Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de Educaie Fizic i Sport

Rusu Flavia
SUPORT DE CURS
Master

Educaia fizic i sportulfenomen cultural n societatea global

2009

SYLLABUS - Educaia fizic i sportul- fenomen cultural n societatea global MASTER - EDUCAIE FIZIC, FITNESS I AGREMENT N TURISM Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca Facultatea de Educaie Fizic i Sport An I Sem.1., 28 ore Curs, 14 ore seminar Nr.credite: 6 Codul disciplinei: YMO 0001 1. Informaii generale despre curs i seminarii Titlul disciplinei; Educaia fizic i sportul-fenomen cultural n societatea global, Nr.credite - 6. Locul de desfurare conform orarului Programare n orar - conform orarului 2.Informaii despre titularul de curs Prof.univ. dr. Rusu Flavia Informaii de contact: Adresa e-mail: flavia_rusu@yahoo.com Nr.tel. 0264-420709, 0754 058717 Ore de audien: mari 12-13, joi 12-13. 3. Descrierea disciplinei Obiective: Formarea unui concept valoric al domeniului, adaptat conceptelor care definesc valorile culturii universale. Abilitatea de a gestiona succesul sportiv i eecul sportiv n programul de via al individului. Formarea unei filosofii proprii domeniului activitilor corporale, care s relaioneze logic valorile sportului cu cele ale civilizaiei mileniului III. Coninut: Cultura fizic- component a culturii universale. Componentele fundamentale ale culturii fizice. Cultura fizic- fenomen social. Sportul raportat la societatea universal Sistemul sportului i sistemul mondial Religia i sportul Impactul sportului asupra sntii Sportul i Carta European a Sporturilor Sport i Olimpism Sportul, competiia i violena in sport n mileniul III Sportul ca art. Competene dobndite prin absolvirea cursului: Capacitatea de argumentare i susinere a conceptelor teoretice ale domeniului n discursuri publice. Capacitatea de a elabora programe de cercetare n domeniul teoriilor educaiei fizice i ale sportului, ca activiti umane cu grad mare de implicare a populaiei. Capacitatea de a analiza programele sportive majore din punct de vedere al valorilor pe care le conin. Metode utilizate n cadrul cursurilor i seminariilor: Curs de tip magistral 2

Metode de brainstorming Metode interactive

4. Bibliografie obligatorie: Albulescu,I.,1999,Puterea ca telos axiologic Napoca Star, Cluj, p.11-14. Btlan.,I. 1999, Filozofie i etic ANEFS Bucureti, p. 61. Caillois, R.,1958 Les jeux et les hommes Gallimard, Parisp.9-100 Dragnea, A., Mate-Teodorescu,S. 2002, Teoria Sportului FEST Bucureti Epuran,M.,Holdevici, Irina:Tonia, Florentina: 2001 Psihologia sportului de performan FEST Bucureti p. 117-175;271-290 Georgescu, Fl.,1998, Cultura fizic, fenomen social Ed. Tritonic Bucureti p.5-19: 68119. Huizinga J.,1997, Homo ludens Ed.Univers Cluj. Ifrim, M.,1986, Antropologie motric Ed tiinific i Enciclopedic, Bucureti, p. 287369. Marga, A.,2004Cotitura cultural Cluj University Press, p.497-540;583-596 Mihu,A.,2000, Antropologie cultural Napoca Star, Cluj, p.13-28. Rusu, Flavia, 2004,Educaia fizic i sportul de la origini i pn la Jocurile Olimpice moderne Napoca Star,p. 152-256. 5. Materiale folosite n cadrul educaional specific disciplinei: Videoproiector Retroproiector Laptop 6. Planificarea - Calendarul ntlnirilor i examinrilor intermediare Spt. 1 2 2 3 4 4 5 6 6 7 8 8 Activitate a Curs Curs Seminar Curs Curs Seminar Curs Curs Seminar Curs Curs Seminar Tematica abordat Cultura fizic- component a culturii universale Componentele fundamentale ale culturii fizice Cultura fizic- fenomen social. Sportul raportat la societatea universal. Sportul n era globalizrii. Bibliografie Obligaiile studentului Referat Referat Referat Referat Referat Referat Referat Referat Referat Referat Referat 3

Indice 4.4.p.3742,60-82 Indice 4.8.p.5-19, 68119 Indice 4.5. Indice 4.13. p.13-28. 9.3.p.152-256 Indice 4.12. p.497540 Valorile spectacolului sportiv. Indice 4.5. 9.4. Religia i sportul. Indice 4.9.,9.1. Sacru i profan n manifestrile Indice 4.10. sportive Sntatea i sportul. Indice 4.11. p. 287369. Impactul sportului asupra Indice 9.4. sntii. Sntatea i persoanele de Indice 9.4. vrsta a III- a. Sportul i Carta European a Indice 9.4. Sporturilor.

Spt. 9 10 10 11 12 12 13 14 14

Activitate a Curs Curs Seminar Curs Curs Seminar Curs Curs Seminar

Tematica abordat Sport i Olimpism. Valorile olimpice. Dopajul n sport. Sportul, competiia i violena n sport. Educaia prin sport Competiia ca spectacol sportiv Sportul i arta Estetica n spectacolul sportiv Sporturile extreme n mileniul III

Bibliografie

Obligaiile studentului

Indice 9.3. Indice 9.3. Referat Indice 4.14. Referat Indice 4.3.p. 9-100 Referat 4.1.p.11-14. Indice 4.2. Referat Indice 4.5 Referat Indice 4.3., Referat Indice 4.10. Referat Indice 4.5. Referat

7. Modul de evaluare Elaborarea a dou referate tematice: 30% Prezena de 80% la seminarii, condiioneaz accesul la colocviu Colocviu, scris: 60%: Se acord 10 %din oficiu 8. Detalii organizatorice ,gestionarea situaiilor excepionale Se acord 50% reducere frecven la sportivii de performan. Situaiile de fraud se pedepsesc conform regulamentului FEFS. 9. Bibliografie opional Marga, A., 2004, Religia n era globalizrii Ed.Fundaiei pentru studii europene,p,110-139, 271286. Nietzsche, F., 1991, Dincolo de bine i de ru ,Ed.Humanitas, Bucureti, p. 21- 25. Russel, Ward E. Jr., 1998 Rituals First Impressions and the Opening Day to me Advantage n Sociology of Sport Journal nr.15. p. 279-293 *** Texte de politic european despre Sport. Consiliul Europei i Sportul 1967-1996. CCPS Bucureti.

1. Sportul i cultura Conceptul de cultur care fundamenteaz nelegerea tradiional a culturii este normativ. Semnificaia axiologic a definiiilor culturii i civilizaiei omenirii este evident, ele constituind ansambluri de valori specific umane susceptibile de perfecionare i de resubiectivare. Sintagma cultur i civilizaie este din multe puncte de vedere indestructibil: ansamblul de valori dobndit de omenire este supus unor judeci bazate pe cutume, tradiii, norme, legi i sunt utilizate de societate pentru confortul unei pri ale ei. Educaia, cu un pregnant caracter istoric i social, are un rol de transmitere ale acestor valori spre generaiile urmtoare. Cultura trebuie privit ca un ansamblu de capaciti i obinuine, obinute de om ca un membru al societii (Mihu, 2000, pag. 15.). Cultura se afl la baza comportamentului i aciunii oamenilor i din aceast perspectiv antroplogia cultural studiaz: devenirea omului, prin istorie, dinspre biologic, ca parte a lumii biologice; relaiile sociale stabilite de omenire n grupurile i instituiile n care triesc i muncesc. Triunghiul biologic, societate, cultur este integrat n mediul ecologic. Omul ca fiin biologic, social i cultural este condiionat de mediul n care triete, cu care constituie un ecosistem de un fel deosebit (Mihu, 2000, pag. 15.). Definiiile clasice date culturii i civilizaiei prezint semnificaii axiologice pregnante (DEX, 1993, pag. 398,490.). Chombart de Lauwe (1982) subliniaz c trebuiesc distinse dou aspecte ale culturii: pe de o parte cultura este un produs al societii care nglobeaz ansamblul cunotinelor, al limbajului codificat, al modelelor de practici, al sistemelor de reprezentri i de valori, al simbolurilor i miturilor care se impun indivizilor; pe de alt parte n cadrul fiecrui grup viu, n fiecare societate, cultura corespunde unei micri creatoare n toate domeniile vieii sociale. Cultura este adesea confundat cu ideologia, care ns poate fi un aspect codificat al culturii unei caste. Ce nseamn a fi cultivat pentru un individ ? nseamn a reui o sintez original a nsuirilor naturale,a cunotinelor dobndite, a diferitelor modele cptate de la diferitele grupuri cu care a fost n contact. nseamn a potrivi actele cu sistemele de reprezentri i de valori cu care este legat. Exemplul opiunii profesionale este semnificativ. Aceast orientare n existen depinde i de cultura nsuit de individ. Nu este vorba de o educaie dat ori impus de profesor, ci de o asumare contient a individului de ctre el nsui. Dar nu exist autoeducaie fr cultur i nu exist cultur fr creaie i comunicare n grup i n societate. Dobndirea i dezvoltarea acestei culturi presupun deci un efort constant n cursul ntregii existene a umanitii,un efort asumat de regul de un grup de elit care se supune mai mult sau mai puin cererii sociale. Cultura fizic sintetizeaz toate valorile menite a fructifica exerciiul fizic n scopul perfecionrii poteialului biologic,spiritual i motric al omului (Crstea, 1999). Din perspectiva 5

culturii fizice, calitatea vieii omului este abordat n segmentele sntate, nvmnt, educaie i ecologie. n acest context sfera culturii fizice cuprinde o diversitate de valori specifice domeniului, cum sunt: Valori create n scopul organizrii superioare practicrii exerciiilor fizice; Valori create n dezvoltarea filogenetic a omului,care se refer mai ales la idealul de armonie corporal; Valori de natur materialsau create prin spectacolul sportiv; Valori de ordin spiritual.

Creaia de valori reprezint caracterisica esenial a ethos-ului uman, expresia unei inepuizabile voine de putere ca manifestare a vieii, ca afirmare a autodeterminrii i emanciprii omului (Albulescu, 1999). Valorile culturii fizice l emancipeaz pe om, i sporesc puterea i capacitatea de integrare n natur i n societate. Dac admitem apartenena valorilor domeniuluicultur fizic la suma de valori a culturii i civilizaiei omenirii, atunci va trebui s admitem c aceste valori pot reglementa normativ raportul dintre oameni prin constrngeri din punct de vedere social, biologic i de ce nu, instinctual. O asemenea constrngere este condiia prealabil a progresului. (Roman, 2007) Valorile sportive (Btlan,1999) dintre care amintim fair-play-ul, autodepirea, tenacitatea, perseverena, vitalitatea, frumuseea fizic, viabilitatea, echilibrul comportamental, cultul muncii, al angajrii pot fi interpretate ca valori morale i valori estetice. Dar valorile morale sunt valori-scop, pe cnd valorile sportive sunt valori-mijloc. n cadrul valorilor sporive apare interesul material, dorina de victorie, de performan; astfel interrelaia uman sportiv nu mai este un act pur dezinteresat, dar nu trebuie s-i piard caracterul moral. Provocrile sportului de elit sau ale sportului profesionist n cadrul conceptelor olimpismului pot fi rezolvate numai dac decelm cu mare responsabilitate semnificaia valorilor-scop de cele ale valorilor-mijloc,ntr-o societate contemporan n care excelena este cultivat prin toate cile i mijloacele existente. n acest context se ncadeaz definiia pentru sport din Carta European a Sportului(art.2.): Prin sport nelegem toate formele de activiti fizice care, printr-o participare mai mult sau mai puin organizat, au drept obiectiv expresia sau ameliorarea condiiei fizice i psihice, dezvoltarea relaiilor sociale sau dobndiea unor rezultate pozitive n competiiile de toate nivelele. n viziunea Consiliului Europei (prin Manifestul European privind Tineretul i Sportul) aceasta este o form de provocare i de recreere bazat pe joc pentru tineri. Principiul care guverneaz aceast categorie de valori este accesibilitatea. Bunstarea tnarului i dobndirea unui mod sntos de via sunt finaliti eseniale, iar baza acestei activiti o constituie familia i coala. ntreaga populaie trebuie i are dreptul de acces la practicarea activitii fizice cu efecte benefice. 6

Exerciiile cu grad adecvat de intensitate exersate minimum 30 de minute pe zi pot realiza astfel de efecte. Obiectivele prioritare sunt: eficiena, securitatea, egalitatea anselor de participare, rentabilitatea. Acest grup de valori trebuie subordonat principiilor de asigurare a strii de sntate i de integrare social pentru cei defavorizai. Din punct de vedere economic este necesar implicarea autoritilor publice (aa cum sunt ele prevzute n Carta European a Sportului). Impactul economic al investiiei publice n sport este major, iar rolul sponsorizrii i al sectorului privat trebuie reglementate de legi favorabile. Excelena sportiv (Dragnea i Bota, 1999), se refer la vrful piramidei. n acest context Carta European a Sportului prevede relementri cu privire la: profesionism, contracte, dopaj, violena n sport, baze sportive i materiale performante. Evaluarea este important ca valorile s fie cuantificate. Evaluarea calitativ este cea mai dificil, dar recomandrile cu privire la politicile de evaluare ale Consiliului Europei, prin Consiliul Minitrilor, au fost materializate prin generalizarea celor dou teste EUROFIT: Teste EUROFIT de aptitudine fizic.Ele sub vizeaz diversele ei urmtoarele forme de dimensiuni:rezistena cardio-respiratorie,fora

manifestare,supleea,echilibrul, msurtori antropometrice,date de identificare. Teste EUROFIT adaptate pentru persoane n vrst: pentru capacitatea general de efort,mobilitatea coloanei vertebrale, mobilitatea articular, rezistena cardiorespiratorie i respiratorie. Infrastructura i resursele umane. Acest capitol are n vedere implicarea economic a comunitii pentru asigurarea infrastructuri necesare practicrii sportului si politica de formare a formatorilor n aa fel nct s asigure calificrile obligatorii i necesare. Filosofia culturii fizice. Cuprinde un ansamblu de valori spirituale,care din perspective pluridisciplinare trebuie s ntregeasc viziunea holistic asupra calitii vieii i a devenirii omului. 2. Sportul - fenomen social Cuvntul englezesc sport vine din latinescul deportare, care nsemna a te distra, a te amuza. Rdcina mai direct este tot pe aceast filier, dar din cuvntul francez mai vechi desport din secolul XIII, care desemna modalitile de a petrece plcut timpul, ncepnd de la conversaie, distracie, pn la diferite jocuri de societate. n secolul al XIV-lea, cuvntul trece pe insula britanic, unde alturi de disporter, disporteress, apare i expresia to sport. Primilor crora li s-a ncetenit eticheta de sportivi (sporters) au fost nobili adunai n castelele lor pentru a-i petrece plcut timpul. Dei n cteva sute de ani, cuvntul a ajuns s desemneze dominant 7

jocurile de toate felurile, practicate i de masele populare, el a pstrat referina la ceva aristocrat, dezinteresat. n secolul al XIX-lea, n Anglia, datorit n special lui Thomas Arnold, se cristalizeaz fizionomia conceptului de sport, neles cu care se rentoarce i n Frana: acela de competiie ludic care procur plceri specifice dar, de asemenea, ntotdeauna i o formare corporal i moral, sau, mai exact, o formare moral prin una corporal (Bernard, 1989, p. 512). Epoca modern se caracterizeaz prin apariia SISTEMELOR, fiecare cu ambiii mai mari sau mai mici, orientate spre satisfacerea a ceea ce mai trziu se va numi comand social(Epuran,2005). n prima treime a secolului al XX-lea dup criterii metodice, pentru a forma formatorii domeniului. Pierre de Coubertin definind sportul ca i cultura intensiv a efortului muscular fcut n scopul progresului i care poate merge pn la risc, are texte exprese unde sportul este intrinsec ataat unor judeci de valoare. De altfel i n scurta caracterizare de mai sus apare cuvntul progres, dar n alte pri ale scrierilor sale se insist, alturi de progres, asupra eticii, responsabilitii, umanismului, formrii de caracter. Dup cum, tot asupra sportului, chiar n caracterizri sumare, ali autori celebri, precum Thorstein Veblen, introduc judeci de valoare negative, etichetnd sportul ca aspiraie regresiv ctre forme barbare ale culturii (M. Bernard p. 510). Sportul modern a depit cu mult imaginea idilic a secolului al XIX-lea, devenind un fenomen social complex, cu puternice dimensiuni economice, politice, ideologice. S-au pstrat (cel puin n activitile sportive cotidiene) i semnificaiile tradiionale: distracie, competiie, drzenie (formare de caracter). n aceste condiii, M. Bernard (1989) consider c este mai adecvat o definiie ca cea oferit de G. Magnane, tocmai pentru c este neutr la judeci valorice i surprinde mai complex fenomenul sportiv: O activitate de loisir unde dominant este efortul fizic , practicat ntr-un mod competitiv, comportnd reguli i instituii specifice i susceptibil de a se transforma ntr-o activitate profesional (Bernard, 1989). Pornind de la premisa c sportul face parte din acele fapte sociale totale, cum le numete M. Mauss - adic care sunt tributare tuturor formelor de activiti cotidiene concrete, ncorpornd comportamente, reprezentri, rituri, norme i valori de ordin economic, estetic, etic, pedagogic i politic - urmrindu-l ndeaproape pe M. Bouet, care la rndul lui s-a inspirat masiv din clasicul G. Hbert (1946), subliniaz specificul sportului n raport cu jocul ca activitate pur ludic. M. Bouet (Bernard, 1989) arat c dei sportul i jocul au multe note comune, exist patru puncte de divergen ntre ele. Astfel: 1) Caracterul de libertate i gratuitate care se acord deopotriv jocului i sportului, nu exclude ca n cadrul celui din urm s se acorde o importan deosebit rezultatului. s-au nfiinat instituiile de nvmnt superior pentru educaie fizic, etap n care diferitele activiti fizice au fost predate

2) Caracterul improductiv al activitilor ludice este nlocuit n cele sportive cu o veritabil fecunditate cultural: tehnicile de cultivare a corpului, tehnologia legat de performanele sportive, organizarea instituional. 3) Motivaia ludic este exclusiv determinat de cutarea plcerii, n sport ea este una complex, ce cuprinde pe lng elementul menionat mai sus i gustul efortului, confruntarea cu riscul i din ce n ce mai mult avantaje materiale. 4) Dac att n joc ct i n sport supunerea la reguli este obligatorie, n joc ele se refer mai ales la ceea ce nu e voie s faci, ele delimitnd cmpul ludic n ficiunea sa, pe cnd n sport regulile se focalizeaz asupra a ceea ce trebuie s faci, trasnd cmpul nu ficional, ci funcional, i regulile au o extensie social. n jocuri multe reguli sunt inventate pe loc, n sport ele au grad mare de stabilitate i generalitate. n concepia aceluiai autor exist i cinci puncte de ruptur ntre joc i sport: 1) Dac jocul este prin excelen o activitate spontan, exuberant, extensiv, sportul, dimpotriv, presupune o conduit intensiv, gndit, controlat, desfurat la nalt tensiune. 2) n acelai sens, dar pe plan temporal, dac jocul triete n instantaneu i se epuizeaz n evenimente (repede trectoare), sportul este organizat n timp i organizeaz timpul. 3) n joc domin fictivul i imaginarul, pe cnd sportul nseamn confruntarea dur cu realitatea (competiii) n limitele unor norme foarte precise, ceea ce presupune un antrenament sever. 4) n timp ce n joc, persoana poate fi singur cu imaginaia sa, ntr-un egocentrism nelimitat, n sport exist totdeauna cel puin trei pri implicate (adversar i arbitru), dar de obicei i public. 5) Jocul are o not de frivolitate, ceva pasager i amuzant, pe cnd sportul se constituie n conduite ce stau sub semnul valorilor sociale. n continuare, M. Bouet (citat de Bernard, 1989) dezvluie caracteristicile sportului ca valoare n sine i ca experien trit ataat acestei valori, artnd c: a) Prin sport subiectul uman triete experiena corpului su, o experien, pe de o parte total subiectiv cum se vede pe sine din punct de vedere al armoniei musculare dar, pe de alt parte, exact prin aceast experien, de relaionare cu lumea exterioar, n particular cu semenii lui. Astfel c persoana n cauz angajeaz n cultivarea fizic a propriului corp voin, trie de caracter, organizare, efort i subordoneaz senzaiile neplcute de oboseal i monotonie, scopului mai nalt de a avea un corp frumos; b) Este vorba ns ntotdeauna de un corp n micare, experiena sportiv trit nsemnnd intenionalitate i semnificaie, orientat nspre un scop; c) Or, scopul ultim la sportiv este obinerea performanei. Dar aproape niciodat el nu se mulumete cu o anumit performan, ci face parte din sentimentele i planurile sale tendina expres sau tacit de a-i depi rezultatele realizate; 9

d) Pentru a obine performane palpabile, sportivul este mereu n confruntarea cu obstacole, cu secunde, cu metri, cu kilograme, cu adversari; Competiia este definit de acelai autor ca fiind un comportament de comparare interuman n aciune de confruntare direct cu scopul afirmrii superioritii unui agent n raport cu alii. Dei exist competiia cu tine nsui i dei competiii se pot ncropi ad-hoc, autorul francez accentueaz, pe bun dreptate, c doar competiiile organizate realizeaz plenar esena activitii sportive. Chiar din punct de vedere strict individual, numai n cadrul unor instituii de specialitate, i prin ntlniri organizate, i poi da seama de adevrata ta valoare i poi primi legitimitate social. n sportul de performan, asupra cruia se focalizeaz lucrarea noastr, condiia de mai sus este una sine qua non. Analiza fenomenului sportiv nu se poate opri, aadar, la experiena trit de agent, ci ea trebuie s vizeze cu necesitate i alte aspecte, printre care foarte importante apar (Bernard, 1989): practic social de loisir, fie ca activitate, fie ca spectacol; o tehnic motrice, cu normele sale de exerciii pentru a dobndi deprinderile necesare i a ajunge la randament, o instituie cu structuri i organizaii specifice determinate de profilul societii creia i aparin; n fine, sportul este un mit, n msura n care societatea respectiv i confer o valoare intrinsec, proiectnd asupra lui aspiraiile i nostalgiile sale. 4. Sport i cultur Gabriel Liiceanu n cuvntul nainte la lucrarea lui J. Huizinga Homo ludens (2002) afirm: ...colecia protestelor ludice ale fiinei mature este cultura....... . Homo ludens este o carte despre joc ca i cultur, lucru marcat i n subtitlul ei: ncercare de determinare a elementului ludic al culturii. Lucrarea analizeaz temeinic i cu mare finee manifestrile socioumanului ncepnd de la economie, politic, justiie i rzboaie i sfrind cu tiina, poezia, arta, filosofia, etica i religia, pentru a ajunge la concluzia, c: avnd toate proprietile formale ale jocului, cultura apare dintru nceput nu din joc, ci ca joc, ca structur ludic, o form jucat: cultura este joc (Huizinga, 2002) ncrustat adnc n lumea biologicului, vizibil n viaa social mai ales la vrsta copilriei, activitatea ludic i are potenele creatoare de cultur datorit esenei ei, ce const din gratuitatea i libertatea spiritual, dezinteresul fa de strictul pragmatic i necontenita improvizaie. Jocul societal, ntre mai multe persoane, n-ar putea exista fr reguli, dar n jocul autentic, nsui regulile sunt mereu inventate (vezi jocurile spontane la copii). n finalul lucrrii, J. Huizinga, ocupndu-se de teribila tensiune dintre joc i seriozitate, afirm: Mintea omeneasc nu se poate desprinde din cercul magic al jocului dect ndreptndu-i privirea spre tot ce e mai sfnt. Dac cerceteaz lucrurile cu ajutorul gndirii logice nu ajunge destul de departe. Cnd gndirea uman contempl toate comorile spiritului i verific toate splendorile 10

capacitii sale, mai gsete ntotdeauna pe terenul oricrei judeci serioase o rmi problematic. n acel punct unde judecata ovie, se prbuete ideea seriozitii absolute. n locul vechiului Totul este deertciune pare atunci c vrea s se strecoare, poate, cu o sonoritate cumva mai pozitiv, un Totul este joc (p. 321). Autorul spune n continuare c aceasta poate prea o metafor ieftin, dar s ne reamintim c neleptul Platon a spus c omul este o jucrie a zeilor, iar n pildele lui Solomon, naintea oricrei creaii, nelepciunea Venic, obrie a dreptii i mririi, se juca n faa lui Dumnezeu pentru desftarea Lui i se juca pe rotundul pmntului Lui, savurnd plcerea printre fii oamenilor. Gabriel Liiceanu face apologia demnitii jocului (ca activitate motrice) n lumea culturii: Numai ntruct este gratuitate recuperat, jocul devine cu adevrat liber i creator de cultur...pe temeiul unei liberti dobndite, omul culturii se joc cu spor...Jocul nu devine creator de cultur dcct atunci cnd n fiina omului rolul social ( eti jucat) i cel cultural (te joci) s-au ornduit antagonic. (cuvnt nainte la Homo ludens, Huizinga, 2002) Jocul este mai vechi dect cultura, pentru c noiunea de cultur , orict de incomplet ar fi ea definit, presupune n orice caz o societate omeneasc, iar animalele nu lau ateptat pe om ca s le nvee s se joace... Jocul este o funcie plin de tlc. Cu cinci ani mai devreme L.Frobenius (1933 ) afirma: De fapt n jocul intensiv al copilului avem de a face cu izvorul- pornit din apele subterane cele mai sfinte-ale ntregii culturi i ale oricrei fore creatoare. Iar n frazele de ncheiere a crii Homo ludens, filosoful danez, readucnd n discuie raportul jocului cu morala, declar: Jocul n sine se afl n afara sferei normelor morale. El nu este n sine nici ru, nici bun. Dac ns omul are de luat o hotrre, sau dac o aciune spre care l mn voina lui, i care i este prescris ca serioas, rmne ngduit ca joc, contiina lui moral i ofer nemijlocit soluia (Huizinga, 2002) n lucrarea lui J. Huizinga se mbin date i teorii din diferite domenii n circumscrierea ct mai larg a jocului, n special din antropologie (F. Boas i L. Frobenius), din psihologie (dominant era atunci concepia psihanalitic), din sociologie (M. Mauss i G.H. Mead), dar mai cu seam din istorie i filosofie. Demersul lui J. Huizinga este bogat i n sugestii i ipoteze mai particulare, cum ar fi aceea a jocului ca valoare de exprimare social, a legturilor spirituale i sociale pe care le creeaz: jocul are o pronunat funcie cultural, el are tlc obtesc. Caracteristicile i funciile jocului descrise n Homo ludens au servit ca puncte de reper pentru multe analize ulterioare, iar interpretrile sale cu privire la raporturile dintre joc i comic, joc i sacru, joc i competiie constituie baz solid de date ideatice pentru cercetri viitoare.

11

De asemenea, tezele generale ale lucrrii - printre care cea mai important este aceea c, dincolo de faptul c jocul este o activitate liber-creatoare i de desftare corporal i spiritual, este un factor de cultur major - pot fi fructificate cu succes n demersurile ce privesc fenomenul sportiv (pe care filosoful danez l cuprinde n joc). Nu ntmpltor Homo ludens a fost mbriat i de analiti ai sportului ce vin din interiorul lui, gsind n ea un argument de nalt inut intelectual, c sportul nu este doar ngrijirea i nfrumusearea corpului, competiie acerb, violen i afaceri, ci un fapt de cultur. Sportul reprezint un simbol, mpreun cu istoria. Sportul este un indicator al schimbrii i este reprezentativ pentru evoluia lumii. Prin el putem medita asupra economiei, complementariii culturilor i relaiilor internaionale (Jeu,Bernard,1999). Acelai autor afirm c sportul reprezint o realitate cultural care i trage seva din trecutul nostru cel mai ndeprtat: Sportul este o motenire Definiiile pe care le formulm sportului includ n mod obligatoriu o serie de valori regsite n viaa social.Valoarea este acea relaie dintre subiect i obiect n care, prin polariti i ierarhie, se exprim preuirea acorda unor nsuiri sau fapte n virtutea capacitii acestora de a satisface trebuine, necesiti, aspiraii umane istoricete determinate (Btlan,I.,1999) Componenta cognitiv a sportului cuprinde: cunoaterea popular, empiric, tradiional (sporturile tradiionale); cunoaterea tiinfic, teze, idei, teorii, experimentri, studii, tehnologie (n domeniu); credine, superstiii, atitudini n comuniti tradiionale. Componenta cognitiv conine o serie de valori precum : tradiii sportive regionale, sporturi naionale tradiionale, festivaluri sportive. Componenta normativ a sportului cuprinde: ansambluri de reguli, norme (sociale sau nu) tradiionale; obiceiuri sportive; legi sportive; regulamente sportive; valori sportive; evaluri sportive; probe, norme, competiii.

Componenta normativ conine i ea o serie de valori: norme etice tradiionale, fair-play-ul, olimpismul, modele sportive umane, federaii sportive naionale i transnaionale, J.O., C.M., C.E. ( continentale). 12

Componenta simbolic a sportului cuprinde: semne i semnificai sportive(iconice i indiciale); semnale ( comunicarea nonverbal n sport ); simboluri (cerc olimpic, flacr olimpic); ritualuri (dansul Haka); competiii omagiale.

Valorile componentei simbolice sunt: terminologie i semantic proprie domeniului, industrie a mrcilor i materialelor sportive, industrie a simbolisticii sportive. Din perspectiva filosofiei culturii valorile sportive au o existen proprie. Chiar dac unele sunt valori morale, altele valori estetice, ele trebuie admise n ansamblul teoretic general al valorilor culturale alturi de valori economice, politice, juridice, morale, tiinifice, filosofice, religioase sau de alt natur. Fair-play-ul, autodepirea, tenacitatea, perseverena, cultul muncii, echilibrul, discernmntul, simul estetic al actului motric, obediena liber asumat n faa regulamentelor i regulilor stabilite, prin nelegerea legilor scrise i nescrise sunt valori ale sportului. Aceste valori i gsesc o form plenar de exprimare n valorile olimpismului (Btlan,I.,1999,p.63). n concepia aceluiai autor, olimpismul poate i trebuie abordat din perspectiva a trei ipostaze: ca ansamblu sistemic, bine structurat de valori specifice; ca spaiu optim de manifestare a valorilor; cadru favorabil de genez, de apariie de noi valori.

Gruppe (1999) susine c sensul clasic al sportului este cel educaional i cel olimpic sau, ntr-un neles mai larg, este de natur filozofic. Se consider c sensurile educaionale i filozofice ale sportului trebuie s se orienteze spre valori clare. n opinia aceluiai autor sunt cinci valori fundamentale, cu o semnificaie aparte: 1. Principiul unitii dintre trup i suflet i idealul unei educaii armonioase; 2. Scopul autodezvoltrii umane prin intermediul realizrilor sportive (aspiraia la perfeciunea uman); 3. Idealul amatorismului ca form de autodisciplin. Coubertin s-a temut de profesionalizarea sportului, dei a anticipat dificultile pe care le vor genera regula amatorismului; 4. Aderarea voluntar la regulile, principiile i codurile de conduit ale sportului, respectarea regulamentelor, a principiilo de corectitudine, renunarea la avantaje nemeritate, declinarea ctigurilor materiale. Numai impulsul tinereii de a-i ncerca puterile este elevat n sfera culturii

13

 . Prin aceste criterii se difereniaz sportul de simplul antrenament fizic, de petrecerea timpului liber sau de plcerea de moment. (Coubertin, Diem citai de Gruppe, 1999) 5. Idealul de pace al sportului. Sportul trebuie pacticat n spiritul respectului reciproc ntre oameni de rase, credine i ieologii diferite. n ciuda unor rezerve, sportul a devenit un fenomen cultural recunoscut pe plan mondial, cu o imagine public larg mediatizat n segmente ca; sport pentru toi, sport pentru vrsta a treia, sport pentru persoane cu dizabiliti sau discipline sportive practicate la nivel de mare performan n competiii prestigioase, cu impact media la nivel global. Pe de alt parte efectul de reea al globalizrii a contribuit la accelerarea expansiunii sportului, dar i la estomparea principiilor clasice i valorilor lui tradiionale. 5. Sport i religie n zilele noastre mai mult dect oricnd n istorie sportul ocup un loc foarte important n timpul, spaiul i interesele comunitilor umane. Iar importana sa nu pare a fi determinat decisiv de gradul de prosperitate economic a comunitilor respective. Sute de milioane de sportivi legitimai, miliarde de telespectatori, miliarde de dolari investii n industria productoare de echipament sportiv i profit pe msur, reele de influen, modalitate de a demonstra putere, sportul contemporan nu mai este demult doar o activitate fizic, cu att mai puin un joc, ci reprezint a adevrat viziune asupra lumii n care trim. Sportul nu mai este nici o activitate derizorie, nici una inocent, spaiul su este saturat de interese, rivaliti, inginerii financiare, corupie. Nu gndim n acest mod despre acele activiti sportive care fac parte din ceea ce numim n mod obinuit sport pentru toi ci la sportul de mare performan. Oamenii politici se implic n sport, iar cei cu mare putere financiar gsesc n sport nu numai un teren propice pentru investiii dar i o modalitate de a ctiga notorietate. (Nu vorbim aici despre cei pentru care sportul este o metod elegant de a spla banii obinui pe ci mai puin licite). Care sunt motivele pentru care sportul exercit o asemenea fascinaie asupra oamenilor. Explicaia lui M. Caillat () c inteligen devine mai lene pe msur ce societatea devine mai consensual nu ni se pare c explic de ce sportul prin actorii si, vedetele sportive, a devenit obiectul unor sentimente de adoraie, de credin oarb (dac le numim pe cel pozitive) sau dimpotriv de respingere violent. Ce resorturi i fac pe oamenii obinuii s-i urmeze adesa la mari distane echipele sau sportivii favorii, s se picteze pe fa, s-i susin fr rezerve, s devin agresivi, sa fie supui unor agresiuni..... De ce nu sunt oamenii deranjai de faptul c ei, suporterii, adoratorii, nu vor ctiga ntr-o via ct idolii lor ntr-un an (sau poate ntr-un timp i mai scurt) i n ciuda acestor diferene economice adesea nu pe deplin justificate, s se indentifice cu idolii lor. Sportul din 14

zilele noastre este saturat de aspecte mai puin onorante, pe care toat lumea le cunoate: minciuna, neltorie, corupie, violena. Indiferent de gradul de civism al societii, aceste fenomene altfel aspru condamnate, sunt adesea trecute cu vederea i tolerate cnd se ntmpl n lumea sportului. Una dintre funciile sportului const n manipularea emoiilor maselor. La mari competiii, prin jocul identificrii colective, sportul consoleaz, atenueaz, ndulcete decepiile, i face pe suporteri s uite de problemele obinuite, le ridic tonusul psihic. Sportul reuete s rezolve parte din problemele adunate n sfera sentimentelor emoiilor, dizolv bariere sociale, realizeaz ataamente A devenit sportul din zilelele noastre un fenomen care depete nelegerea comun sau dup cum susin unii autori, el tinde s devin o religie a vremurilor moderne? Problema preocup n egal masur att pe cei care analizeaz acest aspect din punctul de vedere al sportului ct i pe cei din mediile religioase. Legtura dintre sport i religie are rdcini foarte vechi, incontestabile. Virtual, sportul a fost practicat n toate comunitile de la nceputurile civilizaiei. St n natura omului s-i msoare forele cu ali oameni pentru a ctiga respect i admiraie. O analiz a jocurilor i ntrecerilor sportive specifice unor civilizaii tradiionale evideniaz originea lor sacr, faptul c erau un omagiu adus unor fore supranaturale i astfel n mod categoric, ataate unei religii. n jocurile aztecilor, micare mingii ntre dou echipe simbolizeaz drumul soarelui, victoria uneia este urmat de moartea simbolic a cpitanului echipei nvinse, totul reprezentnd alegoric victoria zilei asupra puterii nopii. ( B. Jeu, 1977) Jocurile cu cercuri zburtoare specifice populaiilor din insulele oceanului Pacific, sunt legate de mitul cuceririi cerului. Aceleai jocuri practicate n Extremul Orient sunt ncrcate de o semnificaie simbolic i mitic reprezentnd o parte spiritual a fiinei care se poate detaa atunci cnd se desprinde de pmnt, cele dou pari rmnnd totui legate printr-un raport magic. (Cazeneuve J., 1967 Sunt de asemenea binecunoscute jocurile sacre ale populaiilor din America de Sud pentru chemarea ploii. Fie c acestea constau n lansarea unor sgei ntr-o minge sau din curse de alergare n ritmuri i intensiti diferite, toate fceau parte dintr-un complex ceremonial religios. Integrate n viaa cotidian, i legate de activitile sociale, activitile fizice erau prezente i n momentele care marcau trecerea dintr-o etap n alta a vieii. La tinerele Navajos, ritualul de trecere de la pubertate la starea de tnr femeie era construit n jurul unei figuri mitice care simboliza rezistena. Tinerele fete mrluiau de trei ori n cinci zile spre direcie Est, n intervalul dintre rsritul i apusul soarelui. Fiecare traseu trebuia s fie mai lung dect cellalt, ele simboliznd longevitatea i norocul. (Jacquin P., 1981).

15

n antichitate ncrctura sacr a activitilor sportive s-a manifestat cu mare for mai ales la ntrecerile sportive caracteristice Greciei. Jocurile de ntrecere, sacre prin origine i prin ritual sunt pomenite nc din cele mai vechi timpuri, legate de cultul morilor i de srbtorirea eroilor, iar mai trziu dedicate divinitii tutelare a locului unde se desfurau. Zeii nu erau numai protectori ai jocurilor: Apollo era considerat arca, discobol i pugilist, Hermes cel mai bun alergtor. Legendele descriu ntreceri ntre Zeus i Cronos, ntre Hermes i Apollo. Platon, scrie n Republica: corpul vostru este un templu. El cuprinde ntrnsul o scnteie a divinitii. nfrumuseai-l deci prin exerciii potrivite i prin gimnastic, pentru ca zeul s stea acolo cu plcere. n chipul acesta el va rmne acolo mult vreme i viaa voastr va avea attea zile desfurate n armonie, cte vei dori. (C. Kiriescu, 1943) Jocurile Olimpice Antice, organizate din patru patru ani de-a lungul a dousprezece secole au rmas nu numai un simbol al vieii culturale greceti ci i cel mai elocvent exemplu al sacralitii unor ntreceri sportive. Originea acestor jocuri se pierde n vremurile strvechi ale perioadei arhaice, iar ca de obicei amestecul dintre legendar i dovezile istorice este fascinant. Una dintre legende susine c jocurile de ntrecere de la Olimpia au fost nfiinate chiar de ctre zeul zeilor Zeus, care dup ce l-a biruit pe tatl su Cronos i s-a nlat pe vrful muntelui Olimp, devenind stpnul lumii, a dorit ca aceste jocuri s-i cinsteasc biruina. Dac n Grecia antic sportul i ntrecerile sportive aveau legturi puternice cu religia, acestea devin tot mai puin evidente n cazul ntrecerilor care se desfurau n Imperiul Roman. Jocurile publice ale romanilor dei reprezentau adaptarea faimoaselor jocuri de ntrecere ale grecilor, erau lipsite i de nota de ntrecere sportiv i cea de sacralitate avnd un caracter pur spectacular. Erau folosite de conductorii imperiului ca mijloc de ctigare a simpatiei poporului. Sportul profesional a cobort pe ultima treapt, degenernd ntr-un spectacol popular n care lupttori de profesie, recrutai dintre sclavi, deinui sau aventurieri, se ntreceau n lupte slbatice pentru delectarea unui public avid de senzaii ct mai tari. Mommsen citat de Kiriescu (1943) subliniaz relaia dintre degenerarea conceptului de educaie fizic i criza politic, social i moral care s-a manifestat n societatea roman: "plcerea abject a jocurilor gladiatorilor a fost pe drept cuvnt cancerul care a ros Roma i n genere epoca din urm a antichitii". Kiriescu (19439 definete plastic cavalerismul medieval ca fiind forma cretin a concepiei militare, cavalerul este soldatul cretin. Instituia cavalerismului medieval cretin a avut o mare influen asupra literaturii i vieii culturale medievale, oferind istoricilor un bogat material documentar. Cele 7 virtui cavalereti: clria, notul, mnuirea armelor, lupta, aruncrile, curtenia i turnirul erau completate de o sumar - de cele mai multe ori educaie umanist i religioas, moral. Puternice congregaii cavalereti din secolele XIII-XVI bazate pe instituii

16

monahale au devenit entiti suprastatale, care de multe ori subminau tendinele de centralizare ale monarhiilor Europei occidentale: Cavalerii Ioanii, Cavalerii Templieri sau Cavalerii de Malta. n forma lui actual, sportul este o invenie relativ recent, datnd din secolul a doua parte a secolului al XIX-lea. La nceput n Anglia, ara n care s-a cristalizat ca activitate de sine stttoare, cu concepii proprie i scopuri bine definite, apoi n Europa i ntreaga lume. Sportul, ca activitate fizic ndreptat spre obinerea unor performane i manifestare a dorinei de depire a unor limite nu a fost mbriat cu entuziasm egal de ctre personalitile timpului, fiind criticat de ctre specialitii timpului pentru c micrile care formau fondul motric al disciplinelor sportive erau considerate nefiziologice i duntoare pentru organism. Era aspru criticat i tendina spre specializare i profesionalism, ambele considerate fenomene dezastruoase din punct de vedere moral i social. Adversarii sportului din afara domeniului, condamnau sportul pentru c l considerau incompatibil cu activitatea intelectual, iar practicarea n exces a sportului era vzut ca cea mai sigur cale spre decderea cultural a generaiilor tinere. n ciuda acestor critici i a vocilor sceptice, sportul a cunoscut cea mai spectaculoas evoluie dintre toate fenomenele sociale i culturale care s-au manifestat n secolul al XX-lea. Secolul al XX-lea a fost dominat de sport, poate n aceiai msur n care Evul Mediu a fost dominat de religie. Din perioada medieval n plan material ne-au rmas dovezi ale imensei fore pe care o avea religia cele mai frumoase i impuntoare catedrale, biserici i temple pe care minile oamenilor le-au putut ridica. n secolul al XX-lea, infrastuctura dedicat zeului sport, stadioanele, slile, complexele sportive, sunt de departe cele mai numeroase i spectaculoase construcii, emblematice pentru zilele noastre. n anul 1935, Pierre de Coubertin, artizanul restaurrii Jocurilor Olimpice moderne, transmitea lumii printr-un mesaj radiofonic nregistrat n studiorile de la Radio-Suisse Romande cteva dintre elementele majore care i-au servit ca orientare n activitatea sa dedicat promovrii olimpismului, numindu-le Fundamentele filozofice ale olimpismului modern. n acest mesaj, Coubertin afirm c prima caracteristic esenial a olimpismului antic, dar i a celui modern este aceea de a fi o religie, iar de aici decurg toate formele culturale care alctuiesc ceremonialul olimpic. (J. Durry, 1997). Chiar dac Coubertin se referea explicit la olimpism, un alt concept formulat de el: olimpismul este pentru sport, ceea ce este cultura pentru umanitate ne permite s extindem caracterul religios atribuit de el olimpismului asupra ntregului domeniu al sportului i s afirmm c ntr-adevr sportul a cptat n zilele noastre multe trsturi care-l fac s poat fi considerat a religie. Pierre de Coubertin i ceilali propagatori ai ideilor olimpice de la nceputul i mijlocul secolului al XX-lea ncercau s confere sportului i olimpismului un caracter de neutralitate i 17

noblee care s-i pstreze i s-i sporeasc caracterul fabulos, legendar. Nu au reuit, pentru c sportul nu poate fi analizat fr a ine cont de conjuncturile istorice, economice sau sociale n care se desfoar. Prin valorile antropologice pe care le-a ncorporat de a lungul timpului, sportul conine n el ntreg spectacolul lumii, iar toate acestea nu fac dect s sporeasc importana capital pe care o deine sportul n societatea uman contemporan. De la sportul practicat sub forma loisirului, cu efectele sale destresante pn la sportul spectacol de mare performan, legturile sale cu societatea sunt multiple, iar evenimentele sportive majore au devenit veritabile etaloane pentru msurarea gradului de dezvoltare al rilor care le organizeaz. Rolul su important n societate i n viaa oamenilor confer sportului o putere aparte, pe care muli au neles-o i fac eforturi s o foloseasc n beneficiul lor. Religia si sportul sunt ambele elemente majore ale culturii n zilele noastre. Religia este n general vzut ca o substaniual for de ndrumare n via oamenilor, iar sportul, de la formele sale de activitate recreativ i de ntreinere a sntii, pn la sportul de mare performan, poate fi considerat unul dintre cele mai importante mijloace prin care poate fi mbuntit calitatea vieii. n zilele noastre nu este un fapt deosebit ca cele dou fenomene s fie tratate cu aceiai consideraie, iar sublinierea asemnrilor i a diferenelor dintre cele dou domenii ale vieii sociale, nu face dect s sporeasc consideraia acordat lor. Sportul i religia au n comun nsuirea de a unifica grupurile de oameni. La fel ca i religia care aduce mpreun indivizi de diferite rase, naionaliti provenind din ri i comuniti de pe ntregul mapamond, sportul are capacitatea de a conecta oamenii, oferindu-le puternice sentimente de unitate de grup. Sportul a fost adesea cauza unor manifestri violente ntre grupuri de oameni, la fel ca i religia. Referindu-ne doar la zilele noastre, conflictele dintre israelinei i palestinieni sau cele din Irlanda de Nord sunt percepute de majoritate ca fiind conflicte de esen religioas, ct despre manifestrile violente care urmeaz adesea dup manifestri sportive, nu credem c e cazul s le reamintim, ele sunt mult prea numeroase din pcate. Michel Caillat (2002), vorbete despre o adevrat evanghelizare prin sport, n zilele noastre, continund...sportul a devenit o adevrat religie cu catedralele sale , ritualurile sale, clericii si, evanghelitii, inchizitoriii, tiranii i fundamentalitii si. Acelai autor i pune ns ntrebarea: locul central preluat de sport n contiina colectiv determin creterea spiritului critic ? O analiz chiar superficial a unor situaii binecunoscute, ne va arta c n paralel cu creterea influenei i importanei pe care o are sportul n societate, s-a dezvoltat un soi de totalitarism vizibil la protagonitii din lumea sportului, fie ei suporteri, vedete sportive sau conductori ai unor cluburi sau echipe.

18

Astzi puterile unora dintre acetia sunt practic nelimitate. Acum civa ani conductorii sportivi aveau deasupra lor autoriti politice, economice, universitare i chiar religioase. Astzi, puterile lor sunt practic nelimitate. Un preedinte de club de fotbal, de exemplu, este estimat social mai mult dect cea mai nalt autoritate, iar capacitatea sa de a mobiliza mulimea este superioar acesteia. De altfel oamenii politici risc din ce n ce mai puin s deranjeze aceti conductori de club, pentru c nu vor s rite i s aduc astfel un afront unui electorat organizat i puternic, reprezentat de suporteri. De aceea nu ezit s subvenioneze din bani publici aceste cluburi, exact aa cum subvenioneaz statul de secole..biserica. Pierre de Coubertin spera c sportul va deveni o nou religie planetar, spunnd textual n 1935 : prima caracteristic a olimpismului antic, ca i a celui modern...este aceeea de a fi o religie . (1935). Unii autori au nceput s se gndeasc dac sportul ncepe s poat fi considerat n termenii pe care-i folosea clasicul Marx cnd se referea la religie, adic opium pentru popor. Adevrul e c ascensiunea sportului n lumea contemporan a fost asemntoare cu cea a marilor secte religioase. n celebra sa expresie, Marx se gndea la ea n termenii folosii de Emile Zola, referindu-se la efectul vinului de calitate inferioar asupra oamenilor. Intr-o astfel de optic, analogia se impune: ntr-adevr manifestrile sportive au devenit locul unde oamenii pot deveni euforici, un vin ru, care se adaug la cel consumat de mulimea de suporteri. Pretenia sportului de a se impune ca o religie de substituie a tututor celorlalte religii devine din ce n ce mai evident prin obstinaia cu care micare sportiv impune un calendar mondial. n ultimele decenii se poate spune c sportul a preluat i funcia de calendar, altdat de esen religioas. Nu apuc s se estompeze amintirea unei mari competiii, c altele ncep : Campionate Mondiale, Jocuri Olimpice, mari tururi cicliste, circuite automobistice, etc. Sportul a dobndit o mare putere spiritual. Instituiile, familia, statul coala, au nceput s piard teren n fa lui n privina rolului de formator i susinator al unitii sociale. Sportului i revine astzi sarcina de a fabrica modele, oameni, caractere. Este suficient sa analizm grupurile de suporteri. Exaltarea lor ne duce cu gandul la integritii cei mai fanatici. Putin cate putin imaginea lor de fideli o inlocuieste pe cea a cetateanului. Valorile sale sunt adevarate ordine pentru competitie, lupta a fiecaruia contra fiecaruie, performanta, dar si la consumul cel mai exaltat al spectacolului sportiv care este prins intr- adevarata retea. Sportul si-a facut un titlul de glorie din faptul ca a devenit un produs difuzat pe intreaga planeta si a carui efecte usor observabile sunt cele de uniformizare a aspecutlui fizic, spiritual si al sportului n sine. In acelasi timp in societate se dezvolta un individualism de consumatie de masa, se dezvolta prin sport un iluzoriu sentiment de comuniune, format si dezvoltat datorita suporterilor si nu cetatenilor. Locul cetatreanului este luat de suporterul fidel. Zidane presedinte.Becali presedinte.furtul simbolurilor patriotice de catre sportconfuzia dintre spectacolul sportiv si cel politic crete. 19

Nebunia colectiv strnit de masa suporterilor revrsai pe strzi dup o victorie a echipei favorite poate fi comparat cu cel al pelerinilor de la Mecca. Aceti suporteri nu cer nimic..n-au nici o pretenie det s fie lasi s-i onoreze idolii, la fel ca i pelerinii. Toate discursurile despre funciile sociale ale sportului..nu fac dect s reitereze, incontient (mutnd locaia din sacristie pe terenul de sport platitudinile unei teologii sociale din sec. al XIXlea, cnd religia era prezentat ca un factor de coeziune social, o garanie pentru fiecare pentru obinerea locului cuvenit n societate si ntr-un ipotetic paradis. Un secol mai trziu fotbalul ne este prezentat ca un mijloc de integrare. Poate ar fi mai potrivit s se vorbeasc despre o abandonare a tinerilor i a populaiei n general din periferii mai ales, a autoabandonare a acestor oameni spre un fetiism al etichetelor asociuate cu imaginea sportului. Sportul nu este instruire civic, iar sportivii sunt departe de a fi modele de civism, ei apar mai degrab ca nite mercenari fr scrupule ntr-o lume fr scrupule. Sportul din zilele noastre apare ca avndu-i originele mai degrab n jocurile de circ i luptele de gladiatori ale anticihitii. Scandalurile din jurul lui : trafic de paapoarte false, comer cu fiine umane, rezultate aranjate, decese suspecte ale sportivilor, corupie, toxicomanie, contraband, toate contureaz un tablou sumbru al unei crize n care sportul i-a pus n joc credibiluitatea. Putere spiritual, nlocuitor substitut de religie, sportul a devenit o matrice de modelat personaliti umane. Dar este nc departe de acele valori care ar trebui ntr-adevr s ne nsufleeasc i care pot s construiasc personalitatea unui om liber ntr-o lume liber. Practicarea sportului n Grecia antic este de neimaginat fr contextul religios. De a lungul Imperiului roman, a devenit din ce n ce mai vizibil separarea celor dou domenii: sportul i religia. De ce este important nrdcinarea sportului n religia de zi cu zi ? Se poate observa n multe cazuri o similaritate ntre identitatea religioas i cea format prin sport ? De exemplun ultima perioada a Imperiului Roman, pgnii i reprezentanii noii religii cretine obinuiau s-i traneze adeversitile, rivalitile prin sport. Ce rol joac deci sportul n relaie cu religia n procesul de construire a identii individuale i de grup. Ce semnificaii poart n el sportul n procesul de iniiere n vechile i noile societi umane. Ct de puternic a fost influena fenomenului religios n formarea identitii prin sport. Ce este ca n societile n care comunitile religioase au interdicii pentru anumite grupuri (de ex. femeile) Se poate afirma c este observabil dezvoltarea din vechea identificare a sportului i religiei pn la la modern independen absolut a celor dou fenomene. Cnd a nceput aceast separare i de ce nu exist nc in diferite societi ? Religia si sportul sunt ambele elemente majore ale culturii n zilele noastre. Religia este n general vzut ca o substanial for de ndrumare n via oamenilor, iar sportul este considerat ca cel mai important mod prin care oamenii caut s obin starea de relaxarea..recreere. 20

Nu sunt puini acei oameni care trateaz religia i sportul cu aceiai consideraie, iar acest lucru se poate observa analiznd asemnrile i diferenele dintre cele dou fenomene ( ?). Ca o component semnificativ a societii umane, sportul a fost adesea cauza unor manifestri violente ntre grupuri de oameni, la fel ca i religia. Referindu-ne doar la zilele noastre, conflictele dintre israelinei i palestinieni sau cele din Irlanda de Nord sunt percepute de majoritate ca fiind conflicte de esen religioas. Despre manifestrile violente care urmeaz adesea dup manifestri sportive, emisiunile de tiri vorbesc mult prea des. Pe de alt parte, sportul i religia au n comun nsuirea de a unifica grupurile de oameni. La fel ca i religia care aduce mpreun indivizi de diferite rase, naionaliti provenind din ri i comuniti de pe ntregul mapamond, sportul poate conecta oameni, oferindu-le puternice sentimente de unitate de grup i puterea de sta mpreun. Amatorii de sport (n special cei a sporturilor de chip) provin din medii socio-economice diferite, triesc n zone geografice diferite, au profesii diferite. Religia are numeroase conexiuni istorice cu sportul, cum sunt cele din Grecia antic, unde competiiile sportive erau elemente tipice ale marilor evenimente religioase. Comparaia dintre sport i religie poate revela multe lucruri despre atitudinea oamenilor fa de cele dou fenomene. Multe dintre ele sunt analizate de Vanda Burstyn n eseul su Sport as a secular Sacrament. n opinia autoarei sentimentele i identificarea asociate sporturilor sunt mai apropiate de cele religioase dect de orice alte activiti specifice umane. Sportul este un ritual secular, iar simbolistica, specatacolul care i este asociat a ajuns la un nivel care tinde s ia locul de comuniune public pe care religia l-a deinut pentru sute de ani. Aceste ceremonii, mbogite cu tradiii i coduri de comportament moral au ca scop fundamental transmiterea unor informaii despre idealuri i aranjamente sociale. Ele stabilesc reguli de acionare i perpetueaz, menin legendele succeselor eroice i a nfrngerilor teribile, la fel cum religia servete lecii morale prin intermediul parabolelor biblice. Religia i sportul sunt comparabile cu conflictele teroriste de ctre cei care cred c membrii unei societi se lupt unii cu alii pentru supramaie. Religia i sportul pot fi folosite de puterile economice i sociale pentru reprimarea maselor. Multe din religiile lumii promoveaz renunarea la bunurile materiale, la plcerile fizice personale i concentrarea intens pe moraliate i salvare spiritual. Analiza conflictelor teroriste religioase arat c un scop primar este de a-i pe oameni s se mulumeasc cu mai puin n plan material i s fie mult mai docili, obedieni n faa autoritii unor lideri puternici. (Coakley, 29) Sportul, analizat dintr-o perspectiv similar poate avea aceleai efecte. Fiind spectator la o mare ntlnire sportiv, mintea este golit de problemele zilnice, conectat doar la tensiunea competiiei. Sportul arat celor care-i sunt aproape importana ca regulile stabilite s fie respectate 21

i la fel ca i religia determin oamenii obinuii s accepte mai uor puterea i judecile unor lideri cu putere i influen. (Coakley 29). Chiar dac ntre sport i religie exist attea asemnri nici deosebirile nu sunt puine sau nesemnificative. Sportul a dat natere n decursul timpului la multe evenimente impetuoase, glgioase, la mult dezordine, dar severitatea, duritatea, fora acestor explozii nu poate rivaliza cu cantitate i intensitatea conflictelor care au fost provocate de cauze religioase. Geamuri sparte dup un meci de hochei la Toronte, scaune rupte, nu pot fi comparate cu sutele de oameni anual ucii doar n conflictele din Israel, de exemplu. Vechii greci, erau foarte conectai i la sport i la religie, dar competiiile lor sportive erau integrate ceremoniilor, ritualurilor lor religioase, iar acest tip de asociere dintre sport i religie este mai puin vizibil n lumea modern. Conflictele teroriste pot vedea religia i sportul ca nite unelte a suprimrii culturale, dar pretenia lor este fr suport pentru c nici una nici alta dintre activiti nu este controlat n totalitate de vreo putere guvernamental sau un singur cartel economic. Mai mult, nici ligile sportive nici numeroasele religii ale lumii nu sunt controlate de un singur grup de oameni. Liderii, att religioi ct i cei ai sportului sunt la fel de diveri ca i oamenii. Religia i sportul mprtesc o lunga list de indiscutabile asemnri, similariti. Dar n acelai timp se poate face o list la fel de lung cu diferenele care le separ i le difereniaz. n ciuda acestor diferene majore, un fapt rmne foaret clar : sportul i religia sunt amndou elemente ale culturii umane la toate naiunile lumii. n timp ce muli oameni cred c sporturile sunt mai puin importante dect religia, i acest fapt poate fi adevrat n sens moral sau spiritual, aciunile, faptele unui uria numr de oameni vorbesc mai puternic dect vorbele lor. Oamenii i-au artat continua i viguroasa dedicare pentru sport prin investiiile uriae facute pentru dezvoltarea sportului, (mai mari dect n orice alt domeniu n timpurile noastre). A ignora aceste investiii ar fi egal cu a ignora o parte foarte important a societii noastre umane. Diferena dintre sacru i profan poate fi analizat, sau mcar comentat,din perspectiva problematicii esenei cultului, a ritului, a misterului. Ct de sacre sunt festivitile profane, ct de profane sunt festivitatile sacre? Indiferent de cultul religios practicat, sacramentul, misterul religios presupune un loc sacru unde se joaca misterul. Actul sfnt este serbat, intra in cadrul sarbatorii, putem admite ca apare regula jocului. Huizinga (2002) subliniaz caracterul ludic al manifestrilr de cult n religiile arhaice. Cultul este aadar o prezentare, o reprezentaie dramatic, o nchipuire substituant. Festivitile sacre pot reveni periodic o dat cu succesiunea anotimpurilor: omenirea joac ordinea naturii( Leo Frobenius ,citat de Huizinga, 2002). Noiunile de rit, magie, liturghie, mister, sacrament sunt valabile pentru noiunea de joc. Amintind de regula jocului, atunci cnd intri n joc 22

nu ai voie s strici jocul ! Copiii se joac de-a Mo Crciun, de-a oarecele i pisica, de-a trenul, de-a calul, apoi cu trecerea anilor jocurile devin mai complexe, mai rafinate, mai abstracte. Putem afirma c omenirea i joac jocurile pe parcursul existenei ontologice.Dar aa cum menioneaz acelai autor, cel mai nalt nivel al jocului este jocul frumuseii i al sfineniei. Actul sfnt este serbat, adic intr n cadrul srbtorii: starea de spirit srbtoreasc poate i trebuie s nsoeasc manifestrile sportive de calitate.E srbtoare, m mbrac cu ce am mai frumos, jocul,competiia este o srbtoare, o bucurie dincolo de viaa obinit. Srbtoarea este o noiune de cultur. Jocul, competiia sportiv de valoare sunt noiuni de cultur. Jurgen Habermas ( citat de A. Marga, 2005) consider c cercetrile teologului Johan Baptist Metz, n direcia restabilirii triunghiului antic Ierusalim- Atena- Roma ca baz a religiei cretine i, prin aceasta, ca fundament istoric al culturii europene, sunt salutare. n acest context acelai autor comenteaz: ...secularizarea n Europa nu a dus la limitarea credinelor i a experienelor religioase. Atacarea Statelor Unite ale Americii la 11 septembrie 2001, de ctre teroritii islamici, a fost privit de Habermas ca explodare a tensiunii ntre societatea cultural i religie. Fundamentalismul islamic, cretin sau iudeu nu poate nelege secularizarea i caut s o distrug (A.Marga,2005). nvturile vechi ortodoxe ale celor trei religii amintite strnesc reacii vehemente la adresa globalizrii. Dac admitem c sportul, ca motenire cultural, poate fi un instrument de apropiere n procesul globalizrii, atunci suntem nevoii s acceptm c el este perceput n mod difereniat, prin raportarea lui la acest proces. Sperana revenirii la o dimensiune politic sub alt form ...ca putere de organizare civilizatoare mondial( A.Marga,2005) n care sportul s se regseasc prin valorile lui specifice, incluse n ansamblul valorilor culturii i civilizaiei mondiale, este umbrit de validarea rspunsului la urmtoarea ntrebare: cum va elimina omenirea, prin conductorii ei politici, religioi i filozofii contemporani, divergenele generate de percepiile diferite ale globalizrii i secularizrii. Rspunsul la aceast ntrebare l-am putea gsi n dialogul dintre Jurgen Habermas i Joseph Ratzinger, fost cardinal la Vatican, actualul Papa Benedict al XVI-lea. Habermas afirm: Neutralitatea puterii statului n privina concepiilor despre lume,care genereaz libertile etice egale pentru fiecare cetean, este incompatibil cu generalizarea politic a unei viziuni despre lume de tip secularizat (Habernas Ratzinger, 2005). Ratzinger comentez consecinele interculturalitii: Ceea ce conteaz, nainte de toate, este faptul c n snul spaiilor culturale nu mai domnete unitatea i c toate sunt marcate de tensiuni profunde n cadrul propriei tradiii culturale. n Vest, faptul este cu totul evident....Inclusiv spaiul cultural islamic este marcat de tensiuni similare; de la absolutismul fanatic al unui Bin Laden pn la atitudinile deschise spre o raionalitate tolerant, se desfoar un spectru larg de comportamente. Al treilea mare spaiu cultural, cultura indian, sau, mai curnd, spaiile culturale ale hinduismului i ale budismului, este traversat de tensiuni similare, 23

char dac acestea se manifest ntr-o manier mai puin dramatic.... Cu alte cuvinte, o form raional, etic sau religioas a lumii, asupra creia toi ar cdea de acord i care ar putea susine apoi ansamblul, nu exist. Sau, cel puin n prezent, nu se poate atinge. Acesta este motivul pentru care aa-zisul ethos mondial rmne o abstracie. (Habernas Ratzinger, 2005). n contextul intercultural al timpului nostru, partenerii principali ai corelaiei ntre raiune i religie, raiune i credin sunt credina cretin i raionalitatea occidental secularizat.... Ambele determin situaia lumii ntr-o msur mai mare dect orice alte fore culturale.(s.n.).(ibidem pag115.) Totui ar trebui s existe o corelaie o ascultare i cu celelalte culturi astfel nct ceea ce ine lumea laolalt va redobndi, n felul acesta, o nou vigoare (s.n.) Hans Kung (Projekt Weltethos,2002, Piper, Munchen) citat de A.Marga (Religia n era globalizrii, E.F.S.E. 2004. pag.138-139) argumenteaz realist i puternic: nici o religie nu va putea renuna s aplice propriul, cu totul specific, criteriu al adevrului altor religii, fie ea cretin, iudaic, islamic, hinduist, budist sau confucianist. Dialogul nu nseamn negare de sine. Iar critica celuilalt rmne necesar Chiar dac exist, dup cum am vzut, contiine lucide care propun teme de meditaie profund dar i soluii pentru un viitor descris destul de sumbru, problematica toleranei interculturale i interreligioase este departe de a se rezolva. Considerm c din aceast perspectiv, sportul nu i-a spus ultimul cuvnt.Valorile sportului, corolarul acestor valori fiind idealul olimpic, au puterea nemrginit ca mcar pe parcursul competiiilor, adversarii s se constituie temporar in acel ethos mondial amintit de J.Ratzinger. 6. Sport i sntate n Declaraia prin consens" elaborat la cel de-al II-lea Simpozion Internaional privind educaia fizic, condiia fizic i sntatea" desfurat la Torino n mai 1992 - termenii care definesc activitatea de educaie fizic i sport n relaie cu calitatea vieii (Bouchard i colab.) pot fi adoptai dup cum urmeaz: Activitatea fizic (AF) - orice micare realizat cu ajutorul muchilor scheletici care determin o cretere substanial a consumului energetic n repaus; Activitatea fizic din timpul liber (AFL) este acceptat ca o activitate extraprofesie; Exerciiul - form de AFL efectuat n mod obinuit prin repetarea de-a lungul unei perioade de timp (antrenament) cu obiectiv extern sau intern specific; Sportul n competiie - sport competiional; Sportul pentru toi - asimilat cu recrearea i activitatea fizic ocupaional; Sntatea pozitiv - bucuria de a tri; 24

 Santatea negativ - asociat cu morbiditatea; Morbiditatea - orice abatere de la buna stare fizic sau psihic; Starea de bine - concept holistic care poate fi definit sau descris din diverse perspective: fizic, psihic, material, conjunctural, etc. Din aceast perspectiv sunt studiate i implicit mai binecunoscute efectele biologice ale activitii fizice: Condiie fizic direcionat spe performan (CFP) - definit prin termenii capacitii de performan sau n activiti ocupaionale. CFP depinde de abiliti motrice, putere i capacitate cardiorespiratorie, for muscular, putere, rezisten, dimensiuni i compoziie corporal, motivaie i status nutriional; Condiie fizic direcionat spre sntate (CFS) - reprezint componente ale CF asupra crora nivelul obinuit de AF are efecte favorabile sau nefavorabile i se raporteaz la statusul de sntate. Dup Ifrim, M. (1986) CFS se caracterizeaz prin: masa corporal raportat la nlime, compoziia corporal, distribuia esutului adipos subcutanat, adipozitatea viscerelor abdominale, densitatea oaselor, fora i rezistena musculaturii abdominale i dorso-lombare, funcionalitatea inimii i a plmnilor, tensiunea arterial, VO2 max, metabolismul glucozei i a insulinei, profilul lipidic i lipoproteic sanguin, raportul lipide-hidrai de C oxidai; Mediul social - format din relaii sociale, valori sociale, apartenen la organizaii; Atribute personale - stil de via, vrst, sex, statut social-economic Organizaia Mondial a Sntii a dat o definiie oficial a sntii, ea fiind formulat astfel: Sntatea este acea stare de complet bine fizic, mintal i social i nu const numai n absena bolii i a infirmitii...sntatea e un element al vieii cotidiene (OMS,1986). Sntatea nseamn deci mult mai mult dect absena bolii, a anormalitii fizice i are un sens mult mai larg, multidimensional, pe mai multe planuri: fizic, psihic i social. Este vorba despre un concept superior, cu un larg orizont, care nu poate fi separat de mediul social, de condiiile social-economice n care oamenii triesc i muncesc. Numai societatea n care totul este consacrat bunstrii omului poate conferi condiiile optime pentru aprarea i promovarea sntii. Sntatea trebuie conceput i ca un factor important n determinarea acelui concept complex pe care l denumim calitatea vieii. Pe plan biologic, sntatea are la baz un echilibru al tuturor funciilor organismului, al compoziiei chimice a umorilor i esuturilor corpului omenesc. Acest minunat echilibru este permanent ntreinut i controlat printr-un mecanism complex n care intr numeroi factori: chimici, fizici, psihici, sociali. ntr-o frumoas exprimare, un mare endocrinolog descoperea urmtoarele patru armonii n organismul sntos: Sntatea este armonia funciunilor, aa cum frumuseea este armonia 25

formelor corpului, aa cum adevrata buntate este armonia sentimentelor etice i adevrata nelepciune este armonia intelectului. Trebuie s recunoatem ns c, ntre starea de sntate i starea de boal, grania este uneori greu de stabilit, ntre ele existnd stri de tranziie sau de limit (borderline) care se pot transforma pe nesimite n stare de boal. O preocupare a medicinii moderne, preventive, const tocmai n descoperirea timpurie, prin metodele cele mai sensibile, ale acestor stri de tranziie, ale strilor morbide n stadiul lor biochimic, nainte de a ajunge n boal clinic. Pe plan bio-medical, progresele extraordinare fcute n ultimele decenii au permis o exploatare mult mai profund a strii de sntate. Dispunem astzi de posibiliti de investigaie mult mai fine i mult mai precise, care depesc cu mult simurile noastre comune de apreciere, pentru descoperirea ct mai precoce a strilor anormale, a devierilor de sntate. Astfel, tiina modern face posibil ca organismul uman s devin astzi din ce n ce mai transparent i accesibil explorrilor morfologice cele mai fine. n viziunea specialitilor (Raphael 1996, Brown 1997), calitatea vieii ca parte a sntii fizice i mentale reprezint adoptarea unui mod de via sntos, creterea i dezvoltarea personal, capacitatea de a face fa problemelor i atingerea strii de bine. Fiecare cetean trebuie s se integreze ntr-un anume mediu n care s se simt confortabil. n acest mediu de care se simte atras, a crei apartenen i-o reclam i n care i desfoar activitatea cu succes sau nu (n funcie de aspiraiile personale) pentru atingerea idealurile i scopurile personale, el i formeaz capacitatea de a se exprima, un mod de via. Din punct de vedere al sntii fizice o persoan e estimat sntoasa dac se bucur de o sntate fizic i de o bun nutriie, este n bun form fizic i e satisfcut de apartenena sa. Din punct de vedere social, o persoan atinge un nivel de sntate dac se bucur de relaii bune cu familia, prietenii, cunotinele etc. Din punct de vedere al atingerii maturitii o persoan este catalogat drept sntoas n momentul n care nva noi lucruri, i amelioreaz relaiile i poate nfrunta dificultile vieii. Definirea conceptului de sntate, acceptat de Organizaia Mondial a Sntii i nscris n preambulul constituiei acestui for internaional, subliniaz faptul c prin sntate trebuie neleas o complet bunstare fizic, mintal i social, care nu const numai n absena bolii sau infirmitii (Coroi V., Gorgos C. 1980) Sntatea este considerat a fi o condiie uman cu dimensiuni de ordin fizic, social i psihologic, fiecare dintre ele caracterizndu-se printr-un continuu, cu un pol pozitiv i altul negativ (sntate pozitiv, sntate negativ).

26

Sntatea pozitiv este asociat capacitii de a resimi bucuria de a tri i de a face fa solicitrilor vieii. Ea nu semnific doar simpla absen a bolilor. Pentru a spune c cineva beneficiaz de o sntate pozitiv, este nevoie ca fiecare dintre componentele sntii: fizic, social i psihologic a acelei persoane, s se afle la polul su pozitiv. Starea de bine este un concept holistic, care descrie o stare de sntate pozitiv a indivizilor i include bun-starea fizic, social i psihologic. Sntatea negativ este asociat cu morbiditatea i n caz extrem, cu mortalitatea prematur. Morbiditatea poate fi definit ca fiind orice abatere, subiectiv sau obiectiv, de la bun-starea fizic sau psihic, mai puin moartea. Factorii principali care influeneaz starea de sntate sunt numeroi i compleci: biologici, demografici, sanitari, ecologice, mediul fizic, mediul social etc. Factorii biologici care exercit o influen hotrtoare asupra unor indicatori ai strii de sntate sunt: natalitatea i fertilitatea, mortalitatea, morbiditatea, dezvoltarea fizic .a. C sportul, activitatea fizic n general are efecte favorabile asupra dezvoltrii fizice a individului i a comunitii este deja un lucru bine cunoscut. Exist un numr din ce n ce mai mare de dovezi i argumente care sprijin ideea c activitatea fizic prestat n timpul liber, dar numai, dup anumite criterii, ajut la meninerea, promovarea i / sau rectigarea sntii. Beneficiile activitii fizice asupra sntii publice au fost examinate i recunoscute de mai multe organisme internaionale, cum ar fi Organizaia Mondial a Sntii, Federaia Internaional de Medicin Sportiv, Consiliul Europei. Activitatea fizic sistematic poate s menin i s mbunteasc structura diverselor esuturi i organe, s amelioreze funciile i s contracareze deteriorrile care tind inerent s apar datorit inactivitii (sedentarismului) i naintrii n vrst. Acesta este motivul pentru care n rile dezvoltate, termenul de fitness (condiie fizic) i cel de health (sntate) sunt cvasi-similari, interschimbabili. Condiia fizic reprezint capacitatea de a executa un lucru muscular n mod satisfctor. Ea poate fi direcionat spre oricare dintre cele dou obiective, performana sau sntatea. Condiia fizic raportat la starea de sntate se refer la acele componente ale condiiei fizice, asupra crora nivelul obinuit de activitate fizic are efecte favorabile sau nefavorabile i care se raporteaz la statutul de sntate. Ea se caracterizeaz prin abilitatea de a efectua cu vigoare activiti zilnice i o prezen a trsturilor i capacitilor asociate cu un risc minor de mbolnvire prematur i de dezvoltare a strilor asociate cu inactivitatea fizic obinuit. (Pate R.R. 1988)

27

O capacitate fizic adecvat prin practicarea cu regularitate a activitilor fizice se traduce printr-o performan fizic crescut, ncredere n sine i independen n plan fizic i psihologic, contribuind i la calitatea perceput a vieii. Caracteristicile fundamentale ale activitilor fizice pentru a asigura condiia fizic sunt urmtoarele: s angajeze grupe musculare mari, s impun o sarcin mai mare dect ceea obinuit, s impun un consum energetic substanial mai mare. n practic aceasta nseamn executarea frecvent, (zilnic) a unor exerciii ritmice, susinute, timp de cel, puin 20-30 de minute. Multe forme de activiti de recreere activ includ exerciii viguroase. ntotdeauna aceste activiti asigur efecte sanogenetice cu condiia ca ele s fie executate n mod regulat i cu o pregtire adecvat. La majoritatea adulilor, mersul alert ndeplinete aceste condiii minime. Dac mersul este completat cu alte activiti n vederea exersrii musculaturii, majoritatea adulilor fac progrese. Efectele sanogenetice ale activitilor fizice sunt: funcionale, de mbuntire ale funciilor tuturor aparatelor i sistemelor; profilactice, de mpiedicare a apariiei bolilor. ntre aceste efecte funcionale i profilactice exist o strns legtur, exemplificat n tabelul de mai jos: Aparatul, sistemul sau Adaptri funcionale funcia cardiovascular - crete cantitatea de snge pe care o poate mpinge inima, - se mrete cantitatea de snge existent n vase, - sngele devine mai fluid i circul mai uor prin vene. - plmnul devine capabil s ventileze o pulmonar cantitate mai mare de are pe minut. muchii scheletici - crete fora i rezistena muscular, - musculatura se atrofiaz mai lent o dat cu vrsta esutul adipos scade masa total de grsime i din jurul viscerelor metabolismul glucidelor crete capacitatea muchiului de a prelua glucoza din snge metabolismul grsimilor crete capacitatea muchiului de a prelua grsimile din snge i a le utiliza pentru procurarea de energie imunitatea se ntrete capacitatea sistemului imunitar de a rspunde la o agresiune microbian Efecte profilactice fa de: -ateroscleroz, -cardiopatie ischemic, -hipertensiune arterial

-bolile pulmonare cronice. -lombopatii, - fracturi provocate cdere obezitate diabet ateroscleroz infecii prin

28

Aparatul, sistemul sau Adaptri funcionale funcia procese digestive se mbuntete tranzitul intestinal, nlturndu-se constipaia sistemul nervos se mbuntete coordonarea micrilor i echilibrul funcii cognitive se mbuntete viteza de reacie i promptitudinea rspunsurilor la diveri stimuli Comporta-mentul psiho- se amelioreaz imaginea despre propria social persoan, eficacitatea profesional, comportamentul familial, se instaureaz starea de bine i bucuria de a tri

Efecte profilactice fa de: cancerul de colon fracturi prin cdere fracturi prin cdere depresie i anxietate

Adaptrile funcionale i efectele profilactice ale activitilor fizice Viziunea i aciunea preventiv asupra sntii presupune luarea unor msuri. Pentru aceasta a fost nevoie s se stabileasc modalitile prin care se pot identifica din timp persoanele ce prezint cel mai mare risc de mbolnvire. S-a ajuns, de aceea, la nominalizarea unor aa numii factori de risc, a cror identificare, cuantificare i urmrire trebuie fcut sistematic i periodic. Prin factori de risc se nelege fie istoricul (antecedente familiale), fie anumite caracteristici sau comportamente: fumat, sedentarism, alimentaie excesiv etc. Factorii de risc se mpart n primari i secundari, iar din alt perspectiv, n factori de risc ce pot fi influenai i factori de risc asupra crora nu se poate aciona n nici un fel. Factorii primari de risc sunt reprezentai de acele caracteristici personale sau comportamentale, care ne plaseaz sub un mare risc de mbolnvire. Dei sunt foarte viruleni aceti factori de risc prezint avantajul c depind n mare msur sau complet de dorina noastr de ai face inofensivi. De menionat este faptul c efortul, activitatea corporal, constituie practic medicamentul cel mai accesibil i mai eficient n lupta cu aceti factori de risc. Factorii secundari de risc sunt caracteristici personale sau comportamentale care nu se pot plasa singure sub riscul mbolnvirii. Dar adugndu-li-se inactivitatea fizic, obezitatea, alimentaia iraional, stresul ei pot favoriza apariia diverselor boli. Prevalena obezitii n Romnia este de 37% la populaia adult, n prezent existnd peste patru milioane de pacieni obezi netratai, iar dintre acestia 16,3% sunt supraponderali, iar 20,7% obezi clinic. Bolile care se asociaz cu obezitatea sunt foarte grave: boala coronarian (se asociaza n proporie de 20% cu obezitatea, diabetul de tip II (n proporie de peste 50%), hipertensiunea arteriala, iar n cazul femeilor exist i afeciuni genitale asociate cu obezitatea - infertilitate, probleme cervicale, ovariene.

29

Cauzele excesului ponderal sunt lipsa de micare, consumul unor alimente n exces, stilul de via nesntos, dar i cauzele genetice. Acestea din urm sunt considerate a fi responsabile de obezitate ntr-un procent de 40-70%. n opinia OMS, printre cauzele creterii numrului de persoane obeze se afl gradul de cultur i aspectele psihosociale, biochimia, aspectele neurologice i psihologice. n ultimii 20 de ani, s-a constatat c principalii factori de cretere a obezitii sunt factorul comportamental i factorul de mediu. Dac ntr-o familie mama biologic este supraponderal, atunci exist anse n proporie de 70% ca i copilul s devin supraponderal. Obiceiurile alimentare sunt, de asemenea, extrem de importante, ca i lipsa exerciiului fizic. Femeile sunt predispuse, dup 40 de ani, la o schimbare a profilului metabolic i implicit, la ngrare. Populaia din ara noastr se confrunt cu grave probleme n ceea ce privete procentajul populaiei diagnosticate cu afeciuni ce in de variaii ale nivelului colesterolului sau tensiunii. ntruct hipercolesterolemia nu d suferin direct i imediat, ci afecteaz vasele sanguine pe tcute, dar cu efecte dezastroase dup trecerea anilor, exist pericolul ca mult mai muli romni s sufere de aceast afeciune. (Studiu CARDIO-ZONE, 2005) Studiile au demonstrat faptul c peste 30% din populaia Romniei are colesterolemia ridicat. Acest procent se nregistreaz att n zonele urbane ct i n cele rurale. Bucuretenii se afl pe primul loc n ceea ce privete hipercolesterolemia, cu un procent de 46,1%. Ei sunt urmai de locuitorii Munteniei i Banatului cu 38,3% i respectiv 32,6%. 42,6% dintre persoanele cu vrsta de peste 70 de ani au colesterolemia ridicat, n timp ce majoritatea oamenilor sub 40 de ani, n procent de 86,2%, au nivelul colesterolului in limite normale. n cazul rezultatelor privind nivelul glicemiei, acesta este mult mai ridicat la femei dect la brbai. De asemenea, persoanele vrstnice au glicemia mult mai ridicat. Populaia din mediul rural compartiv cu cea din urban, are glicemia mai mare, raportul fiind de 23,2% fa de 17,4%. 33,5% din populaia Munteniei a fost diagnosticat cu hiperglicemie, urmeaz apoi Bucureti, cu 23,3% i Oltenia cu 19,6%. Cel mai sczut nivel se nregistreaz n Transilvania i Moldova, aproximativ 13%. Hipertensiunea afecteaz 39,1 % din populaia rii noastre (42,7% la nivelul populaiei din zona rural, 37,9% n cazul populaiei din zonele urbane). Cele mai multe persoane cunoscute ca suferind de hipertensiune locuiesc n Bucureti i Banat, procentul acestora fiind de aproximativ 50%. Romnia este una dintre rile europene cu cea mai mare frecven a bolilor cardiovasculare, iar colesterolul i tensiunea arterial crescute sunt principalii factori de risc. Conform datelor Organizaiei Mondiale a Sntii, din 2005, la peste 400 de milioane de persoane aceti factori apar mpreun. n ara noastr, rata mortalitii cauzat de afeciuni cardiovasculare este de 61% din 30

numrul total al deceselor, fa de 37% n Uniunea European i 53% n statele care au aderat recent la UE, precizeaz studiul Cardio-Zone realizat n anul 2005. Este ngrijortor c aproape 40% din populaia adult a Romniei i peste jumtate din cea vrstnic sufer de boli ca hipertensiunea arterial i diabetul zaharat sau factori de risc ca hipercolesterolemia, care distrug vasele sanguine arteriale mult mai nainte dect distrugerile provocate de vrst. Consecina este c 2 din 3 romni mor n urma acestor afeciuni cardiovasculare, fa de doar 1 din 3 europeni din nucleul tradiional al Europei de Vest. Diferena este rezultatul faptului c n Europa de Vest gravitatea lipsei de tratament a acestor factori de risc a fost popularizat de cteva zeci de ani. n consecin, populaia i-a luat n serios, i-a tratat cu succes i acum culege roadele unei viei cu civa ani mai lung dect n Romnia. Este momentul ca noi, romnii, s recuperm acest decalaj istoric fa de Europa privind sntatea noastr. 7. Omul educat fizic i idealul de frumusee uman Istoria, cu precdere istoria artei, surprinde cronologic interesul pentru corpul uman, de la idealul frumuseii umane preantice i antice, la dispreul i chinuirea lui n epoca medieval, apoi la Renatere i epocile moderne si postmoderniste. Sunt consemnate, n care se consemneaz diferitele atitudini fa de frumuseea fizic i spiritual a omului. Clasicistul german Wernner Jaeger (2000, pag. 25) remarca n lucrarea sa fundamental Paideia: cultura (greac s.n.) se dezvluie n omul ca ntreg, n aspectul i atitudinea sa exterioar, ca i n natura sa profund. Nici una, nici alta nu apar la ntmplare, ci ca produsul unei cultivri deliberate. Grecii nc din perioada arhaic, au intit ctre un ideal al omului complet, att fizic ct i spiritual. Platon, ridic gimnastica la rangul de sophia i consider exerciiile fizice principalul mijloc de a spori frumuseea corpului omenesc. Care este motivul pentru care mpodobii templele pe dinafar i pe dinuntru, fcndule peristiluri de coloane, mbrcndu-le n marmur i pietre preioase ? Voii desigur ca n acest templu ridicat prin minile voastre, divinitatea s se bucure c este cinstit i nfiat n toat puterea buntii i graiei sale, pentru ca astfel rugile voastre s fie mplinite. Tot aa i corpul vostru este un templu. El cuprinde ntrnsul o scnteie a divinitii. nfrumuseai-l deci prin exerciii potrivite i prin gimnastic, pentru ca zeul s stea acolo cu plcere. (Platon, citat de Kiriescu, 1943) ntreaga cultur i civilizaie occidental au gsit n acest ideal un model demn de urmat. Revenind la Jaeger, acesta afirma: numai ea singur, cultura este capabil de a purta n spirit imaginea omului aa cum ar trebui s fie, utilitatea devenind n acest caz un criteriu indiferent sau n orice caz neesenial, criteriul esenial fiind kalos, frumosul, n sensul la care ne oblig modelul pe care vrem s-l atingem, idealul.

31

Antichitatea a adus ca ideal corpul sntos, armonios, bine ngrijit, bine proporionat; armonia era de altfel un reper de viata. Corpul - casa sufletului - trebuia meninut curat i frumos. i la vechii egipteni, accentul se pune pe frumuseea trupului, nu a fizionomiei. n Evul Mediu, corpul decade din rolul su din cauza dogmelor bisericii cretine. Considerat doar o surs de ispite i pcate, o piedic n calea desvririi spirituale, corpul este ignorat cu desvrire. Renaterea marcheaz ntoarcerea la idealul grecesc, la armonia trupului i a spiritului deopotriv. Nuduri de femei i brbai apar n pnzele pictorilor fr umbra de fals pudoare. Pe de alt parte n zilele noastre, cultul pentru un corp ideal a luat astzi o mai mare amploare, cptnd uneori accente disperate. Corpul uman nu mai este de cele mai multe ori privit ca ceva dat de la natur, ci ca o mas de argil care poate fi modelat. (U. Eco, inteviu, 1994) Frumos, graios, minunat, superb, i alte expresii de acest gen sunt adjective pe care le folosim pentru a desemna ceva ce ne place. Se pare c n acest sens ceea ce este frumos este i bun. Frumos i Bun : iat dou valori pe care am dori s le posedm mpreun pentru c ntre ele exist conexiuni strnse.Trebuie s fim ns de acord c nu tot ceea ce este frumos trebuie s fie i bun, aa cum nu tot ceea ce este bun trebuie s fie i frumos... Toate formele de patim, gelozie, dorin a posesiei, invidie sau lcomie nu au nimic de a face cu sentimentul frumosului. Semnificaia frumosului este diferit de cea a dorinei. Cel nsetat se repede s bea apa dintr-un izvor superb, fr s-i admire de la nceput frumuseea; o va face dup ce dorina i s-a potolit. (U. Ecco, 2005, pag. 12). La fel se poate ntmpla cu frumuseea tnrului sau a btrnului. Aa cum postulm tipuri fizionomice, devenim mai mult sau mai puin capabili pe parcursul educaiei noastre, s ne formulm un ideal al frumuseii i al buntii. An de an persoanele se schimb, chipul slbete sau se ngra, apar riduri, prul ncrunete, umerii se ncovoiaz, mersul i pierde elasticitatea. Dar suntem n stare s recunoatem pe cineva, chiar i dup muli ani comparnd originalul cu modelul ideal pe care ni l-am ntiprit n memorie i eventual s exclamm ce mult te-ai schimbat! (U. Eco, 2002) Aceasta nseamn c noi ne construim, dup capacitatea noastr de imaginaie, anumite modele despre frumusee, aa cum credem c ar trebui s fie. Desigur c n aceste rnduri vom face referiri la frumuseea uman, aa cum a fost perceput de-a lungul timpului i la idealul de frumusee pe care l-au preamrit strmoii notri. Aceste rnduri ar putea fi acuzate de relativism deoarece nu trateaz dect percepte i valori ale culturii i civilizaiei occidentale. Ideea legturii strnse dintre minte i trup, ca idee fundamental a educaiei elene, a devenit un ideal cultural-educativ al majoritii colilor pedagogice clasice i moderne. Asocierea acestui ideal cu noiunea de sntate pozitiv- bucuria de a tri (Roman, 2007) este instituionalizat recent (1992) la Torino la Al II-lea simpozion internaional privind educaia fizic, condiia fizic i sntatea. n opoziie cu aceast noiune este noiunea de morbiditate care este definit ca orice 32

abatere de la buna stare fizic sau psihic. O alt noiune care conine profunde semnificaii umaniste i care este asociat cu noiunile pozitive amintite, este starea de bine un concept holistic care poate fi definit sau descris din diverse perpective: fizic, psihic, material, conjunctural. La baza condiiei fizice direcionate spre performana sportiv- care nu este obiectul studiului de fa- se afl condiia fizic direcionat spre sntate asupra creia nivelul obinuit de activiti fizice poate avea efecte favorabile sau nefavorabile i se raporteaz la statusul de sntate. Acesta se caracterizeaz prin: masa corporal raportat la nlime, compoziia corporal, distribuia esutului adipos subcutanat, adipozitatea viscerelor abdominale,densitatea oaselor, fora i rezistena musculaturii abdominale i dorso-lombare, funcionalitatea inimii i a plmnilor, tensiunea arterial, VO2 max. metabolismul glucozei i a insulinei, profilul lipidic i lipoproteic sanguin, raportul lipide-hidrai. (Roman, 2007) Mediul social reprezentat prin relaiile sociale, valorile sociale,apartenene la organizaii i atributele personale regsite n stilul de via, vrst, sex, statutul social-economic, completeaz dar nu ntregesc pe deplin imaginea ca ntreg, i anume acel fapt- de- a-fi- n lume al omului (Dasein-ul, n cotidianitatea sa) fundamentat n creaia lui Martin Heidegger (2003). Autoplastia este aciunea de modelare a propriei fiine - ndeosebi corporale - prin activiti specifice. Dac din punct de vedere psihologic, autoeducaia const n faptul c individul uman i ia soarta n propriile mini, dup expresia lui L.S. Vgotski, din punctul de vedere al practicii activitilor corporale, individul uman i modeleaz cu precdere fiin corporal. Caracteristica autoplastic provine din motivaia individului, din intenia a realiza dezvoltarea armonioas a corpului propriu i, prin aceasta, de a dobndi o imagine superioar despre sine ca persoan. Aspectul acesta este bine reliefat n activitile gimnice, amintite mai sus (exerciii calisthenice, ritmice, de formare i expresie corporal, culturism) i destul de accentuat n pregtirea performanei sportive (pregtirea fizic i lucrul n sala de for, n activitile compensatorii i chiar n cele de timp liber i recreativ. Mai reinem i semnificaia de ordin general a caracteristicii autoplastice a activitilor corporale, i anume, contribuia la dezvoltarea capacitii de adaptare la situaii noi, cu promptitudine i suplee. Chiar dac acest complement al activitilor corporale nu este explicit sau vizibil exprimat n psihopedagogia exerciiilor fizice, el este prezent n mod permanent n via, stnd i la baza educrii plasticitii corpului i micrilor n disciplina mai nou (totui, cu tradiii milenare) a expresiei corporale, n gimnastica ritmic, patinaj i not artistic, dansuri, culturism i fitness. Fitness-ul este destinat s asigure calitatea vieii, abilitatea individului de a tri liber i echilibrat. Funcionarea efectiv i eficient a persoanei este suma unor astfel de abiliti: s de bucure de timpul liber, s fie sntoas, s reziste la bolile hipokineziei, s fac fa situaiilor critice. Componentele fitness-ului pentru sntate sunt: capacitatea aerobic (andurana 33

cardiovascular), puterea muscular, andurana muscular, flexibilitatea, compoziia corporal. Fitness-ul se obine prin exerciii practicate cu regularitate, solicitnd agilitatea, echilibrul, coordonarea, viteza, puterea i timpul de reacie. Michael Pratt spune: activitatea corporal este ceea ce faci; fitness-ul fizic este ceea ce dobndeti. (cf. Physical Best, p. 7). Atitudinile care stau la baza eforturilor indivizilor pentru formare corporal armonioas sunt foarte diferite. La baza lor, st motivaia de autorealizare, dorina de ameliorare a propriei persoane i chiar de atingere, dac se poate, a unui model social, n pas cu vremea sau societatea prezent (chiar n conformitate cu anumite grupuri cu concepii estetice mai puin ortodoxe) i cu tendina de perfecionare. Este, desigur, dorina de realizare a unei imagini de ordin estetic, impresionant pentru ceilali, satisfctoare pentru sine. Orice realizare individual are nevoie de confirmare, de apreciere social. Mai nti, individul dorete s obin feed-back-ul muncii sale, n oglinda de acas i de la sal, imagini dublate de msurri repetate ale indicatorilor modelului. Tot acum se intervine cu ceea ce n multe domenii se numete cosmetizare i, n final, cu chirurgia plastic. Este, prin urmare, ncercarea de a realiza imagine de sine ideal. Este realizare de sine sau oper a construirii de sine. Mai apoi, de multe ori simultan cu prima etap, individul dorete confirmarea social a realizrii estetice de sine. Colegii, consilierii, antrenorii sunt primii evaluatori. Urmeaz concursurile de frumusee, de fitness, de culturism. Un semn bun este introducerea unor criterii de evaluare i a valorii sociale a concurentelor/ concurenilor la concursurile de frumusee (ceea ce nu se prevede la culturism sau alte discipline). A arta bine n ochii celorlali este motivaiea fireasc a oricrei persoane, ntruct percepia celorlali este esenial n relaiile sociale de orice natur. Efectele pozitive al eforturilor cu scop autoplastic pot fi rezumate astfel: Formarea unei imagini reale, dublat i de o nzuin spre imaginea ideal Ameliorarea imaginii de sine Ameliorarea valori sinelui (self-vorth) Creterea ncrederi n sine Contiina corporal i satisfacia realizrii unui model performant Ameliorarea contiinei de sine social Exacerbarea folosirii limbajul nonverbal pe plan corporal Creterea capacitii de adaptare la provocrile vieii prin stimularea Self concept

energiei de adaptare. 34

35

Bibliografie 1. Jaeger, W..2000,Paideiavol.1. Ed. Teora Bucuresti,p.25. 2. Epuran, M. 2007 Caracterul autoplastic al unor activiti corporale, tiinta Sportului nr 55 Bucureti 3. Eco, Umberto,2005 Istoria frumuseii Ed. Enciclopedia RAO (ediie ngrijit de Eco). Bucureti, p.10-13. 4. Tsoukalas-Kotsiris D.2007, Educaia fizic n concepia lui Platon 5. Eco, Umberto,2002, Kant i ornitorincul Ed. Pontica, Constana, p.208 6. Roman,Gh., Batali, Cr., 2007, Antrenamentul sportiv. Teorie i metodicEd. Napoca Star Cluj-Napoca p. 21-22. 7. Heidegger, M.,2003, Fiin i timp Ed. Humanitas, Bucureti, p.157. 8. Cubillas, Luis, V.S., 2003, Pierre de Coubertin. La dimension pedagogica, Ed. Gymnos, Madrid, p.49-130. 9. Chombart de Lauwe (Cultura i puterea.1982,78,80.

36

37