Bibliografa Durkheim - Las reglas del mtodo sociolgico - La divisin del trabajo social.

Libro 1 (captulos 1- 2) Libro 2 (captulos 23) - Formas elementales de la vida religiosa. Libro 1 (introduccin y captulo 1) Radcliffe Brown - Estructura y funcin en la sociedad primitiva Malinowski - Los Argonautas del pacfico occidental - Una teora cientfica de la cultura - Crimen y costumbre en la sociedad salvaje - El cultivo de la tierra y los ritos agrcolas en las islas Trobriand. Captulo XI y apndice - La cultura (Khan) Evans- Pritchard - Los nuer - Magia y brujera entre los Ascinde - La morfologa y la funcin de la magia - Antropologa social, pasado y presente -Antropologa e historia Nadel - Teora de la estructura social (captulo 1, 2, 6 y 7) - Fundamentos de la antropologa social (captulos 1, 2, 8 y 13) - Resumen cuestiones centrales de su teora Leach - Replanteamiento de la Antropologa - Sistemas polticos en alta Birmania (Introduccin y conclusin) Jarvie Nadel: sobre los fines y mtodos de la antropologa social Beattie Comprensin y explicacin en antropologa social Cohen Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en las relaciones de poder

Corrientes III * Programa estructural funcional: su objeto de estudio consiste en los principios estructurales y leyes de interaccin funcional constituyentes de sistemas sociales concretos. Su ncleo gnoseolgico fundante se relaciona con el racionalismo crtico sociolgico en la versin francesa (durkheimiana) y con el empirismo en la versin anglosajona. En ambos casos la disciplina referente es el derecho, pero mientras en la 1era el mtodo si bien inductivo oscila en muchas ocasiones hacia su crtica y la afirmacin de un mtodo ms deductivo, en el 2do caso es enteramente inductivo. El funcionalismo durkheimiano y su variacin inglesa a travs de RadcliffeBrown intentan develar la razn funcional de los hechos sociales. El funcionalismo propuesto por Malinowski remitir a una explicacin expresada en su esquema de medios-fines en una concepcin econmica de la cultura. La variacin de Evans-Pritchard se orientar a una dimensin ms estructural, estimulando la utilizacin de constructos, de modelos explicativos. El programa estructural funcional intenta dar respuestas a travs de la relacin entre la dimensin morfolgica y la dimensin fisiolgica de las sociedades.

DURKHEIM (Francia 1858 1917)

La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral. Las reglas del mtodo sociolgico (1895) Las formas elementales de la vida religiosa (1912) Desde el momento en que se reconoce que por encima del individuo est la sociedad y que sta no es un ser nominal y de razn, sino un sistema de fuerzas en accin se hace posible una nueva manera de explicar al hombre (Las formas elementales de la vida religiosa )

* Sociologa: su principal objetivo es delimitar la disciplina cientfica y diferenciarla de la psicologa. La sociologa puede ser entendida como la ciencia de las instituciones, su gnesis y su funcionamiento. Se caracteriza por ser objetiva, especifica y metdica (mtodo comparativo con variaciones concomitantes, parte de un racionalismo cientfico). Posee dos campos: el de la morfologa social cuya tarea es constituir y clasificar las especies sociales (variable independiente) y el de la fisiologa social variable dependiente que estudia lo que la sociedad hace. *Morfologa social: es el sustrato de la vida social. Abarca el nmero y naturaleza de las partes elementales que constituye a la sociedad (volumen social), el modo de disposicin de las mismas (densidad moral), el grado de coherencia, la distribucin de la poblacin sobre el territorio, el nmero y naturaleza de las vas de comunicacin. Son los modos de ser colectivos, es decir, hechos sociales de orden morfolgico o anatmico. (Ej: el nmero y la 2

naturaleza de las partes que componen la sociedad). La parte de la sociologa cuya tarea es constituir y clasificar los tipos (o especies) sociales * Asociaciones hecho morfolgico ms obligatorio y fuente de las restantes obligaciones fuente de todas las novedades que se han producido sucesivamente en el curso de la evolucin general de las cosas. Desde un punto de vista morfolgico refiere a la combinatoria particular de segmentos, grupos asociativos que constituyen entidades sui generis, de naturaleza distinta a la suma de sus partes. Son generales, colectivas, coercitivas, tienen todas las propiedades de los hechos sociales, tienen un prestigio equivalente a la eficacia de los mismos (esa eficacia puede ser funcional, o simblica) [Comparar con estructura social en R.B] * Fisiologa social: se refiera a los modos de hacer, estudia lo que la sociedad hace. Es una funcin de la morfologa social. A una determinada morfologa le corresponden unos hechos de fisiologa social (ej a las asociaciones le corresponden las normas jurdicas que regulan a la asociacin). Sin embargo Durkheim sostiene que los fenmenos morfolgicos pueden ser entendidos como modos de hacer (hechos fisiolgicos) consolidados. Ejemplo: normas jurdica. Cuya funcin es reguladora dentro de la sociedad, reducen ambigedades * Hecho morfolgico- fisiolgico primero y ms obligatorio: Estructura poltica de una sociedad se puede definir como el modo en que los distintos segmentos que conforman la sociedad han adquirido el hbito de convivir. El hbito de convivir se expresa en las normas jurdicas de convivencia de los segmentos, grupos o asociaciones, en una localidad o territorialidad determinada. Esta estructura es la condicin de posibilidad de la vida social. * Funcin: Consiste en el aporte que el HS realiza a la estabilidad y continuidad social, a su armonizacin general, consigo misma as como con su medio exterior. Debe buscarse en la correspondencia entre el HS y las necesidades del organismo social, independientemente de algn tipo de intencionalidad. Por lo tanto, si un HS es til, no lo es en razn de una anticipacin mental individual sino que se halla relacionada con las necesidades del organismo social. Habla de funcin en lugar de objeto porque los fenmenos sociales no existen en vista de los resultados tiles que producen. La funcin debe ser considerada desde la perspectiva de las necesidades generales del organismo social. Podemos definirla como el efecto socialmente til de un hecho social. La funcin de un hecho social solo puede ser social, es decir, que debe ser considerada desde la perspectiva de las necesidades generales del organismo social.

La utilidad social, no se identifica con la causa (la gnesis de la institucin) por lo tanto no son los individuos los que deciden realizar una actividad X, es anticontractualista, la sociedad nunca surge de un contrato libre entre individuos, los individuos estn subordinados a la sociedad. NO DEBE BUSCARSE LA CAUSA DE UN HS EN SU FUNCION SINO EN OTRO HS Todo HS tiene como causa otro Hs y en ltima instancia hay que buscarlo en el medio interno. La funcin resulta fundamental si se pretende proporcionar una explicacin completa de cierto fenmeno social. Como afirma D, desde el principio es necesario distinguir la causa que lo produce de lo efectos o funciones que cumple. Primero se debe investigar las causas; la causa no consiste en la anticipacin mental de la funcin que est llamados a ejercer, al contrario consiste en conservar la causa preexistente de la que proceden, stas no deben buscarse en la necesidad individual, sino un hecho social anterior, debe buscarse en el medio interno. En un segundo lugar se determina la funcin, sta resulta necesaria porque en efecto si la utilidad del hecho no es la que lo produce, generalmente es preciso que sea til para poder sostenerse, porque basta que no sirva para nada para que sea perjudicial por el mismo motivo, porque, en ese caso, cuesta sin rendir nada. La funcin debe ser considerada desde la perspectiva de las necesidades generales del organismo social. Existen HS que no cumplen funcin alguna y que derivan su existencia de la fuerza de la costumbre ( con M), en este caso el efecto tiene la funcin de mantener la causa preexistente de la que deriva el HS, por ejemplo la pena. Sin embargo, el hecho de determinar la causa y su efecto separadamente no nos debe hacer perder de vista, que entre ambos existe un lazo de solidaridad que presenta un carcter de reciprocidad que no se ha reconocido bastante. Es indudable que el efecto no puede existir sin su causa, pero sta a su vez necesita su efecto. De ella extrae su energa, pero tambin la restituye en ciertos casos y por consiguiente no puede desaparecer sin que la causa se resienta * Hecho social: Modos de pensar, actuar y sentir colectivos. Tienen existencia propia una realidad sui generis. Todas las creencias y modos de conducta instituidas por la colectividad. Son exteriores, simblicos, coercitivos, colectivos, obligatorios generales y preexistentes. Es decir existen por fuera de la conciencia individual, ejercen sobre el individuo una coaccin exterior, una influencia coercitiva, es general dentro de la extensin de una sociedad dada, a la vez que tiene una existencia propia independiente de sus manifestaciones individuales. Son cosas, el nico dato ofrecido al socilogo, no pueden ser modificados por decreto de la voluntad, se les puede aplicar el mismo procedimiento de observacin que al resto del campo de la realidad, no puede ser abordado desde la introspeccin. Toda causa de un HS debe buscarse en otro HS, en la constitucin del medio interno. 4

Una proposicin bsica de su mtodo es la que sostiene que deben tratarse a los hechos sociales como si fueran cosas. El autor aclara que l no afirma que los hechos sociales son cosas materiales, sino que son cosas como las cosas materiales, aunque de distinto modo. D sostiene que la cosa se opone a la idea, como lo que se conoce desde fuera se opone a lo que conocemos desde dentro. Tratar como cosas a los hechos de un cierto orden, no es, pues clasificarlos en tal o cual categora de lo real, es mantener frente a ellos una actitud mental determinada, es abordar su estudio partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que son y de que sus propiedades y caractersticas, as como las causas desconocidas de las cuales dependen, no pueden develarse apelando a la introspeccin ms atenta. Todo hecho social puede ser considerado como una representacin debido al hecho de que comparte con estas la caracterstica de ser colectivos, es decir, que no existen smbolos individuales, an en las representaciones individuales * Objetividad de los hechos sociales: principio fundamental, ya que es ste el que permite el nacimiento de la sociologa: esta ciencia slo poda nacer cuando se presinti que los fenmenos sociales, pese a no ser materiales, no dejan de ser cosas reales que ameritan estudio, son el nico dato ofrecido al socilogo, estn dados (pre-existentes), no pueden ser modificados unilateralmente, se les pueden aplicar los mismos mtodos de observacin que al resto de las cosas, no pueden ser abordados desde la introspeccin. Para haber llegado a pensar que haba motivos para investigar lo que son, hubo que haberse entendido que existen de manera definida, que tienen una manera de ser constante, una naturaleza que no depende de lo arbitrario individual. Ejemplo: reglas jurdicas, morales, dogmas religiosos, asambleas. Es posible precisar dos dominios privilegiados en los cuales el carcter objetivo de los hechos sociales se afirma con fuerza y relevancia: - el derecho (en un sentido amplio); es decir, las reglas o normas jurdicas y morales como expresin de vida sociales consolidada - la captacin objetiva (exterior) de hechos sociales por medio de la estadstica: la estadstica expresa cierto estado del alma colectiva. * Medio interno: debe buscarse el origen primero de todo proceso social de cierta importancia en la constitucin del medio social interno. Tal medio social interno est constituido por dos clases de elementos: las cosas (no slo las materiales, sino tambin las instituciones, prcticas,) y las personas. La fuerza motriz de la sociedad no proviene de ninguna de ambas, son la materia a la que se aplican las fuerzas vivas de la sociedad. El esfuerzo del socilogo debe centrarse en descubrir las distintas propiedades de este medio interno, que son susceptibles de ejercer una accin sobre el curso de los fenmenos sociales. Responde a esta condicin dos series de caracteres: 1-el nmero de unidades sociales (volumen de la sociedad); 2- el grado de concentracin de la masa (densidad dinmica, el 5

nmero de individuos que se encuentran efectivamente en relacin material y moral) * Representaciones colectivas: son sistemas simblicos. Expresan el modo en que el grupo se piensa a si mismo en relacin con los objetos que los afectan o los smbolos mediante los cuales la sociedad se piensa a ella misma. La vida social est hecha de representaciones. La RC es diferente le las R individuales, c/u tiene leyes propias y un sustrato de otra naturaleza. Su naturaleza es Sui Generis, es mental no es psicolgica.fr Por lo que para comprender la forma en que la sociedad se piensa a s misma y al mundo que la rodea hay que considerar la naturaleza de la sociedad y no la de los particulares. Los smbolos mediante los cuales ella se piensa a s misma cambian de acuerdo con lo que ella es. Las RC cambian segn lo hacen las asociaciones (en definitiva cambian segn la morfologa) La funcin de la representacin es ser eficaz simblicamente Cuando las representaciones se hacen inteligibles (sus mecanismos lgicos constituyentes son las expresiones del pensar de los hombres que las producen) y posibilitan transformar y transfigurar la realidad y los mecanismos en juego permiten a los hombres considerarlas adecuadas en un contexto morfolgico- temporal, entonces, son eficaces. Es eficaz simblicamente cuando posee una naturaleza que puede ser analizada en sus propios trminos. * Eficacia: Son eficaces porque son adecuados de dos maneras: en relacin con las operaciones del pensar humano, es decir que son sistemas de smbolos; y porque permite pensarse a la sociedad en relacin a los objetos que le afecta (Renold: 33) interesante, leer la cita. Son los mecanismos lgicos, que se ponen en juego para que un sistema de smbolos permita pensarse al grupo y a los objetos que lo afectan. Eficacia y verdad no son la misma cosa, que una representacin sea eficaz simblicamente no implica que sea una explicacin verdadera. Ej: las representaciones mticas son falsas en relacin con las cosas, pero son verdaderas en relacin a los sujetos que las piensan * Psicologa formal: las representaciones individuales y colectivas se parecen en tanto que las unas como las otras son representaciones. Se llega as a concebir la posibilidad de una psicologa del todo formal, que sera una especie de terreno comn para la psicologa individual y la sociologa. Una vez que el autor reconoce las diferencias entre las representaciones individuales y las colectivas, su heterogeneidad, se pregunta si no es posible creer que ms all de estas diferencias es posible que existan ciertas leyes abstractas que sean comunes a los dos dominios. Sin embargo, argumenta que todava la psicologa no estableci leyes formales sobre categoras de estados mentales, y adems sostiene que si existen semejantes entre las dos clases de leyes, esto no implica que las diferencias no estn menos marcadas.

En ningn caso la sociologa puede lisa y llanamente tomar prestado de la psicologa tal o cual de sus proposiciones para aplicarlas a los hechos sociales. El pensamiento colectivo en su totalidad, tanto en su forma como en su materia, debe ser estudiado en s mismo y por s mismo, con el sentimiento de lo que lo caracteriza y dejar que el futuro se ocupe de averiguar en qu medida se parece al pensamiento de los individuos. * Conciencia colectiva: conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad. Homologable a la idea de cultura. a conciencia social (la conciencia colectiva solo es una parte de la conciencia social). A medida que la % del trabajo la cohesin de la conciencia colectiva. Cuando ms general se hace la conciencia comn, ms lugar deja a las variaciones individuales. Por hacerse ms racional, la conciencia colectiva se hace menos imperativa, y, por esta razn tambin, estorba menos el libre desenvolvimiento de las variedades individuales. La autoridad de la conciencia colectiva est hecha en gran medida gracias a la autoridad de la tradicin. No cambia con cada generacin sino que liga una generacin con otra. Se constituye muy lentamente y lo mismo ocurre para modificarse * Institucin: Es un hecho social. Hace referencia a todas las creencias y todos los modos de conducta instituida por la comunidad. En este sentido, la sociologa puede ser entendida como la ciencia de las instituciones, su gnesis y su funcionamiento. Para llegar a pensar que haba motivo de investigar lo que son, era preciso haber comprendido que son de una manera definida, que tienen una manera de ser constante, una naturaleza que no depende del arbitrario individual y de la cual derivan las relaciones necesarias. * Sociedad: no es una simple suma de individuos, sino que el sistema formado por su asociacin, representa una realidad especfica, sui generis, que tiene sus caracteres propios que no se encuentran bajo la misma forma en el resto del universo. Las representaciones que la expresan tienen un contenido completamente distinto del de las representaciones puramente individuales. Se podran poner otras cosas de las formas elementales el concepto de totalidad no es otra cosa que la forma abstracta del concepto de sociedad, esta es el todo que comprende todas las cosas, la clase suprema que contiene todas las otras clases. La historia del mundo no ha sido durante mucho tiempo ms que otro aspecto de la historia de la sociedad. La una comienza con la otra. Si bien la sociedad es algo universal en relacin al individuo, no deja de ser ella misma una individualidad, que tiene su fisonoma personal, su idiosincrasia, es un sujeto particular que particulariza lo que piensa. Sociedad como sistema de fuerzas en accin. * Vida social: esta formada totalmente por representaciones. La vida social no ha nacido de la vida individual, sino que es la segunda la que ha nacido de la primera.

*Mtodo comparativo con variaciones concomitantes: (habra que agregar algunas cosas) Critica la concepcin metodolgica inductivista ya que considera que es inexacto que la ciencia pueda construir leyes nicamente despus de haber examinado todos los hechos particulares, una observacin bien realizada basta para definir una ley. Propone el mtodo comparativo con variaciones concomitantes: experimentacin indirecta (De dnde sale esto???), no obliga a realizar enumeraciones incompletas ni observaciones superficiales. Lo que hace falta es comparar series de variaciones regularmente constituidas cuyos trminos se vinculen entre si por una gradacin tan continua como sea posible y que adems tengan la extensin suficientelas variaciones de unos fenmenos permiten inducir la ley solo si expresan claramente la forma en que el fenmenos se desarrolla en circunstancias determinadas. Concomitante: dcese de los hechos que se acompaan y producen simultneamente, o uno despus del otro, relaciones de causalidad. Es racionalista: busca extender a la conducta humana el racionalismo cientfico, significa que la conducta humana puede ser reducida a una serie de relaciones de causa y efecto que mediante la razn pueden ser transformadas en leyes para preveer el futuro (lo tildan de materialista y de idealista por no creer q los hechos sociales derivan de lo individual no se si es as, el en las reglas aclara bien por qu no es no lo uno ni lo otro). Parte del estudio de la sociedad ms simple (horda) y elabora una escala de complejizacin de la sociedad. Propone el trmino de especie para el estudio de la sociologa comparativa, fundndose en la proposicin: a un mismo efecto le corresponde una misma causa. Ejemplo: el crimen posee una naturaleza universal, en todas partes es esencialmente el mismo puesto que determina el mismo efecto: la pena. Considera que para la formulacin de leyes es preciso abandonar las prenociones y volver hacia los sentidos (el HS es externo observable, no intervienen los sentimientos y por lo tanto la introspeccin es inadecuada) que deben ser medidos con mtodos objetivos (termmetro). Por ese motivo habra que: Descartar prenociones; Tomar por objeto un grupo de objetos previamente definidos por ciertas caractersticas que poseen en comn; Descartar observaciones subjetivas; Considerar los HS desde un plano aislado de sus manifestaciones particulares; Extraer de los hechos particulares sus caractersticas invariantes. Ver habra que dar cuenta del cambio que l mismo propone en su obra, lo de la carpeta tambin de lo sensible a la necesidad de algo que supere lo inductivo As resumen D su mtodo: es independiente de toda filosofa, busca que se reconozca la ley de causalidad en el mbito de los fenmenos sociales, busca expresar los hechos, no reformarlos alejndose del socialismo y el comunismo. Considera los hechos sociales como cosas, busca la objetividad

y desecha las prenociones. El mtodo elegido es estrictamente sociolgico, considera ala sociologa como ciencia autnoma. Afirma la especificidad de los hechos sociales, no los reduce a un nivel inferior (psicolgico o biolgico) * Especie o tipo social: Propone el trmino de especie p/ el estudio de la sociologa comparativa. Es una nocin intermedia entre el nominalismo de los historiadores y el realismo extremos de los filsofos, entre la multitud confusa de sociedades histricas y el concepto nico, pero ideal de humanidad. En efecto en la idea de especie se encuentran reunidas la unidad que exige toda investigacin cientfica y la diversidad presentada en los hechos, puesto que la especie es la misma entre todos los individuos que forman parte de ella y que, por otro lado, las especies difieren entre s. Los tipos se definen por el nmero y el modo de combinacin de asociaciones (partes o segmentos de una sociedad). Se procede entonces a construir una escala de tipos sociales a partir de un punto de apoyo lgico no necesariamente emprico, ese punto es la sociedad formada por un solo segmento: la horda. La gama de combinaciones a partir de una horda es limitada, en consecuencia la mayor parte de ellas debe repetirse. Se ve as que hay especies sociales. * rdenes de hechos: fenmenos normales y patolgicos: Los fenmenos normales son lo que deben ser, son los mas generales; en cambio los fenmenos patolgicos son aquellos que deben ser de otra manera, son excepcionales. El crimen no es patolgico ya que se observa en todas las sociedades de todos los tipos. Para que la sociologia sea realmente una ciencia de las cosas, es necesario que la generalidad de los fenmenos sea considerada como criterio de normalidad. se puede retomar la discusin del criterio. Relacin entre normal y generalidad. *Crimen y pena: El delito es necesario, se halla ligado a las condiciones fundamentales de toda vida social, un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva. Lo que caracteriza al crimen en todas partes es que determina la pena. La pena es una reaccin pasional de intensidad graduada, que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constitutivo sobre aquellos de sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta. Los sentimientos lastimados por el crimen son colectivos, no son del individuo ni lo que para el representa, sino para la sociedad. Es la sociedad quien venga no el individuo. La accin es general y colectiva, no se produce aisladamente. * Dualidad del Hombre: Dos conciencias: el individuo contiene estados personales que lo caracterizan: su personalidad individual y por otro lado posee otra conciencia comn a toda la sociedad de carcter colectiva. La primera no representa sino nuestra personalidad individual y la constituye; la segunda representa el tipo colectivo y, por consiguiente, a la sociedad, sin la cual no existira. Aunque difieran estas dos conciencias estn ligadas ya que son una por tener un nico substrato orgnico. Son pues

SOLIDARIAS, de ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida pde semejanzas, liga directamente al individuo a la sociedad: *Solidaridad mecnica: implica siempre cohesin. Es la solidaridad que deriva de las semejanzas entre la conciencia colectiva y la individual. La misma llega a su mximo nivel cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total, y coincide en todos sus puntos con ella. En ese momento se puede decir que nuestra individualidad es nula. Denomina a esta especie de solidaridad con el trmino mecnica, debido al hecho de que son causas absolutamente mecnicas las que hacen que la personalidad individual sea absorbida en la personalidad colectiva, y son causas de la misma naturaleza las que hacen que de ella se desprenda. A lo anterior hay que agregar que el hecho de que todas sus partes sean iguales, implica tambin lo mecnico. Este tipo de solidaridad se encuentra siempre relacionado con el derecho penal o represivo, que es el corazn de la conciencia comn, permanece difuso. *Solidaridad orgnica: implica diferenciacin. Los individuos difieren unos de otros, resulta de la divisin del trabajo social. Lo denomina orgnico por una metfora con el organismo en que cada rgano realiza un trabajo distinto permitiendo el funcionamiento de la totalidad del organismo. De aqu proviene el trmino orgnico con el que Durkheim llama a esta especie de solidaridad. Por el hecho de ser un producto de la divisin del trabajo, todas sus partes son diferentes, pero todas contribuyen a la estabilidad. Por hacerse ms general y racional, la conciencia colectiva se hace menos imperativa, y, por esta razn tambin, estorba menos el libre desenvolvimiento de las variedades individuales. Se encuentra relacionada con el derecho civil o restitutivo, es decir, con el volver las cosas a su estado, es ejercido por rganos cada vez mas especiales, sus reglas son extraas a la conciencia comn, las manejan partes limitadas y especiales de la sociedad. El hecho de que no haya estados fuertes de la conciencia colectiva heridos implica que no hay crimen, debido a que las reglas de este tipo de derecho no estn en la conciencia colectiva. *Divisin del trabajo: vara en relacin directa al volumen y a la densidad de las sociedades, al hacerse ms densas y condensadas las sociedades precisan una mayor divisin del trabajo y esto no se debe a que las circunstancias externas sean ms variadas, sino que la lucha por la vida es ms ardua. La funcin de la divisin del trabajo social es evitar la competencia salvaje entre los miembros de la sociedad. No es que el crecimiento y la condensacin de las sociedades permitan una mayor divisin del trabajo, sino que la necesitan, es la causa determinante. A medida que la % del trabajo la cohesin de la conciencia colectiva. Cuando ms general se hace la conciencia comn, ms lugar deja a las variaciones individuales. Por hacerse ms racional la conciencia colectiva se hace menos imperativa. Habra que agregar lo de que la estructura organizada y la divisin del trabajo se desenvuelven con regularidad a medida que la estructura segmentaria se desvanese. Es decir que el 1

desvanecimiento causa el desenvolvimiento y no al revs ya que la organizacin segmentaria es para la divisin del trabajo un obstculo invencible que tiene que desaparecer al menos parcialmente para que aquella pueda surgir. El paso de la Solidaridad mecnica a la Solidaridad orgnica esta dado por una serie de cambios a nivel de la morfologa social. Entre ellos Durkheim menciona al aumento del volumen de la poblacin, pero principalmente a la condensacin de la poblacin. La especializacin no es la nica solucin posible a la lucha por la vida, hay tambin emigracin, colonizacin, la resignacin a una existencia precaria y de mayor lucha y finalmente la eliminacin total de los mas dbiles por medio del suicidio o de otra manera. *Relaciones negativas y positivas: Las relaciones negativas son de abstencin. Son obligaciones que nacen del delito y por lo tanto obligan a reparar el dao, la solidaridad a que corresponden es negativa porque consiste en originar el dao. Las relaciones positivas son de cooperacin, derivan esencialmente de la divisin social del trabajo. El contrato es la expresin jurdico por excelencia *Reglas de sancin restitutiva: -Relaciones negativas o de abstencin: de la cosa con la persona (derecho de propiedad); de las personas entre si (ejercicio normal de los derechos reales y violacin culposa de los derechos reales - Relaciones positivas o de cooperacin: entre las funciones econmicas difusas (relaciones contractuales generales o especiales); funciones administrativas; funciones gubernamentales. *Religin: Sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todas aquellas que se adhieren a ella. No hay religiones falsas, todas responden aunque de manera diferente a condiciones dadas de la existencia humana. Al mostrarse la idea de religin es inseparable de la idea de iglesia, prefigura que la religin debe ser algo totalmente colectivo. Su funcin es conseguir un sentimiento de unidad, de solidaridad social y explicar el mundo La religin se constituye cuando un cierto nmero de cosas sagradas sostiene entre si relaciones de coordinacin y subordinacin de modo que forman un sistema de una cierta unidad, pero que no forman parte de ningn otro sistema del mismo gnero Las concepciones religiosas tienen por objeto expresar y explicar, no lo excepcional, anormal o sobrenatural, sino lo que las cosas tienen de constantes y regulares; La religin desborda la idea de dioses, espritus, deidades, por consiguiente no puede definirse exclusivamente en funcin de sta ltima.

Se propone estudiar la religin primitiva (propia de alguna sociedad simple, que se pueda explicar sin hacer intervenir elementos de una religin anterior) ya que por razones de mtodo considera que no se puede llegar a comprender las religiones recientes sino es siguiendo a los largo de la historia la secuencia progresiva de su constitucin. *Creencias y ritos: Los fenmenos religiosos se clasifican en dos categoras: las creencias (estados de opinin, representaciones) y los ritos (modos de accin, reglas de conducta que prescriben como debe comportarse el hombre con las cosas sagradas). *Sagrado y profano: Las creencias religiosas suponen la clasificacin de las cosas reales o ideales que se representan los hombres en dos clases opuestas: Profanas (aquellas a las que se aplican prohibiciones) o Sagradas (aquellas que las prohibiciones protegen y aslan) * Magia Religin: La magia al igual que la religin est constituida por creencias y ritos, posee mitos y dogmas. Pero en el caso de la magia las creencias no tiene como efecto ligar a los hombres, el mago es un ser aislado, evita asociarse, no hay iglesia mgica. Una iglesia es una comunidad formada por todas las personas que tiene una misma fe, la magia carece de una comunidad de este tipo. * Ciencia y Religin: En el caso de las sociedades orgnicas la ciencia tiende a sustituir en todo lo que concierne a la religin acerca de las funciones cognitivas e intelectuales. Las nociones principales de la ciencia tienen un origen religioso.

RADCLIFFE- BROWN (Inglaterra 1881 1955)

Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1924)

La antropologa social debe ser entendida como una rama de la sociologa comparativa. Se basa en una observacin experimental para establecer generalizaciones inductivas, es decir es el estudio terico nomottico cuyo objetivo es proporcionar generalizaciones aceptables que permitan la comprensin. La sociologa comparativa es el estudio de la sociedad humana, siendo esta disciplina parte de la ciencia natural. La antropologa se abocara al anlisis comparativo de las sociedades primitivas, los dos conceptos analticos de mayor trascendencia son el de estructura y funcin, el primero hace referencia a la morfologa de una sociedad, el segundo a su fisiologa. * Proceso social (vida social): hace referencia a la realidad concreta a la que el antroplogo est dedicado mediante la observacin, descripcin, comparacin y clasificacin, entendida como un proceso y no como una entidad esttica. Este se encuentra constituido por una diversidad de acciones e interacciones entre individuos o grupos, en las que se manifiestan regularidades que pueden ser expresadas en forma de rasgos generales de la vida social. * Estructura: Es una disposicin ordenada de partes o componentes. * Estructura social: disposicin ordenada de personas, conectadas por una compleja red abierta de relaciones didicas normatizadas en un momento dado y que posee existencia real, observable empricamente. Por ejemplo, la estructura de parentesco de una sociedad cualquiera est formada por relaciones duales como la de un padre y su hijo. En segundo lugar, incluye dentro de la estructura social la diferenciacin de individuos y de clases por su papel social. Las relaciones estructurales estn determinadas por el proceso social, y se encuentran definidas y reglamentadas por normas, reglas y pautas de conducta. A su vez, la continuidad de la estructura es posible a partir de la continuidad del ordenamiento, aunque se modifiquen sus componentes En el estudio de la estructura social, la realidad concreta que nos ocupa es la serie de relaciones realmente existentes en un momento dado, que ligan a ciertos seres humanos. Sobre esto podemos hacer observaciones directas, tiene existencia sensual (impacta en los sentidos). Pero la ciencia no se ocupa de lo particular, lo que necesitamos para fines cientficos es una relacin de la forma de la estructura. * Forma estructural: Esta importante distincin entre estructura como una realidad concreta existente en un momento dado, observable empricamente y forma estructural que posee un grado de abstraccin mayor y que es independiente del reemplazo de personas a travs del 1

tiempo. Mientras la estructura real cambia, por ejemplo cuando en una comunidad se incorporan nuevos miembros por nacimiento o inmigracin, la forma estructural general puede permanecer relativamente constante durante un perodo de tiempo ms corto o ms largo La forma estructural puede cambiar a veces gradualmente, a veces con relativa rapidez (revoluciones y conquistas militares) pero aun en estos ltimos se mantiene cierta continuidad de estructura. Podra entenderse como una construccin hecha por el investigador, permitindole por ejemplo en el caso del estudio de la relacin del hermano de la madre y el hijo de la madre, recoger con la mayor precisin posible la forma general o normal de esta relacin, abstrada de las variaciones de los casos particulares, aunque teniendo en cuenta estas variaciones. Podemos establecer ciertas diferencias entre la E.S de R- B y la morfologa de Durkheim. La primera se desagrega permitiendo ver las relaciones reales de los grupos, las relaciones interpersonales, lo que la alejara de la morfologa social de Durkheim cuyo sustrato son las asociaciones. La E.S opera como la morfologa durkheniana, pero su funcin es diferente. La estructura se desagrega en unidades ms elementales. En el trabajo de campo esos grupos se manifiestan en una diversidad emprica. *Funcin social: Contribucin que realiza una actividad parcial al mantenimiento de la continuidad estructural y del equilibrio de la totalidad social de la que forma parte. Es la interconexin entre la estructura social y el proceso de la vida social. Debe buscarse en la correspondencia entre sta y las condiciones necesarias de existencia. La funcin se funda en las relaciones interpersonales y no en las asociaciones, afecta a los individuos particulares. La concepcin funcional de R.B est basada en la necesidad de mantener la continuidad de la estructura social y evitar los conflictos de carcter social. Se basa en la analoga entre la vida social y la vida orgnica (fisiologa: funcin como la conexin entre la estructura de un organismo y el proceso de la vida de ese organismo). Esto denota una diferencia respecto a la manera en que D entiende la funcin, para ste la funcin no se vincula con la utilidad respecto de las personas sino respecto a la utilidad social del hecho y para cuya explicacin completa se deben investigar en primer instancia las causas. Este proceso de la vida social genera una gran variabilidad de particularidades de donde, sin embargo, se pueden extraer ciertas condiciones que son generales a toda la sociedad. De aqu surge lo que Radcliffe-Brown llama formas de vida social que constituyen los rasgos generales de la vida social de una regin determinada. Estas formas de vida social que se dan entre una cierta agrupacin de seres humanos pueden permanecer, ms o menos, igual durante un cierto perodo, pero a lo largo de un espacio de tiempo suficiente, sufre ciertas modificaciones o cambios.

* Estudio morfolgico estudio fisiolgico: El estudio morfolgico consiste en la definicin, comparacin y clasificacin de los diversos sistemas estructurales. Junto a este hay un estudio fisiolgico, estudio del complejo mecanismo por el que una estructura social existe y persiste (moral, derecho, religin, gobierno). El estudio de los valores sociales es una parte del estudio de la estructura social. Junto a estas dos divisiones de estudio de la estructura social (morfologa y fisiologa) hay una tercera los estudios del desarrollo: que investiga los procesos a travs de los cuales cambian las estructuras sociales, como aparecen nuevas formas de estructura (contacto cultural) Progreso y evolucin en el sentido de un cambio de las estructuras (diversificacion y complejizacin) y un mayor control del entorno fsico. * Relaciones sociales, inters, valor social: una relacin social existe entre dos o ms organismos individuales cuando hay algn ajuste de sus respectivos intereses, por convergencia de inters o por limitacin de los conflictos que podra provocar la divergencia de intereses. El autor sostiene que usa el trmino inters aqu, en el sentido ms amplio posible, para aludir a toda conducta que consideramos tiene un objeto. Hablar de un inters implica un sujeto y un objeto, y una relacin entre ellos. Siempre que digamos que un sujeto tiene un cierto inters en un objeto, podemos establecer la misma cosa diciendo que el objeto tiene un cierto valor para el sujeto. Inters y valor son trminos correlativos, que hacen referencia a las dos partes de una relacin asimtrica. As el estudio de la estructura social conduce de modo inmediato al estudio de intereses o valores como determinantes de relaciones sociales. Una relacin social no resulta de una similaridad de intereses, sino que proviene o bien del inters mutuo de varias personas entre s, o bien de uno o varios intereses comunes, o de la combinacin se varias cosas. Cuando dos personas tienen un inters comn por un objeto, puede decirse que este objeto tiene un valor social para las personas as asociadas. Si prcticamente todos los miembros de la sociedad tienen un inters en la observacin de las leyes, podemos decir que la ley tiene un valor social. Valores sociales como una parte del estudio de la estructura social. * Instituciones: modos regularizados de conducta, tipos de relaciones que estn normatizadas entre dos o ms personas o grupos; constituyen la maquinaria por medio de la cual se mantiene la existencia y continuidad de la ES. Estn constituidas por las normas, reglas o patrones de conducta establecidas como tal por un grupo o clase distinguible (ejemplo: el tab, las relaciones burlescas, el totemismo, la religin, el derecho etc.); en su mnima expresin implica dos personas relacionadas por una norma. * Sistemas de parentesco: La institucin social por excelencia a la cual Radcliffe-Brown aplica sus estudios para el anlisis de la organizacin social es el parentesco (abreviatura de sistema de parentesco y matrimonio, o parentesco y afinidad), el sistema de parentesco constituye la Estructura Social bsica en ciertas sociedades. Consiste en un sistema de relaciones duales entre personas en una comunidad, cuyas conductas se encuentran reguladas por la costumbre social. La unidad de estructura sobre la que se 1

fundamenta es la familia elemental formada por un hombre, una mujer e hijo/s, vivan o no juntos. A su vez, este sistema de relaciones sociales de tipo definido constituye una parte de la red de relaciones sociales totales, entendida como estructura social. Por otro lado, tambin forman parte del sistema los derechos y deberes que mantienen los parientes entre s, el culto a los antepasados, constituido por las relaciones de las personas con sus parientes muertos, as como los trminos y las ideas sobre el parentesco que poseen las personas. Su funcin ser de la de establecer los grupos sociales a travs del principio de la Filiacin, ordenando las relaciones jurdicas (transmisin de bienes y derechos), establecer rdenes y jerarquas sociales, atribucin de bienes materiales, poderes polticos y derechos, usos y obligaciones en general, roles concretos, rituales y creencias asociadas No puede estudiarse una institucin aisladamente de las dems. Existe por ejemplo una correlacin (que parece ser general) entre las costumbres referentes al hermano de la madre y aquellas otras relativas a la hermana del padre, quien es objeto de mucho respeto (o a la inversa, depende si se trata de una sociedad matrilineal o patrilineal). En virtud de esa correlacin, lo que explique uno de los rasgos debera explicar el otro. De los estudios de parentesco se extraen una gran variedad de particularidades que Radcliffe-Brown llama rasgos superficiales, de donde se pueden descubrir unos pocos principios estructurales generales aplicados y combinados de diferentes formas. Llega a establecer tres principios bsicos: la unidad del grupo consanguneo, la unidad de los linajes y el principio de la generacin. He aqu las intenciones de su modelo terico que consiste en la bsqueda de leyes y generalidades como fin ltimo * En las sociedades primitivas hay una tendencia fuerte a absorber al individuo en el grupo al que pertenece. El resultado de esta tendencia es extender a todos los miembros del grupo un cierto tipo de comportamiento que tiene su origen en la relacin como miembro particular del grupo. En estas sociedades las relaciones sociales de los individuos estn reguladas sobre la base del parentesco. Esto se debe a la formacin de normas de conducta fijas para cada uno de los tipos de parentesco conocidos. * Sucesin patrilineal y matrilineal: El parentesco es bilateral, la organizacin segmentaria requiere la adopcin del principio unilateral y se debe elegir la sucesin matrilineal o patrilineal. La problemtica de la sucesin gira alrededor de la transmisin de los elementos del status, entendido como la totalidad de derechos y deberes de un individuo. El factor mas importante en la determinacin de la naturaleza de la sucesin en las sociedades mas simples es la posibilidad de definir derechos in rem sobre las personas. Los derechos son definidos para evitar conflicto. Estos le son transmitidos en parte por su padre y en parte por su madre, por lo

que se denomina sistema patrilineal a aquellos casos en que los derechos y deberes heredados por lnea paterna poseen mayor importancia social que aquellos heredados de la madre La sucesin se refiere a la transmisin de derechos en general Un derecho existe y est definido en trminos del uso social reconocido, puede ser el de un individuo o el de un grupo de individuos. Los derechos pueden clasificarse en: a) jus in personam: derechos sobre una persona que imponen algn derecho o deber a esa persona. Por ejemplo: un padre puede ejercer tales derechos sobre su hijo o una nacin sobre sus ciudadanos b) jus in rem: derecho sobre una persona imponiendo deberes a todas las dems personas respecto a aquella persona en particular. c) derechos sobre una cosa. algn objeto frente al mundo, imponiendo deberes a otra persona en relacin a tal cosa. * Leyes sociolgicas: es decir las condiciones necesarias para la existencia de una sociedad como fundamento de las costumbres de sucesin unilineal (patrilineal o matrilineal) son: - la necesidad de una formulacin de los derechos sobre personas y cosas lo suficientemente precisas en su reconocimiento general como para impedir conflictos irreductibles. - las necesidades de continuidad de la estructura social como sistema de relaciones entre personas, siendo tales relaciones definibles en trminos de derechos y deberes de modo que se puedan resolver los conflictos sin destruir la estructura. Tal necesidad es satisfecha con el establecimiento de sistemas de justicia e instituciones legales. - asegurar la continuidad de la estructura social es la funcin de las corporaciones. Corporacin: grupo de personas que ejercen colectivamente algn derecho o derechos. * Nomenclatura del parentesco. Mientras que los tericos de la Historia Conjetural sostienen que la terminologa de parentesco es resultado de las costumbres matrimoniales, Radcliffe-Brown propone que la nomenclatura es un reflejo de las relaciones jurdicas que existen entre los distintos parientes. Por lo tanto debe ser entendida como una parte del sistema de parentesco, ya que las relaciones entre la nomenclatura y el resto del sistema son las que se dan al interior de un conjunto ordenado. Segn el autor, en los sistemas de parentesco se reconocen determinadas categoras o clases entre las cuales se agrupan determinados parientes. Teniendo en cuenta que todos los parientes de una misma categora son denominados con un mismo trmino, la nomenclatura implica una serie de derechos, deberes y conductas consideradas como apropiadas para con todos los parientes de dicha categora. De esta manera la

semejanza entre los distintos sistemas de parentesco, su nomenclatura y relaciones jurdicas, son explicadas por la historia conjetural como resultado de accidentes histricos, mientras que Radcliffe-Brown sostiene que deben interpretarse por referencia a la aplicacin de principios estructurales. Bajo esta perspectiva, y tendiendo en cuenta el principio de unidad del grupo consanguneo, la funcin de un sistema clasificatorio sera proporcionar una organizacin de parentesco de gran extensin, debido a que posibilita que un gran nmero de parientes sean agrupados en unas pocas categoras, tales como padre, hermano, etc * Cultura: considerando que la realidad investigada por el antroplogo no es concebida como una entidad sino como un proceso. Cultura y tradicin cultural hacen referencia a ciertos aspectos del proceso social (vida social) pero no a su totalidad. La tradicin cultural consiste en los procesos de transmisin intergeneracionales de las formas aprendidas de pensar, sentir y actuar. * Sistema social Total: Estructura social total de una sociedad junto con la totalidad de usos sociales en que esta estructura aparece y de los cules depende para la continuidad de su existencia. (Capitulo IX) Carpeta: casi se acerca a la concepcin de sociedad como totalidad * Individuo persona: el individuo es el organismo biolgico. En cambio la persona se inserta en un complejo de relaciones humanas, es la unidad de la estructura social, la adscripcin normativa de una persona analizada en trminos de su normativa institucional (en relacin con la estructura social) * Personalidad social: Lugar que ocupa una persona en una estructura social, ese lugar cambia en el curso de la vida.

* Mtodo comparativo. Sociologa comparativa: estudio terico cuyo objetivo es proporcionar generalizaciones aceptables, la comprensin terica de una institucin particular es su interpretacin a la luz de tales generalizaciones. La antropologa es una rama de la sociologa comparativa que estudia a los pueblos primitivos o atrasados. Se basa en una observacin experimental para establecer generalizaciones inductivas. * En el anlisis ideogrfico el objeto es establecer como aceptables ciertas proposiciones o exposiciones particulares o positivas. La Historia consiste primariamente en anlisis ideogrficos, ya que es el estudio sobre las condiciones y acontecimientos del pasado. *Los anlisis nomotticos (tericos) han de dejarse a la sociologa. Su objetivo es proporcionar generalizaciones aceptables, ya que la comprensin de una institucin particular es su interpretacin a la luz de tales generalizaciones. * Etnografa: Anlisis ideogrfico de los llamados pueblos primitivos. Mientras que la antropologa es un anlisis nomottico

* Esttica y dinmica social: Son dos formas diferentes de abordar el estudio sociedad. Esttica condiciones de existencia de las sociedades Dinmica condiciones de cambio de las sociedades La tarea de la esttica social es intentar comparar formas de vida social para derivar clasificaciones. Los rasgos de la vida social no se pueden clasificar en especies y gneros como en la biologa, es decir la clasificacin no puede ser especfica sino tipolgica. Las tipologas son complejos de rasgos de la vida social, stos son partes componentes de un sistema, empricamente son acciones e interacciones entre personas que estn determinadas por relaciones de parentesco y matrimonio La dinmica social se ocupa de establecer generalizaciones sobre como cambian los sistemas. La evolucin social se define como el desarrollo de formas orgnicas y sociales de creciente diversificacin y complejidad. La teora de la evolucin social supone un sistema de adaptacin al medio *Origen sociolgico y origen histrico: Si puede demostrarse que una institucin particular, en una sociedad particular, en el medio por el cual tal sociedad se ajusta a la ley, es decir, a la condicin necesaria, podemos hablar de esto como del origen sociolgico (razn general) de la institucin; consiste en comprender su existencia en funcin de realidades observables en distintas sociedades que obedecen a ciertas leyes generales. Estas leyes generales funcionales son la dinmica y la esttica social. La razn general o sociolgica se debe descubrir mediante el mtodo comparativo. Una institucin tambin tiene su razn particular, que es su origen histrico; ste consiste en una explicacin de tipo causal. Est dado por una serie de hechos nicos ocurridos durante un largo perodo de crecimiento gradual. Pero en el caso de los pueblos ms sencillos, su historia es desconocida y es nicamente objeto de pura especulacin * Avunculado: es la particular relacin que se da en algunos pueblos primitivos-el autor estudia a los Bathonga, Nama y Tonga- entre el hermano de la madre y el hijo de sta. Esta relacin es muy importante y, en algunos casos, el hijo de la hermana tiene derechos especiales s/ sobre la propiedad del hermano de la madre. si os parece imposible que un hombre considere a la hermana de su padre como un pariente de la misma clase que su padre (padre femenino) es porque estis considerando las relaciones sociales no como definidas por formas de conducta, que es lo que aqu interesa, sino por la relacin fisiolgica, que es ajena a la cuestin. Esta particular relacin es para el estructuralismo de R.B: 1) producto de la extensin y generalizacin hacia todos los parientes de ambas partes de las normas que derivan de la relacin con el padre y con la madre, de sus afectos y sentimientos. 2) En el caso de la filiacin patrilineal se dan relaciones afectuosas y tolerantes hacia los parientes por la lnea materna; rigurosa y de

respeto hacia la lnea paterna. En los pueblos de filiacin matrilineal se da el comportamiento inverso. 3) La relacin avuncular es correlativa pero (en su caracterizacin) inversa a la correspondiente a la del ego con la hermana del padre, conformando as un sistema de relaciones institucionales, tanto en la filiacin patrlineal como matrilineal y, 4) Por lo tanto, tales relaciones, entre las que se encuentra la de avunculado, son una funcin de la filiacin (ya que posibilita que gran nmero de parientes sean agrupados en pocas categoras). Para el caso del avunculado, relaciones afectuosas en la filiacin patrilineal, y rigurosas y severas en la filiacin matrilineal. En este anlisis se de las posturas evolucionistas clsicas (critica a Junod) la cuales consideran que esta relacin pertenece al contexto de instituciones matriarcales y, si se encuentra en un pueblo de filiacin patrilineal, la consideran como una supervivencia, prueba de su pasado de filiacin matrilineal (como un resto fsil de una etapa evolutiva anterior). * Lobola: costumbre conocida en Sudfrica, a menudo mal llamada compra de la novia. Es el pago hecho a la familia de la muchacha como compensacin por su perdida, cuando esta es tomada en matrimonio. Dado que en las tribus patriarcales de Sudfrica una mujer pertenece al pueblo de su padre, son ellos los que han de ser recompensados. Se le otorga al padre y a su familia los derechos in rem sobre sus hijos. En muchas tribus una parte del pago por el matrimonio es entregado al hermano de la madre de la muchacha: DITSOA. El ganado ditsoa recibido por el hermano de la madre es retenido por este en nombre de los hijos de su hermana. Si uno de los hijo o hijas de su hermana esta enfermo pueden pedrseles que ofrezca en sacrificio a los espritus ancestrales. Cuando un hijo de la hermana desea casarse puede pedir al hermano de la madre que le ayude a conseguir el ganado necesario y ste puede darle del ganado ditsoa recibido del matrimonio de la hermana e incluso darle ganado de su propia manada. El pago del ganado ditsoa es voluntario y no puede ser considerado como obligacin legal. Una de las funciones del ganado ditsoa es tener provisiones por si necesita ofrecer sacrificio y pedir ayuda a los antepasados del nio. La funcin de la lobola es fijar la posicin social de los hijos de un matrimonio. No consiste en destruir el vnculo entre el nio y la familia de su madre sino modificarlos y situarlo en la familia y en el grupo del padre no solo para lo relativo a lo social sino tambin a lo religioso de la vida de la tribu. Si no paga lobola el nio pertenece inmediatamente a la familia de la madre. La mujer por la que se paga lobola no se convierte en miembro de la familia de su marido, sus dioses no son los de ella. La lobola funciona como una institucin que reproduce la estructura social. Su funcin es darle continuidad al sistema social. (patrilineal)

El autor en sus escritos pretende demostrar que la adecuada comprensin de las costumbres relativas al hermano de la madre es preliminar indispensable para cualquier teora definitiva sobre el lobola.

*Relacin burlesca: relacin entre dos personas en la cual a una se le permite, por costumbre, y a veces se le exige, embromar o hacer burla de otra, que a su vez no puede darse por ofendida. Es una relacin de desacato permitida, una peculiar combinacin de amistad y hostilidad. En vez de razonar en trminos de extensin de los sentimientos, situ el problema - las relaciones de burla - en el contexto del abanico de formas posibles de "alianza". Su funcion es regular socialmente las relaciones de choque, evitar el conflicto (mediante el conflicto simulado), mantener el equilibrio social. Las relaciones sociales de alianza o asociacin se clasificaban a su vez en cuatro tipos: 1. Basadas en el matrimonio. 2. Basadas en el intercambio de bienes o servicios. 3. Basadas en la hermandad de sangre u otra institucin similar. 4. Los que representan la forma de relaciones de burla. Los tipos generales de comportamiento asociados con el parentesco pueden clasificarse en dos conjuntos de oposiciones: a) Respeto contra familiaridad. b) Burla contra evitacin. El "respeto" tipifica las relaciones con los padres. La "familiaridad" las relaciones entre hermanos. Las relaciones burlescas se dividen en: Simtricas: cada una de las dos personas se mofa, o hace burla a la otra. Asimtrica: una embroma a la otra, sta ltima acepta la broma de buen humor y sin tomar venganza. El tipo de situacin estructural en que se encuentran las costumbres relacionadas de burla y evitacin puede describirse en el matrimonio, el cual implica un reajuste de la estructura social, mediante el cual las relaciones de la mujer con su familia se modifican en gran medida, pasando a una nueva y muy estrecha relacin con su marido, quien entra, al mismo tiempo, en una relacin muy especial con la familia de su esposa, para la cual l es un extrao. Antes del matrimonio, los familiares de su mujer eran extraos tanto para l como l para ellos. Esto constituye una disociacin social que implica divergencia de intereses y, por lo tanto, la posibilidad de conflictos y hostilidad, mientras que la asociacin evita todo el conflicto. Radcliffe-Brown al estudiar un sistema de parentesco se da cuenta de que puede distinguir los diferentes parientes por referencia al tipo y grado de respeto, que es un principio que est muy extendido en muchos sistemas de parentescos. El mutuo respeto entre hijo poltico y padres polticos, es una forma de amistad. Evita conflictos que cualquier divergencia de

intereses pudiera provocar. La alternativa a esta relacin de mutuo respecto y reserva es la relacin burlesca, caracterizada por la licencia y la falta de respeto. Cualquier hostilidad seria se previene por el antagonismo de la broma, que en su repeticin regular de una expresin constante o un recordatorio. De esta forma la relacin burlesca tambin constituye una alianza entre clanes o tribus, como la de parientes por matrimonio, son formas de organizar un sistema estable y definido de comportamiento social en el cual los componentes asociativos y disociativos se mantienen y combinan entre s. Pueden darse por separado o combinadas de diversas formas. Las relaciones de asociacin peden existir slo entre individuos y grupos que estn en cierto modo separados socialmente. Por ejemplo: en la mayora de las sociedades, el padre es un pariente al que se le debe gran respeto. La desigual relacin entre padres e hijos se mantiene exigiendo al ltimo respeto al primero, por consiguiente, la autoridad es reconocida como propiedad de los miembros de la generacin precedente y son ellos quines ejercen esta disciplina. Ocurre lo contrario, en la relacin de un individuo con sus abuelos, porque son tratados con mucho menos respeto debido a que son parientes de la primera generacin ascendente, con quienes mantienen un vnculo de igualdad, de esta manera, los nietos hacen burla a sus abuelos y stos responden de la misma forma. Del mismo modo, en diversas partes del mundo existen sociedades en las cuales el hijo de la hermana embroma al hermano de la madre, el sobrino es irrespetuoso con su to y l acepta la falta de respeto. Ejemplo de relaciones burlescas (a travs del matrimonio): a. en la relacin de un hombre con los hermanos y hermanas de su mujer b. entre los hijos de un hermano y hermana respectivamente c. y en forma ms suave, entre abuelos y nietos. Radcliffe-Brown distingue las relaciones burlescas de las relaciones contractuales, en tanto estas ltimas implican relaciones jurdicas especficas entre dos personas o grupos unidos por un inters comn, donde las obligaciones que tiene cada parte son definidas positivamente. Por su parte, en la relacin burlesca la nica obligacin es no ofenderse ante la burla, mientras que los intereses de las partes suelen ser diferentes o contrario La "burla" y la "evitacin" son caractersticas de la relacin con determinados parientes y afines que no pertenecen al linaje de uno. Son formas extremas de familiaridad y de respeto. La "burla" se encuentra ms habitualmente en las relaciones entre primos cruzados (entre un hombre y los hermanos/as de su mujer, entre los hijos de un hermano con los de la hermana, entre abuelos y nietos); la "evitacin" es ms tpica de las relaciones entre miembros de generaciones alternadas (entre el hombre o la mujer, y sus respectivos suegros). Pero ambas protegen la delicada relacin entre personas que estn unidas en un conjunto de lazos, pero separadas por otros; por ejemplo, entre miembros de distintos linajes que estn aliados por matrimonio. 2

* Totemismo: Relacin ritual entre las personas y su ttem. Los fenmenos que estn en el trmino totemismo son slo una parte de una clase ms amplia de fenmenos que incluye todo tipo de relaciones rituales entre el hombre y las especies naturales. R-B toma de D el reconocimiento de la funcin ritual del grupo ttem: expresar y mantener viva la solidaridad con el grupo. El totemismo es simplemente una forma especial adoptada en ciertas condiciones definidas por un elemento o proceso de cultura que es universal y necesaria. Condiciones que este elemento universal de cultura toma la forma de totemismo: dependencia total o parcial de los productos naturales para la subsistencia, la existencia de una organizacin segmentaria en clanes y mitades (Capitulo 6, la teora sociolgica sobre el totemismo) * Tab: propone referirse con este trmino a las limitaciones rituales o prohibiciones rituales y definirlas por referencia a dos conceptos status ritual y valor ritual (Capitulo 7) Una prohibicin ritual es una regla de conducta que se asocia con la creencia de que una infraccin provocara un cambio indeseable en el status ritual de la persona que viola la regla. * Rito: expresin ordenada de los sentimientos adecuados a una situacin social. Sirven para regular y perfeccionar las mociones humanas. La participacin en la representacin de los ritos sirve para cultivar en el individuo los sentimientos de cuya existencia depende del mismo orden social *Valor Ritual: Cualquier cosa que sea objeto de evitacin ritual o tab, puede decirse que tiene valor ritual. ste se manifiesta en la conducta adoptada hacia el objeto o hecho en cuestin relacin entre sujeto y objeto. Un sistema social puede ser concebido y estudiado como un sistema de valores. *Actitud ritual: Cualquier hecho u objeto que tenga efectos importantes sobre el bienestar de una sociedad tiende a convertirse en objeto de la actitud ritual *Funcin Ritual: en el caso del totemismo es expresar y mantener viva la solidaridad del grupo con su ttem. Fijar y perpetuar cierto tipos de conducta *Religin: Lo que se expresa en todas las religiones es el sentido de dependencia de un poder por fuera de nosotros mismos, un poder espiritual o moral, se manifiesta en dos aspectos bienestar-control, las religiones cumplen su funcin social manteniendo constantemente este sentido de dependencia. La religin debe ser estudiada en accin.

BRONISAW MALINOWSKI (Polonia 1884- EEUU 1942)

Los Argonautas del pacfico occidental (1922). Crimen y costumbre en la sociedad salvaje (1926) Una teora cientfica de la cultura (1944) El Cultivo de la tierra y los ritos agrcolas en las islas Trobriand El punto de vista funcional nos permite determinar el contenido prctico de un smbolo y probar que en la realidad cultural una palabra o cualquier otro acto simblico cobra existencia slo a travs del efecto que produce (Una teora cientfica de la cultura) * Cultura: La cultura es esencialmente una realidad instrumental que ha aparecido para satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan la adaptacin al medio ambiente. De esta definicin se desprende que el autor entiende a la cultura como un bien-herramienta, como medio para un fin, es decir, instrumental o funcionalmente. La cultura es una unidad organizada que se divide en dos aspectos fundamentales: una masa de artefactos y un sistema de costumbres y de hbitos corporales o mentales que funcionan directa o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas. Es un conjunto coherente e integrado constituido por utensilios, bienes, cuerpos de normas, ideas, costumbres, organizacin social, lenguaje. Todos los elementos de la cultura deben estar funcionando, ser activos, eficaces. La satisfaccin de necesidades orgnicas o bsicas del hombre (nutricin, reproduccin, higiene) representa una serie mnima de condiciones impuestas en cada cultura y se resuelven mediante la construccin de un nuevo ambiente, artificial o secundario. ste debe ser reproducido, conservado y administrado permanentemente. A su vez, hace que las necesidades biolgicas se liguen a necesidades culturales derivadas que imponen al ser humano y a la sociedad un tipo secundario de determinismo. A partir de la satisfacciones de necesidades fisiolgicas nacen imperativos derivados, puesto que son medios para un fin pueden ser denominados imperativos instrumentales de la cultura (imperativo econmico, el normativo, el educacional y el poltico). Tambin seala la existencia de los imperativos integrativos que forman parte del esquema universal que subyacen todas las culturas concretas y puede decirse que nacen en respuesta de un imperativo integrador o sinttico de la cultura humana (el conocimiento, la religin, el arte y la magia). La mejor descripcin de cualquier cultura consistir en precisar y analizar todas las instituciones en virtud de las cuales se considera organizada. La cultura se nos parece como un hecho consumado. Nunca podemos observarla en sus orgenes, las categoras principales de la cultura (cuerpos de bienes materiales, organizacin social, lenguaje, sistema de valores) deben haber estado entrelazadas y funcionando simultneamente desde el

mismo comienzo. No puede haberse originado una antes que otra, por lo que no pueden ordenarse en un esquema de temporalidad Los imperativos instrumentales tambin tienen su respectivo concomitante: El patrimonio cultural material economa La conducta humana que debe ser normalizada Control social Transmisin de conocimientos educacin Definicin de autoridades institucionales organizacin poltica * Bienes culturales: logros fundamentales del hombre: bienes materiales, organizacin social, lenguaje y sistemas de valores (racionales, espirituales, etc.). Todos estos bienes se encuentran correlacionados. * Totalidad: un conjunto coherente integrado por dos niveles: los fenmenos empricamente diferenciables y la coherencia que relaciona a dichos fenmenos. Entre estos fenmenos, los cuales implican principios funcionales, es decir, satisfaccin de necesidades, se encuentran: los aspectos culturales, psicolgicos y sociolgicos. Los fenmenos estudiados son abordados completamente cuando se analizan y revelan en cada uno de dichos aspectos la ley y orden, y todos ellos se anan en un conjunto coherente, es decir arreglado a determinados principios funcionales * Instituciones: son las verdaderas unidades componentes de las culturas que tienen un considerable grado de permanencia, universalidad e independencia. Son los sistemas organizados de actividades humanas tendientes a un fin. La institucin es para este autor, la legtima unidad aislable en el anlisis cultural por ser la mnima unidad donde se expresan los principios funcionales, que articulan los cuerpos de bienes culturales, que se clasifican en bienes materiales, organizacin social, lenguaje, sistemas de valores. La institucin se define as como se ha definido a la cultura. Es la mnima expresin de esta ltima que conserva los rasgos de una totalidad. Cada institucin se centra alrededor de ms de una necesidad fundamental, une permanentemente a un grupo de personas en una tarea cooperativa y tiene su cuerpo especial de doctrina y su tcnica artesanal. * Estructura de las Instituciones: Podemos decir que, reducida a su mnima expresin, la estructura de una institucin presenta estatuto (o propsito u objetivo), reglas, instrumentalizacin de actividades por un personal y funcin (o resultados). CUERPO DE NORMAS ELEMENTO HUMANO EQUIPO MATERIAL ACTIVIDADES FUNCION 2 REGLAS

Estatuto cuerpo de normas que son constitutivas de una institucin, es el sistema de valores para cuyo logro los seres humanos se organizan o se incorporan a organizaciones existentes. Persona, elemento humano es el grupo regulado por precisos principios de autoridad, divisin de funciones y distribucin de privilegios y deberes. Reglas destrezas tcnicas adquiridas, los hbitos, los preceptos legales o mandamientos ticos que son aceptados por los miembros o a ellos impuestos. Actividades difieren efectivamente de la reglas, las primeras dependen de la destreza, del poder, de la honestidad, de la buena intencin de los miembros. Las reglas representan el cumplimiento ideal, no necesariamente su realidad y con frecuencia se manifiestan slo en preceptos o textos de objetivos mientras que las actividades estn incorporadas a la conducta real, en los resultados. Funcin resultado integral de actividades organizadas, distinguibles del cuerpo de normas, del objetivo, del fin nuevo o tradicional que se tiende a lograr.
Dimensin ideal de la institucin: Estatuto y las reglas Dimensin real de la institucin: Funcin y las actividades. elemento humano y equipo material

Enumera distintos tipos de principios de integracin representativos de todas las culturas y los tipos de instituciones que le corresponden: Ppio de Integracin Institucin Reproduccin familia Proximidad, contigidad, territorialidad tribus, municipios Biolgico grupos de edad, grupos sexuales Asociacin voluntaria clubs, sociedades artsticas Ocupacin y profesiones oficios, gremios Rango, status estados, burguesa, clases sociales, castas * Funcin: es definida como la satisfaccin de necesidades bsicas y derivadas por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas. Es el papel que juega la institucin de manera real dentro de aquel esquema total de la cultura. Todos los hechos sociales tienen una funcin, en la cultura no hay supervivencias, ni restos de una difusin ni creencias de ninguna clase puramente fortuita. Las modalidades conceptuales que postula Malinowski de la categora terica funcin son las siguientes: 1) Resultado final de una actividad. 2) Papel que juega una institucin en el sistema total de la cultura. 3) La satisfaccin de una necesidad. 4) Posicin del grupo respecto a la comunidad como un todo.

La funcin de un HS es la manifestacin de su racionalidad expresada en la relacin medios fines. En la medida en que las demandas de los individuos son satisfechas en el marco de una institucin y de actividades organizadas es eficaz para los individuos y para la sociedad. * Cuerpo de costumbres: La suma total de reglas, convenciones y esquemas de comportamiento. Con respecto a la actitud frente al cuerpo de costumbres los salvajes actan del mismo modo que los miembros de cualquier colectividad, no obedecen las reglas de forma inerte sino que obedecen porque su utilidad prctica ha sido reconocida por la razn y atestiguada por la experiencia. Aparte cuando el hombre se aleja de ellas se siente incmodo, ridculo. Si el hombre ve que la costumbre le conviene la usa, sino la transgrede * Racionalidad: implica una global relacin de medios a fines que puede referirse: a- formulacin racional cientfica, lgicamente articulada y empricamente fundada b- medios adecuados a un fin en un contexto de situacin determinado Hay tres sentidos en que Malinowski expresa la racionalidad - marginalista: expresada en la relacin medios-fines, extendido al contexto cultural global - institucionalista: aparece en su anlisis de la organizacin y actividad econmica de las sociedades primitivas y pone lmites empricos a las abstracciones clsicas econmicas - cientfico: aparece en la racionalidad, lgicamente articulada y empricamente fundada En la medida que en condiciones empricas determinadas las demandas son satisfechas, las actividades realizadas son eficientes. Los nativos como cualquier hombre, desarrollan sus actividades racionalmente. La racionalidad se manifiesta en la cultura como un bien herramienta que se produce para satisfacer las necesidades del hombre, en contextos institucionales, por esto las actividades realizadas son eficaces. La racionalidad expresada en la relacin medios-fines es uno de los principios funcionales que hacen posible la coherencia de la totalidad cultural. En este sentido efectos de actividades, eficacia, funcin, y racionalidad son equivalentes. * IMPULSO ACTO SATISFACCIN Presin vejigal hacer pis alivio de la tensin Lo biolgico se relaciona con la cultura a travs de la redefinicin de los impulsos y por el hecho de que su satisfaccin es un factor psicolgico y fisiolgico constante que controla la conducta humana a lo largo de la vasta serie de conductas de determinadas. Impulso: Plasmado y determinado por la tradicin, a la vez que inevitable en la vida porque est determinado tambin por las necesidades fisiolgicas

Serie vital: relacin entre el impulso, su consumacin psicolgica y el estado de satisfaccin orgnica * NECESIDAD FORMA FUNCIN Necesidades: sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano, en el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo. Forma: cada serie vital tiene su forma determinada o conducta apropiada, son lo hbitos Impulso funcin: relacin entre las condiciones del organismo antes del acto y el cambio producido, es decir la satisfaccin de un impulso orgnico por medio de un acto apropiado En el dominio de cada necesidad especfica se desarrollan ciertos hbitos y, dentro de una organizacin cultural, estos hbitos encuentran satisfaccin rutinariamente organizada: Necesidades bsicas Concomitantes culturales Metabolismo abasto Reproduccin parentesco Bientestar corporal abrigo Seguridad proteccin Saludos cordiales higiene * La funcin fundamental del derecho: es contener ciertas propensiones naturales, canalizar y dirigir los instintos humanos e imponer una conducta obligatoria no espontnea; en otras palabras, asegurar un tipo de cooperacin basado en concesiones mutuas y en sacrificios orientados hacia un fin comn. Una fuerza nueva, diferente de las inclinaciones innatas debe estar presente para que esta tarea se lleve a cabo. * Derecho primitivo: no consiste exclusivamente en imposiciones, ni toda la ley de los salvajes es criminal (diferencia con D), de hecho la ley civil esta extraordinariamente bien desarrollada y regula todos los aspectos de la vida social. Las reglas del derecho salvaje estn mantenidas por fuerzas sociales racionales y necesarias, elsticas y adaptables. Malinowsky pone en discusin la concepcin de derecho de Durkheim, primero por que D considera que los salvajes solo posean derecho penal (sociedades sin divisin social del trabajo, con solidaridad mecnica). Despus M sostiene que la norma real y la norma ideal no coinciden, no hay coherencia entre el deber ser, el hacer, el decir y el pensar. Y de hecho su anlisis funcionalista se interesa mucho mas por descubrir las desviaciones de las normas ideales ya que el castigo se da realmente cuando se transgrede la norma real (recordar el caso del joven que se suicida solo cuando se hace publico su delito). M esta en contra de los autores que sostiene que el hombre primitivo es autmata frente a las leyes: el primitivo al igual que el civilizado transgreden del mismo modo las leyes.

* Reciprocidad como base de la estructura social: la reciprocidad es el principio de dar y tomar, articula la estructura social, es el ejercicio vinculante de todos para satisfacer necesidades, se funda en el principio de status social (dimensin contractualista de su teora) * Significado simblico: el significado es el efecto que produce. Porque el significado en un smbolo no esta en la mente del enunciador, encerrado en la palabra, sino en el efecto que produce en la palabra. Entonces significado sera el equivalente de funcin en una institucin, que es el efecto de la actividad. * Simbolismo: modificacin del organismo que permite la transformacin de un impulso fisiolgico a un valor cultural. Desarrollo de actos convencionales para la coordinacin de la conducta humana concertada, * Caractersticas de los Trobiandeses: diferenciados socialmente en clases. Son matrilineales y patrilocales. Existencia de clases y diferenciacin social, hay un jefe clan con autoridad centralizada. El principal elemento esttico y etnogrfico es el huerto. El jefe, hechicero, mago de los huertos: controla la creencia indgena, el trabajo en los huertos y la fuerza de la naturaleza. Se gana prestigio segn la cantidad de trabajo que puede hacer y el tamao del huerto que cultiva. Constituyen una nica unidad cultural, hablan la misma lengua, tiene las mismas instituciones, obedecen las mismas reglas y se inspiran en las mismas creencias y costumbres. La paternidad fisiolgica no existe (no hay vnculo de consanguinidad con el padre) solo existe un vnculo afectivo * Kula: un nuevo tipo de fenmeno de intercambio situado entre lo ceremonial y lo comercial. Su novedad reside en las dimensiones de la institucin tanto sociolgicas como geogrficas. Implica una gran relacin intertribal con normas minuciosas y complejos lazos recprocos. El gran desarrollo ritual, mgico y mitolgico demuestran cuan profundamente esta enraizado en la tradicin de los Trobriand y cuan profundo es su origen. Se produce un intercambio fuertemente reglamentado que no tiene ms objeto que el intercambio en s, para satisfacer un profundo deseo de posesin. Un tipo de posesin en el cual el individuo posee durante un tiempo breve y de forma alternativa ejemplares de dos clases de objetos (collares-soulava y pulseras-mwali), por ello se le denomina propiedad acumulativa. Los indgenas no lo consideran signos de riqueza ni los utilizan como dinero, tienen una actitud mental hacia esos objetos que hace que no los vean como instrumentos econmicos. Su funcin final es producir alianzas entre grupos dispersos, romper las barreras de enemistad y los tabues generales sobre los extranjeros. (Nueva Guinea Oriental, papuesmelanesios) El intercambio se realiza segn un cdigo concreto que limita la direccin geogrfica en que debe realizarse (los collares en sentido de las agujas del reloj y las pulseras en el sentido contrario) y el crculo social de los individuos con que puede hacerse.

Actividades preliminares o subsidiarias del kula: construccin de canoas, preparacin de pertrechos, aprovisionamiento, delimitacin de fechas, organizacin de la empresa * El significado del Kula: para la etnologa consiste en ser un instrumento que permite expresar la mentalidad indgena, y disipar las consideraciones materialistas groseras que ubican al salvaje como un hombre puramente utilitario que slo desea satisfacer sus necesidades materiales * El cultivo de la tierra: En las islas Trobriand, el rgimen de explotacin de la tierra hace tanto a lo econmico como a lo jurdico, sin embargo para su estudio los distintos ordenes de lo social no deben aislarse sino abordarse desde su interrelacin. Los dueos de la tierra son sol jefes de distritos, por ese motivo reclaman tributos durante la recoleccin agrcola. Estos tributos alcanzan su mxima importancia en forma de urigubu (regalos matrimoniales). Uno de los principios fundamentales de la agricultura Trobriand es que su prctica no implica una explotacin individual, ni por grupos domsticos, los Trobriand se organizan en equipos de huertos. Cuatro doctrinas principales referidas a los derechos y practicas de la tierra: -filiacin matrilineal. Los individuos adquieren derechos en funcin de la filiacin matrilineal - Matrimonio exgamo y patrilocalidad - Liderazgo mgico. Los magos de los huertos organizan los equipos agricultores -Rango. El rango tiene prioridad sobre el derecho de la emergencia local * Urigubu: Es un derecho sobre el producto de los huertos, basado en el derecho de la mujer a su parte de la tierra propiedad de su sublcan. La sociedad es matrilineal y patrilocal, la mujer reclama por el consumo de lo producido en las tierras a las que perteneca antes de contraer matrimonio. El control del jefe sobre ciertos usos de la tierra y la produccin del territorio se ejerce en gran medida en virtud de su matrimonio con mujeres de distintas comunidades. * Magia: componente intrnseco de todo aquello que afecta vitalmente al hombre y a su destino. La magia es un poder tradicionalmente establecido del hombre sobre los procesos naturales, sobre algunas actividades humanas o sobre los seres humanos. Es una cualidad del hombre, no se considera una fuerza que pueda residir en un objeto u transmitirse de este a otro. En el cultivo de la tierra la magia tiene la funcin de ordenar las tareas agrcolas, pero tambin puede servir como pauta de actividades relacionadas con el Kula, o como catalizadora de actitudes hostiles * El observador construye: El principal logro del trabajo de campo no consiste en el registro pasivo de los hechos, sino en la redaccin constructiva de lo que pudieran llamarse las cartas constitucionales de las instituciones indgenas. El observador no debe operar como un simple autmata. Mientras que hace observaciones debe construir constantemente, debe poner los hechos aislados en mutua relacin y 3

estudiar la forma en que se integran. Podra decirse que los hechos no existen en la realidad sociolgica, ni tampoco en la realidad fsica: esto es, no habitan en el continuo espacial y temporal abierto al ojo no preparado. Son estas realidades invisibles que solo pueden descubrirse mediante el clculo inductivo, mediante la seleccin y la construccin. La posesin de la tierra es un caso tpico de tales hechos invisibles. (Esto pertenece a el cultuvo de la tierra)

* Antropologa social: ciencia capaz de realizar generalizaciones acerca de la conducta humana, segn la base de un riguroso empirismo. * Sociedad: conjunto de hombres que regulan sus intereses. * Principios del anlisis funcional: el anlisis funcional permite la enunciacin de leyes generales, intentando definir la relacin entre un comportamiento cultural y una necesidad bsica o derivada. Los principios que rigen ste tipo de anlisis son: 1-Los distintos rdenes de lo social no deben aislarse, sino abordarse desde la interaccin. 2- Una vez aprehendida orgnicamente la cultura se deben desembrollar contradicciones para llegar a un cuadro simple y nico. * Trabajo de campo: La meta es en definitiva llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo. Objetivos del trabajo de campo: 1-mediante la documentacin concreta estadstica debe construirse un esquema de la organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura. 2- deben insertarse en ese entramado los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento que se consiguen mediante una observacin detallada y minuciosa. 3- Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas, datos del folklore y frmulas mgicas se agrupan en el corpus inscriptionum, exponente de la mentalidad indgena. Una fuente etnogrfica tiene calor cientfico incuestionable siempre que podamos hacer clara distincin entre lo que son los resultados de la observacin directa y las exposiciones e interpretaciones del indgena, y por otra parte, las deducciones del autor basadas en el sentido comn y capacidad de penetracin psicolgica. *Mtodo: Documentacin estadstica a partir de ejemplo concreto: verter informacin de todos los aspectos de la vida indgena en grficos o cuadros sinpticos. Pretenda estudiar las normas ideales de las instituciones y luego registrar las actividades cotidianas para determinar el comportamiento real. La teora debe amoldarse a los hechos. * Principios metodolgicos: 1-el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer los criterios de la etnografa moderna. 2- debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, debe vivir con los

indgenas. 3- tiene que utilizar un nmero de mtodos preciso en orden de recoger, manejar y establecer pruebas.

EVANS-PRITCHARD (Inglaterra 1902, 1973)

Los Nuer (1940) Antropologa social, pasado y presente Antropologa e historia- conferencia (1960) Morfologa y funcin de la magia Magia y brujera entre los Azande (1937)

*Estructura: combinacin organizada de grupos. Es una relacin entre grupos, pues las relaciones entre individuos no pueden disponerse en un plan regular. Por grupo entendemos personas que se consideran as mismas como una unidad distinta en relacin con otras unidades, y as las consideran los miembros de esas otras unidades () en este sentido, un segmento tribal, un linaje y grupo de edad son grupos, pero la parentela de un hombre no forma un grupo. La estructura no posee existencia real, sino que es un modelo construido por el antroplogo quien intenta dar cuenta de lo observado. El trmino estructura slo puede tener sentido cuando es utilizado como expresin histrica para designar un conjunto de relaciones que se sabe han existido durante un considerable perodo de tiempo. *Estructura Social: relacin de grupos Relaciones entre grupos que son enormemente coherentes y constates. Los grupos se mantienen invariables independientemente de la cantidad de individuos que los compongan en un momento determinado, de modo que una generacin tras otra de personas pasan a travs de ellos. Los hombres nacen en ellos, o entran en ellos ms adelante y los abandonan al morir; la estructura perdura. Es un sistema de estructuras diferentes pero relacionadas entre si, como por ejemplo la estructura poltica. *Estructura poltica: relacin entre grupos en un territorio relaciones que se producen dentro de un sistema territorial entre grupos de personas que viven en zonas espaciales bien definidas y son conscientes de su identidad y de su carcter exclusivo. Hecho morfosiolgico fundamental: la poltica. *Funcin: Es una relacin entre partes de un sistema, esto lo toma de R-B pero para l la funcin no tiene un fin ulterior, utilitario sino que tiene un carcter simblico. La funcin de una institucin es mantener el equilibrio estructural. Ver beatle *Instituciones: Parte integrante de la estructura social, considera instituciones a la vendetta o a la guerra por ejemplo. Estas poseen la funcin de mantener el equilibrio estructural. * Nuer: agrupacin de tribus niltica del sur de Sudn. Estn divididas territorialmente en segmentos. Son principalmente ganaderos, para tambin tienen prcticas de agricultura y de caza y recoleccin. Sociedad 3

segmentaria anarqua ordenada. Patrilineales, exgamos. La minima unidad territorial del sistema segmentario es la aldea, donde conviven personas de distintos linajes pero emparentados por la exogamia. Hay poca desigualdad social y ningn privilegio clasista. * Sistema de linajes: es un sistema de grupos agnaticios. Constituye uno de los principios de la organizacin poltica; A falta de instituciones polticas que proporcionen una administracin central en la tribu y coordinen sus segmentos, el sistema de linajes de su clan dominante es el que le confiere su carcter estructural distintivo y su unidad mediante la asociacin de valores del linaje, dentro de una estructura agnaticia comn, con los segmentos de un sistema territorial. A falta de un jefe o rey, que podra simbolizar a una tribu, su unidad se expresa en el lenguaje del linaje y de la afiliacin del clan. * Sistema poltico - sistema de linaje: Tribu - Clan Seccin primaria - Linaje mximo Seccin secundaria - Linaje mayor Seccin terciaria - Linaje menor Aldea- Linaje mnimo * Aldea: grupo ms pequeo que no es especficamente del orden del parentesco y constituye la unidad poltica. Son unidades de residencia comn. * Tribu: poseen un nombre comn y distintivo, sentimiento comn y la obligacin moral de unirse en las guerras y las vendettas *Linaje: Grupo agnaticio cuyos miembros esta unidos por lazos de genealoga. Segmento genealgico de un clan. * Tiempo ecolgico y estructural: EL tiempo no se mide en semanas, ni horas, ni a travs de mediciones abstractas, sino que se El tiempo ecolgico, es el reflejo de las relaciones con el ambiente, es cclico y se divide en dos momentos: el perodo lluvioso, en que se vive en aldeas y el perodo seco en que se vive en campamentos. El tiempo estructural, es el reflejo de las relaciones mutuas en la estructura social, es progresivo y se basa en la cuenta de los linajes (generaciones) y en la segmentacin de los linajes patrilineales. * Distancia ecolgica y estructural: La distancia ecolgica tiene que ver con la relacin entre comunidades definida en funcin de la densidad y de la distribucin y en relacin con el agua, la vegetacin y la vida animal. La distancia estructural, tiene que con la distancia entre grupos de personas en un sistema social expresada en funcin de los valores. Relaciones de filiacin entre aldeas. Ej: dos hermanos fundan aldeas diferentes, muy lejanas territorialmente pero cercanas estructuralmente.

* Cultura material: parte de las relacione sociales, los objetos materiales son eslabones en que se traban las relaciones sociales y cuanto ms sencilla es una cultura material ms numerosas son las relaciones expresadas. Los hombres no slo la crean sino que construyen sus relaciones a travs de ella y se ven en funcin de ellas. Poseen una cultura material simple, cada tribu tiene sus propios pastos y suministros de agua y la fisin poltica esta ntimamente ligada a la distribucin de esos recursos cuya propiedad suele expresarse en funcin de los clanes y linajes *Anarqua ordenada: Caracteriza a los nuer como un pueblo cuyo segmento poltico ms amplio es la tribu, que raramente se organiza en federaciones (y de hacerlo sern del de tipo poco rgidas), que no posee rganos de gobierno, instituciones legales o vida poltica organizada y por ello los nuer no pueden ser considerados como una nacin ya que no poseen algn tipo de administracin central; en palabras del autor: En realidad, los nuer carecen de gobierno, y podemos calificar su estado de anarqua ordenada. El parentesco funciona como manteniendo el orden. * Principio segmentario: FUSIN- FISIN. Siguiendo con el principio segmentario el antroplogo sostiene que los nuer se fusionan ms fcilmente con los pueblos ms cercanos, con los que comparten mayor cantidad de caractersticas culturales comunes (lengua, costumbre, modo de subsistencia). Entre segmentos la cercana tambin es un factor decisivo de fusin, como tambin lo son los vnculos de linaje y el parentesco. La interdependencia entre segmentos puede atribuirse a motivos ambientales, ya que si bien durante la estacin lluviosa las comunidades locales tienden a aislarse, durante la estacin seca cuando necesitan abastecerse de agua, pasto y pesca reafloran los sentimientos de pertenencia ms amplios al compartir intereses y obligaciones comunes. A su vez es con stos grupos cercanos con quienes entran en conflicto, siendo estas hostilidades motivos de fisin. una caracterstica de cualquier grupo poltico es su tendencia invariable a la fisin y a la oposicin de sus segmentos y otra caracterstica es su tendencia a la fusin con otros grupos de su propio orden por oposicin a segmentos polticos mayores que l. As, pues, los valores polticos estn siempre hablando estructuralmente- en conflicto. la fisin y la fusin en los grupos polticos son dos aspectos del mismo principio segmentario, y las tribus nuer y sus divisiones han de entenderse como un equilibrio entre esas dos tendencias contradictorias y, sin embargo, complementarias () la tendencia hacia la segmentacin ha de considerarse como un principio fundamental de la estructural social. Acerca del funcionamiento de los mecanismos de fisin y fusin el autor destaca: En todas esas unidades es evidente una tendencia a dividirse en segmentos opuestos y tambin la tendencia por parte de dichos segmentos a fusionarse en relacin con otras unidades. La guerra con unidades opuestas es motivo de fisin entre segmentos; cada segmento o grupo poltico se define para el autor, justamente, en las relaciones, mediante vnculos conflictivos y de oposicin con otros grupos polticos. 3

siempre existe contradiccin en la definicin de grupo poltico, pues es un grupo slo en relacin con otros grupos. () sin esas relaciones poco significado podemos atribuir a los conceptos de segmento tribal y de tribu * Carcter relativo: La estructura poltica de los nuer presenta un rasgo definitorio: su relatividad. El continuo movimiento de fisin y fusin, motivado por divergentes circunstancias entre las que se destaca la guerra, nos obliga a entender a una unidad polticas en relacin con todas las otras unidades, siendo estos vnculos cambiantes y de naturaleza diferente. En palabras del autor: El sistema poltico de los nuer slo puede entenderse en relacin con toda una estructura de la que otros pueblos forman parte e, igualmente, el carcter de todas las comunidades nuer debe definirse por sus relaciones con otras comunidades del mismo orden dentro del sistema poltico total * Valor: () por valores entendemos el sentido y reconocimiento comunes por parte de los miembros de las comunidades locales de que constituyen un grupo exclusivo y distinto de las dems comunidades del mismo orden y opuesto a ellas y de que deben actuar juntos en determinadas circunstancias y observar determinadas convenciones entre ellos (1977: 282) son precisamente estos principios estructurales polticos los que moldean el comportamiento entre las personas, y lo hacen mediante valores, estos valores al igual que la estructura poltica poseen un carcter relativo ya que se definen relacionalmente *Vendetta: Las vendettas de sangre son una institucin tribal, pues es un modo de comportamiento aprobado y regulado entre comunidades dentro de una tribu. Slo pueden producirse en los casos en que se reconozca una transgresin de la ley, dado que por medio de ellas se consigue la compensacin. La funcin de la vendetta vista desde ste ngulo es la de mantener el equilibrio estructural entre segmentos tribales opuestos y, sin embargo, unidos polticamente en relacin con unidades mayores. Las vendettas se resuelven con relativa facilidad en un medio social limitado, en el que la distancia estructural entre los participantes es pequea, pero son ms difciles de resolver a medida que aumenta el tamao del medio, hasta llegar a relaciones intertribales, en las que no se ofrece ni est prevista una compensacin. Las vendettas se resuelven con la mediacin del jefe piel de leopardo ste es simplemente un mediador en una situacin social especfica y su mediacin surte efecto exclusivamente porque ambas partes reconocen el vnculo de la comunidad y porque desean evitar mayores hostilidades, al menos por el momento * Grupos de edad: poblacin masculina adulta. Sistema progresivo donde los grupos van pasando a travs de posiciones de antigedad relativa hasta que llega al grupo de mayor edad. Cuando los miembros mueren, el grupo es un recuerdo por que su nombre no vuelve a repetirse. Tiene funcin corporativa

* Derecho: es relativo. A diferencia de Durkheim que consideraba que en las sociedades simples slo existe derecho penal. Pritchard sostiene que el derecho es relativo, ya que se da en funcin de la posicin de las personas en la estructura social. La obligacin dentro de la tribu es de solucionar los enfrentamientos Para evitar el conflicto * Mito: rene a toda nuerlandia en una sola estructura de parentesco: el sistema de clanes. Mediante el reconocimiento de la relacin agnaticia entre los clanes exgamos y de los vnculos cognaticios y mitolgicos entre clanes no considerados como agnados, todas las tribus entran en un nico sistema social. *Azande Trobriand: Los trabaja comparativamente en morfologa y funcin de la magia, La diferencia en la forma de la institucin de la magia entre estas dos sociedades, puede ser explicada por la variacin estructural entre las dos sociedades, es decir por la distribucin y balance sociolgico de ambas sociedades como as las actividades de subsistencia mas importante. Cuanto mayor sea la extensin de la magia, menos importancia entreda la funcion social que desempela, cuanto mayor sea el grado de propiedad publica que adquiera la ejecucin de la magia, menos utilidad social poseer. Trobriand: viven en aldeas que actan juntas en emprendimientos comunitarios. Las aldeas funcionan como unidades polticas, ningn jefe detenta un gran poder ejecutiva. Son patrilocales y matrilineales. La actividad econmica principal es el cultivo del huerto (tambin la pesca) Con respecto a la magia: tiende a volverse especializada, exclusiva, territorial u hereditaria dentro de una familia o clan, Debe ser transmitida a travs de las costumbres obligatorias de parentesco que fuerzan al hombre a entregar su conocimiento de hechizos con otras propiedades al hijo de su hermana. Hay muy poca magia que no pertenezca a nadie y la transmisin de esta se da por formulas rgidas e inalterables. Azande: sociedades cuantitativamente grandes, no vienen en aldeas, sino en casas ampliamente separadas ente si, tienen pocos emprendimientos comunitarios. La organizacin poltica es tribal, estn gobernados por un jefe de tribu. Hay muchos clanes totmicos dispersos, poseen poca solidaridad. Son patrilineales y patrilocales. La actividad econmica principal es la horticultura junto con la caza y recoleccin de termitas. Con respecto a la magia: hay una ausencia de formulas y ritos especficos, muy pocas ceremonias pblicas, la privacidad es una caracterstica principal de este grupo. La magia se extiende ampliamente en toda la comunidad y se transmite de forma no pautada. Por lo general la magia no esta asociada a ningn grupo socialLa brujera es cotidiana. Es distinto un brujo (nace sindolo, en innato, hereditario) que un hechicero (quien debe aprender, tener voluntad de 3

saber). En general los hechiceros tienden a hacer el mal. Orculos: hay de distintos tipos y jerarquas: del prncipe, del pollo,..su principal propsito, su principal valor radica en su capacidad para revelar el juego de las fuerzas misteriosas. Los Azande son tan lgicos y racionales como nosotros. Evans-Pritchard rompe con su maestro Malinowski al trabajar la brujera y la magia como algo independiente, y no de manera interrelacionada como plantea su maestro. * Antropologa e historia: Considera a la antropologa como parte de las ciencias humanas (distinto de R-B que ubica a la antropologa como una ciencia natural). La antropologa es un tipo de historiografa, esto implica que estudia a las sociedades como si fueran sistemas ticos y no naturales, est interesado en el diseo y bsqueda de patrones (no habla de leyes) y no leyes cientficas, interpretaciones y no explicaciones. Considera que es necesario que se articulen los conocimientos de la antropologa y de la historia (conocer cmo un determinado sistema social ha llegado a ser lo que es, puede ayudarnos a comprender su actual constitucin) y aclara que a su entender ambas disciplinas poseen el mismo mtodo y el mismo objetivo: traducir un conjunto de ideas en trminos propios. La diferencia radica en el ngulo con que se enfocan los datos, en la orientacin, el nfasis y tcnica utilizada: antroplogos trabajo de campo - historiadores a travs de documentos. La historia no es una sucesin de acontecimientos nicos, sino relacionados por lo que pueden verse regularidades. La antropologa social descubre la estructura bsica de una sociedad. La estructura es un conjunto de abstracciones y cada una de ellas, aunque derivadas del anlisis del comportamiento observado es fundamentalmente una construccin imaginativa del mismo antroplogo. Con respecto a la critica que le hace a R-B primero esta en desacuerdo con considerar a la antropologa una ciencia natural. Despus le critica su postura de conocer solamente el origen sociolgico de una institucin ya que para Evans-Pritchard es absurdo que se pueda entender el funcionamiento de las instituciones en un momento dado sin conocer como han llegado a ser lo que son, o como fueron despus de nacer. Renegar de la historia de las instituciones impide al antroplogo funcionalista no slo el estudio de los problemas diacrnicos sino tambin la verificacin de las muy funcionales construcciones a las que concede mayor importancia ya que precisamente para este caso la historia le provee de situaciones experimentales. Para Evans-pritchard, la dicotoma ciencias nomotticas / ideogrficas no es valida, porque la historia no es una sucesin de acontecimientos nicos, sino las relaciones entre ellos, en las que se pueden ver regularidades. La ideografa pura es imposible porque toda abstraccin es a la vez una generalizacin. * Niveles de abstraccin en el trabajo antropolgico: El antroplogo pretende revelar los patrones estructurales de una sociedad. El estudio de cada nueva sociedad ampla su conocimiento de las estructuras sociales bsicas y le facilita la construccin de una tipologa de 3

formas, permitindoles determinar sus caractersticas esenciales y la razn de sus variaciones. 1-TRADUCCIN intentar comprender las caractersticas significativas patentes en una cultura e intenta traducirlas en trminos de la suya propia (mismo nivel para la historia, diferencia tcnica) 2- MODELO intentar descubrir el modelo latente que subyace en una sociedad o cultura. 3-COMPARACIN comparar las estructuras sociales que ha revelado el anlisis funcional sobre determinado nmero de sociedades. * Critica al funcionalismo: 1- por seguir basndose en el paradigmas de las ciencias naturales y no la historia 2- El que las sociedades son sistemas del que declaran son afirmaciones no basadas en pruebas. 3- En su forma mas extrema llega a un relativismo, la bsqueda de leyes generales entra en contradiccin con lgica con la supuesta discontinuidad entre los contextos culturales. Critica al funcionalismo de dejar de lado la perspectiva histrica. En base a sus analogas orgnicas, ha desarrollado su concepcin de estructura, de redes de relaciones y de institucin, sin saber nada de su historia. hay que hablar de dos momentos temporales de una entidad llamada sociedad o de dos sociedades diferentes?. El termino estructura, solo puede tener sentido cuando es utilizado como expresin histrica, para designar un conjunto de relaciones que se sabe han existido en un periodo de tiempo. Su posicionamiento respecto a las vinculaciones existentes entre la antropologa y la historia, lo llevaron a proponer la inclusin de ambas disciplinas como ramas de la filosofa y el arte, distancindolas de las Ciencias naturales. Tal postura estaba sustentada metodolgicamente por la distincin entre las ciencias generalizadoras ( entre las que incluyeron a la Sociologa y la antropologa social, como ramas de las ciencias naturales) y las ciencias particularizadoras (entre las que colocan a la historia), o nomotticas e ideogrficas como lo hacia Radcliffe- Brown. Concepcin de historia- mito que se opone a la concepcin funcionalista, al considerar el mito como el contenido moral de las situaciones presentadas alegricamente, el relato mtico configura hiptesis moralizantes que no estn sujetas a una especialidad y temporalidad concreta, y como tal no es confundido con el relato histrico. Este ultimo es fundamental para la comprensin de la cultura. Ej seleccin de ciertos hechos referidos a ciertas relaciones sociales. * Critica a Durkheim: sobre la patologa social: implica evitar lo que implica estudiar las sociedades primitivas en proceso de cambio, prolongando el anlisis orgnico, que si bien puede ser el medio para descubrir lo que es normal en sociedades de cierto tipo, en el sentido de 3

lo que es general o comn a ellas, no se puede hablar de normal en el sentido fisiolgico, puesto que lo normal para una sociedad no lo es necesariamente para otra sociedad y viceversa.

NADEL (Austria 1903 Canberra 1956)

Teora de la estructura social (1966) Fundamentos de la Antropologa social (1955)

*Estudio social La investigacin social es el estudio de regularidades, no de accidentes. Lo que diferencia a las distintas disciplinas sociales es el aspecto de las observaciones que interesa y el propsito con que se analizan e interpretan los datos. La antropologa social persigue dos objetivos principales: DESCRIBIR Y EXPLICAR. El nico mtodo cientfico es el de las ciencias naturales y ese es el que debe aplicarse a los hechos sociales. *Conocimiento cientfico: no es sentido comn organizado, el conocimiento cientfico describe un mundo de conocimientos que empieza a existir cuando el sentido comn y todos sus postulados han sido olvidados y desechados. Hay una gran diferencia entre la realidad aparente y la realidad metdicamente descubierta, de los hechos en su concrecin y singularidad y de los hechos despojados de todo lo tangible, que pueden ser incluidos en ciertas regularidades. * Sistema de notacin: utiliza el sistema de notacin en base a smbolos matemticos y lgica simblica para formular de forma adecuada las relaciones que han sido descubiertas sin recurrir a conceptos confusos. Hace abstracciones de las relaciones entre roles para llegar a invariancias. Al comparar el anlisis estructural con otros tipos de anlisis suele destacarse dos cosas: 1- Grado de comparatividad: implica la abstraccin de los rasgos relativamente invariantes de las situaciones sociales roles y sus interrelaciones2- Cuantificacin: ciertos aspectos de la vida social son fcilmente cuantificables, pues ellos representan magnitudes, cantidades, tasas de frecuencia, directamente traducibles a ese orden de hecho. Nadel agrega a estos dos niveles: 3- Cualititativo: muchos aspectos no son susceptibles de medicin, sino por mtodos indirectos y muchos precarios que suponen interpretacin de signos y el descubrimiento de ndices de alguna clase, como ndices de estimacin. 4- Geometrizacion: se puede operar con modelos sociales no mtricos: diagramas, croquis, esquemas, mapas, etc si bien no es sustitutivo de la cuantificacin, nos permite presentar nuevos datos de un modo ntido, sinptico y con cierta elegancia. * Antropologa: como toda disciplina emprica, la antropologa nace de la observacin

1-El primer tipo de importancia nace de la naturaleza de la investigacin, que se interesa por los fenmenos sociales y culturales. La materia de la investigacin antropolgica son los tipos de conducta estandarizada, cuya totalidad es la cultura. * Objeto de estudio de la antropologa: Los antroplogos observan la conducta del hombre en los grupos, la conducta de los individuos entre si y unos con otros. La conducta inmediata y la conducta mediata. Lo que queda es la co-adaptacin de la conducta (RB) o sencillamente coactividad. Finalmente los signos y smbolos pueden ser efectivos sin que la conducta que los produce sea ejecutada en aquel momento: ciertas ideas de la sociedad, corrientes, creencias, es decir elementos ideolgicos. As se incluira las ideas y las representaciones simblicas en la categora de la coactividad. La co-actividad implica comunicacin y esta a su vez el uso de signos o smbolos. Por lo que el uso de smbolos es inseparable de la existencia social del hombre y que los hechos comunicativos (que suponen signos o smbolos) existen donde las conductas estn en sociedad. * Conducta: entendemos acontecimientos motrices que ocurren en los individuos. Las formas de conducta que primordialmente no sinteresan son las recurrentes, regulares, coherentes y previsibles. La materia de la investigacin antropolgica son los tipos de conducta estandarizada, cuya totalidad es la cultura. * Accin: los mismos acontecimientos cuando se proponen tener consecuencias, es decir efectuar algn cambio en el medio ambiente de los actores o de las relaciones entre aquel y estos. La accin implica intencin, plan, propsito determinado, mientras la conducta puede ser no intencional, involuntaria y accidental- formando parte de una actividad controlada y orientada hacia un fin Por lo que la conducta sociologicamente importante es aquella controlada y dirigida a un fin o forma parte de tipos de accin controlados y dirigidos hacia un fin, cuando se la puede considerar como tarea. * Tarea: comprende la finalidad como parte de la organizacin interna y la finalidad constituye el contenido implcito o la calidad de la accin. Algunas finalidades se satisfacen en la accin misma, sin embargo la finalidad de las acciones trasciende la realizacin inmediata hacia un definido estado de cosas futuro que la accin terminada se propone producir, ya se trate de otra accin, de un acontecimiento fsico o un estado mental. Los principales resultados-fines que se presentan en la conducta con carcter de tarea, distinguen tres categoras de acciones: - las acciones que tienen un propsito racional, en que el resultado-fin es un medio para otro resultado-fin. - Las acciones orientadas hacia los valores, en que el resultado-fin se ajusta a un estado de cosas aprobado o valorado.

Las acciones orientadas afectivamente, en las que el resultado es un estado psquico (emocional) del actor, siguiendo a Weber.

La identificacin de la conducta sociolgicamente importante con las acciones que tienen carcter de tareas se desprende en parte de las dos caractersticas anteriormente dichas:1) que la conducta social es la conducta de los individuos respecto lo unos de los otros y 2) que la conducta social es recurrente, regular y estandarizada. * Finalidad y tarea: no son principios explicativos. Pertenecen al orden de los hechos descriptivos y representan un atributo de los datos observados, sin el cual no seria lo que son: datos de la conducta social. Adems estos trminos rara vez significan propsito y por lo tanto consciencia. Las finalidades, es decir, las previsiones de los resultados y los resultados son cosas distintas. Los resultados-fines, aunque son recurrentes, no tienen importancia sociolgica, a no ser que los tipos de conducta puedan considerarse acciones y tareas y vinculados a finalidades conscientemente perseguidas. Las manifestaciones de la conducta pueden ser habituales y automticas, o condicionadas, la finalidad es meramente la de actuar de cierta manera acostumbrada, sin un motivo consciente que afecte a la accin misma. Debe haber en alguna parte del tipo de tarea, conciencia y propsito, en alguna parte de su acivacim. Sin estos dos factores no puede hacer comprensin de los fenmenos sociales. 2- Segundo tipo de importancia esta definida por los dos objetivos con que puede realizarse la investigacin social: el de la descripcin o el de la explicacin. *Descripcin: presenta las cosas o los acontecimientos como si fueran datos inmediatos de observacin, existiendo sin ms. La observacin y descripcin implican clasificacin: un ordenacin primera del campo de los fenmenos y una primera estimacin de su importancia. Esta ordenacin procede de diferentes fuentes: de las experiencias generales, de nuestra organizacin mental, que construyen esa ordenacin. * Explicacin: trabaja sobre datos inmediatos y los presenta ya elaborados, da un sentido a la existencia sin ms, subsume lo particular a un orden general. La penetracin cientfica es penetracin en un orden de cosas, de validez general. La ciencia es explicacin. Explicar es hacer ver que su conjuncin es lo que es por derecho y de conformidad con algn orden de cosas o ley del acontecer. La antropologa social es ciencia solo en la medida que pueda explicar. Puede hacerse en niveles muy diferentes, pero siempre una asercin comprende orden y una sntesis. La explicacin conecta todo incidente dado con el esquema de la realidad en general presentndolo como un caso de relaciones universalmente vlidas. La explicacin no puede producirse nunca sino a base de datos suministrados por la observacin y la descripcin, as como stas a su vez, son estimulada sy orientadas por la sntesis terica

Los hechos existen siempre como resultado de un esfuerzo clasificatorio. Sobre que? Uno se siente tentado a decir sobre continuo de los fenmenos, pero aun en la observacin vulgar ese continuo aparece ya estructurado en cierta forma. Por lo que la observacin cientfica significa una reestructuracin de lo estructurado. Cuando hablamos de hechos, nos referimos al producto de la eliminacin, seleccin e inferencia, por lo que un hecho es una abstraccin. La explicacin y la observacin aunque permanecen aparte de la explicacin, absorben los principios de orden que son sus premisas iniciales. La riqueza de los hechos etnogrficos es todava materia prima, quizs estemos obligados a pasar de la era de la reunin a la de la sistematizacin. * Teoria: Un cuerpo de proposiones interconexas (hipotesis, generalizaciones) referentes a un rea problemtica de cuya factualidad emprica se proponen dar razn, es decir explicar. Las mismas se siguen logicamente consecuencias observables, por lo que los hechos empricos del campo cubierto por la teora son deducibles de ellas. De tal modo que la cualificada entidad de esos hechos es predicha (por la teora) y entendida a la luz de la misma. Tambin la podemos entender como un cuerpo de proposiciones interconexas que sirven para reproducir o conseguir una proyeccin del rea temtica, preparando la base para su investigacin emprica mediante mtodos adecuados. Sirven para clasificar los fenmenos, reducirlos analticamente a sus unidades relevantes o indicar sus interconexiones, as como para definir reglas de procedimiento o esquemas de interpretacin. * Concepto de estructura: Varias interpretaciones desde: - La sociologica: sistema, organizacin, complejo, esquema, tipo. - La antropologia: conceptos muy amplios o muy estrechos. Pero para que el concepto sea fecundo no debe definirse de un modo riguroso. Hay un acuerdo general en que la estructura es esencialmente interrelacin o disposicin de partes de alguna entidad total o de alguno todo. Que puede ser: - Cultural: o Herkovits: combinacin de rasgos en complejos o reas y esquemas. o Bateson: orden lgico discernibles en los modos de comportamiento tpicos de un pueblo. - Social: o Radcliffe-Brown: los componentes de la estructura social son seres humanos y la estructura misma es una disposicin de personas en relaciones institucionalmente definidas y regulares.

o Evans-Pritchard: interrelaciones de grupos, excluyendo las relaciones puramente interpersonales o Fortes: acepta a las relaciones interpersonales como los elementos de la estructura social, aadiendo que se ha llegado a ellas por abstraccin de los rasgos constantes presentes en el esquema de organizacin de todas las actividades en las cuales (la relacin) es relevante. o Leach: la estructura social (en la medida en que se trata de situaciones practicas) consiste en un conjunto de ideas acerca de la distribucin del poder entre personas o grupos de personas. o Levi-strauss: la estructura social no puede en absoluto reducirse al conjunto de las relaciones sociales describibles de una sociedad dada. o Nadel Hay que analizar el sistema subyacente en todas estas proposiciones gnoseologicas. Para ello hay ventajas en las formas de notacin del anlisis social, en base a smbolos corrientes de la matemtica y de la lgica simblica. Esta forma facilita la formulacin de ciertas situaciones complicadas o relaciones que ya han sido descubiertas, mucho mas sencilla que con descripciones verbales * Anlisis estructural: El anlisis estructural presta a los datos sociales un grado superior de comparabilidad y los hace ms fcilmente cuantificable. Se ha acusado al anlisis estructural por su incapacidad de recoger la dimensin temporal y por lo tanto realizar un tratamiento esttico de la realidad social, sin embargo son acusaciones injustificadas ya que todo comportamiento implica tiempo, que se describa en trminos cuasiestticos se debe a que quieren mostrarse las uniformidades de los procesos subyacentes, es como si la sociedad se encontrase en estados estacionarios. Cuando se trabaja el reclutamiento de personas para roles (desplazamiento y sustitucin), es explcita la dimensin temporal, al igual que cuando se trabajan relaciones de conflicto. Considera que el anlisis estructural no es ms que un modelo descriptivo (no es una pieza explicativa). *Estructuras sociales: disposicin ordenada de partes que puede tratarse como transponible y relativamente invariante, mientras que las partes mismas son variantes. La estructura tiene propiedades dinmicas que contienen los cambios y las fluctuaciones internas que acompaan al desplazamiento y a la sustitucin, el anlisis estructural presenta a las sociedades como si se encontraran en estados estacionarios, lo que no significa es el anlisis mismo sea esttico o insensible al tiempo. Llegamos a la estructura de una sociedad abstrayendo de la poblacin concreta y de su comportamiento concreto el esquema o red (o sistema) de relaciones que prevalecen entre individuos en su capacidad de desempear roles los unos respecto de los otros. No es posible abarcar la totalidad de una sociedad en una sola estructura (por ello estructura social se dice siempre en plural), quien pretenda hacerlo ofrecer una imagen

fragmentaria o unilateral de esa sociedad. Cuanto ms laxa sea la definicin mejor para realizar los estudio. Nadel no est dispuesto a eliminar completamente la realidad emprica de la imagen posicional a la cual llamamos estructura social, esta sigue siendo la realidad social misma o un aspecto de ella y no la lgica subyacente a la misma. * Definicin mas general de estructura: 1- La estructura es una propiedad de los datos empricosobjetos, hechos-: los datos presentan una estructura en la medida en que presentan una articulacin definible, una disposicin ordenada de las partes. Al indicar la articulacin o disposicin, es decir caractersticas formales, la estructura se diferencia de la a. Funcion: relacionada con alguna efectividad previamente definida. b. Carcter (material y cualitativo): cuando describimos la estructura abstraemos los rasgos relacionados partiendo de la totalidad de los datos percibidos, ignorando lo que no sea orden o disposicin, nos limitamos a definir las posiciones de las partes componentes unas respecto a otras. El carcter concreto de las partes que componen una estructura puede cambiar sin alterar la identidad de la estructura. La estructura que es esa disposicin ordenada de partes que puede tratarse como transponible y relativamente invariante, mientras que las partes mismas son variables c. Proceso d. Contenido Hay dos casos en los que se le niega esta propiedad emprica: LeviStrauss y Leach *Diferencia con R-B y E-P: Nadel se opone a la distincin de R-B entre estructura social y forma estructural. Por otro lado critica que ambos autores digan que los individuos pasan por la estructura social ya que para Nadel un orden abstrado de comportamiento no puede guiar ese comportamiento, ni resistir al cambio, ni ser algo a travs del cual pasa la gente. Lo que de verdad influye en la accin son las normas explcitas, las reglas de afirmacin, las creencias conscientes, los roles e instituciones. * Funcin: vuelve a poner atencin en el concepto de funcin, expresa que se contrasta con la nocin de estructura y la entiende como la adecuacin respecto de alguna efectividad previamente definida. Explica que la existencia de la sociedad facilita la satisfaccin de las necesidades. En relacin a ello define dos series de funciones: - las que satisfacen necesidades del grupo - las que satisfacen necesidades individuales La sociedad y la cultura son construcciones lgicas. Somos los mismos observadores quienes formamos los datos. Somos nosotros los que

tratamos de recomponer las piezas, quienes distinguimos entre la funcin necesaria que desempean los fenmenos sociales ( finalidad ulterior, de fuera del sistema) de las finalidades prximas de intencin y racionalidad que mueven a los actores. Tenemos por un lado la naturaleza del organismo humano y sus exigencias y por el otro la naturaleza de la sociedad y sus exigencias. Cuatro formas de conceptualizar funcin: 1- Sinnimo de funcionar o actuar, de representar un papel o estar activo. 2- No aleatoria ni causal. Malinowski dice que todos los hechos sociales tiene una funcin, esta aseveracin se sostiene o cae segn tenga o no su comprobacin. Si bien las cosas tiene una funcin es decir representan un papel, deben tener una consecuencia, pero en el caso de las caractersticas culturales nicas no podemos demostrar co variaciones y en consecuencia no podemos probar sus funciones, aunque podamos conjeturarlas. Por cual lo descartamos. 3- Interdependencia de elementos compleja, intermedia y reciproca (sentido de la fsica): por contraste con la dependencia simple, directa e irreversible que implica causalidad clsica. 4- Efectividad especifica, es decir finalidad objetivamente definida, la igualdad de funcin y finalidad. Toda asercin sobre relaciones invariantes entre hechos sociales es una funcional, en el sentido de la fsica, pero una vez que las relaciones invariantes han sido conceptualizadas y definidas a base de un nexo racional, la interdependia reciproca, se convierte en la relacin irreversible de medios fines entre cosas que tiene cierta utilidad y las circunstancias que las piden, relacin finalista, limitada de diversas maneras. La inteligibilidad misma de esa correlacin depende de la posicin intermedia en una red de relaciones racionales, donde la relacin particular es una de las tantas en una serie de convariaciones posibles, que a su vez tiene utilidad subjetiva y contingente para los actores y una situacion especifica. La palabra finalidad, intencion, proposito dicen lo que queremos decir. * Critica a Malinowski: la funcin del tabu del incesto, lo mismo que la exogamia tiene la funcion de eliminar la libre actuacion del sexo de un grupo cooperativo. Estableciendo una relacion entre exogamia-cooperacion. Pero esta cooperacion ya no depende de su posicion intermedia en una red de interdependencia. No enlaza dos tipos de accion que actuan a su vez enlazados con tipos de accion ulteriores, sino que enlaza uno de esos tipos con un estado de cosas de una clase general y que lo informa todo, a saber, la existencia social misma. Ni puede considerarse la conjuncion exogamiacooperacion eficaz una conjuncion elegida por su razon de utilidad en una situacion particular. El fin de la cooperacion eficaz debe estar siempre presente y si esta ausente en el medio, la exogamia, hay que esperar que tome en su lugar algun otro modo de accion.

Por lo cual necesitamos un nuevo tipo de conceptualizacion de la palabra funcion, ya que la necesidad de fomentar la cooperacion eficaz y de proteger la unidad del grupo es la base de todo grupo o de la existencia social. A su vez puede ser tambien expresada y comprobada por los actores mismos. Habra casos en que no enecuentren moviles conscientes. Pero sea como sea los efectos integradores aparecen visibles como finalidades ulteriores y ubicuas (generales). Los modos de accin que los realizan tambin realizan una finalidad que la sociedad en general parece sealar por si misma: la plena integracin de los grupos, su estabilidad, su funcionamiento sin fricciones y su continuidad. Este es el concepto de funcin de Radcliffe-brown quien dice que el hecho social tiene efectos sobre la cohesin y la continuidad sociales. La funcin social de todo modo de accin cultural se refiere a esos efectos, es decir consiste en la relacin -de los modos de accin- con la existencia y continuidad de las estructuras sociales y en lo que aporta a la creacin y mantenimiento del equilibrio del sistema social. * Integracin y supervivencia: La terminologa de este estado de cosas es fluida y copiosa: cohesin, continuidad, equilibrio, solidaridad, integracin, etc. Esos estados son necesidades de la existencia del grupo, otros hablan de fuerzas de integracin, como si en la sociedad existiese algo que exige una unidad ms slida. Sea la terminologa que sea, estos se refieren a procesos observados que conducen a una co-adaptacin plena y sin rozamientos de la conducta, control de las fricciones y de los conflictos y conservacin de la unidad. Estas cosas son todos atributos de la sociedad en la nica forma en que podemos concebirla. Al llamar fuerzas, necesidades, funciones no hacemos ms que traducir esas aseveraciones sobre la existencia tal como es dada aseveraciones relativas a una meta a una finalidad de esa existencia. Porque sociedad, significa cohesin, integracin y dems, en cierta forma y grado, en la mediada en que no sea plenamente coherente o no este totalmente integrada, es una sociedad perturbada y patolgica, y si no tiene cohesin no seria una sociedad. Por lo cual parece una magnifica tautolgica, una compulsin lgica, que descansa en la implicacin de conceptos. Desde luego la integracin social no es la nica finalidad absoluta y ubicua, y los hechos sociales que conducen a ella no son los nicos que desempean una funcin, los potenciales de accin innatos, especficos hambre, sueo, evitacin de los estmulos dainoso genricos y las necesidades del hombre tambin plantean finalidades de misma validez. Esas exigencias innatas tienen que ser satisfechas si ha de sobrevivir el hombre. Por lo que tenemos dos series de funciones: 1- la satisfaccin de las necesidades de la existencia del grupo 2- la satisfaccin de las necesidades biolgicas y psicofsicas Su compulsin no es lgicamente del mismo orden. La sociedad tiene pues el valor de la supervivencia. Sin embargo este argumento es especioso. Si la existencia ordenada de grupo contribuye a la supervivencia, tambin la presupone, porque no podemos concebir que existan grupos aqu y ahora si 4

no es resultado de la reproduccin humana, por ende la supervivencia. La supervivencia representa solo un balance definitivo hecho desde el punto de vista reducido del tiempo y espacio que nos toca vivir. As hemos resuelto nuestra tautologa llevando el dato definitivo de la existencia social a una etapa mas atrs, es decir, ciertas actividades humanas tienen la finalidad o funcin de hacer posible la actividad. Por lo que decimos la sociedad tiene la finalidad o funcin de hacer posible la supervivencia humana, reduciendo las clases de funciones a un solo denominador comun, como tambien las dos dimensiones de la existencia social (accion y de la cultura), ordenada en el sentido de cualidades posicionales (o estructura), pertenecientes a un universo unitario, ordenado en el sentido de finalidad ultima: la supervivencia. Las funciones sirven de criterios de orden y de importancia, que se refieren al universo social y no a alguna esfera mas reducida de investigacion social, mostrar el analisis de la cultura concreta como realizaciones funcionales es mutilar la explicacion y reducirla a generalidades. El concepto de funcion: la integracion de las sociedades y la supervivencia de la poblacion, nos permite estimar los hechos sociales concretos en relacion con tales exigencias, plantea la cuestion de la adecuacion, pero no la resuelve de antemano. Solo una sociedad en abstracto podemos decir que esta integrada y solo la cultura en general lleva a la supervivencia, las sociedades concretas se desintegran, sufren frustraciones y amenazas de supervivencia. Muchos hechos sociales no proporcionan alivio duradero y perturban la unidad y la estabilidad sociales. La antropologia funcionalista pierde de vista esto, y habla de los hechos sociales como si tuviesen estos otras funciones, como si estas fuesen verdades por si mismas. Sostengo que las finalidades ultimas de la integracin social y de la supervivencia fsica representan principios de explicacin, evidentemente buscaremos pruebas de esa naturaleza, aunque sea de forma de adecuacin aventurada. Por lo que parece que estamos entre la espada y la pared. Si no empleamos el concepto de funcin no podemos hablar de ajuste y si lo empleamos tenemos que estar dispuestos a juzgar por valores ltimos. Por lo que sostengo que siempre juzgamos las culturas y las sociedades un poco de este modo, pero confesmonos claramente que filosofamos y nos metemos en cuestiones de tica. * Critica a Malinowski: y su teora de las necesidades biolgicas (metabolismo, reproduccin, comodidad fsica, seguridad, movimiento, crecimiento y salud) que en su resolucin dan nacimiento a ciertos modos de conducta dirigida y derivadas, llamadas imperativos culturales, donde la adecuacin impregna todo el sistema. Este esquema no es ms que una filosofa- no una tica- de la cultura, solo como filosofa es defendible, como estructura de referencia aplicable a sociedades concretas no. * Crtica a la teora materialista de la historia: primaca de las necesidades de subsistencia, siendo los desajustes y conflictos los impulsos motores de la sociedad, existiendo una estructura y una superestructura. Esta concepcin no puede ser trasladada a las sociedades concretas porque la sociedad dada la red de determinantes es muchas mas complicada y mas 4

variada, que hace que no en todas las sociedades las fuerzas productoras sean nicas causas reales o finales. Un mapa de finalidades a su vez solo es visible si miramos las culturas en su conjunto, como todos. El concepto de funcin nos muestra focos de la sociedad y de la cultura en general, para definir dichos focos necesitamos del concepto de totalidad cultural o social. * Sociedad: La sociedad tiene valor de supervivencias, el hombre aumenta sus posibilidades de sobrevivir mediante la vida en sociedad. En vez de decir: ciertas actividades humanas tienen la finalidad o funcin de hacer posible la sociedad, ahora decimos: la sociedad tiene la finalidad o funcin de hacer posible la supervivencia humana. Los hombres pertenecen a determinadas sociedades en virtud de reglas bajo las cuales se encuentran y que les imponen modos determinados y regulares de conducta los unos con respecto a los otros. Modos de conducta dominados por reglas o leyes, y por lo tanto esteriotipados de un modo o de otro. Por lo cual asi entendidos son finitos en numero y siempre menos numerosos que las posibles combinaciones de individuos. A estos modos determinados de conducta respecto de otros decimos habitualmente relaciones y decimos que estan institucionalizadas o sociales( por contraste con las privadas o personales), solo cuando presentan cierta consistencia y constancia. Pero lo constante o consistente no es una realidad la conducta concreta, con su especifica cualidad y su especifico contenido. Ya que el comportamiento concreto que se presenta en ella es mas bien diversificado y resulta variable en mayor o menor medida, cambiando intencionalmente segn las circunstancias, solo ser constante o consistente en cuanto a su carcter general, es decir en su capacidad de indicar cierto tipo de reciprocidad o ligadura mutua. En virtud de este carcter general, podemos considerar a toda una serie de modos de accin en realidad variables como componentes de una sola RELACION (constante y consistente). Recprocamente toda relacin asi identificada se entender como significativa de toda una serie de modos de accion subsumidos bajo ella. Asi al identificar una relacion estamos haciendo una abstracion de los modos de comportamiento, cualitativamente variables, para conseguir un aspecto invariante, que es la ligazon entre personas significativas por todos esos modos diversos. Toda relacion, gracias a la ligadura o reciprocidad que significa sirve para otorgar posiciones, para ordenar o disponer del material humano en las sociedades, satisfaciendo el criterio de invarianza implcito en el concepto de estructura. La satisface en el sentido de que toda relacin tiene sus varias representaciones concretas tambien entre los individuos, ampliamente variables, que pueden encontrase ligados o puestos en posicin en algun momento. Esta recurrencia de relaciones esta limitada por leyes o reglas, por el mismo conjunto de leyes que determinan los modos de conducta de los 5

hombres unos respecto a los otros. A su vez que especifican que tipo de individuos estan aptos para esa realcion. Por lo que los mismos llegan a ser actores en una relacion en virtud algun orden, cual es tan invariantes como las relaciones que dependen de ellas, esto es lo que se llama ROL. Las relaciones en virtud de roles disponen y ordenan a los seres humanos que constituyen una sociedad, la coleccin de relaciones existentes tiene que ser ordenada. La estructura total, no reside en la mera coleccin de todas las relaciones entre posiciones, sino en el orden en que se presentan. Tampoco se trata de una jerarquia entre dos niveles, es decir: - relaciones de primer grado que ligan y disponen a personas (radcliffe-brown) - relaciones de segundo que interrelacionan esas relaciones (levistrauss) Hay diferencias de naturaleza, la ordenacin de una pluraridad de relaciones difiere radicalmente de la ordenacin de una pluridad de individuos mediante relaciones, estando las primeras relaciones lejos de corresponder a un sistema total o red o esquema. Llegamos a la definicon de estructura de una sociedad abstrayendo de la poblacin concreta y de su comportamiento concreto el esquema o red (sistema) de relaciones que prevalecen entre individuos en su capacidad de desempear roles los unos respectos de los otros. Antes de presentar una teoria sobre los roles, valen algunas aclaraciones: A- Desempear roles los unos respecto de los otros: lo que no significa reducir la estrcutura solo a relaciones de copresencia. B- Concepto de rol y de actor que desempea un rol: no invalida el analisis de los grupos o subgrupos, ya que toda sociedad contiene en su seno un numero mayor o menor de replicas de si misma. Su presencia y articulacin es una articulacin al igual que la divisin de la sociedad en actores que desempean roles. Ya que la relacin entre personas implica interaccin entre ellas, comportamiento de unas respecto de las otras, los grupos de los que decimos que estn interrelacionados, no estn en interaccin entre ellos y como tales, colectivamente, salvo en pocos casos especiales. Al igual los subgrupos, que constan de personas en relaciones determinadas, estables y con limites, por lo que podemos denominarlos, reas de relaciones limitadas; que en la medida que no estn aisladas, estn tambin interrelacionadas (insertndose en la red superior o esquema). Las relaciones entre subgrupos, no es mas que un caso especial de la referencialidad o carcter ordenado de las relaciones, por lo que la definicin de estructura la subsume. a. Co-actividad: actividad/es coordinada que debera imperar entre las personas del agregado humano del que se pretende constituye el grupo. Si embargo una co-actividad nica y

concreta no puede traducirse siempre como una nica relacin de la misma extension. La transposicin solo es posible si la coactividad no supone diferenciacin en la posicin de los participantes (hecho que no se da en la practica), o si la relacin considerada es de tipo muy general (condicin demasiado vaciada de informacin). C- Red y esquema: dos tipos o niveles de estructuracin respecto de las relaciones. a. Esquema: distribuciones ordenada de relaciones sobre la base exclusiva de su semejanza o desemejanza. Ej sociedades segmentaras de Durkheim (repeticin de agregados iguales: clanes, linajes, grupo de edad). Como todo grupo o subgrupo consiste en un rea de relaciones limitadas o ligadas, se sigue de ello que si los subgrupos son repetidos, las relaciones que los caracterizan estarn distribuidas de modo anlogo, a diferencia de las que se establecen en los limites del grupo o fuera del mismo.ej grupos de edad i. Esquema distributivo discontinuo, pero repetitivo: relaciones idnticas ( r ), en el interior de los subgrupos, relaciones en limites de los grupos (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) esquema de bajo nivel de abstraccin, que no esta aislado (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) pues las subdivisiones estn relacionadas en interacciones (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) por lo que este esquema ira acompaado de una red, y de la (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) combinacin de ambos surge la complejidad de cuando hablamos de problemas de interdependencia de grupos o segmentos en la integracin de una sociedad. b. Red: aquel entretejimiento de las relaciones por el cual las interacciones implcitas en una determinan las que ocurren en otras. Por lo cual lo importante es la ligadura ulterior entre eslabones (que refiere, en este caso, a la mera palabra relacin), es decir la interrelacin entre las relaciones mismas. A diferencia de Barnes que enfatiza en la expansin o dispersin de las relaciones y el carcter abierto de la red, para Nadel lo importante es su cierre y coherencia, es decir su equivalencia con un sistema. D- Esquema distributivo: se presentan cuando una sociedad esta constituida de tal modo que contiene un numero fijo de subdivisiones (que indica el grado de consistencia). Estas disposiciones fijas, desde el punto de vista numrico puede aplicarse tambin a los actores destinados a desempear determinados roles, a la poblacin que constituye determinada clase o subgrupos de la sociedad. Ej club. Mas alla de las disposiciones numricas lo que importa no es el esquema distributivo como tal, ya que es una forma de estructuracin

metal no problemtica. Cobra inters cuando revela la interdependencia, implicada por el, entre las personas o secciones asi numeradas, cuando el esquema va acompaado por una cierta diferenciacin y un entretejimiento de los repetidos modos de accin de dichas personas o secciones, lo que equivale a decir que se da una red de relaciones. Ej cada fratia con especficos deberes. * Anlisis de redes sociales: es un mtodo, un conjunto de instrumentos para conectar el mundo de los actores (individuos, organizaciones) con las estructuras sociales emergentes que resultan de las relaciones que los autores establecen. El anlisis de redes debe ser visto ms como un conjunto de tcnicas con una perspectiva metodolgica compartida por un nuevo paradigma en las ciencias sociales (confluye la accin y la estructura, interacciones sociales y normas sociales, micro y macro) Se divide en tres ramas o metodologas: 1- uso metafrico o heurstica de redes sociales en el sentido que plantea problemas de investigacin desde una perspectiva de redes, pero no se menciona ni su construccin, ni su explicacin. Una red es algo que se forma por las interacciones entre los individuos o instituciones, pero en ningn caso se intenta trazar una metodologa de esa red. Radcliffe Brown y Nadel 2- el segundo uso es el sustantivo, o emprico o etnogrfico. 3- Un tercer uso que es de intervencin mediante el diagnostico y la participacin. 4- Formal, propiamente dicho, utilizando el anlisis de redes sociales, los elementos tomados de la teora de grafos y del lgebra. Distincin egocntrica y otra socio cntrica Hablar de redes sociales en un sentido muy general seria hablar de estructuras de intercambio de carcter social. Sus cualidades y propiedades son las que varan dependiendo de la tendencia epistemolgica acera de lo que se entiende por estructura *Red Esquema: dos niveles diferentes de estructuracin, la red se abstrae de interacciones y el esquema de distribuciones. *Esquema: Toda distribucin ordenada de relaciones sobre la base exclusiva de su semejanza y desemejanza, son por ejemplo sociedades caracterizadas por la repeticin de agregados iguales. El anlisis de los esquemas no presenta problemas debido a su carcter elemental, todo lo que puede decirse a su respeto se agota con la descripcin de la distribucin repetitiva que trae. Lo interesante es que el esquema distributivo nunca est aislado, ir acompaado de una red y precisamente de la combinacin de ambos nacen problemas genuinos. *Red: Entretejimiento de relaciones por el cual las interacciones implcitas en una determinan las que ocurren en otras: es la interrelacin o eslabonamiento entre las relaciones mismas. La ligadura ulterior entre los eslabones mismos y la importante consecuencia de que lo que ocurre, por as decirlo, entre un par de nudos, tiene que afectar tambin a lo que 5

ocurre en otros adyacentes. Lo esencial para Nadel de la red es su carcter coherente y cerrado, es decir su equivalencia con un sistema. *Roles: son modos de actuar adjudicados por la sociedad a travs de normas a los individuos, quienes llegan a ser ACTORES en virtud de algn orden. Los roles son repetitivos, recurrentes y tienen cierto grado de frecuencia. El rol unifica y rene a ciertos grupos de individuos en virtud de que tienen en comn ciertas propiedades (ms de un carcter conexo); es un concepto intermedio entre el de sociedad e individuo, explica el rea en que el comportamiento individual se convierte en conducta social. El rol no implica co presencia, pero se refiere siempre a seres humanos existentes, y se concretan y materializan en un marco de interaccin. Cada rol implica ms de un atributo interconecto, Nadel establece una estructura jerrquica en la constitucin de un rol, en la que los diversos atributos ocupan lugares de relevancia gradual: atributos perifricos atributos relevantes y atributos bsicos o axiales. Distingue dos tipos de roles: los de reclutamiento (individuo obligado a una eleccin restringida, ej: herencia) y los de realizacin (en donde el individuo elije en funcin de lo que desea, voluntariamente) *Relaciones: modos determinados de conducta respecto a los otros institucionalizados, presentan cierta consistencia y constancia, sino no seran ms que actos individuales e inconexos. La mayora de las relaciones carece de invariancia y uniformidad, slo es consistente cuando realizamos abstracciones. Aunque las relaciones en virtud de los roles disponen y ordenan a los seres humanos que constituyen una sociedad, la coleccin de relaciones existentes tiene que ser ella misma ordenada, por lo menos tiene que serlo si forma parte de una disposicin total que est presente en toda la sociedad. Entre los grupos existe un vnculo de interrelacin, entre los actores el vnculo es de interaccin.

LEACH (Inglaterra 1910 1989)

Sistemas polticos en Alta Birmania (1954) Replanteamiento de la Antropologa (1961)

* Antropologa comparativa vs. Generalizaciones: su objetivo no son las comparaciones sino las generalizaciones. Comparar es algo as como coleccionar mariposas: clasificar y ordenar los objetos segn sus tipos y subtipos, ste es el trabajo realizado por R-B y sus seguidores. Pero las clasificaciones son ilimitadas y arbitrarias, por lo tanto en vez de construir tipologas y prejuicios etnocntricos el autor propone generalizar. La generalizacin es inductiva, consiste en percibir leyes generales posibles considerando casos particulares, es un riesgo, se puede acertar o equivocar, de acertar se aprende algo nuevo; y para hacerlo cree necesario pensar a la sociedad de una forma matemtica ya que al traducir los hechos antropolgicos al lenguaje matemtico es posible liberarse de la complicacin excesiva de los hechos empricos y de los conceptos cargados de valores. Lo que el autor considera son principios organizacionales y sus respectivas variables por eso es necesario la utilizacin de la matemtica, para simplificar la explicacin) Propone dejar de interesarse por las regularidades particulares y ocuparse slo de las regularidades de ordenacin entre las relaciones vecinas. Critica a R-B y M: R-B intentaba distinguir los relojes de pulsera de los relojes del abuelo, mientras M se interesaba por los atributos generales de la relojera, ambos partan de la idea de la sociedad como un conjunto emprico formado por un nmero limitado y fcilmente identificable de partes y que cuando se comparan dos sociedades se intenta descubrir si partes anlogas estn o no presentes en ambos casos. * Crtica a la Comparacin: Radcliffe- Brown afirmaba que el fin de la antropologa son las comparaciones de las estructuras sociales, comparacin anloga al orden de la naturaleza. Implica clasificar y ordenar los objetos segn tipos y subtipos. Generalizar: es una actividad mental del todo diferente. 1- Si bien se reconoce la utilidad de la comparacin, el problema mayor es que no tiene lmites lgicos. Cada sociedad conocida puede ser diferenciada, constituyendo subtipos de todas las dems. Como no esta claro a que se le llama sociedad, esto llevara a distinguir clasificaciones al infinito. 2- No explica porque se escoge un marco de referencia en vez de otro. Radcliffe- Brown deca que hay que escoger un criterio para comparar, el sistema econmico, el sistema poltico, etc., pero no dice con criterio 3- No acuerda en la irrelevancia que han dado sus colegas a la historia, ni mucho menos en las posturas que los catalogan de antihistoricos.

* Teora dinmica de la antropologa social: Gran parte de la antropologa se encarga de las instituciones sometidas al cambio, pero desde un anlisis principalmente descriptivo y si se hace abstracto los conceptos tienden a volverse excesivamente elaborados y altamente artificiales. Leach intenta manejar la teora dinmica a un nivel mas alto de abstraccin, utilizando los materiales de la observacin social emprica. MODELO: descripcin de los sistemas sociales como modelos de la realidad social. Es la representacin de una estructura con las partes articuladas o relacionadas de tal forma que sea posible su manipulacin para ilustrar relaciones. Ej la terminologa de parentesco jinghpaw, en la cual demuestra que un conjunto limitado de supuestos sobre la estructura de parentesco, puede relacionarse de forma simple en un esquema de comportamiento capaz de proporcionar una explicacin, en trminos de normas ideales, de los acontecimientos registrados en una sociedad real. PAUTAS IDEALES: las relaciones sociales que se consideran correctas son las que se expresan en el modelo que presentan la descripcin estructural de un sistema social. PAUTA REAL: el necesario equilibrio del modelo en cuanto construccin significa excluir un anlisis dinmico. La dificultad se encuentra tanto en introducir de forma abstracta la nocin del tiempo, como de dar una expresin verdaderamente significativa de las condiciones reales, que requiere de la observacin de lo que hace la gente en la vida diaria para proporcionar las bases de una consideracin dinmica del cambio estructural. PODER: en la vida real, las personas afrontan continuamente elecciones alternativas de accin, en base generalmente para conquistar poder.

El Sistema de poder tiene que considerarse como un atributo de los detentadores oficiales, es decs, de las personas sociales que ocupan posiciones a que va ligado el poder. Los individuos solo manejan el poder por su capacidad en cuanto personas sociales. No se puede interpretar una accin como dirigida solo hacia un fin concreto. Por lo cual disiente con la teora de las necesidades de Malinowski y de la metas de Parsons. Lo que si es necesario es suponer que el deseo consciente o inconsciente de ganar poder constituye una motivacin muy general en los asuntos humanos. Por lo que se supone que los individuos enfrentados a una eleccin de accin utilizan normalmente lo que les procure poder, es decir buscaran el reconocimiento de las personas sociales que tiene poder. La estima es un producto cultural. Entre los Kachin, un individuo puede pertenecer a ms de un sistema de estimacin y estos sistemas pueden no ser consistentes. La generalizacin es inductiva, consiste en percibir leyes generales posibles considerando casos particulares. Tiene mucho de adivinanza, pero

en caso de acertar, se descubrirn cosas nuevas. Como adivinar? Mediante el pensamiento matemtico. * Funcionalismo: es un sentido matemtico, no se refiere a las interrelaciones entre las partes de un todo, sino a las principios de operacin de los sistemas parciales. * Los sistemas modelo: Cuando el antroplogo intenta describir un sistema social, solo describe un modelo de la realidad social. Modelo que representa la hiptesis del antroplogo sobre como funciona el sistema social, donde las distintas partes del sistema constituyen un todo coherente. Pero esto no implica que la realidad social constituya un todo coherente, la mayor parte de los casos la situacin real esta llena de inconsistencias, la cuales pueden proporcionarnos la comprensin de los procesos del cambio social. El reconocimiento de que los sistemas sociales no son natural y necesariamente estables, no obliga al antroplogo de mentalidad estructuralista a abandonar todas sus tcnicas tradicionales de anlisis, pues sigue estando justificado utilizar ficciones cientficas (Vaihinger). En las situaciones practicas del trabajo de campo, siempre deber tratar los materiales de observacin como si formaran parte de un equilibrio global. Lo necesario es que se reconozca dicha naturaleza ficticia del equilibrio. Las descripciones de las pautas de organizacin gumsa, gumlao y shan son en gran medida descripciones como si, se refiriesen a modelos ideales mas bien que a sociedades reales, cuya intencin de ha sido tratar de presentar un modelo de lo que ocurre cuando tales sistemas como si interaccionan. Para ello debemos analizar los hechos etnogrficos mediante referencias a sistemas completos abstractos concebidos como existentes en equilibrio inestable y luego postular que la confusin de la realidad nace de la interpretacin de estos sistemas ideales inestables. * Funcin: no basta con especificar las relaciones entre los hechos empricos particulares, hay que dar un verdadero sentido matemtico al trmino y pensar en trminos de razones algebraicas y variaciones de dichas razones. * Estructura social: -en las situaciones prcticas: consiste en un conjunto de ideas acerca de la distribucin del poder entre personas o grupos de personas. Los individuos pueden sostener y sostienen ideas contradictorias e incoherentes sobre el sistema. Ej: Kachin, pueden pertenecer a distintos sistemas a lo largo de su vida, en funcin de la situacin y la bsqueda de ms prestigio. -En el modelo sociolgico abstracto: estructura son los principios de organizacin que unen las partes componentes del sistema. A este nivel, la forma de la estructura puede considerarse con bastante independencia del contenido cultural.

Las estructuras no son reales, son modelos que existen exclusivamente como construcciones de la mente distingue tajantemente entre los hechos empricos y los conceptos analticos. No considera que los sistemas sociales son una realidad natural, los hechos solo parecen estar ordenados de forma sistemtica si imponemos sobre estos hechos una invencin del pensamiento- un sistema es un asunto de relaciones entre conceptos y no de relaciones verdaderamente existentes dentro de los datos fcticos brutos, como ha sostenido resueltamente R-B y algunos de sus seguidores. La analoga es til a veces, pero la sociedad no es un organismo ni siquiera una mquina Leach va a decir que su problema no radica en las consideraciones acerca de la uniformidad de cultura Kachin, sino hasta que punto puede sostenerse que prevalece un nico tipo de estructura social en toda el rea kachin. Como establecer que dos sociedades tiene la misma estructura o estructuras diferentes?. Radcliffe- Brown al utilizar el concepto de estructura social como susceptible de comprar una sociedad con otra, presupone de hecho que las sociedades de que se ocupan mantienen el equilibrio estable a lo largo del tiempo. Leach dir que mientras los modelos para explicar las sociedades permanecen estables, las verdaderas sociedades no. Estas inconsistencias de la lgica de la expresin ritual son siempre necesarias para el adecuado funcionamiento de cualquier sistema social. La estructura social, en las situaciones prcticas (en contraste con el modelo sociolgico abstracto) consiste en un conjunto de ideas sobre la distribucin de los poderes de las personas y de los grupos de personas. Los individuos pueden sostener y sostiene ideas contradictorias e incoherentes sobre este sistema. Pueden hacer esto sin sentirse embarazados debido a la forma en que se manifiestan estas ideas. La forma es una forma cultural: la reexpresin es la expresin ritual. A un nivel de abstraccin podemos tratar a la estructura social como trminos de los principios de organizacin que unen las partes componentes del sistema. A ese nivel, la forma de la estructura puede considerarse con bastante independencia del contenido cultural. Lo cual hace que sea fcil distinguir una pauta formal de otra. Las estructuras que describe el antroplogo son modelos que existen solamente como construcciones lgicas en su propia mente. Lo difcil es relacionar dicha abstraccin a los hechos del trabajo de campo. Las sociedades reales existen en una dimensin de tiempo y espacio: demografa, ecologa, economa y poltica, etc., que estn en constante cambio. Por lo que cualquier sociedad es un proceso en el tiempo. Los cambios pueden pensarse de dos formas:

1- existen aquellos que son consistentes con la continuidad del orden formal existente, donde no hay cambio en la estructura formal. 2- Existen cambios que reflejan alteraciones en la estructura formal. El va a analizar estos cambios. La cultura proporciona la forma (el vestido) de la situacin social. Dicha situacin cultural es un factor dado, es un producto y un accidente de la historia. La estructura de la situacin depende en gran medida de su forma cultural. Esto significa que un mismo elemento de la estructura social puede aparecer con un vestido cultural en la localidad A y con otro vestido cultural en la sociedad B. Por lo que no hay razones intrnsecas para que las fronteras significativas de los sistemas sociales coincidan con las fronteras culturales. Si bien las diferencias culturales pueden ser estructuralmente significativas, el mero hecho de que dos grupos de personas tengan diferentes culturas no implica necesariamente que pertenezcan a dos sistemas sociales absolutamente distintos. Cmo pueden expresarse las relaciones estructurales entre grupos de distinta cultura? El mantenimiento y la insistencia en la diferencia cultural pueden convertirse en una accin ritual que manifiesta relaciones sociales. En el rea de los kachn, los kachin y los shan se desprecian mutuamente, pero ambos suponen que tiene un antepasado en comn para todos ellos. En este contexto cultural, los atributos culturales como la lengua, el vestido y el procedimiento ritual son meras etiquetas simblicas que denotan sectores de un nico y extensivo sistema estructural. Lo que verdaderamente tiene significacin es la pauta estructural subyacente y no la pauta cultural patente. A Leach no le interesa tanto de la interpretacin estructural de una cultura concreta, como de cmo las estructuras particulares pueden adoptar una diversidad de interpretaciones culturales y de cmo las distintas estructuras pueden representarse mediante un mismo conjunto de smbolos culturales, pretendiendo denostar el mecanismo bsico del cambio social. * Mismas relaciones estructurales en culturas: La misma ordenacin estructural puede encontrarse en cualquier tipo de sociedad, y en cada cultura es simbolizada de maneras distintas (anillo, turbante). El hecho de que dos grupos de personas tengan diferentes culturas no implica necesariamente que pertenezcan a dos sistemas sociales absolutamente distintos. * Equilibrio: aunque los hechos sociales no estn nunca en ningn sentido en equilibrio, podemos obtener verdaderas ideas brillantes si, para fines de anlisis, forzamos estos hechos dentro del molde constrictor de un como si, sistema de ideas compuesto de conceptos que se tratan como si formaran parte de un sistema en equilibrio. * Normas ideales y normas reales: retoma la distincin hecha por M entre las pautas de comportamiento ideales y las reales. Considerando que las pautas ideales -las relaciones sociales que se consideran correctas- son las

que se expresan en el modelo que presenta la descripcin estructural de un sistema social. De la carpeta, clase prctica: las normas ideales son reafirmadas en los relatos simblicos de los rituales. Los actores en una sociedad compiten por ocupar una posicin y esto produce cambios en la estructura social. * Ritual: sirve para manifestar el status del individuo en cuanto persona social en el sistema estructural en que se encuentra en el momento actual. Representa una versin ideal de la estructura social. Es un modelo de cmo la gente supone que debe estar organizada su sociedad, pero no es necesariamente la meta hacia la que se esfuerzan. El ritual sirve para que la gente se una (en el momento en que el ritual es llevado a cabo) y al practicar el ritual recuerden las pautas de conducta ideales. Desde un punto de vista Durkheimiano los rituales representan solidaridad de grupo, para Leach sin embargo la integracin, el equilibrio, o la solidaridad deben ponerse en duda, en todo caso existen en el momento en que tienen lugar el ritual, lo que no significa que haya un grado de continuado de solidaridad social. El ritual expresara la estructuras social y poltica ideal, no el estado verdadero * Mito: es la contrapartida de ritual, el mito implica ritual y el ritual implica mito. Son una y la misma cosa, el mito considerado como una exposicin de palabras dice lo mismo que el ritual considerado como una exposicin en forma de accin. * Mito-rito y normas ideales: entiende el ritual como un relato simblico que se realiza donde la sociedad reafirma las normas ideales. * Sagrado y profano: no ve la diferenciacin sino que lo entiende como un continnum, todo tiene algo de cada caracterstica. En esto se diferencia de D quien lo entiende como elementos dicotmicos excluyentes. * Diferencias y Semejanzas entre Malinowski y Radcliffe-Brown El funcionalismo de M nos exige pensar a cada sociedad (cultura segn sus trminos) como una totalidad compuesta por un cierto numero de cosas empricas, discretas y de diferentes especies: grupos humanos, instituciones, costumbres, al modo de piezas de reloj. Las cuales estn funcionalmente interrelacionadas y forman un mecanismo equilibrado. El funcionalismo de RB es igualmente mecnico, aunque su centro de inters distinto, le interesaba distinguir las variedades de tipos de reloj, mientras que a M le interesa los atributos generales de la relojera. Pero tanto uno como otro partan de la idea que la cultura y la sociedad es un conjunto emprico formado por un nmero limitado y fcilmente identificable de partes, y que cuando se comparan dos sociedades se trata de descubrir si partes anlogas estn o no presentes en ambos casos Los datos generales se conciben encajados en el modelo ideal de sociedad humana en un momento concreto de su desarrollo y se obtienen por observacin de sociedades que se suponen por definicin en una fase concreta, es decir una situacin, esttica irreal, que hace que los mismos 6

sean tipos ideales. Debido a que los antroplogos desde los mismos comienzos, siempre han tratado la ficcin de una sociedad como algo aislado, siguen sin tener un lenguaje en el que el poder describir los sistemas sociales que son a la vez contemporneos y adyacentes, es decir que tiene una verdadera interrelacin. As se Malinowski hablo de contacto, impacto, mas tarde los antroplogos americanos hablaron de aculturacin , que se convirtieron en anlisis de cambalaches de rasgos concretos entre culturas aisladas, en un periodo de tiempo concreto Evans-pritchard defensor de la teora del equilibrio, abogaba sobre la utilizacin de la historia en el anlisis antropolgico, pero sin explicar como se pueden resolver las inconsistencias entre ambas posiciones. La lucidez del profesor se limita a la descripcin de ciertos tipos irreales de situaciones, a saber, la estructura de sistemas en equilibrio. Critica a NADEL: puede ser esto lo que lo llevo al autor a introducir la lgica simblica en su ltimo libro (1957). Pero pienso que si bien puede ser beneficio considerar los modelos matemticos y lgicos cuando ordenan los desarrollos tericos, su mtodo efectivo no debe ser matemtico. * El caso de los Kachn: (Alta Birmania). El rea de las colinas Kachin no es
culturalmente uniforme (en lo que respecta a la accin econmico prctica) pero en lo que concierne a los aspectos rituales de la cultura es relativamente uniforme (por ms que se vistan, hablen, o vivan de distinta manera) entienden mutuamente su ritual.

La zona de las colinas Kachin existan tres tipos bsicos de sistemas polticos: Kachin gumslao: el sistema igualitario, casi anrquico Gumsa: especie de miniestado Shan : un estado Estos seran tipos ideales pero tiles para la gente y para el antroplogo al clasificar las verdaderas comunidades. Para Leach los etngrafos han distinguido la existencia de una tribu slo porque han tomado como axiomtico que esta clase de entidad cultural debe existir, en este sentido, muchas de tales tribus son ficciones etnogrficas. Es intil intentar recoger todas las variaciones etnogrficas estereotipadas, pues son casi innumerables. El etngrafo laborioso puede encontrar exactamente tantas tribus distintas como pretenda encontrar. Por eso en su estudio evit presentar variaciones de la cultura Kachin, o presentar al kachin medio, lo que Leach se propuso fue estudiar la relacin entre el verdadero comportamiento Kachin y el comportamiento ideal kachin. Teniendo eso presente trat de presentar las variaciones culturales kachin como distintas formas de compromiso entre dos sistemas ticos conflictivos. Las comunidades oscilan entre un tipo y otro y las comunidades gumsa son especialmente inestables. La dinmica de cambio la proporcionan los individuos que compiten por el poder. El individuo insatisfechos con algn status heredado podra decidir buscar cargo en un sistema jerrquico o bien repudiar la jerarqua; ser un rebelde contra un jefe impuesto o bien un 6

revolucionario contra el sistema gumsa. La Cada sistema lleva dentro de el las semillas de su contrario y las comunidades oscilan entre los extremos gumsa y gumslao.

COMPARACIN AUTORES * Estructura: D Morfologa social: de ellos depende los hechos de la vida social. Abarca el nmero y naturaleza de las partes elementales que constituye a la sociedad (volumen social), el modo de disposicin de las mismas (densidad moral), el grado de coherencia, la distribucin de la poblacin sobre el territorio, el nmero y naturaleza de las vas de comunicacin. Son los modos de ser colectivos, es decir, hechos sociales de orden morfolgico o anatmico. (Ej: el nmero y la naturaleza de las partes que componen la sociedad). R-B disposicin ordenada de personas, conectadas por una compleja red abierta de relaciones normatizadas en un momento dado y que posee existencia real, observable empricamente. M no habla de estructura, sino de organizacin social, sta es un elemento ms de la cultura E-P combinacin organizada de grupos. Por grupo entendemos personas que se consideran as mismas como una unidad distinta en relacin con otras unidades, y as las consideran los miembros de esas otras unidades () en este sentido, un segmento tribal, un linaje y grupo de edad son grupos, pero la parentela de un hombre no forma un grupo. La estructura no posee existencia real, sino que es un modelo construido por el antroplogo quien intenta dar cuenta de lo observado. El trmino estructura slo puede tener sentido cuando es utilizado como expresin histrica para designar un conjunto de relaciones que se sabe han existido durante un considerable perodo de tiempo. En el caso de los Nuer, la estructura social esta constituida por otras estructuras: de linajes, grupos de edad, poltica (a la que le da mayor importancia) N disposicin ordenada de partes que puede tratarse como transponible y relativamente invariante, mientras que las partes mismas son variantes. La estructura tiene propiedades dinmicas que contienen los cambios y las fluctuaciones internas que acompaan al desplazamiento y a la sustitucin, el anlisis estructural presenta a las sociedades como si se encontraran en estados estacionarios, lo que no significa es el anlisis mismo sea esttico o insensible al tiempo. Nadel no est dispuesto a eliminar completamente la realidad emprica de la imagen posicional a la cual llamamos estructura social, esta sigue siendo la realidad social misma o un aspecto de ella y no la lgica subyacente a la misma. L Las estructuras no son reales, son modelos que existen exclusivamente como construcciones de la mente distingue tajantemente entre los hechos empricos y los conceptos analticos. -en las situaciones prcticas: consiste en un conjunto de ideas acerca de la distribucin del poder entre personas o grupos de personas. Los individuos 6

pueden sostener y sostiene ideas contradictorias e incoherentes sobre el sistema. Ej: Kachin, pueden pertenecer a distintos sistemas a lo largo de su vida, en funcin de la situacin y la bsqueda de ms prestigio. -En el modelo sociolgico abstracto: estructura son los principios de organizacin que unen las partes componentes del sistema. A este nivel, la forma de la estructura puede considerarse con bastante independencia del contenido cultural. * Funcin: D Consiste en el aporte que el HS realiza a la estabilidad y continuidad social, a su armonizacin general, consigo misma as como con su medio exterior. Debe buscarse en la correspondencia entre el HS y las necesidades del organismo social, independientemente de algn tipo de intencionalidad. Por lo tanto, si un HS es til, no lo es en razn de una anticipacin mental sino que se halla relacionada con las necesidades del organismo social. R-B Contribucin que realiza al mantenimiento de la continuidad estructural, al mantenimiento del equilibrio. Es la interconexin entre la estructura social y el proceso de la vida social .Debe buscarse en la correspondencia entre esta y las condiciones necesarias de existencia. La funcin se funda en las relaciones interpersonales y no en las asociaciones, afecta a los individuos particulares. La concepcin funcional de R-B est basada en la necesidad de mantener la continuidad de la estructura social y evitar los conflictos de carcter social. Se basa en la analoga entre la vida social y la vida orgnica (fisiologa: funcin como la conexin entre la estructura de un organismo y el proceso de la vida de ese organismo). El cambio de tipo social depende de la funcin es decir de las leyes de la fisiologa social (resumen copado ver) M es definida como la satisfaccin de necesidades bsicas y derivadas por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas. Es el papel que juega la institucin de manera real dentro de aquel esquema total de la cultura. Todos los hechos sociales tienen una funcin, en la cultura no hay supervivencias, ni restos de una difusin ni creencias de ninguna clase puramente fortuita. La funcin de un HS es la manifestacin de su racionalidad expresada en la relacin medios fines. En la medida en que las demandas de los individuos son satisfechas en el marco de una institucin y de actividades organizadas es eficaz para los individuos y para la sociedad. Las modalidades conceptuales que postula Malinowski de la categora terica funcin son las siguientes: 1) Resultado final de una actividad. 2) Papel que juega una institucin en el sistema total de la cultura. 3) La satisfaccin de una necesidad. 4) Posicin del grupo respecto a la comunidad como un todo

E-P Es una relacin entre partes de un sistema, esto lo toma de R-B pero para l la funcin no tiene un fin ulterior, utilitario sino que tiene un carcter simblico. La funcin de una institucin es mantener el equilibrio estructural, entre oposiciones. N L no basta con especificar las relaciones entre los hechos empricos particulares, hay que dar un verdadero sentido matemtico al trmino y pensar en trminos de razones algebraicas y variaciones de dichas razones.

*Radcliffe-Brown y Durkheim: Tanto Durkheim como Radcliffe-Brown comparten una visin similar de la sociologa, entendindola como la ciencia natural cuyo objetivo es extraer leyes y generalizaciones aplicables a todas las sociedades humanas. Esta visin se contrapone al enfoque evolucionista clsico, predominante hasta ese momento, basado en la historia conjetural. Por el contrario los autores antes mencionados utilizan el mtodo sociolgico, que es de carcter comparativo y rechaza las especulaciones que carecen de fundamentos empricos. A su vez podemos sealar que, mientras que el anlisis de Radcliffe-Brown es completamente emprico ya que la estructura social puede ser observada, Durkheim concibe la sociedad en trminos ms abstractos como un nivel de organizacin superior al de las conciencias individuales. De esta manera, los autores difieren en su concepcin sobre la naturaleza de la sociedad, ya que Durkheim sostiene que se trata de una entidad sui generis y, por su parte, Radcliffe-Brown toma como referencia para su anlisis al proceso social entendido como realidad concreta. Los hechos sociales (Durkheim) o las instituciones (Radcliffe-Brown) son considerados como exteriores y preexistentes a los individuos, colectivos y coercitivos. Para su explicacin cientfica no basta con la reconstruccin histrica, sino que es necesaria una explicacin funcional que vincule al hecho o la institucin con el funcionamiento de la sociedad en la que se encuentra. Por otro lado la categora durkheimniana de morfologa social puede ser comparada con la de estructura propuesta por Radcliffe-Brown. Sin embargo es necesario aclarar que mientras la estructura est compuesta por las personas o rol social, los componentes de la morfologa social son las asociaciones. R-B desagrega las relaciones sociales que constituyen los sistemas sociales para abordar su anlisis, considerando su relacin con la estructura total, por lo que a diferencia de Durkheim, se evidencian en forma ms clara los efectos de las instituciones sobre las conductas de los individuos. Ambos sostienen que en las sociedades simples es en donde mejor puede verser los problemas teoricos *Durkheim y Malinowski: Funcin: M reconoce la utilidad para el individuo, en tanto las actividades realizadas dentro de la institucin siguen una racionalidad de medios fines y responden a las necesidades de los individuos D habla de utilidad social, M hay voluntad de los seres humanos para organizarse y armar una institucin para satisfacer necesidades D la utilidad social, no se identifica con la causa, la gnesis de la institucin, por lo tanto no son los individuos los que deciden realizar una actividad X, es anticontractualista, la sociedad nunca surge de un contrato libre entre individuos, los individuos estn subordinados a la sociedad