RUDOLF STEINER

A MIHLY-MISZTRIUM

A Goetheanum c. folyiratban 1924 s 1925-ben megjelent rsok fordtsa

Tartalomjegyzk
I. A Mihly-korszak hajnala ....................................................................................................................................................... 3 II. Az ember lelki alkata a Mihly-korszak kezdete eltt ........................................................................................................... 4 III. A Mihly-eltti s a mihlyi t ............................................................................................................................................. 5 Vezrfonalak az elzkben lertak alapjn ............................................................................................................................ 7 IV. Mihly feladata az Ahrimn-szfrban ................................................................................................................................ 8 Vezrfonalak az elzekben lertak alapjn .......................................................................................................................... 9 V. Mihly tapasztalatai s lmnyei kozmikus misszijnak beteljestse kzben .................................................................. 10 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 12 VI. Az emberisg jvje s Mihly tevkenysge .................................................................................................................... 12 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 14 VII. Az ember Mihly-Krisztus lmnye ................................................................................................................................. 15 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 17 VIII. Mihly misszija az emberi szabadsg korszakban ....................................................................................................... 17 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 19 IX. Kozmikus gondolatok Mihly s Ahrimn mkdsben .................................................................................................. 20 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 22 X. A tudati llek kapui eltt. Hogyan kszti el Mihly fldi misszijt ................................................................................ 22 az rzkfelettisgben Lucifer legyzse rvn ......................................................................................................................... 22 Els tanulmny ............................................................................................................................................................... 22 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 26 XI. Hogyan hatnak a mihlyi erk a tudati llek els kibontakozsba ................................................................................... 27 Msodik tanulmny ........................................................................................................................................................ 27 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 29 XII. A Mihlyi-erk akadlyozi s segti a tudati llek kornak kezdetn ........................................................................... 30 A msodik tanulmny folytatsa..................................................................................................................................... 30 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 32 XIII. Mihly szomorsga az emberisg fejldse miatt fldi mkdsnek korszaka eltt.................................................... 33 Negyedik tanulmny ....................................................................................................................................................... 33 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 35 XIV. Karcsonyi elmlkeds: A Logosz-misztrium ............................................................................................................... 36 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 39 XV. gi trtnelem. Mitolgiai trtnelem. Fldi trtnelem. Golgotai misztrium ............................................................... 39 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 43 XVI. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnk az ismtld fldi letekre? ............................................................................. 43 A tanulmny els rsze ................................................................................................................................................... 43 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 45 XVII. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnkaz ismtld fldi letekre? ............................................................................. 46 A tanulmny msodik rsze ............................................................................................................................................ 46 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 47 XVIII. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnk az ismtld fldi letekre? ........................................................................... 48 A tanulmny harmadik rsze .......................................................................................................................................... 48 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 50 XIX. Mi a Fld valjban a Makrokozmoszban? ..................................................................................................................... 51 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 52 XX. Alvs s breds a megelz fejtegets megvilgtsban ............................................................................................... 53 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 54 XXI. Gnzis s antropozfia. ................................................................................................................................................... 55 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 57 XXII. Az ember szabadsga s a Mihly-korszak. ................................................................................................................... 57 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 59 XXIII. Hol van az ember, mint gondolkoz s emlkez lny? ............................................................................................... 59 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 61 XXIV. Az ember makrokozmikus lny .................................................................................................................................... 62 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 64 XXV. Az ember rzkszervi s gondolkodsi organizcijnak viszonya a klvilghoz. ........................................................ 64 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 66 XXVI. Emlkezet s lelkiismeret ............................................................................................................................................. 67 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 69 XXVII. A szellemi megismers ltszlagos kialvsa az jkorban ........................................................................................... 69 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 71 XXVIII. Trtnelmi megrzkdtatsok a tudati llek felsznre kerlsekor ............................................................................ 72 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 73 XXIX. A termszettl a termszet-alattisgig .......................................................................................................................... 74 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 75

I. A Mihly-korszak hajnala
A golgotai misztrium utni II. szzadig az embernek ms kapcsolata volt gondolataival, mint ksbb. Nem rezte azt, hogy a lelkben l gondolatokat maga hozza ltre; a szellemi vilg sugalmazsainak tekintette azokat. Ha olyanrl tmadtak is gondolatai, amit rzkeivel tapasztalt, gondolatai akkor is az rzki trgyakbl szl isteni megnyilatkozst jelentettek szmra. Akinek szellemi lts-lmnyei vannak, az megrti ezt az rzst. Ha ugyanis szellemi valsg nyilatkozik meg a lleknek, gy sohasem rezzk azt, hogy itt van a szellemi szlels s az szlelsek megrtshez magunk alaktjuk ki a gondolatot, hanem az ember ltja a gondolatot ami az szlels tartalma s adottsga, olyan objektven, mint magt az szlelst. A II. szzadban az emberi llekben felragyogott a szemlyes individulis rtelem. Az ilyen adatokat termszetesen gy kell venni, hogy kzbees idpontot jelentenek, az tmenet lassan, fokozatosan trtnik. Az embernek az az rzse tmadt, hogy: n kpezem a gondolatokat. s a gondolatok kpzse uralkodv vlt a lelki letben gy, hogy a gondolkodk az emberi llek lnyegt, az rtelmes magatartsban lttk. Azeltt az embernek imaginatv kpzete volt a llekrl. Nem a gondolatkpzsben lttk a lnyegt, hanem a vilg szellemi tartalmban val rszvtelben. Az rzkfeletti szellemi lnyeket gondolkozknak tartottk, akik az ember rzelmeire hatnak s gondolnak is. Ami gy az rzkfeletti szellemi vilgbl az emberben l, azt lleknek rezzk. Mihelyt szemlletnkkel felhatolunk a szellemi vilgba, konkrt szellemi hatalmak lnyhez kzelednk. A rgi tantsokban M i h l y nvvel jelltk azt a hatalmat, akitl a dolgok gondolatai erednek. A nevet megtarthatjuk. Akkor azt mondhatjuk: az emberek egykor Mihlytl kaptk a gondolatokat, Mihly kormnyozta a kozmikus intelligencit. A II. szzadtl fogva az emberek mr nem rzik, hogy gondolataikat Mihly inspirlja. Ezek elszakadtak uralmtl, a szellemi vilgbl az individulis emberi lelkekbe hullottak. Az emberisgben most mr kialakult a gondolati let. Az ember eleinte bizonytalan, hogy mit is jelent szmra a gondolat. Ez a bizonytalansg lt a skolasztikus tantsokban. A skolasztikusok realistkra s nominalistkra oszlottak. A realistk vezetjk Aquini Tams s a hozz kzelllk, - mg reztk a gondolat s a dolgok rgi sszetartozst. Ezrt a gondolatot a dolgokban l valsgnak tekintettk. A nominalistk intenzven reztk azt a tnyt, hogy gondolataikat a llek alaktja. A gondolatot csak a llekben l szubjektvumnak reztk, aminek nincs kze a dolgokhoz. gy vltk, hogy a gondolatok csak a dolgok ember alkotta nevei. /Nem gondolatokrl, hanem univerzlikrl beszltek, de ez a szemllet lnyegnl nem jn tekintet be, mert hiszen a gondolatok az egyes dolgokhoz kpest mindig univerzlis jellegek./ Azt mondhatjuk: a realistk meg akartk rizni hsgket Mihlyhoz, amikor is a gondolatok az tartomnybl az emberekbe hullottak, gondolkodsukban akkor is Mihlynak, a kozmikus intelligencia fejedelmnek akartak szolglni. A nominalistk lelkl tudatalatti rszben vghezvittk a Mihlytl val elszakadst. Nem Mihlyt, hanem az embert tekintettk a gondolatok birtokosnak. A nominalizmus elterjedse s befolysa nvekedett. Ez gy folytatdhatott egszen a XIX. szzad utols harmadig. Ebben a korszakban az emberek gy reztk, - akik a vilgmindensg szellemi trtnseinek szlelshez rtettek, - hogy Mihly kvette az intellektulis let ramlst. Kozmikus feladatnak j metamorfzist keresi. Azeltt a szellemi klvilgbl rasztotta a gondolatokat az

emberi lelkekbe, a XIX. szzad utols harmadtl kezdve benne akar lni az emberi lelkekben, ahol a gondolatok formldnak. Azeltt a Mihllyal rokon emberek azt lttk, hogy Mihly a tevkenysgt szellemi terleten fejti ki, most felismerik, hogy Mihlynak a szvkben kell lnie, most gondolat hordozta szellemi letket szentelik neki, most szabad individulis gondolati letkben tanthatja meg Mihly, hogy melyek a llek helyes tjai. Olyan emberek, akik elz fldi letkben az inspiratv gondolati jellegben ltek, vagyis Mihlyt szolgltk, a XIX. szzad vgn jra a fldi letbe lpve ilyen nkntes mihlyi kzssghez reztek vonzdst. Rgi gondolati inspirtorukat ekkor tmutatnak tekintettk a magasabb gondolat lnyegben. Aki ilyen dolgokat meg tud figyelni, az tudhatta, hogy a XIX. szzad utols harmadban mekkora fordulat kvetkezett be az emberek gondolati lett illeten. Azeltt az ember csak rezhette amint lnybl gondolatok alakulnak, - a jelezett idszaktl kezdve sajt lnye fl emelkedhet, rtelmt a szellemisg fel irnythatja, itt Mihly lp el s minden gondolat-szvdssel si rokonsgot mutat. kiszabadtja, eloldja a gondolatokat a fej tartomnybl s szabadd teszi szmukra a szvhez vezet utat, a llekben lelkesedst kelt, hogy az ember lelki odaadsban lhessen minden irnt, ami a gondolat fnyben tapasztalhat. A Mihly-korszak megkezddtt. A szveknek kezdenek gondolataik lenni, a lelkeseds mr nem csak misztikus homlybl fakad, hanem gondolat-hordozta lelki vilgossgbl. Ezt megrteni annyi, mint Mihlyt felvenni a llekbe. Ma a szellem megrtsre trekv gondolatoknak olyan szvekbl kell szrmazniuk, akik Mihlyrt, a kozmosz tzes gondolatfejedelmrt dobognak.

II. Az ember lelki alkata a Mihly-korszak kezdete eltt

Az emberisg fejldse sorn a Mihly-korszak egyrszt az intellektulis gondolatkpzs uralkodsa, msrszt a kls rzki-fizikai vilgra irnyult emberi szemlletmd kialaktsa utn kvetkezett el. A gondolatkpzs sajt lnyege szerint nem materialista irny fejlds. Az idek vilga, ami a rgebbi idkben mintegy inspirlan kzeledett az emberhez, a Mihly-korszakot megelz idben az emberi llek tulajdonv lett. Mr nem fentrl, a kozmosz szellemi tartalmbl fogadja magban az idekat, hanem az ember aktvan a sajt szellemisgbl merti. Az ember csak ezltal vlt rett arra, hogy sajt szellemi lnyre reszmljen. Azeltt sajt lnynek a mlysgig nem hatolt el. Mintegy cseppnek tekintette magt, mely a kozmikus szellemisg tengerbl a fldi let idejre levlt, hogy azutn jra egyesljn vele. Az emberben vgbemen gondolatkpzs elrehaladst jelent az ember nismeretben. Az rzkfelettisgben szemllve a dolog gy mutatkozik: a Mihly nvvel jellhet szellemi hatalmak a szellemi kozmoszban kormnyozzk az idet. Mikzben az ember lelke rszt vett a mihlyi vilg letben, tlte ezt az idet. Ez az tls most sajtjv vlt. Ezltal tmenetileg bekvetkezett az ember elvlsa Mihly vilgtl. A hajdani inspirlt gondolatokkal az ember egyszersmind a szellemi kozmikus tartalmakat is befogadta. Midn az inspirci megsznt s az ember gondolatait a maga tevkenysgvel alaktja, az rzkiek szemlletre szorul, hogy gondolatai szmra tartalmat talljon. gy kivvott sajt szellemisgt az embernek elszr materilis tartalommal kellett kitltenie. Olyan korszakban esett bele a materialista szemlletbe, amely sajt szellemi lnyt az elzeknl magasabb fokra emelte.

Ez knnyen felismerhet, egyedl csak a materializmusba val bukst figyelembe ve szomorak lehetnk miatta. De mg a korszak ltsnak a kls fizikai vilgra kellett korltozdnia, a llek belsejben lmnyknt bontakozott ki az ember kitisztult, nllsodott szellemisge. A Mihly-korszakban a szellemisg mr nem maradhat ntudatlan lmny, sajtos jellegnek tudatosulnia kell. Ez jelenti a Mihlylny belpst az emberi llekbe. Az ember sajt szellemisgt bizonyos ideig a termszet anyagisgval tlttte be, kozmikus tartalomknt be kell ismt tltenie si mivoltbl szrmaz szellemisggel. A gondolatkpzs egy idre beleveszett a kozmosz anyagba, magra kell tallnia a kozmikus szellemben. A hideg, absztrakt gondolatvilgba beradhat a meleg, a lnyegtl thatott szellemi valsg. Ez kpezi a Mihly-korszak kezdett. A szabadsg tudata csak a vilg gondolati lnytl elszakadva nvekedhetett az emberi llek mlysgeiben. Ami a magassgokbl szrmazott, arra a mlysgekben kellett jra rtallni. A szabadsg e tudatnak fejldse ezrt elszr egy, csak a klvilgra irnyul termszet megismershez ktdtt. Mg az ember bensejben szellemt ntudatlanul az idek tisztasga formlta t, rzkeit kifel csak az anyagisg fel irnytotta, ez semmikppen nem nylt zavaran ahhoz, ami a llekben mg gyenge csiraknt sugrzott fel. A kls anyagisg szemlletbe azonban ismt belekltzhet a szellemisg tlse s vele a szellemi szemllet j formban. Amit a materializmus jegyben a termszettudomnyban nyertnk, az a szellemisgnek megfelel mdon a bels lelki letben ragadhat meg. Mihly, aki fentrl szlt, bellrl meghallhat, itt fogja j lakhelyt megalaptani. Imaginatvabb mdon szlva ez gy fejezhet ki: a napszer, amit az ember hossz idn keresztl csak a kozmikusbl vehetett fel, a llek bensejben fog ragyogni. Az ember bels naprl tanul majd beszlni. Szlets s hall kztti letben azrt nem ismeri magt kevsb fldi lnynek, de fel fogja ismerni sajt Fldn jr lnynek napvezetettsgt. Megtanulja igazsgnak rezni, hogy bensejben egy lny olyan fnnyel rasztja el, ami e fldi ltre vilgt ugyan, de nem benne lobban fel. A Mihly-korszak kezdetn az emberisgtl mindez mg igen tvollvnek tnhetik, szellemben azonban kzel van, csak meg kell l t n i. Mrhetetlenl sok fgg attl a tnytl, hogy az emberek idei ne maradjanak pusztn gondolataik, hanem a gondolkozsban l t k k vljanak.

III. A Mihly-eltti s a mihlyi t

A Mihly-jelleg behatolst az emberisg fejldsbe nem lthatjuk helyes megvilgtsban, ha csak olyan kpzetet alkotunk az j ideavilg termszettel val kapcsolatrl, ahogy az ma ltalnosan szoks. Az gondoljk, kvl van a termszet folyamatai s lnyei, bell ott vannak az idek. Ezek termszeti lnyek fogalmt jelentik, vagy pedig n. termszeti trvnyeket. A gondolkozk szmra itt elssorban az a fontos, hogy megmutassk, hogy kpezik azokat az idekat, amelyek helyes kapcsolatban vannak a termszeti lnyekkel, vagy igaz termszeti trvnyeket tartalmaznak. Kzben csekly jelentsget tulajdontanak annak, hogy milyen az idek viszonya az emberhez, aki hordozza. A lnyeget azonban csak akkor fogjk megrteni, ha mindenekeltt felteszik azt a krdst: hogy mit l t az ember az jabb termszettudomnyos idekban? Felelethez a kvetkezkppen jutunk:

Ha gy rzi az ember, hogy az idekat lelknek tevkenysge alaktja ki benne, az az rzse, hogy az idek alkotja, mg kvlrl csak az szleletek tolulnak felje. Az embernek nem mindig volt ez az rzse. Rgebbi korokban az idek tartalmt nem rezte sajt alkotsnak, hanem az rzkfeletti vilgbl sugalmazott adomnynak. Ez az rzs fokozatokon halad t. A fokozatok attl fggtek, hogy az ember lnynek melyik rszvel lte t amit ma idenak nevez. Ma, a tudati llek fejldsnek korszakban korltlanul rvnyes, ami a vezrfonalak kztt szerepel: A gondolatok valsgos szkhelye az ember tertestben van. Itt azonban eleven, lnyszer erk. Bevsdnek a fizikai testbe s mint bevsdtt gondolatok-nak lesz olyan rnyszer jellegk, amilyennek az tlagos tudat ismeri ket. Most visszatrhetnk olyan idkbe, ahol a gondolatokat kzvetlenl az nben ltk t. Ekkor azonban nem voltak rnyszerek mint ma, nem voltak csupn lek, hanem llek s szellem hatott t ket. Ez azt jelenti, hogy az ember nem gondolta a gondolatokat, hanem konkrt szellemi lnyek szlelst lte t. A npek skorban mindentt megtalljuk a szellemi lnyek vilgra feltekint tudatot. Ami ebbl trtnelmileg fennmaradt, azt ma mtosz alkot tudatnak nevezik s a valsgos vilg megrtsben nem sok jelentsget tulajdontanak neki. Pedig ezzel a tudattal az ember sajt vilgban, eredetnek vilgban tartzkodik, mg ami tudatval a sajt vilgbl kivlik. Az ember szellem, s az vilga a szellemek vilga. Kvetkez fokozata, ahol mr nem az n, hanem az asztrltest li t a gondolati jelleget. Ekkor a lelki szemllet szmra elvsz a kzvetlen szellemisg: a gondolat jelleg llekkel thatott elevensgben jelenik meg. Az els fokon, a konkrt szellemi lnyszerek szemlletekor az ember nem rzi intenzven a szksgt, hogy a ltottakat az rzki szlelsek vilghoz kapcsolja. Az rzki vilg jelensgei ugyan az rzkfeletti mdon ltottak tetteiknt nyilatkoznak meg, de nem szksgszer, hogy kln tudomnyt alkossanak arrl, amit a szellemi pillants kzvetlenl szemll. Amit szellemi lnyek vilgaknt szemllnek, klnben is olyan gazdag, hogy elssorban rirnyul a figyelem. A msodik tudatperidusban ez megvltozik. A konkrt szellemi lnyek elrejtznek, visszfnyk llekkel thatott let formjban jelenik meg. Az ember a termszet lett a llek lethez kezdi kapcsolni. A termszeti lnyekben s folyamatokban a mkd szellemi lnyeket s tetteiket keresik. Trtnelmileg ennek a tudatperidusnak a lecsapdst lthatjuk a ksbb fellp alkimista kutatsban. Amint az els tudat-peridusban a szellemi lnyeket gondol ember mg teljesen sajt lnyben lt, gy a msodikban mg kzel volt nmaghoz s eredethez. Ez azonban mindkt fokon kizrja, hogy az ember a sz valsgos, rtelmben sajt bels indtkot kapjon cselekvse szmra. Sajt jellegt hordoz szellemisg cselekszik benne. Amit ltszlag maga tesz, az szellemi lnyek rvn lejtszd folyamatok megnyilatkozsa. Amit az ember tesz, az a mgtte lv valsgos isteni-szellemi trtnsek rzki-fizikai megjelense. A tudati fejlds harmadik szakasza a gondolatokat az tertestben tudatostja, de l mdon. Ebben a tudatban lt a grg civilizci, amikor nagy volt. Ha a grg ember gondolkozott, akkor nem alkotott magnak gondolatot, amelynek segtsgvel a vilgot mint sajt alkotsval szemllte, hanem forrong letet rzett magban, ami kvl a dolgokban s folyamatokban is lktetett. Ekkor lpett fel elszr a sajt

cselekvs szabadsga irnti vgyakozs. Mg nem valsgos szabadsg, csak vgyakozs utna. Az embernek, aki a termszet mozgsait rezdlni rezte nmagban, vgya tmadhatott, hogy eloldja sajt tevkenysgrt az idegennek tallt tevkenysgtl. A kls tevkenysget reztk mindenesetre az alkot szellemvilg utols olyan hatsnak, mely az ember jellegvel azonos. A szabadsg lehetsge csak akkor kvetkezett be, amikor a gondolatok a fizikai testbe vsdtek be s a tudat csak erre a bevsdsre terjedt ki. Ez az llapot addik a Krisztus utni XV. szzaddal. A vilg fejldsben nem az a fontos, hogy a mai termszetszemllet idei milyen jelentsgek a termszet szmra, mert ezek az idek nem azrt ltttek formt, hogy hatrozott kpet nyjtsanak a termszetrl, hanem hogy az embert fejldsnek meghatrozott fokra juttassk el. Amikor a gondolatok a fizikai testet megragadtk, kzvetlen tartalmukbl szellem, llek, let kipusztult s csak a fizikai testhez ragadt absztrakt rnyk maradt meg. Ilyen gondolatok megismersnek trgyt szak fizikai-materilis kpezheti. k maguk ugyanis csak az ember fizikai-materilis testben valsgosak. A materializmus nem azrt jtt ltre, mert a kls termszetben csak materilis lnyek s folyamatok szlelhetk, hanem mert az embernek fejldse sorn olyan peridust kellett tlnie, amely eljuttatta egy csak materilis megnyilatkozsok szlelsre kpes tudathoz. Az jabb idk termszetszemllete ennek az emberi fejldsignynek az egyoldal kifejlesztsbl addik. Mihly misszija, hogy olyan erket rasszon az ember tertestbe, melyektl a gondolatrnyak ismt letet nyernek; akkor a megelevenedett gondolatokhoz hajlani fognak az rzkfeletti vilgok lelki s szellemi lnyei, a felszabadult ember lni tud majd velk, mint ahogy egykor velk lt az az ember, aki az mkdsknek csak fizikai kpmsa volt.

Vezrfonalak az elzkben lertak alapjn

1/ Az emberi fejlds sorn a tudat gondolat kibontakozsnak fokozatain szll lefel. Elz tudatperidus: ekkor az ember szellemmel, llekkel, lettel thatott kpekknt li t az n-ben a gondolatokat. Msodik peridusban az ember az asztrltestben li t a gondolatokat: ezek a szellemi lnyeknek mr csak llekkel s lettel thatott kpmsai. Harmadik peridusban az ember t tertestben li t a gondolatokat, melyek llekszer bels mozgkonysgot mutatnak csak. A negyedik, jelenlegi peridusban az ember a fizikai testben li t a gondolatokat: ezek a szellemisg holt rnyait jelentik meg. 2/ Amilyen mrtkben httrbe szorul az emberi gondolkozsban a szellemi-lelkieleven, gy led az ember sajt akarata: a szabadsg lehetsgess vlik. 3/ Mihly feladata, hogy az akarat tjain ismt elvezesse az embert oda, ahonnan akkor jtt, midn fldi tudatval leszllt a gondolkozs tjain az rzkfelettisg tlsbl az rzki tlshez.

IV. Mihly feladata az Ahrimn-szfrban

Ha az ember visszatekint szellemi fejldsre s kzben szellemi szemllete el idzi szellemi letnek 5 vszzada felvett klns sajtossgt, gy mr mindennapi tudattal is fel kell legalbb sejtsszeren ismernie, hogy az 5 vszzad ta az emberisg egsz fldi fejldsnek jelents fordulpontjnl van. A legutbbi levlben egy szempont szerint utaltam erre a jelents fordulatra. Az ember feltekinthet a fejlds si fokra; ltja, hogy a jelenleg az intelligencia erejben mkd lelkier hogyan vltozott az emberben. Most gondolatok, halott, absztrakt gondolatok tnnek fel az emberi tudat tartomnyban. Ezek a gondolatok a fizikai emberi testhez ktdtek; az ember knytelen elismerni, hogy tle szrmaznak. Az sidkben az ember isteni-szellemi lnyeket szemllt ha lelki pillantsval oda fordult, ahol ma sajt gondolatai nyilatkoznak meg szmra. Az ember gy rezte, hogy teljes lte egsz a fizikai testig ezekhez a lnyekhez kttt, nmagt e lnyek teremtmnynek kellett elismernie. De nem csak ltt, hanem cselekedeteit is ilyen teremtmnyeknek ismerte el. Az embernek nem volt sajt akarata. Amit tett, az az isteni akarat megnyilvnulsa volt. A sajt akaratig val eljuts mint a legutbbi kzlemnyben lertuk fokozatosan trtnt, ideje kb. 5 vszzada kvetkezett el. Az utols peridus azonban sokkal jobban klnbzik az elzektl, mint azok egymstl. A gondolatok elvesztik elevensgket, midn a fizikai testhez csatlakoznak; szellemileg holtak, halott kpzdmnyek lesznek. Rgebben, amg az emberhez tartoztak, egyttal mindig mg azoknak az isteni-szellemi lnyeknek szervei voltak, akikhez az ember tartozik. k akartk lnyszer mdon az emberben. s ezltal az ember az rvkn eleven kapcsoldst rzett a szellemi vilggal. A halott gondolatokkal eloldottnak rzi magt a szellemi vilgtl. gy rzi, hogy teljesen a fizikai vilgba kerlt. Ezltal azonban az ahrimni szellemisg szfrjba kerlt. Neki olyan terleteken nincs ers hatalma, ahol a magasabb hierarchik lnyei sajt szfrjukban tartjk az embert, gy hogy mint az sidkben, maguk hatnak az emberben, gy mint ksbb, llekkel thatott vagy eleven tkrzdskkel. Ameddig az rzkfeletti lnyeknek az emberi tevkenysgbe hat mkdse ltezik, vagyis kb. a IV. szzadig, addig az ahrimni hatalmak ereje az emberisg fejldsn bell mondhatnnk csak enyhn szlal meg. Ez nem ellenttes azzal, amit a perzsa vilgnzet r le Ahrimn mkdsrl. Ez a vilgnzet ugyanis nem az ember lelki kibontakozsban gondolja Ahrimn mkdst, hanem az ember lelkivilgval kzvetlenl hatros vilgban. Ha az ember lelkivilgba bele is jtszik Ahrimn tevkenysge egy szomszdos szellemvilgbl, kzvetlenl mgsem hat r. E kzvetlen behats csakis a mintegy 5 vszzada elkezddtt idszakban vlt lehetsgess. gy az ember vgre rt annak a fejldsi ramlatnak, ahol lnye olyan isteni szellemisgbl keletkezett, mely nmaga szmra vgl elhal az ember absztrakt intelligencia-lnyben. Az ember nem maradt meg azokban a szfrkban, melyekben mint az isteni szellemisgben eredt. A golgotai misztrium fldi megjelensnek idejn az ember teljes lnynek szlesebb terlete szmra mr megtrtnt az, ami tudata szmra 5 vszzad eltt kvetkezett be. Ekkor csszott t az emberisg fejldse a legtbb ember akkori

tudata szmra szrevtlenl, olyan vilgbl, melyben Ahrimnnak kevs hatalma van, olyan vilgba, ahol sok van. E ms vilgszintbe val tcsszs ppen a XV. szzadban rt el a beteljesedsig. E vilgszintben Ahrimn befolysa azrt ltezhet s hathat puszttan az emberre, mert a szinten elhalt az emberrel rokon isteni tevkenysg. Az ember azonban nem is juthatott ms mdon a szabad akarat kibontakozsig, minthogy olyan szfrba trt, amelyben nem lek az seredet ta vele kapcsolatos, bensleg sszefondott szellemi lnyek. Kozmikusan tekintve, a Nap-misztrium rejlik az emberi fejlds lnyegben. Amit az ember fejldsnek jelents fordulpontjig a Napban szlelni tudott, az eredetnek isteni-szellemi lnyeihez kapcsoldott. k megvltak a Naptl s csak elhalt valjukat hagytk ott, gyhogy az ember a Nap rvn mr csak halott gondolatok erejt veheti fel testisgbe. Krisztust azonban ezek a lnyek kldtk a Naprl a Fldre. az emberisg dvre sszekttte sajt lnyt az isteni-szellemi lt elhaltsgval Ahrimn birodalmban. gy az emberisgnek ktfle lehetsge van szabadsga biztostkul: most tudatos mdon fordulni Krisztus fel olyan szellemi rzlettel, ami az rzkfeletti szellemi lt szemlletbl val leszllskor ntudatlanul ltezett az intelligencia hasznlatig: vagy sajt lnyt a szemlletbl val elolddsban trezni akarni s ezzel ldozatul esni az ahrimni hatalmak (haladsi) irnynak. Az emberisg a XV. szzad kezdete ta van ebben a helyzetben. Ez mr a golgotai misztrium ta kszl el hiszen a fejlds sorn minden fokozatosan trtnik, - ez hivatott arra, hogy mint a legnagyobb fldi esemny, megmentse az embert a romlstl, aminek ki van tve, hogy szabad lnny vljk. Most azt lehet mondani, ami ebben a szituciban eddig az emberisg rszrl trtnt, az flig ntudatlanul ment vgbe. s ilyen mdon vezetett el az absztrakt idekban l termszetszemllet pozitvumhoz s a magatarts nhny ppoly j alapelvhez. Elmlt azonban az a korszak, amelyben az embernek ltt ntudatlanul szabad volt a veszlyes ahrimni szfrban kibontakoztatni. A szellemi vilg kutatjnak ma figyelmeztetnie kell az emberisget arra a szellemi tnyre, hogy az emberisg gynek szellemi vezetst Mihly vette t. Mihly azt, amit vghez kell vinnie, gy viszi vghez, hogy az embereket ne befolysolja vele; k azonban szabadon kvethetik Mihlyt, hogy a Krisztus-ervel ismt kitalljanak Ahrimn szfrjbl, amelybe szksgkppen jutottak. Aki magt az antropozfival szintn, lelknek legmlyebb lnyvel egynek tudja rezni, az helyesen rti ezt a Mihly jelensget. s az antropozfia ennek a mihlyi misszinak szeretne a kvete lenni.

Vezrfonalak az elzekben lertak alapjn

1/ Mihly ismt felfel megy azokon az utakon, melyeken az emberisg a szellemi fejlds fokozatain t lejutott az rtelmi tevkenysgig. Csakhogy Mihly az akaratot fogja felvezetni azokon az utakon, melyeken a blcsessg lejutott legals fokig, az intelligenciig. 2/ Ez a mihlyi vezets annyiban klnbzik minden eddigi arkangyal-vezetstl, st minden elz mihlyi vezetstl, hogy Mihly, a vilg fejldsnek ettl az idpontjbl kezdve tjt csak megmutatja, gy hogy az ember szabadon jrhasson

rajta. Azok a vezetsek hatottak az emberben, nemcsak megmutattk sajt hatsukat, gy hogy az ember nem lehetett akkor sajt tevkenysgben szabad. 3/ Az ember mostani feladata, hogy ezt belssa, hogy megtallhassa egsz lelkvel szellemi tjt a Mihly-korszakban.

V. Mihly tapasztalatai s lmnyei kozmikus misszijnak beteljestse kzben

Az emberisg tovbbhaladst gig kvethetjk az emberisg szempontjbl attl a tudatperidustl kezdve, ahol az ember az isteni-szellemi rend tagjnak rzi magt, egszen a jelenlegiig, amelynek rvn gy rzi, hogy az isteni-szellemisgtl elolddott individualits, aki nllan hasznlja a gondolatokat. Ez trtnt a legutbbi fejtegetsekben. rzkfeletti ltssal is azonban kpet lehet alkotni arrl, amit Mihly s vi a fejldsi ramlat sorn tlnek, vagyis ugyanaz a tnysorozat Mihly szempontjbl brzolhat. Ezttal ezt ksreljk meg. Van olyan, mintegy legrgibb id, amikor voltakppen csak az isteni-szellemi lnyek kzt trtn dolgokrl lehet beszlni. Folyamatos isteni cselekvsrl van sz. Az istenek vghezviszik azt amit lnyk impulzusai sugallnak; ebben a tevkenysgben megfelelkppen kielglnek. Csak az jn tekintetbe, amit k lnek t mindezeknl. Ez isteni tevkenysg terletn csak egy markban vehet szre valami emberisghez hasonl. Az isteni tevkenysg egy rsze. Mihly azonban az a szellemi lny, aki tekintett kezdettl fogva az emberisg fel fordtotta. Bizonyos tekintetben gy rendezi el az isteni tevkenysget, hogy a kozmosz egy sarkban az emberisg megmaradhasson. Ahogy itt tevkenykedik, az rokon az emberben ksbb intellektusknt megnyilatkoz tevkenysggel, csakhogy olyan erknt mkdik, mely az idek rendjben ramlik a kozmoszon t, valsgot ltrehozva. Ebben az erben mkdik Mihly. Az hivatsa, hogy kormnyozza a kozmikus intellektust. Sajt terletn tovbbi elrehaladst kvn. s ez csak abban llhat, hogy ami intelligenciaknt hatja t a kozmoszt, az ksbb az emberi individualitsban koncentrldjk. Ezltal a kvetkez trtnik: a vilgfejds olyan ideje kvetkezik el, melyben a kozmosz mr nem jelenlv, hanem elmlt intelligencijbl l. s a jelenlegi intelligencia az emberisg fejldsi ramlatban van. Mihly az emberisgben kifejld intelligencit folyamatosan kapcsolatban szeretn tartani az isteni-szellemi lnyekkel. Ez azonban ellenllsba tkzik. A vilgban mint nyilvnval tny ltezik, amit az istenek fejldsknt lnek t, az intellektusnak kozmikus tevkenysgktl val eloldstl kezdve az emberi termszetbe val betagozdsig. Ha lteznek lnyek, akik olyan szlelkpessggel rendelkeznek, melynek rvn lthatjk a tnyeket, akkor sajt hasznukra fordthatjk azokat. s ilyen lnyek lteznek. Ezek az ahrimni lnyek. k teljessggel kpesek arra, hogy minden, istenektl elolddott intelligencit felszvjanak magukba. Minden intellektualits sszessgt kpesek sajt lnykkel egyesteni. Ezzel a kozmosz legnagyobb, legtfogbb s legthatbb lnyeiv vlnak. Mihly elre ltja, hogy az embernek, egyre kzelebb jutva az intelligencia nll hasznlathoz, tallkoznia kell az ahrimni lnyekkel, akiknek ldozatul eshet, mikzben kapcsolatba kerl velk. Ezrt gyri Mihly lba al az ahrimni

10

hatalmakat, folytonosan mlyebb tartomnyba tasztja ket, mint ahol az ember bontakozdik ki. Mihly lbnl a srkny, akit a mlysgbe taszt; ez az itt lert rzkfeletti tnyeknek az emberi tudatban l hatalmas kpe. A fejlds tovbb halad. Az intellektus, mely elszr teljesen az isteni szellemisg tartomnyban volt, olyannyira elolddik, hogy a kozmosz lelkletre vlik. Ami azeltt csak az istenektl sugrzott szt, az most a csillavilgbl ragyog fel, az isteni megnyilatkozsaknt. A vilgot azeltt maga az isteni lny kormnyozta, most az objektvv vlt isteni megnyilatkozs kormnyozza, amely mgtt az isteni lny sajt fejldsnek kvetkez fokt teszi meg. Ismt Mihly a kozmikus intelligencia kormnyzja, amennyiben ez az idek rendjben ramlik t a kozmosz megnyilatkozsn. A fejlds harmadik fzisa a kozmikus intelligencia tovbbi elolddsa eredettl. A csillagvilgban most mr nem a jelenlv idearendszer mkdik isteni megnyilatkozsknt; a csillagok a mltban beljk ltetett idearendszer szerint jrnak s rendezdnek. Mihly ltja, hogy a kozmikus intelligencia, amit kormnyozott a kozmoszban, egyre inkbb a fldi emberisg fel halad. Mihly azonban azt is ltja, hogy mindinkbb n a veszly, hogy az emberisg ldozatul esik az ahrimni hatalmaknak. Azt tudja, hogy Ahrimnt nmaga szmra mindig lba alatt fogja tartani, de vajon az ember szmra is? Mihly ltja a legnagyobb fldi esemny bekvetkezst. A Krisztus-lny leszll a Fld tartomnyba abbl a birodalombl, melyet Mihly maga is szolgl, hogy itt legyen, amikor az intelligencia egszen az emberi individualits lesz. Mert az ember akkor rez majd legintenzvebb vgyat, hogy tadja magt annak a hatalomnak, mely maradktalan teljes tkletessgben az intellektus hordozjv vlt. Krisztus azonban itt lesz, nagy ldozata rvn ugyanabban a szfrban fog lni, melyben Ahrimn is l. Az ember majd vlaszthat Krisztus s Ahrimn kztt. A vilg megtallhatja majd a Krisztus-utat az emberisg fejldsben. Ez Mihly kozmikus tapasztalata azzal kapcsolatban, amit kormnyoznia kell a kozmoszban. Hogy kormnyzsnak trgynl maradjon, rlp a kozmosztl az emberisg fel vezet tra. Ezen az ton jr a Krisztus utni VIII. szzad ta, de voltakppen csak a XIX. szzad utols harmadban rkezett el fldi hivatshoz, melly kozmikus hivatsa alakult. Mihly semmire sem knyszertheti az embert. Hiszen a knyszer ppen ezltal sznt meg, hogy az intelligencia teljesen az emberi individualits terletre lpett. A lthat vilggal kzvetlenl hatros rzkfeletti vilgban azonban Mihly fensgesen jelkpes tettknt kibontakoztathatja, amit ki akar bontakoztatni. Mihly itt fnyaurban szellemi lny gesztusval mutatkozhat meg, melyben megnyilatkozik az elmlt isteni intelligencia minden ragyogsa s fensge. Itt megjelentheti, hogy a mlt intelligencijnak hatsa a jelenben mg igazabb, szebb s ernyesebbmorlisabb, mint az Ahrimntl mt, csbt fnnyel ideraml egsz kzvetlen jelen intelligencia. szrevetetheti, hogy Ahrimn az szmra mindig alacsony szellem lesz a lba alatt. Amit Mihly s vi cselekedni kvnnak az emberekrt, azt a lthat vilggal hatros legkzelebbi rzkfelettisget lt emberek gy rzkelik, amint itt lertunk. Az ilyen emberek lthatjk, hogy Mihly kpnek hogyan kell az embert Ahrimn szfrjban Ahrimntl szabadon Krisztushoz vezetni. Ha ilyen embereknek sikerl ltsukkal ms emberek szvt s rtelmt is feltrni, hogy az emberek egy kre tudja, hogy Mihly hogyan l most az emberek kztt, akkor majd az emberisg elkezdi helyes tartalommal nnepelni Mihly nnept, amikor majd Mihly erejt eleventik fel magukban a lelkek. Mihly relis hatalomknt fog az emberek kzt

11

hatni. Az ember pedig szabad lesz s szellemi lettjt mgis Krisztussal benssges kzssgben jrja majd a kozmoszon t.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Ha az ember valban tudatostja magban Mihly mkdst a szellemi vilgsszefggsben, akkor az emberi szabadsg titkt kihmozza annyira a kozmikus sszefggsekbl, mennyire a fldi ember szmra szksges. 2/ A szabadsg, mint tny, kzvetlen adottsg minden ember szmra, aki megrti nmagt az emberisg fejldsnek jelen szakaszban. Senki sem mondhatja, hogy szabadsg nem ltezik ha nem akar nyilvnval tnyt tagadni. Ellentmondst tallhatunk azonban a tnyszer adottsg s a kozmosz folyamatai kztt. Ez az ellentmonds megsznik, ha megnzzk Mihly misszijt a kozmoszban. 3/ A Philosophia der Freiheit c, munkmban a vilg jelen korszakban l emberi lny szabadsgra tudattartalomknt igazoldik, a Mihly-misszi itt kzlt lersaiban e szabadsg ltrejttnek kozmikus magyarzatt talljuk.

VI. Az emberisg jvje s Mihly tevkenysge

Milyen az ember viszonya jelen fejldsi fokn Mihlyhoz s az vihez? Az ember olyan vilggal ll szemben, melyet valamikor egszen isteni-szellemi lnyek tltttek be. Az ember maga is odatartozott, mint az isteni-szellemi lnyek egyike. Akkor teht az emberhez tartoz vilg isteni-szellemi lnyek volt. Egy rkvetkez fejldsi szakaszban mr nem. Ekkor kozmikus megnyilatkozsa volt az isteniszellemisgnek s ennek lnye a megnyilatkozs mgtt lebegett. De mgis csak a megnyilatkozsban lt s mkdtt. Mr volt csillagvilg. Fnylsben s mozgsban az isteni szellemisg megnyilatkozsknt lt s mkdtt. Azt mondhatjuk: az isteni szellemisg tevkenysgt kzvetlenl meglthattk abban, ahogy akkor egy csillag llt vagy mozgott. Mihly mg ellenlls nlkl volt elemben mindabban, ahogyan az isteni szellem a kozmoszban hatott, ahogyan letben az ember kozmikus isteni szellemisg mkdsnek eredmnye volt. kzvettette az istensg viszonyt az emberhez. Ms idk jttek. A csillagvilg tbb mr nem hordozta kzvetlenl az isteniszellemi tevkenysg jelenltt. gy lt s mozgott, hogy llhatatosan tovbb folytatta a korbbrl benne maradt tevkenysget. Az isteni szellemisg mr nem megnyilatkozsknt lt a kozmoszban, hanem csak mint mkds. Az isteni szellemisg s a kozmosz kztt hatrozott kettssg jtt ltre. Mihly, sajt lnynek megfelelen, kitartott az isteni-szellemisg mellett. Az embert igyekezett hozz a lehet legkzelebb megtartani. Ezt tette tovbbra is. Meg akarta bzni az embert attl, hogy tlsgosan intenzven benne ljen abban a vilgban, mely az isteni szellemisgnek nem lnye s megnyilatkozsa, csak mkdse. Mihly mlysges megelgedsre szolgl, hogy a csillagvilgot az ember rvn mg sikerlt kzvetlen kapcsolatban tartania az isteni szellemisggel a kvetkez mdon: az ember harmnit igyekszik ltrehozni fldi lete s a csillagok

12

jrsa kztt, amint ismt j fldi let tjra indulva alszll ebbe a ltre, miutn befejezte a hall s jabb szlets kzti ltt. E harmnia rgebben termszetes volt, mert a csillagokban, melyek az emberlet forrsai is voltak, az isteni szellemisg mkdtt: ma, mikor a csillagok jrsa csak folytatja az isteni szellemisg mkdst, nem jhetne ltre, ha az ember nem keresn. Rgebbi idbl megrztt isteni szellemisgt kapcsolatba hozza a csillagokkal, melyekben isteni szellemisgk csak mint egy rgebbi kor uthatsa van meg. Ezltal az embernek a vilggal val kapcsolatba olyan isteni jelleg kerl, ami korbbi idknek felel meg, de mgis ksbbi idkben jelenik meg. Hogy ez gy van, az Mihly tette. s ez a tett olyan mlysges elgedettsggel tlti el, hogy letelemnek, letenergijnak, napszer letakaratnak egy rszt ez az elgedettsg adja. Ma azonban mg egy lnyegesen msfajta tnyt is lt, ha szellemi szemt a Fldre irnytja. Az embert a fizikai vilgban szletse s hall kztti lte sorn olyan vilg veszi krl, mely kzvetlenl mr az isteni szellemisg mkdst sem mutatja, hanem csak olyasmit, ami megmaradt ebbl a mkdsbl: azt mondhatjuk: mr csak az isteni szellemisg mvt. E m formi ppensggel isteni-szellemi jellegek. Az emberi szemllet szmra a formkban, a termszeti trtnsben megmutatkozik az isteni, de mr nincsen elevenen bennk. A termszet az isteninek ez az isten alkotta mve s mindentt az isteni tevkenysg kpmsa. Az ember ebben a napszeren isteni, de nem elevenen isteni vilgban l. Mihly vele kapcsolatos mkdsnek eredmnyekppen azonban mint ember megrizte az sszefggst az isteni szellemisg lnyvel. Istentl thatott lnyknt l egy Istentl t nem hatott vilgban. Az ember ebbe az istennlkliv vlt vilgba viszi majd bele azt, amiv ebben a korszakban az lnye vlt. Az emberisg majd vilgfejldsbe bontakozdik. Az isteni szellemisg, melybl az ember szrmazik, kozmikusan sztraml emberi lnyknt ragyoghatja be a kozmoszt, mely mr csak az isteni szellemisg kpmsban ltezik. Az emberisg rvn nem ugyanaz a lny ragyog majd fel, aki valaha kozmoszknt lt. Az ember mivoltn thaladva az isteni szellemisg olyan lnyt fog tlni, akit azeltt nem nyilatkoztatott meg. Az ahrimni hatalmak a fejlds e haladsi irnya ellen fordulnak. Nem akarjk, hogy a vilgegyetemet tovbbi fejldse sorn az eredeti isteni-szellemi hatalmak ragyogjk be,- azt akarjk, hogy az egsz j kozmoszt az ltaluk felszvott kozmikus intellektualits sugrozza be s az ember ebben az intellektualizlt kozmoszban ljen tovbb. Ilyen lettel az ember elveszten Krisztust. ugyanis egszen olyan intellektualitssal lpett a vilgba, amilyen egykor az isteni szellemisgben lt, midn az mg sajt lnyben alkotta a kozmoszt. Az ahrimni hatalmak ellen akkor szegeznk olyasmit ami megvd attl, hogy ldozatul esnk nekik, ha ma gy beszlnk, hogy gondolataink Krisztusi is lehetnnek. Aki gy tud beszlni, az rti Mihly kozmoszbeli misszijnak rtelmt. Ma a termszetrl gy kell tudnunk beszlni, ahogyan a tudati llek fejldsi szakasza kveteli. Be kell tudnunk fogadni a tisztn termszettudomnyos gondolkodsmdot. De meg kell tanulnunk, hogy a termszetrl gy is beszljnk azaz rezzk, ahogyan Krisztusunk megfelel. Krisztus nyelvt nemcsak a termszet megvltsrl, a llekrl s az istenirl tanuljuk meg, hanem a kozmoszrl is. Ha benssges lelki trzssel teljesen tljk azt, amit kzttnk Mihly s vi tetteikkel, misszijukkal jelentenek, akkor eljutunk oda, hogy emberi sszefggsnk az eredeti isteni szellemisggel gy rzdik meg, hogy hasznlni

13

tudjuk Krisztus nyelvt a kozmosz fell. Mert Mihlyt megrteni ma annyi, mint megtallni az utat a Logoszhoz, amit Krisztus l a Fldn az emberek kztt. Az antropozfia megfelelen rtkeli, amit a termszettudomnyos gondolkodsmd 4-5 vszzad ta a vilgrl mondani tud. Ezen a nyelven kvl azonban mg msikon is szl az ember lnyrl, az ember fejldsrl s a kozmosz lteslsrl, szeretne Krisztus-Mihly nyelvn szlni. Ha ugyanis mindkt nyelvet beszlik, akkor ma szakad meg a fejlds s nem vltozhat t ahrimniv az eredeti isteni szellemisg megtallsa eltt. A tisztn termszettudomnyos beszdmd megfelel az intellektualits eredeti isteni szellemisgtl val elolddsnak. Ahrimniv vltozhat t, ha Mihly misszijra nem figyelnek fl; nem vltozik t akkor, ha a szabadd vlt intellektus a mihlyi idel erejvel ismt magra tall az embertl elolddott, vele szemben objektvv vlt eredeti kozmikus intellektualitsban, mely az ember sforrsban rejlik, s Krisztus szemlyben lnyszeren jelent meg az emberisg krben, miutn az emberbl szabadsgnak kibontakozsrt eltvozott.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Az isteni szellemisg a kvetkez korszakokban klnbzkppen nyilvnul meg a kozmoszban: a/ sajt lnynek seredeti mivoltban, b/ a lny megnyilatkozsa rvn, c/ mkdsvel, amikor a lny visszahzdik megnyilatkozsbl, d/ a m rvn, amikor a megjelen vilgban nincs mr az istensg, csak ennek formi. 2/ A jelenlegi termszetszemlletben az embernek nincs kapcsolata az istenivel, hanem csak mvvel. Abbl, amit ez a szemllet kzvett az ember lelki akarata szmra, ppgy kapcsoldhatunk emberileg a krisztusi hatalmakhoz, mint az ahrimni erkhz. 3/ Mihlyt az a trekvs hatja t, hogy az ember kapcsolatt a kozmosszal, - amit megrztt az isteni lny rvnyeslsnek s megnyilatkozsnak idibl, - gy iktassa be szabadon hat idelja rvn az emberi kozmikus fejldsbe, hogy magasabb, szellemnek megfelel termszetszemlletbe torkolljon bele az, amit az isteninek tisztn kpre, formjra vonatkoz termszetszemllet mond. Ez jelen lesz ugyan az emberben, de csak mint emberi utlmnye az istensg kozmosszal val kapcsolatnak a kozmikus fejlds els kt szakasza sorn. Az antropozfia ilyen mdon helyesli a tudati llek korszaknak termszetszemllett, de ki is egszti azzal, ami a szellemi szem ltsbl addik.

14

VII. Az ember Mihly-Krisztus lmnye

Annak az igazi rtelme, hogy az ember hogyan fogadjon egy vilgot, mely nem isteni lny, megnyilatkozs vagy mkds, hanem az istenek mve, annak a szmra fog megnylni, akinek alapos trzs hordozza Mihly lnyrl s tetteirl meggyzdsbe felvett bels szemllett. Megismeren tekinteni ebbe a vilgba annyit jelent, hogy az ember eltt olyan formk, alakzatok vannak, amelyek mindentt hangosan szlnak az istenirl: nll, l isteni ltet azonban nem tall bennk, ha illziknak nem adja t magt. s nem csak a vilg megismersre tekinthetnk. Br az embert ma krlvev vilg konfigurcija ebben nyilatkozik meg a legvilgosabban. A mindennapi let szmra azonban lnyegesebb az olyan vilgban-rzs, akars, munka, melyet megformlsban isteninek rznk ugyan, de nem tapasztalhatjuk, hogy isteni elevensg hatja t. A Philosophia der Freiheit-ben vsroltam az etikai impulzusokat, melyek szksgesek ahhoz, hogy ebbe a vilgba valban morlis letet vigynk. A mvi vilgban a helyesen rz ember szmra Mihly lnye s tetteinek mostani vilga ragyoghat. Mihly nem lp a fizikai vilgba mint jelensg. Minden hatsval rzkfeletti rgiban tartzkodik, ez azonban kzvetlenl hatros a jelen vilgfejldsi fzis fizikai vilgval. Ezltal sohasem lphet fel az a lehetsg, hogy a Mihly-lnyrl kapott benyomsok rvn az emberek a termszetszemlletet a fantasztikumba vigyk: a morlis-praktikus letet viszont egy Istentl alkotott, de isteni lettel t nem hatott vilgban gy akarjk kialaktani, mintha ltezhetnnek olyan impulzusok, melyeket nem az embereknek kell etikailag-szellemileg hordozniuk. Mihlyhoz, - akr gondolkozva, akr akarva, mindig a szellemisgbe val helyezkedssel kzelthet az ember. Ezltal a kvetkezkppen l majd az ember szellemileg: a megismerst s az letet gy fogadja majd el, hogy a XV. szzad ta el kell ppen fogadnia. De ragaszkodni fog a mihlyi kinyilatkoztatshoz, a termszettl kapott gondolatokban ezt a kinyilatkoztatst gyjtja a vilgossgul, azt hordozza szvben, mint melegsget, amikor az isteni mvi vilgnak megfelelen kell lnie. Akkor nem csak a jelenlegi vilg megfigyelst s tlst tartja majd szem eltt, hanem az elmlt vilg llapott is, amit Mihly kzvett, amit ppen Mihly hoz lnyvel s tetteivel a jelenvalsgba. Ha msknt volna: ha Mihly gy hatna, hogy tetteit abba a vilgba hozn, amit az embernek jelenleg fizikaiknt kell megismernie, s tlnie, akkor az ember a jelenben azt ismern meg a vilgbl, ami valjban nincs benne, hanem volt. Ha ez trtnik, akkor a vilg illziorikus megragadsa az ember lelkt a neki megfelel valsgbl msikba, nevezetesen egy luciferibe juttatja. Ahogy Mihly rvn hat a mlt az ember jelenlegi letben, az a vilg helyes szellemi fejldsnek rtelmben trtnik, nem tartalmaz semmit ami luciferi. Fontos, hogy az emberi kpzet felfogsban helyes kpzet ljen arrl, hogy Mihly misszijban minden luciferi elem kikszbldik. A Krisztushoz vezet helyes utat is az tudja megtallni, aki gy ll szemben az emberisg trtnetben felgyullad mihlyi fnnyel. Mihly helyes tmutatst adhat majd, ha arrl a vilgrl van sz, mely az embert megismerse vagy cselekedetei szmra veszi krl. Krisztushoz bensejben kell megtallnia az utat. A termszet megismersnek formja olyan, ahogy az utols 5 vszzadtl megkapta: teljesen rthet, hogy annak idejn az rzkfeletti vilg megismerse is olyann vlt, ahogyan jelenleg tli az emberisg. A termszetet gy kell megismerni s tlni, hogy minden Isten nlkl val. Ezltal az ember a vilggal gy

15

kialaktott kapcsolatban nmagt mr nem li t. Amennyiben az ember rzkfeletti lny, annyiban a termszethez val korszer viszonya sajt lnyre vonatkozan semmit sem ad. Etikusan sem lhet ember voltnak megfelelen, ha csak ezt az llspontot tartja szem eltt. Ez adja az indtkot arra, hogy ezt a megismersi s letmdot semmibe ne szivrogtassa bele, ami az ember rzkfeletti lnyre, st ltalban az rzkfeletti vilgra vonatkozik. Elvlasztjk ezt a terletet attl, ami emberi megismerssel elrhet. A megismerhetvel szemben a hit kinyilatkoztatsnak tudomnyon kvli, vagy felli terlett veszik ignybe. Ezzel azonban Krisztus tisztn szellemi mkdse szemben ll. Krisztus a golgotai misztrium ta elrhet az emberi llek szmra. s hozz val kapcsolatnak nem kell bizonytalanul, homlyosan, rzelmien misztikusnak maradnia: teljesen konkrtt, emberileg mlyen s vilgosan tlhetv vlhat. Akkor pedig a Krisztussal val egyttlsbl tramlik az emberi llekbe, amit sajt rzkfeletti lnyrl tudnia kell. A hit kinyilatkoztatst akkor gy kell reznie, hogy llandan beleradjon az eleven Krisztus-lmny. Ha Krisztusban megrzik azt a lnyt, aki az emberi lleknek szemlletet nyjt sajt rzkfelettisgrl, gy thatjk az letet Krisztussal. gy egyms mellett llhat majd: a Mihly-lmny s a Krisztus-lmny. Mihly rvn az ember majd helyesen tallja meg a kls termszettel szemben az rzkfelettisgbe vezet utat. A vilgrl s az emberrl, mint Kozmikus lnyrl alkotta, szellemnek megfelel szemllet mell meghamistottsg nlkl odallhat majd a termszetszemllet. Amit az ember egybknt csak hagyomnyos hit-kinyilatkoztatsknt fogadhatna be, azt a llek eleven Krisztus-kapcsolatban lheti majd t, ha llspontja Krisztussal szemben helyes. tlheti majd, hogy a lelki tls bels vilgt beragyogja a szellem, ahogy a szellem hordozza a termszet kls vilgt. Ha az ember sajt rzkfeletti lnyrl a Krisztus-lnnyel val egyttls nlkl akarna tudomst szerezni, akkor ez sajt valsgbl az ahrimniba juttatn. Krisztus kozmikusan altmasztott mdon hordozza az emberisg jvjnek impulzusait. A hozz val kapcsolds azt jelenti az emberi llek szmra, hogy sajt jvjnek csirit kozmikusan altmasztott mdon veszi fel. Ms lnyek, akik mr a jelenben felmutatnak olyan kpzdmnyeket, melyek kozmikus szempontbl az ember szmra csak a jvben jogosultak, az ahrimni szfrhoz tartoznak. Krisztushoz helyes mdon kapcsoldva, Ahrimntl is helyes mdon kapja meg magt az ember. Akik a hit kinyilatkoztatst szigoran vni kvnjk az emberi megismers beszivrgstl, azokban ntudatlanul l a flelem, hogy az ember ilyen utakon ahrimni befolys al kerlhet. Ezt meg kell rteni. De azt is meg kell rteni, hogy Krisztus dicssgre s valsgos felismersre szolgl, ha a Krisztussal val egyttlsnek tulajdontjuk a szellemisgnek kegyelemmel teljes beramlst az emberi llekbe. gy a jvben a Mihly-lmny s a Krisztus-lmny egyms mellett llhat: ezltal az ember majd megtallja szabadsgnak helyes tjt a gondolati- s letillzikba val luciferi eltvelyeds s Ahrimn eljvend alakzatokkal val csbtsa kztt, melyek ggjt kielgtik, de mg nem lehetnek vi a jelenben. A luciferi illziknak ldozatul esni annyit, mint nem vlni teljes emberr, nem akarvn a szabadsg korszakig tovbbhaladni, hanem a fejlds tl korai fokn istenemberknt - megllni. Az ahrimni csbtsoknak ldozatul es nem akarja kivrni a megfelel kozmikus pillanat elrkezst az emberlt egy bizonyos foka

16

szmra, hanem ezt a fokot akarja elvtelezni. Mihly-Krisztus irnyt mutat szknt ll a jvben annak az tnak a kezdetn, melyen az ember kozmikus szempontbl helyesen rhet vilgcljhoz a luciferi s ahrimni hatalmak kztt.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Az ember gy jrja tjt a kozmoszon t, hogy a luciferi impulzusok meghamisthatjk visszapillantst az elmlt idkbe, jvbe gondolst ahrimni csbtsok tveszthetik meg. 2/ A luciferi meghamistsokkal szemben az ember gy tallja meg a helyes llspontot, ha megismersre s letre val meggyzdst Mihly lnyvel s misszijval hatja t. 3/ Ezltal azonban az ahrimni csbtsoktl is megvdi magt az ember, mert a kls termszetbe vezet, Mihlytl ihletett szellemi t az ahrimnival szemben helyes llsponthoz juttatja, mivel a helyes tlst megtallta Krisztussal.

VIII. Mihly misszija az emberi szabadsg korszakban

Ha Mihly jelenlegi mkdshez szellemi tlssel kzelednk, akkor megtalljuk annak a lehetsgt, hogy szellemtudomnyosan vilgtsuk meg magunknak a szabadsg kozmikus lnyt. Ez nem vonatkozik Philosophie der Freiheit c. mvemre. Ez a tisztn emberi megismersi erkbl indul ki, ha azok a szellem terletre tudnak lpni. Ms vilgok lnyeivel mg nem kell egytt haladnunk, hogy az itt felismertet felismerjk. Azt mondhatjuk azonban: a Philosophie der Freiheit elkszt arra, hogy megismerjk a szabadsgrl azt, amit azutn a Mihllyal val szellemi egytt haladsban tlhetnk. s ez a kvetkez: Hogy a szabadsg valjban benne ljen az emberi cselekvsben, ahhoz az szksges, hogy amit az fnyben hajtunk vgre, az semmikppen se fggjn az ember fizikai s teri organizcijtl. Ami szabad az csak az n-bl kiindulva trtnhet, s az asztrltestnek az n szabad akaratval kell egytt rezegnie, hogy tvihesse a fizikai- s tertestre. Ez azonban dolgoknak csak az egyik oldala. A msik ppen Mihly misszijval kapcsolatban lesz vilgoss. Amit az ember szabadsgban l t, annak semmi mdon sem szabad ter- vagy fizikai testre hatni. Ha ez megtrtnne, az ember teljesen eltvolodna attl, amiv fejldsnek szakaszai sorn az isteni-szellemi lny s az isteni-szellemi megnyilatkozs befolysa rvn vlt. Amit az ember azltal l t, hogy krnyezetben csak az isteni-szellemi m van, annak csak szellemi mivoltt /njt/ szabad befolysolnia. Fizikai s terikus organizcijt csak az befolysolhatja, aminek kezdete az isteni-szellemi lnyben s megnyilatkozsban volt s a fejldsi ramlat sorn nem krnyezetben, hanem sajt lnyben folytatdik. Nem szabad azonban klcsnhatsba kerlnie az emberi lnyben azzal, ami a szabadsg elemben l. Ez csak azltal lehetsges, hogy

17

Mihly a fejlds si mltjbl thoz valamit, ami az ember szmra olyan sszefggst ltest az isteni szellemisggel, mely jelenleg mr nem hat bele a fizikai s terikus alakulsba. gy Mihly misszijn bell kialakul az ember szellemi vilggal val rintkezsnek alapja, mely a termszeti jellegre egyltaln nem hat. Magasztos lmny azt ltni, hogy Mihly az ember lnyt a szellemi szfrba emeli fel, mg a szabadsg szfrja alatt kibontakoz nem tudatos, tudatalatti egyre mlyebben n bele a materilisba. Ha az ember nem hajland a termszeti lnyekhez s folyamatokhoz val kapcsolatain kvl mg olyanokat is elismerni, mint amelyek Mihly misszijhoz fzdik, akkor a vilg lnyhez val viszonya a tovbbiakban mindig rthetetlenebb vlik majd szmra. A termszethez val kapcsolatokat kvlrl szemllt dolgoknak ismerjk meg, a szellemi vilghoz fzdek mintegy valami lnyszervel val bels beszlgetsbl erednek, amihez az ember azltal nyitott magnak utat, hogy elfogadta a vilg szellemisgnek megfelel szemlletet. A szabadsg impulzusainak meglshez teht az embernek bizonyos termszeti hatsokat melyek lnyre a kozmoszbl gyakorolnak hatst tvol kell tudjon tartani lnytl. Ez a tvoltarts tudat alatt jtszdik le, mg a tudatban azok az erk mkdnek, melyek az nnek szabadsgban folytatott lett jelentik. A szabadsgban val mkds tudata az ember bels szlelse el trul, az emberrel ms vilgszfrkbl kapcsold szellemi lnyek szmra ez mskpp van. Az angyali hierarchia lnye szmra, aki az emberi ltnek egyik fldi letbl a msikba val vezetsvel van elfoglalva, a szabad emberi cselekvs azonnal gy szemllhet: az ember eltasztja magtl a kozmikus erket, melyek tovbb akarjk alaktani, melyek n-organizcijnak a szksges fizikai tmaszokat akarjk nyjtani, ahogy a Mihlykorszak eltt nyjtottk. Mihly, mint az arkangyali hierarchia lnye, az angyali hierarchia lnyeinek segtsgvel kapja benyomsait. Annak a feladatnak szenteli magt, hogy a kozmosz szellem rszbl az itt lert mdon erket juttasson az emberhez, amik ptolhatjk a termszeti ltbl visszatartott erket. Ezt azltal ri el, hogy mkdst a golgotai misztriummal a legtkletesebb sszhangba hozza. Krisztusnak a fldfejlds sorban kifejtett mkdsben rejlenek azok az erk, amelyekre a szabadsg rvn mkd embernek az elnyomott termszet-impulzusok kiegyenltshez szksge van. Csakhogy akkor az embernek valban el kell juttatnia lelkt a Krisztussal val bels egyttlshez, melyrl itt a Mihly-misszirl val kzlsek sorn mr sz volt. Az ember a valsgot rzi, ha szemben ll a fizikai Nappal s meleget s fnyt kap tle. Krisztussal szemben, aki ltt mint szellemi Nap kttte ssze a fldi lttel, az embernek ugyangy kell lnie s lelkbe elevenen befogadnia azt, amit a szellemi vilgban megfelel melegnek s fnynek. Szellemi melegtl rzi majd thatva magt, ha Krisztust nmagban li t. Lnyt ilyen thatottsgban rezve, azt fogja mondani: ez a meleg emberi lnyedet eloldja a kozmosz ktelkeibl, ahol nem szabad maradnia. A szabadsg kivvsrt az sid isteni-szellemi ltnek olyan rgikba kellett tged vezetnie, ahol nem maradhatott veled, de Krisztust adta neked, hogy az eri nyjtsk szmodra szabad emberknt azt, amit az sid isteni-szellemi lte valaha termszeti ton adott neked, mely akkor egyben szellemi t volt. Ez a meleg jra visszavezet az istenihez, ahonnan szrmazol. s ebben az rzsben az emberben benssges lelki melegsggel fog sszefonni a Krisztusban s Krisztussal val tls a valdi s igazi embersg tlsvel. Emberi lnyemet Krisztus adja, ez lengi s ramolja t majd alaprzsknt a lelket. s ha mr ez az rzs megvan, akkor megjn a msik is,

18

amikor az ember gy rzi, hogy Krisztus rvn kiemelkedik a puszta fldi ltbl, amennyiben egynek rzi magt a Fld csillagkrnyezetvel s mindazzal, amit isteni szellemisgnek ismerhet fel a csillagkrnyezetben. s gy van a szellemi fnnyel is. Az ember teljessggel trezheti magt emberi lnyben, amennyiben szabad individualitsknt szleli magt. De mgis kapcsolatos ezzel valami elsttls. Az sid isteni szellemisge mr nem vilgt. Az si fny jra itt van abban fnyben, amit Krisztus hoz az emberi nnek. gy egytt lve Krisztussal napszeren ragyoghatja be az egsz lelket a boldogt gondolat: az si magasztos isteni fny jra itt van, vilgt, br fnynek jellege nem termszeti. s az ember egyesl a jelenben a mlt szellemi kozmikus fnyerivel, amelyek idejn mg nem volt szabad individualits. s ebben a fnyben megtallhatja az utakat, melyek helyesen vezetik emberi lnyt, ha lelkben megrtssel kapcsoldik Mihly misszijhoz. Akkor majd a szellem melegben rzi az ember az impulzust, ami kozmikus jvjbe gy viszi t, hogy h maradhat benne az isteni-szellemi lnynek si adomnyaihoz br uralmuk alatt szabad individualitss fejldtt. s a szellemi fnyben rzi majd az ert, ami mind magasabb s tgabb tudattal val szlelse sorn abba vilgba vezeti, ahol eredetnek isteneivel szabad emberknt tallkozik jra. Ha az ember meg akar maradni eredeti ltben, meg akarja tartani az eredeti naiv, az emberben mkd isteni jsgot s visszariad a szabadsg hasznlattl, akkor a jelen vilgban, ahol minden szabadsgnak kifejldsre van berendezve, mgis Luciferhez jut, aki a jelenlegi vilg tagadst akarja. Ha az ember tadja magt a jelenlegi ltnek s a vilgnak, egyedl az intellektus szmra most elrhet termszetisgt akarja uralomra juttatni, mely kzmbsen viselkedik a jsggal szemben, s a szabadsg hasznlatt csak az intellektusban akarja tlni. Ez az embert a jelen vilgban, ahol a fejdst mlyebb lelki rgikban kell folytatnia, mert a felskben a szabadsg mkdik, mgis Ahrimnhoz juttatja, ki azt akarja, hogy a jelenlegi vilg teljesen az intellektulis lny kozmoszv alakuljon. Azokban a rgikban, ahol az ember rzi, hogy tekintete a klvilg fel szellemileg Mihlyra, lelknek mlye fel szellemileg Krisztusra esik, megterem az a lelki s szellemi biztonsg, aminek rvn az ember azt a kozmikus utat jrhatja majd, melyen rtall eredetnek elvesztse nlkl jvje helyes beteljesedsre.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Csak az lehet szabad cselekedet, melynl sem az emberben, sem rajta kvl nem hat termszeti trtns. 2/ Ezzel polris ellenttknt ll szemben, ha az emberi individualits szabad mkdse sorn elfojtdik benne egy termszeti folyamat, ami nem szabad cselekvs esetn megvolna s az emberi lnyt kozmikusan elre meghatrozott mdon alaktan ki. 3/ A jelen s a jv vilg fejldsi stdiumt lnyben tl ember alkatt nem a termszetnek, hanem a szellemnek megfelel ton kapja meg a Mihlyhoz kapcsolds rvn s ezltal megtallja a Krisztushoz vezet utat is.

19

IX. Kozmikus gondolatok Mihly s Ahrimn mkdsben

Mihly s Ahrimn egymshoz val viszonyt vizsglva felmerl a krds, hogyan viselkedik ez a kt szellemi hatalom a kozmikus sszefggsek kztt, tekintve, hogy mind a kett az intellektulis erk kibontakozsban tevkenykedik? Mihly a vilgmindensgen thaladva bontakoztatta ki az intellektualitst a mltban. Ezt azoknak az isteni-szellemi hatalmaknak a szolglatban tette, akiktl maga s az ember is szrmazik. s az intellektualitssal szemben a kapcsolatban akar maradni. Amikor az intellektualits elolddott az isteni-szellemi hatalmaktl, Mihly hogy megtallja tjt az ember bens vilghoz, - elhatrozta, hogy olyan kapcsolatot ltest az emberisggel, amely ltal megfelel viszonyba kerl az emberisben lv intellektualitssal. De mindezt csakis az isteni-szellemi hatalmak rtelmben, tovbbra is ket szolglva akarta megtenni, teht azoknak a hatalmaknak a szolglatban, akikkel a maga s az ember eredete ta kapcsolatban van. Mihly azt akarja, hogy a jvben az intellektualits az ember szvn radjon keresztl s ugyanolyan er legyen, mint amilyen mr akkor volt, amikor kezdetben az isteni-szellemi hatalmakbl radt ki. Mskpp ll azonban a dolog Ahrimnnal. Ez a lny mr rgen elolddott attl a fejldsi ramlattl, amelyhez az emltett isteni-szellemi hatalmak tartoznak s mr az srgi mltban mint nll kozmikus hatalom llt az isteni hatalmak mell. Most ugyan trbelileg abban a vilgban van, amelyhez az ember is tartozik, de az ehhez a vilghoz trvnyszeren hozztartoz lnyekkel nem pt ki semmifle ersszefggst. Csak a mi vilgunkba rad, isteni-szellemi hatalmaktl eloldott intellektussal van annyiban rokonsgban, hogy ltala a maga mdjn kapcsoldni tud az emberisghez. Ahrimn mr az srgi idkben egyeslt azzal, amit az ember ma adomnyknt kap a vilgmindensgtl. Ahrimnnak az a szndka, hogy az emberisgnek adott intellektust a sajtjhoz tegye hasonlv. Ahrimn az intellektualitst abban a korszakban sajttotta el, mikor azt mg nem tehette benssgess. Benne az intellektualits olyan er maradt, amelynek a szvhez, a llekhez semmi kze nincs. Hideg, fagyos, llek nlkli kozmikus impulzusknt rad belle az intellektualits. s akit ez az impulzus ragad meg, olyan logikt fejleszt, amely knyrlet s szeretet nlkl, ltszlag nmagt nyilatkoztatja meg valjban Ahrimn szl belle a jelt sem adja annak, hogy az ember helyesen, benssgesen, lelkileg kapcsoldik ahhoz, amit gondol, beszl s cselekszik. Mihly sohasem sajttotta el az intellektualitst a maga szmra. Kormnyozza, mint isteni-szellemi ert, mert az isteni-szellemi hatalmakkal kapcsolatban lvnek rzi magt. s ezrt ha hatja t az intellektualitst, megvan a lehetsge annak, hogy mint a fejnek s a szellemnek, gy a szvnek, a lleknek is kifejezdse legyen. Mert Mihly magban hordja isteneinek s az embernek sszes seredeti erit. Teht nem visz az intellektualitsba semmi dermeszt hidegsget, hanem benssges melegsggel, teljes llekkel hatja t. Ez az oka annak, hogy Mihly komoly arckifejezssel s taglejtssel halad a kozmoszon t. Bensleg gy kapcsoldni az intellektulis tartalomhoz annyit jelent, mint eleget tenni annak a kvetelmnynek, hogy szubjektv nknybl, kvnsgbl s vgybl semmi se kerljn az intellektulis tartalomba. Klnsen a logika egy lnynek az nknye nem a vilgmindensg kifejezdse. Mihly a sajt ernynek azt tartja, hogy a vilgmindensg kifejezdse legyen s hogy mindazt, ami bens vilgban megmozdul, bens vilgban is tartsa. rzlete a kozmosz nagy sszefggseihez igazodik errl beszl arckifejezse: az emberhez kzeled akarata visszatkrzi azt, amit a vilgmindensgben lt, - errl beszl tartsa,

20

taglejtse. Mihly komoly, mert a komolysg mint valamely lny megnyilatkozsa, a kozmosz tkre: a mosoly pedig annak a kifejezdse,, ami egy lnybl kisugrzik a vilgba. A Mihlyra vonatkoz egyik imaginci a kvetkez: Mihly az id folysban mkdik. A kozmosz fnyt lnyszeren, mint sajt lnyt hordozza a kozmosz melegt mint sajt lnye megnyilatkozst alaktja: lnye gy vonul tova mint egy vilg: nmagt csak annyiban igenli, amennyiben a vilgot igenli. A vilg minden pontjrl erket vezet a Fldre. Ezzel szemben Ahrimnra vonatkoz imaginci: Ahrimn a maga tjn haladva, az idben a teret akarja meghdtani. Sttsg van krltte s a sttsgbe sajt fnynek sugarait kldi. Minl tbbet r el szndkaibl, annl ersebb fagy van krltte. Mint egy egsz vilg, gy mozog tova, egy lnybe, sajt lnybe tmrtve mindent: a vilgot tagadva igenli nmagt: mozgsa olyan, mintha stt barlangok borzongat erit hozn magval a fldre. Ha az ember szabadsgra trekszik egoizmus nlkl, ha szmra a szabadsg egyenl az elvgzend tett irnti tiszta szeretettel, akkor megvan a lehetsge arra, hogy Mihlyhoz kzeledjk. Ha azonban nvekv nzssel akar szabadon mkdni, ha a szabadsg azt a bszke rzst jelenti szmra, hogy nmagt nyilatkoztatja meg cselekedeteiben, akkor az a veszly fenyegeti, hogy Ahrimn terletre r. A fenti imagincik egyike a tett irnti szeretetbl (Mihly) a msik pedig a cselekv ember nszeretetbl (Ahrimn) szrmazik. Ha az ember rzi, hogy mint szabad lny Mihly kzelben van, akkor tban van afel, hogy az intellektualits ereje a maga egsz embersgben hordozza. Fejvel gondolkodik ugyan, de a szve rzi a gondolkods vilgossgt vagy sttsgt, s mivel a gondolatok mint szndkok lnek benne, akarata kisugrozza egsz mivoltt. Az ember mint a vilg kifejezdse egyre emberebb vlik. gy tall r nmagra, hogy nem nmagt keresi, hanem akarattal thatva szeretetben kapcsoldik a vilghoz. Ha az ember, szabadsgt kifejlesztvn, enged Ahrimn csbtsainak, olyan intellektualizmusba knyszerl, amely szellemi automatizmus. Ebben az ember mr nem maga, hanem csak rsz. Egsz gondolkodsa csak a fej lmnye, a fej elvlasztja a gondolkodst a szvbli s akarati lettl s kioltja az ember nll ltt. Ha az ember sajt ltnek kifejezdsv vlik, egyre kevsb fejezi ki ember-lny mivoltt, nmagt keresve elveszti magt. Elvonja magt a vilgbl, amelytl megtagadja szeretett. Az ember azonban nmagt csak akkor li t igazn, ha szereti a vilgot. Mindebbl lthat, hogy Mihly az a lny, aki Krisztushoz vezet. Mihly mivoltnak, tartsnak, cselekedetnek egsz komolysgval szeretetben halad a vilgon t. Aki vele tart, az a klvilggal val viszonyban a szeretet polja. s a szeretetnek a klvilggal kapcsolatban kell kifejldnie, klnben nszeretett vlik. Ha megvan bennk a mihlyi rzlet s az ennek megfelel szeretet, akkor a ms irnti szeretet visszasugrzik sajt nnkre s nnk szeretni tud majd anlkl, hogy nmagt szeretn. s az ilyen szeretet tjn tallja meg az emberi llek Krisztust. Aki Mihlyhoz igazodik, az a klvilghoz val viszonyban a szeretet polja s gy megtallja lelknek bels vilgval azt a kapcsolatot, amely t Krisztushoz vezeti. A most kezdd korszaknak szksge van arra, hogy megismerje a fizikai vilggal kzvetlenl hatros vilgot s megtallja benne Mihlyt, a mihlyi misszit. Az a termszeti kp, amelyet magunkban- ezt a fizikai vilgot szemllve alkotunk, nem annak a vilgnak a kpe, amelyet kzvetlenl tlnk, hanem annyival van emberi vilgunk alatt, amennyivel a mihlyi vilg az igazn emberi vilg fltt van.

21

Csak nem veszi szre az ember, hogy amikor ntudatlanul vilgnak kpt megalkotja, egy msik vilg jn ltre. s amikor ezt a kpet megfesti, mr tban van afel, hogy kioltsa nmagt s a szellemi automatizmus ldozata legyen. Embersgt csak gy tarthatja meg, ha ezzel a kppel, a termszeti szemllet alkotta kppel, amelyben elveszti nmagt, szembelltja a msik kpet: Mihly mkdst, ahogy utat mutat Krisztus fel.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Az ember a vilgban mkd harmonikus gondolatokat mg nem ltja t kozmikus jelentsgkben, ha megll magnl a mkd dolognl, hanem megismeren kell tekintenie a lnyekre, akiktl a hats ered, pl. a kozmikus gondolatok esetben, hogy Mihly vagy Ahrimn hordozza-e ket a vilgba s azon keresztl. 2/ Az egyik lnytl, a vilggal val kapcsolata folytn dvs s alkot hatssal ered valami, ami egy msik lnytl ereden puszttnak s rombolnak bizonyul. A kozmikus gondolatok a jv fel viszik az embert, ha Mihlytl kapja ket, a szmra dvs jvtl eltrtik, ha Ahrimn adja. 3/ Ilyen elmlkedsek egyre kzelebb juttatjk az embert ahhoz, hogy lekzdje egy bizonytalan szellemisgrl alkotott szemllett, mely pantheizmushoz vezeti s mkdne a dolgok mlyn s eljut egy hatrozott konkrt szemllethez, mely kpzeteket tud alkotni a magasabb hierarchik szellemi lnyeirl. Mert a valsg mindentt a lnyszerben ltezik s ami nem lnyszer benne, az az a tevkenysg, ami a lnyek egyms kztti viszonyaiban jtszdik le. Csak gy foghat fel, ha az ember tekintett a cselekv lnyekre tudja irnytani.

X. A tudati llek kapui eltt. Hogyan kszti el Mihly fldi misszijt az rzkfelettisgben Lucifer legyzse rvn
Els tanulmny
Mihlynak a vilg s az ember fejldsben a XIX. szzad vgn trtnt beavatkozsa klnleges megvilgtsban jelenik meg, ha a szellemtrtnet azt megelz vszzadaira tekintnk. A XV. szzad elejn van a tudati llek kornak kezdeti idpontja. Ettl az idponttl kezdve az emberisg szellemi letben tkletes vltozs nyilvnul meg. Kvetni lehet, amint elzleg az imagincik mg mindentt belejtszottak az emberek szemlletbe. Egyes szemlyisgek mindenesetre mr korbban eljutottak lelki letkben a puszta fogalmakhoz, az emberek tbbsgnek ltalnos lelki alkata azonban az imagincik s a tisztn fizikai vilgbl szrmaz kpzetek klcsns thatsgban l. Ez gy van a termszeti trtnsekkel, de a trtnelmi lteslssel kapcsolatos kpzeteknl is. Amit ebben az arnyban a szellemi megfigyels tallhat, azt a kls bizonytkok teljessggel igazoljk. Utbbiak kzl mutassunk r nhnyra.

22

Amit az elz vszzadokban trtnelmi esemnyekrl gondoltak s mondtak, azt ppen a tudati llek kornak bekvetkezte eltt rjk le. s gy riztnk meg ebbl az idbl mondkat s ms efflt, amik h kpet adnak arrl, ahogy azeltt a trtnelmet kpzeltk. Szp plda erre a J Gerhardrl szl elbeszls, ami a XIII. sz. els felben l Rudolf von Eas egyik kltemnybe n maradt fenn: A J Gerhard gazdag keresked Klnben. Kereskedelmi tra indul Oroszorszgba, Lvlandba s Poroszorszgba, hogy coboly-szrmt vsroljon. Azutn Damaszkuszba s Ninivbe megy, hogy selymeket s hasonlkat szerezzen. Hazautazsa kzben viharban hnydik. Idegen fldre jut, ahol megismer egy embert, aki angol lovagokat s az angol kirly jegyest tartja fogsgban. Gerhard mindent odaadja amit az ton nyert s megkapja rte a foglyokat. Hajjra veszi ket s hazafel indul. Amikor a hajk odarnek, ahol az Angliba s Gerhard hazjba vezet utak elvlnak, Gerhard a fogoly frfiakat hazjukba bocstja, a kirly jegyest magnl tartja, remlve hogy vlegnye, Vilson kirly rte jn, amint hrt kap megszabadtsrl s tartzkodsi helyrl. Gerhard az elkpzelhet legjobban bnik a kirly menyasszonyval s vele jtt bartnivel. A hlgy gy l megszabadtjnak hzban, mint legkedvesebb lenya. Ekkor Gerhard elhatrozza, hogy gymlenyt fival hzastja ssze, hogy jvjt biztostsa. Mert Vilmos, - azt lehet hinni meghalt. Gerhard finak eskvje folyik, amikor ismeretlen zarndokknt Vilmos jelenik meg. Sokig tvelygett, hogy jegyest megtallja. Gerhard fia nzetlen lemondssal visszaadja neki menyasszonyt. Egy ideig mindketten Gerhardnl maradnak, azutn felszerel egy hajt, hogy Angliba vigye ket. Amikor ismt mltsgra juttatott foglyai Gerhardot elszr dvzlhetik Angliban, akkor t akarjk kirlly vlasztani. Azonban azt feleli, hogy a trvnyes kirlyi prt hozza nekik. Hiszen k is holtnak hittk Vilmost s j kirlyt akartak vlasztani, ahol Vilmos bolyongsai alatt zrzavaross vltak az llamotok. A klni keresked minden mltsgot s gazdagsgot visszautast s visszatr Klnbe, hogy ott tovbbra is egyszer keresked legyen, mint azeltt. A trtnet kerete, hogy I. Ott szsz csszr Klnbe utazik, hogy megismerje a J Gerhardot. A hatalmas csszr ugyanis enged a ksrtsnek, hogy nmely tettrt fldi jutalmat vrjon. Gerhard megismersvel pldakppen rezheti, amint egy egyszer ember kimondhatatlan jt cselekszik minden rt odaad, hogy foglyokat szabadtson ki, - visszaadja fia menyasszonyt Vilmosnak, - aztn mindaz amit tesz, hogy ismt Angliba vigye, stb. anlkl, hogy brmilyen fldi jutalomra vgyna azrt, hanem minden jutalmt az istensg uralmtl vrja. Az emberek J Gerhardnak nevezik ezt az embert, a csszr rzi, hogy Gerhard gondolkodsmdjt megismerve, hatalmas vallsos morlis impulzust kap. Az elbeszls, melynek vzt itt megadtam, hogy ne csak nvvel utaljak egy ilyen kevss ismert dologra, egyik oldalrl egszen vilgosan mutatja az emberisg fejldse sorn a tudati llek eljttt, a megelz kor lelki akaratt. Aki ugyanis hatni engedi magra az elbeszlst, ahogyan Rudolf von Erns adja, az rezheti, hogy mennyire megvltozott a fldi vilg tlse azta az id ta, mikor Ott csszr lt. (a X. szzadban). Nzzk meg, hogy bizonyos tekintetben milyen vilgos lett a tudati llek korban az ember lelki tekintete eltt a vilg, minden fizikai lt s ltesls megragadsa szmra. Bizonyos tekintetben Gerhard hajival mintegy kdben utazik. Mindig csak egy kis rszt ismer a vilgbl, amihez kapcsoldni akar. Klnben mit se tudni arrl, ami Angliban trtnik, s vekig kell keresni valakit, aki Klnben van. Olyan ember lett s vagyont, mint akihez Gerhard vetdtt el hazautazsa kzben, az ember csak gy ismeri meg, ha a sors kzvetlenl az illet helyre juttatja.

23

A vilg viszonyainak az ttekintshez gy viszonylik az akkori, mint egy napfnyes, tgas vidkre pillants a sr kdben val tapogatzshoz. Amit ma trtnelminek ismernek el, annak semmi kze ahhoz, amit a J Gerhard-rl meslnek. Annl tbb van a kor kedlyhez s egsz szellemi helyzethez. Ezeket brzoljk imaginciikban, - nem pedig a fizikai vilg egyes esemnyeit. Ebben az brzolsban az tkrzdik, hogy az ember nemcsak olyan lnynek rzi magt, aki a fizikai vilg esemnyeinek lncszemeknt l s tevkenykedik, hanem rzi, hogy ltbe szellemi rzkfeletti lnyek hatnak s akarata kapcsolatban van velk. A J Gerhard elbeszlse megmutatja, hogy az a flhomly, ami a tudati llek kora eltt a fizikai vilg ttekintsre vonatkozlag fennllt, a szellemi vilg szemllsre irnytotta a tekintett. Nem lttak bele a fizikai lt messzesgbe, de annl inkbb a szellemi lt mlysgeibe. A jellemzett korszakban azonban mr nem volt gy, mint ahogy egykor az emberisg homlyos, lomszer szellemi ltsa mutatta a szellemi vilgot. Az imagincik megvoltak, de az emberi lleknek olyan felfogsban merltek fel, ami mr ersen a gondolati jelleg fel nyomult. Ez azt okozta, hogy mr nem tudtk hogy az imagincikban megnyilatkoz vilg hogyan viszonylik a fizikai lt vilghoz. Ezrt tntek az imagincik nknyes, valsg nlkli koholmnynak az olyan emberek szmra, akik mr ersebben ragaszkodtak a gondolati jelleghez. Mr nem tudtk, hogy az imagincik rvn olyan vilgba tekint az ember, melyben emberi lnynek egszen ms rszvel ll szemben, mint a fizikai vilgban. gy az brzolsban mindkt vilg megvolt egyms mellett s az elbeszls jellege folytn olyan karaktert ltttek, hogy az elmeslt szellemi trtnseket az ember olyan rzkelhetnek tarthatta, mintha csak a fizikai trtnsek kztt jtszdtak volna le rzkelhet mdon. Ehhez jrult, hogy sok ilyen elbeszlsben sszekevertk a fizikai esemnyeket. Kortrsknt szerepelnek olyan szemlyek, akiknek lett vszzadok vlasztjk el egymstl, a trtnseket hibs helyre vagy idpontra teszik. A fizikai vilg tnyeit az emberi llek gy szemlli, ahogyan csak a szellemisget lehet szemllni, melynek szmra idnek s trnek ms jelentsge van mint a fizikaiak szmra; gondolatok helyett imagincikban brzoljk a fizikai vilgot, a szellemi vilgot viszont gy beleszvik az elbeszlsbe, mintha nem msik ltformval, hanem a fizikai tnyek folytatdsval lenne dolguk. A csak fizikaiakhoz igazod trtnelmi felfogs gy gondolja, hogy keletrl, Grgorszgbl, stb. vettk t rgi imaginciikat s ezeket kltileg egybeszttk az embereket akkoriban foglalkoztat trtnelmi anyagokkal. Hiszen a VII. szzadbl val Szevillai Izidor rsai a rgi mondai motvumoknak valsgos gyjtemnyei voltak szmukra. Ez azonban klssges szemlletmd. Csak annak szmra jelents, akinek nincs rzke az olyan emberi lelkialkathoz, amely ltvel mg kzvetlen kapcsolatban tudja magt a szellemi vilggal, s ezt a tudst gy rzi -, imagincikban kell kifejeznie. Nem lnyeges az, hogy azutn sajt imaginci helyett olyan trtnelmi hagyomnyokat hasznltak fel, amelybe beleltk magukat. A lnyeges az, hogy a llek a szellemi vilghoz igazodik, gy ebbe a vilgba tagozdva ltja sajt cselekvst s a termszeti trtnst is. A tudati llek kornak kezdete eltti idben azonban eltvelyeds vehet szre az elbeszls mdjban. A szellemisgnek megfelel megfigyels a luciferi hatalom mkdst ltja ebben az eltvelyedsben. Ami a lelket arra kszteti, hogy lmnyeinek tartalma

24

kz imagincikat vegyen fel, az nem annyira az idkben lomszer szellemi lts rvn nyert kpessgeknek felel meg, hanem mr inkbb a Krisztus utni VIII-XIV. szzadokban meglvknek. Ezek a kpessgek az rzki szleletnek inkbb gondolati megragadsra trekednek. Az tmeneti idszakban mindkt kpessg megvan egyms mellett. A llek ott ll a rgi s az j tjkozds kztt, egyik a szellemi vilgra irnyul s a fizikait csak mintegy kdben ltja, a msik a fizikai trtnsre irnyul s a szellemi szemllet elhalvnyul benne. Az emberi lleknek ebbe az ingatag egyenslyba hat bele a luciferi hatalom. Szeretn megakadlyozni, hogy az ember megtallja a fizikai vilgban val helyes tjkozdst. Tudatval azokban a szellemi rgikban szeretn tartani, amelyek az sidkben feleltek megneki. Nem akarja hagyni, hogy lomszer imaginatv vilgszemlletbe a fizikai lt megragadsra irnyul tisztn gondolati jelleg leszivroghasson. Helytelen mdon visszatarthatja felfogkpessgt a fizikai vilgtl. A rgi imagincik tlst azonban helyes mdon nem tarthatja fenn. gy imagincikban gondolkoztatja anlkl, hogy lelkileg egszen abba a vilgba helyezhetn, ahol az imagincik teljes rvnyek. A tudati llek kornak kezdetn Lucifer gy mkdik, hogy az ember a fizikaival mindjrt hatros rzkfeletti rgikba jut ltala. Ezt egsz szemlletesen ltjuk Ern herceg mondjn, ami a kzpkor legkedveltebbjei kz tartozott s mindentt szles krben mesltk. Ern herceg viszlyba kerl a csszrral, aki igazsgtalanul hborval akarja tnkretenni. A herceg gy rzi knytelen keresztes hadjratban rszt venni Kelet fel, hogy megszabaduljon az uralkodval val lehetetlen viszonytl. Azokban az lmnyekben, melyeket tl mg utazsa cljhoz r, a fizikai mondaszeren szvdik ssze a szellemisggel. A herceg tjban pl. olyan nphez jut, amely np tagjainak a feje darvakhoz hasonl alak; hajival a mgnes hegyre vetdik, amely magnetikusan vonzza ket, gy hogy a hegy kzelbe kerlt emberek nem tudnak visszajutni, nyomorultul el kell pusztulniuk. Ern herceg s ksrete gy szabadulnak meg, hogy brkbe vonjk magukat s a mgnes hegyre vetdtt embereket szoksuk szerint - zskmnyul elviv griffekkel egy hegyre vitetik magukat s ott a griffek tvolltben a brket tvgva elmeneklnek. A tovbbi vndorls azutn olyan nphez vezeti, amelynek fle oly hossz, hogy mint ruhzat borthat az egsz test kr; egy msikhoz jut melynek akkora a lba, hogy az emberek a fldre fekhetnek ha esik s a lbukat ernynek terthetik maguk fl; trpk, risok nphez jut el, stb. Sok ezekhez hasonlt meslnek Ern herceg keresztes utazsval kapcsolatban. A monda nem rezteti megfelelen, hogy mindentt, ahol imagincik lpnek fel, a szellemi vilghoz val igazods trtnik, hogy kpekben beszlnek el az asztrlis vilgban lejtszd dolgokat, melyek a fldi emberek akaratval s sorsval kapcsolatosak. s gy van ez a szp Roland-mondval, melyben Nagy Kroly pognyok elleni spanyol hadjratt dicstik. Itt a Biblira tmaszkodva mg azt is mondjk, hogy a Nap jrsa lelassul gy, hogy egy nap olyan hossz lesz, mint mskor kett, ezrt, hogy Nagy Kroly elrhesse cljt amire trekszik. s a Niebelung-mondban ltjuk, hogy az szaki orszgokban fennmaradt formja tisztbban fenntartja a szellemisg szemllett, mg Kzp-Eurpban az imagincikat kzel hozzk a fizikai lethez. Az elbeszls szaki formjban kifejezdik, hogy az imagincik az asztrlis vilgra vonatkoznak, a Niebelung-nek kzp-eurpai alakjban az imgaincik tcssznak a fizikai vilg szemlletbe. Az Ern herceg mondjban fellp imagincik is valjban arra vonatkoznak, amit a fizikai szfrban tapasztaltak kzben az asztrlis vilgban lnek t, melyhez az ember ppgy hozztartozik, mint a fizikaihoz. Ha mindezekre

25

szellemi tekintetet vetnk, akkor azt ltjuk, hogy a tudati llek korba val belps olyan fejldsi fzisbl val kinvst jelent, ahol a luciferi hatalmak legyznk az emberisget, ha a tudati llek rvn, annak intellektulis erejvel nem kerlne j fejldsi impulzus az emberi lnybe. A szellemi vilghoz val igazodst, mely az eltvelyeds tjaira akar trteni, a tudati llek megakadlyozza, az emberi tekintet kiviszi a fizikai vilgba. Mindaz, ami ebben az irnyban trtnik, elvonja az emberisget az t megtveszt luciferi hatalomtl. Itt Mihly mr a szellemi vilgbl mkdik az emberisgrt. Ksbb mvt az rzkfelettisgbl kszti el: olyan impulzusokat ad az emberisgnek, melyek megrzik a szellemi-isteni vilghoz a korai kapcsolatokat anlkl, hogy ez a megrzs luciferi jelleget ltene. Azutn a XIX. szzad utols harmadban Mihly behatol magba a fizikai fldi vilgba tevkenysgvel, amit a XV. szzadtl a XIX. szzadig az rzkfelettisgbl elksztleg folytatott. Az emberisgnek egy ideig olyan irnyban kellett szellemi fejdst tlnie, hogy megszabaduljon a szellemi vilghoz fzd kapcsolataitl, ami lehetetlennvlsval fenyegettk. Azutn a Mihly-misszi rvn ez a fejlds olyan utakra trt, melyek a fldi emberisg tovbbhaladst ismt olyan kapcsolatba hoztk a szellemi vilggal, mely szmra dvs. gy Mihly mkdse a luciferi vilgkp s az ahrimni vilgrtelem kztt ll. A vilgkp nla blcsessggel teljes vilg-megnyilatkozss- vlik, ami a vilgrtelmet isteni vilgmkdsknt trja fel. Ebben a vilgmkdsben l Krisztusnak az emberisgrl val gondoskodsa, ami gy Mihly-megnyilatkozsbl feltrulhat az ember szvnek.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A tudati llek kornak (XV. szzad) megindulst az rtelmi- vagy kedlyllek korak alkonyn fokozott luciferi hats elzi meg, ami egy ideig mg az j korszakban is folytatdik. 2/ Ez a luciferi hats a vilgrl val kpszer kpzeletalkots rgi formjt szeretn jogosulatlanul megrizni s visszatartani az embert attl, hogy a fizikai vilg ltt intellektualits folytn fogja fel s ebbe belelje magt. 3/ Mihly sszekapcsoldik az emberisg mkdsvel, hogy az nll intellektualits megmaradjon az si isteni szellemisg mellett, de nem luciferi, hanem trvnyszer mdon.

26

XI. Hogyan hatnak a mihlyi erk a tudati llek els kibontakozsba

Msodik tanulmny
A fldi lthez legkzelebb ll szellemi vilg lnyei nehezen kzeltettk meg az emberisget abban az idben, amikor az emberisg fldi fejldsbe a tudati llek benyomult. A fldi esemnyek olyan formt ltenek, ami azt mutatja, hogy egszen klnleges viszonyok szksgesek ahhoz, hogy az emberisg fizikai letbe t nylhasson a szellemisg szmra. Msfell viszont ez a forma gyakran igen vilgosan mutatja, hogy ahol a mlt hatalmai mg hatnak, s a jv hatalmai mr hatnak, ott egyik szellemisg energikusan keresi tjt egy msik szellemisggel szemben. 1339. s 1453. kztt Franciaorszg s Anglia kztt tbb mint szz-ves felkavar hbor alakult ki. E zrzavarban, mely bizonyos emberi kibontakozsra kedveztlen szellemi ramlattl eredt, akadlyra lelnek azok az esemnyek, amelyek az akadlyok nlkl hamarabb bevezettk volna a tudati lelket az emberisgbe. Chaucer (aki 1400-ban halt meg) megalaptotta az angol irodalmat. Ha csak arra gondolunk, hogy ebbl az irodalomalaptsbl Eurpban milyen szellemi kvetkezmnyek indultak ki, akkor jelentsnek talljuk, hogy ez az esemny nem alakulhatott ki szabadon, hanem hbors zrzavar idejre esett. Ehhez jrult, hogy Angliban mr elzleg (1215-ben) megkezddtt az a politikai gondolkozsmd, mely igazi jellegt a tudati llek rvn nyerte. Ennek az esemnynek tovbbi fejldse is a hbors akadlyok idejre esett. Olyan idvel van dolgunk, amikor ellenfelkre tallnak azok a szellemi erk, akik az embert gy akarjk fejleszteni, ahogy a fljk rendelt isteni-szellemi hatalmak kezdettl fogva elrendeztk; ezek az ellenfelek ms utakra akarjk trteni az embert, mint amelyeket kezdettl neki rendeltek. Kezdetnek erit akkor nem hasznlhatn fel ksbbi fejldse szmra. Kozmikus gyermekkora termketlen maradna szmra, lnynek elszrad rszv vlna. Ennek az lenne a kvetkezmnye, hogy az ember a luciferi vagy ahrimni hatalmak zskmnyv vlhatna s elveszten sajtos nll kibontakozst. Ha az emberisg ellenfelei, ksrti trekvskben nem csak az akadlyozsig jutottak volna el, hanem a teljes sikerig, akkor a tudati llek impulzust meghisthattk volna. Jeanne dArc (az orleani szz) fellpse s sorsa (1412-1431) olyan esemny, amelyben klnsen ragyogva nyilatkozik meg a szellemisg beramlsa a fldi esemnyekbe. Amit tesz, annak az impulzusai az szmra mlyen lelknek ntudatlan alapjaiban vannak. A szellemi vilg homlyos sugallatait kveti. A Fldn zrzavar uralkodik, a tudati llek kornak megakadlyozsra. Mihlynak a szellemi vilgbl kell ksbbi misszijt elksztenie. Ezt meg tudja tenni ott, ahol felveszik impulzusait az emberi lelkek. A Szznek ilyen lelke van. Sok ms llek ltal is hat, ha ez kisebb mrtkben lehetsges is s kevsb lthat a kls trtnelmi letben. Ahrimn ellenfelt olyan esemnyekben tallja meg, mint az angol-francia hbor. Az elz tanulmnyban beszltnk a luciferi ellenflrl, akit ebben a korban tallt. Azonban ez az ellenfl is abban mutatkozik meg legkivltkppen, ahogy az orleani szz fellpsre kvetkez esemnyek lejtszdtak. Ezeken az esemnyeken ltszik, hogy az emberek mr nem jutottak semmilyen llspontra a szellemi vilgnak az emberisg sorsba val beavatkozst illeten, amit az imaginatv megrts ltezsekor mg felfogtak s akaratukba is felvehettek. Az rtelmi- vagy kedlyllek mkdsnek megsznsvel az ilyen beavatkozshoz mr nem lehetett llst

27

foglalni, a tudati lleknek megfelel llspontot akkor mg nem talltk meg s mg ma sem rtk el. gy trtnik azutn, hogy Eurpa kialaktsa akkor ltrejtt a szellemi vilgbl anlkl, hogy az emberek rtettk volna ami trtnik, s hogy erre a kialaktsra emltsre mlt befolysuk lehetett volna. Csak el kell kpzelnnk, hogy mi trtnt volna a XV. szzadban, ha nem lett volna az orleani Szz s mris beltjuk ennek a szellemisgtl fgg esemnynek a jelentsgt. Vannak persze szemlyisgek, akik az ilyen esemnyt materilisan akarjk megmagyarzni. Azrt nem lehetsges velk a megrts, mert a nyilvnvalan szellemit nknyesen materialista rtelemben formljk t. Az emberisg bizonyos szellemi trekvseiben vilgosan meg is mutatkozik, hogy mr nem tallja meg nehzsgek nlkl az isteni szellemisghez az utat, mg ha intenzven keresi is. Olyan nehzsgek azok, amelyek nem lteztek azokban a korokban, amikor mg imagincik tjn szerzettek betekintst. Amire itt gondolunk, annak helyes megtlshez csak az szksges, hogy az ember vilgos fnyben lssa a filozfus gondolkodknt fellp szemlyisgeket. Egy filozfusra nem csak aszerint tekinthetnk, ahogy cljn dolgozik s aszerint sem, hogy hny ember vette t ideit. inkbb kornak kifejezdse, megnyilvnult lnyege. A filozfus ideiba azt viszi bele, amit az emberisg nagy rsze ntudatlanul hordoz, mint lelki alkatot, ntudatlan rzst s letsztnt. Jelzi kornak lelki llapott, mint a hmr krnyezetnek h llapott. A filozfusok ppoly kevss okai koruk lelki alkatnak, mint a hmrk krnyezetk h-viszonyainak. Ilyen felttelek kzt nzzk meg Ren Descartes (1596-1650) filozfust, aki mr a tudati llek kornak folyamn mkdtt. A szellemi vilggal, az igazi lttel val kapcsolatnak gyenge tmasza a gondolkodom teht vagyok lmnye. A realitst az ntudat centrumban, az n-ben prblja rzkelni, spedig csak annyit, amennyit a tudati llek mondhat szmra. s minden ms szellemisget intellektulis ton igyekszik tisztzni, amennyiben azt vizsglja, hogy sajt ntudatnak bizonyossga milyen kezessget nyjt a msik bizonyossgrl. A trtnelmi hagyomnyos igazsgokkal kapcsolatban mindentt azt krdezi, hogy olyan vilgosak-e mint a gondolkodom teht vagyok. s ha ezt elismerheti, akkor elfogadja ket. Ht nem ztk ki a szellemet ilyen emberi gondolkodssal minden, a vilg dolgaira irnyul szemlletbl? E szellem megnyilatkozsa visszavonult az ntudatban lv minimlis tmaszra, kzvetlenl minden egyb dolog szellemi megnyilatkozsa nlkl valnak bizonyul. Ami az ntudaton kvl van, arra a tudati llekbeli intellektus vetheti csak kzvetve a szellemi megnyilatkozs fnyt. E korszak embere mintegy intenzv vrakozssal rasztja tudati lelknek mg szinte res tartalmt a szellemi vilg fel. Vkony sugr szll oda. A fldi vilggal kzvetlenl hatros szellemi vilg lnyei s a fldn l emberi lelkek nehezen jutnak el egymshoz. Az emberi llek csak maximlis akadlyok kzt li t Mihly ksbbi misszijnak rzkfeletti elkszlett. Hogy megragadjuk a Descartesben kifejezsre jut lelki hangulat lnyegt, hasonltsuk ssze ezt a filozfust gostonnal, aki kls megfogalmazs szerint ugyanazt a tmaszt juttatja rvnyre a szellemi vilg tlsben, mint Descartes. Csakhogy gostonnl ez az rtelmi- vagy kedlyllek teljes imaginatv erejbl trtnik (354-430). Joggal talljk gostont Descartes-tal rokon jellegnek. gostonnl azonban az intellektus mg kozmikus maradvny, Descartesnl pedig mr az egyes emberi llekbe kltzik. ppen az gostontl Descartesig halad szellemi trekvsben lthat, amint a gondolkozsi erk kozmikus jellege eltnik, majd ismt felmerl az emberi llekben. Egyttal azonban azt is ltjuk, hogy Mihly s

28

az emberi llek nehzsgek kzt tallnak egymsra, gy hogy Mihly vezethessen az emberben azt, amit egykor a kozmoszban vezetett. A luciferi s ahrimni erk e tallkozs ellen mkdnek. A luciferi erk csak azt akarjk az emberben kibontakoztatni, ami kozmikus gyermekkorban az v volt, az ahrimniak ellenflknt s mgis egyttmkdve vele, - csakis a ksbbi korszakokban nyert erket szeretnk kifejleszteni s a kozmikus gyermekkort elhervasztank. Ilyen fokozott ellenllsok kzt dolgozzk fel az Eurpban l emberi lelkek azokat a szellemi impulzusokat, amelyek a keresztes hadjratok rvn a rgi vilgnzet ideibl keletrl nyugatra ramoltak. A Mihly-erk egszen intenzven ltek ezekben az idekban. E vilgnzeten a kozmikus intelligencia uralkodik, melynek kormnyzsa Mihly rgi szellemi rksge volt. Hogyan vehettk fel ezeket, mikor szakadk volt a szellemi vilg eri s az emberi lelkek kztt? A mg csak halvnyan alakul tudati llekbe hullottak. Egyrszt ezzel az akadllyal kerltek szembe, ami a mg gyengn fejlett tudati llekkel volt adva. Elnyomtk mkdst, megbntottk. Msrszt azonban mr nem akadtak imaginci-hordozta tudatra sem. Az emberi llek mr nem tudott teljes megrtssel hozzjuk kapcsoldni. Teljesen felletesen, vagy pedig babons mdon vettk fel ket. Ezt a szellemi alkatot kell tekintennk, hogy megrtsk azokat a szellemi mozgalmakat, melyek egyfell Wieliff, Huss s msok nevhez fzdnek, msfell a rzsakeresztessg megjellshez.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A tudati llek kornak kezdetn az emberi llek mg csekly mrtkben fejleszti ki intellektulis erit. sszefggstelensg tmad akztt, amire a llek ntudatlan mlysgeiben vgyik, s amit abbl a rgibl nyjthatnak szmra az erk, ahol Mihly van. 2/ Ebben az sszefggstelensgben a luciferi hatalmaknak fokozott lehetsgk van arra, hogy az embert kozmikus gyermekkornak erinl tartsk vissza s tovbbi kibontakozshoz s az isteni-szellemi hatalmak tjain engedjk jutni, akikhez kezdettl kapcsoldott, hanem a luciferi utakon. 3/ Az ahrimni hatalmaknak tovbbi fokozott lehetsgk van arra, hogy az embert kozmikus gyermekkornak eritl elvlasszk s tovbbi kibontakozshoz sajt tartomnyukba vonjk. 4/ Egyik sem trtnt meg, mert a Mihly-erk mgis mkdtek, az emberisg szellemi fejldsnek azonban a lehetsgek miatt tmadt akadlyok kztt kellett trtnnie s ezltal lett azz, amiv eddig vlt.

29

XII. A Mihlyi-erk akadlyozi s segti a tudati llek kornak kezdetn

A msodik tanulmny folytatsa
A tudati llek befogadsa egsz Eurpban zavart okozott a vallsos meggyzds s kultikus lmnyek terletn. A XI. s XII. szzadfordul krl a zavar les jelentkezst ltjuk az Isten-bizonyts fellptben (klnsen Ganterbury Anselm rvn). Isten ltt sz okokkal kellett bizonytani. Ilyen kvnsg csak akkor merlhetett fel, mikor Istennek a lelkierkkel trtn rgi tlse tnben volt. Mert amit az ember gy l t, azt nem bizonytja logikusan. Lelkileg szlelni a lnyszer intelligencikat egszen fel az istensgig ez volt a rgebbi md, az j pedig: intellektulisan alkotni gondolatokat a vilgmindensg s okairl. Az elbbi mdon megvoltak az ember szmra Mihly eri a fldivel kzvetlenl hatros szellemi tartomnyban, melyek az rzkekre irnyul gondolati erk mgtt a kozmosz lnyszer intelligencijt szlel kpessgekkel ruhzzk fel a lelkeket; a msik md esetben elszr ki kellett alaktani a llek sszekapcsoldst a Mihly-erkkel. Kultikus terleten az angliai Wielifftl /XV. szzad/ egsz a csehorszgi Huss-ig az ember vallsos tlsnek szles tartomnyaiban olyan centrlis tan ingott meg, mint az rvacsora tana. Az rvacsorban az ember megtallhatta kapcsolatt a szellemi vilggal, amit Krisztus nyitott meg szmra. Mert Krisztussal gy egyeslhetett lnyben, hogy a fizikai egyesls tnye egyben szellemi is volt. Az rtelmi- vagy kedlyllek-tudat felfoghatta ezt az egyeslst. Szellemrl s anyagrl mg kzel ll idei voltak ugyanis a lleknek, gy elgondolhatta egyiknek (anyag) a msikba (szellem) val tmenett. Ilyen idek azonban nem lehetnek olyan intellektulisak, hogy Isten ltnek bizonytkait is kveteljk, kell bennk lenni mg valami imagincinak. Ezltal az anyagban rzkelhet a benne mkd szellem, a szellemben pedig az anyag fel trekvn. Ilyenfajta idek mgtt Mihly kozmikus eri vannak. Gondoljuk csak meg, hogy az emberi llek szmra mi minden ingott meg ebben a korban! Abbl, ami legbens, legszentebb tlsvel fggtt ssze: Olyan szemlyisgek lptek fel, akikben legfnylbben ragyogott fel a tudati llek lnye s lelki alkatuk olyan ersen kapcsolta ket a Mihly-erkhz, ami a tbbieknl csak szzadok mlva rkezik el: Huss, Wieliff s msok. A szvkben l Mihly-hang szerint rvnyestettk a tudati llek rettsgt, hogy a legmlyebb vallsi titkok megragadsig emelkedjenek. reztk, hogy a tudati llekkel elrkezett intellektualitsnak idei krbe kell tudni vonni azt, amit a rgi korokban imagincival rtek el. Ezzel szemben llt, hogy az emberi llek rgi, trtnelmi, hagyomnyos magatartsa a legszlesebb krkben elvesztette minden bels erejt. Amit a trtnelemben a hitlet visszssgainak neveznek, amivel a tudati llek kezdeti hatsnak korban a nagy reformzsinatok foglalkoztak, az mind sszefgg azoknak az emberi lelkeknek letvel, akik mg nem reztk magukban a tudati lelket, de a rjuk maradt rtelmi, vagy kedlyllek nem nyjthatott mr szmukra bels ert s biztonsgot. Valban azt mondhatjuk, hogy a konstanci, basoli (1431-1449) zsinaton megnyilvnul trtnelmi emberi lmnyek megmutatjk fent a szellemi vilgban az emberekhez igyekv intellektualits leramlst s lent a fldi tartomnyt a kornak mr nem megfelel rtelmi vagy kedly-llekkel. Kzttk lebegnek Mihly eri, visszatekintve az isteni-szellemisghez fzd rgi kapcsolataira, s letekintve az

30

embereihez, aminek szintn megvolt ez a kapcsolata, most azonban olyan szfrba kellett trnie, ahol Mihlynak a szellemisgbl kell t megtlnie, anlkl hogy belsleg egyeslne vele. Mihly e trekvsn mlik, amit ebben a korban az emberisgnek a legszentebb igazsgokra vonatkozan is t kellett lnie; ez a kozmikus fejlds sorn szksges, br elszr zavart okoz a kozmosz egyenslyban. Nicolaus Cusanus bborosra tekintve mlyen beleltunk a kor jellegzetessgbe. (Olvassk el errl A misztika az j kor szellemi letnek kezdetn c. knyvemet). Szemlyisge e kor hatrmezsgyje. Olyan nzeteket szeretne ltalnos rvnyre juttatni, amik nem brndos irnyzatokkal kzdenek a fizikai vilg visszssgai ellen, hanem egszsges emberi rtelemmel vezetik vissza plyjra, ami arrl letrt. szrevesszk ezt, ha megnzzk mkdst a baseli zsinaton s egyknt is egykori kzssgben. Mg gy a tudati llek kibontakoztatsval Cusanus teljesen a fejlds fordulpontja fel hajlik, gy msfell olyan nzetek megnyilatkoztatst halljuk tle, amelyek fnylen mutatjk meg Mihly erit. Sajt korba helyezi a rgi j idekat, amelyek az emberi rtelmet elvezettk a kozmosz lnyszer intelligencijnak szlelsre val kpessgek kibontakoztatshoz, amikor mg Mihly kormnyozta a kozmikus intellektualitst. A tuds tudatlansg, amirl beszl, az rzki vilgra irnyul szlelsnl magasabb megrts, ami a gondolkozst az intellektualitson a mindennapi tudson tl olyan rgiba vezeti, ahol a jellemisget tudatlanul viszont tlt ltssal ragadja meg. gy Cusanus olyan szemlyisg, aki sajt lelki letben rzi a Mihlytl megzavart kozmikus egyenslyt s intuitve szeretne minl tbbet hozzjrulni ahhoz, hogy ez a zavar az emberisg dvre forduljon. A szellemileg ilyen mdon jelentkez dolgok kzt titkon ms is lt. Egyes szemlyisgek, rzkkel s megrtssel a Mihly-erk kozmikus helyzete irnt, gy akartk elkszteni lelki eriket, hogy tudatosan talljanak belpst a fldivel hatros szellemi tartomnyba, ahol Mihly erfesztseket tesz az emberisg rdekben. E szellemi vllalkozsban gy igyekeztek jogot szerezni, hogy klsleg letkben, foglalkozsukban, s egybknt is gy viselkedtek, hogy letket nem lehetett ms emberektl megklnbztetni. Mivel a fldiekkel szemben ktelessgket egszen htkznapi rtelemben szeretettel lttk el, emberi mivoltuk bensejt szabadon fordthattk a jellemzett szellemisg fel. Amit ilyen irnyban tettek az csak magukra s azokra tartozott, akikkel titokban szvetkeztek. A vilgot, a fizikai skon trtnteket ltszlag egyltaln nem rintette ez a szellemi trekvs. Mindez szksges volt azonban, hogy a lelkek kell kapcsolatba jussanak Mihly vilgval. Nem rossz rtelemben vett titkos trsasgokrl volt sz, hanem olyasmirl, ami rejtekhelyet keres, mert fl a napvilgtl. Ellenben olyan emberek tallkozsrl volt sz, akik a tallkozs sorn meggyzdtek arrl, hogy a hozzjuk tartozk Mihly misszijnak megfelel tudatt hordozzk. gy egyttdolgozva nem beszlnek aztn munkjukrl olyanok eltt, akik rtetlensgkkel csak zavarhatjk feladatukat. E feladatok mindenekeltt olyan szellemi ramlatokban val mkdst jelentettek, amelyek nem a fldi letben, hanem a vele hatros szellemi vilgban folynak, impulzusaikat azonban beleviszik a fldi letbe. Olyan emberek szellemi tevkenysgre utalunk, akik a fizikai vilgban tartzkodnak, de egyttmkdnek a szellemi vilg olyan lnyeivel, akik maguk nem lpnek be a fizikai vilgba, nem testeslnek meg benne. Arra utalunk itt, amit a vilg a tnyeknek igen kevss megfelelen rzsakereszteseknek nevez. Az igazi rzsakeresztessg ppensggel a Mihly-misszi mkdsnek terletre esik. Annak

31

a szellemi munknak elksztst segtette a Fldn, amit egy ksbbi kor szmra kvnt elkszteni. Lemrhetjk, hogy ezltal mi trtnhetett, ha figyelmnket a kvetkezkre fordtjuk: Mihly sajt lnyben nem akar semmifle rintkezsbe jutni a fldi let fizikai jelenltvel; ezzel fggnek ssze az emberi lelkekbe val hatsnak jellemzett nehzsgei, st lehetetlensgei. Meg akar maradni azokban az ersszefggsekben, melyek ilyen jelleg szellemi lnyek s a mltban l emberek szmra lltak fenn. Mihly csak lnye beszennyezsnek tekinthetne minden rintkezst azzal, amivel az embernek rintkeznie kell jelen fizikai fldi letben. Mrmost a mindennapi emberi letben a llek szellemi tlse belehat a fizikai fldi letbe s viszont az is visszahat r. A visszahats klnsen az ember hangulatban s valamifle fldi dolog fel fordulsban jut kifejezsre. Ilyenfajta klcsnhats rendszerint nem mindig klnskppen olyan szemlyisgeknl fordul el, akik a nyilvnossg eltt szerepelnek. Ezrt voltak Mihly mkdsnek egyes reformtorok valban igen nagy akadlyai. Az ilyen irny nehzsgeket a rzsakeresztesek azltal gyztk le, hogy fldi ktelessgeik rtelmben folytatott kls letket teljesen elklntettk a Mihllyal val mkdsktl. Ha impulzusaival arra bukkant, amit lelkben egy rzsakeresztes ksztett szmra, gy semmikppen sem volt abban a veszlyben, hogy fldi dologra talljon. Ezt ppen az a klnlegesen ltrehozott lelki alkat kszblte ki ugyani, ami a rzsakeresztest Mihlyhoz fzte. gy Mihlynak az igazi rzsakeresztes szndk ptett utat a Fldn az eljvend fldi misszija szmra.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A tudati llek kornak kezdetn az emberben emancipldott intellektualits vallsi s kultikus igazsgokkal akar foglalkozni. Ezltal ingadozst kell az ember lelki letnek tlnie. Logikusan akarnak bizonytani rgebben lelkileg tlt lnyszer tartalmakat. Logikus kvetkeztetsekkel akarnak megragadni, st tformlni olyan kultikus tartalmakat, amelyeket imagincival kell megragadni. 2/ Mindez azzal fgg ssze, hogy Mihly minden krlmnyek kztt kerlni akar minden rintkezst a jelen fldi vilggal, ahov az embernek be kell lpnie, de viszont a kozmikus intellektualits, amit a mltban kormnyzott, az emberben kell tovbbvezetni. Ezltal a vilg fejldsnek menetben a Mihly-erk rvn a kozmikus egyensly szksgszer zavara jn ltre. 3/ Mihly misszijt az knnyti meg, hogy bizonyos szemlyisgek az igazi rzsakeresztesek -, gy rendezik be kls fldi letket, hogy az semmivel se hasson bels lelki letkbe. Ezltal olyan erket fejleszthetnek ki bensejkben, amelyek rvn szellemi tren egyttmkdnek Mihllyal anlkl, hogy t az a veszly fenyegetn, hogy belebonyoldik a jelenlegi fldi trtnsbe, ami lehetetlen volna szmra.

32

XIII. Mihly szomorsga az emberisg fejldse miatt fldi mkdsnek korszaka eltt.
Negyedik tanulmny
A tudati llek kornak tovbbi haladsa sorn egyre inkbb megsznik annak a lehetsge, hogy Mihlynak az ltalnos emberi lnnyel kapcsolata legyen. Az emberiv vlt intellektualits kltzik bele. Eltnnek belle az imaginatv kpzetek, melyek megmutathatjk az embernek a lnyszer intelligencit a kozmoszban. Az emberhez val kzeleds lehetsge Mihly szmra csak a XIX. szzad utols harmadval kezddik. Ezeltt csak olyan utakon trtnhetett, melyeket igazi rzsakeresztes tknt kerestek. Az ember kivirul intellektusval beletekint a termszetbe. Olyan fizikai, terikus vilgot lt, amelyben nincsen benne. Kopernikusz, Galilei nagy eszmi rvn kpet kap az emberen kvli vilgrl, de sajt kpt elveszti. nmagra tekint s nincs lehetsge, hogy megrtse azt, ami maga. Lnynek mlysgeiben bred fel benne az, amit ineligencija van hivatva hordozni. nje ehhez kapcsoldik. gy az ember hromflt hordoz magban: elszr: szellemi-lelki lnyben fizikai-terikus mdon jelenik meg az, amit egyszer mr a Saturnus- s Napkorszakban, s azutn mindig jra az isteni szellemisg birodalmba helyezte. Ebben az ember lnye egytt halad Mihly lnyvel. Msodszor: az ember magban hordja ksbbi fizikai s terikus lnyt, ami a Hold- s Fld-korszak folyamn jtt benne ltre. Mindez az isteni szellemisg mve s mkdse, maga azonban l mdon mr nincs ott benne. Teljes elevensgben csak akkor jelenik meg ismt, amikor Krisztus thalad a golgotai misztriumon. Krisztust megtallhatjuk abban, ami az ember fizikai- s tertestben szellemi mdon hat. Harmadiknak az ember szellemi-lelki mivoltnak azt a rszt hordja magban, ami a Hold- s Fldkorszakban lttt j jelleget. Ebben megmaradt Mihly tevkenysge, mg a Hold s Fld fel fordult rszben mind kevsb tevkenykedett. Ebben rizte meg az ember szmra ember-isteni kpmst. Ezt a tudati llek kornak kezdetig tehette. Azutn az ember egsz szellemilelki mivolta mintegy elmerlt fizika-terisgbe, hogy felhozza belle a tudati-lelket. Az ember tudatban fnylen merlt fel, amit fizikai- s terteste mondhatott szmra a termszetben lv fizikaisgrl s terisgrl. Amit asztrlteste s nje mondhatott magrl, az eltnt tekintete ell. Olyan korszak lp fel, amikor az emberisg gy rezte, hogy megrtse nmaghoz mr nem r el. Elkezddik az emberi lny megismersnek keresse. Ezt nem elgtheti ki az, amire a jelenkor kpes. Visszamennek trtnelmileg rgebbi korba. A szellemi fejldse sorn fellp a humanizmus. Humanizmusra nem azrt trekszenek, mintha az ember vk volna, hanem mert elvesztettk. Amg vk volt, Rotterdami Erasmus s msok egszen ms lelki nanszbl hatottak volna, mint amit a humanizmus jelenthetett szmukra. Goethe ksbb a Fausztban tallt olyan emberi alakra, aki teljessggel elvesztette az embert. Az ember keresse egyre intenzvebb lesz. Az embernek nincs ms vlasztsa, mint eltompulni sajt lnynek tlse irnt, vagy lelknek elemv fejleszteni az irnta rzett vgyat. Az eurpai szellemi let legklnbzbb terletein mg a XIX. szzadban is a legkivlbb emberek alaktjk ki a legklnflbb mdon eszmiket a trtnelem,

33

termszettudomny, filozfia, misztika tern melyek azt a trekvst tkrzik, hogy az intellektualitss vlt vilgszemlletben rtalljanak az emberre. A renesznsz, szellemi jjszlets, humanizmus, olyanirnyba sietnek, st rohannak a szellemisg utn, ahol nem tallhat: a tehetetlensg, illzi, kbulat olyan irnyba, ahol keresni kell. Kzben mindentt, mvszetben, megismersben, emberben, eltrnek a Mihly-erk, kivve mg a tudati llek bred erit. A szellemi let ingadozik. Mihly minden erejt a kozmikus fejlds mltja fel fordtja, hogy hatalma legyen egyenslyban tartani lba alatt a srknyt. A renesznsz nagy alkotsai ppen Mihly hatalmi erfesztsei kzepette jnnek ltre. De ezek nem az j lelkierk hatsai, hanem az rtelmi- vagy kedlylelkisg Mihly rvn trtn feljtsai. Aggodalommal tekinthetnk Mihlyra: lesz-e olyan helyzetben, hogy maradandan lekzdje a srknyt, ha szleli, hogy az emberek egyik terleten a termszet jonnan nyert kpbl akarjk megkapni az embert. Mihly ltja, hogy figyelik meg a termszetet s hogyan akarnak az n. termszeti trvnyekbl emberi kpet formlni. Ltja, hogy azt kpzelik, hogy egy llatnak ez a tulajdonsga tkletesebb lesz, szerv-illeszkedse harmonikusabb s ezltal ltrejn az ember. De Mihly szellemi szeme eltt nem jn ltre ember, mert amit tkletesedsben, harmonizldsban gondolnak, az csak elgondols, senki sem lthatja, amint a valsgban is ltrejn, mert ez ppensggel sehol sem kvetkezik be. s gy az emberek ilyen gondolkozst tpllnak az emberrl, vrtelen kpekben, illzikban az embernek olyan kpt hajszoljk, ami csak kpzeletben az vk, de ltterk valjban res. A szellemi Nap st a lelkkbe, Krisztus hat, k azonban mg nem tudnak erre figyelni. Testkben a tudati llek ereje mkdik, mg nem akar lelkkbe hatolni. Mintegy gy hallhat az inspirci, amit Mihly mond fl aggodalmban: Nem ad-e az emberekben l illzi ereje annyi hatalmat a srknynak, hogy az egyensly fenntartsa Mihly szmra lehetetlenn vlik. Ms szemlyisgek a termszetet tbb benssges mvszi ervel igyekeznek egysgben rezni az emberrel. Hatalmas ervel csengenek Goethe szavai, melyeket Winckelmann mkdsnek jellemzsre mondott egyik szp knyvben: Ha az ember egszsges termszete teljessgben hat, ha a vilgban mint nagy, szp, mlt s rtkes egszben rzi magt, ha harmonikus kedve tiszta, szabad elragadtatst nyjt, akkor a vilgmindensg, mintegy cljhoz rve, ujjongana s megcsodln sajt lteslsnek s lnynek cscspontjt, ha rzkeln nmagt. Goethe szavban cseng az, ami Lessinget tzes szellemisggel ltette. Herder hatalmas vilgszemllett ltette. s Goethe egsz sajt mve e mondsnak mintegy vgtelen sokoldal megnyilatkozsa. Schiller az Eszttikai levelek-ben idelis embert vzolt, aki gy hordozza magban a vilgmindensget, ahogy ezekben a szavakban hangzik s ms emberekkel szocilisan szvetkezve valstja meg. De honnan szrmazik az embernek ez a kpe? gy ragyog, mint reggeli nap a tavaszi fldre. Az ember rzsbe azonban a grg ember szemllsbl kltztt. Egyes emberek intenzv bels Mihly-impulzussal poltk, de ezt az impulzust csak gy alakthattk ki, ha lelki tekintetket a mltba mertettk. Goethe a tudati llekkel kapcsolatban lte t a legslyosabb konfliktusokat, mikzben az embert akarta tlni. Kereste Spinoza filozfijban, itliai utazsa kzben; igazn csak akkor kpzelte megsejteni, amikor bepillantott a grgsg lnyegbe. A Spinozban feltrekv tudati llektl vgl mgis csak a hamvad rtelmi- vagy kedly-llekhez sietett. Csakhogy tfog termszetszemlletben vgtelenl sokat tud ebbl a tudati llekbe tvinni. Mihly komolyan nzi ezt az emberkeresst is. Ami szndka szerint van, az belekerl az ember szellemi fejldsbe; ez az az ember, aki valaha ltta a lnyszer

34

intelligencit, amikor Mihly mg a kozmoszbl kormnyozta. Ha azonban nem ragadn meg a tudati llek szellemiv vlt ereje, akkor vgl mgis el kellene szakadnia Mihly mkdstl s Lucifer hatalmba kerlne. Mihly letnek msik aggd gondja, hogy Lucifer fellkerekedhet a kozmikus szellemi egyensly ingadozsval. Mihly XIX. szzad vgi misszijnak elksztse kozmikus tragikummal ramlik tova. Lent a Fldn gyakran a legmlysgesebb megelgeds uralkodik a termszetszemllet hatrval kapcsolatban; Mihly mkdsnek terletn az ember kpnek tlse ellen tmadt akadlyok tragikuma uralkodik. Egykor a Nap sugaraiban, a hajnalpr derengsben, a csillagok ragyogsban Mihly fanyar szellemi szeretete lt, mert a szeretet sznezett legintenzvebben az emberisgre pillants okozta fjdalom adja. Mihly kozmikus szitucija ppen abban az idszakban vlt tragikusan slyoss, - de megoldst srgetv is, - amelyik fldi misszijt megelzte. Az emberek csak a test, s itt is csak az rzkek tartomnyban tudtk tartani az intellektualitst. Teht egyfell semmit nem vettek fel szemlletkbe amit nem rzkeik mondtak, a termszet az rzki megnyilatkozs terletv vlt, de ezt a megnyilatkozst egszen materilisan gondoltk. A termszet formiban mr nem szleltk az isteni szellemisg mvt, hanem valami szellemnlklit, amirl mgis azt lltjk, hogy hozza ltre azt a szellemisget, amiben az ember l. Msfell az emberek mr csak azt akartk elfogadni a szellemi vilgrl, amirl a trtnelmi adatok szlnak. A szellem megltst a mltban s a jelenben egyarnt elmarasztaltk. Mr csak az lt az ember lelkben, ami a jelenkor terletrl szrmazik, ahov Mihly nem lp be. Az ember boldog volt, hogy biztos talajon ll. Azrt hitte annak, mert nem keresett a termszet-ben olyan gondolatokat, amelyekben a fantzia nknytl tartott. Mihly azonban nem volt boldog, neki az emberen tl sajt terletn kellett Lucifer s Ahrimn ellen harcot vvni. Ez eredmnyezte a nagy, tragikus nehzsget, mivel Lucifer annl knnyebben fr hozz az emberhez, minl tvolabb kell Mihlynak a mlt megrzstl tartania magt tle. s gy heves harc zajlott le Mihly s Ahrimn meg Lucifer kztt a Flddel kzvetlenl hatros szellemi vilgban az emberrt, mialatt a Fld tartomnyban dvs fejldsvel ellenttes lelki tevkenysget folytatott. Mindez termszetesen az eurpai s amerikai szellemi letre vonatkozik. Az zsiaival kapcsolatban mskpp kellene beszlni.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A tudati llek fejldsnek legels korszakban az ember trzi, hogy elvesztette sajt lnynek az emberisgnek rgebben imaginatve adott kpt. A tudati llekben mg kptelen rtallni, ezrt termszettudomnyos ton keresi. Szeretn feltmasztani magban az emberisg rgi kpt. 2/ gy az ember csak illzikhoz jut, az emberi lny valjban nem tltheti be. Ezt azonban nem veszi szre s valami emberisg-hordozt lt benne. 3/ gy Mihlynak a fldi mkdst megelz korban aggdva s fjdalommal kell az emberisg fejldsre tekintenie. Mert az emberisg elvet minden szellemi szemlletet s ezltal elszaktja mindazt, ami Mihlyhoz kti.

35

XIV. Karcsonyi elmlkeds: A Logosz-misztrium

A Mihly-misztrium szemlletben belesugrzott a golgotai misztrium. Ez abbl a tnybl kvetkezik, hogy Mihly az a hatalom, aki az embert a szmra dvs mdon vezeti el Krisztushoz. A Mihly-misszi azonban az emberisg kozmikus lteslse sorn ritmikus rendben ismtldik. A golgotai misztrium eltt a fldi emberisg ismtelten tlte jtkony hatst. Ekkor sszefggtt mindazzal, amit a mg Fldn kvl hat Krisztus-ernek kellett az emberisg kibontakoztatshoz tevkenyen megnyilatkoztatnia a Fld szmra. A golgotai misztrium utn azt szolglja, ami Krisztus rvn trtnjk a fldi emberisggel. Visszatrsei sorn megvltozott s tovbbfejldtt formban lp fl, de mgis csak ismtldve. Ezzel szemben a golgotai misztrium mindent tfog kozmikus esemny, ami az emberisg egsz kozmikus fejldse sorn csak egyszer trtnik meg. Mikor az emberisg eljutott az rtelmi- vagy kedlyllek kibontakoztatsig, akkor rvnyeslt csak teljesen az emberisg lnynek az isteni szellemisg lnytl mr sidktl elrendelt elolddsa folyamatos veszlyknt. s amilyen mrtkben az emberi llek elveszti az isteni szellemi lnyekkel val egyttlst, gy merl fel krltte az, amit ma termszet-nek neveznek. Az ember mr nem szemlli az isteni-szellemi kozmoszban az emberi lny jellegt, hanem az isteni-szellemisg mvt fldi tren. Elszr nem olyan absztrakt formban szemlli, ahogy ma: termszeti trvnyeknek nevezett absztrakt ideatartalmak ltal sszefogott rzki-fizikai lnyek s trtnsek alakjban. Isteni-szellemi lnyknt szemlli. Ez az isteni-szellemi lny hullmzik ide-oda mindenben, amit az llati lnyek keletkezse s pusztulsaknt, a nvnyvilg nvekedsben s sarjadsban lt, amit a forrs s foly tevkenysgben, a szl s felhkpzdsben szlel. E krltte lv lnyek s folyamatok mind a termszet mlyn rejl isteni lny mozdulatait, tetteit, s beszdt jelentik szmra. Ahogyan az ember egykor a kozmikus isteni lnyek tetteit, mozdulatait ltta a csillagok llsban s mozgsban, s szavukat ebbl olvasta le, gy most a termszeti tnyek lettek a Fldistenn kifejezdseiv. Mert ni alakban kpzeltk a termszetben mkd istennt. E gondolkodsmd maradvnyai mg a kzpkorban is sokig hatottak az emberek lelkben, az rtelmi vagy kedlyllek imaginatv tartalmaknt. A megismer emberek az istenn tetteirl beszltek, ha fel akartk fogni a termszet folyamatt. Ez az eleven, llekkel thatott termszetszemllet csak a tudati llek fokozatos bekvetkezsvel vlt az emberisg szmra rthetetlenn. A Persephone-mtosz alapjt kpez misztriumra emlkeztet a md, ahogyan az rtelmi vagy kedlyllek korban errefel tekintettek. Az alvilg istene Persephont Demeter lenyt arra knyszerti, hogy birodalmba kvesse. Ez vgl is olyan mdon valsul meg, hogy csak az v egyik felt tlti az alvilgban, a msikban a fels vilgban tartzkodik. Ez a mtosz mg hatalmas ervel fejezi ki, hogy valaha az si mltban az ember lomszer szellemi ltssal megismeren tekintett bele minden fldi lteslsbe. Az skorban minden kozmikus hats a Fld krnyezetbl szrmazott. A Fld maga is keletkezben volt mg. Lnyt a kozmikus fejlds sorn krnyezetnek mkdsbl alaktotta ki. A kozmosz isteni-szellemi lnyei munklkodtak lnyn. Amikor ott tartott, hogy nll gitest lehetett, akkor az ltalnos kozmoszbl isteni szellemisg ereszkedett le re, s fldi istensgg vlt. A rgi emberisg lomszer szellemi ltsa megismersvel beletekintett a kozmikus tnybe, ebbl a megismersbl maradt meg a Persephone-mtosz; de fennmaradt abban is,

36

ahogyan mg a ksi kzpkorban is megismeren igyekeztek a termszetbe hatolni. Mert akkor mg nem az rzki benyomsokra tekintettek mint ksbb, vagyis nem arra, ami a fldi jelensgek felletn jelenik meg, hanem azokra az erkre, melyek a Fld mlysgeibl hatnak ki a felletre. s a mlysg erit, az alvilgi erket kls hatsban lttk a Fld krnyezetnek csillag- s elem-mkdsvel. A nvnyek klnfle alakban nvekednek, tarka sznk megjelensben nyilatkoznak meg. Ebben egytt hatnak a Nap-, Hold- s csillagerk a Fld mlynek erivel. Ennek alapjt az svnyok kpezik, az jellegk mr teljesen a kozmikus lny fldiv vlt rszbl ered. A kvet csakis a fldiv vlt gi erk hatsra sarjak ki az alvilgbl. Az llatvilg nem vette fel a Fld mlynek erit; csakis a Fld krnyezetbl hat kozmikus erk rvn jn ltre. Keletkezst, nvekedst, tenyszst, tpllkozsi kpessgt, mozgsi lehetsgeit a Fldre raml Napernek ksznheti. A Fldre raml Hold-erk hatsra kpes szaporodni. Sokfle alakban s fajtban jelenik meg, mert a vilgmindensgbl a csillagok llsa a legvltozatosabb mdon hat alaktan az llati letre. Az llatokat azonban csak a vilgmindensg helyezi a Fldre. Csak tompa tudati letkkel vesznek rszt a fldi ltben, keletkezskben, nvekedskben, mindabban, aminek rvn szlelni s mozogni tudnak, nem fldi lnyek. Valaha az emberisgben lt a Fld keletkezsnek ez a monumentlis ideja. Ami ebbl belenylik a kzpkorba, azon mr csak kismrtkben ismerhetjk fel ezt a monumentalitst. Hogy eljussunk ehhez a felismershez, nagyon rgi korokban kell a lt megismers tekintetnek visszatrnie. Mert a meglv fizikai dokumentumokbl is csak az lthatja azt, ami az emberek lelkben lt, aki a szellemisgnek megfelel mdon tud beletekinteni. Mrmost az ember nincs abban a helyzetben, hogy olyan tvol tartsa magt a Fldtl, mint az llatvilg. Mikor ezt kimondjuk, az emberisg s az llatvilg misztriumt egyarnt megkzeltjk. Ezek a misztriumok a rgi npek, elssorban az egyiptomiak llatkultuszban tkrzdnek. Olyan lnyeket lttak az llatokban, akik a Fldn jvevnyek, akiken meglthat a fldivel hatros szellemi vilg lnyege s mkdse. s a kpeken brzolt ember-llatalak kombincijban azoknak a kzbls elementris lnyeknek az alakjt jelentettk meg, akik a vilg lteslse sorn tban vannak az emberisg fel, de nem lpnek be a fldi ltbe, nehogy emberekk vljanak. Ilyen kzbls elementris lnyek lteznek. Az egyiptomiak csak azt brzoltk, amit megpillantsukkor lttak. Az ilyen lnyeknek azonban nincsen teljes emberi ntudatuk. Ennek megszerzsre az embernek olyan tkletesen be kellett lpnie a fldi vilgba, hogy lnybe felvett valamit a Fld jellegbl. Annak a hatsnak kellett t rnie, hogy abban a fldi vilgban a vele kapcsolatos isteni-szellemi lnyek mve van jelen, de ppen csak a mve. s mivel csak az eredettl elolddott m van jelen, ezrt belejuthatnak a luciferi s ahrimni lnyek. gy addik, hogy az ember knytelen a Lucifertl s Ahrimntl thatott mvet letformja fldi rsznek sznterv tenni. Ez eddig lehetsges anlkl, hogy az embernek maradandan el kellene olddnia az eredeti isteni szellemisgtl, mg az ember mg nem rt el rtelmi- vagy kedlylelknek kibontakoztatshoz. Akkor az emberben bekvetkezik fizikai-, ter- s asztrltestnek korrumpldsa. Egy rgebbi tudomny tudja, hogy ez a korrumplds benne l az ember lnyben. Tudjk, hogy ez szksges ahhoz, hogy a tudat az emberben ntudatt fejldhessk. Ezt a korrumpldst pszicholgijnak irnyad elemeknt hordozza magban, - helyesen rtelmezve a megismers mvelsben l arisztotelizmus azokon a helyeken, melyeket Nagy Sndor adott a tudomnynak. Csakhogy ksbb mr nem hatoltak be az ilyen idek bels lnyegbe.

37

Az rtelmi- vagy kedlyllek kifejldsnek kora eltt azonban az ember annyira sszeszvdtt eredetnek isteni-szellemi erivel, hogy ezek az erk kozmikus helykrl egyenslyban tarthattk a Fldn rtr luciferi s ahrimni hatalmakat. Az ember ekkor, az egyenslyhoz hozzjrulva, a maga rszrl eleget tett, ha a kultikus s misztriumcselekmnyben kibontakoztatta a Lucifer s Ahrimn birodalmban merl s ismt gyztesen feltn isteni-szellemi lny kpt. A golgotai misztriumot megelz idkben ezrt a npek kultriban kpszer brzolsokban lttuk azt, ami azutn a golgotai misztriumban megvalsult. Amikor az rtelmi vagy kedlyllek kibontakozott, akkor az emberi lnyt csak a valsg vdhette meg az isteni-szellemi lnyektl val elolddstl. A fldi lt folyamn az rtelmi- vagy kedlyllek organizcijt a fldi dolgok ltetik, ebbe kellett az isteninek bensleg, lnyszeren belpnie a fldi ltbe is. Ezltal trtnt meg, hogy Krisztus, az isteni-szellemi LOGOSZ sszekttte az emberisgrt kozmikus sorst a Flddel. Persephone lemerlt a fldi ltbe, hogy megvltsa a nvnyvilgot attl, hogy csak fldibl kelljen kialakulnia. Az isteni-szellemi lny leszllsa a fldi termszetbe. Hiszen Persephone s feltmad valamikppen, de vente ritmikus rendben. E Fldn trtnt kozmikus esemnnyel szemben ott van a Logosz leszllsa az emberisgrt. Persephone azrt szllt le, hogy eredeti irnyba trtse a termszetet. Ennek ritmuson kell alapulni, mert a termszeti folyamat ritmusban trtnik. Mert ez a fejlds a gigszi kozmikus ritmusnak csak egy tagja, melyben az emberisg emberlte eltt egszen ms volt mint emberisg, s utna egszen ms valami lesz, mg a nvnyi let nmagt mint olyat ismtli rvid ritmusokban. Az emberisgnek a tudati llek kortl kezdve van szksge r, hogy ilyen megvilgtsban lssa a golgotai misztriumot. Mert az ember elolddsnak veszlye mr az rtelmi- vagy kedlyllek korban fennllt volna, ha a golgotai misztrium nem kvetkezik be. A tudati llek korban az ember tudatnak a szellemi vilggal szemben teljesen el kellene sttednie, ha a tudati llek nem tudna annyira megersdni, hogy rten pillantson vissza isteni-szellemi eredetre. Ha azonban kpes r, akkor rtall a kozmikus Logoszra, a Lnyre, aki visszavezetheti. thatja magt a hatalmas kppel, amely megnyilatkoztatja azt ami a Golgotn trtnt. s a megrts kezdete, hogy szeretettel fogadjuk be a kozmikus karcsonyt, melyrl minden vben nneplyesen megemlkeznk. Mert hiszen a tudati llek ersdse azltal trtnik, hogy elszr felvve az intellektualitst, a llek leghidegebb elembe bekltzteti az igazi szeretetet, mely akkor rad a legfensgesebben, ha a kozmikus karcsony jjelen a Fldn megjelen Jzus gyermeknek szl. Ezzel az ember lelkre hathatott a legmagasabb fldi szellemi lny, amely egyben fizikai volt s rtrt arra az tra, hogy felvegye magba Krisztust. A termszetet gy kell megismerni, hogy Persephonban, vagy abban a lnyben, akit mg lttak a korai kzpkorban, amikor termszetrl beszltek, megnyilatkoztassa az isteni-szellemi s rk eredet-erket, melybl tmadt s kontiunusan tmad az ember fldi ltnek alapjn. Az ember vilgt gy kell megismerni, hogy megnyilatkoztassa Krisztusban az eredet s rkkvalsg Logoszt, aki az emberrel eredetileg kapcsolatos isteniszellemi lny tartomnyban mkdik, az ember szellemi lnynek kibontakoztatsn. Az emberhez vente elrkez, a kozmikus karcsonyra vonatkoz nnepi megemlkezs helyes tartalma, hogy az ember szeretettel vezesse szvt a nagy kozmikus sszefggsben. Ha az ember szvben ilyen szeretet l, akkor ttzesti a tudati llek hideg fnyelemt. Ha ttzeseds nlkl kellene maradnia, akkor az

38

ember sohasem jutna el a szellemiv-vlsig. Elhalna az intellektulis tudat hidegben, vagy olyan szellemi letben kellene maradnia, ami nem r el a tudati llek kibontakozsig. Megllna az rtelmi- vagy kedlyllek kibontakozsnl. Lnyegt tekintve azonban a tudati llek nem hideg. Kibontakozsnak kezdetn tnik csak annak, mert akkor tartalmnak mg csak vilgossgt nyilatkoztathatja meg, a kozmikus meleget mg nem, pedig belle szrmazik. Ha a karcsonyt ilyen mdon rezzk s ljk t, akkor megjelenik lelknkben, hogy hogyan jelenik meg kpmsuk csillagvilgaiban megnyilatkoz isteni-szellemi lnyek glrija az embernek s hogyan trtnik az ember megvltsa a Fld sznhelyn azoktl a hatalmaktl, akik el akarjk tvoltani eredettl.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A Mihly-erk rvn ltrejv tevkenysg a vilg s az emberisg fejldse sorn ritmusban ismtldik, br a golgotai misztrium eltt s utn megvltozott s tovbbfejldtt formban. 2/ A golgotai misztrium az emberisg fejldsben egyszeri s legnagyobb trtns. Itt ritmikus ismtldsrl nem lehet sz. Mert br ez az emberisgfejlds is hatalmas kozmikus ritmusba tagozdik, mgis csak egy hosszra nylt tagja ennek a ritmusnak. Mieltt e hosszra nylt tagg vlt volna az emberisg, lnyegben ms volt mint emberisg, s utna megint valami ms lesz. Az emberisg fejldse sorn teht sok Mihly-esemny, de csak egy golgotai esemny trtnik. 3/ Egy v lefolysnak gyors, ritmikus ismtlsben az isteni-szellemi lny teljesti be ezt a trtnst, aki azrt ereszkedett a Fld mlysgeibe, hogy a termszeti trtnst szellemmel hassa t. Megjelenti, hogy az eredet s az rkkvalsg eri a termszetet llekkel hatjk t, ezeknek hatkonyaknak kell maradniuk. Ahogy az alszllt Krisztus azt jelenti meg, hogy az eredet s rkkvalsg Logosza llekkel hatja t az emberisget, mkdse sohase sznjk meg az emberisg dvre.

XV. gi trtnelem. Mitolgiai trtnelem. Fldi trtnelem. Golgotai misztrium

A trbeli kozmoszban egymssal szemben ll a kozmikus messzesg, s a Fldcentrum. A kozmikus messzesgben vannak mintegy elszrva a csillagok. A Fldcentrumbl erk sugroznak a kozmikus messzesg minden irnyban. Ahogy az ember a jelenlegi kozmikus korszak folyamn a vilgban tartzkodik, a csillagok fnye s a flderk hatsa csak gy jelenhet meg szmra, mint azoknak az isteni-szellemi lnyeknek teljes mve, akikhez bensejben kapcsoldott. Ltezett azonban olyan kozmikus korszak, mikor ez a fny s ezek a flderk mg az isteniszellemi lnyek kzvetlen szellemi megnyilatkozsai voltak. Az ember tompa tudatval sajt lnyben rezte az isteni-szellemi lnyek mkdst. Azutn ms korszak jtt. A csillagos g testi lnyknt vlt ki az isteni-szellemi mkdsbl. Ltrejtt az n. kozmikus szellem s kozmikus test. A kozmikus szellem isteni-szellemi lnyek sokasga. A rgebbi korszakban a csillagvilg tjairl hatnak a Fldre. Valjban a Fldet s emberisgt alkot isteni-szellemi lnyek intelligencija

39

s akarata ragyogott fel a kozmikus messzesgekbl. Sugrzott szt erknt a Fld centrumbl. A ksbbi kozmikus korszakokban a Saturnus s Napfejlds utn az isteni-szellemi lnyek intelligencijnak s akaratnak mkdse mindinkbb szellemien benssgess vlik. Amiben eredetileg hatkonyan jelen volta, az kozmikus testt, a csillagok harmonikus rendjv vlt a kozmikus trben. Ha a szellemisgnek megfelel vilgszemllettel tekintnk vissza ezekre a dolgokra, akkor azt mondhatjuk: a kozmikus szellem s kozmikus test a vilgot teremt lnyek eredeti szellemtestbl jtt ltre. A kozmikus test a csillagok rendjben s mozgsban mutatja meg, hogy milyen volt egykor az istenek intelligens s akarati jelleg mkdse. A kozmikus jelenkor szmra azonban trvnyszerv szilrdult a csillagokban az egykor szabadon mozg isteni intelligencia s isteni akarat. Ami teht ma fnylik a csillagok vilgbl a fldi emberre, az nem kzvetlen kifejezdse az isteni akaratnak s intelligencinak, hanem megmaradt jegye a csillagok vilgban folytatott egykori ltknek. Az emberi llek csodlatt felkelt gi csilla-alakzatokban teht az isteneknek nem jelenlv, hanem elmlt megnyilatkozst lthatjuk. Ami azonban elmlt a csillagok fnyben, az jelenval a szellemi vilgban. s az ember lnyvel ebben a jelenval kozmikus szellemisgben l. A vilg kialakulsban vissza kell tekintennk egy rgi kozmikus korszakra, amikor a kozmikus szellem s kozmikus test mint egysg mkdnek. Tekintetbe kell vennnk a kzbls korszakot, amikor kettssg alakjban bontakoznak ki. s gondolnunk kell a jvre, a harmadik korszakra, amikor a kozmikus szellem ismt mkdsbe fogadja a kozmikus testet. A rgi korszak szmra a csillagok konstellcija s jrsa nem lett volna kiszmthat, mert isteni-szellemi lnyek szabad intelligencijnak s szabad akaratnak kifejezdsei voltak. A jvben ismt nem lesznek kiszmthatak. A szmtsnak csak a kzbls kozmikus korszak szmra van jelentsge. s ez ugyangy rvnyes a Fldcentrumbl a kozmikus messzesgbe sugrz erk hatsra, mint a csillagok konstellcijra s jrsra. Ami a mlybl hat, akkor lesz kiszmthat. De a rgebbi kozmikus korbl minden a kzbls fel igyekszik, ahol kiszmthatv vlik a tr- s idbelisg s az isteni-szellemisget intelligencia- s akarat-megnyilatkozsaknt kell a kiszmthatsg mgtt keresni. Csak ebben a kzbls korszakban vannak meg azok a felttelek, melyek kztt az emberisg tompa tudatllapotbl vilgos, szabad ntudathoz, sajt szabad intelligencihoz s sajt szabad akarathoz rhet el. Egyszer el kellett jnnie annak a kornak, mikor Kopernikusz s Kepler kiszmtottk a kozmikus testet. Mert az emberi ntudatnak azokbl a kozmikus erkbl kell kialakulnia, melyek ennek a pillanatnak a felidzsvel kapcsolatosak. Ez az ntudat rgebbi korban kszlt el, aztn elrkezett a kor, amikor eljutottak a kozmikus messzesg kiszmtsig. A trtnelem a Fldn jtszdik le. Sohasem jtt volna ltre, ha a kozmikus messzesg nem vlt volna szilrd csillagok konstellcijv s jrsv. A fldi trtnelem lteslsben benne van az egykori gi trtnelem kpmsa br merben megvltozott formban. Rgebbi npek tudatban mg megvan ez az gi trtnelem s sokkal inkbb erre tekintenek, mint a fldi trtnelemre. A fldi trtnelemben az emberek intelligencija s akarata l, elszr a kozmikus isteni akarathoz s intelligencihoz kapcsoldva, azutn nllan. Az gi trtnelemben az emberisggel kapcsolatos isteni-szellemi lnyek intelligencija s akarata lt.

40

Ha visszatekintnk a npek szellemi letre, gy az srgi mltban az emberekben olyan mdon l az isteni-szellemi lnyekkel val egyttlt s egyttakars tudata, hogy trtnelmk gi trtnelem. Eredetekrl szlva az ember nem fldi, hanem kozmikus folyamatokrl mesl. Mg sajt jelene szmra is oly jelentktelennek tallja a fldi krnyezetben trtn dolgokat a kozmikus folyamatokhoz kpest, hogy csak ezeket tekinti. Ltezett olyan kor, mikor az emberisg tudatval hatalmas benyomsokban szemllhette az gi trtnelmet, melyekben maguk az isteni-szellemi lnyek lltak az ember lelke eltt. Beszltek, s beszdket az ember lom-inspirciban hallotta: megnyilatkoztattk alakjukat s az ember lom-imaginciban ltta ket. Az emberi lelkeket hossz idn t betlt gi trtnelmet a mitolgiai trtnelem kvette, amit ma sokan rgi kltszetnek tartanak. Az gi trtnelmet sszekti a fldi trtnelemmel. Pl. Hroszok lpnek fel, emberfeletti lnyek. Ezek olyan lnyek, akik fejldskben magasabb fokon vannak az embernl. Ezek pl. emberi lnyk tagjait bizonyos korban csak az rzllekig alaktottk ki. A Hrosz azonban mr kialaktotta azt, amit az emberben egykor mint szellem-n fog fellpni. A Hrosz kzvetlenl nem testeslhet meg a fldi viszonyok kztt csak gy, hogy belemerl egy ember testbe s gy kpess vlik arra, hogy mint ember mkdjk az emberek kztt. A rgi korok beavatottjaiban ilyen lnyeket kell ltnunk. A vilgtrtns tnyeinl mindezekkel kapcsolatban az a helyzet, hogy nem az emberisg kpzelte gy az egymst kvet korokban az esemnyeket, hanem az vltozott meg, ami a szellemibb kiszmthatatlansg s a testi kiszmthatsg vilga kzt jtszdott le. Csak az a helyzet, hogy egyik-msik np emberi tudata mg sokig ragaszkodott egy sokkal korbbi valsgnak megfelel vilgszemllethez, mikzben a vilg krlmnyei mr megvltoztak. Ez elszr gy trtnt, hogy a kozmikus trtnssel lpst nem tart emberi tudat mg valban ltta a rgit. Aztn olyan korszak kvetkezett, amikor a lts elhalvnyult s a rgit csak a tradci tartotta fenn. gy a kzpkorban tradicionlisan mg elkpzelik az gi vilg belejtszst a fldibe, de mr nem ltjk, mert a knyszer lts ereje mr nincs meg. s a fldi tartomnyban a npek gy fejldnek, hogy egyik vagy msik vilgnzet tartalmhoz klnbz hossz ideig ragaszkodnak, gy lnyegk szerint egyms utn kvetkez vilgszemlletek egyms mellett lnek. A klnbz vilgnzetek azonban nem csak ebbl a tnybl addnak, hanem abbl is, hogy belltottsguk szerint a klnbz npek klnbz dolgokat lttak. gy az egyiptomiak olyan vilgot lttak, melyben az emberr vls tjn id eltt megllt lnyek vannak, akik nem vltak fldi emberekk s az embert fldi lete utn ilyen lnyekkel val sszes kapcsolataiban lttk. A kaldeni npek inkbb az lttk, hogy j s rossz fldntli szellemi lnyek lptek be a fldi letbe, hogy ott mkdjenek. A rgi, egszen hossz idszakot ignybevev valsgos gi trtnelmet a mitolgiai trtnelem kveti, ami rvidebb, de a ksbbi valsgos trtnelemhez viszonytva mg mindig hossz. Az emberek mint mr jellemeztem csak nehezen hagyjk el tudatukkal a rgi nzeteket, ahol az isteneket s embereket egyttmkdskben kpzeltk el. gy a valsgos fldi trtnelem rges-rg az rtelmi vagy kedlyllek kibontakozsa ta ltezik. Az ember mg annak rtelmben gondolkodik ami volt. A valsgos trtnelemre csak akkor kezdenek tekinteni, amikor a tudati llek els csri kifejldnek. s az ember a szabad intelligencit s szabad akaratot abban lheti t, ami az isteni szellemisgtl elolddva, emberi szellemisgknt lesz trtnelemm.

41

gy az ember olyan kozmikus trtnsbe szvdtt bele, ami a teljes kiszmthatsg s a szabad intelligencia s szabad akarat mkdse kztt zajlik le. A kett klcsnhatsnak minden kzbls manszban megnyilvnul a kozmikus trtns. Az ember szlets s hall kztt gy tlti el lett, hogy bels, szellemi-lelki, szabad, kiszmthatatlan lnynek kibontakozshoz a kiszmthatsg vilgban teremtdik meg a testi alap. A hall s jabb szlets kzti ltt a kiszmthatatlansgban jrja vgig de gy, hogy szellemi-lelki ltnek mintegy bensejben bontakozik ki szmra a kiszmthatsg gondolati mdon. Ezltal a kiszmthatsgbl ereden lesz eljvend fldi letnek ptjv. A trtnelemben a Fldn a kiszmthatatlansg teljesedik ki, ebbe azonban beletagozdik, br csekly mrtkben, a kiszmthatsg. A luciferi s ahrimni lnyek ellene szeglnek a rendnek, melyet az emberrel kezdettl kapcsolatos isteni-szellemi lnyek llaptottak meg: a kiszmthatatlansg s a kiszmthatsg kztt, ellene szeglnek a kozmosz mrtk, szm s sly szerinti harmonizlsnak. Lucifer semmi kiszmthatsgot nem tud sszeegyeztetni azzal a jelleggel, amit a lnynek adott. Idelja a kozmikus korltlan intelligencia- s akarati hats. Ez a luciferi tendencia megfelel a kozmikus rendnek olyan terleteken, ahol szabad trtnsnek kell uralkodnia. s itt Lucifer az emberisg kibontakozsnak jogos szellemi segtje. Az segtsge nlkl nem kltzhet be a szabadsg az ember szellemi-lelkisgbe, mely a kiszmthat testisg alapjra pl. Lucifer azonban ezt a tendencit szeretn kiterjeszteni az egsz kozmoszra. s itt tevkenysge az ellen az isteni-szellemi rend ellen val harcoss vlik, melyhez az ember eredettl fogva tartozik. Itt lp kzbe Mihly. Sajt lnyvel a kiszmthatatlansgban tartzkodik, de megvalstja a kiszmthatatlansg s kiszmthatsg kzti kiegyenltst, amit kozmikus gondolatknt hordoz magban, amit istentl kapott meg. Az ahrimni hatalmak msknt llnak a vilgban. k teljes ellenttei azoknak az isteni-szellemi lnyeknek, akikhez az ember eredettl fogva kapcsoldott. jelenleg tisztn szellemi hatalmak, akik tkletesen szabad intelligencit, de tkletesen szabad akaratot hordoznak magukban: abban az intelligenciban s akaratban azonban kozmikus gondolatknt teremtik meg a kiszmthatsgot, ktttsg szksgszersgnek blcs beltst, melynek mhbl az ember szabad lnyknt bontakozzk ki. s szeretettel kapcsoldnak a kozmoszban minden kiszmthathoz, a kozmikus gondolathoz. Ez a szeretet bellk rad a kozmoszon keresztl. Ezzel teljes ellenttben hideg-gyllet l az ahrimni hatalmak moh vgyakozsban mindazzal szemben, ami szabadsgban bontakozik ki. Ahrimn arra trekszik, hogy kozmikus gpezetet csinljon abbl, amit a Fldrl a kozmikus trbe raszt. Idelja egyes-egyedl a mrtk, szm s sly. Azrt hvtk be az emberisg fejldst szolgl kozmoszba, mert ki kellett fejleszteni az terlett, a mrtket, szmot s slyt. A vilgot csak az rti meg igazn, aki mindentt megrti szellemileg-testileg. Ezt mg a termszetben is figyelembe kell venni olyan hatalmakra vonatkozan, mint a szeretetben mkd isteni-szellemisg s a gylletben mkd ahrimni. szlelnnk kell a tavasszal kezdd s nyr fel hatkony termszetes kozmikus melegben az isteni-szellemi lnynek termszeti jelleg szeretett, szre kell vennnk Ahrimn hatst a tl svt fagyban. Nyr derekn Lucifer ereje beleszvdik a termszeti jelleg szeretetbe, a melegbe. Karcsony idejn az emberrel eredettl kapcsolatos isteni-szellemi lnyek

42

ereje Ahrimn fagyos gyllete ellen fordul. s tavasz fel a termszeti jelleg isteni szeretet folyamatosan enyhti a termszeti jelleg ahrimni gylletet. Az vente feltn isteni szeretet megjelensnek ideje emlkezs arra, hogy Krisztussal a szabad isteni elem belpett a kiszmthat fldi elembe. Krisztus teljessggel szabadon mkdik a kiszmthatsgban, ezzel rtalmatlann teszi az ahrimnit, ami csak a kiszmthatsgra vgyik. A golgotai esemny a szeretet szabad kozmikus tette a fldi trtnelemben, s csak az a szeretet foghatja fel, amit az ember annak megragadshoz megteremt magban.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A kozmikus trtns, melybe az emberisg fejldse beleszvdtt s ami a sz legtfogbb rtelmben trtnelemknt tkrzdik az emberi tudatban, szttagozdik: a hosszantart gi trtnelemre, a rvidebb mitolgiai trtnelemre s az arnylag rvid fldi trtnelemre. 2/ Ez a kozmikus trtns jelenleg megoszlik a szabad intelligencibl s szabad akaratbl teremt isteni-szellemi lnyek nem kiszmthat mkdse s a kozmikus test kiszmthat trtnse kztt. 3/ A kozmikus test kiszmthatsgval a luciferi hatalmak szeglnek szembe, - a szabad intelligencival s szabad akarattal val teremtssel pedig az ahrimniak. 4/ A golgotai esemny szabad kozmikus tett, mely a kozmikus szeretetbl szrmazik, s csak az emberi szeretet foghatja fel.

XVI. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnk az ismtld fldi letekre?

A tanulmny els rsze
Ha a szellemisgnek megfelel megismers vissza tud tekinteni egy ember elz fldi leteire, gy kiderl, hogy bizonyos szm fldi letben az ember ms szemly volt. Klseje a mostanihoz hasonltott, bels lete individulis jelleg volt. Fellpnek fldi letek, melyek megnyilatkoztatjk az rtelmi- vagy kedlylelket, de a tudati lelket mg nem s olyanok is, melyekben mg csak az rzllek alakult ki, stb. Ez gy van a fldi trtnelem korszakaiban s mr sokkal elbb is gy volt. Szemllsnk sorn visszajutunk azonban olyan korokhoz, melyekben ez mg nem volt gy. Ekkor mg gy talljuk az embert, hogy bensejben l s kls alkatval beleszvdtt az isteni-szellemi lttl, gondolkozstl s akarattl. Mg rgebbi korokban teljesen eltnik az elolddott ember s csak isteniszellemi lnyek vannak, akik lkben hordozzk az embert. Fldi korszaka folyamn az ember fejldsnek e hrom stdiumn ment keresztl. Az els a lemuriai kor vgn meg t a msodikba, a msodik az atlantiszi korban megy t a harmadikba.

43

Az ember mostani fldi letben emlkknt hordozza magban lmnyeit; a lert mdon tlteket ugyangy kozmikus salakknt hordozza. Mi a lelki let a Fldn? Az emlkek vilga, mely j szlelsekre minden pillanatban ksz. Bens fldi lett az ember az emlkezs s j tapasztals e klcsnhatsban li. Ez a bens fldi let azonban nem bontakozna ki, ha az emberben most mr nem volna meg kozmikus emlkezsknt az, amit olyankor ltunk, ha szellemileg a fldi ember lteslsnek els stdiumra tekintnk vissza, amikor mg nem olddott el az isteni-szellemi lttl. Ma a Fldn csak az emberi ideg-rzkrendszerben kifejlesztett dolgokban l elevenen az, ami akkor trtnt a vilgban. A kls termszetben az akkor mkd mind elhaltak s csak halott formban figyelhetk meg. Ami az emberben mg individulis fldi letnek elrse eltt kifejldtt, az szksges az emberi gondolatvilgban l jelenval megnyilatkozs fldi ltnek alapjul. A hall s jabb szlets kztti ltben az ember mindig jra tli ezt a stdiumot. De a fldi letek sorn kialaktott teljes individulis ltt beleviszi az isteniszellemi lnyek vilgba, mely ismt befogadja t gy, mint ahogy az ember benne volt. A hall s jabb szlets kztt a jelenben l, de egyttal mindazokban az idkben is, melyeket ismtld fldi letek, s hall s jabb szlets kzt ismtld letek sorn lt t. Ms a helyzet azzal, ami az ember rzelmi vilgban l. Ez azokkal az lmnyekkel kapcsolatos, melyek kzvetlenl az embert sajt mivoltban mg meg nem nyilatkoztat lmnyek utn kvetkeztek. Azokkal az lmnyekkel, melyeket az ember mr emberknt lt t, de mg nem olddott el az isteni-szellemi lttl, gondolkodstl s akarattl. Az ember ma nem bontakoztathatn ki rzsvilgt, ha ez nem ritmikus-rendszernek alapjn jnne ltre. Ebben van meg az emberisg fejldsnek msodik stdiumra trtn kozmikus emlkezs. Az rzsvilgban az ember lelki jelenkora egy rgi kor uthatsval hat egytt. A hall s jabb szlets kztti ltben a szban forg id tartalmt az ember mint kozmosznak hatrt li t. Ami az ember szmra fizikai fldi letben a csillagos g, a szellemileg a hall s jabb szlets kztti ltben val lt, mely kzbls helyen van az isteni-szellemi vilghoz val teljes ktttsg s eloldottsg kzt. Ekkor a vilg hatrn nem a fizikai gitestek jelennek meg, hanem az isteniszellemi lnyek csoportja minden csillag helyn, hiszen valjban k a csillagok. Amit megfigyelskor a mr szemlyes-individulisan megnyilvnul fldi letek mutatnak, az az emberben csakis az akarattal kapcsolatosan l, nem az rzssel s gondolkodssal. Ami az ember kls alakjt adja a kozmoszbl, az kozmikus emlkezsknt marad fenn ebben a kls alakban. Er formjban l az emberi alakban. Ezek nem kzvetlenl az akarat eri, hanem az akaraterk alapja az emberi organizciban. A hall s jabb szlets kztti ltben az emberi lnynek ez a terlete a vilg hatrn kvl esik. Az ember olyan kpzeteket alkot felle, hogy j fldi letben ismt v lesz. Az ember ideg-rzkrendszerben mg ma is gy kapcsoldik a kozmoszhoz, mint amikor mg csak csiraszeren nyilatkozott meg az isteni-szellemisgen bell. Ritmikus-rendszerben az ember mg ma is gy l a kozmoszban, mint amikor mr emberknt ltezett, de mg nem olddott el az isteni-szellemisgtl. Anyagcsere-vgtagrendszerben, mint az akaratkifejts alapjban, az ember gy l, hogy a rendszerben mindennek uthatsa megvan, amit a szemlyes

44

individulis fldi letek kora ta, ezekben s a hall s jabb szlets kztti letek sorn tlt. A Fld erdibl csak azt merti az ember, ami ntudatt adja. Az ntudat fizikai testi alapja is abbl szrmazik, amit a Fld okoz. Az emberi lnyben minden egyb fldntli-kozmikus eredet. Fldntli eredet az rz- s gondolathordoz asztrltest ter-fizikai alapjval, az tertest minden let, st az is, ami fizikai-kmiai mdon hat a fizikai testben. Brmily meglep: az emberen bell mkd fizikaikmiai folyamatok nem a Fldbl szrmaznak. A plantk s ms csillagok hatsra fejleszti ki magban az ember ezt a fldntli kozmikus jelleget. Amit gy kifejlesztett, azt a Nap viszi erivel a Fldre. A Nap helyezi az emberi kozmikusat a fldi tartomnyba. ltala l az ember a Fldn gi lnyknt. Csak ahol emberi alkatn tlmegy a maghoz hasonl lnyek ltrehozsnak kpessge, a Hold adomnya. Termszetesen nem ezek a Nap s Hold egyedli hatsai. Magas szellemi hatsok is kiindulnak bellk. Mikor a Nap karcsony tjn egyre tbb ert nyer a Fld szmra, akkor ez a fizikai fldisgben ritmikusan megnyilatkoz vi mkds, mely a termszetben hat szellemisg kifejezdse. Az emberisg fejldse egyetlen tagja egy bizonyos mrtkben gigszi, kozmikus vnek. Ez kiderl az elz fejtegetsekbl. E kozmikus vben ott van a karcsony, ahol a Nap nemcsak a termszet szellemisgbl hat a Fldre, hanem a Nap lelkisgeknt a Krisztus-szellem szll le a Fldre. Ahogy az emberben az individulis lmny sszefgg a kozmikus emlkezssel, gy az vente ismtld karcsonyt az emberi llek gy rzi t helyesen, ha folyamatos hatssal kpzeli el az gi kozmikus Krisztus-esemnyt s nem pusztn emberi, hanem kozmikus emlkezsknt. Nemcsak az ember gondol nnepelve Krisztus leszllsra, hanem a kozmosz is.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Ha visszatekintnk egy ember ismtld fldi leteire, gy ezek hrom klnbz stdiumra tagozdnak: egy legrgebbire, melyben az ember mg nem ltezik individulis lnyknt: hanem mint csira az isteni-szellemi ltben. Visszapillantva, itt mg nem tallni embert, hanem isteni-szellemi lnyeket, az serket (Archai). 2/ Ehhez csatlakozik a kzbls stdium, melyben az ember mr ltezik ugyan individulis lnyknt, de mg nem olddott el az isteni-szellemi vilg gondolkozstl, akarattl s lttl. Jelenlegi szemlyisge mg nincsen meg, ami azzal fgg ssze, hogy fldi megjelensben teljesen klnll, az isteni-szellemi vilgtl elolddott lny. 3/ Csak harmadik stdiumknt lp fel a mostani. Az ember emberi alakjban li t nmagt az isteni-szellemi vilgtl elolddva, a vilgot pedig krnyezetknt, mellyel individulisan-szemlyesen ll szemben. Ez a stdium az atlantiszi korban kezddik.

45

XVII. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnkaz ismtld fldi letekre?

A tanulmny msodik rsze
Az elz tanulmnyban gy kvettk az emberi let egszt, hogy a llek tekintett az egymst kvet fldi letek fel fordtottuk. Msik nzpont, hogy a hall s jabb szlets kzt egymsra kzvetkez leteket szemlljk, ez mg lesebben megvilgtja azt, amit az els megnyilatkoztatott. Itt is kiderl, hogy az letek tartalma jelenlegi alakjban csak a fldfejlds bizonyos idpontjig megy vissza. Ezt a tartalmat ugyanis az hatrozza meg, hogy az ember ntudatnak a fldi letben szerzett bels erejt tviszi a hall kapujban. Az ember ezltal az isteni-szellemi lnyek kz lpve, velk is individualitsknt ll szemben. Egy elz korszakban ez nem gy volt. Akkor az ember mg nem jutott messzire ntudatnak kibontakoztatsval. A Fldn nyert er nem elegend arra, hogy egszen a hall s jabb szlets kzti individulis ltig vigye vghez az isteni-szellemi vilgtl val elolddst. Az ember nem lt ugyan az isteni-szellemi lnyekben, de mgis hatskrkn bell, gy akarata lnyegben az vk volt s nem a sajtja. E peridus eltt volt egy msik, melyre visszatekintve az embert nem tallni jelenlegi szellemi lelki alkatban, hanem isteni-szellemi lnyek vilgt, akikben az ember mg csiraszeren ltezik. E lnyek az serk (Archai). Egy ember lett visszafel kvetve nem egy isteni-szellemi lnyre tallunk, hanem valamennyire akik a hierarchihoz tartoznak. Ezekben az isteni-szellemi lnyekben l az akarat, hogy az ember ltrejjjn. Valamennyik akarata rszt vesz minden egyes ember ltrejttben. Egyttmkdsk krusnak kozmikus clja az emberi forma keletkezse. Mert az ember mg forma nlkl l az isteni-szellemi vilgban. Taln klnsnek tnik, hogy mr egy emberrt is az isteni szellemi lnyek egsz kara mkdik. De mr rgebben is gy mkdtek az Exuziai, Dynamiai, Kyriotetes, Trnak, Cherubin, Seraphin hierarchik a Hold-, Nap- s Saturnusz-fejlds sorn, hogy az ember ltrejjjn. A rgebben keletkezett valamifle embereldnek a Saturnuszon, Napon s Holdon nem volt egysges alakja. Voltak olyan embereldk, akik inkbb vgtagrendszer szerint voltak organizlva, msok inkbb mellkas-rendszer szerint, megint msok fejrendszer szerint. Ezek valsgos emberek voltak, csak azrt nevezzk itt ket embereldknek, hogy megklnbztessk a ksbbi stdiumtl, amikor az emberi alakban valamennyi rendszer egybeolvasd. Az embereldknl mg sokkal tovbb megy a differencilds: szvemberekrl, tdemberekrl, stb. beszlhetnk. Az serk hierarchija feladatnak tekinti, hogy minden embereldt, akinek lelki lete is megfelelt egyoldal alkatuknak, elvezessenek az univerzlis emberi formhoz. tveszik az embert az Exiziai kezbl. k gondolatban mr egysget alkottak az ember sokflesgbl. Az Exiziainl azonban mg idel-alak, kozmikus gondolati alak volt ez az egysg. Az Archai ebbl teralakot formltak, de gy, hogy ez az teralak mr tartalmazta a fizikai alak keletkezshez szksges erket. Monumentlis, ami e tnyekre pillantva megnyilatkozik. Az ember az istenek idelja, az istenek clja. Ez a pillants azonban nem lehet gg s elbizakodottsg forrsa az ember szmra. Mert csak azt szmthatja sajt magbl erednek,

46

amit ntudatval csinlt magbl a fldi letek sorn. s ez, kozmikus viszonylatban kifejezve, kevs ehhez kpest, hogy sajt lnynek alapjul t Mikrokozmoszknt alkottk meg az istenek a Makrokozmoszbl, ami k maguk. Az isten-szellemi lnyek szemben llnak egymssal a kozmoszban. E szembenlls lthat kifejezdse a csillagos g alakja. Amik k gy egyttesen, azt akartk egysgben megalkotni. risi klnbsg van az ember alakja s fizikai teste kztt; ezt meg kell gondolnunk, hogy jl megrtsk ezt, amit az Archai hierarchija vghez vitt, amikor megalkottk az emberi alakot. A fizikai test az, ami fizikailag-kmiailag jtszdik le az ember lnyben. Ez a mai embernl az emberi alak belsejben jtszdik le. Ez maga azonban merben szellemi. nneplyes hangulatot kellene kelteni, hogy az emberi alakban fizikai rzkkel szlelnk szellemisget a fizikai vilgban. Aki szellemi szlelsre kpes, az a fizikai vilgba leszllt valsgos imagincit lt az emberi alakban. Ha imagincikat akarunk ltni, akkor t kell lpnnk a fizikai vilgbl a legkzelebbi szellemibe. Akkor azonban szrevesszk, hogy az emberi alak rokon ezekkel az imagincikkal. Az emberi alak ltrejttt az ember visszapillant lelki tekintete els peridusknt tallja meg, ha megfigyeli a hall s jabb szlets kztti leteket. Egyben megnyilvnul, hogy milyen mlyebb kapcsolat ltezik az ember s az Archai hierarchija kztt. E peridusban mr beszlhetnk rnyalatszer klnbsgrl a fldi let s a hall s jabb szlets kzti let kztt. Az Archai hierarchija ugyanis ritmikus idszakokban mkdik az emberi alak mvn: egyik alkalommal a fldntli kozmosz fel irnytja az egyesek akaratt kormnyz gondolatokat: msik alkalommal a fldntli kozmosz fel irnytja az egyesek akaratt kormnyz gondolatokat: msik alkalommal letekint a Fldre. s az emberi alak a fldntli kozmosz s a Fld indtknak klcsnhatsbl jn ltre, gy kifejti, hogy az ember fldi s egyben fldntli kozmikus lny. Az emberi alak azonban, ahogy itt lertuk az Archai hierarchijnak teremtmnyekppen, nem csak az ember kls krvonalait s felleti alkatt foglalja magban, ahogy az a fej krlhatroltsgban adva van, hanem erinek alkatt is, mely tartsban, a fldi viszonyokhoz alkalmazkod mozgsi kszsgben, valamint abban a kpessgben rejlik, hogy testt bensejnek kifejez eszkzl hasznlja. Az ember az Archai hierarchika ez alkotsnak ksznheti, felegyenesedett tartssal illeszkedhet a Fld nehzsgei viszonyaiba, hogy e nehzkedsi viszonyok kzt szabad mozgsban rizheti meg egyenslyt, hogy karjt s kezt a nehzkedsbl kiragadva szabadon hasznlhatja, s mg sok egyebet is. Mindezt abban az letben ksztik el, amit a peridus szmra is hall s jabb szlets kztti ltnek nevezhetnk. gy ksztik itt el, hogy a harmadik peridusban, jelen korunkban, az ember a hall s jabb szlets kztti lte sorn mr maga kpes ezen az alkaton fldi lte szmra dolgozni.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A hall s jabb szlets kztti letek is 3 peridust mutatnak. Az elsben az ember egszen az Archai hierarchijban l. k ksztik el ksbbi emberi alkatt a fizikai vilg szmra. 2/ Az Archai ezzel elksztik az emberi lnyt, hogy kibontakoztassa ksbb szabad ntudatt, mert ez csak olyanlnyekben fejldhet ki, akik az itt megteremtett alak rvn a llek bels impulzusbl kpesek azt kifejezsre juttatni.

47

3/ Ezzel megmutatkozik, hogy az emberisg tulajdonsgainak s erinek a mi kozmikus korunkban megnyilatkoz csiri rgmlt kozmikus korokban kszltek el, s hogy hogyan sarjad ki a mikrokozmosz a makrokozmoszbl.

XVIII. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnk az ismtld fldi letekre?

A tanulmny harmadik rsze
Egy msodik peridusban az ember az Archai tartomnybl az arkangyalokba jut. Velk azonban nincs testileg-szellemileg gy sszekapcsoldva, mint korbban az Archaikal. Az arkangyal hierarchival val kapcsolata inkbb szellemi jelleg. De mgis annyira benssges, hogy a korral kapcsolatban mg nem beszlhetnk az embernek az isteni-szellemi vilgtl val eloldottsgrl. Az arkangyal-hierarchia azt adja az ember terteste szmra, ami ebben a fizikai test alakjnak felel meg, amit az Archainak ksznhet. Ahogy a fizikai test alakjval a Fldhz alkalmazkodott, hogy az ntudat hordozjv legyen rajta, gy alkalmazkodott az tertest a fldntli kozmikus erviszonyokhoz. A fizikai testben a Fld l, az tertestben a csillagok vilga. Az ember az tertestben mkd arkangyal alkotsnak ksznheti a bels erket, melyeket magban hordoz, hogy gy ltezhessen a Fldn, hogy tartsval, mozgsval, taglejtsvel egyben elszaktja magt a Fldtl. A kozmikus krnyezetbl minden oldalrl a Fldre raml erk gy lnek az tertestben, ahogy megformltsga rvn a fizikai testben lhetnek a fldi erk. A fizikailag megjelen alakzatokban l fld-erk olyan jellegek, hogy az alakot arnylag lezrtan szilrdd teszik. Az ember krvonalai, alrendelt metamorfzissal, llandak maradnak a fldi let tartamra, a mozgsi kpessgek szoksokk merevednek, stb. Az tertestben lland mozgkonysg uralkodik, mely az ember fldi lete folyamn a vltoz csillag-konstellcik tkrkpe. Az tertest mr az g nappali s jszakai vltozsainak megfelelen is alakul, de a szlets s hall kztt trtn vltozsoknak megfelelen is. Az tertestnek ez az gi erhz val alkalmazkodsa nem mond ellent annak, hogy a csillagos g az isteni-szellemi hatalmaktl fokozatosan elolddik; errl ms tanulmnyokban mr beszltnk. Igaz, hogy az egszen rgi korokban isteni akarat s isteni intelligencia lt a csillagokban. Ksbbi korokban ezek tmentek a kiszmthatsgba. Az istenek mr nem hatnak az emberre annak rvn, ami mvkk vlt. Az embernek, terteste rvn azonban lassanknt sajt viszonya alakul ki a csillagokkal, mint ahogy fizikai teste rvn a Fld nehzkedsvel jut ilyen viszonyba. Az arkangyalok hierarchija ebben a msodik peridusban alkotja a fldntli kozmikus erket felvev tertestet, melyet az ember beletagoz lnybe, amikor a fldi szletshez leszll a szellemi vilgbl. Az ember lnyeges dolgot kap a hierarchia rvn: az emberek egy csoportjhoz val tartzkodst a Fldn. Az emberek a Fld felsznn differencildva vannak. E msodik peridusba visszatekintve nem a mai faji s npi differencilds trul elnk, hanem egy valamelyest ms, szellemibb. Ez abbl szrmazik, hogy a csillagok eri klnbz konstellcikban rtik a Fld klnbz tjkait. Hiszen a Fldn a szrazfld s vz elosztsban, a klmban, a nvnyek nvekedsben, stb. a csillagos g l. Amennyiben az embernek ezekhez a

48

viszonyokhoz kell alkalmazkodnia, melyek gi viszonyok a Fldn, gy ez az alkalmazkods az tertestbe tartozik s kialaktsa az arkangyalok karnak alkotsa. Azonban ppen a msodik peridus folyamn lpnek be az ember letbe sajtos mdon a luciferi s ahrimni hatalmak. Ez a belps szksgszer, br elszr gy tnik, mintha sajt lnye al nyomn le az embert. Hogy az ember kifejleszthesse ntudatt a fldi letbe, intenzvebb mrtkben kell elolddnia az isteni-szellemi vilgtl, melybl eredetileg szrmazott, mint ahogy az a vilgtl magtl megvalsthat. Ez abban a korban trtnik, mikor az arkangyalok dolgoznak rajta, mert akkor mr nem olyan szoros a szellemi vilggal val kapcsolat, mint amikor az Archai dolgoztak rajta. Az arkangyaloktl szrmaz szellemi erkkel Lucifer s Ahrimn inkbb megbrnak, mint az Archai intenzvebb erivel. Az terikus alkatot a luciferi hatalmak intenzvebb hajlammal hatjk t a csillagok vilga irnt, mint amellyel akkor rendelkeznnk, ha csak az emberrel eredetileg kapcsolatos isteni-szellemi hatalmak mkdsnek. s az ahrimni hatalmak rvn a fizikai alak intenzvebben bonyoldik be a fldi nehzkedsbe, mint ahogy akkor trtnnk, ha ezek a hatalmak nem mkdhetnnek. Ezltal ltetik el a teljes ntudat s a szabad akarat csirjt az emberben. Az ahrimni hatalmak gyllik ugyan a szabad akaratot az emberben mgis ltrehozzk e szabad akarat csirzsi hajlamt, mivel elszaktjk sajt isteni-szellemi vilgtl. Azonban amit az emberben a Seraphoktl az Arkangyalokig a klnbz hierarchik vghezvittek, azt elszr a msodik peridusban jobban belenyomjk a fizikai s tertestbe, mint ahogy a luciferi s ahrimni befolys nlkl megtrtnhetne. E befolys nlkl a hierarchik hatsa inkbb az asztrltestben s az nben maradna. Ezltal az emberisgnek nem az a szellemibb csoportosulsa jn ltre a fld felletn, amire az Arkangyalok trekedtek. A fizikai- s tertestbe szortottsg folytn ellenkezjkre vltoznak a szellemi erk. A szellemibb differencilds helyett fajok s npek szerint val differencilds jn ltre. A luciferi s ahrimni befolys nlkl az emberek ltnk, hogy fldi differencildsuk az gbl ered. A csoportok letkben olyan lnyek mdjra viselkednnek egymssal, aki a szellemisget nknt, szeretettel adjk egymsnak s veszik t egymstl. A fajokban s npekben az emberi test rvn megjelenik a fldi nehzkeds, a szellemi csoportostsban az isteni-szellemi vilg tkrkpe jelent volna meg. Az emberi fejlds sorn mindezzel mr korbban el kellett volna kszteni a ksbbi teljes ntudatot. Ez viszont felttelezte azt, hogy enyhbb alakban ugyan, de bizonyos formban mgis fennmarad ez az si emberi differencilds, amely akkor llt fenn, amikor az ember egykor az Exuziai hierarchijtl tkerlt az Archai hierarchijhoz. Az ember ezt a fejldsi stdiumot rzn-szemllen, mintegy kozmikus iskolban lte t. Afell ugyan mg nem alaktott ki tudst, hogy ez ksbbi ntudatnak lnyeges elkszlete. Fejldsi erinek rz szemllse azonban mgis fontos vont az ntudatnak az asztrltestben s nbe val betagozdshoz. A gondolkodsra vonatkozlag akkor az trtnt, hogy az embert a luciferi hatalmak olyan hajlammal ruhztk fel, hogy tovbbra is a szellemisg rgi formiba mlyedjen el s ne alkalmazkodjk az j formkhoz. Hiszen Lucifer trekvse mindi az, hogy az ember szmra megrizze az let korbbi formit.

49

s ezltal gy alakult ki az ember gondolkozsa, hogy lassanknt a hall s jabb szletse kztti ltben kialaktotta azt a kpessget, mely az srgi korokban gondolatokat alaktott ki benne. Akkor ez a kpessg ltni tudta a szellemisget, annak ellenre, hogy olyan volt, mint jelenleg a puszta rzki szlels. Mert a fizikaisg akkor felletn hordozta a szellemit. Most azonban az a korbl megrztt gondolkodsi kpessg mr csak rzki szlelsknt tud hatni. Lassanknt cskkent az a kpessg, hogy az ember gondolkozva emelkedjk fel a szellemisghez. Ez teljessggel csak akkor derlt ki, amikor a tudati llek korban a szellemi vilgot teljes sttsg bortotta be az ember szmra. Ekkor bekvetkezett az, hogy a XIX. szzadban a legjobb termszetkutatk, akik nem vlthattak materialistkk, azt mondtk: szmunkra nem marad htra ms, mint hogy pusztn azt a vilgot kutassuk, ami mrtk, szm s sly szerinti s az rzkek rvn kutathat, de nincs jogunk ahhoz, hogy tagadjuk az rzki vilg mgtt rejtz szellemi vilgot. Ez utals teht arra, hogy ahol az ember csak a sttsgre mered r, ott szmra ismeretlen fnyl vilg ltezhet. Ahogy Lucifer a gondolkozst vltoztatta el az emberben, gy Ahrimn az akaratot. Egy fajta szabadsg tendencijval ajndkozta meg, melybe csak ksbb kellett volna belpnie. Ez nem valsgos szabadsg, hanem az szabadsg illzija. Az emberisg sokig lt ebben a szabadsg-illziban. Ez nem adott szmra lehetsget, hogy a szabadsg idejt a szellemisgnek megfelel mdon alaktsa ki. Az ember szabad, vagy szigor szksgszersg szvedkbe tartozik, - e vlemnyek kzt ingadoztak ide-oda. s mikor aztn a tudati llek kornak bekszntsvel eljtt a valsgos szabadsg, akkor nem voltak kpesek felismerni, mert megismersket tlsgosan sokig szttk bele a szabadsg illzijba. Mindazt, ami az ember lnybe a hall s jabb szlets kztti ltek msodik fejldsi stdiuma sorn merlt bele, azt kozmikus emlkezsknt vitte t a harmadik stdiumba, melyben jelenleg is l. Ebben a stdiumban olyan hasonl viszonyban van az angyalok hierarchijval, mint a msodikban az arkangyalokval volt. Az angyalokkal val kapcsolat azonban olyan, hogy annak rvn ltrejn a teljes nll individualits. Mert az angyalok arra szortkoznak, - most nem az egsz kar, hanem egy ember szmra egyikk, - hogy ltrehozzk a hall s jabb szlets kzti llek helyes viszonyt a fldi letekkel. Figyelemre mlt tny, hogy a hall s jabb szlets kzti lteinek msodik fejldsi stdiumban minden egyes emberrt az arkangyalok egsz hierarchija mkdik. Ksbb a nptrzsek irnytsa jut a hierarchik osztlyrszl. n akkor egy npnek egy arkangyal a npszelleme. A fajokban megmarad az serk mkdse. s az serk hierarchijbl ismt egy lny mkdik egy faj szmra, mint a faj szelleme. gy a mai emberben a hall s jabb szlets kzti ltben is benne van ennek az tlsnek elz stdiumaira val kozmikus emlkezse. s ez a kozmikus emlkezs vilgosan ott van akkor is, ha a fizikai vilgban olyan mdon lp fel az, amit a szellemisg vezet, mint a fajokban s npekben.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A hall s jabb szlets kztti llek msodik fejldsi peridusban az ember az arkangyalok tartomnyba lp. Ennek sorn rakjk le a llekben a ksbbi ntudat alapjt, miutn az els peridusban mr elksztettk az emberi alak formlsban.

50

2/ Az embert a msodik peridus sorn a luciferi s ahrimni befolysok mlyebben szortjk bele a fizikaisgba, mint ahogy a befolysok nlkl trtnnk. 3/ A harmadik peridusban az ember az angyalok tartomnyba jut, k azonban csak az asztrltestben s nben rvnyestik befolysukat. Ez a jelenlegi peridus. Az emberisg fejldsben tovbb l az, ami az els kt peridusban trtnt s megmagyarzza azt a tnyt, hogy a tudati llek korszakban (XIX. szzadban) az ember a szellemi vilgba mint tkletes sttsgbe mered bele.

XIX. Mi a Fld valjban a Makrokozmoszban?

A kozmosz s az emberisg lteslst a legklnbzbb szempontokbl nztk meg ezekben a tanulmnyokban. Kitnt, hogy az ember lnynek erit a fldntli kozmoszbl kapta, kivve azokat, melyet ntudatt adjk. Ezek a Fldtl erednek. Ezzel kifejtettk a Fld jelentsgt az ember szmra. Ehhez kell fzdnie annak a krdsnek, hogy mi a jelentsge a fldisgnek a Makrokozmosz szmra? Hogy kzelebb jussunk a krds megvlaszolshoz, egy pillantst kell vetnnk arra, amit itt mr lertunk. A lt tudat annl nagyobb elevensgben tallja a makrokozmoszt, minl messzebbre hatol vissza pillantsa a mltba. A messzi mltban gy l, hogy letmegnyilvnulsnak minden kiszmtsa megsznik. Az ember kivlik ebbl az elevensgbl. A makrokozmosz mindinkbb a kiszmthatsg szfrjba lp. Ezzel azonban lassanknt elhal. A makrokozmosz olyan mrtkben hal el, ahogy belle nll lnyknt ltrejn a mikrokozmosz, az ember. A kozmikus jelenkorban elhalt makrokozmosz ltezik. Ennek lteslse sorn azonban nemcsak az ember jtt ltre. A F9ld is a makrokozmoszbl keletkezett. Az ember ntudatnak erit a Fldtl kapja, sokkal bensbb kzelsgben van hozz, hogy sem lnyt ttekinthetn. Az ember megszokta, hogy a tudati llek korban az ntudat teljes kibontakoztatsval tekintett a vilgmindensg trbeli nagysga fel fordtsa s a Fldet porszemnek tekintse, mely jelentktelen a fizikaitrbeli vilgmindensghez kpest. Ezrt elszr klnsnek tnik, ha valsgos szellemi szemllet leleplezi ennek az lltlagos porszemnek igazi kozmikus jelentsgt. A Fldi svnyi alapjba van begyazva a tbbi birodalom, a nvnyek s llatok birodalma. Mindebben ott lnek az erk, amelyek az v leforgsa alatt klnbz megjelensi formikban mutatkoznak. Nzzk meg a nvnyek vilgt. sszel s tlen fizikailag elhal erket mutat. A lt tudat ebben a megjelensi formban azoknak az erknek a lnyegt szleli, melyek a makrokozmosz elhalst okoztk. Tavasszal s nyron nvekv, sarjad erk mutatkoznak, a nvny letben. A lt tudat a nvekedsben s sarjadsban nem csak azt szleli, ami ltrehozza az v nvnyldst, hanem egy felesleget is. Ez a csirzsi er feleslege. A nvnyek tbb csirzsi ert kapnak mint amennyit a levl, virg s terms nvekedshez elhasznlnak. Ez a csiraer-felesleg kiramlik a lt tudattl a fldntli makrokozmoszba. Az svnyilag erfeleslege ugyangy kiramlik a fldntli kozmoszba. Ennek az ernek az a feladata, hogy a nvnyektl ered erket megfelel helyre juttassa

51

a makrokozmoszban. Az svnyi erk hatsra a nvnyi erkbl egy makrokozmosz jj alakult kpe keletkezik. Ugyangy vannak az llatvilgbl kiindul erk is. Ezek azonban nem olyan rtelemben mkdnek mint az svnyi s nvnyi erk, a Fldbl kisugrzan, hanem gy, hogy az svnyi erktl megformlt, a vilgmindensgbe juttatott nvnyisg gmbszfrv zruljon ssze s ezltal egy minden oldalrl zrt makrokozmosz kpe keletkezzk. A szellemisget felismer tudat gy ltja a fldi jelleg lnyegt. jra-lteten tartzkodik az elhalt makrokozmoszban. Mint ahogy az egsz nagy nvny a trben oly jelentktelenl kicsi nvnyi magbl kpzdik jra, ha a rgi elhaltan szthullik, ugyangy lesz a porszem Fldbl j makrokozmosz, mg a rgi elhaltan szthullik. Ez a Fld lnynek igaz szemllete, mely mindentt egy kis vilgot lt benne. A termszet birodalmait csak azltal tudjuk megrteni, hogy ezt a csirz jelleget rezzk benne. Fldi ltt az ember e csirz let kzepette tlti el. ppgy rszt vesz ebben a csirzsban, mint az elhalt letben. Az elhalt letbl kapja gondolkozsi erit. Amg ezek a gondolkoz erk a mg eleven makrokozmoszbl jttek, addig nem vltak az emberi ntudat alapjv. Nvekedsi erkknt ltek az emberben, akinek mg nem volt ntudata. A gondolkoz erknek nem szabad sajt nll lettel rendelkeznik, ha a szabad emberi ntudat alapjt kell hogy kpezzk. nmagukban az elhalt makrokozmosszal a kozmikus skor elevensgnek holt rnyainak kell lennik. Msfell az ember rszt vesz a fldi csirzsban. Ebbl erednek akarati erk. Ez let, de ntudatval az ember azrt nem vesz rszt lnykben. Az ember lnyben belesugroznak a gondolatrnyakba. Ezek az rnyak tramlanak rajtuk s a csirz Fld lnyben kibontakoz szabad gondolat tramlsa sorn a teljes szabad emberi ntudat letre kel a tudati llek korban az emberben. Az emberi lnyben tallkozik az rnyat vet mlt a valsg csirit hordoz jvvel. s ez a tallkozs a jelenkor emberi lete. A lt tudat szmra azonnal vilgos lesz, hogy ez gy van, ha abba a szellemi rgiba lp b e, amely kzvetlenl a fizikaihoz csatlakozik: ebben talljuk Mihly tevkenysgt is. Minden fldi lt lete rthetv vlik, ha mlyben megrezzk a kozmikus csirt. j fnyben jelenik meg az emberi lleknek minden nvnyi forma, minden tk, ha szreveszi, hogy mindezek a lnyek hozzjrulnak letkbe alakjukkal ahhoz, hogy a fld mint egysg egy jraled makrokozmosz embrionlis csirja. Prbljuk csak egyszer egszen elevenn tenni magukban e tnyek gondolatt s rezni fogjk, hogy mit jelenthet az ember kedlye szmra.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A tudati llek kornak kezdetn megszoktk, hogy a vilgmindensg trbeli-fizikai nagysgra irnytsk tekintetket s ezt rezzk mindenekeltt. Ezrt porszemnek nevezik a Fldet a fizikailag hatalmasnak tn vilgmindensgen bell. 2/ A lt tudat eltt megnyilatkozik, hogy ez a porszem egy jra keletkez makrokozmosz-csira kezdete, mg a rgi elhaltnak bizonyul. El kellett halnia, hogy az ember teljes ntudattal klnlhessen el tle.

52

3/ A kozmikus jelenkorban az ember az t megszabadt gondolati erivel az elhalt makrokozmoszban vesz rszt, akarati erivel pedig, melyek lnyegkben rejtve maradnak eltte, az jraled makrokozmoszban.

XX. Alvs s breds a megelz fejtegets megvilgtsban

Az alvst s az brenltet az antropozfiai szemlldsekben a legklnbzbb szempontokbl vizsgltuk meg. De az ilyen lettnyek megrtst mindig jra kell mlyteni, ha ms megvilgtsban szemlljk. Az arrl szl fejtegetsek, hogy a Fld csirja s az jlag keletkez makrokozmosznak lehetsget nyjtanak az alvs s brenltrl val nzetek elmlylt megrtsre. ber llapotban az ember gondolatrnyakban l, melyek egy elhalt vilgbl vetdnek s az akarat-impulzusokban, melyeknek bels lnyegben mindennapi tudatunkkal pp oly kevss ltunk bele, mint a mly, lomtalan alvs folyamataiba. E tudatalatti akarat-impulzusoknak a gondolatrnyakba val beradsban keletkezik a szabad-uralmi ntudat. Ebben az ntudatban l az n. Amennyiben az ember ebben az llapotban a krnyez vilgot tli, bens megrzst thatjk fldn kvli kozmikus impulzusok, melyek srgi kozmikus mltbl a jelenbe nylnak bele. Ez nem vlik tudatoss. Egy lny csak annak jut tudatra, amiben sajt elhal erivel rszt vesz, nem pedig a nveked erkkel, amelyek a lnyt magt ltetik. gy li t nmagt az ember, mg a sajt bels lnynek alapjaiban nyugvt elveszti szellemi szeme ell. De ppen ezltal van abban a helyzetben, berllapota alatt, hogy a gondolatrnyakban teljesen megrzi nmagt. Semmi felled nem gtolja bels ltt az elhalban val rszvtelben. De ez az let az elhaltban kizrja a fldi lnyszert, azt, hogy ez csirja egy j vilgmindensgnek. Az ember berllapotban nem szleli a Fldet olyannak, amilyen: kitr elle annak kozmikus lete. gy l az ember abban, amit ntudata alapja gyannt a Fld ad. Az ntudatos n-fejlds korszakban szellemi szeme ell elveszti bels impulzusainak valdi alakjt s krnyezett is. De ppen a vilglt feletti lebegsben li t az ember az n ltt s magt ntudatos lnyknt li t. Fltte a fldn kvli Kozmosz, alatta a fldisgben egy vilg, amelynek lnyszer mivolta rejtve marad: kzttk a szabad n megnyilvnulsa, melynek lnyszersge a megismers /tuds/ s szabad akarat ragyogsban sugrzik. Msknt van ez az alvsban. Az ember asztrltestben s njben l a Fld csiraletben. Az ember krnyezetben intenzv let-akars mkdik (hat), amikor lomtalanul alszik. s az lmok ettl az lettl titatdnak, de nem olyan ersen, hogy egy fajta fl-tudatban t ne lhetn az ember. Ebben a fltudat-ltsban szleli az erket, akik az emberi lnyt a kozmoszbl szvik. Az lom felvillansban ltszik, amint az asztrlis az embert ltetve, az tertestbe mlik. Ebben a felvilgolsban l mg a gondolat: felbreds utn veszik krl azok az erk, akik ltal elhal, rnykk vlik. Jelents ez az sszefggs az lomkpzet s az ber gondolat kztt Az ember ugyanazokban az erkben gondolkozik, ami ltal nvekszik s l. Csak ezeknek az erknek el kell halniuk azrt, hogy az ember gondokozv vljk. Itt van az a pont, ahol a helyes tlshez eljuthatunk, hogy mirt kpes az ember a valsgot gondolkozva megragadni. Gondolataiban az let teljes valsgbl kpezi nmaga annak halott kpeit.

53

A halott kp: azonban ez a kp a legnagyobb festnek a Kozmosz tevkenysgnek az eredmnye. Jllehet a kpbl kimarad az let. Ha nem maradna ki, gy az n nem tudnak fejldni. De a vilgmindensg minden tartalma, minden dicssgvel benne van. Amennyire akkor az elads sszefggsben lehetsges volt: a Szabadsg filozfija. C. mvemben mr utaltam erre a gondolkods s vilg-valsg kztti bels viszonyra. Azon a helyen trtnt ez meg, ahol arrl beszltek, hogy a gondolkoz n mlysgeitl a termszeti valsg mlysgeihez: hd vezet. A mindennapi tudatra azrt hat kitrlen az alvs, mert a keletkez Makrokozmoszba belesarjad, belcsirz Fld lethez vezet el. Ha ez a kioltds az imaginatv tudat ltal megsznik, akkor az ember lelke eltt nem hatrozott krvonal svny-, nvny-, s llatvilg Fld ll. Inkbb eleven folyamat, mely a Fldben gyullad fel s kilngol a Makrokozmoszban. Ez gy trtnik, hogy az embernek ber llapotban a sajt letvel a vilg letbl ki kell emelkednie a szabad ntudat elnyersrt. lomllapotban aztn ismt egyesl a vilglttel. A jelenlegi kozmikus vilgpillanatban a fldi berlet ritmusa a vilg belsejn kvl nmaga lnynek tlsvel trtnik, s a vilg belsejnek kioltsval sajt lnye tudatnak lte jr. A hall s jraszlets kztti llapotban az ember-n a szellemi vilg lnyeiben l. Ott mindaz belp a tudatba, ami a fldi berllapot alatt visszavonul. A makrokozmikus erk lpnek fel letk teljben az srgi mltbl a kihalt ltig a jelenben. De fellpnek a fldi erk is, amelyek az eljvend (keletkez) Makrokozmosz csiri. s az ember lomllapotban belelt ebbe, mint ahogy a fldi let alatt a Napban ragyog Fldet ltja. Csak azltal, hogy a Makrokozmosz, ahogy jelenleg fennll, kihalt lett, tud az emberi lny a hall s jraszlets kztt azon keresztl menni, ami az ber fldi lettel szemben magasabb berltet (felbredst) jelen. Felbreds ltal az ember kpess vlik azokat az erket teljesen kzbevenni (uralni), melyek lomban futlagosan fellobbannak. Ezek az erk megtltik az egsz Kozmoszt. Mindent thatnak. Tlk veszi az emberi lny az impulzusokat, amelyekbl fldre szllsakor a testt, a Makrokozmosz nagy mvszi alkotst formlja. Ami lomban a Naptl elhagyottan feldereng, az l a szellemi vilgban s szellemi-napszeren ramlik s vr, mg a magasabb hierarchik lnyei vagy az ember lt-alapknt alkotsra hvja fel.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ berllapotban az ember ahhoz, hogy nmagt teljes, szabad ntudatban tlje, le kell mondania az igazi valsg tlsrl nmagban s a termszet ltben. Kiemelkedik a valsg tengerbl azrt, hogy gondolatrnyakban sajt njt valban egyni tlsv tegye. 2/ Az ember lomllapotban a Fld-krnyezet letvel: de ez az let kioltja az ntudatt. 3/ lomban fellebben fl tudatban az letteljes vilgt, amibl az ember lnyt szttk s amelybl leszlltban a szellemi vilgbl testt megalkotja. A fldi letben ez az erteljes vilglt az emberben a gondolat-rnyakig jut, mert csak gy vlik az ntudatos ember alapjul.

54

XXI. Gnzis s antropozfia.

Amikor a golgotai misztrium vgbement, a Gnzis volt az emberisg azon rsznek gondolkozsmdja, mely megismersszer, nem csupn megrz megrtst tudott tanstani az ember fldi fejldse legnagyobb esemnyvel szemben. Ha meg akarjuk rteni azt az emberi lelkillapotot, amiben a gnzis lt, tekintetbe kell vennnk, hogy a gnzis korszaka az rtelmi llek fejldsnek idejre esik. E tnyben talljuk meg az okt annak is, hogy a gnzis az emberisg trtnetbl majdnem teljesen eltnt. Ez az eltns addig, amg meg nem rtjk, egyike a legbmulatosabb esemnyeknek az emberisg fejldsben. Az rtelmi llek fejldst az rz-llek, ezt pedig az rztest elzte meg. Ha a vilg tnyeit az rz testen keresztl szleli az ember, gy minden megismerse az rzkszervekben l. A vilgot sznesen, hangzn, stb. szleli, de a sznekben s hangokban szellemi lnyek vilgrl tud. Anyagrl a szneken, h-llapotokon, stb. nem beszl az ember: szellemi lnyekrl beszl, akik azokon keresztl nyilatkoznak meg, amit az rzkszervek szlelnek. Kln kifejldse az rtelmes, ami az rzki szlelet mellett lne az emberben, eben a korszakban mg nincs. Az ember lnyvel vagy a klvilg fel fordul, s akkor az rzkszervein keresztl az istenek nyilatkoznak meg neki: vagy visszavonul lelki letbe a klvilgbl s akkor bensejben tompa letrzse van. Jelents fellendls lp fel akkor, amikor az rz-llek fejldik ki. Az istenek kinyilatkozsa az rzkszerveken keresztl elhomlyosul, helyre lp bizonyos mrtk: Isten-nlkli rzki benyoms, szn, h-llapotok szlelete. A bensben az isteniszellemi formban, kp-idekban nyilatkozik meg. s az ember a vilgot kt oldalrl szleli: kvlrl az rzkszervi benyomsokon keresztl, bellrl idea-szer szellemi benyomsokon keresztl. Az embernek el kell jutnia ahhoz, hogy a szellemi benyomsokat oly hatrozottan, olyan kialakultan szlelje, mint ahogy elzleg az istenek ltal thatott rzkszervi benyomsokat szlelte. Mg az rz-llek uralkodik, meg tudja azt tenni: mert lnynek belsejbl az idea-kpek tkletesen kialaktva emelkednek fel. Az ember belsleg megtelik rzki szleletmentes szellemi tartalommal, mely a vilgtartalom kpmsa. Korbban az istenek rzkelhet ruhban nyilatkoztak meg: most szellemi ruhban nyilatkoznak meg. Ez tulajdonkppen a gnzis keletkezsnek s letnek korszaka. Egy csodlatos megismers l benne, amelynek ber rsznek tudja magt az ember, ha bels lnyt tisztasgban gy fejleszti ki, hogy az isteni tartalom ezen keresztl meg tud nyilatkozni. A negyediktl az els vezredig a golgotai misztrium eltt ez a gnzis uralkodik az emberisg legelrehaladottabb rsznl a megismersben. Azutn kezdett veszi az rtelmi-llek korszaka. Az emberlny belsejbl most mr maguktl tbb nem emelkednek fel a vilg-istenek kpei. Az embernek bels ert kell fordtania arra, hogy a maga lelkbl felhozza azokat. A klvilg a maga rzki benyomsaival krdss vlik. Midn az ember bels ert fordt arra, hogy a vilg-istenek kpeit felhozza magbl, feleleteket kap. De a kpek korbbi alakjukhoz kpest halvnyak. Az emberisg nem lelkillapota ez, mely Grgorszgban csodlatos mdon fejldtt ki. A grg ember az rzkelhet klvilgban rezte magt s ebben rezte a varzshatalmat, 55

amely a vilg-kpek kialaktsra a bels ert megmozgatta. Filozfiai tren ez a lelkillapot a platonizmusban fejezdtt ki. De mind mgtt ott llott a misztrium-vilg. Bennk hsggel megriztk azt, ami a gnzisbl az rz-llek korszakban meg volt. A lelkeket erre a hsgesen val megrzsre iskolztk. A mindennapi fejlds tjn keletkezett az rtelmi-llek. Klnleges iskolzssal keltettk letre az rz lelket. gy a mindennapi kultrlet mgtt, ppen az rtelmi-llek korszakban gazdagon fejlett misztrium-let volt. Ezekben ltek a vilg-isten-kpek is, amennyiben ezeket egy-egy kultusz tartalmv tettk. Ha beletekintnk a misztriumok belsejbe, megpillantjuk a vilgot a legcsodlatosabb kultusz-cselekmnyek tkrkpben. Akit ezt tltk, azok az emberek voltak, akik a golgotai misztriumot is, amikor az vgbement, a maga mly kozmikus sszefggsben ttekintettk. De olyan misztrium-let volt ez, amely teljesen tvol tartotta magt a vilgforgatagbl a szellem-kpvilg tisztasgban val kialaktsrt. s az emberi llek szmra ez a kialakts mindig nehezebb vlt. Ekkor a legmagasabb misztrium-helyekre a szellemi kozmoszbl szellemi lnyek szllottak al, akik a megismersrt kzd emberek segtsgre siettek. gy fejldtek tovbb az rzllek korszaknak impulzusai az Istenek befolysa alatt. Misztrium-gnzis keletkezett, melyrl igen kevesek tudtak, msok mg csak alig sejtettek valamit. Emellett volt az, amit az emberek az rtelmi-llekkel fel tudtak venni. Ez volt az ezoterikus gnzis, melynek tredkei az utkorra maradtak. Az ezoterikus misztrium-gnzisban az emberek mindig kptelenebbek lettek az rz-llek kifejlesztsig felemelkedni. Az ezoterikus blcsessg mindinkbb pusztn az Istenek gondozsba ment t. Ez egyik titka az emberisg trtnelmi fejldsnek, hogy bizonyos mrtkben Isteni misztriumok hatottak az els keresztnysg vszzadaitl kezddleg a kzpkorig. Ezekben az Isteni misztriumokban angyali lnyek riztk meg a fldi ltben azt, amit az emberek tbb nem tudtak megrizni. gy mkdtt a misztrium-gnzis, mialatt az ezoterikus-gnzis, mialatt az ezoterikus-gnzis kiirtsn dolgoztak. A vilgkp-tartalmat a misztrium-gnzisban szellemi mdon a szellemi lnyek riztk meg addig, amg az emberisg fejlds-menetben hatnia kellett: ez az emberi llek tudatos megrtsben nem maradhatott fenn. De az rzs-tartalmat meg kellett rizni. s ez a megfelel kozmikus pillanatban az erre elksztett emberisgnek kellett hogy megadassk, hogy ennek a lelki melegben a tudati llek ksbb j mdon be tudjon hatolni a szellemi vilgba. A szellemi lnyek ptettk gy a hidat a rgi vilgtartalom s az j kztt. Az emberisg fejldsnek ez a titka nyomokban ltezik. A Grl szent jspis kelyht, amit Krisztus hasznlt fel amikor a kenyeret megtrte s amibe arimathiai Jzsef Jzus vrt felfogta, ezzel teht a golgota titkt rzi. gy szl a legenda az angyalok rizetkbe vettk addig, mg azt a Titurel ltal megptett Grl-vrban elksztett emberekre le tudtk bocstani. Szellemi lnyek riztk a vilg-kpeket, melyekben a Golgota titkai ltek. A kp-tartalmat nem volt lehetsges, de az rzs-tartalmat le lehetett bocstani az emberi lelkekbe, mire ennek az ideje elrkezett. Csak serkents, de ppen a legersebb serkents tudja a rgi megismers rzs-tartalmnak beoltst gy ltrehozni, hogy a mi korszakunkban a tudati llekbl Mihly mkdsnek vilgossgnl a golgotai-misztrium teljesen j megrtse kifejldjk. Az antropozfia erre az j megrtsre trekszik. A megadott lersokbl lthatjuk, hogy nem lehet a gnzis feljtsa, mert az tartalmt az rz-llek

56

megismers-mdjval nyerte el, de az antropozfinak ppen olyan gazdag tartalmat kell a tudati llekbl kihoznia, teljesen j mdszerrel.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A gnzis tulajdonkppeni alakjban az rz-llek korszakban fejldtt ki (negyediktl az els vezredig a golgotai misztrium bekszntse eltt.) Az Isteni nyilatkozik meg az ember belsejben szellemi tartalma gyannt ebben a korszakban, amivel szemben a megelz rztest korszakban a klvilg az rzkszervek benyomsain nyilatkozott meg. 2/ Az rtelmi-llek korszakban az isteni szellem-tartalom csak halvnyan lhet t. A gnzist szigor misztriumokban rzik s mivel az emberek erre tbb mr nem kpesek, mert az rz-lelket felleszteni tbb nem tudjk, ezrt a kzpkoron keresztl szellemi lnyek hordozzk. nem ugyan az ismeret-tartalmat, hanem az rzs-tartalmat. (A Grl-legenda utal erre). Emellett ezoterikus gnzist, mely az rtelmi-llekbe hatol be, ki irtjk 3/ Az antropozfia nem lehet a gnzis feljtsa, mert az az rz-llek fejldsvel fgg ssze. Az antropozfinak a Mihly-hats vilgossgnl kell a tudati-llekbl a vilg- s Krisztus-megrtst j mdon kifejleszteni. A gnzis rgi idbl megrztt megismersi md volt, mely leginkbb volt kpes arra, hogy a Golgota misztriumt, mikor az trtnt, az emberi megrtshez kzel hozza.

XXII. Az ember szabadsga s a Mihly-korszak.

Az ember emlkez kpessgben olyan kozmikus er (szemlyes kpzse) l, amely akknt mkdtt az emberben, mint ahogy azt a legutbbi elmlkedsek mutattk. Ez a kozmikus er azonban ma is mkdik: mint nvekedsi er, mint letre kelt impulzus hat az emberi let htterben. Itt mkdik lnynek nagyobb rszvel. Azonban lnynek kis rszt levlasztja magtl s az a rsz lp cselekvleg a tudati llekbe. Itt azutn mint emlkez-er mkdik. Ezt az emlkez-ert helyes megvilgtsban kell most szemllnnk. Ha az ember a kozmikus fejldse jelen korban rzkszervei ltal szlel, akkor ez az szlels nem egyb, mint a vilgkpek pillanatnyi fellobbansa a tudatban. Ez a fellobbans akkor ll be, ha rzkeinket a klvilgra irnytjuk, mikor is fnye bevilgtja a tudatot: de eltnik ismt, ha rzkeinkkel mr nem a klvilg fel fordulunk.- Ami az emberi llekben felvillan, annak nem szabad sokig tartania. Mert ha az ember nem volna kpes tudatbl azt idejben eltvoltani, akkor beleveszik az tudat-tartalomba: tbb mr nem lenne nmaga. Csak rvid ideig, az n. utkpekben (melyek Goetht oly nagyon rdekeltk) lhet ez a megvilgts az szlelet ltal a tudatban. De nem szabad megmerevednie ennek a tudattartalomnak: kell, hogy kp maradjon. pp oly kevss szabad reliss vlnia, mint ahogy a tkrben megjelen kp sem lehet relis. Ha valami realitsknt ln ki magt az ember tudatban, abban az ember elveszten nmagt, mint ahogy abba is belevesznk, ami nmaga ltal nyerne nll tarts ltet. Itt ebben sem lehetne tbb nmaga.

57

gy az rzkszerveknek alvetett szlelse a klvilgnak tulajdonkppen a llek bels festse. Fests, festanyag nlkl. Fests a szellem-alakulsban s a szellem-elmlsban. Ahogy a szivrvny keletkezik s tnik el a termszetben nyomtalanul, gy keletkezik s mlik el az szlels, anlkl, hogy sajt lnye ltal valami emlkezst hagyna htra. De minden szlelssel egy idben az emberi llek s a klvilg kztt ms folyamat is lejtszdik. Olyan folyamat ez, mely inkbb a lelkilet htterben folyik, ott, ahol a nvekedsi s let-impulzusok mkdnek. A lelki let eme rszben az szlelskor nemcsak ilyen tovasuhan kp nyomdik bele a tudatba, hanem egy tarts lenyomat is. Ezt kpes elviselni az ember, mert az az emberrel, mint vilgtartalommal fgg ssze. S amg ez a folyamat tart, pp olyan kevss vezetheti el nmagt az ember, mint amilyen kevss vezeti el, amikor teljes tudatossg nlkl nvekszik, tpllkozik. Mikor teht az ember emlkezseit a llek belsejbl felhozza, akkor az nem egyb, mint bels szemllete annak, ami megmaradt a msik folyamatban, mely a kls szlelskor lejtszdik. Ismt fest a llek, de most a sajt emberi belsejben l mltat festi le. A tudatban ennl a festsnl ismt csak egy nem tartsan relis, hanem csak egy keletkez-elml kp formldhat ki. gy fgg ssze az emberi llekben az szlel kpzeletalkots s az emlkezsek. De az emlkez erk szakadatlanul arra trekszenek, hogy tbb vljanak, mint amire kpesek, hacsak az ember mint ntudatos lny, nem akarja nmagt elveszteni. Az emlkezsi erk ugyanis a mlt maradvnyai az emberfejlds sorn s mint ilyenek, Lucifer hatalmi terbe kerlnek. Lucifernek pedig az a trekvse, hogy a klvilg benyomsait az emberlnyben annyira megsrtse, hogy azok mint elkpzelsek (kpzetek) a tudatban llandan vilgtsanak. Ezt a luciferi trekvst mikor is koronzn, ha a mihlyi erk nem hatnnak llandan ellene. A mihlyi erk nem engedik a bels fnyben festett kpet ltt srsdni, merevedni, hanem megtartjk keletkez s elml kpnek. A felesleges er, mely Lucifer ltal feltr az ember belsejbl, a mihlyi korban imaginatv erv vltozik. Mert hovatovbb be fog vonulni az ltalnos intellektulis embertudatba az imaginci ereje. Ezltal az ember nem fogja megterhelni ami tudatt tarts realitsokkal, hanem a keletkez s elml kpekben fog tovbb mkdni. De imagincii ltal mr behatol az ember egy magasabb szellemi vilgba, mint ahogy emlkezsei ltal sajt emberi lnybe szll al. Az ember viszont imaginciit nem tartja magban, azok a kozmikus ltbe rajzoldnak bele: onnan aztn a kp-kpzeleti vilgba mindig ismt lemsolhatja. gy veszi fel magba a szellemi vilg mindazt, amit Mihly az emberi bensben a megmerevedstl megment. Amit az ember a tudatos imaginci ereje ltal tl, az egyttal vilgtartalomm vlik, s hogy ez lehetsges, az a golgotai misztrium eredmnye. A krisztusi er nyomja bele az ember imaginciit a kozmoszban. Az a krisztusi er, amely a Flddel van kapcsolatban. Amg ez a Flddel val kapcsolat mg nem llt fenn, hanem csak kvlrl hatott a Fldre mint Nap-er, addig minden nvekedsi- s let-impulzus az emberi bensbe vonult bele. Az ember azokon keresztl kpeztetett ki a kozmoszbl s ltaluk tartott is meg. Mita a Krisztus-impulzus a Flddel kapcsolatban l, az ember az ntudatos lnyben visszaadatik a kozmosznak. Az ember vilglnybl fldi lnny lett, de megvan a kpessge, hogy ismt vilglnny vljk, miutn mint fldi lny, nmaga nllv lett.

58

S abbl a tnybl, hogy az ember pillanatnyi elkpzelsben nem a ltben, hanem csak a lt tkrzdsben, mondhatni egy kp-ltben l, ebbl kvetkezik s ebben rejlik le a szabadsg kiteljeslsnek lehetsge. A tudatban lv minden lt knyszert hats. Egyedl a kp nem knyszerthet. Ha a kp benyomsa ltal valaminek trtnnie kell, akkor annak tle teljesen fggetlenl kell vgbe mennie. Az ember azltal vlik szabadd, hogy tudati lelkvel kiemelkedik a ltbl s a nem ltez kpletben jra felbukkan. S most ajkunkra tolul az igen jelents krds: vajon nem vezeti-e el az ember teljesen a ltt, amennyiben azt lnye egy rszvel elhagyja s magt a nem ltbe veti? Itt van ismt egy pont, melynl a vilg szemllsekor nagy rejtly eltt llunk. Amit a tudatban mint kpzetet tlnk, az a kozmoszbl keletkezett. A kozmosszal szemben belezuhan az ember a nem ltbe. Megszabadtja magt a kpzetben a kozmosz minden eritl. Fenti a kozmoszt, melyen azonban kvl ll. Ha az csak gy lenne, akkor egy kozmikus pillanatra fellobbanna a szabadsg, de ugyanabban a pillanatban fel is olddnk az ember lnyisge. De mivel az ember lelki letben mgis kapcsoldik az elz letek, s a hall s jjszlets kztti letek lncolathoz, mint tudatos ember (teht tudatban) az ember a kpletben van s lelknek tudatalatti rszvel megveti lbt a szellemi realitsban. Mg a jelen n a szabadsgot li t, mlt nje megtartja t a ltben. A ltet illeten az ember a kpzetben teljesen tadja magt annak, amiv a kozmikus s fldi mlton keresztl lett. Itt a Semminek mlysges szakadkra utaltam, mely az ember fejldsben ltezik, melyet t kell ugornia az embernek, hogy szabad lnny vljk. Erre pedig Mihly mkdse s a Krisztus-impulzus teszi kpess az embert.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A kpzetben az ember tudati lelkvel nem a ltben l, hanem a kpzetben, a nem ltben. Ezltal megszabadult a kozmosszal val egyttlstl. A kpek nem knyszertenek, csak a lt knyszert. Br a kpek utn igazodik az ember, mgis egszen fggetlen tlk, vagyis a vilgtl val szabadsgban l. 2/ Egy ilyen elkpzels pillanatban az ember csak azzal kapcsoldik a vilglthez, amiv az elz letek mltja ltal s a hall s jjszlets kztti letei ltal lett. 3/ Ezt az ugrst a nem ltben t a kozmosszal szemben csakis Mihly tevkenysge s a Krisztus-impulzus ltal kpes megtenni.

XXIII. Hol van az ember, mint gondolkoz s emlkez lny?

A kpzetalkotssal, gondolkodssal s az emlkek tlsben az ember a fizikai vilgon bell van. De brhova is fordtja tekintett, ebben a fizikai vilgban, rzkei segtsgvel sehol sem tall valamit, ami szmra a kpzetalkotshoz s az emlkezshez szksges erket meg tudn adni. A kpzetalkotsban megjelenik az ntudat. s az elz elmlkedsek rtelmben olyan nyeremny, melyet az ember a fldi erktl kap meg. De ezek a fldi erk olyanok, amelyek az rzki szemllet eltt rejtve maradnak. Az ember

59

fldi letben ugyan csak arrl gondolkodik, amit rzkei kzvettenek szmra, de a gondolkodshoz val ert, amikrl gy gondolkozik, kzlk egyik nem adja meg. Hol tallja meg az ember azt az ert, mely a fldisgbl a kpzetalkotst (gondolkozst) s az emlkkpeket formlja. Megtalljuk azokat, ha szellemi tekintetnket arra fordtjuk, amit az ember elz fldi letbl magval hoz. A mindennapi tudat nem ismeri ezt. Ez az emberben ntudatlanul l. De ez azonnal, mihelyt az ember szellemi lte utn a fldre lp, rokonknt mutatkozik meg azokkal a fldi erkkel, melyek nem ennek az rzki megfigyelsek s rzki gondolkods krbe. Sem a kpzetalkotssal (gondolkodssal) van az ember ebben a vilgban, hanem az akarattal, mely a sors rtelmben jtszdik le. Ebben az rtelemben, hogy a Fldnek vannak eri, melyek az rzkek krn kvl esnek, beszlhetnk egy szellemi Fld-rl, a fizikai antiplusaknt. Akkor arra az eredmnyre jutunk, hogy az ember mint akarati lny, a szellemi vilg-ban s vele egytt l, de jllehet mint kpzetalkot (gondolkod) lny a fizikai Fldn bell van ugyan, de mint olyan, nem l egytt vele. Az ember mint gondolkod lny, a szellemvilgbl erket hoz t a fizikaiba: de ezekkel az erkkel szellemi lny marad, csak megjelenik a fizikai vilgban, de semmifle kzssgbe nem bocstkozik vele. A kpzetalkot (gondolkod) ember fldi lte alatt csak a szellemi Fld-el lp kzssgbe. s ebbl a kzssgbl fejldik ki ntudata. Ennek ltrejttt teht azoknak a folyamatoknak ksznheti, melyek a fldi ltben az emberrel szellemiek gyannt jtszdnak le. Ha szellemi ltssal fogjuk t azt, amit itt vzoltunk, akkor az emberi n ll a szemllet eltt. Ha emlk-lmnyekkel az emberi asztrltest terletre jutunk el. Emlkezsben nem csak gy mint a kpzetnl (gondolkodsnl) az elz fldi letek eredmnyei mlenek t a jelenlegi nbe, hanem annak a szellemi vilgnak eri is tradnak a belsejbe, melyeket az ember halla s jraszletse kztt lt t. Ez a beramls az asztrltestben megy vgbe. A fizikai fldn bell az gy beraml erk kzvetlen felvtelnek nincs tere. Az ember mint emlkez lny, mg kevsb tudja magt sszektni olyan dolgokkal s folyamatokkal, amelyeket az rzkei szlelnek, mint ahogy nem kpes kapcsoldni velk kpzetalkot lnyknt sem. azonban kzssgbe lp azzal, ami nem fizikai ugyan, de a fizikait folyamatokba, trtnsekbe lteti t. Ezek az emberek letben s a termszetben elfordul ritmikus folyamatok. A termszetben ritmikusan vltja a nappalt az jszaka, ritmikusan kvetkeznek egyms utn az vszakok, stb. Az emberben a llegzs s a vrkerings s ritmikusan folyik le. Egy megy vgbe az alvs s az brenlt llapota. stb. A ritmikus folyamatok nem a termszetben, sem pedig az emberben nem fizikaiak. Flig szellemieknek is nevezhetnk ket. A fizikaisg eltnik a ritmikus folyamatban. Az emlkezsben az ember lnyvel a sajt s a termszet ritmusba kerl. Az asztrltestben l. Az indiai yga teljesen fel akar olddni a ritmus tlsben. El akarta hagyni a kpzetalkots, az n terlett s egy bels tlsben, mely az emlkezshez hasonlt, akarja szemllni azt a vilgot, mely mgtt van, amit a mindennapi tudat kpes megismerni. A nyugati szellemi letnek nem szabad a megismersnl az nt elnyomnia. A szellemi szlelethez az nt kell vinnie.

60

Ez nem trtnhet meg, ha az rzkelhetbl a ritmikus vilgba hatolunk gy, hogy a ritmusban a fizikainak csak a fl-szellemiv vlst ljk t. Sokkal inkbb a szellemi vilg szfrjt kell megtallnunk, ami a ritmusban nyilatkozik meg. Teht kettssg lehetsges. Elszr: tlni a fizikait a ritmikusban, amint ez a fizikaisg flig szellemiv vlik. Ez egy rgebbi, ma mr nem jrand t. Msodszor: tlni a szellemvilgot, melynek az emberben s az emberen kvl ppen gy szfrja a vilgritmus, mint ahogy az embernek szfrja a fldi vilg. Fizikai lnyvel s folyamatval. Ebben a szellemvilgban minden hozztartozik, ami ebben a kozmikus pillanatban Mihly ltal trtnik. Az olyan szellem mint Mihly, azt ami msklnben Lucifer terletn volna, azltal vonja bele az emberi fejldsbe, - melyet nem befolysol Lucifer, - hogy a ritmikus vilgot lakhelyl vlasztja. Mindez gy vlhat szemllet trgyv, ha az ember belp az imaginciba. Mert a llek az imagincival ritmusban l: s Mihly vilga az, mely a ritmusban nyilatkozik meg. Az emlkezs, az emlkeztehetsg mr ebben a vilgban van, de mg nincs mlyen. A mindennapi tudat ebbl semmit sem l t. De ha belpnk az imaginciba, akkor a ritmus-vilgbl legelszr is az egyni emlkek vilga merl fel: de ez azonnal tmegy az terikusban l isteni-szellemi vilg ltal a fizikai vilg szmra teremtett skpekbe. Kozmikus kpekben felvillan, a vilgteremtst rejt terben lheti t az ember. s ebben az terben szv Nap-erk: ezek itt nem csupn sugroznak, hanem a fnybl vilg-nkpeket varzsolnak el. A nap kozmikus vilg-fest gyannt jelenik meg. A kozmikus megfelelje (ellenkpe) azoknak az impulzusoknak, melyek az emberben a kpzeti (gondolati) kpeket festik.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Az ember ugyan mint gondolkod lny a Fld fizikai krben l, de nem lp vele semmifle kzssgbe. Mint szellemi lny gy l, hogy szleli a fizikait: a gondolkodshoz szksges erket azonban a szellemi Fld-tl nyeri, ugyanazon az ton, melyen sorst elbbi fldi leteinek eredmnyeknt li t. 2/ Amit az emlkezsben (emlkezetben) l t, az mr abban a vilgban van, ahol a ritmusban a fizikai flig-szellemiv vlik s ahol olyan szellemi folyamatok jtszdnak is, mint amilyenek azok, melyek a jelenlegi kozmikus pillanatban Mihly ltal trtnnek. 3/ Aki a gondolkozst s az emlkezst helyesen ismeri meg, az reszml arra, hogy az ember mint fldi lny, a Fldi keretn bell l, de mgsem merl bele teljesen lnyvel ebbe a vilgba, hanem mint fldnkvli lny a szellemi Fld-el val kzssgben kapja meg az ntudatt, mint n-jnek kiteljeslst.

61

XXIV. Az ember makrokozmikus lny

A kozmosz az embernek fldi s fldnkvli oldalairl a csillagvilg ltal nyilatkoztatja ki magt. Az ember a Flddel s a Fldi erivel rokonnak rzi magt. Erre a rokonsgra az let rtheten tantja meg. A jelenlegi korszakban azonban nem rez rokonsgot a csillagvilggal. De ez az llapot csak addig tart, mg tertestnek tudatra nem bred. Imaginciikban megragadni az tertestet annyit jelent, mint amilyen a Flddel val kapcsolatunk a fizikai test tudata rvn van. Azok az erk, amelyek az tertestet belelltjk a vilgba, a vilg krnyezetbl jnnek, mint ahogy a fizikai test szmra az erk a Fld kzppontjbl sugroznak. De az tervilgbl rkez erkkel egytt, melyek a kozmosz kzepbl a Fldre ramlanak, azok az impulzusok is rkeznek, amelyek az ember asztrltestben hatnak (mkdnek). Az ter olyan mint egy tenger, melyben szva kzelednek a Fld fel az asztrlis erk, minden oldal vilgtvolsgokbl. A jelenlegi kozmikus korszakban azonban csak az svny- s nvnyvilg kerlhet az asztrlissal kzvetlen kapcsolatba, mely az terhullmain hullik r a Fldre. Az llatvilg s az ember vilg nem. Az llatvilggal kapcsolatban azt mutatja a szellemi lts, hogy az embrionlisban nem a jelenleg a fldre raml asztrlis l, hanem az, amelyik mg a rgi-holdkorszakban ramlott be. Az llatvilgnl ltjuk, hogy a Hold-fejlds idejn hat asztrlis a szellemi rvn megrzdtt s mint ilyen megrztt hat. Jelenleg a szellemvilgban marad vissza s nem lp ki az tervilgba. Ennek az asztrlisnak hatkonysgt a holderk is kzvettik, melyek szintn a fld elz llapotbl maradtak vissza. Az llatvilgban teht megvan azon impulzusok eredmnye, melyek az elz fldi korszakban klsleg, termszetszeren nyilatkoztak meg, mg a mostani kozmikus korszakban visszahzdnak a szellemvilgba s hatsokban ramlanak a Fldn. Most mr a szellemi ltsnak gy mutatkozik meg, hogy az llatvilgon bell az elz korszakbl megrztt asztrlis erk jelentsen a jelenlegi fldi llapotban, a fizikai s tertestet az asztrltest thatja. De ha mr aztn megvan az llat asztrlteste, akkor a Nap-erk hatkonyan lpnek fel benne. A Nap-erk az asztrlisbl az llatnak semmit sem tudnak adni, de mr benne vannak, a nvekedsbe s tpllkozsba, stb. kell betagozdniuk. Msknt van az embervilgban. Az ember is asztrlist a megrztt (visszamaradt) Hold-erkbl nyeri. De a Nap-erk asztrlimpulzusokat tartalmaznak, melyek az llatvilg szmra hatstalanok maradnak, viszont az ember asztrlisban gy fejtik ki hatsukat a tovbbiakban, mint ahogy azt a Hold-erk tettk, amikor az embert elszr hatottk t asztrlissal. Az llati asztrltestben a Holdi-vilgot ltjuk, az ember asztrltestben a Naps Hold vilgnak harmonikus sszhangjt szlelhetjk. Az emberi asztrltestben lv ezen napszersgen alapszik az, hogy az ember a fldisgbl kisugrz szellemisget ntudatnak kifejlesztsre fel tudja venni. Az asztrlis a vilgmindensg krnyezetbl ramlik. Vagy gy hat mint a jelenben raml, vagy pedig az elz korszakban ramlottbl megrztt asztralits. Azonban mindennek, ami az nnek mint az ntudat hordozjnak alakulsra vonatkozik, egy

62

csillagkzpontbl kell sugroznia, s asztrlis a krnyezetbl hat, az n-szer pedig egy kzpontbl. A Fld, mint csillagzat, kzppontjbl impulzlja az emberi nt. Minden csillag a kzppontjbl sugroz ki olyan erket, melyekbl valamilyen lnyisg nje alakul ki. gy trul elnk a csillagkzpont s a kozmikus krnyezet polaritsa. Egyben az eladottakbl azt lthatjuk, hogy hogyan ltezik mg manapsg az llatvilg a fldfejlds korbbi erinek eredmnyekppen, miknt hasznlja fel a megrztt asztrl-erket, - de mi mdon kell eltnnie, ha majd azokat felhasznlta. Az emberek azonban a napszerbl j asztrl-erket nyernek. Ezek teszik szmra lehetv tovbbfejldst a jvben. Mindezekbl lthatjuk, hogy az embert lnyegileg nem rthetjk meg, ha nem tudatostjuk gy a csillagvilggal, mint a Flddel val sszetartozst, sszefggst. s amit az ember a Fldtl ntudatnak kifejlesztsre fogad be, az is a fldi vilgon bell mkd szellemvilgbl szrmazik. Hogy a napszersg az embernek megadja asztrlisa szmra a szksgeset, az azokbl a hatsokbl ered, amelyek a rgi-napkorszakban jtszdtak le. Akkor nyerte el a Fld azt a kpessgt, hogy kifejlessze az emberisg n-impulzusait. Ez a szellemisg abbl a korszakbl val, amit a Fld a napszerbl megrztt, de amit azonban a jelenlegi naphats az elhalstl meg fog vni. Egykor a Fld is Nap volt, majd tszellemieslt. A jelenlegi kozmikus korszakban kvlrl hat a Nap. llandan megfiataltja az reged, az elz korbl szrmaz szellemieket. Egyttal a most mkd napszer megvja az elz korszakit Lucifertl. Mert ami tovbbmkdik anlkl, hogy a jelenkor eri felvennk, az Lucifer zskmnya lesz. Azt mondhatjuk, hogy az embernek a fldnkvli kozmosszal val sszetartozsnak rzse ebben a kozmikus korszakban annyira eltompult, hogy azt tudatn bell nem veszi szre. De nemcsak eltompult, hanem tlharsogja a fldivel val sszetartozs rzse. Mert az embernek az ntudatt a fldiben kell megtallnia: azzal a tudati llek kezdeti korszakban annyira sszees, hogy az sokkal ersebben hat r, mint ahogy az lelki letnek helyes lefolysval sszeegyeztethet volna. Az ember bizonyos mrtkben az rzki benyomsoktl elkbul. Ebben a kbulatban nem tud a szabad, nmagban l gondolkozshoz eljutni. Az egsz korszak a XIX. szzad kzeptl nem volt ms, mint az rzki benyomsok kbulata. Ennek a korszaknak nagy illzija az, hogy az ember a tl ers rzki letet helyesnek fogta fel: azt az rzki letet, amely arra trekedett, hogy a fldnkvli kozmoszban val letet teljesen kioltsa. Ebben a kbulatban az arinikus erk lnyket ki tudtk fejleszteni. Lucifert a napszer jobban visszaszortotta, mint Ahrimnt, aki abban a helyzeten volt, hogy ppen a tudsban letre hvatta azt a veszedelmes rzst, hogy az idek csak az rzki benyomsokra hasznlhatk. ppen ezrt azonban a krkben kevs megrtsre tallt az antropozfia. Szemben llnak a szellemi megismers eredmnyeivel, idekkal prbljk megrteni. De csak az idek nem foghatjk meg a szellemisget, mert az lmnyeket az arimnikus rzki ismeretek tlharsogjk. s gy az a fohlem kerti hatalmba ket, hogy vak tekintly-hitbe esnek ha hitelt adnak a szellemi lts eredmnyeinek. Mindig sttebb lett az emberi tudat szmra a XIX. szzad msodik felben a fldnkvli kozmosz. Ha az ember majd jbl kpess vlik arra, hogy magban tlje az idekat, akkor, ha velk kapcsolatban nem az rzkelhet vilgra tmaszkodik, akkor a

63

fldntli kozmoszbl jbl vilgossg fog leradni. Ez azonban Mihlynak a sajt birodalmban val megismerst jelenti. Ha majd egyszer sszel a Mihly-nnep valsgos s benssges lesz, akkor az nnepl ember rzsbl a legmlyebb szintesggel tr fel s li t tudatban az ember a szellemi vilgossgot, amikor az rzkszervi ltszat csak mint emlkezs marad vissza benne. Ha az ember majd gy tud rezni, akkor az nnepi hangulat utn helyesen tud almerlni az rzki vilgba. s akkor rimn nem rthat neki.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A tudati korszak kezdetn az emberben eltompul, elhalkul a fldntli kozmosszal val sszetartozs rzse. Ezzel szemben a fldivel val sszetartozs, eggy tartozs az rzkszervi benyomsok tlse rvn klnsen a tudomny embereinl olyan erss vlt, hogy kbulat lpett fel. 2/ Ebben a kbulatban az arimnikus erk klnsen veszlyesen mkdnek, mert az ember abban az illziban l, hogy a tl ers, megsikett rzkszervi benyomsok az igaziak s a fejldsben ezek jelentik a valsgos fejldst. 3/ Az embernek meg kell tallnia azt az ert, mellyel az idek vilgt megvilgtsa s nap-vilgtva tlje akkor is, ha nem tmaszkodik a kbulatba ejt rzsi vilgra. Az nll, nllsgban megvilgtott idea-vilg ezen tlsben felbred majd a fldnkvli kozmosszal val sszetartozsnak rzse. Ez fogja majd a Mihly-nnep alapjt kpezni.

XXV. Az ember rzkszervi s gondolkodsi organizcijnak viszonya a klvilghoz.

Ha az ember sajt emberi lnyt szemllve, legelszr is az imaginatv megismerst alkalmazza nmagra, akkor szemlletben rzkszervi rendszert kikapcsolja. Vagyis nszemllse szmra egy rzkszervi rendszer nlkli lnny vlik. Nem sznnek meg lelkben az rzkszerveivel korbban szerzett kpek: s megsznik ezekkel az rzkszervekkel fizikai klvilggal sszektve rezni magt. A kpeket, melyek most lelke eltt llnak, nem az rzkszervek hordozzk: a kzvetlen szemllet szmra ezek a kpek bizonytjk, hogy az ember a krnyezet-vilggal nem csak az rzkszervein keresztl van kapcsolatban, hanem a termszeti klvilggal egy msik kapcsolatban is ll, melyet nem az rzkek hordoznak. s ezzel a szellemmel val sszekttets, mely a termszet klvilgban testesl meg. Ilyen szemllsben teht a fizikai vilg lehull az emberrl. A fldi rsz az, amit levlik: ezt a fldisget tbb nem rzi magn az ember. Azt lehetne gondolni, hogy ezzel egytt az ember ntudata is eltnik. Ez ltszlag az eddigi szemllsbl kvetkezik, hogy az ntudat az ember s a Fld lnyisge kztti sszefggs eredmnye. Ez azonban nem gy van. Amit az ember a fldigs ltal szerzett meg, az megmarad szmra akkor is, ha annak megszerzsei utn a fldisget leteszi. A jellemzett szellemi-imaginatv szemllsbl kitnik, hogy az ember rzkszervi rendszere alapjban vve nincs is ersen sszektve vele. Tulajdonkppen nem az 64

ember, hanem a klvilg letben az rzkszervi rendszerben. Ha lnyisgvel beleptette magt az rzkszervi organizciba. Ezrt teht az imaginatv mdon szemlld ember az rzkszervi organizcit is gy tekinti, mint egy darab klvilgot. Mint egy darab klvilgot ugyan, amely mindenesetre kzelebb ll hozz, mint a termszeti klvilg, de azrt mgis csak klvilg: amely a tbbi klvilgtl csak annyiban klnbzik. Hogy az ember nem tud ebbe (a klvilgba) megismeren mdkpp almerlni, csak az rzkszervi szlels rvn. Az rzkszervi organizciba azonban tlssel merl bele. Az rzkszervi organizci klvilg, de az ember ebbe a klvilgba a sajt szellemi-lelki lnyvel nyl bele, melyet a Fldre val leszllsakor a szellemi vilgbl magval hoz. Annak a tnynek a kivtelvel, hogy az ember rzkszervi organizcijt a maga szellemi-lelki lnyvel tlti meg, az az organizci klvilg, mint ahogy a krltte elterl nvnyvilg is az. Vgeredmnyben a szem nem az ember, hanem a fldd, mint ahogy rzsa, melyet az ember szrevesz, az sem hozz, hanem a klvilghoz tartozik. Abban a korszakban, melyet az ember kozmikus fejldse sorn ppen tlt, fellptek megismerk, akik azt mondtk: a szn, a hang, a meleg-benyomsok (rzetek) nem a klvilgban vannak, hanem az emberben. Pl. a vrs sznrl azt lltjk, hogy az embert krlvev klvilgban semmi ms nincs, mint hogy ez valami ismeretlennek a hatsa az emberre. De az igazsg ennek ppen az ellenkezje. Nem a szn tartozik a szemmel egytt az emberi lnyhez, hanem a szem a sznnel egytt a vilg tartozka. Fldi lete alatt az ember nem a fldi krnyezett engedi sajt magba ramlani, hanem szletse s halla kztti idejben ebbe a klvilgba nvekedik bele. Jelents az, hogy a stt korszak vgn, melyben az ember belemered a vilgba anlkl, hogy a szellemi vilgot mg csak sejtve is tln, valsgos szemllete a klvilghoz val viszonyrl ppen a valsg fordtott kpe. Ha az imaginatv megismer ezt a klvilgot veti le magrl, melyben rzkszervi organizcijval l, gy tlsbe egy olyan organizci lp be, mely a gondolkodst gy hordozza, mint ahogy az rzkszervi kp-szrevtelt az rzkszervi organizci hordozza magban. n akkor az ember ezzel a gondolkods-organizcival pp gy tudja sszefggst a csillagvilggal, mint ahogy elbb rzkszervi organizcija segtsgvel a fldi krnyezettel val sszetartozst tudta. Magt kozmikus lnyknt ismeri fel. A gondolatok nem rnykpek tbb: pp gy titatja azokat a valsg, mint az rzkszervi kpeket az rzkszervi szlelet. Ha mrmost a megismer az imaginciig emelkedik fel, akkor szreveszi, hogy azt a vilgot, mely a gondolkodsi organizcira tmaszkodik, ppgy levetheti magrl (kiolthatja magbl), mint a fldit. Ltja, hogy ezzel a gondolkozsi organizcival nem a sajt lnyhez, hanem a vilghoz tartozik. Ltja, hogy a vilg-gondolatok mkdnek benne, a sajt gondolat-organizcijn keresztl. szleli, hogy amikor gondolkodik, nem a vilg kpeit fogadja magba, hanem gondolkozsi-organizcijval belen a vilg-gondolkozsba. Mind az rzkszervei, mind gondolkozsi organizcija vonatkozsban az ember vilg. A vilg belepti magt az emberbe. Ezltal az ember az rzkszervi szleletben s a gondolkozsban nem maga, hanem itt vilg-tartalom. A gondolkozsi organizciba teht az ember belenyl lnynek szellemi-lelki rszvel, mely nem a fldi, sem pedig a csillagvilghoz nem tartozik, amely teljesen szellemi termszet s egyik fldi letbl a msikba l az emberben. Ez a szellemilelkisg csak az inspircis fokon hozzfrhet.

65

gy lp ki az ember fldi-kozmikus organizcijbl, hogy inspircijn keresztl tisztn szellemi-lelki lnyknt lljon nmaga eltt. Ebben a tisztn szellemi-lelki lnyisgben rtall az ember sorsnak mkdsre (kormnyzsra.) rzkszervi organizcijval fizikai testben l az ember, gondolkodsi organizcijval pedig tertestben. Miutn az tl felismerssel minkt organizcijt letette, asztrltestben foglal helyet. Mindannyiszor, amikor az ember felvett lnyisgbl valamit levet, lelki tartalma egyik oldalrl szegnyebb lesz ugyan, de ugyanakkor a msik oldalon gazdagabb vlik. Amikor teht a fizikai test letevse utn az ember eltt az rzkileg szemllhet nvnyi vilg szpsge csak elhalvnyulva ll, akkor helyette lelke el lp az elemi lnyek egsz vilga, mely a nvnyvilgban l. Minthogy ez gy van, a valsgos szellemi megismerben nem uralkodik asztetikus hangulat azzal szemben, amit az rzkszervek szlelnek, kzvettenek. A szellemi tlsben letteljes marad az a vgy, hogy a szellemileg tltet az rzkek rvn ismt szlelje. s ahogy a kiteljeslt emberben, aki a teljes valsg tlsre trekszik, az rzki szlelet felbreszti a vgyt az ellenplus, az elemi lnyek vilga utn, viszont az elemi lnyek szemllete vgyat tmaszt benne az rzki szlelet tartalma irnt. Az ssz-emberletben a szellem megkvnja az rzkeket, viszont az rzkek a szellemet. A szellemi ltben ressg uralkodnk, ha az rzkszervi lmnyek nem volnnak benne, mint emlkek, az rzkszervi lmnyben pedig sttsg uralkodna, ha nem vilgtana bele hatkonyan habr elbb csak tudat alatt a szellemi lt ereje. Ezrt teht ha az ember rett lesz arra, hogy egytt ljen Mihly tevkenysgvel, a termszeti lmnyek tlseiben nem szegnyedik a llek, hanem ellenkezleg: meggazdagodik ltala. s mg az rzelmi let nem lesz hajlamos arra, hogy elvonja magt az rzki tlstl, hanem rmteljes hajlam kvetkezik be az irnt, hogy a llek az rzki vilg csodit a maga egszben befogadja lelkbe.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Az emberi rzkszervi organizci nem tartozik az ember lnyhez, hanem fldi lete folyamn a klvilg pti bele. Az rzkel nem trbelileg az emberben van, de lnyegileg a klvilgban. s az ember belenyjtja szellemi-lelki lnyt abba, amit a vilg, rzkszervei rvn, benne tl. Nem az ember veszi fel magba fldi lete alatt a fizikai krnyezetet, hanem n bele szellemi-lelki lnyvel ebbe a krnyezetbe. 2/ Hasonl ehhez a gondolkodsi organizci. ltala belen az ember a csillagltbe: magt csillavilgknt ismeri fel. A vilg-gondolatokban es s l az ember, ha tl megismerse kzben rzkszervi organizcijt letette. 3/ Mindkettnek: a fldi- s a csillagvilgnak levetse utn az ember mint szellemilelki lny ll nmaga eltt. Ekkor aztn tbb mr nem v i l g, hanem az igazi rtelemben vett e m b e r . s szlelhet azt, hogy amit itt tl, az annyi, mint nmagt megismerni, s azt amit az rzkszervi s gondolkodsi organizcijban szlel, vilgismeretnek nevezzk.

66

XXVI. Emlkezet s lelkiismeret

Alv llapotban az ember a kozmosznak adja t magt. A kozmosz el viszi azt, amije van, amit a szellemi-lelki vilgbl a fldi ltbe val leszllsakor, mint az elz fldi letek eredmnyeit birtokol. brenlte alatt emberi lnynek ezt a tartalmt a kozmosztl elvonja. Ebben a kozmosznak val tadottsg s a kozmosztl val visszavontsg ritmusban folyik le az let a szlets s hall kztt. A kozmosztl val elszakads egyttal azt jelenti, hogy az rzkszervi, idegrendszeri organizci veszi fel a szellemi-lelki embert. Ami ebben fizikai s letjelensgekknt jtszdik le, azzal az brenltben az ember szellemi-lelkisge egysgesen hat. Ebben a hatsmdban megy vgbe az rzkszervi szlels, az emlkkpek alaktsa, formlsa s a fantzia-let. Ezek a tevkenysgek a fizikai testhez vannak ktve. A kpzetalkots, a gondolkods tlse, amellyel az emberben tudatoss vlik az, ami fltudatosan az szlelsben, a fantziban, az emlkezsben jtszdik le, a gondolkodsi organizcihoz van ktve. Ebben a tulajdonkppeni gondolkodsi organizciban van az a terlet is, amelynek rvn ntudatt tli az ember. A gondolkodsi organizci csillagorganizci. Ha csupn mint ilyen lni ki magt, akkor az ember nem ntudatot, hanem isten-tudatot hordozna magban. De a gondolkodsi organizci olyan csillag-organizci, amely ki van emelve a csillag-kozmoszbl s a fldi trtnsbe van thelyezve. Mikzben az ember a csillagvilgot a fldi letben li t, ntudatos lnny vlik. Teht itt ll elttnk az emberi letnek az a bels terlete, amelyben az isteniszellemi vilg ssze van ktve az emberrel, azonban elbocstja t, hogy a sz teljes rtelmben emberr vlhasson. De mindjrt a gondolkodsi organizci alatt, ott, ahol az rzkszervi szlels, a fantzia, az emlkkpzds megy vgbe, ott egytt l vele az emberi letben az isteni-szellemi vilg. Azt lehet mondani, hogy az emlkezs kifejtsben az isteniszellemi l az ember ber llapotban. Mert a msok kt tevkenysg, az rzki szlels s a kpzelet, az emlkkpek alaktsnak csak medifikcii. Az rzki szlelsben van keletkezben az emlkezs-tartalom alakulsa: a fantzia tartalmban csillan fel a llekben az, ami ebbl a tartalombl megmarad a llek letben. Az alv llapot az ember szellemi-lelkisgt tviszi a kozmoszba. Itt az ember asztrlteste s nje tevkenysgvel az isteni-szellemi kozmoszba merl bele s nem csak a fizikai, hanem a csillagvilgon is kvl van. De azokban az isteni-szellemi lnyekben benne van, akik ltal lte keletkezett. A kozmikus fejlds jelenlegi idszakban ezek az isteni-szellemi lnyek gy mkdnek, hogy a morlis vilgtartalmat az alv llapot alatt az asztrltestbe s az nbe belevsik. Minden vilgtrtns az alv emberben relis morlis trtns, semmikppen sem olyan esemny, amely a termszeti jelensgekhez mg csak hasonlnak is mondhat. Ennek a trtnsnek az uthatst tviszi az ember az alv-llapotbl az ber-llapotba. De az berllapotban is ez az uthats ma egyenl az alvllapottal, Mert az ember az letnek csak azon a terletn ber, amely a gondolkods fel hajlik. Mert ami tulajdonkppen az akarati skon trtnik, az az brenlti llapotban olyan tompultsgba burkoldik, mint amilyenben alv llapotban az egsz lelki let van. De ebben az alv akarati letben szv isteniszellemi vilg tovbb hat az ember ber llapotban is. Az ember morlis

67

szempontbl olyan j vagy olyan rossz, amilyen csak tud lenni, aszerint, hogy alv llapotban az isteni-szellemi lnyeknek mennyire tudott a kzelbe kerlni. s kzelebb jut, vagy tvolabb marad tlk, aszerint, hogy korbbi fldi letei morlis irnyban haladtak-e. Az bred llek mlysgbl felhangzik az, amit alvs kzben az isteni-szellemi vilg kzssgben bele tudta magt ltetni ebbe a llekbe. Ami gy felcsendl, az a lelkiismeret hangja. gy mutatkozik meg, hogy az, amit a materialista vilgnzet csupn a termszet oldalrl hajland megmagyarzni, az a szellemi megismers szmra morlis oldalon van. Az emlkezetben az ber emberben kzvetlenl hat az isteni-szellemi lny: a lelkiismeretben az ber emberben kzvetve, uthatsknt hat ugyanaz az isteniszellemi lny. Az emlkezet-alkots az ideg-rzkszervi organizciban jtszdik le: a lelkiismeret keletkezse tisztn lelki-szellemi folyamatknt jtszdik le, de az anyagcsere-vgtag-organizciban. E kett kztt van a ritmikus organizci. Ha tevkenysgben kt oldal fel pelrisan alakult ki. Mint lgzsi ritmus benssges vonatkozsban van az rzkszervi szlelssel s a gondolkodssal. A td-lgzsben a folyamat a legdurvbb: megfinomodik s mint megfinomodott lgzs, rzkszervi szlelss s gondolkodss vlik. Ami mg a lgzshez egszen kzel ll, de az rzkszerveken t s nem a tdn t trtnik, az az rzki szlelet. Ami a tdlgzstl mr tvolabb van s a gondolat-organizmusra tmaszkodik, az a kpzetalkots, a gondolkods, s ami mr a vrkerings ritmusba hatroldik t s mr bels lgzs, ami kapcsolatba lp a vgtag-anyagcsere organizcival, az nyilvnul mg a fantziatevkenysgben. Ez aztn lelkileg belenyl az akarat-szfrba, mint ahogy a keringsi ritmus belenyl az anyagcsere-vgtag organizcijba. A fantzia-tevkenysgben a gondolkodsi organizci igyekszik megkzelteni az akarat-organizcit. Ez az ember almerlse az akarat ber lomszfrjba. Innen van az, hogy olyan emberek eltt, akik gy vannak organizlva, a lelki tartalom az ber llapotban lomknt jelenik meg. Goethben lt egy ilyen emberi organizci. Ezrt beszl arrl, hogy klti lmait Schillernek kell megmagyarznia, megfejtenie. Schillerben viszont egy msik organizci mkdtt. abbl lt, amit elz fldi leteibl magval hozott. Neki egy ers akarshoz keresnie kellett a fantziatartalmat. Olyan embereknl, akiknek kpessgei a fantzia-szfra fel hajlanak gy, hogy az rzki szemllet valsgba szinte nmagtl alakult t fantzia-kpekre, vilgi cljaik megvalstsnl szmottev az arimni hatalom. Ilyen emberek segtsgvel remli ez az arimni vilgszndk, hogy az emberi fejldst sikerl teljesen elszaktani a mlttl s gy olyan fejldsi irnyba terelheti, amely fel akarja. Az olyan emberekre, akik az akarati szfra irnyba vannak organizlva, akik azonban az rzki szemlletet az idelis vilgnzethez erteljesen oly fantziakpekkel alaktjk t, amelyek bens szeretetbl fakadnak, ezekre szmt a luciferi hatalom. Az ilyen emberek rvn szeretn a vilgfejldst a mlt impulzusaiban megtartani. Akkor vissza tudn tartani az emberisget olyan szfrba val almerlstl, melyben az arimni hatalmat fel kell ismerni s le kell gyzni. Fldi lte alatt az ember kt polris ellenttben ll. Fent feltrulnak a csillagok. Onnan azok az erk sugroznak is, amelyek a fldi lt minden kiszmthat

68

szablyszersgvel sszefggenek. A szablyszer nappal-jszaka vltakozsa, vszakok, a hosszabb vilgperidusok, - csak a csillagtrtnsek fldi tkrzdsei. A msik plus a Fld belsejbl sugrzik fel. Szablytalansgok lnek benne, szl s vihar (idjrs), mennydrgs s villmls, fldrengs s vulkni kitrsek tkrzik a bels fld-esemnyeket. Az ember annak a csillag-fldi ltnek a kpmsa, tkrkpe. Gondolkodsi organizcijban l a csillag-rend, a vgtat-akarat-organizcijban a fldi kosz. A ritmikus organizciban szabad kiegyenltdsben lhet t a fldi emberi lny.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ Az ember kt oldalrl organizldott, szellemileg s testileg. Elszr a fizikai terikus kozmoszbl. Ami ebbe az organizcijba az isteni-szellemi lnyisgbl belesugroz az emberi lnybe, az mint az rzkszervi szlels ereje, az emlkeztehetsg s a fantzia-tevkenysg ereje l benne. 2/ Msodszor: az ember az elz fldi letekbl organizldott ki. Ez az organizci teljesen szellemi-lelki termszet s az asztrltesten s az nen keresztl l az emberben. Ami mint isteni-szellemi lnyisg beleli magt az emberi lnybe, annak hatsa mint a lelkiismeret hangja s mint mindaz, ami ezzel rokon, vlik vilgoss az emberben. 3/ Bitaikus-organizcijban az ember lland sszekttetsben van az isteniszellemi impulzusokkal. A ritmus-tlsben az emlkezsi er az akarati ltbe s a lelkiismeret hatalma az idek ltbe viszi az embert.

XXVII. A szellemi megismers ltszlagos kialvsa az jkorban

Aki a tudati llek fejldsvel kapcsolatban az antropozfit helyesen akarja megtlni, annak mindig, ismtelten a kultur-emberisg azon lelki alkatra kell vetnie tekintett, amely a termszettudomnyok felvirgzsval kezddik s tetpontjt a XIX. szzadban rte el. lltsuk szerint szemeink el a korszak jellegt s hasonltsuk ssze a korbbi korszakokkal. A tudatos emberisgfejlds minden korszakban megismers gyannt azt tekintettk, ami az embert sszekapcsolja a szellemvilggal: ami a szellemmel volt kapcsolatban, azt rtk a megismers javra. A mvszetben, a vallsban lt a megismers. Ha msknt alakult akkor, amikor megkezddtt a tudati korszak hajnalhasadsa. Ekkor a megismers kezdett nem trdni az emberi lelki let nagy rszvel. Ki akarta kutatni, amit az ember a ltben val viszonyaiknt fejleszt ki, amikor rzkszerveit s tlkpessgt a termszet utn igaztja. Viszont a megismers tbb mr nem akart azzal foglalkozni, amit az ember a szellemvilghoz val viszonyban fejleszt, amikor bels megismer-kpessgt gy hasznlja, mint rzkszerveit. gy jtt ltre annak a szksgszersge, hogy az ember szellemi lett ne a jelen megismershez kapcsoljk, hanem a mlt idk ismereteihez, a tradcikhoz. Kett tagoltk az ember lelki lett. Ott llt az ember eltt a termszetismeret, mely mindig tovbb trekedve, az egyik oldalon az l jelenben

69

bontakozott ki, a msik oldalon volt az ember szellemi vilggal kapcsolatos viszonynak tlse, amelynek megfelel ismeret a rgebbi idbl ramlott t. Ezen tls szmra lassanknt elveszett minden megrts arra vonatkozlag, hogy az sidkben hogyan keletkezett a megfelel ismeret. Megvolt ugyan a hagyomny, de nem volt meg az az t, amely a hagyomnyknt rnk maradt igazsgok felismershez vezetett. Csak hinni tudtak a hagyomnyokban. Az az ember, aki teljes meggondoltsggal a XIX. szzad kzepe-tjn a szellemi llapotot (szitucit) megfontolta volna, be kellett volna ismernie nmaga eltt. Az embersg oda jutott, hogy most mr csak arra tartotta magt kpesnek, hogy olyan megismerst hozzon ltre, melynek a szellemben semmi kze nincs. Amit a szellem fell az ember tudhat, azt egy korbbi emberisg kikutathatta, de a kpessg ennek a kutatsra elveszett az emberi llek szmra. Nem lltottk azonban lelki szemk el annak a teljes horderejt, ami itt tulajdonkppen fennllott. Bertk azzal, hogy a megismers nem r fel a szellemi vilgig: ez csak a hit trgya lehet. Hogy nmikpp vilgossg derljn erre a tnyre, tekintsnk vissza azokra az idkre, amikor a grg blcsessgnek vissza kellett vonulnia a keresztnny lett rmaisg ell. Amikor az utols grg filozfus iskolkat is bezratta a csszr, a rgi tudsnak legutols rzi is elvndoroltak arrl a vidkrl, amelyen most az eurpai szellemi let kifejldtt. Csatlakoztak zsiban a gondischpuri akadmihoz. Ez egyike volt azon helyeknek, ahol Keleten Nagy Sndor tettei ltal hagyomnyknt tovbb lt a rgi tudomny: abban a formban lt tovbb, melyet Aristothels adhatott ennek a rgi tudsnak. De megragadta ezt az a keleti ramlat, amely arabizmusknt jellhet meg. Az arabizmus egyik oldalt nzve, a tudati llek korai kifejldsnek tekinthet. A tudati llek irnyban tl korn hat lelki let ltal azt tette lehetv, hogy benne zsibl kiindulva Afrikn t, Dl- s Nyugat-Eurpra olyan hullm radt, mely bizonyos eurpai embereket intellektualizmussal itatott t, melynek azonban csak ksbb lett volna szab ad kifejldnie. Dl- s Nyugat-Eurpa a VII-VIII. szzadban olyan szellemi impulzusokat kapott, melyeknek csak a tudai llek korszakban kellett volna jnnie. Ez a szellemi hullm felbresztette ugyan az emberben az intellektulist, de nem a mlyebb tlst, mely ltal az ember almerlhet a szellemvilgba. Hogyha mrmost az ember a XV. szzadtl a XIX. szzadig megismer kpessgt mkdsbe hozta, csak olyan lelki mlysgre tudott almerlni, ahol mg nem tkztt a szellemi vilgba. Az eurpai szellemi letbe beszivrg, beraml arabizmus a megismer lelkeket visszatartotta a szellemi vilgtl. Tl korn mkdsre brta az intellektust, mely csak a kls termszetet tudta megragadni. s ez az arabizmus igen hatalmasnak mutatkozott. Akit ez elkapott, abban jrszt egszen tudatnlkli, lelki fennhjzs ttte fel a fejt. Megrezte az intellektualizmus hatalmt, de nem rezte t a puszta rtelemnek a tehetetlensgt a valsgba val behatolsnl. gy azutn az ember tengedte magt a kls, rzkek ltal adta valsgnak, mely nmagnl fogva knlkozott neki, de nem jutott el addig, hogy megkzeltse a szellemi valsgot. Ezzel a helyzettel tallta azonban magt a kzpkori szellemi let. Megvoltak a hatalmas hagyomnyai a szellemvilgrl, s lelki lete gyszlvn tudat alatt az arabizmus intellektulis hatstl gy titatdott, hogy a megismers szmra nem knlkozott semmifle t azokhoz a forrsokhoz, melyekbl pedig vgeredmnyben ezen hagyomny tartalma szrmazott.

70

Most azutn a korai kzpkortl kezdve annak alapjn, amit sztnszeren mint szellemi sszefggst rzett az ember, harcolt azzal a felfogssal (alakulattal) szemben, amit a gondolkods az arabizmus ltal magra lttt. Az ember rezte az idek vilgt magban: gy lte t, mint valami relisat. De lelkben nem volt meg az az er, mely az idekban a szellemet tlje. gy keletkezett a feudalizmus, mely az eszmkben rezte a realitst, de nem tudta bennk megtallni azt. A realizmus az idek vilgban hallotta a vilgsz beszdt, de nem volt kpes azt megrteni. A nominalizmus, mely szemben llt vele, tagadta ezt a beszdet, nem tudta megrteni, hogy egyltaln ltezik. Szmra az eszml vilga az emberi llekben val formulk sszessge volt, anlkl, hogy gykere egy szellemi realitsban lenne. Ami ebben az ramlatban hullmzott, egszen a XIX. szzadig lt tovbb. A nominalizmus lett a termszeti megismers gondolkozsi mdja. Az rzkelhet vilg szemlletbl egy nagyszer rendszert ptett fel, - de megsemmistette az idek vilgba val betekintst. A realizmus halotti ltet lt. Tudott az idek vilgnak realitsrl, de az eleven megismersben nem tudott hozz eljutni. Eljutunk majd hozz, ha az antropozfia utat tall az idektl az idekban val szellemi lmnyhez. A valsgosan tovbb fejlesztett realizmusban a termszettudomnyos nominalizmus mell egy olyan megismersi tnak kell csatlakoznia, mely megmutatja, hogy a szellemisg megismerse nem aludt ki az emberisgbl, hanem az j felemelkeds, az jonnan felnyl emberi llekforrsokbl ismt fellphet az emberi fejlds menetben.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A lelki tekintett az emberisg fejldsre veti ebben a mai temszettudomnyos korszakban, annak szomor perspektva nylik meg. Fnyes sikereket mutat fel a megismers minden olyanismeret tekintetben, ami a klvilgra vonatkozik. Ezzel szemben egy olyan szer tudat szlelhet, mintha a szellemi vilg megismerse mr egyltaln nem volna lehetsges. 2/ gy ltszik, mintha i l y e n ismerettel csak a rgi idkben lt emberek rendelkezhettek volna - s mintha a szellemi vilggal kapcsolatban meg kellene elgednik azzal, hogy a rgi hagyomnyokat vesszk fel s azt a h i t trgyv tesszk. 3/ Ebbl a bizonytalansgbl indult ki, - mely a kzpkori ember viszonyban a szellemi vilggal szemben tmadt, - a nominalizmus hitetlensge az eszmk szellemi tartalmval kapcsolatban: a nominalizmus utdja a modern termszetszemllet, ezzel szemben van az eszml realitsn ll r e a l i t i z m u s, mely az antropozfia ltal tallhatja meg kiteljeslst.

71

XXVIII. Trtnelmi megrzkdtatsok a tudati llek felsznre kerlsekor

A rmai birodalom buksa a keletrl jv npekkel egytt az n. npvndorls olyan trtnelmi jelensg, amelyre a kutat embernek a tekintett llandan r kell irnytania. Mert a jelen mg sok mindent tartalmaz ezeknek a megrzkdtat esemnyeknek uthatsaknt. De ppen ezeknek a trtnelmi esemnyeknek a megrtse klssges trtnelmi szemllettel nem lehetsges. Azoknak az embereknek a lelkt kell tekintetbe vennnk, akik a npvndorlsba s a rmai birodalom buksba be voltak lltva. A grg s a rmai vilg abban az idszakban virgzik, amikor az emberisgben az rtelmi llek fejldtt ki. Igen, a grgk s a rmaiak a tulajdonkppeni hordozi ennek a fejldsnek. De a npeknl ezen lelki llapot kifejldsben nincs egyetlen olyan csira sem, amely a tudati lelket helyesen fejleszthette volna ki nmagbl. Minden szellemi s lelki tartalom, ami az rtelmi llekben fejlik, napfnyre kerl a grg s rmaisg gazdag letben. Ez azonban nervel nem tud beleradni a tudati-llekbe. Ennek ellenre termszetesen fellp a tudati llek stdiuma. De mintha a tudati llek nem a grg s rmai szemlyisgbl fakadna, hanem valami olyan, ami az ember lnybe kvlrl ltetdne bele. Az isteni-szellemi lnyekkel val egyv tartozs s a tlk val levlasztottsg amelyrl az eddigiekben oly sokszor volt sz, - az idk folyamn klnbz intenzitssal megy vgbe. A rgi idkben ez az sszetartandsg nagy hatalommal avatkozott bele az emberi fejldsbe. Az els keresztny szzadok grg s rmai tlseiben ez gyengbben hat er, de megvan. Mialatt teljesen kifejlesztette magban az rtelmi lelket, a grg s rmai embernek az volt az rse, - tudat nlkl ugyan, de a llek szempontjbl jelentsgteljes mdon, - hogy fokozatosan levlik az isteni-szellemi lnyszersgbl s benne az emberi mivolt nllv levlik az isteni-szellemi lnyszersgbl s benne az emberi mivolt nllv vlik. Ez az llapot az els keresztny szzadok folyamn megsznt. A tudati llek derengsszer belehatst gy rezte az ember, hogy ltala sszefnd9k az isteni-szellemi lettel. A llek a nagyobb nllsgbl a kisebbre ismt visszafejldik. A llek halad a nagyobb nllsgbl a kisebb fel. A keresztny tartalmat az emberi tudati llek nem volt kpes felvenni, mert az ember lnye magt a tudati lelket sem volt kpes befogadni. gy a megkapott keresztny tartalmat az ember mint valami kvlrl, a szellemi klvilgbl adottat rezte meg, nem olyan valami gyannt, mint amellyel az ember sajt ismeretszerzsi eri rvn ntt ssze. Mskpp llt a dolog ugyanakkor a trtnelemben fellp, szakkelet fell jv npeknl, azok az rtelmi llek stdiumn olyan llapotban haladtak t, mely a szellemvilggal val sszefggsket velk megreztette. k csak akkor kezdtek valamit rezni az emberi nllsgbl, amikor a tudati llek els eri a kezdeti keresztny idkben feltnedezdek. Nluk a tudati llek olyankppen lpett fel, mint ami az emberi lnyei volttal szorosan ssze van ktve. rmteli bels erkifejtst rzetek, mikor a tudati llek bennk letre kelt. A fldereng tudati llek csirz letbe esett bele azoknl a npeknl a keresztny tartalom. k azt mint a lelkkben felled valamit reztk, nem pedig mint valami kvlrl adottat. Ez volt az a hangulat, mely eltlttte ket, amikor elrkeztek a rmai birodalomhoz s mindenhez ami vele sszefggsben llt. Ez volt az arimanizmus

72

hangulata az athanzinizmussal szemben. Mly bels ellentt mutatkozott itt a vilgtrtnelmi fejlds sorn. A grg s a rmai embernek klsdleges tudati lelkben legelszr gy kezdett mkdni az isteni-szellemisg, hogy nem egyeslt teljesen a fldi lettel, hanem csak belesugrzott abba. A frankok, germnok, stb. mg csupn dereng tudati lelkben mg gyengn fejtette ki mkdst azt, amit az isteni-szellemibl az emberisggel ssze tudta ktni magt. Ezt kvette, hogy a keresztny tartalom, mely az ember felett leveg tudati llekben lt, az letben sztterjedt: ami belle a llekkel egyeslten megmaradt, az indtk, impulzusknt az ember belsejben kifejldsre vrakozott, ami csak akkor tudott bekvetkezni, amikor a tudati llek fejldse egy bizonyos fokot elrt. Ez az els keresztny szzadoktl kezdden a tudati llek fejldsnek korszakig olyan idszak, melyben mint az emberisg szmra mrtkad szellemi let olyan szellemi tartalom uralkodik, mellyel az ember megismerleg nem tudja magt sszektni. Ezrt klssgesen kapcsoldik hozz: megmagyarzza azt s nem esik gondolkodba, hogy a lelki erk mennyire nem elegendk a megismer kapcsolat ltrehozsra. Az ember klnbsget tesz a megismerhet terleti tevkenysge s az elrhetetlen kztt. rvnyre jut azon lelki erkrl val lemonds, melyek megismerleg fel tudnnak emelkedni a szellemvilgba. s gy a XVII. s XVIII. szzad forduljn elrkezik az az idszak, melyben az ember a szellemi fel irnytott megismer lelki erket a szellemtl teljesen megismerssel elfordtja. Kezdett veszi az az idszak, melyben az ember csak azokban a lelki erkben l, melyek az rzkelhetsgek fel irnyulnak. Klnsen a XVIII. szzadban tompulnak el a szellemi dolgok irnt val megismersi erk. A gondolkodk eszmikbl elvesztik a szellemi tartalmat. A XIX. szzad els felben elterjedt idealizmusban magukat a szellemnlkli idekat teszik vilgalkot erkk. Ezt teszik Pichte, Schelling, Hegel, - vagy pedig egy rzkfeletti valamire utalnak, mely elillan, mert megfosztottk minden szellemisgtl. gy Spencer, J. St. Hill, s msok. Az idek halottak, ha nem keresik az l szellemet. A szellemi dolgok fel irnytott szellemi tekintet elvsz. A rgi szellemi megismers folytatsa lehetetlen. A lelki erknek, amennyiben a tudati llek fejldik bennk, arra kell trekednik, hogy megjult, elemi, kzvetlenl eleven kapcsolatba kerljenek a szellemvilggal. Erre trekszik az antropozfia. A jelen idszak szellemi letben ppen a vezet szemlyisgek nem tudjk elre, hogy mit akar ez a kor. s ezltal szles krk, amelyek azokat a vezetket kvetik, szintn visszatartatnak. A vezetk olyan lelki tartalomban lnek, mely lassan teljesen elszokik attl, hogy szellemi erket hasznljon. Szmukra ez olyan, mintha egy megbnult szervvel rendelkez embert arra akarnnak rvenni, hogy hasznlja azt. Mert a XVI. Szzadtl a XIX. szzad msodik felig terjed idszakban a magasabb megismer erk bnultak voltak. s az emberisg ennek nem volt tudatban: klnleges haladsnak tekintette az egyoldalan rzki vilg fel fordtott megismer erk hasznlatt.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A grgk s rmaiak klnleges kpessggel rendelkez npek voltak, az rtelmi llek kifejlesztse szempontjbl. k ezt a lelkillapotot kiteljestettk. De nem

73

hordoztk magukban azokat a csirkat, amelyek egyenes vonalban vittk volna elre ket a tudati llek fel. Lelkiletk az rtelmi llekben leldozott. 2/ A keresztnysg kezdettl egszen a tudati llek kifejldsig terjed idszakban mkdik azonban egy olyan szellemi vilg, amely nem egyesl az emberi lelki erkkel. Ezek az erk megmagyarzzk a szellemvilgot, de nem lik t. 3/ Azokban a npekben, amelyek az gynevezett npvndorls alatt szak-kelet fell a rmai birodalom fel nyomultak elre, lt az rtelmi lleknek rzsszer megragadsa. De mgis kifejldik lelkkben az rzsszeren begyazott tudati llek. E npeknek bels lete olyan korszakra vr, melyben ismt lehetv vlik a lleknek a szellemvilggal val egyeslse.

XXIX. A termszettl a termszet-alattisgig

Arrl beszlnek, hogy a filozofikus korszak lekzdse utn, a XIX. szzad kzepn a termszettudomnyos korszak vette kezdett. s azt is mondjk, hogy a termszettudomnyos korszak mg mig is tart, mbr sokan hangslyozzk, hogy bizonyos filozfiai intencikhoz jbl visszatrtek. Ez mind megfelel azoknak az ismeretszerzsi utaknak, melyeken az jabb kor megindult, de nem felelnek meg az letutaknak. Kpzeteivel az ember mg a termszetben l, jllehet mechanikus gondolkozsi mdjt is beleviszi a termszetrl alkotott felfogsba. Akaratval azonban olyan szles krben l a technikai trtnsek mechanikjban, hogy ez a termszettudomnyos korszaknak mr rgen klnleges rnyalatot klcsnz. Ha meg akarjuk rteni az emberi letet, gy elszr is kt oldalrl kell azt megvizsglnunk. Az ember, elz fldi leteibl hozott kpessgvel a kozmosz fldkrzeti hatst s a Fld birodalmban val mkdst el tudja kpzelni. rzkszervein keresztl szleli a Fldre hat kozmikust s gondolkodsi organizcija ltal gondolkozik a Fld krzetbl a Fldre hat kozmikusrl. gy l az ember fizikai teste ltal az szleletben, tertestn keresztl a gondolkozsban. Az, ami asztrltestben s njben vgbemegy, az lelknek rejtettebb rgiiban uralkodik. Pldul a sorsban. De a sorsot mindenekeltt nem bonyolult sorssszefggsekben, hanem elementris, egyszer letesemnyekben kell megkeresnnk. Az ember bizonyos fld-rkkel kti ssze magt, midn szervezetvel (organizcijval) ezen erk fel tjkozdik. Megtanul egyenesen llni s jrni, megtanul karjval s kezvel a fldi erk egyenslyba bellni. Ezek az erk nem olyanok, mint amelyek a kozmoszbl hatnak le, - ezek c s u p n fldiek. A valsgban semmi sem absztrakci, amit az ember tl. Csak nem ltja t, hogy az tls honnan jn s gy az idekbl (eszmkbl), a valsgrl absztrakcikat alkot. Az ember mechanikus trvnyszersgekrl beszl. Azt hiszi, hogy azokat termszeti sszefggsekbl vonta le (absztrahlta). Azonban ez nem ll fenn, mert minden amit az ember mint tisztn mechanikus trvnyt l t lelkben, azt a fldi vilg fel irnyul tjkozdsa kzben belsleg tapasztalja. De ezzel a mechanikussg tisztn fldinek mutatkozik. Mert a fldn a termszeti trvnyszersg sznben, hangban stb. a kozmoszbl rad le. Csak a

74

Fldn vlik a termszeti trvnyszersg mechanikuss, ahogy az ember a maga tlsben a Fldn vele szemben ll. A legtbb abbl, ami ma a technika rvn a kultrban hatst fejt ki s amivel az ember letvel a legnagyobb mrtkben ssze van fondva, ma mr nem termszet, hanem termszetalatti. Ez olyanvilg, amely lefel emanciplja (felszabadtja) magt a termszettl. Nzzk meg a keleti embert: mikor a szellem fel trekszik, milyen mdon igyekszik kikerlni azokbl az egyenslyi viszonyokbl, amelyek csak a fldisgbl jnnek: Olyan elmlkedsi (meditcis) helyzetet vesz fel, mely t pusztn a kozmikus egyenslyba helyezi. Ekkor a fld nem hat tbb szervezetnek (organizmusnak) tjkozdsra. (Ez ne legyen utnzand, hanem szolgljon az eladottak vilgosabb ttelre. Aki rsaimat ismeri, tudja, hogy nmikppen klnbzik ez irnyban a keleti s nyugati szellemi let.) Az embernek szksge volt pusztn a fldisggel val viszonyra a tudati-llek fejldse cljbl. Ekkor azutn ltrejtt a legjabb idkben a tendencia, mindentt, a cselekvsben is annak valra vltsa, amibe az embernek bele kell lnie magt. Az ember, mikzben csupn a fldi ltbe li bele magt, az arimnival tallkozik. Sajt lnyvel a helyes viszonyt kell megtallnia az arimnival szemben. De a technika korszakban addigi menete nagyon nehzz teszi a lehetsget az embernek az arimni kultrval szemben val helyes viszonynak megtallsra. Meg kell tallnia az ert, a bels megismersi ert, amely megvdi t attl, hogy Arimn a technikai kultrban hatalmba kertse. A termszetalatti vilgot mint ilyet kell felfognia. Erre csak akkor kpes az ember, ha a szellemi megismersben legalbb ppen annyira felemelkedik a fldnkvli termszetfelettibe, mint ahogy a technikban a termszet-alattiba leszllt. E korszaknak a termszet fl emelked ismeretre van szksge, mert belsleg veszlyesen hat lettartalommal kell elbnnia, amely a termszet al hzta le. Termszetesen itt nem arrl van sz, hogy az ember megtallja annak az tjt, hogy az j kulturlis viszonyokat magval s a kozmosszal helyes viszonyba hozza. Ma mg a legkevesebben rzik t, hogy e tren milyen jelents szellemi feladatok vrnak mg az emberre. Az elektromossgot, melyet felfedezse utn a termszetes lt lelke gyannt magasztaltak, sajt erejben kell felismerni a termszetbl a termszet-alattiba vezet mivoltba. De az embernek nem szabad vele egytt lecssznia. Abban az idben, melyben a tulajdonkppeni termszettl fggetlen technika mg nem ltezett, az ember a szellemet magban a termszetszemlletben tallta meg. A magt fggetlent technika arra ksztette az embert, hogy a szmra mechanikus-materilisra immr mint tudomnyoss vlsra bmuljon. Ebbl pedig minden isteni-szellemi, ami az emberisg fejldsnek eredetvel sszefgg, hinyzik. A tisztn arimnikussg uralkodik a szfrban. A szellemtudomnyban egy msik olyan szfra lesz megteremtve, melyben arimnikussg egyltaln nincs. s ppen annak a szellemisgnek a megismer felvtele ltal, melyhez az arimni hatalmaknak nincs hozzfrhetsgk, az ember megersttetik arra, hogy a vilgban szembe tudjon helyezkedni Arimnnal.

Vezrfonalak az elmondottakhoz
1/ A termszettudomnyos korszakban, mely a XIX. szzad kzepn kezddik, az emberisg kultr-tevkenysge mindinkbb lecsszik nemcsak a termszet legalsbb terleteire, hanem a termszet al. A technika termszet-alattiv vlik.

75

2/ Ez azt kveteli, hogy az ember tlssel szellem-megismersre talljon, amelyben ppen olyan magasra emelkedjk a termszet-flttiben, mint amilyen mlyre lesllyedt a termszet al termszetalatti technikai tevkenysgben. Ezltal megteremti belsejben azt az ert, hogy ne sllyedjen le. 3/ Egy korbbi termszetszemlletben mg benne rejlett az a szellem, mellyel az emberi fejlds eredete ssze van ktve: ez a szellem azonban hovatovbb a termszetszemlletbl kiveszett s a tisztn arimni vonult be abba s onnan tfolyt a technikai kultrba.

76