Religies e Prises

Agradecimentos Agradecemos aos Agentes Religiosos que fertilizaram, com suas idias e experincias, o ciclo de debates sobre religies e prises realizado no ISER, ponto de partida desta publicao.

Diretoria Srgio Goes de Paula Nair Costa Muls Andres Cristian Nacht Antnio Csar Pimentel Caldeira Eduardo Sales Novaes Secretaria Executiva Samyra Crespo COMUNICAES DO ISER n. 61 Conselho Editorial Ana Maria Quiroga Regina Reyes Novaes Rubem Csar Fernandes Samyra Crespo Organizadores deste nmero Ana Maria Quiroga Christina Vital Flvio Conrado Marilena Cunha Reviso Wagner Guimares Secretaria Helena Mendona Cleber Victorino

Agradecemos ICCO (Organizao Intereclesistica para a Cooperao ao Desenvolvimento Holanda) pelo apoio rea de Religio e Sociedade. Design Grco e Editorao Design Genuno Bernardo Lac, Maria de Oliveira Foto de Capa Mariana Magro/Divulgao ALERJ Impresso Grca Minister

Religies e Prises
7 APRESENTAO
Regina Reyes Novaes

RELIGIES ATRS DAS GRADES: OLHAR DOS PESQUISADORES 13 Religies e Prises no Rio de Janeiro: presena e signicados
Ana Maria Quiroga

22

Catlicos e Evanglicos em prises do Rio de Janeiro

Edileuza Santana Lobo

30

Religiosidade: mecanismo de sobrevivncia na penitenciria feminina do Distrito Federal

Laura Ordez Vargas

40

Religio, vida carcerria e direitos humanos

Rita Laura Segato

PRESENA E PRTICAS RELIGIOSAS NAS PRISES 47 Ciclo de Debates sobre Religies e Prises: viso inter-religiosa
Maria das Graas de Oliveira Nascimento

53

A Casa do Perdo: resistncias e estmulos aos umbandistas

Flvia Pinto

57

Misso metodista nas prises

Edvandro Machado

60

Assemblia de Deus: trabalho com internos e famlias

Pr. Vicente de Paulo Nascimento

63 68

O trabalho dos batistas nas prises

Adenice Barreto Batista

Os apenados no trabalho de assistncia religiosa

Amanda dos Santos Lemos

CONVERSO: TESTEMUNHOS ACERCA DA EXPERINCIA PRISIONAL 75 Trajetrias religiosas e experincias prisionais: a converso em uma instituio penal
Eva Lenita Scheliga

86 92

O reino e o reinado: vivncias de um egresso

Ronaldo Monteiro

Missionrios do Rock: uma histria de converso pela msica

Christina Vital Edileuza Santana Lobo Elisa Gomes Mariana Leal

DOSSI 103 As condies de encarceramento no Rio de Janeiro

Joo Trajano Sento-S Ignacio Cano Marcelo Freixo Eduardo Ribeiro Elionaldo Julio

Regina Reyes Novaes

Antroploga Presidente do Conselho Nacional de Juventude

Apresentao
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Composta por segmentos cada vez mais jovens, a populao carcerria parece viver um caminho sem volta. Sem minimizar outras tantas e diversicadas expresses de violncias (fsicas e simblicas) presentes no cotidiano das grandes cidades brasileiras, ainda somos freqentemente impactados por cenas de motins que eclodem no interior do chamado sistema prisional. Nestes momentos, ca evidente o fracasso da gesto governamental e salta aos olhos o quanto falta para que os rgos scalizadores do sistema penitencirio cumpram seu papel. De fato, de maneira geral, as prises se tornaram espaos caracterizados pela ausncia de bens materiais bsicos como gua, sabonete e papel higinico; pela ausncia de atendimento mdico; pela marcante presena de tortura, tratos desumanos e humilhaes. Por outro lado, tambm nestes momentos de crise evidenciam-se os complexos desaos que so colocados para os organismos dos Direitos Humanos e para outras tantas organizaes da sociedade civil que buscam sadas e alternativas de re-socializao com o objetivo de reverter este processo no qual se conjugam carncias e violaes. Menos evidentes, no entanto, so os desaos e as repercusses sociais da crescente presena das religies no universo penitencirio. Sem dvida, relacionar Religies e Prises sempre polmico. s prises cabe punir e criar condies para recuperar cidados. s religies cabe acolher, perdoar, redimir, converter para recuperar espritos. Ao mitigar o sofrimento dos corpos, aportando curas e doaes de bens materiais, acabam as religies por desobrigar o poder pblico? Ao mitigar o sofrimento das almas, produzindo converses, identida-

des e pertencimentos religiosos, tornam-se as religies braos auxiliares dos governos promovendo pacificao e ordenamento do precrio sistema penitencirio? Enm, em sua constante busca de is, as religies nas prises so apenas funcionais ao sistema? Ou, para alm das acomodaes alienantes, as religies podem ser vias tanto para a humanizao das relaes quanto para a reinsero societria? As perguntas so antigas e quase universais. O que, ento, h de novo na polmica e no Brasil? Em seu artigo que abre esta publicao, Ana Maria Quiroga observa que, hoje, por parte da sociedade brasileira pode-se observar um movimento de evitao em relao realidade prisional e ao destino dos detentos. Contudo, e ao mesmo tempo, cresce o nmero de grupos e instituies religiosas que solicitam credenciamento para o exerccio de atividades de assistncia espiritual nos presdios. Nem sempre foi assim. No Brasil, como lembra Edileuza Santana Lobo, em artigo tambm publicado neste nmero de Comunicaes do ISER, desde o sculo XIX, o cumprimento de pena esteve associado com educao moral, trabalho e religio. Naquele contexto, a assistncia religiosa nas prises era atribuio exclusiva da Igreja Catlica, religio ocial e dominante. Mais tarde, com a separao entre Igreja e Estado, preconizada pela Constituio Republicana, outras religies, sobretudo as evanglicas e espritas, tambm se aproximaram das prises brasileiras. Em cada perodo histrico, portanto, as relaes entre religies e prises reetem transformaes na sociedade e no campo religioso brasileiro. Como caracterizar o presente?

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No que diz respeito sociedade, o Estado brasileiro continua no dando condies e garantias de vida queles que se encontram sob sua tutela. Porm, nos ltimos anos h ainda um agravamento da situao decorrente da corrupo policial, das disputas entre comandos do narcotrco e, tambm, da ao de faces do trco no interior do prprio sistema penitencirio. No que diz respeito ao campo religioso, a maior oferta de alternativas religiosas revela o enfraquecimento da equao ser brasileiro/ ser catlico. Em tempos de globalizao, ao almejado estado secularizado soma-se uma maior circulao de smbolos e credos incentivando o pluralismo religioso.Ou seja, no momento atual as autoridades religiosas tradicionais perderam a exclusividade na tarefa de transmisso, de gerao a gerao, das imagens do mundo. Hoje so vrias e diversicadas as fontes doadoras de sentido para a vida, entre elas esto as explicaes e prticas religies. Segundo o nosso ltimo Censo demogrco do (IBGE 2000), as principais mudanas que caracterizam o campo religioso brasileiro hoje so: a diminuio percentual de catlicos (83,76% em 1991; 73,77% em 2000), o crescimento dos evanglicos (9,05% em 1991; 15, 45% em 2000) e o aumento dos sem religio (4,8% em 1991; 7,4 % em 2000). Paralelamente, vrios estudos tm demonstrado que entre aqueles que se classicam como sem religio apenas uma parcela mnima se diz ateu ou agnstico. Entre os sem religio destacam-se duas virtualidades: em uma delas esto aqueles que optaram por acreditar em Deus, mas no ter religio, rejeitando pacotes institucionais e fazendo suas snteses pessoais, bem ao esprito da poca; na outra esto aqueles que esto em trnsito, isto em busca de novos vnculos institucionais. Em sntese, nesta congurao social, ampliam as possibilidades de experimentao religiosa dentro, fora ou margem da religio de origem. Assim como fora e dentro das prises.

Focalizando as religies no interior das prises, comecemos pelo o que menos visvel. No conjunto dos artigos aqui publicados, Laura O. Vargas registrou a presena de novas alternativas religiosas no interior das prises referindo-se a manifestaes religiosas informais no crists tais como budistas, msticas e da Igreja Messinica. Por outro lado, vrios artigos fazem referncia aos espritas. Ainda assim, so escassos os pargrafos dedicados a esta presena. Talvez isto ocorra porque os espritas kardecistas, historicamente legitimados por sua obra social, so pouco proselitistas. A nfase lantrpica dos espritas, em seu exerccio da caridade crist, muitas vezes faz invisvel o seu vis religioso. O que, de certa forma, retira os espritas kardecistas tanto da competio por is quanto do alvo das crticas de religiosos e ativistas de Direitos Humanos. Certamente por outros motivos, tambm as religies afro-brasileiras, to presentes no Brasil profundo, se tornam pouco visveis nos presdios. Como armam Maria da Graa Nascimento e Flvia Pinto, em artigos tambm aqui publicados, as religies afro brasileiras ocupam posio subordinada no campo religioso: na sociedade e tambm dentro dos presdios. Isto pode ser justicado tanto pelo preconceito histrico ainda existente em um pas colonizado nos moldes da cultura catlica, quanto pelas caractersticas de seus rituais que pressupe espaos apropriados para o transe, para o uso de variado vesturio, para a utilizao de determinados instrumentos de percusso. E, ainda, como conta Flvia Pinto, pela diculdade se caracterizar como uma instituio religiosa formal que atende os requisitos exigidos para credenciamento junto aos presdios. Contudo, do (sugestivo) ponto de vista de Rita Segato, a invisibilidade das alternativas afro- brasileiras sobretudo o candombl- nos presdios poderia tambm estar relacionada s caractersticas das religies trgicas. Estas, colocam ao alcance das pessoas um conhe-

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cimento mitolgico e um vocabulrio que permite ao ser humano suportar o seu destino trgico como consequncia da presena do mal no mundo, do sofrimento do mundo. Por estas caractersticas, no seriam redentoras. Em contraposio s religies trgicas, sugere ainda Segato, as religies de superioridade moral entram nos presdios e monopolizam os discursos que permitem a redeno. A palavra, neste contexto, veculo imprescindvel para a expresso da culpa, para o perdo e para a redeno. Autntica cosmologia crist. No por acaso, a Bblia a fonte discursiva mais familiar e mais promissora no contexto penitencirio. Localiza-se assim o tenso ponto de intercesso entre catlicos e evanglicos. Vamos por partes. Dentro das prises, ou tratando com egressos, as Pastorais Catlicas tm tradio. E tm a credibilidade social da religio, ontem e hoje, majoritria que no tem necessidade de ampliar o rebanho. Seu objetivo assistir os necessitados, para exercer seu papel espiritual e social supletivo. verdade que, historicamente, pesa sobre a Igreja Catlica tanto a conivncia com as violaes praticadas por autoridades constitudas quanto a pecha do assistencialismo. Porm, ainda que os grupos catlicos carismticos tambm faam cada vez mais presentes, hoje so socialmente mais visveis seus organismos que se especializam em promover os direitos humanos dos detentos, contrapondo-se aos desmandos de autoridades carcerrias e de governantes. J os evanglicos que esto dentro das prises, em suas inmeras denominaes histricas e pentecostais, so sempre olhados de maneira ambivalente. Ora produzem grande desconana, ora provocam sentimentos de alvio. A desconana vem, sobretudo, de seu af evangelizador, da explicita concorrncia por is. Mas, vem tambm, da falta de uma instituio central que tenha autoridade para responder por todos aqueles que se apresentam como pastores, pastoras e leigos evang-

Por outro lado, o sentimento de alvio vem das repercusses das converses que, no interior das instituies carcerrias, resultam em agregao e pacicao. No por acaso as notcias de jornal registram converses de famosos tracantes; a presena de agentes religiosos que so chamados para mediar negociaes entre faces e entre faces e as autoridades em momentos de rebelies. Certamente, sempre h dvidas sobre o utilitarismo ou oportunismo dos benecirios em relao a todas as religies que adentram nas prises. No que diz respeito s ofertas provenientes do mundo catlico bens materiais, servios religiosos ou assistncia jurdica -elas se fazem presentes entre catlicos praticantes e no praticantes, entre catlicos que so tambm da umbanda, do candombl ou espritas. Como detectar oportunismos por parte de detentos, ou por parte dos agentes religiosos, no maior pas catlico do mundo onde convivem diferentes formas de ser catlico? J que diz respeito aos evanglicos, a questo da converso no interior das prises sempre traz a questo da simulao, do ngimento, da fraude. Questo difcil que, muitas vezes, revela preconceitos. Fala-se em simulao da converso nos presdios como se houvesse em outros espaos sociais vias e mtodos seguros para comprovar a autenticidade da converso ou a profundidade da liao religiosa transmitida de gerao a gerao. As respostas a estas e outras questes no so simples. Esto a exigir vrias escutas e uma profunda reviso de conceitos e preconceitos. Apostando neste caminho, o ISER em parceria com a ICCO Organizao Intereclesistica para a Cooperao ao desenvolvimento/Ho-

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licos. Quem pode garantir que determinado pastor no seja ligado a um tracante ou sua famlia? Ou que seja um charlato com interesses escusos? Isto porque em sua constante segmentao os evanglicos produzem denominaes independentes entre si.

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landa realizou, sob a coordenao de Ana Quiroga, em outubro e novembro de 2004, um ciclo de debates sobre a atuao dos agentes religiosos nas prises do Rio de Janeiro. Reunindo pesquisadores, agentes religiosos, prossionais da rea de Servio Social e Psicologia nos indagamos sobre os blsamos, os servios e as perspectivas que as alternativas religiosas apresentam para os detentos e para os egressos. Este nmero de Comunicaes do ISER publica depoimentos e trabalhos apresentados naquela ocasio e incorpora outros que tambm trazem contribuies importantes para a compreenso do tema. A publicao est dividida em quatro partes. Na primeira parte intitulada RELIGIES ATRS DAS GRADES: OLHAR DOS PESQUISADORES, encontramos reexes baseadas em pesquisas quantitativas e qualitativas. Ana Quiroga, Edileuza Lobo, Laura Ordez e Rita Laura Segato, com recortes e olhares diferenciados, trazem questes instigantes sobre o perl dos presos e a composio dos agentes religiosos hoje nas prises do Rio de Janeiro, sobre a maior visibilidade dos evanglicos pentecostais na priso; sobre as diferentes vertentes da atuao da igreja catlica no Rio de Janeiro e em Braslia. sobre outras linguagens e converses (no religiosas) que tambm produzem mecanismos de sobrevivncia dentro das prises, tais como a converso ao homossexualismo ou ao iderio dos direitos humanos de um Projeto Social. Na segunda parte, intitulada PRESENA E PRTICAS RELIGIOSAS NAS PRISES o leitor deste nmero de Comunicaes do ISER, ter acesso a ricos relatos de pessoas e instituies que desejam estar ou j esto nas prises do Rio de Janeiro. O tom desta parte predominantemente coloquial. Cada um fala do seu ponto de vista, trazendo consigo suas crenas, seus desaos, as controvrsias e as ambivalncias. Olhares mais ecumnicos e olhares mais confessionais. Assim sendo, Maria das

Graas de Oliveira Nascimento, do Movimento Interreligioso (MIR), faz um resumo das reexes do ciclo de debates e apresenta, como proposta ao nal do texto, a necessidade de uma maior integrao das religies no meio carcerrio. Flvia Pinto, que se reconhece como militante dos direitos humanos e do movimento negro, conta das diculdades que encontra para adentrar nas prises como agente de uma religio de matriz africana. Edvandro Machado - como um agente especial, que no ca cotidianamente no front e tambm participa dos Conselhos da Comunidade- analisa a situao dos agentes religiosos na priso. Padre Vicente de Paulo Nascimento e a Missionria Adenice Barreto Batista, como porta vozes de suas Igrejas, desvendam a lgica missionria e o sentido religioso constitui o alicerce de suas intervenes nas prises. J Amanda dos Santos Lemos nos traz uma outra dimenso importante, muitas vezes esquecida por quem trata do tema: o papel que os prisioneiros que so tambm agentes religiosos desempenham na converso e manuteno da comunidade de irmos. Na terceira parte, intitulada CONVERSO: TESTEMUNHOS ACERCA DA EXPERINCIA PRISIONAL rene trs contribuies sobre a vida no crcere. Eva Lenita Scheliga analisa trajetrias e experincias de presos convertidos ao pentecostalismo. Ultrapassa a idia corrente e generalizante de que detentos convertidos estariam se escondendo atrs da Bblia e abre o leque das distintas possibilidades e nfases presentes no processo de converso em ambiente prisional. Ronaldo Monteiro fala, sobre religies nos presdios, na primeira pessoa: relata o que observou e o que viveu dentro do presdio, e aps sua sada do crcere. Christina Vital, Edileuza Lobo, Elisa Gomes e Mariana Leal analisam um lme intitulado Missionrios do Rock dirigido por Cleisson Vidal e Andra Prates. Tomando o documentrio como um campo de pesquisa etnogrca, as autoras analisam o carter religioso que assume o projeto musical e a converso de seus integrantes. Trata-se de uma banda de rock, formada por

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trs detentos na penitenciria Lemos de Brito. Diferentes entre si no que diz respeito s suas trajetrias religiosas individuais, os meninos se inserem em um especco cenrio do mundo prisional: os festivais em que concorrem bandas de estilo gospel ou popular, nascidas nos presdios. Este engajamento, via uma expresso artstica, parece fazer diferena no cotidiano dentro da priso e tambm nas perspectivas de vida dos jovens participantes. No ltimo bloco, temos a contribuio de Joo Trajano, Igncio Cano, Marcelo Freixo, Eduardo Ribeiro e Elionaldo Julio, intitulada AS CONDIES DE ENCARCERAMENTO NO RIO DE JANEIRO. Trata-se de um dossi no qual informaes relevantes e argumentos analticos se fazem presentes com o objetivo de convencer as autoridades competentes da necessidade urgente de transformar o sistema penitencirio do Rio de Janeiro. Trata-se, de fato, de um parecer tcnico apresentado pela equipe que comps o Conselho da Comarca que acompanhava as penitencirias do Rio de Janeiro. Public-lo aqui no tem apenas o objetivo de disseminar informaes e ampliar o conhecimento. Mais do que isto, a idia provocar novas interlocues entre pesquisadores e agentes, leigos e religiosos, entre o mundo secular e as instituies religiosas. Enm, para alm da diversidade de consses, crenas, estilos, posies, oposies e interpretaes aqui reunidas, podemos dizer que entre aqueles que escrevem nesta publicao possvel encontrar um mnimo denominador comum. A saber: cada um, do seu ponto de vista, com suas armas e bagagens, j se empenha para combater a indiferena com o que se passa de desumano atrs das grades. O que se espera agora que, cada um, tambm a seu modo, possa contribuir para o combate dos preconceitos e para ampliao do dilogo. Anal, para reverter a atual e complexa situao dos presdios brasileiros, que muitas vezes parece se apresentar como um caminho sem volta, preciso juntar todos as energias e militncias disponveis.

Alis, esse o sentido ltimo deste nmero de Comunicaes do ISER preparado, com competncia e com o objetivo de rearmar valores e direitos de cidadania, por Ana Quiroga e sua equipe composta por Christina Vital, Marilena Cunha e Flvio Conrado, contando sempre com a cuidadosa arte editorial de Bernardo Lac. Vale a pena conferir.

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Religies e Prises

Ana Maria Quiroga

Assistente Social, Doutora em Antropologia Pesquisadora do ISER

O tema religies e prises vem comparecendo na cena pblica cada vez que a questo penitenciria eclode atravs de evases em massa, motins, tenses motivadas pela superlotao carcerria etc. Pastores so chamados para a mediao de conitos. Igrejas se mobilizam atravs de Comisses de Direitos Humanos. Famlias de presos demandam a intermediao de agentes religiosos para localizao de seus membros. como se as religies estivessem garantindo ou infundindo na populao maior conabilidade para ocupar espaos e exercer funes civis, em princpio, de responsabilidade de rgos tcnicos ou do prprio aparelho de Estado. Essas formas de atuao das esferas religiosas nos contextos prisionais parecem ser novas e, a rigor, diferem do que caracterizou a tradio dos estudos acerca da realidade prisional brasileira, onde as religies sequer eram consideradas. Pelo contrrio, o enfoque dos estudos voltava-se precisamente para a anlise do afastamento da religio como elemento constitutivo, quer das concepes de crime, quer das medidas propostas para sua punio. De fato, nosso contexto carcerrio foi objeto de anlises mais amplas, a partir do nal da dcada de 70, quando foram desenvolvidas importantes formulaes no campo da sociologia e da histria social atravs de estudos inspirados em Foucault e Goffman. Obras como Vigiar e Punir, Manicmios, Asilos e Conventos ou as teorias das Instituies Totais, guiaram uma srie de anlises sobre o sistema penal brasileiro. Tambm contriburam para a entrada da questo penitenciria na agenda pblica o

contato de presos polticos e das classes mdias com a realidade prisional, bem como a armao dos Direitos Humanos como questo e reinvindicao, nacional e internacional, no nal do perodo autoritrio brasileiro e latino-americano. Assim, durante toda a dcada de 1980, o sistema e as polticas penais foram objeto de importantes estudos: Pinheiro,1983; Paoli, 1982; Benevides,1983; Campos, 1986; Paixo, 1988a,1988b; Adorno, 1989, 1991, para citar alguns . Estes retomaram o processo de superao das matrizes histrico-religiosas de nossas leis penais (como herdeiras das 1 Ordenaes Filipinas ) e a longa trajetria de constituio da concepo racional de crime/penalidade dentro de uma ordem legal 2 autnoma centralizada e administrada pelo Estado. Focalizavam, ainda, a implementao das polticas pblicas penais, a degradao dos equipamentos prisionais e, nalmente, eram quase unnimes na constatao da falncia de seus objetivos de recuperao. Muitos deles sinalizavam as crescentes tenses que envolviam (e, ainda hoje, envolvem) o ambiente interno das prises e os altos ndices de reincidncia que acompanhavam (e ainda acompanham) seus egressos. Assim, de um lado, os estudos sociolgicos da dcada de 1980 no Brasil reconstituram a trajetria do processo de racionalizao da concepo e tratamento do crime e seus atores; e de outro, analisaram a construo dos sistemas e polticas penais, onde um dos mecanismos centrais foi a separao e distino das concepes religiosas e morais das jurdico-legais. Neste processo que remete a toda a historiograa criminolgica e construo dos estados de direito:

1 O Livro V das Ordenaes Filipinas, como cdigo penal que vigorou no Brasil at 1830, foi denido por um historiador como um catlogo de monstruosidades... sua denio de crime indica uma indiferenciao das esferas religiosa, moral, poltica e legal (Paixo, 1988a). 2 Distint a de uma ordem tico-religiosa, e mesmo de uma ordem repressiva fundada na perspectiva normativa da comunidade moral de bases locais, sociologicamente tematizadas por Durkheim.

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Religies e Prises no Rio de Janeiro: presena e significados

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o crime, enquanto infrao s leis da sociedade, se distinguiria da falta ou do pecado enquanto infrao s leis divinas ou da religio; as prises teriam que superar as dimenses de espaos de custdia e castigo, para assumirem o carter, em princpio, de instituies de disciplinamento, correo e recuperao (ou reconstruo moral) do interno; as polticas penais deveriam objetivar no apenas o cumprimento das penas (ou das dvidas para com a sociedade) mas a ressocializao do preso, o que implicaria a introduo de outros servios e tcnicas prossionais de recuperao (o trabalho; o estudo; a assistncia religiosa e social; a manuteno dos vnculos com as famlias etc) A assistncia religiosa prevista como direito nas polticas penais modernas permaneceu, durante muitos anos, como um servio restrito, de certa forma, a um pequeno contingente de agentes, predominantemente vinculados Igreja Catlica. Internamente, o acesso e a atuao destes agentes eram coordenados pela direo dos estabelecimentos penais que, no conjunto de suas atribuies profissionais, considerava a atuao dos grupos religiosos como de carter complementar, quando no, de carter absolutamente residual. Entre os 20 anos que separam essa grande onda de estudos sociolgicos acerca da realidade prisional e os dias de hoje, a situao tanto das prises como da presena religiosa mudou radicalmente.

Comunicaes do ISER

A presena e atuao das faces criminosas no interior das diferentes unidades

O desenvolvimento das chamadas sociedade dos cativos uma sociedade dentro da sociedade que nasce do isolamento da populao carcerria, fenmeno identicado internacio3 nalmente j nos nais da dcada de 1950 . No caso brasileiro, e principalmente uminense, uma definio mais ntida e com atuao mais organizada das atuais faces emerge no nal da dcada de 1970, e desenvolve-se de tal forma que passa a denir e diferenciar as unidades prisionais de acordo s faces que as dominam. O possvel pertencimento a uma faco (que muitas vezes denido pelo local de origem ou moradia do interno) hoje um critrio seletivo e classicatrio bsico para o envio dos apenados s diferentes unidades prisionais. Estes passam a ser considerados, e controlados, como membros das faces que, no apenas orientam comportamentos individuais, como os disciplinam no sentido da manuteno de compromissos normativos coletivos. Esses compromissos so, pois, produto da adeso (frequentemente compulsria) a valores, crenas e cdigos rigorosos que prescrevem sistemas de lealdade e autoridade, papis entre os membros participantes, formas de relao e resoluo de conitos, institudos base da fora e da violncia exercida entre os prprios apenados no interior das prises. Segundo o estudo de Lemgruber (2005), 72% dos estados brasileiros identicam e separam os presos por faces.

Mudanas no ambiente prisional

Uma srie de mudanas poderia ser apontada no sistema prisional nos ltimos 20 anos. Apenas assinalaremos algumas, do nosso ponto de vista, fundamentais na anlise da relao entre religies e prises.

Mudanas no perl dos presos

Nos ltimos anos, o perl bsico dos presos tem sofrido grandes alteraes. O que caracteriza o apenado tpico no Rio de Janeiro, alm de sua absoluta predominncia urbana, o fato de:

3 O conceito sociedade dos cativos j aparece em um trabalho clssico de Sykes, acerca das prises britnicas: The Society of Captives Princeton University Press, Princeton, 1958. Refere-se s formas de organizao social surgidas no interior dos sistemas penais, que articulam papis e rgidos cdigos de condutas aos quais os internos devem aderir, em troca do pertencimento e da proteo interna e extra muros.

 ser um apenado mais jovem em que 41,5% 4 tm idade abaixo de 30 anos ; ter nveis relativamente baixos de escolaridade 69,5% com 1 grau incompleto, alm de 10,4% analfabetos; ser condenado por aes criminosas contra o patrimnio e articulao ao trco de drogas; ter atuao ilegal de carter mais coletivo e organizado, o que signica o declnio do criminoso solitrio; ter maiores noes de eccia da ao organizada, e da existncia de seus direitos civis; ser mais receptivo a padres normativos da sociedade dos cativos faces muitas vezes sendo socializado nas mesmas pela prpria dinmica da desigualdade e da territorializao da pobreza nos centros urbanos. Essas caractersticas, que mostram um apenado potencialmente mais agressivo (ou menos pacico), no so totalmente generalizveis. Entretanto, elas passam a equivaler s caractersticas de parte signicativa dos internos, pouco tempo aps a entrada no sistema, alm de marcar os grupos que, por suas fortes articulaes internas e externas, ganham liderana e privilgios na dinmica prisional. Obviamente, os encarcerados mais pobres e fragilizados, menos agressivos e organizados constituem, talvez, a maior parte da massa carcerria. Esta vive imersa num ambiente de enorme insegurana e medo.

violncia e pela fora. Os contextos prisionais tm mantido formas extremamente desumanas e arbitrrias de tratamento dos presos, que se manifestam nas condies precrias e insalubres das celas e outras instalaes penais; nos abusos de autoridade e da corrupo no tratamento dos agentes de custdia; na insucincia e nas decincias do tratamento alimentar e de sade dos presos etc. Este conjunto de elementos, somado ao ambiente de enorme insegurana e medo entre os internos, constitui um caldo de cultura para rebelies e motins cada vez mais brutais que, periodicamente, impactam a sociedade. Nestes momentos, a invisibilidade do sistema e seus grupos humanos desvelada. Entretanto, como se trata de movimentos que eclodem impulsionados por situaes limite, o desespero e o horror terminam sendo a forma atravs da qual a populao carcerria comparece na cena pblica, rearmando esteretipos de ferocidade e monstruosidade que so construdos em relao a ela. Alm disso, considerando que hoje, grande parte da imagem que a sociedade tem de si construda pelas mdias, e que a violncia um de seus ingredientes de maior impacto, os motins e rebelies se transformam em sinnimos ou retratos da realidade prisional. Neste contexto, e como resposta, a sociedade amplia seu questionamento ao sistema de justia penal, reivindicando seu endurecimento. Voltam a germinar propostas de solues mais rpidas e denitivas como as de exterminar tais problemas e seus portadores. Desenvolve-se, assim, uma relao paradoxal onde a constatao da desumanizao no acompanhada por um apoio a polticas penais humanizadoras ou de direitos humanos. Estas so vistas como polticas de privilgios em relao aos bandidos. Pelo contrrio, o que ocorre muito frequentemente, quando do contato da sociedade com a dinmica prisional, o aparecimento de inmeras ma-

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A visibilidade dos motins e rebelies

Nos ltimos anos tem ocorrido um aumento das organizaes de Direitos Humanos, uma maior presena de instncias do legislativo e do judicirio junto s unidades prisionais, um maior investimento na capacitao de agentes penitencirios. Entretanto, essas medidas no tm sido sucientes para atenuar a tradio multissecular de controle dos miserveis pela

4 Dados do Ministrio da Justia, fornecidos por Julita Lemgruber (2005).

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Comunicaes do ISER

nifestaes de apoio ao recrudescimento do uso da fora e da represso sobre os internos, desconhecendo o efeito perverso que tais medidas terminam por desencadear no apenas em termos presentes, mas tambm, futuros.

Nmero de instituies religiosas credenciadas nas unidades penais do Estado do Rio de Janeiro

A ampliao da presena religiosa

Enquanto possvel observar, por parte da sociedade, um movimento de distanciamento em relao realidade prisional e ao destino de seus encarcerados, um outro movimento, em sentido oposto, vem sendo desenvolvido. Trata-se do aumento do interesse dos grupos religiosos pela realidade dos presos, vistos como um campo frtil a suas tarefas de converso e evangelizao. A entrada e o exerccio da atividade religiosa nas Unidades Penais do Estado do Rio de Janeiro vm sendo sucessivamente regulamentada 6 por portarias que normatizam o processo de cadastramento de Instituies Religiosas; a inscrio, o credenciamento, a capacitao e o Plano de Trabalho dos agentes, bem como as normas relativas a seu comportamento no exerccio das atividades de assistncia espiritual. Esto includas nas Portarias as interdies de envolvimento, interferncias e julgamentos em questes que extrapolem o mbito do exerccio religioso, e as sanes a serem aplicadas, no caso de transgresses. Apesar destas normas, o que se observa uma certa aprovao (e frequentemente, incentivo) presena dos agentes, por suas contribuies no apoio social aos presos e pela colaborao no prprio processo de disciplinarizao, uma vez que preso convertido preso mais calmo. Sem dvida, como assinalam vrios estudos, inclusive alguns includos nesta publicao, as entidades religiosas, sobretudo as denominaes evanglicas e pentecostais, constituem uma enorme fora no interior das diferentes unidades. A evoluo desta presena em todas as uni-

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em 2000

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em 2002

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em 2004

dades penais do Estado do Rio de Janeiro pode ser apreciada, no grco acima, atravs da comparao do nmero de instituies religiosas credenciadas junto Coordenao Tcnico-Social, nos anos 2000, 2002 e 2004. Esse aumento no se distribuiu de maneira uniforme nos diferentes Complexos Penitencirios. Assim, tomando-se apenas dois importantes Complexos da cidade do Rio de Janeiro Bangu e Frei Caneca , comparando-os entre os anos 2002 e 2005, temos: Em Bangu, deu-se um aumento signicativo de internos, em quase todas as unidades. Entretanto, o nmero de instituies religiosas credenciadas no teve crescimento equivalente, sendo que em boa parte delas parece ter havido at reduo quantitativa. No Complexo da Frei Caneca, aumentouse tanto o nmero de internos como o de Instituies Religiosas atuantes no interior das unidades. Cada uma das Entidades Religiosas credenciadas inscreve seus agentes para atuar nas diferentes unidades, alm de possuir um representante legal junto Coordenao de Servio Social. Cada agente pode atuar, no mximo, em duas unidades.

5 Vrios estudos, baseados em anlise de cartas ao leitor ou mensagens radiofnicas em perodos com ocorrncia de tragdias sociais ou de crises no sistema penal, como Chacinas, rebelies ou revoltas em presdios tm apontado o signicativo nmero de apoios a um endurecimento ou aumento da lgica repressiva no tratamento com os internos em geral, e com os rebelados, em particular. (Benevides, M. V. Opinio Pblica: carta dos leitores,1983; Oliveira, L. Os excludos existem?,1997; Caldeira, Tereza, Direitos Humanos ou privilgio de bandidos,1991; Ramos e Musumeci, 2005) 6 Portaria n709/ DESIPE de 22/12/1992 posteriormente pela Portaria DESIPE/DG n 716 de 03/11/1993; DESIPE/DG n 754, de 27 de junho de 1996; Portaria DESIPE/ DG n 770 de 19/ 04/ 2000, e atualmente pela Portaria SSAUP-SEAP n 005 de 31 de janeiro de 2004

Nmero de Internos e Instituies Religiosas por unidade penal

Nmero de internos Nmero de instituies Nmero de internos Nmero de instituies Variao do nmero de internos 2002 2005 Variao do nmero de instituies 2002 2005

2002

2005

17

FREI CANECA
PO Hlio Gomes* Heitor Carrilho Nelson Hungria hoje Bangu VII Milton D. Moreira Lemos de Brito Hospital Central

2.717
181 566 95 224 1.007 549 95

42
8 5 3 5 7 9 5

3.536
135 1.091 200 414 1.005 593 98

52
12 6 3 7 8 11 5

+30%
-25,5% +92,7% +110% +84% -0,2% +8% -0,3%

+24%
+50% +20% nulo +40% +14% +37,5% nulo

BANGU
Alfredo Tranjan Bangu II Serrano Neves Bangu III Jonas Lopes Bangu IV L. Pellegrino Bangu I Talavera Bruce (feminino) Romeiro Neto (feminino) H. Psi. Roberto Medeiros Vicente Piragibe Esmeraldino Bandeira H. Dr. Hamilton Agostinho Moniz Sodr I.P. Plcido de S Carvalho C.C. Jorge Santana Sanatrio Penal C.C. Pedro Melo C.C. Bangu V

9.312
670 891 887 45 313 28 118 1.381 969 76 1.323 1.540 452 112 482 493

68
7 5 5 2 7 4 7 8 5 1 5 1 4 5 2

11.631
811 1.012 1.038 44 311 421 149 1.363 996 68 1.372 1.811 721 63 721 730

73
5 4 3 2 8 5 4 5 6 7 3 8 2 4 4 3

+25%
+21% +13,6% +17% -0,3% -0,7% +503% +26% -2,5% +2% -10,5% +3,7% +17,6% +59,5% +56% +49,6% +48%

+7%
-40% -20% -40% nulo +14% nulo -29% -25% +40% +200% +60% +100% nulo -20% +50%

*Em 2002, ocupadas apenas 50% das vagas; **Ocupao parcial por obras.

Fonte: Coordenao do Servio Social SEAP

7 O ano de 2002 foi o ltimo para o qual obtivemos os dados referentes a totalidade de agentes cadastrados. Para 2004, obtivemos apenas os dados referentes s Entidades Religiosas inscritas e cadastradas e seus respectivos representantes legais junto SEAP/RJ

Assim, as estatsticas referentes ao nmero de agentes inscritos podem dar uma viso distorcida, na medida em que, um mesmo agente comparece simultaneamente em pelo menos duas unidades. Da mesma forma, como pode ser visto no grco a seguir, as mesmas entidades religiosas se repetem nas vrias unidades penais, sendo que, no caso das instituies evanglicas (notadamente Assemblia de Deus e Batistas) uma mesma denominao comparece diversas vezes ligada a Igrejas-Matrizes sediadas em diferentes bairros da cidade. Desta forma, enquanto catlicos, espritas, e outras Igrejas Protestantes de tipo histrico (como Metodistas e Presbiterianos) possuem

uma nica representao por unidade penal, outros grupos evanglicos se subdividem em diferentes unidades de culto. interessante notar, ainda, o signicativo peso da participao feminina no conjunto dos agentes religiosos contrastando com o universo dos internos, onde os homens so maioria absoluta. Desta forma, tomando-se os dados referentes ao ano de 2002, nos dois maiores Complexos Prisionais da cidade a distribuio dos agentes por Igrejas, por unidade penal e sexo, estruturou-se conforme a tabela a seguir.

Religies e Prises

Nmero de agentes religiosos por sexo/unidade penal em 2002

Agentes Femininos Agentes Masculinos Agentes Femininos Agentes Masculinos

18

FREI CANECA
Comunicaes do ISER

105
30
25 3 1 1

85
19
7 1 7 4

Bangu I L. Pellegrino
So Dimas (Catlica) Conv. Batista Carioca

3
1 2

3
3

PO
Assemblia de Deus Igreja Batista Soc. So Dimas (Catlica) Universal do Reino de Deus

Hlio Gomes

11
4 3 4

8
1 5 2

Batistas I. Esp. Amelie Boudet So Dimas Past. Penal Universal Reino Deus

Batistas I. Esp. Amelie Boudet So Dimas Past. Penal Universal Reino Deus Unio Evang. Pentec. Pent. Nova Vida

Talavera Bruce

14
3 2 3 1 1 4

23
7 3 3 5 3 2

H.Psi. Roberto Medeiros

Batistas So Dimas ( Catlica) Universal Reino Deus

12

Heitor Carrilho

6
2 4

8
5 3

Soc. So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus Adventista 7 Dia

6 1 5

15

6 7 2

Vicente Piragibe
Assemblia de Deus Igreja Batista So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus Metodista

24

Nelson Hungria

6
1 4 1

16
4 1 4 7

Batistas I. Esp. Amelie Boudet So Dimas Past. Penal Universal Reino Deus

15 5 1 3

19

2 7 5 3 2

Milton Dias Moreira

Assemblia de Deus Igreja Batista I. Esp. Amelie Boudet Com. Arquidioce (Catlica) Universal Reino Deus Nova Vida

18

3 3 4 1 3 4

3 1 1 1 3

Assemblia de Deus Igreja Batista I. Esp. Amelie Boudet So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus Evang. Graa em Unid.

Esmeraldino Bandeira

29

12 2 3 4 5 3

10
1 4 2 2 1

Hosp. Dr. Hamilton Agostinho

Assemblia de Deus Igreja Batista So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus

Lemos Brito
Assemblia de Deus Igreja Batista I. Esp.Evangelio de Jesus So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus Congregao Crist Presbiteriana do R. Janeiro Metodista

31
4 5 5 2 2 5 5 4

14
1 6 4 2

2 1 1 1

10

2 5 3

Moniz Sodr
Universal Reino Deus

5
5

1
1

I.P. Plcido S Carvalho

Assemblia de Deus Igreja Batista So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus Nazareno Grande Rio

15
5 3 1 2 4

13
1 4 4 4

Hospital Central

3
1 1 1

11
1 1 5 1 3

I. Esp. Amelie Boudet So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus Metodista Unio Evang. Pentecostal

C.C. Jorge Santana

Igreja Batista Edem

2
2

BANGU
Alfredo Tranjan
Assemblia de Deus Igreja Batista So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus Maranata

120
10
1 6 2 1

148
15
3 2 5 4 1

Sanatrio Penal
Assemblia de Deus I. Esp. Amelie Boudet So Dimas (Catlica) Universal Reino Deus

5
2 2 1

10

2 6 2

C.C. Pedro Melo

Bangu III S. Neves

Batistas I. Esp. Amelie Boudet So Dimas Past. Penal Universal Reino Deus Metodista

14
3 2 2 7

14
1 4 3 2 4

Batistas C.Arquidioc./S. Dimas Universal Reino Deus

8
3 2 3

11
6 2 3

C.C. Bangu V

Batista em Edem Universal Reino Deus

4
1 3

3
1 2

Fonte: Coordenao do Servio Social SEAP

Total de agentes religiosos por sexo em 2002

51%

234 agentes femininos mdia: 2,12 agentes/unid.

49%

224 agentes masculinos mdia: 2 agentes/unid.

Considerando, pois, os dados de 2002 relativamente a todo o conjunto de unidades penais do Rio de Janeiro, a presena numrica de agentes vinculados s cinco maiores religies e denominaes estava assim congurada:

TOTAL 458 agentes

Fonte: Coordenao do Servio Social SEAP

Total de agentes religiosos nas unidades penais do Rio em 2002

53 agentes religiosos ligados a entidades espritas outros agentes religiosos 152 agentes da Igreja Universal

Estas tabelas permitem algumas observaes importantes acerca da presena das religies nas prises do Rio de Janeiro, no ano de 7 2002 : H um equilbrio de distribuio por sexo entre os agentes religiosos com uma pequena maioria para as mulheres. Essa maioria pode ser identicada tanto em termos percentuais, como nas mdias Entidades/Agentes; O equilbrio da distribuio entre os sexos quebrado quando so focadas especificamente cada uma das religies e/ou denominaes: entre os agentes catlicos, 74% so mulheres; igualmente 58% dos metodistas; 53% da Igreja Universal. Por outro lado, no existem mulheres entre os agentes religiosos das Igrejas Presbiteriana, Adventistas e Congregao Crist. Ainda que a mdia do nmero de agentes por Instituio Religiosa seja em torno de quatro pessoas, algumas possuem mdias bem superiores. Este o caso das Igrejas Assemblia de Deus, da Igreja Universal do Reino de Deus e dos Batistas, cujas misses tm dado uma nfase toda especial ao trabalho de evangelizao e converso de apenados.

12%

23%

8%

120 agentes das diferentes Igrejas da Assemblia de Deus

18%

20% 19%

126 agentes das pastorais e entidades catlicas

132 agentes missionrios da Igreja Batista

Essa distribuio com grande nfase nos grupos evanglicos e pentecostais conrma as diversas anlises acerca do fenmeno religioso no contexto brasileiro contemporneo, onde vem sendo assinalado. Um crescimento do pluralismo nas opes de crenas e nas vinculaes religiosas e doutrinrias em todas as camadas sociais e, em especial, nas camadas menos favorecidas da populao nacional. De fato, desde o nal dos anos 1980, com maior incremento durante toda a dcada de 1990, o campo religioso vem sofrendo importantes mudanas, tanto atravs da quebra da absoluta hegemonia da identidade catlica como identidade nacional, como da ampliao do campo evanglico e pentecostal. Este tem vivenciado uma enorme expanso atravs da

Religies e Prises

No conjunto de agentes religiosos presentes no universo prisional do Rio de Janeiro, essas religies juntamente com os catlicos e espritas totalizavam 88% do nmero geral de agentes religiosos.

19

20

Comunicaes do ISER

adeso pessoal de is feita por rupturas e converses (retiradas principalmente do campo catlico) aliada a um tipo de proximidade e presena de templos, pastores, e outros agentes religiosos nos diferentes espaos sociais, com nfase nos bairros e reas populares dos centros urbanos e rurais. Alm disso, as religies evanglicas tm utilizado elementos doutrinrios e litrgicos de grande proximidade com a realidade das camadas populares. Assim, a liturgia da Palavra onde dada grande importncia ao testemunho da converso (legitimando e valorizando o passado do pecador convertido) representa uma forma de incluso e valorizao da experincia dos indivduos julgados por faltas ou ilegalismos. A libertao pela f, onde a justia divina perdoa e liberta mesmo que permaneam as injustias dos homens; a atuao de seres sobrenaturais (demnios) responsabilizados como os verdadeiros autores dos crimes e faltas humanas, tudo isso, so elementos da experincia religiosa evanglico-pentecostal que terminam dando sentido situao vivida pelos indivduos em geral, e pelos encarcerados, em particular.

outro universo de irmos em um contexto e ameaador. 3. O universo prisional, por suas caractersticas de isolamento e recluso, pode ser congurado como um espao de converso: seja de arrependimento e converso vida legal e ordeira (utopia das penas privativas de liberdade); seja de converso s carreiras criminosas (constatao da realidade das instituies totais como escola de aperfeioamento de prticas criminais), seja, nalmente, de converso religiosa ou de converso a Jesus(objetivo do proselitismo religioso). 4. Alm do possvel conforto espiritual transmitido pelas diferentes religies dentro do universo carcerrio, no h dvida de que elas representam uma razo legtima de aglutinao interna, de proteo para os indivduos, alm de representar como que uma terceira via em face dinmica das faces. Neste sentido, algumas organizaes religiosas estruturadas internamente s prises tm apresentado uma estrutura de adeso, de compromissos e lealdades a cdigos de comportamento, e de submisso a penalidades, extremamente rigorosas, que as aproximam das demais sociedades dos cativos. So lidas como faces do Bem. Entretanto, no h como ignorar que elas operam com dimenses igualmente opressivas sobre aqueles indivduos que foram por elas convertidos.

Alguns outros signicados da presena religiosa nas prises

Os debates no ISER, realizados no segundo semestre de 2004, identicaram ainda outros signicados da assistncia religiosa nas prises. Destacaremos alguns deles: 1. Num universo absolutamente massicado e desumanizado, a assistncia religiosa, mesmo que muitas vezes marcada por uma lgica fundamentalista, tem representado uma oportunidade de singularizao dos indivduos que dela participam. 2. Esta singularizao opera em diferentes dimenses: no acolhimento do preso e sua famlia; na justicao mstico-religiosa de sua culpabilidade; na atribuio de um

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21

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Religies e Prises

22

Comunicaes do ISER

Catlicos e evanglicos em prises do Rio de Janeiro

As prises do Rio de Janeiro tm sido alvo do interesse de religiosos que passaram a atuar nesses espaos sociais, entendendo-os como um campo frtil para o proselitismo religioso. Nos ltimos anos, grupos evanglicos com predominncia de pentecostais passaram a visitar os presdios com objetivo de converter os internos a sua crena gerando um grande contingente de irmos encarcerados. Pela visibilidade desses crentes nas prises, percebe-se que no desprezvel o nmero de convertidos s igrejas evanglicas. Se existe algum fenmeno religioso na converso destes grupos de internos, a meu ver, isto se d de fora para dentro, com a presena constante dos agentes religiosos de diversas denominaes revezando-se na evangelizao dos presos. A presena dos pentecostais no ambiente prisional produziu uma nova dinmica religiosa neste espao social. Hoje, quase impossvel entrar em qualquer unidade sem notar a presena dos crentes que ali esto procurando distinguir-se como tais, guardando certa distncia da massa carcerria. A construo de uma nova identidade iniciada a partir de um novo nascimento acionada tambm corporalmente: a visibilidade dos pentecostais percebida no apenas pela expressividade numrica, mas tambm pelo comportamento e pela forma de falar e de se vestir. Os cultos pentecostais nos presdios acontecem diariamente. Para realiz-los, os agentes religiosos se revezam de acordo com a denominao a qual pertencem. Tambm os que ali se converteram tornam-se agentes religiosos internos. Aps um perodo de aprendizado da f, atravs dos estudos bblicos e freqncia assdua s atividades religiosas, tornam-se detentores do capital religioso e passam a atuar como multiplicadores da f. Vale citar aqui o Grupo de Evangelismo e Visitao da Congregao Lemos de Brito composto por trs ou quatro internos munidos de Bblia que percorrem os espaos do crcere, distri1 buindo folhetos evangelsticos e, surgindo a oportunidade, proferem uma orao ou leitura da Palavra. Os agentes religiosos externos realizam rituais como batismos e ceias. Outros, pela projeo que alcanaram neste campo religioso, aparecem apenas em ocasies especiais. Os espaos reservados para as atividades religiosas no comportam o nmero de assistentes. Desta forma, geralmente, as reunies acontecem nos ptios e quadras das unidades que se transformam em palcos para dar lugar a performances reveladas, por exemplo, nas prticas de exorcismos. Expulsar os demnios que se manifestam no corpo das pessoas integra a concepo sobre a possesso do mal nas igrejas pentecostais. Na priso esta prtica ganha contornos especiais uma vez que o crime cometido passa a ser concebido como de responsabilidade do demnio que se apossou do corpo de quem o cometeu. A converso dos presidirios tambm gera simpatias por parte dos administradores, j que esses entendem que os evanglicos geram menos conitos. Nas palavras de Gilson Nogueira, diretor do Presdio Muniz Sodr em Bangu, tambm evanglico: O que mais quero poder manter a calma dentro da unidade; que todos estejam tranqilos como esto agora. Com 1400 internos, no tenho ningum no castigo 2 no dia de hoje .

Edileuza Santana Lobo

Doutoranda Antropologia e Sociologia PPCIS/UERJ Professora do Colgio Mrio Quintana Penitenciria Lemos de Brito

1 Como professora do colgio Mrio Quintana, na Lemos de Brito, tive a oportunidade de receber estes folhetos diversas vezes nas visitas do citado grupo escola. 2 Entrevista ao jornal S Isso, maio de 2005, redigido e ilustrado pelas internas da Penitenciria Talavera Bruce.

Os catlicos, diferentemente dos evanglicos, fazem assistncia religiosa sem pregar converso e reagem criticamente ao avano das igrejas evanglicas e s suas prticas proselitistas. Consideram-se, ainda, prejudicados por considerar que os diretores de unidades favorecem os rivais. Neste texto, pretendo apresentar um breve panorama da atuao dos agentes religiosos catlicos e evanglicos no sistema penal analisando os diferentes mecanismos de ao destes grupos atravs da assistncia social e da prtica proselitista que resulta em disputas religiosas. Esta pesquisa foi realizada entre 2001 e 2002 nos Presdios Helio Gomes e Nelson Hungria no Complexo Frei Caneca e resultou na minha dissertao de mestrado (Lobo, 2002).

A priso como campo religioso

3 A construo da Casa de Correo teve incio em 1834 onde atualmente a Penitenciria Lemos de Brito no Complexo Frei Caneca. 4 Os Relatrios Ministeriais da Casa de Correo esto disponveis no em http:crl.Edu/bsd/bsd/hateness/minopen.html. 5 Ver Bentham (2000), Beccaria (2002). 6 Coleo de Leis do Imprio, 1850 Regulamento para a Casa de Correo do Rio de Janeiro Decreto 06/07/1850. Trata dos servios religiosos que o capelo deveria executar como rezar missas aos domingos e dias de guarda e executar tarefas concernentes funo da Igreja, determinadas pelo diretor da instituio. 7 Ver Leal, 2001.

Desde o sculo XIX, com a construo da Casa de 3 Correo , a assistncia religiosa nas prises tornou-se atribuio da Igreja Catlica. A gura do capelo j existia para dar assistncia aos presos. Nos registros encontrados nos Relatrios Minis4 teriais o agente religioso aparece descrito como mdico espiritual que est constantemente num hospital infeccionado. Os penitenciaristas brasileiros do sculo XIX estavam anados com 5 o pensamento europeu dos reformadores que se dedicaram a pensar a questo das prises e criaram modelos que associavam o cumprimento da pena com a educao moral, o trabalho e a religio. No documento supracitado, aparecem citaes que nos revelam a preocupao da casa com assistncia religiosa aos presos: As prticas religiosas, a constante assiduidade do capelo junto aos presos assim, palpitante necessidade do sistema.

Hervieu-Lger (1997) esclarece que o estado secularizado impulsionou o pluralismo religioso ao mesmo tempo em que diminuiu a inuncia da religio na sociedade. Esta situao favoreceu a concorrncia criando novos campos sociais como possveis espaos de proselitismo e at de disputas religiosas. Neste sentido, o lcus prisional passou a presenciar uma disputa religiosa onde catlicos e evanglicos so os principais concorrentes na distribuio de bens de salvao aos presidirios. Outros grupos religiosos como os espritas e religies afro-brasileiras, tambm atuam nas prises, porm com menor incidncia. At a dcada de 1980, os meios de comunicaes no tinham muito acesso ao universo das prises no podendo assim, apresent-lo sociedade, situao que tem incio com o m do governo autoritrio. Estudos e debates sobre a questo das prises eram escassos e passaram a ser mais freqentes aps o episdio ocorrido em So Paulo conhecido como massacre do Carandiru que provocou reaes e manifestaes de organismos nacionais, internacionais e da sociedade 7 civil . Estes movimentos colaboraram para evidenciar a precariedade das prises brasileiras, principalmente nos estados do Rio de Janeiro e So Paulo.

Religies e Prises

Os agentes religiosos evanglicos tm relevncia social por se congurarem como alternativas de ressocializao (embora o efeito social da presena evanglica nas prises ainda necessita ser mais estudado).

No Brasil, a religio tinha espao garantido 6 desde a criao das prises e era ocupado legitimamente pela Igreja Catlica. Quase um sculo depois, as tarefas religiosas nas prises no se diferenciavam muito daquelas do sculo XIX, poca na qual o catolicismo era religio ocial do Estado. Nesse contexto, o protestantismo era corrente minoritria que atuava clandestinamente, mas comeava a incomodar os catlicos, por sua prtica proselitista. A partir do m da monarquia, com a emergncia do estado secularizado, novos grupos religiosos, como os evanglicos pentecostais passaram a atuar livremente protegidos pela separao entre Igreja e Estado preconizada na constituio republicana.

23

24

As prises brasileiras com um sistema carcerrio decitrio, celas superlotadas e ausncia de polticas pblicas que possam viabilizar a garantia dos direitos humanos dos presos tm proporcionado iniciativas da parte das igrejas evanglicas no intuito de promover algumas transformaes na realidade social das prises a partir da converso religiosa dos detentos. Assim, os agentes religiosos externos passam a visitar diariamente os presos ajudando a amenizar carncias materiais e afetivas desses indivduos e at de suas famlias. A presena dos pentecostais no ambiente prisional revelou um campo de disputa na distribuio dos bens de salvao aos presidirios. A presena expressiva de evanglicos nas prises comeou no nal dos anos 1980. Antes disso, a participao deles no se dava de forma sistemtica como hoje. Era tudo muito solto. No havia compromisso, conforme declarao de uma missionria que entrevistei. Outros agentes religiosos lembraram que, desde a dcada de 60, a Igreja Batista e Assemblia de Deus visitavam as prises, geralmente em ocasies especiais e datas festivas como Natal e Ano Novo. A atuao de agentes religiosos com objetivo conversionista era incipiente e acontecia por meio de iniciativas isoladas. A penetrao das igrejas evanglicas em novos espaos sociais foi percebida e registrada por 8 estudiosos , que destacaram a militncia dos pentecostais em setores sociais marcados pela pobreza e desigualdades, locais marginalizados, considerados por muitos como espaos de proliferao do crime e da misria. Em favelas e bairros de periferias o tornar-se crente passou a representar uma alternativa de vida para muitas pessoas, principalmente jovens. A cada semana, no ano de 1992, surgiam cinco novas igrejas evanglicas (Fernandes, 1998). compreensvel, portanto, que o movimento crescente de evanglicos se reetisse nas prises e que suas militncias, naqueles espaos, tenham provocado algumas transformaes no seu cotidiano.

Outro fator que aponta para a questo do crescimento religioso a iniciativa por parte do Departamento de Sistema Penitencirio para controlar o uxo crescente de agentes religiosos nos presdios. Atravs da Portaria DG n 770 de 19 de abril de 2000 ca estabelecido o cadastramento das instituies religiosas interessadas em visitar os presdios e o credenciamento de seus agentes religiosos. A atividade de assistncia religiosa nas prises regulamentada pela Lei de Execues Penais (LEP), n 7210 de 11 de julho de 1984, que regula o servio de capelania no sistema penitencirio. Art.24 A assistncia religiosa com liberdade de culto, ser prestada aos presos e aos internados, permitindo-lhes a participao nos servios organizados no estabelecimento penal, bem como a posse de livros de instruo religiosa. Percebe-se que as prises no caram imunes s transformaes do campo religioso brasileiro. O crescimento das igrejas pentecostais dos ltimos anos tambm se reete nas prises. Espao tradicionalmente ocupado pela Igreja Catlica, as prises tm sido alvo da atuao expressiva de igrejas evanglicas que, a princpio, tm logrado sucesso. Sua iniciativa combina assistncia social e proselitismo ao mesmo tempo em que exercem suas prticas religiosas com autonomia e oposio aos catlicos.

Comunicaes do ISER

A Pastoral Penal e os catlicos nas prises

Embora no tenha tido o crescimento acentuado que os evanglicos tiveram, a atuao dos catlicos nas prises nas ltimas dcadas aumentou. Em 1975 foi criada a Pastoral Penal com objetivo de ampliar o atendimento da Igreja Catlica aos presidirios, conforme 9 declarao do padre Bruno Trombeta . Quando ns comeamos, ns comeamos a celebrar algumas missas por semana, depois percebemos que as missas eram muito procuradas e que no era possvel ir ao
8 Ver Mariano, 2001. 9 O padre Bruno Trobeta iniciou sua atividade como capelo nos presdios do Rio de Janeiro desde 1969 quando ingressou no presdio Hlio Gomes. Ampliou suas atividades para outras unidades prisionais, tornando-se, depois, coordenador da Pastoral Carcerria do Estado do Rio de Janeiro at o seu falecimento em maro de 2003. Esta entrevista foi-me concedida em julho de 2001.

presdio fazer uma missa e esquecer daquilo que era a viso humana integral. Ento eu no posso no presdio, fazer simplesmente uma missa e sair. Tenho que atingir uma dimenso mais ampla, uma dimenso que abrangesse o homem integralmente. Ento foi a que se criaram dois outros pontos para o atendimento ao preso e a famlia do preso, que a assistncia social ao preso, sua famlia e ao egresso e depois o atendimento jurdico. A atuao dos agentes religiosos catlicos nas prises direcionada ao coletivo dos presos, e, no visvel entre os catlicos, a inteno de converter os presos, como armou o padre Bruno: A converso uma questo da pessoa com Deus, creio que no devemos coagir ningum a se converter. Nas prises, a atuao dos catlicos consiste em missas, atividades de aconselhamento, palestras, assistncia jurdica e ajuda material para aquelas necessidades bsicas que o Estado no fornece como tambm fazem os evanglicos. Embora desenvolvam atividades consideradas relevantes, no alcanam a mesma visibilidade dos evanglicos, cujo diferencial est na atuao direcionada aos indivduos. Assim, atravs da converso individual, os evanglicos vo formando uma rede de sociabilidade e alcanam maior visibilidade. Em 1978 a Pastoral Penal prestava assistncia religiosa a 10 presdios com 60 agentes religio10 sos entre leigos, freiras e sacerdotes . Com o crescimento da populao carcerria, cresceu tambm a demanda pela assistncia religiosa nas prises. No ano de 2002, os catlicos estavam atuando em todas as unidades do sistema penitencirio do Rio de Janeiro com 150 agentes religiosos leigos, alm dos clrigos. recorrente entre os agentes catlicos a afirmao de que atuam diretamente com o coletivo. O discurso dos catlicos no predominantemente religioso, mas de conscientizao dos direitos e deveres do detento no sistema penitencirio e tambm de defesa dos direitos humanos:

Eu sou o capelo do coletivo, no sou o capelo dos catlicos; os catlicos esto includos se quiserem descer, se no quiserem descer no so obrigados [...].A nossa presena dentro dos presdios uma preocupao com os direitos humanos tambm, no uma preocupao cultual como fazem os evanglicos, culto, fazer culto. Eu no tenho essa preocupao, eu fao missa. A preocupao da presena da Igreja Catlica uma preocupao de controle, do preso para no ser esmagado pelo outro preso, para no ser esmagado pela direo e pelos guardas. Isso a preocupao nossa. A literatura produzida para a Campanha da Fraternidade de 1997, cujo tema A fraternidade e os encarcerados, revela a preocupao da Igreja Catlica com o crescimento dos evanglicos nas prises: Agentes da pastoral carcerria de vrias Dioceses relatam que os presos catlicos se ressentem da pouca ateno que recebem da sua igreja. A presena das igrejas evanglicas marcante e h muitos que nelas encontram motivaes psico-religiosas para a reconstruo da prpria personalidade. (1997: 71) Naquele mesmo ano, a revista Manchete (25/01/1997) trouxe uma reportagem provocativa com o ttulo Guerra Santa nos Presdios na qual denunciava uma suposta reao dos catlicos ao avano dos evanglicos no sistema penitencirio: Nas hostes da Igreja Catlica, nada causa mais irritao do que insinuar que a escolha do tema (da Campanha da Fraternidade) faz parte de uma estratgia para ocupar, com maior intensidade, os presdios. Ao mesmo tempo em que os catlicos apelavam solidariedade para com os presidirios revelavam reao aos evanglicos. A concepo de que o presidirio catlico, embora no

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10 Revista do Conselho Penitencirio do Distrito Federal n37 1978.

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esteja praticando a religio, est presente na literatura citada. A falta de uma religio (catlica) bem arrumadinha no desculpa para as pessoas tentarem converter os presos ou jogar Deus na cara deles! Isto um insulto. (Valentini, 1995:19) A igreja deve estar presente no sentido de conscientizar o preso dos seus direitos e deveres e cobrar do Estado o cumprimento dos direitos humanos para os presos. Tal concepo foi enfatizada pelo padre Bruno Trombetta, no estamos interessados em fazer proselitismo, queremos defender os direitos fsicos e morais dos presos. Assim, a postura dos catlicos se ope a dos evanglicos na medida em que estes enfatizam a converso individual e direcionam suas aes para atingir este objetivo, enquanto aqueles, exercem suas atividades religiosas direcionadas ao coletivo. Sem dvida, uma postura poltica, mas que no resulta em mobilizaes em termos de prtica religiosa. Por outro lado, os evanglicos com sua militncia explcita produzem agregao social ao apostar na transformao individual atravs da converso, na auto-estima pelo discurso do amor, perdo e libertao e, por ltimo, o sentido de pertencimento proporcionando assim a formao de um novo coletivo com uma identidade positiva. Esse percurso religioso legitimado pelo uso da Palavra, no caso, atravs dos textos bblicos que vo proporcionar o suporte para a atuao dos agentes religiosos e a reproduo dos convertidos na priso.

daqueles que se convertem atravs do comportamento. Procuram se diferenciar daquele caracterstico da cadeia e uma nova identidade corporal acionada, na qual a Bblia em baixo do brao representa a arma do crente, a espada da f. Alm disso, o uso de roupas sbrias, a mudana no modo de falar e gesticular, vm congurar um comportamento adequado condio de irmo. Por outro lado, ser crente na priso pode tambm trazer benefcios para o preso na medida em que a adeso f e a adoo de novos padres de comportamento torna o novo crente objeto de ateno do agente religioso que vai ajud-lo, como a um lho na f. Isto consiste em receber ateno especial no sentido de orient-lo no seu novo percurso e ajud-lo materialmente. Como efeito da nova condio social do preso, a presso do sistema sobre ele , de certa forma, amenizada, uma vez que deixa de ser aquele detento que s pensa em fugir. Outro aspecto ressaltado com freqncia pelos presos evanglicos e mesmo por aqueles que no participam de atividades religiosas, que muitos se utilizam do expediente religioso para se protegerem, se escondem atrs dos irmos. Isto se aplicaria queles que esto condenados por estupro e temem represlia do prprio coletivo. Vrias so as denominaes evanglicas que atuam nas prises atravs de seus agentes religiosos. No contexto da priso, estes agentes no enfatizam a denominao a qual pertencem constituindo uma espcie de ecumenismo evanglico cujo objetivo minimizar as diferenas doutrinrias em favor da unidade do grupo. Dentre os evanglicos nas prises, a presena de pentecostais predominante sendo a maior parte da Igreja Assemblia de Deus e da Igreja Universal do Reino de Deus. Apesar da variedade de atores e discursos caractersticos dos evanglicos, estes se organizam espacialmente no sentido de incentivar a converso do preso e a multiplicao dos is na priso. Aceitar a crena evanglica na

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Atuao dos evanglicos nas prises

Historicamente, no Brasil, o ideal cristo de evanglico se constituiu em oposio religio Catlica (Dreher,1997). Na concepo evanglica, religio e vida cotidiana so inseparveis. O compromisso de tornar visvel a opo religiosa e, a demonstrao da condio de crente vista como testemunho da f. De modo geral, na sociedade mais ampla e especicamente na priso, isto resulta na distino

priso signica assumir um novo estilo de vida e novos padres de comportamento. Isto vai exigir do interno a busca do aperfeioamento cristo , o que implica utilizar o tempo disponvel para freqentar os cultos da priso e estudar a Bblia. Este novo ethos de crente evanglico vai se construindo no cotidiano das prises, com a superviso dos agentes religiosos que as visitam com freqncia. Estes organizam cultos e festividades, procuram envolver os familiares dos internos nas atividades religiosas, promovem reconciliaes familiares e at casamentos daqueles que, segundo os padres evanglicos pentecostais, no esto de acordo com a vontade de Deus. Outro fator que contribui para a visibilidade dos evanglicos a segregao do grupo em espaos denidos como celas evanglicas. Essa transformao no espao fsico das prises tem gerado descontentamento da parte dos catlicos que identicam esta prtica como uma espcie de privilgio concedido pelos diretores dos presdios. Os detentos, quando se tornam evanglicos, passam a compartilhar o mesmo espao, separados daqueles que no professam a mesma crena. Segundo declarao da missionria Adenice Barreto, a iniciativa das celas evanglicas importante para a consolidao da f dos novos convertidos: Comeou pela populao, daqueles que se convertem, ter diculdade de leitura da Bblia e orao. Eles queriam orar, fazer cultos e os mpios no aceitavam. Havia uma diviso, porm, tudo o que o guarda e o diretor querem no presdio tranqilidade. Se h tranqilidade para eles, est timo. Ento, o que aconteceu: houve uma reivindicao daqueles que se convertiam e de ns enquanto capeles, para que houvesse espao para aqueles que querem seguir a palavra. E aqueles que no querem, que continuem no seu convvio de bebida, de prostituio, do que quiserem. As galerias

em que eles esto so as que do menos trabalho. No discurso dos agentes religiosos evanglicos recorrente a armao de que a iniciativa das igrejas tem contado com apoio dos diretores dos presdios pelos benefcios que suas presenas trazem, principalmente, no sentido de que a religiosidade dos presos promove um ambiente calmo na cadeia, conforme a declarao de um delegado: Todas as vezes que acontece um batismo, fao questo de falar aos presos. Acho esse trabalho importantssimo. Em primeiro lugar porque sentimos que, aps esse encontro religioso, os presos cam mais calmos. Em segundo, o trabalho que vem sendo desenvolvido pela igreja tem dado 11 resultados. Atualmente existem celas evanglicas em quase todos os presdios do Rio de Janeiro. Cito aqui o Presdio Hlio Gomes no Complexo Frei Caneca o qual visitei na ocasio da pesquisa. Em 2002, aquela unidade possua uma populao carcerria de 920 detentos. Segundo informaes dos presos, oito celas eram ocupadas por evanglicos, abrigando 30 homens em cada uma. Isso representava em mdia, 20% do contingente. Para uma boa convivncia naquele espao, os detentos, orientados pelos agentes religiosos, estabeleceram algumas regras. A manuteno dos cultos no interior das celas era mantida por uma liderana formada para este m, sendo composta por dirigentes de cultos, instrutor bblico, tesoureiro (para recolher o dzimo) e conselheiro. Alm disso, criaram um estatuto com as seguintes determinaes: no brigar nem discutir interpretaes doutrinrias das igrejas, no falar palavres, no contrair dvidas, o uso de aparelhos de rdio e televiso deveria se restringir aos programas edicantes ou educativos. O no cumprimento do estatuto implicava advertncia ao companheiro quanto a seu desvio de conduta. Caso houvesse reincidncia, o interno retornaria ao convvio com os pecadores. Em entrevista

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11 Jornal Folha Universal de 01/08/2001.

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recente, um detento da Lemos de Brito que em 2002 estava no Hlio Gomes revelou que atualmente na Lemos, nem todos os presos evanglicos vivem segregados em tais celas. Disse tambm que as regras no so to rgidas quanto no outro presdio e que at alguns presos que tm bom comportamento so aceitos no grupo. Um outro interno tambm na Lemos de Brito, revelou que prefere conviver na galeria dos no crentes, pois ali podem surgir oportunidades de evangelizar os companheiros. Nesta unidade, segundo informao recente do pastor Vicente, agente religioso da Igreja Assemblia de Deus, a Congregao da Lemos de Brito tem 125 membros ativos (batizados e liados Igreja Assemblia de Deus Parque Aliana em Duque de Caxias). Alm disso, informou o pastor, tem aqueles que no so membros da igreja, mas freqentam os cultos para receberem benefcio social, como leite para aqueles que tomam remdio e alguns artigos de primeira necessidade. Num universo de aproximadamente 550 internos, no desprezvel o nmero de pentecostais. Se a adeso religiosa estratgica e se produz efeitos sociais efetivos, so questes ainda no respondidas. Vale questionar tambm, se outras iniciativas esto sendo implantadas para oferecer ao preso melhores condies para o cumprimento da pena e o possvel retorno sociedade.

presdios do Complexo Frei Caneca, onde z a pesquisa e nas conversas com agentes religiosos catlicos, inclusive na poca do padre Bruno Trombetta, observei que o catolicismo ali praticado guarda semelhanas com a igreja progressista no seu engajamento na luta pela justia social em favor dos direitos humanos dos presos. Uma agente religiosa com quem conversei recentemente revelou que, com os presos sua prtica religiosa baseada na espiritualidade cho da corrente inaciana, voltada para reexo sobre os atos cometidos e a conscincia da responsabilidade sobre os mesmos. Com a morte do padre Bruno, o discurso de defesa dos direitos humanos dos presos ainda continua presente, embora enfraquecido. Se o Grupo de Renovao Carismtica pode ser identicado como movimento de reao da Igreja Catlica ao avano pentecostal nas prises do Rio de Janeiro, o grupo ainda no chegou.
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Concluso
Nas prises do Rio de Janeiro, a presena dos agentes religiosos por um lado tem provocado mudanas no ambiente prisional e, por outro, transformado lderes religiosos em parceiros do Estado na administrao de conitos nas prises, algumas vezes at, atuando com certa autonomia em situaes de rebelies. Enquanto a visibilidade dos evanglicos nas prises est crescendo, percebo a atuao dos catlicos enfraquecida. O nmero de agentes religiosos reduzido, as reunies acontecem uma vez por semana e segundo informaes dos internos, so pouco freqentadas. Nos

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pg.139-161

Religiosidade: mecanismos de sobrevivncia

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Laura Ordez Vargas

Mestre em Antropologia UNB

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na Penitenciria Feminina do Distrito Federal

Este trabalho fruto da minha dissertao de mestrado, cujo trabalho de campo foi realizado na Penitenciria Feminina do Distrito Federal (PFDF), tendo a religio como chave de entrada neste universo social. A realidade que se desvendou ao longo da pesquisa mostrou-se rica e complexa em relao imaginada inicialmente. Assim, o religioso junto com outros aspectos da vida prisional feminina como as formas de sociabilidade e a homossexualidade compem o trip analtico da minha interpretao. Tal anlise supe um recorte de gnero, visto que a cultura carcerria feminina congura dinmicas especcas e particulares, quando comparadas s dinmicas na cultura carcerria masculina. Neste trabalho, analiso o aspecto religioso sem desconsiderar sua interdependncia com outros dois aspectos acima referidos. Para tanto, primeiro realizo uma breve etnograa descritiva sobre a forma como opera a religio na PFDF: as diversas igrejas que assistem as internas, o sistema de participao nos cultos, as manifestaes religiosas informais, entre outros. Em seguida, apresento minha escolha analtica para explicitar o papel que os grupos religiosos e o discurso cristo desempenham nesta instituio total, conforme a perspectiva dos diferentes atores da comunidade prisional, com nfase na voz das presidirias. Esclareo, ainda, que meu propsito no fazer uma contribuio ao campo dos estudos da religio.

de Deus. Os outros dois so catlicos: a Pastoral Carcerria e a Ocina de Orao Catlica. Alm desses, h um grupo no religioso, os Narcticos Annimos (NA), que considerado pela instituio como grupo religioso porque tambm ajuda as internas. Para a pesquisa entrevistei os agentes religiosos da Igreja Batista Primeiro de Julho que trabalham com as mulheres presidirias h 8 anos; da Igreja Batista Filadla, presente h 14 anos; da Igreja Batista Central de Braslia; da Igreja Assemblia de Deus, que trabalha h 4 anos na penitenciria; da Pastoral Carcerria, presente h 12 anos, e, nalmente, do Grupo de Orao Catlico que atua com as mulheres, h 7 anos. Dentre os diferentes grupos evanglicos atuantes na penitenciria, cuja maioria batista, existem diferenas de usos e costumes, mas no de doutrina, pois a base o Evangelho. Deste modo, todos os agentes religiosos dos grupos batistas consideram suas igrejas mais liberais, mais avivadas e alegres, porque nos cultos batem palmas e cantam. A agente religiosa da Assemblia de Deus revela as diferenas de atuao. Descreveu sua igreja como sendo mais ortodoxa nos usos e costumes dentro e fora dos cultos: ns, assembleianos, no batemos palmas nos cultos, no assistimos televiso, escutamos s msica religiosa, as mulheres no podem cortar o cabelo, entre outras coisas. Dentre os grupos catlicos, a Pastoral Carcerria constitui-se como uma diviso das pastorais sociais que fazem parte da Igreja Catlica. Por outro lado, o Grupo de Orao catlico independente da Igreja, mas realiza ocinas com as internas tendo como base do seu trabalho, os preceitos catlicos.

Etnograa
Na PFDF h onze grupos religiosos para assistir as internas. Dentre esses, nove grupos so evanglicos de diferentes denominaes: seis grupos Batistas; dois grupos da Assemblia de Deus e um grupo da Igreja Universal do Reino

O contato entre os agentes dos diversos grupos religiosos acontece uma vez por ano, quando se renem na penitenciria para planejar e distribuir os dias e horrios da assistncia religiosa. A distribuio dos horrios, segundo alguns agentes religiosos, negociada entre a administrao e os grupos conforme a disponibilidade de tempo dos mesmos. Deste modo, cada grupo evanglico, dos nove, assiste s internas um ou dois dias do ms; o grupo de Orao Catlica realiza duas ocinas ao ano, de quatro meses cada uma, e nesse perodo assiste s internas quatro dias por ms, ou seja, uma vez por semana; a Pastoral Carcerria ingressa na penitenciria nos trs primeiros sbados do ms e ministra a missa durante um destes sbados; e nalmente, o grupo de Narcticos Annimos assiste s internas uma vez por ms, aos sbados. Para entender o sistema de participao nos cultos preciso descrever, a grosso modo, o complexo penitencirio da PFDF que se divide em quatro blocos. No Bloco I cam as internas em regime semi-aberto e os homens de tratamento psiquitrico. O Bloco II destina-se exclusivamente aos escritrios administrativos dos agentes penitencirios e funcionrios. O Bloco III abrange a maior parte da populao carcerria, ou seja, as internas em regime fechado. Esse bloco, por sua vez, est dividido nas alas A, B e C. Finalmente, h o Bloco IV que no est em funcionamento. No momento da pesquisa, a participao das internas nos cultos evanglicos dependia da coincidncia entre o horrio designado ao grupo religioso e o horrio do banho de sol no ptio. Assim, por exemplo, se aquelas que ocupam a ala C se encontrassem no ptio no horrio da Igreja Primeiro de Julho assistiam ao culto. No entanto, para participar dos dois grupos catlicos, era preciso inscrever-se numa lista, dado que os sbados eram os dias agendados para a Pastoral Carcerria. Tambm, se fazia necessrio agendar a participao no Grupo de Orao que realizava sua assistncia em forma de ocinas.

Em junho de 2003, a Fundao INTEGRA (Instituto de Integrao Social e de Promoo Cidadania), cuja presidente Weslian Roriz, esposa do governador do DF, e a vice-presidente, Lucia Vitt, que lidera os grupos de orao catlicos, construiu no Bloco III de regime fechado uma Capela Catlica e, ao lado, um espao ecumnico evanglico. Ambos os espaos so destinados realizao dos cultos com as internas desse bloco. No momento da pesquisa alguns cultos eram realizados ainda no ptio e outros nesses espaos. No Bloco I, de regime semi-aberto, os cultos evanglicos so realizados no ptio e, nos dias de sbado que correspondem Pastoral Carcerria, as internas so levadas ao Bloco III para assistir aos trabalhos de evangelizao ou missa. Segundo estatsticas de junho de 2004, ingressaram na penitenciria 44% de catlicas, 27% de evanglicas e 1% de espritas, de um total de 300 internas. Os 28% restantes no informaram ou no possuiam religio. Essas estatsticas revelam que 49% das internas assistem aos cultos evanglicos e 35% s missas catlicas. No quer dizer que a adeso das internas seja exclusiva, visto que, na realizao da pesquisa, muitas responderam participar de ambos os cultos. Por motivos de segurana, isto , para controlar as brigas no ptio, a administrao mudou o sistema de participao das internas nos cultos. O novo sistema comeou a vigorar em Janeiro de 2005. Deste modo, foram criadas duas listagens nicas: a evanglica de qualquer denominao e a catlica fazendo com que as internas tenham que escolher entre o evangelismo e o catolicismo. Tambm foi determinado, de forma contrria ao sistema anterior, que as internas a participarem dos cultos ou missas devem ser aquelas que esto nas celas e no as que se encontram no ptio em banho de sol. Assim, por exemplo, se a ala C encontra-se no ptio, so as internas da ala A ou B as que assistem aos cultos realizados obrigatoriamente nos espao religiosos. Dentro da penitenciria observei dois cultos religiosos nas duas Igrejas Batistas: a Batista

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Central e a Batista Primeiro de Julho (IBPJ). O primeiro foi realizado no ptio da ala do regime semi-aberto com a participao de 16 internas e o segundo no espao de realizao dos cultos evanglicos, contando com a presena de 25 internas. Os cultos seguiram a mesma liturgia das igrejas evanglicas de fora: o momento de cantar e louvar e o momento da palavra do pastor que inclui a leitura da Bblia. Igual a todos os cultos dentro da penitenciria, estes tiveram durao de uma hora e meia a duas horas. Alm dos grupos e dos cultos religiosos evanglicos e catlicos, a prtica religiosa se estende a manifestaes informais entre a populao carcerria que de forma individual ou grupal durante as noites, nas celas ou em outros espaos, se reune em campanhas, jejuns, grupos de orao e leitura da Bblia. H tambm, segundo as internas, manifestaes religiosas informais individuais no crists como de espritas, budistas, msticas e da Igreja Messinica. Cabe ressaltar ainda que, na PFDF, algumas internas no tm religio. Em relao s prticas das religies afro-brasileiras como o candombl e a umbanda, no encontrei nenhum indcio da sua presena na penitenciria. Segundo o relatado por todas as internas que entrevistei e pelas agentes penitencirias, essas prticas religiosas no fazem parte do cotidiano prisional.

sejvel e forada da instituio no reduto da individualidade da presidiria. Resulta no controle de todos os aspectos da sua vida e da sua rotina e da invaso da sua reserva simblica individual (Foucault,1975). Em funo desse processo que sofre a identidade da presidiria e do contexto de poder/submisso exacerbado em que colocada examinarei, a seguir, minha escolha analtica. Como j afirmei anteriormente, o papel que desempenham os grupos religiosos e o discurso cristo, ou seja, o aspecto religioso, constitui uma das partes de um trip analtico formado tambm pela sociabilidade e pela homossexualidade que atuam como tecnologia e estratgia de poder e de controle institucional e administrativo sobre a massa carcerria com a nalidade de t-la mais dcil e menos revoltada. Atuam ainda como mecanismos de adaptao-resistncia que adotam as internas para driblar e mitigar as tenses e as dores do dia a dia do aprisionamento e para sobreviver ao extremo estado de represso e conteno em que se encontram submetidas, segundo a mxima de Foucault (1976) que diz que onde tem poder, tem mecanismos de resistncia. Tal relao entre poder e resistncia apresenta-se, no contexto carcerrio, de uma forma veemente e gritante. O conceito de mecanismos de adaptao-resistncia hbrido. Nele comportamentos e discursos aparentemente adaptativos aparecem simultaneamente como formas de resistncia. O discurso hbrido aquele onde falam concomitantemente e em tenso o sujeito reduzido a uma posio de subalternidade e o sujeito rebelado, insatisfeito (Segato, 2003:249). Esses mecanismos so espaos intermedirios e brechas do sistema prisional, onde a vida e a singularidade pedem passagem subordinadas e limitadas ao poder e controle e, ao mesmo tempo, em coexistncia negociada com eles. Dessa forma, a religiosidade, a sociabilidade e a homossexualidade como mecanismos de adaptao-resistncia so cruciais para a

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Escolha Analtica
Em primeiro lugar destaco o fato de tratarmos, neste trabalho, com sujeitos multiplamente excludos: so mulheres, pobres e no-brancas. A esses fatores soma-se o processo de aprisionamento que produz outra excluso: so criminosas. Dois ritos de passagem marcam o processo de mudana identitria das internas, a saber, o momento de ingresso no sistema e o de sada. Observamos que a antiga identidade que a mulher dispunha quando em liberdade ca suspensa e nasce a identidade de mulher encarcerada que institucionalizada. Essa nova identidade resulta da intromisso inde-

As estratgias de poder e controle institucionais incidem sobre as formas de sociabilidade e as relaes interpessoais fomentando um ambiente de extremo individualismo, pois com a existncia de unio e de solidariedade coletiva mais difcil controlar a massa carcerria. Deste modo, desenvolve-se o sistema prmios e castigos que incentivam a lealdade para com as agentes penitencirias. Como mecanismo de adaptao-resistncia as internas produzem um duplo isolamento, ou seja, isolamento dentro do isolamento que se congura de modo particular numa penitenciria feminina se comparada a uma masculina. uma forma de guardar para si um resto de identidade, a constituio de uma reserva de subjetividade intocada em meio a um contexto que institucionalizou sua identidade. Os envolvimentos homossexuais so percebidos como conseqncia da represso e das diculdades impostas pela instituio s relaes sexuais e afetivas heterossexuais. As relaes homossexuais atuam como mecanismo de adaptao-resistncia para algumas internas, pois criam uma alternativa de solidariedade, de sociabilidade e de afetividade, em pares, dada a diculdade de organizar-se em grupos. Com isso, desenvolve tambm uma singularidade e um senso de identidade frente a um outro, no caso, a parceira. A presena dos grupos religiosos e a circulao do discurso religioso atuam como uma estratgia indireta da instituio para manter calma e dcil a massa carcerria. Para as internas, assistir aos cultos e a presena dos grupos religiosos so formas de passar o tempo de cio, de escutar palavras de conforto, de ter canais de contato com pessoas de fora do presdio. A adoo do discurso religioso cristo por parte das internas uma forma de criar sentido, nalidade e transcendncia vida intramuros, onde aquela que no consegue se singularizar

Por meio da extrema individualidade em relao ao coletivo, dos envolvimentos homossexuais como alternativa restante de sociabilidade, solidariedade e afetividade, e atravs da religiosidade como refgio e alvio espiritual, as presidirias resistem e se adaptam realidade prisional, preenchem de sentido a nova identidade e a vida atrs das grades, bem como criam caminhos de volta singularidade expropriada pela instituio. Singularidade vital que se realiza de diversos modos: a partir de si mesma, a partir de uma outra interna e a partir da divindade.

Papel dos Grupos Religiosos: Como Poder e Controle

Na penitenciria masculina do DF comumente conhecida como a Papuda, os grupos religiosos, particularmente, os evanglicos, constituem uma segunda administrao penitenciria e concentram o poder de deciso entre a massa carcerria. Os espaos fsicos e simblicos exclusivos dos crentes so espaos de resoluo dos conitos e de proteo contra a violncia e os juramentos de morte entre os grupos de internos (Segato, 2001). O mesmo no acontece na PFDF devido ao baixo ndice e grau de violncia fsica e devido inexistncia de mortes entre as internas. Deste modo, a organizao poltica, econmica e espacial da massa carcerria feminina no est vinculada aos grupos religiosos. Na perspectiva de agentes penitencirios e no penitencirios, a assistncia religiosa, bem como a circulao do discurso religioso cristo, desempenha um papel positivo do ponto de vista individual e institucional. Com isso, para as agentes e a administrao penitenciria, os grupos religiosos constituem um mecanismo indireto, mas efetivo, de controle sobre a massa carcerria, uma vez que sua presena no cotidiano prisional suaviza e ameniza as tenses

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sobrevivncia da presidiria que depende de um equilbrio entre submisso, adaptao e resistncia.

aos olhos do mundo, consegue se singularizar aos olhos de Deus.

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dirias das internas tornando-as mais dceis. Assim, armaram: um culto de apoio para as internas vlido e positivo. Tambm nos ajudam a ter as internas menos revoltadas (Agente Penitenciria). Os grupos so timos, ajudam as internas e do palavra de conforto, so grupos religiosos e ao mesmo tempo teraputicos. Eles do sossego s internas (Agente Penitenciria). A psicloga da instituio refora o papel dos grupos religiosos como mecanismo de controle indireto assim como o equipara ao papel do tabagismo e das drogas. Em sua opinio todos eles ajudam a tranqilizar as internas e a diminuir a ansiedade que, na situao de encerramento, muito alta: Os grupos tm uma funo de trabalhar a auto-estima, trabalhar a questo do perdo. Eles trabalham o momento presente, no olham as causas, a origem. Essencialmente, a funo deles, uma funo ansioltica. Eles diminuem a ansiedade, atravs da reza compulsiva, da leitura compulsiva da bblia, dos cantos. uma forma de diminuir a ansiedade geral com todos os limites que a gente possa ver, mas uma funo. Tem que ter alguma forma. Do mesmo modo que o tabagismo, a maconha, as drogas, como tem os remdios. Os grupos tm uma funo sadia, pelo menos abaixa a ansiedade e no tem efeitos colaterais qumicos. Para os grupos o papel e o objetivo principal do seu trabalho, dentro da penitenciria, so a evangelizao e a converso religiosa como se evidencia nos seguintes depoimentos: A nossa pretenso a converso usando a Bblia como instrumento. Se voc prega para 100 mulheres e uma aceita, isso j vitria (Primeiro de Julho).

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Nosso objetivo transformar elas para Cristo, levar a palavra de Deus, a Bblia e a palavra da verdade. Agora, tem dias que a gente mostra o cu, e tem dias que a gente mostra o inferno para elas (Assemblia de Deus). Gosto de fazer trabalho ecumnico porque no nal, o que religio? re-ligar o homem com Deus, ento isso que nos fazemos, no vamos discriminar religio. Para ns o conhecimento bblico fundamental, por isto, nosso objetivo evangelizar, levar a palavra de Deus e ressocializar as pessoas (Pastoral Carcerria). Para os agentes religiosos o trabalho de assistncia religiosa na penitenciria constitui-se em uma forma de realizar sua misso lantrpica e proselitista: Muitas falam para ns, que o que a gente faz um conforto espiritual. A gente faz um trabalho de evangelizao sem discriminao de religio, um conforto para elas e para ns. Eu falo para elas: a sociedade pode falar que vocs so lixos, mas vocs so lixos reciclveis, so super importantes (Pastoral Carcerria). Eu no as vejo como pragas, as vejo como pessoas que podem ser recuperadas pelo poder de Deus, como pessoas carentes, que precisam ajuda, por isso eu vou l, com o propsito de levar algo de Deus para suas vidas (I. Batista Central de Braslia). Os grupos religiosos promovem ajuda material com a doao de cestas bsicas s famlias das internas mais carentes e de objetos de uso pessoal e de asseio para as internas e seus bebes como fraldas, absorventes, desodorantes, cremes, sabonetes, entre outros. Eles tambm so os maiores doadores para os eventos festivos da instituio, mas na atual gesto, a contribuio material dos grupos feita indiretamente s internas via administrao penitenciria.

Do ponto de vista das internas, os grupos religiosos atuantes e o discurso cristo presente na priso desempenham um papel de profunda eccia individual sobre o grupo de mulheres que compem: Os grupos so um refrigrio para nossa alma, eles so divinamente maravilhosos. Ns somos muito carentes da palavra de Deus aqui dentro, a gente enfraquece sem o grupo religioso, eu mesma estava fraca. O aprender vem de ouvir, ouvir fundamental (Interna). Os grupos so maravilhosos, timos, muito bom. Do uma paz de esprito muito grande. So muito signicativos, do palavras de conforto e levantam o nimo da gente. Deus para mim mudou tudo, ele que me d foras para superar e suportar tudo o que eu j vi e j vivi, se no fosse por Ele acho que no agentaria Para mim a cadeia um lugar que o diabo fez e nem ele suportou car, deixou para ns... (Interna). Adoro os grupos religiosos, a gente aqui dentro precisa orar, d mais fora para a gente conversar e trocar palavras com Deus (Interna). Como outra face da mesma moeda, para as internas, a presena dos grupos religiosos, bem como a adoo do seu discurso, so como um mecanismo de adaptao-resistncia. Dada a necessidade e a possibilidade os grupos e o discurso religioso preenchem de sentido e de nalidade a vida atrs das grades para muitas internas. Atravs deles, as internas se singularizam frente a Deus e frente aos agentes religiosos. Alis, o discurso cristo professado e est completamente internalizado na narrativa das internas.

Uma das entrevistadas e ex-presidiria relata sua experincia de libertao quando esteve pela segunda vez dentro da penitenciria: O encontro com Deus foi segunda vez que estive na cadeia. Da primeira vez eu no fui tocada, o que me mantinha era saber que meu lho estava me esperando. Da segunda vez, eu sentia a necessidade de um encontro com o Senhor. A, eu estava caminhando no ptio e encontrei um folheto que me tocou profundamente e rapidamente. Falava que tinha dois deuses: deus e o diabo, ou eu escolhia a vida ou escolhia a morte. Nesse momento eu fui tocada no corao, de um momento para outro eu aceitei Jesus. Desde esse dia somos s eu e Deus. No outro dia falei com os irmos da Igreja Primeiro de Julho e me converti. Sou outra pessoa, me libertei. A vida que estava levando cou para trs, j no penso mais em tracar, agora s quero ser uma pessoa honesta e trabalhar. Foi uma mudana de vida, de hbitos, de desejos, de tudo. Muda-se do dio para o amor (Ex-Interna). Do mesmo modo, as internas reconhecem o valor do aprendizado religioso que se realiza na cadeia: Por uma parte eu acho ruim ter vindo cadeia, mas por outra acho bom, porque eu aprendi, aprendi como realmente realidade, porque l fora eu estava sendo induzida pelo inimigo, estava fazendo obras

Religies e Prises

Religio: Discurso dominante e mecanismo de adaptao-resistncia

A presena de grupos de religiosos alm de proporcionar s internas um suporte emocional, so um parntese no cotidiano prisional que as anima e lhes d fora para suportar o cativeiro. Do mesmo modo, o discurso de libertao, principalmente dos grupos evanglicos, ao dialogar por oposio com a realidade do aprisionamento, coloca uma oferta alternativa de liberdade numa situao onde o desejo de ser livre se torna muito presente.

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malignas que no a favor de Deus. Se eu no tivesse estado aqui dentro no teria aprendido tudo o que aprendi (Interna). Antnia, uma das duas internas com quem tive contato na minha primeira entrada no crcere, chegou a referir-se cadeia como a melhor alternativa de sobrevivncia colocada por Deus: Cadeia foi a melhor coisa que me aconteceu, eu agradeo estar aqui, se eu no tivesse sido recolhida estaria morta. Eu era muito viciada, muito, eu j nem...eu estaria morta mesmo. Foi Deus quem me colocou neste lugar, aqui eu conheci nosso Pai Salvador. Desde que conheci a palavra do Senhor, a Antnia que entrou, morreu. Agna, que tem uma condenao de 50 anos, no comete suicdio porque o suicida, na lei de Deus, condenado: Eu vou te falar a real aqui, porque no da lei de Deus, se no eu se mataria. Se no existisse Deus, se no estivesse na lei de Deus que o suicida condenado, eu se suicidaria, porque eu preferiria eles terem me dado uma sentena de morte, porque aos poucos eles esto me matando. Mesmo sem acreditar na doutrina proferida pelas igrejas, algumas internas assistem aos cultos porque estes so espaos e momentos que preenchem o tempo de permanncia no cio e permitem contato com o mundo de fora. Isto porque os cultos so uma das escassas alternativas de sociabilidade, de conforto e de transcendncia na cadeia: Aqui ns temos sede da palavra de Deus, de conversar com pessoas que no sejam daqui, seno a gente ca muito reprimida (Interna). Os grupos religiosos, em algumas ocasies, atuam como agentes de re-insero ou de puricao social para as ex-presidirias que adotando a identidade religiosa, de crente

ou de catlica, limpam seu estigma de criminosas. Isto lhes ajuda a viabilizar alternativas de emprego por meio das pessoas da igreja, pastores, padres ou irmos de f. Foi o caso de duas ex-presidirias que entrevistei: Eu cuido de uma velhinha que me de uma irm da f. Foi muito difcil arrumar esse emprego porque se eu falava que era ex-presidiria para as pessoas a no ia conseguir nada. Eu no vou falar e no vou mentir. Mas se no me perguntam eu no vou falar, vou car calada. Se me perguntam eu falo (Ex-Interna). O universo prisional um lugar pobre de alternativas discursivas. Nesse contexto, o discurso cristo ou de superioridade moral se faz onipresente e concentra, monopoliza e regula a palavra no crcere e, com ela, as vias de acesso ao bem, auto-reexo, auto-avaliao e redeno. A converso religiosa passa a ser o nico caminho possvel para transformao individual. Ainda que existam outros discursos circulando no universo prisional, como o discurso psiquitrico, psicolgico e de narcticos annimos, o discurso cristo preenche o leque de alternativas discursivas que a instituio, por meio dos grupos religiosos, privilegia e disponibiliza s internas. Deste modo, o discurso bblico, na PFDF, torna-se o recurso discursivo mais rico para as internas: ele e somente ele que, na maioria dos casos, preenche a lacuna das guras discursivas caractersticas do encerro prisional (Segato, 2001:138). Alis, a Bblia, o nico livro que as internas podem possuir nas celas e nos ptios sem nenhuma restrio. necessria a presena de outros arcabouos discursivos atravs dos quais as presas possam assumir seus crimes e suas vidas com uma atitude responsvel e reexiva: onde responsvel quem se torna capaz de responder pelo que fez frente aos outros e de recuperar o sentido dos seus atos de forma reexiva e crtica (Segato, 2003). Questiona-se, com isso, a conteno da palavra no universo prisional que impede as

internas de relatar suas autobiograas a partir de mltiplas vias discursivas; e que no limitem nem polarizem a concepo de si mesmas sobre supostos dicotmicos, descontnuos e excludentes como os que esto contidos no discurso cristo que, ao focar e trabalhar o presente do sujeito, ignora e apaga os contextos originrios destas mulheres. Cabe ainda questionar a relao que se estabelece entre converses e reincidncias. necessrio ouvir as presidirias que no aderem aos grupos religiosos, assim como as internas que, ainda que se liem a esses grupos, mantm comportamentos e prticas que, para tais religiosos, so inaceitveis. A homossexualidade, por exemplo, claramente se distancia do modelo do bom e do certo que prope o discurso cristo. Este discurso na PFDF cria uma equao que equipara converso religiosa com re-socializao da interna. Prope um modelo de transformao individual que necessariamente passa pela converso religiosa, onde, pela interveno e poder de Deus, a interna morre, deixa para trs sua anterior vida de criminosa associada inuncia do demnio e do mal e renasce para uma nova vida, convertida numa nova pessoa de Deus e do bem: Do ms de janeiro a agora (julho) j se converteram 100. A gente oferece: quem quer aceitar a Jesus a, quem quer levanta a mo. Isso converso. Na hora que ela fala eu quero, isso converso. A nossa converso aceitar a Jesus como o senhor e salvador da vida. Se algum levanta a mo, essa pessoa est mudando o modo de viver por outro modo, pelo nosso modo. Ns no fumamos, no fazemos coisa errada, somos pessoa do bem, s orar...isso uma converso. A pessoa se libertou do pecado, no vai querer mais matar, mais assaltar, mais mexer com drogas, vai se converter. A vida de ontem ca para trs (I. Batista Filadla). A converso mudar de vida, mudar de caminho, realmente abandonar tudo

aquilo que errado. Converso tem que ser diria. A cadeia uma faculdade do crime. A pessoa entra com um crime simples frente sociedade e a pessoa sai realmente revoltada. Ento tem que realmente mudar, seno ns vamos ter reincidncias constantes (Pastoral Carcerria). Entre catlicos e evanglicos h variaes frente converso. Entre o discurso da Pastoral Carcerria e o discurso dos grupos evanglicos, grosso modo, podemos dizer que o catlico explicita uma preocupao social que mais condizente com a realidade e com o contexto que envolve as internas, enquanto o evanglico manifesta uma preocupao de tendncia mais individual, uma preocupao com a relao da pessoa com Deus. Por trs das converses religiosas evanglicas, segundo Rita Segato (2003:7), existe um vocabulrio de morte e renascimento, onde o sujeito nega absolutamente reconhecer-se nesse outro, que perpetrou o crime. Essa estratgia de ter sido outro, j morto, faz com que a pessoa se exima da sua responsabilidade e desconhea a razo dos seus atos passados, deslocados e no assumidos, pelo sujeito que se diz atual. Assim, por exemplo, se uma interna assaltou, matou ou tracou, seu crime, avaliado em termos de pecado, ca sob a responsabilidade da ao do diabo ou de algum encosto que decidiu no lugar dela. Desse modo, na converso religiosa dos evanglicos, a responsabilidade pelas aes passadas do sujeito encarcerado depositada nas aes do inimigo e a responsabilidade das aes presentes e futuras cam nas mos de Deus. Para quem j est sob um regime tutelar, privado de toda singularidade e responsabilidade, depositar o pouco que resta de si no poder e na vontade divina no contribui, de forma alguma, com o suposto de devolver sociedade um indivduo preparado para viver em liberdade. Segundo agentes penitencirios, agentes religiosos e internas so comuns os casos de ex-dententas que se converteram na

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priso e ao alcanarem liberdade reincidiram no crime e voltaram para a cadeia: Tem realmente poucas internas que, quando saem, continuam freqentando a Igreja. Estas mulheres lutam como umas leoas todos os dias para no roubar ou no tracar, ainda vendo os lhos com fome. Outras aparecem na Igreja no comeo, para pedir cestas bsicas para suas famlias e depois, somem e voltam para o crime e para cadeia (I. Primeiro de Julho). Tem muita gente que se escuda atrs da Bblia, tipo um falso profeta, que fala de Deus, mas a mente est virada para o crime. Tm umas que se convertem somente aqui dentro. Quando saem comeam a cair na gandaia, esquecem de Igreja, esquecem de tudo, caem nas drogas e voltam para cadeia. Isso acontece muito (Interna). Os parmetros do discurso cristo colocam, s vezes, metas e modelos to inatingveis que impedem as internas de se pensar como uma boa pessoa. Observamos tal situao nos depoimentos de algumas internas que mudaram sua forma de agir e de pensar, acreditam em Deus, mas no conseguem se considerar convertidas, ou seja, sucientemente boas: Eu no sou convertida, a pessoa convertida mais sbia e eu no tenho toda aquela sabedoria. s vezes sou muito esquisita, pois como levo tanto tempo aqui, s vezes co revoltada, no quero falar com ningum, co isolada, mal-humorada, por isso no me acho convertida (Interna). Aqui dentro no vou me converter, porque voc v pessoas que s sair do culto e j esto te batendo com a mesma bblia. Seguir Jesus difcil e aqui dentro mais (Interna). Do mesmo modo, neste modelo do bem cristo, a homossexualidade pecado. Assim, o discurso evanglico, diferente do

catlico, repressivo e radical frente a esta prtica na PFDF: A homossexualidade um negcio demonaco, mulher com mulher, homem com homem, ns somos contra. A gente ento tenta botar religio na cabea delas. A palavra de Deus diz que vo para o inferno, isso coisa do demnio. Se as mulheres so lsbicas e aceitam Jesus, elas tm que deixar. Geralmente quando so lsbicas elas cam sem religio, porque elas sabem que esto erradas. (I. Batista. Filadla) A gente mostra que mulher com mulher pecado. A gente mostra como o diabo tenta as pessoas a fazer coisas erradas, coisas que so abominveis aos olhos de Deus. Quando a bblia fala do lesbianismo fala que pecado. Elas vo receber a punio pelo seu erro, Deus castiga e ele sabe direitinho como cobrar (Assemblia de Deus). A homossexualidade uma prtica muito freqente no contexto prisional e a homofobia exacerbada dos grupos religiosos afasta as mulheres deles, mas no necessariamente da religio, criando conitos entre a sexualidade e a religiosidade das internas: A mulher da batista me ajudou muito durante todo o tempo que estive aqui, mas quando falaram para ela que eu estava com outra mulher, ela cou doida e me disse que no acreditava isso de mim, que no fosse decepcionar ela, que se eu estivesse com outra mulher ela no ia a vir mais a me visitar. A eu quei pensando, porque na bblia diz que o homossexualismo abominvel aos olhos de Deus. Ai eu co pensando tambm esse lado, de eu no receber uma beno de Deus, de ele no olhar para mim porque sigo o caminho do homossexualismo. Eu no comeo quei muito confusa, mas o que eu estava sentindo era mais forte, a eu comecei a me afastar das religies, de orar, voltei a fumar,

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pegava pouco a Bblia. Eu sabia que o que eu estava fazendo era errado (Interna). Eu acho o lesbianismo mais afetivo e mais carinhoso, mas na lei de Deus est homem com mulher e vice-versa, se no fosse pecado seria timo. Eu acho que pecado e que eu sou pecadora, porque no da lei de Deus, no certo. Mesmo eu crendo e acreditando em Deus eu continuo no pecado, isso. Mas eu prero car com mulher. Para mim lidar com isso muito difcil porque eu co em dvida e com raiva. Eu quero seguir a bblia, mas muito difcil para mim, eu no gosto de homem (Interna). Segundo as internas, existem mais converses sexuais do que religiosas na penitenciria: um maior nmero de internas vira lsbica do que crente ou catlica. A penitenciria disponibiliza s internas o acesso ao discurso cristo que monopoliza as escassas alternativas discursivas do universo prisional, como j salientamos anteriormente. Para muitas internas, o papel que desempenham os grupos religiosos e o discurso cristo constitui, junto com a sociabilidade e a homossexualidade, um dos mecanismos de adaptao-resistncia, ou seja, atuam como caminhos de volta singularidade dentro do contexto prisional. Neste processo podem singularizar-se diante de si mesmas, das parceiras e do Deus cristo. Estes compem o trip fundamental para preencher de sentido e dar nalidade vida e ao dia a dia atrs das grades. Constituem-se em razes essenciais para a sobrevivncia ao aprisionamento.
Bibliograa

Life: Religion and Personal Identity among Pentecostal Ex-Alcoholics in Sweden. In Jan-Ake Alvarsson & Rita Laura Segato

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in the emergence of Contemporary Religious Adhesions. Swedem: Uppsala University Library, 2003.

SEGATO, Rita Laura. Religio, Vida Carcerria e Direitos Humanos. In Novaes Regina (org.). Direitos Humanos, Temas y Perspectivas. Rio de Janeiro: ABA/ MAUAD/ Fundao Ford, 2001.

---------------- El Sistema Penal como Pedagogia de la Irresponsabilidad y el Proyecto Habla Preso: el derecho humano a la palabra en la crcel. En: Serie Antropologica # 329. 2003.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Rio de Janeiro: Petrpolis, Vozes, 1987.

__________________. Historia de la sexualidad: La voluntad del saber, Tomo 1, Mxico: Siglo XXI, 1984.

RICHETTE, Christian. Ive Got The Promise of an Eternal

Religies e Prises

(eds): Religions in Transitio: Mobility, Merging and Globalization

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Religio, vida carcerria e direitos humanos

O Trabalho na Papuda
Freqento o presdio masculino de Braslia, desde 1993, e desenvolvi nele dois projetos diferentes, alm de ter orientado algumas pesquisas de alunos realizadas nesse e em outros estabelecimentos penitencirios da cidade. Minha primeira pesquisa no espao carcerrio comeou, como disse, em 1993, no presdio conhecido como Papuda, que era uma antiga fazenda; porm, seu nome ocial Centro de Internao e Reabilitao do Distrito Federal (C.I.R.). Tanto esse como o outro projeto posterior foram realizados junto a alunos: alunos de antropologia, de psicologia, de direito e uma equipe de trabalho dentro da cadeia. O que tentarei mostrar aqui em que momento a religio nalmente entrou no campo dos fenmenos interessantes para a compreenso do ambiente carcerrio. O que deu incio, em 1993, a essa longa relao da Universidade de Braslia com a cadeia da cidade foi uma solicitao do Secretrio de Segurana do Distrito Federal, naquela poca, o Coronel Brochado, que demandou Universidade que produzisse um conhecimento sobre a violncia sexual na cidade, pois, nas estatsticas, Braslia gurava com o maior ndice desta violncia do pas. Para responder a essa solicitao, o Reitor Ibaez chamou a um grupo de professoras da UnB que trabalhavam com a questo de gnero para entender a questo da violncia sexual no mbito local. Desde o comeo, eu pedi para trabalhar com os estupradores condenados, interessada nos enigmas que seguramente albergava a memria das pessoas que tinham sido capazes de perpetrar esse tipo de violncia. Neste primeiro perodo, o que mais impressionava eram as timas condies de trabalho que a gente tinha, quase as de um terapeuta: conversas ntimas, at com almofades no cho e bastante privacidade para podermos dialogar com o preso, tentar entender que fantasmas habitavam a mentalidade de um estuprador. O primeiro grande descobrimento da pesquisa foi perceber que o mesmo estranhamento e espanto que qualquer leitor sente ao ler sobre um crime horrendo numa pgina de jornal sentido tambm, a respeito desse ato, por quem um dia o perpetrara, quando esta pessoa j se encontra h algum tempo presa e condenada. A passagem desse ato ou da sua memria para o discurso, pelo menos e caracteristicamente para o Brasil, marcada por intenso pudor e represso. O condenado em questo manifesta um estranhamento perante aquele gesto e experimenta o crime como ininteligvel desde sua nova perspectiva. A segunda grande percepo estava relacionada carncia de lxico, de ferramentas discursivas, falta de exposio a discursos que estes presos revelavam, mostrando-se, portanto, impedidos de operar um processo de reconhecimento e de elaborar uma verso possvel da sua identidade e de seu drama de vida. Essa impossibilidade de narrar-se no pesava somente em relao a ns, que queramos saber, mas em relao a eles mesmos e sua prpria necessidade de se analisarem de alguma forma, para reetirem sobre sua ao. A ferramenta por excelncia para esta anlise a palavra, e este recurso se faz disponvel somente na medida em que se toma contato com uma variedade de discursos mais sosticados que podero logo ser manipulados na perse-

Rita Laura Segato

Antroploga Professora do Departamento de Antropologia da UNB

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guio de um sentido para o feito perante si mesmos e perante os outros. Em terceiro lugar, vem a relao particular que os presidirios estabelecem com a religio, tema 1 da palestra de hoje . Dentro do universo de recursos discursivos rudimentares no interior da cadeia, o recurso do discurso bblico vai ser, no mais das vezes, o recurso discursivo mais rico com o qual a maioria destas pessoas vai estar em contato. ele e somente ele que, na maior parte dos casos, preenche a lacuna das guras discursivas caracterstica do encerro prisional. Uma das entrevistas com um dos estupradores foi reveladora deste aspecto particular de carncia: o preso fez esforos por relatar-nos uma tentativa de converso que realizou e seu subseqente fracasso. O seu enunciado foi o seguinte: eu quis ser bom, mas eu no posso ser bom. Eu tentei me tornar um irmo na maneira de vestir, de falar. Estudei a Bblia, tentei obedecer aos preceitos e s exigncias que os irmos tm obrigao de obedecer. Mas no consegui, eu fracassei. Eu sou mau.

examinar esta proposta exaustivamente na presente ocasio, mas basta dizer que entendo o direito redeno como dependente de um ato de auto-perdo, por sua vez, dependente de um desenvolvimento do sentido da responsabilidade. Isso quer dizer que o ato de autoperdo referido se encontra longe de um ato de esquecimento. Ambos processos somente podem desenvolver-se quando duas condies se encontram garantidas: 1. a vida num ambiente com recursos discursivos ricos em guras de reconhecimento e capaz de informar a auto-indagao e a reexo; 2. a possibilidade do registro, da circulao e da insero extra-muros (alm crcere) das narrativas resultantes. Quer dizer que, nesta perspectiva, o direito redeno est profundamente atrelado ao direito palavra, este ltimo nos dois sentidos j mencionados: como acesso palavra e como projeo da palavra. Este desenvolvimento de conceitos deslanchou, como vinha relatando, quando percebi que acontecia, no presdio, um verdadeiro monoplio das vias de acesso redeno. Tratavase, e ainda se trata, de um monoplio religioso que concentra e regula, tambm, o acesso palavra no crcere. Os cristianismos, particularmente os pentecostalismos e, mais tarde, a misso carismtica, que classifico como religies de superioridade moral, detinham, como ainda detm, as vias de acesso ao bem, os discursos para que as pessoas possam se dizer boas, sendo o texto bblico a grande fonte dessas guras. Fora delas, nenhum outro tipo de narrativa capaz de providenciar s pessoas com recursos discursivos para elaborar um discurso de auto-indagao, auto-avaliao e de aspirao moral se encontrava mo.

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Dois Direitos Humanos ausentes nas Declaraes e Pactos Internacionais: Redeno e Palavra
No seu livro Nova Criminologia luz do Direito Penal e da Vitimologia, Antonio Beristain faz referncia a um direito humano faltante, que ele descreve como o direito ao perdo ativo ou passivo, total ou parcial como direito bsico de todas as pessoas e, portanto tambm, dos autores de faltas, de delitos e de crimes graves. Esse no est formulado expressamente em nenhuma das declaraes, nem nos pactos internacionais. Mas, segundo nossa opinio, deve reconhecer-se terica e ecazmente, em nvel universal, nacional e local. (p. 58) A partir da minha experincia na Papuda, identiquei a necessidade de formular um direito humano prximo mas no idntico ao que Beristain aponta, mas que eu deniria como o direito humano redeno. Seria longo

1 A autora refere-se ao curso Direitos Humanos, Temas e Perspectivas, atividade prevista em um convnio de cooperao entre a Associao Brasileira de Antropologia ABA e a Fundao Ford, realizado entre novembro e dezembro de 2000 na sede do ISER.

Contra o monoplio cristo do discurso da redeno

Eu classico as religies em dois grandes grupos, as religies da superioridade moral, ex-

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pressas principalmente pelo cristianismo, que possibilita o acesso ao bem, mas tambm detm o monoplio do bem, dos discursos do bem, e as religies que deno como trgicas, paradigmaticamente o candombl, pelo qual o que se faz colocar ao alcance das pessoas um conhecimento mitolgico e um vocabulrio que permite ao ser humano suportar o seu destino trgico, mas que no pretende superar este destino e sim possibilitar que a pessoa possa se situar em relao ao mundo. Este um discurso que garante tambm uma forte estrutura moral para suportar a tragicidade do destino humano como conseqncia da presena do mal no mundo, do sofrimento no mundo. As religies de superioridade moral entram nos presdios e monopolizam os discursos que permitem a redeno, e isto que o exemplo citado do preso que no conseguiu ser bom expressa. No havia outro caminho possvel para ele poder chegar a se considerar bom ou capaz do bem. Isto me levou a propor um projeto que eu idealizei e que se chamou Fala Interno O Direito Humano palavra no crcere. Esse projeto, quando foi escrito e teve seu nanciamento aprovado no Ministrio da Justia tinha como eixo uma discusso sobre um par de Direitos Humanos que no se encontra registrado na Declarao Universal. Tinha como base o artigo 19, que se refere liberdade de expresso e opinio, e eu entendi o projeto como atendendo a uma demanda pelo desdobramento deste artigo, que descrevi como sendo o direito inscrio discursiva no mundo. O outro direito que eu busquei estar contemplando o direito humano redeno, mas no uma redeno monoplica, antes uma redeno pluralista, por caminhos variados. Estas duas formulaes esto profundamente vinculadas entre si, porque o que o preso quer reetir sobre o que ele fez, compreender-se e encontrar uma sada, pois o trabalho de sada da repetio do ciclo da violncia um traba-

lho que exige muita fora, exige uma atividade interna muito grande, e exige uma capacidade de falar, de falar para si e sobre si, de reetir, de elaborar um discurso. Eu acreditava ser muito difcil para os presos terem isso devido s suas condies de educao e exposio a uma cultura muito rudimentar que existe dentro do presdio, onde os contatos afetivos, amorosos, so escassos, quando no inexistentes. Assim sendo, o direito redeno exatamente este direito a encontrar uma forma de se dizer bom, de se dizer capaz de ser bom, mas isto dentro de uma quantidade de perspectivas mais ampla e no dentro de uma perspectiva religiosa nica, fechada. O outro direito que mencionei, o direito inscrio discursiva no mundo, poderia ser descrito da seguinte forma: se o mundo um lugar onde circulam e se entrecruzam uma grande quantidade de discursos, uns mais audveis, outros menos audveis e outros completamente silenciados, no basta que voc tenha liberdade para falar, para poder se expressar e dar opinio. Eu diria que algumas garantias devem existir para que narrativas de identidades e sensibilidades diversas possam ser construdas, em primeiro lugar, e logo inscritas, tornadas audveis, reproduzidas e distribudas amplamente dentro da grande arena de interlocues que hoje o mundo. O discurso do preso , por um lado, um discurso completamente inaudvel, circunscrito, amuralhado e, pelo outro, o preso , como um diretor de disciplina me condenciou sem pudor algum: preso duas vezes: da cadeia e da religio. Sem o concurso da religio, no poderamos mant-los aqui. Ento, foi com base nestas duas propostas o direito redeno e o direito inscrio discursiva que ns realizamos este projeto chamado Fala Interno: o direito humano palavra no crcere. Levamos l para dentro pessoas da cidade de Braslia que fossem reconhecidamente boas na sua capacidade de articular e escrever palavras, tais como um sambista que teve algumas composies gravadas por Bezerra da Silva e obteve o Prmio Sharp por uma composio;

Comunicaes do ISER

O Projeto Fala Interno levou cadeia dois tipos de ocinas da palavra, quatro ocinas de gneros populares: samba, rap, cordel, mamulengo, e quatro ocinas de gneros eruditos: teatro, jornalismo, poesia e linguagem cinematogrca. Esta ltima, ministrada pelo cineasta Andr Luis da Cunha, foi a nica a ter continuidade numa ocina de produo de roteiros praticamente at hoje; vrios internos se encontram escrevendo histrias em formato tcnico de roteiro e obtivemos um nanciamento do Plo de Cinema e Vdeo do DF para realizar um lme documentrio sobre O Dia de Visita. Atendemos noventa e oito presos na cadeia que, na poca, abrigava mil e duzentos internos, ou seja, isto cou bem aqum do que eu queria, e atendemos, naturalmente, os presos que j estavam mais disciplinados, o que na cadeia se chama de presos pacicados, mas a inteno era de atingir o preso que est no fundo do ptio, o que realmente no tem acesso palavra nem redeno, aqueles que so mais arredios em relao a todas estas formas de misso, obras sociais, obras lantrpicas que existem dentro da cadeia. Portanto, o projeto cou muito restrito, pois s atendeu aqueles que j faziam parte de outros projetos, de outras obras de ao social. Mas, de qualquer forma, eu acho que foi uma experincia positiva. O aspecto mais denitivo desse empreendimento foi a fundao, dentro do presdio, de uma Casa da Cultura, separada da ala destinada educao e administrada pela Fundao de Apoio ao Preso Trabalhador FUNAP, cujo presidente, por lei, designado diretamente pelo Governador do Estado. A Casa da Cultura um espao onde artistas da cidade vo ensinar e ajudar os presos a desenvolver sua capacidade comunicativa e de expresso. um espao mais livre e criativo do que a Ala Educativa ou, pelo menos, para isso temos lutado e insistido com as autoridades.

Sobre religio, especicamente, muitos dos presos com quem ns atuamos so pessoas que j professavam algum credo religioso. A maior parte do grupo que foi beneciada pelo nosso projeto de catlicos carismticos, e o restante de convertidos religio evanglica que atua na Papuda. L dentro no h diferentes igrejas evanglicas atuando, mas h uma nica igreja evanglica unicada, que no admite, naquele espao, diferenciao de denominaes, para no perder a posio de maioria dentro do presdio. O importante que ali a hegemonia da presena evanglica inconteste. Os catlicos carismticos zeram sua entrada mais recentemente, nos ltimos cinco anos, e constituem uma misso que trabalha basicamente com educao musical e com a formao de um grupo de MPB o Exodus. interessante perceber que estes grupos evanglicos fazem parte da administrao da comunidade carcerria, ou seja, no somente desenvolvem um trabalho religioso, mas tomam conta da organizao de todas as atividades do dia a dia, administrando a prestao de servios tanto daqueles que so convertidos como daqueles que no o so: distribuem cargos, selecionam desde quem trabalha na faxina at quem vende na cantina, que necessariamente no pode ser uma pessoa evanglica, pois ocorrem ali transaes que no so condizentes com a moral e os valores evanglicos. O grupo evanglico possui um efetivo poder de gesto: uma igreja, uma ao religiosa, mas seu campo vai muito alm dessa incumbncia. O grupo realmente quem organiza a comunidade carcerria e estabelece o dilogo, o vnculo entre a administrao policial da cadeia e a gesto e organizao da comunidade carcerria. Isto muito interessante porque tambm possvel identicar l dentro outro grande poder: o poder

Religies e Prises

um rapper famoso na cidade que ganhou um prmio da MPB pelo melhor clipe do ano 1999; poetas reconhecidos; jornalistas, etc.

O Papel da igreja evanglica no CIR

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dos patres. Patres so as pessoas que possuem a capacidade de emprstimos e de circulao interna de recursos, que assumem uma atribuio bancria e que, juntamente com o poder do grupo evanglico, exercem o controle poltico e a gesto religiosa de forma bastante cooperativa. No que diz respeito administrao da vida da populao carcerria, eles trabalham em timo acordo. Os patres, com sua capacidade de emprstimo e liderana nos negcios ilcitos, funcionam com conselheiros dentro da igreja evanglica. Eles no podem ser pastores, mas exercem a funo de conselheiros informais dentro da igreja. A igreja transforma o espao do caos, que o espao da fora e da violncia, em um espao de convvio, em um espao do discurso. O papel da igreja no somente converter, mas tambm transformar relaes que seriam semelhantes s de um estado de natureza em relaes discursivas, coloca mo um discurso para que as pessoas possam diminuir seus conitos com menor recurso ao poder de morte. Ela instala estes conitos num campo discursivo e os media, tanto entre evanglicos como entre presos que no so evanglicos (Marques 1998). O meu projeto objetivava levar outras formas de introduzir e articular discursos l dentro, formas estas que pudessem de alguma maneira romper este monoplio cristo sobre a resoluo de conitos e acesso superioridade moral, ao prestgio moral. Por que esta tentativa minha pode-se interpretar como uma iniciativa anti-religiosa? Em primeiro lugar, pelo incmodo quase natural frente a qualquer tipo de monoplio, de fechamento das alternativas, da reduo do pluralismo das sensibilidades e as escolhas. Este fechamento do campo discursivo me parecia pior que os prprios muros da priso. E, em segundo lugar, porque analisando os discursos das pessoas convertidas, via-se a cpia pouco convincente de um discurso do bem cristo.

Uma crtica ao discurso cristo do bem na cadeia

No Brasil, h poucos seguimentos quantitativos ao longo dos anos que permitam hoje falar com segurana sobre os ndices de reincidncia. Mas, em geral, o conhecimento prtico dos guardas carcerrios e as estatsticas existentes mostram que o grau de reincidncia entre os convertidos no apresenta diferena notvel com as dos no-convertidos. Estes nmeros, que no so denitivos, pois, como disse, no existem realmente estudos conveis de longo prazo sobre o tema no Brasil, podem nos dar uma idia. Uma pessoa que eu conheci um pastor evanglico que se converteu na cadeia aps ser condenado por estupro saiu da priso aproximadamente um ano depois de me conceder uma entrevista e voltou pouco tempo depois. Qual pode ser ento a nossa interpretao sobre estes discursos de converso? Para analisar a eccia de uma pena, de um castigo, ns temos duas alternativas: ou apelar para estudos estatsticos, por enquanto incompletos, ou partir para a anlise do discurso, o que signica entrar num terreno muito instvel, de muita controvrsia, mas o nico caminho hoje disposio. Em minha opinio, o discurso do preso convertido constitui uma mimese regressiva. E o que vem a ser isto? As classes populares produzem discursos mimticos sobre as produes culturais e sobre as formas de expresso da classe dominante. Uma mimese progressiva, contraposta a uma mimese regressiva, se dene por imitar um modelo dominante adicionando-lhe comentrios que desestabilizam o prprio poder citado na mimese. Exemplos so o culto de possesso registrado no famoso lme Les Maitres Fous de Jean Roux, assim como as anlises do poder mgico dos xams colombianos de Michael Taussig. De modo oposto, o que eu estou chamando de mimese regressiva exatamente a imitao que o preso faz do discurso do bem, copiando um

Comunicaes do ISER

discurso cristo, com seus valores familiares e suas frmulas de boas maneiras e repetindo o mesmo, ad innitum. O que impressiona a forma mecnica em que so aplicadas as frmulas discursivas, sem introduzir-lhes comentrios alusivos situao especca vivida pelo preso ou suas famlias. Na mimese progressiva, quando se comenta o sistema que mimetizado, tem-se um efeito desestabilizador e o sujeito est ali implicado, o comentrio recai criticamente sobre o sistema e a dominao e reverte de forma libertria sobre o sujeito, fazendo uma referncia cifrada a sua prpria condio subalterna. Na mimese regressiva, o sujeito copia assumindo sem reservas a fala do outro, dominante, sobre si. Ele assume e copia a fala dominadora do cristo, do pastor, do sacerdote, daquele que est identicado com o bem, com a lei. Assim sendo, nega sua prpria condio e sacrica seu lugar de fala, seu lugar de sujeito diferenciado, contraventor. Uma das conseqncias da mimese moral regressiva que produz discursivamente a morte daquele que cometera o crime. Aquele que matou, que estuprou, que causou sofrimento no existe mais. Nesta elaborao sobre o crime no h verdadeiramente uma continuidade, no h uma reexo profunda sobre o que ele foi e sobre o que ele pode voltar a ser. estabelecido como um dogma o evento de sua prpria morte, no recuperando as condies sociais sob as quais foi perpetrado o ato violento. Como conseqncia disso, no se realiza o percurso reexivo que traz o momento do crime ao momento atual para sua reelaborao numa aceitao de responsabilidade. O aprendizado religioso sob o modo da mimese regressiva tem como seu correlato lgico instaurar um novo sujeito que no se reconhece nem se implica nas condies de produo do seu crime. Esta modalidade de converso estabelece um corte radical entre um sujeito morto, desaparecido, responsvel, mas que hoje no pode prestar contas, e

um sujeito novo, cristo, ressurrecto, que repete mimeticamente o discurso do bem sobre si mesmo, alienado do seu prprio passado e desprovido do potencial crtico que somente a mimese progressiva executa, ao introduzir um comentrio crtico, algum grau de tergiversao irnica, na sua apropriao da cultura dominante atravs de uma cpia alterada.
Bibliograa

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Beristain, Antonio: Nova Criminologia luz do Direito Penal e da Vitimologia. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2000.

Marques, Ildeu: A Autoridade Legitimada pelo Procedimento. Uma Etnograa sobre a Autoridade em uma Instituio Penal. Monograa defendida no Depto. de Antropologia da Universidade de Braslia. Braslia, 1999.

Religies e Prises

Maria das Graas de Oliveira Nascimento

Membro do Movimento Inter-Religioso do Rio de Janeiro MIR

Espiritualidade nos presdios

Superpopulao nas celas, condies de vida desumanas e faces criminosas, entre outros fatos, constituem o pano de fundo no qual se insere as aes que devem ser pensadas sobre a questo da espiritualidade nos presdios, casas de custdias, casas de passagem e hospitais psiquitricos. possvel nestes ambientes conversar com Deus, Al, Jeov, Oxal, Jesus entre os muitos nomes pelos quais as diferentes religies denominam os Seres Maiores? Algumas tradies religiosas encontraram a resposta estabelecendo pontes para o caminho do encontro, de homens ou mulheres cumprindo pena nestes locais, com seu Eu mais interior, apresentando-as no Ciclo de Debate, Religies e Prises, realizado em outubro e novembro de 2004. A grande contribuio do encontro foi tornar mais conhecidas algumas questes que envolvem a populao carcerria e as atividades que vm sendo desenvolvidas, por tradies religiosas estruturadas, para este m, atravs de pastoral carcerria, como o caso das igrejas crists (catlica e evanglicas), e de outras religies que esto comeando agora, como o caso da Casa do Perdo, de consso umbandista. As temticas tratadas foram: 1 Igrejas atrs das grades: o olhar dos pesquisadores; 2 Credenciamento de agentes religiosos: as responsabilidades do sistema penitencirio; 3 Dilemas e perspectivas do trabalho nas prises: pontos de vista de agentes religiosos;

4 Trajetrias dos egressos convertidos: experincias e desaos para as Igrejas e para a Sociedade. Em nossa pesquisa, pudemos observar o processo que envolve complexas situaes intrincadas na rede social e analisveis a partir de uma dicotomia bem simples: includos e excludos. Tal dicotomia revela a perversidade de todo um sistema. A seguir algumas questes sero colocadas no sentido de alimentar o processo de reexo a partir de um olhar inter-religioso, onde a espiritualidade apresenta-se como um caminho para o resgate do ser humano encarcerado.

Porque trabalhar a questo da espiritualidade nas prises

Na perspectiva religiosa, o ser humano atrs de grades traz, em si, a esperana e o desejo da liberdade; h sempre a possibilidade de um novo viver, um recomeo com mais dignidade e respeito, cabendo um amplo trabalho na rea religiosa atravs de agentes religiosos. O amparo legal para o desenvolvimento destas atividades a Lei 7210, de 11 de julho de 1984, da Lei de Execuo Penal, na Seo VI, Artigo 24, que dene a forma de assistncia religiosa aos detentos, na medida em que estabelece: Art. 24. A assistncia religiosa, com liberdade de culto, ser prestada aos presos e aos internados, permitindo-se-lhes a participao nos servios organizados no estabelecimento penal, bem como a posse de livros de instruo religiosa.

Religies e Prises

Ciclo de Debates sobre Religies e Prises viso inter-religiosa

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Entidades religiosas cadastradas em 2000 e 2002 nos presdios do Estado do Rio de Janeiro
Entidades cadastradas 2000 Entidades cadastradas 2002 Entidades com cadastro pendente

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Comunicaes do ISER

1 No estabelecimento haver local apropriado para os cultos religiosos. 2 Nenhum preso ou internado poder ser obrigado a participar de atividade religiosa. No nvel estadual, as portarias da Secretaria de Administrao Penitenciria estabelecem as normas e condies para o trabalho de assistncia religiosa nos estabelecimentos prisionais do Estado. assim denido institucionalmente o que permitido ao trabalho do agente religioso que desenvolve atividades que levam a igreja, o templo e a casa de santo at as prises, difundindo valores como a solidariedade, o amor impessoal e o respeito dignidade do ser humano. Como bem apontou um ex-detento presente ao ciclo de debates, preciso entender que existe uma diferena entre os direitos do cidado o que paga os impostos, e, em contrapartida tem o direito segurana e os direitos humanos, que se referem aos seres humanos sem distino de cor, raa, sexo, religio. Nesta categoria que esto os presos, pois assim lhes est sendo garantido o respeito dignidade humana.

Assemblia de Deus Batista Catlica Espritas Universal Reino Deus Nova Vida Metodista Congregacional Prebisteriana Adventistas 7 Dia Evanglica Graa em Unidade Igreja Missionria Jesus Cristo Evanglica Petencostal Igreja Quadrangular Nazareno Pentecostal Boas Novas Fristo Congregao Crist Maranata Divulgadores Teocrticos Jesus Cristo a Porta Outras*

16 16 3 4 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

24 15 7 6 1 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

5 5 3 1 1 4

Total

51

69

19

Olhando o trabalho das igrejas atrs das grades

O crescimento das igrejas evanglicas, em especial as neopentecostais, vem, de certa forma, preocupando os outros segmentos religiosos. Tal crescimento vem tambm se constituindo num foco de pesquisas acadmicas, na medida em que indicadores estatsticos mostram o avano dessas em relao s religies ditas histricas, conforme pode ser visto no quadro abaixo, distribudo durante o ciclo de debates. A principal pergunta dos pesquisadores que tipo de mtodo est sendo usado: converso ou no-converso? A exposio de um vdeo mostrava a atuao de um pastor da Igreja Universal em atividades

(*) Pentecostal Ebenezer Misso Almas de Cristo, Cristo Vive, Ceiga de Cabo Frio. Fonte: Secretaria de Administrao Penitenciria, Diviso do Servio Social, 2002, Rio de Janeiro

realizadas dentro de um presdio e que contrariam a legislao, pois h prticas de exorcismo com o propsito de retirar o demnio do corpo do detento. Aps o ritual o detento depunha como convertido declarando a certeza de que s Jesus salva. Ser que esta a palavra que os detentos ouvem ou querem ouvir? Ser que as outras tradies com amplo trabalho na Pastoral Carcerria, cujas diretrizes so denidas pela CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil que defende a linha dos Direitos Humanos, em especial a dignidade do homem, no esto dando conta da solido e carncia de afeto dos detentos?

 fato que neste contexto de solido, carncia e ociosidade, qualquer atividade religiosa aberta constitui-se num evento tambm social e os detentos acabam participando de todas. Por outro lado, fato constatado tambm pelos agentes religiosos que h mudanas signicativas no padro de conduta dos detentos que se converteram religio evanglica: postura compenetrada, voltada para o controle e domnio do demnio, transferindo do detento para este demnio a responsabilidade pelos atos que causou a infrao que os levou at s grades. Outro fato importante tambm relatado no ciclo que os convertidos so transferidos para a galeria de protestantes, nas quais so garantidos aos seus ocupantes um padro de higiene e limpeza superiores ao da massa carcerria, alm de conviver num ambiente mais amigvel. Para a direo do presdio isto timo na medida em que lidar com os convertidos bem mais fcil. Num segundo patamar esto as religies catlicas e espritas, cada uma com 10 entidades cadastradas. A igreja catlica tem como principal objetivo assistir ao preso religiosamente, no signicando, necessariamente, convert-lo ou impor uma prtica religiosa, mas sim ... ter os sentimentos de Cristo Jesus para realizar uma pastoral de escuta e da solidariedade, j que o preso vive uma experincia permanente de solido. Por isso, a Pastoral Carcerria, de forma amiga, deve preencher o vazio, possibilitando ao preso uma partilha fraterna, marcada pela absoluta 1 conana... As religies de matriz africana apresentaram as diculdades enfrentadas por uma casa de umbanda para obter o cadastramento, bem como das diculdades de realizar os rituais devido ao fato de que os instrumentos religiosos como o tambor, no so permitidos. Observaram que as msicas de louvor nos cultos evanglicos tm nvel sonoro superior a dos tambores, mas ainda assim so permitidas.

Identica-se assim um eixo de trabalho fundamental junto s comunidades religiosas no sentido de esclarec-las quanto situao dos detentos e conscientiz-las de que sem o apoio e a solidariedade deles, o homem ou a mulher que vive ou viveu a experincia do crcere carregar para o resto de suas vidas as marcas da condenao, cando muito difcil sua acolhida e integrao sociedade.

O papel dos agentes religiosos

Segundo depoimento de um agente religioso: Ns no nos lembramos deles, mas eles sempre se lembram de ns. Tal agente se refere ao fato de que atos simples como conversar, ouvir, alimentar a chama divina em cada um, realizados nas visitas aos presos, cam para sempre registrados. Isto d uma pequena amostra do papel estratgico que o agente religioso pode exercer no processo de transformao de seres marginalizados e excludos da sociedade. Na maioria das tradies religiosas seus organizadores, gurus, mentores de alguma forma vivenciaram no nvel do real ou do simblico a experincia da priso e a pessoa interessada em participar neste servio deve ver em cada rosto que est no crcere o prprio rosto daquele que reverenciado na sua tradio religiosa. A Pastoral Carcerria, por exemplo, ligada CNBB, props que a conduta do agente diante do preso deve ser a mesma que Cristo teria. Recomenda tambm que o preso, ao ser visitado, deve sentir-se gente, pois o cristo que escolhe este servio precisa saber distinguir entre o pecado e o pecador. O agente deve despir-se 2 de preconceitos, assim como o fez Jesus .

1 Ver site www.pastoralsocial.org.br 2 Ver site www.pastoralcarceraria.org.br

Religies e Prises

Em comum nos relatos feitos durante o evento cou a certeza de que o preso um grande problema para a sociedade na medida em que se constitui numa ameaa, recaindo sobre ele toda sorte de crticas e condenaes.

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Agentes Religiosos por Igrejas e Sexo, 2002

Agentes Femininos

Agentes Masculinos

Comparao do nmero de agentes por sexo

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Comunicaes do ISER

A proximidade entre o agente religioso e o preso de uma forma fraterna e amiga cria vnculos que permitem escutar suas principais preocupaes, que so, em geral, relacionadas famlia. Foi consenso entre os agentes presentes ao ciclo que os trabalhos desenvolvidos junto s famlias dos detentos constitui uma estratgia de apoio num momento difcil para as partes. Por exemplo: os agentes operam como elo entre o detento e sua famlia; levam, para os primeiros, informaes sobre seus familiares e mostram a estes a importncia de sua presena e apoio para o restabelecimento da dignidade do detento.

Universal Batista Catlicos Assemblia de Deus Espritas Metodistas Nova Vida Congregao Crist Nazareno Evanglica Pentecostal Presbiteriana Movimento dos Encarcerados Adventistas Igreja da Graa Maranata

81 56 93 32 18 14 2 nulo 4 6 nulo 4 nulo nulo 1

71 76 33 88 35 10 8 10 4 1 5 1 4 3 1

53% 58% 74% 73% 66% 58% 80% 100% 50% 86% 100% 80% 100% 100% 50%

Mas quem este agente religioso?

No quadro abaixo, dados da Secretaria de Administrao Penitenciria para 2002, informam que existem 661 agentes religiosos cadastrados, dos quais 61% esto cadastrados como pertencentes s Igrejas Universal (23%), Batista (20%) e Assemblia de Deus (18%). A Igreja Catlica (19%), os Espritas (8%) e os Metodistas (4%), constituem um segundo grupo de maior participao no total de agentes religiosos. Em relao distribuio por gnero, vericase que a maioria de homens (53%), j que a gura masculina um fator de segurana para os trabalhos em instituies penitencirias. A Pastoral Carcerria acredita que a equipe deve ser mista porque se no houver homens juntos, praticamente impossvel um carcereiro deixar a equipe entrar no ptio do sol e at nas 3 celas dos presos . Excees so feitas s igrejas Catlica (74%), Metodista (58%), Universal (53%), Evanglica Pentecostal (86%), Movimento dos Encarcerados (80%), cujas mulheres esto efetivamente compromissadas com este trabalho. O compromisso dessas agentes relaciona-se,

Total

311

350

53%

Agentes religiosos por religio

Metodistas Espritas

outros*

4%

8%
Universal

8%

23%

Assemblia de Deus

18%

20% 19%

Batistas

Catlicos

(*) Nova Vida, Congregao Crist, Nazareno, Evanglica Pentecostal, Presbiteriana, Movimento dos Encarcerados, Adventistas, Igreja da Graa, Maranata. Fonte: Secretaria de Administrao Penitenciria, Diviso do Servio Social, 2002, Rio de Janeiro

necessariamente, disposio das mesmas em realizar um trabalho sujeito a reaes contrrias de seus familiares e at de membros da prpria comunidade religiosa. No entanto, para o agente atuar no presdio preciso ser respaldado pela Igreja. Outro eixo de atividade dos agentes religiosos com os prossionais que trabalham nos estabelecimentos prisionais. necessrio muito

3 Ver site www.pastoralcarceraria.org.br

Como conduta de trabalho a Pastoral Carcerria recomenda que o agente religioso acompanhe os presos humanamente, isto , como pessoa humana, e o agente tambm como pessoa humana ... sem estar jogando religio ou devoo em cima dele a toda a hora! Alis, religio no o problema nmero um dos presos. A sua liberdade o . Religio costuma ser problema nmero um de Pastorais Carcerrias ou dos Movimentos Catlicos de leigos. A maioria dos presos tem Deus e religio, de alguma maneira, no a nossa maneira, mas, sim, a sua maneira, que tem de ser respeitada e reverenciada, porque 4 dom de Deus para ele. Acredita-se que esta postura est associada premissa bsica para o trabalho inter-religioso nos estabelecimentos prisionais. Um trabalho de sensibilizao junto s diferentes tradies religiosas poder resultar num plano de trabalho conjunto, dinamizando e expandindo a espiritualidade dos detentos, a partir de uma educao de valores. Mais recentemente desenvolve-se a linha da Justia Reparativa, que prope que muito mais que culpabilizao, punio e retaliaes do passado, passe-se a preocupar com o restabelecimento e a restaurao de todas as relaes que foram afetadas, em uma perspectiva focada no presente e no futuro. Ainda um sonho, mas ao religioso cabe ajudar a construir um mundo de paz e felicidade, e, principalmente, sem excluso.

Os preconceitos, medos e inseguranas quanto possibilidade de cometerem o mesmo ou outro delito os fazem marginalizados, sendo dicultado o seu ingresso no mercado formal de trabalho. Agentes religiosos presentes ao debate armaram que muitos detentos ganharam liberdade, mas caram devendo s faces criminosas as quais estavam ligados. Ao sairem das prises eles tm de pagar as dvidas e, por isso, muitas vezes retornam vida do crime. Nesse contexto, os egressos convertidos teriam melhores condies de retorno com o apoio das instituies religiosas. O depoimento de um egresso pertencente ADHONEP Associao de Homens de Negcios do Evangelho Pleno, que possui o Departamento de Prises com ampla experincia 5 em trabalhos nas prises do Estados Unidos revelou que, a partir da mobilizao de empresrios, autoridades e homens de negcio, trabalha no sentido de ser um instrumento no processo de ressocializao do preso, cooperando para uma efetiva reintegrao do homem sociedade, ao convvio da famlia e ao mercado de trabalho. Tal agente tambm providencia todos os meios para a prossionalizao e capacitao tcnica de muitos deles. Alerta, ainda, para o fato de que a passagem pela instituio penitenciria faz com que o egresso seja eliminado to logo a empresa saiba do antecedente criminal de seu empregado. Como uma sada, identica a criao de cooperativas ou associaes que ajudem o egresso a se inserir no mercado informal atravs da prestao de servios de reparos, obras, artesanato, produo caseira de doces, a m de que comece a reestruturar sua vida. Finalmente, este agente religioso apresenta feliz o depsito em conta corrente recebido pela venda de agendas feitas a partir da reciclagem de papel. Contrrio a este depoimento, outros agentes mostraram que h mais evidncias de insu-

O que se ouviu sobre a trajetria dos egressos convertidos

Ao longo dos debates a questo dos egressos foi tocada muitas vezes. O que vai acontecer quando o detento cumprir a pena e passar condio de egresso? Notadamente a sociedade no est preparada para receb-lo. Nem

4 Ver site www.pastoralcarceraria.org.br 5 Ver site www.adonep.org.br

Religies e Prises

dilogo para diminuir resistncias, pois muitos consideram perda de tempo a visita da Igreja. Autoritarismo, desconana, sarcasmos, entre outros empecilhos, so colocados.

existem polticas pblicas que dem garantias de trabalho.

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Comunicaes do ISER

cesso do que de sucesso nos seus trabalhos, agravado pelo desemprego atual: se no existe emprego para o cidado de bem como haver para o homem ou a mulher com antecedente criminal?

Caminhos e possibilidades para a implantao do movimento inter-religioso nas Prises

Diante do quadro exposto entende-se que o trabalho inter-religioso, estruturado atravs de valores, um dos caminhos possveis para a ampliao das possibilidades de uma melhor compreenso do mundo por parte do detento e estabelecimento de alicerces para a sua transformao. Neste sentido, devero ser formadas equipes de trabalho compostas por representantes de vrias tradies que tenham como principais objetivos: 1 Desenvolver atividades levando em considerao o respeito escolha religiosa do detento; 2 Alertar o agente religioso sobre a necessidade de alimentar a chama interna de cada um dos detentos em meio difcil situao de solido e desprezo na qual vivem; 3 Acompanhar as famlias dos detentos, desenvolvendo atividades no intuito de recuperar os elos familiares. Estando de acordo com esses objetivos, sugerimos que as tradies interessadas se articulem no sentido de: 1 Apoiar todas as iniciativas j em curso pelas instituies religiosas, como da Pastoral Carcerria, da CNBB e da ADHONEP, mapeando suas experincias de sucesso a m de ter um referencial para futuros trabalhos;

2 Estabelecer um programa de treinamento e apoio aos agentes inter-religiosos com base em valores, evitando deste modo o proselitismo. O programa dever abordar tambm como se deve dar o relacionamento com os agentes pblicos, responsveis pela guarda nos estabelecimentos prisionais; 3 Formar uma rede de apoio ao trabalho, tanto em relao ao detento quanto ao egresso, atravs da indicao para empresas do mercado de trabalho, da formao de cooperativas, formao da mo de obra especializada em consertos, construes, entre outros; 4 Realizar um amplo trabalho de divulgao junto mdia, tanto interna quanto externa a suas tradies, no sentido de mostrar: a situao dos detentos que tm direitos garantidos pela Constituio Brasileira; a importncia do apoio s famlias dos detentos, em especial aos lhos menores, tentando diminuir os impactos negativos na formao dos mesmos; a importncia da realizao de atos de solidariedade, visando contribuir para a incluso deste segmento atravs da compra de artesanatos produzidos nas celas, fornecimento de materiais, instrumentos, livros, entre outros, contribuindo para a melhoria das condies de vida; 5 Implantar polticas pblicas que dem condies aos egressos de obter trabalho digno, evitando seu retorno s condies que propiciaram a realizao do delito; 6 Contribuir para um melhor conhecimento da realidade dos detentos atravs da realizao de pesquisas qualitativas e quantitativas, planejadas e coordenadas por pesquisadores apoiados pelos agentes religiosos.

Flvia Pinto
Me de Santo da Casa do Perdo

Ns somos um Centro de Umbanda atuante no sistema prisional e no temos como falar do nosso trabalho sem relatar as diculdades para a nossa entrada no sistema e a grande diculdade que temos ainda com o preconceito e com a discriminao religiosa intra e extramuros. Foi muito difcil a conquista desse espao e de respeito. Fomos para o presdio exatamente porque identicamos, como religiosos, haver grande necessidade, por parte desse grupo social, de assistncia religiosa. Percebemos que os idosos e as crianas j tm muitas ofertas de trabalho religioso, mas sabemos que no sistema prisional no assim. Por trabalhar, ou melhor, por termos um centro em uma favela, observamos as diculdades que enfrentamos para no deixar os jovens entrarem no trco. Esse um caminho tentador. Tentei conversar, mas meus argumentos eram fracos diante dos R$ 400,00 semanais que os jovens podiam ganhar nessa atividade criminosa. No funcionou aqui fora e partimos para a ao nos presdios. Foi muito difcil sermos aceitos ali. O DESIPE embarreirou o tempo todo. Ou melhor, no posso dizer o DESIPE nem o Governo, mas pessoas pouco esclarecidas, de mentes fechadas, fanticas e bitoladas, que nos discriminaram, nos desrespeitaram. S entramos porque o assunto foi para o jornal e o DESIPE, no dia seguinte, nos aprovou em menos de 24 horas. Mas fomos fortes e no desistimos. O trabalho da Casa do Perdo no presdio existe desde 2003. embrionrio. No temos condies de apresentar dados empricos de um trabalho de 15 ou 20 anos como fazem os catlicos. No temos isso, mas temos um trabalho diferente, que no enfatiza somente a questo religiosa: falamos de Direitos Huma-

nos, pois sou militante dessa rea. Falo sobre o Movimento Negro porque sou do Movimento Negro e a maioria negra dentro do sistema prisional. Falo sobre cidadania, famlia e ressocializao. A grande preocupao da Casa do Perdo o egresso. Desenvolvamos atividades sociais no nosso terreiro como alfabetizao e curso de artesanato, mas no atendamos a ex-presidirios. Fui percebendo como fazer com esses indivduos. Por mais que se questione uma cesta bsica, um cheque-cidado, eles so paliativos que atendem s necessidades de quem tem fome. No sou a favor de poltica assistencialista, mas, s vezes, ela importante. No entanto, percebemos que isso no dava para fazer. Busquei pesquisas e percebi que um ex-presidirio tem trs vezes mais chances de matar, de ser agressivo do que aquele que no passou pelo presdio, pelo fato de ele ter conhecido o inferno. Aquele que no foi ainda para o presdio no conheceu o inferno. Ento, ele teme a cadeia, o outro no teme porque j passou por l. Eu quei buscando o que fazer e chegamos concluso de que tnhamos de elaborar um projeto, uma atividade s voltada para o egresso porque a gente sabe que a realidade do egresso outra, principalmente dentro do campo religioso. No podemos maquiar a realidade: muitos largam as religies as quais se liaram antes de entrar nos presdios, sejam catlicos, evanglicos, umbandistas ou espritas. Ao rmarem contato conosco l dentro, reativam isso. Entretanto, temos clareza de que muitos se envolvem de novo com a religio somente pela ociosidade. Pensam: Estou ocioso. O que me oferecerem est bom. Ou picol ou pimenta, eu vou pegar. Quando voltam e do de cara

Religies e Prises

Casa do Perdo: resistncias e estmulos aos umbandistas

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com o mesmo meio do qual participavam antes de serem presos, muito difcil suportar no ter o dinheiro para o leite. No estou vitimizando ningum, pelo contrrio. Mexo na ferida dos presidirios. Minha palestra : Voc se desviou do seu comportamento padro. Ser que voc nasceu pensando: eu quero assassinar, eu quero tracar? Quais eram os seus objetivos com trs, quatro, cinco anos de idade?. Trabalho muito nesta questo, pois temos de ter cuidado, seno o indivduo volta para a sociedade cobrando o que ns oferecemos l dentro, uma vez que quando ele volta a sociedade no sorri, a sociedade bate. Ento, eu preciso que ele tenha uma conscincia. No vou culp-lo porque ningum perfeito, mas mostro a ele que houve um desvio comportamental ainda que ele no tivesse uma viso de sociedade, uma formao religiosa e at mesmo uma formao educacional. E falo mais vontade ainda por ter o histrico de ter sido lha de tracante, ter cado com minha me morta por trs dias dentro de casa e ter superado tudo isso, e no foi com revolta, nem com arma e nem com nada disso. difcil realizar o trabalho nas prises porque as religies de matriz africana, ao contrrio das demais religies, no tm um rgo gestor. Na nossa Casa do Perdo nada cobrado, um trabalho completamente lantrpico e tudo organizado, mas h um custo para ir o presdio e no tnhamos como nanciar isso. Para tanto, fomos literalmente andando at o presdio e no fomos uma vez s. uma boa distncia da Casa at l: so cinco bairros de diferena. No falo isso me martirizando porque ns, como agentes religiosos, entendemos que um dever. No existe bnus por isso, o dever. A religio tem de sair dos muros e muito desgastante, pois eles nos sugam. Fao um trabalho de acompanhamento com a famlia porque no acredito em ressocializao sem a famlia. No d, no consigo acreditar. Meus pais morreram drasticamente, mas tive avs que amenizaram a falta que sentia

deles e pude ir escola. muito complicado lidar com essa questo na cabea de pessoas com pouca instruo. Poucas rompem o gueto como eu rompi para ter um esclarecimento, para ter uma outra capacidade de entendimento da vida. Larguei o trabalho, era gerente de uma empresa e ganhava relativamente bem, mas falava que ia ao presdio toda sexta-feira e meu patro, obviamente, no entendia. Ele devia pensar: O que essa mulher com esse terno e com esse salto alto vai fazer num presdio? Ou ela mulher de tracante ou ela maluca e no faz bem para a imagem da empresa. Ento tive de sair e foi um preo muito caro que paguei: tenho marido, tenho lho fazendo faculdade... complicado. Meu professor de Direito foi o nico a entender meu trabalho. O de Matemtica quase me reprovou. E o de Direito foi muito solidrio comigo por ser sensvel rea judicial. Ento, a gente teve essa grande diculdade. Como j disse, as religies de matriz africana no tm um rgo gestor o pai de santo ou a me de santo no so pagos para exercer essa funo e camos sem suporte. Tivemos inmeras diculdades com a questo nanceira, at porque a maioria dos mdiuns do terreiro so pessoas pobres, da comunidade e algumas lhas de santo que tenho so at mulheres de presidirios. Enm, a Palavra de Deus tima, mas delicado falar dela para quem est numa situao de conito com a sociedade. Portanto, tive o cuidado de procurar uma rea neutra para montar nossa base, por causa da questo dos comandos (faces que atuam no crime organizado no Rio de Janeiro), uma situao que me chocou ao entrar no presdio. Quando estamos fora dos presdios, no temos idia da periculosidade do que signica um comando. Ento, preciso atentar para o local onde ser o atendimento do egresso a m de que no nos restrinjamos a um desses grupos. Meu discurso ia ao encontro da linguagem deles por vrios motivos. Primeiro porque eu era

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uma novidade. Muitos queriam a umbanda ou o candombl l dentro, mas no foi fcil. Eu no posso fazer meu culto normal, tradicional do meu segmento religioso l dentro, porque o que est l dentro do presdio um pedao da sociedade que foi para dentro do muro, portanto, o preconceito que h aqui fora, h l tambm envolve atabaque, envolve transe medinico etc. Sou sensvel, uma pessoa de mente aberta. Por isso, quando entrei no presdio, no tinha a inteno de fazer culto porque sabia que ia estar exposta a muita coisa, inclusive pela densidade espiritual, emocional e psquica que existe ali dentro. Ento fui dar palestras, pois na minha instituio religiosa, ao contrrio da maioria das tradies religiosas de matriz africana, trabalhamos com palestras no terreiro toda tera-feira, onde realizamos esclarecimentos. Essa forma de entrada foi interessante porque eles escolhem o tema e no eu. Eu no chego l pra falar: Hoje eu vou falar de perdo, hoje eu vou falar de orixs, hoje eu vou falar de Cristo, hoje eu vou falar de oferenda.... Ns vamos falar do que eles quiserem. Assim, eles escolhem o tema e a atividade ui. Na primeira palestra fui embargada por um irmozinho fantico e eu no sabia como proceder. Mas Deus completamente perfeito, cada vez mais constato isso. Os prprios detentos reagiram de forma muito harmnica, no houve tenso, no houve problema. Eles falaram: Ns no paramos a tua missa, ns no paramos o teu pastor. Ento, voc no vai parar ela. Saia daqui. E ele saiu. Ele me provocou e me desrespeitou, mas foi o nico problema que eu tive l. Depois desta situao nunca mais tive problemas, embora seja relativamente nova e mulher. Ser mulher e ser mais velha passa pela gura materna, mas ser mulher e ser nova no passa despercebido num presdio onde a sexualidade no est em dia, onde a sexualidade est or da pele, onde h pessoas com muita liberdade sexual. E eu l dentro, tento fazer um discurso na lngua deles. No falo difcil, falo no linguajar deles, falo

de igual para igual, seno ca muito difcil para eles. E mesmo assim nunca me faltaram com respeito. Meu marido j foi l comigo e nem o apresentei como meu marido. Ele foi como mais um integrante do Centro, coisa que ele no na verdade, mas foi como mais um integrante a m de que ele casse vontade para poder acompanhar esse trabalho. Porque a nossa casa, a nossa famlia tem que ter sensibilidade com esse trabalho. A minha me (minha av, que me criou) no sensvel a esse trabalho e eu a ignoro porque eu acredito nele, assim como alguns pais de santo no so sensveis. Ignoro e vou seguindo em frente. A minha preocupao com o egresso profunda e precisamos de recursos para ajud-lo. No d para ajudar s com boas intenes, ainda mais sabendo, como eu sei, o que acontece quando o ex-presidirio volta para a favela de onde ele saiu. voltar e ouvir: Tudo bem? Vai l, teu posto esse. assim, sem demagogia nenhuma, exatamente o que acontece. At porque alguns rodaram [foram presos] devendo [dinheiro para o trco]. Ento, tm que pagar. Vai car deslando na favela sem pagar? No vai, vai ter que pagar. E a, pouco tempo depois reincide na vida do crime. Eu j vi casos de meninos que eram apenas vapor, que nem arma usavam porque nem todo vapor usa arma e quando voltou para a rua era o bicho, matava um por dia. Por qu? Porque fez um cursinho de homem mau dentro do presdio. Ento, tudo isso me preocupou muito. Algo que vem me preocupando cada vez mais, principalmente por ser da rea de Direitos Humanos, do Movimento Negro, por ser dirigente de uma instituio religiosa que discriminada, embora eu saiba me defender muito bem, a forma que vem as religies, o hiato que existe entre as religies. s vezes chato. A Casa do Perdo no tem dinheiro e, por isso, eu falo dessa maneira simples, sem microfone. Um outro irmozinho mais fantico ligou o aparelho da igreja evanglica para abafar minha voz. E eu, graas a Deus,

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inspirada pelo alto, falei: Eu no posso gritar, estou com problema de garganta. Vocs podem se aproximar?. E eles se aproximaram e eu falei mais baixo ainda e todos me ouviram. Quer dizer, eu co preocupada com como que esse sujeito volta? Sabemos, como dirigentes religiosos, que mais fcil a ressocializao se o indivduo est envolvido com a religio, seja ela qual for. A gente sabe disso, mas o que me preocupa at que ponto ele est de fato envolvido com essa ressocializao uma vez que o DESIPE probe o meu 1 adj , probe o meu atabaque, mas o DESIPE no probe a guitarra, no probe o microfone, no probe o pandeiro. E o DESIPE alega que meu atabaque e meu adj podem se tornar instrumentos de morte, armas l dentro. Agora, o o da guitarra e o pandeiro podem ser, igualmente, instrumentos utilizados para fazer armas. O DESIPE sabe, passamos por uma srie de entrevistas, que sou uma pessoa esclarecida e que deixei claro que s faria o culto verdadeiramente de umbanda quando sentisse que havia preparo. Esse preparo no da noite para o dia. E eles at gostam muito da palestra, muitos falam assim: Nossa, eu no sabia que era assim. Falamos de determinadas prticas religiosas, da falta de tica existente em toda religio, enfatizamos que h os dirigentes ticos e os dirigentes noticos e quando a gente esclarece essas coisas que acontecem dentro da religio como comercializar a religio ou fazer pedidos maus eles gostam e tenho certeza de que a gente avana muito. Preocupo-me em como eles nos vem e gostaria de propor um evento ecumnico no presdio. Eu queria muito. Ontem estava numa palestra onde estavam reunidos: matriz africana, pastor presbiteriano, batista, judeu e falamos sobre intolerncia religiosa. Assistimos a um vdeo sobre o MIR, Movimento Inter-Religioso, e cada vez mais penso nessa integrao. Se o preso vir briga inter-religiosa no vai se agarrar na nica coisa que tem para se agarrar quando sair da priso. Ele tem de ver que eu falo uma coisa, Padre Andr outra

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e o Pastor Vicente outra, mas a nossa fala replica uma certa diversidade que traduz para eles que somos tolerantes, que vivemos em harmonia, traduz uma srie de outras coisas, mas no uma briga. Acho isso muito importante. uma coisa que a gente vem fazendo do lado de fora da priso atravs do MIR, atravs de vrias atividades ecumnicas. Acho isso brilhante, maravilhoso e poderamos at convidar outros segmentos religiosos que no esto aqui representados neste momento, como os Hare Khrisnas, por exemplo. Fao isso dentro da minha Casa de Santo. Recebo pastor, padre, hare krishna, cigano, enfim, recebo todo mundo e so convidados imediatamente a fazer uma orao na sua tradio. Quer dizer, quando as pessoas saem de l, saem assim, no mnimo: Nossa, o que foi isso? De onde eu estou saindo? De um terreiro de umbanda? Ser que isso mesmo?. O Maharaji quando foi l parou a favela toda, porque o Maharaji tem aquelas vestes. A favela corria atrs dele e as crianas andando atrs mexendo na roupa dele e ele naquela calma que lhe peculiar. Foi to curioso aquilo, foi to engraado! E as crianas caram assim hipnotizadas; foi comentrio em toda a favela. Bem, estamos avanando! Os terreiros de matriz africana comeam, a partir dessa aceitao da Casa do Perdo, a querer aproximar-se e est sendo muito bom o retorno deles. Eles tm solicitado. No recadastramento no fui eu quem procurou o DESIPE, foram trs assistentes sociais diferentes me ligando porque eles pediram a umbanda l dentro. E pediram muito. Foi complicado o horrio, a agenda, conciliar um dia para atender. E eu disse: Fala que eu no vou fazer uma sesso, no 2 3 vou fazer gira , no vou fazer shir . a me de santo que vai entrar de cala jeans, no muito com uma guia no pescoo, discretamente. O trabalho tem avanado nesse sentido, mas est se construindo e esperamos depois trazer resultados mais empricos. Por hora, isso o que podemos falar.

1 Sineta de metal composta de uma, duas ou mais campainhas utilizadas por pais-de-santo (Babalorixs e Ialorixs) para incentivar o transe. Tambm chamado Adjarin. 2 Depende do sentido, pode ser a sesso esprita em si, ou seja, o ritual litrgico como um todo, ou pode tambm ser no sentido de: correr uma gira que normalmente um termo utilizado por entidades e que signica que eles estaro verificando um determinado assunto e procurando uma soluo para o consulente. 3 o conjunto de cnticos seqenciais feitos no inicio de todas as sesses em homenagem e saudao a cada Orix ou entidade cultuada.

Edvandro Machado
Pastor e Coordenador da Pastoral Carcerria da Igreja Metodista

Misso metodista nas prises

Ao iniciarmos o trabalho de evangelizao nas prises do Rio nos fizemos a seguinte pergunta: Quem o preso? Precisvamos dessa resposta, pois ele seria o objeto de nossa evangelizao, o nosso alvo. Podemos dizer que o preso aquele que vitimou algum, que descumpriu a lei e que foi de encontro a um bem tutelado, guardado pela norma penal. Vendo assim, correto o cumprimento de uma punio. Mas se olharmos as estatsticas 1 relativas aos presos de nosso Estado veremos que, em sua grande maioria, o preso jovem, pobre, de baixa escolaridade e sem qualicao prossional. Sob esse ponto de vista podemos dizer que o preso tambm vtima. Vtima da desagregao familiar, de um modelo econmico excludente, que nega chances at aos mais qualicados. No estamos de forma alguma defendendo a impunidade, mas entendemos que a pena de priso deveria ser apenas para pessoas sem nenhuma possibilidade de convivncia social e que o direito penal e a restrio da liberdade no solucionam um problema gerado no bero da misria. Acreditamos que a soluo para tais males est na diminuio dos contrastes sociais, do fosso que separa ricos e pobres em nosso pas e em medidas que possibilitem a reintegrao do indivduo que sai da priso. No Brasil, a Lei de Execuo Penal (LEP), base legal do sistema penitencirio, diz no seu primeiro artigo que o objetivo da execuo penal efetivar as disposies de sentena ou deciso criminal e tambm proporcionar condies para a harmnica integrao social do condenado e do interno. No seu dcimo artigo nos diz que a assistncia ao preso e ao internado dever do Estado, objetivando prevenir o crime e orientar o retorno convivncia em sociedade. A LEP est em acordo com as determinaes das Naes Unidas, que entendem que o objetivo ltimo da justia penal a reinsero social do delinqente. Ao tomarmos conhecimento do alto ndice de retorno ao crcere de pessoas que mal saram dele, aproximadamente 85% passamos a entender que a real nalidade da pena de priso o isolamento social do preso. A recluso funciona, assim, como uma forma de vingana da sociedade ofendida, sem nenhuma preocupao de reintegrao social, transformando o texto da lei em simples hipocrisia 2 jurdica . A resposta pergunta inicial Quem o preso? e as questes suscitadas por ela, foram fundamentais para orientar a prtica de evangelizao da Igreja Metodista em meio realidade carcerria. Outro fator que nos ajudou a alcanar este objetivo foi a rica tradio teolgica da qual somos herdeiros. A antropologia Wesleyana, ao contrrio de outras correntes teolgicas, entende o homem como criado imagem e semelhana de Deus e que isso permanece mesmo aps o pecado original (Burtner e Chiles, 1995). Esta imagem est gravada em nossa alma por obra do Deus Onipotente (Stokes, 1986). Isso confere valor e dignidade ao homem, no importando em qual estado se encontre. John Wesley, fundador do Metodismo, lutou com denodo pela humanizao dos presdios e do sistema prisional. Inmeras foram as pessoas a quem J. Wesley inspirou. Um dos seus discpulos mais notveis foi John Howard, responsvel pela reforma do sistema prisional ingls no sculo XIX. Entre ele e seu mestre uma estreita amizade se rmou (Camargo,

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1 66,5 % da populao carcerria nos presdios da cidade do Rio de Janeiro composta por negros e pardos; 52,7% de jovens entre 20 e 29 anos; 43% tem de 4 a 7 anos de instruo, 23,66% de 1 a 3; e 13,49% tem menos de 1 ano ou no tem instruo alguma. FONTE: Centro de Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas a partir de dados do Censo de 2000. 2 Para saber mais sobre as incoerncias do sistema prisional, ver Augusto Thompson (1991).

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1986). Com isso entendemos que a nossa vocao histrica promover uma evangelizao integral, que enxerga o homem conectado ao seu meio e que o pecado no s individual, mas tambm social. Temos como misso denunciar este modelo de sociedade desigual, o que tambm, uma misso evanglica e humanitria. Sendo assim, atuamos em duas frentes: 1) Fazemos evangelizao nas unidades penais; 2) Unimos-nos a outras organizaes, religiosas ou no, na promoo da vida e da dignidade humana. Dizer para quem est preso que ele a personicao mais clara da excluso social de nosso pas, apesar de ser uma armao verdadeira, no lhe traz benefcio algum. Ele, mais do que ningum, sabe disso. Pregamos a graa de Deus, que atinge o indivduo, dando-lhe esperana e paz. A Lei de Execuo Penal prev, no art. 4, que o Estado dever recorrer cooperao da comunidade nas atividades de execuo da pena e da medida de segurana. Jlio Fabrini Mirabete (1997), ao comentar este artigo relata que em pases escandinavos h muitos voluntrios (professores, pastores evanglicos etc) que colaboram com os probations ofcers, supervisionando diretamente o criminoso em priso aberta, como tambm na Holanda, onde existe uma longa tradio de trabalho voluntrio nessa rea organizado pelas igrejas. Qualquer ao que vise reintegrao social deste indivduo no depende, a meu ver, somente de uma poltica pblica, de uma ao formal do Estado, mas sim da participao do conjunto da sociedade. Cuidar para que haja real diminuio dos altos ndices de reincidncia penal deve ser uma preocupao de todos. A idia no substituir o Estado em suas funes, nem isent-lo de suas culpas,

mas entendo que sem algum tipo de tica de co-responsabilidade nenhuma mudana signicativa acontecer. O art. 80 da Lei de Execuo Penal prev que em cada comarca haja um Conselho da Comunidade com atribuies de scalizar o cumprimento da pena. Temos participado ativamente deste Conselho junto com outras entidades, fazendo visitas aos presdios, averiguando suas instalaes e entrevistando os presos. A participao da Igreja neste Conselho na comarca do Rio tem sido fundamental para ns e isso vai alm da evangelizao tradicional. Entre os momentos mais marcantes na participao neste conselho, citamos nossa visita Casa de Custdia de Benca, junto com o juiz titular da Vara de Execues Penais do Estado e outras organizaes que compem o Conselho, horas aps o incidente conhecido por todos, onde pudemos ver os sinais do que foi aquela noite de horror e conversar com os 3 presos que sobreviveram . A pedido dos presos ligamos para seus familiares informando que estavam vivos, cando cada organizao responsvel por uma parte da lista. O que mais me emocionou foi a resposta dos familiares. Logo aps me identicar como pastor e informar o nome daquele que sobreviveu eles diziam: Glria a Deus ou simplesmente Aleluia. Neste momento no consegui conter o choro. Em uma das ltimas visitas do Conselho a uma unidade penal, a insalubridade do ambiente e o descumprimento Lei de Execuo Penal e s Regras Mnimas para o Tratamento do Preso estabelecidas pela ONU eram algo gritante: presos convivendo com esgotos, ratos, friagem e doenas. Um dos presos, entre as grades, me perguntou: O Senhor est passando mal, no? Respondi que sim. Ele retrucou: Imagine eu, Doutor, que estou aqui dia e noite. Na assemblia posterior a esta visita foi pedida pela quase unanimidade dos conselheiros a desativao de tal unidade.

3 Ver Ignacio Cano et all. nesta publicao.

Ir ao presdio uma atividade para poucos at mesmo porque uma unidade de segurana. H restries ao nmero de agentes religiosos de cada instituio para entrar nos dias de culto, mas dada a carncia completa de recursos da quase totalidade dos presos, o trabalho externo das Igrejas locais se torna de fundamental importncia. Neste sentido tentamos envolv-las neste tipo de trabalho. Um sabonete, que para ns tem pouco valor, chega a ser moeda de troca, na priso. Numa das reunies do Conselho, recebi uma ligao em meu celular, de uma senhora, liderana em uma de nossas Igrejas, informando que seus membros se cotizaram e estavam fazendo diversos kits, contendo: pasta de dentes e sabonete entre outros itens de higiene pessoal para doao nos presdios. Pude relatar isto aos outros conselheiros, o que foi um momento importante para o nosso trabalho. Percebo que o interesse de nossas Igrejas Locais vem aumentando dia a dia; prova disto so as palestras agendadas a pedido delas, onde sempre somos interpelados sobre formas de um envolvimento maior. Estas palestras tm se tornado um importante momento na vida da Igreja. Entendo que o preso nos evangeliza a todos, pois traz no rosto algo que no queremos ver: o enorme fosso social que separa as pessoas neste pas. Realizamos encontros anuais com militantes dos direitos humanos, autoridades do Estado e especialistas na rea carcerria, sempre no intuito de gerar conscincia e uma ao efetiva por parte da sociedade. J foram realizados seis encontros, todos nas dependncias do Centro Universitrio Metodista Bennett. Para nalizar, acho marcante o fervor de algumas denominaes evanglicas dentro das prises: h at pastores presos consagrados pelas respectivas igrejas. Pela convico com que expressam sua f, lembram-me as antigas igrejas de escravos e afro-descendentes nos Estados Unidos que, em meio ao racismo e

Bibliograa

BURTNER, R. W. e CHILES, R. E. (org). Coletnea da teologia de Wesley. So Paulo. Igreja Metodista, Colgio Episcopal. 2 ed. 1995. p. 103-104.

CAMARGO, Bez, Gnio e esprito do metodismo wesleyano. So Paulo. Imprensa metodista: 1986. p. 59.

MIRABETE, Julio Fabrini. Execuo Penal.Comentrios Lei n. 7.210 de 11/7/84. So Paulo, Editora Atlas: 1997 p. 48.

STOKES, Mack B. As crenas fundamentais dos metodistas. So Paulo, Imprensa Metodista, 1986 p. 59.

THOMPSON, Augusto. A Questo Penitenciria. Rio de Janeiro. Ed. Forense: 1991.

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pobreza expressavam sua f e espiritualidade a partir de fervorosos hinos. Enm, Que o Nosso Senhor Jesus Cristo abenoe a todos.

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Assemblia de Deus: trabalho com internos e famlias

Trabalhar em vrias frentes
Como eu havia falado no incio da minha apresentao, esta a primeira reunio de que participo e me sinto muito honrado com este convite. Trabalho j h quinze anos nesta rea e vi o colega falando das diculdades, mas realmente, hoje, est at melhor. Eu coordeno trinta agentes religiosos e ns temos, alm da parte religiosa e dos cultos, projetos culturais, que so os cursos. Temos cursos teolgicos e cursos para eliminao do analfabetismo. H dois anos atrs, con1 seguimos junto com a Alfalit , que uma ONG evanglica, preparar alguns professores nossos, atravs da ASSIAPERJ (Associao das Igrejas Evanglicas Atuantes nos Presdios do Rio de Janeiro) uma entidade que coordenei h quatro anos. So vrias as denominaes que trabalham dentro das Unidades e coordeno esse grupo de igrejas e os representantes da denominao da qual perteno, que so trinta agentes. Ns trabalhamos no Pedrolino de Oliveira (PO), na Lemos de Brito, na Milton Dias Moreira; passei no Hlio Gomes muito rpido, foi s o curso de alfabetizao; tambm, na gua Santa, e em Bangu, na Tavalera Bruce e na Esmeraldino Bandeira. Estamos presentes tambm na Unidade semi-aberta, que a Plcido de S Carvalho. Desenvolvemos a parte religiosa e a parte cultural, que so os cursos: temos o curso bsico em teologia com durao de dois anos, gratuito, para os internos e para quem quiser fazer; temos cursos prossionalizantes de eltrica e eletrnica, e o preso ao sair recebe certicado. Os professores so registrados no CREA e o curso reconhecido por qualquer empresa e entidade. E encaminhamos esse pessoal para a rea prossional. Ou seja, acompanhamos a parte religiosa, a parte de formao cultural e a parte prossional. Com a sada do preso, acompanhamos e encaminhamos para a igreja que eles iro participar, seja a igreja catlica, seja esprita, enm, um trabalho interdenominacional. Encaminhamos e acompanhamos at que ele esteja realmente rme com a sociedade. No PO , onde estou h 12 anos, so vrios projetos. J formamos quatro turmas, pois o policial, de um modo geral, s sabe manejar arma. raro algum que tenha outra prosso. Se ele no tiver um patrimnio antes de ter sido preso, a famlia que vai ter de ajudar.
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Pr. Vicente de Paulo Nascimento

Pastor da Assemblia de Deus Coordenador da Assistncia aos Penitencirios do municpio do Rio de Janeiro

Trabalhar com a famlia

Quando formei a ASSIAPERJ foi mediante as diculdades que eu comecei a ver no s do interno, mas tambm da famlia. A inquietao do preso se d pela situao em que se encontra a famlia l fora: como que a me est, como que a esposa est, os lhos como que esto:falta alimento, falta roupa, falta escola. Essas 30 pessoas da minha equipe, trabalham de segunda a segunda. Quarta-feira, eu fui Cachoeira de Macacu atender duas famlias da Lemos de Brito. H sete meses eles no visitavam o preso e o rapaz estava cando numa ansiedade, numa inquietude tremenda. E ns visitamos, levamos roupa, alimento; os lhos estavam fora da escola e os encaminhamos para l, demos material e retornamos. Fomos a So Paulo atender mais uma famlia que o preso no via tambm h dois anos. Consegui localizar os parentes e a esposa em So Paulo. Quer dizer, um

1 Alfabetizao atravs da Literatura 2 Unidade prisional para policiais.

Gabinete pastoral
No incio, o trabalho era voltado s para o interno, mas comecei a perceber que mesmo com a religio, ele permanecia ainda ansioso e inquieto. Criei um sistema dentro das Unidades atravs da Direo, que um sistema chamado de gabinete pastoral, onde ns trabalhamos mais o lado psquico da pessoa. Montamos uma agenda e, s teras-feiras fao atendimento, na Lemos de Brito, das 13 s 17h, somente no gabinete pastoral e isso tem melhorado muito. O prprio diretor comeou a perceber que o comportamento do preso mudou, que ele j estava se estabilizando psicologicamente devido a esse tratamento. Inclusive alguns diretores de outras Unidades me convidaram. Por isso j vamos para a oitava Unidade. Eu tenho mais dois colegas que so prossionais da rea de psicologia, dois terapeutas clnicos, de psicanlise clnica, e dois psiclogos. Isso no interfere no trabalho da assistente social, mas ao contrrio, ajuda pois esse servio ca bem puxado para ela, devido a grande quantidade de internos so muitos, mil, mil e pouco, oitocentos. Para a psicloga trabalhar com todos eles difcil e, como ns j estamos diretamente com os internos, temos maior facilidade. Eu atendo em torno de oito a dez pessoas por dia dentro da Unidade. Trabalhando na rea do carter, da personalidade.

Os agentes religiosos so respeitados

Fao trabalho em favela Morro do Alemo, Complexo Nova Braslia, Nova Holanda ento, eu conheo muito essa parte social. Quando comeo a trabalhar com o preso, j

Houve um episdio h dois meses atrs na Lemos de Brito com o Diretor. Um dos presidirios que encabeou umas quatro rebelies na Milton Dias e umas quatro fugas, os diretores no o queriam. E ele se converteu l na Lemos de Brito; zemos um culto e ele disse: eu quero, quero mudar a minha religio, quero ser um camarada religioso. E ele realmente mudou. Quando foi para Lemos, j havia uma previso de mudana para Ary Franco. Mas ele j estava no grupo de discipulados, que o trabalho de conscientizao e as palestras que

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trabalho graticante. Eu era um empresrio, tinha uma microempresa e deixei tudo para me dedicar totalmente a esse trabalho social. Como sou formado em pedagogia (rea de educao), dou aula noite e trabalho durante o dia nos presdios do Rio.

identico a comunidade que ele pertence e conheo as diculdades sociais do local. Por exemplo, em Vigrio Geral, ns tivemos um caso serissimo. Fiz um trabalho em Lucas e isso favoreceu. A favela de Lucas agora invadiu Vigrio Geral e eu tinha uma famlia do PO que morava em Vigrio Geral, alis, mora ainda. S que Vigrio Geral era do Comando Vermelho e o cabelo do jovem era vermelho uma apologia ao Comando Vermelho. Se o outro grupo o pega, o mata. Quando Lucas invadiu Vigrio Geral, esse garoto que morava l dentro no se ligou nesse detalhe. Quando invadiram, o Terceiro Comando assumiu Vigrio Geral e eles comearam a procurar esse jovem para matar. S por causa do cabelo. E o rapaz tinha sado do PO e estava no Batalho de Choque, onde ns temos um trabalho tambm. E ele desesperado me disse que os tracantes estavam procurando ele para matar. E a vem o relacionamento, o trabalho, a conana que at os tracantes tm nosso trabalho. O pessoal cria um sistema, um clima tenso (puxa, trabalhar no presdio!), mas o interno, o preso, tendo religio ou no, respeita os agentes religiosos. E durante esses anos de trabalho no crcere, nunca tive notcia de um padre aprisionado, encarcerado, nem algum agente religioso. Eles so conscientes do nosso trabalho. Estive l em Lucas, procurei o chefe do comando da rea naquele momento e conversei acerca do garoto. Ele emitiu uma ordem para Vigrio Geral para que no tocasse no garoto porque era conhecido do Pastor Vicente.

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a gente faz durante trs meses antes de ele se batizar. A gente faz uma palestra de conscientizao em relao ao carter, personalidade, temperamento, onde se explica, atravs da gentica, do ponto de vista biolgico, o motivo pelo qual ele adquiriu aquele carter: como ele foi formado, o que ele herdou dos pais, dos avs etc. O diretor ia transferi-lo, mas acreditei no trabalho que estava sendo feito e percebi que valia a pena, era graticante. Eu cheguei l numa sexta-feira, e ele estava no isolamento e iria ser transferido. Foi quando conversei com o diretor e informei que ele estava no meu grupo de palestra. Entretanto, diretor foi rpido em dizer: esse camarada no presta, nenhum diretor quer ele, como que eu vou car com ele na minha unidade? Ele vai encabear fuga... Ento, falei: se ns no dermos uma chance ao cidado, como que ns vamos provar que ele pode mudar ou que ele teve uma chance de mudar? No morro ou na favela, ele j no teve escolha, no teve chance. No teve opo social, no teve chance educacional. o que ns vemos nas favelas, o que ns vemos agora no morro do Alemo: crianas com 9 anos com AR15 ou pistola. Esto recrutando as crianas. Uma criana de 10 anos para endolar droga ganha R$ 150,00 por semana. Dessa maneira, ganhando R$ 600,00 por ms pode at comprar tnis de marca, e por isso no sai daquela rea. Esse garoto quando a polcia bate ali o primeiro a se entregar; enquanto os outros fogem, ele ca de bucha. E preso, s que menor, j conhecemos o processo, ele vai sair daqui a pouco. E o que acontece? O Diretor me deu a chance e o rapaz hoje est totalmente tranqilo. A esposa tinha abandonado, mas conseguimos localiz-la, zemos a ressocializao no casamento, se batizou e, hoje, ele membro da igreja l dentro. Ele um desses exemplos em que o Diretor diz: ! Realmente eu preciso conar nesse trabalho, e crer que a ressocializao pode acontecer. um exemplo disso l dentro da Lemos de Brito. No Ary Franco, tambm, temos uns quatro que eram considerados perigosos e hoje esto totalmente ressocializados.

Trabalho graticante
Quando deixei a minha empresa, passei para um colega e fui me dedicar educao para que eu pudesse fazer esse trabalho. A minha recompensa toda essa: ver o cidado, que no tinha nenhuma perspectiva de vida, ressocializado e reintegrado famlia e aos seus lhos atravs do casamento. Trabalhamos tambm com a parte social do casamento, a parte de cidadania. Estamos fazendo na Lemos de Brito trs casamentos por ms. O pessoal normalizando a situao, regularizando. Ns temos, na nossa associao, um departamento jurdico, com um juiz e trs advogados que so totalmente voluntrios. Todos os processos, habeas-corpus, interveno jurdica, ns fazemos atravs dos advogados, reemisso de habeas-corpus. uma estrutura que a sociedade no conhece, no tem noo de como realmente esse trabalho. A idia de quem est de fora que: ns vamos s fazer a parte religiosa, mas existe um processo de ressocializao dos que esto l dentro que muito graticante. Ento, notar que um policial que s sabia atirar, saiu com uma outra profisso, desenvolvendo uma outra rea prossional, graticante. Percebemos que realmente vale a pena.

Comunicaes do ISER

Adenice Barreto Batista

Capel Prisional das Igrejas Batistas Cariocas

O trabalho dos batistas nas prises

Para alm do trabalho religioso
Sou missionria urbana pela Conveno Batista Carioca e atuo dentro das unidades prisionais do Rio h 20 anos, desde 1985. Atualmente, eu coordeno o trabalho pela Conveno Batista Carioca e atendo a 18 unidades prisionais: Complexo da Frei Caneca, Complexo de Bangu, Evaristo de Moraes e Casa de Custdia de Mag. Ns trabalhamos com uma equipe muito abenoada. Vrias igrejas nos ajudam e at pessoas no vinculadas a igrejas evanglicas, como empresrios, como o caso l em Mag, onde temos um empresrio que catlico e tem estado conosco l, doado cadeiras e participado dos cultos. Fao assistncia no Complexo Frei Caneca, na Unidade Milton Dias e sou a capel da Hlio Gomes, desde a poca que comecei, h 20 anos. Trabalhamos com assistncia religiosa, que nosso objetivo maior, ou seja, levar a evangelizao populao carcerria de nosso Estado. Atravs dessa evangelizao, buscar um reencontro com eles mesmos, atravs da auto-estima, um reencontro com Deus e, conseqentemente, a valorizao moral, que eles perdem ao assumir a identidade de marginalizado. Pois quando eles so considerados marginais, so tambm tica e socialmente marginalizados. Ento, quando eles entram no sistema, perdem um pouco de sua identidade como seres humanos. Eles ganham um registro geral, que um nmero, e muitos at nem se conhecem entre si, seno pelo nmero. Eles tm sempre que estar com o nmero na ponta da lngua pra poder receber qualquer assistncia. Alm do trabalho religioso, ns trabalhamos tambm na rea educacional. Sou professora e deixei o magistrio para abraar esse ministrio como capel prisional. E, por conta disso, ns temos investido tambm na rea da educao. Organizamos j duas escolas. Um centro educacional que leva o meu nome, no Complexo da Frei Caneca, onde desenvolvemos cursos de informtica junto com o CDI, alfabetizao e ensino at a 8 srie. A segunda escola que ns entregamos ao Estado no Muniz Sodr. Ento, temos investido tambm na rea educacional porque, recebendo os internos no Ary Franco quando convidada pela Secretaria de Administrao Penitenciria, naquela poca, DESIPE s sextas-feiras, ns fazamos um censo junto com a responsvel pela rea educacional, social e a direo constatamos que muitos ali no sabiam ler nem escrever. Levando estudos bblicos, ns tambm ouvimos muitos dizerem que no poderiam participar porque no sabiam ler nem escrever. Como professora, e tendo clareza de que atravs do conhecimento o homem pode tambm mudar, ns iniciamos um processo na rea educacional e, hoje, j estamos implantando a terceira parte na Casa de Custdia de Mag. L, estamos com 25 internas j matriculadas para, em fevereiro, iniciarmos o curso de alfabetizao. Um outro exemplo a escola do Muniz Sodr. Hoje o galpo onde a escola, qualquer um pode ir visitar. Antes tinha aqueles mil e trezentos jovens sem nada para fazer, sem nenhuma estrutura, jogados literalmente no galpo atrs do Esmeraldino Bandeira. O galpo estava desativado, os esgotos entupidos e no tinha gua. Eles dependiam da gua, da luz e do esgoto do Esmeraldino e dormiam

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no cho. Ento aqueles jovens comearam a se revoltar, tinham brigas todos dias, rebelies. Chegamos ali em um clima tenso, terrvel. Conseguimos chegar at aqueles jovens, conquist-los, porque ns precisamos conquistar o corao do ser humano, e no chegar brutalmente. Eles precisam se sentir amados, mesmo que eles estejam errados. E eu consegui, pela graa de Deus, conquistlos, e hoje, eu falei pra eles: ns vamos fazer uma escola. Ento, o local que era um castigo, um galpo enorme onde cavam aqueles jovens jogados, olhando por aqueles buracos de ferro, hoje uma linda escola. Mas como foi construda? Sem um centavo do Estado, nem um gro de areia do Estado. Meus joelhos dobrados, minha luta em busca de ajuda. E o diretor fez questo de colocar uma placa l para qualquer pessoa ler. Ele fez questo, no fui eu, eu no queria porque no esse o nosso propsito, mas ele colocou l Escola realizada pela missionria Adenice. Tudo bem, mas hoje aqueles jovens esto com outro referencial. Se quem trabalhou l antes chegar hoje no reconhece. Alm do excelente diretor, ns temos trabalhado junto equipe que ele conseguiu. Hoje ns temos curso de artesanato, curso de primeiros socorros, e estamos l com outros cursos implantados e a nossa escola imensa para qualquer pessoa ver o que era antes e o depois. Ento, eu creio que por a. Eu acho que a soma de todos, a ajuda de todos, mas que cada um possa fazer algo. Isso que importante. Alm destas atividades, trabalho tambm com a famlia do preso atravs do nosso projeto Culto da Famlia, de acompanhamento famlia. No tenho uma equipe de visitao formada talvez to bem como a do pastor Vicente. Ns estamos formando agora, uma das coisas que tenho batalhado. Havia uma equipe para visitao, mas essa equipe, infelizmente, por problemas at de trabalho, se dissipou, mas estamos montando novamente essa equipe. A demanda muito grande porque o que mais o preso quer ter a famlia por perto.

Os encontros com os egressos

Desenvolvemos tambm um trabalho de acompanhamento a esses homens, agora com a implantao do projeto Luz da Liberdade, porque uma de nossas preocupaes nesses vinte anos como capel prisional, exercendo esse trabalho em carter integral manh, tarde e, s vezes, at a noite, quando h uma solicitao da direo para que ns estejamos na Unidade temos observado que aps o cumprimento da pena perdemos um pouco o contato porque so muitas unidades, so muitos presidirios. Eu atendo em mdia 5 unidades por dia e, durante a semana quase 3 mil presidirios. No individualmente, lgico, porque nem poderia, mas atravs de palestras, cultos, estudos bblicos, trabalhando em galerias ou com eles juntos. E quando eles saem, muitos entram em contato conosco. Mas outros no entram porque vo para outros estados, outros lugares e ns perdemos o contato. Mas Deus tem me dado muita alegria em receber o feedback atravs de algum, seja de um funcionrio do sistema, seja atravs de uma outra pessoa, de empresas, como, por exemplo, foi o caso de uma empresa de Bangu, em que alguns esto trabalhando e quase todos eles sempre falam sobre a missionria. Enm, a minha diculdade era exatamente essa: acompanhar e saber daqueles que se rmaram, que continuaram ou rescindiram no crime, essa era uma de nossas preocupaes. Ento, ns estamos com esse projeto Luz da Liberdade, que visa exatamente fazer um cadastramento daquele ou daquela que ns acompanhamos para no perdermos o contato com eles. Muitos ligam pra mim: so pais, mes, esposas. Outros mandam bilhetinhos atravs de algum. E outros, reencontro em situaes variadas, como indo falar em igrejas, como ocorreu recentemente, em Niteri. Estive numa regio chamada Porto Novo e l eu reencontrei um jovem que eu acompanhei no presdio Evaristo de Moraes, um ex-tracante.

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Eu tinha perdido o contato com ele, mas ele est l naquela igreja, est trabalhando, est bem, o diretor do centro de recuperao por onde ele passou. E o pastor disse: olha, eu queria muito que a senhora viesse aqui para conhecer uma pessoa. E encontrei tambm outro, ex-sequestrador, que ns atendemos tambm na Frei Caneca, na poca em que trabalhava na Lemos Brito eles me chamam muito para vrias unidades, mas no tenho, s vezes, condies para atender a todas as unidades. Mas, graas a Deus, Ele tem levado outras pessoas para fazer esse trabalho. Temos, acho, 68 igrejas que trabalham, so pessoas totalmente envolvidas. Isso os cadastrados, fora os que vo voluntariamente, vo durante as visitas, entram durante as visitas e fazem o trabalho voluntrio sem o cadastramento. As conquistas e vitrias que temos alcanado so exatamente estas. quando sou solicitada para ir a uma casa, rever uma famlia que foi totalmente reconstruda atravs de nossos atendimentos, de nossa equipe, vidas que foram restauradas. E j posso ver ali o Joo Severino, ex-tracante, hoje membro de nossa igreja, casado com uma menina conhecida minha, tambm missionria. Fui madrinha do casamento junto com meu esposo, e volta e meia, estamos sendo padrinhos de casamentos. Nos revemos atravs de encontros, nos transportes, nos pontos de nibus, ou em qualquer lugar, e eles me reconhecem: Oi missionria Adenice, lembra de mim? A senhora me atendeu em tal unidade. Esses dias, estava entrando na Conveno Batista, na Rua Senador Furtado, quando vi um casal atrs de mim. Quando j ia entrando no porto, ele gritou e eu parei. Nos dias de hoje meio complicado, a gente no tem como no desconar de alguma coisa, era uma pessoa de que no me lembrava. O que acho muito bonito esse feedback, ns no nos lembramos deles mas eles sempre se lembram de ns. Porque o amor, exatamente essa ateno de que o ser humano precisa para se levantar quando ele est cado, essa mo estendida de todos juntos num mesmo objetivo. Isso muito importante. E ele disse:

Ento, a gente no sabe quais so as vitrias, porque essa vitria muito grande, os frutos esto a espalhados. Que no haja o reconhecimento da mdia, que no haja o reconhecimento at da prpria sociedade, isso pra mim no faz muita diferena. O importante cada um cumprir com o seu dever, cumprir com sua misso, em cada local. E tenho acompanhado muitas famlias totalmente restauradas, famlias que verdadeiramente estavam destrudas: mulher para l, lhos para c e o pai na priso. Hoje esto todos juntos.

O perdo de Deus
Hoje pela manh, houve o testemunho de um dos rapazes que, por problemas de briga na unidade, terminou assassinando uma pessoa, e ele no conseguia se perdoar. A pior diculdade do ser humano no se perdoar porque muito complicado trabalhar assim. E ns trabalhamos essa parte exatamente da culpa. Quanto Deus pode ajudar, quanto Deus pode perdoar e aquele jovem realmente encontrou paz atravs disso, da nossa palavra de que Deus pode perdoar. Atravs de um contato com este Deus, atravs de uma consso, ele poderia encontrar a paz que procurava. E esse rapaz realmente conseguiu encontrar essa paz, ns realizamos o seu batismo. Logo depois, sua companheira o procurou e ns realizamos o encontro deles porque ela o odiava muito pelas coisas que ele fez, mas ela tambm conseguiu perdo-lo. Hoje, eu tive a notcia de que eles vo casar agora no nal do ms e esperam a minha visita l no casamento. A sogra vendo a mudana, deu uma casa para os dois e eles esto conseguindo mveis, segundo me informaram, sem saber de onde vm. Ento, so pequenas parcelas, so coisas minsculas, mas que somando no todo, com cada trabalho, com cada um fazendo sua parte, formamos um grupo grande.

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Olha, missionria, a senhora se esqueceu de mim? Essa aqui a minha esposa. A senhora me acompanhou na unidade tal, eu era aquele rapaz que tocava o violo.

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A discriminao
A nossa diculdade consiste, em primeiro lugar, exatamente pelo enorme problema social que ns temos, especialmente quando eles saem das prises. L dentro tranqilo trabalhar com eles. Eu sou considerada me dos presidirios, assim eles me chamam. Minha casa enfeitada, eles esto sempre me dando presentes, sabem a data de aniversrio do meu casamento, do meu aniversrio, do meu esposo, dos meus lhos, eles esto sempre naquela alegria de poder demonstrar de alguma forma o carinho que eles tm por ns. E uma das diculdades saber o que fazer quando eles saem porque so muitos os que me ligam: missionria, a senhora pode pedir a Deus por mim porque eu estou com uma entrevista para um emprego e estou apostando muito nesse emprego. E de repente, trs ou quatro dias depois, nem ele me liga, mas uma outra pessoa falou: fulano mandou avisar que ele foi na entrevista, passou, deu tudo certo, mas quando olharam a carteira dele presidirio mandaram ele vir da a um ms e ele entendeu que ele estava sendo recusado. Ento, como bem falou o Doutor Odiney, no gabinete dele, numa conversa que tivemos recentemente: esse preconceito, essa discriminao, essa diculdade da aceitao dessas pessoas que saem, ainda que recuperadas, ainda que totalmente ressocializadas, querendo uma chance pela sociedade, no h como ignorar. Essa tem sido uma das maiores diculdades.

lado emocional. Somos missionrios, enfrentamos todas as coisas, mas o lado emocional tambm abalado um pouco. E aquele jovem segurando naquela grade chorava muito. Primeiro, ele estava l no canto da cela e eu disse para o pessoal: E aquele menino? Responderam: chegou anteontem, missionria, mas ele est muito abalado, ele diz que s viciado, pegaram ele com umas drogas. E ele veio chorando: Missionria, por favor, me tire daqui. Eu s sou usurio, eu preciso de tratamento e no de cadeia. Ento, isso uma coisa que tem acontecido. Meninos que sobem o morro, por causa do vazio ou de alguma situao, para buscar drogas e quando descem, se os policiais pegam no agrante, preso e autuado como trco. Ns estamos com uma situao delicada, j falei isso para vrias autoridades, em alguns debates, em faculdades, ou em locais onde podemos falar, e at com nossas autoridades carcerrias mesmo, e, graas a Deus, tenho notado uma abertura de mente para as penas alternativas. Porque o problema no s prender, prender to fcil. Ali na Casa de Custdia, seis mulheres grvidas, presas, tambm porque estavam com drogas para ganhar um dinheirinho, segundo elas me falaram. Ns estamos com um problema srio, socialmente falando, em termos de emprego. As pessoas esto tendendo muito para a venda de drogas e isso est dando muito agrante. H uma menina tima na Casa de Custdia, assim como tambm na Nelson Hungria; tenho encontrado meninas excelentes que simplesmente estavam com o namorado, quando ele foi pego com drogas e ela foi presa junto. No adianta explicar polcia. Precisamos ver esse desao do crescimento cada vez maior da populao carcerria, pois no existe nenhum programa no nosso Governo. Agora, essa nova poltica penitenciria atravs dessa secretaria est mudando um pouco, mas ainda a passos muito lentos. E estamos vendo isso: pessoas com todo vigor, jovens que chegam simplesmente porque

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Falta trabalho para os jovens

Os desaos, ns encontramos a cada dia. O crescimento da populao carcerria se d principalmente pelo aumento assustador do nmero de jovens. No Ary Franco, na galeria B, que a galeria do Comando Vermelho, trabalho realizando s vezes oito cultos, depois deso para a galeria A, que no subsolo, onde aquele jovem, que eu nunca esqueo, marcou muito a minha vida. Fiquei at um tempo sem poder ir l porque ns temos tambm o nosso

so usurios e saem de l como verdadeiros tracantes j para pegar uma gerncia de bocade-fumo como um me falou: Missionria, me tira, por favor, dessa cela porque j esto querendo me aliciar para quando sair daqui, ir para uma gerncia de boca-de-fumo e no sei como dizer no estou com medo. So jovens amedrontados, que no tm nenhuma ajuda, no h psiclogos suficientes para ajud-los. Esse tem sido um desao. No sei se os outros que trabalham percebem a diculdade de atender a todos, de fazer algo. Eu tambm vejo, que h um descaso de algumas autoridades quando as igrejas tentam ajudar. No h um programa de governo. Simplesmente prender e jogar debaixo do tapete no vai resolver. Essas pessoas vo voltar para a sociedade, vo retornar e o que podemos fazer para que, ao retornarem, eles possam tomar um novo rumo. No meu corao, como capel, como educadora possvel ver essas pessoas saindo com um novo referencial, com uma mudana, mas que a sociedade tambm esteja pronta para receber. A igreja, os segmentos religiosos devem apoiar o trabalho. H vinte anos, j venho fazendo isso e vejo, a cada dia, crescendo mais a necessidade de mais pessoas se envolverem nesse trabalho. Mas o que acontece depois que tem me preocupado. E tambm, temos que nos mover um pouco para que nossos governantes tomem uma atitude diante da realidade de nossa populao carcerria sem nenhuma perspectiva, nem mesmo l dentro. At mesmo querer fazer uma faxina motivo de briga. Quantas vezes, tenho apartado briga entre eles porque querem fazer uma faxina, para remisso de pena, principalmente, para os que tm crime hediondo e no podem apelar. S podem ter remisso de pena atravs da faxina, que um trabalho que eles fazem sem ganhar nada. Trabalham para o Estado e, s vezes, trabalham at duas horas da manh a hora que eles requisitam para ganhar um dia de pena para trs dias trabalhados. a forma que eles acham. E fora isso, no vejo muita coisa sendo aplicada.

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Os apenados no trabalho de assistncia religiosa

Muito se fala do papel exercido pelo assistente social como responsvel pela coordenao das atividades religiosas desenvolvidas no mbito prisional, mas pouco se falou do apenado como parte atuante deste processo. A partir da minha experincia de estgio no Servio Social da Penitenciria Esmeraldino Bandeira, no trabalho de coordenao da assistncia religiosa, surgiu o interesse em compreender melhor as relaes e a dinmica deste processo, onde percebemos efetiva participao dos internos. O universo investigado foi constitudo por sete instituies religiosas, representantes de diferentes credos com um total de 22 agentes religiosos cadastrados. Alm disso, entrevistamos 1 assistente social responsvel pela coordenao do trabalho, 1 representante da Segurana da Unidade Prisional e 1 aproximadamente 8 apenados monitores . Inicialmente, tentamos realizar encontros grupais com os monitores. Entretanto, com a ausncia de muitos, decidimos realizar encontros individuais e, em seguida, com os agentes religiosos. O tema gerador a ser desvelado nesses encontros grupais foi a participao, restringindo esta categoria s prticas da assistncia religiosa, onde buscamos compreender a percepo dos apenados sobre a experincia vivida. Posteriormente, realizamos encontros individuais com a assistente social, coordenadora do projeto de Assistncia Religiosa, e com o chefe de Segurana, responsvel pela integridade fsica e moral dos agentes religiosos e dos prprios apenados. Realizamos estes encontros com o objetivo de aprofundarmos a compreenso do fenmeno da participao, do ponto de vista de todos os atores envolvidos. Todos os encontros foram registrados em udio, para que se mantivesse a delidade dos dilogos. As gravaes foram previamente autorizadas por todos os entrevistados.

Amanda dos Santos Lemos

Assistente Social Ex-estagiria de Servio Social da Penitenciria Esmeraldino Bandeira

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O monitor como expresso da participao

Tomamos como ponto de partida para realizao deste estudo o fenmeno da participao dos monitores da Penitenciria Esmeraldino Bandeira no processo de planejamento e desenvolvimento das atividades de assistncia religiosa. O aspecto central presente na fala de todos os monitores com relao aos motivos para a participao a possibilidade de levar a palavra e, assim, se aproximar de Deus, trazendo novas almas para o seu rebanho. Precisamos levar a palavra de Deus para todos, porque s eu sei o que Deus fez na minha vida. (Encontro I) O signicado (da participao) fazer a obra de Deus, diz a bblia que ns temos que ir por todo mundo e pregar o evangelho a toda criatura, ento precisamos falar de Jesus pra todos, o importante trazer as pessoas para a presena de Deus. (Encontro III) Para estas pessoas a possibilidade de pregar e evangelizar sua experincia com Deus representa a proximidade com o Divino, um ato de agradecimento, pois, dedicando suas vidas pregao da palavra, eles esto retribuindo os milagres atribudos ao divino. Na perspectiva de realizar um trabalho de evangelizao e pregao da palavra, durante os encontros, muitos apenados, do grupo evanglico, pontuaram a necessidade da ampliao dos espaos

1 Assim so denominados os apenados que auxiliam os agentes religiosos no dia-a-dia da priso, tanto na organizao, como na preservao e realizao de ritos religiosos.

Tem que dar espao pra gente falar de Jesus, melhor ainda, seja culto com a famlia, seja no pavilho A, seja no pavilho B, o importante trazer as pessoas pra presena de Deus. (Encontro VI) O nosso objetivo esse, garantir este espao. Ns tnhamos o culto com a nossa famlia, tambm foi tirado, n?! Perdemos vrios trabalhos a, com certeza no vamos parar, vamos continuar trabalhando, diz a bblia que a porta que Deus abre ningum fecha e a que ele fecha ningum abre, (...) porque se for de Deus no tem ningum que possa impedir. (Encontro II) Na percepo deste grupo, toda oportunidade deve ser aproveitada para a pregao do evangelho e a busca pela ampliao e reconhecimento do espao existente para a prtica religiosa gerava uma grande mobilizao por parte dos monitores. Ao reivindicarem a consolidao deste espao e o apoio do Servio Social, o grupo demonstrou conscincia crtica e conhecimento sobre a causa, caracterizando a existncia de um movimento organizado. Mas a abertura deste espao no algo assim to simples. Devemos lembrar que tudo isso ocorre em um estabelecimento prisional que deve cumprir determinadas normas de segurana que preservem a integridade fsica e moral de todo aquele que neste estabelecimento se encontrar. Neste cenrio, vrias so as diculdades encontradas para a expanso da evangelizao, pois difcil criar canais de pregao sem comprometer as normas de segurana da Unidade. Na tentativa de consolidar o espao destinado evangelizao, este grupo busca parcerias internas e externas, muitas vezes se reportando

...depois a senhora conversa a com o diretor, que ns tamos pedindo a ele tambm uma tarde de salvao no pavilho A, a gente tamo mandando carta pra rua pra pedir material higinico. (Encontro VI) A gente quer fazer um culto, s da gente interno, por isso que bom se a senhora passasse pro diretor para ele d uma fora pra gente. Mesmo porque, a gente quer fazer o culto l pra v se a gente traz mais companheiro. (Encontro VI) Participar das atividades religiosas para estes apenados representa muito mais do que satisfazer uma necessidade ou ocupar o tempo. Participar destas atividades para eles se entregar a Jesus, a possibilidade de ter uma nova vida, de transformar as suas prprias existncias. ...a cadeia, o diretor, o chefe de segurana no pode transformar a vida de ningum, mas Jesus ..Ele pode, Ele o nico que pode transformar a vida da pessoa, quando a pessoa abre o corao pra Jesus tudo pode acontecer. (Encontro VI) Quando eu vivi no mundo, eu s z coisa errada... olha a onde eu acabei... eu no era santo, no, andava com ms companhias e z tudo que no presta. Foi quando eu encontrei Jesus e a minha vida mudou, eu era maldio, hoje em dia, eu sou bno. (Encontro II) Viver com Deus melhor, eu era catlico e larguei tudo, acabei na cadeia. Hoje eu sei que a gente precisa ter uma religio. (Encontro I) Durante os encontros realizados, percebemos que o grau de participao dos monitores difere de acordo com a denominao religiosa qual esto vinculados. H uma maior mobi-

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destinados prestao da assistncia religiosa. Segundo eles, realizar os cultos apenas no templo em dias pr-determinados muito pouco, no atinge uma poro signicativa da populao presa.

ao prprio Servio Social para que este setor d uma fora a sua causa.

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lizao por parte dos apenados evanglicos, o que torna este grupo mais organizado, independente e, conseqentemente, participativo. Entretanto, isso no desqualica os esforos depreendidos por monitores de outras denominaes religiosas. Assim, no dia-adia da Unidade, eles escrevem a sua histria e buscam a transformao deste espao. A partir da determinao destes homens muito j foi feito e eles querem mais. Aos poucos estes homens conquistam o espao, o respeito e a admirao daqueles que vivenciam esta experincia. Pelas mais diferentes razes, sabemos que o sistema atualmente no cumpre sua funo de ressocializar os apenados. Diante desta carncia, as atividades religiosas surgem como grande incentivo para que os apenados se tornem novamente capazes de viver em sociedade. Os apenados que se dedicam s prticas religiosas acreditam que se aproximando de Deus estaro se afastando do pecado, ou seja, do crime, que segundo eles no leva a lugar nenhum.

Eles participam da missa, fazendo leituras, eles fazem a limpeza da igreja, a gente chega, a a capela est suja, a eles vo, pegam logo a vassoura com a maior boa vontade, (...) a gente v o interesse deles de limpar a igreja, eles limpam, fazem a leitura, do os folhetos para os outros que esto chegando. Quase todos cantam e fazem as oraes, voc v eles muito participantes da celebrao ou da missa. (Encontro VII) Na tica deste grupo, participao nada tem a ver com organizao poltica, social e cultural. A participao est restrita a atividades de ajuda como limpar o templo ou cantar nas celebraes. Ainda assim, alguns agentes falam com emoo sobre o envolvimento dos apenados com a assistncia religiosa. Os agentes da Pastoral Penal (Igreja Catlica) lembram, com emoo, a restaurao da capela da Unidade, que foi possvel graas participao dos internos. Na construo da capela, o padre fez um agradecimento logo na inaugurao da capela. Foi um momento muito bonito, porque a gente via a luta deles, porque eles cavam ali dentro trabalhando... ento, eles saam de l e vinham ali para igreja, e depois eles tinham a felicidade, o prazer de dizer eu ajudei a construir essa igreja, a eu conversava com eles, tinha um que fazia tanta coisa ali que a gente at se surpreendia! (...) Todos eram voluntrios, no foi ningum obrigado a ir, ao contrrio, o construtor tinha diculdade de tantos quantos queriam participar. (Encontro VII) Os agentes religiosos acreditam que a assistncia religiosa configura-se como um instrumento imprescindvel para processo de ressocializao do interno. Segundo eles, o Estado deixa lacunas na administrao de seus estabelecimentos prisionais, o que ocasiona a revolta dos presos contra a sociedade, dicultando sua reintegrao. Neste cenrio, as instituies religiosas realizam mais que

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Os Agentes Religiosos
Os agentes religiosos das diferentes doutrinas reproduzem a mesma diferenciao que h entre os monitores. Ou talvez o processo seja inverso, e os monitores reproduzem a diferenciao identicada entre os agentes. Os agentes das doutrinas catlica e esprita tm uma compreenso semelhante acerca da participao dos apenados no desenvolvimento das atividades de assistncia religiosa. Segundo eles, a participao algo positivo que proporciona a transformao e ocupa as vidas das pessoas encarceradas, afastando-os do convvio com o que no presta e possibilitando a reaproximao com Deus. ...a religio consiste nisso, em voc reintegrar o homem ao caminho da espiritualidade sem religiosidade piegas, mas sim, religiosidade da reintegrao dele na conscincia com seu Deus, que a natureza...(Encontro V)

Esta postura das instituies religiosas atrai os apenados e proporciona uma transformao na vida daqueles que aceitam e congregam a palavra de Deus. A gente acredita que esse trabalho, quando a pessoa freqenta assim, ele j muda um pouco a sua vida pblica. Ento, ele saindo daqui, ele vai repensar duas vezes no que vai fazer. Todos ns somos passveis de erros, agora, preciso que a gente no repita esse erro. Muitos falam que hoje no fariam o que zeram no passado, pela palavra que foi passada foi se reetindo. Ento, s vezes, a pessoa erra por causa de qu? De uma palavra, n?! (Encontro VII) Essa a conscientizao que ns damos a eles, uma conscientizao, mais de valores humanos, de reintegrao social do que, praticamente, uma religio, porque eu considero uma religio aquela que d a conscincia do homem ao seu Deus, no importa qual. (Encontro V) De repente, eles vem porque j esto cansados de no adquirir nada na vida, no construiu nada, s derrota e isso a gente usa at para fazer as pregaes. As orientaes batem em cima disso: o que voc fez at hoje? O que voc adquiriu? (Encontro VIII) Por outro lado, ao nos aproximarmos dos agentes religiosos, pregadores da doutrina evanglica ou protestante, nos deparamos com outra realidade, marcada por um universo de representaes e signicaes. Logo nos primeiros encontros, percebemos que a concepo de participao destes agentes era mais ampla, bem prxima de uma

visto que o alvo da igreja dar assistncia a estes homens, cuidar do seu lado espiritual (...) (Encontro VIII) Ao aprofundarmos o dilogo, percebemos que, para eles, a assistncia religiosa assume dimenses mais amplas. Na realidade, as instituies evanglicas formam um movimento organizado e do todo um tratamento diferenciado questo da religiosidade. Uma vez ele crendo e aceitando as escrituras, com certeza ele mudar o carter... Ns acreditamos nesta mudana, at porque essa credibilidade que ns damos, j baseada em fatos, em obras que so realizadas na vida deles. Eles mesmos testemunham aqui dentro e quando saem pra liberdade, quando so crentes, abraaram a f de verdade, a gente faz uma espcie de acompanhamento na sua vida, ento com isso vamos ver se eles no mais voltam para aquela vida anterior, no mais pensar em roubar, no mais enganar, no mais pensar em mentir... Agora, a viso, o interesse deles mudou, atravs das escrituras, dos ensinamentos. Isso levou a eles a mudana de carter, por isso, que ele o nosso alvo... (Encontro VIII) Deus est sempre acima. Ter suas vidas, realmente, transformadas s depende deles, tem uns que a gente v que um processo, no de imediato e ns temos trabalhado em cima disso. (Encontro V) Os agentes religiosos evanglicos fazem questo de rearmar que o trabalho deles no se resume pregao do evangelho: a obra que eles realizam muito maior, perpassando o que eles chamam de assistncia social e material, reconciliao de famlias, acompanhamento e orientaes sentimentais.

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um trabalho religioso, elas desenvolvem, em paralelo, atividades sociais e materiais, amenizando os sentimentos de revolta e vingana que o apenado nutre contra a sociedade durante o perodo de recluso.

posio poltica. Em princpio eles concordam com os demais agentes, e dizem perceber a participao dos apenados como positiva e importante,

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(...) evidente que a gente no pode esquecer um pouco do social, que isso chamamos de bem material... (Encontro VIII) (...) esse trabalho um trabalho que tem que se prolongar acerca do atendimento a eles, acerca dos familiares deles, que ns tambm temos um trabalho, porque quando eles vem na freqncia, eles passam pra ns o problema da famlia l fora, a gente vai atrs dessa famlia e tenta ajudar. (Encontro V)

secretrio, o R.. Eu sou o segundo dirigente, o Z.L. o primeiro dirigente, tem o tesoureiro, o L. D. e tem o secretrio. Ah! e o A. M. d aula, ele o professor, ele que d aula do estudo bblico. (Encontro II) Diante do nmero expressivo do grupo evanglico, a Direo da Unidade concedeu a estes apenados uma cela. Na cela B-6, do Pavilho B, funciona a sede desta organizao e todos os membros da Diretoria da Unio e o ministrio moram nesta cela. Durante a noite, 2 depois do confere , estes presos se renem e promovem cultos de louvor, viglias, estudos bblicos, oraes, sees de descarrego, enm, desenvolvem todas as atividades inerentes a uma igreja. (...) a gente tem na cela: 2 feira culto de adorao, das 19 s 20h; 3 feira culto de estudo; 4 feira no tem nada por causa da visita, depois da visita a pessoa est cansada, a gente faz s uma orao e, depois, na 5 feira, tem o culto de orao e domingo culto de louvor e assim vai indo. E tem campanha de orao, comea s 10 horas da noite, s que a, os irmos oram em silncio pra no incomodar as pessoas do lado, vai at 4 e meia, cinco horas da manh... mas por dupla, um ora, a vai chamar o outro. (Encontro VI) Alm disso, os monitores evanglicos so responsveis por auxiliar os agentes religiosos com listas de autorizao para acesso aos cultos, alm da identicao de demandas que devero ser levadas aos agentes. O desvelamento deste fenmeno foi uma grande surpresa, no s para o Servio Social, mas tambm para a Segurana da Unidade, que acreditava que a Unio Evanglica Esmeraldino Bandeira era uma instituio religiosa legalmente reconhecida, tamanho o grau de organizao e representatividade destes apenados. Ns, enquanto pesquisadores, nos assustamos, tambm, com a magnitude desta obra. Segundo os monitores, atravs do

A Unio Evanglica como organizao social

Ao buscar a consolidao do movimento de participao, o grupo evanglico demonstrou maior engajamento e determinao, o que levou organizao coletiva destes apenados, dando origem Unio Evanglica Esmeraldino Bandeira. Ao nos debruarmos sobre a compreenso do fenmeno da participao no desenvolvimento da assistncia religiosa, nos deparamos com outro fenmeno, o da organizao. Segundo os entrevistados, a Unio Evanglica Esmeraldino Bandeira uma instituio religiosa, fundada por apenados e agentes religiosos (alheia ao conhecimento das autoridades legais), com o propsito de acabar com a desunio entre as instituies evanglicas credenciadas para desenvolver trabalho religioso dentro desta Unidade Prisional. Entretanto, esta nova instituio demandaria responsabilidades e atribuies que no poderiam ser exercidas pelos agentes religiosos. Com isso, os apenados tomaram a direo desta nova congregao, dividindo competncias e responsabilidades, elaborando propostas e criando regras para o convvio social. A Unio Evanglica Esmeraldino Bandeira, funciona como uma igreja, composta por Pastor Presidente, 1 e 2 Secretrios, Tesoureiros, Evangelistas, Coral, Professores Bblicos e Dizimistas. O Z. L. o presidente, o A. M. ajuda a gente na parte da secretaria, mas tem outro

2 Contagem numrica dos presos. Na Penitenciria Esmeraldino Bandeira realizado s 8 horas, quando acontece a troca da turma de guardas e s 17h30, quando a cadeia trancada. Em caso de dvida, realizado confere nominal em todas as celas.

Entretanto, realizar uma obra desta dimenso requer a participao de muitas pessoas. Foi da que surgiu a necessidade da criao desta organizao, uma vez que os agentes religiosos s comparecem Unidade uma vez por semana, no mximo duas, o que no d conta da demanda. A Unio Evanglica surge como suporte para as igrejas evanglicas, no s para dar apoio logstico, mas, principalmente, para aproximar as diversas entidades evanglicas, que, segundo os prprios agentes, agiam de maneira isolada. Assim, com a criao desta organizao, o trabalho evanglico tornou-se mais eciente, organizado e centralizado, pois o mais importante a pregao do evangelho e a salvao de almas. Eu no estava aqui pra pregar a minha Igreja Batista, como a Assemblia, no, como a Universal tambm no. Cada igreja trabalha dentro do seu dia com tudo pra no ter essa desunio e ns somos vitoriosos, porque conseguimos fazer isso, ento, foi fundada a Unio dos Evanglicos. Ainda tm alguns poucos que se separam, mas com tempo ns sabemos que vo se aproximar, mas, est muito melhor do que era h 4 anos atrs... (Encontro V) Olha, a Unio Evanglica aqui j estava sendo cogitada h mais de cindo anos atrs, porque as igrejas, cada uma tinha um grupinho, ento cria-se um clima tipo guerra fria, ento atrapalhava, mas se falvamos da mesma coisa, do mesmo Deus, porque no acabar com isso? A chegamos concluso que isso tem que acabar! (Encontro VIII) O movimento de unio cresceu, ganhou fora e tornou-se a maior manifestao de dedicao e organizao dentro da Penitenciria Esme-

Eles que se organizam, tem os dirigentes, tem o secretrio, cada um tem uma funo ali dentro, eles entre eles e ns. Eles querem um aval nosso quando tm alguma diculdade que no podem resolver. Eles vm aos agentes e divulgam: quando se tratar de pessoas que foram batizados pela Batista, a eles passam os problemas; quando quer ser desligado, passa pra ns, pra cada um conforme o trabalho de cada um, por denominao. Um membro nosso quando batizado pela nossa denominao, l fora a gente d cuidados a ele, igual aos da Assemblia so cuidados pelo pessoal da Assemblia. Ento a gente tem esse trabalho, pra no car uma pessoa sobrecarregada. (Encontro V) Ao trmino de cada encontro, percebamos que a assistncia religiosa rene um universo de signicaes e representaes. Por trs das prticas religiosas, existe uma fora superior que motiva e inspira apenados e agentes religiosos na busca da transformao, no s das pessoas, mas tambm, do prprio espao institucional. Ao defenderem a ampliao de um espao que permita a participao dos apenados e a ampliao da pregao do evangelho, estes homens acabam por promover um movimento de tamanho e propores inacreditveis. Talvez nem eles prprios tenham essa conscincia. Esta realidade extremamente relevante para o Servio Social, que tem de pensar sua misso diante deste fenmeno que, sem dvida alguma, j faz parte do dia-a-dia da Penitenciria Esmeraldino Bandeira.

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dzimo dos freqentadores, foi possvel reformar a Igreja e equip-la com instrumentos musicais, bancos novos e construir uma piscina no altar, onde so realizados os batismos nas guas.

raldino Bandeira. Os monitores passaram a ser responsveis pela divulgao dos cultos, identicao de demandas, preparao das listagens de acesso aos cultos, alm de organizar batismos e casamentos.

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Eva Lenita Scheliga

Ms. em Antropologia Social pela PPGAS UFSC

Trajetrias religiosas e experincias prisionais:

a converso em uma instituio penal
A converso como processo estratgico
A converso religiosa no universo prisional um fenmeno muitas vezes associado como pude ouvir de alguns informantes durante 1 minha pesquisa idia de que a maioria dos detentos convertidos estaria se escondendo atrs da Bblia durante o cumprimento de suas sentenas. Seguindo esta linha de raciocnio, a converso religiosa seria denida em termos das possveis causas e motivaes; em se tratando de detentos, a converso religiosa seria o resultado de uma tentativa de enganar ou de suprir suas diversas carncias. A converso religiosa poderia, assim, signicar a salvao do detento em relao aos perigos produzidos na situao de encarceramento, como por exemplo acertos de contas entre detentos, humilhaes, privaes materiais e da intimidade, abusos de autoridade por parte de funcionrios e outros detentos. Assim compreendida, a converso religiosa reduzida a uma ao intencional do detento para obteno de benefcios no interior da instituio em que se encontra. Mas este apenas um dos pontos de vista sobre a converso religiosa. Alm disso, tal perspectiva parece pouco oferecer para a compreenso do fenmeno religioso no interior das unidades penais. Por que algumas denominaes religiosas seriam mais atuantes que outras? Por que algumas religies seriam coibidas e outras incentivadas? Em que medida a manipulao da converso pode ser sustentada diante de uma vigilncia acirrada produzida, sobretudo, pelos prprios pares? Estas so apenas algumas questes que apontam necessidade de observar a converso religiosa em unidades penais por meio de outros parmetros. Penso que as respostas a estas questes podem ser procuradas a partir da compreenso do fenmeno da converso religiosa por parte dos detentos. Minha inteno neste artigo , portanto, chamar ateno para alguns dos sentidos atribudos pelos detentos s experincias, religiosas e prisionais, por meio de um cdigo de crenas por eles compartilhado. Compreendo o fenmeno da converso religiosa, em 2 especial a igrejas de orientao pentecostal , 3 como um processo estratgico que concede novos signicados s prticas e, desta forma, altera as relaes entre os diferentes grupos de detentos e destes com o mundo. Tomo a converso, portanto, como um processo individualmente elaborado e que, assim, apresenta arranjos muito particulares quanto seqncia de etapas de converso percorridas e quanto aos signicados atribudos a cada uma delas. Mas , sobretudo, um processo compartilhado, estruturado socialmente e de uma forma singular neste universo prisional.

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1 Esta pesquisa originou minha dissertao de mestrado em Antropologia Social na UFSC. A pesquisa de campo foi realizada entre abril e novembro de 1999 em duas unidades penais do Paran: a Priso Provisria de Curitiba (PPC) e a Penitenciria Central do Estado (PCE), ambas de segurana mxima e destinadas populao carcerria masculina. (Cf. Scheliga, 2000). 2 A maior visibilidade do fenmeno de converso religiosa ao pentecostalismo est vinculada ao habitus que produz a experincia religiosa pentecostal. Secundariamente, ao nmero de grupos pentecostais presentes nas unidades penais. 3 Estou tomando o conceito de estratgia no sentido empregado por Bourdieu (1990), isto , como o domnio prtico de uma lgica, adquirido pela experincia; nesta perspectiva, estratgia jamais uma escolha consciente e individual, guiada pelo clculo pragmtico ou por motivaes afetivas.

As experincias de converso religiosa

Passo ento a apresentar resumidamente alguns dos relatos sobre converso religiosa que obtive. Organizei-os de forma a salientar as temticas que foram recorrentes a todos os testemunhos e que surgiram de maneira explcita e implcita na fala destes convertidos. Reconheo que seria possvel propor outros arranjos, mesmo porque a riqueza de elementos que estes relatos expressam no pode ser circunscrita a uma nica situao ou temtica. Mas cabe observar que a forma como estou apresentando estes relatos est vinculada idia da converso como processo estratgico o que no signica que todos os convertidos percorram este caminho da

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mesma forma, ao mesmo tempo ou com a mesma intensidade.

Comunicaes do ISER

O fundo do poo: crise e sinais

Gostaria de iniciar minhas consideraes sobre a converso religiosa com um trecho do relato de Renato, integrante da Igreja Evanglica Assemblia de Deus: Vivi muitos anos distanciado de Deus, quando em 1996 me encontrava em uma situao bastante complicada juridicamente e em todos os aspectos da vida, estava no fundo do poo, como diz o dito popular. Foi neste momento que tive um encontro real com o Senhor Jesus e Ele mudou minha vida. (...) Ele falou comigo, dizendo-me: Filho, levanta que tenho planos contigo, farei de voc um grande ministro de meu Evangelho. Isso se cumpriu em um curto espao de tempo. Sessenta dias de convertido, fui separado para a obra de Deus. O trecho acima signicativo para ilustrar a trajetria de alguns detentos que se converteram aps terem sido presos. O momento da priso retratado, muitas vezes, como o instante em que atingiram o fundo do poo local que se caracterizaria pela sujeira e solido, espao que no apresenta mais sadas, a no ser um retorno para a direo contrria. O retorno a metfora para aquilo que os detentos compreendiam como converso. Converter-se a alguma religio, alm de signicar este retorno, tambm compreendido como uma tomada de atitude que, de acordo com os convertidos, divide mundos e etapas da vida. Os detentos quase sempre iniciaram seus testemunhos relatando o momento crtico no qual o processo de converso religiosa teria sido iniciado coincidente, muitas vezes, com o momento da priso. A crise marcada por situaes por eles consideradas como sofridas e dolorosas, sendo bastante comum a utilizao de expresses marcadas por um

valor negativo para se referir ao momento da deteno: mundo desabado, momento mais difcil, a vida parecia ter acabado, sentia-se um morto vivo, enm, o fundo do poo. As categorias que caracterizam o perodo anterior converso esto imbudas da idia de que um sentido para as suas vidas estava ausente (da a sensao recorrente de vazio interior) o que, por sua vez, explicaria o envolvimento com drogas, bebidas e crime, alm da ausncia de perspectivas futuras. O depois pintado com cores mais alegres: a maioria arma ter percebido mudanas em sua vida e com relao a sua famlia; alguns detentos armam inclusive que o convvio com outros detentos e com os funcionrios foi alterado, para melhor. Em diversas ocasies pude ouvir o quanto valorizada pelos detentos a presena da famlia neste processo de converso: alguns detentos armaram que a converso religiosa e/ou a retomada da trajetria religiosa reaproximou-os de valores aprendidos na infncia e adolescncia, junto famlia. A famlia tanto um ponto de referncia para o retorno como pode ser uma justicativa para o tempo afastado de Deus quando se trata de no praticantes. Para outros detentos, a converso religiosa surge como uma situao de aproximao dos familiares; em alguns casos, a converso religiosa do detento implica, tambm, a converso religiosa de membros de sua famlia. A converso resulta, portanto, na construo e consolidao de uma vasta rede de sociabilidades e lealdades. Cabe observar que esta rede no circunscrita aos limites do presdio nem limitada s relaes de parentesco. O estabelecimento de vnculos sociais e afetivos entre os detentos tambm no algo exclusivo aos convertidos, mas o que me parece central, no caso deles, como a religio atribui um sentido s relaes produzidas no espao especco da priso e no mundo, de uma forma mais ampla.

Retomando a idia de crise, vale dizer que ela no , necessariamente, o primeiro passo para a converso religiosa. Em alguns casos, este momento crtico compreendido como um momento em que se sente uma fora sobrenatural porque o detento j teve, em outros momentos, sinais da presena divina. Todos os detentos em maior ou menor grau experimentaram o contato com o divino atravs de vises em sonhos (como Felipe e Fbio, que apresentarei adiante), vozes e toda uma gama de sensaes como calores, tremores, calafrios, que podemos explicar como efeitos de uma operao simblica que o envolve.

convertido deposita conana no plano divino e busca, na justia dos cus, discernimento para agir com relao justia dos homens. interessante notar, portanto, como o render-se a Deus, aqui, signica submeter-se a uma vontade divina que ressignica as regras jurdicas. Um exemplo, neste mesmo sentido, o de Renato. Momentos aps a priso, Renato armou ter tido o seguinte dilogo interno: Falei pra mim: quer saber de uma coisa? Eu no vou falar nada pra eles. No vou confessar nada. Eu no vou colaborar em uma vrgula, apesar das circunstncias, o que tinha de acontecer j aconteceu, agora daqui pra frente o seguinte: eu vou fazer meios de mais a frente poder me defender. E busquei essa fora e consegui isto, a partir daquela hora, sabe? No sei aonde. Bom, foi de Deus, n?. Ao optar por no depor, o detento no estava apenas assegurando seus direitos (mantendo-se calado para s falar acompanhado por um advogado), como transferindo para outra instncia o julgamento dos seus atos. E adotando o repertrio religioso para compreender estas aes, atribuiu novos signicados para os delitos; eles estavam previstos por Deus como um meio de fazer com que ele descobrisse o verdadeiro caminho. Seguindo a lgica de que Deus escreve certo por linhas tortas, converter-se no signica, portanto, estar a salvo de cometer deslizes e/ou sofrer quedas em sua trajetria de convertido, dentro ou fora dos limites da penitenciria. Da mesma forma que existem barreiras mundanas que se interpem trajetria de converso l fora muitos armaram que os delitos cometidos e/ou pelos quais eram acusados e estavam detidos aconteceram num curto perodo em que deslizaram na f e se afastaram da vida crist a batalha continua na unidade penal. O testemunho mais exemplar, neste sentido, novamente o de Renato. No momento da priso Renato sentiu algo diferente, que fez com que ele decidisse no depor. Aps diversas

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Aceitei Jesus!
Para alguns detentos, a converso religiosa denida como um evento que se d num momento especial e denitiva. Este o caso de Renato, que dobrou um joelho de uma s vez. A converso anunciada como instantnea e denitiva pode ser explicada, por um lado, pela signicativa experincia sensorial produzida no momento da deciso de aceitar Jesus. Por outro, pelo repertrio religioso que orienta sua viso de mundo e faz com que atribua novos signicados aos episdios que constituem sua trajetria. Vale lembrar que muitos detentos j haviam participado de diferentes denominaes religiosas e dispunham, portanto, de um conjunto de cdigos religiosos para interpretar as situaes que viviam e que lhe permitiam operar uma distino entre o perodo anterior e o posterior ao momento da converso. O aceitar Jesus tambm est relacionado ao entregar-se nas mos de Deus. Uma situao observada que explicita esta nova postura frente ao mundo, e neste contexto especco que a priso, a postura dos detentos com relao avaliao peridica a respeito de seu comportamento, o exame criminolgico. Muitos detentos armaram entregar nas mos de Deus os seus exames, compreendendo que era esta atitude que fazia com que obtivessem avaliaes positivas e ganhassem benefcios. O

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transferncias de unidades Renato chegou Priso Provisria de Curitiba e nesta unidade penal, balanou novamente, esquecendo o compromisso assumido no momento da apreenso pela polcia. Um indcio deste balanar foi seu envolvimento com atividades mundanas: por ter um curso de arbitragem possivelmente cursado ali na unidade, durante o cumprimento de outra pena era constantemente chamado para apitar partidas de futebol dos times de detentos. Outros agravantes para este balanar eram os convites recebidos de outros detentos para que ele participasse de planos de fuga. O compromisso s foi cumprido quando um dia acordou decidido, sentindo a necessidade de desenvolver o aspecto espiritual de sua vida. Provaes, como estas, so recorrentes. Aquilo que os convertidos entendem como o preconceito da massa carcerria e dos funcionrios por eles serem evanglicos tambm seria uma provao a ser quotidianamente enfrentada na priso. Cabe ressaltar que os deslizes, as quedas e os balanos parecem fazer parte, de acordo com os detentos, de uma providncia divina. Os deslizes, portanto, seriam provaes necessrias para o fortalecimento da f e ao mesmo tempo para o fortalecimento do eu perante Deus e os homens.

De acordo com a tradio protestante, todo e qualquer el tem a possibilidade de se transformar num anunciador do discurso religioso. Da parece decorrer a importncia concedida aos testemunhos que durante os cultos intercalam-se s oraes. Os testemunhos dos j convertidos no raras vezes foram determinantes nas opes religiosas de outros detentos. E mais do que isso. interessante pensarmos o quanto estes testemunhos podem ser lidos como momentos privilegiados de transmisso dos saberes e de uma tica religiosa. , portanto, bastante signicativa a atuao dos agentes religiosos da prpria instituio penal e um tanto relativa a importncia daqueles que visitam os detentos periodicamente. Os pastores e obreiros de fora so agentes que legitimam o que os detentos convertidos realizam quotidianamente: de acordo com os pesquisados, quase todos lem trechos da Bblia para outros detentos e j os convidaram para participar dos cultos de suas igrejas; todos tambm armaram conversar sobre religio com outros detentos e seus companheiros de cela (vale observar que todos dividiam cela com outros convertidos, ainda que estes detentos no fossem, necessariamente, da mesma denominao religiosa). Ao mesmo tempo em que todos podem anunciar os ensinamentos bblicos e testemunhar o poder de Deus sobre suas vidas, alguns seriam eleitos para organizar a comunidade de is. Estes convertidos receberiam um chamado no apenas para se integrarem ao grupo religioso, mas tambm receberiam a misso de conduzi-los. Este seria, por exemplo, o caso de Felipe, dirigente da Igreja Misso Final, denominao de orientao pentecostal fundada por ele no interior da Penitenciria Central do Estado. Felipe teria tido uma viso reveladora ainda na adolescncia, enquanto freqentava a Assemblia de Deus: Deus me levou a um certo lugar, um monte chamado Morro do Mato. E, nesse lugar, Deus me levou em viso at este lugar, onde

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Evangelizao, chamado e misso

Ainda de acordo com os convertidos, neste plano divino no qual a priso est inserida como tempo e espao de provaes, descoberta do verdadeiro caminho e fortalecimento da f, tambm est inscrita a prtica de evangelizao e/ou misso. Para os convertidos, a permanncia no ptio, por exemplo, no tem apenas o signicado de descanso e socializao, como parece ser para os demais detentos; para os diferentes grupos de detentos de orientao pentecostal, a permanncia no ptio est associada, fundamentalmente, pregao dos Evangelhos, aos testemunhos e ao arrebanhamento de novos is para suas igrejas.

l eu cheguei em cima do monte e comecei a preparar um altar. Comecei a juntar pedras, l em cima (na viso) e fazer um altar. Ento eu com a minha Bblia, abri a minha Bblia e coloquei aberta sobre o altar. E ali eu dobrei meu joelho diante do altar, levantei as minhas mos e quando eu ergui a minha voz, um raio do cu desceu em forma de pirmide e envolveu a mim e o altar, sabe, e com este envolvimento daquela claridade, daquela luz vindo do cu, desceram dois seres de branco e se posicionaram a minha direita e a minha esquerda, junto com a luz, sabe?. Felipe relatou que depois de ter esta viso, contou tudo a sua me, que teria ento lhe dito que a viso tida era um ministrio, isto , um dom oferecido por Deus, como o louvor, a pregao da palavra e o evangelismo. O pastor responsvel pela Assemblia de Deus conrmou a opinio da me de Felipe. A viso de Felipe interpretada como um dom divino transformou-se, como o fato de ter nascido em bero evanglico, num elemento legitimador da sua posio como dirigente de uma igreja de orientao pentecostal. Sua iniciao precoce nos saberes religiosos, a prtica contnua como el da Assemblia de Deus e a viso reveladora zeram de Felipe um detento capacitado aos seus olhos e perante os demais convertidos para anunciar o discurso religioso. Esta nova denominao religiosa segue os mesmos princpios e procedimentos litrgicos da Assemblia de Deus, como pude observar (e que o prprio Felipe reconhece como semelhante). A constituio da Igreja Misso Final foi ento interpretada como a concretizao do verdadeiro signi4 cado da viso . Outro caso particular o de Fbio. A priso e a converso deste detento ocorreram no ano de 1992. At ento Fbio dizia ter dio de crente: em parte, em sua opinio, por no ter herdado dos pais uma cultura evanglica; em parte, pela convivncia com seu vizinho Rmulo, pastor da Igreja Deus Amor. Para

Fbio, Rmulo era um crente que perturbava muito, devido a seus comentrios pejorativos sobre a origem nordestina do vizinho. Fbio, sentindo-se ofendido, respondia os insultos com palavras ofensivas. As constantes discusses culminaram numa briga entre os dois, com Fbio correndo atrs do vizinho armado com um pedao de pau para agredi-lo. O clima de animosidade entre os vizinhos continuou aps este episdio. Meses depois Fbio foi preso e permaneceu incomunicvel durante 5 uma semana . Passados os dias de isolamento, Fbio recebeu a visita do vizinho pastor, o qual lhe presenteou com um hinrio. interessante notar, mais uma vez, a importncia da atuao de agentes religiosos na converso de novos is e na transmisso do repertrio religioso. Se, nos casos apresentados anteriormente, eram os testemunhos pessoais que fundamentalmente reforavam o convite para participao nas atividades litrgicas, aqui, no caso de Fbio, a atitude de Rmulo que impulsiona a converso de Fbio. O hinrio simboliza o interesse de Rmulo sobre sua pessoa e, mais que isso, o valor que a misso porta para estes convertidos: superao de mgoas e procura do bem estar do outro. Fbio relatou que depois desta visita, fez um propsito com Deus, ou seja, um acordo: Deus o tiraria daquele lugar e ele, em troca, tornar-se-ia um evangelista. O primeiro resultado deste acordo surgiu no prazo de quinze dias: Fbio arma ter ampliado o seu espao de circulao na delegacia que ele exprime como ter sado de dentro da ala e ter tido permisso para car no corredor. Desde ento Fbio arma estar evangelizando. A trajetria religiosa de Fbio inclui o batismo na Igreja Pentecostal Famlia do Senhor Jesus e a freqncia aos cultos da Assemblia de Deus na Penitenciria Central do Estado. O primeiro sinal a respeito de sua misso foi recebido enquanto Fbio ainda freqentava a Assemblia de Deus: Deus me deu uma

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4 Penso que a informao obtida junto a um agente penitencirio pode ser levada em considerao. Conversando a respeito da pesquisa e mais propriamente sobre a constituio da Igreja Misso Final, fui informada que Felipe no tinha muito espao ali dentro. Sua participao na Assemblia de Deus era limitada bem como as possibilidades de ascenso na hierarquia interna, fato que no correspondia s expectativas de Felipe que pretendia desenvolver o ministrio oferecido por Deus na sua adolescncia. 5 Segundo o detento, este um procedimento usual da polcia o que, no entanto, penso estar relacionado ao tipo de acusao feita em seu caso: estupro. Nestes casos, comum que os detentos peam seguro ou que os prprios funcionrios detenham o acusado numa cela de segurana mxima, isolada do convvio e das possibilidades de agresso fsica.

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viso que eu tinha que ir pra l ajudar eles [Pastor Felipe e outro dicono]. Eu fui, e passei pro [ministrio do] Pastor Felipe, a gente t fazendo uma obra junto. Foi neste perodo que Fbio teve outro sinal sobre a sua misso. Desta vez, um sonho, de maneira muito semelhante de Felipe: Eu vi aqui do lado do pr do sol, tinha uma serra, (...) tinha uma chuva caindo naquela serra, uma chuva muito bonita. Aquela gua corria em cima daquela serra, assim, mas de repente uma pedra abriu. (...) voou gua e barro pra todo o lado. E aquelas pedras vinha na minha direo. A eu me escondi, disse que dentro de uma casa. Assim quando eu sa na porta, quando eu olhei, aquelas pedras ia passando assim. Ia passando uma pedra na frente (...) uma pedra angular, e uma outra atrs, do mesmo modelo, do mesmo tamanho, da mesma cor. E pra trs trs pedrinhas coloridas, corde-rosa. Eu via uma pastagem muito verde, assim, muitos animais, gados brancos. Eu acordei e quei perturbado com aquele sonho. Porque aquilo ali era uma viso de Deus, no era um sonho comum, era uma viso espiritual. Quatro dias depois eu estava fazendo uma visita a uma igreja a e ali dentro daquela igreja eu abri a palavra. Orei e abri a palavra para que Deus me desse um discernimento do que era aquilo. E da quando eu abri a palavra, caiu l no livro de Efsios, captulo 6 02, versculos 18, 19 20, 21 e 22 , que fala ali de Jesus, que ele a principal pedra da esquina, a pedra angular. Ento compreendi que aquelas duas pedras que o Senhor me mostrou, vindo uma atrs da outra, na altura de trs metros, revolucionando, seria um ministrio que Deus estava colocando na minha mo. E as duas pedras simbolizava o Pai e o Filho e as trs pedrinhas pra trs eu no compreendia o que que era. Eu fui pedir discernimento pra Deus e Deus me deu discernimento pelo livro de

Mateus, Marcos e no livro de Lucas, [onde] fala das trs pedras, da pedra angular e nos trs livros fala que Jesus a principal pedra.(...) E dois dias logo aps o Senhor Deus me deu um estatuto, me deu os itens e normas, me deu a placa da igreja. Eu consultei o Senhor: Senhor, mas eu t no ministrio do Pastor Felipe, da Misso Final, e como que o Senhor coloca um ministrio na minha mo? para abrir aqui, para mandar para fora? Ento mandei pro dirigente daquela obra que eu tava l fora, o Bruno, um excelente dirigente, entreguei na mo dele. Ele saiu da igreja A famlia do Senhor Jesus e nesta semana passada ele abriu o ministrio A Pedra Angular. Esta semana, com certeza, esto os papis na mo do advogado, pra gente j registrar a obra. E est uma beno de Deus. Alugamos templo, temos j vinte membros, graas a Deus, est funcionando a obra l fora e eu estou aqui aguardando a liberdade pelo Senhor, meu Deus. possvel reconhecer neste relato de converso diversos aspectos comuns aos demais testemunhos: uma crise que desencadeia uma vontade de mudar alguns aspectos individuais e ao mesmo tempo, situaes vividas; um trnsito religioso, que obedece tanto critrios objetivos quanto subjetivos; uma converso gradual que se conrma atravs de sinais e que orienta suas aes; reproduz uma estratgia, no necessariamente consciente, mas simbolicamente ecaz, que tem efeitos valorizados como positivos pelo prprio convertido e pelos pares que compartilham a cosmologia pentecostal.

As mudanas: o que se tem e o que se v

O desejo de mudana aparece, muitas vezes, num momento de crise e/ou na revelao, no xtase; testado continuamente e recompensado com mudanas concretas de status

6 Porquanto por Ele, que ambos temos acesso junto ao Pai num mesmo esprito. Conseqentemente, j no sois hspedes nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e membro da famlia de Deus, edicados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, tendo por pedra angular o prprio Cristo Jesus. nele que todo edifcio, harmonicamente disposto, se levanta at formar um templo santo no Senhor. nele que tambm vs outros entrais conjuntamente, pelo Esprito, na estrutura do edifcio que se tornas a habitao de Deus (Bblia Sagrada, Epstola aos Efsios, 2: 18 22).

A idia recorrente de que a converso uma transformao radical do viver, caracterizada pelo afastamento das coisas do mundo. Podemos interpretar a converso como um processo que promove a ressignicao de prticas, bens e, sobretudo, de representaes; em outras palavras, os princpios religiosos no apenas remetem a um outro mundo, como constituem um novo universo simblico para o convertido. Este sistema de disposies internalizadas tem efeitos sobre os detentos que compartilham as mesmas crenas. De acordo com os detentos pesquisados, as mudanas provocadas na e atravs da converso so visveis. Ao mesmo tempo em que a mudana diz respeito a atitudes, ela exteriorizada em comportamentos. algo que se tem e que se v. O comportamento est, na lgica destes convertidos, referido a aes mundanas, visualizao imediata do crente. Sob este rtulo esto reunidas as manifestaes exteriores das atitudes que, no entanto, podem ser manipuladas durante a interao entre os detentos e destes com os funcionrios e familiares. Por esta razo, por mais que armem que o comportamento do convertido diferente do comportamento dos demais detentos, os prprios detentos admitem que este no um elemento suciente para deni-los como convertidos. O que os deniria como convertidos seria algo alm das aparncias. Comportamentos podem ser rotinizados, controlados pelo detento e pelos pares, mas, de acordo com os convertidos pesquisados, atitudes no. Mudanas de atitude, ainda de acordo com esta lgica, somente seriam produzidas a partir da interveno de uma fora divina. Tais mudanas atingiriam a personalidade do detento. Os atributos que denem a

7 Neste universo, vcio compreendido quase que indistintamente como fumar, ingerir bebidas alcolicas, usar drogas (e sob esta denominao so igualmente includas diversas substncias, como maconha, cocana, herona e crack, dentre outras), participar de jogos de azar e/ou prostituir-se (manter relaes sexuais com vrios parceiros). Os vcios so representados negativamente pelos convertidos, ao passo que antes da converso, tinham outros signicados e, em alguns casos, faziam parte do cotidiano. No caso especfico dos detentos, os vcios esto diretamente associados ao espao do ptio (caracterizado como antagnico ao espao da capela e mediado pelo espao escolar) e aos detentos perigosos. Em resumo: referem-se ao mundo do crime.

Daquilo que os detentos armam ser as caractersticas dos pentecostais, penso ser possvel deduzir o que eles armam ser as mudanas produzidas pela e na converso. De acordo com os convertidos, suas relaes sociais pautam-se pela solidariedade e pela ordem. Por contraste, as relaes sociais entre os detentos descrentes seriam caracterizadas, de acordo com os pesquisados, pela desconana e desordem. Ser solidrio, calmo, responsvel e obediente so atributos que teriam sido aprendidos com o convvio com outros convertidos e pressupem um controle sobre a natureza humana e/ou um embate com foras malcas que se objetivam de diversas formas (por exemplo, nos vcios, nas brigas com outros detentos e na precariedade da estrutura fsica e humana a servio do sistema penitencirio). A mudana que se sente e/ou que se tem internamente , tambm, exteriorizada. O comportamento dos convertidos deveria ser exemplar: supe cuidados com a higiene 7 pessoal e vesturio; abandono de vcios ; andar sempre junto; ler a Bblia diariamente; participar de vrios momentos de orao, realizados individualmente ou em grupo; jejuar periodicamente; participar de atividades propostas pela instituio penal; adequar o vocabulrio, no utilizando palavres e grias da priso. Pode-se armar, portanto, que h a adoo de uma nova rotina bem como a vigilncia desta rotina pelos pares. Ao mesmo tempo em que existe a idia de que seria mais fcil ser crente e manter-se convertido durante o perodo de recluso (o que, por outro lado, tambm

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e condies de existncia. De acordo com os convertidos, a converso sempre produz mudanas. Alis, quase todos os testemunhos foram iniciados com a conceituao da converso religiosa como uma mudana.

personalidade do convertido refletem-se nas relaes sociais em que ele se insere. Cabe observar que nesta categoria surgem adjetivos que qualicam positivamente o detento e ressaltam sua capacidade de convvio. Seguindo com a classicao nativa, poderia armar que tais atributos pessoais foram internalizados atravs da converso religiosa e com o convvio com outros convertidos.

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possibilitaria a proliferao de casos de falsos crentes) h um intenso mas nem sempre explcito controle realizado pela massa e pelos prprios convertidos sobre o comportamento dos convertidos e a cobrana constante de que se cumpram determinadas prescries. Infringir estes cdigos uma atitude que coloca o detento numa situao pouco confortvel: por no ter respeitado as regras dos grupos religiosos, ele tende a ser banido deste grupo; por ter simulado a converso e no ter agido de forma coerente, isto , de acordo com as expectativas realizadas sobre os convertidos, o detento perde o respeito da massa. Notem como as caractersticas auto-atribudas pelos convertidos ao pentecostalismo, ou melhor, a prpria condio de convertido remete a uma srie de valores que, de certa forma, neutralizam as representaes associadas condio de bandido e de presidirio ou, pelo menos, parecem diminuir o estigma de presidirio. A converso ao pentecostalismo congura-se, assim, em mais um elemento para redenir as fronteiras simblicas entre bandidos e trabalhadores (cf., dentre outros: Ramalho 1979 e Zaluar 1994). Alm disso, cabe observar que so comumente os hbitos acima mencionados que fazem os detentos de consso pentecostal serem considerados pelos demais funcionrios, bem como pelos detentos, como mais calmos, obedientes e, supostamente, mais aptos para a ressocializao; estas representaes, por sua vez, fazem com que os convertidos desfrutem de alguns benefcios como, por exemplo, a permanncia em alas classicadas como mais tranqilas. Atravs da converso religiosa, o detento pentecostal parece conquistar no apenas um novo espao fsico (como a negociao da permanncia em celas de presos com semelhante consso religiosa, reconhecidos pela instituio como menos perigosos), mas principalmente um novo status: o reconhecimento de que ele participa do universo pentecostal, faz com que ele redena as relaes de poder das quais faz parte.

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Trajetrias que se entrecruzam: algumas consideraes

Apesar das especicidades de cada um dos relatos de converso, possvel reconhecer neles alguns elementos comuns aspectos estes que, penso, constituem traos estruturantes destas experincias como aes estratgicas. A observao de tais aspectos recorrentes permite melhor compreender os mltiplos signicados atribudos converso e, por conseguinte, ao fenmeno religioso no interior das unidades penais. Se para todos os detentos pesquisados a converso foi entendida como uma mudana de vida, para cada um deles ocorreu um momento crtico especfico em que esta mudana se fez necessria; todos os testemunhos so, portanto, redutveis idia de crise, muito embora ela se congure de diferentes formas para cada um deles quando, por exemplo, so observadas as condies precrias a que se est submetido, ou ainda quando se percebe a necessidade de novos sentidos, pois tudo o que est passando perda de tempo. Enquanto para a maioria dos convertidos a crise foi produzida, em maior ou menor grau, pela precariedade das condies de existncia na priso e o desejo de mudana estava muito associado ao desejo de terem esta situao alterada, para outros detentos a crise foi provocada pela comparao de diferentes condies de encarceramento e representada como um processo racionalizado, como efeito de uma reexo pessoal acompanhada por um desejo de mudana interna e inmeras interrogaes sobre sua identidade. Mesmo quando os detentos no tiveram ou no explicitaram ter tido um momento de crise (o que talvez se explique, pelo menos em parte, pela liao religiosa anterior ao momento da priso), surgiu em seus testemunhos um momento de queda. Este momento corresponde, nestes casos, a um afastamento dos princpios cristos que seguiam. A experincia

religiosa , portanto, um processo no-linear marcado por diferentes etapas, por idas e vindas, quedas, deslizes e retornos. Vrios detentos apresentaram em seus testemunhos estes elementos: estavam convictos de sua f num primeiro momento; abandonaram o compromisso por um perodo, para depois retom-lo num terceiro momento. Esta retomada da trajetria religiosa passa a ser compreendida, pela maioria, como a conrmao seno mesmo a prpria converso religiosa ou, em outras palavras, a adeso denitiva a determinado repertrio religioso. Alm disso, a queda e/ou a crise surgiram aos olhos dos convertidos como parte de um plano divino, uma providncia de Deus. Parecem etapas necessrias para a conrmao da f e o merecimento da graa. Justica-se no o crime cometido, mas a vivncia na unidade penal; a privao da liberdade, como muitos repetem, adquire o sentido de libertao: foi preciso vim para a cadeia para saber o que ser livre, sintetizou Ernesto. A converso religiosa, ao conceder sentidos especcos s aes dos convertidos, oferece o senso de coerncia para as situaes vividas dentro e fora da instituio penal. Portanto, no me parece apropriado pensar que para aqueles detentos a priso signicasse um castigo; no limite, penso ser possvel afirmar que a priso compreendida por estes detentos como uma ddiva divina. Nos relatos que obtive, a priso compreendida mais como uma forma de aprendizado, tanto de regras sociais supostamente ausentes em suas vidas como (e talvez principalmente) das regras de Deus ou daquilo expressado como princpio de obedincia que conduziria a uma vida santicada. Este encontro com Deus, do ponto de vista psicolgico, acompanhado de uma renncia de si (James, 1995). Mas cabe observar que tal renncia orientada pelos cdigos religiosos que este detento passa a compartilhar com outros fiis, entre eles, a idia de salvao

A religio cumpre aqui seu papel mediador entre os detentos convertidos e o sagrado ao mesmo tempo em que atua no interior do eu ao propiciar as transformaes de que tanto nos falam eles prprios. As mudanas internas so reconhecveis, segundo os convertidos pesquisados, pela exteriorizao de atributos e condies capazes de distingui-los de outros detentos e lhes determinar uma posio especca no campo de relaes que travavam e a que estavam submetidos na unidade penal e fora dela. interessante notar como o princpio de obedincia a Deus se sobrepe ao princpio de obedincias s regras do sistema penitencirio. Quando nos testemunhos mencionado o mal que pode surgir frente do el, entre outras referncias (como por exemplo, os demnios e tentaes) estavam implcitas as situaes de confronto entre os detentos, em funo de diferentes interesses e pontos de vista as confuses dos ptios, como se referiram os funcionrios. Evitar as brigas e as confuses, para o detento evanglico, no era apenas uma atitude defensiva ou produzida pela internalizao das regras de bom comportamento que a instituio penal determinava, mas tambm e principalmente uma forma de por em prtica um princpio tico de respeito e um mandamento cristo que se traduz na mxima amai-vos uns aos outros. Aprender e praticar estes princpios seria difcil, segundo os detentos. Primeiramente, porque se trataria de um embate de foras reconhecidas como inerentes aos seres humanos: a converso no e jamais ser denitiva, na medida em que no h garantias para manter esta condio de convertido uma vez que se

Religies e Prises

pessoal que se d pela transformao de seu status religioso e social e de contrato com as divindades: se Deus quiser, Deus ir transformar a vida do detento; para que Deus queira esta transformao, o detento deve fazer o propsito de se converter.

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trata de uma luta, conforme os testemunhos, contra a natureza humana. Em segundo lugar, porque a converso compreendida como um aprendizado constante, o que implica, necessariamente, erros e acertos, fracassos e xitos na vida de cristo. Tornar-se um evanglico pareceu estar associado, ao menos para estes detentos que pesquisei, observao cuidadosa de princpios ticos e prticas religiosas que se opem s coisas do mundo. A priso, nesta perspectiva, pode ser entendida tanto como um espao privilegiado que pe a salvo o el das tentaes ( mais fcil ser crente aqui dentro; quando facilita as coisas, a ca tudo fcil, a gente abandona, no mantm aquela vida diferente), como um tempo sabtico, que propicia a reexo e, de certa maneira, a puricao deste novo ser produzido pela converso religiosa, preparando-o para a reinsero no mundo com novos propsitos e perspectivas de vida. Mas o espao-tempo da priso ambguo. As adversidades poderiam se tornar tanto um aliado na luta cotidiana de seguir na batalha, quanto elementos desmotivadores e propiciadores de novos deslizes e quedas. Aprender a ser pentecostal era tambm, nesta perspectiva, um aprendizado difcil por estar sendo realizado num espao cuja estrutura fsica precria e no qual a convivncia marcada pela desconana constante. Para os que j participavam assiduamente ou no de alguma denominao religiosa, a converso tida como uma retomada e, para estes detentos, ela tambm produziu mudanas de status social e religioso, mas, sobretudo, conferiu um sentido adicional prtica religiosa: a transmisso dos conhecimentos religiosos para outros detentos. A priso se congura como uma oportunidade para conrmar a f e realizar atividades evangelizadoras, alm de permitir uma nova compreenso para os sinais recebidos antes e durante a experincia prisional. Como mencionei em muitos testemunhos, a crise expressa de diferentes formas seguida da converso e

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compreendida como um chamado divino, como uma misso a ser seguida algo que me parece prximo da idia de vocao, muito embora dira desta pela idia muito presente da aceitao da caminhada e no como mero convite ou imposio divina (a idia de vocao determinada e da qual o el no pode escapar e precisa aceitar). Como busquei demonstrar, as trajetrias religiosas distintas conuem na transformao do status (religioso e prisional) dos convertidos pela ressignicao de atributos pessoais: de bandido inteligente e bem relacionado, antes da converso, eles passam a ser tratados como dirigentes inteligentes e bem relacionados, comentrio que diversas vezes pude ouvir de agentes penitencirios e funcionrios que mantiveram contato contnuo com o grupo de pesquisados. A converso religiosa transformou o bandido que traa a mulher num homem que honra a Deus e a sua famlia; Fbio, que tinha dio de crente, tornou-se um evangelista da Palavra. Caso semelhante ao de Raul, que se denia como desestruturado e depois se percebeu como estruturado atravs das regras da priso, da constituio de laos familiares, da participao nas atividades organizadas pela instituio penal. As mudanas que me relataram os detentos surgem sempre como mudanas de plos, no caso, de uma posio considerada negativa primeiramente pelos outros (a famlia, os funcionrios, a sociedade) e, com a converso, por eles prprios para uma posio valorizada por 8 eles e pelos demais como positiva . As diferenas entre as experincias religiosas residem, pois, nos signicados atribudos de acordo com cada uma das liaes religiosas e nas interpretaes subjetivas mas socialmente produzidas dadas a cada uma das etapas ou temticas que caracterizam a converso como um processo estratgico. Da decorrem as nfases, em alguns casos, na revelao, no xtase e noutros, na prtica cotidiana de reforo do compromisso. Mas as experincias de converso religiosa so estruturadas de

8 Note-se o valor simblico (particularmente alto) da converso ao pentecostalismo: eles eram tidos como detentos que davam menos trabalho, quer por fingimento ou por convico religiosa; seriam mais comportados, tranqilos e equilibrados e, por isso, no se envolviam em confuso; enm, seriam mais solidrios e sensveis. Cabe observar que so estas representaes acerca dos efeitos da converso que permitem a formulao da idia de que a religio seria benca porque permitiria a estabilidade das unidades penais.

maneira semelhante, como busquei retratar: todos os detentos, em meu ponto de vista, compartilhavam de um mesmo habitus, apreendido e reproduzido de diferentes formas e que expressava tanto a condio de aprisionado como a de convertido. Este habitus podia ser reconhecido nas prticas realizadas no interior das unidades, na forma como os detentos se relacionavam entre si e com os funcionrios e nas diversas representaes produzidas neste contexto. E estas vises particulares do que a converso religiosa reetem uma viso mais ampla sobre o universo em que esto inseridos e produzem aes estrategicamente orientadas sendo este o aspecto que merece ateno na avaliao da relao entre religies e prises, em minha anlise.
Bibliograa

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segurana mxima. Florianpolis: Dissertao de Mestrado

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O reino e o reinado: vivncias de um egresso

Vida de preso e vida de egresso
H 8 meses estou em liberdade condicional. Fui condenado a uma pena muito longa. O homem que comete um delito e termina no sistema penal ganha de presente um pacote no qual vm a discriminao, a falta de oportunidade, a ausncia de trabalho, a falta de um abrao da sociedade, que esquece que o homem volta para ela como estiver. Ao sair da priso, no passei fome, mas tive de amargar dia aps dia as diculdades de no ter dinheiro, nem emprego. Nasci numa famlia bem estruturada. Fiz primeiro, segundo e terceiro graus. Fiz faculdade, duas, mas no conclu nenhuma. Fui ocial do Exrcito. Sou diferente daquelas pessoas que sempre tiveram dificuldades. Mesmo com toda essa diferena positiva, as pessoas no me acolheram quando sa. Achavam que eu no precisava, diziam que no tinha espao. Quando sa da priso, tinha um juiz, um advogado, minha famlia e amigos me esperando, mas isso no comum para os presos. Comemorei a sada com amigos e parentes, mas ao nal, peguei minha mala e disse para minha esposa que estava voltando e que ia para a Casa do Egresso, que uma unidade prisional de regime aberto. Disse que queria ver o que acontecia com aqueles que no tinham famlia. No consegui lugar na Casa do Egresso porque tinha requisitos aos quais no me enquadrava. Do mesmo modo, 1 tentei no hotel da Rosinha , mas como teria que apresentar documentos de trabalho que comprovassem que morava longe do Centro da cidade, tambm, no consegui. Voltei ao Lemos de Brito depois de 23 dias de liberdade. Fui fazer assistncia a uma famlia que estava l fora, quando vi uma mo balanando chamando por mim. Vi um companheiro que cumpriu 17 anos de pena. Ele saiu e estava me pedindo para coloc-lo num nibus para a Central do Brasil. Ele nem sabia para onde ir, pois no tinha parentes. Do lado de fora, liguei para a direo da Lemos de Brito e comeamos a saga. Ele no podia car na Margarino Torres (Casa do Egresso) porque no tinha vaga; no tinha como car em hotel porque no tinha documento; e s duas e meia da manh, cheguei na casa da minha me com todos dormindo no cho e arrumei um cantinho na cozinha para dormir, eu e ele. Deus muito bom e o diretor da Lemos de Brito entrou numa luta com o Secretrio e com a Coordenadora do Servio Social e, nalmente, conseguimos coloc-lo na Casa do Egresso. Um outro caso foi com um egresso que j havia cumprido vinte anos de pena. Fui busc-lo e, tambm, no tinha famlia. Infelizmente, essa uma realidade. Vivemos isso todos os dias, mas tem o lado bom. Ns temos uma srie de companheiros muito boa. Eu tentei at recursos para registrar esses homens e alguns, j esto trabalhando. Seja em multinacionais, ou em funes de lideranas religiosas evanglicas, catlicas ou espritas. Ns temos um companheiro esprita que est terminando Direito na Universidade Cndido Mendes, est trabalhando numa casa kardecista e ajuda outras pessoas. H outro que trabalha numa grande empresa, est para assumir um cargo muito bom. As grandes empresas no aceitam ex-presidirios e esse amigo kardecista tem me ajudado muito a entender esses mecanismos das empresas.

Ronaldo Monteiro
Membro da Adhonep Associao de Homens de Negcio do Evangelho Pleno

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1 Programa pblico do estado do Rio de Janeiro de hospedagem a preos populares para trabalhadores que circulam no Centro da cidade e residem em reas distantes.

Temos a tristeza de um outro companheiro, um dos homens mais organizados que conheci no sistema. Em todas as unidades por onde passou, ia trabalhar em gabinete. Trabalhou no Hlio Gomes e organizou o servio jurdico, organizou o servio social, organizou o gabinete. Ele saiu da priso e, com dois meses na rua, conseguiu emprego numa empresa. Em menos de dois meses, estava para ser promovido at que descobriram que ele era egresso e foi mandado embora. Teve um segundo emprego que, quando descobriram, tambm, mandaram embora. J est num terceiro emprego e tomara que no tenha sido dispensado. No primeiro ms de trabalho em uma rede de mveis em Caxias foi o primeiro vendedor da loja. Todo ms de trabalho, era o primeiro vendedor. Ele estava com medo de ser demitido porque j tinha trs meses, e chegou o momento de saberem das informaes cadastrais dele. Um outro saiu, passou em todos os exames para o Metr para ser condutor, mas na hora no foi admitido por ser ex-presidirio com pena acabada. Essa a realidade que ns temos.

imediato, realizar um trabalho autnomo. Pintar uma parede, bem ou mal, vai ter trabalho tanto para o prossional quanto para aquele que s sabe pintar uma parede. Vai depender dele. E l dentro da nossa comunidade sempre vai haver um barraco precisando passar um rolo. No vai ganhar R$ 500,00, mas vai ganhar R$ 50,00, que d para fazer uma compra para casa. Vamos ter um curso na Avenida Brasil, na FIOCRUZ, sobre gesto, e a minha lha Cssia vai no meu lugar. Formamos uma parceria com o projeto Bicho da Seda. Vo fazer uma capacitao. Para os grandes projetos isso sempre acontece, mas para os pequenos, no, e ns conseguimos. Isso vai ser muito importante para podermos estar dividindo essa fatia do bolo e para podermos proporcionar uma opo melhor de vida para esse povo. A maior diculdade da minha vida... j estive em unidade de mais de 200 homens que passavam as facas nas grades e diziam que iam matar a gente. Isso no passou perto do que eu passei no primeiro ms da minha sada. Fui chamado para visitar umas crianas, que so meninos de rua, ali atrs da Central do Brasil, na Boa Esperana. Foi a primeira vez que a Adhonep me pediu isso. Quando cheguei l, tinha umas 20 crianas, uma educadora, o pastor e a senhora de Minas, a empresria que me convidou. Pediram para eu dar meu testemunho. Antes, a senhora colocou um hino para tocar e os meninos e meninas fazendo sinais parecia Sodoma. Um levantou, outro se aproximou do rdio e daqui a pouco deu uma pancada. A ONG nanciada por uma instituio da Holanda e tem muitos cuidados na repreenso das crianas. Naquela hora, mandei parar tudo que eu ia cantar para eles. Cantei uma msica que eu sempre canto e ao nal um menininho perguntou se o homem da msica era eu. Disse que sim, que eu estive com o Escadinha, com o Gregrio, com o U, e perguntei se j tinham ouvido falar. Foi quando eles comearam a prestar ateno. Uma garotada muito difcil, uma baguna,

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Experincias em curso: busca de alternativas de reinsero e testemunhos

Semana passada, tive minha carteira assinada. Estou trabalhando no Ministrio de Prises 2 da Adhonep que uma Associao de homens de negcio, de empresrios. Ela uma das poucas sadas para quem tem no corao um compromisso social. Algumas senhoras que formam o apoio feminino, empresrias, mulheres de negcio, senhoras da sociedade, artistas zeram uma conveno estadual no hotel Sheraton esta semana e decidiram abraar esta causa. Levantaram atravs dos chs que elas realizam, s com mulheres, recursos para as ocinas de agricultura, minhocrio, eletricista predial porque no adianta s curso, eles tm que ser empregados... temos levantado a bandeira de oferecer alguma coisa para, pelo menos, de

2 A s s o c i ao de Homens de Negcio do Evangelho Pleno. (www. adhonep.org.br)

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uma marginalidade diferente, sem conceito, sem respeito, agressiva, drogada, e isso s 10 horas da manh. No nal, cantamos aquela msica Quero que valorize o que voc tem e a comearam a cantar. Mas antes disso, perguntaram se eu conhecia esse e aquele, me perguntaram at qual era meu vulgo. Uma coisa incrvel para adolescentes de 13, 15 anos. No nal, umas meninas se chegaram e me pediram um jogo de camisa, pois s os meninos tinham. Disse que tnhamos um projeto no qual existia um time feminino e que iria lev-las, mas ainda no consegui um transporte. Assim melhora a auto-estima. Eles jogam ali na Central, num campo de futebol, mas os meninos tm camisa, e elas, no. importante se trabalhar com essas crianas de rua. Quando eles encontram algum que tem uma vida, uma experincia, eles param porque at ento eles afrontam a religio, as autoridades, e muito difcil.

recursos e pagar bem com a participao do funcionrio. Ento, ter algum que administre, algum que vai pintar, algum que vai fazer uma obra. Ou seja, uma empresa que faz o papel de cooperativa tendo o capital fechado. Vocs acreditam em milagre? Estou empregado com carteira assinada, vou receber meu primeiro salrio, mas com muita diculdade. Recebi R$ 1.400,00 da Fundao Santa Cabrine, que era o meu fundo que estava no Banerj. Ns vendemos quase R$ 4.000,00 para a Ao Comunitria, para a Esso. Este ano cada um dos amigos que trabalha na ocina vai ganhar em torno de duzentos reais e vai poder levar uma compra de Natal para sua famlia. Ento nisso que acreditamos.

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O papel do Estado e os Direitos

A cooperativa para ns, para os egressos, s vai funcionar se tiver um abrao do Estado. Se h um servio e o Estado passa para a cooperativa de ex-presidirios vai gerar emprego e cidadania. Se deixar para a iniciativa privada no vai ser assim, pois ela vai querer o lucro s para si. Por exemplo, comida de preso. Preso no come galinha? Come. uma delcia quando tem galinha! Por que no tem uma cooperativa com um galpo para criar galinha que o Estado compra mais caro? S no d para competir com a Rica e a Sadia porque eles pem cem mil pintos para em trinta dias sair o frango. Tem que ter a mo do Estado. No como a mo de paizo, mas a mo prossional. o que digo, se a Prefeitura tem de limpar aquela rua ali, porque no pe uma cooperativa para trabalhar ali como gari? As comunidades no tm como absorver aquela mo de obra. Ns temos um apoio muito grande, e eu no posso deixar de lembrar de muitos homens do Estado. So pessoas atuando de forma isolada, onde as coisas deveriam vir como uma poltica pblica. Talvez se o sistema abraasse de forma contundente, a sociedade fosse querer participar. Na bblia diz assim: como

Cooperativas ou empresas?
Ns comeamos a fazer uma cooperativa dando curso para mulheres. preciso dizer que a cooperativa uma empresa e tem ns lucrativos. Quando nos voltamos para isso, j temos uma diculdade porque para quem vive naquele meio difcil lidar com a autonomia. E na cooperativa, os donos so vinte. Outra coisa que a empresa mais cara que existe a cooperativa. Manter uma cooperativa mais caro do que manter uma empresa qualquer. Outra diculdade: cooperativa de qu? Ou seja, precisamos de vinte pessoas que desempenhem a mesma atividade. muito mais forte, melhor ter uma prestadora de servio onde um s tem que mandar e mesmo isso difcil, ningum quer e por isso que estou acreditando na Adhonep. Enm, caro ter uma estrutura para ressocializar. Primeiro tem de formar, depois abrigar e depois custear. S fcil fazer em parceria com todas as denominaes juntas. Ento no vejo a cooperativa como uma soluo. A empresa uma soluo se tem algum com compromisso social para manipular bem os

Se eu chegar num presdio e disser: olha, voc tem direito, voc tem direto, eu no entro mais l. No vo deixar. Se eu quiser mostrar ao homem a cidadania e levar o conhecimento pleno da cidadania, no permitem a minha entrada. Quem tem de militar o corpo tcnico que tem um conhecimento tcnico, quem tem de gritar so as instituies, como o ISER, a Ao Comunitria, que trabalham com isso e so ouvidas porque tm a mdia. Se o preso militar sufocado. Se ns, em campo restrito, tentarmos levantar esta bandeira, ns perdemos o acesso ao presdio. Os direitos so vistos eu tenho estudado isso no como um remdio para a incluso social. Eles so vistos como uma ao para o indivduo dentro do crcere, eles so vistos como uma mordomia. E h pessoas na mdia que falam que bandido bom bandido morto e formam uma opinio. Direitos humanos so para todo homem. Todo homem e no para todo cidado porque o condenado perde a cidadania, mas a Carta Maior diz que os Direitos Humanos so para todos os homens. Se vendssemos a idia de que preciso dar um remdio onde todos sairo ganhando, vamos conseguir. A me perde o lho para o trco de drogas e, a isso, esto todos sujeitos. Gostaria de ter resposta para uma coisa, mas quem sabe disso Deus. Mas gostaria de saber como lidar com a me que tambm vtima? Como lidar com a me que perde o lho para a priso, que tem os lhos atrs das grades? Eu no sei como lidar, mas elas tm o direito como me. Em 2002, uma assistente social da SUAM (Sociedade Unificada de Ensino Superior Augusto Motta) esteve na Lemos de Brito e nos ajudou a tirar a documentao de identidade. O projeto foi interrompido, pois acharam que era muita mordomia para o preso. Eu tentei ajudar os amigos, quei por

O Reino e o Reinado
A diviso religiosa dicultou muito o crescimento do encarcerado. Sou evanglico, mas venho de uma famlia catlica e de prtica esprita na adolescncia. Fiz todos os cursos que so oferecidos pela Igreja Catlica. Encontrei uma coisa que me ajudou muito quando sa, que foi a opo pelo evangelho. A converso foi dentro do crcere. Mas, apenas pela religio no acredito. Porque existe a viso do reino e a do reinado. Na maioria das denominaes, o mais forte a viso do reinado e no do reino. Ento voc no consegue trabalhar. Voc catlico ou esprita e tem um trabalho bem forte, mas no consegue porque ns vivenciamos isso, h uma diviso. Ns ajudamos em tudo, mas no pode haver mistura, e quem do social no pode fazer isso. Eu ia missa e fui proibido de trabalhar na minha rea religiosa, embora papai do Cu nos instrua para fazer trabalhos, levantar a igreja, fui proibido de estar no plpito por participar de missa, por participar de trabalhos sociais com no evanglicos. O reinado voc ter alguma coisa. Trabalhei com 14 igrejas evanglicas dentro do Hlio Gomes e do Lemos de Brito. As lideranas dessas igrejas so pastores e fundadores. Saram de outras igrejas e fundaram essas. Trabalhar junto relativo. Trabalhamos com a Assemblia de Deus e com a Batista e voc diz que est precisando comprar uma caixa de remdio e o integrante diz que no tem nem o dinheiro da passagem, ou seja, est trabalhando porque recebeu no corao, foi movido pelo amor maior e est ali. Mas a igreja dele tem mais de mil membros que dizimam, tem culto quase todos os dias e tem oferta em todos os cultos. E ser que no tinha condio de ajudar este irmo que precisa? Veja bem, a reinado.

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que vou saber, se ningum me ensinou? Como vou conhecer, se ningum me mostrou?. Isso est em Atos dos Apstolos.

ltimo, acabou o projeto e no tirei os meus documentos. A direo do Lemos Brito hoje bem consciente e sabe da importncia do documento aqui fora.

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Religio e misso
A misso daquele chamado por Deus, no importa se evanglico ou catlico, falar de Jesus, falar de Deus. Tem a misso de anunciar o evangelho: Ide e pregai o evanglico para toda a criatura. O evangelho um s. Cada um apresenta-o a seu bel-prazer. Acredito que a misso nossa no converter, pois seno entramos no proselitismo, que voc fazer algum como voc quer que ele seja. Nossa misso dar a mo, mostrar o caminho e ele se faz. Estamos dentro de uma linha pedaggica que todo mundo hoje prega que a do Paulo Freire. No tenho nada para ensinar a ningum, tenho que mostrar o caminho e tirar as dvidas. Nosso primeiro projeto no religioso foi em 1994 e deu origem a uma poro de coisas assim inter-religiosas e trabalhamos juntos catlicos, evanglicos com os internos e depois pedimos ajuda aos agentes religiosos. Conversei bastante com muitos agentes e eles diziam que aquele que quer ser plenamente ressocializado, mudado, ele precisa primeiramente de Deus agindo. Depois, querer, muito importante ter a famlia ou algum que faz o seu papel ouvindo, orientando; precisa do Estado ajudando com polticas pblicas, sociais. Muitas vezes, a lha no respeitava mais o pai, no o considerava como tal. A religio importante sim, mas ns, os agentes, falamos de Deus. Mas a religio est em Deus? No sei! Alguns homens l dentro pedem ajuda para os lhos, porque se ns no tivermos um trabalho para tirar as crianas desse caminho da marginalidade, vai virar uma bola de neve que no se poder mais controlar. Ns temos aproximadamente 200 mil presidirios no Brasil. A necessidade de vagas de mais de 100 mil sem contar o que ns temos de crianas, que no esto dentro dessa estatstica, e podero ser os futuros presos. Nossa amiga do Ministrio da Pastoral, que tem uma ajuda da Ocina de Presos, est proporcionando a mais de 100 crianas e famlias alfabetizao para adultos, reforo

escolar, curso de informtica, esporte, teatro. Estamos em So Gonalo abertos para a visita de todos. At falei esses dias que vou parar. Para manter isso s Deus sabe o que tivemos de fazer, a gente tira de ns prprios e da famlia para manter. Mas Deus sabe de todas as coisas e me disse para car quieto porque Ele estaria mandando algum l para ajudar a resolver os problemas. Estamos com algumas promessas de ajuda. Deus mandou agora uma educadora para reforo escolar porque a gente cava se revezando, eu e minha lha. O nmero um a estender a mo tem de ser o Estado. Todos ns somos responsveis, temos de estender a mo, mas h o reinado. Vou a alguns jantares evanglicos da Adhonep antes de viajar e vou dizer que a maior ajuda que tive foi da Pastoral. Mesmo sendo evanglico tenho de dizer isso. A igreja evanglica tem de acordar um pouco. Ontem uma senhora me chamou para conversar e disse o seguinte: Voc no conhece o meu marido. Disse que no conhecia. Tive um problema com um garoto na turma de informtica. Ele tem nove anos e est apresentando todas as caractersticas de quem est no trco. Disse para ele que no precisava dele como aluno, mas que se ele quisesse car que casse e eu ia gostar disso. Disse que ele era muito importante para ns. Disse que eu no era coleguinha dele para ele falar daquele jeito comigo sendo eu seu professor. O pai e a me dele so meus alunos e, pela maneira dele agir, eles devem saber. E ontem essa senhora me chamou e disse que precisava da minha ajuda. Apresentou a situao e disse que conhecamos o marido dela com um certo nome, mas que o verdadeiro nome era outro. O marido dela era gerente de uma boca e, uma vez, estava ela com o marido e a lha trabalhando na boca de fumo, passou um homem no caminho e perguntou para o marido se ele queria que a mulher e os lhos tivessem aquela vida para sempre e ofereceu a ele um trabalho formal. Quer dizer, ele gerenciava o trco no local, mas ganhou um

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emprego, comprou um terreno, construiu sua casinha, hoje trabalha com transporte de carga para outros municpios, tem seu carro e ningum sabe quem era aquele homem anteriormente, pois ele nem era dali. Ele no est em nenhuma religio, a mulher veio para a religio porque quem a ajudou foi uma pessoa religiosa, mas ele, no, e mesmo assim tem uma vida digna. Ele teve a oportunidade e foi em frente, mas quantos querem essa oportunidade e no tem?

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s vezes, basta ouvir...

Temos medo principalmente de sermos discriminados. Esta semana ouvi algo que foi muito importante para mim, pois fala sobre rejeio. Era uma pessoa falando sobre discriminao e dizia assim: voc no o que as pessoas dizem, voc o que Deus diz que voc . Num jantar aqui no Porco Rios, fui falar pela Adhonep. A proposta dela fazer o que uma igreja comum no faz. As pessoas no vo ao culto escutar a Palavra, mas vo a um ch, a um jantar e outros eventos. Nesse jantar dei esse testemunho que dei para vocs aqui. Estava l sentado, levei uma ta para o rapaz do som gravar o meu testemunho a m de corrigir alguma coisa. Quando cheguei, s ouvi ele dizendo que tinha de matar, que era a segunda vez que levavam o som dele. Na frente de todo mundo, eu disse que tanto ele quanto eu estvamos no lugar certo e na hora certa. Perguntei a ele se podia dar um abrao nele e ele cou sem entender nada. Sentamos mesa e os convidados foram me anunciar e tinha pessoas de alta patente e outras autoridades assistindo e quei pensando como ia me apresentar, mas lembrei da ta e fui l. Naquele momento senti que eu no era o que diziam de mim e importante falar para esses garotos que eles no so o que dizem que eles so: vagabundos, marginais, bandidos. No d para ter auto-estima sendo tratado assim. Quantos homens j chegaram me pedindo ajuda e queriam s ser ouvidos.

Religies e Prises

Missionrios do Rock: uma histria de converso pela msica

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Christina Vital

Doutoranda em Antropologia PPCIS/UERJ. Pesquisadora do ISER Prof Sociologia UGF

Edileuza Santana Lobo

Doutoranda Antropologia e Sociologia PPCIS/UERJ. Prof Colgio Mrio Quintana Penitenciria Lemos de Brito

Elisa Gomes
Mestranda em Cincias Sociais PPCIS/UERJ

Comunicaes do ISER

Mariana Leal
Jornalista. Mestranda em Antropologia PPCIS/UERJ

Introduo
Neste artigo, abordaremos o processo de lmagem do documentrio Missionrios (2005) de Cleisson Vidal e Andra Prates e a construo da identidade dos msicos pertencentes banda documentada. Assim como disse Iara Rolim (1998) ao analisar A Tn Pade de Pierre Verger, dizemos tambm que Missionrios no pode ser visto sem antes ser minimamente contextualizado, pois muito da sua riqueza est nos bastidores e na qualidade de vida dos seus personagens. Buscamos falar dos anos de pesquisa, da lmagem, dos conitos dos diretores entre si com seu objeto e como superaram as diculdades impostas pelo campo para revelar uma histria que julgaram fantstica. Para tanto, realizamos duas entrevistas semi-estruturadas com os dois diretores e promovemos um debate sobre o documentrio com a presena de alunos da UERJ e dos diretores numa sesso do lme no Programa de 2 Ps-Graduao em Cincias Sociais da UERJ . Foi, ento, que um manancial de questes se colocou para ns: como os diretores realizaram esse documentrio? Quais os seus propsitos? Como equacionar os interesses distintos? Como os integrantes da banda inuenciaram na seleo das imagens? Os diretores tinham conscincia da relao dialtica que se formou e transformou observados e observadores? As ambigidades e contradies eram recorrentes nos discursos proferidos, assim como os estigmas, as intenes conitantes, a prpria categoria da confiana como elemento fundamental do entendimento entre as partes envolvidas, direta ou indiretamente na produo deste documentrio. Elaboramos este trabalho na perspectiva de compreender alguns dos sentidos imbricados na construo deste material visual.

Missionrios: histria de uma banda

Uma banda toca a msica Fbrica do grupo Legio Urbana. Dezenas de pessoas assistem ao show no auditrio da Universidade Cndido Mendes(UCAM), em 2004. Cases com instrumentos, guitarras e movimentos sincronizados msica e takes de pessoas que mais tarde identicaremos como familiares dos presos nos chamam a ateno. Assim comea o documentrio Missionrios que conta a histria de um grupo de rock formado por trs detentos condenados em mdia a 20 anos de priso por latrocnio na penitenciria Lemos de Brito no nal dos anos 1990. A apresentao contou com vrias msicas; mas, por que esta seria selecionada para abrir o lme? J poderamos observar a uma estratgia dos diretores e desvendar alguma identicao entre observadores e observados? Talvez sim. A letra da msica vocalizaria os desejos e sentimentos dos presos na medida em que expressa o clamor de pessoas que se sentem injustiadas pelo sistema fabril que lhes nega a liberdade, que subjuga o mais fraco. Expressa a insatisfao daquele que no pode mais ver o cu azul porque foi substitudo pelo cinza da fbrica. A idia de documentar a banda Missionrios do Rock surgiu do encontro entre os diretores Andra Prates e Cleisson Vidal no contexto carcerrio. Cleisson atua como diretor de fotograa. Realizou documentrios e ps-graduando em Histria da Arte. Por sua insero prossional, aceitou o convite da banda para fazer a gravao de um videoclipe do trabalho dos meninos na priso. Andra Prates se aproximou do grupo pela via institucional. Ela tem formao em Histria e foi convidada
1 Este artigo fruto das reexes feitas e apresentadas como trabalho nal do grupo das autoras para a disciplina Metodologia II do Curso de PsGraduao em Cincias Sociais PPCIS/UERJ no 1 semestre de 2005. 2 Agradeo s professoras do PPCIS/UERJ Mrcia Leite e Patrcia Birman pelo estmulo e ajuda na organizao deste evento.

3 Na poca, final da dcada de 1990, essas secretarias eram unicadas. 4 Para contexto carcerrio nacional ver Coelho, 1987; Lemgruber, 1999 e 2000; Ramalho, 1979 5 Sobre estigma do presidirio ver tambm o livro Cabea de Porco (Athayde, Celso [et as.], 2005) no qual Luiz Eduardo Soares analisa os casos Escadinha e Marcinho VP, suas trajetrias no crime e a tentativa de mudana nos rumos cristalizados pelas representaes sociais.

O encantamento dos diretores foi grande. A vontade de fazer um projeto com a banda era comum, assim como uma particular admirao por Andr Cabral, um dos integrantes da banda. A respeito do primeiro contato, Cleisson disse: Ento fui l e conheci o Andr, o Paulo e o Luciano e tinha o Renato baterista. A ordem de citao dos nomes durante toda a entrevista parece revelar suas preferncias. Ele prossegue: De cara j tive uma certa identicao. Muito com o Andr que muito querido, muito aberto e depois com os outros at pela idade. Andra tambm revela sua anidade maior com o preso injustiado que representa o Andr na histria dos Missionrios. Nas palavras dela: Fui conhecer os meninos, fui conversar com eles e, claro, ca de amores ali. No meu caso, sobretudo, com o Andr Cabral, que um garoto. impressionante a forma como ele lida com as questes. Ele muito esforado, muito atento, muito interessado. Ele l muito. Noutro dia ele estava lendo O Processo do Kafka. Eu no acreditei naquilo, ele l e discute. Andr, desde o incio, foi eleito pelos diretores como o mocinho da histria a ser contada no documentrio. A maior afinidade com ele, relatada pelos diretores, pode ser derivada da identicao com o temperamento afvel do preso, pela solidariedade em relao (suposta) injustia no julgamento do seu caso, mas tambm pela sua insero de classe os diretores dizem que ele de uma famlia diferente, de uma famlia estruturada e que de classe mdia. Andr foge, at onde nos possvel observar no documentrio, da representao social acerca do encarcerado, aproximando-se dos normais de Goffman. Fator ainda maior de encantamento por parte, principalmente de Andra Prates, em relao a Andr deriva de seu gosto pelo conhecimento erudito ou acadmico, sendo-lhe conferido assim maior humanidade no sentido de que ele representa a gura do bem em meio a uma realidade

Por denio, acreditamos que algum com um estigma no seja completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes, atravs das quais efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida. Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar sua inferioridade e dar conta do perigo que ele representa, racionalizando algumas vezes uma animosidade baseada em outras diferenas tais como as de classe social. (Goffman, 1980: 15). Nesse mesmo trabalho, Goffman assinala o fato de que ainda que o ex-interno volte para a sociedade extra-muros ele conserva de sua experincia social na instituio total, de tipo presdio, uma posio social diversa da que possua antes de seu ingresso na instituio, uma posio negativa marcada por um estig5 ma . Existem ainda tentativas de afastar o estigma social atribudo a algum ou a um grupo como forma de humanizar esse indivduo ou uma dada coletividade e este o movimento que os diretores procuram realizar no documentrio. Humanizar os presos uma forma de aproxim-los de si e do pblico.

Memrias: com a palavra os presos e seus familiares

Aps as cenas do show na UCAM, tem incio entrevistas em close com Andr Cabral e Paulo Giovanni, dentro da cadeia, sobre como comeou a banda. O enquadramento fechado uma opo constante, uma das estratgias que promove a aproximao dos entrevistados com o pblico. Andr Cabral (28 anos de idade; preso h 9 anos), guitarrista da banda, quando preso na penitenciria Hlio Gomes, aprendeu a tocar violo com um colega de pena. Ao ser transferido para Lemos de Brito, caiu numa cela prxima de Paulo Giovani (30 anos de

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a ocupar o cargo de assessora de Joel Runo, subsecretrio de Direitos Humanos e Sistema 3 Penitencirio.

obscura e perversa como apresentam ser a 4 realidade carcerria .

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idade; preso h 12 anos), antigo conhecido de Luciano Wanderley (29 anos de idade; preso h 10 anos), amigo em comum. Na cela, passavam noites discutindo religio dadas as diferentes liaes: Andr kardecista e Paulo evanglico. O gosto pela msica, sobretudo pela banda de rock nacional, Legio Urbana, sucesso no Brasil nas dcadas de 1980 e 1990, era comum aos dois que zeram disso uma parceria inicialmente de voz e violo. Andr deu a idia, conta Paulo no documentrio, de colocarem mais instrumentos para tocar e formar assim uma banda. Foi, ento, que convidaram o Renato, um personagem que ocupa a cena pontualmente, pois o foco nos outros integrantes, para a bateria e o Luciano para o contrabaixo. Este disse que passou muitas noites estudando msica com o Andr, que no sabia exatamente o que estava ensinado para o colega, mas que os dois buscavam agradar aos ouvidos. J para aprender bateria contaram com a ajuda de um contato que o Arthur Nogueira, amigo do Andr e ento produtor musical, levou penitenciria. Arthur uma gura fundamental para o desenvolvimento dos Missionrios do Rock. Alm de ser incentivador incansvel do Andr sempre levava tas cassete e revistas de msica para o amigo deu apoio tcnico para que conseguissem sua primeira conquista: o Primeiro Festival de Msica do Colgio Mrio Quintana no ano 2000. Segundo Andr, no festival tinha um monto de cegos; a gente tinha um olho e conseguiu ganhar. Da em diante, o trabalho do grupo decolou: ganharam outros festivais, se apresentaram em outras cadeias do sistema penitencirio e fora dele como na Universidade Cndido Mendes, na sala Baden Powel alm de programas televisivos. As diculdades, porm, persistiram e foram largamente denunciadas no documentrio. Luciano Wanderley deu seu primeiro depoimento de fora, pois cumpria regime semi-aberto. Fala sobre crime, condenao e presdio. Sucedem-se entrevistas em que cada um fala

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de seu crime, sua condenao e os primeiros contatos com a cadeia. Andr Cabral percebeu sua diferena em relao massa carcerria: A maioria era de negros, eu era um dos mais brancos, enfatiza. As relaes de poder no sistema carcerrio comeam a aparecer ao longo do lme na medida em que os rapazes contam suas experincias com tortura e com situaes de desrespeito em relao aos presos. Os meninos, referncia carinhosa aos componentes da banda, na fala da diretora Andra Prates, encontraram diculdades de vrias ordens do incio ao m da realizao deste documentrio. O primeiro dia de liberdade de Luciano e seu encontro com a famlia foram documentados e so alguns dos pontos altos de emoo do filme. Logo depois, vem o depoimento de sua me sobre como era o lho, intercalado com depoimentos dele, com um discurso regenerado, condenando a vida de malandro que tinha. A msica, o projeto musical, as reportagens na mdia sobre a banda e o sistema carcerrio so temas das entrevistas subseqentes. Mais uma vez o lado de fora aparece e uma msica da banda tocada no show da UCAM. A letra o gancho para apresentarem o lho de Andr e sua esposa. Relaes pessoais so a tnica deste bloco, em que Paulo e Andr falam de seus relacionamentos amorosos. Na seqncia, a me de Paulo fala sobre a reconstruo da imagem do filho a partir do pertencimento banda. O irmo, em seu depoimento, refora a admirao por Paulo armando ser ele seu dolo agora e promete ajud-lo a arrumar um trabalho quando sair da priso. Senhor Gilberto, pai de Andr, entra em cena e narra o imenso afeto presente na sua relao com o lho. Punio e preconceito esto presentes nas falas de Paulo e Luciano. Andr questiona a defesa da pena de morte. Arma que at chegar ao presdio considerava que todo bandido

A progresso de regime de Luciano que foi, por isso, transferido para uma priso com regime semi-aberto, imps diculdades inesperadas ao curso da banda. A distncia era apenas uma das barreiras a superar, a mais evidente delas. Outra foi superada pela postura rme que, segundo o diretor do documentrio, foi assumida por Luciano diante dos apelos da famlia para no mais integrar a banda. O receio dos familiares talvez fosse a manuteno do contato com uma realidade com a qual ele deveria, cada vez mais, estabelecer afastamento e incompatibilidades e no o reforo de laos e compromissos. A identidade de preso deveria agora ser reavaliada, e rechaada. Luciano estava como num purgatrio preparando-se no regime semi-aberto que possibilita ao preso trabalhar, estudar, estabelecer laos para alm dos muros da priso para viver uma nova vida distante do estigma partilhado pelos presos. O medo do envolvimento em situaes que o levassem novamente ao presdio orientava a posio dos familiares de Luciano, sobretudo de sua me, em relao banda. Mas uma situao emerge durante a realizao do documentrio e, se no coloca em xeque a continuao da banda, nos faz reetir sobre sua potncia ressocializadora e sobre o carter religioso que assume tal projeto musical ao promover a converso de seus integrantes: a morte do Luciano. E no foi uma morte qualquer, foi uma morte ao lado do mais famoso narcotracante do Brasil conhecido 6 como Escadinha . A cena nal apresenta os meninos fora da priso, mais precisamente num estdio em Botafogo para a gravao do CD da banda Equilbrio atrs das grades. O documentrio comea e termina do lado de fora como se imagina a trajetria dos componentes da banda.

Andra Prates nunca havia estado numa cadeia. Chocou-se com os esquemas de segurana. Mas viria a se surpreender ainda mais com a alegria presente no auditrio onde os meninos tocavam. Em suas palavras: Vi os garotos tocando l em cima, vi um auditrio cheio com presos, funcionrios, direo, mdia, um auditrio cheio com todo mundo interagindo na coisa da msica. E eu quei assim: Meu Deus, que coisa maravilhosa! Isso poderia ser uma constante no sistema penitencirio, j pensou se todas as cadeias fossem desta forma?. O encantamento produzido em Cleisson e Andra pela existncia daquele projeto musical numa priso impulsionou-os a querer registrar tal histria. A forma de registro inicialmente era distinta: Andra Prates tinha um projeto editorial e Cleisson um flmico. Dinheiro no havia e essas diculdades nanceiras para a realizao do projeto nal perpassaram todos os quase trs anos de gravao. Mas isso no impediu o sucesso do documentrio que foi selecionado entre 600 lmes para integrar o festival Tudo Verdade, em 2005, tendo integrado tambm a mostra do Filme Etnogrco e a mostra Novos Diretores, do CCBB, e do Festival do Rio neste mesmo ano. O lanamento do documentrio Missionrios foi no cinema Odeon, centro do Rio de Janeiro, e contou com a presena dos presos e de seus familiares. Em outras oportunidades, o documentrio foi apresentado em universidades e colgios. As diculdades ligadas entrada no sistema carcerrio perpassaram igualmente todo o processo de realizao do documentrio. Foram inmeras as vezes que tentaram entrar com a cmera e foram impedidos ou tentaram exauri-los pensando, talvez, numa possvel desistncia do projeto. Alm das diculdades para a entrada, tambm, foi delimitado o espao a ser utilizado, a saber, o auditrio. A relao tensa entre presos e diretores do lme, de um lado, e agentes penitencirios e direo,

6 Luciano Wanderley trabalhava em uma empresa de informtica e foi assassinado ao lado de Jos Carlos dos Reis Encina, o Escadinha, no carro do ex-tracante de drogas no incio do ano de 2005. As investigaes do caso no foram concludas.

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era igual. Aproximando-se da realidade carcerria se descobre que no assim. Quando a liberdade volta a ser o tema da conversa, Andr arma que a liberdade j no mais sua prioridade: no h nada que a liberdade me oferea que eu j no tenha aqui dentro.

Sucesso atrs das grades

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da unidade, de outro, foi tambm objeto de ateno de Andra e Cleisson. Goffman observa que nas instituies totais existem dois grupos distintos internos e funcionrios e cada um tende a observar o outro a partir de esteretipos hostis. (...) a equipe dirigente muitas vezes v os internados como amargos, reservados e no merecedores de conana; os internados muitas vezes vem os dirigentes como condescendentes, arbitrrios e mesquinhos. Os participantes da equipe dirigente tendem a sentir-se superiores e corretos; os internados tendem, pelo menos sob alguns aspectos a sentir-se inferiores, fracos, censurveis e culpados.(Goffman, 1996:19) Os diretores de Missionrios armaram que no tocante atividade cultural o sistema carcerrio no tinha nada a oferecer. Mas ser que esse discurso pode ser utilizado em relao a Lemos de Brito, penitenciria onde foi concebida a banda? Segundo entrevista realizada com um detento desta unidade, o Festival de Msica do Colgio Mrio Quintana teve incio em 2000 e foi resultado da ocina de msica iniciada no ano anterior por Claudi7 nei, preso com formao tcnica em msica e instrumento de sopro, mais precisamente, o saxofone. A ocina, antes de ser incorporada ao colgio, funcionava no Setor de Educao da penitenciria oferecendo curso de teoria musical em um ano e meio, com aulas dirias de segunda-feira a sexta-feira. O curso era dividido em duas fases: a primeira de teoria musical e a segunda de prtica de instrumento e solfejo. No contedo do curso constava ditado meldico, conhecimento de partituras e linguagem cifrada. Da primeira turma de 62 alunos, somente 25 concluram com bom aproveitamento. Houve uma formatura para esses em 2000, ocasio na qual os alunos receberam um certicado de concluso do curso. Dentre os presos contemplados nesta formatura estava Andr Cabral, guitarrista e lder da banda Missionrios do Rock. Ainda no ano 2000 chegou ao colgio o professor de

msica Flaviano enviado pela Secretaria de Educao. Foi com a chegada deste professor que a ocina foi transferida para o colgio. Foi tambm com essa mudana que a diretoria e o referido professor deram incio ao Festival de Msica a se realizar anualmente com representantes de vrias unidades prisionais cariocas. O objetivo primeiro deste projeto era revelar talentos e promover a unio dos internos. O Festival dividido em duas categorias: Gospel e Popular. Os Missionrios do Rock foram os vencedores na categoria Popular em 2000 e a partir deste evento ganharam projeo dentro e fora da Lemos de Brito. A administrao carcerria mudou e, a partir de 2003, o Festival contempla iniciativas musicais somente dos internos da unidade prisional onde o Colgio Mrio Quintana atua. Diante de tal depoimento pensamos: ser que no dar relevo Ocina Escola de Msica Mrio Quintana e (provvel) importncia que isso teve para a formao dos Missionrios do Rock era uma estratgia para tornar ainda mais singular este projeto flmico? Ser que era uma estratgia para marcar a subjetividade, a identidade moralizada individualmente pela atitude pr-ativa de trs presos que se tornam sobreviventes de um sistema que colaborou de todas as formas para a submerso de suas almas? A converso atravs da msica se tornaria ainda mais fantstica e a cultura lato sensu se tornaria assim to mais redentora?

Os diretores no campo: relaes de conana

As reexes de Cleisson a respeito das diculdades para a chegada no campo e realizao do documentrio nos remetem s observaes de Maggie (apud Patrcia Monte-Mr, 2005) sobre o cinema documental e sua aproximao ao ofcio do antroplogo no seu mtodo de pesquisa e na descrio realizada pelo documentrio cinematogrco. Cleisson fala ainda da insistncia no objeto, da imerso no campo e do quanto essa imerso somada identicao com aqueles que operavam seu objeto de ateno, o grupo Missionrios do

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O nome ctcio. O nome ctcio.

Como portadores do estigma do perigo, podemos dizer que os presidirios povoam o imaginrio social como o marginal provocando uma sensao de insegurana-perigo nos que com eles tm contato. A desconana presente nos contatos iniciais foi mtua. Havia uma trade de relaes presentes na elaborao deste documentrio, composta pelos diretores do lme, os presos e seus familiares. Na outra ponta, a j na formao de outra gura geomtrica, est o sistema penitencirio e seus agentes investidos legalmente de poder para agir sobre aqueles por eles vigiados. Na primeira formao geomtrica, o tringulo, a conana dos diretores do lme em relao aos presos/msicos ocorre com o aquebrantamento do estigma dado socialmente em relao a eles. A insegurana dos presos e seus familiares em relao aos que se aproximam pode ser explicada de variadas formas. Privilegiaremos uma que vai ao encontro da perspectiva terica de Goffman na qual o indivduo estigmatizado e os que a eles esto ligados afetivamente partilham um sentimento de apreenso no contato com os normais por no saberem previamente a forma como sero recebidos e/ou identicados. Essa incerteza ocasionada no s porque o indivduo no sabe em qual das vrias categorias ele ser colocado, mas tambm, quando a colocao favorvel, pelo fato de que, intimamente, os outros possam deni-lo em termos de seu estigma (Goffman, 1980:23). As reaes dos indivduos estigmatizados podem variar, ainda segundo Goffman, entre o retraimento e a agressividade. A reao temida por parte dos diretores do documentrio era, por um lado, a de que se retrassem e, no estabelecendo a relao de conana, pudessem no querer contar a histria, e, por outro lado,

h pessoas compassivas, disposta a adotar seu ponto de vista no mundo e a compartilhar o sentimento de que ele humano e essencialmente normal apesar das aparncias e a despeito de suas prprias dvidas. (Goffman. 1980: 29).

Referncias negadas: crcere na tela?

Presdios e presidirios tm sido temas de outras produes, como os documentrios O prisioneiro da Grade de Ferro (de Paulo Sacramento), O Crcere e a Rua (de Liliana Shulzbach) e fices, como Quase dois irmos (de Lcia Murat), Carandiru (de Hector Babenco), e o recente seriado Carandiru Outras Histrias da rede Globo tambm baseado no livro de Druzio Varela, Estao Carandiru. Cada produo aborda o tema a sua maneira, mas a dimenso poltica e a violncia esto presentes com freqncia. Na mdia, os presdios ganham destaque quando acontecem rebelies e quando 8 h aes protagonizadas por presos famosos , como os recentes casos de Fernandinho Beira Mar e Elias Maluco, para citar apenas alguns exemplos. Quando o presdio torna-se tema de reportagens, comum as autoridades competentes aparecerem armando seu papel como mantenedor da custdia dos criminosos com rigor. No entanto, em Missionrios a inteno no era documentar a violncia, nem o defor-

8 Para ver o trat amento da mdia com o sistema penitencirio ver Inacio Cano, et all., nesta publicao.

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Rock, foram fundamentais para a realizao do documentrio. Nesse processo de aproximao e identicao ganharam conana, e essa categoria assume papel central, na fala dos envolvidos nesse processo.

que agissem da forma mais natural para um preso tentando fugir em uma das oportunidades criadas pela apresentao da banda ou por eventuais sadas para estdios. Por parte dos presos e seus familiares, a desconana estava na possibilidade do reforo do estigma, ou mesmo pela utilizao dos depoimentos de forma apelativa e jornalstica como declarou um dos diretores, em entrevista. Atravs da freqncia, da insistncia na escuta, por um lado, e por suas desvinculaes institucionais a rgos ligados ao sistema carcerrio ou de segurana, por outro, conseguiram que Andr, Luciano e Paulo os integrantes da banda que prestam depoimento no lme descobrissem que:

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mador cotidiano carcerrio. A inteno era mostrar algo que funciona, que redime e no que corrompe. A corrupo, os escambos, o vcio e o trco de drogas existem, mas no foram priorizados. E essa inteno de mostrar o que funciona, de mostrar a banda como um projeto musical ressocializador surgiu no contato dos diretores do lme. Os diretores elaboraram um roteiro com as questes centrais a serem abordadas, produzindo um material de quarenta ou cinqenta horas que, aps a edio, foi compilado em um lme de 72 minutos. Os documentrios revelam opes e tomadas de posio. O que projetado na tela no a realidade, seno, um recorte da mesma. A opo por no mostrar a face indesejada do sistema penitencirio correspondia ao desejo de ter um diferencial no material produzido sobre um contexto tantas vezes abordado sob a tica do sofrimento e das mazelas humanas. Esta foi a principal estratgia flmica de Missionrios: aproximar o espectador de cada integrante atravs de sua humanizao. Seu sistema a oposio dentro/fora, onde a liberdade e o contexto carcerrio em crise so confrontados a cada seqncia. Cada um dos integrantes da banda conta sua histria, o crime cometido ou suposta e injustamente atribudo como no caso de Andr Cabral como passou a viver no sistema carcerrio, suas tentativas de fuga e como formaram a banda dentro deste universo. Abordar essa dimenso familiar e humana dos integrantes do grupo foi uma estratgia fundamental para conseguir mobilizar e emocionar a platia. Assim, se formou a seqncia: o incio da banda, como se deu o crime, a transformao pela msica, a famlia e, no m, o sonho, a perspectiva. A posio ambgua dos diretores em relao objetividade, ou suposta objetividade, a ser alcanada no lme est presente em seus discursos. Ora salientam o distanciamento deles em relao ao grupo estudado, ora mostram o quanto so cmplices da fala de seus integrantes. O desaparecimento da cmera, por exemplo, pode revelar tal cumplicidade entre

observadores e observados. como se a cmera os separasse dos meninos, mas que, em determinados momentos, a fala era to colada que a cmera desaparecia. A esse respeito Consuelo Lins adverte: Assim como os criadores do cinemaverdade, os franceses Jean Rouch e Edgar Morin, Coutinho aposta na interveno explcita para realizar um documentrio. Consciente de que qualquer realidade sofre uma alterao a partir do momento em que uma cmera se coloca diante ou no meio dela e que o esforo de lm-la tal qual inteiramente vo, ele intervm, provoca e faz dessa metodologia, matria a ser lmada. (1987:7) Ao mesmo tempo em que essa magia foi privilegiada, a realidade se imps com a morte de Luciano. Foram colocadas as cenas da morte depois do material todo editado. O propsito de denncia, de reforo de um estigma somados com uma perspectiva de mercado e a tentativa de fazer uma homenagem ao morto se misturam nessa seleo. O carter mgico, a transformao dos meninos pela msica, pela formao de uma banda com objetivos para alm dos muros que os cercavam foram enfatizados na opo de lmagem. As seqncias de lmagem no esto dispostas de forma cronolgica: shows, ensaios e entrevistas alternam-se. Oposies binrias se apresentam na montagem: dentro/fora, indivduo/sistema, liberdade/priso, desumano/humano e presente/futuro. Essas oposies so trabalhadas nos depoimentos e nas msicas escolhidas para compor a trilha sonora do documentrio.

O processo de converso pela msica

Ao longo da narrativa os personagens vo se humanizando, recuperando-se moralmente dos erros do passado que os levaram condio presente. Tem-se, assim, a impresso de que houve uma converso dos indivduos

atravs da msica. A diretora diz que os integrantes se transformam aps o encontro com a msica. At mesmo o mais santicado dos personagens da banda, Andr Cabral, apresenta essa mudana. Foi condenado injustamente priso e cedeu aos esquemas daquela instituio total viciou-se em drogas, tentou fugas, etc , mas deixou isso no passado de sua histria carcerria a partir da msica. Nas palavras da diretora: J tinham passado pelo estgio de fuga e tinham encontrado uma possibilidade, que foi a msica. A gente tinha que colocar aquela mudana que j tinha ocorrido. O que o grande barato do documentrio? esse momento da transformao. (...) , o que aconteceu a partir do encontro com a msica, o anterior a isso s ilustrativo, s para situar, para contextualizar as pessoas. (...) Andr Cabral diz no documentrio, ele s pensava em fugir. A minha cabea virou. Ele fala e faz um movimento com a mo. Em todos os nveis, famlia, amigos, relaes sociais e, ele, a perspectiva dele um projeto de vida. Os depoimentos seguem, ento, uma lgica que apresenta o passado do crime ou injustia, seguido da vida na priso e deste encontro transformador. Os diretores parecem ter assumido a idealizao da banda como um projeto de vida. Ser que a banda tinha essa dimenso desde o incio, como nos fazem pensar? Ou ser que foi uma idia construda pelos diretores do documentrio? Ser, ainda, que a interao dos atores provocou perspectivas diversas? Ser que o ideal da banda formada dentro da priso como um projeto para fora foi fruto dessa relao onde a troca de conhecimentos e as expectativas foram reconstruindo e atualizando realidades e sonhos? A diretora arma categoricamente: Missionrios do Rock no uma banda de msica, no pode ser vista s desta forma, um projeto de vida (...) Que sentido tem em se fazer um trabalho desses

A transformao utilizada durante o lme e citada nas entrevistas como uma categoria fundamental para o entendimento do que realmente os Missionrios do Rock signicam. A opo revelada pelos diretores nos remete a anlise feita por Mrcia Leite Leite (2001) sobre o documentrio O Rap do Pequeno Prncipe contra as Almas Sebosas quando arma: O que o documentrio nos revela a respeito de Garniz que este escolheu para si o caminho do rap e, desse modo, conseguiu escapar da violncia: nem alma sebosa, nem justiceiro (p. 165). Estar na banda era uma forma de lidar com a vida na priso, de se distanciar da massa carcerria em pensamentos e atitudes (as tentativas de fuga cessaram) e ao mesmo tempo de projetar uma vida extra-muros, segundo o documentrio nos apresenta. comum nas instituies totais de tipo presdio, um sentimento intenso de que o tempo em que se l esteve um tempo perdido. Segundo Goffman (1996), este sentimento advm das difceis condies de vida nestas instituies, as perdas de contatos sociais e a impossibilidade de adquirir nela algo que possa ser transferido para a vida externa. Provavelmente isso explique o grande valor dado s atividades que o autor dene como atividades de distrao. Estas fazem o interno esquecer temporariamente de sua situao real e se ligar, de alguma forma, ao mundo exterior. No entanto, o documentrio, as entrevistas com os diretores e os depoimentos dos presos/msicos procuram mostrar que o pertencimento banda ganhou dimenses maiores do que a existncia da banda como uma mera atividade de distrao: ser da banda representava estar longe da vida do crime (no ser alma sebosa) e estar atualizando uma forma de lidar com as injustias tpicas do sistema carcerrio nacional (no ser justiceiro). Na chave de leitura redentora, transformadora e mgica, o rap tem um papel fundamental, como observou

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se ele no puder subsidiar coisa alguma? No tem razo para ser. E at levar esta coisa para fora, acho que estes festivais so timos.

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Mrcia Leite assim como o rock teve no caso dos Missionrios do Rock. A realizao desse projeto musical na priso transformou subjetividades, relaes afetivas e de poder. As referidas mudanas nas relaes afetivas conguram um ponto alto do lme. No depoimento dos meninos e de suas famlias isso emerge. Segundo declarao dos diretores do documentrio, entre Andr Cabral e sua famlia, nas guras de seu pai e sua irm, nada mudou tanto, visto que a relao sempre foi muito prxima e muito querida. Isso j existia e continuou. A recuperao de laos familiares, a recolocao identitria dos presos em relao a suas mes e/ou mulheres mais enfocada em relao ao Paulo e ao Luciano. A seleo da fala das famlias pode ser reveladora tambm da concepo dos diretores a respeito de cada um dos integrantes da banda. No depoimento do senhor Gilberto, pai de Andr, a banda no tem destaque. O enfoque est na relao e na expresso do grande afeto. No h o que ser recuperado, j que Andr no , do ponto de vista de sua famlia e dos diretores, moralmente responsvel por estar na priso. No caso de Luciano e Paulo, a fala dos familiares no sentido do quanto essa banda foi importante para a reconstruo dos meninos e para a relao com eles. Durante a apresentao de estria do documentrio no Cine Odeon foi notrio para os diretores o forte impacto para os msicos ocasionado pelos depoimentos de suas famlias.

Comunicaes do ISER

Consuelo Lins, em uma anlise dos lmes de Coutinho Santa Marta: Duas Semanas no Morro, Boca do Lixo e Cabra Marcado para Morrer, ressalta a estratgia de lmar com o outro, interagindo e dando-lhe a palavra, da mesma forma que o entrevistado d a palavra para o diretor. De fato, em muitos momentos, algo se constri entre a palavra e a escuta que no pertence nem ao entrevistado nem ao entrevistador. um contar em que o real se transforma num componente de uma espcie de fabulao, onde os personagens formulam suas idias, fabulam, se inventam, e assim como ns aprendemos sobre eles, eles tambm aprendem algo sobre suas prprias vidas. um processo onde h um curto-circuito da pessoa com um personagem que vai sendo criado no ato de falar. (Lins, 1998)

guisa de concluso
Missionrios um documentrio que toma partido. Ele fala de personagens reais e os humaniza diante das cmeras. Ele envolve o espectador ao apresentar as famlias, as mes e seus sofrimentos, a separao e a reconciliao atravs da converso msica. As questes mais freqentemente apresentadas nos lmes e documentrios sobre prises como, por exemplo, relaes sexuais, promiscuidade, corrupo, crime, tortura, fugas, surgem como pano de fundo. A emoo nos leva por outros caminhos que obscurecem uma mensagem intrnseca realizao deste projeto flmico: o carter instrumental da cultura. Ou seja, a cultura no s forma de exploso de simpatia, tomando o termo emprestado de Adam Smith. A cultura, no documentrio, mais do que distrao. Ela tem um papel fundamental para a produo, para a sociedade, para a ressocializao do indivduo. Nesse sentido, o projeto para fora que apresentava a banda Missionrios do Rock vinha ao encontro desse ideal redentor. Outros grupos musicais existem na mesma penitenciria, mas so, at

Equao desejada: denncia social X reconstruo identitria

A negociao entre os diretores do documentrio se dava no sentido de equacionar uma perspectiva de denncia social, somada a proposta ressocializadora atravs da cultura e outra que valorizava a experincia e a subjetividade dos integrantes da banda, sem seguir o formato clssico do documentrio: depoimentos de autoridades, especialistas e narrador com voz em off.

Antropologia da Imagem ano 6, vl.13 n2, 2001.

Finalizamos, salientando nossa admirao pelo trabalho dos diretores Andra Prates e Cleisson Vidal que revelaram em Missionrios os presos com dimenses de sensibilidade distintas das apresentadas pelo senso comum acerca dos presidirios. O lme nos conduz a pensar que a ltima das virtudes da caixa de Pandora ainda est na terra: a esperana.
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Religies e Prises

onde nos foi possvel observar, formas de lidar com a realidade imediata. Expressavam a cultura pela cultura ou pelo lazer sem vinculao maior com transformao ou produo.

LEITE, Mrcia da Silva Pereira. O Rap do Pequeno Prncipe contra as Almas Sebosas. In: Cadernos de Antropologia da Imagem/Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Ncleo de

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Joo Trajano Sento-S Ignacio Cano Marcelo Freixo Eduardo Ribeiro Elionaldo Julio
Laboratrio de Anlise da Violncia UERJ

Tortura, violao de direitos, corrupo e trco de favores so algumas das prticas que compem a rotina do sistema penitencirio do Rio de Janeiro. Justamente o conjunto de instituies cuja razo de ser aplicar as sanes previstas por lei sobre aqueles que a violaram tem sua dinmica pautada por desrespeitos recorrentes dos preceitos legais. Como se no bastasse, o acesso pblico a informaes desse universo sistematicamente negado ou obstrudo pelas autoridades competentes, que parecem lidar com o assunto como se qualquer intromisso fosse comprometer o bom funcionamento da mquina punitiva. Tal postura, ao que tudo indica, vai ao encontro de setores signicativos da opinio pblica, que parece preferir ignorar esse universo sujo e degradado, mantido oculto pelos altos muros que o cercam. O presente trabalho resultado de uma tentativa de descrever a situao em que so mantidas as pessoas encarceradas no estado do Rio de Janeiro, com nfase nas violaes aos direitos fundamentais que acontecem nesse contexto, e a forma como a sociedade lida com a questo. As fontes e os dados utilizados so relativos aos anos de 2003 e 2004. Portanto, o relatrio reete a situao do sistema prisional nesse perodo. O sistema penitencirio uminense abriga quase vinte mil seres humanos duplamente condenados. Sentenciados pela justia a cumprirem penas por delitos cometidos e condenados a cumprir suas sentenas em condies degradantes que, longe de promoverem a resocializao que a lei estabelece, promovem a desumanizao e, em ltima instncia, o crime. Nas pginas que seguem tentamos oferecer um quadro exploratrio das dinmicas

que lhe so prprias e das percepes sociais de que objeto. No segundo captulo tentaremos elaborar, atravs das cifras ociais, um breve resumo do sistema penitencirio uminense, enumerando seus estabelecimentos e o nmero de internos, para que sirva de contexto s anlises posteriores. O terceiro captulo aborda a forma como a mdia trata as questes relativas ao sistema penitencirio do estado. Buscaremos evidenciar que a mdia oscila entre o desinteresse pelo tema e a sua espetacularizao, quando acontecem grandes tragdias. Como resultado, constri-se uma imagem pblica que refora estigmas e enfatiza a perversidade dos presos, os responsabilizado assim pelas tragdias que os aigem. A partir dessa explorao inicial, o captulo 4 focaliza a anlise de trs episdios que, pela brutalidade, provocaram verdadeira comoo, levando a ateno do pblico para algumas das caractersticas mais perversas do sistema: o assassinato sob tortura do comerciante Chan Kim Chang, a rebelio na Casa de Custdia Bangu III e a rebelio na Casa de Custdia de Benca. O captulo aborda um pequeno estudo de caso de cada um desses trs eventos pela tica da imprensa. O captulo 5 traa um perl da situao do sistema, das suas decincias e dos abusos ocorridos dentro dele, a partir dos relatrios produzidos pelo Conselho da Comunidade da Comarca do Rio de Janeiro. O Conselho da Comunidade da Comarca um dos rgos da Execuo Penal contemplados

Religies e Prises

As condies de encarceramento no Rio de Janeiro

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pela Lei de Execuo Penal de 1984. Segundo a lei, as suas atribuies incluem visitar os presdios, entrevistar presos, elaborar relatrios mensais e diligenciar recursos materiais para os presos. Embora a lei no seja muito explcita sobre as funes do Conselho, ela contm referncias a funes assistenciais e a funes de superviso e controle do sistema. O Conselho da Comarca do Rio de Janeiro tem se caracterizado, nos ltimos anos, por uma funo ativa de scalizao das condies de cumprimento da pena, denunciando os abusos existentes, o que o colocou, em diversas ocasies, em rota de coliso com a Secretaria de Assuntos Penitencirios do estado do Rio. Por ltimo, o captulo final traz de forma sumria as concluses principais do conjunto do trabalho.

com 2.018 vagas ; dezesseis penitencirias 8 com 12.633 vagas ; dois Institutos Penais 9 com 1.870 vagas ; uma unidade para atender egressos e receber presos em regime aberto, Patronato Margarino Torres, com 206 vagas; e sete unidades hospitalares com capacidade 10 para 755 internos. A soma de todas essas instituies totaliza 22.576 vagas em cadeias pblicas. Para o gerenciamento do sistema penitencirio do estado, a governadora Rosinha Mateus criou atravs do Decreto n 32.621, de 1 de janeiro de 2003, a Secretaria de Estado de Administrao Penitenciria (SEAP). Para o comando da pasta, foi nomeado o promotor e coronel reformado da Polcia Militar, Astrio Pereira dos Santos. Vale lembrar que o sistema penitencirio era anteriormente regido pelo Departamento do Sistema Penitencirio (DESIPE), que cou extinto como conseqncia dessas mudanas. Na estrutura da SEAP foram criadas, com o objetivo de dar assistncia s direes dos presdios, trs Coordenaes de Unidades Prisionais: uma corresponde ao complexo de Bangu; outra aos estabelecimentos de Niteri e do interior do estado; e a ltima compreende o complexo Frei Caneca e outras instituies isoladas dentro do municpio do Rio. Consta da estrutura da Secretaria, ainda, uma Superintendncia de Treinamento e Qualicao, voltada exclusivamente para qualicar o corpo funcional, uma Ouvidoria e uma Corregedoria. So tambm rgos da SEAP a Fundao Santa Cabrini (FSC), responsvel pela ocupao e qualicao prossional dos internos, o Conselho Penitencirio (CONPE) e o Fundo Especial Penitencirio (FUESP). Uma das primeiras medidas tomadas nessa reforma foi a transferncia para a competncia da SEAP das Casas de Custdia do Estado e da Penitenciria Larcio da Costa Pelegrino (Bangu I), anteriormente sob a responsabilidade da Secretaria de Segurana Pblica. Desta forma, buscou-se concentrar
1 Fonte: Secretaria de Estado de Assuntos Penitencirios. Outubro de 2004. 2 Para as unidades hospitalares no temos a distribuio por sexo. J que estas atendem homens e mulheres. 3 Fonte: Ministrio da Justia/ Secretaria Nacional de Justia/ Departamento Penitencirio Nacional/ junho de 2004. A populao carcerria nacional compreende 331.457 internos. 4 Um total de trs penitencirias (Dr. Serrano Neves, Jonas Lopes de Carvalho e Mag ) tambm esto abrigando internos provisrios. 5 58 esto sem condies de habitabilidade. 6 A princpio os presdios conteriam apenas presos provisrios, da mesma forma que as Casas de Custodia, enquanto que as penitencirias estariam ocupadas por presos j condenados. Na prtica essa distino entre presdios e penitencirias no observada. 7 30 esto sem condies de habitabilidade. 8 2.505 esto sem condies de habitabilidade. 9 281 esto ou sem condies de habitabilidade. 10 No possumos o nmero de vagas declaradas para as unidades hospitalares, de modo que essa cifra resulta da soma do nmero de internos nos hospitais com o nmero informado de vagas disponveis.

Comunicaes do ISER

Quadro geral do sistema penitencirio uminense

O Brasil vem experimentando um forte aumento no nmero de pessoas encarceradas. Segundo dados do DEPEN, entre 1995 e 2003, o crescimento foi de 93%. Por sua vez, o Rio de Janeiro o segundo estado que mais 1 encarcera no Brasil. So 19.522 pessoas presas (6% da populao nacional das cadeias), 2 das quais pelo menos 962 so mulheres . Neste ranking ca atrs somente do estado de So Paulo, que possui mais de 104 mil internos (31% da populao nacional das cadeias). Os dois estados juntos possuem quase 37% da 3 populao prisional nacional . A nossa anlise do sistema penitencirio uminense estar baseada, a partir daqui, em dados ociais da Secretaria de Estado de Assuntos Penitencirios (SEAP) relativos a outubro de 2004. O sistema penitencirio do Rio de Janeiro, regulamentado pelo Decreto N 8.897 de 31 de maro de 1986, rene nove casas de 4 5 custdia , com 4.964 vagas declaradas ; uma colnia agrcola no municpio de Mag, com 6 capacidade para 130 internos; dois presdios

Nmero de internos nas unidades prisionais por complexo penitencirio

Nmero de internos

outras unidades

Frei Caneca

17,6%
Unid. de Campos 2,1%
Frei Caneca Bangu Unidades de Niteri Unidades de Campos Outras unidades TOTAL 3.009 11.690 983 400 3.440 19.522

15,4%

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Bangu

59,9%

Fonte: Coordenao do Servio Social SEAP

tudo o que diz respeito aos presos em um nico ente administrativo.

Analisando os dados colhidos junto SEAP, 11 existem 22.576 vagas nas cadeias pblicas e unidades hospitalares penitencirias do estado. Destas, 2.874 so identicadas como inspitas, ou seja, sem condies de habitabilidade. Portanto, o nmero real de vagas no sistema seria de 19.702 vagas. O nmero to- outras tal de internos nessas instituies de 19.522, unidades 17,6% distribudos conforme o grco acima. Mais da metade dos internos encontra-se Unid. de Niteri 5% em Bangu e quase 16% na Frei Caneca. Isso signica que trs quartos da populao carcerria do estado se concentram em apenas dois complexos penitencirios. Tomando a distribuio espacial dessa populao, podemos observar na tabela ao lado, que quase noventa por cento da populao carcerria cumpre pena na capital.
outros agentes 152 agentes A53 agentes religiosos realidade do sistema penitencirio do Rio da Igreja religiosos Universal 12% de Janeiro apresenta uma peculiaridade em ligados 23% a entidades todos os demais estados da federarelao a espritas

O comrcio varejista de drogas est estruturado em faces que so inimigas entre si e disputam o controle dos espaos. Essa diviso em faces um critrio fundamental de distribuio de internos no sistema prisional. Quando a pessoa detida chega POLINTER, os funcionrios perguntam a qual faco ela pertence, de forma que possa ser enviada a uma unidade da sua faco. As unidades prisionais,

Unid. de Campos 2,1%

Nmero de internos 15,4% nas unidades prisionais por regio do Estado (RJ)
Nmero de internos

Frei Caneca

Bangu

59,9%
17.535 1.004 983 19.522

Capital Interior Niteri TOTAL

presos por complexo

11 So 755 vagas das unidades hospitalares e 21.821 vagas nas outras unidades.

o: enquanto em todos eles predominam 8% apenados condenados por roubo, no estado do Rio de Janeiro a maior concentrao de penas por trco de entorpecentes. Essa tendncia explicada pela intensa ao no 20% 18% estado de grupos organizados em torno do 32 agentes 120 agentes missionrios comrcio das diferentes varejista de drogas, que so, por da Igrejas da 19% uma espcie Igrejapoder vezes, considerados de Batista Assemblia 126 agentes de Deus paralelo, pois das pastorais sob seu controle mantm e entidades as populaes que vivem nas favelas e nas catlicas periferias.

Frei Caneca
Interior Bangu 5,2% Niteri 5% Unid. Niteroi

Unid. Campos Outras Unid.

Capital

89,8%
Fonte: Coordenao do Servio Social SEAP

Religies e Prises

Unid. de Niteri 5%

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via de regra, contm pessoas pertencentes mesma faco, para evitar o risco de violncia entre elas. Assim, elementos como grau de periculosidade, gravidade do delito cometido ou situao judicial so colocados em segundo plano em favor de um critrio emprestado do mundo do crime. Por outro lado, isso diculta a concesso de benefcios como o regime semiaberto, pois o preso, para poder cumprir a pena no novo regime, precisa no s que exista vaga no sistema, mas que exista vaga num presdio da sua faco. As faces contribuem muito para que o sistema em geral seja percebido como um barril de plvora, sempre prestes a explodir em motins e rebelies. Tentativas de ignorar tais liaes realizadas de forma abrupta por parte do poder pblico, concentrando presos de diversas faces num nico

estabelecimento, tm se revelado trgicas, como veremos mais adiante. Um outro elemento relevante a distribuio dos internos segundo a modalidade de pena em cumprimento. (veja tabela ao lado) Como podemos observar mais de 60% dos internos se encontram em unidades de regime fechado. Se acrescentarmos a esses aqueles que esto em unidades de deteno provisria ou casas de custdia, aguardando sentena judicial, temos cerca de 86% dos internos em situao de privao total de liberdade. Embora o recurso privao total de liberdade tenda a ser dominante em qualquer sistema prisional, os nmeros uminenses so extremamente altos. Aparentemente, eles endossam as presses de setores da sociedade que defendem o maior uso de penas alternativas para casos de criminosos julgados por aes de menor gravidade ou violncia. Essa uma discusso complexa, mas importante lembrar que existem numerosos casos de internos que se encontram em unidades fechadas ainda que j pudessem gozar de progresso para outros regimes. Da mesma forma, h muitos presos condenados que se encontram fora de unidades previstas para o cumprimento de pena, o que atesta a precariedade do funcionamento do sistema como um todo. Um ponto central no debate sobre o sistema carcerrio o da superlotao. Na percepo popular, as cadeias estariam permanentemente superlotadas. Apresentamos as cifras ociais nas tabelas seguintes, calculadas por unidade. Assim, enquanto algumas unidades possuem mais vagas do que presos, ou seja, contam com vagas sobrando, em outras unidades acontece o contrrio e o nmero de presos excede as vagas disponveis. (veja tabela ao lado) A primeira vista, o sistema penitencirio uminense teria um total de 1.962 vagas disponveis para preenchimento (primeira coluna da tabela 4). Ocorre, porm, que apesar desse nmero

Comunicaes do ISER

Nmero de internos nas unidades prisionais por tipo de regime

Nmero de internos

Fechado Semi-aberto Aberto Provisrio ou Custdia Especial TOTAL

11.779 2.520 290 4.933 nulo 19.522

Fechado

60,3%

25,3%

Provisrio ou Custdia

1,5% 12,9%

Aberto Semi-aberto

Nmero de vagas livres e vagas faltantes nos presdios por regime

Vagas Livres Vagas Faltantes Diferena de vagas

Fechado Semi-aberto Aberto Provisrio ou Custdia Especial TOTAL

150 73 16 1.710 13 1.962

801 150 76 755 nulo 1.782

-651 -77 -60 955 13 180

Nmero de vagas livres e vagas faltantes nos presdios por complexo

Vagas Livres Vagas Faltantes Diferena de vagas

Frei Caneca Bangu Unidades de Niteri Unidades de Campos Outras unidades TOTAL

62 92 31 175 1.602 1.962

71 1.201 73 55 392 1.782

-9 -1.109 -42 120 1.210 180

linhas gerais, os dados apresentados, algumas hipteses podem ser esboadas: existe um grande problema em relao distribuio e planejamento das vagas no sistema penitencirio do estado. Para solucion-lo seria necessrio ir alm da construo de novos presdios. Em segundo lugar, temos um quadro resultante da estratgia do governo do estado, que privilegiou a criao de Casas de Custdia em detrimento da ampliao das vagas nas unidades penais para atendimento de internos nos regimes fechado, semi-aberto e aberto, gerando, com isso, um grande nmero de vagas para internos em regime provisrio. A situao especialmente grave para os presos em regime semi-aberto, muitos dos quais no conseguem vaga num dos poucos presdios dedicados para esse m e so obrigados a permanecer em instituies de regime fechado. A relao vagas disponveis / superlotao sugere a necessidade de um melhor planejamento dos recursos disponveis. Finalmente, cabe destacar, como demonstra a tabela seguinte, que o excesso de presos se concentra exatamente no complexo de Bangu, construdo como a grande soluo para o sistema penitencirio e principal foco de problemas desse universo. evidente que o excesso de internos no explica por si s o fato de estarem em Bangu os principais focos de rebelies no sistema penitencirio uminense. L se encontram alguns dos presos tidos por mais perigosos sob a guarda do Estado, e isso deve ser levado em conta. Est fora de dvida, porm, que a manuteno de internos alm da capacidade de absorv-los compromete a segurana e as condies de funcionamento das unidades. (veja tabela ao lado) Como podemos perceber a partir de uma breve aproximao, o universo carcerrio uminense padece de um conjunto de problemas. Questes referentes a modalidades de gerenciamento do sistema se juntam aos procedimentos impostos pelas dinmicas da ilegalidade como as restries impostas pela existncia de faces distribuio racional e

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12 Segundo dados do Ministrio da Justia (2004), o Sistema Penitencirio do Rio de Janeiro um dos poucos no pas que ainda possuem vagas disponveis. Na sua grande maioria encontram-se superlotados. 13 A superlotao, no entanto, tende a ser intensa na POLINTER e nas delegacias que ainda possuem carceragens, que no fazem parte da SEAP. importante destacar, porm, que h pessoas j condenadas que continuam presas, de forma irregular, em delegacias.

expressivo de vagas a serem preenchidas em algumas unidades, observa-se em outras unidades uma superlotao, que somada totaliza 1.782 internos. Fazendo uma simples operao aritmtica, podemos constatar, ento, que o saldo total de vagas disponveis no sistema, de acordo com as informaes disponveis, 12 de apenas 180 vagas . Em suma, de acordo com esses dados no possvel concluir que existe superlotao no conjunto do sistema penitencirio, apenas 13 em algumas unidades . Acompanhando pelo tipo de instituio penitenciria, podemos observar que as vagas disponveis concentram-se nas unidades em que os presos esto ainda aguardando a sentena judicial, havendo tambm uma disponibilidade residual nas unidades especiais (para policiais e portadores de diploma universitrio). Analisando, em

Religies e Prises

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legal dos internos nas diversas unidades comprometendo seu funcionamento. Soma-se a isso a baixa capacidade operacional dos rgos do estado e o relativo desinteresse do pblico quanto sorte da populao carcerria e temos como resultado um quadro atravessado por irregularidades e violaes. Curiosamente, como tentaremos demonstrar a seguir, apenas quando essa sinfonia de caos e degradao passvel de ser apreendida pela lgica do espetculo que temos algum interesse e uma mobilizao por parte da opinio pblica e de alguns setores do Estado.

Comunicaes do ISER

jornal com perl mais popular. Os trs so instrumentos importantes de formao da opinio pblica. O primeiro passo consistia na seleo das matrias desses jornais relativas ao sistema penitencirio. No caso de O Globo e do Jornal do Brasil, foi feita, em primeiro lugar, uma busca automatizada de matrias que contivessem as palavras cadeia priso, penitenciria ou alguns dos seus derivados. Em segundo lugar, as matrias foram lidas para selecionar aquelas que realmente tratavam, mesmo que no fosse de forma exclusiva, do sistema penitencirio. As matrias em que a palavra penitencirio ou outras eram apenas menes de passagem, mas cujo contedo realmente no tinha nada a ver com a questo, foram descartadas. No caso de O Dia no existia a possibilidade de uma busca automtica. Portanto, os pesquisadores tiveram de ler todos os jornais dos anos referidos para identicar as matrias relevantes, de acordo com os critrios denidos acima. O primeiro resultado o nmero de matrias por ms dedicadas ao tema, como indicador da importncia atribuda questo, assim como do seu apelo pblico. Um indicador mais preciso estaria composto pelo espao 2 (em cm ) destinado a tais referncias e pela ponderao desse espao em funo do lugar em que a notcia aparece por exemplo, qualquer espao dedicado ao tema na primeira pgina possui mais valor do que uma matria em pginas interiores. Infelizmente, seria preciso um tempo muito maior para poder desenvolver esses indicadores. Num contexto como o Rio de Janeiro, em que a segurana pblica preocupa gravemente a populao e ganha muito espao nos meios de comunicao, esperar-se-ia que a questo conexa do sistema penitencirio recebesse uma ateno semelhante de forma regular. No entanto, no foi essa a direo em que os dados apontaram.

Mdia e imagem pblica do sistema penitencirio

As imagens veiculadas pela grande imprensa hoje tm um grande peso na construo de percepes, valoraes e interpretaes socialmente compartilhadas. No raro, temos a mdia pautando iniciativas governamentais, redenindo agendas, estabelecendo paradigmas para as polticas pblicas. As questes relativas segurana tm sido especialmente suscetveis a encontrar, nos mais variados veculos de comunicao, um frum em que a abordagem e os contedos das intervenes do a tnica para um amplo debate acerca da natureza do problema e das iniciativas tomadas pelo Estado. O repertrio de problemas referentes segurana pblica sucientemente intenso e variado, o que garante um espao permanente para que notcias sobre o tema tenham espao cativo nos veculos de comunicao. Assim, interessa-nos vericar a freqncia com que o sistema penitencirio uminense aparece como objeto de interesse na produo jornalstica da impressa e a natureza dessa cobertura. Para tanto, foi realizada uma busca temtica em trs dos principais jornais de grande circulao no Rio de Janeiro Jornal do Brasil, O Globo e O Dia para os anos de 2003 e 2004. Os dois primeiros atingem o setor da populao com maior nvel de escolaridade e renda, enquanto o ltimo um

Nmero de matrias sobre questes relacionadas ao sistema penitencirio publicadas por ms nos jornais: O Dia, O Globo e Jornal do Brasil.
Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro 3 5 9 13 18 31 8 27 102 6 7 19 21 19 33 8 11 22 30 72 17 15 28 28

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extremamente baixa, sobretudo considerando que estamos lidando com trs jornais. Devemos lembrar, tambm, que esto includas a matrias cujo cerne no necessariamente o sistema penitencirio, embora elas tratem tambm do sistema. Desse modo, num total de vinte e quatro meses cobertos pela pesquisa, apenas dois meses contam, excepcionalmente, com nmeros bastante expressivos. Isto porque nesses dois momentos aconteceram episdios concretos que tiveram grande repercusso e que provocaram uma ateno especial, embora temporria, voltada sobre o sistema penitencirio. Os dois episdios que causaram comoo nacional foram trgicos. Agosto de 2003 foi o ms em que o comerciante de origem chinesa Chan Kim Chang foi torturado brutalmente no interior do Presdio Ary Franco, vindo a falecer dias depois, em decorrncia das seqelas do espancamento de que foi vtima. Junho de 2004 foi o ms em que houve a segunda mais longa rebelio de presos j ocorrida no sistema penitencirio uminense, que se arrastou por 64 horas. Ao nal do conito, segundo dados ociais, trinta e uma pessoas (um agente penitencirio e trinta internos) estavam mortas. Trataremos, na prxima seo, entre outros, desses dois casos que dramatizaram alguns dos traos mais perversos do sistema carcerrio do Rio de Janeiro. Passamos agora a descrever a conjuntura nesses outros seis meses fevereiro, maro, agosto e dezembro de 2003, e maio e agosto de 2004 em que o nmero de matrias foi prximo ou levemente superior a 30 casos. Apesar desses meses apresentarem incidncias de notcias bem inferiores aos dois momentos de pico de nossa srie, ainda encontramos neles incidncias bem superiores ao que podemos considerar o padro do perodo estudado. Buscamos, ento, vericar os motivos para tal tendncia. Fevereiro de 2003: esse ms, o segundo de vigncia do governo de Rosinha Mateus, foi

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O grco acima apresenta o nmero de matrias aparecidas por ms no conjunto dos trs jornais. As variaes na srie temporal de um ms para outro so, em geral, pequenas, salvo em dois momentos que sero descritos mais adiante. A primeira concluso que pode ser extrada o baixo nmero de matrias dedicadas ao tema. Excetuando-se os casos extraordinrios de setembro de 2003 e de junho de 2004, o nmero de matrias sempre inferior a 60 por ms, ou seja, duas matrias por dia. Apenas em fevereiro, maro, agosto e dezembro de 2003, e maio e agosto de 2004 alm dos dois meses extraordinrios anteriormente mencionados encontramos um nmero prximo ou superior a trinta matrias. Isso quer dizer que na maior parte dos meses, a mdia de menos de uma meno por dia. Essa uma tendncia

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especialmente conturbado na rea de segurana pblica. O governo uminense negociava com o governo federal a transferncia de um dos tracantes considerados mais perigosos, Fernandinho Beira-Mar, cuja presena no sistema penitencirio do Rio de Janeiro era entendida como uma ameaa ordem pblica. Ao mesmo tempo em que o governo estadual assumia sua incapacidade de manter a guarda de um prisioneiro to inuente e perigoso, as autoridades encontravam grandes diculdades de encontrar algum outro estado que o aceitasse. Simultaneamente, ocorreram vrios atentados ordem pblica, culminando com o que cou conhecido como a segunda-feira sem lei. Vrios espaos pblicos foram depredados e o comrcio recebeu ordens dos criminosos para fechar as portas em muitos pontos da cidade do Rio de Janeiro, o que espalhou pnico pela cidade. Os dois episdios que mobilizaram a cidade do Rio apareciam como conectados na medida em que, segundo as prprias autoridades, as iniciativas de desordem eram orquestradas e comandadas por presos do interior do prprio sistema penitencirio. Mais especicamente, os suspeitos eram tracantes de uma faco criminosa (Comando Vermelho), a qual pertencia Beira-Mar. esse o momento no qual o sistema prisional vira alvo de uma ateno especial. No nal de fevereiro, o tracante foi transferido para o Presdio de Segurana Mxima da cidade de Presidente Prudente, So Paulo. Maro de 2003: durante esse ms, a opinio pblica acompanhou os desdobramentos da transferncia de Beira-Mar para a cidade de Presidente Prudente, bem como as tentativas do tracante de retornar ao Rio de Janeiro. Aconteceu, tambm, naqueles dias, o assassinato do Juiz de Execues Penais de Presidente Prudente, Antnio Jorge Machado Dias, que chocou o pas. Durante todo o ms as ameaas do crime organizado deixaram a cidade em estado de alerta e a imprensa deu ampla cobertura s iniciativas anunciadas

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pelas autoridades para controlar o crime e a ao dos chefes do trco dentro do sistema penitencirio. Agosto de 2003: o perodo foi marcado por notcias decorrentes de trs mortes ocorridas no m de julho e uma no incio de agosto. No dia vinte e dois de julho o coordenador de segurana dos presdios de Bangu, Paulo Rober14 to Rocha, foi assassinado queima-roupa . Quatro dias depois, o delegado de diviso de capturas suburbanas, Roberto Ubiratan Dias, tambm foi executado. No dia 5 de agosto, foi morto o diretor do presdio Bangu III, Abel Sil15 vrio . O assassinato de autoridades da rea de segurana causou compreensvel comoo, que aumentou com a veiculao da informao de que a ordem das execues teria sado 16 de dentro dos presdios . Uma quarta morte, no m de julho, tambm cativou a ateno da imprensa. Dessa feita, a vtima foi Marcio Amaro de Oliveira, o Marcinho VP, ex-chefe do trco de drogas do Morro Dona Marta, zona sul do Rio de Janeiro, preso em Bangu III. O fato de ter sido assassinado dentro de sua cela, estando sob a custdia do Estado, no chamou tanto a ateno da mdia quanto a trajetria pregressa da vtima. As trs mortes, ocorridas no nal de julho, somadas morte do diretor de Bangu III, ocorrida no incio do ms seguinte, zeram com que, ao longo do ms de agosto, a imprensa desse cobertura a declaraes e anncios de iniciativas voltadas para debelar a ao do crime organizado no interior do sistema penitencirio. No m desse ms ocorreu o episdio envolvendo a morte de Chan Kim Chang, que levaria o interesse da mdia pelo sistema prisional ao seu ponto mais alto. Dezembro de 2003: o ms da mais longa rebelio do sistema penitencirio uminense. Como esse caso ser relatado na seo seguinte, no nos deteremos nele agora. Maio de 2004: nesse ms havia j uma razovel cobertura da imprensa sobre medidas voltadas para o aumento do controle dos presos

14 Jornal do Brasil. 26 de julho de 2003. p.03 Diretores de Presdio sem Segurana. 15 Jornal do Brasil. 6 de agosto de 2003. p.18 Assassinado diretor de Bangu 3. 16 Ver tambm: Jornal do Brasil. 18 de agosto de 2003. p.16 Mais um agente morto. Sobre o assassinato de outro agente penitencirio.

no interior do sistema quando, no dia vinte e nove, estourou uma das mais sangrentas rebelies no estado na Casa de Custdia de Benca, que tambm ser relatada na prxima seo. O impacto da tragdia explica o alto nmero de matrias publicadas em junho de 2004. Agosto de 2004: nesse ms, um grupo de presos do presdio Ary Franco rendeu os dois agentes responsveis pela segurana em seu pavilho e assassinou oito colegas, precedendo cada morte de um julgamento. Aps as mortes dos condenados e da liberao dos absolvidos, entregaram os estoques com que perpetraram o crime e libertaram os dois agentes feitos refns. A tranqilidade e a facilidade com que agiram provocaram nova comoo que explica, ao menos em parte, a razovel cobertura pela imprensa dos problemas prisionais. Essa coleo de eventos nos permite concluir que o sistema penitencirio mereceu da mdia destaque apenas em momentos dramticos e negativos como rebelies e fugas. Essa a tnica predominante. Um dos paradoxos do quadro atual que muitas rebelies acontecem quando, aps uma tentativa frustrada de fuga, os presos decidem fazer um ato de fora para poder negociar as condies da sua entrega e evitar represlias irregulares (como espancamentos e outros abusos), que no raro acontecem aps as fugas. Assim, a atuao ilegal dos agentes do estado contra os presos nesses casos promove outras aes ilegais e violentas por parte desses ltimos, das quais os prprios agentes do estado acabam sendo vtimas (refns etc). Fora os casos de rebelies e fugas, o sistema penitencirio adquire visibilidade quando autoridades ligadas ao setor de segurana se pronunciam, anunciando, invariavelmente, medidas que tornaro o controle interno mais rigoroso. No raro, estas manifestaes tambm costumam ser provocadas por episdios de motins e fugas.

Alm dessa ateno cclica deagrada por rebelies, fugas ou medidas corretivas, o sistema penitencirio concentra a ateno intensa dos meios de comunicao e da sociedade apenas em casos muito dramticos. A qualidade do drama pode ser atingida por duas vias. A primeira um alto nmero de vtimas decorrentes de aes dos presos ou de agentes pblicos. A segunda um perl de vitima que no corresponde ao modelo tpico do apenado, seja por se tratar de um criminoso ilustre (Marcinho VP) ou de uma pessoa de classe mdia-alta (como o comerciante Chan Kim Chang). Nesses casos, os problemas crnicos do sistema vm luz: a indigncia dos internos, a precariedade das condies de higiene e segurana, a brutalidade dos tratamentos. Poder-se-ia dizer que a sociedade reage como se esses fatos fossem extraordinrios, quando, na realidade, o nico extraordinrio a sua exposio pblica. Um exemplo claro desse processo foi a cobertura dada rebelio de Benca, que foi seguida por uma srie de denncias sobre arbitrariedades no sistema penitencirio. O mesmo pode ser dito sobre o episdio que resultou na morte de Chan Kim Chang. Por outro lado, a cobertura jornalstica parece deixar transparecer, em muitas ocasies, uma impresso de que o inferno do sistema penitencirio parece advir da combinao de um conjunto de presos irremediavelmente corrompidos para o qual a nica resposta possvel parece ser maior rigor e dureza e eventuais falhas de prossionais igualmente contaminados pela perverso. A precariedade da estrutura e das condies de trabalho dos agentes, e a perversidade das lgicas ilegais que se sobrepem aos cdigos formais com a aquiescncia do poder do Estado, ganham destaque apenas em situaes dramticas. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que o recurso dos presos violncia e ao desao aberto no deixa de ter certa racionalidade, j que apenas nesses momentos algumas das caractersticas do sistema penitencirio que lhes so particularmente desfavorveis vm tona. Quando

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as crises resultam em mortes, a degradao e as irregularidades a corrupo, a tortura, a violao de direitos escapam dos limites demarcados pelos muros do sistema. Assim, somente motivada pela erupo de situaes limite, a mdia torna pblico aspectos indefensveis do tratamento que o Estado brasileiro dispensa queles que se encontram sob sua tutela. Os trs episdios descritos na seo seguinte servem como estudos de caso para entender melhor esse quadro.

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menos incomum do que a cobertura dada pela imprensa e o sentimento provocado junto opinio pblica parecem sugerir. Com efeito, relatrios anteriores do Conselho da Comuni17 dade j tinham relatado denncias de tortura no Ary Franco. O episdio relatado dramatiza uma srie de marcas que caracterizam o funcionamento do sistema carcerrio uminense. Segundo o apurado na investigao, a brutalidade dos agentes foi uma reao recusa do detido a ser fotografado. Ainda segundo os autos, que tiveram algumas passagens publicadas pela mdia, Chan Kim Chang encontrava-se bastante agitado ao dar entrada no presdio, tinha diculdades para se comunicar em portugus e se insurgiu contra as determinaes dos agentes penitencirios. Como resposta, os agentes extrapolaram o uso da fora, espancando covardemente o detido, e prosseguiram as agresses mesmo aps este se encontrar prostrado. Dentre as violncias praticadas, foi relatado o uso de um pau, destinado exatamente para esse tipo de procedimento e apelidado direitos 18 humanos . A inscrio mencionada atesta a forma como uma parcela dos funcionrios do sistema prisional, aparentemente com o beneplcito ou a cumplicidade passiva de seus superiores, lida com sua obrigao, enquanto agentes do Estado, de preservar a integridade daqueles que esto sob sua tutela. Dentre as vrias denncias encaminhadas por rgos de defesa dos direitos humanos nacionais e internacionais, o abuso de autoridade e a violncia esto entre as mais freqentes, sendo objeto de denncias em muitas das unidades do sistema penitencirio uminense. Aparentemente, esse tipo de procedimento, a despeito das denncias, chega a ser naturalizado pelos prprios internos. No caso aqui tomado como paradigmtico tal naturalizao atestada pela participao de trs internos na sesso de tortura a qual o comerciante foi submetido. O caso da tortura seguida de morte de Chan Kim Chang desencadeou uma crise na cpula

Crises no sistema penitencirio uminense: trs episdios exemplares O assassinato de Chan Kim Chang
Vinte e cinco de agosto de 2003. O chins naturalizado brasileiro Chan Kim Chang detido pela Polcia Federal no aeroporto internacional do Rio de Janeiro e levado para o presdio Ary Franco por tentar embarcar para os Estados Unidos com a quantia de trinta e cinco mil dlares no declarados. Dois dias depois, Chan Kim Chang internado no Hospital Salgado Filho em estado de coma decorrente de ferimentos sofridos no interior daquela unidade. No dia quatro de setembro, ele morre devido s leses causadas, segundo o apurado, por agentes penitencirios com o auxlio de trs detentos responsveis por trabalhos de apoio no presdio. Graas brutalidade do ocorrido, o episdio mereceu cobertura diria da mdia. A opinio pblica pde acompanhar, passo a passo, a agonia do chins naturalizado brasileiro e as investigaes que levaram denncia de dez suspeitos, sendo sete agentes penitencirios e trs internos. Pde, tambm, ter contato com alguns detalhes da sesso de tortura e violaes sofrida por Chan Kim Chang. Embora repulsivo o que ocorreu naquela ocasio nas dependncias do presdio Ary Franco muito

17 Como j foi mencionado no incio do trabalho, o Conselho da Comunidade um rgo da execuo penal, previsto na lei, que, entre outras coisas, visita os presdios e scaliza o sistema penitencirio. 18 O Globo. 9 de outubro de 2003. pg. 14 Agresses com um porrete chamado Direitos Humanos.

do governo do estado que se estendeu at os meses posteriores. Um de seus desdobramentos foi a demisso do Secretrio de Direitos Humanos, Jos Luiz Duboc Pinaud. Jurista com longo histrico de militncia em causas de defesa dos direitos humanos, Pinaud foi um dos responsveis pela denncia de tortura sofrida pelo chins. Ele tirou pessoalmente as fotos da vtima, quando ainda internada no hospital, que serviriam para negar a verso ocial, segundo a qual Chan Kim Chang havia se autolesionado. Essas fotos foram fundamentais para o Ministrio Pblico formular a denncia responsabilizando os agentes do Estado. Por outro lado, suas declaraes pblicas reconhecendo a tortura foram fundamentais para que a responsabilidade do Estado fosse assumida. Tal postura o colocou em rota de coliso com o Secretrio de Administrao Penitenciria, Astrio Pereira, que assumiu inicialmente a verso da autoleso, na tentativa de minimizar a responsabilidade de seus subordinados e a existncia de abusos no interior do sistema penitencirio. Fruto desse enfrentamento, em novembro, cerca de dois meses aps a morte de Chan Kim Chang, a governadora Rosinha Matheus exonerou o Secretrio de Direitos Humanos. No momento em que o presente relatrio elaborado, Astrio Pereira permanece frente do Sistema de Administrao Penitenciria.

esquemas que, segundo se suspeita, envolvem agentes penitencirios, advogados, familiares de presos e policiais. Tambm h esquemas para o comrcio de drogas, de vantagens para os presos com mais recursos e para a entrada de aparelhos de telefone celular, ligados a centrais telefnicas clandestinas. Nos ltimos anos, foi feito um esforo para a colocao de bloqueadores de telefonia celular, a despeito do qual continuam acontecendo ligaes de dentro dos presdios. Esse tipo de ligao promscua com o mundo alm muros, alicerada em esquemas de corrupo e trco de vantagens, faz com que freqentemente o interior do sistema penitencirio parea pouco mais que um prolongamento das redes criminosas, funcionando com as mesmas lgicas e estruturas hierrquicas destas. Sendo assim, aquele criminoso que detm poder na hierarquia de alguma faco ligada ao comrcio de drogas tende a reproduzir esse poder no interior do sistema. H relatos de internos que no somente controlam seus negcios do interior do sistema penal como so capazes de coordenar, atravs dos telefones celulares, aes externas. Do mesmo modo que as hierarquias se reproduzem, tambm as rixas e rivalidades do chamado mundo do crime so respeitadas e concorrem para estruturar o universo penal uminense. o caso das cises entre faces do crime organizado em torno do comrcio varejista das drogas. Como j foi relatado, o pertencimento a uma ou outra faco um critrio bsico de estruturao de todo o sistema penal. Tal lgica est de tal modo arraigada que ela observada at mesmo no sistema de cumprimento de medidas scio-educativas voltado para o atendimento de adolescentes em conito com a lei. A rebelio ocorrida em Bangu III, no ms de dezembro de 2003, apenas um episdio na sucesso de crises e sobressaltos acontecidos no interior do complexo. A origem, como freqente, foi uma tentativa de fuga frustrada.

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Bangu III: a mais longa rebelio no sistema penitencirio uminense

O complexo penitencirio de Bangu foi criado com a expectativa de ser a soluo para o problema do sistema prisional do Rio de Janeiro. Um total de cinco unidades, algumas delas anunciadas como inexpugnveis e a prova de fugas, receberiam os presos mais perigosos e contariam com um moderno sistema de controle. O complexo atual, no entanto, algo completamente diferente. So freqentes os casos de rebelio. Em cada uma dessas rebelies, os presos fazem uso de armas de fogo introduzidas no presdio por meio de

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Durante a mesma, morreu baleado um agente penitencirio, pertencente ao Servio de Operaes Externas (SOE) da SEAP. Os integrantes desse servio aparecem nos relatrios do Conselho da Comunidade como os principais acusados de maltratarem os presos. A rebelio subseqente visava negociar as condies da entrega dos presos num ambiente carregado pela morte do agente, para evitar represlias e abusos. O motim durou setenta e cinco horas e revelou vrias das mazelas e fragilidades do complexo. No incio da rebelio, cinqenta e quatro pessoas, entre agentes, tcnicos, mdicos, professores psiclogos e visitas, foram feitos refns. Dessas, apenas sete foram libertadas antes do m das negociaes. Os agentes do SOE, revoltados com a morte do colega, passaram na volta do enterro na porta da unidade e comearam a atirar para o alto e inclusive contra a porta do presdio. Num ambiente muito tenso, tiveram que ser contidos pela Polcia Militar, que tambm teve de proteger a integridade do Secretrio Astrio da ira dos agentes. Esse episdio evidencia a falta de controle que o prprio estado tem sobre esse grupo (o SOE) e sobre a conduta dos seus membros. No m do conito, foram encontrados sete revlveres e uma granada que, segundo os prprios presos, j se encontravam no presdio antes da rebelio estourar.

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investiu contra a Casa de Deteno, atirando nos policiais militares que faziam a guarda externa do edifcio. Simultaneamente, internos armados atiravam da carceragem, enquanto tracantes da Favela Arar, comunidade com pouco mais de cinco mil habitantes, localizada atrs da Casa de Deteno, tambm abriam fogo contra os guardas. Os acontecimentos, ao longo das sessenta e duas horas subseqentes a essa tentativa de tomada de assalto, revelam um conjunto de dados que retratam a forma como funciona o sistema carcerrio no Rio de Janeiro. Originalmente, no se tratava propriamente de uma tentativa de tomada de assalto, mas uma estratgia para criar confuso e permitir a fuga de alguns presos. A informao ocial foi a de que quatorze presos conseguiram escapar, logo depois de desencadeada a rebelio, atravs de buracos feitos com paus e pedaos de ferro. A obra que, fora apresentada como soluo para desafogar delegacias e minimizar os problemas de superlotao em algumas unidades, revelava-se, segundo palavras de Paulo Ferreira, Presidente do Sindicato dos Servidores da Secretaria de Justia, uma construo de 19 tijolo e barbante . A despeito da fuga e do caos ter se instalado, as autoridades alegaram que tudo estava sob controle. No entanto, enquanto uma comisso negociava com os presos, o agente penitencirio Marco Antnio Borgatte, um dos refns, foi assassinado com um tiro queima-roupa, aps tentar fugir. As aulas na Escola Municipal Cardeal Leme, cuja entrada d para algumas celas da casa de custdia, foram suspensas e a populao da rea cou em estado de paralisia. As negociaes foram conduzidas pela Polcia Militar, como de praxe, at que a Secretaria de Segurana Pblica decidiu enviar um pastor conhecido dos presos para intermediar a rendio dos rebelados. Depois do m da rebelio, o saldo nal, porm, foi desastroso: alm do agente penitencirio, foi divulgado um balano ocial de trinta

O caso de Benca
Em 7 de abril de 2004 foi inaugurada a Casa de Custdia de Benca. Ocupando o prdio onde funcionava o 22 Batalho da Polcia Militar, ao lado da Delegacia Ponto Zero, a Casa de Custdia foi anunciada como um recurso importante para desafogar carceragens de delegacias e abrigar detidos sem situao judicial denida. Pouco mais de um ms depois, no dia vinte e nove de maio, estourou aquela que viria ser a segunda mais longa rebelio no sistema penitencirio fluminense. Na madrugada daquele dia, um grupo fortemente armado

19 O Globo. 31 de maio de 2004, pg. 10. Refm morto pelas costas.

presos mortos, embora houvesse controvrsias sobre a exatido desse nmero. Aparentemente, todas essas mortes foram provocadas pelos prprios presos rebelados. Os amotinados que controlavam a priso, pertencentes a uma faco criminosa, levaram a cabo um julgamento a partir do qual decidiram executar alguns internos, em sua maioria pessoas consideradas membros das faces criminosas rivais. Esse ponto teve um impacto muito grande no debate que seguiu. Ao assumir a Secretaria de Administrao Penitenciria, Astrio Pereira j tinha anunciado a sua inteno de acabar com o uso das faces como critrio para a distribuio de presos. Em princpio uma idia justicvel, ela no poderia, no entanto, ser implementada simplesmente juntando presos de faces anteriormente separadas num mesmo presdio, pois isso poderia colocar em grave risco a vida e a integridade dos internos sob custdia do estado. O estado poderia, por exemplo, tentar enfraquecer o grau de liao dos presos na entrada do sistema, construindo mais presdios para presos declarados neutros e dando a eles condies melhores do que a mdia das outras unidades, estimulando, assim, que mais presos se declarassem neutros. A idia inicial do Secretrio de misturar os presos foi, contudo, sendo pouco a pouco posta de lado, uma vez que o sistema no se revelou sucientemente equipado para dar garantias aos presos. Porm, nos meses anteriores a SEAP decidiu transformar alguns presdios, colocando presos de faces diferentes na mesma unidade, separados somente por alas. Diversos rgos, entre eles o Conselho da Comunidade, alertaram para o risco de massacre entre presos de faces diversas obrigados, de repente, a conviver na mesma unidade. Inclusive, o poder judicirio interessou-se pela questo, mas o poder executivo armou garantir a segurana dos internos naquelas novas condies. O presdio considerado com maior risco de exploso, em funo da presena das duas faces, era Bangu III. De qualquer forma, a tragdia da Casa

de Custdia de Benca, em que presos de uma faco mataram os de outra, veio a enfatizar o enorme risco desse tipo de medida. Aps a comoo social que seguiu e a lembrana de que vrias instituies tinham feito advertncias sobre o perigo dessa postura, o judicirio tomou uma atitude mais incisiva e a SEAP se viu obrigada a rever essa poltica. O episdio de Benca ajudou a trazer a tona no apenas as conseqncias de uma poltica forada de convivncia de presos de diferentes faces, mas, tambm, outros problemas crnicos do sistema. A Casa de Custdia de Benca foi adaptada para abrigar 1.311 internos. No momento em que a rebelio estourou havia, segundo informaes veiculadas na imprensa, 889 internos. Estava previsto que esse nmero aumentasse, na semana posterior crise, a 1.220 internos. Trata-se, portanto, de uma unidade concebida nos moldes das grandes unidades de deteno, em que um nmero expressivo de internos, com pers e trajetrias muito distintas entre si, so encarcerados juntos, ou separados por paredes e portes cuja inviolabilidade , para dizer o mnimo, no convel. Tal sistema tem sido objeto de crticas reiteradas por especialistas e militantes de defesa dos direitos dos apenados. Elas so de eccia duvidosa, de difcil administrao e torna todos os envolvidos guardas, agentes penitencirios e internos bastante vulnerveis. importante frisar que esse ainda o modelo predominante no Rio de Janeiro e em outros estados no Brasil. Para poder construir, instalar, equipar e fazer funcionar as casas de custdia num prazo breve o que era necessrio para desafogar as carceragens das delegacias , o governo do estado lanou mo de alguns expedientes considerados de urgncia, como a dispensa de licitao em alguns casos. Outra medida que podemos considerar emergencial foi a de contratar uma cooperativa de policiais militares aposentados para trabalhar nas casas de custodia em vez de convocar concurso pblico

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para formar um maior nmero de agentes. Assim, parte do corpo de agentes da casa de custdia de Benca era formada por homens de idade avanada, alguns deles sem condies fsicas para o desempenho de funo to difcil e sem qualquer treinamento para o exerccio do cargo. Em suma, parte do corpo de prossionais cuja existncia justica-se para garantir a segurana dos internos e a deles prprios no apresentava qualicao e condies necessrias para uma ou outra tarefa. Um outro problema importante nas discusses aps a crise foi a localizao da casa. Essa questo se situa dentro de um debate de grande relevncia para os sistemas penitencirios: a polaridade entre afastamento e integrao. A Lei de Execues Penais estabelece, no seu artigo 90, que a penitenciria de homens ser construda em local afastado do centro urbano a distncia que no restrinja a visitao. Essa formulao pretende, ao mesmo tempo, certo afastamento dos presos em relao ao resto dos cidados para evitar perturbaes e riscos para esses ltimos e, simultaneamente, manter uma distncia que no impea o contato com as visitas, que so muito importantes para a re-socializao do preso. As unidades do sistema prisional uminense localizam-se, predominantemente, em reas urbanas e densamente habitadas. No entanto, sendo unidades grandes, verdadeiros complexos construdos para abrigar centenas de internos, aos problemas mencionados anteriormente relativos ao controle interno, administrao e segurana, acrescentam-se aqueles que dizem respeito interao que as comunidades estabelecem com a instituio penal e segurana da populao do entorno. A proximidade de reas densamente povoadas aumenta as chances de sucesso das fugas e a vulnerabilidade da populao local, e diculta o controle do uxo nas imediaes da unidade penal. No caso da Casa de Custdia de Benca, foram veiculadas pela imprensa informaes como a de que os presos costumavam fazer

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gestos obscenos para as crianas nas horas de sada e entrada da escola que se localiza 20 no fundo do prdio . Muitas vezes, ainda segundo esses mesmos relatos, os professores seriam obrigados a terminar as aulas antes da hora, por causa do barulho e da confuso promovida pelos internos. Assim, o risco o de que em lugar de tornar mais vivel a reintegrao dos presos, as grandes unidades localizadas em reas comerciais e residenciais podem acabar reforando estigmas e alimentando repulsas recprocas. Moradores e comerciantes, em geral, no querem seus bairros abrigando unidades penais. As pessoas tm medo da insegurana que isso poderia trazer e tambm do estigma que pode afetar ao prprio bairro, o que pode resultar em desvalorizaes do mercado imobilirio local. O caso da Casa de Custdia de Benca ainda revela um problema adicional: nos fundos do prdio encontra-se uma favela dominada por um grupo organizado para o comrcio de drogas. A construo de uma unidade penal prxima a uma rea de risco pe em dvida a capacidade de planejamento do poder pblico. A brutalidade do que ocorreu na Casa de Custdia de Benca foi, luz de repetidas denncias, apenas a dramatizao extrema de um quadro sombrio que extensivo ao sistema carcerrio como um todo: locais sem mnimas condies de higiene, falta de elementos materiais mnimos, reduzido nmero de guardas e precrias condies de segurana, comida ocasionalmente imprpria para o consumo humano, atendimento mdico tardio ou insuciente, episdios repetidos de torturas e humilhaes, etc. Aps o m da rebelio, o governo no permitiu o acesso de diversas instituies ociais de scalizao, como a Promotoria Pblica e o Conselho da Comunidade. Esses rgos e outros acabaram entrando algum tempo depois.

20 O Globo, 30 de maio de 2004, pg. 21 Moradores desconavam que a segurana era frgil

Cada um dos casos anteriormente relatados evidencia traos do funcionamento do sistema penitencirio do Rio de Janeiro. Deixando de lado singularidades regionais, o sistema penitencirio brasileiro todo se caracteriza por tais problemas. No Rio de Janeiro, porm, cam atestadas, a partir dos casos apresentados, algumas graves violaes aos direitos legalmente garantidos queles que se encontram sob a tutela do Estado: 1. a inpcia do Estado em controlar atividades ilcitas no interior das unidades prisionais, o que pe virtualmente os agentes e os internos sobretudo aqueles responsveis por crimes menos graves e com menor prestgio no mundo do crime , sob risco de agresso; 2. a total incapacidade do Estado em controlar seus prprios agentes, tanto no uso da violncia injusticada quanto na corrupo que propicia a entrada de armas e telefones celulares no interior do sistema; 3. a precariedade e a falta de segurana das unidades, que fazem com que elas, muitas vezes, no contem com condies mnimas de habitabilidade para os presos nem de trabalho para os agentes. 4. o recurso tortura como instrumento de intimidao e castigo, armao de autoridade e manuteno da ordem. O flagelo da tortura comum ao ponto de acabar naturalizado por muitos agentes e presos.

A situao desses rgos no estado do Rio de Janeiro difere de um caso a outro, mas muitos deles reclamaram das limitaes, ocasionais em alguns casos, permanentes em outros, colocadas pelo poder executivo ao seu papel scalizador. Em momentos de crise ou de denncias concretas, essa tendncia restritiva se acentua. Apesar de ser parte do executivo, a Secretaria Estadual de Direitos Humanos teve diversos embates com a SEAP. Tal como j foi relatado, o Secretrio Joo Luiz Duboc Pinaud acabou sendo afastado aps um enfrentamento com o Secretrio de Assuntos Penitencirios relativo a casos de tortura no sistema. Por sua vez, o ncleo de atendimento do sistema penitencirio da Defensoria Pblica do Rio de Janeiro se consolidou como um rgo fundamental na garantia dos direitos humanos dentro das prises, nos ltimos anos. O massacre de Benca aconteceu depois que a Defensoria Pblica e o Conselho da Comunidade haviam se pronunciado publicamente contrrios poltica de juntar precipitadamente presos de faces diferentes nas mesmas unidades. No desfecho da rebelio, os dois rgos foram impedidos de acompanhar a revista policial dos presos, restrio que tambm mereceu crticas pblicas por parte dos representantes dos dois rgos. Aproximadamente um ms aps esses episdios, nos quais a Defensoria adotou uma posio crtica das aes governamentais e de defesa dos presos, o coordenador do ncleo de atendimento do sistema penitencirio, Eduardo Gomes, foi substitudo. Por sua vez, o Conselho da Comunidade teve diversas restries no seu acesso aos presdios (resistncia para obter autorizao, atrasos, pedidos para voltar outro dia , etc.)

O controle externo sobre o sistema penitencirio

O quadro de abusos e irregularidades, anteriormente descrito, to grave que a transparncia do sistema adquire uma importncia maior. Assim, os rgos de controle externo passam a ser atores fundamentais para tentar monitorar a situao e resolver os problemas. Entre eles, podemos citar a Secretaria Estadual de Direitos Humanos,

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Os obstculos ao trabalho das instituies que desenvolvem um controle externo do sistema prisional afetam gravemente a transparncia do poder pblico e geram a suspeita de que ele tem muito a esconder dos olhos dos cidados.

a Comisso de Direitos Humanos e Cidadania da Assemblia Legislativa, o Conselho da Comunidade, o Ministrio Pblico e a Defensoria Pblica.

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que foram registrados nos seus relatrios. Numa visita, durante o ano de 2004, os membros do Conselho portavam, com autorizao do juiz, uma cmera fotogrca para documentar possveis torturas e as condies materiais, mas os funcionrios obrigaram a entregar o lme. Por m, no ms de julho de 2004, o Secretrio Astrio entrou com um ofcio na Vara de Execues Penais, questionando a legitimidade da composio do Conselho e a do seu presidente, Marcelo Freixo. A motivao de tal provocao legal foi, evidentemente, a irritao com as crticas pblicas a sua gesto, feitas imprensa por diversos membros do Conselho, marcadamente pelo seu presidente. Em conseqncia, o juiz Carlos Augusto Borges decidiu dissolver o Conselho e convocar um novo, presidido por ele mesmo, o que mergulhou a prpria instituio e as organizaes que a compem numa sria crises que buscam ser resolvidas no momento de redao do presente relatrio. Em suma, as tentativas de restringir a capacidade de diferentes instituies de monitorar o sistema penitencirio so extremamente preocupantes, particularmente em funo das graves irregularidades e violaes observadas at hoje. Todavia, o poder executivo parece agir com mais vigor contra aquelas que se mostram mais ativas no cumprimento do seu papel de controle externo. O artigo 37 da Constituio determina que a administrao Pblica direta e indireta de qualquer dos poderes da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios, obedecer aos princpios de legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade e ecincia. O princpio da publicidade diz respeito ao conhecimento acerca dos atos da administrao pblica, de forma que todos os interessados possam participar das decises polticas. Numa rea crtica e tendente ocultao, como o sistema penitencirio, a publicidade e a transparncia adquirem uma importncia crtica.

As condies das unidades penais segundo os relatrios do conselho da comunidade

O Conselho da Comunidade do Sistema Penitencirio, como j foi explicado, um rgo da execuo penal que dentre as funes est a de visitar presdios, entrevistar presos e elaborar relatrios sobre as condies observadas. Essa seo est baseada num conjunto de 10 relatrios de visitas produzidos pelo Conselho durante os anos de 2003 e 2004. A escolha das unidades visitadas denida por critrios variados. H uma tentativa de visitar todos os presdios de forma rotativa e rotineira. Porm, em muitas ocasies a visita motivada por alguma denncia recebida sobre violao de direitos ou mau funcionamento. Em outras ocasies, trata-se do acompanhamento de algum conito acontecido no passado. Alm dos obstculos j relatados impostos pelo executivo, no incomum encontrar certa hostilidade em relao ao Conselho entre alguns agentes penitencirios. Segundo estes, o Conselho daria ateno apenas aos direitos humanos dos presos, negligenciando, porm, as pssimas condies de trabalho e os riscos passados pelos agentes. No entanto, a partir de 2003 houve uma aproximao entre a direo do sindicato dos agentes e o Conselho, at o ponto que a direo do primeiro passou a assistir s reunies do segundo. Os relatrios do Conselho atestam as decientes condies das unidades, com problemas que afetam tanto internos quanto os prossionais que l trabalham. A comida, por exemplo, normalmente a mesma para agentes e internos. Em alguns casos, a alimentao aceitvel, mas em outros claramente deciente, como admitido, s vezes, pelas prprias direes dos presdios. O espao fsico precrio em praticamente todas as unidades, comprometendo a habitao, a higiene e a segurana dos prdios. O espao

degradado condio propcia para o surgimento e a propagao de uma srie de doenas infecto-contagiosas. A Casa de Custdia de Benca, um dos nossos casos paradigmticos da seo anterior, foi visitada dias antes da rebelio aqui relatada. Na ocasio, o relator da visita descrevia o efetivo de seguranas: quatro agentes penitencirios e vinte e cinco PMs cooperativados (por turno). evidente que um total de vinte e nove prossionais, dentre os quais a maior parte com idade incompatvel para esse tipo de trabalho, so insucientes para a guarda de 862 presos (nmero referente ao dia da visita). Acrescente-se a isso, ainda segundo o relatrio, o fato de nenhum dos PMs cooperativados terem recebido qualquer treinamento para a funo. O resultado um conjunto de pessoas limitado e pouco qualicado para a realizao de trabalho to exigente fsica e psicologicamente. Na Penitenciria Esmeraldino Bandeira, visitada em maio de 2003, os turnos eram cumpridos por treze agentes que, em tese, garantiam a segurana de 1.024 internos. O nmero de agentes por turno est, via de regra, abaixo do nmero de agentes que a prpria SEAP reconhece como necessrios para cada presdio. Se as condies das unidades visitadas so bastante precrias e, no limite, pem a integridade fsica e psicolgica dos agentes penitencirios sob graves riscos, a situao dos internos mais grave. A comear pela prpria forma de interao entre agentes e internos. Em praticamente todas as unidades visitadas os presos relataram pelo menos algum caso de tortura. Em alguns deles, foram relatados episdios de espancamentos coletivos. No raro, os visitantes puderam ver marcas de espancamento recente nos corpos de alguns internos. Na Casa de Custdia Jorge Santana (Bangu), visitada em abril de 2003, setenta por cento dos internos apresentavam escoriaes, todas elas, segundo armaram, causadas por espancamentos perpetrados pelos agentes. Os espancamentos coletivos so usados como forma de controle, de armao da autoridade e de manuteno da ordem.

No Presdio Ary Franco, visitado em julho de 2004, presos recm chegados do Presdio Hlio Gomes, transferidos aps uma tentativa de fuga, relataram o uso de spray com gs de pimenta, introduzido, durante a noite, na sala em que estavam acomodados. Isto lhes provocou dores, nusea e intoxicao durante toda a primeira noite que ali passaram. Os momentos das revistas e do confere so especialmente propcios para a prtica de abusos. Especialmente quando a revista realizada por funcionrios que no trabalham diretamente no presdio, casos de humilhaes e at golpes no so raros. Nesses momentos, h tambm denncias freqentes no sentido de que pertences dos internos chegariam a ser quebrados, bens pilhados, fotograas, livros e papis pessoais rasgados. Em situaes de maior presso, como quando h scalizao nas celas para apreenso de drogas e armas, os internos so s vezes obrigados a passar horas ao relento, nus, muitas vezes sentados em lugares molhados e sujeitos a humilhaes. Uma concluso que pode ser facilmente extrada da leitura dos relatrios que os agentes do Servio de Operaes Externas (SOE) so especialmente violentos. Casos de agresses, quando das revistas realizadas por estes agentes e durante o transporte de presos transferidos ou quando devem comparecer ao Frum, foram relatados em diversas unidades. So especialmente impressionantes os depoimentos colhidos na Casa de Custdia Bangu V e na casa de Custdia Jorge Santana. Sob a alegao de se proceder a uma ao voltada para a segurana da unidade, alguns agentes promoveram verdadeiras pilhagens e espetculos de humilhao, agredindo os internos, destruindo seus pertences e fazendo ameaas durante horas. Essa foi a recepo que os funcionrios da SEAP deram aos presos no dia em que o presdio foi transferido da responsabilidade da Polcia Militar para a da prpria Secretaria. O temor de sofrer torturas nas mos de agentes do SOE to grande que o Conselho

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encontrou numerosos presos que, mesmo doentes ou seriamente machucados, se negavam a ser transportados para o hospital por medo de serem torturados no caminho. Segundo relato de vrios presos das unidades visitadas, uma das estratgias utilizadas por alguns agentes e, em alguns casos, pelas prprias direes de unidades, para controlar os internos estimular conitos e rixas entre eles. Tal procedimento serviria como forma de evitar que o coletivo se unisse para fazer reivindicaes e se organizasse como um ator capaz de pressionar a direo. Tal interpretao discutvel, mas, de fato, so recorrentes os casos de agresso incluindo mortes de internos. Esse tipo de queixas apareceu com maior nfase na Penitenciria Esmeraldino Bandeira, na Casa de Deteno Bangu III e no Instituto Penal Milton Dias Moreira. As prprias carncias estruturais provocam violaes aos direitos bsicos dos presos. Em algumas ocasies, os presos so obrigados a dormir no cho de cimento sem mesmo um lenol ou papelo. Papel higinico um artigo raro e a omisso do poder pblico deve ser reparada por familiares ou por membros das faces. Esse esquema de assistncia de necessidades bsicas acaba fortalecendo a adeso e o poder das faces criminosas na priso. O ambiente e a precariedade da vida na priso criam as condies ideais para que muitos tenham vrios problemas de sade. O atendimento e o cuidado nesses casos nem sempre ideal. H, inclusive, casos perturbadores. Em 12 de julho de 2004, logo aps um conito decorrente de tentativa de fuga, o Conselho da Comunidade foi ao Presdio Hlio Gomes. Ali, pde tomar contato com presos que estavam com queimaduras cujo atendimento no hospital Penitencirio se restringira a banhos de soro. Alguns outros, a despeito de se encontrarem feridos, sequer desceram para encaminhamento ao hospital porque, segundo alegaram, aqueles que para l se dirigiam eram espancados ao longo de

todo o percurso. Ainda durante essa visita, os membros do Conselho presentes travaram contato com um interno com uma bala alojada no corpo, em pssimas condies de sade, mas sem qualquer atendimento. Casos de doenas respiratrias, infecto-contagiosas e sexualmente transmissveis so comuns no sistema. Do mesmo modo, comum que esses internos tenham diculdade no acesso medicao prescrita para tratamento. Na penitenciria Esmeraldino Bandeira, os membros do Conselho encontraram dois internos soropositivos que enfrentavam diculdades para tomar seus medicamentos. No Instituto Penal Ary Franco, um interno que retirou um dos pulmes, devido a um tiro, dormia no cho e no tomava medicamentos; um outro, no mesmo local, apresentava secrees na regio ocular, que havia sido operada para a implantao de uma prtese no lugar do olho. No entanto, em algumas unidades o acesso e a qualidade da assistncia mdica so melhores e h prossionais de sade que se esforam para oferecer um servio minimamente digno. Contudo, deve-se observar que alguns dos casos levantados pelo Conselho da Comunidade eram visivelmente graves e punham em risco a vida dos enfermos. Uma outra carncia observada no sistema diz respeito ao acesso a servio jurdico. possvel dizer que pena de privao da liberdade, o infrator pobre acresce uma segunda punio: a dificuldade de ter um acompanhamento razovel de sua situao penal e de ter acesso a benefcios e progresses garantidos por lei. Como j foi explicado, so muitos os internos que se encontram em unidades incompatveis com sua situao penal. Isto se deve a trs fatores: a) a falta de vagas no sistema para alguns regimes; b) a lentido das resolues judiciais; c) a falta de um acompanhamento jurdico suciente. Assim, muitos presos sentenciados permanecem em Casas de Custdia e muitos outros

com progresso para regime semi-aberto j adquirida continuam cumprindo a pena em regime fechado. Num artigo publicado em 17 de fevereiro de 2004, o jornal O Globo torna pblico o resultado de um mutiro realizado pela Defensoria Pblica do Estado do Rio de Janeiro na Polinter, onde cam presos aguardando julgamento: dos 597 presos, 222 j tinham sido sentenciados. Ou seja, pouco menos do que quarenta por cento do contingente encontrava-se ali irregularmente. Nas visitas feitas pelo Conselho da Comunidade, alguns casos como esses foram registrados. Em muitas ocasies, comprovou-se que a assistncia jurdica e o acompanhamento da situao penal dos internos eram precrios. Na Penitenciria Esmeraldino Bandeira, os internos reclamaram da sua irregularidade. No Ary Franco ela simplesmente no existia, quando da visita dos conselheiros. Da mesma forma que ocorria na rea de sade, a existncia de decincias no incompatvel com o trabalho dedicado de vrios prossionais nesse caso, defensores pblicos que tentam fazer o melhor possvel num contexto desfavorvel. Com freqncia, o nmero de internos que solicitam apoio jurdico imediato muito superior ao nmero de defensores que atuam no presdio. Em algumas unidades, agentes penitencirios, num claro desvio de funo, fazem o papel de advogados, acompanhando processos e informando internos sobre sua situao jurdica. Diretores de unidades e demais autoridades ligadas ao sistema penitencirio responsabilizam a inexistncia de vagas como principal causa dessa situao. Embora possa ser um argumento razovel em alguns casos, ele no d conta da complexidade do problema. Conforme analisado no captulo 2, os dados da prpria SEAP mostram que na maioria das unidades h um nmero maior de vagas do que de internos. De forma que o problema parece ser mais de organizao e planejamento do que propriamente de nmero de vagas.

Por outro lado, a tendncia a reduzir o debate sobre o sistema penitencirio necessidade de abertura de mais vagas mope e parece ignorar que perfeitamente possvel que, preservados os procedimentos atuais, a criao de novas vagas possa crescer indenidamente, sem que o fulcro do problema a saber, o correto funcionamento do sistema, no que ele deve ter de punitivo, exemplar e re-socializador , seja alcanado. Um dos elementos que pode ajudar a desafogar o sistema um maior recurso a penas alternativas, o que, de qualquer forma, depende em parte de critrios xados por lei. A lentido de algumas decises judiciais, em parte provocada pelo reduzido nmero de juzes que trabalham na Vara de Execues Penais, no colabora para melhorar o quadro. Com efeito, uma vez que o preso que j possui os requisitos solicita o regime semi-aberto, ele transferido para um presdio semi-aberto, mas permanece em regime fechado at a deciso do juiz ser ocializada. Com isto, h internos que preferem no pedir o regime semi-aberto, pois na nova priso podem perder, durante muito tempo at nalmente poder desfrutar do regime , o direito a visita ntima de que gozam no presdio atual de regime fechado. O mau funcionamento do sistema que se reete, dentre outros, no deciente acesso aos direitos dos presos tende a aumentar as tenses nas prises e, muitas vezes, a sobrecarregar desnecessariamente algumas unidades. Um outro ponto central para a comunidade carcerria o tratamento dado aos familiares dos presos durante as visitas. A mxima segundo a qual a famlia do presidirio cumpre a pena junto com seu familiar carece de base legal, mas est arraigada na experincia dos familiares. Sob a justicativa de que necessria para a manuteno da segurana, as visitas so submetidas, s vezes, a revistas vexatrias, a restries arbitrrias quanto a roupa que podem usar ou aos alimentos que podem trazer, e, ocasionalmente, humilhadas.

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Essa uma queixa comum em muitos presdios, e provoca grande tenso, pois os presos a consideram uma ofensa pessoal pior do que muitas outras. A breve sntese do que se encontra nos relatrios do Conselho da Comunidade Carcerria oferece um quadro de graves violaes a direitos bsicos da pessoa. So poucos os internos que tm acesso a postos de trabalho remunerados, e poucas as penitencirias que oferecem formas de lazer, ou outras fontes, de qualquer ordem, capazes de tornar homens e mulheres que l se encontram seres humanos melhor preparados para a possibilidade de uma vida digna, honrada e honesta fora dos muros da priso. Ao contrrio, o que temos um sistema que brutaliza. Brutaliza no somente internos, mas, tambm, agentes e demais prossionais que l atuam.

crias condies de trabalho e o seu nmero est sempre aqum do necessrio. Os presos sofrem contnuas violaes aos seus direitos, que poderamos resumir da seguinte forma: a) falta de acesso aos seus direitos legais, como progresso de pena, por falta de vagas, de planejamento ou de apoio jurdico. Com efeito, muitos internos encontram-se de forma irregular em unidades que no condizem com sua situao penal. Entre os direitos aos quais muitos presos no tm acesso est o trabalho, que permite redimir pena e, sobretudo, estimular a resocializao. A ociosidade , de fato, uma das grandes mazelas do sistema atual. A responsabilidade por essa falta de acesso aos direitos legais depende em parte de condicionantes estruturais do prprio sistema e em parte de limitaes no atendimento jurdico. O nmero de internos em algumas unidades muito grande para o nmero de defensores pblicos existentes. A substituio dos defensores por agentes penitencirios no atendimento jurdico no pode ser contemplada como uma medida aceitvel. b) tortura e tratos desumanos e degradantes so denunciados de forma regular em muitas unidades do sistema que pouco faz para evitar a barbrie que acontece dentro dos muros. O Servio de Operaes Externas considerado como o principal responsvel por atos de violncia fsica injusticada contra os presos; c) falta de acesso a bens materiais bsicos, como papel higinico e, em algumas ocasies, uma cama; d) precariedade no atendimento mdico, que em certas ocasies demorado e insatisfatrio, a despeito do esforo de muitos prossionais da rea. A prioridade dada segurana faz com que haja reclamaes de que alguns internos, particularmente

Concluso
Em sua congurao moderna, os sistemas punitivos cumprem diversos papis, como a sano individual, a dissuaso em relao a outros possveis transgressores e a re-socializao do ru. No caso do sistema uminense, a capacidade de re-socializao que o sistema fornece , por diversas razes, muito limitada. A percepo do sistema carcerrio que parece emergir da imprensa no uma viso diferenciada, como um conjunto de homens com graus variados de periculosidade por crimes de gravidade tambm diversa. Em lugar disso, a imagem a de homens reduzidos a um radical grau de degradao, num inferno de privaes das quais eles aparecem como responsveis principais. No entanto, o estudo do sistema carcerrio mostra srias falhas estruturais, comeando por uma infra-estrutura que no fornece nem segurana nem condies materiais condizentes com a perspectiva de re-socializao. Os agentes penitencirios esto submetidos a pre-

de noite, devem esperar muito por um atendimento de emergncia. Tambm h queixas em algumas unidades de falta de medicamentos ou de ateno inadequada. O medo dos internos de serem torturados no transporte at o hospital mais um fator complicador, pois faz com que alguns se abstenham de procurar tratamento; Alm das violaes sofridas pelos internos, o tratamento dado s famlias est sujeito a altas doses de arbitrariedade, que chega, em alguns casos, a provocar humilhaes contra as mesmas. Nesse quadro apontado at aqui, as chances de re-socializao so, obviamente, pequenas, e dependem mais das redes sociais e da disposio de cada preso do que das condies que o sistema oferece. Por ltimo, extremamente preocupante a tentativa do poder executivo de dicultar o trabalho dos rgos scalizadores do sistema, pois o controle externo imprescindvel para tentar mudar o quadro atual.

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