1 DICCIONARIO PEQUEO DE FILOSOFA. Por Felipe Gimnez Prez Abstraccin.

Es tomar separadamente una caracterstica o una propiedad de un objeto y considerarla en s, por s sola. La palabra significa "sacar o quitar de". Es aquella actividad intelectual que, partiendo de un todo concreto dado en la percepcin, extrae y pone de relieve una propiedad inherente a ese todo. En consecuencia, hay que distinguir: 1) ese todo "de donde algo" se abstrae; 2) la propiedad o las propiedades "que" se abstraen de ese todo; y 3) lo que se ha abandonado en el resultado de la Abstraccin, es decir, en el concepto abstracto, aquello de lo cual se abstrae, de lo que se prescinde. Accidente. Lo que se da en algo y se le puede atribuir con verdad, pero no necesariamente ni en la mayora de los casos. Aquello que es en otro y para otro pero no es en s. Accin (praxis). En el sentido tcnico, significa, no cualquier acto del hombre, sino slo aquellos que van precedidos de deliberacin y por ello expresan mejor el carcter real de la persona. Acto (enrgeia, entelkheia).-Potencia (dynamis). Son nociones bsicas de la filosofa aristotlica. Acto es la realizacin de lo que est en potencia; aquello que est perfecto, cumplido, realizado, que hace ser a lo que es. Potencia es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es capacidad de poder llegar a ser lo que en cierto modo ya es. Por eso est ordenada al acto y requiere la intervencin de un ser en acto. Es lo imperfecto, lo incumplido, lo no realizado, pero en cuanto puede llegar a la perfeccin y la realizacin. Todos los entes del universo representan una mezcla de potencia y acto. Dios es el Acto Puro, es decir, el Acto sin potencia, el Acto pleno y absoluto Adecuacionismo. Corriente de la filosofa de la ciencia que afirma que la teora y la experiencia mantienen entre s relaciones de isomorfismo y adecuacin. La experiencia y la teora son paralelas. Discurren paralelamente. Una de las cuatro alternativas consideradas bsicas entre las concepciones gnoseolgicas de la ciencia, caracterizada, en primer lugar, por distinguir, en los cuerpos de las ciencias, una forma (lingstica, conceptual, terica, &c.) y una materia (emprica, real, &c.), y, en segundo lugar, por definir la verdad cientfica como correspondencia (adaequatio) entre las construcciones formales de las ciencias y la materia emprica o real constitutiva de sus campos. Adopcionismo o adopcionismo ibrico. Doctrina hertica de Elipando, arzobispo de Toledo, y de Flix, obispo de Urgel en la segunda mitad del siglo VIII, segn la cual Cristo, por su naturaleza divina, es el verdadero hijo natural de Dios, pero, segn su naturaleza humana, es solamente hijo adoptivo de Dios. Esta doctrina hrtica supone un rebrotar del arrianismo en Espaa. Arrio sostena que Cristo era slo un hombre. Segn el adopcionismo ibrico, Cristo es hijo adoptivo de Dios. Slo el Padre es Dios. Tal tesis estuvo muy influida por la polmica con los musulmanes en Espaa. El Beato Santo Toribio de Libana particip en la polmica contra Elipando por parte de la Iglesia Catlica y Elipando le llam testculo del Anticristo. Agnosticismo. Teora filosfica que niega la cognoscibilidad de lo suprasensible y, por tanto, la posibilidad de la metafsica como ciencia. El agnosticismo niega la posibilidad de conocer a Dios. Segn Bertrand Russell, el agnstico es un ateo vergonzante que busca la paz y huye de la contienda

2 ideolgica con el tesmo y el desmo. Para Gustavo Bueno, es un creyente vergonzante que le deja al creyente la posibilidad de su fe al renunciar a la lucha ideolgica. Es una posicin antifilosfica. Algoritmo. Mecanismo operatorio que tras una serie de pasos ejecutables mecnicamente produce necesariamente un resultado. Goza de decidibilidad. Anamrfosis. Configuracin de nuevas realidades o propiedades por recombinacin o refundicin de realidades o propiedades ya existentes. La anamrfosis supone siempre procesos de confluencia. Ontolgicamente se opone al emergentismo, al subrayar que la riqueza y pluralidad de la materia es capaz de segregar internamente nuevas determinaciones en virtud de las confluencias de sus mltiples flujos. Gnoseolgicamente se opone al reduccionismo, al destacar el carcter irreductible de las nuevas realidades que cristalizan por anamrfosis. Se trata de un concepto dinmico y dialctico, que tiene aplicacin en todos los campos desde la Fsica a la Sociologa y la Historia. Anmnesis. Reminiscencia o recuerdo. Hace alusin a la primera teora platnica del conocimiento, segn la cual "saber es recordar". Aqu se toma en sentido operatorio para indicar el conjunto de recuerdos activos que estn influyendo, consciente o inconscientemente, en la praxis actual, bien sea de un individuo o de un grupo social, o incluso de una cultura o civilizacin. Su trmino dual es Prolepsis. Alma. Causa y principio del cuerpo viviente; causa en cuanto principio del movimiento mismo, en cuanto fin y entidad de los cuerpos animados. Principio vital. Anlisis. Descomposicin de un todo en sus partes simples o en sus partes integrantes, aunque no se encuentren las partes simples. Descomposicin de un todo en partes. Analtico y Sinttico. Una til distincin hecha por Kant entre dos tipos de verdad. Verdades analticas son aquellas que resultan verdaderas en virtud del significado de las palabras que contienen, independientemente de las mismas (por ejemplo "Todos los solteros carecen de esposa"); Verdades sintticas (por ejemplo "Ningn arenque es cantante de pera") son verdaderas o falsas de acuerdo con las circunstancias empricas (pues podra haber arenques que actuasen en la Scala). Una de las grandes tragedias de la vida es que las verdades analticas, pese a ser ciertas y libres de toda sospecha, apenas sirven para nada, en tanto que las verdades sintticas, aunque son muy tiles, no siempre son verdaderas o estn libres de sospecha. De hecho Kant no estaba de acuerdo con ello, pues pensaba que podra haber verdades sintticas a priori, como ocurre por ejemplo en la geometra. Angular. En la teora del espacio antropolgico, eje que relaciona a los hombres con entidades no humanas, pero dotadas de inteligencia y capacidad de decisin. Una clase de estos entes son los nmenes. Animismo. Doctrina segn la cual todos los entes que conforman el universo estn dotados de alma. Antiloga. Enunciado siempre falso, sea cual sea el valor de verdad de sus componentes. Antinomia. Antinomia designa un conflicto entre dos ideas o proposiciones. Especficamente se emplea "antinomia" dentro de la crtica kantiana del sistema de las Ideas cosmolgicas en la "Dialctica Trascendental de la Crtica de la Razn Pura. Kant habla de "la antinomia de la razn pura" la cual consiste en usar ideas trascendentales con el fin de obtener conocimientos

3 relativos al mundo. Segn Kant, hay cuatro antinomias de la razn pura, y cada una de ellas consiste en una "antittica de la razn pura", esto es, en un conflicto entre dos juicios dogmticos ninguno de los cuales puede aceptarse con ms razn que el otro". Anttesis. Negacin de la Tesis. Contraposicin. Vd. "Tesis". Antropologa. Disciplina filosfica o cientfica que se ocupa del hombre (cf. antropolgico). Antropomorfismo. Tendencia a representar o pensar la realidad no humana (y en especial la divina) bajo la forma humana. Proyeccin de cualidades tpicamente humanas, a los dioses o las mquinas. Hay en este mecanismo de proyeccin, adems, atribucin explcita de intenciones y propsitos a fuerzas inanimadas o a conductas animales. El antropomorfismo se produce cuando el eje circular del espacio antropolgica absorbe en su seno las relaciones tpicas del eje radial y del eje angular. El antropomorfismo es as pues, un antropocentrismo. Apaggico. Es un razonamiento que prueba la verdad de la tesis que se afirma de forma indirecta, esto es, por la negacin de las opuestas o contrarias. La prueba se realiza descartando las otras alternativas por invlidas. Es un razonamiento que muestra la verdad de la tesis que se quiere demostrar ex consequentiis. Apottico. Concepto relacional que sirve para designar lo que se presenta u ofrece a distancia, con evacuacin de los objetos interpuestos, tanto espacial como temporalmente del sujeto operatorio. Son apotticas las conductas de acecho de los animales, la captacin de los comportamientos de otro a distancia, los planes y proyectos o fines de los sujetos humanos y, en general, toda secuencia de acciones operatorias que impliquen un distanciamiento respecto al objeto al que se refieren. Se opone a parattico. A priori y A posteriori. Las verdades a priori pueden ser conocidas independientemente de los hechos empricos; las a posteriori, no. A priori. Significa pasar de un elemento anterior a otro posterior. En la lgica escolstica, consiste en la demostracin que concluye de la causa al efecto, de la esencia a la propiedad. En Kant es aquello que no procede de la experiencia, que es lgicamente independiente de la experiencia. Lo a priori es necesario. A posteriori. En general significa pasar de un elemento posterior a otro anterior (sea o no la serie temporal). En la lgica escolstica significa aquella demostracin que concluye del efecto o de la propiedad (ontolgicamente posterior) a la causa o esencia. En Kant es lo que procede de la experiencia o no es lgicamente independiente de ella. Lo a posteriori es contingente. Aret. Virtud, excelencia. Arrianismo. El arrianismo niega la divinidad a Cristo como consecuencia de la negacin de su unidad divina. Para Arrio el Hijo est excluido de la esfera de la divinidad, no es de naturaleza divina: slo por gracia es llamado Dios, o sea, es Hijo adoptivo del Padre. No es consustancial (homousios) con el Padre: de aqu el nombre de anomeos (anomaioi) que se da a los arrianos rgidos; no es, pues, coeterno con el Padre, ni por ende igual a l en dignidad. El Hijo es esencialmente una criatura, por la voluntad del Padre sacado de la nada: de aqu la denominacin de exocuntienos (ex ouk nton) que tienen los arrianos; pero su dignidad es la ms alta despus de Dios: por l ha creado Dios todas las cosas. Su voluntad viene de s sujeta a mutacin: es, sin embargo, de hecho moralmente inmutable e impecable por el buen uso del libre albedro. Su gloria

4 es consecuencia de la santidad de su vida prevista por Dios. Asebeia. Ver "Impiedad". Atesmo. Se entiende por atesmo la negacin terica y prctica de la existencia de Dios. Segn Gustavo Bueno, atesmo debiera entenderse como negacin de una religin o de un dios determinado de tal religin, no excluyendo la creencia en otros dioses o en otras religiones. Se puede ser ateo tanto por respecto al Dios terciario de las religiones monotestas, como tambin por respecto a los dioses paganos. Esto significa que se puede ser simultneamente ateo y piadoso o religioso o supersticioso. La negacin total y no parcial o relativa de Dios y las religiones es la impiedad o asebeia. La asebeia o impiedad es la actitud filosfica de la filosofa crtica. La filosofa no conduce tanto al atesmo (negacin de una religin) cuanto a la impiedad (negacin de toda religin o creencia religiosa y negacin prctica y terica de Dios). La filosofa crtica conduce a la impiedad: "No es, por tanto, en todo caso, el atesmo, sino la asebeia lo que podra considerarse caracterstico de la filosofa crtica, en cuanto tal, y esto dicho en trminos funcionales" G. Bueno, "Qu es la filosofa?" 2 edicin, p. 122. Atributo. Segn Descartes: "Y tampoco deben llamarse cualidades o modos, sino atributos, los que nunca se dan de modo diferente en las cosas creadas, como la existencia y la duracin en la cosa existente y duradera." & 56 Principia. Los atributos son cualidades esenciales de la sustancia, que estn en ella muy en general. La sustancia se conoce por algn atributo suyo, pues "en efecto, al percibir la presencia de algn atributo, concluimos que tambin est presente necesariamente alguna cosa existente, es decir, una sustancia a la que puede atribuirse aqul. Segn Spinoza, "Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma". Atributivo. En el contexto de las relaciones entre todo y parte, llmase todo atributivo al que se constituye por acumulacin de partes heterogneas que mantienen relaciones asimtricas entre sus partes y son partes atributivas las que resultan de una divisin fsica o lgica del todo en base a las diferencias ms que a las semejanzas. Se opone a distributivo. Autologismos. Uno de los sectores del eje pragmtico en la gnoseologa general analtica del cierre categorial, en el que se agrupan las relaciones que todo sujeto mantiene consigo mismo en el proceso operatorio de construccin de una ciencia: vgr. recuerdos, inferencias, razonamientos privados, los recuentos de la cuarta regla de Descartes, el reconocimiento e identificacin de los signos convencionales del lgebra; pero tambin ensayos, pruebas y toda suerte de operaciones "quirrgicas" llevadas a cabo en solitario. Se conexiona con los dialogismos y las normas. Autnoma. Que puede darse a s misma sus propias leyes. Para Kant la voluntad es autnoma, esto es, es a la vez legisladora y sbdito de s misma. La tica kantiana, la filosofa moral de Kant es autnoma, su fundamento trascendental a priori reside en ella misma, sin referirse a fuentes exteriores o a contenidos materiales, entonces sera heternoma. La tica kantiana es por esta razn formal y autnoma y trascendental a priori. Una conducta es tica no slo cuando concuerda exteriormente con el imperativo categrico sino adems para ser considerada autnoma necesita ser ejecutada por el mero respeto a la ley moral. Es cumplir el deber por el deber. Axiologa. Teora de los valores. Los valores son objetos puros o, segn otros, ideas-fuerza autnomas y no determinadas social ni culturalmente que

5 fundamentan y critican tanto los cdigos jurdicos positivos como los cdigos morales. Se caracterizan por su polaridad (bueno/malo; santo/profano; verdadero/falso) y por su categoricidad (son irreductibles entre s y pueden entrar en conflicto). Constituyen una esfera independiente de la realidad entitativa o fsica: "los seres, son, los valores valen". Pero los valores slo demuestran su fuerza cuando se realizan. Axioma. Principio que es verdadero por s mismo y que sirve de fundamento al conocimiento cientfico correspondiente; es indemostrable y su verdad se impone por s misma. Es un principio autoevidente. Axiomas son las verdades de una teora aceptadas sin demostracin. Axiomatizacin. La axiomatizacin de una teora fue estudiada por Aristteles y perfectamente plasmada en la concepcin de la geometra de Euclides que nos leg en su libro Elementos. Segn esta forma clsica, una teora axiomtica sobre una realidad es aquella que se organiza alrededor de un conjunto de conceptos primitivos, de verdades de las que se obtienen los restantes conceptos. Adems existen los axiomas, unas pocas verdades generales que se aceptan como verdaderas y que no requieren ser demostradas. Todas las afirmaciones de la teora deben estar basadas en los conceptos y los axiomas y deben deducirse de ellos. Este es el modelo de teora axiomtica de Frege. Base emprica y fenomnica. Aquello que se dice en las proposiciones debe tener, para los empiristas lgicos, una base que lo sostiene, y sta debe ser emprica, hacer relacin a cosas existentes, observables y que se aparecen como fenmenos a quien hace la proposicin. Categoras. Cada uno de los gneros supremos en que se divide la realidad, segn Aristteles. Modos de ser, manifestarse y decirse el ente en Aristteles. En Aristteles son los gneros supremos del ser. En Kant son los conceptos puros del Entendimiento. En Aristteles, las categoras son ontolgicas, en Kant, gnoseolgicas. La categora expresa una esfera dotada de una legalidad arquitectnica propia e irreductible a la de las restantes categoras, aunque no separada de ellas, puesto que las Ideas trascendentales las atraviesan. Por tanto, las categoras de Aristteles podran considerarse como una reformulacin de la doctrina platnica de la symplok, ejecutada por medio de la lgica de clases. Toda filosofa construye tablas de categoras con valor ontolgico. Pero la nocin de categora envuelve distintos planos. Lgica y psicolgicamente , la categorizacin implica identificacin de los objetos en cuanto miembros de una clase. Gnoseolgicamente, sin embargo, las categoras son cada una de las regiones que la actividad cientfica va demarcando en la realidad material a partir de procesos que impliquen tcnicas materiales especficas previas. En este sentido preciso, una categora es el dominio de una ciencia demarcado operatoriamente a travs de un cierre categorial especfico. Las categoras se diferencian de las Ideas como las ciencias de la filosofa. El materialismo filosfico reinstaura una dialctica permanente entre categoras e Ideas al estilo de la dialctica de Platn. Causa. Principio productivo de efectos; respuesta al por qu se produce algo. Hay causa eficiente, material, formal y final. Causa sui. Causa de s mismo. Negativamente implica el que no debe el ser a ningn otro, independencia absoluta del ser; positivamente, es el ser cuya esencia implica su existencia, el que es causa eficiente de s mismo. Este sentido ltimo es el que adopta en Descartes cuando se refiere a Dios como fundamento de s mismo. Spinoza lo adopta para definir a aquel ser cuya

6 naturaleza no puede concebirse sino como existente: "Por causa sui entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya naturaleza slo puede concebirse como existente". Causalidad. Todo lo que acontece tiene una causa, es decir, nada de lo que acontece deja de tener una o varias causas que lo producen. Cierre categorial. Teora de la ciencia gnoseolgica, caracterstica del materialismo filosfico, que atribuye a las ciencias un cierre operatorio como distintivo especfico esencial, tanto para su constitucin gentica como para el mantenimiento de su estructura dinmica. El discurso cientfico es cerrado mirado desde el punto de vista del pensamiento, de las categoras cientficas que lo componen. La idea de cierre tiene alcance sintctico, operativo, oponindose ms a amorfo o indeterminado que a aislado o clausurado; la idea de categora tiene alcance ontolgico-semntico. El proceso de cierre es un proceso objetual, porque incluye a los objetos o trminos fisicalistamente dados en un campo especfico; tales objetos, enclasados pluralmente (se requieren al menos dos clases de trminos) mantienen entre s relaciones constantes, que se expresan a travs de reglas o leyes proposicionales (cierre proposicional). Pero, sobre todo, el cierre se instaura en el nivel de las operaciones, por cuanto toda transformacin ejecutada sobre cualesquiera trminos del campo, produce siempre nuevos trminos incluidos en el campo original. El cierre categorial es, ante todo, un cierre operatorio y viene determinado por el sistema de operaciones caractersticas del campo. De ah que los cierres no sean absolutos, sino parciales. Todas las ciencias pueden ampliar los dominios de sus campos incorporando nuevos trminos y configuraciones vinculados operatoriamente a los primitivos y ampliando el nmero de sus relaciones. Cierre categorial significa:"que el cierre que investiga en las ciencias no es meramente el cierre sintctico (p.ej. el de los sistemas axiomticos, que es genrico o proposicional), sino, sobre todo, un cierre de las cosas mismas que son tratadas por las ciencias, en tanto que, de algn modo, son estas cosas mismas (representadas aqu por los trminos simples o complejos) aquellas que pasan a formar parte de la ciencia categorial. En modo alguno podr concebirse la ciencia, pues, como un sistema de proposiciones y, menos an, como un lenguaje, aunque est bien hecho. La teora del cierre categorial quiere, con su denominacin, aludir a una concepcin gnoseolgica que se resuelve inmediatamente en una ontologa. Por ello no es una teora lgico-formal, sino que es una doctrina lgico-material." Distingue Bueno entre materia y forma gnoseolgica. La distincin entre teora y experiencia se reformula en la relacin materia/forma. Hay una materia propia de cada ciencia y una forma comn que hace que esa diversidad lo sea de las ciencias. Esta multiplicidad busca una clasificacin de las ciencias. Declarar sobre el contenido de la forma de las ciencias es ya adquirir compromisos con una teora determinada de las ciencias: "por nuestra parte, nos apresuramos a decir que aquello en lo que hacemos descansar la forma de las ciencias es precisamente el proceso mismo del cierre categorial, en tanto que incluye la constitucin de la verdad cientfica; un proceso que tiene lugar no ya en la proposicin, sino en el teorema material, considerado como unidad, clula o parte formal mnima de una ciencia." Lo que Bueno propone es: "una opcin circularista o, si se prefiere, es el intento de recurrir al camino circular que Aristteles conoci ya, pero entonces como camino

7 inviable. Segn esto, la unidad de una ciencia y su distincin de otras ciencias brotar no de la materia (descripcionismo) ni de la forma constructiva (teoricismo) ni del paralelismo de ambas a la vez (adecuacionismo), sino de la construccin de partes materiales dadas segn lazos circulares derivados de las propias caractersticas materiales (la identidad sinttica), nexos en los que haremos consistir la forma de una ciencia y su verdad." Circular. En la teora del espacio antropolgico, eje en el que se despliegan las relaciones entre los individuos, grupos, clases y organizaciones que se consideran real o imaginariamente humanos. Estas relaciones circulares son complejas y se desarrollan tanto en el plano zoolgico como, sobre todo, en el plano cultural y simblico. Las relaciones circulares determinan crculos culturales. Circularismo. Cualquier tendencia a concebir los sistemas (proposicionales o causales) como multiplicidades de elementos que se relacionan entre s, no tanto segn el orden lineal (de principios o consecuencias, de causas a efectos) sino segn un orden circular, en el que las "consecuencias" o los "efectos" puedan desempear a su vez, en un momento dado, el papel de "principios" (o de causas). En la teora del cierre categorial el trmino circularismo se especifica por respecto a los sistemas cientficos categoriales en la medida en la cual puedan ser descompuestos en multiplicidades formales y materiales. El circularismo alude aqu a la concepcin de la ciencia que concibe la unidad entre esas multiplicidades segn nexos circulares y no de mera yuxtaposicin ni de reduccin mutua. Estrategia metacientfica que se mueve constantemente de la teora a la experiencia y a la inversa, constituyendo as un crculo. El circularismo establece una relacin dialctica entre teora y experiencia. Clase. La nocin de clase es lgica. Hace referencia a un todo, a una totalidad. Las clases son todos distributivos. Hay dos tipos de clases: porfirianas/combinatorias. clases porfirianas. Son aquellas (i) cuyas notas o propiedades intensionales estn unidas conjuntivamente y (ii) su extensin se desarrolla por repeticin multiplicativa y (iii) rige entre su extensin y su intensin la ley de la relacin inversa a causa de que los rboles de Porfirio que constituyen su entramado se rigen por una estricta dicotoma impuesta por la ley del tercio excluso. Puesto que las notas se dan simultneamente, de una vez, todas copulativa o conjuntamente poseen un significado inmarcesible, que los avatares de su extensin no pueden alterar. Las clases porfirianas son rgidas, representan situaciones estticas y tomadas en su conjunto ofrecen categorizaciones inmviles de la realidad. Su procedimiento tpico es la particin. clases combinatorias. Se caracterizan porque (i) las notas o propiedades de su intensin se proyectan de modo disyuntivo, (ii) las notas de la intensin se construyen y se entienden a travs de la intensin como un sistema de alternativas y (iii) no hay relacin inversa entre intensin y extensin. Representan clases combinatorias "la ecuacin de las cnicas", "el conjunto de tiradas de la moneda en cara o cruz". En el desarrollo de las partes se tienen en cuenta simultneamente los rasgos que aparecen y los que faltan. Conceptos conjugados. Pares de conceptos que surgen a la vez, de forma apareada y mutuamente referente, se presentan en un plano fenomnico y en otro esencial, tienen una historia sistemtica similar y soportan alternativamente el sistema complejo de sus conexiones. Estas conexiones

8 pueden ser metamricas o diamricas. Los conceptos conjugados forman una familia no muy numerosa, pero s muy significativa gnoseolgicamente: Alma/Cuerpo; Espacio/Tiempo; Conocimiento/Accin; Sujeto/Objeto; Materia/Forma; Significante/Significado; Libertad/Necesidad; Cultura/Sociedad; Base/Superestructura; Bien/Mal; Conducta/Praxis; Moral/Derecho; Contradiccin/Identidad; etc. Por ejemplo, los trminos Reposo/Movimiento pueden considerarse como conjugados. En efecto: el reposo, el ser inmvil, ha sido considerado como el trmino reductor respecto del cual el movimiento es una pura apariencia (escuela eletica); o bien, recprocamente, el movimiento es la nica estructura real, siendo el reposo mera apariencia (Herclito). Aristteles representa el esquema de yuxtaposicin: existe un ser inmvil y un ser mvil (el mundo como conjunto de cosas que se mueven) que coexisten eternamente. El esquema de yuxtaposicin subsiste en las formulaciones antiguas del principio de inercia. El esquema de conexin diamrico est representado por el principio de la relatividad del movimiento de Galileo y de Einstein: el reposo es una relacin entre cuerpos vectorialmente equipolentes que pertenecen a un mismo sistema inercial. Si tomamos la definicin relativista como esencial o estructural, las otras posiciones aparecen dadas en el plano fenomnico y precientfico. La conjugacin constituye una relacin de oposicin que no se identifica con las oposiciones clsicas de contradiccin, contrariedad, ni con meras correlaciones. Conceptos primarios. Son los conceptos mnimos para construir la teora. Concreto. Dcese de lo real y efectivamente existente, del singular completo. En Aristteles es la sustancia individual. Condiciones de verdad. Son las condiciones bajo las cuales algo resulta ser verdad. Aunque parezca mentira, los profesionales andan enzarzados en furiosas discusiones al respecto. Condicionales. Las frases del tipo "si...entonces...." son los fundamentos del argumento lgico. Conductismo. Lo nico de lo que podemos hablar de aquellos seres que tienen psique es de su comportamiento, de su conducta observable; de las mentes y de otras interioridades nada sabemos, no interesan, seguramente no las hay. Movimiento psicolgico que estudia y analiza la conducta objetiva humana, prescindiendo de hiptesis sobre la conciencia o la persona y atenindose a los movimientos musculares o glandulares. Es un prototipo de las metodologas Alfa-operatorias en ciencias humanas. El conductismo es un reduccionismo que adopta las conductas individuales como configuraciones bsicas para el anlisis por oposicin a la praxis. Confirmabilidad. Posibilidad de confirmacin. Afirmar que una proposicin es confirmable equivale a decir que su confirmacin sera posible en ciertas circunstancias, aunque estas circunstancias no sean reales. Confirmacin: Las leyes cientficas son proposiciones universales que afirman algo de un nmero potencialmente infinito de instancias particulares. A causa de esto, su comprobacin completa y efectiva es imposible. A causa de este hecho y del deseo de justificar que las leyes de la ciencia emprica son, pese a todo, proposiciones con significado cognitivo, los empiristas lgicos introdujeron el concepto de confirmacin. Las leyes cientficas no son verificables, pero pueden ser confirmadas, es decir, podemos comprobar que las leyes se cumplen para distintas instancias particulares. El grado de confirmacin de una ley es la medida en que los casos particulares confirman la ley. O tambin, es la probabilidad de que la ley sea verdadera, si tenemos en cuenta

9 los resultados de su comprobacin en los casos particulares examinados. Confluencia. Proceso anamrfico de constitucin, objetivacin y consolidacin de una realidad nueva a partir de cursos operatorios heterogneos. En el plano histrico-cultural las confluencias producen recristalizaciones o refundiciones culturales. En el plano gnoseolgico dan lugar a identidades sintticas materiales. Las demostraciones cientficas son procesos de confluencia. Conjunto. La nocin de conjunto hace referencia en matemticas a una totalidad. Segn Zermelo, una entidad es un conjunto cuando existe una clase de la que es elemento. Por tanto, los elementos de las clases son conjuntos, con lo que las clases se sitan en un nivel ms abstracto que los conjuntos. Clase y conjunto son conceptos sinnimos y se hallan ensortijados en symplok. Las matemticas trabajan con conjuntos y stos son atributivos, vd. "Todo" infra. Las clases son todos distributivos y los conjuntos son todos atributivos. Conocimiento. El problema del conocimiento tiene una larga historia. En su poema filosfico, Parmnides afirma que el mundo de los sentidos es el mundo del devenir, del engao. Por tanto, en realidad no existe. El cambio es engao; la verdadera realidad es sin ms -sin cambios, actual, eterna, intemporal-. Slo el nous puede comprender esta realidad; los sentidos conducen solamente a opiniones y a error. Es el primero que distingue entre nous y sentidos. Herclito opin que slo el cambio es real; incluso que el cambio es la sustancia de las cosas. Empdocles intent unir estas dos teoras; para l, todas las cosas se componen de partculas ltimas e invariables que se asocian y se separan. El cambio es real, pero los elementos fundamentales de las cosas son invariables. Empdocles desarroll los primeros esbozos de una teora articulada sobre el conocimiento: las emanaciones de las cosas llegan a los sentidos a travs de los poros de los rganos sensoriales; estas emanaciones constan de las mismas partculas que las cosas y las percepciones se producen si estn presentes las mismas partculas en el sujeto del conocimiento. Los sofistas, los primeros escpticos, se apartaron de esta teora. Las interminables discusiones de sus predecesores y la multitud de las concepciones ticas los condujeron a una relativizacin tanto de la tica como de la teora del conocimiento. "El hombre es la medida de todas las cosas" dice Protgoras; puesto que hombres distintos describen a menudo el mismo suceso de modo diferente, los sofistas opinaron que los sentidos, y por tanto, el conocimiento sensible eran inseguros y subjetivos. Scrates reconoci la teora del conocimiento como problema relevante e intent demostrar la validez universal de las normas morales. Platn elabor la primera teora completa del conocimiento en profunda dependencia respecto a su ontologa. Se basa en los siguientes supuestos: a) El mundo sensible cambia sin cesar; b) el saber(episteme) (a diferencia de la opinin(doxa)) slo puede ser de lo invariable; c) existe un mundo con realidad eterna e invariable, que se diferencia de este nuestro, mundo de apariencias efmeras. Hay, por tanto, dos rdenes de realidades: uno, invisible e invariable, y otro, visible y variable. Este es el pensamiento fundamental de toda la filosofa de Platn; se basa en la distincin de Parmnides entre realidad y apariencia. El que sabe algo, sabe de algo que existe, lo que no existe es nada. Pero el que slo opina algo, posee tambin un tipo de saber; no un saber verdadero y real, pero s un saber sobre este mundo variable; saber que depende de los sentidos. El mundo de los sentidos es y no es al mismo tiempo, puesto que, por una parte,

10 las cosas particulares participan siempre de sus cualidades opuestas y, por otra parte, el mundo est sujeto al cambio y al devenir. De todo esto deduce Platn que la opinin slo se refiere al mundo de los sentidos, mientras que el conocimiento se dirige al mundo suprasensorial de lo invariable eterno. Sobre este punto son importantes dos tesis de Platn: a) el mundo eterno suprasensible no es el nuestro, y b) a pesar de esto, no nos es desconocido, pues para Platn est bien claro que nosotros aqu y ahora poseemos por lo menos fragmentos de un saber cierto; sabemos lo que significa "caballo", "hombre", "justicia", etc., y podemos imaginar una "justicia perfecta" o un "hombre perfecto", aunque slo poseamos estos conocimientos por aproximaciones. Por esta razn, tenemos que haber pertenecido originalmente al mundo ideal. E incluso con nuestro alma estamos todava unidos en parentesco con este mundo. Al venir del mundo de las formas eternas a este mundo, ya poseamos saber, aunque lo hemos olvidado. Tenemos, por tanto, que recordar lo que ya sabamos. Son las cosas de este mundo las que nos ayudan a este fin. El saber es un proceso de rememoracin, de anmnesis. Desde el punto de vista lgico sta es una teora sobre el significado de los universales. Los universales tienen una referencia objetiva real, ntica. El significado de "caballo" es la caballidad, que no surge de ningn caballo concreto es un "ser caballo universalmente" y este ser existe independientemente de nuestra conciencia y del espacio y el tiempo, de ah que permanezca eternamente invariable. La Idea es un arquetipo del que participan ms o menos perfectamente, las cosas particulares: los seres individuales son semejantes a este ideal en diferentes grados, aunque ninguna cosa particular puede agotarlo o realizarlo plenamente. Platn habla de la participacin, indicando con ella que todo ser participa de su ideal y en parte se recubre con l. Aristteles rechaz la teora platnica de la anmnesis y su teora de las Ideas. Admiti que nosotros: a) poseemos saber; b) que nos hemos apropiado de este saber en este mundo; c) que se trata de un saber natural; y d) que es un saber sobre este mundo. Toda la experiencia sensorial conduce a un saber verdadero sobre nuestro entorno. Pero le produjo dificultades la delimitacin del saber intelectual, que para Platn era universal, necesario y eterno. Pues igualmente cierto es un saber verdadero sobre este mundo, que indudablemente no es universal, necesario y eterno, sino que consta de cosas individuales, particulares, contingentes y temporales. Para resolver esta apora, Aristteles diferenci el concepto de realidad. En lugar de dos mundos como Platn, admiti dos tipos de realidad en este mundo y dos tipos de facultades cognoscitivas. Segn esto, la psicologa del conocimiento se puede formular del siguiente modo: los sentidos transmiten un saber cierto sobre la cosa individual; pero solamente de sus accidentes, es decir, de aquellos aspectos que pueden cambiar. El objeto permanece igual. Sin embargo, la razn nos permite conocer el objeto en cuanto tal; la naturaleza universal del objeto perdura a lo largo de todos los cambios accidentales a los que aqul est expuesto. Los dos tipos de realidad, sustancial y accidental, forman de este modo una alternativa aceptable para los dos mundos de Platn. Toda cosa individual existente es la realizacin de una sustancia invariable y, al mismo tiempo, la concrecin de tal sustancia con un nmero variable de accidentes. En la experiencia de los sentidos slo se dan inmediatamente los accidentes. La esencia inteligible de la cosa individual no es un dato sensorial. Aristteles crea que entre el objeto de nuestro conocimiento y nuestro conocimiento de la esencia existe una relacin parecida a la relacin que hay

11 entre la cosa corprea perceptible y nuestra percepcin adecuada. Las cosas individuales de este mundo no pueden ser, sin ms, objeto del conocimiento de la esencia. Para poderlos conocer tienen que ser transformados, ante todo, en inteligibles. Esta conversin la hace el entendimiento activo, abstrayendo los aspectos universales e inteligibles de las particularidades individualizantes. Y si este entendimiento tiene ante s algo cognoscible es porque puede llegar , del mismo modo que los sentidos, hasta el conocimiento del objeto , en cuanto entendimiento pasivo. Sobre el problema del origen y de la validez del conocimiento cientfico, Aristteles estuvo influido por la concepcin platnica, segn la cual todo conocimiento se basa en un saber preexistente; pero no admiti que este saber se haya adquirido antes del nacimiento; intent resolver este problema propiamente con la formulacin de una lgica cientfica. Del mismo modo que el entendimiento abstrae el concepto universal de lo particular sensible, puede lograr tambin el principio universal a partir de observaciones concretas de los sentidos. A este proceso lo llama induccin. Tanto Platn como Aristteles admitieron que el hombre tiene acceso a la verdad. Para Aristteles era particularmente una verdad sobre las cosas: una cualidad objetiva por la que el entendimiento puede lograr conocimiento. Esta verdad se capta descubriendo lo universal en lo particular. La pregunta por la naturaleza y el grado de este universal llevar ms tarde a insistentes controversias. Toms de Aquino formul una extensa teora sobre la formacin del concepto: todo lo que es, es cognoscible. El conocimiento comienza con la percepcin de los sentidos, que es absolutamente cierta respecto de su propio objeto. Pero en cuanto juzgamos sobre esta experiencia de los sentidos, podemos errar. Los sentidos nos ofrecen sus datos, y sobre ellos los sentidos internos -el poder de la imaginacin, del sentido y de la memoria- construyen, activamente a veces y en ciertas circunstancias muy complejas, imgenes sensibles (phantasmata) de las que luego abstraemos el concepto. Para este fin, en primer lugar, el entendimiento agente despoja de la materia de su individualidad a los datos de los sentidos, en virtud de lo cual se hace visible lo universal, que luego es captado por el entendimiento pasivo. El entendimiento pasivo conoce una vez que capta el contenido abstrado, hacindolo universal en sentido estricto cuando se refiere a l como afirmable de muchas cosas individuales. R. Descartes ensea que entre la res cogitans y la res extensa existe una interaccin recproca. Las sensaciones significan, pues, la toma de conciencia de los cambios del cuerpo, es decir, solamente de los cambios fsicos. Descartes tiene que introducir la teora de las ideas innatas. A travs de ellas infunde Dios el saber en nuestro espritu, garantizando la objetividad de los conocimientos. La verdad es la certeza subjetiva de mi ego, de mi cogito. A partir de ah, por deduccin se extraen todas las dems conclusiones tericas. El conocimiento fundamentalmente, es intuicin y deduccin intelectuales. La experiencia es un conocimiento vago. J. Locke hizo una dura crtica a Descartes. Para Locke, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia de los sentidos; slo tienen validez aquellas ideas que puedan reducirse a la experiencia de los sentidos. El espritu es, originariamente, un papel en blanco (tabula rasa), sin ningn saber. Slo partiendo de la experiencia logra saber el espritu. Todo nuestro conocimiento se origina en la percepcin externa combinada con la reflexin interna. Unas ideas son simples y otras compuestas.

12 Unas son semejantes a su fuente y otras "no tienen ms semejanza con la cosa real existente fuera de nosotros que la que tienen con las ideas los nombres que les asignamos para representarlas y para suscitarlas en la conciencia" (Essay on human Understanding I.2c.8 & 7). El conocimiento se hace subjetivo, pues Locke sostiene expresamente que slo conocemos nuestras propias ideas, nuestros propios contenidos de conciencia, en total oposicin a la concepcin escolstica. Puso as los cimientos del idealismo subjetivo. G. Berkeley llev la concepcin de Locke hasta un idealismo incondicionado. Atribuye a la subjetividad las llamadas cualidades primarias. Tanto las cualidades primarias como las secundarias, son representaciones de mi conciencia; y puesto que todo lo que yo puedo saber son las referidas representaciones de la conciencia, el nico mundo que puedo conocer es el mundo de las representaciones. Mi espritu es un fundamento suficiente para estas representaciones, sin que necesitemos por tanto, recurrir a una materia. Si yo tengo representaciones en mi conciencia, percibo algo; y, si no percibo nada, no tengo representaciones. Para tener representaciones hay que partir de la percepcin activa. pero son estas representaciones precisamente las que constituyen el objeto de mi percepcin. Por tanto, los objetos dependen completamente de mi percepcin: esse est percipi, su ser es su ser percibido. Berkeley neg, adems, la existencia de representaciones abstractas y universales. Entendi por idea el objeto que es presentado a los sentidos o su representacin como phantasma. Si determinadas representaciones aparecen siempre juntas, son entonces denominadas con un nombre comn, llamndoselas "cosa". Esta teora se puede explicar tambin del siguiente modo: la mera presencia corprea de una cosa junto a o dentro de otra no es conocimiento. Existe, sin embargo, una relacin cognoscitiva all donde una cosa (el objeto) se ofrece a otra (el sujeto cognoscente) de un modo distinto a la pura presencia corprea. Al no poder existir una cosa corprea en cuanto tal en la conciencia, y adems, al no poderse probar la existencia de una cosa corprea, Berkeley intent solucionar el problema del conocimiento afirmando que los objetos del mundo corpreo son representaciones no-materiales; que, por tanto, slo pueden existir como tales en la conciencia. Hasta aqu lleg en virtud de los presupuestos de Locke y porque rechaz la actividad abstractiva del intelecto, que Locke an defenda. D. Hume sac las conclusiones lgicas de las afirmaciones de Locke y Berkeley. Para Hume, la conciencia es un conjunto encadenado de percepciones, impresiones y representaciones. Estas se relevan unas a otras, sucedindose velozmente, como las escenas de una obra representada en un escenario teatral; slo que aqu no hay ni escena ni teatro. Para Hume y para los empiristas britnicos que le siguieron, era perfectamente claro que la conciencia consiste en una sucesin de estados de conciencia y que no es algo que posea esos estados o que sea influido por ellos. Todo conocimiento comienza con las percepciones de los sentidos. Estas producen impresiones, de las que surgen todas nuestras representaciones. La percepcin es el criterio de la realidad, la ltima certeza en la que se basa todo nuestro conocer. El mtodo de Hume consiste en la aplicacin de este criterio a todas nuestras representaciones. Slo las representaciones (conceptos) que se puedan reducir a experiencias de los sentidos pueden pretender validez; las dems son rechazadas. Por eso Hume rechaza las representaciones de sus precursores; "los filsofos sistemticos" y los conceptos relacionados con ellas, como "sustancia infinita", "espritu", "alma",

13 "causa", etc. Esto conduce al escepticismo. Kant constituye un intento de conciliacin entre empirismo y racionalismo continental. Tanto los empiristas como los racionalistas haban distinguido dos tipos de proposiciones: proposiciones cuya negacin es contradictoria, y que, por tanto, son de validez universal y necesariamente verdaderas, y proposiciones que se basan solamente en la experiencia del mundo exterior, y que, por lo tanto, no son de validez universal ni necesarias. Por esto Leibniz y Hume afirmaban que no slo la lgica, sino tambin las matemticas, constaban nicamente de proposiciones del primer tipo. Sin embargo, mientras que Leibniz admita que se poda deducir una ontologa y una cosmologa de validez universal a partir de principios lgicos y con ayuda del principio de razn suficiente, Hume lleg a la idea de que las proposiciones de la ontologa y de la cosmologa no eran analticas. Hume opinaba, adems, que los conceptos metafsicos no podan en general, ser probados, de lo cual se origin su escepticismo. Kant agudiz, ante todo, el anlisis de Hume hasta demostrar que tanto las proposiciones de las matemticas como las de la fsica de Newton no podan probarse con la aplicacin del principio de contradiccin. Pero por otra parte, no dud ni lo ms mnimo que las matemticas y la fsica clsica eran ciencias de validez universal y necesariamente verdaderas. A partir de aqu, pens Kant, que, junto a los juicios analticos, cuya negacin es contradictoria, y a los juicios sintticos a posteriori, que se basan en la experiencia comn, puede tambin deducirse un tercer tipo de proposiciones o juicios: los llamados "juicios sintticos a priori". el ejemplo ms conocido de stos es la proposicin matemtica "7 + 5 =12". La negacin de esta proposicin es, sin duda, necesariamente falsa, pero no contradictoria. Por esta razn, aunque esta proposicin es de validez universal y necesariamente verdadera, y no puede, por tanto, segn Kant, basarse en la experiencia, a pesar de todo, no puede ser deducida de principios puramente lgicos, puesto que con ella se ofrece informacin sobre el mundo (en oposicin a las proposiciones analticas). Para poder explicar estos juicios, en los que se basan las ciencias de la naturaleza, consider Kant necesario un "giro copernicano" en la teora del conocimiento. La teora de Kant se puede esquematizar del siguiente modo: slo hay experiencia en relacin con el sujeto de conocimiento, quien determina la constitucin de la experiencia. El yo posee una determinada constitucin propia y las formas que le corresponden a un ser activo. A estas formas tienen que someterse los objetos para que puedan ser cognoscibles; en nuestra conciencia no puede penetrar nada que no se subordine a sus leyes. Es imposible hablar de un conocimiento del mundo tal como es en s, ya que ni siquiera se puede decidir si el mundo exterior es o no distinto del mundo que construye nuestro ego trascendental. Sin embargo, esto no tiene mayor importancia, puesto que para Kant todos los hombres conocen del mismo modo, por lo que el conocimiento humano tiene el carcter de universalidad vlida. Para Kant, la experiencia sensible ofrece la materia prima del conocimiento humano, el contenido del conocimiento. Hay que aceptar un doble proceso: por una parte se recibe la multiplicidad sensorial, que en cuanto tal es, sin embargo, incognoscible. El sujeto aporta el concepto puro del entendimiento. La sensacin sin el concepto es ciega y el concepto sin la sensacin es vaco. El espacio y el tiempo son las formas puras trascendentales a priori de la sensibilidad. Las categoras son los conceptos puros del entendimiento. La

14 materia viene de la experiencia, la forma es subjetiva, del sujeto o ego trascendental. G.W.F. Hegel elabor, partiendo de Kant una lgica dialctica trascendental. Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Los objetos de la percepcin sensible son contingentes. Lo racional siempre es necesario. Lo contingente, segn Hegel, no es racional, no es real. Slo lo racional es real y slo lo real es racional. No existe ninguna realidad al margen o independiente de la razn. Toda realidad es, por tanto, espritu, razn, idea. El espritu es la ltima e incondicionada realidad, el nico ser verdadero y real, la totalidad de todo ser y el medio para el conocimiento de esa totalidad. Es, simultneamente, sujeto y objeto del conocimiento. De este modo, Hegel lleg a una identificacin del pensar y del ser, y por eso su teora del conocimiento es al mismo tiempo, una ontologa. Las leyes lgicas son las leyes de la realidad y la dialctica de los conceptos es la dialctica de la realidad. Consistencia. Bien utilizada, esta palabra puede ser un arma impagable para el buen impostor. Dos o ms proposiciones son inconsistentes si resulta imposible que ambas sean verdad al mismo tiempo. El mayor inconveniente de la consistencia, como arma, es que no puede ser utilizada demasiadas veces en una misma discusin, entre otras cosas porque su contrincante puede descubrir el truco y utilizarla contra usted. Contextos de descubrimiento/Contextos de justificacin. Oposicin introducida por Reichenbach, desde la teora neopositivista de la ciencia, para desligar el estudio esttico de la estructura lgica interna de la ciencia (Lgica y Filosofa de la Ciencia: contextos de justificacin) de sus condiciones psicolgicas, sociolgicas e histricas de produccin o aparicin (Psicologa, Sociologa e Historia de la Ciencia: contextos de descubrimiento). La oposicin recoge la que se da entre gnesis/estructura, por un lado y dinmica/esttica, por otro. Contexto de descubrimiento. Una cosa es cmo se ha descubierto una teora cientfica, lo que depende de la historia de las ideas, de la sociologa, de la psicologa, etc. Contexto de justificacin. Y otra muy distinta la justificacin terica de esa misma teora, lo que depende ya slo de la estructura lgica de las propias teoras. Distincin Contextos determinantes/Contextos determinados. introducida en la teora del cierre categorial para designar dos procesos complementarios. El contexto determinante viene definido por un conjunto de trminos heterogneos y cursos operatorios que dan lugar por confluencia a una figura sinttica privilegiada gnoseolgicamente por su capacidad de determinar un sistema de relaciones capaz de articular e integrar, en proporciones definidas, otros cursos operatorios constructivos en un contexto determinado. Este, a su vez, define un campo operatorio abstracto, cuya estructura analtica filtra o segrega aquellos trminos, relaciones y operaciones especficos que constituyen el cierre operatorio de una ciencia, reconstruyendo ahora, interna y esencialmente, aquella figura analtica proporcionada por el contexto determinante. No se trata de simples procesos de anlisis y sntesis. Los contextos determinantes funcionan como moldes, que deben estar dados de antemano, pues los contextos determinados por s solos no pueden producirlos. Contingencia. Contingencia y necesidad son conceptos contrarios: contingente es aquello que del mismo modo puede ser que no ser. Semejante es el significado de "casual", por el que se entiende lo accidental (no esencial) y lo

15 no necesario, lo no determinado y lo no previsible. Necesario, en cambio, es lo que es as y tiene que ser as no pudiendo ser de ninguna otra manera. Contingente. Lo que siendo de una manera, puede igualmente ser de otra. Lo que siendo as, podra ser de otra manera. Lo que es, pero puede igualmente no ser. Contradiccin. En un sentido estricto, se entiende por contradiccin la oposicin contradictoria que se da entre proposiciones del mismo contenido, pero que son universales (o particulares) afirmativas y particulares (o universales) negativas (p. ej.: "Todos los hombres son racionales"- "Algunos hombres no son racionales"). En las proposiciones no cuantificadas, se entiende por contradiccin la oposicin entre frases que tienen el mismo contenido, pero que son afirmativas y negativas (p. ej. "El hombre es racional" - "El hombre no es racional"). En este caso, las dos proposiciones no pueden ser verdaderas al mismo tiempo ni falsas al mismo tiempo. En las proposiciones cuantificadas, de la veracidad de una se sigue la falsedad de la otra, y a la inversa. Entre proposiciones del mismo contenido, pero que son universales afirmativas y universales negativas, existe una oposicin contraria (p. ej.: "Todos los hombres tienen alma" -"Ningn hombre tiene alma"); no pueden ser al mismo tiempo verdaderas, pero s pueden ser al mismo tiempo falsas Entre proposiciones universales afirmativas (o negativas) y particulares afirmativas (o negativas) existe una oposicin subalterna (p. ej."Todos los pjaros pueden volar"- "Algunos pjaros pueden volar"); y entre proposiciones particulares afirmativas y particulares negativas una oposicin subcontraria. En un sentido amplio, se entiende por contradiccin toda oposicin entre un contenido y su negacin absoluta, es decir, una oposicin cuyos miembros se comportan entre s como ser y no ser(hombre -no-hombre; vida- no-vida; inteligente- no-inteligente). Hay que distinguir a sta de la oposicin contraria que se da entre un contenido y su negacin determinada (limitada)(hombre - animal; vida - muerte; inteligente - tonto). Mientras que una oposicin contradictoria es omnicomprensiva ("Todo es o un hombre o no es un hombre"), las oposiciones contrarias slo comprenden un campo limitado y admiten por esta razn un tercero, y, en algunas circunstancias, un medio("No todo es hombre o animal"). Los opuestos contrarios pueden tambin ser subsumidos bajo un concepto("Los hombres y animales son seres vivos", "La vida y la muerte son acontecimientos biolgicos", etc.), lo cual no ocurre en los opuestos contradictorios. Quedan adems, por aadir los opuestos relativos (los que se dan entre dos relaciones opuestas y sus portadores: salud - enfermedad) y los llamados opuestos polares (opuestos correlativos contrarios), que en la realidad estn necesariamente incluidos en un todo: polo norte - polo sur, contenido - forma, espacio - tiempo. Contrafcticos. Un tipo de condicional, en el cual una de las clusulas de la proposicin (el "si") es falsa. Por ejemplo: "Si los cerdos tuviesen alas, entonces los coches de polica quedaran obsoletos". Son muy interesantes para el filsofo porque resulta muy difcil analizar sus condiciones de verdad. Son tiles para el impostor en observaciones como: "No estoy seguro de cmo interpretar ese contrafctico". A veces se conocen como "condicionales subjuntivos", generalmente por gente que quiere que usted sepa que han estudiado latn. Corolario. Es una verdad que se deduce trivialmente de un teorema. Cosmogona. Relato que intenta explicar el origen y formacin del universo. Puede ser puramente mtico, al estilo oriental. Cuando se plantean crticamente hiptesis cientficas alternativas, se convierte en cosmologa.

16 Cosmologa. Filosofa de la Naturaleza. En la Metafsica de Chr. Wolff, es la parte de la Metaphysica specialis que se ocupa del Mundo y recibe el nombre de Cosmologia rationalis. Cosmos. Orden que rige las relaciones entre los entes. El cosmos es el conjunto de entidades en cuanto stas tienen un sentido totalizador, globalizador. El cosmos es una totalidad. Conjunto ordenado de todos los entes. Convencionalismo. Nada sabemos de lo que las cosas son en s mismas, por lo que las leyes y teoras cientficas no expresan nada de la realidad, sino que son meras adecuaciones mentales de los datos empricos y fenomnicos, que hacemos como sea ms conveniente para que esos datos nos cuadren. Deber. Kant define el deber como "la necesidad de una accin por respeto a la ley". Es un concepto con una gran riqueza de contenido: a) El deber es la sumisin a la ley. No son las inclinaciones o deseos empricos de la voluntad individual los que me determinan nicamente a obrar; sino que es la ley la que fundamentalmente determina mi voluntad. b) Yo tengo conciencia de esta sumisin a la ley; la respeto, me siento partcipe de esa necesidad objetiva, siento deberes. c) Mi voluntad no sentira respeto a la ley, no sentira deberes, si no fuera autnoma, si no fuera ella misma la que legisla la ley e impone el deber. Si solamente fuera partcipe de un mundo de necesidades empricas, actuara slo para satisfacer sus propias apetencias, sus deseos empricos: se sentira sometida a necesidades materiales, pero no a necesidades morales, a deberes. d) De ah se deduce que el deber se impone a priori, independientemente de la experiencia, y que su fundamento slo puede ser la voluntad autnoma, la persona racional que es fin de la accin en s misma. e) Por tanto, el deber, que de por s implica sumisin, en cuanto esta sumisin respetuosa sera absurda en un mundo emprico, nos conduce a la idea de sublimidad y dignidad del hombre y de la persona; es el carcter definitorio del hombre. Deduccin. Es la extraccin de verdades o conclusiones por demostracin, a partir de premisas o condiciones previas. En este procedimiento no es necesario ir a la experiencia. La deduccin no encuentra nuevas verdades. La verdad ya viene presupuesta a priori en las premisas. El acto de deduccin slo es un acto de esclarecimiento, de anlisis. Las verdades obtenidas por deduccin son analticas con respecto a las premisas. Es ste un procedimiento gnoseolgico analtico. Deductivismo. El proceso que hace avanzar a las ciencias es la deduccin, pues la ciencia se desarrolla mediante hiptesis de las que se deducen consecuencias, que luego aparecen acertadas, con lo que la hiptesis puede valer, o desacertadas, que hace invlida a la hiptesis. Definicin. Procedimiento gnoseolgico utilizado para delimitar el significado de los trminos. Posee carcter general, pero algunas de sus modalidades son especficamente cientficas. Desmo. Creencia en un Dios personal, racional, no providente ni trascendente, sin milagros ni misterios, al margen de las religiones positivas establecidas. Es una religin artificial. Es la negacin de la religin desde la creencia en el Dios de los filsofos. La religin natural nada que ver tiene con la religin positiva. Demarcacin, criterio de. La ciencia proporciona conocimiento seguro, el resto no proporciona conocimiento seguro o quiz ningn conocimiento; hay

17 que encontrar algn criterio que demarque esos dos campos de afirmaciones: las que son cientficas y las que no lo son. Demostracin. En Aristteles es el razonamiento por el que se muestra la necesidad de algo; su forma ms elaborada es el silogismo. Es un procedimiento gnoseolgico especficamente cientfico que envuelve siempre procesos operatorios constructivos distintos que confluyen en identidades sintticas materiales. Las demostraciones lineales, deductivas de la Lgica Formal o de las Matemticas, cumplen el papel subsidiario y oblicuo de reexponer dialgicamente, esto es, pedaggicamente, los procesos de confluencia material operatoria que posibilitan el cierre categorial, en el plano fenomnico de la representacin. Der Wiener Kreis. El Crculo de Viena. Descripcin. Decir cmo es algo o alguien mediante un conjunto de enunciados. Descripcionismo. Una de las cuatro alternativas consideradas bsicas entre las concepciones gnoseolgicas de la ciencia, caracterizada por su tendencia a considerar el momento constructivo de las ciencias y, por tanto, los componentes formales de los cuerpos cientficos como subordinados enteramente a la materia dada que habra de ser meramente descrita, inventariada y archivada. Al descripcionismo asociamos un concepto caracterstico de la verdad cientfica, a saber, la verdad como des-velamiento (aletheia) o des-cubrimiento. Corriente de la filosofa de la ciencia que afirma que la ciencia es descripcin de hechos. La ciencia slo puede hablar de los hechos y a ellos se reduce. Determinismo, indeterminismo. Algo que acontece no es libre, sino que est determinado causalmente, aunque es verdad que puede ocurrir que no seamos capaces de conocer las causas que lo determinan de manera perfecta. El determinismo es la tesis filosfica que afirma que todo fenmeno, todo cuanto acontece est determinado por causas o factores, que nada es sin que se pueda dar una razn suficiente para explicarlo. El indeterminismo asegura que esa postura es incorrecta, hay grados de libertad en lo que acontece, no est predeterminado. Dialctica. En Platn ciencia suprema del Ser y del Bien. Estudiaba las relaciones y conexiones y desconexiones entre los gneros supremos y entre las ideas, su symplok. En Hegel es el movimiento mismo de la realidad que en un proceso contradictorio y partiendo de la Idea en s llega a la Idea para s, el Espritu Absoluto. Esto se hace admitiendo que todo lo real es racional y todo lo racional es real. La dialctica implica negaciones y contradicciones, unidad de los opuestos, contradictoriedad de la unidad en el plano del ejercicio. Dialelo antropolgico. (del griego dillelos razonamiento recproco) trmino usado en la lgica clsica para indicar el crculo vicioso, es decir aquel razonamiento en el que las premisas se fundan en las consecuencias y stas en aqullas, de modo que slo existe una apariencia de demostracin. Segn los escpticos, el mismo silogismo sera un dialelo, porque la premisa universal (p. Ej., todos los hombres son mortales) presupone evidente la consecuencia particular (p. Ej., Scrates es mortal). Originariamente significaba crculo vicioso, quinto tropo de Agripa destinado a provocar la epoj o suspensin del juicio: demostrar algo equivale a suponer en el hombre la capacidad de demostracin. Utilizamos aqu esta figura clsica para aludir a la situacin paradjica de las ciencias humanas en las que el sujeto gnoseolgico es, al mismo tiempo, epistemolgicamente, sujeto y objeto. La oposicin emic/etic

18 reproduce el dialelo en el plano metodolgico. El materialismo filosfico desbloquea parcialmente el dialelo regresando a la contraposicin entre materia y forma. Dialogismo. Sector del eje pragmtico que se refiere a la comunicacin de los sujetos en el contexto de la actividad cientfica. No slo hay dialogismos en las polmicas, disputas, evaluaciones mutuas y congresos, sino tambin en la enseanza, sin cuyo concurso sistemtico en los procesos de reproduccin y transmisin, la ciencia no sera pblica. Escribir artculos, libros y manuales es una actividad dialgica. Diamrico. Esquema de conexin entre dos conceptos conjugados, cuando stos se fragmentan en partes homogneas, A= {a1, a2, ...., an} y B= {b1, b2, ...., bn}, de modo que las relaciones entre A y B se dan a travs de sus partes respectivas an, bn, bien sea porque B es un resultado que segregan las partes de A, o bien porque las partes bn soportan como un tejido intercalar las partes disgregadas de A. Se opone a metamrico. Dianotico. (en griego dianoetiks, intelectual), adjetivo con el que Aristteles designa las virtudes que tienen que ver con la parte intelectual del alma (tica a Nicmaco, VI), distinguindolas de las ticas, las cuales estn relacionadas sobre todo con la sensibilidad y los afectos y tienden a hacer de stos otras tantas fuerzas subsidiarias de la razn. Dinoia. Trmino que en la filosofa griega designa el conocimiento racional discursivo. Ya opuesto por Demcrito, en cuanto conocimiento autntico, al conocimiento sensible, oscuro, la dinoia es la facultad de desarrollar con procesos racionales determinadas premisas hasta sus conclusiones necesarias. En este sentido, Platn la identifica con el conocimiento matemtico y la coloca, en la sucesin de las actividades cognoscitivas por l establecida, entre la opinin (dxa), fruto del contacto emprico con la realidad natural, y la inteligencia intuitiva (nesis), capaz de acceder al mundo de las ideas. Para Aristteles la dinoia es principalmente el conocimiento cientfico deductivo, distinto del pensamiento notico intuitivo de los principios primeros. Discusin Es la exposicin razonada de un punto de vista como oposicin a otro. Aunque a diferencia de lo que ocurre en el lenguaje callejero, una discusin no debera implicar ningn tipo de acaloramiento, es sorprendente la frecuencia con que pierden los papeles unos y otros. Los argumentos que se esgrimen durante la discusin pueden ser vlidos, o no, slidos o no, etc. Se considera argumento vlido aquel cuyas premisas estn ligadas de tal forma que, caso de ser verdaderas, tambin lo ser la conclusin que se extraiga de ellas. Distributivo. En el contexto de las relaciones entre todo y parte se llama todo distributivo aqul que agrupa partes (elementos o individuos) homogneas (tanto unvoca como analgicamente), que mantienen entre s relaciones simtricas y transitivas. Y son partes distributivas aqullas en las que las propiedades del todo dividido se conservan en todos y cada uno de sus elementos. Distributivo se opone a atributivo, pero entre los dos no agotan las relaciones entre todos y partes. Doxa. Opinin, conocimiento vulgar, inexacto y superficial. Ejercicio/Representacin. Planos lgicos entre los que se articula incesante y circularmente la dialctica. Conceptos conjugados a travs de los cuales se desarrolla la dialctica entre materia/forma en el plano ontolgico y entre praxis cientfica/teora cientfica en el plano gnoseolgico.

19 Emic/Etic. Distincin metodolgica elaborada por K. Pike para subrayar la diferente perspectiva que en la investigacin antropolgica asumen los participantes que van a interpretar las situaciones culturales desde dentro (emic) respecto a la visin objetivista y nomolgica que adoptan los observadores externos (etic) que contemplan las actividades culturales y las interpretan desde fuera, de acuerdo con las categoras universalistas de la civilizacin occidental. Se trata de una formulacin muy aguda del dialelo antropolgico, que puede ser reinterpretada puntualmente y con mayor rigor gnoseolgico desde nuestra distincin entre metodologas alfa-operatorias y metodologas beta-operatorias. Empira. Experiencia. El mbito de la sensibilidad Emprico. Conocimiento experiencial o experimental o aquel conocimiento cuyo contenido proviene de la experiencia. Conocimiento cuyos contenidos se obtienen va sensibilidad o sentidos. Empirismo. Doctrina que afirma que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia y consiste en colecciones de datos sensoriales. El empirismo privilegia la induccin como procedimiento para derivar enunciados universales a partir de enunciados particulares y como procedimiento cognoscitivo, ya que el conocimiento sensorial es un conocimiento particular que se expresa en enunciados particulares. Empirismo lgico. Neopositivismo o positivismo lgico. Doctrina que afirma que todo conocimiento es emprico. Las proposiciones cientficas son empricas o se derivan de enunciados observacionales. El significado de una proposicin o es emprico o no es nada. Todo lo que no pueda ser reducido o traducido a lo emprico es un sinsentido. Ente. Este concepto es equivalente al concepto de existente o real. La metafsica de Aristteles es, precisamente, el estudio de aquello que hace que los entes sean tales. Es decir, el principio que permite su existencia y su conocimiento como tales entes. Entendimiento. Es la facultad de conocer racionalmente. En Kant significa pensamiento conceptual o categorial (entre la sensibilidad y la razn). Enunciado. En lgica tradicional, significa lo mismo que proposicin. A veces se usa "proposicin" para un enunciado aislado, y "enunciado" cuando est dentro de un silogismo. En ocasiones "enunciado" es un trmino neutral descomponible en "proposicin" (producto lgico del pensamiento) y "juicio" (producto psicolgico) del pensamiento). Esta descomposicin se efecta a veces en sentido inverso: el enunciado designa entonces el hecho de enunciar una proposicin. Episteme. Conocimiento objetivo, riguroso, universal y necesario. Epistemologa. Tratado sobre el conocimiento, en particular sobre el conocimiento cientfico. Etimolgicamente, la palabra "episteme" significa "ciencia" en griego. Hay, sin embargo, imprecisiones y ambigedades en el uso de los trminos epistemologa y gnoseologa, que, a veces se hacen equivalentes y otras se distinguen, restringiendo la epistemologa al conocimiento cientfico y dando a la gnoseologa un significado ms amplio, como teora del conocimiento, sea cientfico o no. Aqu, usamos epistemologa para referirnos a los planteamientos kantianos del problema del conocimiento (cules son las condiciones de posibilidad del conocimiento?), pivotados sobre la distincin entre sujeto/objeto, que siguen manteniendo hoy todava muchas teoras de la ciencia, tanto psicologistas y genticas como estructurales. La gnoseologa, por el contrario, privilegia, como veremos, la dualidad materia/forma

20 y adopta una perspectiva constructivista respecto al problema de la verdad. Epoj. Suspensin del juicio. Abstencin de juzgar. Erkenntnis. Conocimiento. Tambin el nombre del peridico editado por los positivistas lgicos de Viena. Hombres como Otto Neurath, Carl Hempel y Rudolf Carnap. Escepticismo. Doctrina que afirma que es imposible conocer con certeza cosa alguna. Nada podemos saber. Toda afirmacin, todo juicio, es digno de duda, desconfianza o sospecha. Ninguna afirmacin o negacin se puede hacer. La mejor actitud es la epoj o suspensin del juicio, el abstenerse de afirmar o negar algo de algo. Escolio. Aclaracin o aadido de las proposiciones de un sistema axiomtico more et ordine geometrico. Esencia. (t esti, t t n enai): Lo que una cosa realmente es y la determina en su ser; lo que cada cosa es por s. Lo especfico de algo. Es la quididad o concepto esencial. La esencia es el contenido de la definicin. Esencial. Sector del eje semntico en la teora del cierre categorial. Hay dos maneras de entender las esencias en la filosofa. Aristteles identific las esencias con las substancias, como aquellas naturalezas inmutables que subyacen a las cosas reales e individuales. En la tradicin platnica en cambio, las esencias son concebidas como Ideas de naturaleza relacional. El carcter relacional de las esencias fue subrayado por Leibniz. Dentro de la tradicin relacional y constructivista, entendemos aqu por esencias aquellas cristalizaciones conceptuales que se van fraguando histricamente en el comercio dialctico entre el plano de los objetos fsicos materiales y el plano de las representaciones fenomnicas o aparienciales mediante las cuales se hacen conscientes los objetos. El plano esencial se alcanza mediante un proceso de idealizacin, estilizacin o paso al lmite producido por el choque entre el sector fisicalista y el sector fenomenolgico. Las esencias son as independientes de los sujetos (plano fenomenolgico) y reconstruyen los objetos (plano fisicalista), envolvindolos y dndoles el sentido de identidades materiales sintticas a travs de la confluencia de cursos operatorios distintos. En el plano de las esencias reside la verdad cientfica como construccin objetiva. Espacio antropolgico. Sistema de coordenadas para ordenar y analizar relacionalmente los mltiples materiales antropolgicos (fsicos, biolgicos, culturales o simblicos) Articulamos el espacio antropolgico en tres ejes (circular, radial y angular) en cada uno de los cuales se relacionan, de distinta manera y en proporciones variables, dos tipos de realidades antropolgicas: las corpreas (Fi) y las espirituales (Pi). Especie. La esencia completa de un ente en cuanto comn a muchos individuos. Se define segn Porfirio a partir de gnero y diferencia especfica. Esquema material de identidad. Sistema de referencia implcito en las relaciones causales. Siendo la relacin causal una relacin n-aria (donde n>2), el efecto se produce cuando hay una desviacin o ruptura respecto a un esquema material de identidad previo, de modo que la causa se determina positivamente como el factor determinante de tal desviacin o ruptura. Especulativo. Referente a la actividad intelectual en tanto que tal, en contemplacin desinteresada, a diferencia de la que atiende a la accin (uso prctico de la razn). Esttica. El estudio de lo sensible, de la sensibilidad. Parte de la filosofa, disciplina filosfica que trata del estudio de la sensibilidad hacia lo bello, lo feo, lo bonito, lo sublime, etc. Es, a decir de Kant, ese mbito que ni es terico ni es

21 prctico, ni cientfico ni tico-poltico. Es ese inters sin inters, esa finalidad sin fin. Dice Kant que "bello es aquello que place universalmente sin concepto" y acaso tenga razn. Etica. Conjunto de normas ligadas al comportamiento racional del individuo corpreo. Porcin de la praxis orientada a la preservacin racional del individuo corpreo. En tanto que ethos (=temperamento, carcter) se vincula a la esfera corprea, segregada de la comunidad y de las costumbres sociales, se opone a moral. En mltiples circunstancias, las normas ticas entran en conflicto con las normas morales y polticas. Las normas ticas, que se refieren a la fortaleza de la individualidad corprea son ms universales que las normas morales, en la medida en que el sujeto corpreo es tambin ms universal que las sociedades polticas histricas. Los sistemas ticos individualistas se reclaman, en este sentido autnomos y universalistas. Estn regidos por dos principios: el principio de conservacin de la esfera corprea propia (la fortaleza o firmeza) y el principio de solidaridad con otras esferas corpreas individuales iguales o principio de conservacin de las otras esferas corpreas (la generosidad). Disciplina filosfica o reflexin racional de segundo grado sobre los fundamentos de la moralidad. Eutanasia-Pena de muerte. Es un error infantil proceder como si un principio tico pudiese ser aplicado con abstraccin absoluta de todos los dems principios o normas morales con los cuales ha de estar necesariamente vinculado en symplok. As, la misma tradicin cristiana limitaba el quinto mandamiento en los casos de "legtima defensa". Es cierto que, en el caso de un criminal que supondremos encerrado entre rejas, e incapacitado para atacarme de nuevo, no cabra justificar la aplicacin de la "pena de muerte" en nombre del principio de la legtima defensa. Pero, no cabra invocar algn otro principio tico? Sin duda: podramos invocar el principio de la generosidad. A este efecto hay que comenzar, en efecto, por denunciar el carcter confuso y oscuro del concepto mismo de "pena de muerte". Si este concepto conserva algn significado es en el supuesto de que se acepte la supervivencia del alma del ajusticiado, puesto que entonces podra afirmarse que el sujeto (el alma del "compuesto hilemrfico") sufre la pena de perder el cuerpo (una suerte de "pena de mutilacin", pero no de muerte total). Pero solamente los animistas podran apelar al argumento del "alma en pena". Ahora bien, si dejamos de lado el animismo, el concepto mismo de pena de muerte se nos revela como un absurdo. La pena de muerte ser pena, a lo sumo, para los familiares o amigos del difunto. Descartada, por motivos ticos, la idea de la pena como venganza; descartada la justificacin de la pena en funcin de la intimidacin de otros posibles delincuentes (puesto que ello no est probado), a fin de defender a la sociedad de un peligro cierto, habr que tener en cuenta, sobre todo, el principio de la subordinacin de la pena a la rehabilitacin del delincuente, a fin de reinsertar a ste en la sociedad, y en el intervalo de tiempo ms breve posible. Ahora bien: desde este fundamento perder toda justificacin el intento de encontrar una "compensacin penal" `l crimen horrendo mediante la exigencia del cumplimiento de la totalidad de las penas (exigencia que slo podra fundarse en la venganza, salvo suponer que el criminal es irrecuperable). Porque propiamente, desde la hiptesis de la prisin rehabilitadora (hiptesis que se funda en la equiparacin del delincuente con un enfermo y, correspondientemente, de la crcel con un hospital) lo que habra que

22 pedir no sera tanto "el cumplimiento ntegro de la condena" ni la reclusin vitalicia del enfermo en el hospital, sino precisamente la utilizacin de las tcnicas ms avanzadas para la recuperacin del delincuente, para la curacin del enfermo en el intervalo de tiempo ms corto posible. Una vez curado, rehabilitado, podra nuestro asesino ser puesto en libertad y reinsertado en la sociedad. Ahora bien, cuando consideramos al asesino como persona responsable, la "interrupcin de su vida" como operacin consecutiva al juicio, puede apoyarse en el principio tico de la generosidad, interpretando tal operacin no como pena de muerte, sino como un acto de generosidad de la sociedad para con el criminal convicto y confeso. En efecto, el autor considerado responsable de crmenes horrendos, o bien tiene conciencia de su maldad, o bien no la tiene en absoluto, e incluso, como si fuera un imbcil moral, se siente orgulloso de ella. En el supuesto de que fuese un imbcil moral sera necesario conseguir, mediante un tratamiento pedaggico adecuado, que el criminal alcanzase la conciencia plena de su culpa, y cuando la hubiera adquirido habra que aplicarle el mismo principio que utilizamos ante el criminal ya consciente de su culpa: que, por hiptesis, la conciencia de una culpa tan enorme habr de significar una carga tan insoportable para el actor que el hecho de mantener en la vida al criminal (impidindole incluso el suicidio) constituir la forma de venganza ms refinada. Slo mediante una "muerte dulce" podramos aliviar al criminal de la carga de su culpa. Por supuesto, descartamos la aplicacin a nuestro caso de la hiptesis de la rehabilitacin: suponemos que el crimen horrendo compromete de tal modo la "identidad" del criminal -en gran medida por la representacin que de ella tendrn tambin las dems personas- que su culpa no puede ser expiada. No le aplicaremos la eutanasia, por tanto, por motivos de ejemplaridad ("para que el crimen no se repita") sino por motivos de su propia personalidad responsable, una e irrepetible. En el supuesto alternativo de que el criminal moral fuese resistente a todo gnero de recuperacin de la conciencia de su culpa, habra que sacar las consecuencias, destituyndole de su condicin de persona. Las consecuencias de esta situacin cualquiera puede extraerlas con el simple recurso de las reglas de la lgica. Experiencia. Se usa en varios sentidos: (1) La aprehensin por un sujeto de una realidad, de una forma de ser, un modo de hacer, una manera de vivir, etc. La experiencia es entonces un modo de conocer algo inmediatamente antes de todo juicio formulado sobre lo aprehendido. (2) La aprehensin sensible de la realidad externa. Se dice entonces que tal realidad se da por medio de la experiencia. (3) La confirmacin de los juicios sobre la realidad por medio de una verificacin, por lo usual, sensible, de esta realidad. Se dice entonces que un juicio sobre la realidad es confirmable o verificable, por medio de la experiencia. Hay algo comn en estos sentidos, el hecho de que se trata de una aprehensin inmediata por un sujeto de algo que se supone "dado". Eutaxia. Buen gobierno, buena direccin, buena conduccin, orden. Estabilidad poltica, que se muestra por la duracin en el tiempo. Falible. Que falla, que puede fallar. Falsacionismo. Criterio de demarcacin que afirma que en el campo de la ciencia lo decisivo no es que las teoras o proposiciones cientficas sean verificadas, es decir, hechas buenas, sino falsadas, es decir, rechazadas como falsas, como no acertantes, y por tanto rechazables. Toda teora, para ser calificada de cientfica tiene que ser falsable, esto es, tiene que haber unos enunciados falsadores potenciales tales que si fueran verdaderos, si se dieran

23 efectivamente, la teora quedara echada por tierra. No se puede decir jams de una teora que sea verdadera, sino slo y a lo sumo, en el mejor de los casos, an no falsa o no falsada. Por supuesto, siendo en cualquier caso, para ser considerada cientfica, falsable. Fenmeno. La apariencia de la realidad tal como se presenta al sujeto cognoscente. En la terminologa kantiana se opone a nomeno, realidad subyacente o cosa en s, que se declara incognoscible. En Hegel es aquello que no tiene en s mismo su propio fundamento. En la teora del cierre categorial el sector fenomnico se dibuja en el segundo momento del eje semntico como conjunto de representaciones subjetivas o apariciones diversas del objeto fisicalistamente dado. Los fenmenos son plurales tanto por la diversidad de las condiciones de aparicin del objeto como por la multiplicidad de sujetos gnoseolgicos. Su pluralidad y diversidad, sin embargo, queda neutralizada por procedimientos de confluencia operatoria, dando lugar a cantidades esenciales. Por ejemplo, la "estrella matutina" y la "estrella vespertina" son apariencias fenomnicas diversas hasta que la astronoma las neutralice al identificar ambas con el planeta Venus. Finalidad. Existe un propsito, un para qu, un objetivo, una meta que determina causalmente los fenmenos naturales. El finalismo afirma que existen causas finales que explican o bien determinados fenmenos biolgicos o bien todos los fenmenos csmicos, dando as al universo entero un orden, un fin, un sentido. Firmeza. "Por firmeza entiendo el deseo por el que cada uno se esfuerza en conservar su ser, en virtud del solo dictamen de la razn". Espinosa, parte III, Etica, escolio de la prop. 59. Fisicalista. Primer tramo del eje semntico en la teora del cierre categorial, que envuelve la exigencia de que los trminos a partir de los que se despega la construccin cientfica gocen de referentes materiales especficos. Las mal llamadas ciencias formales (porque todas son materiales) cumplen este trmite mediante la representacin grfica o tipogrfica de los signos. La exigencia del sector fisicalista viene determinada por la naturaleza "quirrgica" de las operaciones. Forma. En Aristteles (morph, edos). La forma es aquello por lo que se determina la materia para ser algo lo que es. Eidos es la forma especfica, que estructura los elementos materiales con vistas a su funcionamiento real. Fortaleza. Potencia de obrar. Perseverancia de cada uno en su ser. Conatus. Esfuerzo del alma en perseverar en su ser. Fuerza activa y deseante del alma. Generosidad. "Por generosidad entiendo el deseo por el que cada uno se esfuerza, en virtud del solo dictamen de la razn, en ayudar a los dems hombres y unirse a ellos mediante la amistad". Espinosa. Parte III, Etica, escolio de la proposicin 59. Gesamtheit. Totalidad: muy til al citar a Wittgenstein: "Die Welt ist die Gesamtheit der Tatsachen, nicht der Dinge". (El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.) No confundir, por si acaso, con "Gesundheit" (salud). Gnoseologa. Teora del conocimiento en general. Aqu utilizamos gnoseologa para referirnos al anlisis lgico material de los conocimientos (en particular cientficos). La perspectiva gnoseolgica se distingue de la epistemolgica internamente porque privilegia las relaciones conjugadas entre materia y forma, tanto en el plano metacientfico como en el analtico categorial. En el plano metacientfico son gnoseolgicas las teoras de la ciencia que

24 fracturan las cosas en sus partes formales en lugar de regresar a sus componentes genricos o partes materiales. En el plano analtico categorial, la perspectiva gnoseolgica admite las siguientes subdivisiones sistemticas: Gnoseologa general y Gnoseologa especial. Gnoseologa analtica y sinttica. La Gnoseologa general pretende construir una Idea general de ciencia capaz de servir de metro o patrn para estimar el grado de cientificidad caracterstico de una formacin categorial (cientfica) determinada. Conlleva dos trmites: (1) el analtico (Gnoseologa general analtica) destinado a determinar anatmica o estructuralmente, las partes formales constitutivas de todas las ciencias, para lo que hace uso de las dimensiones del lenguaje (sintaxis, semntica y pragmtica) como hilo conductor y (2) el sinttico (gnoseologa general sinttica) que estudia la constitucin dinmica o fisiolgica de las ciencias en funcionamiento como un conjunto o sistema de teoremas o clulas gnoseolgicas, cada una de las cuales sintetizan y filtran los componentes analticos pertinentes. La teora del cierre categorial hace depender la Gnoseologa general de la Gnoseologa especial, esto es, la Idea general de Ciencia del estudio pormenorizado de cada ciencia particular cristalizada histricamente en instituciones culturales especficas, procediendo de unas a otras por recurrencia. La definicin de las ciencias y su demarcacin es, as pues, circular y recursiva. Hedonismo. Doctrina que considera el placer como bien supremo y fin ltimo de la accin humana. Heternoma. Que las leyes proceden de algo externo, de algo diferente a uno mismo. La moral heternoma es aquella moral cuyos contenidos vienen dictados desde instancias exteriores a la propia ley moral, provienen de contenidos extramorales. Para Kant, la tica heternoma no es racional. La razn descalifica toda moral heternoma porque la motivacin para cumplir la ley moral no es el deber por el deber sino otros contenidos no morales, esto es, la moral se cumple por motivos o razones no morales. Por esto la heteronoma es contraria a la razn. Hilemorfismo. Teora de Aristteles que afirma que todos los cuerpos estn compuestos de materia (hyl, en griego) y forma (morph). La materia es para Aristteles lo indeterminado (neque quantum, neque quale, neque quid); la forma, en cambio, es la determinacin, la perfeccin. Nosotros utilizamos la distincin materia/forma en sentido gnoseolgico, desbloquendola del contexto originariamente ontolgico y cosmolgico que tena en Aristteles. Materia y forma, en tanto que conceptos conjugados, se usan como instrumental analtico de referencia, sobre todo, en contextos lgicos, lingsticos, etc. Hipstasis. "Verdadera realidad", substancia. Trmino usado por Platn y ms adelante por Plotino, que de esta forma llama a las tres substancias inteligibles: lo Uno, la Inteligencia y el Alma del Mundo. Lo Uno da origen por contemplacin a la segunda hipstasis, la Inteligencia, y sta da origen a la tercera hipstasis o Alma del Mundo. Algunos filsofos cristianos usaron el trmino para sus explicaciones teolgicas dndole el significado de "persona", al referirse a las Personas divinas, viniendo a designar como "unin hiposttica" la unidad de dos naturalezas en una hipstasis o persona. Hipottico-deductivo, mtodo. La ciencia procede estableciendo hiptesis (para lo que se valdr tanto de la imaginacin como de la experiencia pasada) de las que luego deducir todas las consecuencias que en ellas estn encerradas. Idea. En la psicologa moderna suele significar representacin general de

25 un objeto. Platn, aunque tambin le daba un uso gnoseolgico, la objetiviz, dndole el sentido de esencia o forma inteligible intemporal, subsistente, independiente de las cosas sensibles como "modelo" que stas "imitan" o del que "participan". En Kant, concepto necesario de la razn pura, al que no corresponde ningn objeto que pueda ser dado a los sentidos. Las Ideas son las condiciones del conocimiento objetivo de los fenmenos. La ilusin trascendental consiste en hacer un uso puro de las ideas; es vlido, sin embargo, un uso regulativo de ellas. En Hegel, "la Idea" es el absoluto originario, a la vez origen y sentido de todo lo real. Como concepto filosfico no tiene relacin con la Idealismo. preocupacin por el bienestar de los bebs foca (ni tampoco con el bienestar de prominentes actrices francesas muy preocupadas por el bienestar de los bebs foca), ni tampoco es una firme creencia en la Hermandad de los Hombres; de hecho es una nocin puesta en circulacin por Berkeley al sostener que los objetos externos no tienen ninguna existencia real distinta de su ser percibidos. En realidad, los idealistas experimentan grandes dificultades para explicar lo que quieren decir exactamente con esto, pues no pretenden sostener que los objetos sean ilusorios; por otra parte, parece que la tesis sostenida por ellos es de orden ontolgico y no epistemolgico. El Idealismo es contrastado por l. Idealismo. El idealismo sirve para caracterizar unos determinados sistemas filosficos. Estos sistemas se caracterizan porque reducen todo lo que existe, sea lo perceptible con los sentidos (es decir, el objeto de la aisthesis) o lo accesible slo al pensamiento (es decir, los objetos de la noesis), a algo que existe de un modo no corporal y que, aunque no puede verse, puede, sin embargo, ser comprendido; que no se abre a la mirada externa, sino a la inteleccin interna; que, por tanto, se graba no como imagen externa, sino como imagen de lo interno. A lo que existe de este modo se le llama idea, algo que presenta un aspecto no corpreo (asmatos eidos). Por idea entendi Platn aquello que le conviene a muchos fenmenos externos en cuanto que es algo comn (to koinon), no encarnado de un modo puro en ninguna parte. lo bello, lo bueno, lo verdadero, lo falso, la magnitud, el lmite, y otros ms. La idea es, segn esto, el arquetipo (paradeigma) de las muchas imgenes sensorialmente perceptibles. El problema es cmo puede hacerse accesible la Idea a la razn. Idealista. Referente a idealismo. En su sentido ms general, marxista o postmarxista, toda filosofa que parte de la conciencia para explicar el conocimiento y el mundo. En sentido ms restringido, sistema filosfico que reduce la realidad al pensamiento (al menos la forma de la realidad, como en el kantismo) o metafsica que concede a las Ideas realidad propia, ya sea en s mismas (Platn) o en la mente divina (neoplatonismo cristiano), con independencia de las cosas y de nuestra mente. Es todo sistema que sostiene que la realidad es ideal o procede de la Idea o que todo nuestro conocimiento de la realidad depende o consiste en Ideas. Identidad. Se entiende por identidad aquella relacin en virtud de la cual diversas cosas o contenidos conceptuales son una misma cosa en un determinado sentido o son concebidos como una misma cosa. Dos seres pueden tener la misma propiedad, es decir, ser subsumidos bajo el mismo concepto (=Identidad formal). Por otra parte, dos conceptos (proposiciones, expresiones) pueden convenirle a un mismo ser, es decir, estar referidos a un mismo ser (=Identidad material). Lo contrario de la identidad es la diferencia. La identidad en un sentido cuantitativo, es una igualdad. Y, si no es posible dar un nombre exacto a aquel aspecto respecto del cual son cualitativamente idnticas

26 unas cosas a unos contenidos del pensamiento, solemos decir que se trata de una semejanza. Identidad sinttica. Puesto que las relaciones reflexivas no son originarias, sino derivadas de relaciones simtricas y transitivas previas, toda identidad, por el mero hecho de serlo, es sinttica, material. La identidad analtica es absurda, constituye un caso lmite de reflexividad, que tomada absolutamente, carece de operatoriedad. La identidad sinttica, en cambio, incluye siempre diversidad y es operatoria. Tanto las verdades cientficas como las leyes cientficas, en cuanto contenidos semnticamente esenciales, como las demostraciones resultan de procesos de confluencia operatorios que dan lugar a identidades sintticas. Impiedad. Negacin absoluta terica y prctica de las religiones as como del contenido de sus creencias. Esto es, negacin de la existencia de dioses, demonios, ngeles y de todo tipo de entidades sobrenaturales; negacin de las supersticiones y negacin de las religiones. La impiedad es una posicin ms radical y dura que el atesmo, que es simplemente la negacin de una religin o de un dios sin que queden excluidas actitudes piadosas respecto a otras religiones o dioses. Implicacin. Es la relacin entre las premisas de un argumento vlido y su conclusin: si x implica y, entonces y se sigue de x (pero ya se ve que impresiona ms hablar de implicacin que de una cosa que siga lgicamente a otra.). Inductivismo. El proceso que hace avanzar a las ciencias es la induccin, pues la ciencia se desarrolla mediante la acumulacin inteligente de experimentaciones y de observaciones, que estudiadas de cerca y metdicamente nos ofrecen las teoras y las leyes cientficas. Inferencia deductiva. Cuando inferimos deductivamente una conclusin a partir de ciertas premisas, la verdad de stas implica la verdad de la conclusin: las premisas no pueden ser verdaderas y la conclusin falsa. A diferencia de lo que sucede en una inferencia deductiva, en una inferencia inductiva la verdad de la premisa confiere tan slo un cierto grado de probabilidad a la verdad de la conclusin. La correccin de una inferencia deductiva descansa en el significado de las constantes lgicas. La de una inferencia inductiva depende del grado en que los hechos presten su apoyo a las leyes o hiptesis. Innato. "Innatismo" puede decirse de toda doctrina que afirma algo innato en la mente, algo que todo hombre, por el hecho de serlo, puede conocer sin necesidad de aprendizaje, sin sacarlo de la experiencia. Pero "innato" no quiere decir posedo actualmente desde el nacimiento: puede ser necesaria la experiencia para evocarlo, para reactivar lo que era posedo slo como una huella. En Kant no hay contenidos innatos, pero s formas, mediante las cuales se ordenan los contenidos que da la experiencia. Intelecto. Entendimiento, razn. Intelectual. Profesional de la inteligencia. Aquellas personas cuyo oficio requiere exclusivamente el ejercicio de su intelecto en el mbito de la teora o conocimiento puro y desinteresado. Intelectualismo. Doctrina que atribuye la primaca a la idea, a la razn, la inteligencia. Intuicin. Conocimiento directo e inmediato de un objeto. Forma de conocimiento que no viene mediada por ninguna instancia conceptual, sino que supone la presencia inmediata del objeto ante la subjetividad.

27 Intuitivo. Referente a intuicin. Isomorfismo. Identidad de estructura entre dos conjuntos de objetos de naturaleza diferente. Iusnaturalismo. Doctrina que afirma la existencia de un Derecho Natural objetivo y vlido, que fundamenta y justifica todo otro Derecho positivo legtimo. Juicio. Tiene varios significados. 1. Acto mental por medio del cual nos formamos una opinin de algo. 2. afirmacin o negacin de algo (de un predicado) con respecto a algo (un sujeto). 3. Juicio es el acto mental por medio del cual se une (o sintetiza) afirmando, o se separa negando. Juicio analtico. Aqul en el que el concepto del predicado est incluido en el concepto del sujeto. Juicio sinttico. Aqul en el que el concepto del predicado no est incluido en el concepto del sujeto, sino fuera de l. Lema. Teorema utilizado para demostrar la verdad de otro teorema. Libertad. "Voluntad libre y voluntad sometida a leyes son una y la misma cosa". Kant. Libre albedro. Trmino utilizado por los filsofos y telogos escolsticos en ntima conexin con la Idea de libertad. Describe, sobre todo, la posibilidad de actuar o no actuar. Lgica. Palabra muy til. Puede designar tanto un sistema formal de razonamiento (por ejemplo un silogismo de Aristteles) como indicar la fuerza argumentativa de un razonamiento. "Qu lgica hay en su argumentacin?", es la clase de pregunta que, sobre todo si lo tienen a usted contra las cuerdas, al menos le concede un respiro. Logicismo. Doctrina gnoseolgica reduccionista que intenta fundamentar la Matemtica en la lgica, retrotrayendo todas las frmulas al esquema comn de la relacin de implicacin p q. El logicismo ignora la naturaleza material de los signos tipogrficos y no advierte que las operaciones lgicas son autoformantes, mientras que las matemticas son heteroformantes. Logos. El concepto griego que cubre este trmino es muy amplio y difcil de traducir en muchos casos, ya que nuestros trminos son ms restringidos. Significa "palabra", "razn", "razonamiento", "clculo", "tratado" y "relato". Materia. Aristteles, (hyle) es aquello que subyace a los cambios sustanciales. Aquello con lo que se hace algo y que es principio (causa) de indeterminacin y potencialidad. Inicialmente, materia aparece en el contexto tecnolgico como lo correlativo a forma (a la manera como anverso es lo correlativo de reverso). La materia es la invariante del grupo de transformaciones. La Idea de materia no se somete a una definicin unvoca y distributiva que exprese unas notas genricas comunes y uniformes para todas las clases de materia, sino que debe darse mediante un concepto funcional constructivo, que puede ir cobrando significados heterogneos de un modo sistemtico, a la manera como ocurre con las cnicas. Segn esto, materia designa inicialmente a la materia determinada, es decir, a todo tipo de entidad que, dotada de algn tipo de unidad, consta necesariamente de multiplicidad de partes variables, cuantitativas o cualitativas que, sin embargo, se determinan recprocamente (causalmente, estructuralmente). La materia determinada comprende diversos gneros de materialidad. Un primer gnero engloba a las materialidades dadas en el espacio y en el tiempo (materialidades fsicas), coordinable con los trminos; un segundo gnero que comprende a las materialidades dadas antes en la dimensin temporal que en la espacial (son las materialidades de orden subjetivo), coordinable con las operaciones y un tercer

28 gnero de materialidades en el que se incluyen los sistemas ideales de ndole matemtica, lgica, etc., coordinable con las relaciones y que propiamente no se recluyen en un lugar o tiempo propios. En una segunda fase, el trmino material, al desarrollarse dialcticamente mediante la segregacin sucesiva de toda determinacin, puede llegar a alcanzar dos nuevas acepciones que desbordan el horizonte del concepto inicial de materia determinada: la acepcin de la materia csmica, como imagen de la idea filosfica de espritu (en tanto la idea de espritu se redefine filosficamente por medio del concepto de las "formas separadas" de toda materia) y la acepcin de la materia indeterminada (materia sin ninguna forma), o materia prima en sentido absoluto, como materialidad que desborda todo contexto categorial y se constituye como materialidad trascendental. Materialismo formalista. Tesis del materialismo gnoseolgico sobre la naturaleza de las ciencias formales basada en la consideracin diamrica de la oposicin materia/forma. Supone una radicalizacin del formalismo, al reconocer que los signos materiales especficos de carcter tipogrfico son los trminos fisicalistas de estas ciencias. Su propia estructura permite establecer las relaciones pertinentes a travs de procesos de identificacin y el establecimiento de ecuaciones. A travs de su manipulacin operatoria se obtiene un cierre operatorio que, alguna de sus formas, puede ser exportado a otras categoras en funcin de su mayor transparencia, operatoriedad y simplicidad. Materialismo gnoseolgico. Teora de la ciencia que adopta el punto de vista gnoseolgico, ofreciendo una clasificacin de los conocimientos humanos fundndose en criterios explcitos de corte materialista, una clasificacin de las alternativas metacientficas relevantes desde el punto de vista de la dualidad materia/forma (descripcionismo, formalismo, adecuacionismo y circularismo), y una teora sobre la gnesis, estructura y validez de las ciencias conocida como teora del cierre categorial. Materialismo ontolgico. Doctrina ontolgica que agrupa la totalidad de las realidades que constituyen el campo de variabilidad del mundo Mi en tres gneros de materialidad {M1,M2,M3} oponindose al reduccionismo ontolgico de los distintos formalismos. Por ejemplo, el corporesmo que se basa en el privilegio de la realidad corprea (M1) es, desde esta perspectiva un formalismo primario; y el psicologismo y el sociologismo, que hacen del hombre (individual o colectivamente) "la medida de todas las cosas" son formalismos secundarios (M2); el idealismo, finalmente, que convierte a las Ideas en la nica realidad efectiva y objetiva, a expensas de las entidades fsicas y de los sujetos, constituye un formalismo terciario (M3). Frente al reduccionismo mundanista, el materialismo ontolgico postula la existencia de una Materia ontolgica general (M) plural e inconmensurable, que se constituye regresivamente a partir de la pluralidad mundana, tomando al sujeto gnoseolgico (E) como principal valedor de su positividad. Mecanicismo. Concepcin de lo real que asumiendo la existencia exclusiva de la materia o de una realidad no subjetiva, impone como causalidad universal la que viene regida por la ley de la accin y la reaccin del choque fsico. Metafsica. Denominamos as a toda construccin sistemtica doctrinal, toda idea, &c., que, partiendo sin duda de un fundamento emprico lo transforma en una direccin preferentemente sustancialista, tal que la unidad abstracta as obtenida queda situada en lugares que estn ms all de toda posibilidad de retorno racional al mundo de los fenmenos.

29 Metamrico. Esquema de conexin entre dos conceptos conjugados, A y B, que toman a stos como todos enterizos, sin analizarlos en sus componentes o partes. Las relaciones metamricas son holistas, globales y, dejando de lado la mera yuxtaposicin, pueden ser operatorias, tal cosa ocurre con los esquemas de conexin por reduccin de un concepto a otro, por fusin de ambos en un tercero, o por articulacin a travs de una instancia independiente. Metodologas alfa-operatorias. Procedimiento caracterstico de las ciencias naturales y de algunas versiones de las ciencias humanas mediante el que se regresa a un plano en el que las operaciones y dems componentes del sujeto gnoseolgico han desaparecido factorizadas en componentes objetivos o unidades mnimas, cuyas relaciones se producen automticamente al margen de los sujetos que las conocen o las desencadenan. Son alfa-operatorias las metodologas que explican el comportamiento del tomo en las reacciones en cadena o las que explican las conductas humanas a base de cmulos de reflejos condicionados. Metodologas beta-operatorias. Cualquier procedimiento mediante el cual se elabora cientficamente un campo a la misma escala de los componentes formales del sujeto operatorio. Es caracterstico de las ciencias sociales y humanas que reproducen analgicamente las mismas operaciones de los sujetos participantes, cuando tratan de explicarlas en el plano gnoseolgico. Es el tributo que deben pagar las ciencias culturales en virtud del dialelo antropolgico. El mtodo de la comprensin (verstehen) weberiano, referido a las acciones humanas, el psicoanlisis de Freud, por ejemplo, se mueven en el plano beta-operatorio. Las ciencias culturales se hallan as constitutivamente fracturadas en su campo de objetos por estas dos metodologas alfa y beta operatorias. Mito. Relato fantstico, fabuloso en el que intervienen hombres, hroes y dioses. La explicacin mtica ve las entidades o algunas de ellas como divinas o animadas. El relato mtico es intemporal y atpico. Queremos decir que versa sobre un tiempo no real y un espacio no real ni histrico. Modalidad. Dcese de la validez del conocimiento y del ser en relacin con la existencia, no afectando a su contenido sino a su modo de darse y su relacin con el conocimiento o con el ser en s mismo segn se trate de una tradicin o de otra. La tradicin histrico-filosfica -a decir de Nicolai Hartmannha suministrado seis modos fundamentales: tres positivos y tres negativos: posibilidad, efectividad, necesidad, por un lado; imposibilidad, inefectividad, contingencia. Modo. Descartes: "Y entendemos aqu por modos lo mismo que en otras partes por atributos o cualidades. Ahora bien, cuando consideramos que la substancia es afectada o variada por ellos, los llamamos modos; cuando por esta variacin la substancia puede denominarse tal, los llamamos cualidades; y finalmente cuando slo tenemos en cuenta muy en general que estn en la substancia, los llamamos atributos." & 56 Principia. Spinoza. "Por modo entiendo las afecciones de una substancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es tambin conocido." Monofisismo. Consiste en negar que en Jesucristo hubiese dos naturalezas, realmente distintas, la divina y la humana. Antes de que se debatiese este punto de teologa, pudieron algunos escritores eclesisticos afirmar que en Cristo haba una sola naturaleza, sin coincidir con lo que despus fue formal hereja. As se expres San Atanasio, admitiendo, no obstante, de

30 hecho las dos naturalezas. Es que la unidad personal de Cristo, con sus dos naturalezas, fcilmente se pudo expresar por unidad natural o de naturaleza, cuando no haba que temer en esto la interpretacin que negase o la humanidad o la divinidad del Verbo Encarnado. Nestorio negaba la unidad personal de Cristo. Algunos que le contradecan se fueron al extremo opuesto igualmente al dogma de afirmar que de tal manera era Cristo una persona, que no haba en l ms que una sola naturaleza. En los anatematismos mismos que contra Nestorio redact y pronunci San Cirilo de Alejandra, se deca que en Cristo estaban reunidas las dos naturalezas, segn la unidad fsica o natural. Algunos monjes se prevalieron de esta sentencia del patriarca para difundir su opinin de que no haban permanecido en el Hombre-Dios sus dos naturalezas, sino fundidas en una sola. Eutiques fue un ferviente partidario de tal hereja. En el snodo de Constantinopla de 448 fue condenado y depuesto Eutiques por el patriarca Flaviano. Flaviano y Eutiques acudieron a Roma. El papa Len el Magno respondi a Flaviano el 13 de junio de 449 con una declaracin dogmtica en pro de la distincin de las dos naturalezas humana y divina que, con carcter de declaracin ex cathedra de la fe catlica, no ha necesitado sino repetirse para terminar todos los debates sobre este punto. El Concilio de Calcedonia (451) resolvi unnimemente contra Nestorio y Eutiques que "es uno y el mismo Hijo de Dios y Seor Jesucristo, perfecto en la divinidad y en la humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, compuesto de cuerpo y alma racional, esencialmente igual al Padre en la divinidad y esencialmente igual a nosotros en la humanidad,...uno y el mismo Cristo...en dos naturalezas sin confusin, sin transformacin, sin separacin, sin divisin; pues la distincin de las dos naturalezas no se quita por su unin, sino consrvase la propiedad de cada una de ellas, y ambas se juntan en una misma persona y una Hipstasis." As la Iglesia Catlica es diofisita. Hay unin de dos naturalezas en una sola persona. Monotelismo. Hereja del siglo VII que admita en Cristo las dos naturalezas, divina y humana, pero una sola voluntad divina. Mientras Nestorio negaba la unidad de persona en Cristo, sostena Eutiques que la divinidad y la humanidad forman en l una sola sustancia y una sola naturaleza y una sola persona. Contra uno y otro lanz el Concilio de Calcedonia (451) en su sesin quinta el anatema, cuando defini la unidad de persona y las dos naturalezas en Cristo. Sin embargo, la herida que el Concilio de Calcedonia infligi a la hereja monofisita no lleg a causarle la muerte. El Concilio haba establecido de una manera general la existencia de dos naturalezas en Cristo, pero toda una serie de nuevas discusiones se suscit al examinar los atributos y propiedades de cada una de estas naturalezas. Establecidas las dos naturalezas en Cristo, lo natural y lgico era deducir la existencia asimismo de dos voluntades, ya que una inteligencia sin voluntad, sin facultad de elegir, no sera perfecta. Y, sin embargo, en la doctrina que sostuviera una sola voluntad en Cristo imaginse poder encontrar el lazo de unin que atrajese, ms que al seno de la Iglesia Catlica, a la unidad poltica a los numerosos contingentes de monofisitas, que con sus hondas enemistades constituan un verdadero peligro para el Imperio de Oriente tan gravemente amenazado por los persas. El Concilio de Constantinopla de 680 anatematiz el monotelismo y confirm el diotelismo catlico y ortodoxo. Defini la dualidad de voluntades en Cristo y las dos operaciones, sin separacin, sin mezcla y sin divisin; voluntades

31 no en pugna entre s, sino de tal suerte ordenadas que la voluntad humana estuviese constantemente sujeta a la divina. Moral. Conjunto de normas ligadas al comportamiento de los individuos corpreos en tanto que son miembros de grupos humanos, comunidades, religiones, sociedades o culturas. En tanto que las mores (=costumbres sociales) dependen de la sociedad en la que tienen vigencia, la moral se opone a la tica y sus imperativos respectivos pueden entrar en conflicto. Hay una gran diversidad de cdigos morales, pero todos ellos parecen hacer referencia a la isonoma o la justicia, entendida como igualdad geomtrica, que instaura un sistema de derechos y deberes recprocos entre todos los miembros de la comunidad. La dialctica interna de la moralidad se instaura por la inconmensurabilidad que se da entre la esfera ideal de aplicacin de sus normas (toda moral intenta ser universal o estar referida a la comunidad universal) y la esfera real de su aplicacin (El Estado, la Iglesia, la clase social, etc.) que entra en conflicto con cdigos alternativos. Mundos posibles. Caprichosa creacin de un cierto tipo de filsofo imaginativo: un Mundo Posible es cualquier estado general de las cosas que podra darse, pero que no se da. Necesario y contingente. Las verdades necesarias son aquellas que, probablemente, no podran ser de otra manera; las contingentes, en cambio, s. Si, por ejemplo, digo "La seora Thatcher es la Primer Ministro" es contingentemente verdadero, mientras que "La seora Thatcher es la seora Thatcher" es necesariamente cierto (con lo cual se demuestra que puede haber verdades harto desgraciadas). Otra forma de expresarlo, muy empleada por los americanos, es decir que las verdades necesarias son verdaderas en todos los Mundos Posibles. Necesidad. Obligacin fsica, racional o moral de actuar de una manera fija y determinada. En el plano fsico y biolgico, la necesidad es el concepto conjugado de azar. En el plano antropolgico se opone a libertad. En la epistemologa y la metodologa cientfica el carcter necesario de las leyes contrasta con las concepciones probabilistas y ficcionalistas. En teologa, por fin, el necesitarismo griego suele oponerse al contingentismo cristiano. Necesario es aquello que es as y as tiene que ser y no de otro modo. Segn la Escolstica, necesario es quod non postest non esse. Sistema cristolgico condenado como hertico, Nestorianismo. juntamente con su defensor y principal representante Nestorio, en el Concilio de feso de 431. El concilio de Efeso (pero antes an Cirilo de Alejandra, en su "kata ton Nestoron dysfemion pentbiblos antrresis") conden a Nestorio por defender una concepcin dualista de Cristo como un hbrido constituido por dos naturalezas, una humana y otra praeterhumana (el logos), que no se unen hipostticamente, formando una sola persona, de suerte que la Virgen Mara no poda ser llamada madre de Dios. Cirilo y el Concilio, sin embargo, reconocieron la necesidad de contar con dos naturalezas en Cristo, una humana y otra divina, an cuando ellas estuvieran integradas en una sola figura personal, por la unin hiposttica. La doctrina de Nestorio es la siguiente: 1. Habiendo conocido el Verbo divino en su presciencia que el Hijo de la Santsima Virgen haba de ser santo y grande, lo eligi para que lo fuese, disponiendo que milagrosamente naciese de una Virgen y que le fuese concedida la gracia de ser honrado con los nombres propios del mismo Verbo, y lo resucit de entre los muertos. Por consiguiente, la expresin "el Verbo

32 Unignito de Dios se encarn" slo significa que estuvo siempre, como con hombre santo, con el Hijo de la Virgen, al modo que estuvo con los profetas, aunque con asistencia o presencia ms perfecta. De aqu procede el evitar siempre la palabra henosis (unin), y el usar solamente del trmino synafeia (compaa o contacto), cual se halla entre cosas que permanecen intrnsecamente separadas (y slo moralmente unidas). Para ocultar, empero, su impiedad, dice Nestorio que el Verbo estuvo con l desde su concepcin en el seno de Mara. 2. Por lo mismo no admite que sea verdaderamente Dios, aunque as sea llamado, sino que plugo a Dios concederle este ttulo; y lo mismo dice del nombre de Seor, que suele drsele. 3. Tampoco admite las expresiones con que afirmamos que el Hijo de Dios muri por nosotros y resucit. El hombre es, dice, quien muri y resucit, y estas cosas nada tienen que ver con el Verbo. 4. Mas nosotros confesamos como l, que el Verbo de Dios es inmortal y la vida misma; pero creemos, adems, que se hizo carne, esto es, que uni consigo la carne animada de alma racional, y que as padeci en la carne, segn las Escrituras; porque si bien l en s mismo es impasible, como empero, el cuerpo que padeci era cuerpo suyo por la "encarnacin", por esto se dice con razn que l padeci. Y de la misma manera y por la misma razn decimos que resucit. l, por el contrario, niega todo esto, y dice que el padecer y el morir y el resucitar fueron cosas del hombre. El cuerpo del hombre es tambin, dice l lo que se contiene en los misterios (Eucarista); mas nosotros creemos que aquella carne es vivificadora, porque es carne del Verbo, autor de la vida. Normas. Sector del eje pragmtico en la gnoseologa del cierre categorial que alude al carcter reglamentado que deben poseer las construcciones cientficas. En virtud de las normas, los autologismos y los dialogismos se canalizan de manera pautada, sometindose a una jerga y a una nomenclatura comunes, aceptando unidades de medida homologadas, estandarizando las diferencias y fijando las pautas de utilizacin de los aparatos. Por la va de la normalizacin intersubjetiva, las construcciones cientficas alcanzan, a veces, el plano objetivo de las verdades y demostraciones esenciales. Sin embargo, no todo lo normativo pragmticamente es esencial semnticamente. Las normas gnoseolgicas hallan as sus precedentes genticos en las normas jurdicas y morales. Son normas jurdicas las que cumplen una serie de requisitos legales y alcanzan, por ello, fuerza coercitiva de ley para imponer o prohibir determinadas conductas a los miembros de una sociedad estatal. Son normas morales las que slo obligan en conciencia, aunque exista adems una fuerte presin social tendente a evitar desviaciones de la norma. Nominalista. El que no concede a las ideas generales ninguna realidad, ni en s mismas ni en la mente. Lo nico general es el nombre que puede asignarse a una coleccin o clase de ideas particulares (como lo son todas las ideas) parecidas y a las que el nombre designa indistintamente. Nominalismo. Para esta lnea de pensamiento, las especies y los gneros y, en general, los Universales (como cuando decimos "gato" o "mesa"), no son realidades anteriores a las cosas sino que son solamente nombres o voces por medio de las cuales se designan colecciones de individuos. Nomos. Ley, norma. Este concepto es imprescindible para comprender por qu las entidades estn complicadas o intrincadas unas con otras. El concepto de physis y la pregunta por la Naturaleza suponen necesariamente la totalizacin y complicacin de la realidad por un nomos.

33 Nomeno. El idealismo defiende la realidad del contenido de las ideas, es decir, es un realismo trascendental, en cuanto defiende la correspondencia real de nuestras estructuras cognoscitivas y el mundo en s. Kant define su sistema como idealismo trascendental o realismo emprico. Hay segn l, identidad de hecho entre realismo trascendental e idealismo emprico, por un lado y realismo emprico e idealismo trascendental, por otro. Sin negar que exista un mundo de cosas en s, al que de hecho se accede en las otras dos crticas, Kant llama nomeno, en sentido negativo, a lo que no es cognoscible como objeto de experiencia que, por otra parte, tampoco podemos comprender que sea intuible por el entendimiento, ya que la funcin del entendimiento no es intuir. Ese sera su contenido positivo: lo que es conocido directamente por el entendimiento. Nmenes. Entidades sobre o infrahumanas que se relacionan con los hombres en el eje angular del espacio antropolgico. La palabra "numinoso" alude en las teoras fenomenolgicas de la religin a las experiencias de atraccin y temor, al mismo tiempo, que los hombres sienten ante fuerzas superiores de ndole religiosa. Desde el materialismo filosfico, se da un contenido objetivo a esas experiencias asignando a los grandes animales prehistricos la funcin de las experiencias religiosas en la fase primaria de la religin. Son nmenes tambin los ngeles y los demonios del helenismo o los extraterrestres de nuestra poca. Objetividad. Dimensin de nuestras representaciones o de nuestro lenguaje que le hace comunicable o universalizable a toda una comunidad. Objetivismo. Doctrina gnoseolgica sobre la naturaleza de las matemticas que hipostatiza o substancializa los objetos matemticos en un mundo ideal e independiente de los signos tipogrficos materiales y de las operaciones psicolgicas constructivas de los sujetos. As Bolzano, Frege o Gdel. Ontolgico. Referente al ser de las cosas. Que hace referencia a lo que las cosas son en s mismas. Operaciones. Actividades del sujeto gnoseolgico encuadrables en el eje sintctico de la teora del cierre categorial. Aunque las operaciones son siempre materiales y suponen la "manipulacin quirrgica" de trminos dados a partir de los cuales se segregan nuevos trminos del campo, no se trata de operaciones concretas, en el sentido de Piaget, en tanto se oponen a las operaciones formales efectuadas con los signos del lenguaje. para la gnoseologa del cierre categorial tambin las operaciones formales son de ndole material, pues las agrupaciones, separaciones, etc. de signos son del mismo tipo de las que se realizan en todas las ciencias: aproximar, separar, juntar, mezclar, unir, etc. El sistema de operaciones caracterstico de cada campo categorial define, en cada caso, el cierre operatorio a la escala apropiada. En tanto constituyen un sector del eje sintctico, intercalado entre el eje de los trminos y sometido al de las relaciones legales permisibles, las operaciones adquieren un valor objetivo que permite, en el lmite desvincularlas del sujeto operatorio que las efecta. Pantesmo. Concepcin ontolgica y cosmolgica que considera al mundo como una parte o una manifestacin de Dios, producto de una emanacin o procesin divinas. Etimolgicamente significa "todo es Dios". Paralogismo. La incorreccin del silogismo desde el punto de vista de su forma, sea cual sea su contenido. Parattico. Concepto relacional, opuesto a apottico, que sirve para designar aquellas situaciones en las que las relaciones recprocas entre dos cuerpos son producidas por su mutua contigidad espacio-temporal. Son

34 paratticas las leyes del choque de los cuerpos, los principios de accin y reaccin, las reacciones qumicas, pero tambin los tropismos, los tactismos y las conductas asimilables al esquema estmulo-respuesta. Partes. Trozos o fragmentos en que se divide un todo. Trmino relacional que adquiere sentido gnoseolgico en el marco de las relaciones holticas (metamricas, diamricas) y en conexin con la distincin entre materia y forma. En este sentido cabe distinguir entre partes materiales y partes formales segn el grado de despiece o divisin de una determinada totalidad. Las partes materiales son aquellas que no conservan la forma del todo, mientras que las partes formales s la conservan, de modo que, partiendo de ellas resulta posible reconstruir el todo original. Aplicado a la teora de la ciencia, las teoras que despiezan las ciencias en componentes genricos (vgr. proposiciones, operaciones mentales, etc.) no pueden dar cuenta del carcter constructivo de la ciencia, en cambio, las teoras gnoseolgicas analizan las ciencias en sus partes formales constitutivas (vgr. relaciones, demostraciones, teoremas, etc.). Persona. Sujeto racional de derechos y deberes con capacidad de obrar y libre. Segn Boecio, persona es la sustancia individual de naturaleza racional. persona est naturae rationalis individualis substantia. Physis. Naturaleza. El trmino Physis hace referencia a lo primero, a la naturaleza de los entes. Etimolgicamente significara acto o proceso de surgir, brotar o desarrollarse y crecer. Significados de Physis: -Principio o arkh material de donde brotan los entes naturales (que realizan el acto de Phynai). -Sustancia que componen o de las que estn hechas las entidades. (Materia). -Totalidad de la que est compuesta la naturaleza, o de lo que est compuesto de estas sustancias. -Orden universal o csmico. -Principio del universo. -Conjunto de entidades que se desarrollan o perecen conforme a un orden, a un nomos o logos (Cosmos). -Fin perfectivo al que tiende cada cosa en su proceso (Telos, Entelequia). -Lo inteligible de cada cosa (Eidos) -Lo opaco a la inteligibilidad, lo concreto de cada cosa, el principio de individuacin, lo que posibilita el cambio (Materia). Phrnesis. Prudencia poltica y moral, sabidura prctica, racionalidad o razn prctica. Segn Platn es una ciencia, segn Aristteles no, sino que es un saber prctico particular y requiere tiempo y experiencia para adquirirse. Por ello, los jvenes no pueden ser prudentes. Otra posibilidad es seguir el consejo y el ejemplo de un hombre egregio (spoudaios). Poiesis. Es la produccin. Su caracterstica es ser una actividad, cuyo fin no reside en ella misma. Ciencias poticas son las de las producciones artesanas y culturales, como la carpintera o la poesa. Posibilidad y realidad. Los trminos "posibilidad" y "realidad" se comprenden con la mayor rapidez si se los compara entre s, aunque concedindole la prioridad al concepto de "realidad". Algo es real si es completa y totalmente actual aqu y ahora, o se encuentra en un estado de realizacin plena o de perfeccin; se opone a lo que no es actual aqu y ahora, sino que simplemente podra ser. La realidad est pues vinculada a la existencia real. Lo posible es lo que puede ser, al contrario que aquello que no puede ser,

35 lo imposible. Lo posible no se opone a lo real, ya que todo lo real tiene que ser posible. Por lo tanto, podemos juzgar invariablemente la realidad por la posibilidad, pero no a la inversa. Positivismo. Doctrina gnoseolgica que afirma que lo nico que cuentan son los hechos positivos registrados por un observador. El conocimiento es recopilacin de lo dado, de lo positivo, de los hechos o datos sensoriales. Positivismo jurdico. Doctrina metajurdica que sostiene que no hay normas externas al derecho que justifiquen a ste. El derecho es autnomo en su justificacin y legitimacin. No hay ningn derecho natural que legitime al derecho positivo. El derecho positivo se legitima en el acto mismo de su autopromulgacin. La legitimidad del derecho positivo descansa en l mismo. Postulado. Proposicin que se admite sin demostracin como una exigencia de la razn. Sinnimo de axioma. Usado por Euclides Potencia. (dynamis) Es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es capacidad de poder llegar a ser lo que en cierto modo ya es. Por eso, est ordenado al acto y requiere la intervencin de un ser en acto. Pragmtica. Dimensin del lenguaje que estudia el sistema de relaciones que se dan entre los signos y sus usuarios. Cuando se toma el lenguaje como hilo conductor para el anlisis gnoseolgico de las ciencias, el eje pragmtico explora las relaciones pragmticas en tres direcciones o sectores: el de los autologismos, el de los dialogismos y el de las normas. Praxis. Conducta especficamente humana que incluye siempre relaciones apotticas. Slo en trminos de praxis cabe entender las conductas morales y ticas, el ejercicio de la libertad o el sentido de la existencia humana frente al reduccionismo que pretende explicar las actividades humanas en trminos de conductas genricas. Gnoseolgicamente, la praxis se opone a la teora. Con Kant afirmamos aqu el primado de la razn prctica o de la praxis, pero de una forma diamrica que no concede autonoma alguna a las teoras segregadas por la sinexin de praxis cientficas heterogneas. Principio. Segn Aristteles, este concepto tiene un significado lgico y ontolgico. Desde el punto de vista lgico, principio es una exigencia lgica que debe darse en la argumentacin. Desde el punto de vista ontolgico, principio es semejante a causa. Ambos significados se encuentran relacionados entre s de un modo inmediato, siendo ms utilizado el sentido ontolgico del mismo. Principio de causalidad. Todo cuanto existe tiene una causa. Todo cuanto acontece est causado o es efecto de una causa. Todo lo real est sometido a leyes causales. Principio de no contradiccin. Nada puede ser y no ser, o bien tener y no-tener una misma cualidad al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista. Toda proposicin idntica es verdadera y su contradictoria es falsa. Principio de identidad. El ser es y el no ser no es. Lo que es, es, y es lo que es. Principio de los indiscernibles. Leibniz formula por vez primera el principium identitatis indiscernibilium (identidad de los indiscernibles) segn el cual nunca puede haber dos cosas que sean idnticas respecto de todas sus propiedades. Principio de razn suficiente. Nada es sin que se pueda dar razn suficiente de ello. Significa que se debe poder dar razn de toda verdad. Spinoza: "Debe asignrsele a cada cosa una causa, o sea, una razn, tanto de su existencia, como de su no existencia". Principio de tercio excluso. Entre el ser y el no ser no puede haber un

36 medio o un tercero del mismo contenido. Progressus. Mtodo de reconstruccin sinttica que permite dotar de sentido o significado alas partes obtenidas por la va analtica de la fragmentacin o trituracin efectuada en el regressus. Platn consideraba el progressus como un camino de vuelta, como el "descenso a la caverna". Dialcticamente, tanto el mtodo progresivo como su complementario, el mtodo regresivo, forman parte de un slo movimiento global. El progressus puede ejecutarse tanto en el marco de la totalizacin categorial cientfica, como en el marco de la totalizacin trascendental o filosfica. En el primero el progressus avanza en la misma direccin que el cierre categorial propiciando la reconstruccin sinttica de nuevos teoremas y reforzando los principios del cierre. En el plano trascendental, el progressus conduce a la symplok de las Ideas, desde las que adquiere sentido la propia praxis moral y poltica. Prolepsis. Anticipacin, previsin. Es un trmino de la teora epicrea del conocimiento. Es algo semejante a una idea general, previa a la identificacin de objetos concretos en cada acto sensible. Pero no es una idea innata, sino producto de la abstraccin mental. El trmino se usa en retrica para sealar la situacin en la que un orador se adelanta a las posibles objeciones de los oyentes o de los interlocutores. Gnoseolgicamente se llama actividades prolpticas a todas aquellas operaciones del sujeto mediante las que, partiendo de las experiencias presentes y por analoga o imitacin de cierres operatorios definidos en el pasado, construye resultados verificables en el futuro. Son prolepsis, por ejemplo, los fines o metas, los proyectos, los planos de un edificio, la logstica militar y, en general, todas las praxis individuales o colectivas que conducen a construcciones nuevas en cualquier gnero de materialidad implican prolepsis. En este sentido objetivo se opone a anmnesis. Proposicin. Son simples frases que o bien son verdaderas o bien falsas. Por ejemplo: "Margaret Thatcher es un hamster". Por el contrario, y aunque ello parezca absurdo, "Ven a mi casa y te ensear mi coleccin de quesos franceses antiguos" no es una proposicin. Las proposiciones atmicas son proposiciones bsicas que afirman algo acerca de algo y como tales fueron distinguidas por el primer Wittgenstein (pero por supuesto no por el segundo) como fundamentos del lenguaje. Proposicin. La lgica clsica o tradicional, la de inspiracin aristotlicoescolstica, distingue entre la proposicin y el juicio. Mientras el juicio es el acto del espritu por medio del cual se afirma o se niega algo de algo, la proposicin es el producto lgico de dicho acto, esto es, lo pensado en dicho acto. A veces se usa, en vez del trmino "proposicin" el vocablo "enunciado". A veces se emplean indistintamente los dos. Verdad de rango menor que un teorema. Psicologa. Parte de la Metaphysica specialis de Chr. Wolff que se ocupaba del estudio racional del alma. Se denominaba psychologia rationalis. Psicologismo. Doctrina que explica las leyes de la lgica como operaciones psicolgicas subjetivas. Se trata de un reduccionismo impostado sobre el eje pragmtico. As Stuart Mill. La estrategia psicologista se mantiene tanto cuando las operaciones se interpretan biolgicamente (Ciberntica) como cuando se interpretan sociolgicamente (Durkheim). Quiasmo. Literalmente, poner en figura de aspa. Figura retrica formada por dos anttesis cuyos trminos se cruzan. El pensamiento dialctico se desarrolla con frecuencia a travs de quiasmos (vgr. "no es la conciencia la que determina el ser, sino el ser el que determina la conciencia") por oposicin al pensamiento analtico que se desarrolla en forma lineal.

37 Racional. 1) Razonado; 2) en matemticas, un nmero que puede ser expresado como funcin de otros dos nmeros. 3) Cualquier cosa que diga uno mismo. Irracional. 1) No razonado. 2) en matemticas, un nmero que no puede ser expresado como funcin de otros dos nmeros. 3) Cualquier cosa que digan los dems. Racionalismo. Corriente filosfica que privilegia la razn en cuanto forma de conocimiento y principio supremo de organizacin del discurso filosfico y desconfa de los conocimientos empricos por ser stos contingentes. Las ms importantes figuras de esta tendencia filosfica fueron Descartes, Spinoza, Malebranche y Leibniz. El racionalismo toma como modelo epistemolgico para su discurso filosfico las ciencias matemticas y procede more et ordine geometrico. Razn. "La tarea de la razn consiste en elevarse desde la sntesis condicionada, a la cual est siempre atado el entendimiento, a la incondicionada que ste no puede alcanzar jams." La razn no es lo mismo que el entendimiento. La razn es la facultad del uso de los conceptos. El entendimiento conoce conceptos, leyes universales; la razn los usa, mal o bien, derivando lo particular de lo general. Para el Racionalismo la razn es la facultad de evidencias, con lo que no pasa de ser el imperio absoluto del entendimiento captador de ideas. La razn ha de ser fundamentalmente para Kant sistema crtico del entendimiento o de los principios generales que ste aplica. Radial. En la teora del espacio antropolgico, eje que relaciona a los hombres con realidades naturales o artificiales no humanas. Las relaciones radiales en el plano fsico aluden a las relaciones termodinmicas de los organismos con su medio (alimentacin, cobijo, etc.), mientras que en el plano cultural se refieren a las relaciones tcnicas o tecnolgicas. Realismo. Es la creencia de que los objetos externos estn ah pese a todo, y no slo cuando alguien cae en la cuenta de su presencia. Sin embargo, Realismo es un trmino mltiple y muy ambiguo en su sentido filosfico. En filosofa de la ciencia implica que las leyes cientficas regulan las relaciones reales en el mundo fsico. Reduccin. Operacin gnoseolgica legtima mediante la cual las partes de un todo dado se analizan, descomponen o factorizan en componentes mnimos que permiten conexiones operatorias dentro de una categora. Toda ciencia practica la reduccin como un momento de regressus hacia los trminos o componentes esenciales del mismo. Reduccionismo. Extrapolacin ilegtima que extiende los resultados obtenidos por reduccin en un campo gnoseolgico a campos heterogneos e incluso a Ideas trascendentales. El reduccionismo es siempre metamrico e intencional y se proyecta fundamentalmente sobre el sector dialgico del eje pragmtico. Por ejemplo, es reduccionismo apoyar la libertad de los sujetos humanos en el principio de indeterminacin de Heisenberg o dar cuenta de la antropologa cultural en trminos sociobiolgicos. Referente. Contenido material semntico de los trminos en el plano de la demostracin lgica. Los referentes se dibujan siempre gnoseolgicamente en el sector fisicalista del eje semntico y aluden a la presencia de objetos fsicos independientemente de su grado de complejidad: cuerpos, individuos, organismos, aparatos, etc.

38 Reflexin. Forma de actuar de la subjetividad en la relacin cognoscitiva con lo real, caracterizada por considerar al objeto como radicalmente ajeno a la subjetividad y, por tanto, condenada a no captar de este objeto sino la superficie y la exterioridad. Realismo. En sentido general significa aquella posicin para la cual el ente real existe en s con independencia de nuestro conocimiento. Regressus. Conjunto de procedimientos analticos caractersticos de la conciencia crtica, tanto categorial (cientfica) como trascendental (filosfica), cuyo significado original se encuentra en el trnsito platnico desde el mundo de las "apariencias", vinculado a la caverna, hasta el mundo real de las Ideas. En el plano categorial o cientfico, el regressus se manifiesta tanto a travs de los procesos de reduccin o trituracin de los fenmenos hasta el plano de los componentes mnimos esenciales, como a travs del regreso desde las evidencias recibidas (creencias de sentido comn, analogas aparentes, etc.) hasta el plano de las hiptesis cientficas explicativas que instauran relaciones esenciales. En el plano filosfico o trascendental, la crtica regresiva conduce a la Idea de materia indeterminada, pero como es trascendental no produce la desintegracin de la propia conciencia reflexiva (como ocurre en el nihilismo), sino que mantiene firme la hiptesis de la propia actividad crtica de la conciencia corprea que se va configurando a s misma en el propio proceso circular que se desencadena entre el regressus y el progressus. Aunque regressus y progressus son procesos metodolgicos complementarios y circulares, no tienen por qu ser conmensurables y cerrados, como se muestra a propsito de los anlisis del concepto de libertad y del concepto de persona. Relaciones. Desde la perspectiva relacionista, fundamento ltimo de la lgica y de todo pensamiento racional. Razonar es relacionar. Pero las relaciones son mltiples y heterogneas. Gnoseolgicamente las relaciones constituyen uno de los sectores del eje sintctico en la teora del cierre categorial en conexin con los trminos, sobre cuyas figuras enclasadas se instauran, y en conjugacin con las operaciones por cuya mediacin se constituyen. Cuando se formulan explcitamente las relaciones toman la forma de proposiciones, que establecen la igualdad, la desigualdad, el isomorfismo, la congruencia, la equivalencia, etc. entre trminos. Pero las relaciones pueden aparecer tambin en contextos no lingsticos, como el equilibrio establecido en la balanza de doble pesada, etc. Los elementos funcionales que establecen las relaciones se llaman relatores. Son relatores muchos signos tipogrficos que establecen conexiones entre trminos (=,>,<, , , etc.), pero tambin muchos aparatos e instrumentos cientficos. Las identidades sintticas obtenidas mediante procesos de confluencia de cursos operatorios heterogneos constituyen relaciones esenciales que consuman los procesos caractersticos del cierre categorial. Entre las ideas trascendentales se tejen tambin relaciones precisas que confirman la symplok de las ideas en cada poca histrica. Relatos. Narraciones de hechos pasados. El campo categorial de la historia est constituido por dos clases heterogneas: la clase de los relatos, que tienen que estar dados en el presente mismo desde el que se reconstruye y reinterpreta la historia y la clase de las reliquias. Religacin. Trmino utilizado por el filsofo espaol X. Zubiri para describir la relacin bsica del hombre con Dios como realidad fundamental ltima. Desde la teora del espacio antropolgico, sin embargo, la religacin zubiriana aparece como un caso particular de religacin dibujada en el eje radial. Pero el sentido de la vida humana puede concebirse

39 pluralistamente proyectado sobre otros ejes: circular, angular, etc. Religin primaria, secundaria y terciaria. El comportamiento religioso del hombre aparece ligado, en sus orgenes, a su relacin con los animales considerados como seres numinosos, bienhechores unos, peligrosos otros (religin primaria). Posteriormente el hombre construir seres numinosos mticos, superhombres o hroes (religin secundaria). Ms tarde, proclamar la existencia de un slo dios como numen espiritual omniabarcante (religiones terciarias, monotestas, que desarrollan la teologa). Reliquias. Vestigios materiales de culturas y acontecimientos pretritos, tales como restos de edificios, tumbas, cermica, armas, joyas, inscripciones, etc. La segunda clase complementaria de trminos, que junto con la clase de los relatos sirve para reconstruir y reinterpretar la Historia. Santidad. Kant define la santidad como "la completa adecuacin de la voluntad con la ley moral"; y sta es la condicin para conseguir el bien supremo, conjuncin de virtud y felicidad. Si la santidad es algo que "debe suceder", hay que postular como verdadero el sumo bien y las condiciones para su consecucin. Semntica. Sobre todo cuando se hable con los locos de las computadoras, es muy til recordar la distincin que existe entre Semntica y Sintaxis. Semntica es la ciencia que estudia las diversas relaciones de las palabras con los objetos designados, es decir, de qu modo y bajo qu leyes las palabras se aplican a los objetos. En tanto que la Sintaxis se ocupa de los signos con independencia de lo que significan, as como de las relaciones de los signos entre s. Luego se puede seguir la sintaxis de un sistema sin tener la menor idea de su semntica. Y eso, en realidad, es lo que hace el intruso de la filosofa: sabe, en el mejor de los casos, cmo se manipulan los trminos del lenguaje. Pero en cambio no entiende una sola palabra de lo que est afirmando. Puesto en otros trminos, un autntico impostor filosfico es aquel que dice lo que sabe, pero no sabe lo que dice. Semntica. Dimensin del lenguaje que estudia el sistema de relacin que se da entre los signos y los objetos a los que se refieren. Nociones como significado, sentido, referencia, interpretacin, satisfaccin, verdad, etc. se dibujan preferentemente en la dimensin semntica. Cuando se toma el lenguaje como hilo conductor para el anlisis gnoseolgico de la ciencia, el eje semntico explora las relaciones entre signos y objetos con la intervencin mediadora del sujeto en tres direcciones: fisicalista, fenomenolgica y esencial. Silogismo. Razonamiento deductivo en el que de dos premisas se deriva necesariamente una conclusin. Dice Aristteles:"Un silogismo es un argumento donde, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas -por ser lo que son- otra cosa distinta de las antes establecidas" (Analticos Primeros, I, 24 b 18-23. Sinn und Bedeutung. Sentido y Referencia: una distincin entre dos tipos de significado hecha por Frege y una de las piedras angulares de la moderna filosofa de la lgica. Sindresis. Conocimiento de los primeros principios de la moral y la tica. Conocimiento de lo que est bien o mal. No es un conocimiento cientfico, es una opinin verdadera. Sinexin. Vnculo ontolgico que liga realidades o trminos heterogneos. El vnculo sinectivo se mantiene entre los distintos esquemas de identidad que pueblan el mundo, de modo que la identidad pueda seguir

40 teniendo sentido, en el marco del materialismo filosfico, que es un pluralismo radical. Ejemplos intuitivos de sinexin son las relaciones entre el anverso y el reverso de cualquier objeto o entre el polo positivo y el negativo de un imn. Los trminos que se vinculan sinectivamente son signos diversos, pero operan necesariamente juntos, de modo que el uno no puede existir sin el otro. Gnoseolgicamente, la sinexin es el modo de vinculacin caracterstico de las identidades sintticas, por oposicin a las meras identidades analticas. Sintaxis. Dimensin del lenguaje que estudia las relaciones de los componentes ms estrictos de los lenguajes, los signos, entre s. En el plano de los lenguajes formalizados hay un privilegio de la dimensin sintctica al determinarse con precisin: los smbolos primitivos, las reglas de formacin y las reglas de transformacin o derivacin. Cuando se toma el lenguaje como hilo conductor para analizar la estructura de la ciencia, se distingue el aspecto aparentemente autnomo y autorreflexivo de la sintaxis, que no slo se integra y se constituye por la mediacin de las otras dimensiones (semntica y pragmtica), sino que esta mediacin provoca en ella una fragmentacin en tres sectores: el sector de los trminos, el sector de las relaciones (semntica) y el sector de las operaciones (pragmtica). Sntesis. Composicin de unas partes para formar un todo. Sinttico. Producido por identificacin y composicin de elementos diversos en su origen. La sntesis de elementos no es slo una actividad epistemolgica del sujeto cognoscente como puso de manifiesto Kant con su nocin de los "juicios sintticos a priori"; es tambin el resultado de procesos operatorios ontolgicos y gnoseolgicos. A la constelacin semntica de la sntesis pertenecen varios de los trminos utilizados como anamrfosis, confluencia, identidad sinttica, sinexin, symplok, etc. Sistema. La razn, que justifica lo que le es propuesto, elabora un sistema. En el sistema se articulan de modo coherente una serie de conocimientos obtenidos por la razn bajo la unidad de la idea. Solipsismo. Teora que afirma que slo yo y mis representaciones existo (solus ipse). Me resulta imposible demostrar la existencia de otras mentes y de una realidad extramental a la que correspondan determinadas representaciones mas de mi conciencia. El solipsismo reduce la realidad al Ego y a sus representaciones. Sujeto y objeto. El trmino latino subiectum (literalmente, lo que est debajo) se form a partir del griego hypokimenon (de hypokeisthai, estar a los pies de alguien, servir de soporte a algo), con el que Aristteles designa: primero la materia, en cuanto que le sirve de base a la forma; segundo, la sustancia o lo individual concreto, en cuanto que le sirve de base a las propiedades y a sus cambios, y tercero, en la lgica, aquello sobre lo cual se afirma algo. En la filosofa medieval se us el trmino subiectum, adems de en estos tres significados, en una cuarta acepcin, a saber, para designar el objeto de una actividad, de una facultad, o tambin de una ciencia (en francs sujet, y en ingls, subject). La expresin obiectum (literalmente, lo que est frente a), que apareci por primera vez en la Edad Media, signific, originalmente, lo mismo que subiectum en el cuarto significado. Sujeto y Objeto no constituyeron, por tanto, originalmente una pareja conceptual; las parejas de conceptos habituales fueron, ms bien, Sujeto y forma o propiedades (sujeto ontolgico), y tambin, Sujeto y predicado (sujeto lgico o gramatical). Sujeto y Objeto se convirtieron en una pareja conceptual por primera vez en la baja Edad Media con los giros esse subiectivum (el ser de un sujeto

41 ontolgico) y esse obiectivum (el ser de lo que slo es objeto, y que, por tanto, slo existe en el pensamiento); segn esta terminologa, es objetivo lo que existe slo como objeto del pensamiento y subjetivo, por el contrario, lo que existe independientemente de todo pensamiento (finito). Slo cuando en el idealismo alemn se concibi al yo o a la conciencia como la realidad ms importante, o incluso la nica, apareci el significado gnoseolgico moderno de los conceptos "sujeto" y "objeto". A partir de esta concepcin, el concepto "sujeto" es un trmino usado para designar un yo en cuanto que est orientado a conocer, anhelar y sentir un objeto; "objeto", por el contrario, es el trmino que se usa para designar lo conocido, lo anhelado, lo sentido. Como la conciencia -segn la concepcin de Kant- no puede aprehender las cosas tal como son en s, la expresin "subjetivo" va adquiriendo progresivamente el significado de "lo que es vlido meramente desde la perspectiva del yo", y "objetivo", el significado de "lo que es vlido sobre las cosas en s". Sustancia. (ousa) Aquello que hace a una cosa ser lo que es. Aristteles distingue entre sustancia primera y sustancia segunda. La primera es el tde t, el esto concreto e individual, aquello que ni es dicho de un sujeto ni est en un sujeto. La ousa es la causa inmanente del ser en todo aquello que no se predica de un sujeto. Este concepto es central en la metafsica de Aristteles. La sustancia es el ser en cuanto tal y la pregunta por el ser se convierte en pregunta por la sustancia. Todo individuo concreto es una sustancia, con lo que se opone a la teora platnica de las ideas, que consideraba que los existentes concretos eran simples copias de las ideas y no tenan en s mismos su propia sustancia. Que algo sea sustancia equivale a decir que algo tiene una naturaleza propia; y ello supone afirmar que tiene en s mismo la causa de su propio movimiento y de su devenir, de un modo sustancial y nunca accidental. Son sustancias segundas las formas especficas y los gneros, pues las cosas que se predican de los sujetos individuales revelan la sustancia primera. En la tradicin racionalista, sustancia es lo que no necesita de otra cosa para existir; es acepcin que se apoya, por tanto, en la independencia. Y, en sentido estricto, slo Dios sera sustancia. Pero Descartes diferencia la sustancia infinita de la finita o creada que requiere nicamente de la primera. Spinoza adopta la definicin cartesiana pero nicamente acepta la sustancia infinita "Por substancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s, esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa a partir del cual deba formarse". Leibniz la enfoca como actividad actual, por lo que relega a un segundo plano la condicin de independencia. La substancia es, en cualquier caso, el nico soporte de los atributos y de las afecciones de stos o modos. Lo que es en s y no en otro; en ella, como en su soporte o fundamento, se daran los "accidentes", cualidades o atributos. Symplok. Trmino de origen griego usado para designar la composicin, el ensortijamiento, la malla o la urdimbre que forman distintos elementos o procesos. Demcrito us "symplok" para describir el entrelazamiento que se produce entre los tomos invisibles e indivisibles para formar las realidades sensibles. El viejo Platn de El sofista y El poltico utiliz symplok para referirse a la combinacin de letras, slabas y palabras mediante las que se forma el logos, el discurso significativo y la racionalidad. Al igual que ocurre en el lenguaje, donde no son posibles todas las combinaciones, sino slo algunas, y en el que hay algunos elementos privilegiados (las vocales), as tambin en la realidad no todas las ideas son combinables, aunque hay algunas ideas (los

42 gneros supremos) que tienen ms versatilidad y son ms polivalentes. La symplok de las Ideas constituye el entramado de la filosofa. Cada poca histrica fragua su propia symplok. Tautologa. Enunciado siempre verdadero, sea cual sea el valor de verdad de sus componentes. Prototipo de identidades analticas, que encubren procesos sintticos de identificacin. Tesmo. Creencia en un Dios personal de las religiones terciarias. Teleologa. Existen causas finales, fines, finalidad en la evolucin. Teologa. Parte de la Filosofa tradicional que se ocupaba de Dios. En la Metaphysica specialis de Chr. Wolff se ocupaba de Dios y reciba el nombre de Teologia naturalis, a diferencia de la teologa dogmtica de los telogos eclesisticos. Discurso legitimador de la religin. Teorema. Cada uno de los componentes mnimos o "clulas gnoseolgicas" de la ciencia, desde el punto de vista de la gnoseologa general sinttica. Los teoremas, sin embargo, al igual que las clulas, son internamente considerados configuraciones complejas en las que funcionan ya todos los elementos caractersticos de un cierre categorial. La reunin y sistematizacin de varios teoremas va constituyendo por sinexin una ciencia, que desde esta perspectiva sinttica aparece como un conjunto estructurado de clulas gnoseolgicas, cuyas conexiones mutuas son lo suficientemente profundas y estables como para garantizar su integridad orgnica y su equilibrio a travs del tiempo. El teorema es tambin en los sistemas axiomticos una afirmacin que es menester demostrar. Los teoremas son las verdades deducidas a partir de los axiomas y de otros teoremas previos. Teora axiomtica. Se enuncian unos cuantos axiomas o leyes convenientemente elegidos y el resto de la teora es lo que se deduce de ellos; la primera teora axiomtica nos la ofreci Euclides en sus "Elementos". Teoricismo. Filosofa de la ciencia en la que la experiencia queda reducida a teora. La teora tiene la primaca. Trmino. Configuracin caracterstica de los objetos tal como se presentan a la consideracin cientfica. El sector de los trminos constituye el primer tramo del eje sintctico en la gnoseologa analtica del cierre categorial. Los trminos, por ejemplo, los puntos y las rectas en geometra, los signos en lgebra, los elementos y sustancias en qumica o las reliquias y relatos en historia. Pero, aunque la estructura de ADN, p.ej., sea analizable en trminos fsico-qumicos, el ADN es una configuracin de la gentica (de la biologa) y no de la qumica. Cada cierre categorial configura una escala de trminos complejos que es especfica de cada ciencia. Tesis. Afirmacin, posicin que se sostiene por uno. Totalidad. Idea filosfica de larga tradicin metafsica y fuertemente criticada por sus connotaciones totalitaristas. Actualmente sigue asociada a concepciones sistmicas holistas (el todo no se reduce a la suma de sus partes) a concepciones emergentistas (los todos exhiben propiedades nuevas de las que carecen sus elementos) y a concepciones marxistas (vgr. el concepto de totalidad concreta de K. Kosik como antdoto contra el dogmatismo y el idealismo de las posiciones analticas). Aqu usamos el concepto de totalidad de manera no esttica, sino dinmica, aludiendo a los procesos de totalizacin que se producen operatoriamente en virtud de las conexiones sinectivas entre partes heterogneas, sean materiales o formales. La idea de todo o totalidad no tiene as un sentido al margen de la dialctica que mantiene con sus partes.

43 Todo. Totalidad. Tiene que ver con los conceptos de clase y de conjunto. Es en la nocin de totalidad en donde se entrelazan. Cuando hablamos de todos los miembros de una clase o de un conjunto, la palabra "todos" puede tener varios significados, segn el modo en que se organice la totalidad a la que se refiere. La primera distincin importante es el uso de todo en un sentido distributivo o en un sentido atributivo. a) Un todo distributivo agrupa sus partes (elementos o individuos) de tal manera que lo que se dice de todos se dice tambin de cada uno de los miembros en particular. En lgica clsica se conoce que un trmino est distribuido en cualquier proposicin cuando hace referencia a todas y cada una de las clases que representa. Tcnicamente se puede decir que las relaciones entre las partes de un todo distributivo son simtricas y transitivas, y, por tanto, de equivalencia. Son clases distributivas segn eso, aquellas cuyas partes son homogneas y pueden caracterizarse por una serie de propiedades comunes. b) Un todo atributivo, en cambio, se construye por acumulacin de partes, que guardan entre s relaciones asimtricas. Los todos aparecen ahora como agrupamientos y sus partes son heterogneas. Las matemticas tienden a organizar sus elementos desde la perspectiva de las totalidades atributivas. Es correcto hablar entonces de conjuntos atributivos. Trascendental. Dice Kant "llamo trascendental a aquel conocimiento que se ocupa no tanto de objetos cuanto de nuestro modo de conocer a priori". En la tradicin kantiana alude a las condiciones constitutivas del sujeto epistemolgico que hacen posible el conocimiento mismo. La Crtica de la Razn Pura investig esas condiciones de posibilidad por contraposicin al valor objetivista de que estaba revestido el vocablo "trascendente". Trascendente en la metafsica tradicional alude a lo que est ms all del mundo y constituye su fundamento. Aqu usamos trascendental para referirnos al nivel caracterstico en el que se mueve la razn filosfica por oposicin al plano de trabajo de la razn cientfica que llamamos categorial. Lo trascendental es a lo categorial como las ideas a las categoras. Evitamos as entrar en la pseudoproblematizacin que implica la dualidad sujeto/objeto; subjetivismo trascendental/objetivismo trascendental. Tambin el objetivismo es trascendental o filosfico, aunque no sea trascendente por respecto a la materia o al mundo material. Tropos. Motivos de dudas de los escpticos. Son cinco: 1) La relatividad de las opiniones que hacen discutible todo principio. 2) Ninguna demostracin llega al principio ltimo. 3) Toda sensacin es subjetiva. 4) Toda premisa es forzosamente hipottica. 5) Demostrar la capacidad de la mente humana basndose en la misma, es un crculo vicioso. Universales. (del latn universalia): En la escolstica se llama as a los conceptos que se aplican a toda una clase de seres individuales, como igualmente vlidos para cada uno de stos. Segn la doctrina clsica de Porfirio, la aplicacin puede ser: como su gnero, como su especie, como la diferencia especificante, como algo propio de toda la especie o como un mero accidente individual (aunque tambin repetible). Un universal es algo comn a todas las cosas particulares iguales o parecidas entre s. Entendido en el sentido ms amplio, un universal puede ser, el mismo, una cosa individual, una palabra escrita que se dice de cada uno de los individuos iguales o parecidos entre s, o una imagen semejante a cada uno de ellos, que los representa de modo tpico. Tambin el todo, compuesto por las

44 cosas individuales de que se trata; el "agregado", del que cada uno de los individuos es una parte, puede ser considerado como universal. El llamado problema de los universales radica en la pregunta acerca de si, adems, hay un universal en sentido ms estricto, es decir, si existen universales que no sean ellos mismos individuos, sino que constituyan un mbito especfico "al lado" o "ms all" del de las cosas individuales. El nominalismo no acepta la existencia de tal mbito "superior", mientras que el realismo platnico cree que es necesario explicar las semejanzas de los individuos por medio de la existencia de un sistema especfico de entes ideales o abstractos. Segn la funcin, constitucin y modo de existencia que se atribuya a estos entes, pueden distinguirse diversos tipos de realismos platnicos Se trata de conceptos objetivos, cualidades y esencias universales, o ideas ejemplares? Son un producto del pensamiento (conceptualismo) o existen tambin independientemente de l (realismo platnico)? Son primarios o secundarios con relacin a los individuos del mundo material? Cmo estn relacionados entre s, cul es la estructura de su jerarqua? Las extensiones de los universales estn determinadas de modo simplemente fctico, o hay tambin entre ellas determinadas conexiones (intencionales) basadas en leyes esenciales (en una sntesis a priori). Utopa. Ideal supremo concerniente normalmente a asuntos humanos, tales como la organizacin social o poltica. Se llama utpicos a esos ideales, porque su realizacin no ha tenido lugar (topos=lugar) y es casi imposible que la tenga. De ah que para el marxismo lo utpico es algo ilusorio e irrealizable y tiene connotaciones peyorativas: frente al socialismo utpico propone el socialismo cientfico que s es realizable. Hay autores sin embargo (Bloch, Marcuse), que conceden a las utopas una funcin positiva en cuanto sirven para orientar la praxis y en cuanto fomentan la crtica de las insuficiencias del presente. Pero la crtica utpica es ineficaz; slo es eficaz la denuncia de las contradicciones internas que se dan realmente en el sistema. Verdad. 1. La verdad como aletheia. Consiste en la identidad de la verdad antepredicativa, prelingstica con la cosa, con su manifestacin. La aletheia es la presencia, el desvelamiento de la cosa. La verdad est ah en las cosas y slo hace falta que la descubramos. 2. La verdad como coincidencia o correspondencia. Afirma que la verdad consiste en una coincidencia. Fue formulada por vez primera por Platn y Aristteles. Sin embargo, no ha sido la definicin de Aristteles la que ha sellado su uso moderno, sino el giro que le dio Toms de Aquino: "Veritas est adaequatio intellectus et rei". La concepcin de la verdad como una coincidencia es expresada de diversos modos: "La verdad de una proposicin consiste en su coincidencia con la realidad"; "Una opinin es verdadera cuando le corresponde un hecho"; "Un principio es verdadero cuando corresponde a la experiencia". En todas estas formulaciones se expresa la idea de que la verdad y la falsedad son cualidades de las proposiciones, principios y opiniones, y que esas cualidades no les son de suyo intrnsecas. Lo que importa aqu, ms bien, es la relacin entre las proposiciones y algo distinto en la realidad, en virtud de la cual algo se declara como verdadero o falso. Esta relacin se designa con las palabras "coincidencia" y "correspondencia". Tal teora plantea dos problemas: a) Cules son los miembros de la relacin que determina la verdad?; b)Cul es la esencia de esta relacin? Algunos filsofos opinan que esa relacin de coincidencia presupone otras

45 proposiciones; pero otros defienden la opinin de que propiamente son las afirmaciones y no las proposiciones, las que pueden ser verdaderas o falsas. Las proposiciones y las afirmaciones son verdaderas en un sentido primario, mientras que los principios y las opiniones son verdaderas en un sentido derivado. Las opiniones son verdaderas o falsas segn que las proposiciones de las que se est convencido sean verdaderas o falsas. Los principios son verdaderos o falsos de acuerdo con la verdad o falsedad de las proposiciones o de las afirmaciones que las expresan. Se da por supuesto que la relacin que determina la verdad presupone, a su vez, unos acontecimientos, hechos, situaciones o circunstancias. De stos, los hechos no deberan incluirse en las entidades que no son definibles ni local ni temporalmente, y a las que nos referimos cuando decimos: "El hecho de que..." (p. ej.: "El hecho de que la Tierra es redonda"). La palabra "hecho" designa, ms bien, aquello que ha acontecido realmente o que ocurre actualmente. En su significado corriente, los hechos son realmente el segundo miembro adecuado de la relacin de coincidencia. Aristteles nunca afirm que la relacin que determina la verdad tiene que pensarse como una relacin especular. La concepcin segn la cual las proposiciones son verdaderas porque reflejan hechos, parece proceder de los atomistas. En el siglo XX ha sido resucitada por los atomistas lgicos y por los defensores de la teora marxista-leninista de la verdad. Sin embargo, cuando se habla de imagen y de coincidencia, se trata, evidentemente, de relaciones distintas. La primera es una relacin asimtrica, y la segunda una relacin simtrica. Por lo tanto, aunque la imagen contiene una coincidencia, la imagen no est contenida en la coincidencia. Los esfuerzos por encontrar una definicin suficientemente clara y precisa de "coincidencia" y "coincidir", tal y como aparecen estas expresiones en la teora clsica, no han tenido xito alguno. Por eso algunos filsofos (entre otros, G.E. Moore) han propuesto que se considere indefinible la relacin de coincidencia. Sin embargo, aunque no estemos capacitados para analizar el concepto de coincidencia, de aqu no se sigue que no estemos familiarizados con esa relacin, que no sepamos cundo nos tropezamos con ella y que no podamos usarla para distinguir entre proposiciones verdaderas y falsas. Si la verdad es coincidencia, slo existe un hecho con el que coincide una proposicin verdadera, y este hecho es una condicin necesaria y suficiente de la verdad de la proposicin. La proposicin "El sol se ha puesto" slo puede ser verdadera si el sol se ha puesto, y "El sol se ha puesto" tiene que ser verdadera si se cumple esa condicin. Vale, por tanto, la equivalencia: la proposicin "El sol se ha puesto" es verdadera si y slo si el sol se ha puesto. "P" es verdadera si y slo si p. 3. La teora de la verdad como coherencia. Es un componente esencial del idealismo. Ya en G.W.F. Hegel se encuentran algunas ideas fundamentales de la teora de la coherencia; pero su configuracin sistemtica la recibe con los idealistas britnicos y norteamericanos o neohegelianos (B. Bosanquet, F.H. Bradley, H.H.Joachim). Incluso algunos empiristas lgicos (G. Hempel, F. Kaufmann y O. Neurath) han apoyado ciertas afirmaciones de esta teora. Por lo que se refiere a las proposiciones empricas, la teora de la coherencia tiende a equiparar la verdad emprica con la verdad lgica. Segn esta teora, la verdad de una proposicin consiste en su coherencia con el sistema de otras proposiciones. "Verdadero" y "falso" son predicados relacionales. Una proposicin A no es simplemente o verdadera o falsa, sino que A es verdadera o falsa dentro del contexto de un sistema dado de proposiciones. Una proposicin

46 A es verdadera dentro de un sistema proposicional S si es lgicamente conciliable con las otras proposiciones de S. De aqu se sigue que una proposicin A que es verdadera dentro del sistema S1, puede ser falsa en el sistema S2, a saber, cuando S1 y S2 son conciliables. La palabra "coherencia" puede significar dos cosas. En su significado ms atenuado, una proposicin A es coherente con un sistema proposicional S cuando A y las otras proposiciones de S no se contradicen. En este sentido, la verdad como coherencia consiste sencillamente en estar libre de contradiccin. Una proposicin es verdadera si puede demostrarse que es lgicamente conciliable con un sistema de proposiciones aceptadas; es falsa si esto no puede demostrarse. Este criterio es la prueba ms importante, y con frecuencia la ms usada, de la verdad, porque la compatibilidad lgica de una proposicin con otras proposiciones ya aceptadas es una condicin necesaria de la verdad de A. En su sentido ms riguroso, no se conciben como sinnimos la "coherencia" y el "estar libre de contradiccin". Slo el estar libre de contradiccin no garantiza la verdad de una clase de proposiciones, porque las proposiciones libres de contradiccin no son necesariamente tambin lgicas. En este sentido ms riguroso, las proposiciones coherentes tienen que estar en una relacin de deductibilidad lgica. En este sentido, una proposicin A es verdadera en un sistema S si S es coherente en el sentido ms riguroso de la palabra, es decir, si toda proposicin de S es una consecuencia lgica de algunas o de todas las proposiciones de S, y ninguna proposicin de S es verdadera si es falsa cualquier otra proposicin de S. Segn esta ltima teora de la coherencia, slo puede haber un nico sistema completamente coherente del saber, dentro del cual de cualquier proposicin es posible deducir las otras y cualquier proposicin es una consecuencia lgica de las dems. 4. Teora de la verdad en el pragmatismo. Los pragmatistas consideran las ideas como reglas para la accin (rules for action), o instrumentos intermediarios entre la teora y la accin humana, que nos capacitan prctica e intelectualmente para adaptarnos al medio ambiente. Si estos instrumentos realizan su funcin, es decir, si entre las diversas partes de nuestra experiencia se establecen relaciones satisfactorias, o de un modo general si cumplen con xito las funciones que les son exigidas por ellas, son verdaderos. Todas las ideas verdaderas son tiles. Entre verdad y utilidad existe una relacin interna y la utilidad es lo que distingue a las ideas verdaderas de las falsas. Puesto que la utilidad es la nica cualidad comn a todas las ideas verdaderas, no slo todas las ideas verdaderas son tiles, sino que tambin todas las ideas tiles son verdaderas. 5. Teora pragmtica de la verdad o la verdad segn el positivismo lgico. Una proposicin es verdadera si est confirmada por un mtodo cientfico reconocido y es aceptada en su conjunto por los cientficos. Esto ya lo reconocieron Peirce, James y Dewey y tambin por el convencionalismo radical de A. Ajdukiewycz. Tambin el principio atribuido a Wittgenstein, aunque formulado por primera vez por M. Schlick: "El sentido de una proposicin es el mtodo de su verificacin", tiende a equiparar la verdad con su aceptabilidad. Algunos defensores del positivismo lgico (Hempel, Kaufmann, Neurath y H. Reichenbach) han hecho suya esta idea de que la verdad y la falsedad de una proposicin se define por su verificabilidad, estando as justificada tal teora de la verdad. Segn esta teora, el concepto de verdad no plantea en el lenguaje

47 cientfico ningn problema que no sea reducible al problema de cmo hay que definir la validez de las proposiciones empricas. La investigacin de los mtodos que se emplean para fundamentar las diversas clases de proposiciones empricas pertenece al campo de la filosofa de la ciencia. Una investigacin del lenguaje que haga referencia a los hombres que hablan ese lenguaje y que tenga en cuenta sus circunstancias histricas y sociales es considerada como algo que pertenece al mbito de la pragmtica. En la ciencia se acepta como verdadera una proposicin cuando est suficientemente respaldada por otras proposiciones ya anteriormente integradas en ella. La verdad de las proposiciones empricas consiste en que se sigan las reglas de los mtodos cientficos, que prescriben cules son las condiciones para aceptar y rechazar las proposiciones. La teora de la coincidencia y la teora semntica de la verdad no son aplicables a las proposiciones empricas; con ellas nunca podemos saber con absoluta seguridad si stas son verdaderas o falsas; continuamente las clasificamos por su valor de verdad, y admitimos de este modo que los valores de verdad dependen del tiempo. Una proposicin absolutamente verdadera puede ser definida como aquella proposicin que es aceptada perdurablemente. Pero, sin embargo, una proposicin emprica en ningn caso puede ser confirmada absolutamente, y por eso la verdad de las proposiciones empricas es, en su sentido absoluto, o un residuo metafsico o, en el mejor de los casos, una meta ideal, que est ms all de la verdad y la falsedad. Verdad analtica. Una verdad analtica es una proposicin verdadera en virtud del significado de las palabras de que se compone. La expresin verdadera en virtud del significado puede hacerse ms precisa si se dice que una verdad analtica puede convertirse en una verdad lgica reemplazando en ella las expresiones que no sean constantes lgicas por otras sinnimas suyas. Verdad lgica. Las verdades lgicas son esas proposiciones verdaderas en virtud del significado de las constantes lgicas que en ellas se den. Puesto que las constantes lgicas son temticamente neutrales, las verdades lgicas son esas proposiciones verdaderas sea cual sea el universo del discurso que se tome como punto de referencia. Verdad sinttica. Las verdades sintticas son esas proposiciones que no son analticas. Deben, por consiguiente, su verdad no slo al significado de las palabras de que constan, sino tambin a su acuerdo con los hechos. Verificacionismo. El criterio de demarcacin de quienes piensan que las leyes y teoras cientficas quedan aseguradas cuando se cumplen, es decir, cuando se verifican sus predicciones; es como decir que la ciencia va de verdad en verdad. Verosimilitud. Los racionalistas crticos que se topan con el problema de la verdad, pero como solamente progresan por falsacin, no hablan de ella, sino de un mayor o menor, vago o no, acercamiento a ella, es decir, de una mayor o menor verosimilitud. Vocabulario lgico, observacional y terico. Los empiristas lgicos distinguan estos tres vocabularios en sus indagaciones sobre las proposiciones cientficas; el primero era la lgica o proceda de ella, el segundo describa los hechos y el tercero construa o constitua el lenguaje terico de las teoras cientficas y no era directamente verificable. Para ser verificado y considerado como poseyendo sentido, era necesario que estuviese conectado con el vocabulario observacional mediante el vocabulario terico que confera as a las teoras cientficas una forma deductiva, derivando los enunciados

48 observacionales lgicamente de los enunciados tericos. Weltanschauung. (Esta es realmente buena). Visin del mundo, concepcin del universo. Va muy bien como corolario a una afirmacin particularmente osada: "Es la clase de cosa que le obliga a uno a cambiar su propia Weltanschauung". Zeitgeist. El Espritu del Tiempo, es decir, el punto de vista generalmente aceptado en una poca determinada (suponiendo que lo haya).