Referat

Grupul psihoterapeutic existen ialist. Particularit ii principii obiective i scopurifunc ii ale consilierului, metode.

Chi in u 2011

Unul dintre domeniile de activitate care s-a dezvoltat spectaculos n ultimele decenii, mai ales n rile dezvoltate, este cel al cercet rii i interven iei psihologice. Defini ia acestei profesii stabilit de Oficiul Interna ional al Muncii descrie psihologul ca cel care studiaz comportamentul uman, procesele mentale i investigheaz , recomandnd c i de solu ionare, probleme psihologice din domeniul medicinii, educa iei i industriei; concepe i efectueaz experimente i observa ii asupra oamenilor i animalelor pentru a m sura caracteristici mentale i fizice; analizeaz efectele eredit ii, mediului sau altor factori asupra gndirii i comportamentului indivizilor; desf oar activitate de diagnoz , terapie i prevenire a tulbur rilor emo ionale i de personalitate, precum i a fenomenelor de inadaptare la mediul social i profesional; elaboreaz i aplic teste pentru m surarea inteligen ei, abilit ilor, aptitudinilor i a altor caracteristici umane, interpreteaz datele ob inute i face recomand rile pe care le consider necesare; se poate specializa n domenii aplicative particulare ale psihologiei cum sunt diagnoza i tratamentul deficien elor mentale, problemele specifice procesului educa ional i al dezvolt rii sociale a copiilor sau problemele psihologice de ordin industrial sau profesional cum sunt cele legate de selec ia i orientarea profesional , antrenarea profesional . (International Standard Classification of Occupation, 1969). Defini ia este larg ncearc s acopere direc iile principale n care psihologia i dovede te utilitatea. Pe de alt parte, se accentueaz n principal activitatea de cercetare i de elaborare teoretic a psihologului (care studiaz , investigheaz , concepe i efectueaz experimente i observa ii, analizeaz efectele, elaboreaz i aplic teste, interpreteaz datele i face recomand ri) i se men ioneaz sumar activit ile de interven ie practic , concret care se pot desf ura n diferite contexte (medical, educa ional, industrial, asisten a deficien ilor mintali etc.). Aceast focalizare asupra func iilor investigative i de teoretizare ale psihologului ni se pare fireasc pentru un domeniu nou ap rut n rndul tiin elor i care are ca preocupare ini ial circumscrierea domeniului s u de studiu. Subiectul uman este ns de o complexitate i de o diversitate ce nu permite dect arareori utilizarea de metode de investigare obiective i formularea de legi general valabile. Acesta credem c este unul dintre motivele principale pentru care, n ultimele decenii, scoaterea psihologului din bibliotec i din laborator i intrarea sa n contact cu via a real a subiec ilor s i a devenit o necesitate. Activitatea practic - aplicativ se dovede te o surs de informa ii i de date extrem de pre ioase pentru elaborarea unei concep ii despre om i, n acela i timp, r spunde nemijlocit cererii de asisten i interven ie psihologic . Una dintre ramurile aplicative ale psihologiei, care s-a dezvoltat, al turi de psihopatologie, la confluen a dintre psihologie i psihiatrie este psihoterapia. Ini ial, psihoterapia a fost conceput ca o modalitate de interven ie terapeutic adresat bolnavilor psihici din clinicile i sec iile i

de psihiatrie, complementar tratamentului medicamentos aplicat de medic. Evolu ia n secolul XX a acesteia a nsemnat discernerea afec iunilor psihice n care psihoterapia se dovede te eficient , elaborarea de metodologii de interven ie psihoterapeutic variate, formarea de psihoterapeu i specializa i i, poate cel mai important, extinderea interven iei psihoterapeutice i n afara sec iilor de psihiatrie. Actualmente, o direc ie important n progresul psihoterapiei const n utilizarea sa n domeniul s n t ii mentale ca modalitate de autocunoa tere, de optimizare personal a a-numit psihoterapie a normalului). Psihoterapia poate fi definit din cel pu in dou perspective: ca o rela ie interpersonal ntre pacientul (clientul)1 care sufer de o tulburare psihic n leg tur cu care solicit ajutor i terapeutul care posed aptitudinile i preg tirea necesare pentru a interveni psihoterapeutica. Dat fiind faptul c psihoterapia era, la nceputurile sale, o modalitate de interven ie destinat bolnavilor psihici, termenul utilizat pentru desemnarea beneficiarului psihoterapiei era cel de pacient. Utilizarea acestui termen, preluat din medicin , este larg r spndit psihoterapeu ii de forma ie de baz medical desemnare a celui asupra c ruia se intervine psihoterapeutic. Carl Rogers este cel care n 1942, n lucrarea Psihoterapia non-directiv , propune nlocuirea termenului de pacient cu cel de client (ulterior sistemul s u terapeutic se va numi terapie centrat pe client). Termenul de client desemneaz convingerea c cel care apeleaz la psihoterapeut nu este bolnav, ci se afl ntr-o situa ie de impas, de blocaj a resurselor sale personale. De fapt, orice organism dispune de for e naturale de autovindecare, iar terapeutul nu este un vindec tor ci un catalizator care-l ajut pe pacient s - i redescopere i s - i valorifice aceste resurse. Deoarece consider m c aceast distinc ie are n primul rnd importan didactic n lucrarea de fa vom folosi ambii termeni cu valoare de sinonime. Este o rela ie de ngrijire profund uman , de ncredere, de respect reciproc, n care ambii articipan i sunt motiva i pentru reducerea suferin ei pacientului prin interac iuni con tiente, stabilite n urma unui acord terapeutic. ca form de tratament psihologic, care presupune o ac iune psihologic sistematic , structurat , planificat , avnd la baz un sistem teoretic-conceptual bine pus la punct, aplicat deliberat de c tre un psihoterapeut calificat, asupra pacientului. Psihoterapia a dezvortat mai multe grupri terateutice, unul din aceste grupuri este cel existential. Psihoterapia existentiala a luat nastere la jumatatea secolului XX in Europa, din dorinta de a gasi o modalitate mai realista de a intelege fiintele umane. Acest tip de terapie nu i ast zi. Mai ales i cei care lucreaz n clinic folosesc acest mod de i de rezolvare a unor probleme personale sau rela ionale care nu au intensitate psihotic ori nevrotic (a a nct putem vorbi despre o

consta intr-un set de reguli tehnice, ci in intrebari profunde despre natura fiintei umane si semnificatia experientelor sale. Nevroza existentiala se refera la conditia fiintei umane care simte ca viata sa este lipsita de sens. Pacientul este vizualizat in centrul culturii sale, iar problemele majoritatii oamenilor contemporani sunt singuratatea, alienarea, izolarea. Abordarea existentiala in psihoterapie si consiliere isi are bazele in filosofia existentiala - cu Kierkegaard ca principal reprezentant - ce incearca sa raspunda unor intrebari pe care ni le punem cu totii intr-un moment sau altul: "Ce inseamna sa traiesti?", "Care este scopul existentei?", etc. Spre deosebire de psihologiile traditionale - axate pe definirea personalitatii si pe explicarea comportamentului, psihoterapia existentiala a identificat marele teme ale existentei umane cotidiene: moartea, anxietatea, libertatea si alegerea, sentimentul de vina, sensul vietii, timpul si situatiile limita. Conflictele intrapsihice se datoreaza confruntarii individului cu cele patru daturi ale existentei, identificate de Irvin Yalom: inevitabilitatea mortii, libertatea si responsabilitatile ce decurg din aceasta, izolarea existentiala si lipsa de sens. Psihoterapia existentiala are ca obiective sa-i faca pe oameni sa fie din nou sinceri cu ei insisi, sa le largeasca perspectiva asupra sinelui si a lumii din jur, sa descopere calea de urmat in viitor si in acelasi timp sa invete din trecut si sa creeze valori pentru prezent. Obiectivele individuale vor fi stabilite pe parcursul terapiei, prin dialog cu terapeutul, dialog initiat de pacient. Terapia il va ajuta pe pacient sa "invete sa traiasca cu adevarat", exploatandu-si potentialul la maximum si constientizand faptul ca este fauritorul propriei vieti. Strategia terapeutica in psihologia existentiala este similara cu cea a celorlalte terapii dinamice - terapeutul porneste de la prezumtia ca pacientul prezinta stari de anxietate cauzate de conflicte existentiale cel putin partial inconstiente. Pacientul incearca sa faca fata anxietatii printr-o serie de mecanisme de aparare ineficiente; acestea pot ameliora temporar starea de anxietate, insa pe termen lung mutileaza capacitatea individului de a duce o viata implinita si creativa, astfel incat apare anxietatea secundara, mai accentuata. Terapeutul asista pacientul in procesul de autoinvestigare, ce are ca scop intelegerea conflictelor inconstiente, identificarea mecanismelor de aparare ineficiente, descoperirea influentei negative pe care acestea o au si ameliorarea anxietatii secundare. Aceste obiective se realizeaza prin corectarea metodelor restrictive de interactionare si dezvoltarea unor strategii noi de a face fata anxietatii primare. Terapia existentiala are o traditie de un secol de teorie si practica, fundamentandu-si principiile pe intelegerea profunda a omului si a problemelor sale. Filosofica in esenta, terapia existentiala cauta sa-i ajute pe oameni sa atinga acea intelepciune care sa-i ajute sa-si inteleaga si sa-si traiasca vietile cu o mai mare constientizare.

Abilitatile terapeutilor existentialisti sunt derivate din calitatile vietii umane si din puterea omului de a-si formula propria reflectie asupra lumii. Invatand din experienta intr-o maniera coerenta si productiva, omul se depaseste pe sine, devenind mai constient de intelesul propriei vieti si dobandind claritatea de care are nevoie pentru a trai in armonie cu sine si lumea din jur. Cultivand mai degraba dinamismul si spontaneitatea decat anumite tehnici si abilitati, terapia existentiala merge dincolo de cunoasterea existenta, mizand foarte mult pe adaptabilitatea in fata anumitor incercari si experiente umane. Avand o abordare libera si diversa, terapia existentiala ne invita sa traim productiv si creativ in interiorul constrangerilor vietii. Curentul existen ial a ap rut att ca reac ie la modelul freudian, ct i din dorin a de a aplica conceptele filosofice existen iale la studiul dinamic al personalit ii. Originea acestei orient ri terapeutice se afl n existen ialismul filosofic european, n filosofia i psihologia oriental , precum i n psihologia umanist . Problema central c reia i r spunde psihoterapia existen ial este cea a ntreb rilor legate de rostul i sensul vie ii, o preocupare a umanit ii din toate timpurile, dar care n prezent pare s marcheze mai mult dect oricnd omul modern. Problema sensului vie ii a fost ntotdeauna dificil de n eles dincolo de tendin ele specifice fiec rei culturi. Suzuki sugera contrastul existent ntre atitudinea oriental implicit, fa de via . i cea occidental fa de natur i,

Orientalii sunt subiectivi, integrativi, sintetici i ncearc s nu analizeze, s nu exploateze natura, ci s o experimenteze i s se armonizeze cu ea. Vesticii sunt analitici, obiectivi i ncearc s n eleag natura disecnd-o i apoi subjugnd-o i exploatnd-o. Lumea occidental a adoptat treptat, de-a lungul istoriei, un punct de vedere conform c ruia ar exista un rezultat, un punct final c tre care trebuie ndreptate toate eforturile omene ti. n contrapondere, lumea oriental nu a presupus niciodat c exist un scop n via sau c g sirea scopului ar fi o problem de rezolvat. Esticii au considerat via a ca un mister de tr it; via a, pur i simplu, se ntmpl , iar noi, pur i simplu, se ntmpl s trecem prin ea. Este un punct de vedere preluat de psihoterapia existen ial n ncercarea de a clarifica problema sensului vie ii. Uneori, preocuparea pentru atingerea unor scopuri propuse sau preluate prin imitare de la al ii, nu face dect s limiteze existen a, s mpiedice omul s se bucure de ceea ce are deja, de ceea ce i ofer natura i via a, s i iroseasc timpul i energia. Terapia existen ial i propune s -l ajute pe om s - i ajusteze o astfel de perspectiv restrictiv asupra lumii i vie ii, s -l nve e s se bucure de lucruri pe care de multe ori le ignor sau le uit , s -l spijine n construirea unui mod de via mai semnificativ i autentic. ct

Irvin Yalom este un continuator al tradi iei existen iale, dar, avnd o forma ie eclectic , combin principiile acestei orient ri cu idei i propuneri metodologice din alte curente, elabornd o terapie complex i adecvat cerin elor omului societ ii contemporane. El define te psihoterapia existen ial ca o abordare psihoterapeutic dinamic , ce se focalizeaz pe accesarea i rezolvarea printr-un demers de profunzime a conflictelor intrapsihice incon tiente, generatoare de anxietate i care perturb func ionarea adaptativ a individului. Conform concep iei existen iale, aceste conflicte interioare rezult din ntlnirea cu preocup rile ultime ale existen ei: moartea, libertatea, izolarea, lipsa de sens. Problematica mor ii se refer la conflictul dintre con tientizarea inevitabilit ii mor ii i dorin a de a fi nemuritor, de a continua via a la nesfr it. Moartea este o parte inextricabil a vie ii. De i adesea este privit ca un blestem, luarea ei n considera ie de-a lungul existen ei poate fi n m sur mai degrab s ne mbog easc , dect s ne mpov reze via a. Paradoxul existen ial este c , de i fizic moartea distruge omul, ideea de moarte l poate salva de la o existen anost , nesemnificativ . n via exist anumite situa ii limit , anumite experien e urgente care pot deschide calea spre starea de con tientizare a perisabilit ii existen ei. O situa ie limit este un eveniment, o ntmplare care determin confruntarea individului cu realitatea existen ial (de exemplu, moartea unei persoane apropiate, o boal terminal , o tentativ suicidar , condi ia de martor sau victim a unui cataclism, accident etc.). n toate aceste situa ii, contactul cu moartea ocup un loc esen ial. Dac aceast ntlnire este folosit n sens constructiv (ceea ce i propune psihoterapia), persoana poate ajunge s aprecieze cu adev rat darurile nepre uite ale existen ei. De obicei, ceea ce facem sau ceea ce putem face sunt lucruri care alunec n afara con tiin ei noastre, fiind preocupa i mai degrab de ceea ce ne lipse te sau ceea ce nu putem face, ori minimalizndu-le din cauza preocup rilor i temerilor legate de restigiu, de mndrie. Irvin Yalom, care a lucrat mul i ani cu pacien i suferind de cancer n stadii terminale, relata: Am fost impresionat de felul n care mul i dintre ei au folosit situa ia de criz ca o oportunitate de schimbare. Este vorba de schimb ri interioare care nu pot fi definite altfel dect drept cre tere personal : o rearanjare a priorit ilor n via : o trivializare a trivialului; un sentiment de libertate: capacitatea de a alege s nu fac acele lucruri pe care nu vor, realmente, s le fac ; un sentiment sporit al traiului n prezentul imediat, mai degrab dect amnarea vie ii pn la pensionare sau un alt moment n viitor;

 o apreciere vie a faptelor obi nuite de via : schimbarea anotimpurilor, vntul, c derea frunzelor, ultimul Cr ciun .a.m.d.; o comunicare mai bun dect nainte de criz cu cei dragi; mai pu ine temeri interpersonale, mai pu ine preocup ri legate de rejec ie, o mai mare con tientizare a riscurilor dect nainte de criz . Psihoterapia existen ial afirm c psihopatologia este rezultatul modului ineficient de a transcende moartea. n orice tulburare psihic , conflictul central este reprezentat de anxietatea existen ial , primar fa de moarte. Terapeutul existen ialist vede simptomele clientului ca r spunsuri la aceast anxietate (care, n mod curent, nsp imnt ) i nu ca r spunsuri la evocarea unor traume sau situa ii stresante din trecut. Astfel, aceast abordare pune accent pe con tientizare, pe prezent i pe alegere. Problematica libert ii deriv din confruntarea ntre con tientizarea lipsei de structur , de fundamentare a universului n care tr im (oricnd se poate ntmpla ceva teribil un r zboi, un cataclism natural, un accident care s r stoarne ordinea de acum a lucrurilor) i dorin a noastr de fundamentare i organizare. Este, adev rat c n via a de zi cu zi suntem condi iona i de o mul ime de cerin e concrete. Dar, dincolo de aceste restric ii, suntem liberi n sensul c alegem cum s reac ion m ntr-o situa ie, ce atitudine s adopt m, dac s fim curajo i, stoici, fatali ti, vicleni sau panica i. Nu putem nega c mediul, bagajul genetic sau ansa joac un rol semnificativ n via a fiec ruia. Se poate ntmpla ca o serie de condi ii, cum ar fi un handicap fizic, educa ia inadecvat , probleme de s n tate etc. s constituie piedici n g sirea unei slujbe sau a unui partener de via , dar asta nu nseamn c nu mai avem nici o responsabilitate (sau op iune) n astfel de situa ii. Suntem n continuare responsabili pentru ceea ce facem cu handicapurile noastre; pentru atitudinea fa de ele; pentru am r ciunea, furia sau depresia care ac ioneaz al turi de condi iile nefavorabile concrete, contribuind astfel la nfrngerea noastr . Responsabilitatea pentru propria atitudine nu este totuna cu responsabilitatea pentru propriile sentimente (care nu pot fi modificate, dar pot fi acceptate), ci se refer la pozi ia fa ciuda lui. Pornind de la aceste premise, sarcina terapeutului existen ialist este de a identifica coeficientul de adversitate real (cum l numea Sartre) i de a-l ajuta pe pacient s reconstruiasc ceea ce factorii externi nu pot altera. n acest scop el se va raporta permanent la ideea c pacientul este cel care i-a creat propriul disconfort. Nu este vorba de ntmplare, de ghinion sau de o ereditate proast care l fac pacient s fie izolat, abuzat cronic sau insomniac. Este important de propriile sentimente. Putem alege s tr im o via plin de regrete amare; sau s g sim o cale de a ne dep i handicapul, de a g si un sens n via , n

ca un pacient care se simte constrns de via s fie ajutat s aprecieze n ce fel a contribuit el nsu i la aceast situa ie (alegnd, de exemplu, s r mn c s torit, i nefericit.). Terapeutul are de descoperit ce rol joac clientul n propria sa dilem . Apoi sarcina sa este s g seasc modalit i de ai comunica pacientului acest insight. Pn cnd clientul nu realizeaz c el nsu i este cel care i creeaz propriul disconfort, nu va fi motivat s se schimbe. De cte ori pacientul se lamenteaz n leg tur cu situa ia sa de via , principiul terapeutic general este de a-l ntreba i a-l ajuta s con tientizeze cum a creat el aceast situa ie, n ce fel este responsabil de ceea ce i se ntmpl . Schimbarea terapeutic presupune ca, n primul rnd, clientul s - i asume responsabilitatea i apoi s treac la ac iune ntr-un fel sau altul. De asemenea, terapeutul are sarcina de a-l ajuta pe pacient s realizeze nu numai c este responsabil pentru situa ia sa, dar i c este singurul responsabil; nimeni altcineva nu poate schimba lumea pentru el. Pentru a debloca clientul, terapeutul poate apela la o serie de tehnici desemnate s -l ajute pe pacient s realizeze c : Numai el poate schimba lumea pe care singur a creat-o (Dac eu, i numai eu, mi-am creat propria lume, atunci numai eu pot s o schimb); Schimbarea nu este periculoas (Terapeutul l poate ajuta pe client, propunndu-i s numeasc i s identifice calamit ile pe care i le imagineaz n caz de schimbare, reducndu-le, astfel, nc rc tura anxiogen ); Pentru a ob ine ceea ce vrea cu adev rat, trebuie s se schimbe (A-l ajuta pe client s on tientizeze c fiecare decizie presupune renun area la ceva i c orice decizie (inclusiv cea de a nu decide) satisface anumite nevoi respectiv are anumite beneficii secundare) Este capabil, are puterea s se schimbe (A contracara confuzia i incapacitatea clientului de a lua decizii, oferindu-i explica ii de genul: Te por i ntr-un anumit fel pentru c , ceea ce creeaz treptat un sentiment de competen reprezint primul pas c tre controlul fenomenului respectiv). Problematica izol rii ine de tensiunea dintre con tientizarea singur t ii noastre existen iale (de fapt, fiecare dintre noi intr n via singur i trebuie s ias singur) i dorin a noastr de contact, de protec ie, de a fi parte a unui ntreg mai mare. De obicei, ne nconjur m i ne sim im acas ntr-o lume stabil , format din obiecte i institu ii familiare, o lume n care toate lucrurile i fiin ele sunt interconectate, n care avem roluri precise, valori, reguli, norme morale. n felul acesta, spaima primordial a izol rii i vidului este ngropat , redus la t cere i apare la suprafa doar rareori, n izbucniri scurte, n timpul co marurilor sau al viziunilor. Totu i, exist unele momente n timpul c rora individul este singur, pierde brusc reperele de fiecare zi ceea ce produce un sentiment ciudat de a nu fi i

acas n lume. De exemplu, excursionistul care pierde poteca, schiorul care dintr-o dat se treze te c a ie it de pe prtie, not torul care n noapte nu mai vede rmul, oferul care n cea a deas nu mai vede drumul cei afla i n astfel de situa ii experimenteaz adesea o team puternic , independent de factorii fizici, o team de singur tate care vine din interior. De asemenea, exploziile sociale care dezr d cineaz brusc valorile, morala n care am fost nv a i s credem (ca i cum ar fi daturi de sine st t toare) ne fac s ne sim im ciudat. Holocaustul, genocidul i violen ele de amploare, suicidul n mas (ca cel al sectei Jonestown), haosul r zboiului toate aceste evenimente strnesc oroare n noi pentru c sunt rele, dar, de asemenea, ne contrariaz pentru c ne informeaz c nimic nu este a a cum am crezut ntotdeauna c este, c orice poate fi altfel dect cum am tiut noi; c tot ceea ce noi am considerat a fi stabil, pre ios, bun poate disp rea brusc; c nu exist o baz solid nici aici, nici n alt loc din lume. Desigur, ns , aceast experien a pierderii, a golului, a r t cirii reperelor nu ine de exterior, ea se afl n noi i unii stimuli externi o pot actualiza. Alteori este suficient o c utare interioar serioas . Oamenii care sunt ngrozi i de izolare ncearc , n general, s scape de aceast teroare prin c utarea ajutorului la nivel interpersonal. Ei caut s stabileasc rela ii nu pentru c doresc asta, ci pentru c trebuie s-o fac iar rela iile respective sunt bazate pe nevoia de supravie uire i nu pe cea de cre tere. Pornind de la astfel de constat ri, unul dintre obiectivele majore ale terapiei existen iale este s rezolve dilema fuziune izolare. Persoana s n toas trebuie s nve e s intre n rela ie cu cel lalt, f r s se lase furat de dorin a de sc pa de izolare devenind una cu cel lalt sau f r a-l transforma ntr-un instrument de ap rare mpotriva izol rii. Una dintre primele sarcini ale terapeutului este de a-l ajuta pe client s - i identifice i s i n eleag modul personal de interac iune cu ceilal i. Iat cteva ntreb ri orientative: Se ntmpl ca pacientul s intre n rela ie doar cu acele persoane care-i pot oferi ceva? Este dragostea sa centrat mai mult pe a primi, dect pe a oferi? ncearc el s -l cunoasc pe cel lalt ct mai profund? Ct din sine r mne ascuns ntr-o rela ie? l ascult cu adev rat pe cel lalt? Rela ioneaz realmente cu cel lalt sau proiecteaz asupra lui alte figuri din exterior? Este preocupat de cre terea celuilalt? Un alt pas important n terapie const n a-l ajuta pe client s se confrunte direct cu izolarea existen ial , s o exploreze, s se lase purtat de sentimentele sale nepl cute; omul trebuie mai nti s nfrunte i s tolereze izolarea, pentru ca mai apoi s devin capabil s - i foloseasc resursele disponibile pentru a face fa situa iei existen iale. Problematica lipsei de sens se refer la dilema creaturii c ut toare de sens, omul, care este aruncat ntr-un univers care nu are nici un sens prestabilit. Dilema const n confruntarea a dou realit i, ambele adev rate, de i opuse:

1. Pe de o parte, fiin a uman are nevoie de siguran , de idealuri ferme la care s aspire, de linii directoare care s -i conduc via a. A tr i f r scopuri, semnifica ii, valori sau idealuri este de natur s provoace un stres considerabil. 2. Pe de alt parte, existen a ca atare ne arat c lumea este nc rcat de incertitudine; c totul sar putea modifica n orice clip ; c fiin ele umane i construiesc ele nsele propria lume i propria situa ie n lume; c nu exist sensuri sau proiecte universale care s ne ghideze via a, ci doar cele pe care individul nsu i le creeaz . Criza existen ial se declan eaz cnd omul, mpins de trebuin a sa de ordine i sens, se confrunt cu evenimente care-i destructureaz sistemul de credin e i scopuri pe care i l-a construit i-l fac s - i dea seama de lipsa lor de substan , de relativitatea lor. Psihoterapeutul existen ialist are datoria de a accepta i de a examina ntreb rile fundamentale ale clientului, iar problema sensului (poate cea mai bulversant trebuie negat n terapie. Este important ca terapeutul nsu i s aib un antrenament profesional ( i personal) care s -i fi dezvoltat un sentiment al sensului vie ii, astfel nct s nu evite o astfel de problem , s nu fie tentat s -l trimit pe pacient la psihiatru sau s transforme ntrebarea ntr-una mai simpl ori mai u or de abordat. n lucrul cu un pacient dominat de un astfel de sentiment de nc tu are primul pas este acela de a nu lua ca atare, de a nu accepta formularea pe care o d pacientul problemei. n schimb, sarcina terapeutului este de a examina riguros legitimitatea plngerii c via a nu are sens. Cine analizeaz baza pe care se sprijin o astfel de afirma ie adic ntrebarea Ce sens are via a? poate afla c aceast chestionare este adeseori primitiv parte, ntrebarea induce ideea c ar exista un sens n via i contaminat de prejudec i. Pe de o pe care persoana respectiv nu a reu it i insolubil ) nu

s -l localizeze. Dar aceast idee este n contradic ie cu punctul de vedere existen ial, conform c ruia fiin a uman este singura care creeaz sens n lume; nu exist nici un proiect prestabilit, nici un alt scop n afara omului. Adeseori terapeutul i poate fi de folos pacientului s u men innd o perspectiv relativizant , neinfluen at cultural i ajutndu-l pe acesta s realizeze c sensul este de fapt un concept foarte relativ. Chiar i formula care afirm c via a nu are nici un scop precis i c , deci, nu merit tr it se bazeaz pe o prezum ie arbitrar , limitat cultural. Pe de alt parte, adeseori apare confuzia ntre lipsa de sens i alte probleme. Este important ca terapeutul s reformuleze nemul umirea clientului, n ideea de a descoperi eventualele contamin ri cu alte probleme. De multe ori, experien a lipsei de sens poate fi o gazd pentru anxietatea asociat cu alte preocup ri majore: moartea, libertatea (lipsa de fundament) sau izolarea. n astfel de cazuri se recomand abordarea direct a acestor probleme. Dac ele sunt disecate i rezolvate, adeseori criza pacientului legat de lipsa de sens, devine mai pu in grav i

poate fi abordat constructiv. Iar atunci cnd terapeutul ajunge chiar la problema lipsei de sens, pentru a fi eficient este recomandabil s o abordeze indirect, oblic, ajutndu-l pe client s priveasc dincolo de ea: adic mai degrab s se centreze pe posibilitatea de angajare, de implicare n via , dect s se scufunde prea adnc n dezbaterea filosofic asupra ideii lipsei de sens. Psihoterapia existen ial consider confruntarea cu acest gen de ntreb ri i cu datele fundamentale ale existen ei dureroas , dar cu efect sanogen. Anxietatea care apare din ntlnirea cu ele este pozitiv , deoarece i d ocazia individului s con tientizeze faptul c existen a n lume este limitat , vulnerabil centrat pe o dezvoltare reflexiv i, de aceea, el este singurul responsabil de scopul i direc ia i nu pe o atitudine impulsiv . Sarcina terapeutului const n propriei vie i. Anxietatea poate fi v zut ca ghidul c tre un mod de via autentic, lucid, nl turarea treptat a mecanismelor de ap rare, a reprim rilor individului i n a-l ajuta s devin con tient de ceea ce el a tiut (incon tient) tot timpul, de preocup rile sale ultime. Psihoterapeutul este cel care-l ncurajeaz pe client s se priveasc n interior i s fie atent la situa ia sa existen ial . El urm re te transformarea anxiet ii nevrotice n anxietate normal , con tientizat i dezvoltarea capacit ii de a tr i cu ea, f r a o reprima. Prin terapie se deblocheaz auton elegerea, se stimuleaz o mai corect autoevaluare i se activeaz preluarea r spunderii pentru destinul i resursele personale. Analiza existentiala se define te o orientare psihoterapeutic ale c rei baze au fost puse ntre anii 1926 1933 de c tre neurologul i psihiatrul vienez Viktor E. Frankl ( Logoterapie) i care a fost definitivat n ultimele dou decenii, ca o metod de psihoterapie de sine st t toare, de c tre Societatea de Logoterapie i Analiz existen ial din Viena, gra ie contribu iilor aduse n primul rnd de c tre Alfried Lngle. Analiza existen ial poate fi definit la ora actual ca o psihoterapie fenomenologic orientat spre persoan avnd drept scop sprijinirea acesteia de a ajunge la o tr ire liber (spiritual i emo ional ), la adoptarea unor atitudini autentice, precum i la un comportament i de sine nsu i i fa de lumea sa. Cu alte cuvinte, psihoterapia o raportare responsabil fa ac iuni i propria-i existen . Analiza existentiala sau psihoterapia existentiala se bazeaza pe credinta ca fiintele umane sunt singure in lume. Singuratatea duce la sentimente de lipsa de sens si pot fi depasite prin crearea propriului sens si a propriilor valori. Avem puterea de a crea pentru ca avem libertatea de a alege. Facand propriile noastre alegeri ne asumam responsabilitatea pentru rezultatele alegerilor noastre si nu ne putem invinovati decat pe noi insine daca rezultatul scontat nu este cel dorit.

analitic-existen ial , i propune a-l ajuta pe om s poat tr ii ntr-un acord interior cu propriile-i

Psihoterapeutul ajuta clientul sa descopere anxietatile, sentimentul singuratatii si lipsa de sens, si sa gaseasca noi modalitati de a se descurca cu anxietatea, de a face alegeri mai bine si de a parasi psihoterapia ca individ sanatos. Psihoterapia existentiala se centreaza pe dezvoltarea constiintei de sine, privind in profunzime care sunt problemele noastre legate de anxietate, lipsa de sens in viata si moartea. Putem face alegeri libere in momentul prezent, fara a fi influentati de conditionarea si aspectele din trecut. Incercarea existentialistilor este de a converti lipsa de sens in sens si de a da persoanei curajul de a face propriile alegeri sanatoase astfel incat sa ajunga la starea de bine. Psihoterapeutii existentialisti au propria lor viziune particulara asupra naturii umane, disfunctiilor psihologice, starii de bine si tehnicilor psihoterapeutice. Psihoterapia existentialista se bazeaza pe teoria filozofiei existentialiste, a carei principali promotori au fost Sartre si Heidegger. Teoria psihoterapiei existentiale se bazeaza pe presupunerea ca exista patru lumi distincte: lumea fizica, lumea sociala, lumea psihologica si lumea spirituala. O forma de psihoterapie existentiala si experientiala ce pune accent pe alegerea si responsabilitatea personala este Psihoterapia Gestalt, un tip de terapie axat pe constientizarea si integrarea gandirii, a sentimentelor si a comportamentului din prezent - aici si acum.. Potrivit viziunii nedeterministe, fiinta umana este vazuta ca avand capacitatea de a-si da seama cum influentele din trecut genereaza probleme in prezent. Ceea ce diferentiaza terapia Gestalt de alte psihoterapii este faptul ca pacientul se concentreaza sentimentele si senzatiile corporale din prezent, pentru a se armoniza cu chestiunile importante in momentul respectiv. Obiectivul psihoterapiei Gestalt este integrarea si nu analiza. Procesul scoate la iveala credintele, tiparele si experientele trecute ce stau in calea succesului si a starii de bine. Acest tip de constientizare ofera oportunitatea unor noi alegeri si a schimbarilor sanatoase. Terapia Gestalt inseamna mai degraba o explorare decat o modificare directa a comportamentului. Schimbarea are loc in urma acceptarii a ceea ce exista si nu in urma efortului de a deveni altcineva. In ceea ce priveste relatia dintre terapeut si pacient, psihoterapia Gestalt acorda o importanta ridicata calitatii prezentei terapeutului - atitudinea si comportamentul acestuia sunt mai importante decat tehnicile utilizate. Terapeutul nu interpreteaza, ci il asista pe pacient in dezvoltarea mijloacelor proprii de interpretare. Asumandu-si responsabilitatea de a avea grija de el insusi, pacientul identifica si lucreaza asupra aspectelor din trecut lasate neterminate si care influenteaza functionarea din prezent.

Metodologie: Analiza existen ial ac ioneaz n primul rnd prin mijloace verbale, prin intermediul discu iilor libere (de obicei o dat pe s pt mn 50- 60) r mnnd ns deschis d.p.v. metodologic i pentru alte mijloace de interven ie adjuvante (analiza viselor, tehnici imaginative, tehnici corporale sau creative, etc.) Terapia se aplic prin intermediul dialogului cu pacientul, dialog al c rui stil se modific n conformitate cu etapele de parcurs ale analizei existen iale personale de la cognitiv i empatic la confruntativ constructiv pn la protectiv ncurajator. Scopul i elementul principal prin care ac ioneaz metoda este reprezentat de dobndirea de c tre subiect a unei deschideri spre dialog, att spre exterior ct i spre interior, prin intermediul c ruia persoana s - i valorifice propriile-i posibilit i fundamentale (potrivit analizei existen iale personale) i s devin capabil de a prelucra condi iile fundamentale ale existen ei personale (motiva iile fundamentale). Cea mai cunoscut tehnic a analizei existen iale este reprezentat de inten ia paradoxal elaborat nc de c tre Frankl ( i preluat ulterior de orient rile psihoterapeutice cognitiv comportamentale). n vreme ce Frankl utiliza ca principal mijloc de interven ie dialogul de tip socratic, ast zi se folosesc n primul rnd: analiza existen ial personal , prelucrarea motiva iilor fundamentale personal-existen iale, metoda biografic , metoda g sirii pozi iei personale, metoda de interven ie n criz , metoda de nt rire a voin ei, precum i numeroase alte forme de interven ie specifice, n func ie de diagnostic i/sau problematica pacientului / clientului. Dialogul existential este o parte esentiala a metodologiei psihoterapiei Gestalt. Relatia intre terapeut si pacient se dezvolta din contact, iar contactul reprezinta experimentarea granitelor intre "eu" si "non-eu". Pacientul isi formeaza si isi pastreaza identitatea prin comparatie cu celalalt si prin interactiunea cu acesta. Terapeutul antreneaza pacientul in dialog si nu il manipuleaza spre indeplinirea obiectivelor terapeutice. Pacientul trebuie sa ramana autentic, fidel siesi. Metoda fenomenologica. Fenomenologia este utilizata pentru a face distinctia intre ceea ce percepem si simtim in prezent si sentimentele si perceptiile rezultate din experientele trecute. Metoda fenomenologica reprezinta unul dintre principiile fundamentale ale psihoterapiei Gestalt si are ca obiectiv constientizarea, utilizand trei reguli: regula epoche - presupune eliminarea prejudecatilor initiale, cu scopul de a dezactiva presupunerile si asteptarile, regula descrierii explicatia este inlocuita de descriere, ceea ce implica observatii imediate si specifice, fara interpretare - si regula orizontalizarii - fiecare descriere are o valoare egala cu a celorlalte descrieri, evitandu-se ierarhizarea. Strategiile teoretice ale campului. Un alt principiu al Gestalt terapiei se refera la realitatea obiectiva ce ne caracterizeaza existenta (dimensiunea ontologica), precum si la mediul inconjurator in care ne desfasuram viata (dimensiunea fenomenologica) - este vorba de anumite

caracteristici fizice sau mentale ce contribuie la experientele noastre subiective, respectiv de biroul de la serviciu, casa, orasul, sau tara in care locuim. Aspectele fenomenologice si cele ontologice se afla in stransa relatie, fiind influentate unele de celelalte. Libertatea experientiala. Acest principiu se refera la adoptarea actiunii in defavoarea terapiei prin simpla discutie. In loc sa vorbeasca despre ceva nou, prin experimente, pacientul poate avea experiente noi. Prin aceste experimente terapeutul se concentreaza mai degraba pe proces sau "cum", decat pe continut sau "ce". Psihoterapia Gestalt utilizeaza de o gama foarte larga de stiluri teraputice, fiind practicata in cadrul terapiei individuale, psihoterapiei de grup, consilierii maritale si de familie, terapiei copiilor si training-ului profesional. Fiecare stil variaza in privinta profunzimii, structurii sedintelor, calitatii si cantitatii tehnicilor utilizate, frecventei sedintelor, temelor psihodinamice folosite, concentrarii pe trup, cognitie, sentimente, relatii interpersonale, etc. Toate acestea insa au aceleasi principii la baza: accentul pus pe experienta si experimentarea directa, utilizarea contactului direct si a prezentei personale, precum si importanta acordata conceptelor de camp "ce" si "cum", aici si acum. Aceast formare calific pentru o consiliere i nso ire analitic existen ial logoterapeutic a adar pentru domeniul consilierii de via . n cazul acesta este vorba despre oameni ce se afl n criz , n situa ii conflictuale, sunt dezorienta i sau prezint comportamente rigide (cu tulbur ri nevrotice u oare pn la medii, n func ie de mprejur ri). Formarea abiliteaz de asemenea pentru un ajutor intit i specific n cazul unor suferin e severe. n baza antropologiei specifice i a orient rii acesteia spre ntreb rile existen iale, vor fi transmise variabilele de fond implicate n edificarea unei vie i mplinite i autentice. Aceast formare i g se te aplicabilitatea, pe lng problemele deja amintite mai sus i n alte domenii, n special n formarea continu a adul ilor sau n activitatea cu copiii ca profilaxie i psihoigien i din ce n ce mai mult i n domeniul economic (management i selec ie de personal). Formarea constituie o ofert de perfec ionare n plan profesional care se orienteaz n primul rnd spre persoanele care sunt abilitate n profesii cu impact social sau n tiin ele umane precum: pedagogi, duhovnici, medici, psihologi, pedagogi sociali, lucr tori sociali, profesii de asisten , educatori, traineri de management. Uneori formarea este frecventat cu pl cere chiar doar n vederea dezvolt rii propriei personalit i, f r a viza scopuri profesionale. Admiterea se realizeaz dup (cel pu in) un interviu de admitere cu un formator. Majoritatea institutelor adaug la aceasta; n vederea admiterii ntr-un grup de formare; i un week-end de admitere, cerin pe care am adoptat-o i noi. Se ofer n felul acestea candidatului ansa de a- i face o imagine mai clar asupra a ceea ce se a teapt de la el, a modului de lucru n grup i nu n ultimul rnd asupra propriilor sale posibilit i de a r spunde i a face fa acestor cerin e.

Formarea n psihoterapia analitic-existen ial are un curriculum propriu. Trecerea la o un nivel superior de formare este n mod constructiv posibil, a a cum se va ar ta n cele ce urmeaz . CONCEPTE-CHEIE Nondirectivitate Termen folosit de Carl Rogers pentru a caracteriza concep ia sa terapeutic : ab inerea psihoterapeutului de la a impune, a chestiona, a interpreta, a judeca, a evalua, a sf tui, permi ndu-i n schimb clientului s g seasc n el nsu i resursele cre terii i vindec rii sale. Nondirectivitatea presupune o atitudine specific , de acceptare pozitiv necondi ionat a celui cu care se lucreaz i un ansamblu de tehnici particulare care permit exercitarea unei astfel de atitudini. n cadrul noii sale viziuni terapeutice, Rogers propune nlocuirea termenului de pacient cu cel de client, deoarece, n concep ia sa, dificult ile emo ionale nu erau privite ca boli ce trebuie tratate medical. n terapia nondirectiv (numit pentru cel care solicit sprijin. Actualizare Actualizarea desemneaz procesul prin care un individ i mobilizeaz propriile resurse i poten ialit i, exprimndu-le n comportamente observabile. Rogers a formulat principiul actualiz rii pe care l-a pus la baza teoriei, cercet rilor i psihoterapiei sale, principiu conform c ruia: fiecare dintre oameni are un poten ial unic de dezvoltare, de cre tere i de schimbare n direc ii s n toase i pozitive. Asigurarea unui climat liber de constrngeri externe va face ca acest poten ial s ghideze ntregul comportament al persoanei. Toate ac iunile umane sunt ghidate de tendin a unic a fiec rei persoane c tre autoactualizare dar, pentru a reu i s se dezvolte, oamenii au nevoie de acceptare necondi ionat . Acceptare necondi ionat Atitudine care presupune sus inerea, valorizarea persoanei, chiar dac atitudinile, comportamentele sau sentimentele sale nu sunt ideale. n concep ia lui Rogers ea reprezint condi ia sine qua non a dezvolt rii personale eficiente, s n toase, pentru c , atunci cnd o experimenteaz , oamenii se afl ntr-o stare optim pentru a fi ghida i de tendin ele actualiz rii de sine. Dimpotriv , judec ile de valoare specifice accept rii condi ionate pot interfera cu aceste tendin e. Dac p rin ii valorizeaz copilul numai cnd el se comport , gnde te sau simte corect, apare pericolul unor incongruen e n dezvoltarea acestuia (imagine de sine fragil sau distorsionat , reprim ri etc.) n evolu ia ulterioar a individului adult, constrngerile i evalu rile critice din mediu sunt internalizate treptat i pot avea ca rezultat: rela ii interpersonale inautentice, diferite forme de dezadaptare, un nivel sc zut de integrare psihic . n cazul unei incongruen e mari, reintegrarea este posibil numai n rela ie cu o alt persoan care o accept necondi ionat pe cea aflat n deficit. Terapia centrat pe client este caracterizat tocmai prin stabilirea unei astfel de rela ii recuperatorii ntre terapeut i client. i terapie centrat pe client) psihoterapeutul este privit mai degrab ca un facilitator, catalizator al dezvolt rii personale

Reflectare Tehnic de baz n terapia non-directiv care presupune reluarea spuselor clientului, p strnd ct mai fidel limbajul acestuia. Permite terapeutului s verifice dac a n eles exact cele relatate, iar pacientul are ocazia s rectifice i s i asculte ca n ecou propriile gnduri, idei, afirma ii sau interoga ii. Repetarea cuvintelor i expresiilor clientului se face de obicei pe un alt ton, menit s accentueze aspecte trecute de el cu vederea sau s aduc la dimensiuni mai apropiate de realitate perspectiva pe care i-a format-o asupra propriilor probleme. Reformulare Termenul se refer la tehnici specifice terapiei rogersiene non-directive care presupun utilizarea altor cuvinte i expresii dect cele utilizate de client, r mnnd ns permanent n contact cu sistemul acestuia de referin . Tocmai de aceea este permanent necesar verificarea de c tre terapeut dac clientul este de acord, se recunoa te n noua formulare oferit . Prin reformul ri accentul se pune pe pozitivarea imaginii clientului, pe scoaterea n eviden a esen ialului care uneori i scap sau este perceput distorsionat. Ele se pot realiza n mai multe forme: prin inversiunea raportului figur -fond, sintetiznd n cuvinte-cheie, clarificnd enun uri ambigue. Psihodram Form de psihoterapie de grup i individual creat de Jacob Levy Moreno. Metoda const n a oferi participan ilor ocazia s pun n scen momente vechi, actuale sau anticipative n raport cu situa ii conflictuale pe care le tr iesc sau cu istoria vie ii lor. Improviza ia psihodramatic presupune un spa iu special amenajat (studio de psihodram prev zut cu scen , balcon i spa iu pentru auditoriu), eliberarea spontaneit ii actorilor prin exerci ii de nc lzire, o punere n situa ie, replicile date de eurile auxiliare, prezen a auditoriului care s func ioneze ca o cutie de rezonan a afectelor tr ite pe scen , totul fiind stimulat i coordonat de un director de psihodram (psihoterapeutul psihodramatist). Psihodrama este o metod flexibil care a generat mai multe variante, n func ie de subiec i, de problematica lor sau de concep iile teoretice alepracticienilor. Spontaneitate Dup Moreno, spontaneitatea reprezint o tendin natural a fiin ei umane care permite apari ia celui mai bun r spuns al unui individ sau grup la o situa ie inedit sau dificil . Ea este legat de ideea de nou i de cea de adecvare, n sensul c individul aflat n stare de spontaneitate este capabil s ofere r spunsuri adaptative la situa ii cu care se ntlne te prima oar i s g seasc r spunsuri noi i adecvate la situa ii familiare. Spontaneitatea stimuleaz creativitatea i reduce anxietatea, aducnd solu ii originale acolo unde adaptarea rigid se mul ume te s apeleze la formule deja cunoscute i verificate, la conserve culturale. Demersul psihodramatic i propune tocmai activarea spontaneit ii i reducerea anxiet ii subiec ilor. Creativitate n literatura de specialitate, creativitatea este definit ca aptitudine complex , distinct de inteligen i de func ionarea cognitiv i existent n func ie de fluiditatea ideilor, de

ra ionamentul inductiv, de anumite calit i perceptive i de personalitate, de inteligen a divergent . Poten ialul creativ difer de la o persoan la alta. Indivizii creativi sunt cei care dau dovad de imagina ie, de spirit inventiv i de originalitate. Moreno descrie creativitatea ca o poten ialitate legat de genotip, c reia spontaneitatea i d via poate fi indus , stimulat i con inut. Dac spontaneitatea i facilitat n mod con tient, creativitatea poate fi doar constatat ,

verificat . De aceea, interven ia terapeutic asupra unui individ const n a-i facilita o stare de spontaneitate capabil s i activeze resursele creative interioare, astfel nct devine capabil s g seasc solu ii noi, originale la situa ii vechi, la prima vedere imposibil de modificat. Joc de rol Jocul de rol este o tehnic psihodramatic inventat de Moreno, care are rol terapeutic i formativ. Const n a propune participan ilor scenarii implicnd raporturi umane din via a social sau profesional (reac ia la o solicitare, intrarea n vorb cu un necunoscut, concedierea unui salariat etc.) i presupune ca subiectul s se joace pe sine, s joace rolul unei alte persoane sau un rol generic o anumit perioad de timp ca i cum situa ia ar fi real . Este tehnica prin care persoana este antrenat s preia cu mai mult spontaneitate diverse roluri, s func ioneze mai eficient n rolurile sale reale, s exerseze unele roluri dorite, temute ori respinse, s intre n contact cu diverse aspecte ale personalit ii sale necunoscute pn atunci, reprimate sau necultivate. Inversiune de rol Tehnica central a psihodramei care const n a determina clientul s i asume pentru o anumit perioad rolul altcuiva.De obicei, acest altul este o persoan real (prieten, p rinte, so , ef, coleg etc.), dar poate fi i un personaj imaginar sau generic, personificarea unei idei, a unei fantezii, a unui obiect, a unei p r i din sine. Inversiunea de rol permite individului o decentrare de pe propria sa pozi ie i o nou perspectiv , din punctul de vedere al celui cu care a intrat n inversiune de rol. Preocup ri existen iale Concept specific terapiei existen iale,conform c ruia la baza tulbur rilor psihice se afl conflictul care apare din confruntarea individului uman cu preocup rile ultime ale vie ii, cu anumite propriet i intrinseci ce fac parte din existen a uman . Con tientizarea preocup rilor existen iale conduce, de regul , la anxietate, iar aceasta genereaz punerea n ac iune a mecanismelor de ap rare (uneori de intensitate nevrotic sau psihotic ). Ideea n jurul c reia se structureaz abordarea existen ial n psihoterapie se refer la ntlnirea cu preocup rile ultime ale existen ei: moartea, libertatea, singur tatea, lipsa de sens. Psihoterapia existen ial consider confruntarea cu aceste date fundamentale ale vie ii dureroas , dar cu efect sanogen atunci cnd individul ajunge s con tientizeze i s accepte limitele existen ei sale umane. Anxietate existen ial Anxietatea care apare din ntlnirea cu preocup rile ultime ale existen ei. Terapia existen ial consider aceast confruntare pozitiv , deoarece i d ocazia

individului s con tientizeze faptul c existen a sa n lume este limitat , vulnerabil ghidul c tre un mod de via autentic, lucid, centrat pe o dezvoltare reflexiv

i, de aceea,

el este singurul responsabil de scopul i direc ia propriei vie i. Anxietatea poate fi v zut ca i nu pe o atitudine impulsiv . Sarcina terapeutului existen ialist const n a nl tura treptat mecanismele de ap rare, reprim rile individului i n a-l ajuta s devin con tient de ceea ce el a tiut (incon tient) tot timpul, de preocup rile sale existen iale. Psihoterapeutul l ncurajeaz pe client s se priveasc n interior; se urm re te transformarea anxiet ii nevrotice n anxietate normal , con tientizat i dezvoltarea capacit ii de a tr i cu ea f r a o reprima. Situa ie-limit Anumite experien e urgente care pot deschide calea spre starea de con tientizare a existen ei. O situa ie limit reprezint un eveniment, o ntmplare ce determin confruntarea brusc i direct a individului cu realitatea sa existen ial (de exemplu, moartea unei persoane apropiate, o boal terminal , o tentativ suicidar , condi ia de martor sau victim a unui cataclism, accident etc.). n mod obi nuit, ceea ce facem sau ceea ce putem face sunt lucruri care alunec n afara con tiin ei noastre, fiind preocupa i mai degrab de ceea ce ne lipse te sau ceea ce nu putem face, ori minimalizndu-le din cauza preocup rilor i temerilor legate de prestigiu, de mndrie. ntlnirea cu situa iilimit poate genera o mai mare valorizare a vie ii, trecerea ntr-o stare de gratitudine, de apreciere pentru darurile nepre uite ale existen ei.

BIBLIOGRAFIE 1 ,,Revista de psihoterapie experien ial romn , editat de SPER 2 Boria, Giovani, Psihodramma clasica, Ed. Franco Angeli, Milano, 1996. 3 Doron, Roland; Parot, Franoise, Dic ionar de psihologie, Editura Humanitas, Bucure ti, 1999. 4 Holdevici, Irina, Gndirea pozitiv . Ghid practic de psihoterapie ra ional-emotiv comportamental , Editura tiin Bucura ti, 2000. 6 Nu , Adrian, Secrete i jocuri psihologice. Analiz tranzac ional , Editura SPER, Bucure ti, 2000 7 http://www.la-psiholog.ro/info/psihoterapie-existentiala i Tehnic , Bucure ti, 1999. 5 Nu , Adrian, Inter-realitatea, psihoterapie i spectacol dramatic, Editura SPER, i cognitiv-