EL LINAJE DE ESENCIA MATERNA

por Ngak'chang Rinpoche

Parte 1-Yeshe Tsogyel

La grandiosa inspiracin y el rol modelo para las mujeres, desde el punto de vista del Budismo Tibetano, es la iluminada yogini Yeshe Tsogyel (Ye-shes mTsho-rGyal). Yeshe significa 'Sabidura Primordial', y Tsogyel significa 'reina del ocano' -ocano como cualidad de la Mente-. Es el Buddha femenino de la escuela Nyingma. Como figura histrica, es la madre de todos los Linajes Nyingma. Yeshe Tsogyel, junto con sus encarnaciones y emanaciones son una inspiracin para las mujeres como modelo de su rol, y para los hombres es modelo de maestra. En el Linaje de Esencia Materna, hay tres estilos de relacin maestro-discpulo; segn mDo (Sutra), rGyud (Tantra), y rDzogs-chen (Mahasandhi). De acuerdo al Sutra uno necesita un maestro que sea del mismo gnero -sexo-. Segn el Tantra uno necesita un maestro del otro gnero, del sexo opuesto. Segn el Dzogchen el gnero del maestro es irrelevante. Desde la perspectiva del Tantra, por lo tanto, los maestros femeninos desempeann el papel de modelo para las mujeres y de maestro para los hombres, al tiempo que los maestros varones son maestros para las mujeres y modelo para los hombres. Dentro del Linaje de Esencia Materna, el acercamiento a la prctica de la vida cotidiana se hace desde la Visin del Tantra, y la prctica formal se hace desde la Visin del Dzogchen. Esta narracin sobre el Linaje de Esencia Materna muestra un estilo que enfatiza la Visin ms que la prctica; y as se resalta la perspectiva del Tantra. Hay un tremendo nfasis en lo que es llamado vivir la Visin en el Linaje de Esencia Materna, y este es un estilo de prctica adecuado particularmente para las mujeres. Yeshe Tsogyel fue el sang-yum o consorte espiritual de Padmasambhava. Padmasambhava es conocido en la escuela Nyingma del Budismo Tibetano como el segundo Buddha. Padmasambhava fue el fundador del Budismo en Tibet, y la Escuela Nyingma (los Antiguos) representan la primera difusin del Budismo en Tibet cuando surgi con el dinamismo espiritual provocado por Padmasambhava y Yeshe Tsogyel. El nacimiento y actividad de Padmasambhava fue predecido por Buddha Shakyamuni, quien dijo que un ser de tremendo poder y compasin aparecera despus de su muerte, el cual tendra la capacidad de transmitir la enseanza y prcticas del Tantra. Los dos aspectos primarios de la prctica del Tantra consisten de Sabidura y Compasin Activa, que se consideran como siendo cualidades femeninas y masculinas respectivamente. La Sabidura y la Compasin Activa son fundamentalmente las cualidades de Vaco y Forma de los humanos iluminados -los ornamentos de la no-dualidad. (Esta enseanza tambin es fundamental en la enseanza Sutra. Esto se basa en el Sutra del Corazn, donde se establece que la Forma es Vaco y el Vaco es Forma). Con referencia al Tantra, Padmasambhava es la Forma o Compasin Activa, y Yeshe Tsogyel es el Vaco o Sabidura. Desde esta perspectiva, la totalidad de la realidad es vista como la danza de Padmasambhava y Yeshe Tsogyel. Dentro de la Sangha Ngakphang de la Escuela Nyingma, cada Lama y su consorte espiritual son Padmasambhava y Yeshe Tsogyel en lo que concierne sus discpulos.

En el Linaje de Esencia Materna, Yeshe Tsogyel y sus encarnaciones y emanaciones son de importancia fundamental, porque ella es la Madre de la Visin, y por lo tanto la Madre de la experiencia no-dual. El Tantra contiene mtodos que son particularmente valiosos para las mujeres, a causa de su nfasis en el desarrollo de la Visin. Se dice que, dentro de la enseanza tntrica, las mujeres tienen mayor capacidad de realizacin que los hombres a causa de su mayor resonancia natural con la esfera de prcticas de la Visin. El ejemplo ms inspirado en la tradicin Tntrica referente a la profunda capacidad de las mujeres es Yeshe Tsogyel. Ella fue la primer mujer tibetana en lograr Budidad y tuvo numerosas encarnaciones y emanaciones en Tibet y en otros lugares del Himalaya. El origen Visionario del Linaje de Esencia Materna es Yeshe Tsogyel, y su influencia puede ser rastreada hasta el siglo veinte mediante sus encarnaciones. Las encarnaciones de Yeshe Tsogyel incluyen a: Machig Lapdrn; Jomo Menmo; Jomo Chhi-'md Pema; y Jtsunma Khandro Yeshe Rma, mujeres que dieron nacimiento a las revelaciones de la pura-visin como son llamadas en el Linaje de Esencia Materna de Aro gTr. Los interesados en conocer ms sobre la vida de Yeshe Tsogyel pueden dirigirse al excelente libro de Keith Dowman 'Sky Dancer', que relata su nacimiento, vida y realizacin, junto con un maravilloso comentario sobre la naturaleza de los tres Tantras internos. Debido a que este texto se consigue fcilmente, no hay necesidad de discutir la vida de Yeshe Tsogyel en este estudio del Linaje de Esencia Materna.

EL LINAJE DE ESENCIA MATERNA

por Ngak'chang Rinpoche

Parte 2 -Machig Lapdrn y Jomo Menmo

Machig Lapdrn ( Ma-gChig Lap-sGron) 'Madre Unica Antorcha de la Prctica' fue encarnacin de Yeshe Tsogyel. Machig Lapdrn fue la gran yogini tibetana que origin la prctica del Chod, la prctica de la Visin para cortar el apego a la propia forma corporal (en trminos de la inclinacin dualista a relacionar la propia forma corporal como punto de referencia que prueba la propia existencia). Tambin de Machig Lapdrn hay muy buenos relatos en diversos libros que estn actualmente al alcance de todos. Jomo Menmo es considerada generalmente como una emanacin de Yeshe Tsogyel; pero especficamente, en el Linaje de Esencia Materna es vista como encarnacin de Machig Lapdrn. Jomo Menmo, sin embargo, no es demasiado conocida en mbitos Occidentales, por lo que har un corto relato de su vida, como lo recib oralmente de Jtsunma Khandro Ten'dzin Drlkar, una grande y oculta yogini de la Escuela Nyingma a quien he tenido la buena fortuna de conocer como amiga e instructora desde 1975. Jomo Menmo Pema Tsokyi (Jom-mo sMan-mo Padma mTsho-sKyid) naci en el ao del Mono de Tierra masculino -1248 de la Era Cristiana- y pas a la dimensin del espacio en el 1283 EC. El lugar de su nacimiento fue en la mgica vecindad de la cueva donde en el pasado permanecieran Padmasambhava y Yeshe Tsogyel. El lugar era llamado Zarmolung, y est ubicado en un rea de Tibet llamada -yl, que significa 'lugar de la conciencia primordial'. Sus padres le dieron el nombre de Pema Tsokyi que significa 'Loto del Ocano'. Su niez no tuvo eventos relativamente destacados y sus padres eran personas bastante humildes. Pas su niez ayudando con el trabajo general de la vida familiar e incluso ayudando en el pastoreo de rebaos de yak y dri. En la

primavera de 1261, al inicio de su pubertad, mientras cuidaba de los yak y dri en las altas tierras de pastoreo, qued dormida en una pradera. Esta montaosa pradera era presidida por la Dewachen-puk, la Cueva del Gran Extasis, donde Padmasambhava y Yeshe Tsogyel haban obtenido realizaciones. El lugar era conocido como Kyungchenling, el Sitial del gran Garuda. Garuda es el 'guila del Espacio', que demuestra en su ser, el no nacido, incesante, y omnipresente estado de iluminacin, realizacin que es el asiento fundamental de la enseanza y prctica del Dzogchen. Mientras dorma, tuvo un sueo de claridad donde experiment una Visin profunda. Una voz honda la despert de su estado de sueo inconsciente introducindola a un estado de pura y total presencia. Se encontr a s misma permaneciendo frente a la entrada de una cueva secreta en la ladera de la montaa. Inmediatamente entr en la cueva con una intensa sensacin de entusiasmo. No saba qu podra encontrar all, pero estaba consumida por un sentimiento de inmanencia sin esperanza ni temor. Una vez dentro de la cueva, una Visin se despleg ante ella, en la que Yeshe Tsogyel se manifestaba en una fantasmagrica variedad de apariencias. Estas Visiones se mezclaban unas con otras hasta reunirse en una forma de Yeshe Tsogyel con el aspecto de Dorje Phagmo. Dorje Phagmo significa 'cerda indestructible' o 'cerda del rayo'. Dorje Phagmo es la exttica Dakini feroz, sobre cuya cabeza se superpone la cabeza de una cerda cuyo gruir destruye la ilusin. El sonido del gruido bloquea todas las concepciones y agudiza la confianza en el significado directo o ro-chig, el nico sabor del Vaco y la Forma. En el momento en que ella se apercibi de Yeshe Tsogyel como Dorje Phagmo, un cuerpo completo de enseanza le fue revelado. Entendi su significado al instante de aparecer. Esta enseanza se llam a s misma: 'Reunin de los Secretos de las Danzarinas del Cielo'. Supo que esta enseanza era algo que deba practicar en completa reserva hasta obtener sus resultados. Inmediatamente supo que no habra ningn obstculo para cumplimentar esta prctica. Al surgir este conocimiento, la Visin de Dorje Phagmo se disolvi en el Ch-nyi (Chos-nyid, Dharmata, el Espacio de la Realidad). Pema Tsokyi despert de la Visin, y volvi a su vida cotidiana. Pero donde ella iba siempre daba enseanzas como expresin espontnea de su Mente, Voz y Cuerpo. Di enseanzas Mente-a-Mente como expresin natural de su Presencia, enton Cantos de Enseanza como expresin natural de su palabra, y ejecut danzas-vajra como expresin natural de su movimiento. Esto tuvo tanto consecuencias afortunadas como desafortunadas. Muchas personas comunes quedaban asombradas con ella y reconocan que era una yogini realizada, pero los religiosos del lugar indujeron a que la gente le tuviese miedo. Se la difam como una psicpata, una mujer loca que haba sido poseda por un demonio. Una vez que el miedo fue introducido por un celoso varn religioso, la gente lleg a sentirse nerviosa ante Pema Tsokyi. Las personas comunes perdieron su natural fe en Pema Tsokyi. Se sintieron incapaces de confiar en su propia espontnea devocin pues los enfrentaba al conservadorismo religioso que la signaba como una demonio. Entonces tambin la gente comenz a hacer acusaciones contra ella, diciendo que haba ido a dormir en las montaas y fue poseda por un Menmo, una demonio femenina de otra dimensin. Fue entonces que se la conoci como Jomo Menmo, La Dama Demonio. A causa del mal sentimiento que mostr hacia ella el fanatismo religioso de estrecha mente, decidi dejar su hogar y familia y nunca regresar al lugar. Esto parece ser un problema comn que deben encarar los religiosos extticos y los sabios no ortodoxos, que son atacados por los moralistas religiosos, los acadmicos, y los filsofos. Considerando la finalidad del sendero gradual, es visto como un referente altamente

amenazador el que una simple nia campesina alcance la realizacin en una noche, y frecuentemente sucede que el 'inculto' tiene una mejor apreciacin de la sabidura nacida naturalmente, que aquellos que han estudiado durante largos aos en busca de la misma sabidura. Es tambin el caso que los hombres, en particular los religiosos, se sientan amenazados por la sabidura extraordinaria de algunas mujeres. Para quienes han estudiado para lograr la sabidura, es frecuente el problema de encontrarse con grandes limitaciones de la semntica religiosa convencional o tradicional, y entonces usualmente surgen fanatismos y enojos. Despus de un perodo de extticas andanzas, alcanz un lugar llamado La-yak-pangdrong en la parte occidental de Lho-drak, donde conoci un gran Vidente Nyingma, el gTrtn (gTer-ston) Guru Rinpoche Ch-kyi Wang-chuk (Gu-ru Rin-po-che Chos-kyi dBang-phyug). Guru Ch-wang como se lo llamaba usualmente, era uno de los cinco soberanos Videntes Nyingma, y una de las tres mayores emanaciones de Padmasambhava. Tan pronto como Guru Ch-wang vi a Jomo Menmo supo que era la perfecta sang-yum o consorte espiritual con quien l podra llevar su realizacin a la culminacin. Mediante su relacin con l, Jomo Menmo fue capaz de clarificar sus Nervios Espaciales (tsa) de los sutiles y dualistas remolinos y corrientes del interior de los Vientos Espaciales (rLung). Una vez que su sistema tsa-lung fluy con completa libertad, Guru Ch-wang se encontr a s mismo con la capacidad de realizar el significado de cada instrumento simblico dentro de la enseanza Visionaria que l haba descubierto, pero que anteriormente haba sido incapaz de traducir (el Tantra de la Esencia Interna del Corazn Secreto de los Ocho Airados Seres Iluminados - bKa'abrGyad gSang-ba yong-rDzogs man-ngak-gi rGyud chen-po). Permanecieron un breve tiempo juntos, donde compartieron sus cantos de realizacin, y las instrucciones esenciales de acuerdo a su Visin individual. Cuando Jomo Menmo decidi separarse de Guru Ch-wang, este le sugiri que no era el tiempo adecuado para divulgar el ciclo de enseanza Visionaria que ella haba recibido de Yeshe Tsogyel. Le dijo que sera mejor si su enseanza Visionaria beneficiara a la gente de un tiempo futuro. En lugar de difundir, le aconsejaba viajar a travs del Tibet beneficiando a la gente de un modo secreto. 'Beneficiar a la gente de un modo secreto' es una actividad privativa de las mujeres, y no involucra ningn tipo de mtodo descriptible. La actividad secreta puede abarcar cualquier posibilidad humana, y puede ser totalmente invisible a cualquier persona salvo que estn abiertos a este estilo de transmisin y enseanza. Una mujer iluminada (o ms raramente, un hombre iluminado) puede simplemente parecer vivir al estilo de una persona comn, sin signos externos de realizacin, sabidura o incluso conocimiento. Tal mujer es de profunda influencia simplemente por su forma de vivir la vida cotidiana, ocasionando el encendido de la innata iluminacin de otros, utilizando las elaboraciones del condicionamiento dualista. En su deambular a lo largo del Tibet, muchos yoguis lograron poderosas realizaciones simplemente por encontrarse con ella. El ms famoso de ellos fue Ling-j Rpa (gLingrJe ras-pa), quien experiment la misma profunda purificacin de sus nervios y aires espaciales que el Guru Ch Wang. Jomo Menmo pas su vida de ese modo, como una yogini errante; cambiando la vida de personas irredimibles mediante el simple hecho del auspicioso encuentro de s mismos ante su presencia. De esta manera ella gener muchos linajes de practicantes femeninas, dos de las cuales entraron en la dimensin del cielo junto con ella en el momento de su

desaparicin del mundo. A la edad de treinta y seis, subi a la cumbre de Tak-lha-ri, la Montaa del Tigre del Cielo, y en el dcimo da del sptimo mes -4 de Agosto 1283ella y dos de sus discpulas entraron en la dimensin del Espacio y nunca se las volvi a ver. Su extraordinaria enseanza Visionaria retorn a la Mente de Yeshe Tsogyel, y fue luego re-descubierta por Rig'dzin Pema Do-ngak Lingpa, que fue la encarnacin de Guru Ch-wang.