Trabajo final de la materia de Historia de Mxico II Profesor: Gerardo Jimnez (El Negro) Alumno: Jess Gibrn De la Torre Vzquez

Exp: 200907103

La pintura rupestre como materializacin de la ideologa en sociedades cacicales.

(Posible evidencia de cacicazgos norteos)

INTRODUCCIN Como vimos durante el curso de Historia de Mxico II existen distintas formas de asociar el poder (y quien lo ostenta) al registro arqueolgico, en lo personal los parmetros de Timothy Earle en su libro How chiefs come to power son los que mejor se apegan a las prspectivas que quiero abordar para el presente trabajo debido a las observaciones que aborda en su captulo Ideology as a source of power en el cual se discute el tema de la ideologa y principalmente las formas en las que se materializa para quedar plasmada en el registro arqueolgico, o como parte de un paisaje cultural; Desde los Dye en Dinamarca y sus montculos funerarios dedicados a la gloria de los ancestros, hasta las sociedades cacicales en las islas del pacfico y sus sistemas de riego complejos, pasando por los Wanka del Per y las murallas defensivas que construyeron, vemos ejemplos claros de lo que dichas sociedades pueden lograr al convertirse en transformadoras del paisaje.

Pg. 1

IDEOLOGA Entendiendo que la ideologa desde la perspectiva de T. Earle es un sistema de creencias e ideas presentadas pblicamente en ceremonias y otras ocasiones. Es creada y manipulada estratgicamente por segmentos de la sociedad principalmente la elite gobernante para establecer y mantener posiciones de poder; dentro de las sociedades cacicales dichas ideologas deben ser compartidas por el aparato social en el que estn inmersas para ser efectivas en la institucionalizacin y legitimacin poltica, ya que este tipo de cultura no material no es un simple estado de la mente, sino que existe y se materializa a travs de rituales pblicos, parafernalia ritual e incluso mediante la transformacin del paisaje local donde se vuelve parte de la dinmica y la experiencia comn de una sociedad inmersa en un orden csmico preestablecido, donde el cacique es a la vez gobernante y sacerdote ostentando de esta forma poderes sagrados y profanos y legitimando de esta forma su estatus dentro del grupo, diferencindose as de las sociedades igualitarias donde los individuos obtienen estatus a partir no de un orden csmico sino de los logros y habilidades personales dentro de su sociedad.

MATERIALIzACIN IDEOLGICA La ideologa toma cuerpo y forma mediante dichos mecanismos de legitimacin ya que la materializacin de la ideologa es la transformacin de ideas, valores, historias, mitos, etc. en una realidad fsica que toma la forma de ceremonias, objetos simblicos, monumentos-paisaje cultural y escritura, los objetos y las ideas al unirse de estas formas especficas se vuelven inseparables en la arena pblica y al
Pg. 2

caer en desuso, ya sea por medios violentos (invasiones), econmicos (intercambio) o tecnolgicos (adopcin de nuevas formas de manufactura) dichas ideas materializadas y abandonadas con el tiempo de por medio, entran en el campo de estudio de la arqueologa como parte del registro arqueolgico al transcurrir de los siglos.

De esta forma Earle define 4 formas de materializacin de la ideologa. 1) Los eventos ceremoniales pblicos: que sirven para crear un nexo simblico entre miembros de la sociedad y sus gobernantes, dichos eventos son realizados cotidianamente en fechas importantes del ao y organizados ya no por la sociedad en su conjunto, sino por un grupo de poder encabezado por el cacique, dichos eventos pueden incluso representar un alto impacto individual y colectivo puesto que pueden tomar parte en la arena de la legitimacin de un individuo para con su sociedad, por ejemplo, en los ritos de paso a la edad adulta, donde si el individuo pasa las pruebas destinadas a su rango social se convierte en parte activa e integral de su grupo. 2) Los objetos simblicos: que pueden ser parte de las ceremonias y los rituales ya sean pblicos o restringidos a la lites, y pueden a su vez ser porttiles para denotar estatus, gnero, etc, en cualquier momento determinado, o mobiliares como el caso de algunas sociedades del pacfico donde a travs de los portales-antepasado fabricados en madera o piedra y colocados frente a una casa, una familia especfica anuncia y presume sus antepasados o sus logros colectivos o individuales al resto de la comunidad.

Pg. 3

3) La escritura: que, aunque no est plenamente abordada en el libro How chiefs come to power a mi parecer su importancia radica en la capacidad propia de la escritura de permitir la transmisin de ideas sin intermediarios, e incluso a larga distancia, ya que la escritura es una materializacin ideolgica porttil y es a mi parecer el medio mas poderoso de la materializacin de las ideologas, ejemplos hay chingos, aunque tal vez el mas dramtico que me viene a la cabeza sea el xito de la Iglesia Catlica mediante la propia Biblia, que mediante el uso de la palabra escrita se encarga del adoctrinamiento de las masas a travs de la comunicacin de la palabra de Dios a largas y cortas distancias y es reforzada mediante los rituales dominicales, donde un sacerdote determinado y legitimado por una institucin jerrquica se encarga de la reinterpretacin de las palabras divinas del mencionado libro, un logro que no sera posible sin la invencin de la escritura. Y por ltimo la forma de materializacin ideolgica que es vital importancia para la justificacin del presente trabajo: 4) La construccin de monumentos o la transformacin del paisaje: que sirven primariamente aunque no de forma exclusiva a propsitos ideolgicos, ya que al ser logros monumentales (vistos desde la perspectiva regional) de mano de obra, organizacin laboral y muy posiblemente de labor tributaria en lugar de mano de obra pagada pueden ser experimentados por grandes grupos de personas de la comunidad y de otras con las que existe una relacin comercial o tribututaria a un grupo de poder determinado, dentro de ste parmetro podemos ubicar aquellas transformaciones radicales del paisaje que requieren gran cantidad de material y mano de obra para su realizacin como pueden ser pirmides, montculos ceremoniales, barrows, Henges, y desde mi perspectiva algunos casos de manifestaciones grficoPg. 4

rupestres ya dichos casos en ocasiones requieren caractersticas organizacionales y de liderazgo muy especficas, que no pueden ser conseguidas por sociedades igualitarias o tribales simples.

CASOS NORTEOS En el norte de Mxico existe una cantidad impresionante de sitios con manifestaciones rupestres y, aunque en muchos de ellos dichas manifestaciones se presentan de manera dispersa, es decir, pocos ejemplos en un rea relativamente reducida, existen algunos casos que apoyan las teoras de T. Earle debido a la gran concentracin de obra en soportes rocosos, tal es el caso por ejemplo de Las Labradas en el municipio de Mazatln, estado de Sinaloa, que cuenta con mas de 300 petrograbados en una superficie relativamente pequea, o el caso de Icamole en el municipio de Garca en el estado de Nuevo Len, que cuenta con mas de 73 grupos de representaciones rupestres diversas, en ambos casos aunque el uso ritual o pblico podra ser distinto, la cantidad de material en el registro arqueolgico de tipo simblico-rupestre es monumental y debi representar una gran cantidad de mano de obra trabajando en distintas temporadas del ao puesto que en su mayora ambos sitios estn compuestos de petrograbados, los cuales obviamente representan un mayor reto estilstico-temporal en su realizacin, puesto que la inversin de tiempo-energa para la consecucin del petrograbado especfico es mucho mayor que la pintura misma que, excluyendo el tiempo de fabricacin de las tintas de uso determinado, es mas fcil de realizar. Existe tambin un caso especfico para el cual se carece de investigacin. El caso Navachiste, dicho sitio arqueolgico est ubicado en la zona costera limtrofe
Pg. 5

de los municipios de Guasave y Ahome en el estado de Sinaloa, a primera vista se trata de un pequeo sitio con no mas de 12 diseos rupestres de pequeo formato plasmados sobre un abrigo rocoso, en una ladera costera, si tan solo los 12 diseos fueran el sitio no tendra mucho que ver con la consecucin del presente trabajo, pero una observacin un poco mas exhaustiva revela otro factor importante que el grueso poblacional que usa la cueva para vandalizarla con diversos graffitis pasa por alto, y ste es la entrada a la pequea cueva, la cual casi desde el inicio de la ladera costera en la playa hasta la entrada de la cueva aproximadamente unos 20 metros mas arriba, est completamente cubierta con conchas marinas hasta el momento no identificadas formando una forma geomtrica trapezoidal alargada relativamente bien definida, mas pronunciada en su base y afinada hacia la entrada de la cueva de aproximadamente unos 30 centmetros de grosor, que obviamente fue colocada ah a propsito por un grupo de personas emplendose a fondo para este fin, la cantidad de conchas marinas es muy importante (posiblemente hablemos de decenas de miles de conchas), las cuales son tal vez desecho de la alimentacin local almacenada para la colocacin de la entrada a la cueva, as que podemos determinar que requiri de un tiempo y esfuerzo considerables, desde la recoleccin de las conchas hasta la colocacin de las mismas sobre la pequea ladera costera. Este detalle aunado a varios petrograbados hallados en las inmediaciones (incluso en pequeas islas adyacentes al sitio) me hace pensar, de acuerdo a los lineamientos de Earle, que se trata de un sitio de organizacin cacical simple-emergente, y Las Labradas e Icamole debido a la cantidad de ejemplos y a la calidad de los mismos, y esperando mayores investigaciones sobre los grupos que los crearon, de cacicazgos complejos con al menos 2 niveles de organizacin, puesto que la mano de obra empleada en ellos es posiblemente especializada, (caracterstica indispensable de un cacicazgo complejo).
Pg. 6

ObSERVACIONES CON RESPECTO A LA MONUMENTALIDAD Creo que para el caso de las manifestaciones rupestres, principalmente en el norte de nuestro pas, debemos tomar en cuenta el logro monumental, no de acuerdo a su tamao o volumen, sino de acuerdo a su logro social regional ya que no podemos comparar las densidades poblacionales de los grupos humanos del centro-sur a los del noroeste o noreste del pas, puesto que los grupos norteos principalmente son formados por pequeos grupos de cazadores-recolectores-pescadores con gran movilidad y los sureos por grupos de densidad poblacional alta mayormente establecidos en comunidades sedentarias, es decir no podemos comparar el logro de las pirmides que requieren cantidades brutales de material y mano de obra con la transformacin paisajstica menos dramtica (pero no menos importante como diagnstico cacical) de las manifestaciones rupestres, lo que tenemos que tomar en cuenta es a cuantos integrantes del total grupal disponible fueron organizados para lograr el resultado final, es decir a que porcentaje de la poblacin fue involucrada en el proyecto, es muy probable que el mismo porcentaje se repita para los casos de Icamole, Las Labradas y Navachiste, as como para los casos de Teotihuacan o Chichn-Itz por mencionar algunos ejemplos, y, aunque el resultado no es tan determinante como en los sitios de arquitectura monumental la inversin proporcional de tiempo-energa muy probablemente sea la misma.

ADVERTENCIA SObRE LA REGIONALIDAD RUPESTRE-CULTURAL Las manifestaciones rupestres deben ser abordadas desde la regionalidad, puesto que si no lo hacemos as caemos en la tentacin de interpretar y compaPg. 7

rar elementos culturales que como vimos en el tema anterior no son comparables, por mencionar tan solo un ejemplo recordemos los errores de corto criterio y gran eurocentrismo que cometieron los naturalistas franceses en el Siglo XIX, cuando, registrando las pinturas rupestres de la Sierra de san Francisquito en Baja California, se atrevieron a decir que dichas manifestaciones tenan la pretensin de ser arte pero que de ninguna forma mostraban el nivel artstico de aquellas hechas en las cuevas de Altamira en Santander, Espaa u otras alrededor de Europa. Es decir que para no caer en estos determinismos tontos e ingenuos debemos tomar a cada cultura y medirla bajo sus propios logros, y solo as podremos acercarnos por ejemplo a que tan monumental es un logro y que tan dramtico es dicho logro dentro de su perspectiva social local, para colocarlo entonces en la balanza de las distintas culturas y determinar as la importancia y el impacto que tuvo para los grupos circundantes de la regin e incluso para el medio ambiente que las hosped. Y poder as determinar el grado de complejidad que alcanz la cultura en determinado periodo histrico.

CONCLUSIONES Las investigaciones relacionadas a lo rupestre (al menos a las que tuve acceso, principalmente tesis de la ENAH y algunos trabajos de salvamento) carecen sistemticamente de excavaciones circundantes al sitio rupestre para determinar el nivel de organizacin social de las personas que los crearon, y principalmente son descripciones detalladas de las representaciones en si. Creo que es necesario ahondar en el registro arqueolgico de sitios cercanos a las expresiones rupestres, y no quedarnos solamente en la descripcin de las cuevas y sus soportes, es necesario

Pg. 8

adentrarnos en el anlisis cuidadoso tanto de la fabricacin de tintas como de los propios signos grficos desde otras perspectivas, como por ejemplo la propia escuela de la Gestalt y las posibilidades que ella ofrece a la comprensin del cdigo de comprensin del signo por la va de los mecanismos de percepcin, los cuales permanecen inmutables desde hace decenas de miles de aos, e incluso atrevernos a realizar una nueva clasificacin de los signos sobre soportes rocosos a partir de su percepcin, creo necesario tambin un acercamiento a las teoras sobre los signos grficos de estudiosos de disciplinas no arqueolgicas como las de Adrin Frutiger, tipgrafo alemn especialista en el signo grfico (para determinar por la va de las comparaciones tecnolgicas y semiticas la propia movilidad de los grupos al determinar patrones entre los distintos comparativos de la plstica entre regiones smiles determinadas) y as determinar la organizacin social del grupo creador de dichas manifestaciones, puesto que fuera de su entorno social las manifestaciones grficorupestres son tan solo curiosidades histricas sin sentido social especfico.

bIbLIOGRAFA -Earle, Timothy, How chiefs come to power. -Arte rupestre en Mxico, Ensayos 1994-2000, INAH, Mxico, 2006 -Frutiger, Adrian, Reflexiones sobre signos y caracteres, GG Diseo, Mxico, 2007 -Lpez Wario, Luis Alberto, Lenguaje en piedra, INAH, Mxico, 2008 -Del Razo Canuto, Carlo, Icamole: Signos, textos y horizontes en el arte rupestre de Nuevo Len, Tesis de licenciatura de arqueologa, ENAH, Mxico, 2008
Pg. 9