6.

A SZIMBOLIKUS JAVAK GAZDASGA I

Az itt vizsgland krds rgta foglalkoztat, mr Kablirl szl legels etnolgiai munkimtl fogva, s legutbbi, a mvszet vilgt, pontosabban a modern trsadalmakban a mecenatra mkdst vizsgl kutatsaim sorn ismt felvetdtt. Megksrlek rmutatni arra, hogy ugyanazon eszkzk segtsgvel gondolkodhatunk olyannyira klnbz dolgokrl, mint egy prekapitalista trsadalomban a klcsns tiszteletads, a hozznk hasonl trsadalmakban az alaptvnyok tevkenysge pldul a Ford Alaptvny vagy a Franciaorszg Alaptvny , vagy a nemzedkek kztti cserk a csaldon bell s a kulturlis, vallsi vagy egyb javak piacn kttt gyletek. A szimbolikus javakat kzenfekv okokbl nkntelenl, a megszokott ellenttproknak (anyagi/szellemi, test/szellem stb.) megfelelen a szellemi javak kz soroljk, ezrt sokan gy gondoljk, hogy kvl esnek a tudomnyos vizsglds hatkrn. Erre a kihvsra akartam vlaszolni egymstl rendkvl klnbz kutatsaimra tmaszkodva. Mindenek-eltt a kabil gazdasg mkdsrl rt elemzseimre gondolok, mert ez a gazdasg tkletes pldja a mi gazdasg fogalmunk tagadsn alapul prekapitalista gazdasgnak; azokra a kutatsaimra, amelyeket klnbz idpontokban s helyeken (Kablia, Barn) folytattam a csaldi gazdasgrl, vagyis a csaldon belli cserkrl a hzastrsak s a nemzedkek kztt, s azokra az eddig nem publiklt elemzseim-re, amelyek az ltalam adomnyokkal val gazdlkodsnak nevezett jelensget, vagyis az egyhz s a hvk kztt fenn-116 gyleteket vizsgljk, valamint a

kulturlis javak gazdai A fejezet a Collge de France keretein bell a Lumire-Lyon II. Egyetem antropolgia s szociolgia szakn 1994 februrjban tartott kt elads tdolgozott vltozata.

sgrl szl munkimra, vgl pedig azokra a kutatsokra, amelyek az irodalmi mezre s a brokrcia gazdasgtanra irnyultak. Ezeknek a jelensgek szintjn nagyon klnbz trsadalmi univerzumoknak az elemzsbl nyert ismereteim alapjn, amelyeket ily mdon mg sohasem vetettem egybe, szeretnm megksrelni a szimbolikus javakkal val gazdlkodst meghatroz ltalnos elvek feltrst. Rgen, mg egyik legels munkmban kijelentettem a fiatalsg arrogancival (s tudatlansggal) vegyes vakmersgvel , hogy a szociolginak az a feladata, hogy megteremtse a gyakorlatok gazdasgi rendszernek ltalnos elmlett (taln ppen ennek a merszsgnek ksznheten tehetem ma azt, amit teszek...). rsom a gyorsolvasmnyok, az n. fast-reading nhny mveljnek (akik kztt sajnos professzorok is akadnak) konomista kiltvnynak tnt, pedig szndkom ppen ellenkezleg az volt, hogy kimutassam, nem lehetsges az konmiai materializmus (mint a marxizmus vagy az j hatrhaszon-elmlet) szempontjai alapjn vizsglni a prekapitalista gazdasgokat s a kapitalistnak mondott gazdasg olyan szektorait, amelyeket egyltaln nem a (pnzbeli) haszon maximalizlsra val trekvs, azaz a gazdasgi rdek irnyt. A gazdasg vilgt tbb, sajtos racionalitssal rendelkez vilg alkotja, amelyek egyszerre felttelezik s megkvetelik a beljk ivdott szablyszersgekhez, az ket jellemz gyakorlati szjrshoz igaztott inkbb sszer, mintsem racionlis diszpozcikat. Az ltalam lerand vilgokban az a kzs, hogy olyan objektv feltteleket teremtenek, amelyek kvetkeztben paradoxnak tn mdon a trsadalmi genseknek az rdekmentessg lesz az rdekk. Visszatekintve rjttem, hogy a kabil gazdasg rtelmezse sorn, a szmtson alapul gazdasgrl szerezhet tapasztalatoknak gyakran ellentmond gazdasg megrtsben inkbb ntudatlanul, mintsem tudatosan a csaldi gazdasgrl szerzett gyakorlati tudsom volt a segtsgemre (ilyen tudssal mindenki rendelkezik, hiszen mindnyjan valamilyen csaldi univerzumba tartozunk). De fordtva is igaz ez: e nem gazdasgszer gazdasg a csaldi vagy az adomnygazdlkods megrtsvel oly krdsekig jutottam el, amelyeket akkor sem lettem volna kpes megalkotni, ha letemet teljes egszben a csaldszociolginak szentelem.

Az

ajndkozs s

az

adok-kapok"*

Minthogy nem felttelezhetem mindannak ismerett, amit Le Sens pratique (A gyakorlati rzk) cm munkmban kifejtettem, e knyv egy-kt elemzsre visszatrve megksrlem felfedni a szimbolikus gazdasg nhny ltalnos elvt. Az ajndkok cserjnek elemzsvel kezdem, gyorsan felidzve annak lnyegt. Mauss az ajndkok cserjt nagylelk aktusok nem folytonos sorozatnak tekinti, Lvi-Strauss pedig mint a csereaktusokhoz kpest transzcendens viszonossgi struktrt hatrozta meg, ahol az ajndk elreutal a viszontajndkra. A magam rszrl pedig rmutattam, hogy mindkt elemzsbl hinyzik az ajndkozs s viszonzsa kztt eltel idkz meghatroz szerepnek, vagyis annak figyelembevtele, hogy szinte minden trsadalomban hallgatlagos megllapods ltezik arrl, hogy nem viszonozzuk azonnal az ajndkot, mert az a visszautastssal lenne egyenl. Ezutn ennek az intervallumnak a szerept vizsgltam: mi az oka annak, hogy az ajndk viszonzst el kell halasztani, s hogy a viszontajndknak klnbznie kell az ajndktl? Kimutattam, hogy az eltelt idnek az a szerepe, hogy az ajndkot s viszonzst elfedje egyms ell, s olyb tnjenek, mint kt tkletesen szimmetrikus, m egymstl fggetlen egyedi aktus. Ha gy lem meg, hogy az ajndkom rdek nlkli, nagylelk, amely nem szmt viszonossgra, az elszr is azrt van, mert megvan annak a kockzata ha akrmilyen csekly is , hogy elmarad a viszonzs (mindig vannak hltlanok), teht ez a fgg llapot, ez a bizonytalansg tartja fenn az ajndkozs pillanata s az elfogads pillanata kztti idkzt. Igaz, olyan trsadalmakban, mint amilyen a kabil is, igen nagy a knyszer, s csekly a lehetsge annak, hogy elmarad az ajndk viszonzsa. De fennll ez a lehetsg is, vagyis sosem lehet tkletes a bizonyossg. Minden gy jtszdik teht le, mintha az az idkz, mely az ajndkot az adok-kapok gylettl megklnbzteti, arra szolglna, hogy az adomnyoz ajndkt viszonossg nlkli adomnyknt s az ajndk viszonzja a magt felttel nlkli, az elstl fggetlen ajndkknt lje meg.
Az eredeti kifejezs ( d o n e t donnnant donnant) jelentse: 'hoci, nesze'!, vagy 'adja, nesze', 'ads-kaps'; a latin 1 4 9ut d e s (avagy az antdo ropolgiai ajndk s viszonzsa) rtelmben. A ford.

Ez a Lvi-Strauss ltal feltrt strukturlis igazsg valjban egyltaln nem ismeretlen az emberek szmra. Szmtalan kz-mondst gyjtttem Kabliban, amelyek krlbell azt fejezik ki, hogy az ajndk szerencstlensg, mivel vgl viszonozni kell. (Ugyanez igaz az adott szra vagy a kihvsra) . Akrhogy is, a kezdemnyez aktus csorbtja az ajndkot kap szabadsgt. Benne van a fenyegets: a viszonzs ktelezettsge, s-pedig egy nagyobb ajndkkal; ezenfell lektelezettsggel jr, s a lektelezettsggel egyfajta fggsgi viszonyt teremt.2 Ezt a strukturlis igazsgot azonban kollektven elfojtjk. Csak akkor rthetjk meg az idbeli intervallum ltt, ha abbl a felttelezsbl indulunk ki, amely szerint az, aki ad s az, aki kap nkntelenl egyttmkdik a csere igazsgnak, az ajndkcsere megszntetst jelent adok-kapok leplezsre trekv munkban, mert ennek tudatosulsa lehetetlenn tenn az ajndkozst. Ezzel egy igen nehz problmhoz rnk: ha a szociolgia mereven ragaszkodik az objektivista lershoz, az ajndkozst le kell fokoznia az egyszer adok-kapok gyletre, s nem kpes indokolni az ajndkozs s a hitelnyjts kztti klnbsget. Az ajndkozs lnyege az, hogy a kt aktus kztt eltel id lehetv teszi az ajndkozk szmra, hogy kzs ervel de anlkl, hogy tudnnak rla vagy sszebeszlnnek tevkenysgk objektv igazsgnak elleplezsn vagy elfojtsn fradozzanak. A szociolgus viszont ppen ezt az igazsgot kvnja felfedni, csakhogy fenn-ll annak a veszlye, hogy cinikus szmtsknt r le egy szndka szerint rdekmentes cselekvst, amelyet meglt igazsga szerint ekknt is kell tekinteni, s ezt a fellltott elmleti modellnek is figyelembe kell vennie a magyarzat sorn. iq n Ezzel meghatrozhatjuk a szimbolikus cseregazdlkods mkdsnek els ismrvt: az itt alkalmazott gyakorlatoknak ketts az igazsga, melyeket nehz egytt-tartani, e kettsg-gel szmolnunk kell. ltalnosabban

fogalmazva, csak akkor rthetjk meg a szimbolikus javakkal val gazdlkodst, ha kezdetektl komolyan vesszk ezt a nem a tuds alkotta, ha-nem magban a valsgban benne rejl ktrtelmsget, a szubjektv igazsg s objektv valsg kztti ellentmondst (melynek felismerst a szociolgia a statisztika segtsgvel, az etnolgia pedig a strukturlis elemzssel jut el). Ezt a kettssget egyfajta self-deception, nltats teszi lehetv s meg2

V. P. Bourdieu: Le

Sens pratique.

Paris, Bd. De Minuit, 1980, 180-183.

lhetv. De a szubjektv nltatst a kollektv nltats lteti, a dolgok kollektv flreismerse,3 s ennek alapja be van vsve az objektv struktrkba (a becslet logikjba, amely minden az adott sz, a nk, a bossz stb. csereviszonyt igazgat) s egyttal a mentlis struktrkba is;4 ezek pedig kizrjk a ms-knt gondolkods s a msknt cselekvs lehetsgt. Az gensek azrt mthatjk nmagukat s egyszersmind msokat, s azrt lehetnek ugyanakkor maguk is elmtottak, mert gyermekkoruk ta olyan vilgban mozognak, ahol az ajndkozs bevett trsadalmi szoks, beplt diszpozciikba s hiedelmeikbe. Ezltal az ajndkcsere elkerli azokat a paradoxonokat, amelyeket mestersges mdon akkor keltnk, amikor az elklnlt egyn tudatnak s szabad dntsnek logikjba helyezkednk, miknt Jacques Derrida teszi Passions (Szenvedlyek, 1993) cm mvben. Ha megfeledkeznk arrl, hogy az ajndkoz s a megajndkozott szocializcija sorn vlt kpess s hajlamoss a haszonszerzs szndka s szmts nlkli nagylelk cserkre, amelyeket a valsg objektv mdon knyszerit rjuk, azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy nem ltezik vagy nem ltezhet nzetlen ajndk, mivel a kt genst olyan gpies lnyeknek kell kpzelnnk, akik - a Lvi-Straussfle modellnek megfelelen maguk is azt a cselekvst tervezik el, amelyet valsgosan vgrehajtanak, vagyis a viszonossg elvn alapul csert. Ezzel elrkeztnk a szimbolikus cseregazdlkods egy msik sajtossghoz: ez a nylt kifejezs tilalma (amelynek a jellegzetes megjelensi formja az r). Aki kimondja a csere igazsgt, vagy ahogyan nha mondjk, mi az ra valaminek, lehetet-lenn teszi az ajndkozst (ha ajndkozunk, levesszk az rcdult...). Mellkesen azt is lthatjuk, hogy az ajndkozs paradigmjt kvet magatartsformk igen nehz problmt vetnek fel a szociolgiban, melynek clja per definitionem a dolgok nyilvnvalv ttele: a szociolginak ki kell mondani azt, ami magtl rtetd, noha

annak, hogy ne semmisljn meg, hallgatlagosnak, kimondatlannak kellene maradnia. Elemzseinket igazolhatja, s a szimbolikus cseregazdlkodsban rejtz, a nylt kifejezst illet tabu bizonytka lehet az rak bevezetsvel jr hatsok lersa. Ugyangy, ahogy hasznlhatjuk a szimbolikus cseregazdlkodst a gazdasgi
3 4

Uo. 191. Uo. 334. (a becsletrzethez lsd: nin. 151

csere konmijnak elemzsre, ez utbbibl is kiindulhatunk, ha a szimbolikus cseregazdlkodst kvnjuk megrteni. Az r a gazdasgi csere konmijnak sajtossga, mely meg-klnbzteti a szimbolikus cseregazdlkodstl a gazdasgi cserkhez kapcsold cserearnyra vonatkoz megegyezs szimbolikus kifejezdse. A cserearnyra vonatkoz megegyezs megtrtnik a szimbolikus cseregazdlkodsban is, de a kiktsek s a felttelek kimondatlanok maradnak. Az rnak az ajndkozs esetben kimondatlannak kell maradnia (ezrt kell eltvoltani az rcdult): nem akarok tudni az rak igazsgrl, s azt sem akarom, hogy a msik tudjon rla. Minden gy trtnik, mintha megllapodtunk volna abban, hogy elkerljk a nylt megegyezst az ajndkok viszonylagos rtk-rl, mgpedig azrt, hogy megakadlyozhassuk a csere rszleteinek, vagyis az rnak az elzetes explicit meghatrozst (ezrt vlik bizonyos cserkben ahogy Viviana Zelizer meg-jegyzi a pnz tabuv: nem kap fizetst a fi vagy a felesg, s botrnyt keltene, ha egy ifj kabil brt kvetelne az apjtl). Az ltalam hasznlt nyelvezet nhol finalista sznezet, s mintha azt sugalln, hogy az emberek be akarjk hunyni a szemket, az igazsg ezzel szemben az, hogy minden gy trtnik, mintha.... Az r elutastsa a szmts s a kiszmthatsg visszautastsnak egyik mdja. A cserearnyra vonatkoz megegyezs az rban fejezdik ki, s ez teszi lehetv a kiszmthatsgot s az elrelthatsgot, azt, hogy tudjuk, mihez tartsuk magunkat. Ugyanakkor ez alssa a szimbolikus cseregazdlkodst, az r nlkli dolgok konmijt. (Ha olyan dolgok rrl beszlnk s erre az elemzs rdekben nha rknyszerlnk5 , amelyeknek valjban nincs ra, fogalomkszletnket ellentmondsoss tesszk.) A csere igazsgrl kzmegegyezs alapjn mindenki hallgat. A kzgazdszok, akik finalista s intellektualista cselekvsfilozfijuknak

megfelelen csak racionlis s szmt cselekvst tudnak elkpzelni, common knowledge-rl beszlnek: egy informci akkor kzs tuds, ha elmondhatjuk, hogy mindenki tudja, hogy mindenki ms is tudja, hogy mindenki rendelkezik ezzel az informcival, vagy ha ahogy nha mondjk nylt titok. Nagy a ksrts, hogy azt mondjuk, az ajndkozs objektv igazsga kzs tuds: tudom, hogy tudod, hogy amikor adok neked valamit, tudom, hogy te viszonozni fogod. m az
5

V. V. Zelizer: The Social Meaning of Money. New York, Basic Books, 1994.

biztos, hogy tilos a nylt titkot nyltan kimondani. Minden egyes gensban egy sor olyan objektv s bensv tett trsadalmi mechanizmus munkl, amelyek kvetkeztben szociolgiailag elkpzelhetetlen mg a titok leleplezsnek a gondolata is (mondvn, vge a komdinak, tbb ne tekintsk a klcsnssgen alapul cserket nagylelk ajndkozsnak, ez kpmutats). Ugyanakkor, ha kzs tudsrl, common knowledge-rl (vagy nltatsrl, self-deceptionrl) beszlnk miknt n is tettem , a tudatfilozfik keretn bell maradunk, s gy tesznk, mintha minden egyes gens ketts, megkettztt s szndka ellenre megosztott tudattal rendelkezne, s tudatosan fojtana el egy olyan igazsgot, amelyrl egybknt tudomsa van (ez nem az n kitallcim: elegend elolvasni Jon Elster Ulysses and the Sirens* Odsszeusz s a szirnek cm munkjt). Csak akkor magyarzhatjuk mssal, mint a ktsznsggel a szimbolikus cseregazdlkodsra jellemz ktrtelm viselkedst, ha elszakadunk attl a cselekvselmlettl, amely a cselekvst az intencionlis tudathoz, egy explicit tervhez s egy nyltan megfogalmazott clra irnyul explicit szndkhoz kti (ahhoz, amelyet a csere objektv elemzse tr fel). Az ltalam javasolt cselekvselmlet (a habitus fogalmval egytt) vgs soron azt mondja ki, hogy az emberi cselekedeteket legtbbszr egszen msfajta szndk vezrli, olyan szerzett diszpozcik, amelyek szerint a cselekvst gy lehet, st kell is rtelmezni, mint ami valamilyen clra irnyul, br azt nem felttelezhetjk, hogy tudatosan trekszik egy adott cl elrsre (vagyis megint minden gy trtnik, mintha"). A leg-jobb plda a diszpozcira minden bizonnyal a jtkrzk: a jtkos, aki mlyen bevste a jtkszablyokat, azt teszi, amit kell, s akkor, amikor kell, anlkl hogy explicit mdon clknt kellene megfogalmaznia, mit is kell tennie. Ahhoz, hogy cselekedni tudjon, nem szksges tudatostania, mit is tesz, s mg kevsb

szksges nhny kritikus helyzettl eltekintve nyltan fltennie magnak azt a krdst, mit tesznek majd a tbbiek vlaszkppen, mgha ezt is sugallja a sakk- vagy bridzs-jtk, amelyet bizonyos kzgazdszok, klnsen a jtkelmlet hvei szvesen hasonltanak az gensek viselkedshez. Teht a szimbolikus javak gazdasgossga paradigmjaknt felfogott ajndkok (nk, szolgltatsok stb.) cserje szemben
* J. Elster: Ulysses and the sirens: studies in rationality and irrantionality. 2. ed. Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1988.

154

ll a gazdasgi konmia viszonossgi logikjval, amennyiben alapelve nem a szmt szubjektum, hanem olyan gens, aki trsadalmi prediszpozcija szerint minden elzetes szndk s szmts nlkl ksz belemenni a csere jtkba. Es mint ilyen hagyja figyelmen kvl vagy tagadja a gazdasgi csere objektv igazsgt. Errl mg az a tny is tanskodik, hogy eb-ben a gazdasgban a gazdasgi rdeket vagy meghagyjuk imp-licit llapotban, vagy pedig ha ki is nyilvntjuk, akkor eufemizmusokkal, teht a tagads nyelvezetvel. Az eufemizmus az a forma, amelynek segtsgvel mindent gy mondunk ki, hogy kzben azt mondjuk, mintha nem is mondtuk volna; gy megnevezhetjk a megnevezhetetlent, a szimbolikus javak gazdasgn bell azt, ami gazdasgi, vagyis a mindennapi sz-hasznlat szerinti adok-kapok elvet. Eufemizmusrl beszlek, noha megformlsrl is beszlhetnk. A szimbolikus munka egyszerre jelenti a formba ntst s formk rzst. A csoport azt kveteli meg, hogy rizzk meg a formkat, hogy adjuk meg a tiszteletet a msok embersgnek, ezzel tanstva nnn embersgnket, kinyilvntva spiritulis rtelemben vett becsletbeli ktelessgnket. Nincs olyan trsadalom, amely ne becsln meg azokat, akik megbecslik a trsadalmat azzal, hogy gy tesznek, mint-ha nem nz rdekeiket tartank szem eltt. Nem azt kvetelik tlnk, hogy teljes egszben azt tegyk, amit kell, hanem hogy legalbb nyilvntsuk ki, igyeksznk azt tenni. A trsadalom az gensektl nem azt vrja el, hogy tkletesen megfelel-jenek a szablyoknak, hanem hogy igazodjanak a szablyok-hoz, adjk lthat jelt annak, hogy ha kpesek lennnek r, betartank a szablyt (n gy rtelmezem a kzmondsszer szlst, hogy a kpmutats a bn tisztelgse az erny eltt"). A gyakorlati eufemizmus tisztelgs bizonyos, a trsadalmi rend s az ltala felmagasztalt rtkek eltt, amelyekrl pontosan tudjuk, hogy elbb-utbb megcsfoljuk ket.

A s z i mbol i kus al k mi a

E strukturlis kpmutats leginkbb az uralmon lvk szmra elrs, hiszen a nemessg ktelez. A kabiloknl a valban gazdasgi konmia asszonydolog.6 A frfiak elvesztenk be6

V. P. Bourdieu: i. m. 318.

155

csletket, ha belekeverednnek a gazdasgi gyekbe. A frfiak a becslet logikjhoz igazodnak, amely megtilt minden, a gazdasgelv konmia szmra tett engedmnyt. Egy becslet talajn ll frfi nem mondhatja: A klcsnt vissza kell adnod a sznts megkezdse eltt, hanem homlyban hagyja a hatridt. Vagy azt sem mondja: Klcsnadok neked egy krt, cserbe kt mzsa bzt krek. Ezzel szemben a nk kimondjk az igazsgot az rakrl s a tartozsrl; megenged-hetik maguknak, hogy kimondjk a gazdasgi igazsgot, mivel akrhogy is, ki vannak zrva (legalbbis mint szubjektumok) a szimbolikus cseregazdasg vilgbl. Ez mg a modern nyugati trsadalmakban is igaz. Az Actes de la recherche Hztarts cm szmban' olvashat, hogy a frfiak gyakran gy hzzk ki magukat a mltatlan feladatok pldul valami rnak a megtudakolsa all, hogy azt a nkre hrtjk t. A gazdasg tagadst tulajdonkppen a gazdasgi s klnsen a kizskmnyolsi viszonyok (frfi/n, elsszltt/fiatalabb testvr, r/szolga) tvltoztatsra irnyul munka teszi lehetv; e sznevltozs nemcsak szavakban trtnhet, de tettek ltal is. Az ilyen gyakorlati eufemizmusok kz tartozik az ajndkozs, a kt cselekedet kztti intervallumnak ksznheten (tesszk, amit tesznk, de gy, mintha nem tennnk). A szimbolikus cseregazdlkodsban rszt vev gensek energijuk jelents rszt az eufemizmusok kidolgozsra fordtjk. (Ez az egyik oka annak, hogy a gazdasgi konmia annyival gazdasgosabb. Pldul ha lustasgbl vagy knyelembl inkbb kitltnk egy csekket, ahelyett hogy valamilyen szemlyes, vagyis az illet zlsnek megfelel ajndkot vennnnk, akkor megtakartjuk az utnajrs munkjt, amely megfelel figyelmet s gondossgot felttelez annak rdekben, hogy az ajndk megfeleljen a szemlynek, zls-nek, alkalmas idben rkezzen stb., illetve hogy rtkt ne

lehessen kzvetlen mdon pnzben kifejezett rtkre cskkenteni). Teht a gazdasgi konmia annyiban gazdasgosabb, hogy esetben lehetsges a jelkpes konstrukci munkjnak megtakartsa, amely valsgosan a gyakorlat objektv igazsgnak elleplezsre trekszik. A szimbolikus alkmia legrdekesebb pldja az uralmi s kizskmnyolsi viszonyok tsznezse. Ajndkozs trtn7

L'conomie de la maison. Actes de la recherche en sciences

sociales, 81-82. 1990. mrcius.

het egyenlk kztt, s ez a kommunikci segtsgvel hozz-

jrulhat a kzsssg (communio), a trsadalmi ktelket teremt szolidarits ersdshez. De adott pillanatban vagy potencilisan egyenltlen helyzetben lev gensek is megajndkozhatjk egymst, ez trtnik pldul a potlatch * esetben, amely ha hihetnk azoknak, akik lertk tarts szimbolikus uralmi viszonyokat teremt, amelyek a kzvetlen rintkezsen, egyms ismeretn s az elismersen, illetve a felisme-rsen alapulnak. A kabiloknl az asszonyok rendszeresen megajndkozzk egymst apr, mindennapi trgyakkal, gy poljk azokat a szocilis kapcsolatokat, amelyeken sok minden mlik, elssorban is a csoport jratermeldse; a frfiak ezzel szemben a nagyszabs, nem rendszeres, rendkvli cserkrt felelsek. A szokvnyos s a rendkvli csereaktusok ez utbbinak szlssges esete a potlatch (itt ugyanis az ajndk akkora, hogy szinte lehetetlen viszonozni, s gy a megajndkozott az ajndkoz lektelezettjv vlik, alrendelt helyzetbe kerl) kztt csupn fokozatbeli klnbsg van. Az a lehetsg, hogy az egyik fl alrendeldik a msiknak, akkor is fennll, ha az ajndkok egyenrtkek. Es ha az ajndkok kztt risi a klnbsg, akkor is mindig s mindezek ellenre csere-aktus az ajndkozs, emberi mivoltunk egyenlsge elismersnek jelkpes aktusa, amelynek csak azok szmra van jelen-tsge, akik rendelkeznek azokkal az szlelsi kategrikkal, amelyek lehetv teszik, hogy a csert csernek lssk, s hogy rdekelje ket a cserre ajnlott trgy. Csupn az tartja a takarkat vagy a kagylkat mlt ajndknak, s csupn annak vlthatjk ki ezek az ajndkok az elismerst, aki megfelelen szocializlt Trobriand-szigeti lak; ha nem az, ht nem tud mit kezdeni velk, nem rdeklik. A szimbolikus aktusok a megajndkozottak rszrl mindig feltteleznek kognitv aktusokat, a megismers s az elisA potlach sz a csinuk patshathl, 'tovbbads' jelents szavbl ered. Az n. szaknyugati parti indinok kztt tbb vltozatban is elterjedt gazdasgi-trsadalmi esemny, melynek sorn az egyik fl szrmket (ksbb takarkat) ajndkoz a msiknak. A msik fl az gy kialakult trsadalmi egyenltlensget csak gy szmolhatja fel, ha ugyanakkor vagy egy ms alkalommal ugyanannyi vagy mg tbb rtkkel viszonozza az ajndkot. A szertartst a kulturlis antropolgia nagy klasszikusa, Franz Boas rta le s elemezte.

mers aktusait. A szimbolikus csere akkor mkdik, ha a kt flnek azonosak az rtkelsi s szlelsi kategrii. Ez a megllapts rvnyes a szimbolikus uralom aktusaira is, amelyek mint jl lthat az a frfiuralom esetben 8 az alvetettek objektv kzremkdsvel hatnak, mivel egy ilyenfajta uralom ltrejtthez az alvetettnek olyan szlelsi struktrkat kell alkalmaznia a fltte uralmat gyakorl uralkod cselekedeteire (s egsz lnyre), amelyek megegyeznek az uralmat birtoklknak a szimbolikus uralom aktusainak vgrehajtsa rdekben hasznlt szlelsi struktrival. A szimbolikus uralmat gy is meghatrozhatnnk, hogy a flreismersen nyugszik, teht azon alapelvek elismersn, amelyek nevben gyakoroljk. Ez a frfiuralomra is rvnyes, s bizonyos munkaviszonyokra is, pldul az arab orszgokban a terms egytdvel rendelkez rszes brl, a k h a m m e s z s ura vagy Max Weber szerint a gazdasgi cseld (de nem mezgazdasgi munks) s gazdja viszonyra. Az tdrszes brlet a piac vagy az llam knyszert erejt nem ismer trsadalmakban csak akkor mkdhet, ha a rszes brlt domesztikljk, vagyis a jogtl eltr mdon k t i k magukhoz. Ahhoz, hogy magukhoz kssk, benssges csaldi viszonny kell vltoztatni, t kell itatni varzslattal az uralmi s kizskmnyolsi viszonyt egy sor olyan aktus segtsgvel, amelyek eufemizlssal a szimbolikus sznevltozst szolgljk (gondoskods a firl, a lnya frjhez adsa, ajndkok). A mi trsadalmainkban is, mg a gazdasgi konmia terletn is fellelhetjk a szimbolikus javakkal val gazdlkods logikjt, jelesl az uralmi viszonyok valsgt paternalizmuss szeldt gazdasgi alkmit. J plda erre az idsebb s a fiatalabb testvrek viszonya bizonyos vidkeken (pldul Gascogne-ban): az elsszlttsg jogn alapul trsadalmakban a ksbb szletettnek al kell (ma mr inkbb azt mondhatjuk, hogy al kellett) rendelnie magt az elsszlttnek, vagyis sok esetben le kell mondania a hzassgrl, s ahogy a helybeliek cinikusan mondjk fizetetlen cseld lesz belle (vagy ahogy Galbraith mondja a hziasszonyokrl, kriptoszolga, kriptocseld), a sajtjaiknt kell szeretnie az elsszltt gyermekeit
8 P. Bourdieu: La domination masculine. Actes de la recherche en sciences sociales. No 84. 1990. szeptember, 3-31. jabban lsd P. Bourdieu: La domination masculine. Paris, Seuil, 1998; magyarul: Frfiuralom. Ford. N. Kiss Zsuzsa. Budapest, Napvilg Kiad, 2000.

(mindenki erre biztatja), vagy el kell hagynia a hzat, be kell llnia katonnak (bellk lesznek a musktsok), vagy csendr-nek, esetleg postsnak kell szegdnie. A hziasts munkjt (itt a fiatalabb testvr esetben) amely azrt szksges, hogy a viszony objektv igazsgt t-sznezze mindig egy egsz csoport vgzi, tmogatja s egyben jutalmazza. Hogy az alkmia mkdhessk, szksg van mi-knt az ajndkcsere esetben is az egsz trsadalmi struktra, teht a mentlis struktrk, valamint az ezen trsadalmi struktrk ltal ltrehozott diszpozcik tmogatsra; lteznie kell a megfelel szimbolikus aktusok piacnak, de szksg van a jutalomra s a gyakran anyagi haszonra tvlthat szimbolikus haszonra, s arra is szksg van, hogy rdek fzdjk az rdekmentessghez, s hogy megjutalmazzk azt, aki jl bnik a cseldjvel, hogy azt mondjk rla, tisztessges, tiszteletre mlt ember. Am ezek a viszonyok igen ktrtelmek s fonkok: a khammesz nagyon jl tudja, hogy zsarolhatja urt, ha elhagyja a hzat, azt lltva, hogy az ura rosszul bnt vele, megsrtette becsletben (nekem, aki annyit tettem rte..."), nem neki kell szgyenkeznie. Ura is felrhatja a khammesz hibit s mulasztsait, amennyiben azok kzismertek, hogy elkldhesse, de ha khammesza olajbogyt lopott tle, s efltti haragjban mrtken felli tettlegessgre ragadtatja magt, megalzza t, akkor megint a gyengbb kerl ki gyztesen. Ezek az igen bonyolult s rendkvli mdon kifinomult jtszmk az rintettekkel azonos szlelsi s rtkelsi elveket alkalmaz kzssg tlszke eltt zajlanak.
Az elismers

talakul karizmv vagy vonzerv, s amely rzelmi elragadtatst tud kivltani (pldul a fnk s titkr-nje kapcsolatban). A tartozs felismerse elismerss, a nagylelk cselekedet vgrehajtja irnt tpllt tarts rzelemm alakul t, amely akr ragaszkodss, szeretett fokozd-hat, miknt az klnsen jl megfigyelhet a nemzedkek kztti kapcsolatok esetben. Az itt lert szimbolikus alkmia annak hajt hasznot, aki az eufemizls, az tsznezs, a megformls aktusait vgzi: kiter

A szimbolikus erszak egyik kvetkezmnye az, hogy az uralmi s az alrendeldsi viszonyok rzelmi viszonyokk szinezdnek t, a hatalom

meli szmra az elismers tkjt, amellyel majd szimbolikus hatst gyakorolhat. Ezt nevezem szimbolikus tknek, s gy fogalmilag szigorbban ragadom meg azt, amit Max Weber egy pusztn ler fogalom segtsgvel karizmnak nevezett, s a Gazdasg s trsadalom vallsrl szl fejezetnek elejn mint a Durkheim-iskola manjnak megfeleljt hatrozott meg. A szimbolikus tke lehet brmilyen tulajdonsg: fizikai er, gazdagsg vagy vitzi erny, brmi, ami, mint a mgikus er, szimbolikus szempontbl hatkonynak bizonyul, mint-hogy azok a trsadalmi gensek, akik azt felfogjk, rendelkeznek azokkal az szlelsi s rtkelsi kategrikkal, amelyek lehetv teszik szmukra e tulajdonsg szlelst, felismerst s elismerst. Olyan tulajdonsg ez, amely, minthogy meg-felel a trsadalmilag ltrehozott kollektv vrakozsoknak, vlekedseknek, kzvetlen fizikai rintkezst nem is ignyel, gy a tvolbl is hat. Elhangzik egy parancs, s engedelmeskednek neki: szinte mgikus aktus ez, m csak ltszlag jelent ki-vtelt a trsadalmi energia megmaradsnak trvnye all. A szimbolikus aktus csak akkor kpes tnylegesen az energia-vesztesg nlkli mgikus erej hatsra, ha azt megelzi az a gyakran szrevtlen s feledsbe merlt elfojtott munka, mely-nek eredmnyekppen a knyszer s az utastsok aktusnak kitett emberekben kialakulnak azok a diszpozcik, amelyek nlkl nem tudnnak engedelmeskedni gy, hogy ekzben az engedelmeskeds tnye egyltaln nem tudatosul bennk. A szimbolikus erszak az a fajta erszak, amely a kollektv elvrsokra, a trsadalom ltal belnk plntlt vlekedsekre tmaszkodva, szinte szrevtlenl gy knyszert alrendeldsre, hogy azt ekkpp nem is rzkeljk. A szimbolikus er-szak elmlete miknt a mgia elmlete is a vlekeds, illetve hiedelem elmletn, pontosabban a hiedelemteremts szocializcijnak elmletn nyugszik, s clja, hogy kitermeldjenek azok az gensek, akik

megfelel szlelsi s rtkelsi smkkal rendelkeznek ahhoz, hogy engedelmessggel vlaszoljanak egy adott helyzetbe vagy kijelentsbe foglalt parancsnak. A vlekeds, avagy hiedelem, amelyrl beszlek, nem ki-fejezett hit, nem szegezhet szembe hatrozottan a hitetlensg-gel, inkbb valamilyen kzvetlen egyetrts, a vilg parancsainak val doxikus alrendelds, mely akkor keletkezik, amikor a parancsot fogad mentlis struktri sszhangban vannak a neki sznt parancsokba foglalt struktrkkal. Ilyen esetben mondjk azt, hogy minden magtl rtetd, nem

lehetett mst tenni. A z gy a becslett rintette, s azt tette, amit tennie kellett, amit minden ms, a becslet talajn ll ember is tett volna, radsul klnsen nagy gonddal jrt el (mivel a parancsteljestsnek fokozatai vannak). A z , aki eleget tesz a kollektv elvrsoknak, aki anlkl, hogy szmtgatnia kellene, kzvetlenl idomul az adott helyzetbl fakad kvetelmnyekhez, a szimbolikus javak piacn mindenbl hasznot hz: az ernyessgbl, a termszetessgbl s az elegancibl is. Azrt tudja kivvni a kzvlemny elismerst, mert olyan magtl rtetd termszetessggel teszi azt, ami, mint mondani szoktk, az egyetlen helyes cselekedet, s amit mdjban lett volna nem megtenni. A szimbolikus tke utols, lnyeges ismrve az, hogy a csoport valamennyi tagjnak kzs tulajdona. Mivel szlels l-tali ltez, amely az gensek tulajdonsgai s az szlelsi kategrik (fnt/lent, frfi/n, nagy/kicsi) kztti viszonyban ltezik, s ez a kt tnyez hvja letre s alkotja meg az ssze-tartozson (szvetkezs, konmenzualits egytt tkezs , hzassg) s a sztvlasztson (az rintkezs vagy a nem egyenrangak hzassgnak tilalma) alapul trsadalmi kategrikat (azok ott fenn azok ott lenn; a frfiak a nk; a nagyok a kicsik) a szimbolikus tke csoportokhoz vagy csoportmegnevezsekhez, csaldokhoz, klnokhoz, trzsekhez ktdik. Teht a szimbolikus tke egyszerre eszkze s ttje azoknak a kollektv stratgiknak, amelyek fenntartsra vagy nvelsre trekednek, illetve azoknak az egyni stratgiknak, amelyek megszerzst vagy megtartst clozzk oly mdon, hogy mg tbb szimbolikus tkhez juttatjk (ajndkozs, kommenzualits, hzassg rvn) azokat a csoportokat, amelyeknek amgy is volt ilyen tkjk; s elklntik azokat a csoportokat, amelyeknek nincs vagy alig jut

belle (a megblyegzett kisebbsgek) .9 Differencilt trsadalmakban a szimbolikus tke egyik kifejezdse az etnikai identits, amely szintn percipi, szlels ltali ltez (nv, brszn), s negatv vagy pozitv szimbolikus tkeknt mkdik. Minthogy az szlelsi s az rtkelsi struktrk lnyeg-ben az objektv struktrk inkorporlsnak eredmnyekppen keletkeznek, a szimbolikus tke elosztsnak struktrja nem-igen vltozik. A szimbolikus forradalmak pedig a megismers
Lsd a szalonok mkdsnek elemzst Proustnl. In: Bourdieu: Le Sens pratique, 242-243.
9

eszkzeinek s az szlelsi kategriknak tbb-kevsb radiklis megvltozst felttelezik.10 A prekapitalista gazdasg teht alapveten a mi mai felfogsunk szerinti gazdasg tagadsn nyugszik, hiszen arra ktelez, hogy bizonyos mveleteket s a rluk alkotott kpzeteket hallgatlagosaknak tekintsnk. Ezzel sszefgg msik ismrve pedig a gazdasgi aktusok tsznezse szimbolikus aktusok-k, amely gy trtnik, mint az ajndkozs esetben; az ajndk elveszti materilis trgy jellegt, s olyan zenett vagy szimblumm vlik, amely kpes trsadalmi ktelket teremteni. A prekapitalista gazdasg harmadik ismrve az, hogy ezeknek az igen klns cserknek a sorn jn ltre s halmozdik fel az a sajtos tke, amelyet magam rszrl szimbolikus tknek neveztem el, s amelynek az a legfbb jellemzje, hogy adott gens tulajdonsgai s ms, megfelel adott sz-lelsi kategrikkal rendelkez gensek kztti trsadalmi viszonyban ltezik: a szimbolikus tke teht szlels ltali ltez, ltt sajtos szlelsi kategrik teszik lehetv s olyan trsadalmi cselekvket felttelez, akik gondolkodsmdja teljes mrtkben arra irnyul, hogy felismerjk s elismerjk, mit is javasolnak nekik, s azt hihetnek tartsk, s ez bizonyos esetekben az engedelmessggel s alrendeldssel egyenl.

radsul szinte cinikusan nyltan hangoztathat kifejezett szably. Pldul, ha zletrl van sz, rvnyket vesztik a csald trvnyei is. A z unokafivrem vagy, de ennek ellenre gy kezellek, mint a tbbi vevt: nincs kedvezs, eljog, kiv-telezs, felments. A kabiloknl elklnl az leti let, a piac
10

V. P. Bourdieu: Les Regles de l'art, 243.

A szmts tilalma
A jelenlegi felfogsunk szerinti gazdasg ltrejtte lpsrl lpsre kvetkezett be az eurpai trsadalmakban, mely folyamat negatv lenyomataknt a prekapitalista gazdasg kis szigetei alakultak ki, s ezek a gazdasgi konmia megszilrdult vilgban is fennmaradtak. A fenti folyamat sszefgg egy j mez, jtktr, j jtk s j sznhely kialakulsval, amelynek alapelve minden esetben az anyagi rdek. A trsadalomban olyan univerzum jn ltre, amelyben az adok-kapok trvnye a nylt,

morlja s a jhiszemsg, a bu niya (amely a jhiszem, rtatlan, becsletes embert jellemzi) erklcsisge s elkpzel-hetetlen pldul, hogy a csald valamelyik tagjnak kamat fejben adjanak klcsnt. A piac a szmts helye vagy akr a szentsg ellen elkvetett gonoszsg, rdgi mesterkeds terepe. Itt nem gy, mint szimbolikus javakkal val gazdlkods esetben a dolgokat a nevkn nevezik: a macskt macsknak, a kamatot kamatnak s a hasznot haszonnak. Nincs mr eufemizls, amely a kabiloknl mg a piacon is ktelez volt: a trsadalmi viszonyokba belegyazdtak a piaci kapcsolatok embedded, ahogy Polnyi Kroly mondja* (nem lehet brhogy s brkivel kereskedni, vtel vagy elads esetn kezesked tankat kell hvni, akik kzismert s becsletesnek tartott em-berek kell hogy legyenek). A piac csak nehezen, lassan nllsult, s rzta le magrl bizonyos mrtkig a fggsgi kapcsolatrendszerek tbb-kevsb varzsos hljt. A folyamat vgn, most mr megfordtva, a csaldi gazdasg lesz a kivtel. Max Weber mondja valahol, hogy azok a trsadalmak, amelyekben a gazdasgi gyleteket a rokonsgi viszonyok mintjra fogtk fl, olyan trsadalmakk alakulnak t, amelyekben a rokonsgi viszonyokat is a gazdasgi viszonyok modellje alapjn gondoljk el.** A szmt gondolkodsmd, amelyet minduntalan elfojtottak (br a httrben ott ksrt, sosem tnik el teljesen, a kabiloknl ppoly kevss, mint msutt), fokozatosan ersdik, ahogy mind kedvezbb vlnak a gyakorlshoz s nylt megvallshoz szksges felttelek. A gazdasgi mez kialakulsval egy olyan univerzum alakul ki, ahol a trsadalmi cselekvk maguknak s a nyilvnossg eltt is bevallhatjk, hogy rdekvezreltek, illetve lerzhatjk magukrl a kollektven vallott flrertst; ahol nemcsak hogy zletelhetnek, de be is vallhatjk, a clbl vannak ott, hogy zletet csinljanak; vagyis hogy rdekvezrelten viselkedjenek, szmoljanak, haszonra tegyenek szert,

felhalmozzanak, kizskmnyoljanak."
V. magyarul Polnyi Kroly: Az archaikus trsadalom s a gazdasgi szemllet. Budapest, Gondolat, 1976. i ' V. M. Weber: Gazdasgtrtnet. Ford. Erdlyi Agnes. I. /2. fejezet: A csald fejldst meghatroz gazdasgi s gazdasgon kvli felttelek. Budapest, KJK, 1979, 5054. 11 Emile Benvniste Le Vocabulaire des institutions indoeuropennes (Az indoeurpai intzmnyek sztra, Paris, Ed. De Minuit, 1969) cm

A gazdasgi konmia ltrejttvel s a pnzforgalom, vala-mint a szmts szellemnek ltalnoss vlsval tbb mr nem a csaldi gazdasg szolgltatja valamennyi gazdasgi viszony modelljt. Minthogy a piacgazdasg a csaldot sajtos logikjban fenyegeti, az egyre inkbb e sajtos logiknak, vagyis a szeretet logikjnak egyrtelm kinyilvntsra trekszik. A vilgos bizonyts rdekben vegynk egy szlssges pldt: hasonltsuk ssze a csaldon belli pnzben ki nem fejezett rtk szexulis kapcsolatokat meghatroz logikt a pontosan meghatrozott piaci rral br, pnzcservel szentestett szexulis kapcsolatok logikjval. A csaldhoz tartoz nk, akik nem hoznak anyagi hasznot, s nincsen ruk (a szmts s a hitel tilalma rvnyes rjuk), ki vannak rekesztve az ruforgalombl (exkluzivits), s rzelmi objektumok s szubjektumok; velk ellenttben a megvsrolhatnak nevezett nknek (a prostitultaknak) pnzen s szmtson alapul, pontosan meghatrozott piaci ruk van, az rzelemnek sem nem trgyai, sem nem alanyai, s testket trgyknt bocstjk ruba.'2
mvt, annak is elssorban I. ktett gy is olvashatjuk, mint annak a folyamatnak az elemzst, amelynek sorn a gazdasgi gondolkods alapvet fogalmai fokozatosan kibontakoznak a nem gazdasgi (csaldi, politikai, vallsi stb.) jelentsek hljbl, melyekbe be voltak gyazdva (gondoljunk a vtel [achat] s megvlts (rachat] szavakra). Miknt Lukcs Gyrgy megjegyzi Trtnelem s osztlytudat c. munkjban, a politikai gazdasgtan fokozatos kialakulsa, amely a gazdasgot mint gazdasgot tekinti trgynak, maga is a gazdasgi mez autonmm vlsa folyamatnak egyik tnyezje (Budapest, Magvet, 1971, 519.). Ez azt jelenti, hogy e tudomny ltrejttnek trtnelmi s trsadalmi fel-ttelei vannak, amelyeket egyrtelmv kell tenni, ha tisztban akarunk lenni ennek az lltlag tiszta elmletnek a korltaival. 12 Cecilie Hoigard s Liv Finstad szerint sok prostitult azt mondja, hogy minden ltszat ellenre a gyorsan elintzhet zletet s a reservatio mentalis nagyobb mrtkt lehetv tev utcai prostitcit rszesti elnyben a szllodai prostitcival szemben, amely mivel szlssges eufemizlssal a termszetes tallkozst szeretn utnozni sokkalta nagyobb idrfordtst s erfesztst ignyel a megjtszst, az eufemizlst illeten: az els esetben rvid s gyors tallkozsokrl van sz, amelyek sorn a prostitultaknak mshol jrhat az eszk, trgyknt viselkedhetnek; a szllodabeli tallkozsokat viszont, amelyek ltszlag sokkal

inkbb tiszteletben tartjk szemlyes mltsgukat, jval elidegentbbnek rzik, mivel beszlgetni kell a vendggel, rdekldst kell tettetni, s az elidegenedsben ltrejv szabadsg, amelyet a msvalamin val

164

Ltjuk teht, hogy a csald a sajt berkein bell sikeresen tart fenn egy nagyon sajtos gazdasgi gondolatmenetet, rcfolva a Gary Becker-fle leegyszerst konomista nzet-re, amely a gazdasgi szmtssal magyarzza azt is, ami per definitionem tagadja a szmtst, s szembeszegl vele. A gazdasg logikja a csaldot fenyegeti s ezen bell is elssorban integrlt egysg voltt. Mivel a javak egy meghatrozott osztlynak (fld, nv stb.) kizrlagos birtoklsa jellemzi ezeket a monopolisztikus csoportokat, a tulajdon egyesti, m egyben meg is osztja ket. A krnyez gazdasgi vilg logikjval az rzelmeket sztrg szmts frge hatol be a csald testbe. A csaldot a csaldi vagyon tartja ssze, de tagjai ugyanakkor versengenek a vagyonrt s a fltte val rendelkezsrt. Ez azzal fenyegeti azonban a csaldot, hogy tkjk megsemmisl, mert a csald fennmaradsnak, vagyis a csaldnak mint integrlt egysgnek, az sszetartsnak s az sszetartozsnak az alapjt rombolja le, ugyanakkor olyan viselkedsre knyszerti a csald tagjait, amelyek az rksk egysgnek meg-rzse rvn a vagyon fennmaradst szolgljk. Algria esetn ki tudtam mutatni, hogy a pnzforgalom ltalnoss vlsval, illetve ezzel szoros sszefggsben a munkrl mint br-munkrl alkotott gazdasgi elkpzels kialakulsval szemben az elfoglaltsgknt, illetve hasznos tevkenysgknt rtett munkval, amelynek clja nmagban rejlik bekvetkezett a szmt diszpozcik ltalnoss vlsa. A szmt diszpozcik pedig a javak s feladatok osztatlansgt fenyegetik, pedig ezen nyugszik a csald egysge; s valjban a differencilt trsadalmakban a szmts szelleme s a piac logikja alssa a szolidarits szellemt, a hztarts tagjai vagy a csaldi vezets kzs dntseit az egyes egynek individulis dntseivel igyekeznek helyettesteni, ez pedig a kzs hztartst alkot eltr korcsoportok (teen-agers) vagy nemek szerint elklnlt piacok

kialakulsnak kedveznek. E helytt kell emlkeztetnnk az jratermelsi stratgik rendszernek elemzsre, stratgikra, amelyek klnbz formkban s eltr relatv sllyal minden trsadalomban fel-lelhetk, s elvk a conatus, a fenntarts, a csaldot arra szgondolkods lehetsge nyjt, szertefoszlik, s olyan helyzetben talljk magukat, amely nagyon emlkeztet a nem pnzen vett szerelmek ktrtelmsgre (C. Hoigard L. Finstad: Backstreet, Prostitution, Money and Love. University Park, Pennsylvania University Press, 1992).

165

tnzi, hogy megrizze az egysget, szemben mindenfajta meg-oszt tnyezvel, klnsen azokkal, amelyek a csaldi egysget megalapoz tulajdonrt foly versengs velejri. A csald olyan testleti szellemet hordoz csoportosuls, amely csoportknt tekint nmagra (ily mdon minden testletknt mkd csoport archetipikus modellje ilyenek pldul az amerikai egyetemek dikegyesletei, a fraternityk s a sororityk), s kt, egymssal ellenttes hatsnak van kitve: egyrszt a gazdasg erinek, amelyeket a mr emltett feszltsgek, ellentmondsok s konfliktusok hoznak ltre benne, mi-kzben bizonyos sszefggsekben valamifle sszetarts fenntartsra is knyszertenek, msrszt az sszetarts erinek, amelyek rszint azzal a tnnyel llnak sszefggsben, hogy a tke klnbz forminak az jratermelse a csaldi egysg jratermelsnek fggvnye. Ez klnsen igaz a szimbolikus tkre s a trsadalmi tkre, amelyek csakis a csald mint elemi trsadalmi egysg a csald reprodukcija rvn termeldhet jra. Kabliban pldul szmos csald, ahol mr megingott a javak s feladatok kzs s osztatlan tulajdona, kifel fenntartja az egysg ltszatt, hogy csaldjuk tovbbra is a nagy, sszetart csaldok-nak jr megbecslsnek s tekintlynek rvendhessen. A modern, fejlett trsadalmak polgri nagycsaldjaiban s mg a csaldi jratermelsi mdtl leginkbb eltvolodott vllalkozi kategrikban is jelents szerepet kap a gazdasgi gensek gazdasgi stratgiinak s gyakorlatainak sorn a kiterjedt csaldi ktelkek jratermelse, amely tkjk jratermelsnek egyik felttele. A nagyoknak nagy a csaldjuk (azt hiszem, ez egy ltalnos antropolgiai trvny), rdekkben ll kiterjedt csaldi viszonyaik polsa s e kapcsolatok segtsgvel a tkekoncentrci egy sajtos formjnak fenntartsa. Azaz a csald mindenfajta megoszt hats ellenre mgiscsak a klnbz tkefajtk felhalmozsnak, megtartsnak s jratermelsnek a

lettemnyese marad. A trtnszek tudjk, hogy a nagy csaldok tvszelik mg a forradalmakat is (mi-knt azt tbbek kztt Chaussinand-Nogaret munki* is bizoGuy Chaussinand-Nogaret francia trsadalomtrtnsz, lsd elssorban: Histoires des lites en France du XVIe au XX sicle: 1'honneur, le mrite, 1'argent (1991); Masses de granit, cent male notables du Premier Empire (1975); Grand notables du Premier Empire; notice de biographic sociale (1978).

166

nyitjk). Egy kiterjedt csald igen sokfajta tkvel rendelkezik, gyhogy a a tllk, feltve hogy a csaldi sszetarts fenn-marad, klcsnsen segthetik egymst a kollektv tke helyre-lltsban. Teht magn a csaldon bell folyik a munka a csaldi egysg, a csaldi integrci jratermelsrt, amelyet olyan intzmnyek btortanak s tmogatnak, mint az egyhz vagy az llam. (Meg kellene vizsglni, hogy az, amit az erklcs fogalmn rtnk mgpedig a keresztny, de akr a vilgi erklcsn is lnyegben nem a csaldot egysgesknt lttat nzpont-ban leli-e meg alapelvt.) Az llam olyan intzmnyekkel jrul hozz a csald, e valsgteremt kategria megalapozshoz vagy megszilrdtshoz,13 mint a csaldi anyaknyvezs, a csaldi ptlk s mindazon gyakran gazdasgi kvetkezmnyekkel jr egyszerre szimbolikus s anyagi intzkedsek, amelyek hatsra a csald minden tagjban megersdik a csald fennmaradshoz fzd rdek. De az llami beavatkozs nem ilyen egyszeren mkdik, rnyalni kellene megkzeltsnket, pldul figyelembe kell venni azt az ellenttet, amely gyakran a megoszts irnyba hat polgri jog (a Code Civil igen sok problmt okozott a barniaknak, akik csak nagy nehezen tudtk fenntartani az elsszlttsg jogn alapul csaldot e trvnykezs keretein bell, amely a vagyon egyenl rszekre val osztst kvetelte meg tlk, s ezrt a trvny megkerlse s a csald fennmaradsa rdekben a jog bomlaszt erivel szemben mindenfle fortlyhoz kellett folyamodniuk), valamint a szocilis jog kztt fennll, amely bizonyos csaldtpusokat, pldul a gyermekeket egyedl nevel szlk esetben, felrtkel, avagy valamilyen sajtos csaldtpust termszetesnek tekintve, a tmogatsok juttatsval egyetemesen rvnyes formaknt szentest. Htra lenne mg a nemzedkek kztti cserk logikjnak elemzse, amelyek a csaldon belli

szimbolikus cserk gazdasgnak sajtos esetei. A kzgazdszok, hogy megprbljanak magyarzatot lelni arra, mirt nem kpesek a magnjelleg szerzdses viszonyok biztostani a vagyon tadst egyik nemzedkrl a msikra, megalkottk az egytt l nemzedkek (overlapping generations) modelljt: az gensek kt csoportra oszlanak, fiatalokra s regekre; akik (t) idszakban fiatalok, (t+1) idszakban regek lesznek, akik (t) idszakban regek,
13

Lsd a A csaldi szellem c. fejezetet.

167

(t+1) idben mr nem lnek, helykbe lp egy j nemzedk; hogyan tudjk a fiatalok a javak egy rszt, amelyet azrt termelnek, hogy ids korukban ljenek belle, megrizni ksbb? Erdekesek a kzgazdszok, mivel megvan bennk az imaginrius varici zsenilis kpessge, a sz husserli rtelmben, s mivel olyan formlis modelleket alkotnak, amelyeket minden tartalom nlkl alkalmaznak, s remek eszkzknek bizonyul-nak ahhoz, hogy megingassk mindazt, ami eddig kzenfekvnek tnt, valamint ahhoz, hogy knytelenek legynk megkrdjelezni a hallgatlagosan elfogadott dolgokat, mg azokban az esetekben is, amikor azokat nagyon is paradoxnak tartjuk. A kzgazdszok a nemzedkek kztti viszonyoknak erre a lersra tmaszkodnak, amikor azt szeretnk bizonytani, hogy a pnz nlklzhetetlen, s ppen annak llandsga teszi lehetv, hogy a fiatalok a ma felhalmozott pnzt ids korukban hasznlhassk, hogy a kvetkez idszak fiataljai a pnzt szintn elfogadjk. Ez azt jelenti (miknt Frangois Simiand lltja egy nagyon szp cikkben), hogy a pnzt mindig a bizalom tartja fenn, s rvnyessge a tarts vlekedsek hossz, idben tvel lncolatn nyugszik. m ahhoz, hogy a nemzedkek kztti csere fennmaradhasson, arra is szksg van, hogy megjelenjen az a gondolat, hogy az elz nemzedknek mivel adsaik vagyunk hlval tartozunk, vagyis ki kell alakulnia a hlavagy ktelessgrzetnek. Az adssg felismerse tulajdonkppen a nemzedkek kztti viszonyban veszi fel az elismers, a gyermeki tisztelet s szeretet sznezett. (A csere min-dig az ajndkozs nem a hitelezs logikja szerint megy vgbe, a szlk s gyermekek kztti klcsnk esetn nem lehet sz kamatrl, valamint a visszafizetsnek sincs elre meghatrozott hatrideje.) Ma, amikor a munkavllalsi migrci s a (szksgszeren nz) szmt szellem elterjedse sztzillja az lets munkakzssgeket, s ezltal veszlybe kerl a philia, az llam veszi t a

csald szerept a nemzedkek kztti cserekapcsolatok irnytsban: a harmadik let-kor azon kollektv tallmnyok egyike, amely lehetv tette, hogy az idsekkel val trdst, mely addig a csaldra tartozott, az llamra ruhzzk t; pontosabban a csaldon bell kzvetlenl mkdtetett nemzedkek kztti csereviszonyt felvltotta a csere llami igazgatsa, amely llamilag irnytssal mkdteti az idseknek sznt forrsok begyjtst s elosztst (ez megint egyik pldja annak, ahogyan az llam a potyautas free rider problmjnak megoldst adja).

Tiszta mvszet kommersz mvszet Most pedig rtrek a kulturlis javak gazdasgra. E terleten is fellelhet a prekapitalista gazdasg legtbb jellegzetessge. A legels a gazdasgi jelleg tagadsa: a mvszeti vagy az irodalmi mez megszletsvel ltrejtt egy feje tetejre lltott gazdasgi vilg, ahol a piac megtorlsai nem rvnyeslnek, vagy ppen ellenkez hatst vltanak ki.14 A bestsellert nem automatikusan fogadjk el legitim malkotsnak, s az zleti sikert akr el is tlhetik. Az eltkozott mvsz, az artiste maudit (aki a trtnelem termke, ahogy a mvsz ideja sem ltezett mindig) e vilgi balsorsbl akr a sron tli megdicslsre is kvetkeztethet. Ez a mvszetszemllet (amely ma mr visszaszorulban van, mivel cskken a kulturlis termels mezjnek fggetlensge) fokozatosan teremtdtt meg miknt a tiszta mvsz fogalma is , akinek nincs ms clja, mint a mvszet, kzmbs a piac tlete, a hivatalos elismers s a siker irnt mgpedig egy olyan sajtos szocilis vilg intzmnyeslsvel prhuzamosan, amely apr szigetknt lebeg az rdek cenjn, s amelyen bell a gazdasgi kudarc mg egyfajta siker ismrve is lehet, vagy legalbbis nem jelent vgrvnyes bukst. (Ez az egyik problmja az reged s el nem ismert mvszeknek: meg kell gyznik magukat s msokat, hogy mellzsk valjban siker, hogy van mg relis eslyk arra, hogy sikerk legyen, mivel ltezik ez az univerzum, amelyben elismerik azt, hogy lehet valaki sikeres anlkl, hogy eladnk, hogy olvasnk a knyveit, hogy jtszank a darabjait stb.). Valban fordtott vilg ez, ahol a negatv szankcikbl pozitv szankcik vlhatnak, amelybl nyilvnval mdon szisztematikusan ki van rekesztve az rak igazsga. Egsz kifejezskszlete eufemisztikus. Ebbl kvetkezen a szociolgia szmra az egyik legkemnyebb problma fogalmainak meg-vlasztsa: ha azt

mondjuk, termel, azt foghatjk rnk, hogy szemlletnk redukcionista, s nem vesznk tudomst a mvszeti produkci minden ms termelstl klnbz sajtossgrl; ha azt mondjuk, alkot, szemlletnket az alkots ideolgija hatrozza meg, a kivteles mvszben val misztikus ideolgia, amely per definitonem a tudomny szmra nem rtelmezhet, s olyannyira hatkony, hogy elg magunkv
14

V. P. Bourdieu: Les Rgies de 1'art i. m. 201. skk.

168

169

tennnk, mris a mvsz szneiben tndklhetnk, s szert tehetnk mindenfle szimbolikus haszonra. (Ha azt rjuk egy jsgban: n, az alkot gyllm a dogokat leegyszerst szociolgusokat, mr mvsznek szmtunk vagy filozfusnak... Ezrt nem telik el nap anlkl, hogy valamelyik jsg, hetilap vagy folyirat ne tln el a szociolgia uralmt, a szociolguskirlyt, a szociolgus teljhatalmt stb.). Ez a rendkvl hatkony szakmai ideolgia olyan nyelvezeten szlal meg, amely kizrja a piacgazdasg sztrt: a kpkeresked inkbb galriatulajdonosnak mondja magt; a kiad a knyvkeresked vagy a szpr munkaerejnek megvsrlja helyett hasznlt eufemizmus (a XIX. szzadban az rk gyakran hasonltottk magukat a prostitultakhoz...). Az avantgrd kiad s a szerz kztti viszony teljesen megegyezik a pap s a sekrestys viszonyval, amelyre nemsokra rtrek. A kiad azt mondja a szklkd, anyagi nehzsgekkel kzd fiatal szerznek: Gondoljon Beckettre, soha egy fillrt sem kapott egyik mv-rt sem! Es a szegny r, akit egyre jobban nyomasztanak a gondok, nem biztos abban, hogy r-e egyltaln, abban viszont biztos, hogy Beckett-tl eltren van olyan fldhzragadt, hogy pnzt akar... jraolvashatjuk ebbl a szempontbl Flaubert-tl az rzelmek iskoljt is: Arnoux r, a mkeresked felettbb ambivalens szemlyisg, rszint keresked, rszint mvsz, aki flig rzelmi, flig munkaadi viszonyban ll a mvszek-kel. A szeld kizskmnyolsnak ezek a viszonyai csak akkor tarthatk fenn, ha valban gyngd viszonyok. A szimbolikus erszak relcii ezzel szemben ppgy, mint a csaldon belli kapcsolatok csak azok kzremkdsvel jhetnek ltre, akik egyben szenved alanyai is. Az alvetett a ragaszkods vagy a csodlat rvn mkdik kzre sajt kizskmnyolsban. A mvsz tkje szimbolikus tke, s mi sem hasonlt job-ban a kabilok becsletbeli sszetkzseire, mint az rtelmisgi perpatvarok. Szmos ilyen csatrozsban a kzdelem ltszlagos ttje (bebizonytani az

igazt, rvekkel gyzedelmeskedni) mgtt valjban a becslet a tt. Ez zajlik mind a legfrivolabb (amikor arrl van sz, mi a helyzet Szarajevban, vajon tnyleg Szarajev a tt?), mind a komolyabb kzdelmekben (mondjuk az elsbbsgrt folytatott vitk sorn). Az elismers szimbolikus tkje percipi, azaz szlels ltal ltez, s ltezsnek a mezben tevkenyked emberek vlekedsei az elfelttelei. Ezt Marcel Duchamp bebizonytotta, aki akr-csak Karl Kraus ms terleteken igazi szociolgiai ksrlete-

ket vgzett. Azzal, hogy egy piszort lltott ki egy mzeum-ban, nyilvnvalv tette, hogy egy megszentelt helynek szentest, st teremt hatsa is lehet, s hogy e hatsnak vannak trsadalmi felttelei is. A trsadalmi felttelek nmagukban nem elgsgesek, ehhez neki, Duchamp-nak vagyis egy, a tbbi fest vagy a mvszeti vilg egyb befolysos gensei akiknek hatalmukban ll megmondani, ki a fest ltal festnek elismert festnek kellett vgrehajtania ezt a tettet, ugyanakkor egy mzeumban kellett ezt vgrehajtania, amely festknt ismerte el, s amelynek hatalmban llt akcijt mvszeti tettknt elismerni, vgl a mvszeti vilgnak kszen kellett llnia arra, hogy elismerje elismerse adomnyozsnak ezt a fajta meg-krdjelezst. Elegend csak megfigyelni, ezzel ellenttben, mi is trtnt egy olyan mvszeti mozgalommal, mint az inkoherens mvszetek".15 Ezek a mvszek a XIX. szzad vgn egy sor olyan mvszi tettet hajtottak vgre, amelyeket azutn a hatvanas vekben jelesl a konceptualista mvszek meg-ismteltek. Minthogy mg nem lteztek azok a kollektv elvrsok, amelyekrl Marcel Mauss beszl, vagy ahogy mondjk, mg nem jtt el az idejk, nem vettk ket komolyan, rsz-ben persze azrt sem, mert k sem vettk komolyan nmagukat, s mert a mvszeti mez llapotbl kvetkezen nem tudhattk mvszi tettknt elfogadni s mvelni azt, amit minden bizonnyal csupn kontrkod trfnak tekintettek. Visszatekintve teht teljes joggal mondhatjuk: nzztek, k mr mindent kitalltak! Ez igaz is, meg nem is. Ezrt kell mindig vatosan beszlnnk az eldkrl s az elfutrokrl. Nem voltak mg meg azok a trsadalmi felttelek, amelyek lehetv tettk volna, hogy ezek a mvszek gy jelenjenek meg n-maguk s msok eltt, mint akik azt mvelik, amit mi ma a tetteikbe beleltunk. Teht nem is azt mveltk. Vagyis azrt, hogy Duchamp Duchamp lehessen, a mezt olyan mdon kel-lett megteremteni, hogy lehessen benne Duchamp-nak lenni...

Minden, amit a szimbolikus tkrl s mkdsrl ms univerzumokban mr elmondtunk, megismtelhet az r vagy a mvsz szimbolikus tkjvel, valamint az ri nv fetisizlsval s az alrs mgikus hatsval kapcsolatban: mint percipi, azaz szlels ltal ltez, a vlekedseken nyugszik, vagyis az adott mezben rvnyes szlelsi s rtkelsi kategrikon.
15 D. Grojnowski: Une avant-garde sans avance, les Arts incohrents 1882-1889. Actes de to recherche en sciences sociales. N. 40., 1981, 73-85.

171

A mvszeti (vagy tudomnyos) mez azltal, hogy sztvlasztja az idleges sikert s a belle szrmaz sajtos megszentelst, valamint biztostja, hogy mindazoknak haszna legyen az rdekmentessgbl, akik szablyaihoz alkalmazkodnak, megteremti a becsleten alapul trsadalmak nagylelksghez fzd rdekvel prhuzamba llthat rdekmentessghez fzd valdi rdek kialakulsnak (vagy felbukkansnak) a feltteleit. A mvszet vilgban, ebben a feje tetejre lltott gazdasgi vilgban a leginkbb gazdasgellenes rltsgek bizonyos szempontbl sszerbbek, minthogy itt elismerik s jutalmazzk, ha valaki mentes az rdektl.
A pspkk mosolya

tevkenysghez hasonltannk. Ez a ketts tudat, amely minden bizonnyal igaz minden olyan trsadalmi gensre, aki egyszerre rsze egy gazdasgi univerzumnak s egy nem gazdasgi jelleg alrendszernek (gondoljunk csak a prtmunksokra s az nkntesekre"), igen nagy fok (noha rszleges) tisztnltshoz vezet, amely klnsen vlsghelyzetekben mutatkozik meg, mgpedig a tvelygknl, akik kibrndultak a somms, leegyszerst tanttelekbl. Ebbl a nzpontbl nagyszer elemzsi lehet-

Az egyhzi vllalkozs lnyegben azoknak az elveknek engedelmeskedik, amelyeket a prekapitalista gazdasg elemzse sorn feltrtam. Ahogy a csaldi gazdasgban, amelynek kiss tsznezett formja e vllalkozs (a testvrek kztti csereviszony modellje szerint), a mai katolikus egyhzban is igen nyilvnvalan megmutatkozik az adomnyok, a jtkonysg, az ldozatvllals gazdasgnak paradox jellege: valjban ez a gazdasg tagadsn alapul, gazdasgi jelleg vllalkozs egy olyan univerzumban mkdik, ahol a pnzforgalom ltalnoss vlsval a legtbb esetben a haszon maximalizlsra trekvs hatrozza meg a mindennapi gyakorlatot, ennek meg-felelen minden vallsos vagy nem vallsos gens igyekszik, ha nem is nyltan, munkja s idbeli rfordtsa rtkt pnz-ben kifejezni. A sekrestys vagy a templomszolga tbb-kevsb elfojtott homo oeconomicus; tudja, hogy az oltr feldsztse virggal fl rig tart munka, s azt is tudja, hogy egy takartn ennyi munkrt mennyi pnzt kap. De mivel is rszt vesz a szakrlis jtkban, elutastan, ha a valls szolglatban vgzett munkjt ms ilyen jelleg

172

sget biztost szmunkra a Trait-d'union (Ktjel") cm folyirat, amelyet az egyhz vilgi alkalmazottjai indtottak akkor, amikor valamilyen szakszervezet-flesget alaktottak azrt, hogy megprbljk elrni, ismerjk el anyagilag is az ltaluk nyjtott szakrlis szolglatok rtkt. Mindazonltal ha valamely magatartst durvn gazdasgi igazsgra vezetnk vissza (ha pldul azt mondjuk a templomi szkek brleti djt beszed nrl, hogy fizets nlkl dolgoz takartn), ktsgtelenl megfosztunk misztifikumtl valamit s erre szksg van , m ugyanakkor misztifiklunk is. A trgyiasts felsznre hozza, hogy az egyhz is gazdasgi vllalkozs; arrl viszont lehet, hogy megfeledkeznk, hogy ez a gazdasgi vllalkozs azrt mkdik gy, ahogyan mkdik, mert nem igazi vllalkozs, mivel tagadja vllalkozs mivoltt. (A csald is csak azrt mkdhet csaldknt, mert tagadja a Gary Becker-fle konomizmus rla adott meghatrozst.) Teht ismt azzal a problmval tallkozunk, amelyet az intzmnyek (vagy mezk) igazsgnak nyilvnvalv ttele okoz, hiszen ezeket az intzmnyek igazsgt sajt igazsguk kinyilvntsnak elutastsa jellemzi. Vagyis: amikor egy explicitt tett univerzum szemllete tabunak nyilvntja a kinyilvntst, a nylt beszdnek rombol a hatsa. Ezrt igen nagy benyomst tett rm, hogy valahnyszor a pspkk az egyhz gazdlkodsrl beszlve az objektivizci nyelvezethez folyamodtak mondjuk a lelkipsztori gondoskodst pldul olyan jelensgknt jellemeztk, amelyet a kereslet s a knlat hatroz meg mosolyogniuk kellett. (Egy plda: Mi nem vagyunk teljesen olyan trsasg h... mint a tbbi: nem termelnk semmit, nem is adunk el semmit [nevets], nem igaz? mondja a prizsi egyhzmegye hivatalnak kpviselje. Ms-kor klns eufemizmusokat hasznltak. Ami arra enged kvetkeztetni, hogy nem cinikus hazugsggal van dolgunk, ahogy Voltaire felttelezte, hanem az inkbb elfojtott, mintsem

is-meretlen objektv igazsg s a gyakorlatban meglt igazsg kztti meghasonlottsggal. A meglt igazsg pedig mg maguk az gensek eltt is elhomlyostja az elemzs ltal napvilgra hozott igazsgot, a gyakorlatok igazsgnak rszei, azok teljes meghatrozst tekintve. Az egyhzi vllalkozs lnyege, hogy kt igazsga van: gazdasgi s a gazdasgit tagad szakrlis igazsg. Ugyhogy a gyakorlat lershoz minden esetben akrcsak a kabiloknl kt fogalmat kell sszeegyeztetnnk, kt, egyms fl rendelt fogalmat, akrcsak a zenei akkord

173

esetben: az apostoli tan hirdetse/marketing, hvk/vevk, istentisztelet/brmunka stb. A vallsos gyakorlatot ksr vallsi diskurzus szerves rszt kpezi a szimbolikus javak gazdasgossga mdjra mkd gyakorlatok konmijnak. Ez a ktrtelmsg az ldozati adomny konmijnak nagyon is ltalnos vonsa, melynek sorn a csereviszonybl nfelajnls lesz valamilyen transzcendens lnyeg javra. A legtbb trsadalomban nem feldolgozatlan anyagot, mondjuk nyers aranyat ajnlanak fl az istensgnek, hanem meg-munklt aranyat. A puszta anyag szp trggy, szoborr val tvltoztatsa rdekben tett erfeszts rsze a gazdasgi viszony eufemizlsra irnyul munknak (ezrt tilos a szobrok beolvasztsa). Jacques Gernet remek elemzsben a papok kereskedst s a buddhista templomot olyan banknak tekinti melynek bank mivoltt a rsztvevk egybknt tagadjk , amely felhalmozza a szabad megegyezsen s az adomnyozs nkntessgn alapul egyhzi javakat, ajndkokat s adomnyokat, valamint az egyb vilgi jvedelmeket, amelyekre uzsora vagy brleti djak formjban tesznek szert (gabona-klcsn, zloghitel, malomad, termnyad stb.).16 Azokat a javakat, melyeket nem a szerzetesek eltartsra s az pletek fenntartsra vagy a templomi s a hivatalos szertartsok, nnepek s temetsek tartsra fordtanak, flhalmozzk a Kifogyhatatlan kincsek udvarban, s rszben sztosztjk ajndk formjban a szegnyek s a betegek kztt, vagy a hvk ingyenes elszllsolst fedezik belle. A templom teht valdi bankknt mkdik, de nem lehet gy tekinteni s gondolni r, hiszen akkor soha nem rthetjk meg igaz valjban. Az egyhzi vllalkozs olyan vllalkozs, amelynek gazda-sgi dimenzii is vannak, de ezekrl hallgatni illik, s amely gazdasgi dimenzijnak folyamatos megtagadsa ltal mkdik: gazdasgi tevkenysget folytatok, de nem akarok tudni rla, s olyan mdon, hogy

magamnak s msoknak is azt mondhassam, tevkenysgem nem is gazdasgi jelleg; csak akkor lehetek hiteles msok eltt, ha ezt magam is elhiszem. Az egyhzi vllalkozs, egyhzi zlet nem nyeresgszerzsre trekv ipari vagy kereskedelmi vllalkozs, miknt azt a Trait-d'union leszgezi,17 teht ms, mint a tbbi. Az, hogy ci16 J. Gernet: Les Aspects conomiques du bouddhisme dons In socit chinoise des V etXe sicles. Saigon, Ecole frangaise d'Extr'eme-Orient, 1956. 17 V. Trait-d'union. N 20. 10.

nizmussal llunk szemben, vagy sem, teljesen lnyegtelenn vlik, ha felismerjk, hogy a vallsi let szereplinek hite ab-ban, amit tesznek, s az, hogy elutastjk tetteik s szerepk szigoran gazdasgi meghatrozst, az egyhzi vllalkozs mkdsnek s sikernek egyik felttele. Ezrt amikor az egyhz vilgi alkalmazottjainak szakszervezete megksrelte meg-hatrozni, milyen feladatkrket ltnak el tagjaik, azzal a nehzsggel kellett szembenznie, hogy a munkaadk (vagyis a pspkk, akik termszetesen elutastjk ezt a megjellst) ragaszkodtak ahhoz, hogy ezeket a feladatkrket nem lehet pontosan meghatrozni. Az egyhzi feladatok teljessgnek megragadsra nem alkalmasak a gazdasg s a trsadalom lersra hasznlt fogalmak: a sekrestysnek nincs foglalkozsa, hanem egyhzi szolglatot teljest. Az egyhzi mltsgok ltal vdelmezett idelis definci, mint ltjuk, ebben az esetben is a gyakorlat igazsghoz tartozik. A gyakorlat tnyleges meghatrozsnak strukturlis kettssgvel a htkznapokban is tallkozunk. A Saint-Sulpicetemplom kzelben van pldul egy zarndoklatokat szervez vllalkozs, amely valjban (vagyis objektve a megfigyel nzpontjbl, aki el akarja oszlatni az eufemisztikus diskurzusok ltal keltett homlyt) utazsi iroda, noha jl felptett eufemizmusai tagadjk ezt: az angliai utazs az kumenizmus flfedezse, a palesztinai t krutazs bibliai tjakon Szent Pl nyomban; az oroszorszgi utazs tallkozs az ortodox keresztnysggel. Az tvltoztats, az tsznezs lnyegt tekintve verblis: annak rdekben, hogy gy tehessk azt, amit tesznk, hogy kzben elhitetjk magunkkal s msokkal, hogy nem is azt tesszk, amit tesznk, azt kell (magunknak is) mondanunk, hogy mst tesznk, s gy is kell cselekednnk, mintha mst tennnk. J plda az Egyhzi pt Vllalatis, amelynek francia egy-hzi ltestmnyek megptse a feladata: egyhzi szemly igazgatja, s jelents

szm nkntest foglalkoztat, nyugdjas mrnkket, jogszprofesszorokat s msokat, akik idejket s szakrtelmket ingyen a vllalkozs szolglatba lltjk, valamint nhny fizetett alkalmazottat a felttlenl szksges gyintzi s knyvelsi teendk elvgzsre, s k is mivel ajnlssal lehet csak ide bekerlni tbbnyire katolikusok, br ez nem nyltan megfogalmazott kvetelmny. A pspki kar pnzgyminisztriumnak tekinthet kzponti hivatal (a kutats idpontjban) hatvan nkntest foglalkoztatott, elssor1 IA

17S

ban nyugdjasokat. (A katolikus vllalkozsokra ez a szerkezet jellemz: nhny egyhzi szemly, kevs fizetett alkalmazott s sok nkntes. Mindenhol ezzel a struktrval tallkozunk: a katolikus sznezet sajtban, a knyvkiadsban s msutt is. Az nkntessgen a munka s a szolglatok ingyenes felajnlsn kvl a katolikus vllalkozsokat az jellemzi, hogy egy nagy csaldnak tekintik magukat. Mindentt van egykt egy-hzi szemly, akiket sajtos, egyni letplyjuk s a trtnelmi hagyomnyok ltal meghatrozott mveltsgk kpess tesz arra, hogy egy bizonyos szkszletet, nyelvezetet hasznljanak, s gy kezeljk a mindig eufemizland trsadalmi viszonyokat. Ily mdon katolikus marad az iskola akkor is, ha mr nem lgnak feszletek a falon, de egy olyan karmester irnytja, aki ezt a katolikus belltdst, nyelvezetet s a szemlyek kztti kapcsolatok kezelsnek nagyon sajtos mdjt valban magv tette. Az egyhzi vllalkozsban a termelsi viszonyok a csaldi kapcsolatok modellje alapjn mkdnek: ha gy bnunk a tbbiekkel, mint testvreinkkel, nem vlik hangslyoss a kapcsolat gazdasgi jellege. Az egyhzi intzmnyek mind szimbolikusan, mind a gyakorlatban folyamatosan a trsadalmi kapcsolatok tbbek kztt a kizskmnyols eufemizlsn dolgoznak (ahhoz hasonlan, ahogy ez a csaldban trtnik), az nkntessg logikjnak segtsgvel szellemi rokonsgi vagy szakrlis csereviszonyokk sznezve t ket. Az alacsonyabb rend munkkkal megbzott vallsos gensek s fizetett alkalmazottak pldul, azok akik a templomokat takartjk, rendben tartjk s dsztik az oltrokat, munkjukat, pnzket s idejket szabad elhatrozsukbl felajnljk".18 A kizskmnyols leplezett: a pspkk s a szakszervezetek kpviseli kztti megbeszlseken a pspkk rendszerint az egyhzi jelleg feladatok ketts termszett kihasznlva prbljk meg elfogadtatni a szakszervezettel, hogy a megszentelt cselekedetek egyttal megszentelk is, a vallsos aktusok clja nmagukban van, aki vgzi ket,

annak magnak e feladatnak a vgzse a jutalma, hogy itt a cl nlkli clszersg rendje a meghatroz. Az egyhzhoz kapcsold feladatok valsgosan ketts termszete elsegti s megknnyti az nkntessg logikjnak mkdst, s az ezen logika ltal jvhagyott kizskm18

Uo.

176

nyolst is: a zarndoklaton a betegek tolkocsijt tolni jtkony cselekedet, a segtsgnyjtson kvl nincs ms clja, a tlvilgon kapunk jutalmat rte, s ugyanakkor egy olyan technikai feladat, amelyet egy fizetett poln is elvgezhet. A temp-lom rendben tartsa vajon szakmunka vagy a megtisztts ritulis feladata? Es a kegytrgyak ksztse? (Ez azokbl a beszlgetsekrl jutott eszembe, amelyeket a Szz Mria-szobrokat fest munksnkkel folytattam Lourdes-ban.) A vallsi gensek feladata sem kevsb ktrtelm: a sekrestys elkszti a mist, s rendben tartja a templomot, felel a keresztelk, az eskvk s a temetsi szertartsok elksztsrt, segdkezik a szertartsok alatt, s az rizetre van bzva a plbnia is. Tevkenysge teht istenszolglat (jllehet maga nincs felszentelve). A Trait-d'union19 folyirat errl mint vallsi cllal vgzett munkrl beszl. Amikor a nem szakrlis, profn feladatokat (a telefon kezelse, gyintzs, knyvels) ellt vilgi alkalmazottak kvetelseket fogalmaznak meg, az egyhzi szemlyek ellenllsba tkznek, akik az ltaluk vgzett feladatokat eljognak s szent ktelessgnek szeretnk tekinteni. (Az nkntes fel-adatokat ltalban nk vgzik, akik szmra legalbbis bizonyos rtegeknl a munka s annak pnzben kifejezhet rtke kztti kapcsolat nem mindig egyrtelm; a frfiakbl ll papi testlet pedig a nemek kztti munkamegoszts ki-alakult formira tmaszkodva kveteli meg s fogadja el az ingyen vgzett munkt.) Amikor a sekrestysek arra hvjk fl a figyelmet, hogy munkjuk jellege szakrlis jelleg ugyan, mgis rdemelnnek rte fizetsget, a pspkk azt felelik, hogy a munkabr sz nem hasznlatos ebben a vilgban. A pspki kar titkrsgnak egyik mrvad tagja egy krdezbiztos kiss gyetlenl megfogalmazott krdsre (a baklvsek megvilgt erejek lehetnek, mivel olykor ktsgbe vonnak kzenfekvnek tartott igazsgokat), miszerint X rsek r szmra ellptetst jelent-e, hogy Aix-be

megy, pedig azt felelte: igen, bizonyosan, kiss meglep is, olyan, mint amikor Y-bl, aki segdlelksz volt Nancyban ez igen nagy egyhzkerlet Cambrai pspke lett... Ha gy mondjuk, az persze igaz, de nem szeretjk tlsgosan azt a szt, hogy ellptets. Mondjunk inkbb elismerst. Egy msik pap a kvetkezket mondja
Uo. N 21. 1.

19

177

a fizetsrl: Elszr is a pap nem kap fizetst, ez a legfontosabb. Azt gondolom, ez fontos, mivel aki fizetsrl beszl, fizetett alkalmazottra gondol, a pap pedig nem fizetett alkalmazott. A pap s a pspk kztt ltezik egy szerzds, ha gy tetszik, csakhogy ez egy sui generis szerzds, klnleges szerzds, amely nem a munkaad s a munkavllal kztt megszokott munkaszerzds [...]. Ebben az esetben nem beszlhetnk fizetsrl. A papok nem fizetett alkalmazottak; honorriumrl sem beszlhetnk, hanem ha gy tetszik, juttatsokrl, pspki gondoskodsrl. Milyen szerzds ltezik teht a pap s a pspk kztt? A pap gretet tesz arra, hogy egsz letben az egyhzat szolglja, a pspk pedig vllalja, hogy gondoskodik szksgleteirl... Beszlhetnk juttatsokrl, ha gy tetszik, nagyon tg rtelemben, de ezt idzjelbe tennm. De nem munkabrrl! Brrl nem! Az idzjelek a tagadst s a szimbolikus konmia rendjbe val betagoldst jelzik. A papoknak-lelkszeknek amgy ugyancsak ellentmondsos a gazdasgi helyzetk, s errl k mit sem tudnak: szegnyek (javadalmazsuk az llamilag garantlt minimlbrnek felel meg), de csak ltszlag (sokfle adomnyt kapnak), s nknt vllaljk ezt a szegnysget (minthogy adomnyok s ajndkok formjban kapjk jrandsgukat, hveiktl fggenek). Ez a struktra felel meg az eufemizlsban, valamint a gyakorlatok s a diskurzusok ktrtelmv ttelben len jr, ketts rtelm, de nem ktszn jtkot folytat ketts habitusoknak. A prizsi rgi zarndoklatait intz vllalkozs igazgatja Lourdes-dal kapcsolatban spiritulis szervezmunkrl beszl. Mikor vevket mond, nevet, mintha valami csnya szt hasznlt volna. A valls nyelvezete mindig az eufemizls eszkzeknt mkdik. Elg, ha hagyjuk szabadon kiteljesedni, s szabad folyst engednk a vallsos habitusban rejl beidegzdseknek, automatizmusoknak, amelyeknek e nyelvezet egyik lnyeges oldala. Ezt a strukturlis ktarcsgot, amely a vallsi s a gazdasgi haszon flhalmozst egyidejleg

lehetv tev ketts stratgikhoz, valamint ketts nyelvezethez vezet, tarthatjuk egy egyhz vagy egy prt nevben beszl szemlyek (pap, kldtt, politikus) egyik jellemzjnek. Olyan (iskolai, orvosi, karitatv s egyb) vllalkozsokkal van teht dolgunk, amelyek minthogy az nkntessg s az adomnyozs logikja alapjn mkdnek jelents elnnyel rendelkeznek a gazdasgi versenyben (ezek egyike, a keresztny jelz szinte olyan, mint egy mrkanv, majdnem olyan

17 8

ers erklcsi biztostk, mint amilyet a csald nyjthat). m ezek a valsgosan gazdasgi jelleg vllalkozsok csak gy tksthetik ezeket az elnyket, ha gazdasgi dimenzijuk flreismersnek feltteleit folyamatosan jratermelik, vagyis addig, amg az genseknek sikerl elhinnik s elhitetnik, hogy cselekedeteiknek nincsen semmilyen esetlegesen gazda-sgi kvetkezmnye. Vilgos teht, hogy mdszertani szempontbl igen lnyeges, hogy ne kvetkezzen be a gazdasgi s az egyhzi funkcik sztvlasztsa, a kizrlag gazdasgi jelleg gyakorlat s a gazdasgi feladatok elvgzst lehetv tv szimbolikus munka elklntse. A diskurzus nem valamifle rads (ahogy az ideolgirl beszlve sugallni szoktuk); hanem magnak a gazdasgnak a rsze. Es ha vals kpet akarunk alkotni, szmtsba kell vennnk, mint megannyi erfesztst, amelyet az eufemizls munkjra ltszlag elpazaroltak: a szakrlis munkban ott van az a jelents energiakltsg, amelyet a gazdasgi dimenzij tevkenysg szakrlis feladatokra val tvltsra sznnak; el kell fogadni az idvesztesget, az erfesztseket, akr a szenvedst is, hogy elhiggyk (s elhitessk), mst tesznk, mint amit tesznk. Ltezik vesztesg, m igaz marad az energiamegmarads trvnye: ami elveszni ltszik, nem vsz el, csak talakul. Ami rvnyes a vilgi szemlyekre, az egyhziakra hatvnyozottan rvnyes, hiszen az ket mindig a self-deception logikja mozgatja. Am ha self-deceptionrl beszlnk, olyb tn-het, mintha azt akarnnk mondani, hogy minden gens maga felels azrt, hogy becsapja magt. Pedig a self-deception valjban kollektv munka, egy sor trsadalmi intzmny tmogatja, ezek kzl a legfontosabb s a leghatkonyabb a nyelv, amely nem csupn a kifejezs, hanem a vilg strukturlsnak eszkze is, s az a csoport mkdteti, amely nmagra is-mer benne. A kollektv szinttlensg ktsgkvl ott van a nyelvben (klnsen eufemizmusok, ritulis fordulatok,

meg-szltsok atym, nvrem s utalsok formjban), a liturgiban, a cserk s a trsadalmi viszonyok (pldul a szervezeti hagyomnyok) katolikus kezelsnek trsadalmi technolgijban s a testekben, a habitusokban, a viselkeds- s beszdmdokban is; ezt ersti folyamatosan a szimbolikus javak gazdasgossgnak a logikja, amely btortja s jutalmazza ezt a strukturlis kettssget. Pldul a testvri viszonyulst nemcsak kialakult trsadalmi diszpozcik kvete-

17 9

lik meg tlnk, hanem a hagyomnyok s bizonyos helysznek is. Pldul egy sor olyan folyirat ltezik, amelyet Prbeszdnek hvnak, vagy amely prbeszdre hv, lteznek dialgusszakrtk, akik a legklnbzbb emberekkel kpesek a legklnbzbb nyelvezeteken prbeszdet folytatni, ugyan-gy a tallkozknak is megvannak a maguk helysznei stb. Vgezetl mint korbban mr flvzoltam20 htravan mg a kzjavak gazdasgnak, illetve a brokratikus mez, az llam mint a gazdasg tagadsa egyik terepnek elemzse. (Mellesleg ne feledkezznk meg arrl sem, hogy az egyhz sokig kzrdek s kzszolglati, majdhogynem llami feladatokat ltott el: az egyhz hajtott vgre elszr a kzs clok oktats, betegek, rvk gondozsa rdekben tkekoncentrcit. Ezrt lett az llam komoly versenytrsa, amikor a XIX. szzad folyamn kirajzoldtak a szocilis llam krvonalai. Az olyan kategrik, mint a kzj, a kzgy trtneti kpzdmnyek, s akkor jnnek ltre, amikor kialakul egy olyan mez, amelyben lehetsgess vlnak a kz rdekben s szolglatban vgzett cselekedetek, sztnzik, felismerik, elismerik s jutalmazzk azokat. Azonban az gensek odaadsa a brokratikus mez irnt sohasem olyan teljes, mint a csald (vagy akr az egyhz) irnt, hol az llami rdekek kerekednek fell, hol a magn- vagy a csaldi rdekek. A kzjognak kell figyelmeztetnie arra, hogy a hivatalok nem adhatnak ajndkot. Es valban gyans, mi tbb, trvnytelen az olyan hivatali eljrs, amely egyni szempontokra hivatkozva elnyhz juttat egy magnszemlyt. Befejezsl szeretnm rviden sszefoglalni, melyek a fentebb felvzolt univerzumok logikjt meghatroz kzs alapelvek. A szimbolikus javak konmija a (szk rtelemben vett) gazdasgi rdek elfojtsn vagy tilalmn alapul. Kvetkezskppen a gazdasg valsgt, vagyis az rat homlyba kell rejteni vagy homlyban kell hagyni, nem szabad meghatrozni. A szimbolikus javak konmija krvonalazatlan s meghatrozatlan. A

kinyilvnts tilalmn nyugszik (e tilalmat az elemzs meghatrozsbl kvetkezen megsrti, s gy megeshet, hogy szmtnak s rdekvezreltnek minst olyan gyakorlatokat, amelyek nmagukat a szmtssal s az rdekkel szem-ben hatroztk meg).
20

konstrukcija c. fejezeteket.

Lsd fent a Tkekoncentrci s A gondolkods llami

Az elfojts kvetkezmnye az, hogy a szimbolikus javak gazdasgt jellemz stratgik s eljrsok mindig ktrtelmek, ktarcak, radsul nyilvnvalan ellentmondsosak (pldul a szimbolikus javaknak is ruk van, mgis megfizethetetlenek"). Az egymst klcsnsen kizr igazsgok kettssgt, amely mind a gyakorlatokra, mind a diskurzusra jellemz (eufemizmus), nem szabad ktsznsgnek, kpmutatsnak tartanunk, hanem a tagads olyan formjnak, amely a kiolts, egyfajta megszntetve megrzs (Aufhebung) rvn lehetv teszi, hogy ezek az egymsnak ellentmond igazsgok egyidejleg ltezhessenek. A zenei akkord hasonlata taln vilgoss teszi, mirl is van sz: olyan ellenttek sszehangoldsrl, mint apostoli kldets marketing, hvk vevk, valls-gyakorls munka, termelsalkots. Az eltagads, az elfojts munkja csak azrt lehet sikeres, mert kollektv, s mert a habitusok sszehangolsn nyugszik, teht egyszerbben fogalmazva azon, hogy a kzvetlenl vagy kzvetett mdon rintett gensek diszpozcii minden elzetes szndk vagy egyeztets nlkl, maguktl harmonikus egssz llnak ssze. A szimbolikus cseregazdasg nem a racionlis cselekvs vagy a common knowledge (tudom, hogy tudod, hogy n tudom, hogy viszonozni fogod) gondolatmenetn nyugszik (amely szerint az erre a gazdasgra legjellemzbb tevkenysgeket ellentmondsosnak vagy lehetetlennek kellene gondolnunk, hanem a kzsen osztott flreismersen (gy vagyok teremtve s olyanok a diszpozciim, hogy tudom, de nem akarom tudni, hogy tudod, de nem akarod tudni, hogy n tudom, de nem akarom tudni, hogy viszonozni fogod az ajndkomat). Az elfojts kollektv munkja csak akkor lehetsges, iQn ha az genseknek kzsek az szlelsi s rtkelsi kategrii: ahhoz, hogy az elsszltt fi s ccse kztti ambivalens kapcsolat tartsan mkdhessen mint hajdan Barnban , a fiata-

labbnak fel kell adnia, fel kell ldoznia magt a csald rdekeirt, fell kell kerekednie benne a csaldi szellemnek, az elsszlttnek ezzel szemben nagylelknek s tapintatosnak, figyelmesnek s elzkenynek kell lennie ccsvel, valamint mindenki ms esetben a csaldon belli vagy kvli hason-l diszpozcikkal kell hogy rendelkezzenek, amelyek kvetkeztben helyeslik s szimbolikusan jutalmazzk az ennek megfelel viselkedst. Ezek a kzs diszpozcik s az ket megalapoz, kzsen osztott vlekeds (doxa) ugyanolyan vagy hasonl szocializ

cinak a termkei, mint amely a szimbolikus javak piaca struktrjnak bensv ttelt alaktja ki mindenkiben az ezen piac objektv struktrival sszehangolt kognitv struktrk formjban. A szimbolikus erszak az alvetettek habitust alkot struktrk s az uralmi viszony struktrja kztti sszhangon alapul, s ehhez illeszkednek az alvetettek vagy habitusuk struktri: az alvetett az uralmon levt az uralmi viszony ltal ltrehozott kategrik segtsgvel szleli, kvetkezskpp e kategrik az uralmon lev rdekeinek felelnek meg. Minthogy a szimbolikus javak gazdasga a vlekedsen nyugszik, e gazdasg jratermelsnek vagy vlsgnak alapvet oka a hiedelem jratermelse, illetve vlsga, vagyis a mentlis struktrk (az szlels s az rtkels kategrii, preferencia-rendszerek) s az objektv struktrk sszhangjnak fennmaradsn vagy megtrsn mlik. m ezt a trst nem az egyszer ntudatra breds eredmnyezi; a diszpozcik talakulsa nem mehet vgbe az objektv struktrk megelz vagy egy-idej talakulsa nlkl, mely struktrk e diszpozcikat teremtik, de amelyeket e diszpozcik akr tl is lhetik.