El trfico de mujeres: notas sobre la "economa poltica" del sexo *

La lectura sobre mujeres, tienen en gran medida como eje central las relaciones de opresin y la subordinacin social de las mujeres. Esto definira en nuestra visin sobre el futuro y la esperanza de una sociedad igualitaria, sin distincin de sexos, dejando de lado la opresin masculina. En relacin a postulados de Marx, donde este postula que un esclavo solo lo es en determinadas relaciones, surge la duda de en qu relaciones una hembra es mujer oprimida. En las obras de Claude Lvi-Strauss Y Sigmund Freud estn las primeras bases para clarificar esto, en una primera instancia, la domesticacin de la mujer es debido a que son vistas como un producto. Como definicin preliminar/un "sistema de sexo/gnero" es el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas. (36) (posteriormente se continuar desarrollando) Primero que nada intentar explicar porque el Marxismo como teora social no est interesada en el sexo, esto es debido a que no hace distincin de sexo, ve a ambos como trabajadores, campesinos, etc. No hay ninguna teora que explique la opresin de las mujeres con nada semejante a la fuerza explicatoria de la teora marxista de la opresin de clase. Sea intentado incorporar a la mujer de lleno en la explicacin capitalista, por una parte esta representa mano de obra alternativa a la del hombre, pero con un menor salario, lo que produce un plusvalor para el empleador. Por otro lado, en el capitalismo, los salarios son destinados solamente a la reproduccin del individuo, a su supervivencia bsica, en caso de que el hombre tuviese que llegar a hacer las labores del hogar, se seguira desgastando y no producira lo suficiente para la obtencin del valor, sin embargo, el papel de la mujer es importante en el plusvalor, pues asegura la reproduccin del individuo. Sin embargo esto no explica la opresin de las mujeres. Existen antecedentes etnogrficos que reflejan la subordinacin de la mujer en tribus muy lejanas del capitalismo. El capitalismo retom y reorganiz ideas del hombre y la mujer que eran muy anteriores (41) El anlisis de la reproduccin de la fuerza de trabajo no explica ni siquiera por qu son generalmente las mujeres las que hacen el trabajo domstico, y no los hombres. (42) Segn Marx, las distintas formas histricas y sociales que determinan como se reproduce la mano de obra, son las mismas que indican el porqu las tareas del hogar la hacen las mujeres y no los hombres. Es este "elemento histrico y moral" el que proporcion al capitalismo una herencia

cultural de formas de masculinidad y femineidad (42) ENGELS Reconoce que la subordinacin y la opresin sexual, es una herencia que recibe el capitalismo de sociedades anteriores. Postula que las relaciones de subordinacin deben y pueden distinguirse de las relaciones de produccin (esto tiene que ver con la forma de satisfacer las necesidades bsicas para la reproduccin del individuo). En relacin al sexo, toda sociedad posee un sistema de sexo-gnero, esto es un constructo social histrico. De all se desprenden los modos en que la sociedad se ha organizado para su reproduccin y produccin econmica. Se han propuesto otros nombres para el sistema de sexo/gnero. Las alternativas ms comunes son "modo de reproduccin" y "patriarcado". El modo de reproduccin estara contaminado con la asociacin que se hace con la economa, en tanto se reproduce la economa y la sexualidad. El termino patriarcado es un anlogo al capitalismo, pues en torno a este concepto se organiza la fuerza de trabajo Finalmente, hay sistemas estratificados por gnero que no pueden describirse correctamente como patriarcales, Muchas sociedades son perversamente opresivas para las mujeres, pero el poder de los hombres en esos grupos no se basa en sus papeles de padres o patriarcas, sino en su masculinidad adulta colectiva, encarnada en cultos secretos, casas de hombres, guerra, redes de intercambio, conocimientos rituales y diversos procedimientos de iniciacin (47) Mediante el estudio del parentesco, Engels intento hacer un anlisis respecto de la organizacin de la sexualidad dentro de la familia. Los sistemas de parentesco son formas empricas y observables de sistemas de sexo/gnero. (47) PARENTESCO (SOBRE EL PAPEL QUE DESEMPEA LA SEXUALIDAD EN LA TRANSICIN DEL MONO AL "HOMBRE") Para un antroplogo, un sistema de parentesco no es un sistema de parientes biolgicos, sino que un sistema de categoras y posiciones que a menudo contradicen las relaciones genticas reales (48). El parentesco en sociedades pre-estatales como un organizador econmico, poltico y social. Lamentablemente los sistemas de parentesco son distantes y desiguales de una sociedad a otra. El parentesco como una imposicin de la organizacin cultural sobre los hechos de la procreacin biolgica (49). El parentesco como una imposicin de la organizacin cultural sobre los hechos de la procreacin biolgica. (49). "VIL y PRECIOSA MERCANCA": MONlQUE WlTIIG El origen de la sociedad humana se remonta a las estructuras elementales de los

sistemas de parentesco. Estas estructuras son las que definen la lgica de las relaciones que ocurran dentro de las relaciones. (Estructuras elementales= organizacin social) (La autora se pega una lata enorme ejemplificando algunas relaciones en las estructuras de parentesco, desde las relaciones de supervivencia alimenticias hasta los cargos polticos y relaciones de paz) Dentro de estas sociedades, el tab universal es el incesto, aqu deja a la mujer en un papel de mercanca, puesto que la mujer que no se toma debe ser intercambiada, esto sigue realzando las relaciones de parentesco, puesto que se relacionan nuevas familias o tribus o la wea que sea. El parentesco mediante transacciones otorga poder a los hombres que transan objetivamente a las mujeres. En las sociedades tribales, las mujeres no poseen el mismo valor que los hombres, pues no poseeran la fuerza de los hombres, son siempre vistas como esposas y como medio de intercambio para las relaciones de parentesco. Lejos de encasillarse solo en el mundo primitivo, las relaciones de intercambio de las mujeres tambin se remiten al mundo moderno, ya sea como esclavas, prostitutas, o simplemente como mujeres. Lvi-Strauss sostiene que el tab del incesto y los resultados de su aplicacin constituyen el origen de la cultura, se puede deducir que la derrota histrica mundial de las mujeres ocurri con el origen de la cultura y es un prerrequisito de la cultura (55). Para redimirse las feministas buscaran una sociedad sin hombres, bsicamente mediante la construccin de otra cultura. Si Lvi-Strauss est en lo cierto al ver en el intercambio de mujeres un principio fundamental del parentesco, la subordinacin de las mujeres puede ser vista como producto de las relaciones que producen y organizan el sexo y el gnero (57) Ms adentro del laberinto. Lvi-Strauss Las estructuras elementales de parentesco describe reglas y sistemas de combinacin sexual (57). Libro La Familia. En "La familia" plantea el problema de las condiciones previas necesarias para el funcionamiento de los sistemas de matrimonio. Indaga qu tipo de "gente" presuponen los sistemas de parentesco por la va del anlisis de la divisin sexual del trabajo (57). La divisin del trabajo por sexos, por lo tanto, puede ser vista como un "tab": un tab contra la igualdad de hombres y mujeres, un tab que divide los sexos en dos categoras mutuamente exclusivas, un tab que exacerba las diferencias biolgicas y as crea el gnero (58) Este autor concluye en que la divisin entre hombres y mujeres y su posterior unin en matrimonio heterosexual, conforma la unidad mnima. El gnero es una divisin socialmente creada para la divisin de la sexualidad, supone relaciones heterosexuales de forma obligatoria. La divisin por sexo supone la diferencia entre cada uno de ellos, pero a su vez considera el acoplamiento entre ambos mejor que con cualquier otro elemento natural. Esta divisin supone que el hombre elimine su personalidad femenina y la mujer la masculina.

Los sistemas de parentesco dictan cierta modelacin de la sexualidad de ambos sexos. Sin embargo, de Las estructuras elementales de parentesco puede deducirse que se aplica ms constriccin a las mujeres, cuando se las obliga a servir al parentesco, que a los hombres. (61). En resumen, una exgesis de las teoras de Lvi-Strauss sobre el parentesco permite derivar algunas generalidades bsicas sobre la organizacin de la sexualidad humana, a saber: el tab del incesto, la heterosexualidad obligatoria y la divisin asimtrica de los sexos. La asimetra del gnero -la diferencia entre el que intercambia y la que es intercambiada- implica la coercin de la sexualidad femenina. Los sistemas de parentesco concretos tienen convenciones especficas, que varan mucho. Los sistemas socio-sexuales particulares varan, pero cada uno es especfico, y los individuos dentro de l tienen que conformarse a un conjunto de posibilidades finito. (63) EL PSICOANLISIS Y SUS MALESTARES Es una teora sobre la reproduccin del parentesco. El psicoanlisis describe el residuo que deja en los individuos su enfrentamiento con las reglas y normas de la sexualidad en las sociedades en que nacen. (63) Los movimiento feministas son fervientes crticas de sta teora, ya que el psicoanlisis platea volver a encausar al nio a sus objetivos biolgicos, y lo que ellas pretenden es desmantelar ese aparato de coercin sersual. En ninguna parte estn mejor documentados los efectos sobre las mujeres de los sistemas sociales dominados por los hombres que en la literatura clnica. Segn la ortodoxia freudiana, alcanzar una femineidad "normal" es algo que tiene severos costos para las mujeres. La teora de la adquisicin del gnero pudo haber sido la base de una crtica de los papeles sexuales, pero en cambio las implicaciones radicales de la teora de Freud fueron radicalmente reprimidas. (64) Es una teora de la sexualidad en la sociedad humana. Y lo ms importante. el psicoanlisis ofrece una descripcin de los mecanismos por los cuales los sexos son divididos y deformados, y de cmo los nios, andrginos y bisexuales, son transformados en nios y nias.9 El psicoanlisis es una teora feminista frustrada. (64). Bsicamente, el psicoanlisis hace variaciones del complejo de electra de Edipo, el hombre no puede enamorarse de la madre por miedo a las represalias del madre (le corta las bolas) y la hija no puede enamorarse del padre por miedo a la venganza materna, esto va definiendo y determinando los patrones a seguir por los nios. EL PARENTESCO, LACAN y EL FALO LACAN SUGIERE que el psicoanlisis es el estudio de las huellas que deja en la psique del individuo su conscripcin en sistemas de parentesco (68) El parentesco es la conceptualizacin de la sexualidad biolgica a nivel social; el psicoanlisis describe la transformacin de la sexualidad biolgica en los individuos al ser aculturados. (68) En el esquema de Lacan, la crisis edpica se produce cuando el nio se entera de los papeles sexuales inherentes a los trminos para los familiares. La crisis empieza

cuando el nio comprende el sistema y el lugar que le toca en l, y se resuelve cuando el nio acepta ese lugar y accede a l.(69) aun cuando el nio rechace su lugar no puede evitar conocerlo. Antes de la fase edpica, la sexualidad del nio es maleable y est relativamente poco estructurada (69) Cuando el nio sale de la fase edpica, su lbido y su identidad de gnero han sido organizadas en conformidad con las reglas de la cultura que lo est domesticando. (69) (El complejo de Edipo es un aparato para la produccin de personalidad sexual). En la teora psicoanaltica lacaniana. los trminos de parentesco indican una estructura de relaciones que determinar el papel de todo individuo u objeto dentro del drama edpico (69) En lo que Lacan se refiere al Falo, distinguindolo del pene, solo como algo simbolico, en el sentido del complejo de Edipo, por el peligro de castracin, en la teoria de Lacan, solo es una castracin simblica y psicolgica, ms que nada para que el nio identifica quien tiene el poder 1313. PAP, PAP, BASTARDO, ME CANSe. (S Y LYIA PL AT H) S e tratar de construir una teora sobre la opresin de la mujer en base a postulados psicoanalticos y antropolgicos. (Teoras sobre el sexis mo m s refinadas existentes hasta hoy, supuesta mente) xD (cita) Pero la mujer nunca podra llegar a ser un signo y nada ms, porque aun en un mundo de hombres es todava una persona, y por lo tanto a la vez que es definida corno un signo debe ser reconocida corno generadora de signos. En el dilogo matrimonial de los hombres. la mujer nunca es puramente aquello de lo que se habla; pues si las mujeres en general representan cierta categora de signos. destinada a cierto tipo de comunicacin, cada mujer conserva un valor particular que surge de su talento, antes y despus del matrimonio, para hacer su parte en un do. En contraste con las palabras. que se han convertido totalmente en signos, la mujer sigue siendo a la vez un signo y un valor. Esto explica por qu las relaciones entre los sexos han conservado su riqueza afecriva, el ardor y el misterio que sin duda impregnaban originalmente todo el universo de las comunicaciones humanas. (Lvi-Strauss, 1969, p. 496; cursivas mas.) (81) En el psicoanlisis (segn como lo entend, mas enredada la wna) se demuestra ciertos rasgos que hacen denotar caractersticas de ambos sexos que dan pie para la opresin (sin embargo no los cuestiona), primero que nada, reconoce el carcter sumiso de las mujeres, reflejado en una pasividad, masoquismo (aguantan las weas de los hombres), falta de narcisismo; esto es opuesto a los hombres, quienes por ende tienden a subyugar a las mujeres. La autora cuestiona el porqu el shoro Lev y Freud no son crticos ante el sexismo de los sistemas. Segundo, porque su obra nos permite aislar el sexo y el gnero del "modo de produccin" y contrarrestar cierta tendencia a explicar la opresin sexual como

reflejo de fuerzas econmicas (84). El sistema de sexo/gnero no es inmutablemente opresivo y ha perdido buena parte de su funcin tradicional. Sin embargo, en ausencia de oposicin no se marchitar simplemente. Todava lleva la carga social del sexo y el gnero, de socializar a los jvenes y de proveer las proposiciones ltimas acerca de la naturaleza de los propios seres humanos. Y sirve a fines econmicos y polticos distintos de los que originalmente fue diseado para cumplir (cfr., Scott. 1965). El sistema de sexo/gnero debe ser reorganizado a travs de accin poltica. Finalmente, la exgesis de Lvi-Strauss y Freud sugiere cierta visin poltica feminista y la utopa feminista. Sugiere que no debemos apuntar a la eliminacin de los hombres. sino a la eliminacin del sistema social que crea el sexismo y el gnero(84) LA ECONOMA POLTICA DEL SEXO Marxista de los sistemas de sexo/gnero. (85) Los sistemas de sexo/gnero son emanaciones ahistricas de la mente humana: son productos de la actividad humana histrica. (85) Anlisis del intercambio econmico y poltico de las mujeres bajo una mirada del marxismo. Un sistema en que las mujeres slo son intercambiables una por otra tiene distintos efectos sobre las mujeres que otro en que hay una mercanca equivalente a las mujeres (85) Este captulo se refiere a la equivalencia de las mujeres como objetos de intercambio econmico (en tribus), ms que nada es ver como los hombres determinan como vivirn las mujeres. En algunas partes la mujer equivale mujer (mujer por mujer), en cambio en otras equivale otros objetos econmicos por los cuales son transados. Por otra parte, el intercambio puede significar adems un incremento poltico de la familia que transa, en un sistema de parentesco, el matrimonio es una forma de afianzar el poder poltico y econmico.