Pandangan ulama mengenai

penetapan anak bulan dengan

hisab falaki
Disediakan oleh:
Mohd Noor bin Daud
pendahuluan
Syariat slam mewajibkan puasa pada
bulan Kamariah. Penetapan masuknya
bulan ini menggunakan wasilah alami
(melihat anak bulan) yang mudah dan
sederhana bagi semua umat, kerana
umat slam pada waktu itu merupakan
umat yang buta huruf, tidak dapat
menulis dan tidak dapat mengira (hisab)
Dalil
Abu Hurairah r.a meriwayatkan bahawa Nabi
s.a.w bersabda :
- '~- - .`+' ' - -= ~= - '='
-``` '~ ~= '~'
Maksudnya : "0rpuasalah k0rana m0lihat
tanggal dan b0rbukalah k0rana m0lihatnya.
Apabila t0rhalang p0nglihatanmu ol0h awan,
maka s0mpurnakanlah bilangan Syaaban 30
hari.
Diriwayatkan pula dari bnu Umar Bahawa Rasulullah
S.A.W menyebut bulan Ramadan lalu bersabda :
'~' -= = - _= '=-` .`+' ' _= '~- `
Maksudnya : "anganlah kamu b0rpuasa s0hingga
kamu m0lihat hilal(anak bulan) dan janganlah b0rbuka
(b0rhari raya) s0hingga kamu m0lihat hilal. ika
t0rhalang ol0h kalian (hilal), maka s0mpurnakanlah
bilangannya".[1]

[1] HR al-Bukhari (1906) dan Muslim (1080)

ara-cara ini adalah rahmat
ni merupakan rahmat bagi umat ini, kerana
Allah tidak membebani mereka yang
menggunakan hisab, sedangkan mereka
(pada waktu itu) belum mengetahui hisab dan
tidak dapat melakukannya dengan baik.
sekiranya mereka dibebani untuk melakukan
hisab, sudah tentu mereka akan taklid kepada
orang lain baik dari kalangan ahli kitab
mahupun lainnya yang tidak seagama dengan
mereka (slam)
%erdapat 3 cara menentukan awal
bulan berdasarkan hadis
1. Pertama ialah melihat anak bulan.
2. Kedua, menyempurnakan bilangan
bulan Syaaban 30 hari.
3. ketiga menggunakan kaedah hisab.[1]
[1] Dr Yusuf al-Qaradawi. hal 292
Ulama khilaf menggunakan hisab
falak
GoIongan Yang MemboIehkan:-
Prof Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam tiga kitabnya iqh
Siyyam, Kaifa Nata'amalu Ma'aa Assunnah
Annabawiyah dan atawa Mu'asirah menetapkan
kaedah hisab merupakan alternatif kedua yang boleh
diterima sebagai jalan untuk menentukan permulaan
ibadah puasa dan hari raya. Kaedah yang digunakan
oleh mam al-Qaradawi ialah Wasilah (metod) yang
pelbagai untuk mencapai matlamat yang tetap.
Matlamat yang tetap dalam isu ini ialah menetapkan
permulaan puasa, maka wasilahnya bukan satu dan
kekal, bahkan ia pelbagai kegunaan dengan kemajuan
ilmu yang dimiliki manusia.
Syeikh Al-Maraghi, Syeikh Mahmood Syaltut
dan Dr Ali Al-Sais ketika membentangkan
kertas kerja di persidangan Fiqh slam ke 3,
tahun 1966 di Kaherah. dea penggunaan
falak juga didokong oleh Syeikh al-Muhaddith
Ahmad Syakir. Allamah Syeikh Sayyid Rashid
Ridha dalam al-Manar, Syeikh Dr. Mustafa al-
Zarqa', Prof Dr. Muhammad Ali al-Says. Di
Nusantara, yang mendokong penggunaan
falak sebagai alternatif ialah Ustaz Hasan
Bandung dan anaknya Abdul Qadir Hasan.
Dalil golongan ini
Hadis Nabi s.a.w
hadis bn Umar:
'~' -= =
Maksudnya: "Apabila p0nglihatanmu
t0rtutup awan, maka kira-kirakanlah
bulan itu
Khilaf memahami hadis
Mereka khilaf cara pembacaan dan pemahaman
kalimah faqduru.
Kalimah faqduru bermaksudkan "m0ncukupkan
Syaaban kepada 29 hari dan boleh berpuasa
esoknya. ni pendapat mam Ahmad bn Hanbal tetapi
tidak popular. Jumhur pula memahami faqduru
dengan maksud tetapkan hisabnya dan sempurnakan
Syaaban 30 hari. nilah pegangan majoriti fukaha.
Manakala salah satu lagi maksud faqduru ialah
penggunakan hisab astronomi. a datang dari tabiin,
Mutharrif bin Abdullah, seorang tokoh Mazhab Syafie,
Abbul Abbas Bin Suraij dan bn Qutaibah (Muhammad
Abdullah Bin Muslim bn Qutaibah ad-Dinawaree. W.
276H Kufah). bn Suraij al-Syafie menukilkan dari al-
Qadhi bn al-Arabi bahawa faqduru (perkiralah) itu
merujuk pada ahli falak maka kepada orang awam
bermaksud genapkan Syaaban 30 hari. kerana itu
adalah mudah bagi mereka.
Pendapat kedua
!endapat Yang MenoIak
Penetapan bulan-bulan Kamariah yang
menjadi landasan syarak ialah melalui
rukyatul hilal(melihat anak bulan) sahaja,
tidak dengan hisab peredaran matahari
dan bulan.
Dalil Yang digunakan
Nabi telah memerintahkan
melaksanakan puasa berdasarkan
rukyatul hilal. Demikian juga pada Hari
Raya Aidilfitri (Syawal) dan Hari Raya
Aidiladha (Zulhijah). ni dapat dilihat dan
difahami melalui hadis-hadis Nabio
s.a.w, antaranya:-
1) - '= - '~-
Maksudnya: 0rpuasalahlah kalian
b0rdasarkan rukyatul hilal dan b0rhari
rayalah kalian b0rdasarkan rukyatul
hilal. (

[1] HR al-Bukhari (1990) dan Muslim

(1081)
Bahkan Rasulullah membatasi hanya dengan
rukyatul hilal dalam sabda Baginda :
- _= '=- ` - _= '~- `
Maksudnya: anganlah kalian b0rpuasa
sampai kalian m0lihatnya (al-hilal), dan
janganlah kalian b0rhari raya s0hingga kalian
m0lihatnya. (

[1] HR al-Bukhari (1906) dan Muslim (1080)

ara berhujah berdasarkan hadis
Baginda memerintahkan kaum muslimin untuk
menyempurnakan bilangan (bulan sebelumnya) jika
cuaca mendung pada malam ke-30 dan Baginda
sama sekali tidak memerintahkan untuk merujuk
kepada ahli astronomi (ahli hisab). Kalau seandainya
perkataan mereka (ahli hisab) merupakan landasan
hukum yang tersendiri, atau landasan hukum lainnya
dalam penetapan bulan Kamariah, nescaya Nabi s.a.w
memerintahkan untuk merujuk kepada mereka. Maka
hal ini menunjukkan bahawa tidak ada yang boleh
dijadikan landasan secara syarak untuk penetapan
bulan Kamariah kecuali rukyatul hilal atau dengan
menyempurnakan bilangan bulan menjadi 30 hari. ni
merupakan syariat yang tetap berlaku hingga Hari
Kiamat.
Hujah seterusnya
%erdapat dakwaan yang menyatakan bahawa rukyah pada hadis
tersebut yang dimaksudkan adalah ilmu atau dugaan kuat akan
wujudul hilal atau imkanur rukyah, bukan ibadah dengan aktiviti
rukyah itu sendiri.
%olak Hujah:-
Maka pendapat tersebut tertolak kerana kata rukyah pada hadis
tersebut mengenai atau bekerja pada satu objek sahaja (iaitu
pada kata al-hilal saja). Sehingga maknanya adalah rukyah
bashariyyah (rukyah dengan mata) bukan rukyah 'ilmiah (rukyah
dengan ilmu). Oleh itu para sahabat memahami bahawa rukyah
tersebut adalah dengan mata, kerana (para sahabat) adalah
orang yang memahami tentang Bahasa Arab dan maksud-
maksud syariat. Pada zaman Nabi S.A.W dan sahabat, mereka
tidak merujuk kepada para ahli astronomi (ahli hisab) untuk
penentuan waktu ibadah.
Hujah seterusnya
Dakwaan Nabi S.A.W ketika bersabda : Apabila (al-hilal)
t0rhalangi atas kalian, maka p0rkirakanlah.. Maksud Baginda
memerintahkan kita untuk memperhitungkan tempat-tempat
peredaran Bulan, supaya kita mempelajari ilmu hisab untuk
menentukan awal dan akhir bulan Kamariah.
Jawapan:-
Dakwaan itu tidak benar kerana riwayat tersebut telah ditafsirkan
oleh riwayat : "maka hitunglah m0njadi 30. dan riwayat-riwayat
lain yang mempunyai makna yang sama. Sekiranya mereka yang
berpegang dengan riwayat maka p0rkirakanlah maka mestinya
mereka menggunakan hisab falaki hanya pada situasi mendung
sahaja kerana memang hadis tersebut khusus membincangkan
pada waktu cuaca mendung saja. Ketika cuaca cerah, maka
semestinya tidak menggunakan hisab. Namun faktanya, mereka
tetap berpegang pada ilmu hisab dalam semua keadaan iaitu
samada situasi cerah ataupun mendung.[1]
Hujah akal
Mengaitkan penetapan bulan-bulan Kamariah dengan
rukyatul hilal sangat sesuai dengan misi syariat yang
mudah. ni kerana rukyatul hilal sifatnya umum dan
menyeluruh, mudah bagi manusia berbeza
seandainya mengaitkannya dengan hisab. Oleh yang
demikian, akan menyebabkan kesulitan yang
bertentangan dengan misi syariat. walaupun itu kita
terima dakwaan yang menyatakan bahwa sifat ummi
dalam bidang ilmu hisab telah hilang dari umat ini,
namun yang demikian tidak boleh mengubah
ketetapan syariat dalam masalah tersebut.[1]
olongan kedua menolak hujah
golongan pertama:-
1) Mereka (para ahli hisab) mengatakan: Allah telah
memceritakan bahawa Dia menentukan perjalanan matahari
dan bulan dengan perhitungan yang sangat teliti. Dia
menjadikan keduanya (matahari dan bulan) dua tanda dan
menentukan posisi-posisinya, dalam rangka kita mengambil
pelajaran dan mengetahui bilangan tahun dan hisab. Firman
Allah dalam surat al-sra ayat 12 yang bermaksud : an Kami
jadikan malam dan siang s0bagai dua tanda, lalu Kami
hapuskan tanda malam dan kami jadikan tanda siang itu
t0rang, agar kamu m0ncari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya
kamu m0ng0tahui bilangan tahun-tahun dan p0rhitungan
(hisab). an s0gala s0suatu t0lah Kami t0rangkan d0ngan
j0las". Jika sebahagian mengetahui secara pasti dengan ilmu
hisab bahawa hilal telah wujud setelah tenggelamnya matahari
pada hari ke-29, meskipun tidak mungkin untuk dilihat atau
hilal telah wujud dan mungkin dapat dilihat jika tidak ada
penghalang dan sebahagian dari mereka memberitahu kepada
kita dan jumlah mereka telah mencapai mutawatir, maka wajib
untuk menerima berita mereka kerana berita tersebut
disampaikan kerana keyakinan dan mustahil mereka berdusta
kerana jumlahnya yang telah mencapai darjat mutawatir.
Fakta bahawa matahari dan bulan sebagai ayat untuk membolehkan
diambil ibrah darinya, di teliti keadaan yang menunjukkan pada
Penciptanya dan yang mengaturnya dengan aturan yang sangat cermat
tanpa kekurangan ataupun kekeliruan padanya, serta menetapkan sifat
kemulian dan kesempurnaan untuk Allah. Mengemukakan hujah
berdasarkan dalil dengan hisab perjalanan matahari dan bulan untuk
penentuan waktu-waktu ibadah, maka ia tidak boleh diterima. Ayat-ayat
al-Quran yang dijadikan dalil oleh para ahli hisab keseluruhannya tidak
berbicara tentang ketentuan cara penetapan awal bulan Kamariah.
Rasulullah s.a.w adalah orang yang paling mengetahui dan paling
memahami tentang tafsir al-Qur'an. Dalil tersebut sama sekali tidak
mengaitkan masuk dan keluarnya bulan-bulan Kamariah dengan ilmu
hisab. Namun Rasulullah mengaitkannya dengan rukyatul hilal, atau
menyempurnakan bilangan bulan ketika dalam cuaca mendung. Maka
wajib untuk mencukupkan bilangannya. a bersamaan dengan
kemudahan syariat, disamping rukyatul hilal lebih cermat dan lebih tepat.
Berbeza halnya dengan perkiraan peredaran bintang, maka ia
tersembunyi, tidak ada yang mengetahuinya kecuali sebahagian sahaja.
Maka yang seperti ini tidak boleh ditegakkan di atasnya hukum-hukum
ibadah.[1]
2. Mereka mengatakan (ahli hisab): Para
fuqaha dalam banyak masalah merujuk
kepada para ahli. Maka hendaknya
mereka juga merujuk kepada para ahli
hisab untuk mengetahui permulaan dan
akhir bulan-bulan Kamariah.
ni merupakan analogi (qiyas) dua hal yang
sangat berbeza. Syariat memerintahkan untuk
merujuk kepada orang-orang yang memiliki
keahlian pada bidangnya dalam perkara-
perkara yang tidak ada nas padanya.
Walaupun penetapan hilal telah ada hujah
yang kukuh yang menetapkan satu-satunya
cara adalah dengan rukyatul hilal atau
menyempurnakan bilangan bulan tanpa
merujuk pada yang lainnya.
3. Mereka (ahli hisab) mengatakan bahawa
penentuan waktu awal dan akhir bulan
Kamariah tidaklah berbeza dengan
penentuan waktu soalat lima waktu dan
penentuan awal dan akhir puasa setiap
harinya. Para muslimin bersandar pada ilmu
hisab dalam menentukan waktu solat lima
waktu dan puasa. Maka hendaklah kaum
muslimin juga menggunakan hisab dalam
menentukan awal dan akhir bulan Kamariah.
Walau bagaimanapun hujah ahli hisab
telah dibantah Syariat mengaitkan
hukum dalam penentuan waktu (solat
lima waktu dan puasa) dengan
kewujudannya. Maksudnya, tidak harus
melihat, cukup dengan wujud tanda-
tanda.
Allah berfirman
DDDDDD DDDDODDDD DDDDDDDDD DDDGDDDD DDDDD DDDODD DDDDDDDD
4DD4DDDDD4D DDDDDDDDDD D DDDD 4DD4DDDDD DDDDDDDDDD DDDDD
DDDDDDDD4D DDDD Maksudnya, irikanlah ol0hmu s0mbahyang k0tika
g0lincir matahari hingga waktu g0lap malam, dan (dirikanlah)
s0mbahyang subuh S0sungguhnya s0mbahyang subuh itu adalah
disaksikan (k0istim0waannya)."(
Allah juga berfirman :
DDDDDD4D DDDDD4DDDDD4D DDDDDD 4DD4DDD4D DDDDD DDDDDDDDD
D4DDDDDDD DDDD DDDDDDDDD DD4DDDDDDD DDDD DDDDDDDDDD D ODDD
DDDDDDDDD 4DD4DDDDDDD DDDD DDDDDDDD D
Maksudnya: an makan minumlah kalian hingga t0rang bagimu b0nang
putih dari b0nang hitam, iaitu fajar. K0mudian s0mpurnakanlah shaum
itu sampai (datang) malam.(
Kemudian hadis-hadis Rasulullah memberikan perincian tentang waktu-
waktu tersebut. Sementara itu untuk kewajiban puasa Ramadan, syariat
mengaitkannya dengan rukyatul hilal dan sama sekali tidak
mengaitkannya dengan ilmu hisab. Maka yang menjadi petunjuk adalah
dalil.
Mereka (ahli hisab) mengatakan berdasarkan
bahawa firman Allah :
D DDDD DDDDDD DDDDDDD 4DDDGDDDD DDDDDD4DDDD D
Maksudnya: K0rana itu, barangsiapa di antara
kalian yang m0nyaksikan bulan itu, maka ia harus
b0rpuasa pada bulan itu"(
Maksudnya adalah : Barangsiapa di antara kalian
yang mengetahui masuknya bulan, maka ia harus
berpuasa pada bulan tersebut. Sama ada
mengetahui masuknya bulan dengan cara rukyatul
hilal secara mutlak, ataupun dengan cara ilmu hisab.
ara menolak hujah:
Hujah ahli hisab telah dibantah Makna ayat tersebut
adalah: K0rana itu, barangsiapa di antara kamu hadir
(di n0g0ri t0mpat tinggalnya) di bulan itu, maka ia
harus b0rpuasa pada bulan itu."
Dengan dalil lanjutan ayat berikutnya :
DDDD DDDDD DDDDDD DDDDDDOD DDDD DDD4D DDDDDD
DODDDD DDDDD DDDDDDD 4DDDDD
Maksudnya: an barangsiapa sakit atau dalam
p0rjalanan (lalu ia b0rbuka), maka wajib k0 atas
m0ngganti s0banyak hari yang ditinggalkannya itu,
pada hari-hari yang lain." (
Sambg.
Sekiranya diterima bahawa tafsirnya adalah
penyaksian dengan ilmu, maka yang
dimaksudkan adalah ilmu yang didapati
dengan cara rukyatul hilal, dengan dalil hadis :
- _= '=- ` - _= '~- `
Maksudnya anganlah kalian b0rpuasa
sampai kalian b0rhasil m0ru`yah (al-hilal), dan
janganlah kalian b0rhari raya sampai kalian
b0rhasil m0rukyahnya.(
Mereka mengatakan bahawa ilmu
hisab itu berdasarkan rumus-rumus
yang bersifat pasti dan meyakinkan
sehingga menjadi ketetapan bulan-
bulan Kamariah lebih dekat kepada
kebenaran dan lebih mewujudkan
pertalian antara kaum muslimin dalam
pelaksanaan ibadah dan hari raya
mereka.
Hujah tersebut turut mendapat bantahan.
Kepastian dan keyakinan itu terdapat pada
cara melihat bintang bukan pada menghisab
atau menghitung peredarannya. Hisab itu
perkara yang bersifat akal dan tersembunyi,
tidak diketahui kecuali oleh sebahagian
sahaja. ni kerana hisab falak merupakan kerja
yang berat dan tidak semua orang mampu
melakukannya.
Selain itu, melalui hisab falak
kemungkinan akan berlaku kesilapan.
terdapat perbezaan hasil-hasil
perhitungan di setiap negeri muslimin.
Maka tidak boleh berpegang pada ilmu
hisab kerana ilmu hisab tidak boleh
mewujudkan persatuan antara kaum
muslimin dalam waktu-waktu ibadah dan
hari raya mereka.
Ahli hisab mengatakan bahawa perkaitan
hukum antara penentuan bulan Kamariah
dengan al-hilal kerana adanya 'illah (sebab)
iaitu sifat umat ini yang ummiyyah (tidak
boleh menulis dan tidak boleh menghitung).
Namun pada masa ini sifat tersebut telah
hilang, kerana sudah banyak umat slam
yang mengetahui tentang ilmu falak. Dengan
sebab itu gugurlah kaitan hukum dengan
rukyatul hilal. lmu hisab menjadi dasar yang
berdiri sendiri atau dasar alternatif di
samping rukyah.
Kenyataan ini telah dibantah kerana sifat umat sebagai umat
yang ummiyyah masih ada. Para ahli yang arif dalam bidang
tersebut jarang dan sangat sedikit, hanya peralatan yang banyak
digunakan. Justeru itu, ia dapat membantu di dalam
melaksanakan rukyatul hilal dan tidak mengapa
menggunakannya untuk membantu rukyatul hilal dan penetapan
bulan Kamariah berdasarkan rukyah, sebagaimana
digunakannya alat-alat untuk membantu mendengar suara atau
melihat benda-benda kecil. Sekiranya diterima bahawa sifat
ummiyyah telah hilang dari umat ini dalam bidang ilmu hisab,
maka ia tetap tidak boleh berpegang pada ilmu hisab untuk
penetapan al-hilal. Hal ini kerana Rasulullah s.a.w mengaitkan
hukum dengan rukyah atau menyempurnakan bilangan bulan dan
baginda tidak memerintahkan untuk merujuk kepada hisab.
Amalan ini terus berjalan kepada kaum muslimin sehingga
baginda telah wafat.[1]

[1] Abdul Aziz bin Abdillah bin baz. Hal 6.