En el Castillo de Barba Azul - Steiner El gran ennui En la historia del hombre las civilizaciones han tendido siempre ha glorificar

el pasado. Siendo el mejor ejemplo el mito de La Cada, la verdad es que miramos hacia atrs con una sensacin de paraso perdido, de que en otro tiempo las cosas fueron mejores. Actualmente ese pasado al que dirigimos la mirada es el mito del siglo XIX: la belle epoque dada en Europa entre 1820 y 1915. Es este contexto histrico (idealizado por la paz, la alfabetizacin, los gobiernos representativos, la seguridad y el progreso en ciencia, economa y tcnica) el que nos lleva a cuestionar el presente, sintindolo como un deterioro, una vuelta atrs. Si hacemos un anlisis histrico a conciencia del siglo XIX nos damos cuenta rpidamente de que nuestra imagen es bastante fantasiosa: los hechos reales nos muestran que bajo todo ese aparente orden y control haba en realidad gran segregacin social, odio entre generaciones, explotacin, etc. Sin embargo, esto no es importante: an cuando sepamos racionalmente que el paraso perdido no es tal, la imagen emocional se queda en nuestras conciencias. Esta visin altamente emotiva responde en parte a la antologa que dej de si la cultura del siglo XIX (hay una inmensa cantidad de libros nacidos en esa poca que alaban el progreso conseguido y la cultura del momento), pero quizs ms an por una profunda necesidad psicolgica y moral de tener un centro rector, un autoridad, que le d sentido a la historia. Al mirar atrs al ideal del siglo XIX, por muy poco real que sea el ideal construido, encontramos cierto sentido al mundo: quizs las cosas estn mal ahora, pero antes todo fue maravilloso, y eso es esperanzador. Pero para entender realmente nuestra pos-cultura hay que estudiar la poca de 1820 a 1915 en su contexto, y en cmo si todo era tan perfecto como lo imaginamos pudo darse lo que se dio despus: dos guerras mundiales con sus consecuencias. As, Steiner nos propone una visin nueva: la belle poque no es un todo simblico con el que contrastar nuestros problemas, sino que en ella encontramos los orgenes mismos de stos. Por qu? Al leer la literatura del periodo encontramos, en la misma medida que las alabanzas antes mencionadas, expresiones de un tedio (ennui) enfermizo, que caracteriza la cultura de la poca. Es muy fcil de entender: los acontecimientos, iniciados por la Revolucin Francesa, que van de 1789 a 1815 representaron un nivel de entusiasmo y emocin en la vida nunca visto hasta entonces. Los testimonios de esa poca dan cuenta de que los hombres sentan que el tiempo pasaba ms acelerado, y que estaban ms vivos que antes. Los paisajes, los valores, las formas de relacionarse entre hombres y mujeres, incluso el calendario, estaban cambiando, y esos cambios se producan cada da. La historia, antes reservada a unos pocos, se hizo medio de todo el mundo a travs de los reclutamientos masivos, los aos se convertan rpidamente en leyenda. Los sueos de cambio social que antes se vean lejanos y utpicos ahora parecan a la vuelta de la esquina, y los hombres sentan que el maana tanto tiempo prometido ahora realmente sucedera. En fin, 1789-1815 represent en un periodo relativamente corto una transformacin social total. Surge entonces el problema del ennui: lo que sigui a la poca del cambio fue la poca de un largo periodo de paz, calma y orden. Aquellos que vivieron el cambio de poca sintieron de primera mano el relajamiento de la tensin y la decepcin de pasar de un mundo de leyenda revolucionaria a una poca gris y burguesa. Aquellos que no miraban con envidia a las generaciones precedentes que s haban participado del cambio (Como era posible para un joven or los relatos de su padre sobre el Terror y sobre Austerlitz y luego dirigirse tranquilamente por el plcido bulevar hacia su oficina?). Pero la generacin de 1830 no slo vivi el choque de la desaceleracin del tiempo y la prdida de las esperanzas revolucionarias: en paralelo vio como las energas que antes se aplicaban al cambio social ahora eran puestas en manos de una industria que creca explosivamente, invadindolo todo. La ciudad, industrial y burguesa, era ahora una crcel para aquellos que soaban con un tiempo ms emocionante. Se dio un conflicto entre el individuo y el infierno urbano bien representado por cuadros de las grandes capitales en ruinas, pues la unin del dinamismo tecnolgico y econmico unido a la inmovilidad social no poda sino generar ansias de destruccin. El romanticismo es una corriente que representa a la perfeccin estas ganas de romper con todo: los extremos romnticos son un grito desesperado por acabar con la gris vida burguesa. As, la cultura del siglo XIX da cuenta cada vez ms claramente de un tedio profundo y las ganas de un fuego purificador, de catstrofe. Los violentos libros escritos hacia esta poca, con fantasas de invasiones brbaras y destruccin son un sntoma, pero ms an la carrera armamentista y los violentos nacionalismos europeos. Se ve as en el gran ennui del siglo XIX la semilla de las Guerras Mundiales.

Una temporada en el infierno Al estudiar las dos guerras mundiales surge el problema de la enorme cantidad de bibliografa sobre el tema, que lo hacen inabarcable para una sola persona. Sin embargo, poco se ha dicho del hecho de que una brutalidad semejante se haya producido dentro de una elevada civilizacin, como lo era la Europa del siglo XX. La pregunta de por qu fueron tan dbiles las barreras de la cultura para evitar la inhumanidad de las matanzas generadas, de si incluso fueron barreras y no alicientes para que algo as pasara, debe ser contestada en cualquier teora seria de la cultura. Como se vio en el captulo anterior la semilla de la destruccin ya se haba plantado con el tedio del siglo XIX, pero ninguna fantasa destructiva imagin la escala de la tragedia. El nivel de mortandad solo puede ser explicado con la forma automtica de matar que se creo al aplicar maquinarias racionalizadas a la guerra, que una vez puestas en prctica eran difciles de detener. Este nivel de muertes ya nos da razones para sealar por qu vivimos en una pos-cultura: generaciones enteras de talentos intelectuales y morales fueron destruidas, y con ello toda una base gentica de poblacin. Ahora, no slo el nivel de mortandad es prueba de una pos-cultura, sino el cmo se produjeron las muertes. Para entender la cultura actual debe tratar de entenderse el proceso que llev al Holocausto, el Holocausto que cuestion por completo el paradigma cristiano que haba regido la sociedad europea hasta entonces. Mucho se ha dicho del genocidio judo, y en parte es su misma bestialidad la que trata de explicarlo con teoras racionales: la envidia al xito econmico e intelectual es una de las frecuentes explicaciones dadas. Sin embargo, a juicio de Steiner, stas no explican el hecho de que la gran mayora de la poblacin se mantuviera indiferente a las muertes y desapariciones, la curiosa decisin de extermianr judos en vez de explotarlos con funciones bastantes ms productivas o el odio antisemita que permanece incluso en zonas donde ya no hay judos. Estos factores nos sealan que hay algo ms tras el Holocausto, y estas causas son religiosas. El odio hacia los judos tiene sus bases en profundas inestabilidades en la cultura occidental generadas en tres aspectos. En primer lugar los judos inventaron a Dios: mientras que la psicologa humana es altamente pictrica, y necesita crear a sus dioses, imaginarlos, sentirlos cerca, el judasmo invent el monotesmo. El Dios nico, omnipotente y omnipresente es simplemente inabarcable para la mente humana, no puede ser imaginado ni aprehendido, y as desgarra la psicologa del hombre. Esta ausencia de Dios, que ya no puede imaginarse ni sentirse, atorment el subconsciente humano por siglos. Nietzche expresa esa angustia en su famosa declaracin de la muerte de Dios, pero esto segua siendo demasiado etreo: como no poda ni matarse a Dios ni recuperarlo, la cultura occidental se veng ms fcilmente en los judos, aquellos que les haban arrebatado la presencia divina al inventar al lejano y abstracto Dios monotestas. En segundo lugar, y de modo ms concreto, la civilizacin europea se bas en un llamado moral muy por fuera de su alcance: el cristianismo. El llamado cristiano original (tambin proveniente del mundo judo) invita a hacerse un nuevo hombre mediante el olvido total de uno mismo y el amor a otros llevado a un extremo asctico. Cuntos pueden realmente vivir as? Pero el llamado, central en la cultura occidental, permaneci ah ejerciendo una enorme presin en el inconsciente, deseoso de alcanzar esa meta imposible. En tercer y ltimo lugar el surgimiento del socialismo mesinico, en cuyo particip un 80% de judos, era un llamado que, aunque no religioso en apariencia, hace un llamado a una causa tan justa, tan digna, que no puede ser sino una vuelta al paraso perdido, una destruccin del pecado. As, los judos fueron los portadores de tres formas de ideales inalcanzables, y en ese llamado a la perfeccin generaron un enorme resentimiento en Occidente. Cuando los hombres miraban a los judos vean en ellos lo ms cercano a esos ideales que, an inalcanzables, seguan siendo altamente deseables. As, el Holocausto es tambin automutilacin: es el asesinato de la representacin de los ideales morales que aunque queramos no podemos eliminar de nuestras conciencias, pero tampoco podemos realizar. As queda nuevamente sealada la pos-cultura: mientras la cultura Ilustrada imagin un mundo en que la razn evitara las masacres al generar tolerancia, hoy tenemos un mundo en que las torturas y las matanzas son cosa de todos los das, y que vemos como natural. La industrializacin deshumanizadora hoy se usa sobre el cuerpo humano, para generar dolor, y esto es hijo del Holocausto. La razn se utiliza para los fines ms irracionales. Para que esto pasara nuevamente pueden verse causas racionales: el aumento masivo de la poblacin, el sentido de irrealidad luego del colapso monetario de los 20, la presin psicolgica de la vida en ciudades cada vez ms

grandes. Pero una vez ms hay aqu races religiosas: el campo de concentracin es la imagen misma del infierno, de un mundo con su propia lgica creada para causar dolor y sufrimiento. Tanto es as que la mejor bibliografa sobre ellos es la de Dante en la Divina Comedia. El infierno que tanto haba imaginado la cultura Europea (el Bosco, por ejemplo) fue puesto sobre la superficie de la tierra, y esto es consecuencia de la prdida de la religin. Una vez que el hombre perdi el concepto del cielo y el infierno se sinti solo en un mundo vaco y sin sentido, y ya que no poda recrear el cielo, recre el infierno. El horror irracional de la poscultura proviene de la decadencia de las estructuras religiosas muertas. En una poscultura Una vez terminada la Segunda Guerra Mundial Europa tuvo un renacimiento prodigioso: rpidamente se reconstruyeron las ciudades destrudas y se reactivaron las economas, pero se mantuvo en el continente una prdida del impulso vital, una destruccin irrecuperable de seres humanos y potenciales seres humanos y sobretodo una destruccin de las formas culturales internas que haban regido la civilizacin hasta entonces. Tres principios claves de la cultura occidental que se perdieron hoy definen la poscultura: la prdida del sentido de superioridad occidental, la creencia en el progreso y la fe en la educacin como medio humanizador. En primer lugar, el sentido de superioridad. Hasta la Primera Guerra Mundial la cultura occidental se sinti sobre el pedestal de ser lo mejor que se haba logrado, e incluso cuando admir otras culturas y las us para criticar la propia lo hizo sobre el hecho de ser la mejor de todas. Luego de esta se vio por primera vez una cierta atraccin hacia formas artsticas de otras civilizaciones (el jazz, las mscaras africanas, etc.) pero la idea del europeo de ser el amo del mundo se mantuvo. Hoy la impresin es completamente distinta: la idea de que el hombre occidental ha infectado la tierra a travs del colonialismo, la explotacin militar, etc., est ampliamente difundida, y la admiracin es a los pueblos del tercer mundo (neoprimitivismo). Estas ideas no pueden entenderse fuera del contexto del profundo sentimiento de culpa de la civilizacin occidental: la destruccin que los intelectuales del siglo XIX haban imaginado no haba venido de invasiones brbaras, sino del corazn de Europa, y esa idea pesa sobre las conciencias. Esto se acrecienta con la idea de que toda la cultura de la que Europa se enorgulleca no habra nacido fuera de un ambiente de explotacin, tanto a otros pases como a las clases marginadas de los regmenes absolutistas. Este remordimiento, en si mismo un fenmeno propio de la cultura y la tica Occidental, tiene la grave consecuencia de tratar de rebajar el pasado. El contexto en que fue creado ese pasado, muchas veces maravilloso, evita su valoracin, y la comprensin necesaria de los lazos que nos unen a l. En segundo lugar, la creencia en el progreso. Durante toda la historia, a pesar de existir una mirada que idealizaba el pasado, el sentimiento persistente era el de ganancias. A pesar de ciertos deslices lo que se experimentaba social, intelectual, tcnicamente, era que el hombre avanzaba y la historia con l. Hoy ese sentimiento ya no existe: es ms, la sensacin de sin sentido, de absurdo, es un lugar comn, y as tambin nuestra incapacidad de asombro ante la barbarie. Antes la creencia absoluta en el progreso haca que los retrocesos fueran difcilmente credos (nadie crey en un principio los informes sobre los campos de concentracin), pero ahora todo nos parece posible. Lo peor de todo es la sensacin de que esas barbaries no son momentneas, no son pequeos retrocesos, sino que es el modo en que la historia se da, pues ya no necesariamente sentimos que avanza. Irnicamente el progreso tcnico alcanza niveles nunca antes vistos, pero an as hay dos factores que nos impiden creer en el progreso. Por un lado vemos como el avance tcnico va en directa proporcin con el deteriorio ambiental, por lo que un paso adelante es tambin uno hacia atrs: la historia ya no es lineal y hacia arriba, sino espiral, progreso y retroceso van de la mano. En segundo lugar ya no creemos, y los hechos nos dan la razn, que el progreso vaya a difundirse: niveles casi ridculos de lujo se dan en ciertos lugares, mientras que en otro millones de personas mueren de hambre. Este descrdito del progreso, del sueo de un futuro mejor, tiene de positivo que nos conecta a la realidad, pero tambin nos impide soar. Nuestra incapacidad de soar es caracterstica de la poscultura: la utopa del progreso permiti a las generaciones que nos precedieron sacar energas para pensar, crear y generar cultura, y sin esas energas es difcil recuperar la confianza y ser capaces de crear nuevas formas culturales. En tercer y ltimo lugar la historia nos ha vedado la posibilidad de creer en la educacin (o humanismo) como factor de mejoras sociales. Antes el proceso que va desde el cultivo intelectual a una conducta racional y buena era visto como una obviedad, y la crueldad era un signo de ignorancia.Poda debatirse sobre cul era el mejor modelo

educativo, pero lo que estaba claro es que, bien implementada, la educacin generaba buenos seres humanos. Nuestra sociedad ha visto todas las pruebas en contra de estas teoras. Hemos visto como en las mismas ciudades smbolo de la civilizacin se producan matanzas masivas de seres humanos. Hemos visto como hombres de elevado conocimiento intelectual y esttico se comportaban de una manera brbara y sdica. Para nosotros, que vemos los hechos luego de que ya ocurrieron, es obvia la ausencia de correlacin entre cultura y adecuado comportamiento social, pero esta obviedad es en realidad muy nueva. De hecho, sin la esperanza firme en el humanismo como medio civilizador es muy probable que la historia se hubiese dado de modo distinto, que sin ese sueo bsico los cambios sociales logrados en la Revolucin Francesa y la Ilustracin no hubieran existido. Por lo mismo nuestra comprensin es parte del sentimiento de desolacin que caracteriza nuestra poscultura. Estamos marcados por un pesimismo que no ve ni sentido, ni razn, ni esperanza de redencin, y que por la misma razn nos da un terreno muy inestable para generar cultura: una vez ms, sintomtico de una pos-cultura. La destruccin de estos tres axiomas occidentales trajo consigo la inevitable eliminacin de las estructuras de jerarqua: si no haba una civilizacin mejor que las otras, si hoy no estamos mejor que ayer, si no conocemos un medio real para mejorar, el orden entre las cosas se pierde inevitablemente. En todo mbito (entre gneros, entre generaciones, entre niveles culturales, entre clases) se producen reordenamientos en las fronteras y las relaciones: nuestra forma particular es la falta de formas, la mutacin y la transformacin constantes,el cambio social ms veloz que nunca.Sospechamos de los valores clsicos que ordenaban el mundo y de la cultura que naci con y de ellos: para qu la cultura si no evit (y quizs incluso foment?) la injusticia social, la matanza, la elitizacin? Esta crtica es la voz de la contracultura propia de nuestro siglo. La cultura, al menos como ha existido hasta ahora, es hija de cierta elitizacin y sobretodo de un sentimiento casi religioso de trascendencia, de vencer a la muerte permaneciendo en una obra inmortal. Hoy la sociedad se mueve de forma distinta, sospecha de las elites y de la bsqueda de gloria. Sntoma de esto son las formas artsticas actuales: por todas partes prolifera la creacin colectiva, momentnea y annima. Por supuesto, los cambios sociales caractersticos de la pos-cultura podran transformar estas tendencias una vez ms, pero si stas permancen y la reevaluacin de los criterios de perdurabilidad termina por eliminar del todo el deseo de trascender, el ncleo mismo de la cultura se quebrar o cambiar notoriamente.