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I. O PRINCPIO DE UNIDADE .............................................................................................. 1 II. A ERA DA UNIDADE ....................................................................................................... 14 III. CAPITALISMO E COMUNISMO ................................................................................. 23 IV. A UNIDADE POLTICA ................................................................................................. 38 V. A UNIDADE RELIGIOSA ................................................................................................ 43 VI. OS CAMINHOS DA SALVAO .................................................................................. 50 VII. FAZER A VONTADE DEUS ......................................................................................... 56 VIII. COMO ORAR ................................................................................................................ 63 IX. A COMUNHO ESPIRITUAL ....................................................................................... 69 X. PAIXO .............................................................................................................................. 78 XI. RESSURREIO ............................................................................................................. 88 XII. CRISTO AVANA ......................................................................................................... 94 XIII. UMA ESTTUA SE MOVE ......................................................................................... 99 XIV. SINAIS DOS TEMPOS ............................................................................................... 104 XV. O ATUAL MOMENTO HISTRICO ........................................................................ 112 XVI. UMA PARBOLA ....................................................................................................... 119 XVII. A DESORIENTAO DE HOJE ............................................................................. 124 XVIII. O ERRO DE SATANS E AS CAUSAS DA DOR ................................................ 128 XIX. O ERRO MORAL ........................................................................................................ 135 XX. MEDICINA E FILOSOFIA.......................................................................................... 141 XXI. A CINCIA DA ORIENTAO ............................................................................... 146 XXII. O CONCEITO DE PODER EM BIOLOGIA SOCIAL .......................................... 153 XXIII. CRISE DE CIVILIZAO ..................................................................................... 160 XXIV. COMO FUNCIONA O IMPONDERVEL ........................................................... 168 XXV. AMOR E PROCRIAO .......................................................................................... 177 XXVI. SEXUALIDADE E MISTICISMO .......................................................................... 186 XXVII. POR QUE AMOR ALEGRIA ............................................................................ 191 XXVIII. O PROBLEMA DA CASTIDADE ....................................................................... 198 CONCLUSO ....................................................................................................................... 205 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 216

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I. O PRINCPIO DE UNIDADE Depois de haver, no volume anterior, examinado os problemas psicolgico, filosfico e cientfico, encaminhamo-nos agora para novas regies do pensamento. Nos captulos do volume precedente1, desenvolvemos vrios conceitos contidos em A Grande Sntese. Foram assim confirmadas varias afirmativas cientficas, que se podem encontrar especialmente nos captulos XII, XIII e XLVI, bem como no Cap. XCVI da obra citada. Vimos, desta forma, os ltimos resultados da cincia objetiva confirmarem os conceitos apontados pela intuio. Ali, procuramos fortalecer a previso intuitiva com especulaes em todos os campos, ainda os mais diversos. E, de cada um destes, obtivemos a confirmao desejada, para tornar vlida a viso sinttica fundamental. Dado que qualquer ramo do conhecimento humano no seno uma viso parcial do universo, dado que o objeto observado, ainda que muitos sejam os pontos de vista diversos, nico, torna-se inevitvel que estas vises parciais e particulares, se no forem torcidas por preconceitos e absolutismos, devam finalmente convergir e fundir-se numa nica viso harmnica. certo que o pensamento sinttico de hoje deve possuir, seno nos detalhes, pelo menos em seus ltimos resultados, todo o conhecimento moderno. Se, antigamente, o filsofo, desdenhando o contato com os fenmenos, reputados coisa impura, podia especular apenas no campo das puras abstraes da lgica, hoje ele deve levar em considerao toda a riqussima contribuio oferecida pelos inmeros ramos particulares em que se divide a cincia, cada qual no seu campo de pesquisa, como resultado da indagao objetiva. Estes ramos do saber humano nos aparecem, de fato, como disciplinas circunscritas no mbito restrito do particular e, por conseguinte, fragmentrias e at divergentes, mas o objeto nico: trata-se do mesmo universo unitrio, em que todos os caminhos conduzem ao mesmo centro. Por esta razo, pode haver discrepncia, por exemplo, entre revelao, religio, filosofia, cincia etc., mas isto apenas enquanto estes ramos do conhecimento forem ainda involudos e se apresentarem no atual estado elementar, pois evidente que, sendo idntico para todos o livro em que se abeberam, eles, ao progredirem, no podero acabar dizendo seno a mesma coisa. Efetivamente estamos vendo, na presente quadra, a cincia evolver alm do materi1

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alismo, abrindo caminho para a verdade do esprito, j proclamada pelas religies e filosofias. justamente este sentido de unidade que domina a presente obra. Daqui resulta a grande dificuldade de isolar qualquer fenmeno, seja qual for a sua natureza, do restante do todo, mesmo com relao a aspectos que paream de uma ordem muito afastada. Quem concebe o universo com mentalidade sinttica, e no analtica, encarando-o como um todo orgnico, e no como um oceano de fenmenos isolados, no pode deixar de perceber, qualquer que seja o ponto do mundo fenomnico que ele observe, que a multido dos casos afins ao caso tomado por objeto de estudo acumula-se em derredor, para se fazer ouvir tambm a sua voz. Um fenmeno isolado uma abstrao nossa, por necessidade de estudo, que no corresponde realidade. Assim como no possvel observar nenhum fenmeno completamente isolado, sem que nele repercutam e influam tantos outros fenmenos, inclusive o prprio fenmeno que o observador representa, tambm no possvel enfrentar e solucionar um problema particular sem conhecer a sua conexo com muitos outros problemas e resolver todos eles, at ao mximo, que o universo. Segue-se da que no possvel tratar nenhum argumento isoladamente, porque cada um reclama a considerao de todos os outros, com os quais tem pontos de contato, impondo-se assim a necessidade de localiz-lo com relao a todos os problemas do universo. Quando se passa para um novo problema, torna-se indispensvel relacion-lo a todos os precedentemente desenvolvidos, porque se sente a cada passo uma rede de contatos recprocos que, em um universo uno, faz com que, de qualquer ponto deste, todos os demais pontos sejam notados. esta impossibilidade de isolar qualquer caso que o faz apresentar-se a ns sempre circundado por um cinturo de outros casos, que necessitam ser tomados em considerao. Este o motivo pelo qual, nesta nossa exposio, veremos reaparecer com frequncia os mesmos conceitos, o que poder induzir o leitor desavisado a concluir que houve repeties desnecessrias. Trata-se, ao invs disto, do retorno ao mesmo caso para observ-lo diferentemente, ora de frente, ora de lado, ora de cima, ora de baixo, ora em funo desse ou daquele fenmeno, ora em um ponto ou posio do organismo universal, ora em uma outra, pois muito importante estabelecer as conexes e realar as relaes com os outros casos e com o todo. As maiores descobertas podem nascer apenas por se terem encontrado relaes novas entre fatos velhos. O universo uno, e no possvel, em nenhum

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instante, deixar de encar-lo como um todo. difcil, pois, concatenar numa elaborao lgica e sistemtica aquilo que, apresentando-se como um bloco nico e compacto de coexistncia de todos os fenmenos, rebela-se contra a exemplificao parcial e sucessiva. Esta volta frequente aos conceitos bsicos, que, como dissemos, pode parecer repetio, devida nossa orientao convergente e centrpeta, e no divergente e centrfuga; resulta da nossa contnua preocupao de unidade, a fim de permanecermos coligados ao nico centro de todas as coisas, encarando estas apenas em funo deste, do qual dependem. Em vez da concatenao lgica, o pensamento de quem observa o universo procede, em nosso caso, segundo a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (cfr. A Grande Sntese, Cap. XXIV, fig. 4), isto , por retornos cclicos que, progressivamente, elevam a posies sempre mais altas o ponto de partida, seguindo as oscilaes de uma onda. O pensamento tambm obedece a esta lei universal dos fenmenos. Todo conceito, realmente, atravessado muitas vezes e, cada vez, se aprofunda mais, de modo a surgir ampliado e coligado a outros conceitos novos e mais afastados. Da primeira vez, ele surge genrico, como vista panormica de conjunto; depois aparece diferenciado, com particulares que emergem e se distinguem com individualidade autnoma. O seu desenvolvimento detalhado no se pode verificar seno a seguir, pois que, de outra forma, prejudicaria o aspecto conjunto da primeira viso. Por este mesmo motivo, o desenvolvimento de tantos temas, apenas acenados em A Grande Sntese, no era possvel naquela ocasio, pois divagaramos em digresses que teriam fragmentado a unidade da exposio, alm do mais a viso no havia adquirido os detalhes que s subsequentemente poderiam vir a lume. Assim compreende-se a necessidade de retomar cada tema em lances sucessivos, para faz-lo progredir. Desta maneira, progressivamente, dilata-se o nosso conhecimento, tanto em amplitude como em penetrao, e, assim, partindo dos princpios gerais, cada vez mais nos aproximamos da atuao prtica da nossa vida. Finalmente, tambm levado a encontrar repeties nesta exposio quem, em sua leitura, procura apenas o conceito, pouco se importando em transform-lo em ao na prpria vida. Ora, estes escritos no foram feitos para serem somente lidos, mas sobretudo para serem aplicados, pois que no constituem uma ginstica intelectual, um treinamento literrio, e s comeam a revelar sentido quando forem vividos, porque ento, e s ento, podero ser compreendidos. Quem simplesmente os ler, sem aplic-los em si, no poder dizer

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que os compreendeu. Sim, trata-se de vida, de conceitos-ao, de pensamentofora, trata-se de um verdadeiro dinamismo concentrado na palavra, guisa de um explosivo capaz de imensa expanso em ambiente apropriado; trata-se de conceitos-germe, capazes de enorme desenvolvimento se carem em solo fecundo. Quando, pois, o leitor achar que se encontra diante de uma repetio, em vez de exclamar: mas isto j foi dito e eu j o li, diga: mas ainda no fiz isto, e esta repetio deve me induzir a p-lo em prtica. Quem ler este livro como o fez com todos os outros, por curiosidade ou por cultura, sem realmente pensar em viv-lo, perde o tempo. A leitura aqui consiste em assimilar e aplicar. Ela se completa na macerao, aperfeioa-se na maturao e conclui-se na catarse e na sublimao. Justamente pelo principio de unidade que domina em todo o universo aquele monismo em que nos aprofundamos nos captulos precedentes 2 e que encontra confirmao na cincia constatamos que os princpios universais e as grandes coisas esto coligadas com as pequenas do nosso mundo, de modo que a nossa limitada e efmera vida do relativo adquire significados imensos e eternos. Assim que a vida mais simples pode dilatar-se, agigantando-se no infinito. Se esta descoberta de novas relaes entre as coisas velhas pode parecer uma repetio delas, pois no se consegue com isso nenhuma descoberta nova particular, no entanto empresta-se a cada uma delas um sentido e sabor novo. Assim, quanto melhor no se poder compreender cada uma delas, como por exemplo o fenmeno social, quando visto do mesmo ponto de vista biolgico que repete no nvel vida o que sucede nos agregados celulares, moleculares e atmicos da matria! Este mtodo universal dos agregados, ou unidadessnteses, que observamos por toda a parte, em todos os campos e em todos os nveis evolutivos, este procedimento em direo a unidades cada vez mais vastas bem como a estrutura coletiva de toda unidade nos mostram a verdade dos princpios acima afirmados, ou seja, de um lado uma pulverizao do todo em elementos cada vez menores indefinidamente e, do outro, a reconstituio da unidade no reagrupamento destes elementos em conglomerados continuamente maiores. Esta constatao da estrutura coletiva de toda a individualizao, que sempre uma sntese, justamente uma demonstrao ativa do processo supracitado da reunificao universal.

O autor refere-se ao livro Problemas do Futuro. (N. do T.)

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Calcula-se, afirma Lieck, que um homem adulto seja constitudo, em cifras redondas, por 3 bilhes de clulas e que possua mais ou menos 22 bilhes de glbulos vermelhos. Pense-se agora, de quantas molculas ser constituda uma clula, de quantos tomos cada molcula, de quantos eltrons cada tomo e de quais e quantas ondas interferentes ser constitudo um eltron, para ento avaliar-se a complexidade da estrutura coletiva e progressiva sobre a qual se eleva o edifcio do ser humano. No entanto, mesmo existindo nele uma srie de mundos, a multido de elementos que o compem coordena-se to harmonicamente, que esta unidade-sntese, que o homem, sente-se perfeitamente uno no seu eu. Mas o homem, por sua vez, no seno um elemento da sociedade humana, que tambm o de uma humanidade mais vasta, e assim ao infinito. Atendo-nos a esta observao dos fatos, de um ponto de vista cientfico, poderemos imaginar Deus como a mxima unidade-sntese, em que se reunificam estes agregados que, gradativamente, progredindo de unidade-sntese em unidade-sntese, chegam at Ele. Se este o esquema do universo, que da matria ascende at ao homem, o mesmo deve suceder tambm do homem para cima, pois que j vimos que o sistema nico em todos os nveis. Ele exprime exatamente o princpio da ciso e reunificao da ciso, confirmando com isto o outro princpio do equilbrio universal. Deve-se compreender, ademais, que cada unidade-sntese no apenas a soma dos elementos componentes, mas a resultante da sua organizao, isto , alguma coisa qualitativamente em tudo diferente. E assim se prossegue at unidade mxima, Deus, que certamente no a soma de todos os elementos do universo, mas algo completamente diferente e muito mais, no s por ser unidade-sntese, mas tambm porque, neste ponto, o ciclo dos efeitos se esgota, confundindo-se com a causa, que assim permanece eterna e absoluta, transcendendo alm de todas as suas manifestaes imanentes, alm de sua natureza exaurvel, que opera no limitado. A cincia e a lgica, que nos permitiram chegar a estes princpios, nos guiaro em suas importantes aplicaes. O progresso , pois, sinnimo de unificao, ou seja, a evoluo no se cumpre apenas individualmente, porque, to logo se tenha revelado neste sentido, manifesta-se reorganizando rapidamente os elementos em unidades coletivas. Hoje, a identidade de interesses comea a irmanar em grupos variados os homens de todo o mundo, num sentido coletivo antes ignorado, pelo menos nas propores e na extenso que se verificam agora. E o indivduo pode encontrar no respectivo grupo, qualquer que seja este, proteo e valorizao. A unificao, sem dvida, corresponde sempre a

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um interesse mais alto no momento, e a evoluo consiste em chegar a compreend-lo. Assim, mal uma srie de indivduos progride, descobre a maior vantagem de viver organicamente que em luta recproca. Atualmente compreende-se isto para vastas classes sociais; ontem se compreendia apenas para grupos menores; amanh compreender-se- para toda a humanidade. A organizao ser to ampla quanto a compreenso. Quanto mais se caminha para o separatismo, tanto mais se desce. A unificao o caminho da ascenso. A nossa vida social uma aplicao destes princpios. Quando um organismo qualquer, fsico, biolgico ou social, se desfaz, uma unidade-sntese que se fragmenta, verificando-se um retrocesso involutivo, e ao contrrio. No primeiro caso, no permanecem seno as menores unidades ou elementos componentes, que, isoladamente, retomam a vida num plano inferior, sem mais conhecer-se um ao outro, frequentemente inimigos. A rede das relaes que formam o organismo superior se despedaa. Assim se d na morte de um homem, como na de uma nao. A prpria ciso do tipo humano em dois sexos uma forma involuda, em que cada unidade procura completar-se na outra metade, sem a qual permanece incompleta. Um dia o macho atual, que compreende apenas a fora, o trabalho, o dinheiro, a organizao e a inteligncia, dever completar este seu conhecimento com a bondade, o sacrifcio, a beleza e o sentimento, qualidades estas sobretudo da mulher atualmente, que tambm dever completar-se no outro sentido. E quando o tipo biolgico houver reunido em si todas estas qualidades, ento ter avanado. Entretanto, quando o homem e a mulher conseguem coordenar as suas qualidades em colaborao, na famlia, j constituem um organismo mais evoludo, uma primeira nova clula ou uma unidade-sntese coletiva. Mas, quando uma destas unidades se desfaz, ao mais evoludo estado orgnico segue-se um involudo estado catico. Quando uma sociedade se desagrega, so em verdade os atritos que triunfam em vez da colaborao, e, na queda involutiva, so os mais primitivos que ganham projeo, valorizam-se e emergem, porque o funcionamento da vida coletiva desceu ao seu plano. No grau superior, eles no tm oportunidades de ao. Estas desagregaes se verificam assim que a classe dirigente se esgota e entra em crise, como sucede depois das guerras e nas revolues. Ento, ordem de um funcionamento orgnico sucede a desordem e a revolta, que se justificaro chamando-se liberdade, at que se reconstitua uma nova ordem, com uma nova disciplina, que se justificar com o nome de dever. A vida social jamais pode parar. Quando a classe dirigente, detentora da

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autoridade, se cansa, perde-a, e uma classe inferior a conquista, a classe mais involuda dos primitivos. So as classes inferiores que sempre fazem presso de baixo, intentando subir. So elas que o poder, nos perodos de calma, mantendo a disciplina, coagem dentro da prpria ordem; so elas que, aspirando sempre ao domnio, no primeiro sinal de fraqueza saltam garganta do velho patro para estrangul-lo e substituir-se a ele no comando. Mas tambm isto redunda em fadiga, e tambm as classes inferiores se cansam em exercitar o poder. Por isso mesmo a nova ordem por elas construda ser subsequentemente agredida por outros estratos sociais, numa luta em que sair vencedor o mais idneo, aquele que melhor representar os interesses da vida. Assim, quando a unidade-sntese superior reconstituda em condies melhores que a precedente (assim caminha a histria) e firmar-se como poder, ento os involudos, representantes de um nvel de vida inferior ao da maioria, devem subordinar-se unidade superior e viver uma vida secundria, apenas em funo dela. Desta forma, eles so enquadrados na ordem restabelecida e, dado que a vida agora funciona num plano mais elevado que o seu, no aparecem mais como heris de uma revoluo, e sim como delinquentes comuns, inimigos da ordem. Mesmo o micrbio-patognico no organismo humano uma forma de vida, que mantida parte enquanto predomina a do organismo so. Mas, to logo esta se desfaz, eis que o micrbio invade tudo, encarregado da liquidao da sociedade celular, que o corpo humano. Eis o significado biolgico e csmico das lutas polticas e classistas hodiernas, vistas em relao aos dois princpios de ciso e reagrupamento dos elementos do universo. Em tudo isto h equilbrio. As classes inferiores, como os micrbios patognicos, so solicitados pela vida ao somente enquanto for necessria e til a sua presena, e no mais. Trata-se de intervenes patolgicas, de crises de transio (revolues), de execuo de uma tarefa de destruio necessria reconstruo, da qual eles so condio. Mas a obra dos demolidores se extingue com eles logo que os interesses da vida reclamam a obra dos reconstrutores. assim que as revolues, cumprida a sua funo, se exaurem, e os seus autores so tragados pela sua prpria revolta, na qual est toda a sua misso. Assim se formam sempre equilbrios novos. Mas, nestes equilbrios, impera sempre a lei biolgica, segundo a qual o ser biologicamente involudo deve permanecer automaticamente, pela prpria qualidade, submetido ao evoludo. Como nunca, hoje, no mundo se defrontam em luta dois princpios opostos: o da ciso e o da reunificao. O nosso sculo de transio, em que esto

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abalados os equilbrios precedentemente estabelecidos e se est na expectativa da formao de novos equilbrios. bem verdade que este estado de coisas o mais criador, mas tambm o mais perigoso. o mais criador porque tudo desmorona; o velho mundo removido, e o terreno se torna desimpedido, desaparecendo as barreiras e desmantelando-se as defesas das posies conquistadas. Tudo mudvel, um campo aberto a todas as inovaes. Tudo possvel hoje. Mais do que a bomba atmica, temos sob os ps o fermento das ideias, que muito mais explosivo. Tudo destruio atualmente. Rolam por terra as velhas divises nacionalistas, econmicas, religiosas, ideolgicas. a grande hora de joeirar e reconstituir todos os valores humanos. Na hora destrutiva, so chamados em cena os demolidores de todos campos, materiais e espirituais. a orgia da destruio preparada pelo materialismo, e este a ideia que, na quadra atual, atinge a plenitude de sua realizao. Mas, justamente por se encontrar em plena realizao, ela amadureceu e caminha para a sua morte, enquanto que, pela lei do equilbrio, desponta por baixo dela, ainda como um fraco dealbar de aurora, a ideia do esprito. As trevas e a luz se digladiam em plena batalha. E, na verdade, se de um lado tudo desmorona, jamais como agora se observaram to aguadas as tendncias s grandes unidades. Involuo e evoluo se contrastam. A capacidade destruidora, o materialismo, o dio, o egosmo, a avidez desaaimada e individualista at nos opostos imperialismos, representam a corrente involutiva. O imenso progresso cientfico que nos conduz at ao esprito, o domnio sobre as foras da natureza, os grandes meios de comunicao, a formao de grandes unidades sociais, polticas, econmicas e religiosas, uma tremenda necessidade de orientao e de f, nascida da dor, representam a corrente evolutiva. As caractersticas da nova era sero a unificao e a universalidade. Isto por si s justifica, em face das finalidades da vida, a necessidade da ao destruidora atual. A nova era no ser de imposio, mas de compreenso. O sistema da coao e da fora, no ltimo meio sculo, destruindo a Europa, isto , o centro do mundo civil, nos forneceu a mais dolorosa e desastrosa experincia que um homem pode conhecer. Quem ainda acreditar em tal mtodo e seguilo, dever fazer a mesma experincia e chegar ao mesmo fim, pois que isto est implcito no sistema. Mas existe um outro sistema, incompreendido e negligenciado, que o nico que poder sobreviver: o da compreenso e o da convico. Os absolutismos, as verdades exclusivistas e intransigentes, tenden-

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tes a dominar e coagir o indivduo e a conscincia, em qualquer campo, so mtodos superados. Da concepo matemtica da relatividade de Einstein, o que todos compreenderam foi a ideia da relatividade humana. Avizinhando-nos hoje, por evoluo, mais um passo do absoluto, sentimos em compensao a nossa relatividade, a princpio pouco notada, e percebemos melhor, em contraste, a natureza transitria e envolvente do nosso contingente. Sentimo-nos na pura funo de ponto de referncia. Desta forma, os absolutismos exclusivistas que antes possuam o sabor de absoluto, agora no passam de obstculos. A divulgao moderna do conceito de relatividade desferiu-lhes um golpe mortal. Por isso os nacionalismos esto em via de extino e sobrevivem apenas como imperialismos. E estes reduziram-se a dois apenas, numa luta para decidir a supremacia final de um mundo s. Transforma-se o conceito de ptria. O que antes se apresentava como santo patriotismo, hoje s parece belo para efeito interno e, alm fronteiras, desperta nos outros povos suspeitas contra a nao que o professa, porque uma tal forma de amor tende a resolver-se em dio e em guerra contra outros pases. Ao lado deste amor surge concomitantemente a ideia do estrangeiro, inimigo que deve ser combatido. Modernamente, com os grandes e contnuos intercmbios e contatos, desponta uma tendncia fuso de todos os povos em uma humanidade e o conceito de uma grande ptria que abrace todos eles. uma dilatao de egosmo, como j vimos para o indivduo, que evolve at abraar outros povos. Deste modo, as grandes unidades humanas se reagrupam em torno de outros conceitos mais compreensivos, e tanto dio, antes justificado e santificado por separaes nacionalistas, encaminha-se para a extino. O amor de ptria, limitado a um pas, hoje pode parecer um obstculo a um novo esprito tendente s grandes unificaes. Os caminhos so dois: subir ou descer. O mundo atual est suspenso entre ambos. Ou fortalecer-se construtivamente atravs da unificao, que irmana, ou embrutecer-se no separatismo e destruio, num massacre alternado. Ou construir um organismo humano mais vasto, sem exemplo no passado, e s em nome deste destruir o atual, ou ento destruir por destruir, finalizando na barbrie. O homem seria capaz de seguir o ltimo se a vida sbia no velasse por ele, que ignora. Por isto fatal uma grande onda de ascenses que invada e eleve o mundo; mas que provas e dores isto implicar? E ser o homem quem dever suport-las. Assim como para o indivduo, duas so as sendas na vida

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dos povos: a do progresso e a do retrocesso. Por elas se desenvolve o grande caminho do universo em direes opostas, como vimos. Hoje, como ontem, as criaturas seguem uma ou outra, como vemos. Os mtodos usados por elas revelam o caminho de sua escolha, a sua natureza e posio. Quem procura a matria, acredita na riqueza e na fora, nos exrcitos e no domnio; um involudo, subjugado pela iluso. Na sua grosseira insensibilidade e ignorncia, deve ainda atravessar durssimas provas para compreender a vida; deve, sofrendo as consequncias de sua ao, dado que o seu pensamento concreto, conquistar o senso do bem e do mal. Encontrando-se em queda, ele no sabe valorizar-se seno com a posse, qual se aferra e pela qual luta. Por isso ambicioso e insacivel. No capaz de compreender outra realizao de si mesmo a no ser a que consiste em ligar a sua vida fsica efmera s coisas transitrias da Terra. Nada enxerga alm disto. Permanece ainda excludo da vida maior, em que se eterno colaborador de Deus, cidado do universo. Possui do bem um conceito limitadssimo, circunscrito ao prprio egosmo, no qual permanece aprisionado. Assim, a sua alma se encontra excluda da grande e inexaurvel riqueza de Deus, sempre insaciada, e, por mais que possua, torna-se sempre mais esfaimada. Quanto mais possui, tanto mais lhe cresce a avidez e, porque cr apenas na nfima vantagem individual e s por isto vive, levado a menoscabar o resto. Um mundo feito de tais seres no pode ser seno uma alcateia de lobos. A sua involuo, que lhe faz ter f apenas na fora, d nascimento a um esprito egostico universal de revolta, que faz do mundo um caos. E por isso que o involudo vtima de si mesmo. O que o fere a reao provocada pelo prprio mtodo: Quem com ferro fere com ferro ser ferido. Estamos assim na via descendente, que termina na pulverizao. Mas, se o involudo assim age em seu prejuzo, condenando-se a uma vida inferior, porque no compreendeu o escopo da vida, o evoludo caminha em sentido oposto, que o conduz para a unificao. Este compreendeu que h muitas outras conquistas a fazer alm dos bens materiais, compreendeu a esterilidade de tantas lutas colimando a conquista de uma posse efmera, insuficiente para saciar o desejo infinito da alma. A razo de ser da vida outra. A procura de uma felicidade atravs de satisfaes materiais v; ela cria inimigos, desencadeia lutas, verte sangue, desperta dores e nos deixa cansados e insatisfeitos, na sensao da inutilidade de semelhante esforo. S o involudo, inexperiente, pode aceit-la. Assim tem-se nojo da Terra, que traiu, e volta-se a olhar para o cu; ento tudo se inverte. O desenvolvimento, que lei de vida, atua

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no mais tomando, mas dando; o impulso no mais para o exterior, mas para o interior; a riqueza que se procura no mais a efmera da forma, mas a eterna da substncia. E o dio se transmuda ento em amor; a fora, na compreenso; o egosmo isolacionista, na unificao; a guerra, na colaborao. Ora, enquanto o indivduo no evoluir de modo a compreender estas coisas, a aplicao de princpios de solidariedade no poder passar de utopia e mentira. O irmanamento humano o resultado de maturao e convico, no podendo s-lo da fora. verdade que na Terra foram feitas tentativas, em todos os tempos, para se chegar a grandes unidades atravs dos mais diversos imperialismos, mas deles nada resultou. Com a imposio domina-se, esmaga-se, escraviza-se, mas no se unifica. Se as raas se misturam, isto depende de deslocamentos demogrficos e no diz respeito aos imperialismos. a vida que tudo utiliza a seu modo. A fora e o egosmo dois impulsos separatistas no podem conduzir unidade. A verdadeira unidade outra coisa que no imposio violenta e sobreposio dos povos ou das suas classes. Ela implica elementos espirituais que a poltica ignora. Trata-se de compreender e de sentir a Grande Vontade diretora do universo e de conduzir-se neste de acordo com ela. Neste plano de vida dominam princpios bem diferentes. Ao invs do egosmo, o altrusmo; ao invs da lei do mais forte, a lei do sacrifcio e do amor. No evoludo, o involudo transformado nos seus instintos e mtodos. Se, no segundo, a vida do esprito cede em favor da vida do corpo, no primeiro a do corpo que cede em favor da vida do esprito. Ento, a Terra, antes campo de realizao e de conquista, torna-se teatro de sacrifcio e de misso, porque a realizao e a conquista se transferiram inteiramente para o plano mais elevado do esprito. E a vida terrena, em vez de enriquecer, espolia, porque, para o evoludo, ela se tornou de sinal negativo, dado que o positivo representado por uma nova vida que apareceu, ignorada ao involudo: a vida do esprito. Quem freme por dominar e enriquecer-se no se iluda: est no caminho da descida, em direo que conduz pulverizao. S quem gosta de dar e sacrificar-se pelos outros est no caminho da ascenso, em demanda da unificao. Poder parecer utopista, mas s ele est habilitado a transformar um mundo de ladres e assassinos em um mundo de civilizada colaborao fraterna. O elemento coesivo de unidades maiores s se pode encontrar em quem concebe a vida como um encargo altrustico. S uma massa de semelhantes indivduos pode formar um organismo social. Querer organizar um coletivismo real com o tipo biolgico involudo mera utopia.

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neste coletivismo, atingido no por imposio exterior de fora, mas pela dita maturao, que se pode verdadeiramente valorizar o eu, e no pelo domnio do prximo, como ainda hoje se compreende na Terra. A hipertrofia da personalidade de um indivduo a expensas dos outros representa o triunfo do princpio separatista, exprime um estado de pulverizao da unidade. Se for obtida com a tirania, ser apenas uma unidade s avessas, uma construo forada, em equilbrio instvel, sempre pronta a desagregar-se. Tais so as pseudo-unidades, construtivas s na aparncia, mas substancialmente destrutivas, obras de Sat. Nelas, o eu, por mais poderoso que seja, est sempre entrincheirado no prprio separatismo, permanece um centro isolado e jamais abre as portas do amor para unir-se a outros seres. Os liames impostos pela fora so superficiais, no substanciam e s perduram enquanto existem foras para mant-los. Em profundidade, eles no ligam coisa alguma. No considerando todas as coisas apenas em funo de si mesmo que estes liames se podem estabelecer, mas s considerando-as em funo dos outros. Como se v, os sistemas atuais empregados na formao de grandes unidades coletivas podero servir como tentativas, como experincia e ainda como meio educativo para penetrao de conceitos novos. Mas, para atingir a sua real atuao, mister se torna outro mtodo, inteiramente diverso: o da compreenso. Para tal fim, necessrio um tipo humano diferente, e outro caminho no existe para se conseguir esta compreenso seno aquele que conduz formao desse tipo. O mais acirrado adversrio da unificao dos homens em um plano de justia social exatamente o homem hodierno, aquele que, para servir seus prprios fins, mais a preconiza, mas que, na realidade, menos cr nela. Na realidade, os programas professados e realizados com tal psicologia manifestam-se s avessas e, efetivamente, ocultam sob bela roupagem a luta comum pela vida, atravs da substituio de pessoas nas mesmas posies de domnio ou de subjugao. A isto no se pode chamar progresso, porque falncia da unidade. A verdadeira unidade no repousa no equilbrio instvel, carregado de reaes, como o imposto pela fora, mas na adeso livre e convicta. Quando o eu intenta construir apenas pela via do egosmo, ele tende, mais do que construir em unidade, a desfazer-se no separatismo. Quando o eu se torna centro no lugar de Deus e se apossa de tudo, ento caminha-se para Satans, e no para Deus. De tal mtodo no podem surgir seno rivalidades e antagonismos, que s oferecem uma soluo possvel: a destruio de um dos contendores. Mas a isto no se pode chamar vitria, porque, na realidade, tra-

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ta-se de uma iluso, visto que, em uma guerra, todos so prejudicados e vencidos. Isto natural, uma vez que nos mundos inferiores reina a traio. Tais mtodos so prprios destes mundos inferiores, como o o mal, e por isso que, carregados de atritos, dado que a fora a sua base, no podem resolverse seno em destruio e dor, por mais que apregoem construo e felicidade. Este o destino fatal de quem se encaminha para a matria. Estas so as leis da vida, que funcionam igualmente no campo das realizaes sociais, pois que seria certamente ingenuidade sup-las excludas do funcionamento orgnico do universo, onde seriam arbitrariamente plasmadas apenas pelo capricho do homem. Se este invadido pela pretenso de tudo dominar, nem por isso o pode diante dos fatos. As leis da vida deixam ao homem tambm a faculdade de crer no que entenda, mas nos fatos elas agem de acordo com as prprias diretivas. Cada um pode crer e dizer o que deseja, mas no modo de agir revelar sempre aquilo que realmente . Se acredita na fora e age de acordo com ela, um involudo, que nela encontra a sua lei. Se acredita e age na solidariedade, um evoludo, que na unidade encontra a prpria lei. Fora e justia so dois extremos irreconciliveis. Uma exclui a outra. Elas representam a lei e o sistema de dois planos de vida diferentes. Quem recorrer a uma no pode apelar para a outra.

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II. A ERA DA UNIDADE Eis que, partindo de uma viso csmica e de conceitos universais, chegamos agora aplicao destes nas mais longnquas consequncias em nosso mundo no momento atual. Referimo-nos s condies da hora histrica presente, que, mesmo sendo consequncias de princpios universais, so na sua essncia transitrias e relativas. O mundo est atualmente dividido em duas partes separadas por um abismo intransponvel: o oriente comunista e o ocidente liberal. Cada uma apoia-se em seu princpio idealstico. Eles so reciprocamente exclusivistas e irreconciliveis. Isto porque, por trs dos ideais, esto os interesses, que so irreconciliveis. Os verdadeiros ideais so verdades universais, e no particulares, e, sobre esta base, o acordo natural. Se h conflito porque as duas partes so rivais no mesmo terreno humano e os homens que o compem pertencem ao mesmo tipo biolgico e ao mesmo plano de vida. Cada uma delas pretende esconder atrs dos ideais apregoados os prprios interesses. Por isso elas se acusam reciprocamente, sem cessar, cada uma tendo razo enquanto est no campo do ideal, mas tendo culpa quando, na prtica, aplica este ideal apenas em vantagem prpria. O quanto de razo cada uma possui, ainda que parea sacrifcio, constitui a sua fora, e a parte de culpa que cada uma tem, embora parea vantagem, forma a sua fraqueza. Apliquemos sempre os princpios acima expostos, ou seja, evoluo para a unidade crescimento em potncia, involuo para a ciso decrscimo em potncia. Observemos. A democracia possui uma parte de razo, que lhe dada pelo princpio de liberdade. Isto representa a sua fora, pela qual ela pode acusar o parte contrria. Mas tambm possui uma parte de culpa, representada pela injustia econmica, pelo egosmo capitalista e pela desigualdade na distribuio dos bens. E isto representa a sua fraqueza, pela qual ela se expe s acusaes da parte contrria. O comunismo, de outro lado, tem por sua vez uma parte de razo, dada pelo princpio da justia econmica, da igualdade e solidariedade social. Aqui est a sua fora, que lhe faculta acusaes parte contrria. Mas tambm exibe uma parte de culpa, dada pelas limitaes liberdade e ao individualismo, expressas pelo absolutismo e pelo capitalismo de Estado. Nisto est a sua fraqueza, que o expe s acusaes da parte contrria. Assim, cada um dos dois sistemas encontra justificao no fim a atingir, mas tambm possui as suas culpas e, por conseguinte, os seus pontos fracos no modo com que procura atingir este fim, visto que, em ambos os casos, real-

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mente, s existem em mira vantagens prprias. Trata-se, no fundo, em todos os quadrantes da Terra, do mesmo homem involudo, que age com idnticos critrios. Assim, se um dos dois tem as suas reivindicaes tericas a fazer, com o que se justifica, possui tambm as vtimas que o acusam: de um lado, as vtimas do crcere e dos trabalhos forados; de outro, as silenciosas e livres da misria, aquelas que geraram a revoluo comunista. O que leva um sistema contra o outro a sua parte de culpa, e isto justamente porque a vida quer destruir esta parte, valendo-se dos dois antagonistas como um meio de recproca depurao, de modo que deles no sobreviva seno a parte em que ambos tm razo. De um encontro entre os dois resultar a destruio daquilo que cada um possui de egosmo separatista, antivital para a coletividade, pela qual, efetivamente, todos trabalham. inerente natureza humana que culpa e razo, mritos e defeitos se apresentem conjuntamente imiscudos, e lei de vida que, embora o homem seja separatista, tudo seja comum entre os homens. A soluo no pode estar seno em uma recproca depurao que elimine em cada um a parte de culpa. Sobreviver aquilo que de melhor existe nos dois. Deste modo, vencedora ser unicamente a vida, que conseguir o seu fim de fazer progredir a humanidade, objetivo para o qual utiliza ambos os antagonistas, confiando a cada um deles um princpio a ser afirmado. Neste sentido, o comunismo possui uma funo vital, que lanar no mundo uma ideia de justia com mtodos de tal ordem, que ela possa ser lembrada bem claramente por aqueles que, embora tendo-a recebido do evangelho h 2.000 anos, acharam mais cmodo no t-la posto em prtica. Neste sentido, o Ocidente, prevendo o inevitvel, que j est iminente pela imposio das massas em plena arremetida, comea hoje, queira ou no, a aplicar vrios princpios do comunismo, ainda que sob bandeiras diferentes. E assim caminha no mundo a ideia da justia social. Cristo pregou h tempos, mas, visto que a palavra d'Ele continuava letra morta e as geraes no pensavam de modo nenhum em aplic-la, a vida teve necessidade de servir-se para isso de inferiores meios de coao. H maturaes biolgicas que no se podem conter. O atual movimento do mundo, que caminha em demanda da justia, concentrou-se em um dado pas, que se fez dele promotor em virtude de contingentes razes histricas. Mas ele um movimento de toda a vida humana planetria e, se no se tivesse configurado em um pas, t-lo-ia feito em um outro. No importa que seo poltica do globo assuma o encargo, contanto que este

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seja desempenhado. natural que um agregado de interesses logo enquadre e limite qualquer movimento. Mas este se propaga alm dos confins do enquadramento, porque tudo comunicante e universal na vida. Assim, as ideias do inimigo so absorvidas, pois ultrapassam os confins polticos; tambm assim, elas se purificam, se adaptam e se tornam vida em toda a parte. Desta forma, a ideia nascida em um ponto, sendo pela prpria natureza universal, avana e alcana at onde no se imaginava; intensifica-se, expande-se, e os mais diversos agentes so chamados a desempenhar cada qual a sua parte de trabalho. Eis por que a ideia de uma justia social ganha corpo atualmente. Na realidade, ela se desenvolve e floresce mais como um princpio geral da vida do que como uma particular ideia poltica, avanado alm de todas as barreiras, para alcanar as finalidades da vida, e no apenas as de um s povo ou partido, cada qual devendo rejubilar-se da contribuio que deu para o avano de uma ideia que de todos. Encontramo-nos em verdade, atualmente, na maturidade dos tempos, e est prxima a aurora de uma nova civilizao, em que o evangelho dever ser aplicado plenamente. Quem dirige a histria so as foras da vida, e no o homem. O comunismo no foi criado por uma doutrina econmica, por um partido ou povo que o tenha proclamado e aplicado. Ele no seno o efeito da maturidade dos tempos, que conduz ao evangelho. Tudo o mais no passa de meios materiais, portanto transitrios, que cairo depois de preparadas as vias para a referida realizao. Assim, ficaro neutralizadas pela recproca eliminao as duas zonas de culpa, e se fundiro as duas zonas de razo em uma nova formao, em que nenhum dos dois contendores do momento sobreviver ntegro e exclusivo na forma que cada um pretende. Assim tambm, exaurir-se- a tarefa de ambas as partes, que de elaborar e ativar na sociedade uma ideia universal j expressa pelo evangelho, que est acima do contingente e de suas lutas. Este j contm, numa fuso conjunta, quanto de razo h nos dois princpios opostos, sem aquilo que de errado existe presentemente na sua aplicao. O evangelho tambm encerra comunismo, mas de amor, e no de fora, e sustenta a liberdade individual, com a justia do quod superest date pauperibus3. Compreende-se que se deve tratar de um evangelho vivido, e no apenas teoricamente pregado. O movimento atual de ascenso biolgica, e a vida trabalha com fatos, e no
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D aos pobres o que te sobra. (N do T.)

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com palavras. No se trata, pois, de um evangelho situado em uma religio particular, utilizado como substrato de uma hierarquia de homens. Cristo universal e, como o ar e o sol, que devem vivificar tudo, no podendo encerrar-se em divises humanas, supera todas as barreiras. Algumas poderiam dizer: ns representamos Cristo oficialmente. Ningum o nega se, por ventura, o evangelho for vivido. Muitos de vs o vivem de fato, porm Cristo realmente representado somente por quem vive a Sua lei. O resto possui escopo diverso e uma funo que no a de fazer representantes de Cristo. Assim, o comunismo, depois de trazer lembrana dos homens o evangelho, sobreviver como evangelho, pelo qual trabalha sem saber, e cair como bolchevismo, que contingente; sobreviver como justia econmica e, com isto, esgotada a sua misso, cair como absolutismo de Estado e escravido coletivista. Tambm a democracia, aps haver defendido a liberdade humana e salvado o individualismo nas novas e grandes unidades coletivas, sobreviver nestes princpios do evangelho e cair como injustia econmica e egosmo capitalista. Tudo passar, exceto o evangelho. Quem est cego pela luta, vivendo no particular, no pode perceber estes equilbrios. A vida ressurgir no evangelho, porm no mais apenas pregado, e sim vivido. O homem, hoje, no se contenta mais apenas com palavras e quer olhar os quadros que esto atrs. Para isto, foi educado por duras lutas de milnios, de modo a ver atrs de cada verdade uma mentira. Tem sido uma escola constante, a nica forma de educao que todos os dirigentes, em todos os tempos e lugares, em todos os campos, concordaram, durante sculos e sculos, em conceber. No sabemos se o evangelho vivido coincidir com a Igreja de Roma, que o professa em sua forma atual, ou se poder coincidir com uma outra forma que venha a revesti-lo, ou com um cristianismo mais vasto, e no apenas catlico, ou simplesmente com os homens de boa vontade, aos quais foi anunciado. A hora histrica do momento apocalptica, e tudo est abalado desde os alicerces. A verdade que as duas grandes foras ora em ao, democracia e bolchevismo, tornaram-se fracas pela recproca inimizade, pois que cada um dos dois impulsos neutralizado quando se defronta com outro igual e contrrio. este antagonismo que pode destruir a ambos, deixando somente aquilo que eles possuem de evangelho. certo tambm que o ciclo da matria est para esgotar-se, encaminha-se para a morte e, na nsia de sobreviver, recorre aos meios extremos da desesperao. A matria exaure-se no tempo, e o tempo no pode parar. Vimos que, pelas leis da vida, o materialismo um sistema fatalmente

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autodestruidor. Isto significa a destruio dos valores materiais, os nicos a que hoje se tributam reverncias. S os valores superiores espirituais, que so inatingveis pela destruio, sero salvos. Salvar-se- tambm unicamente quem vive neles. Os que se apegarem a tudo que for terreno, em qualquer campo, sero tragados. Tais so e assim querem as leis da vida atualmente, e ningum poder cont-las. interessante observar a sutil mecnica que um sbio jogo de impulsos, na luta entre o bem e o mal, conduz ao triunfo do primeiro. No comunismo, as foras do mal, dada a sua natureza negativa, operam naturalmente s avessas e, consequentemente, aplicam o evangelho desfigurado. Elas no sabem agir seno com inverso de valores. Efetivamente no h nada mais antievanglico que o mtodo com que o evangelho aplicado, ou seja, pela fora, dado que a essncia do evangelho o amor. lamentvel que na Terra no se procure atingir a justia seno atravs da injustia. E isto macula tudo. Que faz ento a vida destes impulsos negativos? Se os deixa agir, sinal que, de qualquer modo, eles so construtivos, porque todos convergem para um centro diretor que Deus, e no para um segundo centro anti-Deus, Satans. O fato que o mal, em ltima anlise, enganado, porque esta inverso, depois, se retifica em favor do bem. O mal ignorante e, querendo imperar pela fora, excita reaes em toda a parte, de modo a levar todos a se unirem contra ele. Ele gera mrtires que, depois, formam a potncia e a grandeza moral do inimigo. Sempre foi assim, e o mal, que cego, recai permanentemente nos mesmos erros. E, assim, faz o jogo do inimigo, o bem, que ele combate. Eilo, desta forma, a desempenhar a funo social de purificar a Igreja e vivificar a f. O mal assim utilizado para divulgar o evangelho com a ideia da justia social. Aquele pobre mal, que tanto se esfalfa para conseguir os seus fins, nada mais faz do que preparar, sem compreender, os fins que o bem colima. Depois disto, as foras da vida o liquidam em favor do bem, que ele acredita desfrutar e que o deixa agir somente enquanto um meio para o prprio triunfo. Na sabedoria divina, o mal est a servio do bem. natural que, para mover o homem de hoje, torna-se indispensvel impelir a mola do seu egosmo. preciso que ele creia agir em seu imediato interesse. Por esse meio, a Lei o manobra para seus prprios fins mais sbios, fazendo-o em benefcio de todos, porque o tipo biolgico atual jamais seria levado a trabalhar por tais fins se conhecesse o real funcionamento da histria. E, assim, sem sab-lo, uns e outros dos dois grandes inimigos, capitalismo e comunismo, trabalham concor-

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des pelo louvvel fim comum do progresso humano. Eles creem que dirigir-se ao povo seja uma mentira til e astuta, de que habilidosamente se valem para conseguir os prprios fins egosticos, e no compreendem que, ao contrrio, este o verdadeiro escopo pelo qual, sua revelia, a vida os pe em movimento, e ser o nico que conseguiro, enquanto que a consecuo do prprio interesse muito problemtico que se verifique. Quem participa s de um ou de outro destes dois polos na luta comum pelo progresso, no pode ser seno o dominante tipo biolgico involudo, que s pode pensar em funo do contingente. O evoludo est acima do embate, admira a perfeio da obra divina, na qual a Lei, para conseguir os grandes fins evolutivos da humanidade, mobiliza homens aos quais necessria a forma de luta para que eles se ponham em ao. Tudo que presentemente acontece no mundo simplesmente a consequncia natural do grau de evoluo em que o homem vive. Se ele fosse mais evoludo, a sua vida seria inteiramente diversa. Mas evolver e, evolvendo, tudo mudar. Os grandes imperialismos atuais do mundo, com poderosa tendncia expansionista, que se tornou possvel em tais propores em virtude dos novos e grandes meios de comunicao, acabam por manter em contato, seja na paz ou seja na guerra, as naes e raas mais distanciadas. Entrar em contato significa o incio da unificao. A humanidade est para tornar-se una. Assistimos a um esboroamento universal de barreiras. Transpem-se todos os velhos limites. O contato, na posio de vencedor ou de vencido, de senhor ou de escravo, leva sempre ao mesmo resultado: a fuso. Tudo termina sempre com a unificao. Esta a essncia das tendncias polticas modernas: a formao de unidades cada vez maiores. Essa ser a concluso do nosso perodo histrico. Parte-se para conquistar e acaba-se por irmanar-se, hodierna tendncia universal em todos os campos. Assim como, no fim da Idade Mdia, as cidades transbordaram com alegria da angstia das estreitas muralhas circundantes, estendendose desafogadamente alm de confins acanhados e de barreira, desfrutando um senso de liberdade onde antes ningum podia circular sem esbarrar a cada passo em obstculo inimigo, tambm hoje, no fim do Segundo Milnio, a humanidade comea, jubilosa, a transbordar com alegria das angstias psicolgicas que a asfixiam. Cairo as barreiras que dividem partidos, filosofias, religies, isolando e sufocando em absolutismos que paralisam a circulao da vida do esprito. So superaes que redundaro em benefcio de todos. Cada atrito social pesa e custa. Ento, a mquina coletiva poder funcionar mais desemba-

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raada, sem atritos e conflitos econmicos, polticos, religiosos, filosficos, demogrficos, raciais etc. um grande obstculo vida ter de, a cada passo, esbarrar com uma parede divisria. Hoje, os homens vivem agrupados em castelos inimigos, prontos a combaterem-se. Se isto til para a sua seleo, que no tem outro objetivo, tambm torna a vida bem fatigante. A nossa poca quer abater estes obscuros castelos medievais do esprito, que, se so defesa, so tambm priso. Esta outra forma de expresso vital que acabar na unificao. Entrementes, toda fora social presentemente em ao possui uma funo na vida. O comunismo tem a funo que a oposio tem em todas as assembleias: o controle que induz aos exames de conscincia perante a opinio pblica e a histria, e determina o aperfeioamento das armas, elemento de luta para a seleo. De um modo particular, o comunismo desempenha a tarefa de despertar o esprito de massa e de educao ao funcionamento coletivo. A luta, enquanto no se torna cruenta, ser pelas conquistas das massas, e, nesse sentido, as duas partes colaboraro na educao delas, obrigando-as a pensar. Estas, feitas de carne insensvel, sero obrigadas fadiga de compreender para saber escolher um guia, qualquer que seja. Toda luta se reduz a uma escola, e os tempos de luta so tempos de aprendizagem e, consequentemente, de progresso. O comunismo serve para forar o capitalismo a admitir alguns princpios de justia, pelos quais, de outra maneira, este jamais se decidiria. Dado que a criatura humana por natureza egosta e a mesma em ambas as partes, a justia, se no fosse imposta, jamais seria obtida. Esta a razo biolgica pela qual a vida atira o comunismo contra o capitalismo. Sem a violncia, no se teria dado a Revoluo Francesa, e o mundo estaria ainda na fase feudal dos privilgios da aristocracia e do clero. A violncia, por certo, o que revela o involudo, porque o evoludo jamais recorre a ela. Mas preciso recordar que nos encontramos no plano biolgico animal-humano, e no alm, plano em que as coisas s se podem resolver desta maneira primitiva. Certo tambm que, se no tivesse sido ensejado um motivo para o surgimento desta violncia, dado por uma injustia inicial que est no fundo dos atos de todos os homens deste plano, ento esta violncia no teria oportunidade de se formar. Como se v, trata-se de um jogo de foras que, contrastando-se, concorrem para o mesmo fim: o progresso. A carne preguiosa, e a maioria dos homens carne, e no esprito. Eles se furtam ao trabalho de evolver. Ento a Lei os alcana, envolve e agita, lanando-os uns contra os outros, iludindo-os com

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miragens de interesses pessoais que jamais conseguiro e que desaparecero logo que seja atingido o escopo prefixado pela Lei, que eles ignoram. Assim age a Lei. Por isto os animais possuem uma carne que, se para um corpo, para outro alimento. Por isto eles so levados a contender, o que til para que aprendam na luta a formar a inteligncia, postos na contingncia de empreg-la no ataque e na defesa. Foi assim que surgiu o homo sapiens e, desta maneira, foram conseguidas as finalidades evolutivas da Lei. Como a qumica e a fsica, tambm a vida possui as suas leis e os seus fins, dos quais no se pode fugir. Essa necessidade de luta imposta pela Lei, em vista de suas finalidades seletivas e evolutivas. Tal finalidade tm as guerras, que esto antes no instinto dos povos do que no comando dos chefes. to forte esse instinto de guerra, que, no podendo satisfaz-lo na verdadeira luta cruenta, as massas do desafogo a ele no sucedneo das competies esportivas. Assim, graas s contnuas competies, necessrias ou suprfluas, sanguinolentas ou incruentas, o homem se manteve sempre vigilante ao assalto de qualquer rival, que pode surgir a qualquer instante, movido pela miragem de um benefcio pessoal. E assim tambm se cumprem os fins de evoluo. O atual antagonismo entre os dois grandes imperialismos do mundo problema seletivo. Eis o verdadeiro jogo mundial da histria no momento. Jogo inerente ao plano do tipo biolgico atual. Dado o que ele , os problemas s so solveis atravs da luta e da destruio recproca. Nesse plano, a substncia da vida de natureza econmica. Nele domina a economia limitada e egosta do do ut des4, isto , interesse e materialismo, armamento e destruio. Mas j dissemos que existe para cada plano de vida uma biologia e uma economia diferente. Ambos os antagonistas terrenos ignoram que existe uma biologia e uma economia mais elevada, em que nenhum dos dois penetra, porque ambos pertencem a um plano de vida inferior. O ser encontra-se encerrado em sua forma de conscincia. Alm desta existe o infinito, rico de poderes, de bens ilimitados, ao alcance da mo. Mas est separado desse infinito pela impossibilidade de compreender, pelo menos enquanto no evoluir. Explicar a este tipo biolgico que os seus problemas sero rpida e automaticamente resolvidos, logo que se eleve em evoluo, obra intil. Ele no poder compreender enquanto essa ascenso no se der, razo pela qual realmente ele hoje vive e luta, destri e sofre. Observada de um outro plano, toda esta luta se tor4

Dou para que ds. (N. do T.)

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na unidade e o problema se transforma completamente, pois que cada problema verdade sempre em funo da inteligncia que o prope e dos limites da mesma. Mais acima, v-se a luta entre o bem inteligente e o mal estpido, luta em que este, pela sua estupidez, cumprida a funo que lhe cabe, vencido e eliminado como um mal, restando dele apenas os efeitos, que ele, sem saber e querer, produziu para o bem. Ento a viso se perde naquela que configurou as tentaes do Cristo. Ele, aps haver jejuado 40 dias, sentiu fome, e Satans, o tentador, acercando-se, lhe disse: Se s filho de Deus, dize a estas pedras que se transformem em po. Mas Jesus respondeu: Est escrito: Nem s de po vive o homem, mas de cada palavra sada da boca de Deus (Mateus, 4: 3-4). Eis em que se torna o problema econmico que atormenta o mundo de hoje, se visto de um plano mais elevado. O diabo ento conduziu Cristo ao cimo de um monte assaz elevado e, tendo-lhe mostrado todos os reinos da Terra e sua magnificncia, lhe disse: Eu te darei tudo isto, se te prosternares e me adorares. Mas Jesus respondeu: Arreda-te, Satans, porque est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s a Ele servirs. O diabo ento o deixou, e os anjos o rodearam e se puseram a seu servio (Idem, 4: 9-11). Com isso, esto fixados os limites ao mal, que nada pode alm deles. E todas as grandes lutas terrenas pelo domnio material e pelo bem-estar econmico se reduzem a agitaes de um mundo inferior, alm do qual a vida completamente diferente. Ento desaparecem os temas relativos da luta moderna, comunismo e capitalismo. Eles se reduzem ao que so todas as coisas humanas: uma transitria e ilusria forma exterior, neste caso, de um nico e idntico movimento de progresso, para o qual concordemente colaboram. Assim quer a unidade da vida, Porm, dada a psicologia do homem atual, esta colaborao no pode encontrar outra forma seno a da luta. O que realmente se d hoje uma formao da conscincia coletiva e um despertar das massas, movimento universal de maturao biolgica, que, na vida, se coloca acima das divises humanas. Pouca importncia tem que ele hoje se vista de comunismo ou capitalismo. O movimento existiria mesmo sem estes nomes e teorias, vestidos em outras roupagens. De tal maneira, ele de fato se iniciar e continuar, ainda que estas vestes desapaream. Deste modo pode-se concluir que as novas ideologias e concepes modernas, mais do que constituir a causa dos presentes e grandes movimentos coletivos, so apenas a forma relativa e transitria que, no atual momento histrico, assume em nosso mundo o eterno movimento ascensional da vida.

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III. CAPITALISMO E COMUNISMO Depois de havermos visualizado o problema da unidade em suas linhas gerais, focalizemos de maneira particularizada e concreta o que sucede atualmente no campo poltico do mundo. Para principiar, perguntamos: corresponde s leis do universo o princpio de igualdade que se pretende impor presentemente pela fora? Na estrutura atmico-eletrnica da matria, os diversos elementos componentes no so iguais. o que nos desvenda a indagao submicroscpica. Em seguida, se observao analtica substituirmos uma observao sinttica macroscpica e constatarmos uma homogeneidade de conjunto, porque esta resulta das caractersticas comuns aos elementos diferentes, que s assim conseguem uma identidade de conjunto. E isto se d sem prejuzo de sua individualidade e livre manifestao, segundo a estrutura de cada um. As leis da existncia nos dizem, pois, que a vida atinge a homogeneidade sem prejudicar a individualidade, atinge a igualdade que unifica, sem destruir as diferenas que distinguem. Os elementos conservam, pois, a individualidade inviolada, sem com isto impedir que todas as semelhanas equilibrem estas diferenas, reconstituindo assim a unidade segundo as qualidades coletivas, que esto na base de uma individualizao mais vasta do que a dos simples elementos. A igualdade se constitui, deste modo, no como uma violao imposta individualidade, mas como uma espontnea reordenao dessas unidades. A igualdade no , assim, uma superposio forada da realidade, mas uma organizao desta em um plano evolutivo mais elevado. Naturalmente, intil falar dessas leis universais a quem no compreendeu o funcionamento orgnico e unitrio do universo. A igualdade que a natureza nos oferece o resultado espontneo, um produto das prprias individualidades, erguido sobre a linha de suas semelhanas, sem alterao da linha de suas diferena. O mesmo que se d com os agregados celulares se passa com os agregados sociais, de que agora nos ocupamos. Ns existimos em um universo unitrio, de princpio nico, que se repete em todos os nveis evolutivos, e o fenmeno social, para ser compreendido, deve ser tomado como um momento do fenmeno biolgico. A homogeneidade celular nos tecidos efeito de qualidades dominantes comuns, que deixam intactas as diferenas individuais, sem for-las ou suprimi-las, porque, tanto no indivduo como na sociedade, elas so necessrias e

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possuem funo prpria. E, se o princpio sempre o mesmo, e a sociologia biologia, por que se deveria aplicar nos agregados humanos um princpio diverso daquele aplicado pela natureza a todos os seus agregados? E ento, o que representa neste sistema de vida a igualdade forada imposta pelo comunismo? Todavia assistimos ao fato de que se est desenvolvendo atualmente um comunismo no campo social. E, se tudo que existe tem uma razo biolgica, neste caso qual ser esta razo? Ela dada pela atual fase da evoluo humana, que assume a forma coletiva, quando tende formao de grandes unidades de massa, isto , de grandes organismos biolgicos coletivos. Esta a tendncia moderna de toda a vida humana sobre o planeta terreno, ativada, pois, em todo o mundo, ainda que revestida em formas e normas diferentes. uma tendncia que implica a nsia em demanda da justia social. O mundo, que atingiu atravs da cincia um inaudito domnio sobre as foras da natureza, tende a reordenar-se em novos equilbrios econmicos. Este o contedo que, nesta sua atual fase evolutiva, a vida empresta luta pela seleo. Sendo assim, natural que o comunismo tenha surgido primeiramente nos pases pobres, onde maior a luta da qual ele deriva. l, onde mais cruciante a fome e, consequentemente, mais sentida a inveja, que mais intensa se torna a luta para destronar os que possuem mais. Onde mais elevado o nvel econmico, no existe dio contra quem possui, porque todos possuem. O fenmeno s compreensvel se atentarmos para a realidade biolgica que ele representa. As ideologias podem sobrepor-se s leis da vida, podem envolv-las e intentar recalc-las, mas no podem destru-las. Eis o que representa o comunismo moderno. A causa eventual que fez com que o movimento universal da vida no sentido da justia social se localizasse na Rssia, foi a misria tradicional do seu povo. A necessidade de igualdade econmica e de justia social foi sentida, antes e mais acentuadamente, na terra da clssica desigualdade econmica e da injustia social. Na superfcie da Terra, esse povo representou o locus minoris resistentiae5 para a exploso da crise. As caractersticas da vida nesse pas permaneceram as mesmas de h muito: a pobreza, a dor, os desnivelamentos sociais, os dios, a constante ameaa da Sibria, a prpria desolao que encontramos em Gorki, Tolstoi, Dostoiewsky e outros. Parece que toda nao do planeta possui uma funo, que, no presente caso, a dor. O povo russo sempre sofreu um duro destino, e as convulses
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Lugar de menor resistncia (N. do T.)

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sociais frequentes, em vez de atenu-lo, agravaram-no. O fenmeno , pois, antes de tudo, russo, caracterizado pelas condies deste povo. Ainda que a ideologia comunista seja universal, a sua forma de bolchevismo russo no aplicvel a povos to diversos, com destinos e funes biolgicas diferentes. Ainda que a ideia comunista se divulgue, no poder ser seno assumindo alhures formas diferentes. E natural que os povos no se adaptem quando ela queira permanecer russa, para tornar russos povos que pela prpria natureza no o so e que, biologicamente, no podem s-lo. Se, pois, a ideia comunista no souber despojar-se da forma contingente da terra em que se originou praticamente, a sua expanso reduzir-se- como a de todos os imperialismos, despertando fatalmente as reaes e resistncias naturais por parte das outras formas humanas de vida. Se ela quiser permanecer russa, para tornar russo o mundo, o problema efetivamente oculto sob a ideologia ser o de qualquer invaso demogrfica e predomnio racial, velhssimo motivo da histria. A guerra deflagrada seria apenas de raas e de interesses, e no de ideias. Possui o comunismo atual capacidade de universalizarse, erguendo-se acima das suas caractersticas particularmente russas? Saber ele permanecer no russo em outros lugares, com psicologia e mtodos totalmente diversos? A vida, para atingir o universal, deve antes atravessar o particular. Antes da ideologia que tende formao de unidades universais, a vida sente, muito mais vvida, porque mais prxima, a menor unidade biolgica nacional. Esta a realidade, e nenhum povo pode mud-la. Se o trabalho obrigatrio pode ser uma necessidade para um povo paciente e sonhador em um pas imenso e triste, onde o homem se habituou a ele desde sculos, como poder ele aplicar-se a povos de hbitos secularmente diversos, que jamais viveram de tal forma sob regime algum, qualquer que fosse o gnero deste? O que decide no somente o tipo de governo, mas, sobretudo, a natureza do povo sobre o qual atua. A forma de governo no mais do que um dos tantos elementos da vida de um povo, que so, com frequncia, antes a causa do que o efeito desta forma. Desta maneira se v como o comunismo atual resultante de tantos fatos diversos. Resultou do presente momento histrico ou fase biolgico-social, que avana para a formao de grandes unidades coletivas e amplos organismos biolgicos de massa, o que impe a implantao da justia social. Desenvolveu-se segundo a natureza particular do povo russo, que fez com que este fenmeno fosse mais sentido e se verificasse naquele pas, mais pobre e sofredor que os outros. Isto explica a razo deste comunismo, cujo

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aparecimento hoje no mundo, biologicamente, significa a aproximao da ao evanglica esperada h 2.000 anos, ter nascido na Rssia s avessas, isto , como dio de classe ao invs de amor evanglico. Tivemos de nos referir ao evangelho porque, no seu atual lance evolutivo, a vida est prestes a dar um passo decisivo para aproximar-se da realizao da Boa Nova, que h 2.000 anos foi simplesmente anunciada. A ideia comunista, mesmo se, em principio, o aplica de forma invertida, representa do evangelho a primeira e vasta aproximao no plano econmico e poltico. Disto deriva que, se o comunismo quiser continuar a desenvolver-se segundo a linha traada pelas leis da vida, dever completar-se, desenvolvendo-se amanh, alm da sua atual fase materialista, com um novo aspecto espiritual evanglico, de que hoje carece. Ningum nega a bondade e a verdade do comunismo como justia social. Mas, para que uma ideia seja aplicvel em toda parte, necessrio que seja universal, e no o produto apenas de um dado povo ou regime. Ora, somente o evangelho, que no filho de nenhum governo e que, nascido de um povo, dele se destacou, possui no s as caractersticas de universalidade, mas tambm se apresenta completo no campo espiritual, que necessrio vida. A histria nos mostra que, quando o catolicismo se nacionalizou em um povo e em um governo temporal, originou a reao nrdica e antilatina do protestantismo. Assim sendo, para evitar cismas em um comunismo universal, no restaria outro caminho seno o de um imperialismo tirano e escravagista, o que tambm significaria chegar-se a pior injustia social por meio da teoria da justia social. Assim, um processo to deformado no estaria de acordo com a atual tendncia evolutiva da vida, mas contra e, portanto, destinado por esta, que mais forte, a ser destrudo, o que se verificar se o comunismo no se universalizar e no se espiritualizar, isto , se no conseguir aproximar-se em tudo, tambm como mtodo, do evangelho. A acusao movida pela democracia ao comunismo a de que ele no comunismo, mas capitalismo de Estado, no justia, mas uma forma de injustia social pior do que aquela que ele aponta e pretende corrigir. De fato, o comunismo se implantou como luta de classes, pelo que no pode resultar seno como imposio de classe, velha lei biolgica do mais forte, que ele aplica como a vida sempre fez, desde que o homem existe. Em escala mais ampla, luta de classe significa luta de povos e domnio de povos, imperialismo e imposio pela guerra. Onde est a justia social? Pode-se alcanar a justia pela fora? Ou ento a ideologia pura for-

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ma e aparncia, por trs da qual vigora a velha realidade biolgica peculiar ao involudo, que no sabe afirmar-se seno pela fora? Ento a novidade consiste apenas em acobertar com um manto de terica justia social o velho sistema da lei elaborada e imposta pelo mais forte em sua vantagem? Ento preciso confessar que a vida, dado o que o homem atual, no pode empregar outros sistemas para alcanar esta justia, que, no entanto, representa a conquista a ser feita nesta nova atual fase de evoluo. Falamos da necessidade que o comunismo de amanh tem de universalizarse, desnacionalizando-se, para supernacionalizar-se como ideia, e no como imperialismo de guerra; de superar a fase de imposio de fora, para ceder lugar livre persuaso; de substituir a luta de classe pela do amor evanglico. Acenamos tambm sobre a necessidade, para o comunismo de amanh, de espiritualizar-se, completando assim a sua inicial unilateralidade materialista. No seu aspecto atual, ele incompleto, porque a vida no feita apenas de matria e os seus problemas humanos no so unicamente os do mundo econmico. E ningum o impede de poder encontrar, no seu caminho, ensinos do gnero de A Grande Sntese, que estejam em condio de fornecer-lhe um sentido orgnico e uma orientao universal da vida, que as teorias de Karl Marx so insuficientes para dar-lhe. A vida caminha atualmente, e tudo o mais com ela, para o plano supermaterial. Para ele esto se dirigindo a cincia e, inevitavelmente, todo o pensamento humano. O atesmo se torna cada vez mais absurdo em um universo que a fsicomatemtica revela cada dia mais ser pensante, isto , feito de pensamento na sua mais profunda realidade. Os mopes, que no se orientam e no se atualizam, fixando-se nas conquistas do momento e do contingente, sem conseguir vislumbrar um amanh mais vasto e sem poder pressentir a continuao do presente no futuro, da matria no esprito, arriscam-se a ficar em meio do caminho. No se pode existir na vida em estagnao, mas s como vir-a-ser. E ningum pode mudar as leis da vida, que assim pensa e assim quer. O homem pode crer nas ideologias que mais lhe aprouverem, mas ai da ideologia que tenta sobrepor-se s leis biolgicas, procurando violent-las! No conflito entre ideologia e biologia, vence sempre esta ltima, que a mais forte. A vida um fenmeno muito mais vasto e complexo do que o simples fenmeno econmico. O homem no , exceto em parte, um fator de produo. No dia em que a atual ideologia no for mais concorde com os planos inteligentes que a vida quer realizar, ser logo arredada do caminho, no pelos ho-

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mens, no pelos governos ou exrcitos, mas pela prpria vida, que a nica fora que, com a sua inteligncia e poder, verdadeiramente domina o planeta. Em suma, no o comunismo ou a democracia que comandam a vida, mas esta que comanda a ambos. ela a nica e verdadeira senhora do mundo e lhe impe a prpria vontade, que hoje a de subir. A respeito deste domnio das leis da vida prepostas como guia dos eventos histricos, este o ponto mais oportuno para que se responda a algumas objees propostas ao Cap. XCIX: O Chefe, de A Grande Sntese. Quem, na Itlia e no exterior, quis ver nele uma referncia particular exaltao de um dado homem e de um dado regime, no compreendeu o significado universal dos conceitos ali expostos, aplicveis a qualquer tempo, em qualquer lugar e a qualquer chefe, visto que eles exprimem universais leis biolgicas. E as primeiras entre elas so a autoridade-funo e o poder-misso. Funo e misso, que so o nico verdadeiro sustentculo da autoridade e do poder, de modo que, se eles carem, a vida arrebata estes ltimos, e toda a posio, qualquer seja a fora que queira proteg-la, automaticamente cai. Repetimos sempre que a sociologia no seno um momento da biologia, e a poltica no uma criao humana, mas um efeito das leis da vida. Perante estas realidades, o regime representativo no seno uma das formas pelas quais essas leis podem exprimir-se. Quem apresentou, pois, tais objees no leu o que est escrito em A Grande Sntese, no fim do Captulo XCVI: Concepo biolgica do poder. A est dito: As foras biolgicas no garantem o homem, mas a funo, e o destroem apenas ele deixe de corresponder a esta. (...) Assim, sempre a histria chama os seus homens. (...) Rejeita-os, sem remorsos, apenas a funo cesse ou quando eles exorbitem ou se entibiem. E o referido captulo se encerra dizendo: Assim nasce Napoleo, simples instrumento de uma guerra difusora de novas ideias, que foi posto margem pelo destino, como intil, mal se esgotara a sua funo, da mesma forma como o ltimo rei da Frana, do qual ele se rira. Trata-se, pois, de leis biolgicas, prontas para entrar em ao mal se verifiquem alguns precedentes determinantes, seja no passado, no presente ou no futuro, independentemente da pessoa, tempo e lugar em que elas se aplicam. A histria confirmou e confirmar sempre estes princpios. Deste modo se compreende quo instveis so todas as posies de mando baseadas na fora, e no na funo. natural ento que se pergunte que estabilidade podem ter hoje

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os poderes humanos considerados genericamente como uma conquista em seu prprio benefcio. Da as desconfianas e lutas entre governantes e governados, da a clssica forma de rebelio que parece hoje inerente a toda forma de autoridade e que assume o aspecto de legtima defesa. Por tudo isto se v como os critrios atravs dos quais a vida nos dirige so diferentes daqueles pelos quais o homem desejaria mandar, e tambm como a distino entre capitalismo e comunismo s possui valor contingente e transitrio, em funo de certas finalidades, conseguidas as quais, tudo se transforma. A distino biolgica de alcance bem diverso e se verifica entre involudo e evoludo, diferena evolutiva, de substncia, da qual tudo deriva e da qual o problema social atualmente no se ocupa. Assim, praticamente, este se reduz a um conflito de interesses em que os homens de ao, preocupando-se com objetivos imediatos e concretos, permanecem imersos na peleja, privados de qualquer viso de conjunto, a qual, se de realizao mais remota, no deixa de ser um fim a ser atingido depois. Quem estiver envolvido na ao poltica dever assumir a atitude e o encargo de agir, o que indispensvel, mas no pode dispensar o homem de pensamento, nico capaz de indicar-lhe as grandes linhas de orientao. Quando se est encerrado no horizonte estreito das realizaes concretas, no se pode enxergar o amanh distante, que tambm deve chegar; no se pode ver o pensamento da vida e a vontade da histria, que, na realidade, guiam o homem, ainda quando ele se julgue dirigente autnomo. Quem se limitar viso e realizao imediatas poder certamente atingir os seus fins prximos, mas no poder saber que realizaes mais distantes alcanar. A elas chegar, embora no queira e no saiba. Acenamos acima para onde, muito provavelmente, levaro as tendncias sociais modernas. Em poltica, o homem prtico age num outro plano. A imparcialidade e a universalidade para ele no tm sentido. No entanto o tem, bem acentuado, o enquadramento dos prprios interesses em um dado partido, com excluso dos outros e contra os outros. Sua psicologia de ao se reduz, pois, a uma psicologia de luta e ao exerccio desta. De posies que correspondem apenas a um relativo que lhe prprio, particular e transitrio, faz um absoluto. O problema social e poltico se transforma ento em problema particular, isolado, limitado, jamais fundido com o problema universal, do qual ele mesmo depende. Surgem desta forma, nos primeiros planos, as questes secundrias, perdendo-se de vista os projetos de ao mais vastos, justamente nos quais opera a mais

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vasta inteligncia da vida. assim que nos engolfamos em uma tcnica de pura batalha. Desta forma, o comunismo, que se justifica com a injustia social, procuraa e amplia-a, para tambm justificar a sua interveno. Cessa, desta forma, esta ideologia de justia, dado que prospera melhor na desagregao social, que ele incentiva para se servir dela. E, assim, uma ideologia de ordem e justia comea a agir como desordem e injustia. Mas decorre da um fato estranho. As naes capitalistas, para impedir o crescimento do comunismo, so coagidas a obstar a formao dessas condies de misria, que justificam e atraem o comunismo. O resultado do assalto comunista, porque tal a sua forma de ao em face da tcnica de luta que adota, compelir os Estados capitalistas a uma produo e distribuio de riqueza que facultam um elevado nvel econmico em todos os pases no comunistas, de modo que o comunismo no encontre neles um ponto de apoio, nem razo ou meio para interferir. Eis ento que, superando os limitados planos dos homens de ao, os mais vastos planos da vida desenvolvem um programa inteiramente diverso, isto , transformar um agente revolucionrio de desordem em um gerador de bem estar, e forar o capitalismo a ser o primeiro a aplicar a justia comunista, para no ser por esta suplantado num desgnio hoje universalmente sentido e reclamado. Assim, nas mos sbias da vida, a desorganizao transmuda-se em organizao, o mal em bem, e, assim tambm, o capitalismo conservador obrigado a ativar o progresso. Desta maneira, nas mos da vida, o assalto comunista resolve-se, sua revelia e contra a sua vontade, na consecuo daquilo a que ela aspira, e no do que almejam os diferentes chefes: um universal progresso de todos, mesmo das naes capitalistas, rumo justia social. A vida atinge ento essas suas finalidades pelo mtodo da reao. Quando ficamos no contingente, onde fervilha a luta, desencadear o assalto significa excitar uma reao equivalente, em virtude da lei universal do equilbrio. Uma benfica reao dos Estados capitalistas consiste, pois, no imperativo, a que eles se veem sujeitos, de desenvolver, eles mesmos, os princpios de uma justa distribuio da riqueza e de justia social proclamados pelo comunismo, ainda que o faam gradativamente. Uma outra reao consiste no fato de serem obrigados a cuidar do nvel econmico dos novos amigos por toda a forma de auxlio. Efetivamente, como consequncia da reao, surge neles esta objeo: se o fim melhorar o prprio estado econmico, por que, em vez de melhorar-se o problema atravs da distribuio, no faz-lo atravs da produo da rique-

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za? O mesmo problema universal da melhoria econmica pode assumir, realmente, segundo a natureza dos diferentes pases, aspectos diversos. Um pas pobre, incapaz at de explorar o seu territrio, ainda que rico e vasto e, por isso mesmo, ainda pouco adiantado, sentir-se- mais impelido a resolver o problema pelas lutas de classes, disputando as riquezas j produzidas. Um outro pas, rico de histria, de temperamento e clima diferentes, jovem e dinmico, cheio de recursos prprios e alheios, ser levado a encarar o mtodo precedente como um contrassenso e achar muito mais conveniente resolver o mesmo problema por meio de uma maior produo de riqueza para todos, relegando a um segundo plano a questo de sua distribuio mais ou menos justa ou do nivelamento econmico. As naes no comunistas podem proclamar que elas acham mais conveniente resolver o problema deste modo e que assim o resolvem. Desse modo, sem luta de classe, o regime capitalista pode ser meio de uma abundncia geral para superar as desigualdades distributivas, enquanto que o regime comunista, mesmo distribuindo com justia, deixa todos na misria. Por que ento perder tempo em uma luta intestina de classe, com todas as suas consequncias destrutivas e corrosivas, quando o fim se pode mais facilmente atingir merc de uma produo mais aumentada, que capaz de elevar o nvel econmico de todos de modo a contentar a cada um? Ao invs de lutar contra o semelhante, possudo de dio, por que no lutar apenas contra as foras da natureza para domin-las? O problema no distribuir, mas sim produzir. S assim se pode verdadeiramente melhorar as prprias condies. No prefervel um sistema de bem-estar geral, que exista para todos, ainda que desigualmente distribudo, a um sistema de igualdade na misria? Por a se v quanto difcil o transplante de ideologia feita para um pas e outros climas, difcil de aplicar a outras realidades biolgicas, que naturalmente reagem. O que pode ser verdadeiro junto a um povo pode parecer absurdo a um outro que possui qualidades muito diferentes. Como mandar um urso polar para o Equador? Ou morre ou se transforma. A vida, com as suas frreas exigncias, impe adaptaes dentro de frreos limites de tolerncia. Por este motivo, como dissemos, o comunismo, se quiser ganhar o mundo, deve desnacionalizar-se, adaptar-se e transformar-se, porque existem leis biolgicas que nenhuma fora pode mudar. O resultado final da realizao da ideologia no sabemos a que distncia est do ponto de partida, porque, para atingi-lo, a ideologia originria deve defrontar-se com as leis e com a vontade da vida, que a amoldaro inexoravelmente s prprias exigncias, e, se, por ventura, no se

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quiser dobrar, ser despedaada. J dissemos que o pensamento da vida bem diverso do pensamento dos homens. aquele, e no este, o verdadeiro pensamento que necessita ser lido para que se possa compreender os fenmenos sociais. Existem princpios universais mais profundos, que o indivduo, imerso nos seus problemas particulares, no v e que, entretanto, atuam. , pois, natural que no mundo imperem motivos diversos, repetidos no fragor das armas, mas que, embora guerreando, colaboram todos para os mesmos fins evolutivos da vida. Momentaneamente, pondo-nos do lado do capitalismo, podemos indagar se a desigualdade econmica, contra a qual s hoje a psicologia coletiva se insurge em massa, foi historicamente considerada uma injustia. Se ela existiu, se a vida lhe permitiu existir, isto significa que deve ter cumprido uma funo que hoje teria desaparecido, no se sabendo qual ser o seu substituto. S hoje a vida, em um momento excepcional, decidiu o progresso das massas humanas em bloco. Antes, com a sua habitual parcimnia, ela permitiu o avano apenas de grupos limitados, que formavam as aristocracias. Este sistema persistia, ainda que se lhe mudassem os componentes, porque estava adequado funo de criar modelos de civilizao mais avanados, formas de existncias mais refinadas, de modo que os menos abastados, a seguir, pudessem por sua vez, imitando-os, ascender. Estas formas mais adiantadas, quer em razo do meio, quer pelo preparo educativo, no podiam se alcanadas pelo grosso das massas e se tornavam assim, necessariamente, limitadas a uma classe de reduzido nmero de pessoas. Estas possuam uma funo educadora e diretora, representando uma antecipao ou modelo. A Europa admirou, desta maneira, as loucuras luxuosas de Lus XIV, que constituram depois o modelo para a civilizao aristocrtica do sculo XVIII e, exaurida a sua funo, justificaram o assalto demolidor da Revoluo Francesa. A mesma plebe que se sentiu honrada e se extasiava quando era admitida a contemplar a opulncia daquela corte nos banquetes reais, nos jardins etc., um sculo depois considerava tudo isso um escandaloso insulto. A vida, que se expressa atravs das pessoas, utilizou o egosmo da classe aristocrtica enquanto esta lhe servia para criar um modelo. Mas, quando esta classe, egoisticamente pretendeu monopoliz-la para seu usufruto exclusivo, a prpria vida se insurgiu e, manifestando-se atravs de todos os que haviam sido excludos, lanou-se contra os monopolizadores. A vida por si mesma

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coletivista e no admite injustas excluses. Ento ela grita pela boca dos deserdados: tambm ns!. O erro humano que a vida pune e que, para no ser pago, deve ser evitado est inteiramente no egosmo e no monoplio. A moral est em que, segundo o verdadeiro coletivismo, que o da vida, todos devemos ser irmos. Hoje, com a igualdade, obteremos certamente a justia social, mas tambm o nivelamento de toda distino e refinamento, perdendo completamente o modelo do senhor que, se era rico, tambm deveria ser educado, culto e bondoso, pelo menos em teoria. Teoria hoje perdida, embora justamente, mas perdida, porque trada pelas classes altas. O povo est pronto a apropriar-se de todas as vantagens materiais e igualmente dos vcios das classes superiores, mas no se preocupa com os deveres, educao e encargos inerentes a esses nveis. Da decorre um rebaixamento geral do nvel de vida a plano inferiores. Erigirem como modelo o homem da rua, o campons, o operrio, significa um nivelamento tambm espiritual e est em correspondncia com o atual materialismo, com a psicologia do ventre, prpria do tipo menos evoludo, assim como com a tendncia destruidora atualmente em ao em todos os campos mais elevados da mente e do corao. O problema muito vasto. Hoje, nos encontramos em fase universal de nivelamento, que no apenas econmico. natural que os extratos inferiores da sociedade humana, despertando, nivelandose e afirmando-se, carreguem consigo aos primeiros planos todas as caractersticas do involudo. O princpio igualitrio no interessa apenas ao mundo econmico, mas fenmeno que investe sobre todas as manifestaes da vida, mesmo aquelas que no lhes dizem respeito. Puseram-se em movimento para sentir a vida todas as clulas sociais, mesmo aquelas adormecidas em expectao. certamente um fermento de vida extenso, mas rude, primordial. Desta maneira, na quadra atual, cada vez mais decai a raa do indivduo evoludo selecionado, porque uma emergente mar de vida inferior se impe, conquista todo o espao e submerge qualquer superelevao biolgica. Tal o momento histrico, do qual o comunismo no seno um aspecto no plano econmico-poltico. Em seu mbito, o nivelamento talvez satisfaa o sentimento de inveja dos menos abastados, mas indubitvel que a nossa poca dever pagar esta conquista com um rebaixamento do tipo mais elevado de civilizao. Porm este tipo era de poucos, e o nivelamento agora de todos, e, por isso, faltar-nos-o modelos elevados, a no ser o da mediocridade.

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Teremos um estado de semicultura, de semirriqueza, de semieducao e finura, mas igual para todos. verdade que, na alma do pobre que sonha, o comunismo bem diverso de um ideal de justia social, ou pelo menos essa justia deveria ser, no seu modo de ver, uma substituio por sua pessoa nas posies de favor de pessoas dos velhos esquemas sociais. E, assim, ele est pronto a aceitar o comunismo somente enquanto houver o que ganhar e, se, por ventura, tiver que resignar-se a uma paridade econmica, s admiti-la- no caso em que signifique para ele uma melhora. Com o que ele verdadeiramente sonha o desnivelamento de antes, mas em seu favor. Contudo esta possibilidade de emergir, distinguindo-se da plebe, est definitivamente eliminada da atual fase histrica, mesmo para a plebe. Esta, no igualamento, ter o gosto de no ver mais diante dos olhos esta exibio de riqueza; no ter ao menos quem e o que invejar; no poder mais admirar, ainda que seja invejando, as cenas de que ela mesma sempre foi to vida. No entanto poderia ser-lhe til explorar alguns dos aspectos da riqueza que lhe foge, percorrer as experincias das classes refinadas, que conhecem tambm outras formas de dor, que a justia da vida mantm distanciadas daqueles que j se encontram abundantemente gravados com a dor da pobreza. Em face destas mais profundas realidades da vida, todos os nossos nomes de partido e de governo passam para segunda plano, e parece at intil amofinar-se com as distines atrs das quais, sob a forma especiosa de palavras novas, esconde-se o velho homem de sempre. Ento se desce ao terreno da luta, onde intil procurar a verdade. Esta situa-se alhures, nas leis da vida. E, por esta, as diferenas individuais existem e persistem e, como tais, voltaro a manifestar-se. Nenhum nivelamento econmico poder impedir ao mais inteligente e voluntarioso de aparecer, e ao mais obtuso e preguioso de ter que se submeter a ele. A distncia entre servos e senhores corresponde a uma realidade biolgica e est sempre pronta a reconstituir-se, at na sua manifestao exterior de posies sociais diferentes. Nenhuma disciplina de estado pode alterar estas posies substanciais. Nos indivduos, como nos grupos, o mais forte se torna sempre centro, em torno do qual, como planetas, os mais fracos gravitam, seguindo a lei e a ordem que ele lhes quiser impor. O movimento da vida hoje o mesmo j realizado no passado: a ascenso das classes sociais inferiores. O nivelamento no tem outro sentido. Verificarse- uma retrao das distncias, sobretudo formais, mas as diferenas so insuprimveis. A plebe ainda agora menos evoluda do que os chefes, consti-

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tuindo campo de luta favorvel aos dominadores, que continuaro a instruir as massas sempre com novos truques, pois, na verdade, cada povo possui os dirigentes que merece e que pode compreender. Desta maneira, as massas aprendero melhor a pensar e, de desiluso em desiluso, sofrendo duramente de cada vez, iro formando, como natural, prpria custa, a conscincia coletiva. Assim, a vida consegue permanentemente, atravs da luta, os seus objetivos evolutivos. Como se v, a tendncia destruidora universal do presente no passa de uma fase. Em biologia, a destruio tem sempre uma funo renovadora. A substncia de todos estes movimentos a luta biolgica, em que cada um se comporta segundo a prpria natureza. Toda ideologia tem de se ajustar sempre aos insuprimveis instintos que fazem o homem agir, e, entre estes instintos, so fundamentais o de posse e propriedade, meios poderosos que o ajudam a subir. O verdadeiro comunismo presumiria o homem angelical, desinteressado, altrusta, disposto a renunciar s prprias vantagens individuais em benefcio de todos. Existem hoje exemplares de tal homem? E, se existem, podero sobreviver no mundo atual? Ento, como podem subsistir tais qualidades? Com o esprito de grupo e o interesse de partido? Mas, assim, da ideologia no estar em atividade seno a habitual e antiga luta pelo domnio, a unio para gerar a fora. Esta culpa no cabe ao comunismo ou ao capitalismo, mas ao prprio homem, que, em toda a parte, sempre o mesmo. Na verdade, a meta o evangelho e a sua justia. Mas, dado o que o homem ainda hoje, mais avanada aproximao em massa no se pode obter presentemente. Tudo sucede em virtude de uma razo profunda e colima num objetivo na vida, e este ainda est muito distante para que os homens da atualidade o percebam. Amanh, a fase atual de capitalismo e comunismo estar superada. Sem dvida nenhuma, a conscincia coletiva foi despertada e as massas sentem com maior clareza a voz da vida. Os erros sero pagos e, na dor, sero corrigidos. Deste modo, por eliminao, sobreviver apenas o melhor, que passou pela seleo das provas. Todos os movimentos hodiernos, ainda que em parte naufraguem, possuem uma grande funo como escola e prova. Comear a formar-se um egosmo de classe que mais vasto que as unidades psicolgicas que se haviam formado no passado. Tudo que arvora-se em coordenao e unificao uma forma de progresso. A estruturao da organizao de classe levar a um sentido de unidade por parte de clulas que ainda no se conheciam. A coordenao dos egosmos de classe em mais amplos egosmos de povos e humanidade levar a

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novo progresso. J vimos, no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, os mtodos de aquisio do involudo. Ele levado a considerar legitimamente seu qualquer coisa em que, de alguma forma, tenha arriscado a pr as mos. As atuais maceraes sociais levam-no, pelo amadurecimento, a conceber uma propriedade cada vez menos egosta e exclusivista, cada vez mais coletiva e social, at sua negao no comunismo. Esta uma maneira de conduzir o involudo concepo que o evoludo possui de propriedade, que, em outra parte, veremos ser muito diferente. Muitos so hoje os modos pelos quais a vida procura eclodir das suas velhas formas. No nos resta mais que confiar na sua sabedoria e nos limitarmos a segui-la, lendo-lhe o pensamento, que se inscreveu nos eventos da histria. Respeitemos os homens de ao, que so necessrios, mas no nos deixemos empolgar demasiado pela sua miragem. Atentemos para a vida, que a nica que no mente e pode inspirar-nos confiana. Ela, dividindo o mundo entre capitalismo e comunismo, no faz mais do que aplicar o seu universal princpio de dualidade. Ns sabemos que o dualismo a base do monismo, porque cada unidade que existe o resultado de duas metades inversas e complementares. Essas duas metades so hoje no mundo: capitalismo e comunismo. Estes formam, por conseguinte, uma unidade. Eles representam a forma atual dos equilbrios da vida. Isto , as duas metades so, como sempre e em toda a parte, equilibradas, tal como o positivo e o negativo em todas as coisas, como os dois polos do circuito eltrico ou os dois termos do sexo. Assim como a histria possui os seus perodos romnticos e clssicos e a poltica as suas formas de democracia e totalitarismo, assim tambm devem ser encarados capitalismo e comunismo. O primeiro produtor, logo armazenador e conservador, estribando-se na riqueza e no bem-estar material. O segundo revolucionrio, logo expansionista e guerreiro, baseando-se na conquista e na ideia. Eles lutam hoje como o macho e a fmea no amor, acreditando, como estes, poder impor o seu prprio eu para sua exclusiva vitria. Mas o terceiro elemento, o filho, que nascer desse encontro, no ser exatamente nem um nem outro, pois, ainda que se lhes assemelhe, ser apenas ele. E o que ser mais necessrio para a sua gnese: o macho ou a fmea? A vida age sempre, em toda a parte, com os mesmos princpios. Antigamente, pobres e ricos viviam na mesma cidade. Hoje, esta cidade o mundo, e como todos os pobres se uniram, o mesmo fizeram os ricos. Assim, o mundo se dividiu em dois. A Rssia, que pobre, fez-se me de todos os

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pobres e est abraando a China, que tambm pobre, em uma ideologia que justifique a todos. A Amrica, que rica, fez-se me dos ricos e est abraando a Europa, que at ontem pertencia casta dos ricos. Se, no passado, todo pobre pedia esmola ou pretendia extorqui-la ao rico fora, cada um cuidando de si mesmo, sem pensar em outro pobre, e cada rico dava isoladamente, hoje, em consequncia da atuao do princpio das grandes unidades, o mesmo gesto, de uma parte ou de outra, repetido em grandes massas. Hoje, no mais um pobre ou um grupo deles, mas uma metade do mundo que pede e impe justia econmica outra metade. A realizao do princpio das grandes unidades a que o progresso nos conduziu nos faz alcanar a unificao em todos os campos, comeando pelo econmico.

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IV. A UNIDADE POLTICA Nos captulos precedentes, observamos o principio da unificao e a sua presente atuao no mundo, que representa a fase atual do seu progresso. Trata-se da coordenao de mltiplos elementos antes heterogneos em novas unidades-snteses, o que significa uma ascenso na hierarquia do ser, dado que este um momento da reordenao progressiva do caos, atravs da qual tudo tende a voltar para Deus. Qualquer que seja a atitude que o homem queira presentemente assumir, no bem ou no mal, o fato novo que exprime o progresso atual que tudo hoje comea a suceder em escala sempre crescente, em razo do homens abranger distncias cada vez maiores, agrupando-se, consequentemente, em unidades mais amplas. Falando em A Grande Sntese (Cap. XXVII) da lei das unidades coletivas, simplesmente constatamos esta estrutura analtico-sinttica, isto , coletivista, atravs de reagrupamentos orgnicos no universo. Aqui, estamos observando alguns casos particulares situados no campo social da presente fase histrica, analisando algumas unidades coletivas, sobretudo no seu processo de formao, ou seja, no em seu aspecto esttico, mas sim no dinmico de sua transformao. No captulo anterior, verificamos assim o fenmeno hodierno das grandes unificaes mundiais na fase de interesses econmicos. Passamos agora a observar o mesmo fenmeno no campo poltico e, finalmente, o veremos no religioso. No estudo destes casos particulares de unificao, encontramos tambm uma explicao e uma confirmao do monismo que sempre nos guiou nesta obra. Por este estudo, o leitor ver que todos os problemas so sempre orientados para o mesmo princpio universal. Mesmo agora, partiremos utilizando um ponto de referncia de carter universal. A criao no o resultado da interveno exterior por parte de um princpio transcendente que do nada cria tudo de uma vez. A realidade fenomnica nos mostra universalmente que a criao o resultado de uma contnua e ntima atividade de um princpio imanente, cuja faculdade criadora deriva do fato de dispor de um modo permanentemente novo e diverso de formas transitrias e caducas, numa substncia que indestrutvel. O que muda e se acaba apenas a forma. Somente ela nasce do nada, e no a substncia. Esta envolvida por uma cadeia de contnua composio e decomposio, segundo modelos diferentes. Tudo se individualiza em tipos definidos e, compondo-se, passa a

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existir. Depois desintegra-se, para recompor-se de novo, em uma existncia mais completa e perfeita, consoante a marcha da evoluo. Atravs deste florir e fenecer para reflorir, nascer e morrer para renascer, a vida avana movimento que, se esforo e parece instabilidade, porm meio de inexaurveis conquistas. Por isso certo que quem toma por realidade definitiva a forma transitria e a ela se fixa, abraa apenas uma aparncia e se perde na iluso. Isto no acontece a quem se fixa na substncia. Dito isto, vejamos sua aplicao. A nova era, na qual o mundo est para entrar, no uma criao nova do nada, mas somente uma forma diversa e mais elevada de vida, em que os elementos individuais e sociais da humanidade, hoje existentes, sero dispostos diversamente, isto , mais harmnica e organicamente, com maior amplitude e profundeza de fuso, atravs da supresso de tantos atritos dolorosos, de modo a tornar possvel a formao de uma individualidade biolgica coletiva mais harmnica, extensa, complexa e perfeita, ou seja, uma civilizao mais avanada. H milnios que os indivduos sofrem uma elaborao dentro dos mais variados acontecimentos histricos, que de modo nenhum se podem repetir igualmente. Ainda no existe a compreenso, mas h a possibilidade de se alcan-la. Indiscutivelmente, o homem , na maioria dos casos, um involudo. Mas dois fatos novos surgiram: a extenso das suas faculdades racionais, merc da cincia e da cultura, e o progresso tecnolgico, que libertou o homem do trabalho material e lhe facultou fceis e rpidos meios mundiais de comunicao. Formou-se, pois, na humanidade, a capacidade e o meio para que ela se sinta em qualquer dos seus pontos. No existe ainda o senso da organicidade, mas as suas premissas j esto plantadas. O mundo est maduro para comear a compreender e movimentar a ideia nova de unidade. A velha me Europa completou grande parte da sua tarefa, irradiando a prpria civilizao para as duas Amricas, as suas duas filhas, a latina e a anglo-saxnica, nas quais se expandiram e revivem as duas grandes raas europeias. O mundo est dividido hoje entre as duas nicas grandes potncias: Rssia e Amrica. De qualquer maneira, devero defrontar-se e decidir a supremacia mundial, alcanada a qual, tudo girar em torno de um nico centro, aquele que demonstrar como potncia, justia e inteligncia, ser o melhor. Somente a formao de um nico governo central poder estabelecer uma ordem que isole e elimine a violncia blica dos Estados separados. Os idealis-

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mos antiblicos podem exprimir um desejo e preparar o terreno para a paz, mas no so por si ss suficientes para eliminar a guerra. Em nosso sculo de movimento e velocidade, assistimos a um contnuo desmoronar de barreiras. As paredes divisrias, erguidas pela ignorncia humana, por mais que resistam, vo sendo paulatinamente demolidas. No campo poltico, revela-se absurda e ofensiva para os excludos a ideia de uma absoluta superioridade racial, como o tambm a de uma absoluta superioridade individual. Tanto mais perniciosa semelhante ideia quanto mais ela tende escravizao e ao extermnio de outras raas ou povos. Toda raa possui qualidades que no se formaram ao acaso e que tm uma funo coletiva. Cada povo pode oferecer uma contribuio til formao do novo organismo da humanidade. E, se existe uma raa mais evoluda, esta tem, por isso mesmo, o dever de educar e fazer evoluir, e jamais o direito de esmagar e desfrutar. A mentalidade moderna, especialmente depois das ltimas experincias blicas, impelida a fazer a crtica do velho conceito de nacionalidade, que dividiu e prejudicou o mundo por milnios. Ento interroga: que interesse tem algum em matar, por motivos de estratgia poltica, homens que no conhece? Em face de qualquer afirmativa, o esprito crtico moderno vai espiar por trs dos cenrios, dando origem ento dvida de que as exaltaes heroicas, as honorificncias blicas, podem ser criaes artificiais dos governos ou classes sociais, a servio dos seus objetivos egosticos, e que, efetivamente, no interessa aos povos, conduzidos assim ao massacre, para vantagem de alguns. O racionalismo moderno abalou a confiana simples de antanho. Os ltimos desmoronamentos de grandes potncias e os rpidos transtornos que sofreram as pregaes e os ideais, puseram mostra o desgaste de muitos polticos que em geral, antes, se mantinham ocultos. O lamentvel aspecto dos governos desnudados desacreditava a ideia de Estado. A proclamao feita aos quatro ventos dos abusos praticados pelos dirigentes soou aos ouvidos do cidado, inimigo natural de seu patro estatal, no mais como uma reivindicao de justia, mas como uma simples acusao pblica contra toda autoridade, razo e justificativa de desordem e consequente incentivo rebelio. Degringolou assim o prestgio da autoridade em si mesmo, personificada em quem quer que fosse. O homem, tornado mais astuto e suspicaz pela constatao de tantos enganos, comea a compreender os truques de todos os governos, de todos os programas, de todos os partidos, e sabe agora por que mtodo a imprensa fabrica a opinio pblica e, em meio a tantos mestres, aprendeu a desconfiar de

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todos. O homem de vida privada quer os seus negcios, a sua paz. Os povos esto cansados de guerra. Eles no admitem hoje seno uma guerra: a guerra contra aqueles que pretendam desencadear novas guerras. Por este motivo, quem deseja fazer a guerra desempenha antes o papel inocente do agredido, proclamando ao mesmo tempo que o defensor da paz. No entanto murmura-se: o pacifismo abre as portas ao inimigo. verdade, mas o atual transtorno e relatividade de fronteiras, com os meios areos que as podem superar e com a moderna tendncia a grandes unidades mundiais, faz tal frase perder dia a dia sua significao. A guerra se faz, cada vez mais, com capitais e indstrias e, cada vez menos, com patriotismo e esprito heroico; cada vez mais, com a capacidade tcnica e, cada vez menos, com o valor militar. Por isso tem mais ao protetora para o povo o senso orgnico industrial do que o sentimento blico. O mundo se transforma, caminha para a fase orgnica coletiva. Ora, o coletivismo , pela prpria natureza, colaboracionista, antiagressivo e pacifista. Pelas suas naturais destruies, a guerra encaminhase para destruir a si mesma. A tcnica torn-la- to destruidora, que o mundo entrar em coalizo, em autodefesa, contra quem quiser recorrer a ela. E, assim, o esprito belicoso de virtude se transformar em culpa. Tudo isto, hoje, pode parecer desmoralizao, mas, com a evoluo, as necessidades e os valores ticos sociais mudam. A vida avana e abandona os valores que no mais a servem. O que servia em um mundo de paz temporria, permitida por um equilbrio instvel entre tantas nacionalidades distintas e rivais, no serve mais para um mundo que gravita em torno do nico poder central, para um mundo orgnico, ligado assim ao pacifismo. Os meios tcnicos conquistados, assim como emancipam o homem dos esforos animais, tambm o levam a aplicar as suas energias em lutas mais elevadas, para servir a uma seleo espiritual, e no material. O patriotismo, sentimento to fundamental no passado, para a defesa nacional, ressente-se da mutao condicional da vida e se transforma. Ao invs de surgir como exaltao heroica, ele se nos revela em outros aspectos, que lhe so peculiares, em conexo com sentimentos de intolerncia, rivalidade, agressividade, guerra e destruio. Cada um desses sentimentos encadeia-se com outro, numa sequncia de razes profundas. A elevao do nvel de vida e a progressiva evoluo do ser humano o tornaram mais sensvel a tudo, especialmente em face da destruio, cujas dores se tornam cada vez mais insuportveis. Se o patriotismo belo dentro dos limites ptrios, no exterior constitui

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uma ameaa, e a cada exaltao patritica interior corresponde uma recrudescncia de dios nos pases vizinhos. Estes isolamentos egocntricos se tornam gradativamente mais absurdos em um mundo to intercomunicante nos seus interesses e relaes de qualquer gnero. Hoje, sentimos o peso das barreiras a que nos sujeitvamos no passado, resignados como a um fato inevitvel. Tem-se sede como nunca de liberdade, de uma liberdade mais ampla que a precedente, de mais espao, porque, de criana, o mundo transformou-se em adulto. Como nunca, hoje o homem sente que a vida tanto mais bela quanto mais livre. A intensificao do dinamismo moderno e dos meios de movimentao que satisfazem a este dinamismo exige liberdade. E uma liberdade maior no se pode obter seno com uma tolerncia e compreenso proporcionalmente maiores. Do princpio de que grande quem ama apenas a prpria ptria, odiando todas as outras, chegar-se- ao de que grande quem ama ao prximo como a si mesmo. Aquilo que, perante a velha mentalidade, parece desmoralizao , pelo contrrio, uma queda de barreiras. O patriotismo do futuro abraar todo o mundo, e um homem no ser cidado seno da nao humanidade. O tipo biolgico do futuro, senhor do planeta, o vencedor da luta pela vida nas suas novas formas, no ser o homem belicoso, violento e feroz de antanho, mas um ser orgnico, o homem social, clula de um imenso organismo humano, cuja vida nada mais ter a ganhar com a extorso do indivduo pelo indivduo praticada at agora, mas basear-se- no desfrutamento das inexaurveis riquezas e energias que transbordam da natureza.

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V. A UNIDADE RELIGIOSA O mundo atual no caminha apenas no sentido da unidade poltica internacional em que est implcita, numa relao de causa e efeito, a unidade econmica, mas avana tambm para a unidade religiosa. Neste campo, igualmente to importante como o poltico e econmico, lavra uma tendncia, em meio a tantos grupos distintos e hostis, unidade, isto , formao de um s rebanho, com um s pastor, mas necessrio frisar que isto, assim como para as raas e naes, no se deve interpretar como supremacia de uma religio e seus representantes, com excluso das outras religies e seus representantes. Assim como a futura humanidade ser uma unidade racial e nacional acima das diferentes unidades raciais e nacionais, a religio do futuro tambm ser uma unidade espiritual acima das diferentes unidades religiosas. Em outros termos, da mesma forma que no campo poltico, social e econmico, a unidade no campo religioso tambm no pode ser dada seno pela compreenso e fuso em um todo harmnico das verdades religiosas existentes. Compreenso no significa sujeio do superior ao inferior e, muito menos, do inferior ao superior, mas coordenao, segundo o valor intrnseco e peso especfico de cada unidade, para a formao de um todo orgnico e nico. Cada religio na sua justa posio, consoante sua elevao espiritual. H lugar, pois, para os budistas, maometanos, hebreus e cristos de todos gneros, inclusive os catlicos. H lugar para cada religio, para cada seita que supere o esprito sectrio, para cada forma de f, filosfica ou cientfica, contanto que seja livre e que tenha tendncia sincera para o esprito e para o divino. Tambm isto pode parecer desmoralizao. Mas tantas subdivises humanas do mesmo sentimento de adorao a Deus, com as quais acredita-se ciosamente conservar a f, so mais questes de forma do que de substncia e atingiro a unidade quando souberem superar a forma, atendo-se precipuamente substncia. D-se forma o valor que merece e no mais. Quantos delitos se cometeram por ela, quantos massacres se fizeram em nome do mesmo Deus, que a cada qual parecia to diverso, sendo sempre o mesmo. evidente que tudo quanto divide satnico. Os caminhos de Deus, que so amor, conduzem unidade. O esprito egocntrico e sectrio uma expresso do mal. O esprito de compreenso, altrusta, expresso do bem. Em todas as igrejas se adora Deus, e trata-se do mesmo Deus. No entanto queremos dividir-nos com a pretenso de definir o indefinvel infinito, de conceber o inconcebvel, de dar

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no relativo uma forma quilo que, podendo assumi-las todas, est acima de qualquer forma! Se a verdade absoluta uma s e jamais muda, natural que, no relativo humano, no possa caber seno uma verdade relativa, limitada e em evoluo. natural que a capacidade humana de compreenso no possa abarcar a verdade absoluta, que est alm de toda a inteligncia humana e que, pois, a esta verdade no se pode subir seno por graus, por aproximaes sucessivas. Na livre atmosfera espiritual do universo, todo isolamento fechado de uma verdade particular estiolamento e morte. Cada profeta, cada fundador de religio, levou a sua mensagem do mesmo Deus, em formas diversas, adaptadas ao homem e proporcionada aos tempos. No confundamos a forma com a sua essncia. As diversas mensagens de Deus no so verdades diferentes e inimigas, mas sim as formas sucessivas com as quais se exprime a palavra de Deus aos homens em um mesmo progressivo plano de educao. No basta a tolerncia, que atitude passiva. necessrio alcanar a compreenso, isto , a fraternidade entre as vrias religies. No se trata de suportar um inimigo tolerando-lhe o erro com um tcito esprito de condenao, trata-se sim de ir ao encontro de todas as formas de f, de corao aberto, procurando, mais do que aquilo que as divide, aquilo que as pode unir. necessrio compreender que elas no so mais que diferentes estgios histricos, fases evolutivas ou formas tnicas de uma mesma religio nica, que evolve paulatinamente e se completa de perodo em perodo. Por que deve o adulto ser inimigo do jovem ou da criana; o fruto, inimigo da flor ou do boto ou da semente, se sempre o mesmo eu que marcha no tempo, evoluindo? A atual mania separatista no campo espiritual torna-se dia a dia mais ilgica e prejudicial. As barreiras que dividem o mundo so ainda grandes, mas, na poca atual, elas devero desmoronar. A luta entre as religies esteve at agora unida luta racial, poltica, econmica e nacional. evidente que, conseguindo-se a unificao nesses ltimos campos, deve-se conseguir a unificao tambm no campo religioso. Visto que a realidade fundamental das religies uma s e a mesma e que a luta religiosa frequentemente a expresso de rivalidade de outro gnero, certo que, desaparecendo esta, a tendncia unidade em todo campo acarretar a fraternidade tambm no campo religioso. Esta fraternidade far com que o mais evoludo compreenda e ajude o menos evoludo, ao invs de conden-lo e combat-lo. No nociva a disputa de interpretao quando acarreta ciso e dios? No a essncia da religio a unio, a fraternidade, a aproximao de Deus, amando o prximo? A mais profunda erudio, sem o

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ardor de sacrifcio e de f, puro farisasmo. evidente, j o dissemos, que em nosso tempo assistimos a um desmoronamento de barreiras em todos os campos. O instinto expansionista, sempre fundamental e ativo na vida, jamais atirou como agora uns nos braos dos outros, ainda que o seja por instinto de violncia blica e num amplexo de dio. No importa. Os fins da unificao em um mundo involudo se manifestam sobretudo em forma de luta, que a primeira fase do avizinhamento. A vida sempre expansionista em qualquer nvel, desde as invases brbaras, que reduzem os povos servido, aos imperialismos polticos e econmicos, at mesmo na ordem evanglica, que diz: Ide e pregai a toda a gente. Tudo tende sempre a dilatar-se e, por conseguinte, unidade. No campo religioso ocidental, esta dilatao no pode ser realizada pela segregao dos dissidentes, mas sim por uma expanso alm de sua forma atual. necessrio encontrar, para l do Cristo chefe de uma nica religio, o Cristo universal conexo a todos, no qual se pode, assim, concentrar o consenso de todos os justos que seguem os princpios do evangelho, ainda que formalmente se filiem a outros ritos e hierarquias. Uma verdadeira expanso no se pode verificar a no ser neste sentido, porque o nico que no gera reaes naturais de defesa. Os obstculos nascem do que material e terreno. As cises religiosas nasceram, com frequncia, das rivalidades nacionais e raciais. Quando a ideia assume forma concreta de homens, hierarquias e interesses terrenos, entra-se no campo biolgico, com seus absolutos antagonismos. Quanto mais a religio assumir forma material, tanto mais ressentir-se- das lutas que dominam a vida terrena e delas depender. Se esta pode ter sido uma dura necessidade do passado, pela qual a religio, o poder temporal, a fora e a guerra tiveram que misturar-se, tambm verdade que tudo evolui e que, com o tempo, tudo se espiritualiza. Quanto menos a ideia penetrar no rduo terreno biolgico, tanto mais independente ela se torna de todas as limitaes que da derivam e tanto mais possvel se lhe torna a expanso e a consequente unificao, que esto a servio da espiritualizao. Tal o processo evolutivo das religies, que, nas suas formas, exprimem as etapas seguidas pela ascenso biolgica dos povos. Essas formas so o efeito da forma mental dominante nos vrios sculos. As culpas e erros que se atribuem a uma hierarquia humana no passam de culpas de um sculo e mais ou menos de todos os homens. Quando a evoluo biolgica tiver civilizado o mundo, a religio ter-se- libertado da forma terrena e, ento, poder expandir-

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se sem as reaes de parte a parte, rivais apenas porque so formas terrenas. Quando a religio se fundamentar no cu, no haver, como no h para os santos, razo de rivalidades na terra e desaparecero todos os males que dela derivam. Cu e terra so dois opostos. Toda potncia terrena uma impotncia no cu, e toda derrota na terra uma vitria no cu. Assim, quando a religio for apenas esprito, ento, automaticamente, ser universal. A unificao s pode vir fora da terra, no nico Deus universal, que, acima de todas as divises humanas, domina-as todas. Em outros tempos, no maduros para tais conceitos, era uma necessidade histrica fixar a verdade na forma, restringindo a liberdade de pensamento no campo da f, para impedir o seu fracionamento em heresias. O misonesmo possui funes conservadoras, tambm necessrias. O cisma era o terror de toda a unidade religiosa, que representava uma laboriosa e preciosa construo, custara milhares de mrtires para formar-se e exigia uma pliade de pensadores e uma legio de ministros para manter-se. Ele se insurgiu contra tal esprito conservador, que tem contudo a sua funo e, de fato, no freia a evoluo. No obstante a sua aparente imobilidade, as religies caminham conexas com o progresso humano. De outra forma, teriam perecido. Elas avanam com a psicologia dominante. Ideias que, h poucos anos, pareciam heresias, como o conceito de evoluo, hoje so admitidas. Assim ser tambm amanh para estas pginas. Deixemos que, no homem, o finito caminhe gradativamente para o infinito, pois que jamais o atingir. Deixemos que o homem faa de Deus a representao admissvel pelo seu poder de concepo. Tudo quanto ele disser de Deus jamais ser Deus, mas a Sua limitao para uso humano. A essncia da divina realidade para ns inconcebvel, e qualquer especulao filosfica e teolgica no pode nos dar dela mais do que uma longnqua aproximao. O homem no pode ver Deus seno em Seus espelhos. Passam pela Terra seres como o poeta, o gnio, o santo, o heri; to avanados, que neles podemos ver um reflexo de Deus; alguns to perfeitos, que nos aparecem como semelhantes a Deus. Se a essncia divina no cognoscvel, as manifestaes da Sua qualidade so visveis por toda a parte, e nada existe que no nos fale d'Ele. Ento poderemos v-Lo em todo rosto e forma, am-Lo em toda criatura, encontr-Lo em toda parte. Ento compreenderemos que Deus no se atinge seno amando o prximo e que, se agredirmos e detestarmos, ainda que seja em nome de uma f, estamos nos distanciando d'Ele. Acima das diferentes

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formas religiosas est, pois, a substncia da verdadeira religio de Deus, que s pode ser nica. Hoje, vivemos ainda em um mundo de cises. No se pode dar um passo sem tropear numa parede divisria. Nenhuma f verdadeira pode existir com o esprito sectrio de domnio, no entanto este que se encontra em todos campos. o mesmo esprito humano de luta e exclusivismo que impera. Deus, o bem e o justo esto sempre desse lado; Satans, o mal e a culpa esto sempre no lado oposto. sempre o homem agindo por si mesmo, e no fazendo-se instrumento de Deus. Os mtodos de Deus so opostos: aqueles que o seguem, praticam antes de pregar; convencem com o amor e com o exemplo antes de constranger com as argumentaes, ameaas de sanes e de condenaes morais. A guerra santa uma contradio. Matar sempre um delito, mesmo que se cumpra em nome de Deus. A guerra religiosa no se faz com a espada, mas com o exemplo e o martrio. Jamais puderam as perseguies sufocar a verdade, tornando-se, pelo contrrio, instrumento de divulgao. Para cada crente morto pela sua f, formam-se centenas de novos crentes. Esta tambm uma estratgia de guerra, ainda que oposta estratgia blica humana. No limite extremo do nosso ciclo histrico, os conceitos se tornaram mais speros. Se cincia e f no esto de acordo em algum ponto, isto significa que, a, pelo menos uma delas deve possuir algum conceito errado e, por conseguinte, no pode ter razo. Isto porque uma religio e uma cincia que sejam verdadeiras e completas no podem deixar de concordar, devendo ambas dizer de maneira diferente o mesmo pensamento de Deus. necessrio que essas duas asas do esprito humano se movam sincrnica e harmonicamente, sem o que o voo no ser possvel. No se voa com uma asa s. Com a religio apenas, cai-se na superstio; s com a cincia, resvala-se para o materialismo. Hoje, Oriente e Ocidente esto divididos, no se comunicam, no se compreendem. Entretanto o primeiro tem necessidade dos conhecimentos cientficos do Ocidente, e este precisa dos ideais espirituais do Oriente. Um simples intercmbio preencheria as duas lacunas. Presentemente, as religies e as vrias formas de f so, com frequncia, causa de separaes e de dio. Quem, com estes sentimentos, professa qualquer religio ou f antirreligioso, e toda religio que no gerar amor, harmonia e unio no verdadeira religio. A verdade que se fundamenta em antemas e acusaes recprocas de falsidade est muito longe do esprito de verdadeira religiosidade. O progresso do conhecimento exige colaborao em todos os campos, porque cada um est liga-

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do ao outro e toda descoberta, qualquer que seja ela, ilumina a todos. Assim, o astrnomo, o qumico, o fsico, o biologista, o psiclogo, o socilogo, o filsofo, o telogo etc., ajudam-se constantemente um ao outro. necessrio que eles se compreendam e se completem fraternalmente. A sntese universal do saber s poder surgir desta unificao, em que o intrprete da divina revelao dos textos sagrados concorde com o intrprete do mesmo pensamento divino escrito na realidade fenomnica. Todos esses dissdios constituem um contnuo bice s pesquisas e manifestaes do pensamento. Cada seo, cada f, possui uma terminologia prpria com que pretende enclausurar a verdade nos limites do seu monoplio. Apresenta formas que constituem simplesmente as vestes da prpria verdade, acreditando com isto apresentar a prpria verdade. Quem tem esprito de separatismo se escandaliza com quem, possuindo esprito de unidade, diz a mesma verdade indiferentemente, de qualquer maneira. Este ltimo, na realidade, acredita dar um bom exemplo de unificao quando, no campo religioso, animado de f, fala e escreve sobre as mais diversificadas questes como se fossem uma coisa s; quando demonstra que se sente igualmente bem entre crentes de qualquer f, sejam catlicos, protestantes, hebreus muulmanos, budistas etc., contanto que sejam sinceros; quando mostra que sabe venerar a Deus to bem em uma igreja como em uma sinagoga, ou em uma mesquita, ou em um templo hindu, ou mesmo a cu aberto. Deus, em toda parte, no o mesmo? Quem possui esprito de unidade, que muito mais do que tolerncia, desfruta dessa confraternizao, que ofende o esprito de exclusivismo e intransigncia de tantos. s vezes acontece que uma verdade, ainda que aceita por uma crena, por esta condenada quando exposta com a terminologia e divulgada com a configurao de uma outra. Surgem assim estranhas contradies: um livro ou uma ideia so exaltados sobretudo porque condenados pela parte oposta, que sempre de Satans, e o mesmo livro ou ideia so expulsos como satnicos mal sejam aceitos e subscritos por essa parte. Pobre verdade! Efetivamente, quando se expe um conceito, necessrio manter-se no princpio abstrato, onde todos esto de acordo, porque ele no toca em pessoas e interesses. Mas, quando se entra em particulares, at alcanar os representantes terrenos dessa ideia, ento a controvrsia inevitvel, e a condenao da parte oposta certa. Isso demonstra que aprovao e condenao so com frequncia frutos de interesses e preconceitos. Muitos concordam hoje em seguir o

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Cristo da histria, porque pode parecer estar longe e afigurar-se terico, mas quantos o seguiriam se Ele voltasse Terra e ferisse os interesses terrenos? Aqui, esboamos a unificao sobretudo no aspecto religioso, porque a religio a base da civilizao. Mas, neste aspecto, esto implcitos todos os outros. Os sinais dos tempos nos revelam a aproximao de uma nova era para o mundo. Esta ser a era da unidade. Isto quer dizer era do esprito, do amor, da conscincia. E, s quando tudo isto existir, poder haver tambm liberdade. Esta algo que o homem procura, mas que ele ainda no aprendeu a conseguir. A nova civilizao nascer da substituio progressiva da animosidade recproca pela ajuda recproca. lei de vida que a crislida se transmude em borboleta, que a criana se torne adulto e que a flor desabroche e origine o fruto. Tudo deve fatalmente maturar. verdade que sempre estivemos e todos j nos encontramos unidos em um organismo universal, ainda que muitos no o saibam. Mas hoje estamos unidos mais por vnculos de dio e de luta do que de amor e compreenso. Que vnculos duros e tristes so estes. O homem do futuro ser consciente desta unidade que hoje no compreende. Presentemente, estamos unidos mais pela dor do que pela alegria, unidos sem quer-lo, unidos sem compreend-lo, unidos pela fora. Unio suportada, e no sentida e conhecida; vivida sem a coparticipao consciente nesta divina unidade de tudo quanto existe no universo, que a mais evidente expresso de Deus e a maior maravilha da vida.

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VI. OS CAMINHOS DA SALVAO O leitor que seguiu a vasta orquestrao ascensional com a qual procuramos dar apenas um eco daquela que realmente vive e soa no infinito, ver-se- agora, gradativamente, conduzido ao mundo mstico. Uma vez neste, teremos nos avizinhado do ponto culminante deste trabalho, para depois, novamente, descendo de grau em grau, atingirmos o seu termino. Ao vrtice, o leitor ser guiado por uma real experincia do autor. Essa, como aqui est exposta, representa dele uma nova maturao, cujo trajeto preparatrio est nesta obra delineado nos quatro captulos que se seguem, do VI ao IX, em que se estabelece a base para o salto at o captulo XI: Ressurreio, que conclui a fase. O captulo XI pode ser considerada o ponto culminante deste volume. Estes quatro captulos foram sentidos e registrados na Quaresma do ano de 1947, em um lance instintivo que representava uma preparao ecloso da Pscoa do mesmo ano, na Ressurreio, que se segue. Nos aproximaremos deste ponto ao entrar em mais detalhes medida que avanarmos, atingindo a Paixo, que se apresenta como antecedente para uma elevao, assinalando o harmnico retorno do ritmo de uma vida. Estes quatro captulos foram escritos para em opsculo individualizado, cujo captulo seria A Comunho Espiritual, que deveria narrar completamente uma experincia mstica, logicamente apresentada e enquadrada. Porm, no tendo sido possvel encontrar um editor religioso que quisesse publicar o opsculo sem antes obter o imprimatur e visto, tambm, que este grupo de captulos representava a fase espiritual vivida pelo autor a meio caminho da gnese do presente volume, ele foi includo aqui, neste ponto e neste momento, em seu lugar mais natural e lgico, como verdadeira exposio de estudos msticos vividos. Todavia resta o fato que esses quatro captulos, tendo sido escritos para um opsculo separado, tiveram que ser refeitos nessa ocasio para adaptarem-se aos conceitos gerais, que deviam ser aqui escritos resumidamente, a fim de permitir um melhor entendimento ao leitor novo, mas que se tornam repetio suprflua para quem os acompanhou nos outros volumes. No obstante, dado que se trate de poucas pginas, aqui nada alteramos da sua original espontaneidade, seja porque qualquer alterao seria difcil hoje, em face do estado de alma superado e longnquo que os criou, seja porque somente de um texto assim, deixado ntegro, poder-se- construir em seguida, para as almas devotas, um extrato autnomo completo em si, num opsculo. O leitor que j conhece

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os motivos gerais que nesses quatro captulos aparecem como ponto de experincia para uso de um leitor novo, a quem era destinado o opsculo, poder facilmente dispensar a sua leitura. Mas, nem mesmo aqui, de resto, ser completamente intil projetar aqueles conceitos complexos sob um ponto de vista diferente, isto , de uma forma prtica para as almas simples, mais como aplicao vivida do que como teoria ou demonstrao. Pode saltar esses quatro captulos o leitor que no aprecia a psicologia do tipo mstico-religioso, para satisfazer-se com os de carter filosfico, social, cientifico ou psicolgico. Todavia dever admitir que, em nome da imparcialidade e universalidade que aqui foram sempre profundas, no se pode excluir a priori nenhuma forma de pensamento e, por isso, nem mesmo a mstico-religiosa, dado que alguns estados de alma no se podem exprimir de outra maneira. Os aspectos da verdade apresentados neste volume so variados, e cada um traz consigo a sua forma mental e a terminologia que lhe corresponde. Quanto menos formos universais, tanto mais nos encerraremos em um ponto de vista particular e tanto menos poderemos obter a viso conjunta do verdadeiro. Para compreender este, preciso saber pensar nas mais dspares formas mentais e exprimir-se segundo as mais diversas psicologias e terminologias. Quem se fecha no seu particular aspecto do verdadeiro, escandalizando-se quando se lhe mostram outros aspectos da questo, no pode compreender estes escritos, que so animados pelo principio da mais imparcial universalidade. Sob a orientao que aqui se segue, foi escrito: A religio universal de Cristo. Acompanha-o quem vive na disciplina do esprito, tremenda porm livre, porque consciente e convicta. No h nisso nenhuma anarquia, mas sim uma ordem maior, porque, alm de exterior, tambm, e sobretudo, interior. S a universal religio do esprito, nas pegadas de Cristo, vivendo o evangelho, reunindo todos os justos da Terra, de qualquer religio, pode dar ao mundo uma unidade religiosa, que no se pode obter por imperialismos e imposies morais, mas apenas por compreenso e confraternizao. Isto dito, quem escreve pode afirmar que tudo quanto segue, antes de ser exposto, foi por ele experimentalmente vivido, objetivamente estudado, cientificamente compreendido. No se trata, pois, de vagas aspiraes, mas de realidades controladas com o mtodo da observao e da experimentao, ainda que devamos nos referir a realidades imateriais que fogem sensibilidade comum do homem atual. Se este as nega porque no as percebe e no as compreende, isto no obsta a que elas existam.

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Quem aqui escreve deu-se conta das atuais e desastrosas condies espirituais da maioria. Mas ele sabe que nesta babel infernal que o mundo de hoje, existem tambm almas eleitas, ainda que em minoria, e que a estas est confiada a salvao e o futuro de todos. A nossa terra reino ainda involudo, no qual ramificaes provindas de baixo, da grande rvore do mal, animada por Satans, se entrelaam, frequentemente vitoriosas, com as ramificaes descidas do alto, da grande rvore do bem, animada por Deus. Em nosso plano material, onde reina a forma, Deus se manifesta atravs de Suas criaturas. certo que toda criatura um canal para as manifestaes divinas, mas os bons constituem o mais elevado, melhor e mais permevel meio pelo qual Deus pode exprimir-se com maior evidncia. Assim eles representam o ponto de apoio do bem na Terra; constituem o canal atravs do qual a ao benfica de Deus pode melhor operar entre ns; so a nica via aberta para que o mundo possa atingir a divina fonte da vida, que est no centro: Deus, e nutrir-se nela, estabelecendo uma comunicao com o princpio afirmativo e construtivo do bem. Do outro lado, os malvados representam o ponto de apoio do mal na Terra; constituem o canal atravs do qual a ao das foras do mal pode se manifestar entre ns; so a via comunicante com o princpio negativo e destrutivo que personificamos em Satans. Se aos malvados, pois, est confiado o encargo de tudo massacrar, espiritual e materialmente, aos bons est atribuda a incumbncia de tudo salvar e construir. O terreno de seu encontro e luta o nosso mundo. Estas pginas se dirigem imparcialmente a todos os bons, que representam na Terra a obra divina do bem. Os outros no podem compreender e, obedecendo a outros impulsos e encargos, palmilham a sua estrada. Contudo quem compreendeu a vida sabe, com absoluta certeza, que s as vias do bem conduzem felicidade e que as foras do mal, prometendo-a, em verdade traem depois a promessa e, cedo ou tarde, acabam infalivelmente na dor. O escopo desta obra de ajudar, ensinando os espritos evoludos a alar-se sempre mais para o alto, de modo que a felicidade, que est no bem e com a qual Deus permanentemente nos quer inundar, contanto que saibamos e queiramos, possa, por caminhos inteiramente independentes das coisas terrenas, alcan-los e entrar neles, para a permanecer, instaurando a sua paz interior. Ajudar as almas dispostas a alar-se sempre mais para o alto tem, pois, tambm por escopo multiplicar os canais de comunicao com o divino, ampliar as estradas, au-

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mentar os meios para que, mais rpida, ativa e abundante, por eles flua e possa descer a linfa vital do bem, nico meio de salvao. Como se v, aqui se fala em termos de psicologia utilitria, pois sabemos bem que o homem no compreende e no se move seno em funo de uma dada vantagem. E a vantagem neste caso, para cada um, um estado de felicidade dependente apenas de si mesmo, e no das condies do ambiente e da vontade alheia. Para o mundo, a vantagem est em receber a mais valiosa contribuio hoje possvel para conseguir a sua salvao em uma hora histrica de tremenda gravidade. O nosso mundo de hoje materialista. Projeta-se pelas vias sensrias, que chama de objetivas, completamente para o exterior e s a procura a soluo dos seus problemas. Ns seguimos uma via oposta. Ao invs de agir sobre os efeitos, penetramos nas causas, na substncia espiritual das coisas e dos problemas, havendo antes bem compreendido como tudo funciona. Trata-se de compreender, para depois agir de maneira inteiramente diversa da habitual. As fontes do conhecimento e do poder, da riqueza e da sade no esto, como a maioria cr, no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual. E tudo o que se realiza naquele no mais do que uma consequncia daquilo que primeiro se realizou neste. Tudo deriva de um centro do universo, que tudo rege e se chama Deus. Colocar-se e manter-se por vias espirituais em contato com Deus, significa poder atingir tesouros guardados e alegrias desconhecidas. Ns somos livres e podemos, se quisermos, alcanar a felicidade. Mas tudo provm do interior, e nada poder andar bem no exterior, se antes no estiver bem marcado em nosso interior. S nos mudando para melhor que poderemos transformar para melhor toda a nossa vida. No se pode pretender que negcios, sade e os acontecimentos se tornem nossos amigos ao invs de inimigos, se antes no tivermos estabelecido a ordem dentro de ns, em harmonia com Deus e a Sua lei. Quando as coisas vo mal, ningum quer admitir ter sido ele prprio a causa disso. No compreende que atribuir isto ao prximo de nada serve, que este desafogo a que tantos recorrem na dor no s no a elimina, como, pelo contrrio, agrava-a pelo novo mal que se lhe acresce, pois quem faz o mal aos outros o faz a si mesmo e, para fazer o bem a si mesmo, necessrio se torna pratic-lo em primeiro lugar com outros. A vida provm de Deus e irradiada desse centro em forma universal. Para que ela possa ser fecunda de alegria, tudo deve circular livremente com esprito fraterno. O egosmo atualmente

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dominante, com o seu separatismo, antivital. Ele obstrui os canais da linfa vital, opondo desta maneira barreiras que produzem congestes e estagnaes; aqui, superabundncia intil; ali, dolorosa misria, e, por toda a parte, tristes diferenas e penosos desequilbrios de todo o gnero: econmicos, demogrficos, orgnicos, espirituais. Aqui, buscamos orientar-nos de maneira diversa; procuramos no s compreender que a vida funciona de modo inteiramente diferente daquilo que se cr e que se segue, mas tambm entender que a maior parte das nossas desventuras depende de no sabermos comportar-nos. Procuramos a felicidade onde ela verdadeiramente est e a encontraremos se soubermos pensar e agir. Podero, desta maneira, comear a formar-se, no oceano das dores humanas, ilhas de felicidade e, no espinheiro universal, tufos floridos. Na tempestade do mundo, algumas almas podero, desta maneira, formar em derredor de si uma atmosfera de bondade e de paz e nela repousar. Nesses castelos, protegidos por foras espirituais, ainda mesmo que, a princpio, isolados no inferno terrestre, poder-se- ter, aqui e ali, uma antecipao do paraso. Deste estado de ordem e harmonia interior, no pode deixar de derivar, espontaneamente, um smile estado de ordem e, por conseguinte, de bem-estar nas prprias coisas terrenas tambm. Cada um desses indivduos, reequilibrados dentro de si, no poder deixar de irradiar em torno de si mesmo equilbrio e paz, carregando consigo, para onde quer que v, a sua atmosfera de harmonia, e poder assim saturar com ela tudo que ele tocar, sanando o mal e a dor ao seu redor, depois de hav-lo sanado dentro de si mesmo. Formar-se-o, desta maneira, na desordem geral do mal, ncleos de atrao de bem, do Alto para a Terra, e de irradiao deste para o bem de todos. Isto permitir a formao de correntes benficas e salvadoras, uma gradual reordenao do caos, uma progressiva transformao da infernal dissonncia terrena na msica divina do paraso. A vida poder ento, cada vez mais, expandir-se pelas largas estradas do amor. A vida tem necessidade, para prosperar, no das barreiras do egosmo, mas dos canais abertos do altrusmo. E da lei de Deus que, nestes canais, ela se atire triunfante, apenas eles se formem, para levar nutrio vital onde existe mal, amor onde domine o dio, paz onde predomine a guerra, alegria onde reine a dor. a bondade de Deus que faz presso para verter-se nestes canais e por eles circular. So as foras do bem que por eles querem descer at ns para, entre ns, contrapor-se s do mal e

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venc-las, espargindo a felicidade. As graas divinas procuram as portas abertas e requerem almas dispostas para poder chegar at ns e nos salvar. a estas almas que aqui nos dirigimos, a fim de que atinjam o centro divino e sirvam de canal Terra e, desta maneira, no s conquistem a felicidade para si mesmas, mas tambm a irradiem em derredor de si, cumprindo a sua misso, que de receber do Alto e irradiar embaixo. Elas formaro uma rede de correntes benficas que envolvero o mundo e vencendo as influncias malficas, que, funcionando em sentido contrrio, querem transtorn-lo salv-lo-o dos cataclismos que hoje o ameaam.

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VII. FAZER A VONTADE DEUS Tudo isto possvel, mas necessrio saber alcanar as fontes da vida, que esto em Deus. Para conseguir isto, comearemos procurando compreender algumas coisas elementares. Ei-las. O universo um movimento contnuo que no se desenvolve ao acaso, mas segundo normas precisas, estabelecidas por uma lei que representa o pensamento e a vontade de Deus. Quanto mais a cincia avana, tanto mais deve constatar em todos os fenmenos um princpio orgnico que rege o universo e que revela a presena de uma mente diretriz. Segue-se da que o nosso livre arbtrio no absoluto, ilimitado. Se podemos agir como loucos, praticando o mal e, consequentemente, provocando para ns mesmos a dor, enquanto a lei de Deus quer nosso bem, para a nossa felicidade, esta possibilidade de violao, em um sistema universal de ordem, est providencialmente confinada dentro dos limites dados pelas necessidades de nossa experimentao. O homem vive para aprender. Ele deve construir-se espiritualmente, conquistar a plena conscincia, e no apenas constituir um instrumento cego, um autmato de Deus. -lhe feita, portanto, a concesso de agir em plena liberdade. Mas, para que esta liberdade no possa redundar em sua destruio, ela regulada pelas reaes da prpria Lei, que permanece inviolada e, com a dor, fere o homem com o nico escopo de corrigi-lo e ilumin-lo para o seu bem, to logo ele se aparte da referida lei pelo erro ou pela culpa. Se ele livre, contudo responsvel tambm e deve fatalmente sofrer as consequncias de suas aes. No mundo atual, o homem, na sua ignorncia, engana-se, tomando como poder absoluto esta limitada liberdade de agir que Deus lhe concedeu apenas para os referidos escopos. Ele no compreende que se trata de uma liberdade enquadrada nas frreas reaes da lei de Deus, que lhe inflige dor quando ele erra. Assim o homem se engana ao crer-se rbitro de tudo, quando na realidade no seno rbitro do prprio destino. O homem atual, efetivamente, no compreende a vida e, por isso, a emprega quase que por inteiro para cometer erros e provocar dores. natural ento que, na Terra, a dor seja dominante, pois sobretudo construo intensiva dela que o homem se dedica hoje. Quem guia tudo no o homem, mas Deus. E como poderia o homem guiar um mundo onde ele procede to mal, onde pode to pouco e do qual nada sabe? O desastre dar-se-ia de imediato, se a direo fosse confiada ao homem, seja por desorientao, por impotncia ou por incapacidade deste. O homem

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relativo na evoluo, imperfeito e contingente. A Lei eterna, perfeita e resoluta. O homem capricho inconsciente; a Lei disciplina sbia. O homem desordem; a Lei ordem e harmonia. A primeira coisa, pois, que devemos compreender que, acima da vontade do homem, est esta norma que tudo regula, feita de bem, de liberdade e de amor, representando a perfeio. Nada se pode acrescentar a ela; nada h nela para se modificar. Ento, quando o mal triunfa e a dor nos fere, ao invs de culpar a Deus e a sua lei, devemos compreender que isto no obra Dele, mas da criatura, que, sendo livre e ignara, enganou-se no caminho; compreender que justamente por meio da dor que Deus a faz compreender que errou e a induz a procurar o caminho certo, onde ela encontrar alegria. Assim, pois, ao invs de nos rebelarmos ou maldizer, o certo procurarmos compreender qual foi o nosso erro, para corrigi-lo. Caso se pudesse chegar ao absurdo de suprimir a dor, como desejaria o homem, a vida se deteria no seu caminho ascensional, que a conduz perfeio e felicidade, porque, ento, viria a faltar a sua maior mestra e o seu mais poderoso corretivo. A grande coisa a compreender que ns no vivemos num caos, mas sob a guia de um pai sbio e amoroso que, com a sua lei, atravs de todos os meios compatveis com a nossa necessria liberdade, quer conduzir-nos nossa felicidade. necessrio compreender que Deus no nos faz sofrer por egosmo ou vingana, mas sim para o nosso bem, porque nos ama; que a Lei no faz mal e que, se inflige dor a quem a transgrede, para ensinar que ela a nica e verdadeira via da felicidade. Certamente o homem tremendamente ignorante e se atira de um lado e de outro, iludido por miragens cuja falsidade ainda no conhece. Somente sofrendo pode compreender onde foi que errou. justamente a dor que nos mostra quo amorosamente Deus vela por ns, como ele nos guia e age sempre, ainda quando nos fere, para o nosso bem. Em vista disto, compreende-se agora que no s a felicidade possvel, mas que ns somos realmente feitos para ela e que o nosso instinto, que no-la faz procurar em toda parte, no nos engana. Compreende-se tambm que h uma via para alcan-la, mas que, no bastando isto, Deus emprega todos os meios compatveis com a nossa liberdade, para nos fazer enxergar esta via e nos forar a atingir essa felicidade. A lei de Deus indica esta via. Ento, a melhor posio possvel em nossa vida, aquela que exprime o mximo grau de perfeio atingvel para cada um, relativamente ao que ele e deve ser, dada pela vontade de Deus e pela fuso da nossa vontade na d'Ele, numa adeso to completa, que ambas se fundam numa s. E que mais se pode desejar seno aderir a uma

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vontade que s procura o nosso bem? Se o homem compreendesse Deus, veria claramente que Ele deseja o seu bem muito mais do que ele mesmo o desejaria. Muitos se quedam, todavia, perplexos, porque no sabem qual possa ser para eles a vontade de Deus. Antes de tudo, ns, mais ou menos dependentes de nosso grau de evoluo, possumos todos o senso do bem e do mal. A vontade de Deus est sempre sobre as sendas do bem. Uma regra mais precisa esta: cumpramos o nosso dever, como ele nos apresentado pelas condies da nossa vida, e teremos feito a vontade de Deus. Mas o que que se entende por dever? Para estar de acordo com Deus e, assim, aproximar-se do infinito, no so necessrios atos heroicos. Trata-se de estabelecer uma harmonia, e isto se pode atingir muito bem pelos meios mais simples e humildes. Para cantar a msica divina, no necessrio aquela altissonncia que fere os sentidos e, na Terra, faz tanto efeito, mas basta apenas executar bem o prprio trabalho, com amor e com conscincia. Tudo consiste em saber enquadrar a prpria atividade no funcionamento orgnico da vida e do universo. Ns nos valorizaremos ao mximo apenas se soubermos desincumbir-nos da funo que nos toca. Desta maneira, a corrente vital nos impelir; de outro modo, porm, ela estar contra ns e procurar destruir em ns o rebelde e o inimigo. No , pois, a importncia e a nobreza de trabalho que decide, mas o modo pelo qual ele por ns executado. Este trabalho pode at assumir a forma apenas de dor, isto , algo que parea no apenas improdutivo, mas at mesmo prejudicial. Na sbia organizao da vida, tudo e todos so teis em seu lugar, cada um ocupa a posio mais justa, segundo a capacidade e o mrito que lhe peculiar, a mais adaptada para sua vantagem, a mais til para o seu bem, ainda que seja a mais humilde, desprezvel e dolorosa. Observando-se, verifica-se que a concepo do mundo exatamente inversa de tudo isto, e que tantos males derivam justamente do fato de que ningum quer executar bem o prprio mister, qualquer seja ele. Todos se sentem deslocados e querem mud-lo, tornando o mundo cheio de descontentamento e de luta. Cada qual pretende valer muito mais do que realmente vale e acredita que o mais certo esteja em mudar de posio, enquanto uma realidade se impe e mostra saber mais, acabando por ficar melhor aquele que sabe permanecer fiel no lugar que lhe cabe. Hoje, considera-se falido quem no triunfa de qualquer modo, no importam os meios que utilize; admite-se que a dor seja um insucesso e uma perda; enquanto h possibilidade de uma vitria e de um ganho, no se trabalha seno

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com o esprito de avidez, reputando-se bravura saber fazer o menos possvel dentro do prprio dever, em aparente vantagem prpria e prejuzo dos outros. A vida, ao contrrio, para todos uma misso, com objetivos, realizaes e recompensas ultraterrenas. Antes que operrios humanos, somos operrios de Deus, igualmente grandes, qualquer seja a posio social. Desincumbir-se da prpria funo no imenso concerto universal, qualquer seja ela, como nos oferecida por Deus, e execut-la bem, eis a perfeio, porquanto isto fundirse na perfeita lei de Deus. Este o segredo da felicidade: enquadrar-se na ordem divina. Quando tivermos desempenhado em nosso posto todo o nosso dever, teremos feito o suficiente para que tudo caminhe bem por si mesmo. Podemos ento repousar tranquilos. Quando tivermos obedecido em tudo a Deus, conformando-nos Sua Lei, propriamente deixamos de ser responsveis, porque, na realidade, no agimos por ns mesmos e tambm no somos passveis de reaes dolorosas como quando nos substitumos a Deus e Sua lei, agindo independentemente. natural que, quando a escolha seja nossa, tambm nossas sejam as consequncias e males. Mas natural tambm que, quando no sejamos seno executores da vontade de Deus, tenhamos direito Sua proteo e providncia. A nosso vida encontra ento, de novo, um equilbrio, uma sensao de segurana que o mundo de hoje ignora. Desta maneira, fluiremos aquele profundo sentimento de paz que o primeiro passo em direo felicidade interior, que a substncia do paraso. Assim, a nossa vida se torna rica e a nossa obra, coordenandose em um plano universal, torna-se infinita. Se, ao invs, nos isolarmos em nosso egosmo, permaneceremos destacados e ss e, distanciados de Deus, nos sentiremos perdidos. necessrio abdicar do separatismo e, atravs da caridade para com o prximo, tornar-se uma s coisa com o todo. abraando os nossos irmos que conquistamos a unidade. Em um universo de princpio unitrio, a via da unificao que conduz a Deus. indispensvel olhar com amor todas as criaturas irms, porque cada uma delas um canal atravs do qual Deus se exprime e nos fala. Para chegar a abraar Deus, o caminho mais fcil comear por abra-Lo nas Suas infinitas manifestaes da Criao. Em toda parte e sempre, devemos ser executores da vontade de Deus, que bondade e amor. S nisto que est a vida. Assim como um rgo ou clula no pode ter uma vontade diversa da de todo o organismo, ns tambm no podemos ter uma vontade diferente da de nosso Pai. E, assim como o organismo prov, atravs de uma sbia distribuio, cada clula e rgo para que execute

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o seu trabalho e auxilie os outros elementos com os quais est em conexo, para a vantagem de todos, assim igualmente Deus prover cada indivduo quando este tenha cumprido o seu dever, isto , tenha desempenhado as suas funes com relao aos seus semelhantes. Esta a economia da criao. Bem-aventurado quem sabe amoldar-se a ela. Nessa economia, o trabalho remunerado com justia, e o parcimonioso pode depositar o fruto desse trabalho em caixas seguras, que lhe proporcionaro uma renda garantida para a hora da necessidade, em proporo ao mrito que adquirir. S assim se pode encontrar uma forma de investimento seguro, que assim porque depende apenas de Deus, que justo, e no dos homens, nos quais no se pode depositar confiana alguma. Consegue-se dessa maneira um peclio tranquilo e pacfico, porque harmnico, visto que est contido na sua verdadeira funo, que a de ser um meio aos fins da vida. O homem, universalmente, coloca a riqueza fora do lugar, fazendo dela um fim, e no um meio. E, assim, torna-se ambicioso e ansioso pelo dia de amanh, e, em meio abundncia, acaba por debater-se em tormentos. Deus no nos quer vidos e ansiosos, mas confiantes n'Ele. Para cada dia baste a sua pena. Por que haveremos ns de pretender dominar o amanh, se dele nada sabemos? No pela vontade que poderemos nos impor a ele, mas pelo obedincia Lei, merecendo. Poderemos assim formar em ns um osis de paz, no importa qual seja o inferno que nos circunde na Terra. No o mundo que no-lo poder dar, com as suas fascinantes mentiras, mas somente a adeso vontade de Deus. Obedeamos Lei, e o auxlio est garantido, porque a vida foi querida por Deus, e, com ela, ganhamos o direito aos meios para viv-la. Todos temos direito vida perfeita, mas somente quando tivermos antes cumprido os nossos deveres para com Deus. Se no fizermos isto, este direito deixa de existir ou existir apenas na medida em que tivermos atentado para os deveres. O mundo no quer compreender tudo isto, est destorcido e fora dos trilhos. lgico que sofra e caminhe para a runa. Para muitos, no entanto, tudo isto ainda no basta para conhecer a vontade de Deus no seu caso particular. Deus est presente em toda a parte, no entanto no o vemos jamais manifestar-se por ao direta, mas apenas por meio do pensamento e ao das suas criaturas, por meio dos eventos, e agir, mais do que no exterior, no profundo ou pela profundeza das coisas. a isto que necessrio atentar. Quando Deus faz uma flor, cria um rgo ou matura um fenmeno, no age com as prprias mos, como ns o faramos, pelo exterior,

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mas opera silenciosamente do interior, justamente porque, se Satans exterior e perifrico e age em superfcie, Deus interior e central e opera em profundidade. A vontade de Deus reside, pois, no interior da vida e da aflora nos fatos. uma tcita e lenta transformao que s por fim aflora realidade sensria, quando todo o processo da gnese estiver completo. Por isto a maioria no a percebe e, assim, acredita que Deus no esteja presente na Sua obra contnua. , pois, necessrio saber enxergar profundamente, no com olhos materiais, mas espirituais. necessrio permanecer com ouvidos atentos para ouvir como falam os fatos em volta de ns, sobretudo como significado espiritual, que no quase nunca aquele significado prximo e utilitrio que ns lhes damos. Se soubermos ouvir, perceberemos que realmente Deus nos fala. Ele se manifestar indiretamente, atravs de outras bocas e outras aes, mas se manifestar. Efetivamente, atravs dos infinitos seres viventes e pensantes, no lhe falecem as vias para exprimir-se em qualquer linguagem e caso. Ns nos fazemos iludir pela voz do mundo. Esta muito diferente. verdade que fere muito mais os ouvidos, mas no atinge a alma. O mundo tem sempre pressa, porque est encerrado no tempo. Deus fala calmo, porque senhor do tempo. Por mais que o mundo corra, nunca chega exatamente. Deus, com a paz das coisas eternas, jamais se engana na hora. O mal clama estertorante nas praas, faz-se ouvir bem materialmente e, por isto, parece prevalecer. O bem, que vem de Deus, enxerga-se mais dificilmente, porque est oculto no interior, onde silencia e espera, mas amadurece na raiz das coisas. As vias de afirmao so opostas, mas as interiores produzem efeitos bem maiores. Os homens escrevem na superfcie, mas Deus esculpe nas profundezas, de onde tudo nasce. Assim, os bons no aparecem, porque no fazem rudo. O bem move-se mais lentamente, mas produz transformaes mais substanciais, por conseguinte mais duradouras. Ele se propaga pacificamente, quase invisvel; ramifica-se, infiltra-se no interior, sem aparecer, porque obedece aos tenazes e profundos impulsos da vida, que o quer. Aflio, alarido e tambm instabilidade esto no exterior, no reino perifrico de Satans, no nas fontes, onde se encontra Deus. Ali h paz e silncio; uma atividade imensa e silenciosa, que s surge, por fim, quando tudo est feito. Deus opera sem rumor. A Sua ao tranquila, igual, segura, tenaz, e tudo vence em paz, como uma lenta inundao. Diferentemente da afanosa evoluo do mundo, Deus e silencia, no entanto est sempre presente com a Sua ao ntima, constante, benfica. S com essa Sua silenciosa presena, Deus alimenta e renova o universo, no da

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periferia ou superfcie, mas do centro; no da forma, mas a esta chegando pela substncia, onde Ele fonte da vida. Por isto que Deus se nos revela em uma sensao de grande paz. nesta direo, portanto, isto , na profundidade, no esprito, que devemos procurar ouvir as vozes que nos dizem qual para ns, em nosso caso e a cada momento, a vontade de Deus.

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VIII. COMO ORAR No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. necessrio entrar em comunicao com Ele, necessrio a orao. Eis aqui uma outra coisa elementar, comumente no compreendida, e que tambm necessrio compreender, para alcanar no s o conhecimento da vontade de Deus mas tambm a adeso a ela e, com isto, a unio mstica da alma com Ele. Em geral, no se sabe orar, o que explica o escasso resultado que obtemos com as nossas oraes. A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico capricho, como frequentemente cremos e como, tal qual somos, assim desejaramos, para que a pudssemos submeter nossa vontade. Nesta lei, que guia e rege o universo, tudo ordem, lgica, mtodo, disciplina. O contrrio est apenas em ns, que somos um grosseiro esboo de sua realizao e, por conseguinte, nos encontramos muito longe da sua perfeio. A desordem no est na Lei, nem em Deus, mas somente em ns, e a dor, que lhe consequente, no uma absurda condenao de um Deus malvado que nos criou para nos atormentar, mas uma prova da Sua bondade, sabedoria e cuidado que nos dedica, visto que, por intermdio dela, Ele nos conduz ao nico caminho que nos pode proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da vida. A dor, que tanto nos azorraga, no uma violao da vida divina do universo, mas justamente uma reintegrao nela, ainda que seja s nossas expensas, o que justo, porque fomos ns que livremente quisemos viol-la. Ora, o que sucede frequentemente, ao nos apoiarmos em Deus, atravs da comunicao com Ele pela prece, que, ao invs de aderirmos disciplina que Ele criou e da qual nos d o exemplo em Suas manifestaes, procuramos alter-la em nossa vantagem. Ento, ao invs de nos unirmos a Deus, fundindo a nossa na Sua vontade, procuramos as vias do separatismo egocntrico, em que pretendemos ser ns os senhores e dirigentes, vias estas pelas quais justamente mais nos distanciamos de Deus, que unidade e, por conseguinte, fuso, e no ciso. E quando a dor nos fere, em lugar de procurar compreender o seu significado profundo e aceit-la, reconhecendo que o que Deus nos envia no pode deixar de ser justo; em lugar de admitir que, se ela nos fere, sinal de que a merecemos; em lugar de procurar, sobretudo, superar essa prova salutar, para aprender, evitando recair em novo erro, ns tentamos iludir essa ordem em

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nosso favor, com a pretenso de dirigir e violentar a vontade divina. E por isso que, ao contrrio de repetir as grandes palavras de Cristo: Fiat voluntas tua6, que nos mostram a conscincia da divina ordem do universo, ns nos tornamos advogados de ns mesmos, com o nico objetivo de evitar danos ou ganhar graas em nossa vantagem, e isto quase sempre no campo material, que mais de perto nos toca e interessa. Em suma, na orao, ns nos conduzimos diante de Deus com a psicologia de luta e utilitarismo, que prpria da Terra e das coisas terrenas. Ora, se essa mentalidade pode estar adaptada ao nosso mundo inferior, ela est inteiramente deslocada quando nos elevamos para o Alto. A atitude egocntrica, para no dizer egosta, e o exclusivismo constituem um grave erro quando se fala com Deus. , pois, ilusrio que semelhante gnero de orao possa produzir frutos reais. Certamente, Deus permite que falemos. A diferena est em que ns no obtemos aquilo que pedimos. E lgico. Deus no nos d seno o que merecemos, seno aquilo que justo, segundo a Sua lei, nos seja dado. Que grandes tolices ns cometemos quotidianamente, agindo assim em um ato to vital quanto o de nos colocarmos em comunicao com Deus. Que resultados poderemos obter quando transportamos para planos de vida mais elevados a psicologia do nosso plano, quando levamos para eles aquela mentalidade de luta e usurpao, que na Terra parece to verdadeira e til, porque corresponde s necessidades seletivas animais, mas que, um pouco acima, no tem o menor sentido? A atitude fundamental da prece deve ser de obedincia, de adeso vontade de Deus, de harmonizao entre ns e a Sua Lei, que perfeita. No entanto, mesmo na prece, recamos na primeira culpa do homem, que foi tambm a de Lcifer: erigir o prprio eu em lei da vida e antepor essa lei, em que o eu centro, quela em que o centro Deus. Desta maneira ora-se s avessas, com um impulso de afastamento, ao invs de aproximao a Deus. Ns nos erigimos em juzes de ns mesmos, de nossos semelhantes, do mundo, da prpria ao de Deus e pretendemos indicar-lhe o caminho a seguir para o nosso bem. Pretendemos salvar tudo e no sabemos nada. Justamente nos dirigimos a Deus, mostramo-Lhe todo o nosso orgulho e a nossa presuno. Exatamente na orao, provamos desconhecer a Sua bondade e o Seu amor por ns. Tomamo-Lo, universalmente, por um chefe caprichoso, que podemos propiciar com ofertas; por um Deus de vingana, capaz de ser aplacado com sacrifcios.
6

Faa-se a tua vontade. (N. do T.)

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Imaginamo-Lo um senhor desptico e O respeitamos apenas porque o mais forte. O insensato chega mesmo a manifestar, na blasfmia com que O desafia, uma prova da prpria fora. E muitos oram apenas porque no podem mandar. Desejariam poder mandar e, no o podendo, entregam-se a uma total sujeio. Tornamo-nos, s vezes, petulantes ao pedir e insistir em vantagens imediatas e materiais que, se coincidem com o nosso prazer, nem sempre representam o nosso bem. Por que esta atitude de mendigos enfadonhos, que pretendem impor-se mais com a insistncia do que com a humildade, mais com a longa repetio vocal do que com a expectao confiante? Mas Deus tudo sabe a nosso respeito, sabe do que necessitamos, sabe melhor do que ns aquilo que benfico ou malfico para ns. Devemos compreender que Ele Pai que nos ama e que, por conseguinte, antecipa-se em nos oferecer todo o bem que no seja para ns um dano, antes que ns mesmos saibamos ou pensemos. Como podemos presumir que possamos ensinar-Lhe o que melhor para ns, correndo para oferecer-Lhe esse belo aspecto de soberba atitude, justamente na orao? No. A orao deve ser diferente. Nela, no devemos ter a pretenso de ensinar nada a Deus. No a lei de Deus que deve alterar-se, adaptar-se a ns, mas somos ns que devemos mudar, curvando-nos a ela. No devemos pretender, com a orao, tornar Deus um nosso servo a trabalhar para ns, nem buscar fazer de Cristo um redentor que tenha sofrido em nosso lugar. No se deve inverter, porque cmodo, a ordem divina. Cada um conquista a felicidade com a prpria dor. A verdadeira orao avizinhamento e adeso, dcil aceitao. Nem tambm por isto, ela deve ser confundida com uma passiva e inerte resignao. Ao contrrio, ela conscincia da ordem e vontade de Deus, cooperao ativa na Sua ao de bem no mundo, aceitao operante, dinmica e fecunda. Aceitar significa colaborar com Deus segundo os Seus desgnios, significa corresponder ao Seu amor, compreendendo que toda a alegria que, segundo a Sua bondade e justia, nos pode ser dada pelo nosso verdadeiro bem, Ele j no-la deu antes que fosse por ns pedida, e que se no nos d um bem, porque este nos faria mal. Mesmo uma privao pode ser um dom em vista de uma maior felicidade futura. Se quisermos, pois, que a orao seja uma verdadeira prece e d os seus frutos, no peamos o impossvel, porque, por mais que seja pedido e rogado, nos ser negado. Ela no deve ser uma ordem, nem uma petulante mendicncia, nem tambm um modo de aconselhar Deus quanto ao que deve fazer, mas deve ser um ato de humilde adeso Sua sbia vontade: Fiat mihi secundum

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verbus tuum7. E, se quisermos reduzir a orao a um pedido de graas, recordemos que o melhor meio de obt-las tornarmo-nos merecedores delas. Ns somos livres para fazer o que mais nos aprouver e aceitar ou no, no momento, a vontade de Deus. Mas, se no aceitamos hoje, teremos que aceit-la amanh, em condies mais onerosas, pois que a vontade divina que ns consigamos, por todos os meios e a qualquer custo, mesmo com dor, o nosso bem. Essa ativa adeso a tudo que Deus nos prepara; essa nossa compreenso e boa vontade de desenvolver os motivos que Ele nos oferece, sejam eles sofrimento ou alegria; esse superamento do nosso interesse imediato em vista de maiores interesses nossos porvindouros; enfim, essa anulao da nossa vontade individual na vontade divina, que guia os grandes planos da vida universal, tudo isto essencial para atingir e manter aquela contnua unio com Deus, que aqui nos propomos atingir. Semelhante comunicao com Deus atravs da prece pressupe em ns um estado de nimo habitual inteiramente diverso do comum. Na Terra, acreditase que valer e poder estejam em funo de possuir, enquanto que o que realmente conta o que se , e no o que se possui. Quanta gente possuiu os nossos haveres antes de ns, acreditando ser deles o verdadeiro dono, no entanto teve que deix-los! Assim, ns tambm podemos acreditar que sejamos os seus donos, mas, apesar disso, os deixaremos, e assim tambm outros, depois de ns, acreditaro sucessivamente ser igualmente donos e tero que os deixar. E cada um no levar consigo seno o que realmente e vale, isto , as obras e os mritos, isto , somente aquilo que possui em esprito. Deve-se, por isso, desligar o corao de qualquer coisa terrena, tratando-a com desapego de simples administrador, depositrio que deve prestar contas a Deus dos bens que lhe foram confiados temporariamente para fins mais altos. Ento, na verdade, no se possui mais nada para si mesmo. Tudo se torna propriedade de Deus, e a Ele compete a defesa dos nossos haveres. Embora nos cansemos e corramos, para mais segura recompensa e j sem a nsia de perder, porque tudo confiado ao verdadeiro dono, com a garantia de sua sabedoria e bondade. Ento, estamos seguros de que Ele nos enviar, com a Sua Providncia, o necessrio para que possamos cumprir a obra da nossa vida. Que paz se origina em trabalhar assim nos braos de Deus, na conscincia do prprio dever cumprido! Quando se executou o prprio dever para com Deus, est-se seguro de que
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Faa-se em mim segundo a tua palavra. (N do T.)

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Deus cumprir o Seu para conosco. E que grande fato, que expanso de toda a nossa vida nos tornarmos assim Seus operrios e representar uma parte do grande organismo, uma funo no funcionamento do universo! A orao que se baseia em tal estado fundamental de alma deve caracterizar-se por ser feita mais de aspirao que de palavras, deve ser mais sentida do que dita. Ela deve preferir as coisas espirituais e s pedir as materiais em funo das espirituais. A orao s deve ser feita com escopo justo e altrusta, pois no pode produzir efeito de outra maneira, contrariando a lei de Deus, que quer o amor ao prximo, e no o egosmo; o bem, e no o mal. A orao no deve ser egocntrica, do eu que pede para si, mas uma adeso vontade de Deus, um ato de harmonizao com a ordem divina. Devemos estar dispostos a sofrer quando tivermos violado essa ordem, persuadidos de que o nosso bem e a nossa redeno residem nessa dor merecida, que nos reintegra na ordem que violamos. As formas inferiores de orao, prprias do involudo homem atual, podero ser, por piedade sua ignorncia, permitidas por Deus, mas certo que a verdadeira e elevada orao no exige, no julga, no aconselha, no pede, apenas escuta, para depois aderir e obedecer. Cessa, desta forma, a exposio das necessidades e rogativas terrenas; domina uma atitude receptiva de audio, em que muito mais fala Deus do que ns; prevalece uma expectativa de conselho e de guia, de ampliao de energia e de potncia para a nossa nutrio. A prece torna-se assim algo diferente: um abrir de portas da alma para que Deus entre, para que o grande rio da vida, descendo das suas fontes, nos inunde, e para que a divina irradiao do centro nos invada e vivifique. Atitude de grande atividade espiritual, porque se trata de atingir as altas frequncias e os potenciais necessrios para nos sintonizarmos com o centro transmissor, porque sem sintonia no h comunicao. Trata-se de nos darmos em amor, porque s ento Deus pode dar-se a ns em amor, dado que Ele jamais se impe a quem no O quer. E, enquanto ns no O quisermos, porque ainda no chegamos a compreender, Ele permanecer em expectativa, indiretamente estimulando-nos por mil vias, a fim de que sintamos a necessidade d'Ele, procuremo-Lo e O chamemos para que venha at ns. Quantos perdem os Seus imensos tesouros por andar procura das pobres riquezas terrenas! No entanto Deus no deseja seno tornar-nos ricos! Mas necessrio que O procuremos, fazendo-nos dignos, porque assim o quer a Sua justia. A verdadeira orao, a mais elevada e mais intensa, chega assim a no ter mais palavras e se reduz a um silncio de todo o nosso ser, em atitude de re-

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ceptividade e de oferecimento escuta da palavra divina. A maior orao tcita e consiste, antes de tudo, em ter agido bem e, depois, na simples sensao da presena de Deus. Quando tivermos compreendido e cumprido tudo quanto acima est dito, isto , quando tivermos nos harmonizado em pensamento, palavra e ao na ordem divina, tornando a nossa vontade una com a vontade de Deus, ento provaremos esta sensao. Quando tivermos dado tudo a Deus e ao prximo e deixado de existir para ns mesmos, ento tudo vir a ns espontaneamente e tudo possuiremos. Preparemo-nos, pois, para essa orao. Ela se faz em silncio, a ss com Deus, distante do alarido das multides, tacitamente enquanto espera a mo de Deus, como ocorrem na intimidade os maiores fenmenos da vida. Abramos confiantes as nossas almas, como faz a flor luz do Sol. Assim como a lei de Deus quer que o sol leve aos seres a vida orgnica, ela tambm quer que as radiaes espirituais do sol divino nos inundem de sabedoria e felicidade.

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IX. A COMUNHO ESPIRITUAL Quando bem tivermos compreendido e assimilado os pontos acima expostos, suscetveis de aplicao em qualquer religio, visto que possuem um significado universal, racional e, poder-se-ia dizer tambm, biolgico e cientfico, poderemos entrar em uma fase mais profunda, fase mstica e intuitiva, em que no se procede luz da razo, mas da f, fase de atuao dos referidos pontos no seio do cristianismo, que a mais elevada religio que o homem conhece. Deus, na Sua verdadeira essncia, est to acima de nossa capacidade intelectiva e afetiva, que permanece inacessvel nossa natureza humana. No somos capazes de amar e proclamar tal suprema abstrao, em face da qual o corao e a mente se perdem. Devemos, por conseguinte, contentar-nos em nos aproximar de Cristo, mais acessvel a ns porque tambm forma, e forma humana. Cristo, materialmente desaparecido da Terra e aos nossos sentidos com a Sua morte fsica, fica entre ns sempre presente em esprito e, de um modo particular, na Eucaristia. Ele quis, com esta Sua instituio, deixar um canal aberto para que ns pudssemos nos comunicar com Ele. Este o maior dom da Sua paixo. Ns nos propomos aqui utilizar justamente este canal para conseguir a unio com Cristo em uma forma que, de resto, no nova, mas que, se j admitida, no foi muito praticada e sentida; uma forma que, se pode parecer materialmente mais livre, exige em compensao uma disciplina espiritualmente mais rgida, pelo menos se quisermos obter os resultados que lhe pedimos. As almas pias podero recorrer a ela para integrar a forma material, renovando-a nesta forma espiritual, que pode ser praticada mesmo quando a outra no seja possvel, quer pela hora, pelo lugar ou por outras incontveis circunstncias. A comunho espiritual pode efetivamente ser praticada no s nos momentos e circunstncias mais prprios, nos instantes de maior urgncia e fervor, mas em qualquer hora e lugar, sem necessidade de jejum, todas as vezes que a alma sinta necessidade, com uma frequncia que, de outra forma, seria impossvel, at que se consiga assim, mesmo em meio s nossas ocupaes, uma contnua e completa unio em Cristo. Esta forma de comunho, sendo espiritual, no pode deixar de assumir, por esta sua prpria natureza, uma forma mais individual e espontnea, relativa natureza de cada alma. difcil assim traar-se normas gerais, porque cada um ir adapt-la a si mesmo, e no se pode, nem como guia, configurar preces com palavras e formas. Cada alma dir, com plena sinceridade e efuso, o que

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ela mesma , expondo de acordo com as suas necessidades, mas, sobretudo, ouvir consoante a prpria capacidade de ouvir. Nenhum constrangimento lhe imposto, nenhuma linha lhe traada, seno os princpios gerais acima expostos, porque ela deve dizer as coisas que verdadeiramente sente, que brotam de si mesma, jamais abandonando-se a repeties mecnicas no trabalho de lbios, e no de esprito. justamente esta realidade interior que pode faltar mesmo na mais perfeita execuo das formas materiais de comunho; esta realidade interior que deve, de maneira absoluta, ser posta em primeiro plano e tudo reger; ela que, quando tudo o mais tenha cado, deve subsistir em toda plenitude. No , pois, possvel conseguir a comunho espiritual com o esprito ausente, com a alma errante, sem a mais completa e vibrante adeso de ns mesmos. lgico que, tratando-se de um puro ato de amor, presume-se como preparao, de modo absoluto, um perfeito ato de dor com respeito s prprias faltas, isto , uma dor verdadeiramente sentida por haver violado a lei de Deus e desobedecido Sua vontade. Seria verdadeiramente ofensivo, em um ato de amor to puro, introduzir, justamente no momento de cumpri-lo diante de Deus, clculos de interesse referentes ao prprio prejuzo pelo inferno merecido e pelo paraso perdido. Ao menos neste supremo momento de unio com Cristo, deve-se banir completamente todo o egosmo humano. Para alguns, isto ser difcil, e s quem for capaz poder consegui-lo. Mas, se quisermos obter resultados verdadeiros nesta comunho, no h outro caminho a seguir. Quem no estiver amadurecido no pode compreender e deve ocupar-se com outra coisa. Para estes, a Eucaristia verdadeiramente um mysterium fidei8, algo incompreensvel, de que s pode avizinhar-se com: credo quia absurdum9. questo de evoluo e relativa sensibilizao. Mas quem atingiu a maturidade biolgica e, com ela, a necessria sensibilidade nervosa e espiritual, quem conseguiu, contrariamente ao comum, ser mais vivo no esprito que no corpo, poder ento sentir na Eucaristia a real presena de Cristo; e sentir a tal ponto, que poder estabelecer o colquio. Esta a evidncia mxima que supera qualquer demonstrao ou esforo de f. justamente na prtica da comunho espiritual que a alma procura educarse ainda melhor para esta sensibilizao, estabelecer a comunicao, aprofun8 9

Mistrio da f (N. do T.) Creio porque absurdo (N. do T.)

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dar a sensao, progredindo sempre para Deus. Esta prtica pode ser, pois, para as almas eleitas, um grande meio de elevao espiritual. certo que Deus, do centro, faz presso para alcanar as Suas criaturas, mas, frequentemente, as foras do bem no podem passar, porque os canais esto obstrudos por mil detritos e atravancamentos espirituais. certo tambm que as foras do mal, que personificamos em Satans, tudo fazem para manter esses canais fechados e, cada vez mais, acumular obstculos passagem das correntes benficas. Mas igualmente verdade que, simplesmente pela vontade humana, um e outro canal abre-se ao fluxo livre das radiaes divinas, podendo se formar assim um bom condutor para a corrente espiritual, atravs do qual ela pode passar. Ento, as foras do bem precipitam-se lacres e abundantes por essa via, que lhes permite a expanso, porque assim a Lei. E a vida, que fala no corao dos homens, constringe-os instintivamente a sentir e reconhecer, nesses seres que servem de conduto vontade divina, o mais alto e precioso valor biolgico, ao qual est cometida a incumbncia de alimentar-nos e salvar-nos. Estas atividades espirituais aqui expostas so, pois, preciosas no s para o indivduo em sua ascenso, mas tambm para o bem de todos. Comeamos, desta maneira, a nos aproximar do ponto culminante da comunho espiritual, que a sensao do contato e da unio com Cristo, reconstruindo em ns, isto , revivendo espiritualmente, como conceito e como sentimento, a sublime cena da ltima Ceia. Quem no a tiver presente, j impressa na alma, pode recorrer leitura dos evangelhos. Estes contm um imenso material para meditao. Pode-se chegar, assim, a atingir a formao em ns e em derredor de ns de uma atmosfera espiritual onde vibra como que um eco daqueles sentimentos que, de um lado, foram sublimes em Cristo e, de outro, comoventes nos discpulos; sentimentos de alta paixo espiritual, como os que se agitaram no cenculo, naquela hora suprema de amor e de dor. Deve-se procurar alcanar um estado de identificao espiritual; em outros termos, alcanar a presena em esprito de todo o drama vivido, gradativamente comeando da representao da cena material e, aos poucos, ascendendo atravs dela, penetrar sempre mais na sua ntima compreenso, cada vez mais profunda, at efuso espiritual. Comea-se por concentrar a prpria ateno na figura de Cristo, observando o pensamento, o amor, a paixo d'Ele naquele momento, procurando penetrar o sentido do Seu supremo sacrifcio. Aproximarnos-emos, assim, paulatinamente, da viso da Eucaristia, da percepo do seu

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verdadeiro contedo e significado. Abriremos, desta forma, pouco a pouco, as vias comunho espiritual com Cristo, que se d ento a ns nesse momento. Inicialmente, nesta ascenso, a nossa gradual elevao de tenso ser dificultosa e lenta. Tudo depende da nossa pureza. necessrio, como primeira condio, que a alma, antes de entregar-se a estes atos espirituais, que constituem uma verdadeira realidade e atividade no impondervel, se haja destacado de todas as coisas terrenas, pela compreenso de tudo quanto foi acima exposto, encontrando-se j distanciada e bem acima delas. indispensvel, para isso, estar habituado concentrao, saber isolar-se do ambiente na meditao. Nisto pode ajudar-nos a solido, quer ao ar livre, quer em casa, como tambm em uma igreja que seja silenciosa, pouco frequentada por perturbadores, recolhida e, sobretudo, pobre. Tudo quanto luxo humano profana esses contatos de esprito. No importa tanto o lugar, mas sim a atmosfera espiritual de que ele se constitui, as radiaes de que est saturado, pois que a base de tais fenmenos a sintonizao de vibraes. H ambientes que parecem esplndidos, no entanto so espiritualmente surdos, e h ambientes pauprrimos, como por exemplo So Damio, em Assis, mas riqussimos de sonoridade e ressonncias espirituais. Cada um deve escolher, de acordo com a sua natureza, todos os meios que sentir serem no seu caso coadjuvantes do processo de sintonizao com o centro, para o qual se dirige e em torno do qual gravita. A alma pode seguir nisto as suas simpatias e atraes, mas deve lembrar-se de que aquilo que sobretudo forma a sintonia a natureza dos seus pensamentos habituais, pensamentos de cada instante de sua vida, mesmo os que estejam fora do mundo; o seu carter e tipo; a natureza das obras de que ele vive; a sua afinidade conseguida com o Alto. Comunho quer dizer de fato adeso, contato de esprito, ensimesmamento, fuso, identificao. Ela se baseia na afinidade. necessrio, pois, que procuremos avizinhar-nos o mais possvel de Cristo desta maneira, tendo antes j nos avizinhado d'Ele em todas as manifestaes de nossa vida. Pode-se alcanar tudo isto, mas necessrio uma disciplina que nos transforme radicalmente. O objetivo exatamente uma maturao e ascenso de todo o nosso ser. O exerccio e o hbito abreviaro e facilitaro essas fases iniciais. Faamos, pois, o que saibamos e possamos para abrir a nossa alma e escancar-la s radiaes divinas, deixando-nos inundar por elas, recebendo-as e tornando-as nossas, vibrando com elas em todo o nosso ser. Quando tivermos, de nossa parte, tudo feito para sintonizar-nos; quando tivermos sabido tornar-

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nos receptivos, mais por abandono do que por esforo; quando, subindo em esprito, tivermos conseguido abrir o canal e estabelecer assim uma corrente entre emissor e receptor, ento basta: a nossa parte est feita e a nossa tarefa executada. Abertas as portas, a luz entra por si. Aqueles que no estejam habituados ao trato com coisas espirituais de tal profundidade, no se amedrontem. Deus, que, no outro extremo, deseja a unio muito mais do que a prprio criatura e pode muito mais do que esta, vir em seu auxlio, porque tudo isto est na linha da ascenso, que o ponto mais vital e central da lei divina. A alma nada mais tem a fazer, seno secund-la, permitindo-lhe a atuao. Sem dvida, quanto mais se evoludo, tanto mais fcil percorrer rapidamente e com mais sucesso esse caminho. As almas preguiosas, glidas, egostas, fechadas em si mesmas e incapazes de um grande impulso de paixo, ainda que religiosas, ainda que carregadas de uma montanha de prticas formalsticas e mecnicas, so as mais distanciadas dessas realizaes espirituais e as que mais necessitam de maturar-se. Mas tenhamos f, porque Deus est presente em toda a parte e tambm a elas auxiliar. Continuemos. Uma vez estabelecida a comunicao por meio do desejo e da prece, a comunho espontnea, calma, profundamente vibrante e sem choques. como que um deslizamento pelo ar. As sacudidelas do desprendimento da terra cessaram, e tudo se acalma, parecendo imvel. Nem sempre conseguimos estabilizar-nos na alta velocidade do voo e nele manter-nos em equilbrio. Como quem sobe a vertente de um monte, em terreno irregular, escorregaremos s vezes para trs, nos deteremos s vezes, ora baixamos ora subimos, mas continuamos sempre, cada vez mais alto, at atingirmos o cume desejado. Assim, quando tivermos chegado a obter o estgio colimado, estabilizando a passagem do fluxo espiritual, por haver eliminado todo o material obstrutor, ento sentiremos a radiao divina descer em amplas ondas, enchendo-nos a mente de pensamento, o corao de sentimento, saciando-nos de potncia, nutrindo-nos de energia, iluminando, confortando e alimentando todo o nosso ser. Nessa altura, tudo se harmoniza e se potencializa dentro de ns. As mesmas energias, em vez de divergirem e se atritarem reciprocamente em lutas e conflitos, agora convergem e colaboram entre si para produzir um rendimento mximo. Adquiriremos, ento, a potncia que prpria dos sistemas de foras equilibradas. Uma nova harmonia, que tem sabor de paraso, comear a invadir o nosso ser, penetrando-o gradativamente; primeiro, no plano espiritual; a seguir, nervoso; depois, orgnico, at atingir a medula dos

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nossos ossos, imprimindo no indivduo todo um ritmo de vida mais elevado e benfico. Isto permanecer em ns como um eco doce e poderoso e se estabilizar, emprestando-nos uma vitalidade nova, que cicatrizar primeiro as nossas feridas morais, depois materiais, comeando por ns e invadindo a seguir o nosso ambiente. Uma nova fora nos far superar as dificuldades das provas e as angstias da vida. No mundo orgnico, no tudo regido, ainda que atravs de inmeras passagens graduais, pela energia que desce do Sol para a Terra? Assim tambm, no mundo das foras espirituais, tudo regido pela potncia que de Deus desce s almas. Quando estes mais elevados planos do esprito so atingidos, a orao se torna audio e a alma no mais fala, mas ouve e recebe. Ento, ela nada mais tem a dizer e no faz seno ouvir voz de Deus, nutrir-se de Sua potncia e deixar-se conduzir pela Sua vontade. Quando a cincia define como alucinatrias semelhantes sensaes, relegando-as em massa, sem discriminao, para o domnio do patolgico, no sabe o que diz nem o que faz. Trata-se, como j dissemos, de realidades experimentais e objetivas, se bem que de realidades sobrenaturais, que escapam a quem no tem os sentidos para perceb-las e, por conseguinte, as nega. Mas o homem, com o tempo, evoluir e ento compreender. Hoje, faltando a sensibilidade necessria para a percepo, para a admisso de um fato que est alm da razo, como seja a presena de Cristo na Eucaristia, no h outra via seno a da f. Dado que este escrito se dirige ao ser humano atual, necessrio insistir sobre o que, para ele, constitui a parte mais difcil a percorrer, isto , a que prepara a sintonizao. Para isto, aconselhamos a reconstruo interior do ambiente espiritual da ltima Ceia no momento da instituio da Eucaristia, momento que seria de uma grandeza terrificante, se tudo nele no fosse feito de amor, em que Cristo se sacrifica e tudo d, esquecido da prpria grandeza, de tal maneira que desce at ao nvel da natureza humana. Ora, em nada encontraremos to poderosamente reconstruda, atual e presente, em sua sensao mais vvida e profunda, a substncia espiritual desse momento como no sacrifcio da missa. Basta apenas seguir-lhe o desenvolvimento em esprito, ainda quando, materialmente, no se possa estar presente. As prprias frmulas do rito, pelo menos as mais importantes, repetidas com todo fervor, podero ser um timo guia para o preparo da Comunho Espiritual. Sigamos, pois, o sacrifcio da missa e concentremos a nossa ateno no momento culminante da elevao, repetindo as mesmas palavras do sacerdote,

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as mais vitais, aquelas que ele realmente pronuncia em voz baixa, como que para subtra-las profanao do pblico distrado. Repitamo-las, meditando, procurando senti-las em profundidade, em um crescendo de paixo e aproximao: Accepit panen in sanctas manus suas et elevatis oculis in coelum, gratias agens benedixit, fregit, deditque discipulis suis dicens10: Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim corpus meum11. Accipit et bibite ex eo omnes: Hic est enim calix sanguinis mei, novi et aeterni testamenti, mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum12. Haec quotiescumque feceritis, in mei memoram facietis.13 Cada qual procure sentir estas palavras na mxima profundeza possvel que a sua natureza permita. Depois disto, a alma sensvel comea a perceber a real presena de Cristo tornar-se cada vez mais vizinha e perceptvel, em um lento crescendo de sensaes, cada vez mais claras e evidentes. Cada palavra, naturalmente, no deve ser dita com a boca, como habitualmente se faz, mas com a alma, sentida como a prpria paixo, profundamente. Extraordinariamente poderosa a palavra que corresponde a um real estado de alma, a palavra que no apenas som, mas fora viva da alma. Eis que se avizinha o momento culminante em que Cristo, tendo-se pouco a pouco aproximado como nossa sensao, pode comunicar-se com a alma que lhe soube abrir as portas. Saudemos esta aproximao com as palavras do sacerdote: Agnus dei qui tollis peccata mundi: miserere nobis. Agnus dei qui 'tollis peccata mundi: miserere nobis. Agnus dei qui tollis peccata mundi: dona nobis pacem14. A esta palavra paz, deixemos a nossa alma repousar tranquila, longe de todas as tempestades e preocupaes humanas, plcida como um lago lmpido
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Tomou um po em Suas santas mos e, levantando os olhos para o cu, deu graas, abenoou-o, partiu-o e o deu aos Seus discpulos, dizendo: 11 Tomai-o e comei dele todos: isto o meu corpo. 12 Tomai e bebei dele todos: este o clice do meu sangue, do novo e eterno testamento, mistrio da f, que por vs e por muitos derramado em remisso dos pecados. 13 Todas as vezes que fizerdes estas coisas, fazei-o em lembrana de mim. (N. do T.) 14 Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; tem compaixo de ns. Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; tem compaixo de ns. Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; d-nos a paz. (N. do T.)

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em cuja superfcie o sol pode agora espelhar-se em toda a sua pureza, sem ofuscamento ou deformao. Atingindo esse estado de calma e limpidez, abandonemo-nos agora a Cristo, deixando que Ele venha a ns e complete o restante. Mas, antes que Ele chegue, ofereamo-nos a Ele completamente, em perfeita fuso com a Sua Lei e vontade, ofereamo-Lhe tudo o que sejamos como dor e como misria, j que nada mais possumos. Repitamo-Lhe as grandes palavras. Domine, non sun dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea15. Aps este ltimo impulso de humildade e consagrao, a alma que, em graus sucessivos, conseguiu subir at aqui est pronta. Ouvir ento uma voz atrs de si anunciando-lhe: Corpus domini nostri Jesu Cristi custodiat animam tuam in vitam aeternam. Amen16. A alma deve seguir este pensamento trs vezes. Na terceira, ela ter a sensao da presena de Cristo, no mais apenas vizinho, mas dentro de si mesma. Se ela estiver amadurecida e pronta, frequentemente Sua presena em si, para tornar-se sentida, no esperar a terceira vez, mas ser notada desde a primeira, porque o esprito arde no desejo de unir-se ao esprito. Dentro de si no significa penetrao material de corpos, mas, como sempre acontece no mundo espiritual, fuso de centros de foras vibratrias e isto pela via da sintonizao, que vibrao em unssono, semelhante ao que sucede no campo acstico, pela qual duas notas distintas tornam-se uma nota s. Esta fuso a mstica unio com Cristo, isto , a perda da prpria personalidade egocntrica distinta, que se abstraiu assim e se introverteu na de Cristo, com a qual, da em diante, saber pensar e agir. Se a alma souber atingir este ponto, qualquer guia ser para sempre suprfluo ou at mesmo um obstculo. Deus agir e falar nela, e ela, silenciando, admirada e arrebatada, por-se- escuta, realizando assim a orao perfeita. Ela no necessita mais do guia, porque Cristo a guiar. Daqui por diante, ela tudo possui e nada mais lhe pode ser dado pelo homem.
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Senhor, no sou digno de que entres em minha casa, mas dize uma palavra e minha alma ficar curada. (N. do T.) 16 O corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde a tua alma na vida eterna. Assim seja. (N. do T.)

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Neste ponto, o conselheiro que at aqui, nestas pginas, serviu de guia, deixa a alma que ele procurou conduzir a Deus, nas mos de Deus, para que Ele apenas lhe fale, a ilumine, a conforte, a nutra e a fortifique. Ningum pode interferir nesses colquios e amplexos de esprito. A comunicao com Deus est estabelecida, e toda a alma encontrar, segundo sua prpria natureza, em plena liberdade, vias individuais de efuso. Neste ponto, o pobre conselheiro que a acompanhou at aqui, nestas pginas, cala, venera e em silncio se retira.

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X. PAIXO Agora que completamos o trajeto dos quatro captulos precedentes e, com isto, se no chegamos todos a realizar, pelo menos compreendemos a unio espiritual com Cristo, avancemos ainda no mundo mstico, tremendamente real para quem o alcanou, mas dificilmente concebvel para o homem apenas racional. Chegados a este cume, no podemos deixar de voltar para trs e considerar o longo caminho que percorremos desde o Cap. I A Verdade, do livro Problemas do Futuro, at aqui. Todas as formas mentais atravessadas foram verdadeiramente sentidas como reais por quem expe, e isto pelo fenmeno acima descrito da personalidade oscilante e pela sua ascenso em onda progressiva at s tenses elevadas. medida que nos avizinhamos do cume, a racionalidade, embora progredindo at destilar-se nas abstraes fsicomatemticas, permanece no limiar do mundo mstico, incapaz de penetrar em uma atmosfera to rarefeita, em que ela se sente dissolver e onde apenas a intuio pode penetrar. Aps haver observado esse momento culminante e o seu reflexo nos problemas que lhe so afins, o leitor poder observar o fenmeno da personalidade oscilante na sua cmoda metade descendente, isto , em uma coordenao mais calma, no plano da racionalidade normal, retornando aos problemas da Terra. Com isto, o volume se encerrar. Os dois captulos: A Verdade e Ressurreio, deste volume, representam os dois extremos da oscilao da vida percorrida pelo autor no perodo 1945-50, em que este volume foi escrito, no fim do qual ele retornou ao fundo, mas sempre em nvel mais elevado, e assim por diante. Da se pode concluir que no tanto o estudo ou o raciocnio que eleva o conhecimento, mas a maturao da personalidade. Aqui no se trata, assim, de aquisies culturais, mas de um fenmeno biolgico mais profundo, de uma catarse de todo o ser, da qual deriva toda essa produo. Antes de seguir adiante, ser til observar o ritmo destas oscilaes ou ondas sucessivas e ascendentes, comparando-lhe os vrtices, que, como dissemos, com a maturao do indivduo, atingem nveis cada vez mais elevados. Um cume fora em primeiro lugar alcanado no fim da I Trilogia, com a cena conclusiva: Paixo, do volume Ascese Mstica, como foi descrita na Pscoa de 1937, ao p da tumba de So Francisco, que est na sua Baslica em Assis. O cume atual, na cena do captulo seguinte, Ressurreio, foi atingido na 2a

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parte do 1o volume da III Trilogia, na Pscoa de 1947, diante do Alverne. O contedo aqui no de desolao na expectativa da guerra e de oferta na dor, como em Paixo, mas triunfante na espera de uma nova civilizao. Tambm o ambiente de inspirao, ao invs de uma tumba escavada nas entranhas da terra, lugar de morte para o corpo, o da contemplao radiosa de um monte sagrado, onde Cristo apareceu, lugar de mxima realizao espiritual. Tudo se transforma e se inverte. O motivo de 1937, expresso no 3o volume, com que se encerra a I Trilogia, se transforma completamente, em 1947, no 1o volume, com que se inicia a III Trilogia, em perfeito equilbrio em uma obra de trs trilogias. H depois um retorno, com ritmo decenal, 1937-47, que encontramos tambm nas Mensagens Espirituais17, pelo qual, tambm aqui, A Mensagem da Paz (Pscoa de 1943) chegou inesperada, justamente dez anos aps a Mensagem aos Cristos (Pscoa de 1933), que encerrava a serie precedente. Retorno decenal de vrtices, segundo um ritmo que parece inserido no fenmeno, pelo qual os dois cumes, 1937 e 1947, seguem o primeiro na vida do autor, no ano de 1927, ano em que fez o seu voto de pobreza e teve a primeira viso do Cristo. Como se v, j em 1927, o fenmeno se verificara, embora a sua primeira manifestao exterior no haja surgido seno com a primeira Mensagem do Natal, em 1931. Todas essas coisas no foram preparadas nem previstas, sendo constatadas somente posteriormente e por um impulso ntimo, no controlado pela vontade e conscincia por parte de quem o experimentava. evidente que este, como tantos outros fenmenos biolgicos, regido por um seu ritmo inteligente e sbio, que o ser no cria, apenas segue. Eis ento que, assim como no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio se verifica um desenvolvimento de A Grande Sntese, aqui tambm se encontra mais aprofundado o motivo final do volume Ascese Mstica. Assim, os germes sumariamente aparecidos na primeira exploso retornam amadurecidos com a progressiva catarse do indivduo, da qual mais no so que um momento e uma expresso. Assim, atravs dos volumes das vrias trilogias, toda a obra verdadeiramente ascende, elevando-se a uma atmosfera cada vez mais purificada. Aqui, cada palavra, cada captulo, cada volume, enfim toda a obra, no pode deixar de espelhar e repetir o grande motivo ascensional, que a base de toda a orquestrao da vida, que se expande para Deus. um canto
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Traduzidas em portugus com o ttulo de Grandes Mensagens.(N. do T.)

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nico de todo o ser, canto do qual estes escritos no so seno um eco na alma de um pobre homem que sentiu cantar em si o universo e, em uma frvida paixo, se tornou dele o humilde intrprete. Assim, este canto, comeando na forma racional das zonas inferiores da matria e do nosso cotidiano contingente individual e social, eleva paulatinamente o seu potencial. Assim que a racionalidade se torna intuio, a observao se transforma em contemplao, o pensamento se transmuda em prece, a viso do verdadeiro se faz xtase, amor, arrebatamento. Ento deixa-se de ser espectador, para se tornar ator no grande funcionamento orgnico do universo. No mais se ouve apenas a divina harmonia do criado, mas nela se penetra, por ela se envolvido e transformado. E ns mesmos nos tornamos assim um canto, o canto da vida, uma harmonia de Deus, uma harpa vibrante na divina orquestrao do todo. E nos anulamos, desta forma, perdidos no ilimitado incndio do amor divino. Descreveremos aqui, em seguida, no presente captulo e no seguinte, estes dois vrtices: Paixo e Ressurreio. Esta ltima composio nova, enquanto que a precedente reproduzida do volume Ascese Mstica. Isto para que seja possvel o confronto. Mas, antes, faamos algumas observaes. O novo impulso representado pela Ressurreio foi preparado como que por um prenncio na noite que precedeu a terceira sexta-feira anterior Sextafeira Santa de 1947, com inesperados e intensos fenmenos msticos. Isto sucedia com a aproximao da Pscoa, ao 60o aniversrio do autor, enquanto Paixo foi escrita na Pscoa do seu 50o aniversrio. Essa composio representa a dor e o voto expressos pelas trs solenes promessas feitas na tumba de So Francisco de Assis, aos cinquenta anos. Essas promessas foram repetidas em seguida, todas as tardes, at que, 10 anos depois, juntam-se Comunho Espiritual, atrs exposta, escrita em 1947, pouco antes de Ressurreio. Esta, depois daquele perodo de macerao, representa a alegria que triunfa sobre a dor, a vida que se sobrepe morte, o cumprimento da catarse. Aps 10 anos de esforo e de dor, no Monte Alverne, onde Francisco se uniu a Cristo, veio do Alto a resposta e foi colocado o sinete da promessa final. O motivo negativo de Paixo reproduz-se aqui em posio corrigida, positiva. No mais trevas e tormentas, mas luz e vida. a retificao do mundo na nova era do esprito. A dor, compreendida, aceita e vivida, cumpriu a sua obra de redeno e se transmuda em alegria. a ressurreio do mundo atravs da sua atual prova e paixo, a derrota do mal no triunfo do bem. Sobre as runas despontam as flores, e a vida avana. O

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autor no vive aqui um motivo seu, individualizado, mas todo o motivo biolgico da sua era histrica, e comea a realizar, primeiramente nele, a metamorfose que levar o mundo para o novo tipo de civilizao. assim que, nestas composies e nesta sua obra, pode repercutir e vibrar o ritmo do grande fenmeno que a vida est agora vivendo. Ele teve que viv-lo antes, sentindo em si a correo evanglica dos valores hoje invertidos no materialismo, como deve hoje viv-lo o mundo em tragdia paralela. Neste endireitamento, os trs motivos da Paixo reaparecem, portanto, em Ressurreio, correlacionados entre si, mas transformados de treva em luz, de tristeza em alegria. E o mesmo homem que, na Quinta-feira Santa de 1937, havia tornado sua a dor de Cristo moribundo e a dor que esperava o mundo, ento ignaro da ltima guerra mundial, agora faz, na manh da Pscoa de 1947, tambm suas a festa do Cristo que ressurge triunfante e a glria que est reservada para o mundo em uma nova civilizao que ele ainda no v. O fenmeno no se refere apenas a quem escreve, mas envolve a todos no mesmo ritmo e a todos conduz para a mesma meta. Enquanto Paixo foi escrita na noite de Quinta-feira Santa, viglia de paixo, na treva, embaixo, junto a uma tumba, Ressurreio foi escrita na manh da Pscoa, luz, no alto, onde triunfou o esprito em Cristo. Esta passagem representa o afastamento da pedra que fechava o sepulcro e a ressurreio do esprito, que, no terceiro dia, isto , no III Milnio, explode do seu invlucro corpreo. Assim, quem escreve, instintivamente preparado pelo ritmo do fenmeno universal, que vai da vida de Cristo vida do mundo, fenmeno no qual se encontrava preso sem sab-lo, chegou manh da Pscoa de 1947, aps um vago pressentimento da aproximao de um grande acontecimento espiritual. A viso exposta em Ressurreio se desenvolveu nas primeiras horas do dia, estando o seu esprito presente na Capela dos Estigmas, no Alverne, enquanto o corpo estava em Santo Sepulcro (Arezzo), aonde fora com a famlia. Voltando a si, ele registrou a referida viso, de jato, como uma exploso, ao mesmo tempo que podia ver com o olho fsico o perfil do Alverne e o ponto onde se encontra a aludida capela, visveis dali de Santo Sepulcro. E aquela manh, embora interposta entre duas semanas de mau tempo, estava verdadeiramente lmpida e radiosa.

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Eis o texto de Paixo18. Seguir-se-, no captulo subsequente, Ressurreio. PAIXO Assis, Quinta-feira Santa de 1937 Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Senhor. Despedaaste todos os meus afetos humanos, um a um; quiseste que somente o Teu amor permanecesse. E, quando o meu corao caiu por terra, ensanguentado, na estrada poeirenta, pisado por todos, Tu ento o recolheste e me disseste: Eu sou o teu amor. Somente a mim podes amar. Em mordaa de ferro, comprimiste minha paixo; quando ela desejava explodir no mundo, Tu lhe fechaste todas as portas e a lanaste dentro de mim, para que, na constrio, se tornasse mais profundo e mais potente o seu lume e ardesse num incndio sempre maior e, no ntimo, inflamasse, chamejando at encontrar-Te, Senhor. Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, quiseste que eu me aproximasse de Ti por minha procura e por esforo meu. Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia chegar seno pela dilacerao de todo amor humano. A Ti no se chega seno pela tempestade, por que s o turbilho e o poder, s a essncia da fora. Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana labaredas sobre mim. De repente, uma delas me toca e se enrodilha em minha alma, aperta-a e agarra-a, para atra-la a si, no centro do incndio. Afrouxa em seguida a presso e me deixa recair nas coisas humanas, para retomar-me depois, outra vez, e ainda outra, sempre mais forte. Aquele incndio me espera, e eu nele cairei. a Semana da Paixo, e aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia, lanaste ao mundo o grito de redeno e de amor.

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Publicado tambm no volume Ascese Mstica, II Parte Cap. XXVI, do mesmo autor. (N do A.)

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Nestes dias, espadelaste minha alma para que tambm eu vivesse a Tua paixo de dor e de amor. Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram o choque brutal e o insulto feroz, e nela pousaram, submergindo com alegria na minha dor. Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu no o senti. A nova dor, porm, reergueu at Ti minha sensao e, nas profundezas do meu desnimo, eu Te encontrei, assim como tantas vezes eu Te perdi e, na minha prostrao, vieste ao meu encontro e de novo me apareceste. Que desejas de mim, Senhor? Chego a Assis ao anoitecer da Quinta-feira Santa. Sete velas e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem solitrias na baslica de Francisco19. Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, em que chora a Igreja e o mundo suplica; l fora, tristemente, o dia se extingue, filtrando sua agonia atravs dos histricos vitrais. A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canta concorde com a lenta sonolncia de morte em que se extingue a agonia da paixo. Quando, porm, com a derradeira luz do dia, apaga-se a ltima vela, o ltimo cntico do salmo explode to trgico e dilacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no solo, que minha alma tempestuosa se abate, porque, ento, ouo dentro de mim gritar a dor do mundo, que, splice, chora com o Cristo que morre. J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est apagado nos altares nus. A Igreja, que nesta hora agasalha a dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis e se abate desnuda ao ps de Cristo. Neste ar triste, mas calmo; nesta atmosfera de dor, grande mas consciente e resignada, ouo o clamor das multides distantes, que no querem e no sabem sofrer; sinto o espasmo das mars humanas que a dor e a paixo perseguem e atormentam. Minha alma treme.
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Nesta baslica giotesca, ao anoitecer de Quarta e Quinta-feira Santas, se faz o Ofcio das Trevas, extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia, o canto solene e, sobretudo, pela quase ausncia do povo, que perturba sempre, com a sua distrada incompreenso. (N. do T.)

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Jaz abatida ao p da cruz e olha no alto o drama de um Deus agonizante por amor. Somente o seu olhar me d fora para viver. Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at cruz; Tua dor minha dor. Agonizo e morro Contigo. Desejaria invocar piedade para todos, mas no tenho coragem. No tens mais sangue para dar; morres nu e amaldioado e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do homem? Eu o sei: dar-me-ias ainda laceraes tremendas; mas, a cada novo rasgarse de minha carne, eu Te direi: Por amor de Ti, Senhor. E, quando, j sem foras, cair e vir chegar at mim a carcia sedutora das coisas humanas, minha alma dever recusar qualquer repouso ou conforto e dizer: Por amor de Ti, Senhor. Flagela diariamente meu esprito, para que ele seja desperto e pronto ao Teu comando. Com a minha renncia, alimentarei todo o dia a chama de amor por Ti. No! No renncia, no dor: expanso e alegria. pelo meu amor, Senhor. Que posso eu fazer? Agora, intil resistir. Precipito-me em Ti, Senhor; as rbitas se comprimem vertiginosamente; a maturao prossegue no mundo e em mim, por caminhos opostos. A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada j h tempo, precipita-se. Eu temo olhar. O crculo se aperta. O drama da paixo de Cristo se faz intenso dentro de mim; o drama das tempestades humanas acossa quem est l fora. Deso a cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco. Apossa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, to forte que me lana por terra. Apoio sobre a pedra desnuda a fronte em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio. Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim, Senhor? Comeo a balbuciar: Toma minha alma. Estou espera, vibrando em tenso, sem palavras. Recordo. J me disseste numa hora de trevas: Segue-me, segue-me. Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no sei. Sinto solene a hora. Ests perto de mim, Cristo, eu Te sinto. Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo, e me contempla e me ajuda.

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Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de meu corao e no pode. intenso demais para suas foras. A ideia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra que a expresse, que a engaste em sua ltima forma. Finalmente, emerge a voz e minha alma grita: Senhor! Eu Te seguirei at cruz. Ento, sinto dentro de mim, a cantar: Tu ests no centro de meu corao. Minha alma, liquefeita em lgrimas de jbilo, de amor e de paixo, prostrase sem foras. Naquele instante, porm, ressoa do alto, do templo superior20 da igreja baixa, pintada por Giotto, o cntico que salmodia at ao vrtice de Sua paixo; ressoa como raio a ecoar toda a exploso do meu tormento, condensando minha tempestade; ressoa, no clamor da musica e das vergas batendo no solo, o grito derradeiro do Cristo que morre. Esse grito me atinge e me fere. Alguma coisa se dilacera em mim; abre-se uma fenda em minha alma. O extremo apelo me convoca: o lamento de Cristo, a dor do mundo, uma convergncia, em mim, de foras superiores e inferiores. Sinto minha alma fugir-me, arrebatada num vrtice de foras titnicas; sinto a voz instar dentro de mim e repito: Senhor, seguir-Te-ei at cruz. Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene. Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto. Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo a repetir-se ainda mais perto, dentro de mim, o grito do Cristo a morrer. Ele aqui est, atual, presente. Rasga-se, ento, ante meus olhos, a viso da terra e do cu. O cu chora a agonia e a paixo de amor de um Deus; a terra treme, convulsa, no pressentimento de um vendaval sem noite. O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta hora suprema de paixo. Olho atemorizado. Vejo um turbilho de foras que se projeta para a terra e vejo a terra sacudida, agitada, submersa num mar de sangue.
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A baslica de So Francisco composta de trs igrejas superpostas. A cena realiza-se na igreja do meio e na cripta embaixo, onde est o tmulo do Santo. (N. do T.)

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a hora ttrica da paixo do mundo. E parece sem esperana. O crculo estreita-se cada vez mais; bem depressa estar fechado, e tarde ser para escapar compresso. A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto prontas a desencadear-se as foras para o choque fatal. Est prxima a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Feliz quem no for vivo, ento, sobre a terra O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a justia seja feita e o destino, desejado pelo homem, se cumpra. H algum tempo, eu j disse preparai-vos, preparai-vos e no ouvistes. Em breve ser demasiado tarde. O drama est prximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, ressoa desesperadamente, no mais ntimo de meu esprito. Repito: Toma, Senhor, minha alma. E trs vezes repito: Senhor, ofereo-Te a mim mesmo pela salvao do mundo. Seguir-Te-ei at cruz. Trs vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas e me aceitas; estou unido Tua Paixo. Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So Francisco, para que, sobre Seu tmulo, prximo Dele, eu Te repetisse esta nova promessa solene, decisiva, seguindo a primeira, aps cinco anos de duro caminhar. Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao, porque agora um peregrinar mais spero se inicia e um esforo mais rduo me espera. O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo. Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no escuro. Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani, sua ltima desolao. Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo. Naquele instante, verdadeiramente senti a terra tremer. Como era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o doce e extenso vale umbriano, os reflexos do Tescio21 e os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da distncia!

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Rio perto de Assis (N. do T.)

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E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subsio, a mole do templo, irreal entre plidas luzes, e a imensa campina adormecida. Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado no intenso pressentimento de primavera. Hora de ternas recordaes para mim, nesta doce terra de Assis, onde to profundamente vivi e que tanto amei. Hora em que o cu e a terra refletem, amigos, um sorriso comum e se estreitam num fraterno amplexo. Parecem em paz, mas aparncia do momento. Vive dentro de mim a viso da realidade. Eu senti verdadeiramente a terra tremer.

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XI. RESSURREIO Alverne Pscoa de 1947 manh de Pscoa, manh radiosa da minha ressurreio em Cristo, e eu cheguei em esprito aqui em cima do Alverne. E, aqui, na Capela dos Estigmas, no lugar em que Francisco viu Cristo, a minha alma escreve no livro da sua vida eterna, em caracteres que no mais se apagaro. Escreve e exprime em si este novo grande dia da sua eterna transformao, dia de alegria, depois de tanta dor, dia de vitria e de paz, depois de uma caminhada to exaustiva. Sinto o olhar de Cristo sobre mim, que imprime um sinete de fogo minha palavra. Deste alto cume do Alverne, contemplo a terra adormecida l embaixo, longnqua e vaga na nvoa matinal, to cheia de nsias e de dores e, apesar disso, aquecida e fecundada pela divina luz do sol. Deste cume espiritual, tambm repasso a histria do mundo, ainda imerso no paul da ignorncia e da barbrie, perdido na nvoa da involuo, histria cheia de aflies e destruio e, apesar disso, guiada e regida pela lei de Deus. Deste cume do meu destino, miro a infinda alternncia de minha transformao, que hoje, finalmente, emerge da prova e da dor e, por esta impelida a um ancoradouro mais firme e elevado, pode arremessar-se agora de um salto para Deus. O esprito, redimido pela dor, pode finalmente escancarar as portas cerradas pelo egosmo e pela culpa, pode abrir-se para que a luz do alto o penetre e o inunde. Eis que hoje, no mais na tumba de Francisco de Assis22, tumba de Seu corpo morto, mas no Alverne, a apoteose do Seu esprito vivo e presente confirma-se e se concluem, amadurecidos no tempo, os meus pactos com Cristo, j cumpridos em uma hora de paixo e de treva para o mundo, no claro pressentimento do iminente ltimo conflito mundial. Tudo caminha e tudo fatalmente deve maturar-se na vida. O bem e o mal esto enquadrados no ritmo de sua transformao, e eis-me chegado aqui em cima, de onde contemplo a terra, a histria e a mim mesmo. Dez anos faz, na Quinta-feira Santa de 1937, que chorei em Assis e pranteei a minha dor e a dor do mundo, que tornei minha. E, como agora ressurjo da minha dor na alegria de Cristo, assim ressurgir o mundo em uma nova civili22

Veja Paixo; Assis, Quinta-feira Santa de 1937, captulo anterior. (N. do A.)

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zao. Vejo-a do alto deste cimo, que domina o tempo, ltima meta de tanta luta e sofrimento. Hoje, aqui, neste cume do Alverne, no choro mais a minha paixo em Cristo e a paixo do mundo, mas canto a minha ressurreio em Cristo e a ressurreio do mundo. A esta dediquei a vida. Senhor, semeei segundo as Tuas pegadas, como me ordenaste. Semeei por toda a parte, em todos os campos do mundo, rivais e invejosos de vs posies terrenas. Entrei l, onde, com bondade e compreenso, me foi aberta a porta, seguindo o Teu evangelho, que nos ordena amor. Permaneci contristado em silncio, no limiar das portas que me foram fechadas. Fui expulso por aqueles que mais amava e que melhor deveriam ter compreendido. Senhor, ofereo-te esta minha dor. Eles no me quiseram. Oro por eles. Outra coisa no posso fazer. A obra da qual eu sou o servo Tua. Somente Tu possuis os meios para faz-la triunfar. Eu nada sou. Repito-Te o meu voto: Senhor eu sou o Teu servo, nada mais quero seno isto. Senhor, pela salvao do mundo, para aliviar, se possvel, a sua merecida dor; para dar Tua justia uma contribuio qualquer de amor, ainda que seja quase nula; para encher o horrendo vazio produzido pelo dio, ofereci a Ti minha dor aqui em cima, esvado e quase que sangrando. Somente Tu a viste. Tu o sabes. Jamais peo para mim. A minha prece no pede, mas ouve. Ouve a Tua voz. Mas, se posso implorar para os outros, faze com que o mundo seja salvo da medonha catstrofe que o ameaa, faze com que ele possa aportar a salvo outra margem, que se encontra alm da sua atual prova de dor e faze com que a meta da sua ressurreio, pela qual Te ofereo a vida, seja logo plenamente alcanada. Faze que no seja vo tanto sofrimento, faze com que a dor abra as mentes e os coraes, faze que esta destruio na matria construa no esprito. Tambm Tu, Cristo, ressurgiste da Tua paixo, e tambm ressurgi agora em Ti da minha dor. Faze que igualmente o mundo, redimido pela sua tribulao, ressurja em Ti, lacre e triunfante, como Te vejo ascender hoje aos cus, vencedor da dor e da morte, como me apareces neste radioso cume do Alverne, nesta gloriosa manh de Pscoa. Faze com que isso acontea. Sei que tudo perfeito no universo, segundo a vontade do Pai, que Lhe acena a marcha fatal e que eu, orando, no posso e no devo nem ajuizar nem aconselhar, mas apenas obedecer. Deveria dizer somente: Seja feita a Tua vontade. Mas esta minha splica a exploso do meu amor pelos irmos em perigo, e mais forte do que eu. Vejo o bratro da barbrie, que ameaa as multides inconsci-

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entes. Entre tanta preconizao de sistemas, salva-os, Senhor. Repito-Te o meu segundo voto: Senhor, eu Te ofereo a mim mesmo pela salvao do mundo. Senhor, ao terceiro ponto, permaneo s, diante de Ti. O destino do mundo separa-se do meu destino. Cada qual livre e responsvel por si, isoladamente. Um dia me chamaste para dizer-me: Segue-me, segue-me!. Obedeci ao Teu apelo e procurei seguir-Te Senhor, como a minha infinita fragilidade e fraqueza permitiram, como a minha pobre e culpvel humanidade facultam. Mais no pude fazer. Desesperadamente Te segui de longe, chorando o meu amor perdido, no desejo de tornar a manifest-lo. E caminhei sangrando entre as saras, caindo e levantando, levantando apenas porque Tu, que conheces a misria, tiveste piedade de mim e me estendeste a mo. Segui-Te de longe, como convm a um servo indigno. Procurei ver-Te do fundo destas trevas terrenas. Procurei ouvir de novo a Tua voz amiga no Evangelho, esquecido dos homens. Escutei com a minha pobre razo os passos por Ti impressos na histria, sentindo, contudo, que a pobre anlise feita pelos sentidos no poder jamais reconstruir a Tua figura, que est acima de toda a forma humana. SeguiTe chorando a minha insensatez, envergonhado por no saber falar a Ti, porque Tu ests no alto, em to ofuscante glria de perfeio, que eu me desoriento. Senhor, juntei esta dor que a conscincia da minha misria s outras dores e tambm isto Te ofereci, para que Tu tivesses piedade de mim. Tudo isto Tu sabes, e eu o sei. Nada fiz do que devia e do que desejaria. No entanto o meu corao, enamorado de Ti, sem medir mais nada, nem a Tua grandeza, nem a minha indignidade, o meu corao, ardente de desejo por Ti, incapaz de resistir Tua chama, que o envolve e queima, incapaz de compreender o alcance das suas prprias palavras, a imensidade de seu ardor, o absurdo do seu impulso, o meu corao Te repete, irresistivelmente transtornado Tua luz, repete o seu terceiro voto: Senhor, seguir-Te-ei at cruz. Eis que, aqui, no cimo do Alverne, nesta manh de Pscoa, o meu drama se cumpre. Por dez anos repeti toda tarde os trs votos. E Tu permaneceste ao meu lado, Senhor, e guiaste cada passo meu no mundo, precedendo-me com a Tua cruz, coroado de espinhos. Mas tudo transformao, e a transformao possui um ritmo. A lei que rege o universo um pacto que Deus fez com o homem, estabelecendo a garantia da estabilidade fenomnica. Nesta lei, o mal est enquadrado a servio do bem, a dor permitida como instrumento de feli-

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cidade. Assim, como em Ti, depois da paixo a ressurreio. Tudo ordem em uma harmonia sublime. Tal como Tu j nos mostraste como suceder para o mundo, assim tambm a minha dor cumpriu a sua redeno. Na redeno, no Te vejo mais coroado de espinhos, sangrando na crucificao, na primeira fase que de sacrifcio do corpo-matria, crucificado, em que o homem, ainda todo carne, se detm demasiado e permanece ainda. Mas vejo-Te na segunda fase, a mais alta e vital da redeno, que a ressurreio no esprito, ressurreio em que o homem, ainda pouco evoludo, muito pouco assimila e compreende. Vejo-Te, pois, imensamente diverso de ontem. VejoTe emerso da dor, em um esplendor de glria, de beleza e de potncia, projetado na amplitude dos cus. Esplendes e irradias, todo feito de luz. s o sol da vida. A Tua chama aquece e nutre o universo. Neste esplendor, aqui no Alverne, onde agora me encontro presente em esprito, Te viu Francisco, aqui onde est escrito: Signasti, Domine, Hic servum tuum Franciscum, Signis Redemptionis nostrae23. Nesta alegria, como se acabou a Tua dor, Senhor, deve ter fim, pela mesma lei que Tu nos mostraste, toda dor, a dor do homem, a dor do mundo. Na mata em derredor do sacro monte do Alverne, canta a voz das grandes rvores meditativas, projetadas para o cu, a voz das minsculas criaturas aladas que a se aninham. Mais alm canta a voz do homem ocupado nos labores da terra, canta a voz das rochas e das guas, das nuvens e dos ventos em tempestade, e tudo domina o canto imenso dos cus. Tudo festa. Os sinos anunciam para o mundo a Tua ressurreio. E Tu sobes glorioso no esplendor do sol. A Tua ordem triunfa. a vitria final do bem sobre o mal. O meu destino se cumpre. Eis-me junto a Ti, Senhor, ltima meta. As trevas da noite se desfizeram, a nvoa se diluiu ao sol. Tu me apareces intensamente mudado, vestido assim de glria, visto nesta outra margem da minha vida, depois de uma caminhada bem longa e dolorosa. Vejo-Te, no mais aflito, mas amorosamente reclinado ao meu lado, para dizer-me: Ests fatigado. Apoia a tua cabea em meu peito e repousa. Mas, vencedor do mal, Tu me dizes, como ao bom ladro, porque com ningum mais tenho semelhana: Amanh estars comigo no paraso. a Tua resposta aos meus votos, repetidos por
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Assinalaste aqui, Senhor, o teu servo Francisco com os estigmas da nossa redeno. (N. do A.)

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dez anos seguidos. Tantas outras coisas depois me dizes, em linguagem no humana, no segredo da alma. Mas estas no se podem repetir, porque no seriam compreendidas. Estas no se devem dizer, permanecem encerradas no segredo do Eterno! Assim cheguei junto a Ti, Senhor, peregrino de amor e de paixo. De todos os amores humanos, o Teu foi que venceu. A Ti s se pode amar. Atravs da tempestade, cheguei Tua paz. As chamas do Teu incndio me envolvero e no me deixaro mais. A dor me salvar. Bendita sejas, irm dor, que nos redime. Agora sei o que Tu querias de mim, Senhor. No mais chora, no mais treme a minha alma, mas triunfa na Tua alegria. A paixo est superada na ressurreio. Assim como a Tua dor foi minha, assim tambm agora minha a Tua felicidade. Tu ests comigo, Senhor, e no mais me deixas. E Ele me diz: Vai, diz aos homens que no se sofre em vo. Vai, lembra aos homens o caminho da redeno. Que saibam sofrer e, sofrendo, compreender. medida que compreenderem, o crculo se alargar e a dor se suavizar. A luz de Deus bate s portas de sua alma e pede para entrar, mas eles a mantm hermeticamente fechadas. Abram-nas ao amor fraterno, que Deus entrar. O homem deve aprender qual ser livre e pode, pois, aceitar ou repelir como quiser. Mas ai de quem odeia os outros, porque envenena a si mesmo. Ai de quem se encerra no crcere de egosmo, porque barra para si prprio o caminho das fontes da vida, isola-se e se estiola em direo morte. Vai, ensina ao mundo esquecido, desviado em busca de falsas miragens, os verdadeiros caminhos da alegria. S sacerdote do esprito e oferece tambm o que sabes, porque de mil ofertas nasce a nova civilizao. Eis que, enquanto me afasto do Alverne para tornar aos mesmos misteres do mundo azafamado, uma ltima viso se me depara. Tambm aqui, como l em Assis, o drama do mundo e o drama de Cristo se conjugam. Assim como Cristo ressuscitou, a vida ressurge da moderna e imensa catstrofe. Outros golpes viro, porque o homem obstinado. Mas, alm deles, tambm para o mundo, h a sua ressurreio. A f, a lgica profunda da vida no-la indicam. E tal como me liguei dor do mundo na hora de sua paixo, estou ligado agora sua alegria na hora da sua ressurreio em esprito. Nela reviverei. No bem e na felicidade dos outros estar o meu paraso. E isto ser a plenitude da minha meta atingida. Um paraso ocioso, egosta e solitrio, no paraso.

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Adeus, santo monte do Alverne, adeus... Retorno l embaixo ao meu rduo trabalho, no mundo azafamado. Tudo aqui embaixo tempestade: egosmo, dio, agresso. A fria das paixes devasta esta pobre terra, que poderia ser um jardim. Aqui embaixo, o belo sonho vivido se torna utopia, e ao canto de Deus responde um grunhido feroz e satnico. Mudo o esprito, extinta a chama da f e da esperana. Vive-se em um pressentimento de catstrofe universal, sem que se saiba evit-la. A terra est enregelada sob um manto de dor. Nem mesmo o cu se v mais sorrir do fundo deste inferno, e a terra parece prestes a abrir-se, vida por tragar o homem, que se tornou fera e criatura do mal. Dentro de mim est a viso do real. Sim! O velho mundo realmente est no fim. o fim deste mundo. Mas um outro surgir dele. Eu vi realmente a terra florir.

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XII. CRISTO AVANA Depois de haver observado o fenmeno mstico em um caso individual, observemos a sua dilatao no mundo da hora atual. Todo perodo histrico possui a sua moda, que a forma de manifestao de suas atitudes mentais. A corrente dominante de nosso tempo tem sido o materialismo, com todas as suas consequncias em todo campo. Como se explica hoje, no entanto, que bem no meio desta corrente que tudo penetrou, nasa entre ns a moda das paixes, dos milagres e, nas massas, surja uma to imprevista e difundida paixo de sentimento religioso? Os fatos provam, pois, a tese por mim amplamente sustentada h tempo, de que ns nos encontramos no ponto de maior declive da onda involutiva, e que justamente deste ponto que se inicia a ascenso. Essa ascenso parece hoje inacreditvel para quem enxerga apenas superficialmente, mas ela invadir todo o horizonte de amanh, configurando a realizao daquela ideia que parece utopia no momento e pela qual eu luto: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Como possvel que hoje, em pleno materialismo, assistamos intensificao de movimentos religiosos de massas? difcil provoc-los artificialmente desta maneira. Eles so espontneos. Eles no obedecem a nenhum comando de dirigentes humanos. As leis da vida seguem um plano lgico e entram em funo no momento adequado, sem se preocuparem com longas explicaes, visando apenas conseguir os seus objetivos. A concepo materialista fez crer aos dirigentes que a opinio pblica se pode hoje fabricar mecanicamente, em srie, por meio do radio e da imprensa. No verdade. Existem correntes de pensamento independentes, que escarnecem de semelhante indstria. A vida nos mostra que, em momentos decisivos, a alma coletiva caminha por si, independente do habitual controle dos dirigentes em qualquer campo. No momento atual, efetivamente, ideologias hedonistas importadas tendem formao de uma ordem bem diversa de ideias, baseada no interesse e no bem-estar material. Como explicar, no entanto, que semelhante propaganda, em vez de atrair com seu utilitarismo, tenha obtido o efeito exatamente oposto, colocando-nos, ao invs, frente a um inegvel despertar religioso? Este, por sua vez, no apenas o difcil produto desejado pela Igreja, mas sim algo mais profundo, alm do quanto possa querer um indivduo, uma autoridade ou as prprias massas humanas, que apenas lhe obedecem. E como pode ele, nos eventos histricos, assumir de inopino uma direo to imprevista?

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Observemos um fato. Em 1939, quando eu j sentia os temores da guerra desde 1932 (tudo publicado), ningum temia essa guerra, razo pela qual nela nos precipitamos com a inconscincia de criana. Hoje, quando o horizonte no to sombrio como ento, todos vivemos sob o temor de uma nova guerra. Provir este sentimento do temor de uma nova guerra ou ser mais a recordao da ltima, to recente? Estar este despertar religioso conexo to difusa psicose de guerra? A Terra est surgindo aos olhos do homem como qualquer coisa de infernal e inabitvel, ento ele procura refgio alhures, em Deus. E ei-lo a fitar o cu, Cristo e os Santos, em outro mundo. E Terra, apontada pelo materialismo como paraso imediato e seguro, mas que, de fato, tornou-se um inferno, voltam-se as costas. Tal desespero impele o homem a buscar a verdadeira vida alhures. assim que as foras do mal colaboram para o triunfo das foras do bem. Tudo isto lgico, mas no termina aqui. O insucesso do materialismo, com a falncia das suas promessas, clamoroso e o atingiu em profundidade. Isto todos compreenderam. O mundo sente que o materialismo o traiu e o repudia. O mundo, precipitado na dor, viu o verdadeiro rosto de Satans, antes oculto atrs das falsas promessas. E ento? Eis a o germe da reao e o primeiro impulso em uma nova direo, no sentido oposto, espiritual. assim que a onda da vida, depois de uma descida to grande, volta a subir aps atingir o fundo. O mal operado pelo materialismo foi grande, mas o homem livre e deve provar para aprender. A lio foi dura e feriu a nossa carne. No fcil esquecer, quando se derramou sangue. Algo de imenso e novo deve maturar, porque Deus no nos fez sofrer em vo, mas apenas para o nosso bem. As leis da vida querem que tudo rume enfim para o bem, que o mal se transforme em bem, nisto tudo respeitando o livre arbtrio humano. Que sucede, pois, hoje no mundo? Verifica-se uma inverso de rota. Essa inverso se inicia nas massas da maneira mais elementar: o sentimento religioso. Hoje, isto pode nos parecer fanatismo. Mas, amanh, subir at aos mais evoludos, at aos dirigentes, que sero atrados. Dar-se- um refinamento no sentimento e na manifestao, haver uma consolidao atravs da razo e da cincia, que, em forma bem mais evoluda, conferir novo aspecto humanidade. Essa renovao no pode provir dos dirigentes de hoje, porque eles no se encontram evoludos o bastante, em todos os campos, para poder assumir a direo de uma renovao do mundo no sentido espiritual. A renovao se inicia naturalmente pelas multides, em forma primitiva, como primitivas so

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estas tambm. Ela se comporta como a mar, como uma inundao que sobe lentamente, em silncio, invadindo tudo, sem alarido, sem propaganda, sem armas nem conflitos, mas sempre subindo. No provm, como habitualmente, do exterior, de coaes, partidos, hierarquias ou classes dirigentes; no fundamentada em meios econmicos nem orientada pela vontade humana. de dentro que ela provm, das almas, de uma necessidade instintiva, de uma ordem de Deus, que fala tacitamente aos coraes e os arrasta. Suas vias e mtodos esto invertidos, nos antpodas dos humanos ora vigentes. estranho! Essa mar crescente do bem mantida e impelida pelos impulsos do mal! A fase materialista gerou um esprito de luta. O princpio egostico em que se baseia ciso satnica e acarreta, implcita no sistema, uma crescente e contnua destruio, que irremediavelmente o leva para o desmoronamento final, nica soluo. O conflito humano entre ideias e interesses hoje to intenso, que a vida no pode mais suport-lo, o que torna fatal ele explodir e, com isto, resolver-se e exaurir-se. O homem no aguenta mais. Da a revolta. No fundo da atual descida involutiva da onda histrica h um vrtice negativo, um ponto crtico, de mxima tenso, em que o edifcio de foras, formado segundo aquele sistema, em direo separatista-destrucionista, no pode deixar de precipitar-se e desmoronar fragorosamente. A ressurreio em direo vida, que no pode acabar, est implcita e fatal. Eis aonde vai terminar este primeiro sintoma atual do despertar instintivo do sentimento religioso das massas. Homens e governos, toda a autoridade humana na Terra, foram at agora, em geral, prevalentemente egostas. A luta dominante pesou sobre eles, exigindo-lhes que pensassem antes na prpria defesa. Em todo campo, mesmo espiritualmente, a vida teve que forosamente basear-se na luta e na imposio. De resto, as multides eram um verdadeiro rebanho inconsciente, e se fazia mister no s ensin-las, mas igualmente impor-lhes aquilo que deveriam crer, pensar e fazer, sem direito a juzo, porque este levaria anarquia. A necessidade de unidade implica a sujeio de conscincias em todo campo. No se podia pretender uma ao por convico da parte de massas incapazes de possuir outro valor seno os do ventre e do sexo. Mas, hoje, o homem comea a procurar compreender, querendo entender por si. Diante da mentalidade moderna, que est mais apta a funcionar por persuaso espontnea do que por aceitao obrigatria, perde cada vez mais valor o princpio de autoridade, que j foi til uma vez, mas pode ser prejudicial agora. Quem, no entanto, poder

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coagir os dirigentes instintivamente levados a repousar nas suas posies de comando, to trabalhosamente conquistadas seno a troante voz da vida, que investe contra eles, falando atravs das multides? Essa voz os perturba, mas como poderia falar de outra maneira a vida, se as outras portas esto fechadas? S ento eles, para salvar as prprias posies, procuram as reparaes, obedecem e se modernizam. Os dirigentes so assim conduzidos pela vida, que tudo dirige. Desse modo, tudo se move, tambm eles, ainda que por ltimo, e a vida avana. O homem desperta hoje, atravs da dor, para uma nova maturidade. Ai de quem no se d conta disto! No se resiste ao crescimento do esprito, centro da vida. O ideal dos dirigentes, em qualquer campo do passado, foi a vitria sobre outros seres humanos por meio de rivalidades, lutas e superaes sem fim. O heri da raa foi o guerreiro agressivo, o ideal foi a conquista, a grandeza consistiu no domnio pela sujeio. Harmonia e cooperao no mundo eram inconcebveis na prtica, uma utopia. Estamos hoje em uma grande reviravolta, na qual o homem, cansado de suportar os efeitos coletivos da sua universal ferocidade, conceber um novo ideal, biologicamente mais rendoso. O seu heri no ser mais um imperialista como Jlio Csar, Carlos Magno, Napoleo, mas sim aquele que, concebendo o mundo como uma unidade harmnica e cooperante, s agir em funo disso. Todavia no era possvel atingir isto seno hoje, quando o mundo tende a reunir-se sob um s governo, com os meios de comunicao multiplicando as relaes e permitindo uma fuso antes impossvel. Tambm se tendia unidade no passado, mas a excessiva involuo da poca no a permitia seno por aproximao. Tudo isto parece irrealizvel hoje. No entanto o mundo est reduzido a apenas duas ou trs grandes unidades. O fato destas se armarem para destruir-se mutuamente prova que elas no podem deixar de decidir a supremacia absoluta do mundo, em uma fatal pugna eliminatria pelo ltimo campeonato. Isto trar a unidade e, portanto, o fim das guerras. A unidade no pode ser conseguida por pacifismos tericos ou desarmamentos simulados, mas somente pela vitria final de um s, escolhido pela vida atravs da seleo natural, que se efetua por intermdio da luta sem piedade; seleo de apenas um, biologicamente escolhido como o mais cotado das qualidades necessrias, que demonstre nas provas ser o mais capaz. Com isto, a era dos conflitos, depois de um terrvel crescendo, exaurir-se- e a nova era poder ento nascer, a era da harmonia e colaborao, a nova era do conhecimento e do esprito.

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Todas as energias do mundo, demogrficas, blicas e econmicas, giram em torno destes princpios. Toda raa, toda nao serve a estes princpios de acordo com a prpria forma. No entanto a ideia fundamental, que avana em meio a to diferentes processos e manifestaes exteriores, o retorno de Cristo e a verdadeira atuao do evangelho na Terra. At agora, tem havido a mais pregao e teoria do que prtica, mas Cristo avana. Por este motivo, as primeiras manifestaes se do como expresso religiosa das multides. Estes movimentos religiosos populares constituem o primeiro e verdadeiro sintoma do futuro. As prprias foras do mal so utilizadas pela vida para este retorno de Cristo. Ele se encontra no centro da nova civilizao; a grande potncia da nossa ascenso humana. Ele o princpio do amor que concretizar a nova unidade. Esta no ser apenas de diretivas sociais e interesses, mas tambm de f e religies. Em Cristo, meta final, exaurir-se-o e se extinguiro todos os atuais conflitos humanos. Da tumba do materialismo, Cristo far ressurgir na humanidade, com Ele, a nova luz da percepo e conscincia espiritual. A grande fora que faz presso atravs de tantos conflitos atuais, para resolv-los e venc-los, Cristo. Ele inspira alguns elementos isolados, mais prximos a Ele, e os faz falar. Ele fala no instinto das massas, orientando-as de maneira inesperada para novas formas de conscincia. A vida no pode deixar de responder ao apelo de Cristo. O mundo sabe que, entre os homens, no pode haver um salvador e o espera do cu. E o Cristo libertador se aproxima. Clama por Ele o desesperado grito de dor da humanidade dilacerada, igualada que est no sofrimento, sem distino de classes, credos ou de raa. J se abrem as vias espirituais para Sua presena entre ns. Tudo est pronto e evidente nos eventos, e no h quem possa par-los. Tudo, mesmo o mal, abre o caminho para Ele. Esperemos com alegria a final e fatal apoteose do bem.

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XIII. UMA ESTTUA SE MOVE (Santa Maria dos Anjos Assis, 14 de maro de 1948). Precisemos agora melhor as nossas observaes, localizando-as em um caso particular24. Quando acontece um fenmeno reconhecido como milagroso, todos acorrem para ver e julgar. Um caso fora do comum, que parece situado alm dos limites ordinrios das leis da vida, nos chama a ateno para o sobrenatural. Frente ao extraordinrio, somos levados a procurar a soluo interpretativa que mais corresponde nossa prpria forma mental, instintos e necessidades, mas, s vezes, tambm aos interesses coletivos, e no s individuais. Nesta interpretao influem, pois, no s a natureza de cada tipo biolgico, mas tambm a da raa e dos eventos de um particular momento histrico, que podem fazer presso sobre este juzo. Este, por conseguinte, resultante tambm de fatores psicolgicos interiores. Mas eis que, ao lado do juzo dos indivduos e da coletividade, dado pela corrente formada pela maioria, existe tambm um outro: o juzo da cincia e da autoridade. H indivduos diferenciados, que observam o fenmeno munidos de cultura, de mtodos racionais, de instrumentos cientficos e tambm de autoridade espiritual. Tal observador no instintivo ou fantico. Ele procura, por todos os meios de que dispe, ser objetivo, buscando ser racional e prudente. lgico, pois, que o indivduo e a multido apelem, em ltima anlise, para a cincia e a autoridade. Mas isto no impede que os primeiros influenciem estes ltimos, fazendo presso sobre eles na direo a que pende a psicologia coletiva do momento, a qual arrasta mais ou menos a todos. Do lado oposto dessa trplice ordem de espectadores, isto , indivduo, multido e cincia-autoridade, est o fenmeno, seja ele a apario de Lourdes, de Ftima, ou outra qualquer. No caso presente, trata-se da enorme mole da esttua de Santa Maria dos Anjos. Move-se ou no se move? Para muitos, ela se move. Eis o que multides vo ver para julgar, deduzir, comover-se, crer ou no, cada qual segundo o seu temperamento. Alguns realmente no veem. Por que eles no veem? Um movimento real da matria, situado na matria, todos veem se no forem cegos. Mas quem tem olhos para ver, v segundo precisas

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Este captulo extrado de um artigo do mesmo autor, publicado em La Nazione de Florena, em 4 de agosto de 1948. (N. do A.)

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leis ticas. Parece, pois, que aqui deva intervir outro fator, mais sutil, alm das leis ticas. Qual ele? J coligimos os vrios elementos do fenmeno. Se este, por um lado, referese matria, por outro lado concerne s trs unidades psquicas a cada uma e a todas conjuntamente, com recproca influncia que se encontram no extremo oposto do prprio fenmeno. Este, assim, est situado, em parte, no campo das leis fsicas e dinmicas do mundo exterior ao homem e, em parte, no campo das leis psquicas e espirituais do mundo interior do prprio homem. Da uma consequncia importante. Quem observa apenas o lado fsico, ignorando o psicolgico, no v mais do que a metade do fenmeno, e nada v quando o fenmeno fsico, segundo o exame objetivo, inexistente. Faamos a aplicao. Diz-se que foram colocados aparelhos sismogrficos na esttua e que estes nada registraram. Esta a primeira fase, a mais elementar e material da observao. A Igreja, em tais fenmenos de sua jurisdio, de acordo com a lgica, no recorre hiptese do assim chamado sobrenatural e miraculoso, seno depois de excluda toda e qualquer explicao que possa ser dada pelas leis normais da fsica, conhecidas por ns. A precedncia cabe assim cincia e ao seu materialismo. Mas, se, por tal mtodo de indagao, nada se encontra nesta primeira e mais baixa ordem de fenmenos, ento evidente que, se no quisermos permanecer alheios, impe-se que abandonemos a sabedoria da matria, que nada mais pode nos dar, e apelemos para a cincia do esprito, capaz de, com outros mtodos, permitir-nos um juzo sobre uma outra ordem de fenmenos. A primeira observou, por todos os seus meios, se existe ou no uma oscilao fsica e se possvel, segundo as suas frmulas, dar uma explicao do fenmeno. Foram exercidos controles de carter eltrico e tico, mas tanto os eletroscpios, como os galvanmetros ou a imagem fotogrfica nada revelaram. Excludas as causas fsicas eltricas, ticas etc. foram descartadas tambm as causas radiantes. Todo controle no sentido de descobrir uma causa fsica ou dinmica teve resultado negativo. Logo, na realidade objetiva, situada no mundo das leis cientificamente conhecidas, a esttua no se move. Para os aparelhos de registro, desprovidos do lado espiritual, que est na alma humana, o fenmeno no existe. Neste ponto, o fenmeno foge cincia atual, que deve retirar-se, declarando a prpria incompetncia. Entramos agora, aqui, em um campo inteiramente diverso. A iluso tica tambm est excluda, tratando-se de um fenmeno coletivo e objetivo, de movimentos parciais e intermitentes, visveis de qualquer ponto, prximo ou

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distante, independentemente de fatores atmosfricos. Entramos ento no campo das cincias psicolgicas. Mas estas tambm no conhecem a tcnica de funcionamento da personalidade humana. Elas permanecem no campo nervoso e central, com uma psicologia superficial, que no atinge as profundezas do esprito. Os termos psicose, alucinao etc., so mais palavras do que conceitos, mais complicaes do que explicaes. Neste ponto ento, justamente quando se deveria comear a explicao cientfica do caso, como acima dizamos, no se enxerga mais nada e penetra-se em cheio no sobrenatural e miraculoso, no mistrio inexplicvel. O fenmeno, desta maneira, nos foge para o incognoscvel, autorizando, desta maneira, os incrus a neg-lo. Ora, Deus nos deu a mente para us-la com o raciocnio, e no para renunci-la. E relegar o problema como inexplicvel no concluso para a mente, mas sim fracasso. No se quer com isso contrariar o ato de f e de sentimento com que as massas, por instinto e intuio, tudo resolvem de improviso, o que evita cair no fanatismo perigo oposto ao da incredulidade criando fatos e milagres por fantasia. No queremos de modo nenhum renunciar f, mas apenas ser, sem ingenuidade nem fanatismos, verdadeiros crentes, isto , acreditar em plena conscincia e com a solidez da razo clara. Se o fenmeno indubitavelmente existe e se a sua objetiva realidade no est, como demonstram os controles, situada na esttua, essa realidade deve estar em alguma outra parte. Ora, o milagre no menor se a sua sede for transferida de um movimento fsico, espiritualmente sem nenhum valor, a um movimento de almas. Aqui o caso de se crer ento que os aparelhos sismogrficos, se tivessem sido postos na alma das multides ao invs de na esttua, teriam registrado oscilaes normais. Mas a cincia no possui sismgrafos capazes de registrar tais movimentos. Deve-se mesmo acreditar que as mquinas fotogrficas, se pudessem gravar a imagem psicolgica espiritual da esttua na alma dos observadores, teriam registrado imagens bem diversas das estticas. Mas tais mquinas fotogrficas no existem. certo que, se o fenmeno no solvel no plano fsico, deve s-lo no espiritual. certo tambm que existem realidades interiores, slidas e objetivas, poderosas e resistentes, tanto quanto as exteriores, se no mais. No mais fcil mudar a forma de uma montanha que a de um tipo de personalidade? Com tudo isto, exauridas todas as hipteses cientficas, a realidade objetiva do fenmeno permanece e se apoia em fatos to slidos quanto os da realidade exterior, que parecem neg-lo. Deixemos a matria entregue s suas leis. O

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esprito no tem necessidade dela, a no ser, quando muito, como ponto de referncia para fixar a ateno e as ideias. Mas a causa, o motor, no est na matria, e sim no esprito. Em um artigo no possvel expor mais do que as concluses. Neste caso, o movimento no de carter fsico, mas est repleto de sentimento e de significao moral, qualidades ignoradas na matria. Observa-se na esttua um arquejar doloroso, as mos se estendendo como por amor, enquanto a coroa e toda a matria circunstante permanecem imveis e indiferentes. O fenmeno, pois, projeta-se tambm na matria, mas est e tem origem nas almas, mesmo que estas tenham a necessidade de represent-lo em uma realidade exterior, onde pode ser reconhecido e encontrado. Toda a tcnica das imagens corresponde a esta lei. O fenmeno no menos extraordinrio por isso. Ao contrrio, justamente por estar situado nas almas e revestir-se de um carter espiritual, representa a via lgica e natural da comunicao do homem com as foras superiores da divindade. O fenmeno se torna realmente miraculoso, quando pensamos que este contato das massas com Deus to poderoso e de tal ordem, que o movimento espiritual invade mesmo a matria e a arrasta consigo. E isto o que confere a esta, no fenmeno, a parte de efeito, e no como se acreditou, a de causa. As multides acorrem, veem, choram, convertem-se. A matria da esttua, de per si muda e inerte, modela-se assim em uma forma de pensamento e exprime uma ideia superior de santidade, de bondade e de f. Esta ideia, que viva nas almas, torna viva a esttua inerte. Esta forma de vida a faz mover-se por vias interiores, que podem mesmo chegar a atingir a solidez das leis fsicas. Faz tambm com que ela fale, e a alma docemente ouve. Mas no a esttua que fala. a voz de Deus que se fez ouvir pelas almas, por vias interiores, atravs de um meio sensrio aparente, necessrio para firmeza e ateno dos espritos habituados a perceber quase somente os estmulos dos canais exteriores. Ento a alma das multides ouve a Me de Cristo dizer-lhe: Na hora tremenda que te aflige e que tu, no teu instinto, sentes aproximar-se pavorosa, eu aqui estou para te proteger com o meu amor. Vem a mim. Cr. Vem, eu te salvarei. Isto corresponde tambm aos profundos instintos da vida, pois esta, nas horas apocalpticas, recorre s ideias mes da estirpe e s foras biolgicas salvadoras, que no so destruidoras, como no homem-conquistador, mas sim conservadoras, como na mulher-me. Desta maneira inicia-se o colquio entre Deus e as multides. Os dois interlocutores se falam e se aproximam cada vez mais. a hora histrica tremenda

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que agua nas massas a sensibilidade para o divino. A tragdia est nas almas. O temor da aproximao dos sem Deus provoca, por natural lei biolgica de reao, uma automtica frente de resistncia dos homens que esto ou estaro com Deus. Assim, pois, de acordo com o que se , v-se ou no o fenmeno. Cada um de conformidade com a prpria alma. E isto lgico, porque no se trata de uma viso dos olhos, mas sim da alma. S assim tudo se explica: tanto a imobilidade fsica da esttua, como o seu movimento espiritual, invisvel para muitos, porque inexistente em sua alma. Explica-se, desta maneira, como tais fenmenos, antes to raros, verificam-se repetidamente agora, nestes momentos to calamitosos. Deixemos, pois, matria o que da matria, para dar assim ao esprito o que ao esprito pertence. E no esprito que devemos venerar o milagre de Deus, que se faz sentir tangivelmente presente em momentos to excepcionais.

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XIV. SINAIS DOS TEMPOS25 Lancemos o olhar em derredor. Hoje, em nosso mundo, impera o materialismo, que, na prtica, significa racionalismo, egosmo, fora bruta, destruio e dor, estados conexos e ligados entre si numa cadeia fatal, at ao fundo. Isto natural, porque o materialismo representa a filosofia do involudo, que no sabe apelar seno para os instintos bestiais, pois que no pode compreender mais do que isso. Ao materialismo se contrape o espiritualismo, que possui caractersticas opostas e pode ser denominado, quando elevado, a filosofia do evoludo. Essas duas atitudes do pensamento humano se defrontam hoje, no mundo, em luta desesperada, uma das formas da luta entre o bem e o mal. E cada uma, consoante a prpria natureza, pe-se de um ou de outro lado. evidente que, quando se fala de ideologias num perodo de materialismo e nunca se falou tanto delas como hoje isto no pode ser seno por esprito de mentira, que faz parte dos mtodos do involudo. Outra interpretao no se pode dar propaganda de ideologias que hoje se observa, quando a substncia que apoia a maior parte desses estandartes bem diferente: a voracidade do lobo, o mais desapiedado egosmo, o esprito avassalador de domnio, seja do indivduo, da famlia ou da nao. O pendor para mentir hoje est to difundido, que j no interessa mais qual seja a ideologia. Tanto isto verdade, que o contedo delas consiste apenas na mesma coisa: mentir, conquistar, dominar. De tudo isto nasceu uma extraordinria recrudescncia da luta pela vida. O racionalismo mal disfara a realidade bestial, em que o lobo, no importa em que forma social, alia-se a outro lobo apenas porque a unio faz a fora, tornando mais fcil vencer e pilhar. Formam-se, assim, as associaes de interesse que mantm ligadas em unidades compostas algumas classes de indivduos, no importando sua categoria ou tipo biolgico, nem os objetivos aparentes apregoados ou o lugar na Terra onde tudo isto se passa. Essas diversas formas so aparncias de um mesmo problema substancial, que a luta, o ataque e a defesa, que se tornam mais fceis se executados em grupo. No importa, pois, se esses agrupamentos possuem caractersticas e objetivos religiosos, econmicos, polticos etc. Se reduzirmos todas essas diversas formas sua nua realidade biolgica, ento compreenderemos que, atrs de todos estes princpios
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Este captulo e alguns dos seguintes foram, pelo mesmo autor, tratados em artigos publicados em 1948-49, em revistas italianas e estrangeiras. (N. do A.)

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que deveriam educar o indivduo, est na realidade o homem, buscando submet-los a si mesmo e adapt-los s suas necessidades, que so antes de mais nada biolgicas, isto , de um animal que quer viver. Nesse estado de coisas, tendendo cada vez mais ao caos, onde homo homini lupus26, em vo busca-se no mundo um poder, uma autoridade superior que restabelea a disciplina, sem a qual no so possveis a paz e o bem-estar. As naes procuram unir-se, como fazem os homens nas classes sociais, com o fim de atacar e defender. Formar-se- um esprito de grupo, no mais apenas de indivduos, mas de naes, slido porque utilitrio. A psicologia da alcateia de lobos estender-se- dos indivduos aos povos, que se coalizaro em classes dominantes, como acontece antes no seio de qualquer nao. Os fenmenos sociais so compreendidos apenas quando vistos pelo que realmente so, isto , fenmenos biolgicos particulares. Mas, ainda que as unidades em luta se tornem cada vez mais vastas, isto no basta para formar um poder superior a todos, sempre parciais e terrestres. Superior quer dizer melhor pela inteligncia, capacidade e bondade. Isto existe no super-homem, no homem de gnio, no heri, no santo. Mas estes so extremamente escassos, portanto agem isolados, insuficientes para a formao de um grupo, alm disso no se coadunam com a psicologia do domador, indispensvel para a formao da alcateia de lobos, necessria para dominar. Mesmo que os materialistas no saibam, porque no podem compreender (dado que essa a psicologia do involudo), esta inteligncia ou poder diretor central existe, mas no reside na Terra, por isso no passvel de agresso nem destruio. Ela Deus, ainda que a esta palavra tenhamos de dar apenas um sentido cientfico, de mente e vontade diretoras da vida. No h motivo para desencorajamento se falta a diretriz humana. Quando ela existe, em verdade muito relativa. De resto, no faz falta e, na maioria das vezes, seria prejudicial, como vemos. Nem por isto a histria destituda de senso ou caminha ao acaso. Ainda que os chefes frequentemente nada saibam do pensamento de Deus, esse pensamento, que no se v nem acessvel ao involudo rebelde e destruidor, no deixa de guiar tudo, ainda que numa ao deletria para este ltimo, mas com finalidade de construir o bem. Quem v em profundidade, onde o materialismo involudo no alcana, no se alarma e diz: tende f. O que quer que suceda, Deus tudo sabe e tudo orienta para o melhor. As iniquidades so de superfcie, visveis apenas a. Deus traba26

O homem o lobo do homem. (N. do T.)

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lha por baixo, na intimidade das coisas, para ressurgir sempre contra todos os assaltos. Por isso verdade que a vida sempre vence a morte. Se na profundeza est Deus, silencioso e perene criador, na superfcie est o mal, rumoroso, destruidor e encerrado no tempo. O mal naturalmente se contradiz, e nenhuma psicologia mais contraditria do que a racionalista moderna. Hoje acredita-se ser possvel chegar posse atravs da destruio, alegria pela semeadura da dor, ao bem-estar por intermdio da guerra e do dio de classe. Mas, para possuir, necessrio ordem e disciplina, em vez de rebeldia. Para progredir, necessria a sbia obra construtora dos melhores, e no dos piores, dos pacficos, e no dos delinquentes; imprescindvel paz e segurana. Mas como possvel enriquecer por meio de agresso e furto recprocos? Este processo resseca as fontes de toda riqueza, que s pode nascer do trabalho pacfico e da confiana. No mais lgico aspirar ao bem-estar por uma elevao geral do nvel econmico atravs de um trabalho concorde do que esperar melhoramentos de uma destruio alternada e improdutiva? As armas preparam o deserto e a morte, no o bem-estar e a vida. Remedeia-se, ento, pedindo um esforo que visa um paraso futuro, no aquele apregoado e utpico dos cus, mas sim real, na terra. E se escarnece do paraso celeste, conquistado por esta realidade. Mas este tem pelo menos a vantagem de ser uma promessa sem controle, porque se mantm no outro mundo, enquanto j se via que o paraso terrestre ningum conseguia cumprir. Por este motivo, poucos so ainda os que creem em fenmenos semelhantes. Embora a cincia e o progresso tenham caminhado, a dor, se no cresceu, pelo menos no diminuiu. Que descrdito! Se tais promessas materialistas do paraso terrestre foram logo compreendidas e aceitas, a razo est em que elas se dirigem aos instintos animais do homem. A via, a princpio, como para todas as vias do mal, fcil. Mas esses instintos no raciocinam e exigem satisfao. Desde que esta falte, verifica-se a revolta. O animal morde quando se v maltratado, e o involudo, que presa do materialismo, feroz. Uma f que origine esperana em qualquer coisa que supere a misria cotidiana e a insatisfao humana e salve o homem da desesperao das ms horas, necessria a ele. A f possui essa funo biolgica de defesa, de resistncia e de recuperao. uma verdadeira fora para a luta, mesmo material. Destruir essa f perigoso, porque ento se desarma a vida dentro da dor. Que meios fornece o materialismo que possam compensar a perda de tais defesas? Que dizer, ento, quando a compensao oferecida, o paraso terrestre, anima-

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lesco e vegetativo, no se realiza mais e, mesmo que se verifique, a alma, como natural, no se encontra satisfeita com ele e procura outro? Mesmo atingindo o bem-estar material, sabe-se que nem s de po vive o homem. difcil saciar o homem, ainda que lhe dando todo o bem-estar. Quando, pois, alm disso, dissemina-se a luta e, por conseguinte, a dor, associando-se a uma filosofia ateia, o absurdo evidente. Sim, porque nunca to necessria a f como na dor. Quem semeia a dor, ainda que seja ateu, justamente porque semeia a dor, compele a uma f em um paraso situado algures, porque, sem uma esperana de felicidade, c ou l, no se vive. Isto instinto. Quem, pois, destri Deus, para imperar com a agresso, abre as vias do cu, que conduzem a Deus. Somente a ingenuidade do involudo pode acreditar que uma f se possa destruir com a fora. Oprimindo-se, cria-se a f, porque esta satisfaz a nsia de pregar. Ouvi dizer: a este as coisas na terra devem ter andado mal, para que se tenha voltado com tanto fervor a Deus. Nesse erro caram os imperadores romanos, perseguindo os primeiros cristos, e caem os perseguidores de todos os tempos. Para cada mrtir cado, nascem cem novos crentes. Mas a reao das massas pode assumir a direo oposta quando se trata de involudos. A dor pode, ao invs de elevar, embrutecer. Neste caso costuma-se atirar-lhes um cibo de dio, e a posio de domnio se salva, instigando-os contra uma presa humana cada vez maior. um pedao de po que se d a expensas alheias, como primeira realizao terrestre do paraso prometido. Porm a via perigosa. Como todas as vias do mal, fcil apenas no inicio, transformando-se em catastrfica no fim. Ela torna necessria uma inexaurvel coorte de vtimas, que se devem despojar para serem dadas em pasto. O sistema da luta de classes o mais antiprodutivo e pode transformar-se em verdadeiro parasitismo. Arrisca-se, com ela, a chegar a uma reao ou, realmente pior, destruio do trabalhador pacfico produtor e, consequentemente, de todo o bem-estar. O sistema est ligado necessidade de ampliar cada vez mais a rea de destruio em que ele trabalha. Como as guerras, esse sistema est unido fora e necessidade de conquistas sempre novas que o justifiquem. Essa necessidade est implcita na prpria natureza do sistema e, por isso, o tornar cada vez mais feroz e agressivo no exterior, frreo e desapiedado no interior, isto , antissocial e antivital, levando-o a um desequilbrio biolgico que lhe acarretar, em um determinado ponto, fatalmente, uma ruptura e a runa. A espantosa irracionalidade do racionalismo moderno no alcanou esta verdade elementar: opresso, extorso, violncia, so foras negativas,

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que, por isso, se destroem e jamais podero construir, porque essa funo construtiva s se pode encontrar nas foras positivas, que so a convico, a colaborao, a confiana. O racionalismo no compreendeu que o materialismo um impulso negativo, que tende destruio de tudo, inclusive de quem o pratica. verdade que ele acredita poder prescindir da alma, negando-lhe a existncia. Mas o homem permanece um ser com alma. Ele no um nmero, uma mquina de produo, um clculo econmico. um ser humano. As construes do racionalismo moderno so construes contra as quais a vida se rebela. E a vida esfrangalha tudo que lhe constitua obstculo. Certas leis que representam o pensamento e a vontade de Deus no podem ser plasmadas por nenhum poder humano. necessrio que o espiritualista veja todos os aspectos da vida e no se limite repetio estereotipada das frmulas da sua religio ou grupo, quaisquer sejam elas. Existem hoje males gigantescos nesta nossa poca convulsionada, so problemas formidveis, mas eles j foram denunciados, sentidos, investigados e enfrentados com vigor e nova f. O materialismo um assalto que invade toda a nossa vida, opondo-se s foras do esprito. Mas esse assalto serve justamente para despert-lo e desenvolv-lo. Jamais nasce tanta f como nos tempos de descrena, nem se formam tantos mrtires e heris como sob a opresso. Os dois movimentos, pois, de autodestruio do materialismo e de reao do esprito, concorrem para a mesma meta. No se aflijam os bons, porque so os mais fortes. Carlyle dizia no Sintomas dos Tempos: A verdade que quem possui uma sabedoria imensa, uma verdade espiritual ainda desconhecida, mais forte no do que dez mil homens, mas sim do que todos os homens que no a possuem. Ele os supera com uma fora eterna, anglica, como que empunhando uma espada forjada na harmonia dos cus, uma espada qual no poder eficazmente resistir uma couraa ou uma torre de bronze. necessrio que o evoludo, que mais inteligente, observe as vias do mal e os mtodos do involudo. Este, para dominar, permanece encerrado em um sistema que o torna um projtil lanado para a autodestruio. A organizao dos involudos, para manter-se com a fora, que o seu meio, atrai e deve cercar-se dos piores elementos da sociedade, destitudos de inteligncia, de cultura e de piedade. Que rendimento se pode obter deles? Tal organizao deve temer o despertar do senso de humanidade que est na alma deles, e no o embrutecimento que possa destruir a alma. O nosso tempo procura fabricar ho-

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mens em srie, o homem-mquina para produo (o grande produto da moderna tcnica cientfica), no qual no o esprito que comanda a mquina para os seus fins superiores, mas a mquina que sujeita o esprito. necessrio atentar para esse homem, que imagem de Deus, ligado por Satans mquina. Seguindo Satans, o mundo moderno conseguiria inverter este meio de libertao, tornando-o um instrumento de escravido. A vida possui limites de resistncia e incrveis meios de reao. Quantas almas agonizam, asfixiadas pelo materialismo moderno? Qual o seu limite de resistncia? Quando se despedaaro elas no desespero? E que reao nascer deste desespero? Eis os males recentes da histria, o impondervel que se negligencia, a invisvel ao de Deus! As dores se somam, montanhas de mortes se acumulam, a vida ulula desesperada, porque foi trada com as promessas do paraso da cincia materialista. Quando irromper o equilbrio? a vida que dirige a histria, e ningum pode resistir vontade da vida, que no quer morrer. Ela no morreu no tempo e no pode morrer agora. A fora bruta tenta conter cada vez mais a mar da reao. Mas esta sobe, sobe tcita e constante. Em um dado momento atravessar e romper os diques. Ser a destruio apocalptica da fase atual. Hoje, estamos na era da mitra e da bomba atmica, na era da destruio. Uma certa percentagem de destruio e de mortes justifica-se com a vitria, que pode transformar a carnificina em sacro holocausto. Mas, alm de um certo limite, frente a frente com a catstrofe, no h idealizao de morte e martrio que valha. A morte aparece, ento, na sua verdadeira e horrenda luz, e a vida se rebela; alm de um dado limite, no h vitria que possa compensar e justificar as perdas, nem tornar razovel e til o sacrifcio. Este ento se torna assassnio ou suicdio. Ora, quando um sistema, para manter-se, coliga-se necessidade de um sacrifcio crescente, o limite da destruio deve cedo ou tarde chegar. Refazer os passos no mais possvel, porque seria necessrio tragar toda a dor e morte semeadas, neutralizando-se com renovada alegria e vida. Faz-se mister, pois, avanar, e avanar sempre para o abismo. terrvel no se poder parar, no se poder retroceder. Nas vias do mal, como nas do bem, marcha-se sempre at atingir o fundo permitido pelo sistema, e o progresso em tal caminho se faz cada vez mais perigoso, difcil e catastrfico. O mtodo implica uma funo destrutiva, e a destruio chama a destruio. Abyssus abyssum invocat27. Cada vez mais. um afundamento satnico de tudo.
27

Um abismo atrai outro. (N. do T.)

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E para que serve tudo isto? Deus o sabe, e a vida o expressar. Certamente, o presente serve para forjar o futuro, pois, de outro modo, no poder ter sentido. E para isto que serve, mesmo quando, na mente dos homens, ele parea feito unicamente para si ou para destruir o futuro. De tantas imensas construes ideolgicas, sociais, econmicas e religiosas de hoje, talvez no reste seno algo de secundrio, atualmente ainda no previsto na verdade. So muitos os secretos fins da histria, ignorados pelos homens. A vida revoltar-se- contra a mquina e buscar viver livre no esprito. A cincia com que a orientao materialista quis trair o mundo inverter-se- para demonstrar a alma e Deus e nos guiar, pelas vias do esprito, para a evoluo. Desprovido da coeso resultante dos ideais e metas superiores, o atual movimento materialista, trado pela fora e pela riqueza em que acredita, desagregar-se-. Homens que no acreditam no sacrifcio e no amor fraterno valores que levam compensao saltaro garganta de outros homens idnticos. O utilitarismo conduz traio. Homens e povos criam no seu pensamento e ao um sistema de foras que, depois, os domina. Esse sistema uma nmese que pesa sobre o mundo moderno. Foi desejado e, da por diante, fatal, at o fundo. As religies do dio organizado, o mtodo da destruio cientfica, uma semelhante psicologia absorvida e vivida em ao por tanto tempo, devem produzir os seus frutos, sem possibilidade de evaso. At quando a fora bruta das armas bastar para suprir a falta de inteligncia para compreender que a vida social no se pode realizar sem confiana e colaborao? Um sistema baseado na violncia no pode passar de instrumento de destruio, sem nenhum valor como meio construtivo, e deve, pois, fatalmente dissolver-se no caos. Na prtica, isto significar uma perda progressiva. Como se pode ver aqui, a teoria de que o mal fatalmente levado autodestruio pelo seu prprio sistema no apenas filosfica, mas sim uma realidade prtica. Satans, mesmo quando opera racional e cientificamente, trabalha sempre em perda, ainda que dispondo de todos os meios de riqueza, astcia e fora. No balano final, a colheita dos esforos despendidos uma traio. Satans no paga seno em moeda falsa. Isto dado pelo seu sistema. Apostar no mal um mau negcio. Este o calcanhar de Aquiles do mundo moderno, verdadeiro colosso de ps de barro. O complexo racionalismo do nosso tempo est excessivamente carregado de cultura e por demais encerrado na mecnica da sua lgica para compreender uma causa to simples. Apoiar o prprio poder nos involudos; apostar nos piores, nos extratos inferiores da sociedade, ilu-

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dindo-os que sejam os senhores, quando antes deveriam ser educados para aquilo que no sabem fazer; no ter em defesa seno mandbulas de lobo e procurar as solues do problema no ventre aberto do prximo isto tudo no pode acarretar seno a runa. A salvao e o futuro s podem estar no oposto disso, isto , no apoio aos evoludos, na aposta nos melhores, nas camadas no econmica mas sim biologicamente mais avanadas, que tm conscincia do duro encargo a assumir; em ter como defesa a justia e procurar a soluo dos problemas no bem do prximo. Tudo isto assim porque nenhum homem, por mais poderoso que seja na Terra, pode impedir, com uma situao invertida e artificial, que a vida queira e busque uma soluo dada pelo tipo mais inteligente, mais trabalhador e produtivo, mais apto a colaborar, confraternizando em sociedade. Concluindo, saudamos, na forma do pensamento e da ao que o materialismo nos deu, um instrumento de Deus para nos abrir as portas da nova civilizao do esprito.

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XV. O ATUAL MOMENTO HISTRICO Olhemos mais uma vez em nosso derredor. No atual momento histrico existem dois estados: um aparente, superficial e transitrio, que visto por todos e constitui a base de julgamento da maioria; outro real e profundo, dado pelo eterno desenvolvimento das coisas. O primeiro de destruio, misria, mentira e dio um estado bestial, involudo. A, os melhores, que, por serem os mais evoludos, conquistaram os valores mais elevados da vida que no so os materiais, nica meta dos involudos, mas sim os espirituais, bens preciosos e poderosos so hoje perseguidos e deslocados pelos piores. Hoje exatamente a hora do mal, cuja caracterstica a negao e a subverso. Assim, os melhores se tornaram perseguidos, quase que obrigados a esconder-se, enquanto os piores conquistaram tudo. Mas natural que os revolvimentos necessrios para passar de um estado de equilbrio a outro, evolutivamente superior, sejam tambm convulsivos. natural que, para passar de um estado de legalidade ao de uma legalidade mais completa e perfeita, seja necessrio atravessar uma fase de ilegalidade, que depois se refaz e coordena em uma nova ordem. Tambm durante a Revoluo Francesa, que teve os seus fins histricos e sociais, verificou-se a ascenso da escria. Mas, visto no corresponder a um valor intrnseco, uma posio falsa e, por conseguinte, no pode durar. Ento, em qualquer revoluo, ou seus filhos demonstram estar altura da posio conquistada, ou a prpria revoluo que os mata, como matou Robespierre e seus companheiros na Frana. Mas o que, inversamente, encontramos em profundidade? Toda a verdade, pela lei do dualismo universal, no est completa se no for vista em seus dois temas antitticos e contraditrios, dos quais ela se compe na totalidade. No outro extremo do fenmeno histrico atual, que aparece na superfcie, temos um estado oposto, de preparao subterrnea, de espera e maturao. Assim como se diz que sob a neve est o po, tambm sob a tempestade que esto amadurecendo os germes de uma nova civilizao. Para compreender isto, seria necessrio conhecer no s as leis histricas mas tambm as leis biolgicas, pois delas a histria humana no mais do que apenas uma parte. Quem compreendeu essas leis no discute mais com os homens, que, em geral, no sabem o que fazem nem por que fazem. Discute, isto sim, com as leis biolgicas que os movem, leis s quais eles, que tanto creem comandar, no fazem mais do que obedecer, movidos, mais ou menos lcidos e conscientes, pelos instintos, que so as foras por

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meio das quais as leis os manobram. Isto porque o caminho da histria no se faz ao acaso, no est entregue ao capricho ou vontade dos povos e muito menos de seus dirigentes. Quem faz a histria so as correntes de pensamento coletivo, que so inconscientemente sentidas e expressas pelas massas. E os dirigentes sero tanto mais capazes quanto melhor souberem sentir essas correntes, interpret-las, exprimi-las, encarn-las. Mas, se eles quiserem seguir outra via, substituindo-se s profundas impulses biolgicas, para desvi-las do caminho, elas se rebelaro e se libertaro deles como de um trambolho. O poder, para manter-se, no pode possuir finalidades egosticas individuais ou de classe, visando domnio, deve representar em vez disso uma funo biolgica e ser compreendido como uma misso a servio da vida, caso contrrio ela reagir, fazendo qualquer poder humano desmoronar. Eis ento que, no fundo das coisas, h algo bem diferente; esto a o pensamento e a vontade diretora de Deus, que no so apenas transcendentes nos cus, mas tambm imanentes em ns e em nossas coisas, presentes com a sua incessante obra criadora. Na direo da histria h, portanto, uma outra obra, bem diferente da pobre e ignorante sapincia humana. H a sabedoria de Deus. Que isto seja de grande conforto aos melhores, mais evoludos, hoje expulsos e esmagados. Quem est habituado a olhar com humildade e amor, pedindo e entregandose a esse pensamento divino que tudo rege, constata experimentalmente a existncia de uma lei de ordem e de amor que est no centro das coisas, que as alimenta e as mantm em vida, mesmo deixando que na periferia, na forma e na matria, dominem a desordem e o mal. Assim como nas grandes tempestades ocenicas, a poucos metros abaixo da superfcie das guas, observa-se a calma, tambm verifica-se na histria, sob o grande rumor das revolues, da queda das classes sociais e dos tronos, do desmoronamento das enormes construes polticas, a calma das grandes leis da vida, que, lentas mas seguras, vo preparando o futuro. Futuro garantido, como garantida a primavera, que deve (pelas leis da vida) trazer consigo a germinao das novas massas. No podemos, de fato, presumir que a continuao da vida seja confiada aos homens e aos seus expedientes. E, se ela sempre triunfou e triunfa sempre, como o demonstra o fato de haver chegado at aqui, isto se d justamente porque ela protegida por essa sabedoria divina, que a guia, a nutre e a mantm. Abordemos agora a parte mais importante da questo. O que que a sabedoria das leis biolgicas e, por conseguinte, tambm histricas e sociais nos

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est preparando para o futuro? A histria jamais caminhou uniformemente, mas sempre por aes e reaes, por impulsos e contrachoques, progredindo no tempo no como um rio canalizado em margens feitas pelo homem, mas como um curso dgua que, deixado livremente vagar pela plancie, por ela serpenteia da maneira que o seu dinamismo lhe permite. Este processo de ao e reao contraria o que presume o clculo das probabilidades, de modo que amanh pode suceder o contrrio de hoje. Essa a lei da vida, que no est baseada na continuao indefinida de estados idnticos e constantes, mas sim na compensao de contrrios e no seu equilbrio. Sabemos que a oscilao entre contrrios, isto , entre um extremo positivo e um extremo negativo, em que cada fenmeno se inverte no seu oposto, a base da luta, da evoluo e da prpria percepo. O fato mais inverossmil e fantasioso para o observador superficial, hoje dominante, , pois, exatamente o mais verossmil e lgico para o observador profundo. Por isso nos encontramos precisamente em uma noite que precede um novo dia, pois, na vida, exatamente a noite que prepara o dia; a morte que anuncia o renascimento; o mal, a destruio e o martrio que anunciam o bem, a construo e o esprito. Encontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, que deve necessariamente, depois, reascender, como tornam a subir todas as ondas. Concluso: caminhamos para uma nova civilizao do esprito, para a nova civilizao do Terceiro Milnio. Trata-se agora de saber como se conseguir essa nova civilizao. Naturalmente, porque nova, ela dever estar, por razes de equilbrio e compensao, nos antpodas do que hoje denominamos a nossa civilizao. No se trata de retoques do que velho, de novas ordenaes polticas, com a habitual substituio, para vantagem de novas figuras ou classes; no se trata de continuar, mas sim de iniciar outra, com princpios diferentes. Exp-los aqui tarefa muito grande para um captulo. Bastam-nos alguns acenos. Os atuais valores que se projetam acima do nvel comum pertencem mais ao plano animal do que ao plano que deveria ser humano. O homem atual involudo, mais animal do que homem. Hoje vale a fora e a astcia. A honestidade e o mrito, valores superiores, tm importncia mnima. A bondade e a inteligncia voltada para o bem so as qualidades menos teis na vida social de hoje e chegam a ser mesmo nocivas. Hoje, a importncia medida pela capacidade de prejudicar ou pela utilidade extrada, e no pelo valor propriamente . Isto acontece justamente porque a balana dos juzos humanos, mais que de um ser superior, a de um animal. Hoje, o poder no compreendido como uma funo biol-

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gica, cumprindo misso a servio do povo, mas sim como uma conquista com objetivos de vantagem individual, como qualquer outro meio. A seleo biolgica de um tal tipo, tido como o mais forte, corresponde a estados primitivos, involudos. A evoluo impe a passagem para formas de luta e de seleo biolgica mais elevadas, dirigidas formao de um tipo menos inconsciente, menos egoisticamente isolado. A vida caminha para a formao de grandes unidades coletivas humanas, em que necessrio compreenso e colaborao, e no mais subjugao e proveito. A poca do senhor e do escravo j passou. Marcha-se para novas formas de liberdade, que, porm, no significam, como acredita o homem de hoje, abuso e licena, mas sim uma nova disciplina, mais elevada, uma ordem mais frrea e uma conscincia capaz de compreender a utilidade disto e obedecer, ainda que seja por esprito utilitrio. Hoje se cr no nmero. Basta uma maioria, no importa de que elementos, para formar uma verdade, um direito, para estabelecer uma norma de vida, uma lei. Ora, como pode a quantidade fazer a qualidade? No podemos formar nem ao menos uma nica unidade reunindo um nmero de zeros, mesmo que seja infinito. Isto elementar. Hoje, a matria tudo. Ela apenas meio, mas foi elevada a fim. A riqueza o objetivo da vida. Troca-se o continente pelo contedo. O trabalho material vale mais do que o intelectual. O que decide na difuso de uma ideia no o seu valor, mas a posse de meios materiais que podem difundi-las. As opinies fabricam-se mecanicamente. Basta possuir a imprensa e o radio. A grande florao de meios de que se enriquece a nossa pseudocivilizao mecnica e utilitria, nos fez esquecer o melhor. Eles absorveram toda a nossa ateno, sujeitaram o nosso esprito, invadiram tudo, substituindo-se a tudo e pretendendo bastar a tudo. Mas j sentimos o vazio terrvel que est em ns, a carncia de diretivas, porque sentimos cada vez mais que somos incapazes de dirigir esses meios, sempre mais poderosos. E o perigo grave, porque, se no soubermos dirigi-los com sabedoria, eles constituiro, em nossas mos, um instrumento de destruio universal. Isto o mundo j viu e fez nestes anos. Basta continuar um pouco ainda nesta loucura, e a humanidade ser destruda ou, pelo menos, reduzida ao estado de barbrie. Dir-se-, porm, que, para alcanar isto, urge um novo homem, consciente, justo, o que foi e ser sempre uma utopia. Ora, a histria nos mostra com frequncia que justamente a utopia que ser a verdade de amanh. Um exemplo disso o cristianismo. Alm do mais, h um fato positivo: a evoluo. necessrio evoluir. Essa a lei da vida, que sempre fez presso no ntimo das coisas, no s para

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se manifestar, mas tambm para subir a manifestaes sempre mais perfeitas. Luta-se tanto, sofre-se e experimenta-se, mas tudo por esse motivo. O amanh deve, por lei, superar o presente. Ademais, o homem atual alcanou um ponto crtico em que, no sendo possvel continuar com os velhos sistemas, impe-se uma mudana de rota. Os poderes hoje em suas mos so muito superiores queles que ele possua no passado. Isto implica a necessidade de uma proporcional sabedoria, para saber como empreg-los bem. O homem que possui a bomba atmica no pode agir com a mesma inconscincia e psicologia de ferocidade empregada pelo guerreiro medieval, que no dispunha seno de uma lana ou pouco mais. Com essa psicologia, o homem moderno destruiria a humanidade. Como se v, a utopia de uma nova civilizao no se apoia em sentimentos de bondade e de altrusmo. Conhecemos o homem, sabemos o que se pode obter dele e quais so as molas que o movem. Faz-se, pois, apelo ao terror que lhe inspirar a perspectiva certa da autodestruio. Faz-se depois apelo ao seu senso utilitrio. Pede-se somente que o novo homem seja suficientemente inteligente para poder compreender a enorme vantagem que pode advir para todos da valorizao do fator moral e espiritual na vida social, porque s assim se pode obter paz, confiana e aquela segurana que a nica garantia de qualquer fruio do fruto das prprias fadigas. Se no se compreender isto, intil reconstruir. Com a psicologia do homo homini lupus, com o sistema do revlver em punho, pode-se tambm fazer um inferno para os demnios e para os danados que vivem na Terra e um purgatrio para os justos, que assim se apressaro para procurar mundos melhores. Mas, na Terra, para quem nela trabalha, nela possui e prolfera, s haver desesperao. necessrio compreender verdades elementares, entender que, quando se semeia violncia e mal, no se pode colher seno violncia e mal; que a reconstruo no se pode operar seno recorrendo-se ao trabalho, o ato criador pelo qual o homem se torna operrio colaborador de Deus; que no convm jamais fazer mal aos outros, porque quem faz o mal nunca o faz aos outros como parece, mas o faz realmente a si mesmo. H leis na vida. Para se obter determinados resultados, como por exemplo o nosso bem-estar, imprescindvel seguir normas. Cada ato tem as suas normas, como cada fim tem o seu caminho para ser seguido. Todos ns desejaramos viver em um jardim, porm no deixamos de contribuir para fazer um campo minado. Que poderemos esperar, ento? Mas cada um pensa que ven-

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cer e se refar custa do vencido. No! Os vencedores no vencem desta forma. Apenas desempenham, atravs da sabedoria divina, uma funo biolgica diferente daquela dos vencidos. Funes opostas, que se devem compensar e equilibrar para consecues comuns, que a vida colima para todos, em formas diferentes e segundo as diferentes capacidades. O homem do futuro dever ser mais inteligente, a tal ponto que possa superar as iluses psicolgicas e no cair nos erros a que estas induzem. Conclumos agora nosso pensamento. O materialismo, fruto dos ltimos sculos, fruto espiritual e material, j deu todo o seu rendimento. Como filosofia, j se esgotou e agora posto margem pela vida. Como tcnica, deixou um produto til, que o domnio sobre as foras naturais, postas em parte a servio do homem. Este resultado til o produto do nosso tempo e vai ser transferido (reduzido, porm, de fim que hoje a meio que ser amanh) ao seio de uma nova civilizao, de tipo diferente. A nossa j atingiu os seus fins. A nova atingir outros, mais elevados e complexos, servindo-se dos produtos do trabalho executado pelo nosso tempo. A vida hoje diz: basta por este lado. E acrescenta: operemos a compensao, completando o edifcio pelo outro lado. Um vazio tremendo se formou exatamente do lado espiritual. , na multido, uma atrofia perigosa para o equilbrio, uma carncia patolgica que urge remediar. E as foras da vida se apressam hoje a preencher a falha, convergindo a sua ao precisamente nessa direo, semelhantemente ao que fazem na defesa orgnica. Essas foras se propem agora a construir o novo homem do esprito. Atualmente nos encontramos na profunda noite da matria. O mundo est desorientado, sem guia e com muito pouco senso. O esprito parece morto. No existe mais arte. A msica um pandemnio de rumores irritantes. Hoje, a vida est tentando a construo de novos e grandes organismos coletivos, especialmente daqueles que tm por clula o indivduo, nas colossais unidades biolgicas. Este novo ser, do qual as massas constituem o corpo, ainda vaga incerto procura da sua alma diretora, como se fora um antediluviano monstro paleontolgico. Aturdido pelo rumor de quem mais grita e fere os sentidos e os seus instintos, desconfiado e crdulo, arredio e esperanoso, rebelde e fraterno, esse corpo social das massas, ainda informe, procura auscultar no seu instinto a longnqua voz da vida, seu nico guia. E a vida est pronta para gritar nesse seu instinto uma palavra nova, e as massas esto prontas para ouvi-la e seguila. Jamais como hoje, entre tanto esfacelo e atabalhoamento, os espritos estiveram to preparados para se incendiar sob o influxo de uma palavra ardente,

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feita de verdade verdadeira, sentida, vivida, dita com seriedade. E a esperamos. Vir ao certo. Disto cuidam as sapientes leis da vida.

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XVI. UMA PARBOLA Existiam muitos homens em uma certa terra, e cada um deles, segundo a prpria natureza, elaborou um plano de vida. Um se props a triunfar no mais baixo e primitivo plano da vida, tornando-se rei segundo a lei da fome e da egosta conservao individual, isto , vitorioso no mundo econmico dos bens e na posse da riqueza. Para isto, tudo sacrificou. No viu outra coisa, nada mais quis e de nada mais se ocupou. E nesse campo venceu. Trabalhou de corpo e alma, sem trguas, em prol dessa nica meta. Casou-se pelo dinheiro, subordinando-lhe o amor. No teve filhos. Como fruto do seu esforo, obteve extraordinrio bem-estar. Chegou a ser mesmo estimado e respeitado, mas porque era rico e poderoso, e s por isto. Como reflexo, ganhou igualmente autoridade honrarias e louvores. Mas foi pouco amado e, na realidade, foi apenas invejado. Durante a vida, muitos lhe invejaram as riquezas e procuraram arrebat-las. Na velhice, muitos desejaram seu fim, para apoderar-se dos seus bens e desfrut-los. Ele morreu sem filhos, rico e s, nem amado nem pranteado, e, merc do fruto dos seus sacrifcios, outros gozaram. Tal foi a sua vida. Mas ele no tinha possibilidade de escolha, porque era esse o seu tipo biolgico, e no podia explicar-se porque era assim. Um segundo se props a triunfar em um mais elevado plano da vida, tornando-se rei segundo a lei do amor fsico e da conservao da raa, isto , o vitorioso no mundo biolgico da multiplicao da carne. A proteo dos filhos e da famlia o compeliu ao mesmo trabalho e argcia do primeiro homem, mas com uma finalidade que transcendia a sua prpria pessoa, dado que esta se dilatara a ponto de compreender em si todo o grupo famlia, do qual ele era o centro. Casou-se por amor, teve muitos filhos, lutou, sacrificou-se por eles, trabalhou de corpo e alma, sem descanso, por essa sua nica meta. E nesse campo venceu. Foi por eles amado, mas o seu patrimnio e o seu trabalho no bastaram para tanta gente, e a pobreza dominou em seu lar. Teve grandes afetos mas pouca estima, e nenhuma honraria, porque no era rico e poderoso. Durante a vida no foi muito invejado. Na velhice, ningum desejava a sua morte, porque nada havia a herdar. Morreu pobre, mas amado e pranteado. Tal foi a sua vida, mas ele no tinha possibilidade de escolha, porque esse era o seu tipo biolgico, e no podia explicar-se porque era assim. Um terceiro homem se props a triunfar em um plano ainda mais elevado da vida, tornando-se rei no segundo as leis da fome e do amor, mas segundo a

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lei da evoluo, isto , de conservao e criao dos valores morais que regem a vida. Quis ser o vitorioso no mundo espiritual, do amor fraterno, do bem e da justia. Tudo sacrificou para isto. Nada mais viu, outra coisa no quis e s disso se ocupou. No cuidou de bens materiais e no se casou. Lutou, trabalhou de corpo e alma, sem quartel, em prol dessa nica meta. E neste campo venceu. Porm ele foi espoliado por todos e empobreceu. No teve filhos nem afetos e vagou solitrio e triste. No desfrutou de estima ou honrarias, porque era humilde e pobre. Durante a vida foi desprezado, quando muito deplorado. Mas ele lutou pelo bem do prximo e sacrificou-se pela justia e pela verdade. Por toda a parte, difundiu luz e amor em derredor de si. A gente que em pblico o desprezava, intimamente o admirava. Por ocasio de sua morte, no deixou mais que as prprias dores, mas acabou amado e pranteado por todos. Foi compreendido e venerado aps a morte, e reviveu no amor de uma grande famlia, a famlia dos seus filhos espirituais. Tal foi a sua vida. Mas ele no tinha possibilidade de escolha, porque tal era o seu tipo biolgico, e no podia explicar-se porque era assim. Esses trs homens haviam trabalhado em trs nveis diferentes, cada qual segundo uma das trs leis biolgicas fundamentais, que aliceram o funcionamento da vida e se exprimem pelos trs instintos: 1) a fome; 2) o amor; 3) a evoluo. Essas trs leis, assim expressas, so os trs planos ascensionais do edifcio biolgico do nosso mundo, onde cada um dos trs tipos situa-se segundo sua natureza e com uma correspondente e diferente funo. O homem da primeira lei pensa na conservao individual, com o egosmo. O da segunda lei pensa na conservao coletiva, com a reproduo. Mas nem um nem outro cuida do progresso, de que s se ocupa o homem da terceira lei. Ns os vemos agir desorganicamente, como o caso do mundo de hoje. So rivais e mantmse separados. Cada qual possui a sua personalidade, o seu instinto, a sua funo, a sua recompensa, cada um agindo por sua prpria conta. As atividades ainda no esto coordenadas. Cada um dos trs tipos se acredita tudo e levado a operar com esprito de exclusivismo e domnio, ainda que, medida que o homem evolui, passe da primeira segunda e desta terceira posio, superando assim a posio precedente inferior. Por isso cada um, permanecendo no prprio plano, encontra a a recompensa que lhe cabe. O separatismo no impede a justia. No primeiro caso, a recompensa foi medida e restrita ao usufruto pessoal dos bens; no segundo caso, dilata-se mais, polarizando-se na vida dos filhos; no terceiro caso, ampliou-se ainda mais e foi alm, alcanando a

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vida espiritual da coletividade. Porm, quanto menos imediato e restrito for o resultado, tanto mais se expande e dura. Cada um obteve segundo o critrio de seu tipo, plano evolutivo de ao e funo biolgica. As leis da vida so sempre justas, mas, no estado de separatismo que oferece o mundo humano egosta e involudo, elas no podem funcionar seno isoladamente. Esses trs homens morreram e passaram. Depois de vrios milnios, retornaram ao mundo, que, entrementes, havia progredido de modo a conduzir a mente humana ao ponto de compreender o evangelho e aplic-lo seriamente, como prtica individual e cooperao social, realizando aquela coordenao fraterna de toda atividade, somente com a qual se pode realizar na Terra um bem-aventurado reino dos cus. Cada um dos trs homens voltou ao mundo com as qualidades do seu tipo biolgico e, dado que no podia manifestar-se seno como era, tornou a agir como antes, isto , procedendo de acordo com a natureza da sua funo. Porm, encontrando-se em um mundo mais evoludo, agora podiam funcionar organicamente. Ento o primeiro homem, utilizando a sua qualidade de trabalhador e a sua capacidade tcnica, tornou-se um produtor til, no apenas para si, mas tambm para a sociedade. As condies mais conscientes da vida do novo mundo no mais o constringiram a sacrificar tudo para poder alcanar a realizao de sua personalidade; o rendimento das suas qualidades no cumprimento de sua funo pde realizar-se plenamente em benefcio de si prprio e dos outros. Ele se tornou assim o rei do mundo econmico dos bens e extraiu dele benefcio para si e para todos. Foi tambm estimado e honrado, no porque era rico e poderoso, mas sim porque era capaz de poder formar e conservar a riqueza que possui valor coletivo. Ele pde assim desfrutar tambm o amor dos outros, porque a riqueza que antes dedicara a si, agora a dedicou tambm aos outros. A sua morte no foi esperada para que se apossassem dos bens, que agora j eram de todos. Ele representava um valor til sociedade e era verdadeiramente estimado, no pelo que possua, mas pelo que valia e produzia, por isso morreu amado e pranteado. O segundo homem tornou-se o rei do amor terreno, utilizando o esprito adquirido de sacrifcio e de dedicao famlia, a sua capacidade de economia, de parcimnia e de trabalho fecundo, no no campo diretivo, mas no executivo. Ele representou a carne honesta e pacfica, que, animada do esprito de bondade ativa, fez frutificar a terra e as fabricas, multiplicando as coisas com a sua atividade abenoada por Deus. Assim, a carne, vida de multiplicar-se,

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como quer a vida, no foi constrangida a maldiz-la e a resvalar para o vcio e para o mal. Ento reproduzir-se e multiplicar-se no constituiu mais um delito ou um perigo, e sim alegria de viver. Mas tudo isto foi possvel porque quem possua a capacidade diretora, organizadora e economicamente gentica, no mais monopolizou apenas para si o fruto das prprias qualidades, reservando o seu rendimento em vantagem da coletividade. Ento, o amor so e fecundo no se tornou uma couraa ou dissimulao; a famlia no representou mais um peso insuportvel, qual agrupamento de lobos esfaimados, prestes a destruir os vizinhos; a classe operria no mais se arvorou em uma dinamite pronta a explodir em revolues. Assim tambm esse tipo de homem pde, recebendo o que lhe faltava, dar o que possua. Morreu tranquilo, sabendo que o futuro dos filhos estava assegurado. O terceiro homem, segundo o seu tipo e capacidade, tornou-se ainda esta vez, o rei do mundo espiritual, o vencedor segundo a lei da evoluo. Atingiu assim, com as suas qualidades, um maior rendimento para o progresso coletivo, podendo manifest-las em um mundo ento fraternalmente compreensivo! Quantos atritos, mal-entendidos e dores profundas evitados; quanto auxlio na mais facilitada possibilidade de multiplicar, por meios tcnicos e econmicos, a expresso de si mesmo, para que a luz e o conselho, o amor e a bondade chegassem a todas as partes. Quanto tempo e energias ganhos e, por conseguinte, quanto maior rendimento espiritual, ao poder libertar-se do inadequado e ingrato trabalho de ter de se ocupar de bens materiais. A negligncia pela riqueza no produziu mais as desastrosas consequncias de antes. Ele no foi roubado nem se empobreceu; pelo contrrio, no lhe faltou o necessrio, que considerou mesmo demasiado, ele que era a negao personificada da avidez. Naturalmente era j to rico em um nvel superior, que no sentiu necessidade, na Terra, de tomar do fruto do trabalho alheio mais que o mnimo indispensvel. Quem do esprito j possui a medida das coisas. Ele no foi desprezado e aviltado, porque negligenciava a posse. O estado de mais elevada conscincia do mundo estava finalmente em grau de apreciar um homem pelos valores espirituais, e no mais pelo critrio da fora ou da riqueza. Desta maneira, ele foi compreendido e estimado. No aceitou honrarias, que no lhe serviam, mas, com infinita alegria, viveu essa nova atmosfera de simpatia, que afetuosamente o aquecia e lhe enchia a triste solido de antanho. O desenvolvimento da gratido, a concreta manifestao da resposta da vida ao seu impulso na forma de confraternizao com as suas criaturas espirituais, a confirmao exterior

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da conscincia ntima da prpria utilidade coletiva, proveniente de um consenso amplo, no s multiplicaram, para o bem dos outros, os recursos e rendimentos dele, mas tambm o transformaram num homem satisfeito, feliz de ser um trabalhador do esprito, em plena eficincia, e no mais num peregrino ou mrtir, operrio da dor. Ele no foi assim obrigado a esperar pela morte, para atingir nos outros a realizao de si mesmo e dos seus ideais de bem. O que que tivera tanto poder para alterar a posio desses trs homens? Apenas uma atitude da alma, um fraternal esprito de compreenso e colaborao. Essa a chave da felicidade que est no reino dos cus. E este espera apenas uma forma de boa vontade dos homens para descer Terra. No fundo, cada um, segundo o seu tipo biolgico, no pede seno para realizar-se a si mesmo. Trata-se de uma s e fecunda lei biolgica. Mas, hoje, essa realizao, para poder efetuar-se, deve assumir formas involudas, violentas e caticas. Desse modo, a utilidade fornecida pelo rendimento da prpria personalidade no pode ser conseguida seno custa de sacrifcios e danos individuais e coletivos. Assim, portanto, na terra est o inferno, e o reino dos cus est longe. E os homens de boa vontade so raros e esmagados. Bastaria muito pouca coisa para tudo melhorar: ao invs de combaterem-se, os homens deveriam auxiliar-se reciprocamente! Por esta parbola se v como estes trs tipos biolgicos, segundo os quais possvel agrupar os homens, podem, somente com a mudana da sua conduta recproca, sem modificar sua capacidade e atividade, transformar-se de modo a obter-se um maior rendimento para cada um e para todos. Isto significa criar a alegria e eliminar a dor. A evoluo s pode levar-nos felicidade. E tudo isto est explicado pela presente parbola.

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XVII. A DESORIENTAO DE HOJE Continuemos a descer das msticas alturas atingidas atrs, para vagar agora em nosso mundo, observando-lhe as condies atuais. J dissemos no princpio do Captulo X, Paixo, que nos encontramos, aqui, na fase descendente do fenmeno da personalidade oscilante, o que leva o autor a ver as verdades mais materiais da Terra e a focalizar, com respeito a elas, a prpria psicologia. Uma das principais caractersticas do nosso tempo a desorientao, qualidade negativa, expresso da atual fase involutiva. Enquanto a palavra de ordem do nosso tempo se mostra nas diretivas conceituais de razo e anlise, a da poca que se seguir ser de intuio e sntese. Se atentarmos para a palavra dos nossos homens de pensamento, observaremos que, apesar de estar ela carregada de erudio e cincia, sendo complexa e difcil, falta-lhe a orientao da suprema simplicidade da sabedoria e do verdadeiro. uma complicao crescente, em marcha para o caos bablico, em que, no fim desse sculo, encerrar-se-, mesmo no crebro do dirigente, a nossa assim chamada civilizao, para que, desta decomposio possa nascer uma nova civilizao, baseada em outros princpios, sustentada por outros crebros, prprios de um tipo biolgico diferente. O corpo social desta corrente de pensamento, que j exauriu o seu ciclo e completou a sua tarefa, com a atual civilizao, est se desfazendo. Nesta decomposio, prosperam todos os princpios patognicos que tm funo biolgica de acelerar a destruio. Em todo campo, hoje, tudo destruio. Mas na putrefao do corpo morto que a vida depe a semente das suas novas formas. Os grandes criadores, portanto, nascem e operam agora, lanando essa semente. A civilizao futura no muito compreensvel aos espritos de hoje. Pela observao de algumas formas mentais do nosso mundo atual, verificamos que este, se indiscutivelmente muito forte no campo da desorientao e da destruio, , por outro lado, fraqussimo no campo da compreenso. Como possvel dirigir povos, provocar e desencadear guerras, legislar, impor isto ou aquilo, agir em qualquer campo sem ter compreendido o que seja a vida e a morte, a finalidade de cada coisa, o prprio plano do universo? O instinto, que tudo guia, basta para o bruto, mas, ainda que, em grande parte, o homem esteja embrutecido, o problema da vida se tornou atualmente muito complexo para que esses instintos possam bastar. No mundo poltico, social, econmico, reli-

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gioso e cultural, movemo-nos em um mar de contradies. Falamos de matria, esprito, eletricidade, justia, liberdade, direitos e deveres etc., sem compreender o que exatamente sejam e sem saber colocar cada conceito no seu devido lugar, como parte integrante de um plano que logicamente tudo englobe. Na cultura, somos muito fragmentrios e divergentes, perdidos em particularidades e em sutilezas inconcludentes. No campo prtico mata-se e rouba-se, agindo-se para o bem ou para o mal sem saber a exata consequncia das prprias aes. E no o sabe nem quem faz o bem nem quem pratica o mal. Apenas nvoas. Existe a f, mas a f no exata, vaga. E a razo de muito pouco vale. imperativo esclarecer e demonstrar tudo, para que o homem possa compreender tudo seriamente. Estranha transformao est sofrendo o materialismo! Escava e escava na matria e eis que encontra o esprito, que havia negado. E as religies, que clamam pelo triunfo porque veem na cincia uma confirmao, encontraro uma alma individualizada, designada com aqueles termos e conceitos que antes lhes pareciam to adversos e demolidores. Hoje, todos se encontram divididos, sem conhecer a verdade pela qual lutam. Quem realmente luta pela verdade, que una, simples e nica, no pode estar dividido. Quem est dividido est nas seitas, nos partidos, nos agrupamentos e interesses humanos, no prprio egosmo, mas no na verdade. Quanto ainda estamos longe de a haver compreendido. A unidade est no amor recproco, filho da compensao que ainda falta. Deus e a vida esto na unidade. No exclusivismo e separatismo est Satans, isto , a involuo e a morte. O ridculo e o horror da nossa atual situao sero compreendidos pelas geraes futuras. Ento se ver a imensa estupidez de matar, porque se concluir que no se mata uma pessoa destruindo-lhe o corpo. Os chamados mortos permanecem junto a ns, mais vivos do que antes e, segundo foram por ns tratados, assim tambm nos trataro. Aqueles que se arvoram em juzes e justiceiros no o so seno por um momento, em que desempenham, para fins que ele mesmos ignoram, uma dada funo biolgica. Eles sero, por sua vez, de acordo com o que fizeram, julgados e mesmo justiados. O papel de rico e pobre instvel, e o de vencedor e vencido , como nos demonstra a histria, transitrio para os povos. As revolues quase sempre devoram os prprios autores e filhos. Quem utiliza a espada perecer pela espada. Trata-se de equilbrios de foras, equilbrios que, obedecendo a leis inviolveis, resolvem-se

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em esquemas que o homem ignora e contra os quais nada pode. Como efmero para quem quer que seja, em tal ordem de coisas, proclamar vitria. Os prprios imperialismos, dissimulados sob mascaras diversas, sempre iguais, no constituem seno uma forma de obedincia Lei, que concede a palma ao vencedor apenas para lhe confiar o encargo de, dominando, coordenar, nutrir e permitir a evoluo de outras naes menores. E estas, pela mesma Lei, deixam-se dominar, nutrir, guiar e instruir, at se tornarem adultas, para ento rebelar-se e se tornarem, como se diz, livres. o mesmo fenmeno vivido pelos novos rebentos que crescem sobre o velho tronco, nutrindo-se da sua runa. Sempre o mesmo esquema: dualismo, centro e periferia, ncleo positivo e eltrons negativos que giram em seu derredor, pai e filhos. Crescidos os filhos, os pai nada mais tem a fazer. O mesmo se passa com as naes imperialistas. E todos sempre servos da mesma lei, todos enquadrados no desenvolvimento dos ciclos histricos do tempo. fatal. Mas, hoje, no estamos numa poca de compreenso e sabedoria. As ideias so magras e poucas, frequentemente erradas; h trevas nas mentes e enormes vcuos. Que terrveis provaes sero necessrias para se chegar a compreender apenas pouca coisa. Mas necessrio, porque no se pode conquistar a sabedoria com o esforo alheio, mas apenas com a prpria dor. Assim progride lentamente o caminho da histria. O destino um desenvolvimento lgico, e, quando se lhe conhecem todos os elementos, visto que o efeito est fatalmente ligado causa, pode-se prever o futuro para o indivduo e para os povos. Ento a histria est toda no presente e o tempo assinala por si s a sucesso de quadros conhecidos; ento tambm o tempo, dimenso que a intuio supera, estagna no pensamento e tudo aparece permanentemente no presente. O problema est em se conhecer todos os elementos componentes do sistema de foras formado pelo eu individual ou pelo eu coletivo do povo. Hoje se age ao acaso, em geral por interesses materiais e imediatos, pouco se cuidando do depois, que se ignora. Ouamos as ltimas palavras de Buda aos seus discpulos: Semeia um pensamento e colhers uma ao. Semeia uma ao e colhers um hbito. Semeia um hbito e colhers um carter. Semeia um carter e colhers um destino. Hoje, sabe-se pouco ou nada da realidade do impondervel, onde se registra tudo quanto pensamos ou fazemos e de onde tudo renasce. Mas hoje domina o

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involudo, tipo biolgico que vive na periferia e no procura o poder seno na matria, na fora e no dinheiro. O evoludo de amanh viver mais em demanda do centro e procurar o poder no esprito, no mrito, na convico das almas. Ele ser mais rico, porque estar mais vizinho da fonte da vida, que est no interior, no centro: Deus. Ento, a conquista imperialista pela guerra ser substituda pela conquista das almas, pelo exemplo, pela iluminao, pela paz. Que imensos continentes inexplorados sero alcanados pela cincia e pela mente de amanh! a descoberta da verdade do esprito, e no o utilitarismo de hoje, que cumprir o encargo de arredar todas as barreiras do medievalismo espiritual que ainda nos asfixiam dentro do exguo mbito de suas paredes. O pensamento moderno ainda est encerrado em castelos torreados, que fazem guerra entre si. O futuro forar as portas e derrubar os muros. A vida est a cu aberto. As arquiteturas lgicas do passado so agora prises, e no casas. Quando se houver experimentalmente provado aquilo que agora a intuio me diz, isto , que o esprito um organismo de foras individualizveis por onda, frequncia e potencial, e que a sua vida se exprime em oscilaes dinmicas ou vibraes de um comprimento de onda que se situa alm dos raios ultravioletas, ento se podero construir aparelhos rdio-receptores de tais ondas, que revelaro o pensamento incorpreo humano e super-humano. Ento se poder fazer mecanicamente tudo aquilo que hoje poucos sensitivos o fazem, ss e incompreendidos. Para se penetrar cientificamente no mundo do esprito, necessrio atingi-lo atravs da decomposio do sistema dinmico nas zonas de mxima frequncia, assim como, para atingir o mundo da energia, se decomps o sistema atmico da matria nas zonas mais evoludas, mais velhas e mais complexas. No fundo da matria, alm da energia que j encontramos nela, encontraremos o esprito. Isto lgico e anlogo no fsio-dnamopsiquismo trino-monismo do universo. As descobertas j feitas sero, comparadas com as do amanh, coisas pueris. Eis o imenso futuro.

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XVIII. O ERRO DE SATANS E AS CAUSAS DA DOR Observemos alguns dos grandes erros do nosso tempo, devidos sua desorientao. Uma das graves consequncias do pecado mortal dos nossos tempos o orgulho a incompreenso do problema da dor, do seu porqu e dos seus fins. Em nossa Terra, hoje, uma parte tende a infligi-la a uma outra parte, que vive sob a angstia dela. Assim os piores, os involudos, mais ferozes, no se cansam de organizar aquilo que pode fazer sofrer tantos outros, que formam a outra parte da humanidade e, ainda quando no cheguem a sofrer, vivem sob a psicose do terror de vir a sofrer. Acreditou-se que tudo isto poderia ser justificado por meio da teoria da seleo do mais forte. Mas esta a fora do bruto, que se sobrepe a todos pelo prprio egosmo. No se pode compreender que proveito de um tal forte possa tirar a vida, em virtude da base social j atingida no nosso planeta! Respondamos a pergunta: como possvel existir uma semelhante condenao de dor em um mundo regido por uma lei divina, que perfeita, boa e justa? Certamente, nada poderemos compreender se no houvermos concludo por aquilo que todos os fenmenos revelam, isto , que uma lei regula tudo. Se no estabelecermos uma conexo do nosso estado presente com a srie de fatos precedentes que se ocultam em nosso passado e se, antes, no decifrarmos o enigma do nosso destino individual e coletivo, no poderemos decifrar o enigma da nossa dor. O princpio de seleo do mais forte abandona o vencido dor, sem nada explicar das causas e finalidades do seu sofrimento. Mas, para quem compreendeu, no possvel acreditar que isto no possua uma razo e um objetivo. Nasce assim a dvida de que, em um regime de ordem, como indubitavelmente o universo, o fraco esmagado, o vencido na luta pela vida, no seja na realidade um inferior derrotado para ser eliminado, porque, efetivamente, um indivduo que paga o seu dbito justia divina, enquanto que o vencedor vence apenas momentaneamente, visto que, se no fizer bom uso da sua passageira posio, pode suceder-lhe que venha por isso a endividar-se, tendo de pagar caro amanh uma vitria de que abusou. Que seleo dos mais fortes, qual nada! V-se por a a que aberrao pode conduzir a concepo materialista hodierna que regula o mundo. Na realidade, as coisas se passam muito diversamente. Aqui, devemos relembrar alguns conceitos j expostos. Comecemos por Deus. Se bem que seja

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impossvel definir o infinito e, na sua essncia, Ele permanea para ns um superconcebvel, a sua lei, que O exprime e que ns vemos funcionar a cada passo em todos os fenmenos, diz-nos claro que Ele ordem, justia, bondade, amor. Merc da inteligncia diretriz e vontade construtiva dessa lei, em que se manifesta a presena de Deus em todas as coisas, ns e tudo o mais nos encontramos imersos em uma atmosfera continuamente saneadora e criadora. Na verdade, queiramos ou no, Deus est realmente presente em toda parte, a todo o instante. Esta a potncia interior que rege a vida e as coisas, e, se ela cessasse, tudo desapareceria subitamente. Todos podem dizer: ela est presente no meu organismo, pois regula seu desenvolvimento e suas funes, que no so, por certo, produtos do meu querer e da minha conscincia. Est presente no desenrolar do meu destino, cujos acontecimentos coordena para um fim, ainda que eu o ignore em particular. Ela est presente no encadeamento da histria, cujos eventos guia para contnuas superaes, fazendo o homem progredir segundo a lei da evoluo; est presente no ritmo que caracteriza e define todos os fenmenos, do mundo fsico ao mundo moral, fazendo do universo uma sinfonia. Deus est presente como disciplina de cada instante no movimento universal, disciplina da qual nasce a bandeira que, no campo do esprito, significa felicidade. Quando tivermos compreendido isto, deveremos compreender que Deus est sempre to presente e operante em ns, que, de modo nenhum, podemos nos separar d'Ele. Dado que Ele amor, s Ele representa para ns a felicidade, cuja via est, pois, escrita na divina lei e cuja consecuo s possvel seguindo esta, isto , fazendo ns o que entendemos por vontade de Deus. difcil fazer com que o homem comum, subjugado pela iluso dos sentidos, compreenda que a felicidade, ao invs de se encontrar na satisfao destes, consiste na adeso vontade divina. necessrio que ele comece a observar e compreender a lei de Deus. Ns carregamos conosco o germe e o instinto da felicidade, que tambm um nosso direito absoluto. Por que, pois, estamos to longe de atingi-la? Ser talvez, como poderia dizer o ctico, devido a um refinamento tantlico de crueldade por parte da chamada bondade divina? No! por um refinamento do amor de Deus para com as suas criaturas. O universo est baseado em dois princpios: amor e liberdade. Tudo o que existe, inclusive ns mesmos, mantm-se a todo o instante porque o Deus transcendente dos cus est presente e ativo, isto , imanente em toda a sua plenitude. Ele, pois, se encontra tambm aqui na Terra a lutar e a sofrer conos-

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co. O amor, que tudo gerou, tudo sustm e regenera a cada momento. Mas Deus no nos ama apenas, porquanto Ele nos quer livres, e nos quer livres como Ele, isto , feitos sua imagem e semelhana, elevados dignidade de seres que possuem uma conscincia para saber o que fazem e poderem escolher livremente a via que preferem, entre o bem e o mal. Observemos esses dois princpios. Do princpio de amor deriva o de dualidade, pelo qual toda individuao da existncia dada por duas metades inversas e complementares, que se atraem e se completam, e no se satisfazem enquanto no se fundirem na unidade. Em todo plano, desde o mais material at o mais espiritual, encontramos sempre esse mesmo princpio, que, em essncia, o amor. Isto se verifica desde o mnimo particular at ao mximo: Deus e Criao, tudo segundo o esquema dualista. Deus e a Criao, em todas as suas infinitas formas, os dois termos contrrios e complementares, o perfeito e o imperfeito, o absoluto e o relativo, o centro e a periferia, atraem-se e tendem irresistivelmente a unir-se, e no se satisfaro enquanto no se fundirem na unidade. Deus e criatura so, por conseguinte, feitos para amar-se. E a criatura, pela mesma lgica do sistema, no pode encontrar felicidade seno em Deus. Explicar isto ao homem atual, filho dos sentidos, faz-lo compreender que a felicidade deve consistir em amar um superconcebvel ou, pelo menos, a tremenda abstrao que Deus, empresa difcil. Isto deriva do exagero do conceito do Deus transcendente, o que conduz ao erro contrrio de ter ento que humaniz-Lo, reduzindo-O a uma reproduo antropomrfica, que a bondade divina nos perdoar. Deus tambm imanente em todas as suas criaturas. Podemos assim nelas, que so a Sua manifestao, sempre encontr-Lo e amLo. Nelas, podemos verificar como Deus pensa e age, como dirige e faz mover o funcionamento orgnico do universo. A lei pela qual Deus se exprime no um segredo e, mesmo na Terra, sensvel. A prpria cincia esbarra com ela a cada instante e a perscruta cada vez mais, procurando aprofundar o seu conhecimento. Toda descoberta cientfica s absoluta para o homem, porquanto uma lei eterna, j feita por Deus. No nos faltam, pois, maneiras de encontrar Deus tambm na Terra. E, para a nossa felicidade, O encontraremos sobretudo no mundo moral, derivando deste aspecto da Lei todos os sbios preceitos. Nas relaes sociais, ela diz: amor, ou seja: ama o prximo como a ti mesmo. Eis a chave da felicidade. Eis o meio prtico para se fundir em Deus, atingindo-O atravs das Suas criaturas. Eis como se realizam, at s suas ltimas consequncias prticas, em nosso mundo, o princpio do amor.

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Observemos agora o princpio da liberdade. Ele princpio absoluto, inviolvel, precioso dom, porm constitui arma de dois gumes, que, se mal aplicada, pode resolver-se em grande dor. Aqui, o problema do amor se complica com o da liberdade, pois que, sendo o homem livre, pode refutar o amor e escolher o dio, preterir o bem e preferir o mal, ainda que, desta maneira, recuse com Deus a felicidade e aceite a dor com Satans. A liberdade , pois, um dom perigoso, porm necessrio para que o homem no seja um autmato, mas sim um ser que busca espontaneamente Deus, como requer o amor, que no pode e no deve ser forado; um ser que conquista, livremente experimentando, essa conscincia de si mesmo e a sabedoria da vida que Deus ps na Lei, que o homem obedece vivendo. Deus, pois, deixa ao homem a liberdade de am-Lo ou repudi-Lo. No o constringe. Ele quer ser amado espontnea e livremente, no por coao, mas por compreenso. Quer que o reconheamos como Ele Pai bom e previdente. Como proceder ento, nessas condies, para persuadir de tudo isto um ser que livre e quis escolher as vias do mal? A interveno de Deus onipresente indireta. Ele ento se afasta do pecador, no se vinga ou pune, como se costuma dizer, porque tais conceitos so absurdos em Deus, mas apenas se nega. Na verdade, no exatamente Deus que se nega, porque Ele continua a proteger e assistir ao rebelde, mas este que, em si mesmo, negou a Deus. Ora, Deus a fonte da vida, e quem O nega, de qualquer forma, nega a si mesmo, expelindo-se da vida real e permanecendo ento abandonado a si mesmo, fora da Lei. A Lei no pode manter em suas fileiras ordenadas um ncleo de desordem, um semelhante bubo pestfero, e o isola, como igualmente faz no plano orgnico para qualquer foco de infeco. O rebelde mantm-se ento sob o jugo da lei que o seu eu, que se substituiu a Deus, pretendeu criar para si e, portanto, permanece na misria da sua ignorncia. A consequncia desarmonia e, por conseguinte, dor. Se Deus no estivesse sempre pronto a operar indiretamente a salvao do pecador, esse seria o caminho da sua destruio. Essa revolta do homem livre e a sua consequente queda na dor no um sonho, mas uma realidade. Nisto se baseia a vida humana e o destino do homem. Este destino nos narrado, desde a pr-histria, pelo mito da queda dos anjos capitaneados por Lcifer; pela narrao bblica de Ado, que, tendo comido o fruto proibido da rvore do bem e do mal, foi expulso com dor do paraso terrestre; depois, pelas vicissitudes do filho prdigo que, reduzido situao de saciar a fome com bolotas para porcos, volta arrependido, sendo perdo-

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ado pelo pai, e assim por diante. Nos tempos modernos, esse destino de revolta e de dor uma realidade tangvel que o mundo deve viver. O motivo do passado e do presente sempre o mesmo: o ser livre, mas, quando se rebela e abusa da sua liberdade, surge ento a necessidade da dor. Porm no de uma dor pura e simples, uma ideia estril em si mesma, mas sim uma dor que no possui e no pode possuir outro sentido seno o de instrumento de redeno, isto , de uma dor que nos reconduza a Deus e nossa felicidade. Eis a dor que no vingana ou punio, nem apenas injustia indiferente, mas sim ato de amor de um Deus cioso do nosso bem, ansioso para que ns, por contnuas superaes, nos decidamos evoluir, para nos tornarmos assim aptos unio com Ele, em seu amor, como o Seu ardente desejo. Eis que surge assim a ideia central da histria do mundo: a redeno. Eis como a dor se santifica e se sublima como fora criadora que nos conduz a Deus. Eis o significado da paixo de Cristo. Estamos, assim, bem distantes e bem mais acima do conceito terreno da dor, que marca o insucesso do ser vencido na luta pela vida. Assim sendo, ainda quando a dor nos fere, Deus continua sempre bom. Nada devemos jamais temer da parte d'Ele. Mesmo no erro, ele est perto de ns e nos auxilia a conquistar a nossa felicidade, ainda quando a nossa insensibilidade e ignorncia clamam pelo azorrague. Tal mtodo foi querido por ns e, mal nos elevemos um pouco mais, desaparece, porque ento ele deixa de ser necessrio. Mas, dado o nvel em que vivemos, ele prova sempre o amor de Deus, ainda que assumindo essa forma severa, contudo necessria. Ele prova o desejo de Deus de nos atrair para nos unirmos a Ele, de nos fazer felizes em uma felicidade que no pode estar seno nele. Na dor que redime, na dor onde se compreendeu sua grande funo, sente-se o amor de Deus, que a mitiga e a adulora, at torn-la o alimento do santo; sente-se que Deus envolve a alma na Sua ao salvadora, confortando a dor com o amor. Sente-se ento, ainda que sofrendo, que Ele bate s portas da alma para poder entrar, trazendo vida e alegria; sente-se que Ele no pune, mas que faz presso para nos erguer at Ele, onde, e s onde, poderemos ser felizes. Esta dor, que, na primeira fase mosaica, foi definida como vingana e punio, revela-se em nossa fase, mais evoluda, como um ato de amor, um dom providencial de Deus, que Ele nos envia somente para nos fazer compreender o erro cometido e que, to logo tenha completado a sua funo educadora, no tem mais razo de existir. Desta maneira, o homem experimenta a vida e constri, atravs dos seus ensaios e consequncias, a prpria conscincia, aprendendo que necessrio saber agir

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com justia e disciplina, como est escrito na Lei. Quando tivermos compreendido isto, estaremos reunidos a Deus e seremos felizes. Ento a dor, sem causa que lhe d nascimento, no ter mais motivo de existir. A vitria sobre a dor no se obtm, pois, atirando-a com dio sobre o prximo, infligindo mal a outrem, mas rebatendo as suas causas com causas contrrias, isto , irradiando bem e amor. Na Terra, inversamente, acumulam-se as reaes malficas, que se fortificam por meio de um vesgo senso de justia, pretendendo santificar a vingana. Desta maneira fez-se a vida depender apenas da fora e do predomnio, quer moral quer econmico. Assim, acreditamos nos libertar da dor, mas, ao invs, constatamos que ela aumenta. As culpas, ento, aumentam, e a Terra, tornada lugar de pena, transforma-se no reino do mal. Ento impreca-se contra Deus, culpando-O. Mas a causa est no homem e a fatal consequncia do seu esprito de revolta e de sua ao tresloucada. A dor naturalmente a providncia de Deus e constitui a nica via de redeno e salvao. Esta to vasta dor humana deve ecoar bem longe dos restritos confins terrestres, chegando at criaturas colocadas muito acima de ns, mais aprimoradas, que, por amor, vm juntar-se a ns, auxiliando-nos, por todas as formas, em nosso esforo de redeno. Por intermdio delas, parece que o prprio Deus padece da nossa dor e, com isto, queira unir-se a ns, numa comunho fraternal de amor. Por certo, Ele est presente em qualquer estado do ser, tanto na alegria como no pesar. A paixo do Cristo e a cotidiana repetio do seu sacrifcio no rito eclesistico no nos dizem exatamente isto? Porque, em verdade, no grande vnculo do amor, ns estamos n'Ele e Ele est em ns. A grande lei da vida o amor. Em toda manifestao, jamais devemos seguir o caminho do egosmo, que divide, mas o do amor, que unifica. S este ltimo nos conduz a Deus e alegria. No devemos resistir a Deus, Sua potncia onipresente; no devemos rebelar-nos com o orgulho, mas tornar nossa a Sua vontade. No possvel fugir de Deus. Ele a atmosfera que todo o universo respira e de que tudo se nutre e vive. De Deus no se foge, e a Deus no se pode destruir. Estar com Deus significa participar da Sua potncia. Estar contra Deus significa estar perdido em um deserto de trevas. Sem Deus, nem mesmo o pecador pode viver, e, se ele continua vivendo, isto significa que Deus ainda opera nele. O remorso e a dor exprimem a necessidade de reencontr-Lo. A revolta Lei, obstculo atuao Dele, gera um pequeno atrito na contnua obra criadora de Deus. A Lei no muda, mas algo no universo deve sofrer. Esta rebelio origina uma convulso em alguma parte. O plano da Lei

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tornar o homem livre e consciente colaborador da divina obra da perene criao, um operrio, um ministro de Deus. Como podemos maldizer uma dor que nos permite voltar a ser elementos desta ordem, que nos reconduz harmonia com a Lei, para participar da grande obra de Deus? Como temer uma dor que nos constringe permanentemente a subir? A nossa insatisfao frente a qualquer conquista humana exprime essa necessidade de ascenso. O plano da vida nos conduzir para as grandes unidades. necessrio, pois, que o egocentrismo humano se dilate no altrusmo. Est no instinto do nosso tempo a alegria da superao mecnica dos limites de esforo e tempo, superamento das iluses da nossa atual fase de vida. Com esse superamento, tudo tende a uma unificao maior. A vida social avia-se hoje, mais do que nunca, a funcionar por grandes unidades. Devemos procurar, em todo campo do pensamento e da atividade humana, tudo o que unifica, evitando tudo o que divide; insistir sobre os pontos que possam favorecer a coligao, fugindo de todos aqueles que podem determinar ciso. As vias de Deus so as que tendem unificao. O progresso se realiza percorrendo-as. Tudo o que nos divide e nos isola, qualquer forma de separatismo, ainda que procedamos em nome de Deus e da verdade, leva-nos para a ciso, que a obra de desagregao de Satans. Os homens se revelam sobretudo pelos mtodos que usam, mais do que pela verdade que professam. Quando o mtodo perseguio, terror, dio e vingana, certo que estamos na via de Satans. um grave erro acreditar que semelhante mtodo facilite a vitria. Na realidade, ele desagregador e conduz derrota. A rebelio na luta contra uma disciplina moral no significa nos tornarmos livres para melhor vencer, mas sim colidirmos com a resistncia da Lei, usando uma estratgia de pssimo resultado. Deus obra pelas vias opostas, da convico, do perdo e do amor. Quem verdadeiramente de Deus no resiste ao mal com o mal, mas o neutraliza difundindo o bem. A universal religio do esprito, que compreende todas as outras, pede apenas que se ame a Deus amando o prximo como a si mesmo. E bastaria isto para transformar o mundo. O grande erro de Satans e de quem o segue consiste em acreditar que a vida possa basear-se no egosmo e no dio e que o triunfo possa assentar-se na fora, quando, na verdade, a vida se baseia no altrusmo e no amor e o triunfo final pertence justia. Nenhum homem, por mais poderoso que seja, pode alterar esta lei.

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XIX. O ERRO MORAL Continuemos a passar em resenha os erros modernos. Uma das maiores conquistas do nosso tempo foi, sem dvida, a cincia. Mas, se bem que mostrasse uma atitude agnstica, que queria ser filosfica e religiosamente imparcial, esta cincia, sem filosofia e religio, visto que a alma humana no pode fazer nada sem uma orientao qualquer, na realidade possua a sua: o materialismo. O seu absentesmo no campo tico, campo que impressionantemente conexo vida, significaria, efetivamente, negao dos valores morais. O maior dos erros modernos , pois, o erro moral, que orientou e utilizou mal uma cincia de per si benfica. Erro profundo este, porque fez das conquistas da tcnica um meio de destruio material; erro grave, porque, no esprito das massas, que, mal sabendo pensar por si, sempre seguem a orientao da classe culta dirigente, resultou em esprito de revolta, desordem e destruio. Em nosso sculo acreditou-se, em nome da cincia, ser possvel libertar-se dos tradicionais conceitos de Deus e de Sua lei, que regulam toda a vida, at o campo tico humano. Isto pareceu uma conquista e uma libertao. Podia s-lo com respeito s concepes filosficas e religiosas que, tendo sido vividas e havendo dado seus frutos, requeriam uma superao. Mas superao quer dizer atingir um conceito superior de Deus e de Sua lei, e no a destruio desse conceito. certo que muitas ideias haviam envelhecido e no correspondiam mais s novas formas mentais. Mas perigoso destruir sem reconstruir, produzindo apenas runas; perigoso sobretudo no campo tico e ideal, onde se encontram as diretivas das nossas aes. O orgulho humano exagerou na destruio; alou a bandeira do atesmo e da desordem moral enquanto a incumbncia estava em progredir no relativo e, ansioso pela autoafirmao, substituiu ao velho dogmatismo por um novo, demonstrando, com o mesmo esprito parcial, que o homem no muda. A verdadeira cincia continuou, com os seus gnios e os seus heris, o trabalho tenaz, rgido e objetivo, que produziu as maravilhas que contemplamos. Mas um fruto to belo caiu em um mundo negador de Deus e de Sua lei, que fez pssimo uso daquele fruto. Arcou ento com a culpa a cincia, que em si mesma, no entanto, inocente, tanto que hoje, continuando seu tenaz caminho, progredindo sempre, justamente ela, que no princpio se tornara um estandarte do materialismo, que acabou por nos indicar o esprito e nos levar de novo a Deus e Sua lei.

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Quantas coisas esta cincia ainda nos demonstrar impossvel suspeitar! Mas certo que os sculos futuros, bem mais evoludos, demoliro muitos erros do nosso tempo, que so muitos, consequentes da orientao supramencionada, cujos efeitos prticos ainda se faro sentir. Esses erros foram graves, e o mundo de hoje lhes paga as acerbas consequncias. lei de Deus, que guia o universo, no se pode destruir. Hoje, o homem ainda to criana, que acredita poder, com o seu arbtrio e vontade, substituir-se a ela. Mas s os jovens, os ignorantes e os inconscientes so em geral presunosos. Os evoludos so sbios. O grande pecado do homem presente o pecado de Lcifer: o orgulho. O mundo atual todo um tremendo grito de rebelio a Deus e Sua lei. Tentada a substituio de comando, de consequncias terrveis, que vemos tanto na paz como na guerra? Tal mundo se desfaz. Por que? Porque o orgulho cega, faz perder a lmpida viso das coisas, destri o poder diretor e, assim, acumula erros; porque o orgulho, afirmao do eu, negativo perante Deus, logo o perante a vida, de cujas fontes o homem, desta maneira, afasta-se. Resulta disso uma ao desequilibrada, contraditria, descendente ao invs de ascendente. O que contra Deus e a Sua lei s pode operar destruio. Ento o esprito rebelde ordem divina volta-se para a forma, com sensualidade e avareza, e se perde no relativo do particular. Eis o mundo de hoje, feito de avidez mrbida, de rivalidade sanguinria, de mente destruidora e catica, caindo sempre, at atingir o fundo. Todo sistema possui uma lgica de proposies em cadeia, a qual, uma vez iniciada, deve desenvolver-se elo por elo, at s ltimas consequncias. O homem, acreditando poder desorganizar a lei de Deus, pelo menos na Terra, para depois refaz-la a seu modo, com esse orgulho, no desorganizou seno a si mesmo e ao prprio mundo. A causa no est em Deus, mas no homem. A Lei perfeita, ordem e no falha. Ao homem, operrio de Deus, foi confiado, imagem e semelhana da obra do Criador, um trabalho de criao na Terra. A Lei o deixa livre de errar, mas depois o constringe a pagar na mesma proporo do erro, para que possa compreender. A dor e o mal no esto em Deus, mas na ignorncia, na vontade, no erro do homem, e so eliminados atravs da sua dura experincia. Assim, pois, tudo isto diz respeito ao homem e relativo sua atual fase de evoluo. O mal no est em Deus e na Sua lei, que no se altera de modo algum, apesar de todos os erros humanos. Pelo contrrio, tudo orienta maravilhosamente, no obstante eles. Ento v-se como o homem guiado pela sabedoria divina e protegido pela divina bondade, mesmo quando se rebela e, cego, arrisca-se a perder-se. Enquanto o ho-

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mem, abusando da sua liberdade, tenta, na prpria insipincia, transtornar tudo, a lei de Deus est sempre intimamente presente e ativa na reconstruo. A destruio age do exterior, a reconstruo do interior. A primeira explosiva, desordenada cega e violenta; a segunda tenaz, metdica, sbia e boa, sempre atenta a reparar as faltas. Desta maneira, o homem, sempre sofrendo, deve aprender, como ser livre e consciente e, por conseguinte, responsvel, a saber usar com prudncia o poder que Deus lhe concedeu. Mas hoje, dada a ordem do universo e visto que, nesta ordem, o homem age e pensa devidamente, a sua dor lgica e plenamente justificada. Justificada no s como consequncia punitiva mas tambm como condio providencial, porque, com a dor, aprende-se a eliminar o erro e, assim, com a dor de hoje diminuir a dor de amanh, isto , com a dor se elimina a dor, visto que com ela se evolui. Esses princpios gerais e sintticos esto presentes nas suas consequncias at nas menores coisas de nossa vida contingente, dizendo-nos respeito muito de perto. Esta, em todos os seus particulares, est saturada de solues falsas, que, por conseguinte, produzem o mal e a dor. No sabemos agir ordenada e harmoniosamente e, por isso, atravs de pensamento e ao errados, semeamos em cada dia a nossa pena. Na procura tresloucada de gozo e liberdade, tornamo-nos cada vez mais escravizados de mil necessidades artificiais. Sofre com isso a nossa sade, os nossos interesses, a nossa paz. Para elevar nosso nvel econmico, nos empobrecemos cada vez mais em substncia. A supresso da disciplina moral no , como se acredita, liberdade, mas escravido. Pode-se rir dos emancipados, mas as eternas leis da vida no se alteram, e nela a ordem de elevao moral constitui a base do poder. O poder conquistado harmonicamente, evolvendo, e no desequilibrando com a violncia, que tende a reequilibrar-se retomando o mal, excitando uma proporcionada reao oponente. O hodierno grito satnico contra Deus, expresso pelo orgulho do ser e pela adorao da fora e da matria, servido do esprito livre para com esses senhores. Na realidade, o homem perde todo o poder de autodomnio, e quem no for senhor de si no pode ser senhor das coisas; quem no possui disciplina em si no pode determinar seno o caos em derredor de si. Para obter felicidade e prosperidade, no basta, como se supe, apenas a posse das coisas. Se nos aproximamos delas animados de egosmo e avidez, elas viro a ns envenenadas e, por isso, nos envenenaro. Desta forma, ao invs de obtermos o gozo, do qual a condio precpua a paz, chegaremos violncia, guerra e, consequentemente, misria e dor.

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Todavia a vida est imersa em um oceano de substncia, e ns, com tais atitudes, impedimos que esta nos alcance. Esta substncia nutritiva, esta atmosfera vitalizadora em que o homem se move, inexaurvel em toda parte, pois a onipotente divindade de que tudo nasce. A sua vitalidade e fecundidade so dadas pela circulao, pelas trocas, pela comunicao e pela fraterna comunho entre os seres. Quando, egoisticamente, contemos o seu livre fluxo, procurando o entesouramento exclusivista, erguemos barreiras que a tornam inerte e estagnante, ento a sua potncia dinamizante se extingue, Deus se nega e o homem afastado da fonte vital. No se enriquece, pois, com a avareza, mas com a ilimitada e benfica generosidade. Como o mundo faz o contrrio, naturalmente empobrece. A lei de Deus colocou uma riqueza inexaurvel livre disposio dos sbios, que dela sabem fazer uso, mas a exclui dos estultos, que agem em contrrio Sua ordem. Efetivamente, no vemos ns o mundo tornado miservel justamente em razo da doida procura da riqueza, enfraquecido pela loucura do poder, escravo do desejo absurdo de domnio egosta e, como consequncia, da procura da mais indisciplinada liberdade? A vida possui leis muita sabias, que favorecem o prudente e frustram o tolo, para que aprenda. Mesmo a prosperidade material tem as suas leis, mas quem as segue? Elas so continuamente violadas. A consequente e contnua constatao da carncia geral enraza nas almas o terror da falta do necessrio, estabelecendo-se ento uma psicose e angstia perptuas. Desta maneira, nos acreditamos escravos do trabalho, sem o qual no se vive, e fazemos dele uma condenao na vida. Mas o trabalho um ato criador, que nos pe na condio de operrios de Deus, colaboradores da Sua obra de criao! Ele exprime o nosso eu nas formas que Deus plasma consoante a Sua vontade e potncia. Ele representa a nossa realizao, constitui o meio pelo qual adquirimos experincia para evoluir, o sinal de fraternidade entre os seres. A potncia do trabalho est na cooperao, que exprime a harmonia e a ordem do universo. Em vez disso, hoje temos um trabalho rancoroso, rebelde, rival do capital em vez de seu colaborador; um trabalho desagregante e feito de atritos, mais destinado a destruir do que a criar. Ao contrrio, a fora est na colaborao, e no na desordenada concorrncia. Como todas as coisas, tambm o trabalho, para ser fecundo e criador, deve estar saturado de amor. Ele deve, assim, ser executado no para produzir de qualquer forma, seja qual for a consequncia, uma vantagem egosta, pouco importando o interesse alheio, mas sim para ser verdadeiramente til ao prximo e, de tal sorte, que seja executado da melhor maneira possvel. A tendn-

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cia moderna, contrariamente, execut-lo mal, cabendo a palma da vitria a quem melhor tenha sabido utilizar o prximo em seu benefcio. No se baseiam sobre tais princpios a propaganda e os mtodos de tanta produo moderna? O objetivo no , de fato, criar uma legio de consumidores, orientando as massas neste sentido, considerando-as um meio de ganho, onde se usufrui do homem, fingindo-se servi-lo ? Ora, sejam quais forem a meta e a astcia, quem viola o princpio moral, fraudando um servio, deve colher o que semeou. O mundo econmico e comercial no pode fugir atuao da lei universal segundo a qual quem faz o bem o faz a si mesmo e quem faz o mal quem principalmente o recebe. Uma economia agnstica, que prescinde dos fatores morais outro dos erros modernos. A lei moral est acima de todas as outras leis humanas e, por conseguinte, domina-as e penetra-as todas. O mundo de hoje no avalia quais sejam as verdadeiras fontes do bem-estar, mesmo as materiais, nem ao menos supe que este derive de ntimos equilbrios espirituais em relao lei de Deus. A nossa economia moderna se baseia inteiramente sobre o do ut des. Mas a lei do dar e receber mais ampla na economia da vida e no se limita apenas a recompensar quem nos deu e na medida em que nos deu. Na divina atmosfera alimentadora de tudo, as trocas so vastas e infinitas, e no nos devemos preocupar se no recebemos de quem foi por ns beneficiado e na proporo do benefcio. D e te ser dado. A compensao no se sabe de quem, nem como nem quando vir, mas vir. necessrio compreender que a divina economia do universo vasta, sempre comunicante, automtica e inevitavelmente compensadora. O benefcio realizado por ns a um annimo, que no se ver mais depois, tanto circular pelas vias da vida, que dever voltar a ns. Se ns, contudo, no nos enriquecermos com tais crditos, mas, pelo contrrio, acumularmos dbitos em face aos equilbrios da lei de Deus, o que ento pretenderemos obter de retorno? Eis de que maneira movido o mecanismo da assim chamada Providncia. Sem mrito, como poderemos esper-la? Ento no nos resta seno a escassez de meios e a contnua preocupao, que, como se v, no se elimina de modo algum, antes aumenta por se ter procurado acumular riquezas. Por tudo isto compreende-se como existe um mundo imenso que est alm do nosso e que rege e penetra a nossa realidade contingente. Em nossa pequena vida cotidiana, vivemos o infinito, sem suspeit-lo. No relativo, vivemos o absoluto; no tomo, a eternidade; nas pequenas alternativas de cada hora,

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cumprimos o nosso destino, j por ns preparado no passado, enquanto forjamos um novo, pois, ainda que no o saibamos, estamos em comunho com Deus. Bem-aventurados os que sabem disso e a sentem. Esses so os dominadores, que ultrapassam a iluso humana, onde a maioria se conduz. Estes ltimos permanecem encerrados na priso da misria feita pela prpria natureza; afligidos pela necessidade em meio a uma riqueza infinita; ansiosos por tudo, onde Deus tudo prov com superabundncia; escravos da matria, quando o homem feito para ser livre e senhor dela. Mas que imenso mundo se abre a quem sabe sair de tal priso. Trata-se de imponderveis que tambm possuem peso decisivo e podem mudar a vida. Trata-se de sentir essa contnua presena de Deus, alimentadora de tudo. Se, de fato, num extremo, Deus de tal modo transcendente, que nos foge para o superconcebvel tanto que no possvel definir, ou seja, encerrar no finito tal infinito sem mutil-lo, de tal forma que a Sua definio um absurdo ao mesmo tempo, na outra extremidade do ser, Ele est to imanente, que se encontra presente e ativamente criador em cada momento particular da Sua manifestao, que o universo. verdade que ns vivemos na caducidade da forma, no relativo e perifrico. Mas esta zona exterior da manifestao est sempre em comunicao com a substncia eterna, com o absoluto central, fonte vital de que tudo deriva e permanentemente floresce, sem a qual tudo se extinguiria. A cincia se encaminha hoje para tambm compreender isto e amanh o demonstrar. O orgulho e a revolta contra o divino princpio que tudo rege, no importando a imagem que cada um, segundo o seu poder intelectual, pode fazer de Deus, constituem o mais grave erro moderno, pois traz como consequncia para o mundo o seu isolamento das fontes da vida, o que significa praticar o suicdio. Mas a sabedoria de Deus supera a ignorncia do homem e o salvar a despeito dele, atravs de uma dor proporcionada, a fim de que o bem triunfe.

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XX. MEDICINA E FILOSOFIA Atrs, explicamos que a culpa e o erro fundamental dos nossos tempos repousam no orgulho e na rebelio ordem divina das coisas, de que derivam muitos males e muitas dores. Aqui, no mais falaremos desse erro moral em sua particular relao com o trabalho e os bens teis vida, mas sim com relao nossa sade fsica. Procuraremos precisar os efeitos da moderna psicologia de independncia, quando ela penetra tambm esse nobre ramo da cincia, que a medicina. Repassemos agora as ruinosas consequncias a que uma orientao excessivamente materialista e hedonista conduziu a cincia, enfrentando a urgente necessidade de conferir a esta uma superior finalidade tica. O homem, que preferiu o seu eu a Deus e acredita tornar-se senhor e centro do seu mundo, por mais que queira manter-se objetivamente apegado apenas aos fatos e ausente e neutro em face de qualquer meta ideal, fixou, s por esta sua atitude, uma afirmao axiomtica e dogmtica que colorir toda a sua concepo, ainda que tal premissa esteja oculta no subconsciente. Disto no pode nascer seno uma medicina que tende a substituir-se natureza e que prescinde do poder curativo desta, a ponto de acreditar poder e dever corrigi-la e suplant-la. Assim, hoje, enquanto a medicina se guarda bem de possuir uma filosofia, efetivamente tem uma, da qual depende a sua orientao. Tambm aqui no se pode prescindir do fator moral, que, sendo superior a todas as leis humanas, as penetra todas, de modo a se encontrar em todas, ainda que seja negado. Igualmente aqui se verifica a habitual cadeia: ignorncia, erro, mal, dor, tambm com os mesmos resultados, como nos outros casos. Encaremos o problema mais de perto. Nenhum outro campo, como a medicina, que intervm em nosso mundo orgnico, to pejado de consequncias nocivas devido a esse esprito moderno, rebelde s leis da vida, o qual pretende erigir-se em plena autonomia, para adapt-la aos prprios fins hedonsticos. A sade fenmeno de longas e longnquas repercusses, um equilbrio profundo das energias da vida, que o homem moderno perturba com extrema facilidade, levando uma vida contra a natureza, e que ele pretende depois restabelecer com a varinha mgica do mdico e da medicina, usando o milagre da descoberta cientfica. Acredita-se facilmente nisto, pois agrada e cmodo, alm de se prestar explorao industrial e individual, havendo quem tenha interesse em criar e manter tais credulidades. No entanto a vida feita de ma-

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neira diversa, e no podemos alter-la a nosso talante. E se tentarmos tal empresa, as foras da vida reagiro, punindo-nos pelo erro. certo que a imbecilidade das massas parece ilimitada, e, biologicamente, inevitvel que os fracos sejam explorados. O quanto isto rendoso para os espertos, prova-o a concorrncia que existe hoje na indstria da explorao de tal imbecilidade, em todo o campo possvel e imaginvel. Mas verdade tambm que, dada a grande compreenso da maioria, nada pode educ-la melhor do que ter sido ela escarmentada com o prprio prejuzo. Em todas as esferas de ao, a vida adota esse sistema para nos induzir a compreender, isto , a progredir. O dano em medicina grave, visto tratar-se de uma teraputica desorientada, que, aplicada em larga escala, ameaa a constituio orgnica, sobretudo das raas civilizadas, que dela fazem mais uso. verdade que a vida uma batalha onde cada um deve combater com as prprias armas, com as prprias caractersticas e com os meios acumulados no tempo, e isto tanto no campo orgnico como no espiritual. verdade tambm que a vida possui poderes corretivos e de recuperao em face dos piores erros e, por conseguinte, pode resistir aos maiores assaltos. Mas ns no estamos em grau de dizer quantas dores isto custar ao homem moderno. Hoje a teraputica antimicrobiana domina e determina uma interveno contnua e difusa de produtos que, penetrando no organismo, tendem a modificar a prpria estrutura das clulas, determinando um progressivo declnio orgnico e consequente decadncia constitucional. A caa ao micrbio se reduz a uma conturbao, na qual se prejudicam as naturais foras defensivas e se produz uma crescente vulnerabilidade orgnica. Frequentemente obter-se- uma vantagem imediata, mas necessrio ver o que de ns custar pelas suas consequncias. No obstante a contnua florao de descobertas e de novos remdios, os organismos resistem cada vez menos. Se os auxiliamos de um lado, eles cedem de outro. natural que eles se enfraqueam na proporo da defesa que lhes prestada. multiplicao dos remdios corresponde assim uma multiplicao de males. Ademais, as enfermidades se tornam amorfas, atpicas, o que significa que se perturbou a lgica da estratgia posta em prtica pela inteligncia da vida. Os organismos no reagem mais ou, se reagem, o fazem desordenadamente, o que significa que a natureza foi induzida desorganizao. O difundido uso dos produtos sintticos significa o emprego de um mau sucedneo, que, se possui as caractersticas qumicas, no pode ter de

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modo nenhum as orgnicas, dado que a vida contm foras sutis, que alcanam o prprio campo espiritual. Sem poder entrar aqui em particulares, este o resultado da teraputica moderna. Por querer ser imparcial e objetiva, ela carece da orientao geral, que s uma filosofia da vida pode fornecer. Por permanecer positiva, escapamlhe muitos imponderveis fundamentais. No possuindo o senso da unidade csmica, fogem-lhe tambm a percepo da unidade orgnica e, assim, o poder de sntese, ficando perdida na anlise, na especializao clnica, no localismo patolgico e no fracionamento sintomtico. E, sem esse poder de sntese, no se chega a cumprir o ato individual da intuio, que o diagnstico e o prognstico. No se pode compreender um momento particular da vida se no se est antes orientado no todo, compreendendo primeiramente o funcionamento orgnico do universo. No estudo da vida no se pode prescindir da ordem espiritual em que ela se move, nem lcito ignor-la. Uma medicina materialista , pela prpria natureza, incompleta e incompetente para julgar os fenmenos vitais. Escapa-lhe a essncia destes. No obstante neg-lo, ela possui, em realidade, a filosofia mais negadora da substncia da vida, como o seu materialismo. Tal a nossa medicina analista, organicista e microbiana. Essa sua psicologia de batalha antimicrobiana lhe vem da psicologia do sculo, que de revolta, e no de adeso sabedoria das leis, ou seja, psicologia do homem ainda involudo. A caa ao micrbio, se este realidade, pode ser empirismo como orientao geral. Mas quem nos assegura que o micrbio no seja seno o efeito, ao invs da causa da molstia, visto que ele surge quando o terreno orgnico j est preparado pelo morbo e que, neste mesmo terreno orgnico, ainda quando seja patognico, no exercite funes particulares? Quem nos diz que o doente no seja um ser que a vida coloca sob cuidado para cur-lo, mais do que um ser que espera a extrema-uno humana para normalizar-se? Esta concepo desloca tudo, fazendo passar para um primeiro plano a sabedoria da natureza e para um segundo a do mdico, visto que, hoje, as coisas esto invertidas. Mas a medicina consiste em seguir esta sabedoria, e no em substituir-se a ela para coagi-la. O primeiro e verdadeiro grande mdico a natureza, grande concorrente da medicina oficial, mdico que todos tm em si e que vigia e age continuamente. Ela representa a universal presena de Deus, sempre benfica e restauradora. O conceito do micrbio patognico deriva do instinto de luta do homem ainda involudo. impossvel seguir o bacilo e atingi-lo nas profundidades vivas do

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tecido, porque ele no se encontra a como uma intromisso estranha, mas sim como combinao de simbiose, que faz parte dos prprios equilbrios da vida. Ele nossa prpria vida, com funes vitais, e no se pode isolar nas infinitas interdependncias orgnicas. A natureza o utiliza na sua estratgia defensiva. Os micrbios no so os antagonistas da vida, mas os seus colaboradores. Mesmo quando agem contra ela, excitam-lhe as reaes vitais. Quando advm o assalto, a vida adota muitos meios, entre os quais ressalta a elevao da temperatura, que se chama febre. Ela representa um mais alto potencial eltrico celular, especialmente do sangue, uma posio mais enrgica para a batalha. Os medicamentos destinados a suprimir a mobilizao desse dinamismo, expresso pelo processo febril, vo demolir as naturais defesas orgnicas e paralisam a luta engajada pela natureza. A vida um inteligente princpio espiritual que quer a conservao do indivduo, porque viver tem um escopo e ela quer atingi-lo. As molstias representam uma verdadeira estratgia de movimentos calculados em intensidade e durao, conduzidos com um ritmo prprio, que se exprime pela sintomatologia. Elas representam, em suma, uma inteligente operao de guerra. Se tais planos forem transtornados, paralisando artificialmente a reao febril, toda a defesa se desorganizar. Ento, a natureza ou resiste cura e trava a sua batalha da mesma forma, ou a transfere para uma outra ocasio. Entrementes ns poderemos ter tornado to difcil o seu trabalho, que poder suceder que a batalha seja perdida e o organismo sucumba. Altera-se assim, completamente, o conceito de sade. Esta no dada tanto pelas boas condies do ambiente, quanto pela capacidade de resistncia do indivduo. Pelo contrrio, se muito protegida, a vida se enfraquece. necessrio que nos exponhamos, que lutemos, para que devamos aprender a vencer. A clula s se torna passvel de agresso por parte dos germes patognicos quando o seu ndice bio-fsico-qumico sofreu alterao. O estado de sade no deve, por conseguinte, ser esperado de um ambiente artificialmente corrigido, mas sobretudo de ns mesmos, e isto o resultado de uma longa histria individual e coletiva, histria em que a vida tudo registra de bom e de mal, com suma justia e vontade de fazer o bem. As nossas atuais concepes dependem de uma falsa orientao filosfica. No est errada a cincia que observa objetivamente, mas est errada a psicologia com que se aplicam os seus resultados. Em nosso caso, se perigoso ser demasiado filsofo e pouco mdico, como sucedeu nos sculos passados, perigoso tambm, como possivelmente por reao sucede hoje, ser demasiado

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mdico e pouco filsofo. Um pouco de filosofia tambm necessrio para superar o perigo representado pela disperso resultante do fragmentarismo analtico, em que a perda do sentido unitrio leva a um labirinto de fenmenos desconexos. Para resistir ao fracionamento da cincia na especializao, deve ocorrer a sntese, a unificao, na orientao filosfica. A orientao materialista conferiu nossa medicina um aspecto mecnico, frio, abstrato, em que a alma do paciente sente-se afogada. Da mesma forma que j dissemos com respeito ao trabalho, tambm a medicina, assim como todas as manifestaes da vida, deve consistir, para ser gentica e criadora, em um ato de amor. O sculo futuro dever aguardar na cincia a conquista dessa nova qualidade, que pertence ao esprito e que falta inteiramente em nosso tempo.

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XXI. A CINCIA DA ORIENTAO Continuemos a observar os erros do nosso tempo, sobretudo com respeito orientao do cognoscvel moderno, pois que a nossa cincia, to vasta e profunda, parece carecer exatamente do senso de orientao. A carncia de sntese um dos males do nosso atual saber. A anlise, embora se tenha demonstrado hoje to frutfera do ponto de vista utilitrio, arrisca-se a naufragar, se no for completada por uma viso sinttica que a discipline e organize, conduzindo-a para metas mais elevadas. So aes opostas, que, no entanto, podem completar-se seguidamente, de modo que a cincia moderna, de escopos prevalentemente prticos e utilitrios, pode casar-se com uma orientao geral, que lhe falta e no lhe pode advir seno de uma viso sinttica unitria, em que tudo se reduz unidade, tudo est conexo, formando um todo compacto, e no pulverizado nas infinitas veredas do particular. Voltemos ao palpitante problema da medicina. Onde se estuda a vida necessrio subir s fontes dela, que so interiores, esto no esprito e so encontradas ao se caminhar para o centro conceitual do universo. A medicina moderna seguiu a direo geral da nossa cincia e, por isso, fechou-se na periferia, na forma. natural que, carregada de infinitas noes, ela tenda disperso no particular, por falta da orientao que s um conceito unitrio pode dar-lhe. O grande Hipcrates e os mdicos intuitivos da Antiguidade haviam concebido esta unidade e dessa maneira curavam. Ainda que a cincia nos tenha fornecido um sem-nmero de meios de indagao e elementos de conhecimento, necessrio que tornemos, mas agora bem melhor providos, aos mtodos daqueles grandes vultos. Surgir assim a nova medicina, que, sem ser emprica como a antiga, por ter aprendido a observar objetivamente, ser, como a antiga, orientada em harmonia com todas as leis da vida, e que, ao invs de erigir-se contra estas leis para submet-las e domin-las, ir aceit-las e segui-las, vendo nelas uma profunda sabedoria. Haver quem diga que isto no medicina, mas sim filosofia da medicina. Pois bem, acima do conhecimento cientfico, imprescindvel colocar essa filosofia, se no quisermos acabar em uma torre de Babel de especialistas que no se conhecem mais reciprocamente por se haverem afastado demasiado da origem comum de todas as coisas. Este o fim que nos espera se no nos apressarmos a formar uma cincia de orientao, que d coeso e consistncia e, com isso, uma direo ao conhecimento cientfico divergente da atualidade.

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Com todo o respeito que merecem as grandes conquistas j realizadas, sente-se a necessidade de enquadr-las e coorden-las em um sistema nico e universal que nos fornea a chave dos esquemas fenomnicos, chave com que poderemos melhor desvend-los. Sente-se a necessidade de completar a medicina da matria com uma medicina global, que inclua tambm o esprito e leve em considerao, alm do organismo fsico, tambm aquela outra parte to importante do ser humano, ainda vagamente exprimida com o simples termo religioso de alma. Uma medicina, pois, total, mais completa e mais harmoniosa, enquadrada no funcionamento orgnico do universo, e no isolada dele e a ele rebelde; uma medicina que no pretenda criar o saber nem fazer leis, mas cuja maior sabedoria consista em pr-se de acordo com as to sabias leis j existentes. Como se v, no se trata de inovaes particulares, mas de referncias formao da mente atual, de que tudo derivou. Hoje se fabricam mdicos em serie, nas universidades, em que se aplica, em qualquer crebro, um verniz de cultura, aplicao que, reforada por um diploma, transforma-se em rendimentos e credencia a atuao profissional, autorizando assim o funcionamento da mquina cerebral confeccionada dessa maneira. A verdadeira medicina , no entanto, um dote pessoal, uma vocao, um sacerdcio; o produto de qualidades biolgicas intrnsecas, que no podem ser improvisadas nem adquiridas apenas pela erudio. No obstante, em nosso mundo, hoje se tende a fazer tudo por via mecnica, enquanto o que vale primeiramente o homem, o material com o qual, depois, tudo o mais se faz e sem o qual nada se realiza. Assim, pois, para fazer o mdico, necessrio, fato inacreditvel, fazer o homem e, neste caso, mais do que apenas um outro, um homem de tipo biolgico ainda muito raro na Terra, isto , o homem orientado e intuitivo, que tenha compreendido todo o universo, ao menos nas grandes linhas diretivas, e que tenha alcanado, por evoluo, qualidades de intuio e sntese que lhe permitam enquadrar as coisas com respeito ao todo, para depois penetrar-lhes o significado e, assim, compreender o estudo patolgico no caso particular que ele deve tratar. necessrio o homem que, por evoluo, seja mais sensvel que o atual, capaz assim de adotar na indagao o novo mtodo do futuro: o mtodo intuitivo. Esse homem, hoje, espordico, como que uma antecipao evolutiva. Os mtodos da conquista do conhecimento foram antigamente dedutivos, procedentes de edificaes lgicas e racionais. Depois surgiu o mtodo indutivo e experimental, e parecia que no existiam outros. Hoje, por evoluo do

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instrumento homem, deve nascer o mtodo intuitivo, que a penetrao do fenmeno por via de sintonizao do dinamismo vibratrio (comprimento de onda, frequncia, potencial etc.) do sistema de foras do eu, com o dinamismo vibratrio (idem...) do sistema de foras representado pelo prprio fenmeno. Mas no aqui que se pode desenvolver tais conceitos. A nossa medicina um setor da nossa cincia, que uma das manifestaes do tipo de correntes do pensamento dominante em nossa fase histrica. Em cada sculo, o homem pensa de maneira diversa e assim se orienta. Tudo, pois, por ser progressivo, relativo. Hoje, a orientao materialista invadiu todas as coisas. Da a supremacia da forma sobre a substncia, o ver, o existir, o trabalhar na periferia, e no na intimidade. O mtodo objetivo da observao e da experimentao um mtodo perifrico, que dos efeitos sobe, por hipteses e depois por teorias, s causas, at estabelecer as leis. Este o mtodo que est em voga, porque sensrio, mecnico, e pode prescindir de um particular tipo evoludo de homem, hoje escasso, e ser aplicado a todos ou quase todos. Em medicina tambm, isto significa uma cincia dos efeitos, e no das causas. o mesmo que possuir um rio na desembocadura, ignorando o que se passa nas fontes e no percurso. O que sucede nas outras realidades que esto alm da realidade material, a cincia o ignora. A hodierna orientao da medicina espalha nesse campo a psicologia luciferiana da rebelio, hoje dominante em razo de nossa fase biolgica involuda, em que a seleo se opera ainda, como no animal, atravs da fora. uma psicologia de luta e de agresso, em que o eu afronta, armado de meios de indagao, o fenmeno como se fosse um inimigo. uma atitude egocntrica e utilitarista, que tudo pretende sujeitar a si mesmo, pondo-se como centro e lei do universo. Ora, este j possui uma lei sbia e perfeita, e toda a sabedoria est em segui-la, em harmonizar-se com ela, pois que ela exprime o pensamento de Deus. S atravs dessa concrdia pode derivar a felicidade espiritual e tambm a sade fsica. Esta vontade de se erigir em lei prpria, contra a ordem j estabelecida das coisas, esta elevao em anti-Lei, substituindo Lei a prpria vontade, patolgica, assemelhando-se indisciplinada multiplicao celular do cncer em um organismo so, e no pode produzir seno mal e dor. Caminha-se, assim, seguindo um erro contnuo, que de todo o pensamento moderno em todos os campos, pensamento que, embora seja perspicaz, por ser invertido no pode criar o bem e a alegria seno negativamente, ou seja, como mal e dor. E, assim, enquanto parece que se progride para a ascenso, verifica-se

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que isto se d somente na forma e que, na realidade, trata-se de um engano, porque efetivamente, na substncia, anda-se para trs, em descida involutiva, para a barbrie e para a destruio. Eis no que acaba a nossa cincia, por ser mal orientada e dirigida! Por conseguinte, cogitar da sua filosofia, como cincia de orientao, no coisa ociosa e intil. De tudo isto nasce uma medicina aparentemente maravilhosa, mas de resultados danosos, porque no cria sade, mas sim molstia. Em face da sua direo, ela representa uma interveno violenta, que, em vez de coadjuvar, viola a sabedoria divina, com o resultado de transtornar a ordem, ao invs de facilitarlhe as manifestaes. Semeia, desta maneira, os precedentes causais de uma srie de sempre novas formas patolgicas amorfas, que cada vez mais nos atormentaro e aos nossos descendentes. Esta medicina de domador torna-se um elemento a mais na degenerao das raas. Mas isto no nos surpreende. Tudo hoje se encontra na via da descida involutiva, tendendo assim para o mal, a dor, a destruio e a morte. O pensamento atual um bulbo que a vida quer isolar para extinguir. Tudo a arte, a msica, a literatura, a filosofia, a poltica, a agricultura de explorao intensiva por meios qumicos, a tcnica e a cincia utilitria, o homem como pensamento, como organismo, como ao, as suas mquinas e todo o seu poder tudo caminha nesta vida. Assim tambm a medicina, segundo o ritmo de nosso tempo. O sistema por toda parte o mesmo: triunfos aparentes, promessas falazes, vantagens vistosas e imediatas e aprs moi le deluge28. Toda a nossa cultura hoje divergente do centro, da unidade e, por conseguinte, desagregante, ao invs de convergente para a unidade, isto , construtiva. Afastamo-nos, assim, das fontes da vida, que tudo alimentam, e permanecemos isolados e perdidos na especializao. uma corrida louca de todo o pensamento moderno. A humanidade, assim orientada por sculos de materialismo, no pode mais parar e, por inrcia, fatal que ela s poder conter-se quando colidir com a resistncia das inviolveis leis da vida, constitudas por imponderveis dinamismos de ferro. Choque apocalptico, mas necessrio. Quando esta humanidade tresloucada, que avana estupidamente, em massa e por imitao, acreditando que a lei e a verdade se fazem somente com o nmero, quebrar a cabea, ento talvez compreender. E, assim, as leis da vida a salvaro necessariamente.
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Depois de mim, o dilvio. (N. do T.)

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O indivduo no v seno um meio de salvao: isolar-se em todos os campos dessa corrente, libertando-se o mais possvel de todos os produtos de uma civilizao transtornada. Resistncia passiva em vez de misturar-se ao rebanho. Em todos os campos: cultural, poltico, religioso, econmico, apenas domina o interesse, pelo qual a mentalidade moderna conduz formao de grupos para a explorao do prximo. Quem defende o indivduo? Ningum, e lgico. Ele acredita em varias formas de defesa e na justia, mas necessrio que aprenda por si a defender-se das infinitas mentiras humanas dominantes por todos os lados. No entanto, com que beata incoerncia as massas se deixam engazopar por todas as formas de propaganda! Mesmo a teraputica, na prtica, foi transtornada por esta corrente. a massa que hoje faz tudo e, com a sua ignorncia e psicologia, estabelece o que se deve produzir para que possa ser vendido. a procura que cria a oferta. O mdico que quisesse opor-se a essa corrente seria esmagado. A culpa do pblico. Mas quando foi que o povo, soberano ou no, compreendeu o que quer que seja? Calculou-se que as especialidades farmacuticas produzidas s nas naes europeias so em nmero de mais ou menos de 50.000. Ser isto cincia, indstria ou empirismo? O que decidiu a propaganda, antigamente considerada charlatanismo. Ela, com o objetivo de vender, procura embair os parvoeires com a necessidade de tomar injees e a ingerir produtos inteis, quando no prejudiciais, prometendo milagres. Cria, desta forma, necessidades artificiais que se transformam em hbitos, para estabilizar o prprio comrcio. Isto constitui um mal, no s para o bolso, mas tambm para a sade. Os medicamentos fundamentais, indispensveis, so pouqussimos. Sero 50, no mximo 100. E por que to grande cpia de especialidades farmacuticas? A razo est no interesse em produzir o que a ingenuidade procura adquirir. E, assim, v-se que, no mundo, quase tudo mentira. Mas tal a necessidade de confiana, a preguia de no pensar por si mesmo e a pretenso de ser servido, que parece impossvel a extino da nobre raa dos simplrios e seu renascimento com o homem. bastante atentar para o tempo que duram o preo e a forma desses produtos. Reina entre eles uma moda to mutvel e caprichosa como a feminina. O valor preponderante dado pela novidade. No significa isto que se procede por tentativas? E o que isto seno empirismo? E o corpo humano no sempre o mesmo? No entanto as mesmas molstias, hoje, tratam-se com o branco e, amanh, com o negro. O medicamento, de incio, faz milagres. Depois, pa-

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rece que se exaure a sua carga de poder sugestivo conferida pela novidade, o saber da descoberta, o nome estranho e extico, ento deixa de curar e cai em descrdito. Por qu? Como se v, o fator psicolgico desempenha uma funo importante na teraputica; assim, em grande parte, no o remdio com os seus elementos qumicos que curam, mas la fois qui gurit29 (Charcot). certo que, hoje, pretende-se fabricar esta f com a psicoterapia, psicanlise e princpios afins. Mas a f faz parte de movimentos de fora no organismo espiritual, obedecendo a leis prprias, que no permitem obt-la facilmente, vontade, sob a iluso de que se poderia conseguir isto pela sugesto. Ela se verifica quando quer, e a vida sabe proteger-se. A f salutar, que cura, no se fabrica em srie, como os medicamentos, mas faz parte da vis sanatrix naturae30, constituindo um estado de dinamismo espiritual que se processa quando as leis protetoras da vida o querem. Esta f no se comunica mecanicamente, por frmulas estudadas, no sentidas nem vividas por quem as quer impor. Deve-se dar muito mais, a prpria vida, a si mesmo, e, para dar, deve-se possuir algo como fora biolgica. Mais do que nunca, aqui, o mdico deveria ser um sacerdote ou um taumaturgo. A atual patologia e teraputica limita-se ao corpo e ignora em grande parte o esprito, de que, sobretudo, o homem feito. Cura-se este como se procederia com um animal qualquer. Ora, o princpio gentico da vida est no seu ntimo, onde, por conseguinte, encontra-se tambm o princpio regenerador e reparador. Por que o tempo cura? Por que? Porque no tempo que se desenvolve o ritmo do transformismo universal; porque, no tempo, a divina potncia que est na intimidade de todas as coisas, animando-as e guiando-as, pode aparecer e manifestar a sua vontade de bem, o seu inexaurvel poder curador. Desta maneira, esta potncia, atravs do canal de sua manifestao, que a forma, pode chegar a agir terapeuticamente at periferia material, que o mdico v. As causas esto todas na profundeza, no esprito, de que seria necessrio, pois, conhecer a histria, a evoluo, a patologia. Os traumas fsicos so antes traumas espirituais, e a sabedoria divina, que os cicatriza, comea a operar antes nestas causas, at atingir as consequncias orgnicas. Como possvel curar sem saber estas coisas? A medicina completa tambm mstica e religiosa. A patologia e a teraputica verdadeiras deveriam abarcar sculos da
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A f que cura. (N. do T.) Fora curadora da natureza. (N. do T.)

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vida do indivduo, segundo as alternativas da sua longa caminhada no tempo. Que sabe a cincia daquela outra hereditariedade espiritual, que, pela universal lei de dualidade, age por um canal paralelo e complementar ao da hereditariedade psicolgica, que a nica hoje conhecida? Enquanto a cincia no conhecer a biologia transcendental do esprito e a anatomia, psicologia e patologia deste organismo dinmico, ou sistema de foras, individualizado por comprimento de onda, frequncia de rotao, potencial etc., no poder compreender nem mesmo a patologia do organismo fsico, que no seno a ltima consequncia de tudo quanto ns mesmos preparamos com os nossos pensamentos, com a nossa vontade e ao, no campo do impondervel. O diagnstico hoje se faz, no entanto, base da sintomatologia imediata e superficial denunciada mais ou menos pelo paciente, sob controle do mdico, que no o conhece e o v pela primeira vez, tratando-o como corpo em srie, e no como indivduo que ele ; como molstia que se presume mais ou menos igual para todos, e no como tpico caso especfico. Hoje, o utilitarismo prtico e a lei do mnimo esforo impem rapidez. Tudo em srie, em massa. Os homens, como as mquinas, reparam-se em srie, como se fazem as bicicletas. Concluindo, falta aos nossos tempos e suas produes a orientao que fornea a viso dos fins ltimos a serem atingidos. uma verificao que no tem por fim desacreditar a cincia ou a medicina. Existem mdicos iluminados e honestos, e a cincia uma grande conquista devido ao esforo e abnegao das grandes mentalidades que a elaboraram, porque tambm ela possui os seus gnios e os seus mrtires. Respeitemo-la, mas saibamos tambm us-la com sabedoria, s colocar o imenso poder que dela deriva em mos de quem sabe dele fazer bom uso. Todavia, se a cincia sabe fabricar tantas coisas, no sabe ainda fabricar os crebros que possam bem us-la. Cheios de sapincia, falta-nos ainda a sabedoria. Possumos todas as cincias, mas nos falta a da orientao. Assim, s vezes, a cincia se torna um mal, em virtude do que seria melhor que os cientistas no fizessem certas descobertas ou, pelo menos, no as tornassem conhecidas. Quando se pensa que hoje a humanidade est merc de poucos homens que possuem o segredo e os meios da bomba atmica, e que os povos inermes, dada a mentalidade dominante, encontram-se sob a ameaa de ser por ela massacrados sem remisso, concluses amargas como esta podero parecer justificadas.

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XXII. O CONCEITO DE PODER EM BIOLOGIA SOCIAL Defrontamo-nos agora com o problema do comando, observando o mecanismo psicolgico que preside ao funcionamento das foras nas quais se baseia a autoridade, seja em quem a exercita, seja em quem lhe obedece, e procurando precisar tambm neste campo quais so os erros modernos e a sua razo de ser. Esses so erros de fundamentos, e de tal vastido que muito difcil se corrigir. Da mesma forma, o mal, aqui, no se encontra na perfeita lei de Deus, que tudo rege, mas no esprito humano de revolta Qualquer que seja o sistema poltico e o perodo histrico escolhido para exame, o comando cabe ao mais forte. Esta a base do poder na atual fase biolgica da humanidade, em que a seleo dirigida no para o triunfo do elemento moralmente melhor, mas do tipo mais capaz de se impor egoisticamente. Uma humanidade assim involuda no pode polarizar-se seno em torno de um indivduo ou de uma classe que, sobrepujando-a e vencendo-a, possa, por conseguinte, domin-la segundo o prprio tipo de foras que prevalecem nela. lgico, pois, que cada povo tenha o governo que merece e cada governo tenha os sditos que lhe correspondam. Em toda manifestao da vida, apenas um indivduo ou grupos de indivduos, por vontade e inteligncia, sobressaem um pouco da massa, mas no o bastante para distanciar-se completamente. Ento ele se erige, segundo o esquema universal dos fenmenos, em central dinmica autnoma, isto , em sol ou ncleo em torno do qual, como os satlites ou os eltrons, comeam a girar as unidades dinmicas menores, de nvel negativo com respeito ao dinamismo central, que positivo. Esta uma lei prpria de qualquer manifestao biolgica, que se manifesta tambm nas relaes sociais, logo que estas devam ser disciplinadas em virtude da convivncia de muitos indivduos. O conceito de autoridade se baseia assim em um princpio de dinmica biolgica, que, neste caso particular, social. Em poltica sucede o que observamos com o galo no galinheiro, com o homem na famlia, entre o ncleo e o protoplasma na clula, e, mais longe, na intimidade do tomo e no sistema solar etc. Formado o poder central, em seu derredor comea a rotao dos elementos satlites. Da substancial natureza e valor biolgico do ncleo deriva o direito de comandar e o dever de obedincia. A sociologia no seno um ramo da biologia e s assim pode ser compreendida. Ora, dado o atual nvel evolutivo humano, e intil procurar nela o elemento moral. A obedincia dos muitos aos poucos baseia-se num princpio de

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fraqueza dos muitos e na necessidade de compens-las com a fora dos dirigentes. uma lei de complementao. A vida no rende homenagem seno ao mrito efetivo e, mesmo em tal caso, tratando-se de um mundo involudo, o mrito pode consistir na fora brutal expressa pela dominao. Tudo depende da estrutura dinmica do sistema, que requer do ncleo, sobretudo, a potncia de reger os satlites. Pela prpria estrutura, faz-se necessria uma certa proximidade qualitativa, uma afinidade entre governantes e governados, pois, se quem detm o poder demasiado evoludo e, assim, se distancia demasiado da mdia, os pontos de contato no subsistem mais, e impossvel a troca dinmica e a compreenso. Ento, os governados destroem o poder, que j no corresponde mais s suas necessidades e capacidades. Desta maneira, um santo jamais poder governar, mas apenas o indivduo ou a classe que possui as qualidades e tambm os defeitos prprio da involuo da maioria. Quando, na iluso prpria da ignorncia do atual estado da humanidade, quem comanda acredita comandar por si, porque ignora que na realidade um servo da vida, que o utiliza para os seus fins e o elimina quando no desempenha mais, como potncia, vontade e inteligncia, a sua funo social. O homem atual, muito mais carne do que esprito, menospreza o chefe que no seja um domador, porque necessita de ver nele a personificao do seu ideal de supremacia material e o vencedor na luta animal pela vida. Os membros exigem direo e proteo do centro, o cumprimento, ainda que inconsciente, dos fins da vida, que so de prosperar e progredir: bem-estar e progresso. O homem moralmente evoludo, o homem evanglico da bondade e do esprito, corresponde a outras funes biolgicas, que no dependem de governo pelo domnio. Tambm ele servir de ncleo que atrai satlites, mas no no campo das organizaes sociais que se baseiam na fora material e econmica. Por esses princpios de dinmica social, v-se como os eventos histricos so determinados por impulsos interiores, dos quais os atores principais no tm conhecimento. A histria, pois, no avana como produto do conhecimento e da vontade humana, mas sim movida por um dinamismo interior, de que os homens, mesmo os mais importantes, so em geral uma expresso inconsciente. Mais do que na inteligncia deles, esse dinamismo parece situado no subconsciente das massas, dado por uma espcie de alma coletiva inconsciente, que sabe, por intuio, sem poder dar-lhes as explicaes racionalmente, a substncia da ao necessria a cada momento. Ento esse dinamismo confia

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aos mais diversos indivduos as mais variadas funes sociais, que eles cumprem segundo o prprio tipo biolgico, porm ignorando cada qual a coordenao que se verifica, somente conhecida pela inteligncia que dirige a histria. No ser esta a prpria sabedoria de Deus, que opera alm do nosso conhecimento, ao elevar o nvel trmico em nosso organismo, buscando defendlo pela febre, quando assaltado pela enfermidade? No se trata sempre da mesma fraternal e benfica onipresena da sabedoria divina? E, assim, no estaremos ns, quer em nossa vida individual, quer na social, confiados a essa sabedoria, que existe e funciona acima da nossa conscincia? desta sabedoria e potncia divinas que esto no funcionamento da vida, que os homens recebem o poder. So elas que o do, mas que tambm o tomam. uma espcie de direito divino, mas em sentido biolgico, isto , que permanece enquanto justificado por uma funo vital no corpo social, que representa em outros termos o real cumprimento de uma misso. Um direito que cessa quando deixa de ser biologicamente til e, portanto, justificado. Seguese da que, assim sendo, seria rapidamente eliminado um santo posto a governar, porque se bem adaptado a funes altssimas, essa no a sua, como tambm eliminado o involudo que abusa do poder, transformando-o em gozo para vantagem prprias. A vida exige uma utilidade em troca dos poderes que confere e, quando essa utilidade social vem a faltar, ela os retoma. Se as massas so involudas, esses poderes sero exercitados de forma proporcionalmente involuda, isto , pela fora, que atinge as raias de ferocidade. Mas a funo, no importa qual seja a forma que ela deva assumir de acordo com o grau evolutivo dos povos, deve estar sempre presente. Assim se explica como alguns fortes, que polarizam em torno de si os povos, tenham sido eliminados por outros mais poderosos, quando, por opresso ou abuso, traram atravs da tirania a sua misso ou, por uma razo qualquer, deixaram de ter cumprido a funo de dirigir e proteger, que a vida lhes confiou. Como se v, trata-se de reaes biolgicas automticas, que todas as afirmaes histricas de poder por direito divino no podem conter, mal a misso e a funo cessem. No dia em que um governo e uma classe dirigente comecem a viver s para si prprios e no mais para a nao, iniciam o prprio suicdio. Quem, pois, na essncia, atribui e retira o poder no so os homens, no importa qual seja o sistema poltico, mas as foras biolgicas. Elas proporcionam o grau evolutivo dos governantes ao dos governados e dispensam um servidor que tenha se tornado intil, quaisquer sejam as defesas que a sua posio

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de comando lhe tenha facultado acumular e usar para permanecer artificialmente no posto. A vida no nutre mais essas formas, disseca e as enfraquece interiormente, chamando ribalta da histria os elementos adaptados, que lhes do o ltimo golpe. Tais so as leis biolgicas que regem a poltica de todos os tempos e lugares e a que todos esto sujeitos. No h barreira legal que possa sustar o seu irrompimento, pois que, de uma forma ou de outra, elas prevalecem sempre. A primeira afirmao de todo novo governo dizer: eu represento a nao. E isto verdade, at que aparea um outro mais forte e mais adaptado que diga o mesmo. Desta forma, os homens e as classes sociais vo ocupando na histria uma posio de autoridade que eles afirmam por si mesmos, mas que, na realidade, despersonaliza-se e s subsiste e tem valor como funo. Mudam assim as vrias verdades polticas conexas em cadeia no caminho evolutivo da sociedade humana. Elas vo e vm, contradizem-se e se combatem, transmudam-se no oposto a cada momento, no entanto no constituem na histria seno o desenvolvimento de um nico pensamento: o da vida, que o guia. Todo governo se declara insubstituvel representante do bem pblico e, apesar disso, cedo ou tarde, vem a ser substitudo. A verdade, feita para uso e consumo de cada um deles, se inverte. E, assim, por ao e reao, compensam-se os excessos e os erros de cada um; por superaes, desenvolve-se um pensamento nico, continuamente progressivo, aquele que a histria, e no os homens, pensa e quer. Mudam os servidores da vida escolhidos para o bem pblico, e, atravs de tantas formas e indivduos, que acreditam combater um ao outro, mas, ao invs, equilibram-se, o bem pblico e vem a ser por todos diversamente servido. Por isso se v como na histria reina a lgica e o equilbrio, no obstante as aparncias opostas, e que tudo nela, desde um incidente momentneo at um grande evento, como a maturao e queda da civilizao, regulado inteligentemente por uma lei. A essa lei se deve que a histria caminhe, no loucamente como os interesses individuais desejariam, mas para suas metas. Este o estado atual do nosso mundo no seu nvel ainda involudo. Dado que a conscincia coletiva se encontra na sua fase paleontolgica de formao, ela possui expresses exteriormente caticas, cuja lgica s se encontra nas diretivas internas da histria, a que, pois, tudo confiado e que constituem uma zona situada fora da conscincia e da razo do homem. Mas, em um nvel evoludo, uma vez formada uma conscincia coletiva, o homem ter conquistado o senso do dever e das funes que cabem a cada um, dirigentes e dirigi-

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dos, no organismo social. Ento, todo poder ser mantido no por meio da fora, mas sim pela conscincia do cumprimento de funo e misso, e, sem uso de fora, o cidado capaz de compreender, o reconhecer e respeitar espontaneamente. Mas esta uma meta diferente, um ponto a ser atingido. O ponto de partida bem diferente, e o mundo atual est entre os dois. A autoridade, geralmente, nasce da fora e da violncia, assim como a propriedade, frequentemente, nasce do furto. Mas, com isto, o poder no cessa de desempenhar a funo de uma primeira ordenao e disciplinamento da sociedade humana. No possvel esperar mais de uma humanidade involuda. Em nosso ciclo histrico, o princpio da autoridade est amadurecendo, de modo a passar da sua primitiva fase de violncia e opresso fase futura de misso. Quantas lutas sero ainda necessrias para atingi-la! Atravs de cada forma poltica, a vida matura alguns dos diversos aspectos e faz uma conquista diferente. O nosso tipo de poder ressente-se das suas origens e se apoia na fora, sem a qual no se poder manter, mas tambm possui o pressentimento do seu futuro. De fato, mal se tenha consolidado pela fora, procura formar uma corrente favorvel de opinio pblica, um consenso geral, porque j admite o poderio de uma outra fora, que se torna cada vez maior com a formao da conscincia coletiva: a fora de persuaso. Mas isto s se d em um segundo tempo, aps a estabilizao pela fora, seja esta bruta, econmica ou do pensamento diretivo, mas sempre fora, sem o que no pode haver conquista, por mais que se queira mascar-la sob os mais diversos mtodos. verdade que os governantes so os servos da vida, mas aquele que hoje quisesse exercitar o poder sem uma porcentagem de egosmo centralizador e impositivo, pretendendo empregar apenas um mtodo evoludo da funo e misso, antecipar-se-ia demais psicologia dominante e fracassaria. O tipo biolgico atual mdio no pode compreender os deveres, seno quando impostos pela fora e pela ameaa em prejuzo prprio. O uso da espada, dada a imaturidade prevalecente, faz parte do poder. Este, como o centro e o ncleo, de sinal positivo, ou seja, msculo. Assim sendo, elimina da sua funo o esprito de amor e de sacrifcio, que feminil, isto , prprio dos elementos que giram na periferia e possuem nvel negativo. Esta no poder ser jamais a vitalidade dos governantes, que devem ter um viril esprito de justia. E eis que o poder, ao lado da espada, no exibe um corao, mas uma balana. A ele no se pode pedir sacrifcio e amor, pois que o instinto dos povos pede fora e justia. Os dirigentes, muitos temos, so hoje chamados pelos fatos a esta reali-

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dade biolgica, que a base das respostas e reaes aos prprios atos da parte dos sditos. lgico que o atual sistema do poder esteja ligado com a fora e continue com esta ligao. A fora est sempre pronta a recair contra quem a emprega (quem usa a espada morrer pela espada), por isto quem possui o poder no tem outra defesa seno uma outra fora maior. Se no a possui, est perdido. uma fatal consequncia do sistema que se move sobre tais elementos. Fora de qualquer gnero, mas que mostre a sua real potncia e superioridade. Se faltar, outros extratos sociais surgem, para operar a substituio. A primeira arremetida dos mais involudos, senhores somente da utilizao da fora bruta, pois, ainda que possuam tambm a econmica, falta-lhes, para us-la, a inteligncia organizadora. Eles duram pouco. De fato, em geral, as revolues devoram os prprios filhos. Estes, assim, exaurem a funo de aplainar o caminho para elementos mais adaptados, da segunda ou terceira arremetida, que so os que resistem e com mais critrio permanecem. Em suma, a vida deixa a funo de comando uma classe involuda o bastante para ter afinidade com as massas, mas evoluda o suficiente para poder assumir o encargo de faz-las evoluir. A funo est, pois, biologicamente aberta a todos, mas reservada pela vida ao mais adaptado. Este, ou bem a desempenha, ou paga com a prpria vida, sendo mantido na incumbncia enquanto pode execut-la, aps o que liquidado. Resulta disso um vai e vem de homens, um contnuo fluxo e refluxo, uma cadeia de lutas redentoras, de quedas espantosas e de ascenses incrveis. Tudo isto no fortuna, nem acaso. funo, a lgica da vida. Mudam apenas as formas, os meios, as dimenses. O motivo, enquanto o homem no se elevar a outros graus de evoluo, sempre o mesmo. Tudo se passa em turnos, porque, segundo a prpria Lei, igual para todos, os famlicos recmchegados suavizam os prprios costumes e se exaurem no prprio bem-estar, caindo por sua vez vtimas de outros novos que chegam. Assim como as ondas do mar, as vrias formas polticas se sucedem e se sobrepem no oceano da histria. Assim se forma o tipo da atual seleo biolgica humana, operando sobretudo no plano animal; seleo ativa no campo poltico-social, bem como em todos os outros campos: orgnico, econmico, intelectual etc. Desse modo, a vida martela as multides, a fim de que, ativas ou passivas, despendam centelhas criadoras e assim, na diuturna atividade afanosa, pejada de conquistas, golpes e dores, elas evoluam.

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A vida sbia e justa. Faz sempre o melhor possvel com o mnimo esforo, segundo os elementos de que dispe, dados pelo grau evolutivo de cada povo. Ela no pode dar-lhe uma forma de governo superior ao que este pode compreender. Como pode o crebro evoluir por si s, para formas superiores, se, paralelamente, no evolui todo o corpo? Tudo conexo e interdependente em uma nao. Mritos e culpas no constituem jamais um fato isolado. S um povo de santos poderia pretender um governo de santo. A involuo de todas as partes, e quem acusa usa os mtodos do acusado. O egosmo est presente em todos. Dirigentes e dependentes esto habituados a considerar-se falsos e inimigos. Todos so adestrados para combater uns contra os outros. As naes no se fabricam com poucos homens dirigentes, mas com as foras espirituais das massas. O que se pode pretender, se tudo se baseia na fora, no direito de conquista, e no na compreenso, disciplina e colaborao? Por que admirarse, ento, que, em um tal mundo, quem haja conseguido, s Deus sabe com que esforo, conquistar um poder ou um posto qualquer de autoridade, no seja levado a pr em primeiro plano o gozo do prmio das prprias fadigas? A defesa de infinitos rivais custa no pouco trabalho. A empresa arriscada, a posio incerta. Como se pode, ao invs de procurar aproveitar-se logo, pensar no bem do povo e no exerccio de uma funo-misso? Isto exigiria uma estabilidade, um respeito, uma compreenso, uma conscincia que o homem atual nem mesmo imagina ainda. Ao contrrio, s a fora comanda. Se existe um poder forte, ento h ordem, mas ela se chama tirania e sujeio. Se ele se desagrega, todos se sentem livres e, ento, surge a desordem, a luta, o caos. Como se pode pretender que uma disciplina social possa agir, nesta fase evolutiva, sem um absolutismo que se imponha pela fora? Bela seria realmente uma ordem de seres livres! Mas, para isto, o homem de hoje est ainda absolutamente imaturo. A disciplina social necessria vida das naes, qualquer seja o seu regime de governo, no se pode obter, na fase atual de civilizao, pelas vias da liberdade da conscincia, mas somente por meio da coao. A fora um elemento necessrio educao do homem inferior, incapaz de compreender outro meio. Por isto a vida ainda a admite, porm no mais ir admiti-la amanh, com o homem evoludo. elemento necessrio hoje, porque a disciplina, em qualquer organizao de elementos, quer se trate de homens, de tomos ou estrelas, indispensvel. Todo o universo no nos d um exemplo patente?

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XXIII. CRISE DE CIVILIZAO Os erros humanos e as dores que naturalmente se seguem dependem, em toda a sua multiplicidade, de um nico erro fundamental a que eles se podem reportar, erro dado por uma atitude psicolgica de revolta s leis divinas que regem o mundo, a ponto mesmo de negar-lhes a existncia. Instaura-se assim, na Terra, em qualquer campo de atividade, um regime de desordem e, consequentemente, de sofrimento, enquanto que a lei divina feita somente de ordem e a ela, que base da felicidade, propende permanentemente. Essa lei restaura a cada passo as destruies que a ignorncia do homem opera em dano dele prprio; procura, atravs das reaes que infligem dor, faz-lo compreender que s na ordem pode estar e estar a sua felicidade; busca sua compreenso, como necessrio para um ser que deve permanecer livre e tornar-se consciente, no devendo ser manobrado como um autmato. O erro e a dor dependem da liberdade, grande dom por Deus concedido ao homem, mas grave perigo enquanto o homem, por no saber utiliz-la, dela abuse. Liberdade que nos custa grandes dores, mas sem a qual no haveria experincia prpria nem conquista de conscincia. Grande dom de Deus, com o qual Ele nos coloca no grau de seus colaboradores na divina e eterna obra de criao, elevandonos dignidade de seus ministros. Mas quanto dever sofrer o homem antes de conseguir tornar-se digno d'Ele! E bendita seja a irm dor, que, para o bem dele, o educa e o impele, pelas vias da liberdade da conscincia, a seguir os caminhos que o conduziro prpria felicidade! intil repetir hoje estas coisas em nosso mundo. A maioria, que involuda, no pode compreend-las. J se fizeram muitas pregaes a este respeito, e pouca ateno se lhes d agora. A palavra cabe, neste momento, irm e mesma dor, para que ela, azorragando a adorada carne, consiga desatar o esprito e induzi-lo a refletir e compreender. Esta a dura realidade. De nenhum resultado valer pretender passar sobre ela com mil astutos expedientes, procura de evaso, porque ela depende das leis da vida, que ao homem no dado alterar. Elas sabem a meta benfica que se deve atingir, e, quando o homem no quer compreender, certos desastres so necessrios. J vimos os vrios aspectos humanos desse erro fundamental, feito de orgulho e de rebelio, isto : 1o) O erro moral, de no compreender a lei divina; 2o) O erro cientfico, especialmente no campo mdico, do qual depende a nossa sade fsica; 3o) O erro poltico-social, causa de guerras e de revolues. Ve-

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jamos agora o 4o aspecto: o erro intelectual, que desorienta todo o pensamento moderno. Eles so quatro formas de desordem que violam a Lei, do que derivam varias carncias ou privaes de bens, ou seja: 1o) Misria material; 2o) Aumento de molstias; 3o) Destruio blica e revolucionaria; 4o) Desorientao espiritual, que atinge as raias da loucura. No campo intelectual, o erro moderno, baseado no orgulho, assume a forma de racionalismo. Esta a forma mental do nosso sculo, que nela se encerrou sem saber como sair. uma forma que teve a sua grande funo, na qual, porm, os recursos espirituais do homem no se podem esgotar. A razo representa, na fase relativa e transitria da personalidade humana, um meio de construo da conscincia, que deve ser abandonado depois de conseguido o objetivo. Na realidade, possumos um vir-a-ser psicolgico relativo, em um contnuo processo de superao, vir-a-ser de que o racionalismo no mais que um particular momento, ao qual se pretende conferir um valor absoluto e definitivo. O racionalismo uma forma de pensamento destinada a esgotar-se na sua funo construtiva e que no possui valor seno relacionado a esta. Ora, em nada se v tanto o aspecto luciferiano do esprito de orgulho e de rebelio quanto neste racionalismo, que substituiu o eu a Deus e o querer humano s leis da vida. Pretender-se-ia assim dominar a eternidade, reduzindo-a forma do nosso presente, e o absoluto, reduzindo-o e encerrando-o nos termos do nosso relativo. O racionalismo atual no um racionalismo so, dirigido compreenso da lei de Deus, harmnico e sbio, mas um racionalismo rebelde, que torna o homem centro e senhor de tudo, fazendo da vida um fim em si mesmo, e no um meio subordinado a metas superiores. A culpa no est em admitir que, se Deus nos deu uma inteligncia, justamente para que possamos us-la no pensamento. A culpa est no pensamento exclusivista, egocntrico e rebelde, no pensamento autnomo, que no se dirige para um conhecimento sempre mais profundo das leis do ser, expresso do pensamento de Deus, para depois segui-las com sabedoria. Est na pretenso de descobrir essas leis com o fim ditado por seu instinto animal de luta, que no se apercebe do espantoso erro em que recai e das terrveis consequncias de sua atitude. A vida se transtorna por isto, e os resultados, sendo movimento em direo contrria da Lei, oferecem carncia ao invs de abundncia. Acredita-se construir e, contrariamente, se destri. J vimos os mais tremendos absurdos devidos ao raciocnio. Em face dessas razes intelectuais, pode-se definir o nosso momento histrico como a face luciferiana da negao, a hora da desorganizao social e da

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liquidao dos valores ticos, a hora da aventura e da inconscincia, em que se antepe o hoje ao amanh. um mundo fadado a ruir na desordem. O movimento profundo e grave. Ele possui um significado biolgico de crise de civilizao, de laboriosa concluso de uma fase evolutiva. Em nosso nervoso dinamismo parece que a vida eleva a sua temperatura, para poder despender um esforo desesperado de superao. Na verdade, so nsias do enfermo que se debate na febre. Um outro erro est em acreditar que se trate de orientaes particulares e de questes de detalhe, que podem ser resolvidas com retoques no passado, utilizando os mtodos e a psicologia do passado. Trata-se, ao invs, de uma crise da vida humana, de fim do mundo atual e do incio de um novo ciclo biolgico, baseado em princpio inteiramente diverso. A atual posio da psicologia humana exauriu a sua funo, no tem mais amanh, pois, como ela , no pode mais evolver. Sente-se este vazio de desconfiana, e procura-se por um amanh. O racionalismo materialista suprimiu os ideais, e, sem estes, desaparece a finalidade, falta o porvir, freia-se a evoluo e, com a evoluo, a vida. O ideal do ventre e do prazer no bastam para reg-la. O carpe diem31 a renncia ao progresso, a inconscincia sem esperana. Sente-se que hoje falta alguma coisa, ainda que impondervel: a atmosfera em que o esprito respira e sem a qual sufoca. A filosofia materialista prosperou no vasto terreno dos mais baixos instintos, fazendo largo e amplo apelo animalidade do involudo; engodou-o, iludindo-o com a libertao da fadiga de evoluir, ou seja, com a possibilidade de construir um amanh mais elevado e feliz sem trabalho, prometendo dar-lhe rapidamente um paraso na Terra por meio das conquistas sociais e da tcnica cientfica. E tudo isto acabou em revolues e guerras; paraso nenhum, mas dios e destruio infernais! O materialismo, atingindo as suas ltimas consequncias, fracassou por ter mentido. Est liquidado. Urge mudar de rota. Esta crise no se resolve pelos velhos processos, destinando novas complicaes de nacionalismos guiados pelo mesmo esprito egocntrico. No se trata aqui de novos sistemas racionais, mas da runa desse tipo de sistema. exatamente toda a orientao da faculdade humana especulativa que est em crise. As tentativas atuais so apenas as ltimas asperses de uma forma mental que se extingue. necessrio descer ainda em dor e treva. A sapincia do rebelde s pode acabar na confuso bablica. O colapso
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Aproveita o dia (N do T.)

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inevitvel. No fundo, esperam o caos, a loucura, a desesperao. necessrio recolher e comer os frutos envenenados do egosmo e do dio, semeados pelo orgulho e pelo esprito de revolta, antes de poder subir de novo pelas vias construtivas da f e do amor. necessrio lanar-se em direo oposta, da periferia ao centro, da forma substncia, retornando a Deus. O homem j experimentou nas idades pr-histricas o seu juvenil ciclo intuitivo instrutivo. Superou-o no ciclo de forma mental racionalista, em que conquistou o uso consciente do seu eu. Deve ainda superar este ciclo em um novo, intuitivoconsciente, em que o esprito volte ao contato com a divina essncia das coisas, mas dando-se conta disto analiticamente, por meio dos poderes da racionalidade conquistada. um caminhar para Deus no mais apenas atravs da f, mas tambm atravs da cincia. O atual antagonismo entre cincia e f no passa da contraposio de um momento, que no exprime seno o presente contraste entre Deus e o eu. Que grande coisa tornar-se- a cincia quando este to miservel contraste for superado e ela, no mais egocntrica, isolada em seu realismo, entrar em contato com Deus, para nos mostrar a grandeza d'Ele e do Seu amor, penetrando, com o estudo dos fenmenos, na profundeza do seu pensamento diretor! Que quadro estupendo ela poder ento mostrar-nos do funcionamento orgnico do universo e, com que vantagem para ns, poder assim precisar, nesse universo, a nossa posio, atividades e fins ticos, espirituais, sociais e biolgicos. Os caminhos da razo, analtica e fragmentria na sua objetividade, so pouco adequados para nos levar mais alto, at Deus, sendo mais adaptados para nos fazer permanecer aderentes ao conceito, forma e prtica utilitria. S os caminhos da intuio sinttica e unificadora so capazes de nos aproximar da concepo e da sensao de Deus. Quando o homem tiver superado o processo racional, to relativo e indireto, e souber seguir, com mtodo cientfico e maior maturidade espiritual, as vias da intuio sinttica e instantnea, quanto melhor poder compreender Deus onipotente! No se trata de destruir a razo, laboriosa e preciosa conquista que no se pode desperdiar, mas de completar e continuar a evoluo do racionalismo com os meios da f, que se tornar assim iluminada e consciente, fundida com a razo, que permanecer ento como sua escrava. Conceber Deus com uma nova aproximao de preciso e profundidade; senti-Lo presente no mais vaga e instintivamente, como na primordial fase pr-racional, mas ostentando todo o poder da fase racional, por t-la atravessado, assimilado e superado; sentir Deus por intuio de f confirmada e com-

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preendida por conscincia analtica e racional; usar o eu cientfico moderno sem diminu-lo, com toda a sua razo intacta, diante de Deus esta a grande orientao e conquista biolgica do homem de amanh. Que laboriosa poca a nossa, em que, entre tantos desfazimentos, tantas novas sementes devam germinar; que profunda ansiedade hoje, na vida humana, entre a morte e a ressurreio! Momento histrico bifronte, hbrido, contrastante, feito de destruio e criao. Os velhos arcabouos perderam a grande fora do esprito. No se sabe se, assim, sem alma, ruiro ou se sabero construir uma nova estrutura. No se sabe se o esprito emigrar deles e de que forma ir ressurgir. Desse oceano em ebulio de tantos elementos velhos e novos, de frutos em putrefao e tenros germes, que ir a vida fazer, que nova ordem de tudo isto ela querer hoje estabelecer, como do caos primordial que construiu o nosso mundo atual no o sabemos! Mas certo que algo de apocalptico est acontecendo. Enquanto as massas deliram, os poucos que veem contm, tremendo, a respirao, numa expectativa ansiosa pelo resultado desta apocalptica aventura da vida, de que depende a histria dos futuros milnios. certo que o esprito dever vencer, mas certo tambm que o pecado capital do nosso sculo foi grave. Ele foi o orgulho de Lcifer. O homem quis desobedecer lei de Deus, comer de novo o fruto proibido, isto , tornar-se rbitro do bem e do mal, fazer-se Deus e lei. E agora expulso e arredado ainda a maior distncia do paraso, no inferno terrestre que desejou. Andar no segundo a Lei, do eu para Deus, mas s avessas, de Deus para o eu, tambm um grande erro biolgico, que se paga com a morte espiritual do eu que pretende endeusar-se. Todo pecado traz a prpria punio, voltando-se automaticamente contra quem o comete. O Evangelho de Cristo no uma consolao para os deserdados, uma substituio s alegrias da vida, deslocadas no futuro e no cu, mas exprime uma realidade biolgica, porque indica as vias da evoluo. O amor fraterno no um sonho poltico, mas a base das futuras organizaes sociais. Antepondo-se ao tipo biolgico superior, traado como ideal humano pelo Evangelho, o nosso tempo erigiu em bandeira um tipo de super-homem que representa a luciferiana divinizao do eu e se substitui sabedoria e bondade de Deus, com os seus opostos instintos bestiais. a divinizao do bruto. Nietzsche acreditou matar Deus e exterminou a Alemanha. Tal moderna psicologia de domnio destruiu a Europa e gerou o crepsculo de sua civilizao.

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Se o observamos de perto, em substncia, esse super-homem no passa de um pauprrimo e mortal burgus, vido de bens terrenos, que se atira contra os bens do prximo, cpido e famlico, mas que, no sabendo deles saciar-se, no pode alcanar os mais nutritivos do cu. Fica assim a meio caminho, impotente e insatisfeito. um pobre homem vido de evaso, mas que a procura s avessas, no suspeitando, porque no possui a fora moral necessria, da possibilidade de superao. Lama e misria. Ele odeia a Terra e desejaria o cu, mas no o compreende e, porque no o compreende, tambm o odeia, permanecendo onde est e de onde desejaria sair. Est sedento de infinito, mas, com seu sistema, fechou-lhe as portas, permanecendo escravo a ranger os dentes, impotente para se evadir. A trgica ironia de semelhante super-homem, que despreza a Deus e toda a moral, colocando-se alm do bem e do mal, est em que, na realidade, ele um mutilado, cujo rugido leonino no passa de um lamento de desespero que invoca a vida. um fraco e um vencido, que estadeia potncia e vitria para iludir-se a si mesmo, achando que as possui. Eis o campeo e os resultados da civilizao da matria. A evoluo foi trada. No se pode mais subir por tal caminho. A histria foi assim ligada agora a um destino de involuo e de runas. A nossa uma hora negativa, de inverso satnica de todos os valores, at derrocada. A palavra de ordem : destruir. Tal o fruto da teoria do super-homem, expresso do sculo. O paraso do bem-estar material, ao invs de se aproximar, afastou-se. Usamos da liberdade para caminhar contra, e no segundo a Lei. Agora ela est contra ns. Nada mais resta seno pagar e recomear pela via oposta. Hoje, de novo, a razo crucificou Cristo. Agora, a vida crucifica a razo, para nos reconduzir a Cristo. No se compreendeu que, crucificando-se a Cristo, no a carne mas o esprito, crucificamos a vida e, com a vida, a ns mesmos. No se compreendeu que, calcando aos ps a Lei e a evoluo, aprisionamos o nosso futuro e a nossa felicidade e que, traindo Deus, tramos o nosso bem. Esta a traio de Judas, rebelde ao amor divino, e ela nos perseguir no dio e na violncia, como nossa herana atual. Ela nos perseguir, desfazendo os nossos laos sociais, porque violamos a lei do amor fraterno; punir-nos- com a destruio, porque acreditamos na fora; com a misria, porque adoramos a riqueza; com a servido, porque abusamos da liberdade. Invertemos a direo da via aberta por Deus necessidade de desenvolvimento e expanso material, indo ao encontro do irmo, no com amor, mas com dio. Assim, o homem, apanhado nas esferas de uma iluso satnica, para crescer e subir, encerrou-se em um crcere

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erguido pelas prprias mos. E a luta se torna cada vez mais desesperada contra as paredes de ao. As portas da vida, que se abrem pelo amor, cerraram-se com o dio, e cada qual ficou aprisionado em um isolamento desesperado. A vida imensa palpita vizinha, mas vedado participar dela, porque o eu, isolado em egosmo, no pode mais comunicar-se seno sob a forma negativa de dio e agresso. Todos se repelem, agridem-se, dilaceram-se. A Terra se transformou no inferno. Os homens, tornados demnios, debatem-se cada vez mais e, quanto mais ofendem, tanto mais se defrontam com ofensas; quanto mais odeiam, tanto mais se sentem odiados; quanto mais se agitam para libertar-se, mais sentem que se aperta o n que lhes constringe a garganta; quanto mais difunde o mal, tanto mais encontra e recebe o mal. Assalta-se pela desesperada nsia de evaso, e cada assalto volta-se contra quem o realizou. A destruio contra o prximo torna-se autonegao e suicdio. Assim, cada qual acaba por ferir-se a si mesmo e envenenar-se com o prprio veneno. A cada novo impulso egosta, o indivduo se encontra mais prisioneiro de si mesmo, mais armado e feroz contra si prprio. Desta maneira, o circuito de foras tende a cerrar-se mais estreitamente, para resolver-se na catstrofe de quem se fez centro e senhor de tudo. Assim, perde-se o eu que a si sacrificou Deus. No se detm um projtil lanado. Os movimentos histricos, uma vez iniciados, possuem uma trajetria e transcurso fatais. O homem, que acreditou crucificar a Lei e destruir Deus, encravou-se por si mesmo em sua cruz e destruiu o seu eu. No se pode mercadejar com o esprito. Os homens que s acreditam na fora eliminar-se-o entre si pela fora; aqueles que s adoram a riqueza acabaro na misria; os que creem no orgulho sero atirados na humildade. Penitncia que s depois podero compreender e dela surgir purificados. Poder-se- fazer que se calem os homens que assim falam, mas no se pode destruir as leis da vida, que assim funcionam. O homem poder viver na desordem, na aventura do ''carpe diem, mas no o pode a vida, que sabe o que faz e prepara sempre um amanh. Quem inverte caminha s avessas, quem se faz Deus por Deus punido. Nas misteriosas profundezas da vida jaz uma indomvel vontade de correo dos erros humanos a qualquer custo, para o nosso bem. Ento, a nova civilizao que nos espera no pode deixar de ser a anttese da atual, um mundo novo. No se trata de retoques, de uma civilizao presente corrigida, mas de dois ciclos antagnicos, ainda que complementares, duas pocas que se contrastam, a velha e a nova. Os seus representantes se medem e se batem. O fim e o princpio lutam pela vida. Naturalmente, o novo,

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por lei de evoluo, ainda que menos armado e experiente, acabar vencendo o velho. A vida confia a cada sculo um encargo especial. Ao nosso tempo cumpre a funo de criar a mquina e a tcnica, para conseguir amanh a emancipao do trabalho material. Isto para que o tempo futuro possa desempenhar uma funo diversa, que ser a de, com todos os meios conquistados, criar no ilimitado campo do esprito, para onde a evoluo avana e onde est o futuro do mundo. Quisemos, assim, com estes captulos sobre os erros humanos (captulos nascidos como uma srie de artigos para revistas), examinar o advento de uma nova civilizao pelo seu lado negativo e preparatrio, isto , pela derrocada da atual, procurando observar os erros e perspectivas dados pela forma mental do nosso mundo presente, para poder melhor compreender qual ser o futuro que nos espera.

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XXIV. COMO FUNCIONA O IMPONDERVEL O mundo hodierno, inquieto e ctico, no imagina a presena do impondervel tambm em meio s coisas da vida cotidiana. a esse mundo que desejamos hoje falar disso, de maneira prtica, segundo a sua psicologia. Do impondervel muito se falou, especialmente durante a guerra, quase como de um elemento de vitria. Mas se falou com critrio to materialista, para finalidade to anti-humanas, com um tal falseamento do seu verdadeiro significado espiritual, como j sucedeu para a palavra mstica e outras, que a prpria credibilidade desse impondervel acabou por ficar confusa e alterada, tornando-se ele tambm uma das muitas mentiras a que se reduziram hoje os mais preciosos valores espirituais. Foi assim que desse to invocado impondervel nada chegou a ser entendido, no se compreendeu, sobretudo, o seu funcionamento, a ponto de, como vimos, depois de ter sido to invocado em benefcio prprio, ele funcionou precisamente no sentido oposto, justamente em prejuzo de quem mais o invocava. Isto mostra que no se pode brincar com o impondervel, pois ele uma fora poderosa e terrvel, que pode estar conosco ou contra ns, segundo a posio em que nos colocamos em relao a ele. Procuremos compreender do que se trata. Quando pretendemos realizar um objetivo qualquer, de um lado existe a nossa necessidade e o nosso desejo e, de outro, um plano instintivo e racional, ambos visando a conseguir a satisfao do objetivo. Mas quanto esse plano no envolver, face ao oceano de incgnitas que nos circunda? E essas incgnitas so foras presentes, reais e ativas, de tal ordem que, a cada instante, podem desviar o transcurso dos nossos planos, interferir na srie de atos por ns coordenados, introduzindo-lhe novos impulsos, que, provindos do ignoto, so para ns imprevisveis. Para poder compreender e definir o impondervel, necessrio penetrar esse ignoto. Os desvios por ele introduzidos, que ns no logramos prever, porque nos escapam seus elementos, mais poderosos do que ns, assediam-nos a cada passo, tanto nos pequenos eventos individuais de cada dia como nos grandes acontecimentos da histria, conferindo nossa vida um contnuo toque de incerteza. Efetivamente, jamais estamos verdadeiramente seguros, quando colocamos em execuo um projeto qualquer, se conseguiremos chegar aonde pretendamos ou se seremos levados a um ponto inteiramente diverso do fixado. Frequentemente, uma coisa desejada com tenacidade e disputada com sagacidade no conseguida, embora sabiamente preparada,

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enquanto outras, que de incio parecem apresentar-se com mnima possibilidade de xito, so s vezes, imprevistamente, coroadas de resultado pleno. Que, na realidade, os trs quartos dos elementos do sucesso nos escapam, fato que todos conhecem. Ns nos agitamos, pois, s cegas, mantendo em nosso poder apenas um quarto dos elementos do sucesso e, com to poucos trunfos na mo, tentamos conseguir tudo. Realmente tentamos. A maioria, que conhece essa incerteza, atira-se aventura, agindo ao acaso, desordenadamente, fazendo o que pode e at mais do que pode. No entanto evidente que a soluo do problema do sucesso no est no uso arbitrrio e desordenado, ainda que enrgico e decidido, daquele quarto de elementos que dispomos, mas sim no conhecimento e, por conseguinte, na sbia manobra dos elementos contidos nos outros trs quartos, que nos escapam. O que se encerra nesses trs quartos ignorados? isto que necessrio conhecer. Quantas coisas imprevisveis espreitam, para o bem e para o mal, como alegria e dor, nesse impondervel, que do mistrio guia grande parte da nossa vida! Ao lado da zona que enxergamos bem definida, das coisas por ns pretendidas, quo vasto campo se estende, onde domina a assim chamada circunstncia, surpresa, fortuna ou desventura! A maioria, ignara e simplista, atribui todas estas coisas ao acaso. Ora, quem diz acaso, confessa a prpria ignorncia. Para quem sabe ver nas profundezas, a estrutura da vida surge bem diversa. Um tal abandono desregrado, uma semelhante falta de direo, um funcionamento to fora de leis, confiado desordem, seria absurdo. A direo, que ato positivo, no pode ser entregue a um elemento negativo, que no se mantm por si mesmo e s existe como contraposio. A negao da vida no pode ter a fora de reger a perene afirmao criativa da vida. Assim como o nada no existe seno relativamente, como condio do ser, o acaso tambm no concebvel seno como desordem enquadrada na funo de uma ordem mais vasta, que o circunscreve e, ordenadamente, o guia em demanda de finalidades superiores. Tudo no universo, mesmo o que parece indisciplinado e casual, regulado por normas. Todas as foras se movem por concatenao em busca de uma precisa finalidade, segundo o princpio de causa e efeito, mesmo onde elas surgem ainda no estado catico, prprio das fases mais involudas, pois que, ntimos e ocultos, o pensamento e a vontade de Deus mantm as rdeas e regem o caos. s por este motivo que o chamado caos, em vez de se dissolver num redemoinho infernal de foras inimigas, desfazendo-se em nada, evolui gradativamente, disciplinando-se em uma ordem cada vez mais evidente,

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onde se manifesta a presena de Deus. O impondervel no , pois, o acaso ou a desordem, mas sim uma lei, uma ordem que no conhecemos. O problema consiste, pois, em penetrar a Lei nesse funcionamento por ns ignorado. O que a vida de um homem? No certamente um fenmeno esttico. um feixe de foras em movimento. Dado o princpio de causalidade, o problema reside em conhecer a natureza e as caractersticas de cada uma dessas foras, quais elas so hoje, e o caminho por elas percorrido at ao presente. S assim poderemos saber aquilo que elas podero ser amanh. Trata-se de conhecer a ns mesmos, conhecer a personalidade humana em geral e, depois, a do prprio caso particular. O homem no conhece nem uma nem outra. Trata-se de impulsos recentes e longnquos, muito distantes, de natureza e potncia diferentes, sempre em contnuo movimento e desenvolvimento. Trata-se de foras nossas e alheias, entrelaadas por uma contnua interdependncia de ao e reao, condensadas em determinismos, fixadas por longa repetio de atos em automatismos e instintos, mas tambm de foras ainda livres, em formao, que s agora comeam a entrar no feixe dinmico que constitui a personalidade humana, foras ainda fluidas, no cristalizadas no destino, que continuamente construmos para ns mesmos. Como nos orientarmos? Na verdade, o universo indubitavelmente uma grande orquestrao de foras, imenso concerto em que, mais ou menos consciente, mais ou menos livre, segundo a sua evoluo e vontade, tambm o homem canta a sua nota. Cada ato, cada dia, cada vida segue e precede outro, como as ondas de um oceano interminvel. Tudo est conexo no espao e no tempo, tudo avana na grande marcha ascensional da evoluo para Deus, em demanda de fins individuais, porm objetivando mais vastos fins coletivos, com uma hierarquia de finalidade orientando todos para o nico centro: Deus! Se o homem conhecesse todos esses elementos, que esto nele e em seu derredor, por certo ele conheceria o seu futuro. O conceito de acaso, caos e desordem no pode existir seno na forma mental do involudo. Somente nos graus de evoluo superiores humana pode-se possuir a capacidade de abarcar to vastos panoramas, que, ao homem do presente, dados os seus baixos instintos, so providencialmente vedados. Assim hoje, para ele, tudo o que se encontra fora do seu reduzido campo de exercitaes, necessrias ao seu progresso, confunde-se em um inextricvel emaranhado, que o deixa em trevas profundas. Para ele, pois, a palavra impondervel s pode assumir um significado negativo, de ignoto e incognoscvel, quando, na realidade, ela encerra um

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contedo positivo e precisamente definvel. Mas, para alcan-lo, necessrio ainda evoluir, distanciando-se do atual estado de animalidade. O homem atual ainda no pode compreender isto porque ele se encontra neste estado, que representa a sua forma mental, e um estado no pode ser percebido quando se est dentro dele, mas s quando se est fora ou quando se sai dele, iniciando um movimento de afastamento. Assim, pois, o homem do presente navega num mar de incgnitas, onde a direo dos seus eventos, individuais e coletivos, no pode ser confiada a ele, que cego, mas mantida pela sabedoria das leis de Deus. Todavia, para que lhe seja possvel evoluir atravs de uma livre experimentao, de maneira concreta e responsvel, deixada a ele uma pequena fresta de luz, o quanto basta para iluminar a estrada a ser percorrida. Nesta, ele compreende e escolhe, semeia e colhe, erra e paga, sofre as reaes dentro das foras que possui, nicas que pode mover. O resto ele ignora e no pode suportar. Tudo determinismo fora do seu poder, conhecimento e, por conseguinte, tambm responsabilidade, no lhe restando nada mais do que abandonar-se a Deus e Sua sabedoria. Ao homem foi confiado um determinado encargo em um pequeno campo, para cultiv-lo, que o seu planeta. A direo do universo no lhe diz respeito seno na posio de obediente espectador, pelo pouco que ele pode compreender. Completado o seu trabalho no mbito estabelecido pela lei de Deus, em favor da prpria edificao, o resto pertence a Ele, que distribui incumbncias infinitas a uma infinidade de seres. Cumprido o seu dever, ao homem no resta seno entregar-se ao Pai Celeste, que demonstra imensa sabedoria na direo do universo, conduzindo-o so e esplndido at aqui, como hoje o vemos, operando antes e sem o concurso do homem. E este, quando erra, deve aceitar de Deus a justa correo, assim como fatalmente receber a devida recompensa, quando souber enquadrar-se na Sua ordem. Quando falamos de um impondervel cognoscvel, devemos referir-nos s incgnitas relativas ao homem, ao seu ambiente e ao universo, que se refletem nelas. Se nos contentarmos em esquadrinhar esse impondervel que mais nos interessa, porque est mais prximo de ns, relacionado com a nossa personalidade, maior ser a possibilidade de alcanar o conhecimento. J se tentou estabelecer, com os clculos das probabilidades, a lei que regula o decurso dos acontecimentos. Mas esse clculo se refere s formas mais simples, sendo uma abstrao a que a realidade concreta est bem longe de corresponder. Nos acontecimentos humanos, os elementos constitutivos so tantos e em to gran-

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de parte ignorados, que aquele clculo malogra completamente no objetivo que colima. Reduzindo, todavia, o complexo feixe de foras que constitui um destino sua mais simples expresso, em foras favorveis e contrrias, poderemos formar uma ideia de um provvel desenvolvimento em uma dada vida. Se misturarmos 50 bolinhas brancas e 50 negras, perfeitamente iguais, a probabilidade terica de extrao de cada uma de 50%. Se misturarmos 25 bolinhas brancas, 25 pretas, 25 amarelas e 25 verdes, a probabilidade de extrao de cada um desses quatro tipos de 25%. Se misturarmos 100 bolinhas de 100 tipos diversos, teremos a probabilidade de 1% para cada uma delas. Uma outra observao. O clculo de probabilidades nos permite admitir que a marcha do fenmeno no passado nos autoriza a crer em sua continuao no futuro, na mesma direo. No entanto o fato da vida basear-se no equilbrio faz com que suceda exatamente o contrrio. Quanto mais vezes um fato se tiver verificado, menos se torna provvel, pela lei do equilbrio, que ele continue a se verificar amanh. Segundo uma universal lei de dualidade, a vida avana no pelo acmulo de casos, mas pela compensao dos contrrios. Esta, e no aquela, a verdadeira lei dos acontecimentos humanos e , pois, a lei do nosso destino. a lei que vai desde a grande compensao declarada por Cristo no Sermo da Montanha ao fato de que, quanto maior nmero de vezes a sorte nos favorecer, mais difcil se torna continuarmos a ter xito. Estas so as leis da sorte, que de modo nenhum so cegas. O homem comum supe, no entanto, completamente o oposto. Quanto mais afortunado , tanto mais adquire ares de ufania e confiana em si e mais se sente impelido a ousar, caminhando assim em direo ao fracasso. Mas isto exatamente consequncia de uma lei a que ele inconscientemente obedece e que visa a estabelecer o equilbrio. Assim, explica-se a derrocada incrvel de tantos e to grandes triunfadores. Sem querer entrar agora na questo, se um estado originrio tenha oferecido, relativamente ao indivduo, uma proporo de 100% de felicidade e se deste estado ele tenha decado a um percentual de 100% de dor, consistindo a evoluo atual na recuperao dos 100% de felicidade perdida, podemos hoje considerar como ponto relativo de partida um estado de equilbrio atual em que, segundo a justia, o destino de todo o homem contenha 50 bolinhas brancas, ou probabilidades favorveis de alegria, e 50 bolinhas negras, ou probabilidades desfavorveis de dor. Esta posio poderia ser, no estado atual de evoluo, uma posio mediana de equilbrio, para a qual a Lei tende hoje, no obstante qualquer desvio havido. Trata-se de uma ordem que, por mais variada

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que seja, inclina-se, automtica e providencialmente, a reconstruir-se. No pretendemos indagar aqui se a Lei pretende ainda mais, forando a reconstituio dos 100% de felicidade. Aqui s interessa notar agora que a transformao do nvel dessa percentagem e os deslocamentos de equilbrio podem ser operados pela livre conduta do homem. Era necessrio, para que o homem pudesse evoluir atravs da prpria experincia, que lhe fosse concedida a liberdade de violar a ordem, de modo que ele pudesse conhecer as consequncias dolorosas do erro e aprender a precaver-se. Em suma, a evoluo visa a produzir um ser consciente do bem e do mal, um homem que sabe, e no um autmato, por mais perfeito que seja. Dado isto, sucede que, pela liberdade que Deus lhe concedeu, de abusar e errar para aprender, ainda que pagando por isso duramente, o homem pde distanciar-se mais ou menos do equilbrio da justia divina, alterando nas suas diversas vidas sucessivas a proporo bsica do equilbrio. O homem teve a liberdade de deslocar, em seu risco e perigo, esses equilbrios, que tendem, no entanto, sempre a se refazer e aos quais a Lei antecipadamente visa reconduzir. Sem atingir o caso limite da absoro completa, atravs da dor e da ascenso, das 50 bolinhas pretas, isto , da felicidade absoluta em Deus, e sem tambm alcanar o caso limite oposto, da absoro completa, atravs do abuso e da queda, das 50 bolinhas brancas ou seja, de um lado a plenitude da vida voluntria e conscientemente conquistada e, de outro, a autodisperso no nada atualmente, na Terra, encontramos deslocamentos parciais de equilbrio. Estes deslocamentos so desequilbrios que se fixam, ainda que transitoriamente, no campo de foras do prprio destino, transmitindo-se de vida em vida, na expectativa de correo. Formam-se, assim, por ns mesmos fabricados, os destinos mais dspares, com desequilbrios variados, para o bem ou para o mal. Estes destinos so o resultado final de todas as operaes da vida, resultado que se reflete intacto quando, com uma nova vida, se inicia uma nova conta. Assim, nascendo, cada um leva consigo o seu fardo. Seu, porque foi feito por ele, constituindo um peso ou um auxlio, segundo o que praticou. O ponto de chegada de uma vida o ponto de partida da que se lhe segue. As concluses de hoje tornam-se as premissas de amanh. As convices com que se encerraram a vida anterior formam o instinto com que, antes de se dar conta, agir na nova juventude. Desta forma, inconscientemente, mas de acordo com o critrio de justia, plantaremos a nossa nova vida nos fundamentos j amadurecidos em plena conscincia, tornando-nos consequncia de ns mesmos. Teremos,

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assim, destinos felizes ou infelizes, destinos de alegria ou de dor. Quem, por excesso de gozo, abusou da Lei pode contar com um destino de 25 probabilidades de alegria contra 75 de dor, e assim por diante. Desta forma, construmos o nosso destino livremente, vez por vez, carregando-o junto a ns, com toda a nossa histria nele inscrita, formando a base dos nossos crditos ou dbitos. E, enquanto temos que fatalmente suport-lo continuamente, tambm podemos, continuamente, corrigi-lo a nosso bel-prazer, para o bem ou para o mal no futuro. Eis como se pode fazer a anlise do impondervel e penetrar no seu ignoto contedo. Tudo isto verdadeiro tanto para os indivduos como para os povos. Na realidade, o fenmeno no se nos apresenta assim, reduzido para comodidade de observao, sua mais simples expresso. Na prtica, as foras que compem um destino no possuem apenas duas cores, mas muitas outras. No se trata somente de alegria ou de dor, embora sejam elas fundamentais, mas tambm de variadssimas qualidades adquiridas, das mais variadas especializaes e atitudes, segundo as atividades desenvolvidas e as tarefas a cumprir. um fato que os destinos, excetuando os cinzentos da nulidade, apresentamse-nos orientados, tpicos, individualizados por uma cor prpria dominante, por uma tendncia ou um dado gnero de experincias. Em outros termos, as foras constitutivas so diversamente coordenadas, formam um organismo com uma vontade de alcanar uma dada direo. A realidade exterior, em que todos se baseiam, no mais do que uma veste, um cenrio transitrio, que no serve seno para dar corpo a esse desenvolvimento de foras. natural, pois, que se defronte por fim com uma iluso quem troque essa forma concreta por toda a realidade. Portanto, para poder operar a anlise do impondervel, seria necessrio saber penetrar a estrutura do prprio destino, conhecer a frmula da sua composio, a natureza das varias foras componentes e a proporo em que elas participam. Seria necessrio, em outros termos, saber o que preparamos em nosso longo passado. O homem atual ignora tudo isto e est a milhares de quilmetros distante de imaginar que isto se possa saber, o que um bem, to disposto est ele a fazer mau uso de tudo. A divina sabedoria no nos faculta conhecer seno na proporo em que o mereamos. Seria necessrio poder pesar mritos e demritos, medir e qualificar as foras adquiridas, os impulsos negativos e contrrios das culpas, os vazios, os desvios, assim como os esforos para o alto, as conexes, registrando todo o deve e haver relativos aos de-

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sequilbrios da divina justia. Seria indispensvel conhecer o homem em geral e o seu caso em particular. um trabalho de profunda penetrao no prprio ntimo, que cada um pode fazer por si, estudando-se, reconstruindo-se pois somos hoje como necessariamente devemos ter sido no passado observando analiticamente aquilo que os seus instintos atuais resumem em sntese, retraando o caminho percorrido para atingir o ponto presente, decompondo o atual produto em seus vrios elementos constitutivos. Estabelecido tudo isto, ele poder dizer que probabilidade ter hoje de vencer ou de perder, de gozar ou de sofrer, de ser, como se diz, feliz ou infeliz. fundamental, para conhecer qual ser o xito desta vida, saber os seus precedentes e, assim, conhecer a sua contabilidade no tempo, identificando com que fardos de crditos ou dbitos nascemos. Trata-se de coisa bem diversa de fortuna, de acaso ou de pura habilidade! Compreender, compreender, compreender, eis o grande problema. Mas o homem atual se ocupa de algo bem diverso. E, assim, a Lei o guia e compele sem que ele nada compreenda. Que imensa bagagem de impulsos trazemos conosco, como indivduos e como povos! E isto em todo campo: moral, econmico, intelectual, orgnico e racial. Qualquer abuso, onde quer que ele ocorra, gera a inversa, correspondente e proporcionada carncia. Por isto, na Terra, todos sofrem, sentindo a falta de coisas que abundam. Todo desenvolvimento unilateral de uma qualidade gera a necessidade de ser completado com desenvolvimento de uma capacidade oposta, atravs das experincias. Por este motivo, na Terra, tantos se encontram deslocados, justamente para que possam experimentar e aprender em campos que ainda so ignorantes. Eis o motivo por que tudo parece fora do lugar, dado que este no o lugar de repouso, mas campo de treinamento; no o lugar de colheita, mas de semeadura. As nossas deficincias morais, tantas desgraas, a pobreza, a imbecilidade, mesmo as predisposies e vulnerabilidades orgnicas, constituem outras tantas carncias consequentes do abuso. O espetculo do nosso mundo parece que pode ser inteiramente resumido nestas duas palavras: abuso e carncia. Tudo aqui existe, mas mal distribudo. O abuso, tornando-nos saciados, nos desgasta, nos enfraquece, abrindo as portas a todos os assaltos patognicos em qualquer campo, contra os quais no nos encontramos prevenidos pelas naturais defesas, que foram por ns demolidas. O mau uso inverte os impulsos da vida, que assim no esto mais conosco, mas se pem contra ns. Qual o nosso passado humano? A histria nos diz que ele, com frequncia, horrendo. Que podemos esperar da vida com seme-

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lhante fardo s costas? Ademais, o dinamismo ntimo da prpria personalidade que atrai as foras do ambiente e torna-se o ncleo em torno do qual se configura a veste material de formas, aquelas onde a nossa observao se detm e que conferem solidez e resistncia concreta ao impondervel. Se este nos parece inimigo e a Terra um lugar em que se pena, tambm verdade que ela pode ser um purgatrio, ambiente de redeno. Se Terra os involudos podem realmente vir para gozar e os malvados para se arruinarem, imergindo cada vez mais no mal, tambm verdade que os evoludos podem vir para se purificar ainda mais atravs da dor e do amor, pois que, no purgatrio terreno, oferecida a cada alma a possibilidade de reconstituir-se no bem e de preparar um futuro de felicidade, corrigindo, atravs de uma vida santa, o prprio destino.

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XXV. AMOR E PROCRIAO Passemos uma vista de olhos sobre o grande problema individual e social da sexualidade e do amor, das suas funes reprodutivas at s mais elevadas do misticismo, funes biolgicas to diversas e tambm to necessrias a vida. Comecemos pelo amor como procriao. Quanto mais baixo for o grau biolgico ocupado pelo ser na evoluo, tanto mais o problema da proteo da prole reduzir-se- mais simples expresso. Ento ao ser que menos valorizado como qualidade a natureza protege com a quantidade e se exime, assim, de funes protetoras particulares, para que a seleo possa assim melhor cumprir-se. A medida que se sobe na escala evolutiva e se alcana a formao de um tipo biolgico mais perfeito, o problema da justia se torna mais importante. Trata-se de um produto mais precioso, fruto de um longo processo evolutivo, de funo mais laboriosa e, por conseguinte, mais rara nos atuais exemplares. lgico que a um valor maior a natureza proteja com maior cuidado. No homem, o recm-nascido, devendo desenvolver-se at alcanar funes superiores, tem necessidade de assistncias ignoradas nos planos inferiores, das quais o procriador involudo se exime. Das condies de civilizao se segue, pois, que a procriao no mais aquele ato simples e instintivo como entre os primitivos no estado animal, mas se torna um ato complexo e reflexo, pejado de consequncias e responsabilidades. No animal e no homem inferior, a procriao se exaure quase toda com o ato fsico da gerao, enquanto que, no homem que no vive no plano animal, ela penetra no campo moral e abrange tambm uma longa educao destinada formao da personalidade. No plano animal, os procriadores podem logo desinteressar-se da prole e dela libertar-se, mas, para o homem no no estado animal, os liames e servio de assistncia e de guia duram dezenas de anos. Da a necessidade de organizar e prever. assim que, nas sociedades civis, o fenmeno da procriao se encontra estreitamente conexo e unido ao fator econmico, que veio assim influir no fenmeno biolgico da reproduo. Segue-se dai que, quanto mais alto for o nvel de vida de uma civilizao, mais difcil se torna, por conseguinte, a manuteno de um indivduo e mais severamente se estabelece o controle da natividade. Dada a economia da natureza, grande administradora, a qualidade se obtm a expensas da quantidade. Ento as condies mais refinadas e complexas de civilizao se tornam um freio reproduo e se pagam com a pobreza

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demogrfica. Para voltar quantidade, necessrio ento descer na qualidade. Tudo de uma vez no se pode ter. Ou a potncia, ou o domnio. Se um povo for rico e dominador, ser pouco numeroso, com tendncia a rarefazer-se cada vez mais. Se for pobre e dominado, invadir o mundo com seus filhos. Sbios equilbrios da Lei, que nenhuma coao poltica pode alterar. A luta, assim, entre a inteligncia que alcanou o predomnio econmico e a carne, expressa pela massa demogrfica, reduz-se a uma distribuio de funes, at que a carne das massas amorfas, educada pela inteligncia dos dominadores, subindo ao plano destes, os substituir no grau biolgico e nas funes. Entrementes, a qualidade dos povos dominadores, com seu elevado nvel de vida, constitui uma conquista da evoluo, um trabalho da vida, que, por isto, defende o produto do seu labor. Sabendo o que ele lhe custa, por leis da sua economia, a vida tende a mant-lo a todo custo e, por isso, est disposta a sacrificar a abundncia da sua produo. assim que, para proteger a qualidade, conquista preciosa, sacrifica a quantidade, que lhe constitui uma ameaa. Tudo se paga na natureza. Paga-se assim a mortalidade menor, a cultura, a segurana, a proteo social, o bem-estar, tudo enfim. Poder-se-ia assim atingir um nvel de desenvolvimento do qual os povos mais prolferos e numerosos esto excludos, mas apenas at que estes atinjam o seu turno de se elevar, para ento, sutilizando-se, substituir os mais evoludos, repetindo o mesmo ciclo igual para todos. O progresso se desloca assim em vantagens dos filhos, que cada vez mais pesam sobre os genitores e a sociedade. natural, pois, que, pelo egosmo protetor do indivduo, este se esquive a uma procriao que se torna cada vez mais agravada de deveres e responsabilidades crescentes. Dadas as suas consequncias, sempre mais pesadas com o progresso da civilizao, a procriao se torna mais estreitamente controlada, fazendo-se depender de clculos. Ela submetida luta pela vida, que pode grav-la ou at comprimi-la e sufoc-la. Assim, o fator econmico se substitui ao biolgico, que, deveria ser o principal, mas passa, dessa forma, a ser relegado a um segundo plano, prejudicando, assim, a seleo sexual e, por conseguinte, os prprios filhos. Para uma procriao s e selecionada, o amor deveria permanecer livre do fator econmico e de outras presses sociais de todo gnero, para obedecer s suas prprias leis. De um lado, a necessidade de disciplinar o amor cada vez mais para a proteo dos filhos e, de outro lado, a luta do indivduo para evadir-se dessa disciplina, que o grava, pesam crescentemente sobre a procriao e, por conseguinte, so-

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bre os prprios filhos, que, assim, com o seu sacrifcio em qualidade e quantidade, vm a pagar pelos maiores cuidados que eles custam aos pais e sociedade. Tambm aqui, no se pode ter tudo, e tudo se paga. Tambm o amor est sujeito em nossas sociedades civis necessidade do clculo, e o clculo o primeiro passo da prostituio. Por outro lado, natural que a sociedade humana, tomando em considerao que o ato procriador a base de sua constituio, tenha pretendido disciplin-lo. E as religies, antes do Estado, enquadraram e ordenaram o amor, equilibrando direitos e deveres na instituio do matrimnio. Mas isto lei, disciplina exterior, em que o homem permanece at onde quer e sabe. E quando o homem no sabe e no quer, as mais excelentes instituies e a coao das leis no lhe podem impedir a evaso. E, assim, em perfeito regime de indissolubilidade, em que a integridade da famlia mantida intacta, no se pode impedir que o matrimnio possa transformar-se em um mercadejo qualquer e constituir a mais vantajosa forma de prostituio. Divrcio, pois? A resposta uma s: qualquer lei intil quando os indivduos so corruptos; toda lei boa quando eles so prudentes, mas, se o homem quiser fugir, toda regra intil e ele evade-se. Pior para ele, mas evade-se desde que o queira, porque livre. Pagar, mas, apesar disso, evade-se. Ento compreender, mas, por ora, no compreende. O que decide de fato a vontade individual, e no a lei! Em todo campo sempre assim: s leis humanas, por mais que provenham de instrumentos de coao, obedece quem quer. O valor das leis depende inteiramente de quem as maneja e de como so manejadas. Se a elas, exteriores, no corresponde o sentimento de uma maior lei interior, toda lei humana intil e de escasso efeito. Assim, a questo do divrcio se reduz legalizao exterior de um fato que, sem divrcio, existe j de h muito. Neg-lo valer como afirmao terica e de princpio, mas, efetivamente, cada um j resolveu o problema por prpria conta, segundo a sua natureza e suas convices. A negativa ser um obstculo que tem por objetivo impedir que a atual gerao de involudos se lance desesperadamente para a anelada desordem a que do o nome de liberdade, de modo a impedir que esta desordem seja exibida e fixada em palavra juridicamente legalizada. Mas, neste caso, como em todas as coisas, a substncia, o mvel, as consequncias a pagar, so todas pessoais e interiores, e as leis s alcanam ali at um certo ponto. A questo no tanto jurdica quanto moral.

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Observemos em dois casos tpicos em que pode tornar-se, na nossa sociedade, o amor, quando submetido s presses dos fatores econmicos e da luta pela vida. Primeiro caso. Uma esforada jovem, religiosa, obediente aos sbios conselhos paternos, fiel s normas sociais, prudente calculadora e ciosa da sua posio social, que no quer perder, buscando muitos proveitos ao mesmo tempo, no consegue esposar-se seno tarde. De outro lado, isto sucede porque a moa pobre e quer antes garantir uma posio, que, naturalmente, consegue apenas depois que a juventude fenece. Ela e o marido se unem com reflexo, com todos os clculos relativos, com plena permisso e consenso dos pais e parentes, das leis religiosas e civis, e absoluta concordncia com todos e com tudo. Esposam-se, mas o amor no existe ou, em face de tantas reflexes, no se sabe onde esteja a colocado. Mas, em compensao, o equilbrio est assegurado, os cnjuges esto tranquilos, a proteo dos filhos garantida, posio ideal, fruto de sacrifcios previdentes, bem ganha tambm para os filhos. Ela foi prudente e honesta, soube esperar, sacrificar o instinto e se apresentar ilibada. Finalmente, diante de todas as exigncias sociais, tudo est em ordem. A sociedade aplaude, estima e respeita. Tudo conforme as regras e com todas as suas vantagens. A reflexo, isto , o clculo, triunfou. A batalha pela vida foi vencida, e todos se inclinam. H somente um pequeno fato, secundrio em nosso mundo civil: as leis da idade do amor foram violadas, o frescor vital feneceu, e o amor, dada a necessidade de adaptao, no se sabe o que se tenha tornado. Os coraes, desiludidos pela longa espera, atiram-se aos ltimos passos da juventude com voracidade intil; os filhos ou no nascem mais ou, se nascem, so fracos, filhos de descontentes e de velhos, seres que no podem amar e gozar a vida, nascidos cansados, que no podero enfrentar e vencer na luta pela vida. Ganhou-se a batalha econmica, mas perdeu-se a batalha biolgica. Esta a histria de tantos matrimnios de luxo, em que dois patrimnios se casam, no importando as pessoas que se ligam. Os filhos desvitalizados, para os quais justamente se pretendera tudo preparar, pagaro por essa excessiva preocupao. Certamente eles crescero em meio aos confortos, protegidos pela riqueza e, em razo desta, sero estimados. Arredados artificialmente da luta, acabaro por enfraquecer-se e imbecilizar-se. E, automaticamente, perdero a riqueza que lhes proporcionou a inpcia. Assim vem-lhes custar bem caro quanto lhes foi fornecido gratuitamente. A vida deve ser um campo de exercitaes, e a natureza desaninha os parasitas e os protegidos. A riqueza

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s vale quando ela representa uma nossa atividade para conquist-la. Mas, assim que se torna instrumento de dio e de parasitismo, passa a constituir um perigo. Nos casos mais graves, a natureza chega mesmo a negar a reproduo. Mas, em todo caso, a vitria econmica uma derrota biolgica. Segundo caso. Uma outra jovem, rebelde aos conselhos dos pais e s normas sociais, temperamento passional, pouco pendor calculador, no se preocupando consigo e com a sua posio social, disposta a tudo sacrificar pelo amor, esquece a autodefesa, deixa-se conduzir pelo instinto e, contrariamente aos prudentes preceitos religiosos, morais e sociais, ama e concebe nova, realizando um matrimnio de amor, mas economicamente desastroso, quando no fica s e abandonada. O seu destino est selado por uma vida dura de trabalho e sacrifcio. No possui mais direitos e dever tudo aceitar. Nenhuma proteo est assegurada aos filhos. Ela no soube esperar, sacrificar o instinto, ser prudente e honesta. Pais e parentes consternados e descontentes, as leis religiosas e civis violadas. Formalmente, tudo est em desordem. Tudo est contra os preceitos, e dominam as desvantagens de uma posio pssima. A sociedade condena e despreza. Aqui triunfaram a sinceridade e espontaneidade do amor, mas a luta individual pela vida se perdeu, e todos desaprovam. Ela no foi hbil, no soube valorizar-se, protegendo-se legalmente com contratos na vida, no soube utilizar a lei em sua defesa. uma falida, um refugo econmico, e, assim, justamente todos se rebelam, porque h um erro a ser pago, e ele pesar sobre ela, justificando a necessidade de uma sua adaptao. D-se, contudo, que o erro no foi de carter biolgico, mas sim econmico, e a sociedade parece que v antes este do que aquele. No obstante tudo, aqui tambm existe um pequeno fato, secundrio em nosso meio civil, e este consiste em que as leis da idade e do amor foram respeitadas. Os filhos conseguidos no vigor da idade e sob o impulso do amor so robustos, feitos para amar e gozar a vida, talhados para enfrentar e vencer a luta pela existncia. Perdeu-se a batalha econmica, mas venceu-se a batalha biolgica. Se a sociedade despreza, em compensao a vida aprova. Parece que esta pensa de modo muito diverso daquela. Os pontos de vista e os objetivos so muito diferentes. Onde um condena, o outro premia. Certamente, os filhos sero pobres, mas bem munidos pela natureza para lutar, e a ausncia de bens protetores os adestrar desde pequenos e tambm os robustecer, de modo que lhes ser depois fcil levar a melhor sobre os entibiados filhos da riqueza, arrebatando-lhes os meios de proteo. Desta forma, a natureza restabelece os desequilbrios, enfraquecendo

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os protegidos e fortalecendo os deserdados, ento os filhos que parecem afortunados se tornam desventurados, e os que parecem deserdados acabam vitoriosos. Assim, a natureza justa restitui a esses, s expensas daqueles, quanto haviam recebido a mais, e a derrota econmica se resolve em uma vitria biolgica. Estes no so seno dois tpicos e opostos casos limites. Na prtica, as combinaes so inmeras. Eles demonstram que a nossa civilizao, sob o tormento econmico, que o seu produto, tende a tornar-se um movimento antivital; mostram a necessidade, para os fins da evoluo, de libertar o fenmeno biolgico dessa sua danosa dependncia do fenmeno econmico. um fato que hoje este ltimo elemento influi na seleo sexual e na reproduo, nos sentimentos do amor e em todas as suas consequncias. Sem dvida, o tormento econmico um assalto que a luta pela vida move contra a prpria vida, assalto que antes era praticado pelas feras e pelos elementos. Mas, assim como o progresso atenuou esta forma de luta nas atuais menos cruas e brbaras, tambm a assistncia estatal dever desenvolver uma contribuio cada vez mais intensa sociedade na defesa da sua procriao. Os casos do primeiro tipo descrito explicam-se pela presso universal que exercem as necessidades materiais em tudo. O homem, sabendo bem que a natureza no brinca, defende-se, apegando-se a tudo que pode. Em nosso grau de evoluo, a luta se tornou incruenta, menos fsica e muito mais psquica, mas nem por isto menos feroz. Ao homem que no enxerga seno a si mesmo, prpria famlia e sua exgua vida, a natureza, que objetiva fins complexos e distantes, parece desapiedada, e por isso que ele sacrifica a remota vitria biolgica da raa mais vizinha vitria econmica individual. No amor, ns vemos a vida em conflito consigo mesma, porque ela pretende alcanar duas finalidades que, neste momento, entram em conflito: a conservao do indivduo e a conservao da espcie. E o egosmo que defende o indivduo defende-se do egosmo da espcie, e este tende a esmagar aquele. O homem desejaria o mais possvel eximir-se do grande esforo de evolver, enquanto a natureza quer que ele trabalhe para progredir. O progresso custa tanto trabalho, tanta dor e sacrifcio de vidas, que o instinto de conservao individual se retrai. O homem desejaria a vida fcil de gozador, contudo o espera, ao invs, a vida dura da ascenso. A sociedade se agita para escapar a esse impulso e assume alternativamente atitudes diversas, mas em vo. Nos perodos de bem-estar, quando dominam os regimes de ordem, a famlia s e

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a filiao protegida e estimulada, forma-se a presso e o incremento demogrfico, a conscincia coletiva se desperta na fora e, com isto, o sentimento nacional, o amor ptrio, a f, a disciplina. Esses perodos e regimes terminam todos em guerras de conquista com objetivos de expanso. Se houver vitria, o povo que a conquistou torna-se grande s expensas de outros povos vencidos; se houver derrota, ele se reduz em vantagens de outros povos vencedores. Neste caso, despontam os regime fracos de desfazimento e de desordem, reina a misria, a famlia se desgasta e se desfaz, a filiao no protegida diminui, retarda-se o desenvolvimento demogrfico, a conscincia coletiva se atormenta e com ela o sentimento nacional e o desejo de guerras expansionistas. Atinge-se assim a paz, mas ao preo do prprio deperecimento. A natureza colima um s fim: a vitria. por esta via que, mal se verifique uma exuberncia de foras, ela lana os povos e, por mais que este capital custe ao homem, no lhe permite goz-lo, mas o faz despender tudo para tentar a vitria. E, se perde, pior para ele. Se, no entanto, um povo se recusa a desempenhar esse jogo, ento a vida o pune, liquidando-o atravs do entibiamento, da servido e da extino. E o indivduo, movido pelo prprio instinto egostico de conservao, ligado s necessidades da prpria defesa pelo peso de mil necessidades, repele para longe de si, o mais que pode, esta avalanche de outras necessidades biolgicas, de que cuida bem pouco e, desta forma, sacrifica e distorce o sentimento de amor e procriao, sobre os quais a aspereza da luta pela vida vem assim a fazer incidir os seus signos funestos. De quem neste estado a culpa? Quando no h margem, natural que o indivduo pense primeiro na prpria conservao do que na qualidade da sua procriao, antepondo a sua vitria individual e negligenciando a biolgica, menos urgente, da raa. O amor, efetivamente, no um sentimento somente para uso da prole, mas tambm o para a satisfao dos genitores. Se um fenmeno biolgico demogrfico e social, de interesse coletivo, tambm um fenmeno eletromagntico, hormonal e gentico, de interesse individual. A troca de radiaes de sinal eltrico oposto um excitante do dinamismo nervoso, constitui um do ut des, em que as duas cargas reciprocamente opostas se descarregam do suprfluo e se carregam do necessrio. A troca hormonal, fenmeno ainda no bem compreendido pela cincia e que aqui no possvel ilustrar, realizandose atravs das mucosas, abastecendo a clula, influi como regulador e ativador do metabolismo. Tudo isto necessrio e til vida dos genitores, independentemente da procriao. Por ltimo e conexo aos precedentes, aparece o

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fenmeno gentico, pelo qual, atravs da nossa vida individual, uma outra vida se individualiza, at tornar-se autnoma, destacando-se dos procriadores. impossvel explicar aqui a maneira pela qual o princpio espiritual se encarna no feto e se liga sua forma fsica segundo determinadas leis, orientado por foras e afinidades. Entramos aqui no campo espiritual, em que se maturam os fins da vida e do qual o organismo fsico no passa de um instrumento de experimentao. Pode-se dizer que no possvel compreender verdadeiramente o amor se no se compreender todos os problemas do universo. Mesmo considerando-o apenas como fato individual, ele um fenmeno to vasto, que alcana as prprias razes da vida. Aqui, podemos apenas explorar a sua complexidade. O homem tem a pretenso de domin-lo com as suas leis, mas nem ao menos o conhece. Ele regulado nas suas funes e consequncias por uma sabedoria bem diversa da humana. medida que o ser evolui, o seu amor se torna cada vez mais espiritual. O involudo no sabe compreender o amor seno na sua forma inferior, egosta e carnal. A potncia, a beleza, a liberdade, a alegria do amor espiritual constituem para ele um inconcebvel, porque esto fora das suas possibilidades perceptivas. S no alto, onde os seres no amam carnal e egoisticamente, pode-se ter um amor que se sobreponha traio, desiluso, morte. Indiscutivelmente trabalhoso subir, mas caso se pretenda possuir esses resultados, necessrio enfrentar a ascenso. rduo ascender, mas, segundo a Lei, quem sobe caminha para a alegria e quem desce caminha para a dor. Infelizes dos que, iludindo-se em poder gozar, precipitam-se para baixo. Instintivamente sentimos o paraso no alto dos cus e o inferno nas tenebrosas profundidades da Terra. Hoje, a humanidade presa de um frenesi de evaso e de liberao. Acreditase que, evadindo-se de toda norma, seja possvel libertar-se da dor. Formou-se assim um conceito invertido de liberdade, em descida ao invs de ascenso. Mas o que no est invertido nessa era de involuo? A verdadeira liberdade s se pode alcanar com a ascenso e com a luta para ascender. Este o sculo das palavras falsas, feitas para enganar, para que tudo se transvie e se distora. Hoje se difunde uma insana tendncia para negligenciar todos os deveres, libertar-se de todas as disciplinas, acreditando-se que, com isso, aliviem-se todas as cargas. O resultado um egosmo cada vez mais feroz, semeador de danos para todos, em uma luta cada vez mais acirrada e, portanto, uma vida cada vez mais dura. Esta queda na barbrie se chama evaso e liberdade. Cada qual nega ao prximo o tributo do prprio dever, e todos se empobrecem.

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Evadir-se das normas da moral e embrutecer-se no prazer pode parecer ascenso para a alegria, mas , na realidade, descida para a dor. Toda manifestao humana exprime a atual fase negativa, de destruio, de involuo, de descida. Caminha-se assim para uma dor sempre maior, e desta forma, com a ruptura que chamam liberdade, descer-se- cada vez mais, at um tal estado de desesperado sofrimento, que a prpria desesperao impor a reao, isto , o retorno fadiga da ascenso. No se pode conter a evoluo. As massas de hoje esto presas no vrtice e no podem enxergar alm deste. Devero percorrer todo o ciclo da hora histrica. Cada um possui e sabe o que merece. Deus guia tudo. Poucos isolados e oprimidos seguem em dor e silncio o caminho oposto, unindo-se a Deus em uma luta desesperada para salvar, nesta hora de destruio universal, especialmente os valores espirituais, aquilo que de mais precioso e com trabalho imenso as civilizaes conquistaram. A luta desigual e desesperada. Mas Deus, que tudo guia, est com eles. A vida, pela sua salvao, est tambm com eles. A evoluo, que no se pode frear, est igualmente com eles. So profundas as trevas, mas com eles se encontra a luz. Em uma hora de inconscincia, eles possuem a conscincia de serem os depositrios e os guardas dos mais altos valores da vida e, por conseguinte, os senhores do futuro.

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XXVI. SEXUALIDADE E MISTICISMO Observemos agora as funes e o significado do amor nos planos biolgicos mais elevados, onde tudo e tambm ele se transforma com a ascenso do plano vital. Em face das graves afirmaes de Freud, hoje em moda, segundo as quais a sexualidade constitui a base da personalidade e qualquer forma de amor no passa de uma extenso direta oriunda do amor sexual, propomos as perguntas que se seguem: dado que o amor dos msticos apresenta caractersticas de afinidade com o amor sexual, do qual conserva, a maioria das vezes, at as expresses, existir realmente parentesco entre as duas formas e por que? Que relao haver entre elas? Ser o misticismo uma forma patolgica ou mesmo supranormal do amor sexual? Entendemos aqui por misticismo aquele fenmeno que no pertence somente ao cristianismo, mas s religies, ou melhor, vida, atravs do qual um indivduo isolado experimenta em si, como fenmeno vital presente, a imanncia do divino, do transcendente. Queremos aqui falar do misticismo verdadeiro, fenmeno biolgico real, e no de certos pseudomisticismos, que podem dar razo a Freud. Esse misticismo verdadeiro algo que a cincia deve encarar com seriedade. Ele to srio, que, no dia em que os problemas a ele atinentes tiverem passado do campo teolgico, religioso e especulativo ao cientifico, objetivo e racional, poder-se- dizer que o materialismo cientfico ter rudo. Aceitamos a orientao dos psicanalistas freudianos que, no estudo da personalidade, emprestam grande valor ao elemento sexual. Mas teremos o direito de exagerar, como eles fazem, a importncia desse elemento, a ponto de definir o mstico como um grande amoroso que, por involuntria ou imposta renncia, vendo cerradas as vias normais do desafogo ertico, busca satisfaz-lo anormalmente pelos atalhos do misticismo, que assim se reduz a um subrogado sexual? Sem dvida, o misticismo casa-se mal com a frigidez dos sentimentos, pois representa o desenvolvimento da potncia do corao, em polo oposto ao da razo. O fato de que os msticos poderiam ter sido grandes amorosos tambm no plano sexual, fez pensar que eles no hajam sido seno libidinosos frustrados. Acreditou-se ento poder colocar o fator sexual na base do fenmeno mstico e do seu desenvolvimento, podendo-se assim contrapor sexualidade normal uma sexualidade mstica, interpretada esta como um desvio, isto , como uma sexualidade malograda e deformada.

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O problema que nos propomos aqui este: ser patolgico o caso do mstico, ser um desvio degenerado do normal, um sub-rogado qualquer compensatrio e de valor inferior, ou realmente uma verdadeira e prpria tentativa de evoluo que a natureza, em dadas circunstncias e certos casos, realiza para chegar, atravs de uma superao biolgica, a formas mais evoludas de sentir e de amar? certo que misticismo e renncia, na realidade, associam-se como que ligados por uma mesma lei, pois as duas formas de amor, o sexual e o mstico, parecem rivais e com tendncia a se exclurem reciprocamente. Mas o problema est em estabelecer se a renncia, ao invs de ser a causa, no seja seno o efeito do misticismo. Sem dvida, o amor um dos impulsos fundamentais da vida, e sabemos tambm que a natureza, grande e ecnoma, no desperdia nada, utilizando tudo. Assim como ela utiliza a prpria molstia para robustecer e imunizar, poderia tambm utilizar a renncia, derivada de qualquer causa, para elevar as manifestaes do amor e, assim, em temperamentos mais adaptados pela maturidade biolgica, tentar uma sublime ascenso a nvel superior, utilizando o desafogo no empregado no plano sexual animal para dirigir o seu impulso em demanda de vias mais elevadas. Dada a potncia criadora do amor e a grande importncia do fenmeno evolutivo, no verossmil que a sabedoria da natureza se deixe to facilmente fraudar em face do cumprimento dos seus maiores objetivos, que so: criar, conservar, evoluir. Assim, no verossmil tambm que, antes de recair em uma distoro patolgica, ela no tente abrir caminho s suas foras e sada aos seus impulsos maiores por vias superiores, realizando-se igualmente ao ensinar a amar em formas biolgicas mais evoludas. Ora, entre fazer da renncia um fato concomitante ao misticismo e dela fazer a causa deste, ocorre uma imensa distncia. verdade que a natureza pode utilizar a renncia para auxiliar no desenvolvimento mstico. Mas a renncia apenas no basta para criar o mstico. A elasticidade dos instintos, que faculta a adaptao, tornando suportvel a substituio e a transposio de objetos, limitada. Visto que os instintos tm um fim a atingir e se veem dessa maneira fraudados na consecuo deste, o desvio do impulso no pode superar um certo grau de deformao, quaisquer sejam as necessidades impostas pela adaptao. Estas formas derivadas se conhecem por caractersticas de semelhana, mas de uma semelhana tendente degenerescncia, e no superao no sublime. No nos induza essa semelhana a erro, fazendo-nos confundir o anormal com o supranormal. A faculdade de adaptao no nos autoriza a

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acreditar possvel um salto, como o que seria necessrio para superar o abismo que separa o amante carnal do amante mstico. Amar espiritual e altruisticamente a Deus e, em Deus, o prximo, muito diverso de amar sexual e egoisticamente a um semelhante. Se existem afinidades, porque o amor no universo uno. Mas elas no bastam para fundir os dois fenmenos. Em verdade, a escala evolutiva a mesma e tudo unitrio em um universo monista, mas a distncia que existe entre a fase humana e a fase sobre-humana grande demais para ser superada simplesmente pelo impulso de um desejo insatisfeito. No misticismo, no atua apenas o elemento negativo de renncia, mas age um elemento positivo que se distancia do mundo sexual, na inverso dos valores, e que est implcito em tal superao. No indivduo h um fato evolutivo novo, uma maturidade que o eleva e potencia. A renncia poder ser um fato concomitante colateral ou mesmo uma negao inferior, necessria para que possa agir a superao. Mas daqui a ser ela a causa determinante do misticismo vai muita distncia. muito mais lgico admitir o contrrio, isto , que a renncia se una ao misticismo no quanto este estado representa um tal esforo evolutivo, que absorve por si s todas as possibilidades do indivduo. No gnio, como no santo, que tanto se assemelham ao mstico, vemos que a vida, que neles cumpre um trabalho excepcional supranormal, submete os fins da reproduo e da sexualidade aos seus maiores objetivos criadores. Para poder julgar um ser necessrio compreend-lo, e, para compreendlo, necessrio saber viver no seu grau de evoluo. Ora, a cincia e o pensamento humano da atualidade tm como tipo biolgico modelo o involudo de hoje, possuidor de insensibilidade ilimitada e animado por instintos animais. A moderna orientao materialista e utilitria no pode conceber outro superhomem que no seja o de Nietzsche, isto , o superbruto, egosta, violento e antissocial. Tudo depende da forma mental e da medida com que se julga. natural que o materialismo freudiano no possa ver no homem seno o animal. certo tambm que, num mundo assim, o super-homem do esprito no possa deixar de aparecer como um anormal, um degenerado. Para julgar, faz-se mister ter compreendido o pensamento da lei que rege o universo e os fins da vida. Que o escopo desta seja evoluir, tambm uma hiptese que corresponde observao e satisfaz a lgica das coisas e a razo humana. lgico que, se existem seres que se movem em fase animal, no campo das leis da fome e do amor, ocupando-se somente das funes vegetativas da conservao individual e coletiva, podem existir igualmente indivduos que se movem no campo das

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leis da evoluo, ocupando-se da funo de progredir. Eis o heri, o gnio, o mrtir, o santo, o mstico, o super-homem do esprito, o precursor da evoluo, o pioneiro do progresso, tipo biolgico que no o produto de um tempo, de um lugar, de um povo ou de uma religio, mas universal, como produto da vida. Tudo depende, pois, do ponto de observao e consequente perspectiva. Para o homem involudo atual, que se coloca como modelo da vida, a sublimao das prprias qualidades no parece ter muita importncia, enquanto que tem muitssima para o homem que dele comea a destacar-se por evoluo. Existem dois modos de ver as coisas: observando-se da Terra, isto , evolutivamente de baixo para cima; ou observando-se do cu, isto , de cima para baixo. No primeiro caso, seremos levados a desprezar, relegando o fenmeno ao campo patolgico e anormal. No segundo caso, admirar-se- o grau de sublimao a que o misticismo conseguiu levar, fazendo-os evoluir, os primitivos impulsos biolgicos do instinto bestial. natural que a viso egocntrica que coloca o homem atual como produto e modelo de vida, faa que ele considere um afastamento desse tipo, ainda que determinado pela evoluo, como um desvio encarado com desconfiana, sem interesse, quando no o seja com menosprezo. natural tambm que, da posio biolgica do mais evoludo, as coisas paream bem diversas e se olhe o homem atual com piedade, como a um pobre ser inferior que no suspeita ainda que infinitas possibilidades contm o seu futuro desenvolvimento. Por isso os problemas do mstico, para ele fundamentais, no podem interessar maioria, que se aflige com a explicao do futuro e da evoluo, coisas para ela distantes em face do homem atual. Este, todavia, no poderia negar que vida tambm deve interessar a evoluo, pois que, se ela efetivamente produz indivduos com tal funo precpua, quer dizer isto que esses indivduos so igualmente indispensveis ao trabalho do conjunto. Mas nos levaria muito longe o desenvolvimento desses conceitos. Devemos aqui, pois, concluir o aspecto atual. Se o amor universal o fenmeno que liga sexualidade e misticismo e nos permite estabelecer as relaes que vigoram entre eles, com isto se estabelece a imensa distncia evolutiva que os separa. Se certo que eles sejam duas formas do mesmo amor universal, importa, no entanto, reconhecer em que grau diverso estejam pela pureza, alegria e potncia. Isto nos diz tambm que os dois fenmenos podem ser comunicantes e entre si se influenciarem, mas tambm que esse parentesco distante, que de resto existe em todas as formas da vida, no basta para passar do amor sexual

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ao amor mstico. Para se chegar a este, faz-se mister uma maturao evolutiva, a manifestao de qualidades novas, na verdadeira catarse biolgica, uma superao de si mesmo. No misticismo, se existem lembranas da sexualidade, h infinitamente algo mais. Isto verificado, a orientao freudiana absolutamente inadequada para explicar um semelhante nascimento, fazendo que o mais surja do menos. Somente o fenmeno sexual no causa suficiente para determinar o verdadeiro fenmeno mstico. Se s bastasse uma forte sexualidade, por mais contrariada que fosse, para gerar e explicar o fenmeno mstico, os casos de misticismo seriam muito mais frequentes. A maior parte dos que renunciam foradamente encontram uma compensao bem diversa, desviando-se para o patolgico e para o anormal. O verdadeiro misticismo s atingido pelas almas eleitas. Milhes que renunciam isolam-se nos conventos ou alhures no mundo, mas quantos deles se tornam verdadeiros msticos? A maior parte dos exuberantes nem ao menos pensa nisto. O tipo biolgico normal imaturo, em tal caso, ou se rebela destroando os freios, ou se adapta deformao do instinto, ou enlouquece e se suicida. Para poder atingir o sublime, para tornar-se um santo, devem interferir elementos bem diferentes, que de modo nenhum pertencem sexualidade prpria do plano animal humano. Para se atingir biologicamente to alto, faz-se mister coisa bem diferente de uma deformao do tipo biolgico normal! Para se conseguir viver a vida do tipo biolgico supranormal, no so suficientes exuberncia e renncia, mas necessrio ter-se percorrido a longa via que conduz prpria maturao. necessrio ser evoludo, e no involudo.

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XXVII. POR QUE AMOR ALEGRIA Que significado tem a alegria na vida? O que o amor e por que ele, em qualquer grau evoluo, desde a forma sexual at mais elevada, no misticismo, prazer? Que relao h entre as duas formas? Pode esta pergunta nos levar descoberta do seu denominador comum, se que ele existe? Ser o amor talvez o grande motor da vida? E, em grau evolutivo mais ou menos elevado, trata-se sempre do mesmo amor? Como evolve e a que tende esse amor universal que alcana a Deus? Como pode ele permanecer em prazer quando ainda se nos apresenta como renncia a qualquer alegria terrena, como dor e negao da vida animal normal? Como pode ele permanecer criao e sublimao, ainda quando, humanamente, parea destruio e insucesso? Respondamos a estas interrogaes. indiscutvel que a vida procure a alegria. Por que? Porque ela foi criada para isto, indicando a alegria onde est o bem. O bem caracterizado pelo nvel da alegria; o mal, pelo indcio da dor. Alegrias momentneas e fictcias podero induzir-nos a erros, mas se elas mascaram o mal, logo descobrimos a dor de que so feitas. Alegria existe em tudo o que evolui, que caminha para Deus, que o supremo bem. A vida feita para evoluir, ainda que o faa atravs da dor, para uma alegria cada vez maior. Todas as vezes que seguimos a lei de Deus, semeamos a alegria, ainda quando dela nos separe um abismo de provas e de dores. Todas as vezes que agimos contra a lei de Deus, semeamos para ns mesmos a dor, ainda que dela estejamos separados por um mar de vantagens e de prazeres. Assim, h o prazer da mesa, que nos diz que se deve nutrir o corpo porque ele deve viver. Um pouco mais acima est o prazer sexual, que nos diz que necessria a reproduo, porque a espcie deve viver. Mas h ainda, muito mais acima, o gozo do trabalho e do pensamento, que criam, o gozo do esprito e da ascese, para nos indicar que se deve progredir, porque o homem no necessita apenas viver e multiplicar-se, mas tambm evoluir. A cada fim a ser atingido, a Lei prope um gozo adequado. Cada coisa em seu lugar, segundo uma hierarquia funcional, que guia as nossas aes. Mas observemos ainda. Se o homem possui uma conscincia relativa, racional, refletida, transitria, limitada e adaptada aos escopos da vida e evoluo, um fato que o universo funciona regido por um outro pensamento, que o homem mal conhece, lei absoluta, eterna, iluminada, divina. A mente humana, de fato, no guia o universo, que sabe muito bem funcionar por si mesmo. Ao contrrio, a mente do universo guia o homem,

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sem que este o sinta, e, onisciente e onipresente, est de tal forma inculcada em cada ser, que nada viveria sem ela. um fato que a mais simples das clulas do nosso corpo sabe executar, nossa revelia, tais milagres de bioqumica, que ns no apenas somos incapazes de reproduzir, mas nem ao menos conseguimos conhecer e compreender. Uma pequena clula mais sbia do que o maior dos cientistas. Essa conscincia do universo aparece no homem sob forma instintiva, no refletida, intuitiva, no racional. A conscincia humana est ligada aos sentidos e constitui um sistema, um esquema lgico, uma forma mental em que o homem se encontra encerrado. o seu corpo mental. Ora, quando, por maturao evolutiva, o eu consegue ultrapassar esses confins, penetrando, ainda que por pouco, a conscincia universal, isto tambm, enquanto superao, distenso e expanso em uma vida maior, constitui alegria. Esta, repetimos, ndice de bem e de ascenso. Tudo na vida uma contnua luta entre a necessidade de conservao, que preside o instinto do egosmo, e a necessidade de expanso, que preside o instinto altrusta do amor. Poder libertar-se da acanhada conscincia individual, para entrar no imenso consciente universal, que para o homem se encontra no inconsciente, poder senti-lo e atingi-lo, representa tocar o sobre-humano, avizinhando-se de Deus. Correspondendo isto aos mais elevados fins da Lei, que progredir para o Alto, constitui tambm a maior alegria do ser. Isto s se consegue por meio do amor. Mas compreendamos bem, amor em seu significado maior, o amor universal, que caminha da forma sexual mstica, at atingir Deus. No o racional clculo egosta, mas sim o abandono cego a Deus, a submisso vida, que nos abrem as portas a esses contatos com o infinito e s alegrias que dele derivam. O fundo do supremo gozo mstico, como de qualquer amante terreno, reside em se deixar ser absorvido alm de qualquer lgica de interesse individual e submergir-se no abismo divino, por mais irracional que possa parecer um tal naufrgio do egosmo. Mas por que motivo, se o eu que preside conservao, to doce reneg-lo e por que to agradvel mente humana perder-se na contradio, no irracional? Em todo grau de amor, ser tanto maior o gozo quanto maior for a renncia ao egosmo. Eis que, no fundo de todo amor, do sexual ao mstico, existe o mesmo motivo de renncia. A razo est no fato de que a alegria dada pelo evolver, subindo para Deus, que amor, e isto no se pode obter seno pelas vias do amor, que, se, de um lado, jubilosa expanso altrusta, tambm, por outro lado, o oposto do egosmo, negao de si mesmo, renuncia. Todas as vezes

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que nos entregamos, superando as barreiras do egosmo, a lei de Deus nos aprova e no-lo diz, compensando-nos com uma alegria ntima. Isto verdade para qualquer nvel, do amor sexual ao amor mstico. Ento o eu se perde e a vida triunfa. O eu acredita ento morrer, mas na verdade renasce na sua expanso, nos filhos ou no esprito, pois que Deus d a quem d, e nega a quem nega. Ao sacrifcio e ao gozo segue-se a criao, multiplicao material ou espiritual, que manifestao de Deus. O princpio nico. Eis o denominador comum dos dois fenmenos entre si to distantes: amor. Tanto num caso como no outro, a alegria dada pela mesma expanso, ainda que em forma e graus diversos, na mesma adeso lei divina de amor, que base da vida. Ento fala, alm da conscincia humana, a divina conscincia universal, constituindo-se, sem que o homem o saiba, na sua prpria conscincia, indo alm da razo, do clculo egosta e dos interesses da sua conservao, at mesmo se opondo a eles. Essa superao, esse abandono a um inconsciente instintivo, em que opera uma outra conscincia mais elevada, que nos escapa, esse extravasamento alm dos confins do egosmo, para viver no todo e para o todo, representa o sacrifcio que est conexo ao amor, pois o sacrifcio cria em qualquer nvel e, sem ele, no existe nem verdadeiro amor nem gnese. isto que provoca o delquio da alma. Eis tambm por que motivos encontramos nestes dois fenmenos, da sexualidade e do misticismo, os mesmos elementos, ou seja, amor, sacrifcio e gozo. Enquanto o egosmo contrai e disseca, o amor dilata e cria. O primeiro, se impelido alm da funo conservadora, inverte-se em forma destruidora. Assim, compreende-se como o amor determina a inverso dos valores estabelecidos pelo egosmo, como o amante possa esquecer a si mesmo em favor do ente amado e como o mstico possa viver de renncia. Ento a perda se torna ganho, ordenar se transforma em obedecer e o inconsciente triunfa. A vida passa a uma fase evolutiva mais alta, e a lei de conservao do eu se sacrifica para que vena a lei do ensimesmamento em um outro ser. Deus unidade e tudo que irmana e unifica conduz a Ele e d'Ele se aproxima. Dado que o amor prazer, o homem pode abusar dele, eliminando o sacrifcio que o eleva e o torna criador, fazendo assim do amor um estril instrumento de gozo. No resta ento seno runa, um amor egosta e, mesmo como alegria, mutilado, infecundo e traidor dos fins da vida. No entanto, entre todas as culpas, as que menos distanciam de Deus so as culpas de amor, j que o amor sempre a Sua lei suprema. As piores so as do egosmo, do dio, da destruio. Dante

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coloca os luxuriosos sempre distantes de Lcifer, que constitui o centro do dio e do mal e que a negao de Deus, ou seja, do amor, para coloc-los junto s portas do inferno e no ponto mais alto do purgatrio, na sada deste, prximo ao Paraso. Tudo isto nos permite melhor definir as relaes entre sexualidade e misticismo. Se, dada a unidade da vida, no se pode desconhecer uma necessria semelhana entre estas suas manifestaes, isto no impede a superioridade espiritual do fenmeno mstico, que assim nos aparece bem diverso de uma simples sublimao dos instintos sexuais, bem diverso de uma espcie de sucedneo determinado por derivao compensadora, como quiseram que o fosse os psicanalistas freudianos. No obstante a grande distncia entre as duas formas, o seu elemento comum e fundamental, o amor, faz com que em ambos os casos se encontre o sentimento do pudor. Cuidemos o seu significado. Este estado prprio do ato sexual, estado que significa proteo do mesmo e de modo nenhum conscincia de pecado, encontra-se tambm no artista, no momento da concepo, em quem quer que cumpra com conscincia um ato nobre e altrusta e, por conseguinte, sobretudo no mstico, nos seus contatos espirituais. O pudor se manifesta na vida todas as vezes que se desempenhe um ato importante que defeso, quase sacro, aos olhares dos profanos. Isto nos conduz ao seguinte: quanto mais se sente a f que se carrega viva, menos se levado a exibi-la, mais repugnando as exterioridades, e vice-versa. raro que gostemos de pr mostra o mais precioso tesouro e, quando o exibimos, isto significa, geralmente, que pouco o amamos. sobretudo no caso do verdadeiro misticismo que a natureza procura pudicamente proteger-se dos normais involudos, destruidores, ocultando-lhes as manifestaes e o misterioso processo da gnese do super-homem do esprito. Ento a vida que protege o indivduo que se lhe entrega, porque o eu abandona as prprias defesas e, esquecido de si, permanece inerme. Tanto no fenmeno sexual, como no mstico, a conscincia refletida fica em suspenso para perder-se na conscincia csmica, com a qual se funde. A individualizao do ser se anula na fuso com o objeto do prprio amor, seja ele criatura ou Criador. A vida permanece arrebatada por esse fato, tanto mais quanto mais ausente estiver a vontade individualista e egosta do eu. O amor, em qualquer nvel, uma exultao da vida csmica, porque representa o cumprimento da sua primeira lei. Deus amor e cria no amor, em qualquer nvel, desde o amor da carne, quando compreendido com pureza, elevando-se sempre, at ao amor do esprito. O prprio cristia-

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nismo fez do primeiro um sacramento, colocando-o na base da famlia, com misso social. O amor o estado sublime em que aparece e age a divina vontade que est em todas as coisas, como onisciente e secreta alma do cosmo. Ento ela se substitui ao eu e sua razo; manobra-o sua revelia, para os prprios fins e submete-o ao seu comando, absorvendo-o na sua ocenica potncia. O eu, sentindo o extravio, percebe o perigo que envolve a sua segurana de indivduo, ao entregar-se sem refletir, e desejaria calcular, defender-se, retirar-se. Mas o desfrute de um supremo gozo o fascina e o arrasta para o sorvedouro, em que to doce deixar-se naufragar, que o egosmo se esfrangalha desfeito pelo amor. Ento, quer no amante terreno, quer no mstico amante sobre-humano, um fato se apodera do ser, que no pode mais resistir e assim arrebatado. Desta forma, assim como o enamorado da criatura terrena afronta qualquer risco e sacrifcio por ela, assim tambm o enamorado de Deus, tresloucadamente ousa, na renncia, a inverso evanglica dos valores humanos. E, assim, o mstico, que cria no na carne, mas no esprito, funde-se, sem reservas, na vontade de Deus. A divina potncia criadora se manifesta neste impulso evolutivo do amor, que nos constringe a esfrangalhar, com perigo da nossa prpria segurana, as barreiras do egosmo, feitas para a proteo do eu. Este luta e se defende, a fim de permanecer no campo seguro da sua pequena conscincia racional. Mas, a um certo ponto, o inconsciente instintivo e irracional, anelando os prprios fins, que o indivduo ignora, e metas superiores bem diversas, emerge com imensa sabedoria e potncia da profundidade do cosmo, para revelar o pensamento e a vontade de Deus, arrojando-se sobre a criatura e arrebatando-a. Esta se debate ignara e desorientada; desejaria resistir, mas no sabe como, cede por fim, triunfando mais acima, no sacrifcio de si mesma, que a derrota do seu egosmo. Essa derrota do eu egosta d nascedouro a uma vida nova, que um dom que Deus concede a quem obedece ao amor. Esta a hora criadora, em que a vida triunfa sobre a morte e o bem sobre o mal, a hora em que o indivduo mortal se torna imortal e a vida se santifica, posta em contato com Deus. Hora sublime esta de amor, em que a natureza, to parcimoniosa, torna-se prdiga, porque ento, abrindo-se nela a potncia geradora de Deus, ela se sente muito mais rica. Ento a vida se exalta no triunfo da sua maior festa, os sentidos comumente usados para a luta embotam-se como em um transe, a luz perturba e a palavra emudece. Nisto se assemelham tanto as manifestaes sexuais, como os estados de inspirao artstica, os me-

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dinicos e es msticos. Parece que e fenmeno de transe verifica-se todas as vezes que ocorre uma transmutao, mais ou menos acentuada, da conscincia racional csmica, isto , toda vez que se saia de si mesmo para, entregandose, fundir-se no que h de maior ao que est acima de si. A nota dominante o desinteresse, a abnegao, a renncia de si mesmo, a expanso do humano ao divino. Assim compreende-se como as mais elevadas atividades do ser se cumprem alm da vontade da conscincia, por instinto e intuio. Atingem-se ento planos de conscincia superindividual e super-racional, como a divina conscincia csmica. Se, em verdade, isto contrasta com o egosmo que nos defende e, por isso, parece trair-nos, levando-nos a um perigoso abandono, , no entanto, a maior e mais irresistvel alegria da vida. Ento a conscincia normal permanece atrs, impotente para medir com a sua exgua unidade, devendo curvar-se ao que no compreende. assim que se vence na derrota e se fica rico na misria, poderoso na obedincia e douto na loucura, porque o centro da vida se deslocou, alterando com o ponto de vista todas as perspectivas, quando a conscincia d um salto em direo a Deus. Eis, ento, porque amor alegria. Isto verdade em qualquer nvel, mas ser tanto mais, quanto mais elevado ele for. Porque ele superao de egosmo separatista, fraterna unificao com o todo atravs da unificao com o prprio semelhante, a essncia daquela evoluo que nos aproxima de Deus. Amor, alegria suprema do ser, porm continuamente negada e contrastada pela dor que se origina da dilaceramento do nosso egosmo. O universo est divinamente invadido e transbordante dessa alegria, pela qual todos anseiam. Ela est sempre pronta a nos alcanar com a mesma nsia com que ns queremos alcan-la. Mas este exatamente o grande drama da vida: uma barreira de dor nos separa dela, barreira que dada pelo despedaamento de nosso egosmo. Da a trgica iluso do mundo e o seu erro na procura da alegria. A verdadeira felicidade no est no prazer, mas alm da dor, que necessrio atravessar e superar. Este o significado da inverso evanglica dos valores do mundo, da consequente e fatal necessidade de que a redeno de Cristo s poder ser cumprida atravs da dor. Para se transpor o inevitvel linde, alm do qual est a felicidade, necessrio inverter o egosmo, desfaz-lo no amor, dilat-lo e expandi-lo no altrusmo pelas criaturas, at Deus. Isto pode parecer uma perda, mas no o , pois no destruio, mas sim dilatao e evoluo do egosmo. O universo, sendo egocntrico em Deus, , segundo um mesmo e nico esquema, fundamentalmente egosta em qualquer das suas formas e criaturas.

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Esta a lei pela qual tudo se conserva e se protege. Quando o egosmo evolve, ns o chamamos altrusmo, mas aquele nada mais fez que dilatar o seu crculo. O egosmo permanece sempre. S que agora ele um egosmo mais amplo, que se dilatou at abraar um maior nmero de seres. a evoluo que leva o egosmo a expandir-se em um egosmo relativamente mais extenso, chamado de altrusmo, em relao ao primeiro. Esta expanso toma o nome de amor, e ela nos faz subir. Evolver , pois, dilatar o nosso eu progressivamente, cada vez para mais prximo de Deus. Quanto mais nos avizinhamos d'Ele, tanto maior ser a unidade coletiva em cujo seio saberemos harmonizar-nos, tanto mais vasto e profundo ser o irmanamento que saberemos realizar. necessrio, em suma, sacrificar o eu ao amor, no importando o que isto possa custarnos. E sempre nos custa! Mas s so verdadeiras as alegrias determinadas pela fadiga da ascenso. As comodidades da descida constituem uma miragem... E lgico que o seja. Deus, que justo, no pode conceder felicidade no merecida. O homem desejaria a via mais fcil. Mas, queira ou no, outro caminho no existe, seno a vereda estreita e difcil, para alcanar a verdadeira alegria. Hoje, o mundo prefere as vias do dio s do amor. E isto se d pelos bens materiais. Odiai, odiai, mas sereis infelizes, porque o dio dor. Sem amor, por mais rica que seja a vida, ela estpida, sem objetivo, destituda de sentido. No h bem estar material que nos possa compensar da dor que o dio nos acarreta. No com o dio, mas com amor, que se cria o bem estar. Na Terra, no nos resta seno o amor venal, prostitudo pelo interesse. Esse fato nos torna desesperados, porque o amor no apenas uma necessidade da carne, mas, sobretudo, uma exigncia do esprito. Hoje procura-se matar este, sufocar-lhe o grito no prazer da carne. Mas o homem, ainda que involudo, no apenas o bruto; a libido satisfeita no basta para saci-lo. Alm da carne est a alma, que clama pelo amor. a alma, que no se sacia apenas com o prazer, que pede mais e que se debate se no dermos. Ela se ergue do leito de prazer, cheia de nusea e de asco, e chora anelando pelo Alto. sede de amor, isto , de qualquer coisa de santo e de sacro, daquela conjuno mstica que a nica centelha que vibra entre as almas. a necessidade do divino que nos falta e que necessrio vida. O materialismo acreditou poder libertar-se de fastidiosos e suprfluos liames e pretendeu nos arredar das fontes da vida. O mundo, hoje saturado de dio, procura afogar o tormento dessa sua insatisfao no prazer. Mas isto iluso, porque, sem o verdadeiro amor, no pode haver alegria.

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XXVIII. O PROBLEMA DA CASTIDADE No sistema do nosso mundo biolgico, em que a sexualidade possui fundamentais funes de continuidade de vida, a castidade representa certamente uma posio negativa. E assim de fato nos casos de frigidez e patolgicos, condies aberrantes em que a natureza excepcionalmente falha em seu objetivo. Mas no desses particulares casos da falha no plano animal que aqui queremos falar. Ocupar-nos-emos de uma outra castidade, daquela praticada pelo santo, pelo gnio, pelo heri da caridade, pelo mstico, como sacrifcio necessrio em vista de maiores realizaes. Ora, essa castidade no se pode mais considerar como falha e negao de vida, visto que est conexa a uma superao, a uma afirmao mais alta e poderosa. Cumpre-nos, no entanto, indagar como possvel que ela possa deixar de ser negativa frente aos fins da vida, como renncia que mutila esta na sua fundamental necessidade de continuarse; e saber como pode ela justificar-se em organismos fsico-psquicos normais, em que a sexualidade representada por todo um sistema orgnico nervoso, base da personalidade. Respondemos que, antes de mais nada, semelhante renncia no diz respeito seno a tipos de exceo, por conseguinte ela no compromete de modo algum os fins da vida, pois que esta alcana esses fins, plenamente ntegra, na grande maioria dos casos. Tudo isto faz, ao contrrio, parte do seu plano, pois que ela, assim, no faz mais que inteligentemente distribuir encargos e funes, confiando s massas a incumbncia de multiplicar-se na carne, e a poucos eleitos o trabalho de form-las e gui-las espiritualmente. Esses eleitos, verdadeiros evoludos, s podem sentir o amor de uma forma supersensvel, universal, base de uma fecundidade toda espiritual e de especial misso que lhes confiou a vida. Esta no se esgota inteiramente no plano animal humano, a que se limita hoje a observao cientfica. Outras formas de existncias h acima desse plano animal. E no ingresso do ser em superiores fases de evoluo que a natureza transforma, com o tipo biolgico, tambm o fenmeno da sexualidade. Tudo isto corresponde perfeitamente economia da vida, que no renuncia a algumas das suas atividades e manifestaes, seno para que essas cedam o lugar a outras que colimam fins que, pela importncia, superam os precedentes. O que j dissemos com respeito ao amor pode ajudar-nos muito a compreender o que diz respeito ao super-homem. Se no plano animal humano domina

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a renncia na castidade, no plano espiritual sobre-humano triunfa a maior afirmao no amor universal. A castidade que o caracteriza algo bem diverso de simples negao e renuncia. Ela , ao contrrio, condio de afirmao e superao, um abandono do inferior, visando a conquistas em nveis superiores. Na harmnica distribuio das atividades vitais, uma exgua minoria pode e deve subtrair-se lei da maioria, para cumprimento de misses que esta no poderia assumir. No se pode, pois, confundir a castidade negativa, verdadeira mutilao quando aplicada ao involudo, destinado a viver no plano animal, com a castidade positiva do super-homem, que se liberta das formas animais de sexualidade, para conquistar novas, mais altas. No faltam na histria exemplos de semelhantes eleitos na castidade positiva, que no morte, mas triunfo do amor, casos de seres que ardem no mais nas paixes animais da carne, mas nas sobre-humanas do esprito. Eles, evolvendo, superaram as alegrias, obrigaes, desejos e lutas do comum amor sexual e familiar. Neles, o egocentrismo, que no amor humano no supera em amplitude um egosmo dilatado no mximo ao grupo familiar, abraa aqui toda a humanidade, todas as criaturas, todo o universo. O amor desses seres demasiado elevado e vasto para que possa caber nas formas limitadas e egostas do amor humano. At aqui, tudo vai bem, cada um palmilhando o seu caminho, com o seu tipo de amor e proporcionada funo biolgica, segundo a natureza que lhe prpria. No entanto sucedeu que o tipo biolgico supranormal foi tomado como modelo e proposto imitao, especialmente no campo religioso. E tambm isto em parte justo, visto que a educao s pode provir do melhor. Porm ocorreu que, para tornar tal imitao possvel, tentou-se forar a evoluo, impondo-se de fora um processo de assimilao da perfeio atravs de uma disciplina da castidade, adaptada somente a temperamentos de exceo, e jamais a tipos biolgicos muito afastados do supranormal. Ora, cabe ento perguntar aqui em que se tornar essa disciplina e quais sero os seus efeitos, quando aplicada em tipos imaturos, em tipos involudos normais, desprovidos at de uma maturidade inicial, despidos mesmo de um positivo instinto ou germe de superao biolgica? O que haver, se tamanha carga for aplicada artificialmente, quaisquer sejam os motivos invocados, sobre os ombros de semelhante tipo biolgico, incapaz sequer de suspeitar no seu ntimo, diga-se o que se disser, da existncia da vida espiritual? Evidentemente criar-se- assim um ergstulo em plena vida, gerando-se uma opresso capaz de produzir tipos aberrantes, ligados s mais baixas paixes. um grave erro acreditar, como s

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vezes se acredita, que a virtude atinja os seus limites extremos somente com o seu aspecto negativo de renncia e que uma tal vontade, assim aplicada, possa criar o bem. Assim encarada, ela se transforma numa fonte de dor intil e prejudicial. Quanta infelicidade surgir se lhe faltar o seu complemento afirmativo criador de conquista e de amor! Infeliz daquele que tenta suicidar-se no plano animal, se incapaz de ressuscitar no plano espiritual! Virtude dessa ordem prejudicial. Qualquer negao da vida s lcita em vista de uma afirmao mais elevada. Deus no quer a vontade que disseca e mata, mas a virtude que fecunda e caminha para a vida. Os super-homens, os verdadeiros eleitos so poucos, e que suceder ento? Os indivduos que, no monasticismo de todas as religies, isolam-se na castidade dos conventos em comunidades monossexuais, sero todos eles seres superiores, capazes de utilizar tal mutilao em vista de uma superao no amor universal? Ou, em verdade, esse tipo biolgico ser absolutamente incapaz de atingir, pela prpria altura, essa compensao de ordem superior? Ento, a que distores, contradies e mentiras ser ele obrigado pela prpria disciplina que pretendia melhor-lo? E assim esta, ao invs de elev-lo, inutiliz-lo-. A evoluo no se fora e no se precipita. Impondo um mpeto evolutivo com esforo desproporcionado ao grau e possibilidades existentes, provoca-se, como reao, a involuo, e no a evoluo. Ento presenciaremos o triste espetculo de seres destinados somente a mutilar-se e diminuir-se, a sufocar a vida e a descer, forados a submeter-se a tristes adaptaes e a viver sem compensaes. Bem diferente sucede com o indivduo biologicamente adaptado, pelo menos de algum modo preparado. Ento a castidade pode desempenhar a funo de obrig-lo a procurar desafogo em nvel superior, uma vez que lhe estejam cerradas as portas embaixo. A paixo sexual representa normalmente, no plano animal, a manifestao de uma fora e a descarga de um impulso, atravs do que a vida se exprime e busca atingir determinados fins. Quando, artificialmente, imposto um dique natural manifestao dessa energia, d-se com ela como que uma compresso, uma concentrao que implica um aumento de potencial, levando o nvel de suas manifestaes a formas biolgicas mais evoludas. Passa-se o mesmo que em um recipiente que recebe gua, sem que seja permitida a sada por baixo. O nvel tende a subir, para sair por cima. Eis para o que pode servir a castidade: elevar o nvel da gua, isto , do potencial nervoso, de maneira a determinar a gnese de manifestaes de vida e formas de paixes mais elevadas.

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Mas o problema se estar a maioria dos indivduos modernos que praticam esta disciplina amadurecida para semelhante evoluo? Nisto reside a dificuldade. Se o indivduo no estiver amadurecido, isto , apto a subir, poderemos verificar, ao invs de um aumento de presso que eleva, um aumento que oprime e comprime, tendendo no a escapar por cima, mas a romper impetuosamente por baixo. Assim v-se como difcil o sbio uso de tais virtudes. Quando o indivduo atinge, por evoluo, uma nova criao e conquista, ele se depara logo com uma bifurcao, ou seja, com a possibilidade de se encontrar, de um lado, com o so e, de outro, com o reverso patolgico. Arrisca-se assim a descer, ao invs de subir, a criar o vcio em lugar da virtude, a contrair a vida em vez de expandi-la para Deus. A cada indivduo aplicada a lei do respectivo plano evolutivo e a regra altura de sua compresso. Para os no chamados, que constituem a imensa maioria, j muito que possam seguir o amor carnal disciplinado no matrimnio e nobilitado pela famlia. Abordemos agora um outro aspecto da questo. Esta diz respeito conduta do evoludo, para o qual a castidade ter um significado, quando posto em contato com a massa dos involudos, cuja psicologia bem diversa. Aqui, no plano animal do amor sexual, encontramo-nos em pleno regime de luta e rivalidade. O princpio vital anseia por individualizar-se na carne. Mas existe a concorrncia, pela qual todo indivduo desejaria inteiramente a expanso criadora para si, sobrepujando os demais, de modo que, se uma nica espcie, por ser melhor dotada, pudesse vencer, logo invadiria tudo, suplantando os outros. Cime e domnio fazem parte do amor animal. O conceito da virtude, na prtica, ressente-se de tais instintos. O involudo pode, por isto, facilitar as limitaes terrenas do evoludo, porque estas significam um rival a menos, em vantagem da prpria satisfao e expanso vital. O involudo pode estimar o evoludo, por que este, vivendo em um outro plano de vida, no pode ser o seu natural inimigo. verdade que, no consenso coletivo de venerao pelos seres superiores, que vivem de sacrifcio, existe no instinto das massas tambm algo de origem diversa, que uma intuio instintiva do seu valor e da sua funo biolgica. Mas isto no impede que o senso utilitrio leve em apreciao a ausncia do rival. E nunca se tem motivo para odiar seno o rival. O nosso mundo est mais apto a compreender no santo o lado negativo da renncia Terra e levado quase a compens-lo por isto, dado que lhe til, com louvores pela sua virtude. Tal exaltao residiria no universal do ut des da vida, como uma compensao que o homem d a quem no o molesta na qualidade

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de antagonista e lhe poupa um pouco do rduo trabalho de lutar. O mstico sempre um inimigo a menos e, por isto, inofensivo. Um inconsciente clculo utilitrio preside a todos os juzos humanos. Assim, quem da Terra est predisposto a um tributo de consolao, que pouco custa e que, por conseguinte, um bom negcio, dado o baixo preo que lhe paga pelo que parece a outrem pesada renncia. Mas o santo se compensa com algo bem diverso. No seu egosmo, porm, o involudo sente-se ento em pleno direito de exigir virtude no evoludo, isto , qualquer forma de sacrifcio que limite sua expanso vital no plano humano-animal, procura sempre enxot-lo para fora desta regio, porque nela que se encontram os seus tesouros, dos quais cioso. Assim que, enquanto o santo vive, o indivduo normal suspeita de orgulho e de qualquer afirmao, s se decidindo a render-lhe pleno tributo de honra quando morre, porque s um morto lhe deixa seguro de que no haja mais um rival na Terra. Como se v, tudo se baseia em um mal entendido derivado do ponto de vista do involudo, inteiramente diverso do evoludo. O primeiro acredita que este ltimo se sacrifique por ele, em sua vantagem, e esta uma das primeiras condies para que ele o aprove, pois que serve ao seu egosmo. Pragmtico, no vai alm. Porm um altrusmo absoluto, alm de absurdo para quem o desfruta, um desperdcio antivital e um absurdo num universo que egocntrico em Deus e em tudo que se assemelha a esse princpio. O santo, mesmo quando se torna um mrtir, no renuncia de modo nenhum ao prprio eu, no o desperdia, mas no prprio eu, cada vez maior, que ele compreende e abraa fraternalmente homens e criaturas. O santo vive em um outro plano biolgico, sob leis que o normal no compreende, e, se cede muitas coisas a este, porque delas no tem mais preciso. Isto mostra como, nas concepes dos ideais, existe na Terra, por utilitarismo egosta, uma certa percentagem de inquinamento, at ao ponto de considerar instintivamente a virtude no prximo como meio de sufocar-lhes as manifestaes vitais no plano humano-animal. Aps haver considerado a funo evolutiva da castidade e a psicologia com que o homem comum a julga no evoludo, segundo o seu ponto de vista terreno, abordemos agora, para concluir, um aspecto que a evoluo do fenmeno sexual pode assumir em indivduos em processo de maturao mstica. Vimos j as relaes entre sexualidade e misticismo. O momento de mais intensa manifestao da vida do mstico est no xtase. Trata-se de um arrebatamento, de um particular estado que afim com o transe medinico, mas do qual se distingue nitidamente, porque o grande transe dos mdiuns inconsciente e pas-

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sivo, enquanto que o rpido transe dos sensitivos deixa intacta a personalidade e desperta a conscincia. Isto deriva em parte do contedo teolgico e transcendental divino que o transe do mstico pode assumir no xtase. Ora, no momento culminante do xtase mstico, pode verificar-se o fenmeno do angor mstico, que parece relacionar-se ao fenmeno sexual. J observamos o significado profundo do amor e as fortes razes pelas quais ele alegria. A cincia nos diz que o angor mstico um fato pseudo-anginoso-cardaco, um espasmo das artrias coronrias como sucede nos casos patolgicos de angina pectoris lutica ou artrio-esclertica. Ele no difere dos outros espasmos fisiolgicos que se acompanham de prazer, como o orgasmo sexual, seno pelo mvel e pela sede anatmica. Em um temperamento espasmo-flico, em caso de libido insatisfeita, pode-se sensibilizar o plexo simptico cardaco por hormnios genitais espasmognicos, que agem em tal caso como excitantes sobre os nervos e fibras cardacas. Tudo, pois, devido projeo de tais hormnios no mecanismo cardaco. um fato, pois, natural, ainda que supranormal. Fato representado alegoricamente pela Kundalini na Yoga hindu, em que a serpente Kundalini (libido) desperta e, do perneo, ascende sublimando-se atravs dos diversos Chacras (gnglios do simptico, centros nervosos medulares), que se sensibilizam, at alcanar o supremo Chacra no crebro. Ora, se a ascenso do fogo Kundalini e o angor mstico se explicam fisiologicamente, a intuio, a f e a experincia mstica nos dizem que em tal fenmeno concorreram tambm certos elementos de carter transcendental, embora esses escapem perquirio da cincia. Esses especiais estados orgnicos e nervosos esto conexos a particulares estados psquicos, em que sentimos a presena espiritual de correntes de pensamento e de afetividade, as quais admitimos que sejam provenientes de seres extraterrenos, com os quais, em tais sublimes momentos, o mstico conseguiria pr-se em sintonia e, por conseguinte, em condies de ressonncia para comunicaes espirituais. Assim o fenmeno do amor se nos apresenta com um aspecto bem diverso do sexual, alcanando os mais excelsos estados espirituais. Eis que transformaes orgnicas e nervosas podem se unir evoluo da sexualidade, que alturas pode a vida alcanar, enquanto, no inferior plano animal, ela parece mutilar-se na castidade. Ento, enquanto tudo emudece no plano passional humano, ascende-se no plano espiritual para a ardncia de um amor diverso, sublime, agindo em formas diferentes, em mais altos nveis de vida. E, assim, o fenmeno orgnico parece que se torna amortecido pelo fenmeno mstico e que o esprito domine tudo. Ento, tambm

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aquilo que, visto pela fase biolgica atual, pode parecer anormal e patolgico, tambm pode parecer, observado de uma fase de evoluo mais elevada, uma tentativa de estabilizao e fixao, nas formas da vida humana, de um novo tipo de amor supersexual, ativo somente em seu nvel, e no mais naquele humano animal do presente. O lanamento de hormnios no mecanismo cardaco no seria, assim, um desvio patolgico, mas apenas um meio de repercusso no plano orgnico, paralelamente transformao do fenmeno do amor por evoluo. Eis qual pode ser, em alguns casos, a justificao e o significado biolgico da castidade. Do contraste entre o psicologia normal e a do evoludo, vimos de quanta incompreenso circundada a laboriosa ascenso biolgica do mstico, que, vivendo em um plano diverso, defronta-se com leis de vida diferentes. assim uma renncia que, para a maioria, no adequada e, se imposta por fora, pode ser prejudicial, mas que, no homem superior, constitui a primeira condio para a saciao de paixes mais elevadas e para a manifestao de um amor divino, mais amplo e poderoso.

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CONCLUSO32 Detenhamo-nos ainda um pouco antes de deixar este volume, ao fim desta stima etapa, e primeira da III Trilogia. Este novo trajeto tambm est cumprido. Assisto a este meu caminhar fatal, que calma e constantemente avana em direo meta proposta. Quando antes se escolheu espontaneamente e se decidiu livremente, o caminho depois fatal. Mais como espectador do que como ator, observo esse desenvolvimento de foras que, uma vez postas em ao, querem, como que possudas de uma vontade prpria, alcanar a meta prefixada. E a maturao continua em mim, nos escritos e no mundo. J por estas trs vias, o meu olhar, do caminho percorrido, projeta-se para a sua continuao. a nsia de subir, e a cada etapa a alma se lana para diante, em direo seguinte, escruta o horizonte de amanh, vida de explorar ainda o ignoto, que esta sua apocalptica aventura no infinito sempre lhe reserva. O corpo segue a sua trajetria em descida, o esprito segue a sua marcha em subida. Neste acende-se cada vez mais uma juvenil alegria de viver, que o envelhecimento de um invlucro fsico perturba cada vez menos, porque a distino e o destaque entre os dois acentuam-se cada vez mais. Pelas vias da ascenso espiritual, a independncia do esprito em relao morte do corpo, seu invlucro, torna-se sempre mais acentuada. Os sentidos fsicos se embotam. Estas portas da alma abertas ao mundo da matria se atravancam de detritos, que obstruem a rpida passagem das vibraes. Os sentidos intensivos, porm, mais aguados, estremecem de todo lado da priso corprea, produzem novas passagens nos muros desta e se lanam vidos para outros mundos, que comeam a experimentar. Uma das minhas maiores alegrias, confesso, est em repousar do duro labor de viver na matria e entrar em comunicao com o mundo do esprito, sentir o infinito, auscultar em nosso contingente, to vvida e prxima, real e tangvel, a imanncia de Deus, to distante para ns na Sua transcendncia, e poder ento admirar fascinado esse universo to saturado de pensamento, a fim de que eu oua alguma coisa de tudo que ele diz e que sabe o que eu no sei, a fim de que me ensine a resolver tantos problemas que Ele resolve a cada momento por vias que eu no sei compreender. Ento no posso deixar de ouvir a voz tonitruante de Deus, que fala da profundeza de todas as
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A presente concluso refere-se a este volume e ao anterior: Problemas do Futuro. (N. do A.)

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coisas. Vejo, assim, que todos os seres tm a face voltada para Deus e que quem a volta ao contrrio morre. Desse modo, desperto e ressurjo em uma conscincia maior, em uma vida que eterna. uma lenta ressurreio, viva e sensria, mas em outra parte, mais distante, quem o sabe onde e como, no infinito. como que um abrir-se da alma para novas realidades inexploradas. Ela, com outros olhos, fixa estupefata as novas maravilhas e por elas arrebatada, porque, em sua nova audio, ouve cantar o divino, msica indefinida, feita de silncio. Assim, de fadiga em fadiga, mas de alegria em alegria, continua a sua marcha, que no pode ser contida. Neste novo trajeto, que vai da Pscoa de 1945 (fim do volume precedente) Pscoa de 1950 (fim do atual), a minha experimentao evanglica me demonstrou cada vez mais, no laboratrio da minha vida, em que analiso os fenmenos espirituais e aplico experimentalmente as teorias expostas, a verdade da doutrina do Cristo, tida por loucura pela maior parte do mundo. Verifiquei que, quando a inverso evanglica dos valores realmente aplicada, ento funciona a economia do evoludo, a Providncia, como descrito no 3o volume da II Trilogia, isto , funciona at em nosso contingente esta nova tcnica a que ns, porque no a compreendemos, chamamos milagre. Neste perodo, desde que terminei o referido volume, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, submeti os princpios a afirmados a controle experimental, obtendo resultados plenamente satisfatrios, que me encorajaram crescentemente na difcil via de aplicao integral do evangelho. Em uma estrada que humanamente parece desastrosa, o prodgio da salvao se deu regularmente no momento mais oportuno. Jamais poderei desmentir esta confirmao experimental por mim obtida, at hoje, na realidade do contingente. Em face de tais provas, o meu mais precioso e agudo esprito de observao e de autocrtica, que me to necessrio para controle, lado a lado f mais ardente, teve que se render. O risco do momento, como a todos, tambm a mim pareceu muito grave, s vezes terrificante. Mas a coragem conferida pela f apaixonada em Cristo desfez todas ao barreiras, que, uma vez enfrentadas, esbarrondaram-se. Cristo, com quem me encontro sempre em contato, salvou-me a todo o instante. Tudo quanto foi afirmado no mencionado volume , pois, realmente verdico, e o tempo nada mais fez do que confirmar. Cada vez se torna mais verdadeiro tudo quanto pretendi explicar analtica e racionalmente sobre a tcnica de tais salvaes, a fim de que outros pudessem experiment-las. Os princpios do Evangelho so leis biolgicas de planos mais elevados de existncia. Essas leis

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so realmente atuantes, quando ns as colocamos em funcionamento, aplicando-as. De outra forma, no sendo aplicadas ou sendo mal aplicadas, como sucede no mundo, natural que elas permaneam no campo da utopia. compreensvel que todo o mecanismo de foras, para pr-se em movimento, tenha que ser tocado nos pontos motores, a fim de que funcione. lgico que, nas mos do involudo ignorante, isto no pode suceder. Fortalecido pelos resultados experimentais por mim obtidos, no somente no campo moral, mas tambm no psicolgico, quis expor nesses volumes estas novas realidades, para que o leitor as descobrisse depois a seu modo, de si e por si, como eu as descobri de mim e por mim. Descoberta esta que, se feita em larga escala, poderia revolucionar o mundo. Guiar o homem em larga escala, poderia revolucionar o mundo. Guiar o homem para elas creio que seja a maior contribuio que se possa dar para a ascenso em direo nova civilizao do esprito. So descobertas prticas, porque de resultados teis, uma vez que facilitam o convvio humano, isto , a coletivizao da vida, que a sua atual tendncia. So teis tambm no sentido de que elas no fazem apelo seno ao natural desejo humano de um proveito. Trata-se daquelas ideias-mes, extremamente genticas, porque representam uma centelha criadora da grandeza do pensamento. Elas tm o poder de gerar uma nova civilizao, porque j esto escritas no livro da vida e fazem parte do divino plano da sua ascenso. Eu quis ver nas profundezas para l-las e ensinar os outros a l-las por si mesmos nas profundezas. Como estas verdades se revelaram a mim porque busquei, podem revelar-se a todos os demais que queiram realmente busc-las. Cada volume representa para mim um dado trajeto psicolgico no caminho de minha vida. Este ltimo, que se completa em 195033, teve, ademais, por seu particular contedo, tambm uma outra caracterstica, de que o meu pensamento quis aproximar-se dos problemas do esprito pela via de uma experimentao diferente, de carter abstrato, especulativo, resultante das concluses de processos lgicos da mais moderna fsico-matemtica. Essas concluses, aceitas pela cincia, forneceram-me uma base slida, um elevado ponto de referncia e de partida, sobre o qual se pudesse construir as teorias do esprito, que depois se encontram no Evangelho. Com alegria, constatamos que mesmo a cincia, antes materialista, est despertando e se prepara para fornecer uma sria contribuio nova civilizao do
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Aqui o autor tambm se refere ao volume anterior: Problemas do Futuro. (N. do A.)

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esprito. Esta nova cincia me impressionou e, nela, vi a nossa melhor aliada. Os prprios cientistas que a divulgaram no puderam compreender a importncia do grito que eles, imersos nos clculos, deixaram escapar, como tambm no atinaram ainda com as suas consequncias no campo espiritual. O mundo no compreendeu esses grandes sintomas, que nos dizem que o caminho da vida est mudando de direo, mudana pela qual as mentalidades de vanguarda so levadas a dirigir-se da matria para o esprito. Assim, com o volume Problemas do Futuro, desenvolvemos e aprofundamos a parte abstrata e cientfica de A Grande Sntese, como no precedente a ele o fizemos no que tange parte prtica e humana. Desta maneira, aquele pensamento que poderia parecer no ortodoxo, esclareceu-se e tornou-se sempre melhor demonstrado como cientfica e racionalmente correspondente realidade dos fatos. Destes novos volumes, A Grande Sntese sai sempre mais reforada. Eu mesmo, penetrando-lhe cada vez mais o pensamento em profundidade, encontro novas provas na vida e confirmaes por todos os lados, quer experimentando no campo moral, quer aprofundando-me no campo cientfico. Compreendo assim o que antes havia intuitivamente escrito, mas que no havia racionalmente compreendido. Se o volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio confirmou A Grande Sntese no plano moral e social, os volumes Problemas do Futuro e Ascenses Humanas a confirmam no plano psicolgico e cientfico. Podemos assim, dizer agora, no fim deste novo volume, que foram aplicadas as palavras de A Grande Sntese (Captulo XLII): A minha meta a compreenso de uma lei mais elevada, de amor e colaborao, que a todos vos una num grande organismo animado por uma nova conscincia universal e unitria. No se trata, fundamentalmente, de uma sabedoria nova, pois apenas repito a boa-nova que j foi trazida h milnios aos homens de boa vontade. Repeti-la-ei toda idntica na substncia, mais ampliada para se ajustar ao campo mais vasto de vossa mente mais amadurecida, a fim de que finalmente vos abale, vos ilumine, vos salve. Eis o meu objetivo: a palavra eterna, o alimento que sacia, a soluo de todos os problemas. E chegarei ao Evangelho de Cristo pelas veredas da cincia, isto , chegarei ao Evangelho pelas mesmas sendas do materialismo, para fundir os dois pretensos inimigos: cincia e f; para vos demonstrar no existir caminho que ao Evangelho no conduza; para imp-lo a todos os seres racionais, tornando-o obrigatrio, como o todo processo lgico. Ele a nova lei super-humana, a superao biolgica que a evoluo da humanidade impe neste momento histrico, em que est para surgir a civili-

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zao nova do III Milnio. Soou a hora em que estes conceitos, olvidados e incompreendidos, pregados e no vividos, explodem, pelo seu prprio poder, no momento decisivo da hora do mundo, fora do mbito fechado das religies, na vida onde o interesse luta, a dor sangra, a paixo dementa. Os presentes volumes continuam a confirmar essa promessa, que eu havia registrado, mas no havia avaliado, ignorando que ela pudesse ter conduzido aos desenvolvimentos atuais. Depois de uma semelhante acumulao contnua de confirmaes, evidente que se torna sempre mais absurdo renegar A Grande Sntese, cuja verdade, desde h tantos anos, estou controlando a cada instante na vida cotidiana do mundo fsico e espiritual e que cada experincia da vida confirma no plano prtico, moral, lgico e cientfico. Jamais logrei encontrar, na mais desapiedada crtica, um fato sequer que desminta esse livro. Quanto mais procuro os pontos fracos, tanto mais ele se fortalece. A Grande Sntese me fez compreender tudo, deu-me foras para superar muitas provas, sustentou-me na dor, inculcou-me esperana e f, iluminou-me a mente e aqueceu-me o corao. Centenas de cartas, repletas de gratido, chegam-me de todas as partes do mundo, repetindo-me essas mesmas afirmaes. No se pode negar tais fatos. A minha vida, assim como a vida de muitos outros, um deserto de espinhos, mas agora possui osis floridos, refgios de paz. Pervagamos por tantos problemas, e todos se orientam e encontram a sua soluo em Cristo... que a luz de A Grande Sntese e para quem ela est sempre apontada, em ascenso. Uma outra prova da verdade me vem da sua automtica divulgao no mundo, apesar de quase nenhuma disponibilidade de meios prprios. Ademais, sem nenhum plano de preparao cultural cientfica, tenho em mos um organismo conceitual, que progrediu compacto at hoje, j no dcimo volume34, que se encontra no nascedouro, em seguida a este. Tenho a sensao de uma coisa querendo avanar quase que por vontade prpria, para cumprir seu destino, porque ela uma fora engastada em um sistema de foras que, encontrando-se em pleno desenvolvimento, deve, por conseguinte, fatalmente caminhar para a meta proposta. Ento tudo parece caminhar por si mesmo, tudo tende automaticamente ao xito. Conheo por experincia uma outra ordem de coisas que, por mais desejadas, estudadas, procuradas e impelidas que sejam, mesmo sendo realizadas com todo o empenho, no conseguem atingir o objetivo e tendem irresistivelmente a imergir em um mar de obstculos. Se A
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Aqui o autor refere-se ao volume Deus e Universo. (N. do T.)

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Grande Sntese parece querer avanar por si mesma, devo supor que a fora que a mantm no pode ser outra seno o fato de ser ela segundo a Lei, e no contra, isto , estar conforme a verdade, e no em erro. Tenho a sensao de que a maturao do momento histrico o tornou faminto de solues universais e apto a compreend-las. Por isso eu me encontro na posio de ter sido inconscientemente o intrprete de uma necessidade da mente moderna e de ter oferecido, sem querer e saber, precisamente o alimento necessrio vida e por ela exigido. O que foi que, to experiente de tudo isto, falou em mim e como pude sentir a forma mental da hora histrica? No h processo lgico que possa dizer por que hoje domina uma corrente de ideias e amanh uma outra, ou prever qual ser a corrente que vai dominar mais tarde. Isto obedece a razes profundas, s conhecidas do pensamento que guia a vida. Ningum sabe por que hoje se pensa de modo diverso de ontem, e ningum poder saber como se pensar amanh. Cada tempo tem a sua linguagem. O pensamento dos vrios perodos histricos parece assim funcionar no subconsciente coletivo, e o homem, mais do que provocar este processo, parece sofrer seus resultados. H certamente na vida um outro pensamento, situado algures, mas no na conscincia humana, que dele nada conhece. No pensamento coletivo, h um desenvolvimento automtico e fatal, com seus perodos, formas e leis, que o homem cumpre sem se dar conta e cujos resultados ele aceita; h uma maturao que a vontade humana no determina nem guia. A compreenso destes escritos, que tendem espiritualidade, demonstra uma mudana da forma mental, um sintoma da real aproximao do novo modo de conceber a vida, na nova civilizao do esprito. Isto sucede em meio ao desfazimento dos valores da atual civilizao da matria. Nesta, todos os princpios foram falseados e, por isso, cada vez mais esto perdendo as suas significaes precisas. fora de mentir a respeito de tudo, para da extrair vantagens na luta pela vida, a avalanche dos valores falsos postos em circulao em todos os campos est poluindo a atmosfera de todos. As ideias mais santas so aproveitadas para camuflar os mais baixos valores. A delinquncia e o vcio apresentam os seus mrtires, arvorados em vtimas do ideal. Tudo se adota apenas com um objetivo utilitrio de aproveitamento. Estes escritos correspondem necessidade vital da reposio dos mais altos valores, que, na inverso verificada, passaram a situar-se no fundo. Entre tantas cises e partidos, mentiras e interesses, a palavra imparcial e universal, sincera e desinteressada, reconstrutora de valores elevados, conexa

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verdade eterna, ainda que parea fora da psicologia do tempo, justamente porque cada vez mais rara, torna-se sempre mais procurada. Quanto mais se difunde a injustia, mais se tem fome de justia; tanto mais o dio campeia, mais se tem sede de amor; quanto mais a malvadez nos atormenta, tanto mais se valoriza a bondade. Especialmente os jovens, que ainda devem viver uma vida na Terra e, mais do que todos os outros, tm necessidade de um amanh, sentem-se mais asfixiados pelo vcuo resultante da destruio moral do que pela runa material e econmica da ltima guerra, e assim procuram reconstruir a alma devastada. Eis aqui um alimento de verdades eternas que nenhuma derrocada humana poder destruir. verdade que muitos, por se encontrarem encerrados nos castelos das prprias verdades particulares, podem olhar estes escritos, pela sua imparcialidade, com desconfiana, ao no se verem neles particularmente representados. Quem no representa nenhum grupo humano, no sendo o expoente de nenhum interesse, no mantido e impelido por ningum e deve progredir sem auxlios terrenos. Est s. Mas somente assim pode-se alcanar uma verdade universal como a que requerem as grandes unificaes sociais do nosso tempo, as quais no se pode atingir por meio de extenses imperialistas de centros particulares. Est s. Mas, justamente por isto, pode dizer a verdade de todos, e no apenas a do grupo, da classe social ou do partido ao qual se encontre exclusivamente ligado. Est s. Mas, desta forma, ele pode, melhor do que um conjunto de homens, representar a vida, as suas leis, traduzir-lhe a voz e ter para sua sustentao e defesa as foras da evoluo, muito mais poderosas que as de um grupo humano. Em nosso caso, tudo o que parece produto da inspirao de uma inteligncia no humana deve tambm difundir-se por foras e meios no humanos. Estranho mtodo de conceber e de operar! No entanto aquele que vemos em plena ao. Estranho, porque est nos antpodas do mtodo adotado pelo mundo. Este age de fora, reputa de primeira necessidade a publicidade e os meios econmicos, operando por vias exteriores, sensrias, superficiais. Aqui, inversamente, age-se de dentro, por vias interiores, de modo que publicidade e dinheiro de nada servem. o mtodo de Cristo. Tudo o que vem de Cristo parece estar impresso nesse mtodo, que repudia os meios humanos. Mas por que poder-se-ia objetar sente-se justamente hoje a necessidade de uma demonstrao racional do Evangelho, como a que aqui se oferece, isto , a necessidade de um diverso mtodo de divulgao, quando Cristo, ao Seu tempo, no sentiu necessidade de recorrer a ele? Ele,

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com isto, nos demonstrou que, para conquistar o mundo, no h nenhuma necessidade de demonstrao racional. O mundo de hoje, porm, no o mundo de ento, e esse novo meio agora adotado porque possui maior eficincia na atualidade. Se o Evangelho hoje assim apresentado, idntico na substncia, mas diferente nas palavras, para que permanea vivo na alma moderna, transformada por evoluo, e isto uma concesso forma mental dos nossos tempos. Assim, oferecido a esta o alimento espiritual na forma que ela exige, no ter ela mais o direito de recus-lo. uma concesso que implica uma grande responsabilidade para o mundo, porque se ele no quiser aceitar o evangelho racionalmente demonstrado, no poder valer-se de pretextos para mascarar a sua m vontade. A vida abre hoje humanidade as portas de uma nova grande civilizao. As tremendas consequncias de uma recusa, que j no pode ser seno conscientemente querida, tero que fatalmente ser sofridas. O produto oferecido por estes escritos global, unitrio, como todo desenvolvimento sempre orientado para o mesmo centro. Unitrio, porque os mais variados problemas, dspares e distantes, permanecem ligados por esta constante centralizao, que os funde em uma nica lei. Tudo aqui regido por um universal senso unitrio, pelo qual toda particularidade sempre reconduzida ao mesmo centro. Unitrio tambm porque se oferecem juntamente prtica e teoria, o princpio e a experimentao, sendo a lei exposta vivida por quem a expe, uma vez que todo verdadeiro filsofo deve crer na prpria filosofia e viv-la. Aqui, pensar e escrever significam viver. E assim como para o autor, tambm para o leitor, a palavra deve possuir um mesmo significado de vida, e no pode ser compreendida seno for transformada em vida. Ler sem viver significa poder compreender bem pouco. Isto porque a compreenso dada pela confirmao exterior da experincia e pela interior da voz da vida, que deve dizer ao leitor no seu ntimo: Sim, verdadeiro! Estes livros requerem, pois, esse novo modo de ler, que no comum. Ler para compreender no significa aqui apenas uma penetrao do pensamento, um rido processo racional, como hbito no mundo cultural, mas significa compenetrar-se desde as profundezas, assimilar e viver os conceitos, fazer deles a prpria vida, para desenvolver em si uma maturao biolgica, a mesma que eles produziram em quem os escreveu. A dialtica, as investigaes, a potncia de argumentao lgica e polmica, pertencem a outros planos. Aqui a luta, no sentido humano de supremacia, ainda que intelectual, destituda de senso.

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O grau de evoluo do indivduo revela-se rapidamente pelo mtodo. O involudo polemiza, o evoludo organiza. O primeiro levado a firmar-se dominando, o segundo construindo. Um particular, egocntrico, separatista; o outro universal, harmnico, altrusta. O primeiro compreende apenas pequenas verdades parciais, em funo de si mesmo; o outro abarca verdades universais, em funo de todos. O primeiro exclusivista e no admite seno as prprias verdades, declarando falsas todas as outras. O segundo sente a possibilidade de uma infinidade de outras verdades, todas verdadeiras no universal, quais aspectos do absoluto. O evoludo pode compreender o involudo. Este pode agredir aquele, mas no o compreende. A dialtica corrosiva, divide e no convence. A f e o amor, a bondade e o exemplo convencem. Mais do que com a razo e a discusso, a verdade se conquista com impulso da mente e do corao. Semelhante conquista , sobretudo, um abandono em Deus. Assim como ns no criamos a vida, mas, se a vivemos, porque a vida vive em ns, assim tambm, se ns compreendemos, no porque ns tenhamos criado e descoberto a verdade, mas sim porque a verdade chegou em ns. Alcanamos assim o termo deste novo labor. Eis uma nova srie de experincias morais e materiais, vividas e realizadas nas vicissitudes cotidianas, alinhadas ao longo do caminho da vida. Elas formam uma nova srie de conceitos expostos neste volume. Pode-se agora frear este pensamento? No passado, cada ponto de chegada precedentemente atingido, tornava-se para mim um ponto de partida para novos empreendimentos. Diz-se muita coisa, no entanto quase nada se diz. verdade que o passado se distancia cada vez mais, mas o futuro permanece no infinito. Olho, com uma sensao de temor, esse vertiginoso infinito que nos espera a todos. Como no se pode frear a vida, para a qual existe sempre um amanh, assim como no se pode frear uma maturao biolgica, tambm no se poder frear esse pensamento que em mim continuamente nasce. E ele continuar a nascer, assim como a vida continuar sempre a nascer em mim e em todos. Sinto a atmosfera do meu aposento carregada de vibraes conceituais, ali j impressas de maneira impondervel, no perceptvel seno aos sentidos da alma. E esta, depois de ter feito suas essas vibraes, assimilando-as ao prprio sistema de foras, deve transmiti-las ao crebro, para que as registre em formas racional e analtica, depois as configure em palavras e, por fim, por meio da mo comandada pelo crebro e sistema nervoso perifrico, materialize-as em forma escrita. Eis o meu trabalho! Assim este pensamento continuar a desenvolver-se em novos

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volumes, carreando-me para novos horizontes, na direo em que sou impelido, isto , desenvolvendo cada vez mais o processo de sublimao, que o contedo desta III Trilogia. Esta sublimao opera o que pode parecer tambm uma estranha transformao da personalidade. Antes de tudo, transformou-se em mim o mtodo de registro conceitual, e natural que o progresso evolutivo conduza a essas transformaes. Enquanto, nos meus primeiros escritos, como Mensagens Espirituais e A Grande Sntese, tratava-se de recepo direta, por via inspirativa, de uma fonte de pensamento da qual eu era puro instrumento, ainda que em plena conscincia tratava-se do registro de um pensamento j formulado, que eu simplesmente recebia, no se tratando de mediunidade ou ultrafania passiva em transe agora, progredindo, tendo-me assenhoreado da tcnica do mtodo da intuio, a recepo sucede no apenas como simples recepo, mas pela livre observao da substncia das coisas, pela leitura do pensamento diretor dos fenmenos, por viso direta, com uma nova capacidade visual interior dos conceitos que presidem ao funcionamento orgnico do todo. assim que os quadros dos ltimos volumes se apresentam no em forma inspirativa, mas como vises em que simplesmente descrevo as minhas observaes hipersensrias. Assim, explica-se a substituio da linguagem dos meus primeiros escritos, que no era minha, mas de natureza transcendental, por uma linguagem racional e normal. Poder parecer, ento, que a segunda parte, mais recente, da minha produo no passe de uma explicao racional da primeira. No. Nenhum dos meus escritos produo minha pessoal ou criao da minha mente. Apenas se dilatou e aperfeioou a via da minha percepo. Se antes eu era instrumento, agora sou espectador, quando muito observador, mas jamais criador da minha obra, que de Deus e somente de Deus. Mas a sublimao tambm opera no meu caso uma outra transformao. Efetivamente devo atravessar, com a minha sensao, a grande revoluo biolgica representada pela demolio do prprio eu como unidade egocntrica. O altrusmo e o sacrifcio de si mesmo, alm da lei de vida, em plano moral, o tambm no biolgico. A vida uma transformao, e querer paralis-la em uma existncia separada, para isolar-se da corrente, encerrando-se no prprio egosmo conservador, ao invs de abrir-se em um altrusmo inovador, acarreta ao ser a punio com o estiolamento at extino. A vida feita de tal maneira que, enquanto tende egoisticamente a conservar-se, compensa essa tendncia com outra, oposta, pela qual ela se empobrece ao se desejar conserv-la e se enriquece ao se querer d-la. O egosmo mata, o altrusmo gentico. Diz

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o Evangelho: quem quiser salvar a sua vida perd-la-, e quem tiver perdido a sua vida (por causa do Evangelho, que amor) a encontrar. A vida, fonte de tudo, nega-se a quem se nega a ela, e entrega-se a quem se lhe entrega. Ela uma troca. Tudo isto nos dito pela clula, pois ela nos mostra que a vida que perdura a impessoal. Isto nos revela uma grande lei do ser: para sobreviver, necessrio no isolar-se, com o fito de conservar-se, mas perder-se, lanandose na grande corrente da vida. necessrio, assim, desindividualizar-se, despersonalizar-se, como sucede no amor que se d. Quem se coloca como centro separa-se e morre. Poderemos, pois, tanto mais usufruir da vida, quanto menos pensarmos em ns mesmos. Sendo o universo construdo em esquema de tipo nico, encontramos essa lei verdadeira tanto na reproduo como no amor evanglico pelo prximo. Em ambos os casos, a vida se recusara a ns, se ns nos recusarmos a ela e no revivermos, quer no primeiro como carne, quer no segundo como esprito. Em biologia o no-indivduo que permanece, e no o isolado. O amor a voz da vida total, que exige altrusmo para constituir um eu mais vasto, do qual o ser vivente uma clula e a sua vida um momento, de modo que, como indivduo separado, como eu isolado, o ser parece mais uma negao, um limite vida plena, que eterna e universal. Eis o contedo da sublimao. A um certo grau de evoluo, o eu se despersonaliza e se funde na humanidade. Na imensa dilatao de si mesmo em todos, um egosmo que se torna to amplo, que abarca a todos. Parece que se perde, mas, na verdade, conquista-se uma vida maior, que dada pelo eu impessoal, o qual no pode perecer. No se concebe mais o eu agressivo, que combate para vencer e esmagar, porque os outros se tornaram ele mesmo. S conceber assim o eu que ama, luta e sofre para ajudar os outros, porque ele se tornou eles mesmos. Ento o eu separado morre, desaparece, e passa-se a sentir como prpria a dor, a responsabilidade e o dever de ascenso do mundo. intil se rebelar contra essa lei da vida, que a um dado ponto do nosso caminho nos prende, assim como os jovens so presos pelo amor. a vida que assim quer. Tudo biologicamente lgico. Ento a existncia s pode ser misso. GUBBIO, PSCOA DE 1950

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total

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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando

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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele

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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.