Humour atopie

Le non-lieu ou les errances dun concept.

Drives atopiques.

Une atopie se situe ct de, lcart de la topologie commune

(White, 1994a, p. 77)

Cette contribution se veut avant tout un retour (en forme dinvestigation et dclaircissement) sur la spatialit nomade et a fortiori sur une de ses formes ponymes : latopie. Elle prend son point de dpart dans le constat, devenu plus vident au fil des lectures, selon lequel aujourdhui la notion datopie, plus communment connue sous le terme de non-lieu , se formule sous un large horizon smantique. Au-del des diffrences et des divergences apparaissant entre ses diverses interprtations, les raisons une telle labilit semblent pourtant suffisamment claires : latopie, et plus foncirement encore le terme non-lieu , a t et reste, ceci de manire encore trs marque ces dernires annes, sinon le sujet de nombreux travaux, tout au moins une notion, voire un concept, rgulirement utilis dans ltude du monde contemporain. Fort de son succs , ce concept a vu son sens varier tant et si bien quil est aujourdhui bien difficile de le dfinir succinctement. Alors mme que lon aurait pu craindre une drive smantique, il est devenu pour certains un lieu commun , une affaire entendue.

Or, il est prcisment question de prendre ses distances avec les lieux communs. Pour ce faire, nous allons esquisser un programme qui nous permette, tout en lui donnant une ligne suffisamment prcise, de maintenir ouvert autant que possible notre champ dinvestigation. Sachant quil est difficile, en effet, de savoir o une mditation sur latopie pourrait nous mener, je fixe, la manire dune balise ou dune marque, un vis--vis cette tentative. Afin dviter certaines drives, mais aussi pour nous servir de drive. Pour nous aider mesurer la distance (on pourrait dire langle) entre le lieu o lon a jet la

sonde et le lieu du vaisseau (Littr), entre le lieu o la notion datopie sancre dans le discours et le lieu o elle sen chappe (fort heureusement). Ce vis--vis est la thorie-pratique de la gopotique.

Situe quelque part entre la posie, la philosophie et la science, la gopotique de suite sbauche, potiquement parlant, comme un norme et extravagant champ de correspondances. Encore faut-il le dire, ce champ, qui est irrigu par lide du passage et de louverture, indique pour nous une direction fondamentale : en de mais aussi au-del de ces cheminements intellectuels et de leur expression, il y a une exprience, il y a une reconnaissance (du monde).

Sur ce chemin du contact et de l approfondissement , et ceci la suite du gopoticien je parle de la recherche (de lieu en lieu, de chemin en chemin) dune potique situe, ou plutt se dplaant, en dehors des systmes tablis de reprsentation : dplacement du discours, donc, plutt quemphatique dnonciation ou infinie dconstruction. (White, 1994b, p. 11) , le gographe sera sensiblement et intellectuellement conduit sur les marges de sa discipline, l o rien nest clos ou encore fig, l o mme le non-lieu pourra tre requalifi.

1.

La notion datopie est extrmement contemporaine et cest sans surprise dans les tudes portant sur la modernit quelle est le plus frquemment explicite et dveloppe. Tout considr, il nest pas tonnant que nous la trouvions dj voque dans luvre de Paul Virilio. uvre dont, par ailleurs, la marque de fabrique est le traitement de la vitesse ou plutt sa science encore cache, la dromologie. Par atopie on entend donc, dans Lespace critique, laboutissement du tlescopage des espaces de toutes sortes cet emplacement sans emplacement (Virilio, 1984a, p. 19) marque dune ubiquit envahissante ; elle-mme produite et rendue possible par un accroissement considrable de la vitesse.

Linstantanit de lubiquit aboutit latopie dune unique interface. Aprs les distances despace et de temps, la distance vitesse abolit la notion de dimension physique. La vitesse redevient soudain une grandeur primitive en de de toute mesure, de temps comme de lieu (Virilio, 1984a, p. 19).

Le tableau dress ici par Paul Virilio est peu reluisant. De faon presque inquitante, le monde y apparat sous le despotisme du non-lieu de la vitesse

(Virilio, 1984b, p. 124). Vitesse, dans un premier temps, des moyens de communication puis, ensuite, dans une moins grande mesure (mais aussi prgnante), des moyens de transport. Les lieux, les espaces mais galement les territoires apparaissent ds lors sans cesse traverss par des flux apatrides. Mais la vitesse va plus vite encore, et de despotique, devient dmiurgique (par la ngative) : le lieu disparat, lespace se referme, les territoires sont transverss. Le monde cr par la distance-vitesse devient a-topique, a-spatial, a-territorial, anational1.

2.

La lecture du petit livre de Marc Aug, Non-Lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit (Aug, 1992), vient dplacer notre regard pour le porter encore un peu plus en avant. Mais tout dabord, il nous faut remarquer que si le terme Non-Lieux notez les majuscules ! apparat comme titre louvrage, il y est plus question dune tude du phnomne de la surmodernit (qui, elle, apparat en sous-titre) trs vite libelle dans sa modalit essentielle lexcs quune tude sur les non-lieux. Ces derniers, en fait, napparaissent principalement que comme une mesure de lpoque (Aug, 1992, p. 101), son expression naturelle.

La surmodernit (qui procde simultanment des trois figures de lexcs que sont la surabondance vnementielle, la surabondance spatiale et lindividualisation des rfrences) trouve naturellement son expression complte dans les non-lieux (Aug, 1992, p. 136, je souligne).

Mais quentend prcisment Marc Aug par non-lieux ? Le prologue nous livre un premier lment de rponse. Nous y suivons de manire attentive Monsieur Dupont en voyage, qui, arriv laroport de Roissy, dbarrass de ses bagages et carte dembarquement en main, se retrouve libre de vagabonder et de penser son aise. Ntait-ce pas aujourdhui dans les lieux surpeupls o se croisaient en signorant des milliers ditinraires individuels que subsistait quelque chose du charme incertain des terrains vagues, des friches et des chantiers, des quais de gare et des salles dattente o les pas se perdent ? (Aug, 1992, p. 9) Ainsi, et de faon paradoxale, un semblant danalogie entre le lieu de transit surpeupl et son pendant, dsol et vide, entre le terminal de Roissy et un quelconque lieu en friche mais aussi entre le voyageur et le nomade est esquiss2. Dailleurs, on ne sy trompe pas. Le non-lieu a bien pour figure emblmatique (peut-tre mme paradigmatique) le lieu de transit : halle daroport, changeur dautoroute, gare, hypermarch ; fi de la pralable et communment partage acceptation du terme.

En effet, quinze ans auparavant, pour Jean Duvignaud, le non-lieu tait encore le lieu nomade par excellence, sopposant parfois la ville, et dautres fois entranant celle-ci dans une permanente topomorphose (Duvignaud, 1977, p. 146). Dsormais, le charme incertain des terrains vagues parat, malgr une certaine nostalgie, tenu distance (ostracis) par une surmodernit dont la dromomanie se rvle, mesure que nous avanons dans la lecture, un peu plus marquante, pour ne pas dire totalitaire.

Dans ce contexte, le non-lieu mesure de lpoque apparat dfini par la ngative. Exact pendant du lieu anthropologique avec lequel il fonctionne sur le mode des polarits fuyantes (Aug, 1992, p. 101), chacune ayant dsormais besoin de lautre pour tre sinon apprhende, tout au moins dfinie : si un lieu peut se dfinir comme identitaire, relationnel et historique, [toutes caractristiques du lieu anthropologique], un espace qui ne peut se dfinir ni comme identitaire, ni comme relationnel, ni comme historique dfinira un nonlieu. (Aug, 1992, p. 100) Or cette manire de faire nous le remarquons sans peine , si elle a lavantage dtre claire, peut tre ventuellement terriblement simplifiante. Nous pouvons bien sr compter sur une chelle (de valeurs) qui brise la dichotomie pure et simple instaure par ces deux polarits, mais quen est-il de la relation lieu/non-lieu, cest--dire comment le lieu interagit-il avec le non-lieu ? Et rciproquement ? Comment passe-t-on de lun lautre ? Je dirais mme plus, quest-ce qui passe de lun vers lautre ? Enfin, quelles sont les rsistances et les forces luvre ? Ce jeu de questions a pour lui videmment de faire apparatre assez clairement les limites une naturalisation des Non-Lieux, telle quelle est opre par Marc Aug et, dans une modalit lgrement diffrente, chez Georges Balandier. En effet, dans un chapitre du Grand Systme (Balandier, 2001) intitul Les lieux se dfont, des espces despaces se font , nous retrouvons une analyse quasiment parallle de la modernit. Cette fois-ci, le lieu, domaine du stable et de lhistorique, soppose la notion despace (produit par la surmodernit).

Les lieux nous viennent du pass, et, pour cette raison, ils ont tous une valeur patrimoniale. Les espaces, eux, sont issus de la conjugaison des techniques nouvelles, des organisations rationalises et de la recomposition des tablissements humains impose par les mutations conomiques (Balandier, 2001, p. 63).

La surmodernit serait donc seule productrice despaces. Il est remarquable de noter quaucune mise en perspective nest pour le moins voque. Plus

remarquable encore est lide que cette substitution des espaces aux lieux (Balandier, 2001, p. 65) rapparat sous les traits dune autre antinomie, celle-ci beaucoup plus communment partage et donc plus facilement gnralisable : lantinomie opposant nomadisme et sdentarit. Dans ce processus de surmodernisation, la seule relation envisage est dsormais celle du passage dun monde sdentaire un monde nomade, sous les traits dune transformation des lieux en espaces. Jamais le contraire.

3.
Comment rompre avec cette logique disruptive et retrouver le rapport plus complexe entrevu par Jean Duvignaud ? Eh bien, de manire somme toute assez paradoxale, en regardant dun peu plus prs larticulation espace/lieu telle quelle se profile dans Non-Lieux au travers du dialogue avec lauteur de Linvention du quotidien. Je rappelle brivement que le sujet de ltude sur la quotidiennet, conduite la fin des annes 70 par Michel de Certeau, est une manire d antidiscipline . On y dcouvre un usager de lespace public particulirement inventif et rus, marcheur innombrable . La composante du passage est dans le travail de Michel de Certeau particulirement vidente3, mais elle prend une tout autre tonalit et volue dans un tout autre registre que chez son confrre anthropologue. Dans Non-lieux, nous lavons vu, le passage est marque du monde contemporain et synonyme de vitesse, mdiat au transfert et au transport presque anonyme dun lieu un autre. La composante spatiale se rsumant presque exclusivement aux non-lieux de la surmodernit. Au contraire, dans Linvention du quotidien le passage est plutt le fait de lhomme ordinaire, lui aussi usager despaces mais dans une modalit bien distincte. Passe celui qui ruse, manipule en fin tacticien les espaces imposs (Certeau, [1980] 1990, p. 43), autrement dit, les innervent ditinraires innombrables (Certeau, 1980, p. 233). On peut remarquer que chacune des approches va dailleurs diverger radicalement dans lacceptation du terme nonlieu . Ce qui ne va pas empcher Marc Aug dtayer sa thse en prenant appui sur le travail de Michel de Certeau.

[Michel de Certeau] noppose pas pour sa part les lieux aux espaces comme les lieux aux non-lieux. Lespace, pour lui, est un lieu pratiqu, un croisement de mobiles : ce sont les marcheurs qui transforment en espace la rue gomtriquement dfinie comme lieu par lurbanisme (Aug, 1992, p. 102).

Dornavant, sur le passage du marcheur innombrable, le lieu (dfini) se dfait mais aussi se refait en non-lieu, cette fois-ci la dimension de la personne. Nous avons l trs clairement esquisse une dfinition radicalement diffrente du nonlieu. Cest pourquoi, quand, un peu plus loin, Marc Aug dit quen somme dans ce nouveau non-lieu est fait allusion une sorte de qualit ngative du lieu, dune absence du lieu lui-mme (Aug, 1992, p. 108), nous ne pouvons que

mettre en perspective et questionner cet argument. En effet, il apparat clairement que pour Michel de Certeau, le non-lieu nest pas connot ngativement. Au contraire, il pourrait mme tre la marque de ce que les phnomnologues, en loccurrence Maurice Merleau-Ponty, appellent espace anthropologique ou existentiel. Un espace mouvant lchelle de la personne, un flux dexpriences 4. Comment arrive-t-on dans Non-Lieux en un tel point de largumentation ? Probablement en rendant quivoques, tout au long de louvrage, les notions de lieu et de territoire. propos du lieu, on parlera par exemple de son organisation , de son marquage , de son dispositif spatial (Aug, 1992, pp. 57, 58 et 60) : toutes qualits propres au territoire, toutes qualits trangres au lieu vcu et pratiqu. Notons dailleurs que cette faon de procder, sans tre dans le fond invalide (elle soutient largumentaire de lauteur), a malheureusement pour elle de rendre duple un seul et mme terme et de potentiellement permettre son utilisation dans une optique toute diffrente5. Tel chevauchement de concepts, a priori si diffrents mais dans les faits assez difficiles distinguer, demeure malgr tout clairant : le non-lieu tel que lentend lanthropologue de la surmodernit serait plutt un hors-lieu (Aug, 1992, p. 141) que frquente bien lindividu de la surmodernit ; frquente mais ne pratique pas. Un hors-lieu, par lquivoque jeu6 dans lequel il entrane avec lui les notions de lieu, de territoire et despace, devenant dsormais horsterritoire et peut-tre mme hors-espace lintrieur duquel va pouvoir nanmoins prendre place un no-nomadisme (Balandier, 2001, p. 76). Voyons prsent sil est possible de revenir lexprience concrte, la pratique des lieux (et des non-lieux), une manire de passer 7.

4.

Avant de nous engager, sur les traces de Michel de Certeau, un peu plus en avant sur le terrain de latopie pratique, il nous faut faire un retour consquent sur la question du nomadisme, autrement dit essayer de questionner ce concept, de le mettre en perspective, pour enfin, peut-tre, nous distancer de son acceptation commune. Paralllement, il sagit aussi de se retourner sur la question de la terminologie. En effet, le vocable nomadisme est aujourdhui fort rpandu, y compris pour dfinir des phnomnes extrmement diffrents. Ce vocable devenant lui-mme, nous lavons vu plus haut, affubl du prfixe no- sans que nous sachions ce que nous devons dornavant entendre par nonomadisme .

Un exemple rcent illustre remarquablement ce dernier trait. Dans sa prface au livre de Georges-Hubert de Radkowski, Une anthropologie de lhabiter. Vers le nomadisme, Augustin Berque note, dans un premier temps, puis dnonce justement la vision biaise et anachronique que lauteur a du nomadisme dans ses formes dites traditionnelles. Une vision, du propre avis du gographe, simplement drive de sa rflexion sur la modernit (Berque, 2002, p. 11). Or, et cela contre toute attente, le vocable nomadisme est tout de mme investi dun nouveau sens. Cest ainsi que quelques lignes plus loin, Augustin Berque lui-mme se rallie lide de Georges-Hubert de Radkowski selon qui les nouveaux nomades [] sont en train ddifier la plus grande et la seule rellement pure et intgrale civilisation nomade de lhistoire (Berque, 2002, p. 12). A priori, tel retournement serait assez symptomatique dune tendance toujours plus marque vers la conceptualisation. Autrement dit, il y aurait luvre ici une certaine croyance dans le nomadisme, ou soit dit en passant, dans lopposition sculaire entre nomadisme et sdentarit. Une opposition menant pourtant invariablement une position supplmentaire. Dans ce contexte, nous devons nous demander si, au contraire, lenjeu ne serait pas plutt de suivre un processus et son dveloppement. Denvisager une dmarche qui nous permettrait de dborder la paire nomadisme-sdentarit . Comment cela ? Eh bien, tout simplement peut-tre, en dplaant lgrement notre attention et en prenant appui sur une autre opposition, prcisment celle confrontant de manire franche nomades et sdentaires. Ce faisant, lide serait cette fois-ci dapprocher plus concrtement leurs relations complexes (fort heureusement, lhistoire nous en donne tout plein dexemples8), cest--dire autres que purement dichotomiques et/ou antinomiques. Ceci expos, revenons plus prcisment la question suivante : pourquoi dsormais choisir, tel nous lavons vu plus haut, le vocable nomade et refuser celui de nomadisme ? Autrement dit, pourquoi choisir lindividu plutt que ltiquette9 ? En tout premier lieu parce je crois quil faille sortir des ismes. Au contact direct avec une chose (objet dtude ou autre), celle-ci apparat le plus souvent bien vite plus riche, plus mouvante et complexe. Aussi, parler du nomade est plus exigeant et, mthodologiquement parlant, demanderait au chercheur une plus grande probit. En ce sens, nous aurions, en la personne du nomade, dans lide o le dialogue est soutenu, un garde-fou contre les dangers, de plus en plus communs, des raccourcis en tous genres ou de la compartimentalisation en concepts bien tanches. Le nomade, en se plaant face nous, et tout moment, en quelque lieu quil sagisse, nous dvisage et nous questionne en retour. Le nomadisme, au contraire, apparat plus comme une tiquette que lon pose sur tout un chacun, linstant o nous croyons voir apparatre chez lui un quelconque trait nomade . Ltiquette pose, nous voil rassurs.

Ces rflexions dbordent invitablement sur la question de la dmarche. Ds lors, identifier le nomade et tenter de dcrire la spatialit quil met en uvre, cest aller clairement plus loin que de simplement essayer de dfinir le nomadisme. Le nomade pratique, le nomadisme englobe. Cest bien le nomade quil nous faut dsormais suivre. Aussi plutt que d identifier le nomade travers son rapport historique (et souvent conflictuel) au sdentaire, nous pourrions en fin de compte tre tents de lapprocher dans labsolu. Serait nomade celui qui, capable de clrit10, porterait avant tout son attention sur lespace proche. Cette ide faire preuve de clrit, ce nest rien dautre que pouvoir rompre avec le mouvement, sarrter ou imprimer un rythme plus lent encore sa dambulation, pour peut-tre mditer sur le propre de ce lieu ou dun autre mise en regard avec la dmarche gopotique du savoir voir 11, nous permettrait mme de rendre compte de la capacit du nomade se dplacer trs rapidement et/ou de faire de ce mode de dplacement un mode de vie ceci valant autant pour le chasseur-cueilleur que pour le nomade pasteur et sur la possibilit, je dirais mme opportunit, dtre la fois nomade et sdentaire.

Ceci dit, il est intressant de se retourner une nouvelle fois sur le nomadisme historique. En compagnie de Gilles Deleuze et de Flix Guattari, nous apprenons ainsi que selon lhistorien, ici Arnold Toynbee, les nomades ne bougent pas ! Ils :

sont nomades force de ne pas bouger, de ne pas migrer, de tenir un espace lisse quils refusent de quitter, et quils ne quittent que pour conqurir ou mourir. Voyage sur place, cest le nom de toutes les intensits, mme si elles se dveloppent aussi en extension (Deleuze Guattari, 1980, p. 602).

Ds lors que nous prenons un peu de distance avec les topiques les plus communes (cf. le nomade contre toute attente ne pratique pas sur son territoire la politique de la terre brle 12), quand dans le mme temps nous changerions dchelle de lecture, telle ide paratra faire sens, et mme aller de soi. Dans cet esprit, reste lire la suite de la citation. Il y est question dtre lespace, ou autrement dit de spatialit.

Bref, rajoutent-ils, ce qui distingue les voyages, ce nest ni la qualit objective des lieux, ni la quantit mesurable du mouvement ni quelque chose qui serait seulement dans lesprit mais le mode de spatialisation, la manire dtre dans lespace, dtre lespace (Deleuze Guattari, 1980, p. 602, je souligne).

Sdentaires et nomades tous deux voyagent. Or ceci, ils le font diffremment. Cette diffrence ne sinscrivant pas dans le seul tre lespace , mais pareillement dans les connaissances et les pratiques mises en uvre ; connaissances et pratiques effectives dans tout processus de spatialisation. Dans cette optique, nomades et sdentaires ne sopposent plus parce que les uns habitent la steppe et les autres la ville, parce que les uns voyagent et les autres pas. Aussi, il apparat clairement quun mode de spatialisation nest pas chose fixe. Nest pas chose refuse qui veut en faire lexprience. condition davoir les connaissances Rappelons-nous cet gard lvidence nonce par Giorgio Colli : il ny a pas daction sans connaissance, alors quon peut concevoir une connaissance sans action. (Colli, 1999, p. 140)13. Imaginer que lon puisse tre, par moment, sdentaire, et dautres, nomade, ne serait somme toute plus une incongruit.

Nous retrouvons cette ide de devenir nomade (mais aussi de devenir sdentaire ) nonce cette fois-ci par Claude Raffestin. Dans larticle intitul Rinventer lhospitalit , le gographe fait trs vite montre dune grande perspicacit dans le traitement de la sempiternelle question du rapport entre nomade et sdentaire. Ainsi, aprs nous avoir rappel que toute limite est intentionnelle et volontaire (Raffestin, 1997, p. 166), il sintresse tout particulirement, sous la tutelle du couple Hestia-Herms (prcdemment tudi par Jean-Pierre Vernant), une pratique mettant en rapport le nomade et le sdentaire. Cette pratique, cest celle de lhospitalit, qui est dsormais dfinie comme la connaissance de la pratique que lhomme entretient avec lAutre travers lui-mme (Raffestin, 1997, p. 167). Poursuivant cette ide, il effectue un renversement tout fait tonnant de la dichotomie on pourrait dire quil la referme sparant le sdentaire du nomade.

Celui qui accueille, qui est donc en situation de sdentaire, est en fait un migrant, un tranger en attente, tandis que celui qui est reu, donc en position de nomade, est en fait un sdentaire en attente. Nous avons affaire une symtrie potentielle : lun est limage diffre ou virtuelle de lAutre (Raffestin, 1997, pp. 167-168).

La symtrie ainsi esquisse est, selon les propres termes du gographe, qualifie de potentielle . Laccueil offert nest plus le fait dun sdentaire ou dun nomade, accueillant respectivement lautre. Laccueil est le fait (en la personne du sdentaire) dun nomade en devenir accueillant un autre nomade. Et

rciproquement. Laccueil sera le fait (en la personne du nomade) dun sdentaire en devenir accueillant un autre sdentaire. Si lon poursuit cette ide, il y aurait donc plus dune alternative la dichotomie (et plus gnralement lantinomie) nomadisme-sdentarit. Il y aurait mme une alternative nomade (Chatwin, 1994)14. Du point de vue nomade, elle pourrait tre entendue, comme une critique de la sdentarit en particulier, et de la civilisation en gnral. Sous-entendue ici, il y aurait aussi, fortement attire par la civilisation et ses villes, une alternative sdentaire au mode de vie nomade. Les historiens de lAsie centrale, Ren Grousset en tte, nous rappellent que les nomades, plus sensibles aux grandes variations climatiques, ont t de nombreuses reprises tents par la susdite alternative (Grousset, 1948, p. 69). Mais retournons-nous plus prcisment sur lalternative nomade prcite. Kenneth White nous engage sur cette piste quand, revenant sur Le malaise dans la civilisation de Freud, il voque un tel mouvement au milieu du deuxime millnaire avant Jsus-Christ, lheure o les socits du nolithique dcouvrent lconomie du bronze, certaines tribus, en effet, se tournent nomades15. Dans un tel retournement, on peut, avec le recul, imaginer non pas tant un nomadisme quun dtour par ltat nomade ou nomad it. Tel vocable pourrait mme nous aider comprendre le formidable attrait, travers lhistoire, pour les alternatives nomades en tous genres. Faire un dtour par ltat nomade cest ltat nomade qui ma fourni une cl : grand voyage ou petit voyage, Chine centrale ou Suisse orientale, le voyage ntant pas affaire de kilomtres mais dtat desprit (Bouvier, 1999, p. 42, je souligne) quelques annes ou saisons ou encore mois durant, quelques heures si nous pensons la simple balade dans nos contres, le temps dun week-end. Nicolas Bouvier voque merveilleusement une telle dynamique dans ses Rflexions sur lespace et lcriture (Bouvier, 2004), en plus de pointer prcisment les raisons derrire une telle alternative :

le but de ltat nomade nest pas de fournir au voyageur trophes ou emplettes mais de le dbarrasser par rosion du superflu, cest dire de presque tout. Il ranonne, trille, plume, essore et dtrousse comme un bandit de grand chemin mais ce quil nous laisse fera le carat ; personne ne nous le prendra plus. On se retrouve rduit et allg. Pour un temps seulement : la lgret est aussi volatile que prcieuse et exige dtre courtise et reconquise chaque jour. De retour ltat sdentaire qui a lui aussi ses moyens libratoires il faut veiller ne pas reprendre cette corpulence et cette opacit quon se flattait davoir perdues (Bouvier, 2004, p. 1061).

Dialoguant ainsi, ltat nomade et ltat sdentaire sembleraient convoyer plus que le simple dsir daller et de venir. Est-ce ds lors vraiment le seul tat

nomade qui serait cherch dans un cas ou ltat sdentaire dans un autre ? Y aurait-il en vrit une logique plus profonde ? Une logique et un dsir devenant plus marqus et se renforant mutuellement. Imaginons ds prsent un tat nomade qui soit tat desprit comme chez Nicolas Bouvier. Je dirais mme, avec Kenneth White, un esprit nomade 16.

5.

Telle quelle nous a t lgue par Platon et Aristote, la pense grecque invite lesprit considrer la ralit selon deux niveaux, deux catgories distinctes. Dun ct, se trouve le royaume des ides, le domaine de lUn, de tout ce qui est immuable et ternel. Cest le territoire de la philosophie : mtaphysique de ltre, logique de lidentit, et science (le calcul exact et le raisonnement rigoureux). De lautre ct, cest le monde du devenir, de la multiplicit, de tout ce qui est instable, phmre, erratique. Ce monde-ci se situe en dehors du domaine de la philosophie et de la science, en dehors de tout vrai savoir (episteme). Si lesprit peut sactiver aussi dans ce non-domaine, dans ce territoire-sans-bornes, ce ne peut tre quune activit secondaire dordre pistmologique infrieur : soit simple opinion flottante, soit une manire de penser connue sous le nom de mtis []. Cette manire de penser est dite pantoie (multiple), poikile (multicolore), aiole (ondulante). Elle est polymorphe, polyvalente, versatile (White, 1987c, p. 103).

Le lecteur se sera peut-tre dout que mon propos, au travers de cette longue citation, est denvisager un parallle entre une pratique et son tude, plus particulirement entre une pratique et une mthode dtude. Mais avant tout, cest dune intuition dont il sera question. Celle qui envisage la mtis ou art de faire ou encore intelligence pratique, comme le type de savoir le plus apte suivre le nomade dans ses errances et dambulations (sur le terrain de latopie pense et pratique)17. Une mtis aussi connues des nomades de la ville, les marcheurs innombrables que nous avons dj rencontrs en compagnie de Michel de Certeau. Nous nous rappelons que ces derniers, en dfaisant le lieu de ses attributs, en transformant celui-ci en non-lieu, faisaient usage dune tactique. Nous nous rappelons galement que la tactique est linstrument du faible, cest-dire un calcul qui ne peut compter sur un propre et qui na pour lieu que celui de lautre. Et dajouter ici que du fait de son non-lieu, la tactique dpend du temps, vigilante y saisir au vol des possibilits de profit (Certeau, 1990, p. XLVI). La mtis, que nous navions encore nomme que ruse , se caractriserait bien de la manire suivante : bons tours du faible dans lordre tabli par le fort, art de faire des coups dans le champ de lautre, astuce de chasseurs, mobilits manuvrires et polymorphes, trouvailles jubilatoires, potiques et guerrires (Certeau, 1990, p. 65).

Nous retrouvons ici une tonalit proprement nomade mais il sagit aller plus loin encore et de reconnatre dans le nomade celui qui, force de faire des coups dans le champ de lautre, se prend imaginer quil y a encore dautres champs explorer, que des champs nont pas encore t reconnus et traverss. Voil ce que pourrait englober la notion de stratgie paradoxale , telle quelle est pratique par le gopoticien. Une stratgie paradoxale qui se dmarquerait et dpasserait enfin le distinguo stratgie-tactique nonc prcdemment. Une stratgie concerte, dans un espace qui lui est propre mais qui ne lui appartient pas, dans un espace o il est le seul pouvoir se mouvoir librement, o il peut se mouvoir seul et librement. Aussi une stratgie tacticienne , cest--dire ruse, jubilatoire et potique, en cela dpendante du temps mais capable de saisir au vol, mme fragmentairement, les signes multiples dun rel recouvr. Pratique nomade de lexistence, pratique gopotique fonde sur la recherche toujours errante dun espace premier, sur la fulgurance jamais atteinte dun temps nu, celui de linstant, et sur une drive dans latopie (Garrigues, 1997, p. 160).

6.

Cest la lecture de Lieux et non-lieux (Duvignaud, 1977) qui va nous permettre, grce son dialogue entre ville et non-ville, de sortir de la ville et dun certain discours sur le non-lieu. Nous sortons de la ville mais cela ne signifie pas que nous la tenions distance, bien au contraire. Car pour Jean Duvignaud, la ville demeure ce qui pose question. Cest dans cet esprit quil faut lire les lignes suivantes, lignes esquissant le programme que lanthropologue fixe ses recherches :

ce nest pas, aujourdhui, de rhtorique ni de discours dont nous avons besoin, mais dune investigation, dune exprience qui retrouve avec les choses mmes, le gisement matriel dune vie que nous arrachent trop aisment les technocraties dchanes. Une rflexion sur lespace est une analyse de la vie (Duvignaud, 1977, p. 9, je souligne).

Nous rentrons ici de plain pied dans le territoire dinvestigation qui sera aussi celui de Michel de Certeau quelques annes plus tard.

Sil nest pas ncessaire de revenir sur la dmarche quemprunte lauteur pour faire converser ville et non-ville, nous pouvons nanmoins souligner que, dans son dsir de mieux lire la ville, dy remarquer le jeu de sa varit despaces, son

attention est constamment dirige vers le nomade. Celui qui, historiquement parlant, dfinissait par la ngative lurbain. La ville enferme. Enclosure des hommes entasss par une muraille. Elle repousse ainsi la non ville, lautre les espaces ou les obsessions nomades (Duvignaud, 1977, p. 13). Ce dialogue est plus marqu encore dans le chapitre Le territoire , lorsque la ville, archtype de lespace social, se dfait et se refait sexpose dans les faits sous la forme dune matrice dexistence possible et relle (Duvignaud, 1977, p. 131). ce point de largumentation, Jean Duvignaud inscrit dabord une simple typologie quasi chronologique des modes dexprimentation de lespace dissmination, toponymie, tablissement des villes et enfin production artificielle dun univers homogne , les deux premiers tant en soi nomades, les deux derniers sdentaires. Dailleurs, nous remarquons que la ville, sous ses formes contemporaines, sinscrit dans ce dernier mode. Plus pertinent encore, cette typologie dite macroscopique est ensuite dpasse, ou plutt traverse par la prise en compte de modes microscopiques (Duvignaud, 1977, p. 135) dtre lespace, en particulier ceux en rapport avec la vie quotidienne. La question sous-jacente restant la limite atteinte par les tudes prcdentes cinq annes sparent cette tude de celle de Michel de Certeau ! En effet,

lon na jamais tudi les

lieux partiels o sexerce lactivit des hommes dans

leur existence journalire, commune ou triviale espaces de promenade, espaces de flirt, espaces rotiques, espaces de travail, lieux de convivialit ou daffrontement, lieux sacrs, lieux de justice, et plus encore ces niches cologiques o les hommes, lintrieur des empires ou des grands ensembles humains des socits technologiques, cherchent une intensit de communication que ne permet plus limmensit du domaine global (Duvignaud, 1977, pp. 135-136, je souligne).

Pour leur part, des espaces nomades apparaissent lintrieur de la ville, entranant une permanente topomorphose deux-mmes et de celle-ci. Espaces qui, comme les grands espaces du nomade historique, ceux par exemple de lAsie centrale, vont connatre cette dissmination des lieux qui nous rend tributaires de notre dplacement (Duvignaud, 1977, p. 151).

La ville explique, dvoile travers son dialogue avec le nomade, nous entrane, si ce nest dans un premier temps sortir de ses limites, continuer tout au moins notre investigation dun mode de spatialit nomade qui peut, selon les cas, tant lui tre propre qutranger. Autrement dit, prenant place dans le

dispars ou espace du nomade, espace autre ceint ou non dans les limites de
la ville. Bref, si fondamentalement nous ne sortons pas de la ville, nous sortons dfinitivement des diffrentes thories du non-lieu pour rentrer dans latopie, cette fois-ci pratique.

7.
Bien quelle ne fasse pas directement rfrence latopie, luvre de Michel Foucault reste une rfrence majeure en ce qui concerne les travaux sur le nonlieu18. Un mot sur lequel sachoppent un nombre grandissant dcrits y a, par contre, une place importante : htrotopie ou espace autre . La question de lhtrotopie est traite, ma connaissance, dans Les Mots et les Choses, plus prcisment dans sa prface o selon les mots de lauteur et sur les traces de Jorge Luis Borges, le langage sentrecroise avec lespace (Foucault, 1966, p. 9) , ainsi que dans le texte Des espaces autres (Foucault, 2001). Dans la prface Les Mots et les Choses, la question sous-jacente est celle, relationnelle, de la proxmie. En effet, si la taxinomie chinoise devise par Borges taxinomie monstrueuse et merveilleuse la fois19 , et mise en exergue par Michel Foucault, inquite tant, cest bien par lincommensurable proximit quelle nonce. Le terrible est en vrit non tant dans les choses ellesmmes que dans ce qui les lie ou ne les lie pas entre elles. Lapparent dsordre. Les htrotopies (le vocable est toujours conjugu au pluriel) sont dabord runions htroclites de choses et il faut entendre ce mot au plus prs de son tymologie : les choses y sont couches, poses, disposes dans des sites ce point diffrents quil est impossible de trouver pour eux un espace daccueil, de dfinir au-dessous des uns et des autres un lieu commun (Foucault, 1966, p. 9). Ensuite, et seulement ensuite, les htrotopies sont opposes aux utopies.

Les

utopies consolent : cest que si elles nont pas de lieu rel, elles

spanouissent pourtant dans un espace merveilleux et lisse ; elles ouvrent des cits aux vastes avenues, des jardins bien plants, des pays faciles, mme si leur accs est chimrique. Les htrotopies inquitent, sans doute parce quelles minent secrtement le langage, parce quelles empchent de nommer ceci et cela, parce quelles brisent les noms communs ou les enchevtrent, parce quelles ruinent davance la syntaxe, et pas seulement celle qui construit les phrases, celle moins manifeste qui fait tenir ensemble ( ct et en face les uns des autres) les mots et les choses (Foucault, 1966, p. 9).

Dans les htrotopies, toutefois, et cela Michel Foucault le dit trs vite, malaise ou pas, il sagit de voir au-del. Et non comme ceux dont le langage est ruin , ceux qui ont perdu le commun du lieu et du nom , de tomber dans latopie, dans laphasie (Foucault, 1966, p. 10). Car il est moins question, dans

les htrotopies, denvisager un espace de la perte, que de dconditionner notre regard et notre pense. Pour cela, nous devons, en quelque sorte, nous laisser conduire par une pense autre (htrologique), nous laisser conduire une pense sans espace, des mots et des catgories sans feu ni lieu (Foucault, 1966, p. 10). La prise de distance requise par la lecture de Borges renvoie donc une question plus gnrale, permettant Michel Foucault desquisser et de se prononcer pour une archologie du savoir qui singniera montrer la manire dont [la culture] prouve la proximit des choses, dont elle tablit le tableau de leur parent et lordre selon lequel il faut les parcourir (Foucault, 1966, p. 15).

8.

En 1967, une anne aprs la parution de son ouvrage Les Mots et les choses, Michel Foucault donne une confrence intitule Des espaces autres . Y est aborde trs vite la formidable marque de notre poque : la prdominance de lespace sur lhistoire dans la conception moderne du monde. Nous sommes lpoque du simultan, nous sommes lpoque de la juxtaposition, lpoque du proche et du lointain, du cte cte, du dispers. (Foucault, 2001, p. 1571) Si le philosophe retrace grossirement ce sont ses propres mots une histoire de lespace en trois tapes (Moyen ge, Renaissance et Modernit), la typologie quil dresse, elle, est clairante.

lespace de localisation (premier terme de la typologie) proprement dit, cest--dire espace de lieux hirarchiss ou non, nanmoins toujours situs, espace, nous dit Michel Foucault, mdival (Foucault, 2001, p. 1572), suit, chronologiquement parlant, un espace portant cette fois la marque de louvert et de linfini, ltendue (deuxime terme). Ce passage est, en Europe occidentale, dat et nomm : la marque en est place au 17e sicle en la figure de Galile. Le second passage qui nous intresse ici est celui, beaucoup plus rcent, institu par le problme de la place et de lemplacement (Foucault, 2001, p. 1572). De ltendue entendue comme espace ouvert (infini), nous dcelons lmergence toujours plus prononce, mergence rendue possible par la technique (transports, communications), dun espace dfini par les relations de voisinage entre points et lments (Foucault, 2001, p. 1572). Tel espace est, sans conteste, marque cette fois dune mainmise de la vitesse. Espace donc de lemplacement (troisime terme), o chaque objet apparat (ou parat) reli dans un rseau. Nous retrouvons ici les grandes lignes de lanalyse foucaldienne telles quelles ont t approches ci-dessus (sous le prisme de la proxmie). Comment dornavant dfinir un emplacement autrement que par les relations quil entretient avec les autres (emplacements) ?

Cest en essayant de le faire, cest--dire en pratiquant lespace de lemplacement, que Michel Foucault fait lexprience de lhtrognit de lespace. Dornavant donc, son analyse portera sur cette dernire qualit de lespace. Ce qui lintresse tout particulirement, ce sont, parmi tous ces emplacements, certains dentre eux qui ont la curieuse proprit dtre en rapport avec tous les autres emplacements, mais sur un mode tel quils suspendent, neutralisent ou inversent lensemble des rapports qui se trouvent, par eux, dsigns, reflts ou rflchis (Foucault, 2001, p. 1574, je souligne).

Lanalyse se poursuit par une nouvelle typologie. En effet, pour approcher les htrotopies, Michel Foucault leur donne comme contrepoint les utopies. Je dis contrepoint et non terme oppos car il semble que la dichotomie, clairement indique une anne auparavant, a dsormais disparu.

Il y a dabord les utopies. Les utopies, ce sont les emplacements sans lieu rel. [Des] espaces qui sont fondamentalement essentiellement irrels. Il y a galement, et ceci probablement dans toute culture, dans toute civilisation, des lieux rels, des lieux effectifs, des lieux qui sont dessins dans linstitution mme de la socit, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes dutopies effectivement ralises dans lesquelles les emplacements rels, tous les autres emplacements rels que lon peut trouver lintrieur de la culture sont la fois reprsents, contests et inverss, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables. Ces lieux, parce quils sont absolument autres que tous les emplacements quils refltent et dont ils parlent, je les appellerai, par opposition aux utopies, les htrotopies ; et je crois quentre les utopies et ces emplacements absolument autres, ces htrotopies, il y aurait sans doute une sorte dexprience mixte, mitoyenne, qui serait le miroir (Foucault, 2001, pp. 1574-1575).

Quels sont ces contre-emplacements, ces lieux pourtant inscrits dans le territoire. Sont trs vite nommes (et sans surprise) les maisons de repos, les cliniques psychiatriques, les prisons et les maisons de retraite. Si lanalyse foucaldienne avait prcdemment esquiss quelques ouvertures, nous devons admettre que nous quittons nouveau le terrain de latopie pratique. Dans lhtrotopie, en effet, cest dabord linstitution qui est figure. Le terrain instable de lantidiscipline, qui avait vritablement initi cette approche, ntant par l fondamentalement plus de mise.

La lecture de Michel Foucault laisse pourtant envisager dautres pistes suivre, revirements de situation, prises de position. Ds lors, nous pourrions mme tre amens imaginer une autre forme dhtrotopie. Une htrotopie plus proche du lieu, de manire ni paradoxale ni dogmatique, simplement conversant avec. Lespace autre, dont il tait question ci-dessus, est a priori trs loign du non-lieu pratiqu. Toutefois dans le mot mme, nous retrouvons aussi une puissance potique, vocatrice, elle, de nouveaux voisinages, chos et enchanements. Plus proche, dune certaine manire, de celle esquisse dans Les Mots et les Choses (je pense en particulier au chapitre II La prose du monde ), manire de se situer aussi.

9.

Aussi remarquable que puisse tre la diversit de ces approches sur le non-lieu lexception peut-tre du travail de Michel Foucault qui ne laborde quindirectement , nous avons remarqu que le nomade nen est jamais vraiment absent. Ceci mme sil apparat sous des visages bien diffrents. Autre faon de dire que cette contribution privilgie en dfinitive, et cest essentiel, moins la question du non-lieu que sa pratique.

Dans cette ide, approcher le non-lieu comme un nomade, cest dabord considrer avec beaucoup dattention notre pratique et notre exprience du lieu, dun lieu aprs les autres, des lieux entre eux. Cest aussi relever, dans le flux des expriences, des correspondances indites entre des lieux extrmement diffrents, que tout a priori diffrencie, que tout a priori spare . Cest enfin remarquer, avec Jean-Luc Nancy, que dans une apparente dis-location (Nancy, 1987, p. 50), le lieu ne disparat pas. En dautres mots, approcher du non-lieu la manire du nomade requiert, dans un premier temps, que nous soyons prts exprimenter, penser et dire, lieu aprs lieu, tous les espaces. Ensuite, que nous nous prononcions pour une pratique de la gographie qui ne perde jamais de vue que le nulle-part nest pas un non-lieu au sens o lentendent certains thoriciens de la modernit, cest-dire et selon les propres termes de Marc Aug, un hors-lieu. Un hors-lieu coup, isol, bref dpar. Bien plutt, il sagit denvisager que le non-lieu peut tre en vrit ce qui nous fait face, ce qui est tout contre , jamais trs loin de converser avec nous. Une contre dont lexprience nous projettera juste en avant de nous, alors plus tout fait ici ni tout fait ailleurs20.

10.

En manire dpilogue (suspension temporaire ce dialogue), nous pouvons observer que dans le Dictionnaire de la gographie et de lespace des socits, paru en 2003, il ny a pas dentre pour la notion de non-lieu . Or, lentre lieu sy dcline sous la plume de quatre gographes. Si nous regardons plus prcisment lentre signe par Augustin Berque, nous pouvons lire l vidence suivante qui initie la contribution du gographe : l o quelque chose se trouve ou/et se passe. (Berque, 2003, pp. 555-556) Je rappelle que pour Martin Heidegger, auquel par ailleurs le gographe fait frquemment rfrence dans son travail, le distinguo entre chose et objet est essentiel, plus prcisment entre la chose prsente qui delle-mme se met en vidence et lob-jet (Gegen-Stand) contre lequel notre raison se confronte et saffirme (Heidegger, 1958, p. 57). Le texte Science et mditation (Heidegger, 1958), dans lequel cette prcision est donne, sengage prcisment sur le chemin de Ce qui mrite quon interroge .

Sengager dans la direction dun chemin quune chose a, delle-mme, dj suivi se dit dans notre langue sinnan, sinnen. Entre dans le sens (Sinn), tel est ltre de la mditation (Besinnung). Ceci veut dire plus que de rendre simplement conscient de quelque chose. [] Dans la mditation, nous allons vers un lieu partir duquel seulement souvre lespace que chaque fois parcourent notre faire et notre nonfaire (Heidegger, 1958, pp. 76-77).

Voil pourquoi je serais tent, au sortir de cette mditation-investigation sur le non-lieu, de mettre en face du l o quelque chose se trouve ou/et se passe un l o quelquun passe . Cette petite libert moffrant, en retour, la possibilit, comme plus haut, de faire se rencontrer dans latopie lieu et non-lieu . Car l o quelquun passe, quune chose sy trouve, sy passe ou ne sy trouve pas ou/et ne sy passe pas, rside le non-lieu, et donc potentiellement le lieu, tous les lieux.

Ce qui est ici est partout ; ce qui nest pas ici nest nulle part

(White, 1976, p. 146)

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du

Notes

1 Certes, nous savons aujourdhui quune telle distance-vitesse nest pas aussi ubiquitaire que lon crot, quelle connat gographiquement parlant un dveloppement trs ingal (ce que nous pouvons certains gards regretter). Reste quil sagit de ne pas faire preuve de myopie au moment mme o, selon Paul Virilio, la vitesse viendrait abolir progressivement notre connaissance des distances (les distances cognitives) (Virilio, 1984b, p. 156). 2 Ici, relevons lavis de Pierre Sansot, selon qui la ville brise[rait] doublement lerrance : celle des nergies folles en les captant, les assagissant en des lieux fixes ; celles des mots en les mettant au service des ides, des fonctions ou de la cit (Sansot, 1990, p. 93), repris dans Les pierres songent nous (Sansot, 1995, p. 59). 3 Quoi quil en soit, nous sommes aujourdhui riches de connaissances et de mthodes en ce qui concerne les structures, et trs dpourvus ds quil sagit danalyser des oprations, des transformations, en somme le mouvement (Certeau, 1980, p. 249). 4 Voir en particulier le chapitre Espaces et lieux o Michel de Certeau (Certeau, 1990, pp. 172174) fait rfrence louvrage de Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception (MerleauPonty, 1976, p. 325). 5 Occupant une position charnire dans lensemble conceptuel de la gographie (Debarbieux, 1999, p. 42), le lieu (place en anglais) est une notion particulirement expose de telles interprtations. 6 ce propos, cest Anne Cauquelin qui nous rappelle que nous pouvons faire difficilement le dpart entre des notions et des ralits telles que paysage, sites, territoires, espace et lieux. Lembarras est si grand que lon vient parler communment de non-lieux, despaces autres et aussi despace virtuel, voire de gographie virtuelle (Cauquelin, 2002, p. 9). 7 La marche sorganiserait en relation entre le lieu do [elle] sort (une origine) et le non-lieu qu[elle] produit (une manire de passer) (Certeau, 1990, p. 55). 8 Certains travaux dits classiques sont cet gard remarquables. Je pense en particulier, pour ce qui est des gographes, aux ouvrages spcifiques et trs complets de Xavier de Planhol (Planhol, 1968) et Jean Gallais (Gallais, 1984) et aux ouvrages plus gnraux qui ont contenu des tudes sur le nomadisme comme ceux de Jean Brunhes (Brunhes, 1947), Maximilen Sorre (Sorre, 1952) et Pierre Gourou (1953). Ces tudes montrent clairement que les relations entre nomades et sdentaires taient, selon les priodes, nullement conflictuelles, et combien les changes ont t importants. quel point il a t mme question dune certaine collaboration ou encore d alliance (Planhol, 1968, pp. 18 et 29) ; ceci dans le cas particulier de la conqute arabe du 7e sicle aprs Jsus-Christ. Mais aussi, que le nomade a jou un rle dintermdiaire entre des peuples sdentaires situs de part et dautre de steppes ou de dserts (Gourou, 1953, p. 193), comme ce fut le cas en Asie centrale. Plus intressant encore, des formes varies et attnues de nomadisme furent tudies. Chez Jean Brunhes, il sera par exemple question de demi-nomades (Brunhes , 1947, p. 175). 9 Je fais ici un bref retour sur un passage de la Lettre sur lhumanisme de Martin Heidegger (Heidegger, 1966, pp. 77-78). 10 Voir ce propos lopposition entre vitesse et lenteur, entre le rapide et le grave telle quelle est traite par Gilles Deleuze et Flix Guattari dans Mille Plateaux. Capitalisme et schizophrnie (Deleuze Guattari, 1980, p. 460). 11 Il faut bien distinguer le savoir voir tel quil est, par le gopoticien, entendu ici voyager, pour moi, cest bouger, certes, et jaime le mouvement, mais cest aussi savoir voir (White, 1987a, p. 53) et le savoir-voir qui a t, selon Claude Raffestin, autoris par le complexe dHrodote, cette espce de panoptisme gographique (Raffestin, 1983, p. 30). 12 Dans son dernier livre, Gilles Tiberghien ira quant lui jusqu affirmer propos de lhabitat que le sdentaire est sans doute plus sensible son milieu que le nomade qui pratique volontiers, au sens littral mais aussi mtaphorique, la technique de la terre brle. On peut ainsi, nous dit-il, exploiter la terre et labandonner une fois quelle a donn. De mme, les peuples pasteurs poussent leurs troupeaux au fur et mesure quils trouvent de la nourriture. Lhabitat, ici, la diffrence de la maison, nest pas li au territoire (Tiberghien, 2005, p. 28). Outre le fait dune mconnaissance du nomadisme pastoral et de sa territorialit cyclique, rpte chaque saison, une telle opinion passe sous silence lide que la mobilit ou le nomadisme nexcluent pas un attachement au lieu (Relph, 1980, p. 29). Avis que partage Edward S.

Casey dans lacceptation quil donne au terme habitation , terme sens voquer lhabitat (dwelling) tant sdentaire que nomade (Casey, 2001, p. 412). 13 Dailleurs, pour rester ferme [], une exprience doit toujours se lier une logique (White, 1987a, p. 70). 14 Pour la version originale, voir en particulier le chapitre The Nomadic Alternative publi une premire fois en 1970 et repris dans Anatomy of Restlessness (Chatwin, 1997). 15 Let me refer to Freuds Civilisation and its Discontents. Everybody feels this discontent, more or less confusedly, more or less obscurely. And it manifested itself very early on, in the middle of the second millennium B.C. At that time, when the tribes were settling into a productive economy based on the invention of bronze, several tribes turned nomad. That meant an adventure in space rather than the security (and the irksomeness) of codes (White, 1996, p. 47). 16 Je renvoie ici le lecteur la prface de louvrage LEsprit nomade. voquant plus prcisment la figure de lintellectuel nomade, Kenneth White dira : il faut que [le nomade] sinvente une gographie et, plus fondamentalement, cette densification de la gographie que jai appele gopotique (White, 1987b, pp. 10-11). 17 Mon article Les champs de latopie (Gillet, 2005) sengage rsolument sur cette voie. Car lerrance en gnral et lexprience topique/atopique en particulier (telle que pratique et pense par Kenneth White) ont pour elles la singularit de propulser trs vite le chercheur en terrain extrmement prcaire. Ce dernier, peine dcouvert, est a fortiori jamais trs loin dchapper toute tentative dinvestigation. Dans chaque tentative, rendue paradoxale, cest la recherche de l espace adquat qui devient prminente et essentielle. La dmarche gopotique du savoir voir claire et explore ce processus pour procder vers une pense toujours plus solidaire dune pratique, pour envisager une manire dtre lespace et au monde, autrement dit une gographicit, ancre partout et nulle part. 18 Ici, je pense en particulier la mise en perspective effectue par Michel de Certeau dans Linvention du quotidien. 19 Dans lmerveillement de cette taxinomie, ce quon rejoint dun bond, ce qui, la faveur de lapologue, nous est indiqu comme le charme exotique dune autre pense, cest la limite de la ntre : limpossibilit nue de penser cela (Foucault, 1966, p. 7). 20 Les langues mdivales ont cr, laide dadverbes signifiant en face, des mots tels que le franais contre (de contre), lallemand Gegend (de gegen) pour dsigner ce qui, ntant plus tout fait ici, nest pas non plus ailleurs (Zumthor, 1993, p. 60).

Alexandre GILLET

Assistant denseignement auprs du Dpartement de gographie de lUniversit de Genve, il prpare actuellement un travail de doctorat sur la spatialit erratique du cairn. Ses recherches portent plus gnralement sur le mouvement (du corps-esprit) dans les espaces gographiques et, en particulier, sur la thorie-pratique de la gopotique dveloppe par Kenneth White. Par ailleurs, il a particip louvrage dOlivier Duboux,

Lumires dessins et peintures

(Art&fiction, 2005) et celui dirig par Bernard Lvy et Claude Raffestin,

Voyage en ville dEurope. Gographies & littrature

(Metropolis, 2004). Dernier article

publi : Les champs de latopie (Cahiers Figura, 2005).

Rsum

En prenant clairement une position interdisciplinaire, cette mditation sur le nomadisme et sur le non-lieu invite le lecteur scarter de certains lieux communs pour considrer avec beaucoup dattention notre pratique et notre exprience des lieux, dun lieu aprs lautre. Sur ce chemin, plusieurs travaux serviront de points de repre et damers. Chaque auteur choisi Paul Virilio en tte, suivi de Marc Aug, Georges Balandier, Michel de Certeau, Jean Duvignaud et Michel Foucault approchant singulirement la question du non-lieu. Trait dunion cette tentative qui pourra ressembler par instant une drive , le corpus thortico-pratique de la gopotique en sera galement le vis--vis. Enfin, si but avou il y a, cest bien, la suite du nomade, de dfaire le vocable nonlieu de son caractre de hors-lieu et de sengager sur le terrain de latopie (pense).

Abstract

Taking clearly an interdisciplinary position, this meditation on nomadism and no-place will try to keep away from some topics in order to consider with renewed attention our practice and experience of places, one place after the other. Many works will serve as references. Every author Paul Virilio, Marc Aug, Georges Balandier,

Michel de Certeau and Michel Foucault approaching in his own way this phenomenon. Accompanying us along this attempt (which may potentially be called a drift), the corpus of the geopoetics will also serve as a theoretical and practical anchor. At last, if there is in this paper an aim, it is, in the footsteps of the nomad, to free the word no-place of its non-place nature and to enter the field of atopia.

Pour faire rfrence cet article

Version imprimable Alexandre Gillet, "Drives atopiques.", http://espacestemps.net/document1975.html

EspacesTemps.net,

Textuel,

08.05.2006