Publication de la Cit du savoir

Quelques aspects rvlateurs de la personnalit et du Califat de

L'IMM 'AL

Edit et traduit par Abbas Ahmad Al-Bostani

Table des matires

Notes biographiques.................................................................................. 3 (I) ............................................................................................................... 3 (II).............................................................................................................. 5 (III) .......................................................................................................... 10 PRFACE DE L'DITEUR ...................................................................... 12 1- Lorsque l'Imm 'Al n'tait pas au pouvoir....................................... 13 2- Lorsque la socit islamique se trouvait sans autorit..................... 14 3- Lorsqu'il tait la tte du pouvoir.................................................... 14 I - LA LOGIQUE DE LA Saqfah.............................................................. 15 II - LE PRINCIPE DE 'OMAR DE DISTRIBUTION DES PAYES............ 16 III - LE CHOURA .....................................................................................17 L'ATTITUDE DE L'IMM 'AL FACE ..................................................... 18 LA RSURRECTION CONTRE 'OTHMN ......................................... 18 LA POSITION DE L'IMM SUR SA DSIGNATION DU CALIFE ........ 21 L'IMM 'AL AU POUVOIR .................................................................... 23 1- LE DOMAINE JURIDIQUE ............................................................. 23 2 - LE DOMAINE FISCAL ....................................................................24 3- LE DOMAINE ADMINISTRATIF .................................................... 25 LA NATURE DE L'ATTITUDE DE L'IMM ET CELLE DE L'ATTITUDE DE MU'AWIYA FACE AU CONFLIT .......................................................30 LE REFUS DE L'IMM DE TRANSIGER ETAIT-IL UN ENTTEMENT? .................................................................................................................43 L'IMM (p) VU PAR LE PROPHTE(P).................................................48 (I) .............................................................................................................48 (II)............................................................................................................ 51 (III) .......................................................................................................... 52 Quelques hadiths Concernant les mrites de 'Al, tirs de "Trkh alKholafa" de Jall-ul-Dn As-Suyt ......................................................... 57 Notes........................................................................................................ 61

Notes biographiques (I) Le vendredi 13 Rajab (de l'an 30 de l'lphant), 12 ans avant le dbut de la Mission du Prophte Mohammad (P), Ab Tlib, constatant l'intensification des douleurs de l'accouchement de son pouse, Ftimah Bint Asad, l'amena la Sainte Ka'bah, il la dposa l'intrieur, l'y fit s'asseoir et partit. Ftimah Bint Asad leva alors ses mains vers le ciel et implora: Mon Dieu! Je crois en Toi et en tous Tes Livres et Messagers. Je crois aussi aux paroles de mon aeul, Ibrhm al-Khall et en le fait qu'il a construit la Maison Ancienne (al-Bayt al-'Atq). Je T'adjure donc, par celui qui a construit cette Maison et par l'enfant que je porte dans mon ventre, de faciliter mon accouchement.(1) Une heure plus tard, elle mit au monde un garon. C'tait le premier enfant et le dernier natre dans la Maison d'Allah(2). Et c'est l un signe vident de la place particulire et du privilge unique que le Ciel accorda cet tre prdestin qui jouera un rle prpondrant, sous la direction et aux cts du Saint Prophte, dans le cheminement du Message de l'Islam. Ab Tlib et les siens apprirent la bonne nouvelle et accoururent la Ka'bah. Mohammad al-Mustaf (P), qui se trouvait parmi eux, s'avana, porta le nouveau-n et l'amena la maison de son oncle, Ab Tlib, o il avait grandi et qu'il n'avait quitte qu'aprs son mariage avec Khadjah. Les jours s'coulrent et 'Al grandissait, entour des soins, de l'affection et de la tendresse de ses parents et de son cousin Mohammad (P) qui passait souvent dans la maison de son oncle, o il avait pass son enfance et sa jeunesse et o il se sentait maintenant trs attach cet enfant bni qui la remplissait de joie. Six ans aprs la naissance bnie de l'Imm 'Al, les Quraych connurent une crise conomique aigu dont l'impact sur Ab Tlib tait particulirement dur, en raison de sa famille 3

nombreuse et de sa position sociale la Mecque, qui faisait de sa maison un refuge pour tous les ncessiteux. Le Noble Mohammad (P) rpugnait voir son oncle, son ducateur et protecteur et le doyen de la tribu tomber en proie cette situation insupportable. Il se rendit chez son autre oncle, al-'Abbs Ibn 'Abdul-Muttalib, alors le plus riche des Ban Hchim, et lui dit: Oncle! Comme tu le sais, ton frre, Ab Tlib a une famille nombreuse et tu connais la crise conomique qui svit! Que dirais-tu si nous allions chez lui pour allger sa charge en nous occupant chacun d'un de ses fils?.(3) Al-'Abbs souscrivit la proposition de son neveu, et ils se rendirent chez Ab Tlib, lui firent part de leurs soucis et lui suggrrent de le dcharger de deux de ses fils, 'Al (p) et Ja'far. Ab Tlib acquiesa. Al-'Abbs amena Ja'far et le Noble Mohammad (P) se chargea de 'Al (p), g alors de six ans. Ds lors, 'Al (p) grandira dans la maison du Message et dans le giron du Messager d'Allah qui le traitera comme un fils ou comme un petit frre, le faonnera son image et lui inculquera la morale prophtique. Ecoutons ce que l'Imm 'Al (p) dira lui-mme de l'ducation et des soins qu'il avait reus: Vous connaissez ma proche parent avec le Messager d'Allah (P) et ma position particulire auprs de lui. Il m'a mis dans son giron alors que j'tais tout petit. Il m'treignait sur sa poitrine, il m'entourait dans son lit, il me faisait toucher son corps et sentir son parfum. Il mchait les aliments pour les remettre par la suite dans ma bouche. Il ne m'a jamais entendu mentir ni ne m'a jamais vu commettre une faute dans une action. Et l'Imm 'Al (p) de poursuivre: Allah le faisait escorter, depuis qu'il avait t sevr, du plus grand de Ses Anges, pour lui faire emprunter la Voie des noblesses et de la haute morale, jour et nuit. Et moi, je le suivais comme un chamelon suit sa mre. Il m'apprenait alors chaque 4

jour un aspect de ses nobles moeurs et m'ordonnait de suivre son modle. Et d'ajouter: Chaque anne, il se retirait dans la grotte de Har' o j'tais la seule personne le voir. A cette poque, une maison ne runissait dans l'Islam que le Messager d'Allah (P), Khadjah et moi, leur troisime. J'y voyais la lumire de la Rvlation et du Message et j'exhalais le vent de la Prophtie.... (4) * (II) Le Commandeur des Croyants, 'Al fils d'Ab Tlib, fils de 'Abdul Muttalib, fils de Hchim, fils de 'Abdu Manf est le 1er des douze Successeurs lgitimes du Prophte et le 1er des douze Imms des Musulmans. Il est le frre adoptif, le cousin et le beau-fils du Messager d'Allah, dont il pousa la fille chrie, Ftimah al-Zahr', la Matresse des femmes des mondes. Il tait galement son bras droit, son assistant et son homme de confiance. De ces faits et de bien d'autres la position qu'il occupa auprs du Noble Prophte tait ingalable et aucun des Compagnons du Messager d'Allah ne pouvait lui disputer cette position. L'Imm 'Al est n le 13 Rajab de l'an 30 de l'Elphant la Mecque, dans la Ka'bah, la Maison Interdite (Al-Bayt alHarm), lieu dans lequel n'est n, aucun autre tre, ni avant lui ni aprs lui, ce qui en fait un tre prdestin et constitue une faveur et une bndiction qu'Allah lui a accorde exclusivement en tmoignage de la place particulire qu'il occupe auprs du Crateur. Sa mre, Ftimah fille (Bint) d'Asad, fils de Hchim, fils de 'Abdu Manf, tait comme une mre pour le noble Prophte qui grandit dans son giron et qui lui montrait toujours sa 5 * *

reconnaissance pour sa bont envers lui. Elle figura parmi les tout premiers croire en son Message et elle le suivit avec les autres premiers Musulmans dans son migration Mdine. Lorsqu'elle mourut, le Noble Prophte (P) l'enveloppa avec sa chemise afin de protger son corps des insectes de la terre, descendit dans sa tombe avant de l'y dposer comme pour la soustraire aux resserrements tombaux, et lui dicta l'attestation de la Wilyah (Autorit) de son fils, le Commandeur des Croyants, afin qu'elle puisse rpondre bon escient, lors de l'interrogatoire eschatologique qui aurait lieu aprs l'enterrement. Ces soins particuliers dont l'entoura le Prophte (P) tmoignent de la haute position de la mre de l'Imm 'Al auprs d'Allah. L'Imm 'Al faisait partie de la deuxime gnration des descendants de Hchim, l'arrire-grand-pre du Saint Prophte et le chef de file de sa noble ascendance et de son clan, les Hchimites. Cette noblesse de naissance fut renforce par la noblesse de l'ducation que le Messager d'Allah assura l'Imm 'Al qui grandira dans son giron. En outre, l'Imm 'Al tait le premier, parmi la famille du Prophte (P) et ses futurs Compagnons. Il tait galement le premier mle que le Prophte avait appel l'Islam (la premire femme avoir droit cet honneur, tant la noble Khadjah), appel auquel il rpondit sur-le-champ. Et ds lors il ne cessera jamais de se consacrer, corps et me l'Islam, en combattant les polythistes, en dfendant la Foi, en se battant contre les dvis et les tyrans, en diffusant la lumire de la Sunnah et du Coran, en mettant des jugements qui traduisent la Justice islamique, en ordonnant le bien et en condamnant le mal. Il restera ainsi en compagnie du Messager d'Allah, depuis la Mission prophtique, pendant 23 ans dont 13, avant l'Emigration, passs la Mecque o il partagera toutes les preuves pnibles du Prophte (P) et supportera la plus grande partie de ses charges, et 13 aprs l'Emigration Mdine o il le dfendra avec acharnement contre les polythistes, le protgera avec son pe, toujours dgaine, des incroyants et le mettra 6

l'abri de ses ennemis en n'hsitant pas un instant s'exposer lui-mme tous les dangers pour mener bien la mission dont il tait charg, et ce jusqu'au dcs du Messager d'Allah (P). L'Imm 'Al (p) tait g alors de 33 ans. Cependant le jour mme du dcs du Noble Prophte, des ans et des notables de Quraych se runirent d'urgence et avant mme que les funrailles du Messager d'Allah ne fussent termines pour nommer l'un d'entre eux sa succession. Mais les partisans de l'Imm 'Al, parmi les Compagnons notoires appartenant la fois aux Mohjirine (Emigrants mecquois) et aux Anr (les Partisans mdinois), tels que Salmn al-Frec, Ammr Ibn Ycir, Ab Tharr, al-Moqdd, Khuzaymah Ibn Thbit, Ab Ayyb al-Anr, Ab Sa'd alKhidr etc, ainsi que l'ensemble du Clan du Prophte, les Hchimites (Ban Hchim) firent valoir que la succession du Noble Prophte revenait l'Imm 'Al qui avait la prsance sur tout le monde parce qu'il runissait en lui des qualits qu'aucun autre prtendant ne pouvait lui disputer: l'anciennet dans l'Islam, le bon jugement, la perfection dans l'adoration, la connaissance des mandres de la jurisprudence, le Jihd contre les polythistes, la pit, l'asctisme. Ensuite il tait le plus proche parent du Prophte parmi tous les prtendants la succession, qui mettaient en vidence leur appartenance la tribu du Messager d'Allah. Et puis et surtout, parce qu'Allah a tabli tacitement, mais d'une faon incontestable, l'autorit de l'Imm 'Al sur les Musulmans dans le Noble Coran, lorsqu'IL dit: Vous n'avez pas d'autorit (waliy) en dehors d'Allah et de Son Prophte, et de ceux qui croient, qui accomplissent la prire, qui s'acquittent de la Zakt tout en s'inclinant. (Sourate al-M'idah, 5: 55) En effet, il est tabli que personne d'autre que l'Imm 'Al n'avait acquitt la Zakt pendant qu'il s'inclinait et que linguistiquement le mot waliy dsigne indiscutable-ment celui qui a la primaut ou l'autorit sur quelqu'un.

Et puisque l'Imm 'Al a l'autorit sur les Croyants, selon le Coran, ceux-ci ont l'obligation de lui obir, tout comme ils doivent obir Allah et Son Prophte du fait de leur autorit sur eux, autorit tablie dans le mme verset coranique. Et enfin, parce que le Noble Prophte lui-mme avait dsign l'Imm 'Al nommment, dans diverses occasions, comme son successeur et hritier. Citons titre d'illustration quelques-unes de ces occasions: 1- Le Saint Prophte convia, sur Ordre d'Allah, ses proches parents, les Ban 'Abdul-Muttalib, pour leur faire part de la Mission Prophtique dont il avait t charg, et ce conformment au verset coranique suivant qui lui fut rvl cet effet: Avertis tes proches parents ... (5). Lors de cette runion, le Prophte (P) annona l'assistance: Je vous apporte le bienfait de ce monde et de l'Autre-monde (le Message de l'Islam). Allah m'a ordonn de vous y appeler. Qui d'entre vous accepte de m'appuyer dans cette affaire, et de devenir par consquent mon frre, mon hritier prsomptif et mon successeur?. Tout le monde a dclin cette invitation, l'exception de l'Imm 'Al - le plus jeune de tous les gens prsents - qui s'cria: Moi, Messager d'Allah, je t'y appuierai!. Le Prophte tint l'Imm 'Al alors par le cou et proclama: Voil mon frre, mon hritier prsomptif et mon successeur auprs de vous. coutez-le donc et obissez-lui. Sur ce, les invits se levrent en disant Ab Tlib: Tu mrites des flicitations aujourd'hui, si tu entres dans la religion de ton neveu qui a fait de ton fils ton mir!.(6) Cet vnement est riche en significations et rvlations. Car tout d'abord il indique que l'Imm 'Al avait t dsign comme hritier du Saint Prophte avant mme que le Message ft rendu public, puisqu'il tait question ce moment prcis de le 8

faire connatre uniquement aux proches parents. Il signifie ensuite qu'Allah avait accord une place particulire aux proches parents du Prophte (P) dans la diffusion et la direction du Message. Or l'Imm 'Al (p) tait incontestablement (et le sera encore par la suite, lorsque le Messager d'Allah le choisira, sur Ordre d'Allah, l'exclusion de tous autres notables Compagnons, comme poux pour sa fille, Ftimah al-Zahr' (la Matresse des Femmes du Paradis) le plus proche parent, de tous les proches parents, du Prophte (P). Cet vnement quivaut d'autre part une prdsignation de l'Imm 'Al, ou bien sa dsignation divine, car lorsqu'Allah avait ordonn Son Prophte de convier ses proches parents cette runion, IL savait (cela va de soi) que seul 'Al Ibn Ab Tlib (p) accepterait l'appel et la charge. Il montre, enfin le courage hors du commun du jeune Imm 'Al qui accepta de s'engager corps et me aux cts du Saint Prophte dans une entreprise qui consistait dfier, court et moyen terme, non seulement toute la socit mecquoise, mais toute l'Arabie polythiste. 2- Lorsque le Prophte voulut se diriger vers Tubk, il dit l'Imm 'Al: Tu es moi ce que Hrn tait Mss (Mose), cette diffrence prs qu'il n'y a pas de Prophte aprs moi. Or cette dclaration confre l'Imm 'Al les mmes prrogatives, les mmes privilges et la mme position qu'Allah avait accords Hrn, l'exception de l'association la Mission prophtique, puisque, le Message de l'Islam tant le dernier Message rvl, il ne peut pas y avoir un autre prophte aprs le Prophte Mohammad (P). En d'autres termes 'Al devint l'assistant et le reprsentant et le remplaant du Prophte de son vivant et aprs sa mort, et acquit du mme coup la prsance sur toute l'humanit, et ce d'une faon d'autant plus irrfutable que le Noble Coran en atteste. En effet, le Coran nous dit que le Prophte Mss avait demand Allah: Donne-moi un assistant, de ma famille: 9

mon frre Aaron; accrois ainsi ma force; associe-le ma tche afin que nous Te glorifions et que, sans cesse, nous T'invoquions ... et que Dieu accda sa requte: Dieu dit: O Mose! Ta Prire est exauce. (7) 3- Lors de son voyage de retour du dernier plerinage, dit le Plerinage d'Adieu, le Prophte (P) fit halte Ghadr Khum. Il convoqua les plerins qui l'accompagnaient et dont le nombre s'levaient plus de 100 000, se rassembler pour l'couter. On rigea une chaire. Le Noble Prophte y monta. Et, tenant la main de l'Imm 'Al, il s'cria: N'ai-je pas plus d'autorit sur les croyants qu'ils n'en aient eux-mmes sur eux-mmes?. Si!, rpondit la foule. N'ai-je pas plus d'autorit sur tout croyant qu'il n'en ait lui-mme? demanda encore le Prophte (P). Si!, rpondirent les plerins en choeur. Le Prophte leva alors la main de l'Imm 'Al (p) et proclama: Celui-ci est l'autorit (le Matre) de quiconque je suis le Matre! O Allah sois l'Ami de quiconque est son ami, et l'Ennemi de quiconque est son ennemi.(8) Ou selon la version d'Ahmad Ibn Hanbal le Messager d'Allah dit alors: De quiconque je suis le Matre, 'Al aussi est son Matre. (9) * (III) L'Immat du Commandeur des Croyants, aprs la disparition du Messager d'Allah (P) dura 30 ans. Pendant les premiers vingt-quatre ans et demi de son Immat, tant cart du pouvoir et du Califat, il ne put faire appliquer les stipulations de la Charia telles qu'il les avait apprises sous la direction du 10 * *

Prophte, et pendant les cinq ans et demi restants, o il prit les rnes du Pouvoir, il tait contraint de combattre sans discontinuer les hypocrites, les rengats, les apostats, les tratres et les dviationnistes. Il se trouvait donc dans une situation assez semblable celle du Messager d'Allah, qui, pendant les premires treize annes de sa Mission, tant perscut, encercl, et pourchass sans relche par les polythistes, n'avait pas pu faire prvaloir les dispositions de la Loi islamique, et pendant les dix annes restantes, o il avait migr Mdine, il devait lutter avec acharnement contre les mcrants et faire face aux complots des hypocrites.

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PRFACE DE L'DITEUR Personne, aprs le dcs du Prophte, n'a pu incarner les concepts de l'Islam aussi bien que les a incarns l'Imm 'Al Ibn Abi Talib. Il est sans contexte le modle parfait que l'cole islamique a prsent l'humanit. En effet, autant l'Islam est riche par les ides humaines qu'il contient et qui constituent la synthse du patrimoine divin qu'ont apport les religions et leurs lgislations, ainsi que par la diversit de ce large patrimoine qu'il renferme, autant cette richesse est incarne par la personnalit de l'Imm 'Al. C'est en matrialisant dans sa pratique l'ensemble de ces ides, que l'Imm 'Al en devient le modle vivant. Si sa personnalit incarne si bien les principes islamiques, ce n'est pas par hasard. duqu par le Prophte (P), il a assist alors qu'il tait enfant la "descente" de la rvlation sur Muhammad (P). Ds les premiers jours de la naissance de l'Appel islamique, il s'y est converti. Il a pleinement vcu les principaux vnements de l'histoire de la naissance de cet Appel et a particip sa formation aussi bien du vivant du Prophte (P) qu'aprs son dcs. La priode pendant laquelle l'Imm 'Al a vcu, constitue la pierre fondamentale de l'histoire islamique, car le prolongement de celle-ci est fond sur elle. L'influence de l'Imm 'Al ne s'est pas arrte aprs sa mort. On peut mme dire qu'il a marqu l'histoire de l'Islam surtout sur le plan doctrinal plus que tout autre Compagnon. Il suffit de bien retracer les vnements de l'histoire islamique pour s'en convaincre. Aussi ce livre nous en offre une occasion. La personnalit de l'Imm renferme certaines qualits caractristiques spcifiques qu'on ne saurait retrouver chez aucun autre Compagnon. Certains oulmas musulmans s'y sont penchs et spcialiss. En outre la conduite sociale de l'Imm 'Al nous rvle certains traits distinctifs de sa personnalit aussi bien lorsqu'il tait la tte du pouvoir que quand il en tait exclu. C'est dire qu'il n'est pas facile de cerner les diffrents 12

aspects de cette personnalit si riche et si varie en caractres et traits distinctifs et si profonde dans l'ensemble. Aussi l'auteur de la prsente tude s'est-il content de traiter des aspects de cette personnalit, dont les moyens de recherche sont disponibles. Ce livre prsente au lecteur certaines attitudes politiques et sociales de l'Imm, travers les diffrentes phases qu'il a traverses. L'auteur a jet la lumire notamment sur quelques positions politiques importantes de sa vie, afin de permettre aux chercheurs de les retracer en remontant leurs sources historiques, s'ils voulaient approfondir cet aspect de la personnalit de l'Imm 'Al. Dans le contexte de cette tude, l'auteur attire notre attention sur l'essentiel des attitudes de l'Imm 'Al face trois vnements politiques qui avaient jou un rle important dans l'histoire politique de l'Islam 1- La manire dont s'est droule la prestation du serment d'allgeance au premier calife (la logique de la Saqfah). 2- La politique fiscale du deuxime calife (son principe de rpartition des butins). 3- Le procd de la dsignation (lection) d'un successeur au second calife (le choura). La lecture de ce livre nous permet de constater que la vie politique de l'Imm se rsume en trois phases principales dans lesquelles il avait pris des positions politiques trs claires et trs rvlatrices: 1- Lorsque l'Imm 'Al n'tait pas au pouvoir. L il faut retenir son attitude vis--vis des vnements qui se sont drouls vers la fin du califat du 3e calife, 'Othmn. En effet, la diffrence de certains Compagnons qui ont particip eux-mmes ces vnements, l'Imm 'Al a gard une attitude claire et lucide, guide par l'intrt suprme de l'Islam. 13

2- Lorsque la socit islamique se trouvait sans autorit. Il s'agit de la priode qui a suivi l'assassinat de 'Othmn. Malgr sa brivet, cette phase tmoigne de nombreuses attitudes politiques dcisives de l'Imm 'Al, alors que la Umma vivait des moments dlicats. Il faut retenir dans cette phase, surtout le dialogue engag entre l'Imm 'Al et ceux qui se sont rvolts contre 'Othmn, les entretiens de l'Imm avec les dlgations venues le dsigner au Califat et lui prter serment d'allgeance, les problmes d'avenir qu'il a soulevs devant ces dlgations. 3- Lorsqu'il tait la tte du pouvoir. Dans cette phase l'Imm 'Al avait lui-mme le pouvoir des dcisions politiques. C'est surtout pendant cette priode que l'cole de l'Imm et ses principes politiques se sont matrialiss. Si dans les phases prcdentes, ces principes qui avaient dj vu le jour ont fait l'objet d'opposition et de rsistance, dans cette phase-ci l'Imm 'Al sera plus ferme et plus dcid les mettre en application en dpit de la rsistance de plus en plus intensive et prononce qu'ils allaient rencontrer. Cette lutte engage, l'aube de l'Islam, entre la position de l'Imm 'Al qui se souciait avant tout de respecter et de faire appliquer l'esprit et la lettre de l'Islam, et celle de ses adversaires dont les proccupations taient bien diffrentes, l'auteur s'applique nous la montrer en se fondant sur les faits historiques. Si le mrite de ce livre est de nous expliquer des vnements historiques unanimement reconnus, mais souvent mal compris, sa moralit est de nous suggrer que l'application des principes islamiques doit passer avant tout, et ce, quelqu'en soient les consquences immdiates. Car, en fin de compte, l'autorit politique en Islam ne se distingue-t-elle pas de toute autre autorit politique par son rejet du machiavlisme et de la politique politicienne?

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PRLIMINAIRES Avant d'aborder les attitudes de l'Imm 'Al face aux vnements qui ont marqu son califat, nous devrions nous faire une ide, mme brve, des circonstances sociales et politiques qui ont prcd son accession au pouvoir et pendant lesquelles la Umma islamique commenait subir une dviation nette des enseignements et des principes de l'Islam. Cette dviation se faisait sentir d'une faon plus tangible, partir du dbut de la deuxime moiti du califat de 'Othmn Ibn Affn. Elle ne tarde pas devenir par la suite, la cause principale de la situation quivoque, sociale et politique, qui prvalait l'poque de l'Imm 'Al. Celui-ci y a fait face ds le premier moment o il a accd au califat et s'est efforc de rconforter la Umma contre le choc de la dviation et de la ramener la noble vie islamique. Nous soulignons ci-dessous les principaux vnements et circonstances qui ont contribu aux volutions importantes, intervenues l'poque de 'Othmn et dont les retombes ngatives vont s'tendre jusqu'au Califat de l'Imm 'Al. I - LA LOGIQUE DE LA Saqfah(10) Alors que l'Imm 'Al ainsi que d'autres Compagnons taient encore occups de la dpouille mortelle du Prophte, et avant mme de finir l'enterrement(11), 'Omar amena prcipitamment Ab Bakr la runion de la Saqfah pour dbattre du problme de la succession. Ce qui prvalait dans cette runion, c'tait: - L'esprit tribal qui animait et dterminait la logique des participants rivaux; - La tendance de chacun de ceux-ci, accaparer pour soi le pouvoir et refuser de le partager avec les autres;

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- La confirmation des considrations tribales; - L'acceptation par beaucoup de Partisans(12), de l'ide de deux princes choisis l'un parmi eux, l'autre parmi les Emigrs(13), ce qui a conduit chacune des deux ailes se croire plus qualifie que l'autre pour le Califat (14). Lorsque l'Imm 'Al fut inform de la tenue de cette runion et de son rsultat, il refusa(15), ainsi que ses partisans, la Dsignation(16); refus qui a dur six mois. L'Imm 'Al a mme considr la runion de la Saqfah comme un complot ourdi en son absence. C'est cet esprit tribal qui a ouvert la porte aux troubles, comme l'a dclar 'Omar lui-mme: La dsignation d'Ab Bakr tait une erreur dont les consquences ont t vites grce Dieu. Tuez donc celui qui la recommencerait.(17) II - LE PRINCIPE DE 'OMAR DE DISTRIBUTION DES PAYES Sous le Prophte(P) et Ab Bakr, les payes taient distribues d'une faon galitaire entre les Musulmans. 'Omar va y appliquer le principe du favoritisme: Il a ainsi favoris les plus anciens (des Compagnons) au dtriment des autres, les Emigrs de Quraych au dtriment des autres Emigrs, les Emigrs au dtriment des Partisans, les Arabes au dtriment des nonArabes, les Arabes de souche au dtriment des Arabes adoptifs.(18) Ce favoritisme a provoqu les premires manifestations de la sgrgation de classe dans la socit islamique; laquelle sgrgation ne tarda pas devenir la mche qui dclencha le feu de la lutte tribale et raciale entre les Musulmans. Et ce fut d'autant plus grave que 'Omar lui-mme s'est rendu compte, vers la fin de sa vie, du danger de son principe et a annonc son souhait de revenir au principe galitaire de la distribution des payes: Si je vivais encore cette anne, je traiterais les gens 16

d'une faon galitaire. Je ne favoriserais pas le Rouge au dtriment du Noir, ni l'Arabe au dtriment du non-Arabe. Je ferais comme le Messager et Ab Bakr.(19) III - LE CHOURA(20) C'est--dire la faon dont 'Omar a choisi six personnages de Quraych et les a prsents la Umma islamique comme candidat sa succession au Califat(21). Ce choix a suscit chez beaucoup de dignitaires de Quraych ainsi qu'au sein de leurs clans et chez leurs partisans, des ambitions politiques - auxquelles ils n'auraient jamais song en principe - ayant constat que les candidats dsigns par 'Omar n'avaient aucune qualit qui ft suprieure aux leurs, et que ces candidats leur taient mme infrieurs en beaucoup de choses. Ces ambitions se sont renforces lorsque l'Imm 'Al, candidat de la majorit des Musulmans fut cart du Califat au profit de 'Othmn Ibn Affan, candidat de l'aristocratie de Quraych, la suite du dsistement de 'Abdul Rahmn Ibn 'Awf qui voulait par son retrait tre en position de neutralit et dsigner lui-mme l'un des deux candidats en lice. Ainsi, il demanda 'Al de prter le serment, de suivre le Livre de Dieu, la Sunna du Messager et l'action de 'Omar et d'Ab Bakr. 'Al a rpondu: non, ... mais j'essaierai de le faire selon ma force et ma capacit. Lorsqu'il a demand 'Othmn la mme chose, ce dernier a rpondu favorablement sur-le-champ et il fut dsign comme calife.(22) L'Imm 'Al a exprim son mcontentement de ce rsultat de la faon suivante: Je m'y rsigne tant que les intrts des Musulmans sont prservs et que l'injustice ne touche que moi.(23)

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Le Choura aura pour consquence la formation de partis et de blocs fonds sur les allgeances individuelles de ceux qui avaient des ambitions personnelles pour accder au pouvoir et qui ont exploit, pour ce faire, les motifs des plaintes et des mcontentements exprims contre 'Othmn, sa clique et ses gouverneurs, ainsi que d'autres aspects financiers, administratifs et sociaux. Cet tat des choses ne tarda pas dclencher la rvolution et conduire l'assassinat de 'Othmn.

L'ATTITUDE DE L'IMM 'AL FACE LA RSURRECTION CONTRE 'OTHMN Lorsque l'on retrace les vnements de la rvolution et son acheminement jusqu' l'assassinat du Calife 'Othmn, on se rend compte que le peuple en rvolte n'tait ni insens ni myope. Il a essay plusieurs reprises, travers ses reprsentants, de prendre contact avec le pouvoir pour attirer l'attention de 'Othmn sur la mauvaise conduite du rgime. Des dlgations venaient, des diffrents coins de la nation, Mdine, pour remettre 'Othmn leurs revendications et lui exprimer leurs dsirs. Mais leurs efforts taient toujours vains, car souvent repousss ou mal reus. Mais c'est l'arrive de la dlgation gyptienne qui fera exploser la situation. En effet, ds que cette dlgation eut quitt Mdine, les autorits suprieures ont envoy au gouverneur d'Egypte des instructions pour en arrter les membres. Ceux-ci ont appris la nouvelle et sont revenus Mdine, renouvelant leurs revendications avec violence et plus de fermet, dans une atmosphre de protestation et de colre. Leurs revendications comprenaient ce qui suit: 1- Appliquer le principe de la distribution galitaire des payes, tel qu'il a t appliqu par le Prophte (P) et mettre fin la politique de favoritisme, inaugure par 'Omar et encore en vigueur sous 'Othmn. 18

2- purer l'appareil gouvernemental, notamment, de Marwn Ibn al-Hakam et sa clique influente qui exploitait et conduisait le pouvoir. 3- S'opposer fermement aux convoitises de Quraych et sa mainmise sur les richesses et les postes-cls, et y mettre fin. 4- Empcher les mirs d'humilier les fidles et de bafouer leur dignit, comme ils l'ont fait avec Ab Tharr, lorsqu'il les a dfis et leur a reproch leur conduite dvie. 5- Limiter les pouvoirs des gouverneurs et des mirs en ce qui concerne les dpenses incontrles des biens publics et de Kharaj(24). Ces revendications sont parvenues 'Othmn. Mais celui-ci les a compltement ignores, laissant la situation s'aggraver. L'Imm 'Al en a craint les consquences. Il a pris l'initiative de rencontrer d'urgence 'Othmn et lui a dit: Les gens sont derrire moi. Ils m'ont parl de toi. Je ne sais pas quoi te dire. Je ne t'apprends rien que tu ignores, ni ne t'indique rien que tu ne connais. Par Dieu, tu ne peux ni rendre la vue quelqu'un qui est atteint de ccit, ni apprendre quoi que ce soit un ignorant. La voie est claire et vidente, et d'ajouter: Mu'awiya fait sans toi ce qu'il veut - et tu le sais. Il dit aux gens qu'il agit sur l'ordre de 'Othmn. Lorsqu'on te l'apprend, tu ne lui reproches rien. 'Othmn coutait parfois les conseils de l'Imm et dcidait de faire un peu de rforme. Mais il ne tardait pas changer d'avis invoquant diffrents prtextes et n'arrtait pas un choix dfinitif. Voyant l'hsitation de 'Othmn, l'Imm lui dit:

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'Othmn ne veut pas qu'on lui donne des conseils! Il s'entoure d'une clique de tricheurs dont aucun n'a manqu de s'occuper d'un groupe de gens pour piller leur Kharaj et les humilier.(25) 'Omar Ibn al-'As ameutait publiquement les gens contre la politique de 'Othmn, tel point qu'il s'est dcrit lui-mme ainsi: Je suis Abu 'Abdullh. L o je trouve une plaie, je la rouvre. Mme si je rencontre un berger, je le monte contre 'Othmn. 'Ayshah, elle aussi, osait s'en prendre 'Othmn. Dans un discours, elle a brandi la chemise du Prophte (P) et s'cria son adresse: Avant mme que la chemise du Prophte(P) soit use, tu as fait tomber sa Sunna(26) dans la dsutude. Quant Talha et Zubair, ils sont alls jusqu' aider les rvolts financirement pour destituer 'Othmn. Entre temps, les masses venues de toutes parts sont devenues plus rvoltes que jamais, trs galvanises, agressives et colreuses. L'attitude de l'Imm 'Al face ces rvolts tait celle d'un extincteur d'incendie. Il dployait tous ses efforts pour calmer leur colre. 'Othmn s'est vu contraint de demander aux masses en rvolte un dlai de trois jours pour se runir avec elles. Ce dlai pass, les masses se sont rassembles devant sa porte. Mais il n'est pas sorti lui-mme leur rencontre. Il a charg Marwn de s'en occuper. Celui-ci s'est adress elles par des mots insenss et un discours arrogant: Qu'est-ce qu'il vous arrive de vous rassembler ainsi comme si vous tiez venus pour piller? Que les visages plissent! Pourquoi chacun s'est-il mis chuchoter dans l'oreille de son voisin! Etes-vous venus pour confisquer notre proprit? Allez-vous-en. Par Dieu, si vous voulez nous dfier, il vous arrivera ce qui ne vous plairait pas. Retournez chez vous. Par Dieu, avec ce que nous avons, nous ne serons jamais vaincus. 20

Cette oraison mine tait comme la mche qui allumera le feu de la rvolution. 'Othmn envoya sur-le-champ un messager pour faire venir l'Imm 'Al. Celui-ci refusa et dit: Je lui avais dit que je n'y retournerai plus.(27) Car il estima que Marwn tait all trop loin dans sa logique qui tonna les masses rassembles, en parlant au nom du Calife et en formulant des propos pleins de sottises et de btises insupportables. Il estima que sa mdiation n'avait pas de sens puisqu'elle tait inutile. Il tait convaincu que 'Othmn serait oblig, sous la pression des masses, d'accepter leurs revendications de rforme et d'carter Marwan et sa clique. Mais rien de cela ne sera ralis. Au contraire, tous les faits se sont transforms en indications claires de l'imminence de la rvolution. Car la tragdie avait atteint son paroxysme. Et effectivement, la rvolution eut lieu, conduisant l'assassinat de 'Othmn. LA POSITION DE L'IMM SUR SA DSIGNATION DU CALIFE Aprs l'assassinat de 'Othmn, les regards des rvolts se sont tourns vers l'Imm 'Al, lui demandant d'assurer le Califat. Mais l'Imm 'Al refusa, car il sentait qu'il n'avait pas la force de se charger du pouvoir et d'en subir les consquences, notamment aprs avoir constat le virage de la socit islamique vers des carts profonds dans les niveaux sociaux et conomiques de ses membres, virage d la politique des gouverneurs de 'Othmn, et aussi aprs avoir remarqu que les orientations et les concepts islamiques grandioses pour lesquels le Prophte (P) avait oeuvr durant toute sa vie, avaient perdu beaucoup de leur efficacit en ce qui concerne l'orientation des Musulmans, et avaient commenc se dissiper aprs la disparition du Messager. Pour pallier cette corruption, il fallait donc que les gens puissent sentir qu'il y avait un rgime sain qui les gouverne, afin 21

qu'ils puissent retrouver leur confiance perdue en leurs gouvernants. Mais cela n'tait ni facile, ni pour le lendemain. Car certaines classes naissantes ne l'apprcieraient gure, et seraient prtes s'opposer tout programme de rforme et toute tentative d'puration. L'Imm s'tait rendu compte que la corruption vcue, pour tre rforme, exigeait une action rvolutionnaire qui touche les piliers de la socit islamique sur le plan conomique, social et politique. De l le refus de l'Imm de rpondre favorablement, sur-lechamp, la pression des masses et des Compagnons qui lui demandaient d'accepter le Califat. Il voulait, par ce refus, les mettre l'preuve pour savoir quel point ils taient disposs supporter les mesures rvolutionnaires qu'il leur imposerait et pour qu'ils ne disent pas, par la suite, lorsqu'ils auraient dcouvert les difficults des conditions dans lesquelles ils devraient lutter contre la corruption dont ils se plaignaient - que l'Imm les avait pris l'improviste et avait exploit leur zle.(28) C'est pourquoi l'Imm 'Al leur a rpondu tout d'abord: Laissez-moi et cherchez-en un autre. Car nous avons affaire un problme multiples facettes. Sachez que si j'acceptais votre requte, j'appliquerais ce que je sais et n'couterais ni les dires des radoteurs ni le blme des censeurs. Mais si vous renonciez votre requte, je serais l'un de vous, et peut-tre obirais-je celui que vous auriez lu et l'couterais mieux que quiconque d'entre vous. Je vous servirais comme vizir mieux que comme mir.(29) Mais les gens ayant insist pour qu'il se charge du califat, il finit par cder.

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L'IMM 'AL AU POUVOIR L'Imm a accd au pouvoir dans une socit qui avait hrit la corruption. Beaucoup de problmes complexes l'attendaient sur tous les plans. Il a ainsi annonc la nouvelle politique rvolutionnaire qu'il a dcid de suivre en vue de raliser les objectifs pour lesquels il avait accept le Califat. Sa politique rvolutionnaire concernait trois domaines: 1. Le domaine juridique; 2. Le domaine financier; 3. Le domaine administratif. Malheureusement, beaucoup de soupons ont t soulevs et bien des opinions htives ont t mises propos de la politique et des nombreuses rformes de l'Imm 'Al. Ces jugements errons taient d'autant plus rpandus, qu'ils sont rapports couramment dans les livres d'histoire, et devenus pour les lecteurs des vidences indiscutables ne ncessitant aucune dmonstration. Cela vaut surtout pour sa politique administrative autour de laquelle on a formul beaucoup d'opinions inexactes. C'est ce dont nous essaierons de traiter en dtail et d'une faon analytique profonde, aprs avoir abord htivement et en passage les domaines juridique et financier. 1- LE DOMAINE JURIDIQUE Dans ce domaine, les rformes de l'Imm ont port sur l'abolition du principe du favoritisme dans la distribution des payes et son remplacement par le principe de l'galit entre tous les musulmans, tant dans les devoirs que dans les droits.

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L'Imm 'Al disait: Je chris le faible jusqu' ce que je lui obtienne justice, et poursuit le fort jusqu' ce que je lui arrache ce qu'il doit.(30) 2 - LE DOMAINE FISCAL Dans ce domaine l'Imm 'Al a centr son attention sur deux questions importantes: a) Les fortunes illgalement amasses sous 'Othmn; b) Le mode de distribution prfrentiel des payes. L'Imm a, en effet, confisqu toutes les proprits foncires que 'Othmn avait concdes, ainsi que tous les biens considrables qu'il avait offerts l'aristocratie. Il a annonc sa politique de distribution des biens, en ces termes: O gens! Je suis l'un de vous. J'ai les mmes droits et les mmes devoirs que vous. Je vous conduis sur la voie de votre Prophte (P), et j'applique sur vous ce qu'il a ordonn. C'est pourquoi toute proprit concde par 'Othmn et tout bien donn par lui, doivent tre restitus la Trsorerie. Car rien ne saurait abolir le bon droit (al-haq). Je reprendrais les biens appartenant au Trsor public, mme s'ils ont t dpenss pour un mariage ou pour la possession de servantes, ou mme s'ils taient disperss dans diffrents pays. La justice est large. Celui qui ne supporte pas le bon droit, pourra encore moins supporter l'injustice.(31) Peut-tre les dirigeants de la classe des riches ont-il, voulu monnayer leur obissance l'Imm contre son acceptation de passer l'ponge sur ce qu'ils avaient obtenu auparavant. C'est pourquoi, ils ont dlgu auprs de lui al-Wald Ibn 'Oqaba Ibn al-Mut, lequel a dit l'Imm: O Ab al-Hassan(32)! Tu nous as tous molests alors que nous sommes tes frres et tes homologues des Bani Abd Munf. Nous te prtons serment d'allgeance aujourd'hui, condition 24

d'oublier les biens que nous avons obtenus sous 'Othmn, et de tuer ses assassins. Mais si nous sommes acculs te craindre, nous te laisserons et nous rejoindrons Damas.(33) L'Imm 'Al leur a rpondu trs clairement qu'il tait dtermin poursuivre l'application de la rforme qu'il avait entreprise: Quant ce bien public, personne n'y a de privilge. Dieu l'a dj allou. C'est le bien de Dieu, et vous! Vous tes les serviteurs musulmans de Dieu. Nous avons comme juge, le Livre de Dieu que nous avons admis et auquel nous nous sommes convertis, et la Sunna de notre Prophte (P). Celui qui n'est pas content, qu'il aille faire ce qu'il veut.(34) 3- LE DOMAINE ADMINISTRATIF L'Imm 'Al a inaugur sa politique administrative par deux actions: 1)- La destitution des gouverneurs des provinces nomms par 'Othmn. Il s'en est expliqu ainsi: ... mon regret est grand de voir cette Umma dirige par ses impudents et ses dbauchs qui accaparent pour eux les biens de Dieu; qui asservissent les serviteurs de Dieu; qui font la guerre aux bons fidles; qui choisissent le parti des sclrats. Il y a parmi eux quelqu'un qui a bu devant vous ce qui est prohib et qui fut fouett pour cela selon code pnal islamique; et d'autres qui ne s'taient convertis l'Islam qu'aprs avoir t pays.(35) 'Othmn s'tait rapproch, en effet, de ceux qui avaient t loigns ou bannis par le Prophte (P). Ainsi, il a fait revenir Mdine, son oncle al-Hakam Ibn 'Umayya que le Prophte (P) avait chass et que l'on avait surnomm, de ce fait, le rejet du Messager de Dieu. Il a aussi donn refuge 'Abdullh Ben Sa'ad Ben Ab Sarh qui avait t condamn mort par le Prophte (P).

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Puis il l'a nomm Gouverneur d'Egypte comme il a nomm 'Abdullh Ben 'Omayr Gouverneur de Basrah. Ce dernier a provoqu dans sa province des troubles qui ont suscit la colre des fidles contre lui et 'Othmn.(36) 2)- Leur remplacement par des gouverneurs connus pour leur religiosit, leur puret et leur fermet. Ce qui justifiait cette mesure, c'est le fait que l'Imm 'Al avait constat que l'essentiel des plaintes formules par les Musulmans concernait les mirs et les gouverneurs. Il estima donc que leur remplacement s'imposait. A leur place, il a nomm 'Othmn Ben Hanif, Sahl Ibn Hanf, Qas Ben Sa'ad Ben 'Abdah et Ab Moussa alAch'ari, respectivement Gouverneur de Basrah, Damas, Egypte et Kfa, les plus grandes provinces de l'Etat islamique de l'poque. L'Imm 'Al tait d'autant plus dtermin mener son terme cette rforme administrative, qu'il avait rcus le conseil de beaucoup de personnes - dont al-Mughrah Ben Cho'bah - de reconduire le mandat des Gouverneurs nomms sous le Califat de 'Othmn. Lorsque Talha et al-Zubair lui ont demand de les nommer respectivement Gouverneurs de Kfa et de Basrah, l'Imm refusa leur requte avec courtoisie. Ce refus les a pousss exercer des pressions diverses sur l'Imm. Ils n'ont pas hsit mettre en doute sa direction, revenir sur leur serment d'allgeance, l'accuser publiquement d'tre derrire l'assassinat de 'Othmn (oubliant qu'ils avaient eux-mmes pouss les gens se rvolter contre lui) et mme revendiquer le retour au Choura pour que les Musulmans dsignent eux-mmes un Calife. Ils sont alls jusqu' prtendre qu'ils avaient prt serment d'allgeance 'Al sous la contrainte et que de ce fait leur serment n'tait pas lgal.(37) La dcision de l'Imm d'carter Talha et al-Zubair, respectivement de la contre de Basora et de celle de Kfa dcision considre par beaucoup comme un signe de myopie politique - apparat trs adquate lorsqu'on se rend compte que

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l'Imm, en agissant ainsi, a choisi la moins risque des quatre solutions qui se prsentaient lui: (38) - La premire solution: C'tait de les nommer respectivement gouverneurs de Basrah et de Kfa, comme le recommandait 'Abdullah Ibn 'Abbas(39). L'Imm a refus une telle nomination parce qu'il savait que dans ces deux villes, Talha et al-Zubair pouvaient trouver les hommes et l'argent dont ils se serviraient pour attirer les insenss, moyennant profit, plonger les faibles dans le malheur et vaincre les forts par le pouvoir, ce qui leur permettrait de devenir plus forts qu'ils ne l'auraient t s'ils n'taient pas gouverneurs et se retourner, grce cette force, contre l'Imm. - La deuxime solution: C'tait de manoeuvrer en vue de provoquer une brouille entre Talha et al-Zubair pour les sparer et les empcher d'entreprendre une action commune contre l'Imm. Pour ce faire, celui-ci aurait d se montrer gnreux envers l'un et hostile envers l'autre. Mais par cette manoeuvre, il risquerait de voir le premier se retourner contre lui quand les circonstances le lui permettraient, le second fuir, l o il trouverait des avantages, c'est--dire Damas, pour monnayer son appui Mu'awiya - comme l'avaient fait beaucoup d'autres ou rester Mdine en gardant contre l'Imm une rancune dissimule. - La troisime solution: C'tait de leur refuser la permission de quitter Mdine pour la Mecque qui leur a servi de point de dpart vers Basrah d'o ils ont organis une razzia contre l'Imm. Car celui-ci avait en effet devin leur malveillance lorsqu'ils lui avaient demand l'autorisation d'aller la Mecque pour faire le plerinage, puisqu'il leur a dit, tout en leur donnant satisfaction: Ce n'est pas le plerinage qui vous meut, mais la trahison. Mais si l'Imm les avait emprisonns sans avoir une preuve tangible de leur malveillance, il aurait suscit du moins la sympathie des gens envers eux, sinon des soupons, chez ses propres partisans, sur sa politique leur gard. 27

Parmi les griefs injustifiables formuls contre sa politique administrative, c'est surtout le fait d'avoir dmis Mu'awiya de sa fonction de gouverneur de Damas, et d'avoir accept lors de sa guerre contre lui, Saffine, le recours l'arbitrage. Or, on sait que l'Imm 'Al n'a accept le recours l'arbitrage que lorsqu'il a constat que ses soldats commenaient bouder la guerre, et tre dchirs par des dsaccords qui risquaient de provoquer une confrontation arme entre les partisans et les adversaires de l'arbitrage. Ils sont alls jusqu' menacer de tuer l'Imm comme on avait assassin 'Othmn. Ils ont insist pour que l'Imm rappelle al-Achtar al-Nakha qui poursuivait vaillamment ses ennemis sur-le-champ de bataille dans l'espoir d'une victoire prochaine. Quant aux historiens qui ont donn raison l'Imm pour son acceptation de l'arbitrage, mais tout en lui reprochant d'avoir accept de se faire reprsenter par Ab Moussa al-Ach'ari, alors qu'il savait que celui-ci tait faible et hsitant, ils oublient tout simplement que la personnalit de son reprsentant lui fut impose, tout comme tait impos l'arbitrage et que le rsultat aurait t le mme - quelque ft son reprsentant - al-Ach'ari, al-Achtar ou Ibn 'Abbas. Car dans tous les cas Amr Ibn al-'As ne se serait jamais prononc contre Mu'awiya ni pour le Califat de 'Al. Et si l'on admet, comme certains avaient tendance le croire, que Ibn 'Abbas ou al-Achtar eussent pu influencer Ibn al-'As ou l'amener prendre parti pour 'Al, Mu'awiya n'aurait jamais cd ni dsarm, puisqu'il tait entour de partisans et d'arrivistes avides qui auraient mal pris, tout comme lui, une solution aussi dfavorable. Par consquent, les dtracteurs de l'Imm ne peuvent faire valoir une solution meilleure que celle laquelle il fut accul et qu'il a choisie contre-coeur, peu importe qu'il ft contraint cette solution tout en en connaissant le dfaut, ou tout simplement parce qu'il savait qu'il aurait eu le mme rsultat s'il en avait choisi une autre parmi celles qui se prsentaient lui. 28

Quant la destitution de Mu'awiya par l'Imm 'Al, elle a capt l'attention des historiens et occup une place de choix dans leurs livres. Pour eux, Mu'awiya est une ncessit fatale dans l'histoire arabe, puisqu'il constitue une des tapes de l'dification de l'Etat et de son enracinement, et que c'est un homme d'Etat et un homme politique ingnieux qui a suivi une politique raliste trs habile en comparaison avec la politique noye dans l'idalisme moral choisie par son adversaire, l'Imm 'Al.(40) Maintenant on peut poser la question de savoir si l'Imm 'Al pouvait se permettre de reconduire Mu'awiya dans ses fonctions Damas, et si une telle dcision eut t adquate? 'Abbas Mahmoud al-Aqqad rpond que l'Imm ne pouvait reconduire le mandat de Mu'awiya pour deux raisons. D'une part, parce qu'il avait lui-mme conseill 'Othmn plusieurs reprises de le destituer. Et d'autre part, la prsence de Mu'awiya ainsi que d'autres exploiteurs comme lui dans l'entourage de 'Othmn, constituait le principal grief formul contre le prcdent gouvernement. Si l'Imm avait reconduit Mu'awiya, quelle aurait t la raction de ses partisans?! Et celle des Musulmans en gnral?! Mme si l'on supposait qu'il avait pu changer d'opinion sur Mu'awiya, comment aurait-il pu ngliger l'opinion des rvolts(41) qui lui avaient prt serment d'allgeance et l'avaient choisi comme Calife pour qu'il changet la situation et le rgime de 'Othmn, en le remplaant par un rgime nouveau?! Et mme si l'on admettait que l'Imm avait russi, par une ruse quelconque, renouveler le mandat de Mu'awiya, une telle solution aurait-elle t la voie la plus sre pour avoir la paix?! Non, probablement pas. Car les comportements de Mu'awiya montraient clairement qu'il n'tait pas homme se contenter de sa fonction de gouverneur de Damas tout au long de sa vie. Dans cette Province, en effet, il agissait comme s'il voulait fonder son propre Etat et le garder pour ses descendants. Il s'tait entour de princes, avait achet des partisans, s'tait dot 29

d'une force et d'une fortune afin de pouvoir tenir en attendant la premire occasion qui lui permettrait de parvenir ses fins. Or, quelle occasion inespre que celle de l'assassinat de 'Othmn! Il l'a justement saisie et prtexte pour crier et rclamer vengeance.(42) Quant aux succs de sa politique, ils ne sont dus ni son habilet dans les manoeuvres et les ruses, ni son recours tous les moyens fourbes au niveau desquels l'Imm 'Al tait cent lieues de s'abaisser, mais aux diffrences de nature dans l'attitude de chacun des deux hommes(43), ainsi qu'aux circonstances sociales favorables Mu'awiya.

LA NATURE DE L'ATTITUDE DE L'IMM ET CELLE DE L'ATTITUDE DE MU'AWIYA FACE AU CONFLIT Ds le dbut, il y avait dans la nature de l'attitude de l'Imm qui reprsentait la ligne de l'Appel islamique - et celle de l'attitude de Mu'awiya - qui incarnait la ligne de la dviation - de quoi imposer le rsultat auquel le conflit entre les deux hommes a abouti.(44) Pour traiter de la nature du conflit entre l'Imm et Mu'awiya, il y a plusieurs indications et points qu'il faut prendre en considration: 1- L'attitude de l'Imm 'Al face au conflit (avec Mu'awiya) et aux quivoques de ses circonstances consistait s'attaquer Mu'awiya pour le liquider politiquement. Donc, alors que l'Imm 'Al tait, dans ce conflit, en position d'offensive, Mu'awiya se trouvait sur la dfensive. En effet, lorsque l'Imm a pris la responsabilit du pouvoir de l'Etat islamique, il s'est considr directement et personnellement charg de mettre fin la scission et aux 30

tentatives de rvolte illgale provoque par Mu'awiya et la ligne Omayyade qui ont usurp le pouvoir et qu'on peut qualifier de Tulaq'(45) ainsi que par leurs descendants et tous ceux qui ont gard une attitude belliqueuse et hostile l'gard de l'Islam et qui ne s'y taient convertis que par crainte et hypocrisie.(46) La mission d'extirper ce schisme du corps de la Umma islamique tait donc imprative pour l'Imm. Elle constituait le problme le plus pressant qu'il devait rsoudre. Ainsi, lorsqu'il a fix sa capitale en Iraq et y a consolid sa base populaire, son premier objectif politique tait de mobiliser cette base sur laquelle il s'appuyait pour gouverner, et de liquider par la suite la scission illgitime que Mu'awiya avait provoque au sein de la nation islamique. En revanche, le seul souci de Mu'awiya tait de bien conserver Damas et de consacrer sa sparation des autres parties de la Umma islamique. Cette vrit doit nous inciter tre conscients de la grande diffrence dans la nature des deux attitudes et de l'influence qu'elle exerce sur la nature du conflit. L'Imm 'Al tait dans la situation d'un commandant qui donne l'ordre son arme de s'expatrier en vue de livrer une bataille - offensive - pour laquelle elle n'a d'autre motivation que celle de faire rgner le Message islamique. Car les Iraqiens qui composaient l'arme de l'Imm, n'taient pas affects, dans leurs intrts par la sparation de Damas, et n'avaient rien de particulier contre les habitants de cette Province. De ce fait, il fallait qu'ils fussent vraiment et fortement motivs par le Message islamique, pour livrer cette bataille, et qu'ils eussent assimil profondment cette cause et t trs conscients de son contenu et de ses dimensions, pour tre mme de sacrifier leurs vies et leurs biens pour elle. En revanche, Mu'awiya n'exigeait pas de son arme une telle gnrosit et un tel esprit de sacrifice. Il ne lui demandait ni d'occuper l'Iraq ni d'envahir le reste du monde islamique. Au contraire, il lui promettait la souverainet et l'indpendance et

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long terme, le leadership du monde islamique dont la capitale serait Damas. La plupart de ceux qui ont combattu au ct de l'Imm taient des gens conscients ou presque de leur cause. Ils ont rpondu aux impratifs du Message ds le dbut et ont senti que leur devoir islamique les obligeait mettre fin la scission. C'est pourquoi ils ont consenti les sacrifices qu'ils pouvaient. Ils ont livr courageusement plusieurs batailles acharnes, et ont offert la cause islamique que l'Imm dfendait des sacrifices apprciables. Mais inluctablement, de tels sacrifices diminuaient progressivement, et proportionnellement au niveau de leur attachement l'Imm ou celui de leur conscience de la cause. Cela vaut notamment pour les chefs des tribus qui ont particip la bataille, d'une part parce qu'ils vivaient sous le pouvoir de l'Etat que l'Imm 'Al prsidait, d'autre part parce qu'ils voulaient soutenir les Iraqiens contre les gens de Damas, ou encore, parce qu'ils aspiraient la souverainet et la victoire si l'Imm 'Al triomphait. En outre, l'arme de 'Al comprenait des forces qui lui fournissaient leur appui pour sa politique sociale - soit par acquit de conscience, soit cause de leur appartenance certaines classes sociales.(47) Ce sont ces faits qui expliquent le phnomne des trahisons successives, signales dans les rangs des combattants de l'Imm et dont la plus trange tait celle de son cousin 'Abdullah Ibn 'Abbas, suivie de celle de son frre 'Obeidallah, lesquels ont accept de se rallier Mu'awiya condition qu'il leur laisst ce qu'ils avaient pris de la trsorerie aprs l'assassinat de l'Imm 'Ali.(48) Ainsi, les deux thses - celle de l'Imm 'Al et de Mu'awiya taient ingales, tant par l'effort exig que par la motivation ncessaire. La premire thse demandait l'arme de s'expatrier en vue de faire une guerre pour la cause de Dieu, la seconde demandait 32

l'arme de rester dans ses bases et de dfendre l'indpendance de son pays sur son propre territoire. Cette grande diffrence entre les deux thses jouait un rle important dans l'attitude des deux antagonistes. 2- L'Imm 'Al devait faire face une dviation l'intrieur de la socit islamique qu'il gouvernait, due aux circonstances et aux ambiguts politiques qui prvalaient avant son accession au Califat, ce qui s'ajoutait sa responsabilit de mettre fin au schisme du monde islamique, tche qui le proccupait pleinement ce moment-l. L'Imm 'Al menait donc deux batailles, l'une contre le schisme politique, l'autre contre la dviation intrieure.(49) Il lui fallait ainsi venir bout des situations dvies, reprendre les biens concds aux tratres, combattre sans merci les penses et les concepts dviationnistes et non conformes la ligne islamique. Les mesures prises par l'Imm cet effet ont touch quelques notables influents tels Talha et al-Zubair. Ceux-ci ont ragi en provoquant une rvolte Basrah pour renverser le gouvernement de l'Imm sous le prtexte de venger 'Othmn. Ainsi, alors qu'il devait s'appuyer sur toutes les forces intrieures pour mener son combat extrieur contre le schisme, l'Imm 'Al tait contraint de mener un combat intrieur, difficile et puisant, pour purer et rformer la socit qu'il gouvernait et qui vivait dans des situations complexes. En revanche, Mu'awiya n'avait pas mener un combat pour le changement l'intrieur de sa socit. Au contraire, il ne faisait que renforcer les tendances qui y prvalaient. Il s'est efforc d'acheter les consciences, de favoriser une catgorie de citoyens au dtriment d'une autre, de fermer les yeux sur l'injustice faite aux cultivateurs et commerants, contraints de payer des impts pour financer les vises d'une poigne de chefs

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de tribu dont il se servait pour rprimer tout mouvement de libration.(50) Il est notable - toutes les rfrences historiques le confirment que la province de Damas tait entre dans l'Etat islamique la suite d'une conqute militaire et que l'Islam n'y a point pntr profondment. De l'Islam, on n'y a retenu que le nom et les slogans. L'Islam, dans son contenu vritable n'avait pas trouv le chemin des coeurs de ses habitants. En effet, ceux-ci vivaient encore dans les rsidus ant-islamiques et subissaient encore l'influence de la pense qu'ils avaient pouse avant leur conversion l'Islam; au point que leur tat intellectuel, social et politique ne diffrait pas beaucoup de ce qu'ils taient avant l'Islam. C'est pourquoi, Mu'awiya ne voyait aucune contradiction entre sa thse et ses objectifs d'une part, et la socit de Damas d'autre part. Bien au contraire, celle-ci, par sa position conomique, sociale, politique et intellectuelle, tait toute dsigne pour pouser sa thse. Alors que l'objectif de Mu'awiya consistait fonder et prsider un royaume-empire n'ayant pas vraiment d'attaches religieuses, celui de l'Imm 'Al tait de faire face une dviation chronique datant de l'poque du Prophte (P) et qu'il devait imprativement liminer. 3- La position que l'Imm occupait avant l'accession au Califat et avant qu'il n'engaget la bataille contre Mu'awiya, diffrait de celle qu'occupait Mu'awiya avant cette bataille. En effet, les fidles ont conu, dans leur esprit, l'Imm 'Al comme tout autre calife (au sens officiel du Califat) avant qu'il n'accdt au pouvoir. Cette conception consistait ne considrer l'Imm que comme un Compagnon vnrable qui avait rendu de nobles services du vivant du Prophte (P), tout comme n'importe quel autre Compagnon ayant rendu des services similaires.

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L'Imm 'Al s'est lev contre cette tendance ds le dbut, et a protest contre les rsolutions de Saqfah visant ngliger sa thse sur le leadership intellectuel et politique et confier le pouvoir d'autres que lui. C'est pourquoi il s'est abstenu de prter le serment d'allgeance Ab Bakr durant six mois.(51) Mais les Musulmans rsigns au fait accompli, et soumis l'influence de la politique du pouvoir des trois premiers califes, ont persist appliquer 'Al la conception officielle du Califat. Vu cette apprciation, beaucoup de Compagnons s'estimaient tre sinon dans la mme position que celle de 'Al, du moins, dans une position voisine. Comme lui, ils taient des compagnons du Prophte. Comme lui, ils avaient puis leur savoir dans celui du Prophte. Mme s'ils concdaient - dans les meilleures hypothses - que l'Imm tait le plus dvot et le plus savant d'entre eux, la diffrence qui les en sparait, n'tait selon eux, qu'une question de degr. Cette situation ne prvalait pas dans la socit de Damas qui ne connaissait d'autre leader que Mu'awiya Ibn Ab Sufian. En effet, les habitants de Damas s'taient convertis l'Islam sous le gouvernement du frre de Mu'awiya, Yazid Ibn Ab Sufian qui fut nomm par Ab Bakr, comme gouverneur. Lorsqu'il mourut, c'est son frre qui le remplaa.(52) Par consquent ces habitants considraient Mu'awiya avec respect et estime, puisque c'tait grce lui et son frre qu'ils taient passs du polythisme l'Islam. Les Omayyades ont exploit ce fait lorsqu'ils ont combattu alHussain qu'ils considraient comme un hrtique, rebelle la lgalit du pouvoir lgitime. S'ils sont parvenus s'assurer le soutien de leurs concitoyens, c'est parce qu'ils avaient constat qu'ils pouvaient compter sur leur appui religieux.(53) On peut remarquer donc que les gens et les notables de Damas avaient une vision diffrente de celle que les Iraqiens avaient de l'Imm 'Al. 35

Cette diffrence dans la vision des deux communauts, de leurs imms respectifs - Mu'awiya et 'Al - a eu pour consquence ce qui suit: alors que 'Al se heurtait constamment des avis et des opinions contradictoires de la part de ses fidles, et souvent au refus de son point de vue, Mu'awiyay bnficiait de l'obissance totale de ses sujets. 4- Le procs que faisait l'Imm 'Al Mu'awiya n'tait pas au niveau de la sensation(54) mais de la conscience. Or, tous les Musulmans n'taient pas conscients. Car la plupart des gens comprennent la ralit sous l'influence des interprtations superficielles - qui avoisinent la sensation bases sur des facteurs facilement perceptibles, et ne se donnent pas la peine de chercher ce qu'il y a au-del de la ralit sensible, ni de connatre les motifs lointains, de nature missionnaire,(55) qui auraient contribu la cration de cette ralit.(56) En revanche, le procs que Mu'awiya fait 'Al se situait au niveau de la sensation. Or, la plupart des gens vivent l'tat de la sensation et peu d'entre eux, celui de la conscience missionnaire. L'Imm 'Al disait: Mu'awiya ne reprsentait aucune des lignes de l'Islam et de son grandiose Message. Il ne reprsentait que le prislamisme (jahiliyya) de son pre Ab Sufian. Il voulait saboter l'entit islamique et transformer la socit islamique en une tout autre socit qui ne croit ni l'Islam ni au Coran. Il cherchait forger le Califat l'image des empires de Csar et de Cyrus. En revanche, le procs de Mu'awiya contre 'Al se rsumait ainsi: L'Imm a incit les gens se rvolter contre 'Othmn, alors que celui-ci tait le calife lgitime. Ses partisans et sa famille taient la tte des rvolts contre 'Othmn. Il s'est servi de ceux-ci pour assassiner 'Othmn et prendre sa place.

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Mu'awiya s'est accroch cette thse sensualiste pour faire le procs de 'Al, dissimulant, ainsi, son objectif rel. Il en est rsult que les discussions sur le prtexte invoqu par cette thse, se sont amplifies pour clipser le vrai problme.(57) Dans quelle mesure, les allgations de Mu'awiya taient-elles crdibles au niveau de la sensation ? Qui pouvait mettre en doute les dires de Mu'awiya sur des Compagnons, tels Muhammad Ibn Ab Bakr, Ab Tharr al-Ghifri, Ammr Ibn Ycer, Mlik al-Achtar, Muhammad Ibn Huthaifa, 'Ubaidallah Ibn Mas'd et bien d'autres qu'il accusait d'avoir entrepris l'assassinat de 'Othmn et qui constituaient l'appui populaire du rgime de l'Imm 'Al? Ammr attaquait publiquement le calife Othmn; Ab Tharr incitait les pauvres se rvolter, accusait ouvertement 'Othmn et ses gouverneurs de sortir de la Chari'a islamique et appelait les riches cesser de thsauriser, jusqu' ce que 'Othmn l'ait exil Damas, sous la surveillance de Mu'awiya; Muhammad Ibn Ab Huthaifa et Muhammad Ibn Ab Bakr lanaient en Egypte le mme appel que celui d'Ab Tharr; Kfa, al-Achtar a attaqu violemment le rgime de 'Othmn, l'accusant d'injustice et de tyrannie.(58) Que peut en conclure la sensation, sinon que 'Al a tu 'Othmn d'une main, et s'est empar du pouvoir, de l'autre? La thse de Mu'awiya tait relativement admissible, parce qu'elle tait proche de la sensation. Quant l'interprtation relle de l'attitude de 'Al vis--vis de Mu'awiya, elle ncessitait un degr plus lev de conscience. Aujourd'hui, nous pouvons porter sur Mu'awiya un jugement de ralit et le voir nu, en nous rappelant ce qu'il a dit lorsqu'il est mont sur la chaire, l'Anne de Jama'a.(59) Ce n'est pas pour vous inciter prier, faire le jene et le plerinage que je vous ai combattus, mais pour tre votre matre

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et vous commander. Dieu m'a accord ce que je voulais, malgr vous.(60) Nous pouvons encore mieux le juger, ayant appris comment il a empoisonn l'Imm al-Hassan et dsign son fils, libertin et dbauch, Yazid, pour sa succession, dfiant et ignorant, ainsi, le trait de rconciliation qu'il avait conclu lui-mme avec sa victime. Mu'awiya a dit ce propos: J'ai promis de donner alHassan beaucoup de choses, mais je les foule toutes sous mes pieds. Je ne tiendrai aucune de mes promesses. Je passe l'ponge sur tout bien dpens et tout sang vers lors de cette meute. Toute clause signe, je la foule sous mes pieds.(61) Nous, nous pouvons juger Mu'awiya travers ces critres et ces considrations, puisqu'il a disparu et qu'il appartient dsormais l'Histoire. Quant aux masses musulmanes de l'poque, elles ne le jugeaient pas comme nous le jugeons maintenant, car elles n'avaient pas vcu ces vnements avec la mme clart que nous. Si nous pouvions faire abstraction de l'histoire de Mu'awiya, en nous contentant de le regarder sans cette histoire (c'est--dire avec la vision des masses inconscientes qui avaient vcu sous Ab Bakr, 'Omar et 'Othmn et les avaient prfrs l'Imm 'Al) nous penserions comme elles - qu'il tait l'un des Compagnons du Prophte (P), l'un des protgs du calife Ab Bakr qui lui confia le commandement de son arme pour la conqute de la Syrie, qu'il fut nomm plus tard, gouverneur de cette province par le calife 'Omar qui avait beaucoup de confiance en lui, sans oublier que celui-ci tait trs vnr par les masses. Ce Mu'awiya-l n'est donc pas le Mu'awiya que nous connaissons aujourd'hui. Mu'awiya rclamait 'Al les assassins de 'Othmn, et l'accusait d'avoir incit son assassinat. Il disait que 'Al tait en principe en mesure de rendre justice 'Othmn en arrtant et condamnant ses assassins. S'il en tait incapable, il ne serait 38

donc pas en mesure d'appliquer la chari'a et devrait par consquent se dmettre et cder sa place quelqu'un de plus comptent que lui pour gouverner les Musulmans.(62) Ainsi se rsume donc le procs que Mu'awiya faisait 'Al. Et c'est en raison d'une srie de circonstances complexes et d'quivoques qui l'entouraient, qu'un germe de suspicion fut conu progressivement dans la socit de 'Al, cet Imm grandiose qui a men son combat travers cette mme socit, pour corriger la dviation ne l'intrieur ou voluant l'extrieur, et voulu faire comprendre aux masses qu'il dirigeait, que ce combat n'tait ni de caractre satisfaire son intrt pour le leadership, ni de nature servir sa tribu, son clan ou ses gloires personnelles, mais le combat de l'Islam contre les jahilites de la terre, celui de la sauvegarde du Dpt de Dieu pour lequel des dizaines de milliers de prophtes et de rformateurs ont lutt. Alors que l'Imm s'efforait de rendre les masses conscientes du motif rel du combat et de sa nature sacre, ces mmes masses ont pris le chemin oppos en mettant des doutes sur sa vraie raison d'tre. Il en est rsult que plus l'Imm les appelait lui obir et s'engager dans la bataille contre Mu'awiya, plus elles s'enttaient et insistaient sur leur position. Il leur a dit ce propos: Je remercie Dieu de ce qu'IL a dcid et impos, et de la tche pineuse - d'avoir faire vous - qu'IL m'a confie: O vous qui dsobissez lorsqu'on vous ordonne, qui ne rpondez pas si l'on vous appelle. Si on vous nglige, vous faites des btises et lorsqu'on vous combat, vous flanchez.(63) En fait, ces masses ont t atteintes par la fatigue et puises par le jihad(64), aprs avoir offert d'normes sacrifices que beaucoup d'autres socits n'auraient pu consentir. Mais leur effort pour le jihad n'tait pas de longue haleine. La dviation s'avrait tre plus tenace.

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Ces masses fatigues et puises par la longue marche du jihad commencrent se sentir dans un tat anormal, sentir qu'elles avaient divorc de ce bas-monde, de leurs familles, de leurs enfants et de leurs biens, pour une cause qui ne touchait pas directement leurs intrts personnels, et enfin inspirer le doute elles-mmes. Car, le relchement inspire le doute l'homme ou le provoque en lui. Le dsir de ces masses d'arrter les guerres et de mettre fin l'effusion de sang a cr en fait un doute illogique, doute la cration duquel beaucoup de facteurs et d'influences ont contribu. En voil quelques-uns: 1- Des compagnons qui taient considrs par les fidles comme des pieux doctrinaires et idalistes, laissaient croire aux masses qu'il n'tait pas bon de s'engager dans ce combat et que: Celui qui y reste assis est mieux que celui qui s'y tient debout, celui qui s'y endort est mieux que celui qui y demeure veill, celui qui y marche est mieux que celui qui y court. 2- Les fidles taient beaucoup plus sensibles la suggestion d'Ab Moussa al-Ach'ari qu' celle de Ammr Ibn Ycer. Car le premier les incitait prserver leur vie, s'loigner des dangers, rester chez eux, s'carter de l'Islam et viter ses risques et ses ennemis, le second les appelait poursuivre le jihad, abandonner ce bas-monde et ses plaisirs et sacrifier leur vie. Ammr Ibn Ycer tait un Compagnon notoire, Ab Moussa aussi - du moins leurs yeux. Celui-ci leur demandait de survivre, celui-l de mourir! Tout homme normal et simple prfrait le conseil d'Ab Moussa celui de Ammr, car il tenait sa vie, si insignifiante ft-elle, sous l'ombre du rgime jhilite de Mu'awiya et de ses idoles. 3- Il y avait galement le facteur du conflit traditionnel entre les Omayyades et les Ban Hchim. Ce conflit s'est prolong l'poque islamique et a contribu renforcer le doute en question. En effet, les gens se sont mis se creuser le cerveau en 40

cherchant un point faible dans le combat engag, pour justifier leur dfaitisme et leur dfection. Ils ont fini par trouver ce qu'ils cherchaient dans ce conflit. Ils se sont efforcs de rpandre l'ide selon laquelle le combat de 'Al n'tait que la continuation du conflit traditionnel (historique) entre les Omayyades et les Ban Hchim. Ces facteurs et bien d'autres ont fini par faire planer le doute sur le combat men par l'Imm 'Al, et conduire les masses ne pas percevoir clairement le caractre idaliste et missionnaire de la lutte. L'Imm 'Al, constatant le refus des fidles de s'engager dans le jihad, s'est adress eux, de sa chaire, en ces termes: Par Dieu! Est-ce possible qu' ce point, ni la religion ne vous runisse ni la fiert ne vous meuve?! Il n'est donc pas tonnant de constater que lorsque je vous demande - vous qui tes les hritiers de l'Islam et les notables des fidles - de l'aide ou un peu de sacrifice, vous vous loignez de moi et vous vous mettez en dsaccord mon sujet, tandis que lorsque Mu'awiya appelle des gens grossiers et de basses conditions morales, ils le suivent sans demander en contrepartie ni aide ni rtribution!.(65) Ou encore: Ouf! J'en ai assez de vous blmer! Comment avezvous accept de substituer ce bas monde l'au-del, et l'humiliation la fiert? Lorsque je vous appelle au jihad contre votre ennemi, vos yeux se tournent, comme si vous tiez dans l'abme de la mort et l'ivresse de la stupfaction... Par Dieu, si la guerre venait s'attiser et la mort se prsenter, vous vous carteriez de moi comme une tte qui se fend en deux irrversiblement.(66) L'Imm avait beau essayer de susciter leur dtermination et leur fiert, ses efforts taient vains. Car ils taient imprgns de doute. Or, douter du Commandant, c'est le coup le plus dur qu'on puisse infliger un Commandant sincre, et c'est galement le plus grand danger auquel s'expose l'Umma qu'il dirige.

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L'amertume et les peines profondes que l'Imm ressentait cause de ce doute, sont trs manifestes dans son combat. L'Imm s'en plaignait auprs de Dieu: Mon Dieu! J'en ai assez d'eux et ils en ont assez de moi. Je suis las d'eux et ils sont las de moi. Remplace-les pour moi par d'autres, meilleurs qu'eux. Et mets leur tte, au lieu de moi, quelqu'un d'autre, moins bien que moi. Mon Dieu fait suinter leurs coeurs comme le sel suinte dans l'eau.(67) Mais malgr ce vent de doute qui soufflait violemment, l'Imm n'a ni flchi ni recul. Il est rest sur ses positions, poursuivant l'action de mobilisation pour mener le jihad contre Mu'awiya et le schisme jusqu' la dernire anne de sa vie. Et mme jusqu'au dernier jour de sa noble vie, lorsqu'il fut assassin dans la mosque de Kfa alors qu'il tait au sommet de l'effort en vue de mettre fin la dissidence, puisqu'il venait de constituer les noyaux d'une arme forme et approvisionne spcialement pour se diriger vers la Syrie et craser le camp dissident de Mu'awiya. Avec le martyre de l'Imm. les forces rvisionnistes ont mis fin la dernire lueur d'espoir de revenir la ligne juste de l'Exprience islamique, espoir de ces Musulmans conscients, qu'incarnait le grandiose Imm qui a vcu, ds le premier moment ou il avait accd au pouvoir, les proccupations et les peines de l'Appel(68) et qui a particip son dification, brique par brique, et dress avec le Messager, sa citadelle, durant toutes ses tapes.

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LE REFUS DE L'IMM DE TRANSIGER ETAIT-IL UN ENTTEMENT?

Il nous reste souligner et expliquer un phnomne important dans la vie de l'Imm. Il s'agit du refus catgorique, oppos par l'Imm depuis son accession au pouvoir jusqu'au jour de son assassinat, de toutes formules et solutions de compromis en ce qui concerne l'radication de la dviation. Il ne lui est jamais venu l'ide de transiger sous quelque forme que ce soit - avec la dviation au dtriment de la Umma. Cette attitude de refus de toutes solutions de compromis a capt l'attention de la plupart des historiens, dans le pass et prsent. Mais les conclusions qu'ils en ont tir trahissent une mconnaissance des faits historiques et une interprtation errone de la vrit de la nature de l'attitude de l'Imm. Nous allons prsent analyser cette attitude et l'aborder sur deux plans: politique et jurisprudentiel : 1- Sur le plan politique, certains contemporains de l'Imm pensaient que la faon dont celui-ci traitait les questions gouvernementales relevait d'une sorte d'enttement, conduisait par consquent compliquer la situation, provoquait des difficults dans son Etat, et aggravait les problmes, ce qui rendait, en fin de compte, l'Imm, incapable de les rsoudre, le dtournait de ses principales occupations administratives et gouverne-mentales et l'empchait de mener bien son exprience. On peut citer cet gard, l'exemple de Mughrah Ibn Chaaba qui tait all voir l'Imm pour lui proposer de confirmer Mu'awiya dans son poste de Gouverneur de la Syrie jusqu' ce 43

que la situation se stabilise, ce qui pourrait amener le gouverneur en question se soumettre et prter serment d'allgeance, ou de ne le destituer que lorsque tous les abstentionnistes et opposants dans les diffrentes parties de l'Etat auraient prt serment d'allgeance l'Imm. Mais celuici a refus toute forme de compromis, raffirmant sa ligne politique travers les propos suivants: ... mon regret est grand de voir cette Umma dirige par ses impudents et ses dbauchs qui se passent les biens de Dieu les uns aux autres, qui asservissent les serviteurs de Dieu, qui font la guerre aux bons fidles, qui choisissent le parti des sclrats. Il y a parmi eux quelqu'un qui a bu devant vous ce qui est prohib et qui fut fouett pour cela, selon le code pnal islamique, et d'autres qui ne s'taient convertis l'Islam qu'aprs avoir t pays.(69) Et propos de la restitution des biens usurps de la trsorerie, il a dit: Tout bien appartenant Dieu, donn "par 'Othmn" doit tre restitu la trsorerie. Car rien ne peut abolir le bon droit. Celui qui supporte mal le bon droit, l'injustice lui sera encore plus insupportable. C'est justement ce propos que certains contemporains de l'Imm ainsi que quelques historiens ont fait remarquer que l'Imm aurait pu raliser un succs certain et une victoire sre, du point de vue politique, sur ses ennemis, s'il avait accept de transiger et de se prter ce type de compromis. 2- Sur le plan jurisprudentiel nous abordons ce sujet travers une notion jurisprudentielle commune, appele al-Tazhum (littralement bousculade ou conflictuel), qui signifie que le plus important doit primer l'important. En d'autres termes, si l'accomplissement d'un devoir des plus importants dpend d'un acte prohib, il n'est pas permis de s'abstenir d'accomplir le premier en prtextant la prohibition du second. Il faut accomplir toujours le devoir le plus important. Par exemple, si le sauvetage d'un noy dpendait de la traverse 44

d'un terrain dont le propritaire interdit son accs, le Saint Lgislateur nous autorise traverser le terrain mme sans le consentement du propritaire. Car l'acte de sauvetage est plus important que l'interdiction d'accs au terrain priv sans le consentement du propritaire. Ceci est logique du point de vue jurisprudentiel, car la rgle veut que si l'observance d'un devoir dpend d'un acte prohib et que le motif du premier l'emporte sur celui du second, il est indispensable d'tablir la primaut du devoir sur l'acte prohib. Partant de cette notion jurisprudentielle et de cet ijtihad(70) politique, nous pouvons poser la question suivante sur le phnomne dont nous traitons et que nous analysons ici: pourquoi l'Imm n'avait-il pas appliqu cette rgle jurisprudentielle sur ses comportements et son attitude politique?! Les opposants la politique de l'Imm disaient, ce sujet, que si celui-ci avait su exploiter son profit, cette rgle jurisprudentielle en l'appliquant, et s'il avait dploy ses efforts dans la direction du devoir majeur, en l'occurrence: matriser le commandement de la socit islamique et oeuvrer en vue de russir travers elle, de grandes ralisations pour l'Islam, mme au prix de la tolrance de quelques prohibitions tolrance justifie par le devoir majeur et admettant des justifications jurisprudentielles - il aurait pu ouvrir aux Musulmans, en matrisant les rnes du pouvoir, les portes du bonheur et du bienfait et instaurer pour eux le rgime de Dieu sur la terre. L, on peut prciser, un peu plus, la question que nous venons de poser savoir pourquoi l'Imm ne s'tait-il pas orient vers la ralisation de l'objectif majeur, en reconduisant Mu'awiya dans ses fonctions de Gouverneur de la Syrie et en oubliant les biens vols la trsorerie par les Omayyades - ft-ce provisoirement? Pourquoi n'a-t-il pas adopt une telle attitude

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en donnant la notion de tazhum dont nous avons parl, une application vivante? Pour rpondre ces questions, signalons que la rgle jurisprudentielle en question n'est pas applicable sur les attitudes de l'Imm 'Al pour les deux raisons suivantes: 1- L'un des plus importants objectifs que l'Imm a tracs pour sa ligne politique tait le renforcement de son rgime dans une rgion prcise de la nation islamique, en l'occurrence l'Iraq qui renfermait un grand nombre de partisans et de bases populaires, acquis intellectuellement, spirituellement et affectivement au rgime de l'Imm 'Al, mme s'ils n'taient pas profondment et rellement conscients du contenu de son message. Pour raliser cet objectif prioritaire, il lui fallait former sur ce terrain propice, une avant-garde consciente et capable de protger le Message et ses objectifs, de le sauvegarder et le propager travers l'ensemble du monde islamique et pendant des gnrations - ce qui est naturel pour tout Etat qui se veut doctrinal et missionnaire. Or, l'Imm aurait-il pu crer une telle avant-garde dans une ambiance imprgne de compromis (mme si ces compromis taient lgalement admis et conformes aux clauses de Tazhum)? L'Imm tait convaincu de la ncessit de prserver la puret et la limpidit de son opration ducative (en vue de constituer une arme doctrinale). Pour cela, il tenait en donner l'exemple, par son action, en se prsentant comme un dirigeant qui ne cde pas aux tentations ni ne se prte aux compromis. 2- L'Imm a accd au pouvoir la suite d'une rvolution contre 'Othmn. C'est dire que la Umma islamique vivait dans un esprit tellement rvolutionnaire, que 'Othmn fut assassin et son rgime dchu, parce qu'il avait dvi de la voie du Coran et de la Sunna du Prophte (P).

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Cet lan passionnel et exalt, qui prvalait dans un moment de l'histoire de la Umma, fut raviv et exploit pertinemment par l'Imm 'Al pour renforcer son rgime et faire admettre les mesures rvolutionnaires qu'il a prises plus tard, en vue de faire face la complexit des problmes de la socit. L, une autre question se pose et s'impose: quel sort attendrait l'Imm, dans cette atmosphre lectrise par la passion et l'lan rvolutionnaire, s'il avait laiss l'injustice intacte, et s'il n'tait pas intervenu pour y mettre fin par une action de rforme radicale? Ou s'il avait gard le silence sur les agissements arbitraires et incontrlables des gouverneurs lors du prcdent califat? Ou encore s'il s'tait tu sur les actes de Mu'awiya? L'Imm aurait-il mieux fait d'attendre que les passions fussent apaises et que ce courant psychologique passionnel et effervescent ft teint? Si l'on admet une rponse positive, rien ne prouve que d'autres circonstances propices surviendraient pour que l'Imm puisse prendre les mesures qui s'imposaient. La meilleure conjoncture politique pour faire passer les mesures de changement, tait l'tat rvolutionnaire que la Umma islamique vivait lors de sa rvolution contre 'Othmn. Il tait donc impossible, sous quelque prtexte que ce ft, de reporter les mesures prises par l'Imm, une date ultrieure o ce flambeau rvolutionnaire embras serait teint et o les passions seraient apaises.

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L'IMM (p) VU PAR LE PROPHTE(P) (I) 1- Le titre de la feuille du compte du croyant pieux est l'amour de 'Al.(71) 2- Il n'y a pas de vrai sabre si ce n'est Th-l-Fiqr, et il n'y a pas de vrai jene en dehors de 'Al.(72) 3- Mon porte-tendard dans ce bas-monde et dans l'Au-del est 'Al.(73) 4- Mon Seigneur m'a ordonn de refermer toutes les portes l'exception de celle de 'Al.(74) 5- Les Vridiques sont au nombre de trois : Le Croyant d'le Yssine, le Croyant d'le Pharaon et le meilleur d'entre eux, 'Al.(75) 6- Quiconque dsire vivre comme moi et mourir comme moi, qu'il choisisse pour Matre, aprs moi, 'Al.(76) 7- Le crieur criera le Jour de la Rsurrection: O Mohammad! Quel meilleur pre tu as en la personne d'Ibrhm et quel meilleur frre en la personne de 'Al.(77) 8- Tout Prophte a un successeur et un hritier; or mon successeur et hritier est 'Al.(78) 9- Mon Dieu ne me laisse pas mourir avant de me montrer la face de 'Al.(79) 10- Nous avons t crs du mme arbre, moi et 'Al.(80) 11- Le plus savant de ma Umma aprs moi est 'Al.(81) 12- Ornez vos runions avec l'vocation des mrites de 'Al.(82) 13- Le meilleur juge de ma Ummah est 'Al.(83) 14- Je suis l'avertisseur et le guide aprs moi est 'Al.(84) 48

15- C'est se soustraire en Enfer que d'aimer 'Al.(85) 16- De quiconque je suis le Matre, son Matre est aussi 'Al.(86) 17- Personne n'aurait t digne de Ftimah, si Allah n'avait cr 'Al.(87) 18- Je recommande (par testament) quiconque aura eu foi en moi et m'aura cru la Wilyah (l'autorit et l'amiti) de 'Al.(88) 19- Le premier d'entre vous atteindre le Bassin (le Paradis) est le premier d'entre vous embrasser l'Islam, en l'occurrence 'Al.(89) 20- Personne ne traversera le irt (la Voie) sans avoir attest de la Wilayah de 'Al.(90) 21- Personne ne pourra parler en mon nom en dehors de 'Al.(91) 22- Le plus malheureux des premiers et des derniers sera l'assassin de 'Al.(92) 23- Bienheureux est cet arbre du Paradis, dont la racine se trouve dans la maison de 'Al et dont le branchage est 'Al.(93) 24- 'Al est celui qui dpartage le Vrai et le Faux.(94) 25- 'Al est le plus grand vridique.(95) 26- 'Al est celui dont la main est gale la mienne dans la balance de la justice.(96) 27- 'Al est mon frre dans ce bas-monde et dans l'Au-del.(97) 28- 'Al est le meilleur des hommes, quiconque ne l'admet pas aura t incroyant.(98) 29- 'Al est la porte de Hottah : quiconque y entre aura t croyant.(99)

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30- 'Al est l'Imm des vertueux et l'exterminateur des libertins. Quiconque le soutient sera soutenu et quiconque l'abandonne sera abandonn.(100) 31- 'Al est l'Imm des pieux, le Commandeur des croyants et le leader des adorateurs assidus dont les visages, les mains et les pieds sont marqus par les traces du wudh' et tmoignent le Jour de la Rsurrection de leur pit.(101) 32- 'Al est moi ce que Hroun (Aaron) tait Mouss (Mose) ['Al occupe auprs de moi la mme position que Hroun occupa auprs de Mouss].(102) 33- 'Al a un droit sur la Ummah gal au droit d'un pre sur son fils.(103) 34- 'Al est avec le Coran, et le Coran est avec 'Al.(104) 35- 'Al et ses Chiites (adeptes) sont ceux qui gagneront (Le Paradis).(105) 36- 'Al est la Porte de mon Savoir et l'interprte, auprs de ma Ummah, de ce qui m'a t rvl.(106) 37- 'Al: l'aimer est un signe de Foi et le dtester, un signe d'hypocrisie (l'amour de 'Al quivaut la Foi).(107) 38- 'Al est (le critre de la rpartition ) le Rpartiteur des gens entre le Paradis et l'Enfer.(108) 39- 'Al occupe parmi les hommes une place quivalente celle qu'occupe le verset: Dis: Allah est Un dans le Coran.(109) 40- 'Al est un bien-aim entre deux amis intimes: moi et Ibrhm.(110) 41- 'Al, quiconque se spare de lui se sera spar de moi; or quiconque se spare de moi, se sera spar d'Allah.(111) 42- 'Al est de moi et je suis de 'Al, et il est le Matre de tout croyant aprs moi.(112) 50

43- 'Al est le plus aim d'Allah et de Son Messager, de toute la crature d'Allah. [De toute la crature d'Allah, 'Al est celui qui est le plus aim d'Allah et de Son Messager].(113) 44- 'Al: l'voquer est un acte de pit et regarder son visage est un acte de pit.(114) 45- 'Al: L'aimer est un bon acte dont l'effet ne sera pas effac par un mauvais acte.(115) 46- 'Al jouit de la mme position que la Ka'bah.(116) 47- 'Al est moi ce que ma tte est mon corps.(117)

(II) Le Prophte (P) a dit: - Le meilleur de vos hommes est 'Al Ibn Ab Tlib, les meilleurs de vos jeunes sont al-Hassan et al-Hussain et la meilleure de vos femmes est Fatimah fille de Mohammad.(118) - Allah m'a ordonn de marier Ftimah 'Al.(119) - Quiconque m'aime, qu'il aime 'Al aussi, et quiconque met 'Al en colre m'aura mis en colre moi aussi, et quiconque me met en colre, aura mis Allah en colre, et quiconque met Allah en colre ira en Enfer.(120) - Le Coran est descendu selon sept lectures dont chacune a un sens apparent et un sens cach, et 'Al Ibn Ab Tlib possde la science du sens apparent et du sens cach.(121) - O Fatimah! Je t'ai marie quelqu'un qui est Matre (Sayyed) dans ce monde et qui sera parmi les pieux dans l'autre monde. O Fatimah! Lorsqu'Allah a voulu que je te marie 'Al, IL a ordonn Jibr'l (l'Ange Gabriel) de se prparer dans le 4me Ciel o il a dispos les anges en ranges, a fait un prne et t'a 51

mari ainsi 'Al. Puis Allah a ordonn aux arbres du Paradis de porter des ornements et des robes pour les rpandre sur les anges. Ceux, parmi ces derniers, qui ont eu la chance d'en avoir plus que d'autres, en seront fiers jusqu'au Jour de la Rsurrection. Selon Om Salama, Ftimah (p) s'enorgueillissait devant les autres femmes d'avoir t la premire faire l'objet du prne de Jibr'l.(122)

(III) Selon Ibn Mas'd: - Un jour le Messager d'Allah (P)se rendit chez Om Salama. En y voyant venir 'Al son tour, il (P) dit: O Om Salama! Voil, par Allah, l'exterminateur des dviationnistes, des rengats et des hrtiques aprs moi.(123) - Ibn Mas'd a relat: La premire chose que j'ai apprise sur le Messager d'Allah (P), c'tait lorsque, venant avec mes oncles la Mecque, on nous a orients vers al-'Abbs Ibn 'AbdulMuttalib. Alors que nous tions assis avec lui Zam-Zam, un homme est entr ( la Ka'bah) par la porte de Saf (....). Il portait deux chemises blanches et il brillait comme la pleine lune. A sa droite marchait un garon imberbe, le visage beau, adolescent ou pubre; et derrire lui, le suivait une femme qui voilait ses beauts. Il se dirigea vers la Pierre Noire et l'embrassa. Le garon, puis la femme, ont fait de mme. Il accomplit ensuite sept tours autour de la Ka'bah, avec le garon et la femme. Aprs quoi, il embrassa le Rukn (le Pilier) et levant les mains, il pronona le Takbr (dire Allhu Akbar = Allah est le plus Grand). Le jeune homme se mit debout sa droite, et levant les mains dit le Takbr, et la femme sa gauche accomplit le mme rite. L'homme prolongea le qiym (la position debout ou station debout) avant de s'incliner longuement, puis de se redresser le buste et faire le qunt (lever les deux mains vers le ciel) pendant qu'il tait debout. Puis il se prosterna et avec lui le garon et la femme qui firent tout ce qu'il fit. Surpris de voir ces 52

gestes que nous n'avions jamais vus avant la Mecque, et que nous avons dsavous, nous nous sommes adresss al-'Abbs: O 'Abu-l-Fadhl! Nous n'avons pas connu cette religion chez vous avant! S'est-il pass quelque chose de nouveau ?. Al'Abbs rpondit: Oui, par Dieu! Ne le savez-vous pas?. Non!, rpondmes-nous. Al-'Abbs expliqua: Cet homme est Mohammad Ibn 'Abdullh, mon neveu. Le garon est 'Al Ibn Ab Tlib. La femme est Khadjah Binta Khuwaylid. Par Dieu! Personne d'autre que ces trois sur la terre n'adore Dieu selon cette religion.(124) Selon Jbir Ibn 'Abdullh : - Jbir Ibn 'Abdullh rapporte: J'ai entendu le Prophte (P) dire l'Imm 'Al (p): O 'Al! Les gens sont issus de divers arbres, tandis que moi et toi descendons d'un mme et seul arbre et le Messager d'Allah(P) de rciter ce verset coranique: ... des jardins plants de vignes, de crales et de palmiers - disposs en touffes ou bien disperss - Ils sont tous arross avec la mme eau ... (Sourate al-Ra'd; Le Tonnerre, 13:40).(125) - Selon Jbir Ibn 'Abdullh, le Messager d'Allah (P) a dit l'Imm 'Al (p): Tu es moi ce que Hrn ft Mose, cette diffrence qu'il n'y a pas de Prophte aprs moi.(126) - Jbir Ibn 'Abdullh tmoigne: J'ai entendu le Messager d'Allah(P) dire: Je suis la Cit du Savoir et 'Al (p) en est la Porte. Quiconque recherche le Savoir, qu'il entre donc par la Porte.(127) - Jbir Ibn 'Abdullh rapporte: J'ai entendu le Messager d'Allah (P) dire, en tenant la main de 'Al (p), le jour de Hudaybiyyah: Voil l'Emir des vertueux, l'exterminateur des libertins. Sera soutenu quiconque le soutiendra, et abandonn quiconque l'abandonnera. Je suis la Cit du Savoir et 'Al en est la Porte. Quiconque recherche la Maison, qu'il entre donc par la Porte.(128)

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- Jbir Ibn 'Abdullh rapporte: Un jour nous tions chez le Prophte (P) et 'Al (p) entra. Le Prophte (P) a dit alors: Par Celui Qui dispose de mon me! Cet homme et ses Chiites (partisans) seront les vainqueurs le Jour de la Rsurrection. Et l le verset suivant a t rvl: ... Ceux qui croient et qui font des oeuvres bonnes: voil le meilleur de l'Humanit. (Sourate al-Bayyinah; 98: 7). Depuis lors, chaque fois que les Compagnons voyaient venir 'Al (p), ils disaient: Le meilleur de l'Humanit arrive.(129) - Jbir Ibn 'Abdullh rapporte: Le Messager d'Allah (P) a dit: 'Ali Ibn Ab Tlib (p) est le dtenteur de mon Bassin, le Jour de la Rsurrection. Ce bassin comptera des coupes aussi nombreuses que les toiles du ciel. Mon Bassin sera aussi grand que la distance entre Al-Jbiyah (un village de Damas) et Sanaa (la capitale du Ymen).(130) - Selon Jbir Ibn 'Abdullh: Un jour le Messager d'Allah (P) demanda (son oncle) al-'Abbs Ibn 'Abdul-Muttalib: Veux-tu garantir ma dette et mes promesses?. Al-'Abbs s'excusa: Non, je ne le peux pas. Son fils 'Abdullh Ibn 'Abbs se fcha alors et lui dit: Quel vieillard tu es! Le Messager d'Allah (P) t'appelle acquitter sa dette et ses engagements!. Al-'Abbs lui rpondit: Laisse-moi tranquille! Mon neveu fait la course contre le vent. Le Messager d'Allah (P) formula la mme demande en l'adressant cette fois-ci 'Al (p), lequel rpondit sur-le-champ: Oui, je m'en occupe.(131) - Jbir Ibn 'Abdullh rapporte: Le Messager (P) a dit: Que cessent (leurs mfaits) les Ban Wal'ah! Autrement, je leur enverrai un homme qui est comme moi-mme, il tuera leurs combattants et prendra en captivit leurs prognitures. Le voil (et le Prophte (P) de poser sa main sur l'paule de 'Al Ibn Ab Tlib (p)).(132) - Jbir Ibn 'Abdullh rapporte: Un jour nous tions assis chez 'Omar Ibn al-Khattb (lorsqu'il tait devenu calife). Ka'b alAhbr (le chef suprme des Gens du Livre) se leva et demanda: Quels taient les derniers mots du Messager d'Allah (P)?. 54

'Omar lui dit: Demande-le 'Al. Ka'b al-Ahbr questionna: O est-il?. 'Ail est ici. Le voil, rpondit 'Omar. Ka'b alAhbr posa la question 'Al (p), lequel expliqua: Lorsque je l'ai mis contre ma poitrine, il posa sa tte sur mes paules et dit: La prire! La prire!. Ka'b al-Ahbr approuva en signe de satisfaction et confirma: Oui, en effet, de cette faon meurent les Prophtes. Ils ont reu l'ordre d'agir ainsi, et ils sont envoys sur la base de ce principe. Puis il demanda encore: Et qui lui appliquait alors le lavage rituel?. 'Ali (p) rpondit: C'est moi qui le lavait ce moment-l.(133) - Selon Jbir Ibn 'Abdullh: Le Jour de la Campagne de Khaybar, le Messager d'Allah (P) envoya un combattant pour faire face l'ennemi. Mais ce combattant se dgonfla. ce moment-l, Mohammad Ibn Maslamah revint (du combat) et dit: O Messager d'Allah! Je n'avais jamais vu une chose pareille ce que j'ai vu aujourd'hui (la puissance de l'ennemi)! Mme Mahmd Ibn Maslamah a t tu!. Le Messager d'Allah (P) a command alors ses hommes: Evitez la rencontre avec les ennemis et demandez Allah la scurit. Car vous ne savez pas quelles preuves ils vous soumettront. Si pourtant, vous veniez les rencontrer dites: "O Allah! Tu es notre Seigneur et Le leur. Tu disposes de nos destins et des leurs. Extermine-les Toi-mme". Puis assoyez-vous par terre. Si malgr cela ils s'apprtent vous attaquer, relevez-vous et criez "Allhu Akbar". Et le Messager d'Allah (P) d'ajouter: Demain je leur enverrai un homme qui aime Allah et Son Messager, lesquels le lui rendent. Il ne reculera jamais. Allah accordera la victoire par lui. Tout le monde se sentit honor (par cette nouvelle). 'Al (p) tait ce jour-l chassieux. Le Messager d'Allah(P) lui a ordonn: Marche (sur les ennemis). 'Al (p) lui a demand: Pour quel objectif?. Pour qu'ils attestent qu'il n'y a pas de dieu en dehors d'Allah et que je suis le Messager d'Allah. S'ils acceptent, ils m'auront vit l'effusion de leur sang et la confiscation de leurs biens. Pour le reste, Allah s'occupera de leur compte. 'Al (p) alla leur rencontre et Allah lui accorda la victoire effectivement.(134)

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- Selon Jbir Ibn 'Abdullh: 'Ali(p) a port seul la porte de Khaybar lorsqu'il a conquis cette citadelle. D'autres ont essay par la suite de la porter. Il a fallu quarante hommes pour cette tche (que 'Al (p) avait accomplie tout seul)(135). - Selon Jbir Ibn 'Abdullah: Le Messager d'Allah (P) avait dit un jour 'Al (p): Que la Paix soit sur toi, pre des deux bouquets(136). Je te recommande tous les biens pour mes deux bouquets dans ce monde. Car, bientt tes deux piliers vont lcher et c'est Allah qui s'occupera de toi aprs moi. Lorsque le Prophte (P) dcda, 'Al (p) a dit: Voici l'un des deux piliers dont le Prophte (P) a parl. Et quand Ftimah (p) mourut son tour, 'Al (p) a comment: Voil le second pilier dont le Prophte(P) a parl.(137) - Selon Jbir Ibn 'Abdullh, le Messager d'Allah (P) a dit: Allah - IL est Puissant et Trs-Haut - a dpos la progniture de tout Prophte dans son pine dorsale, except moi dont IL a plac la progniture dans l'pine dorsale de 'Al Ibn Ab Tlib.(138)

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Quelques hadiths Concernant les mrites de 'Al, tirs de "Trkh al-Kholafa" de Jall-ul-Dn As-Suyt 1- Ahmad Ibn Hanbal dit: Ce qui nous a t transmis concernant les mrites de 'Al, n'a t gal par les mrites d'aucun des Compagnons du Messager de Dieu. (Al-Hkim) 2- Citant Ibn 'Abbs, Ibn 'Askir atteste: Le Livre de Dieu n'a rvl propos d'aucune autre personne autant qu'il a rvl concernant 'Al. Trois cents versets ont t rvls au sujet de 'Al. 3- Al-Tabarzn et Ab Htam rapportent qu'Ibn 'Abbs a dit: Jamais le Seigneur n'a rvl les termes: vrais Croyants sans que 'Al y soit compris comme tant leur matre et leur chef. Le Seigneur a rprouv divers endroits les Compagnons du Prophte, mais IL n'a jamais mentionn 'Al sans approbation. 4- Al-Tirmith, al-Nas' et Ibn Mjah, citant Habachi Ibn Jonada, ont rapport que le Messager de Dieu avait dit: 'Al est de moi et je suis de 'Al. 5- Al-Tabarn rapporte, dans "Awsat", citant Jbir Ibn 'Abdullh, que le Messager de Dieu a dit: Les gens sont de souches diverses, mais moi et 'Al, sommes d'une seule souche. 6- Al-Tabarn rapporte dans "Awsat" et "aghr" qu'Om Salama a relat: J'ai entendu le Messager de Dieu dire: 'Al est avec le Coran et le Coran est avec 'Al. Ils ne se spareront pas avant qu'ils arrivent la fontaine de Kawthar au Paradis. 7- Ibn Sa'd rapporte que 'Al a dit: Par Allah, jamais un verset du Coran n'a t rvl sans que je voie maintenant ce qu'il a rvl et propos de qui il a t rvl, car mon Seigneur m'a dot d'un coeur sage et d'une langue loquente.

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8- Ibn Sa'd et d'autres rapportent d'Ibn Tofayl, que 'Al a dit: Interrogez-moi sur le Coran, car il n'y a pas un verset dont je ne sache pas s'il a t rvl la nuit ou le jour, dans les plaines ou sur les montagnes. 9- Al-Tirmith et al-Hkim rapportent de 'Al que le Prophte a dit: Je suis la Cit du Savoir et 'Al en est la Porte. 10- Ibn Mas'd rapporte que le Prophte a dit: Regarder 'Al est un acte de dvotion. 11- Ibn 'Askir, citant le tmoignage d'Ab Bakr, crit: Le Prophte dit: Regarder 'Al est un acte de pit. 12- Muslim rapporte que 'Al a dit: Par Celui qui a fendu les graines et cr l'me, le Prophte m'a promis que ne m'aimera qu'un vrai Croyant et que ne me dtestera qu'un hypocrite. 13- Al-Tirmith rapporte qu'Ab Sa'id al-Khudr a dit: Nous avions l'habitude de reconnatre les hypocrites leur haine pour 'Al. 14- Al-Tabarn, citant le tmoignage d'Om Salma, rapporte que le Prophte a dit: Celui qui aime 'Al m'aura aim et celui qui dteste 'Al m'aura dtest, et celui qui m'aura dtest aura dtest le Seigneur. 15- Ab Ya'l et al-Bazzr, citant Sa'd Ibn Ab Waqq, rapportent que le Messager de Dieu (P) a dit: Celui qui injurie 'Al, m'injurie aussi. 16- Ahmad rapporte, et al-Hkim le confirme, qu'Om Salma a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu dire: Celui qui injurie 'Al, m'injurie aussi. 17- Sa'id Ibn al-Mussyyab rapporte que 'Omar Ibn al-Khattb avait l'habitude d'implorer Dieu de le prserver d'une situation difficile dans laquelle le pre d'al-Hassan ('Al) n'aurait pas t prsent pour la rsoudre, et qu'il dit un jour: Personne parmi

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les Compagnons, part Al, n'avait l'habitude de dire "Interrogez-moi". 18- Al-Tabarn rapporte dans "Al-Awsat" qu'Ibn 'Abbs a dit: 'Al possdait dix-huit qualits minentes qui n'taient communes aucun autre de ce peuple. 19- Al-Bazzr rapporte en citant Sa'd, que le Messager de Dieu a dit 'Al: Il n'est permis personne ayant l'obligation d'accomplir l'ablution totale d'entrer dans la mosque, except moi et toi. 20- Ab Ya'l rapporte qu'Ab Horayrah a relat que 'Omar Ibn al-Khattb avait dit: 'Al a t dot de trois choses dont si je ne possdais qu'une seule, elle me serait plus prcieuse que si on m'avait donn des chameaux de haute race. Lorsqu'on lui demanda quelles taient ces trois choses, il rpondit: Son mariage avec Ftimah, la fille du Prophte, son autorisation de rester la mosque dans le cas o cela me l'est interdit, et le fait d'avoir port l'Etendard le jour de Khaybar. 21- Les deux Cheikhs (A. Bokhr et Muslim), se rfrant Sa'd Ibn Ab Waqq, rapportent que le Messager de Dieu, ayant dcid de laisser derrire lui 'Al Ibn Ab Tlib comme son Lieutenant pendant l'expdition de Tabk, 'Al lui dit: Messager de Dieu! Me laisses-tu derrire, parmi les femmes et les enfants?. Le Prophte rpondit: N'es-tu pas content d'tre moi ce qu'Aaron avait t Mose, cette diffrence prs qu'il n'y aura pas de Prophte aprs moi? 22- Selon Sahl Ibn Sa'd, le Messager de Dieu dit, le jour de Khaybar: Je confierai srement l'Etendard, demain, un homme entre les mains duquel le Seigneur accordera la victoire, un homme qui aime Dieu et Son Prophte et que Dieu et Son Prophte aiment. Les gens passrent la nuit s'interroger sur l'identit de celui d'entre eux qui l'Etendard serait confi. Une fois que l'aube se fut leve, ils se htrent chez le Prophte, chacun d'eux esprant tre l'heureux lu. O est 'Al le fils d'Ab Tlib? demanda-t-il. Ils lui dirent: Il souffre d'un mal 59

aux yeux. Il dit: Faites-le venir. Ils l'amenrent et le Messager de Dieu projeta un peu de sa salive sur ses yeux et pria pour lui. 'Al fut rtabli parfaitement, comme s'il ne souffrait de rien, et le Prophte lui remit l'Etendard. 23- Citant Sa'd Ibn Ab Waqq, Muslim relate que lorsque le verset: Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, etc... (Sourate le 'Imran, verset 61) fut rvl, le Messager de Dieu convoqua 'Al, Ftimah, al-Hassan et alHussayn et dit: Mon Dieu! ils sont ma Famille. 24- Al-Tirmith et al-Hkim confirment, en se rfrant Borayda, que le Messager de Dieu dit: Le Seigneur m'a ordonn l'amour de quatre hommes et m'a dclar qu'IL les aime. On lui demanda: Messager de Dieu! Nomme-les. Il rpondit: 'Al en fait partie (il le rpta trois fois), Ab Thrr, al-Miqdd et Salmn. 25- Ab No'aym rapporte dans "Al-Dal'il", en se rfrant au pre de Ja'far Ibn Mohammad que: Deux hommes ayant eu une altercation, furent amens devant 'Al qui s'assit au pied d'un mur. Un homme lui ayant dit: Le mur va tomber, il rpondit: Va au ... Dieu est le Protecteur. Il jugea entre les deux parties et s'en alla. Le mur tomba aprs son dpart. 26- Al-Tabarn rapporte dans "Awsat", et Ab No'aym dans "Al-Dal'il", en citant Zaydan, que pendant que 'Al relatait un hadith, un homme l'accusa de parler faussement. 'Al lui dit: Pourrais-je appeler l'anathme sur toi, si j'ai menti?. Il rpondit: Appelle-le. 'Al le maudit, et lorsqu'il se retira de l'endroit sa vue l'avait quitt. 27- Abl-Qcim al-Zajjj relate dans ses "Dictes" que 'Al travailla sur les principes de la langue arabe, "La Grammaire de la Langue Arabe".

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Notes 1. 1. "Kachf al-Ghummah" d'al-Arbal, Tom. 1 2. 2. "Mustadrak al-Hkim", Tom. 3, p. 483 3. 3. "Al-Ful al-Mohimmah" d'Ibn al-Sabbgh, Chap.1, p.14; "Charh Nahj al-Balghah" d'Ibn Ab al-Hadd, p. 151 4. 4. "Nahj al-Balghah", mise en chapitres par Cheikh Subh alSlih, premire dition, 1967, p. 300 5. 5. Sourate al-Cho'ar', 26: 26. 6. 6. "Ta'rkh al-Tabar", Tom. 2, p. 62, dition de 1357 H.; "Kanz al-'Omml", Tom. 6, p. 392, dition de 1312 H., cits par "Fadh'il al-Khamsah min al-Sihh al-Sittah", Tom. 22, p. 19 et suivantes. Voir galement: "Al-Kmil" d'Ibn al-Athr", Tom. 2, p. 22; 7. 7. Sourate T H, 20: 29-36. 8. 8. Voir "Sahh Ibn Mjah", p. 12. 9. 9. "Musnad Ahmad Ibn Hanbal", Tom. 4, p. 281 (Ahmad Ibn Hanbal souligna que ce Hadth avait t relat par 33 Compagnons. Le mme Hadth est rapport par al-Nas' dans "Kha'i 'Al Ibn Ab Tlib", par Al-Tirmith, al-Tabarn, "Kanz al- 'Omml", "Mustadrak al-Sahhayn" et bien d'autres. 10. 10. Saqfah: une sorte de tente qui tenait lieu de la maison des Bani S'idah. C'est l que des Compagnons se sont runis pour dsigner un successeur au Prophte. 11. 11. "Srat al-Ral" d'Ibn Hichm: II, 108. 12. 12. Les Partisans: les Ansar, c'est--dire les partisans mdinois qui ont accueilli dans leur ville (Mdine) le Prophte et l'ont soutenu lorsqu'il tait contraint de quitter la Mecque.

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13. 13. Les Emigrs: les Muhjirlne, ceux qui ont migr avec le Prophte Mdine pour chapper aux perscutions que leur infligeaient leurs concitoyens mecquois (de la Mecque). 14. 14. Al-bay'ah: prestation de serment d'allgeance quelqu'un, en vue de le dsigner ou de l'accepter comme calife. Il s'agit ici de la dsignation d'Ab Bakr au Califat. 15. 15. Voir: - "Al-Tabar", V, 31 - "Al-Kmil" d'Ibn al-Athr, III, 31 16. 16. Voir: "Les Conflits et les Rivalits entre les Omayyades et les Hchimites", de Maqrizi, annot par Nouss, p. 48. 17. 17. "Al-Mulk wal Nahl" d'al-Shahristani. 18. 18. "Ibn Ab al-Hadd", VIII, III 19. 19. "Ta'rkh al-Ya'qoub", II, 107 20. 20. Concertation, Consultation. 21. 21. "Al-Kmil" d'Ibn al-Athr. 22. 22. "'Othmn" de Th Hussain. 23. 23. "Nahj al-Balghah", Dr al-Andalous, Tom. I, p. 151. 24. 25. Sorte d'impt islamique sur la terre. 25. 26 "Darat al-Ma'arif al-Islamiyya al-Shi'iya" (Le Cercle d'Etudes islamiques Sh 'ites), tome II, p. 87. 26. 27 La Sunna: la tradition, les faits, les gestes et les paroles du Prophte, qui tiennent lieu de prescriptions religieuses. 27. 28. "Dral al-Ma'rif...", op. cit.

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28. 1. Pour plus de dtails, voir "La Rvolution d'al-Hussain", Muhammad Mahdi Chams al-Dine, p. 35-38 29. 2. "Nahj al-Balghah", Tom. I. p. 217. 30. 29. "Nahj al-Balghah", Tom. I, p. 217. 31. 30. "Nahj al-Balghah", Tom. I, p. 59, et "L'explication de Nahj al-Balghah", Tom. I, pp. 269-270. 32. 31. C'est--dire, pre d'al-Hassan. 33. 32. "L'Explication de Najh al-Balghah", Tom. VII, pp. 3740. 34. 33. Idem. 35. 34. "Nahj al-Balghah". 36. 35. "Les Rgimes Islamiques: leur naissance et leur volution", Dr. Subhi al-Salih, p. 91. 37. 36. "La Droite et la Gauche en Islam", par Ahmad 'Abbas Salih, pp. 118-119. 38. 37. "Darat al-Ma'rif al-Islamiya al-Shi'iya", rapport du livre de Mahmoud 'Abbas al-Aqqad, p. 84. 39. 38. Le cousin de l'Imm 'Al. 40. 39. "L'Etat Arabe jusqu' la Fin de l'Etat Omayyade", Wellhausen, traduit par Muhammad 'Abdul-Hadi Abu Riyad, p. 158. 41. 40. Ceux qui se sont rvolts contre 'Othmn. 42. 41. "Drat al-Ma'rif al-Islamiya al-Shi'iya", cit par alAqqad, op. cit., p. 84 43. 42. L'Imm 'Al et Mu'awiya.

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44. 43. Nous ne pouvons que nous tonner et nous attrister devant ces allgations qui se veulent scientifiques et objectives en faisant croire que ce conflit constitue l'une des tapes de l'dification de l'Etat et que Mu'awiya tait un homme d'Etat, un bon politicien ingnieux qui a suivi une politique raliste habile face des politiques utopiques adoptes par ses adversaires, les dfenseurs de la justice sociale et de la dignit humaine. Car il ne faut pas oublier que l'Etat Omayyade n'a pas vcu longtemps. Il n'a pas tard s'crouler sous les coups des rvolts. 45. 44. "les librs": ce sont les polythistes de Quraych, capturs la suite de la Conqute de la Mecque et qui furent gracis et librs par le Prophte. 46. 45. "La Droite et la Gauche en Islam", par Ahmad 'Abbas Salih, p. 30. 47. 46. Idem, p. 138. 48. 47. Idem, p. 142. 49. 48. Voir: "Le Domaine administratif". 50. 49. "La Rvolution d'al-Hussain", Muhammad Mahdi Chams al-Dine, p. 46. 51. 50. "La Protestation" ("Al-ihtijaj"), par al-Tabari. 52. 51. "Les Artisans de l'Histoire Arabe", Dr. Philippe Hatti. 53. 52. "L'Etat Arabe, sa chute", Wellhausen et al-Tabari, Tom. V, p. 331. 54. 53. Perception ou comprhension immdiate et par les sens; ce qui est peru immdiatement, ce qui est tangible. 55. 54. Qui se proccupe des exigences du Message islamique. 56. 55. "Des Notions Islamiques Gnrales", 5e cycle, Sayyed Muhammed Hussain Fadhlallah, p. 43.

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57. 56. "La Gauche et la Droite en Islam", op. cit., p. 116. 58. 57. "Darat al-Ma'rif ...", op. cit., p. 97. 59. 58. L'anne de la runion (de la rconciliation entre l'Imm al-Hassan et Mu'awiya). 60. 59. "A'yn al-Shi'a", Tom. IV, p. 26. Voir aussi: Ibn Ab Hadid. 61. 60. Idem. 62. 61. "Les artisans de l'Histoire Arabe", op. cit., p. 65. 63. 62. "L'Explication de Nahj al-Balghah", Ibn Abi Hadid, Tom. X, p. 67. 64. 63. Jihad: lutte missionnaire. 65. "L'explication de Nahj al-Balghah", Ibn Ab Hadid, Tom. X, p. 67 66. 65. Idem ibid., Tom. II, p. 189. 67. 66. Idem ibid., Tom. I, p. 332. 68. 67. L'appel l'Islam lanc par le Prophte(P). 69. 68. "Nahj al-Balghah", Tom. I, p. 59 et "L'Explication de Nahj al-Balghah", pp. 269-270. 70. 69. Terme islamique signifiant effort personnel (d'un savant en matire de fiqh) en vue d'interprter les lois religieuses. 71. 70. "Al-Manqib" d'Ibn al-Maghzil: 243; " Ta'rkh Baghdd" d'al-Khatb al-Baghdd: 4/410; "Al-Jmi' " d'alSuyt: 2/154; "Yanb' al-Mawaddah". 72. 71. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nspr: 2/385; "Sunan al-Bayhaq": 3/276; "Al- Manqib" d'Ibn al-Maghzil: 197; "AlTabar": 2/514; "Al-Riydh al-Nadhirah": 2/190. 65

73. 72. "Kanz al-'Omml": 6/122; "Al-Tabr": 2/201; "AlKhawrizm": 250; "Al-Fadh'il" d'Ahmad: 253, "Ibn alMaghzil": 42, 200; "Al-Kha'i" d'al-Nas': 13; "Mustadrak al-ahhayn" d'al-Hkimal-Nspr: 3/125; "Al-Bayhaq": 7/65; "Yanb' al-Mawaddah": 282; "Musnad Ahmad": 4/369; "Ibn alMaghzil": 254. 74. 73. "Kanz al-'Omml": 5/95; "Al-Tarmath": 13/173. 75. 74. "Al-Manqib" d'Ahmad: 194, 239; "Kanz al-'Omml": 5/31; "Al-Jmi'" d'al-Suyut: 2/83; "Ibn al-Maghzil": 245; "Yanb' al-Mawaddah": 126. 76. 75. "Musnad Ahmad": 5/94; "Mustadrak al-Sahihayn" d'alNspr: 3/128; "Kanz al-'Omml": 6/217; "Al-Tabarn". 77. 76. "Al-Fadh'il" d'Ahmad: 253; "Ibn al-Maghzil": 67; "AlKhawrizm": 83; "Al-Riydh al-Nadhirah": 2/201. 78. 77. "Kanz al-'Omml": 6/158; "Ta'rkh Baghdd" d'al-Khatb al-Baghdd: 11/173; "Chawhid al-Tanzl": 2/223; "Yanb' alMawaddah": 94. 79. 78. "Al-Riydh al-Nadhirah": 2/201; "Al-Fadh'il" d'Ahmad: 253; "Ibn al-Maghzil": 67; "Akhta Khawrizm": 83. 80. 79. "Al-Tarmith": 13/178; "Ibn al-Maghzil": 122; "Osod alGhbah: 4/26; "Al-Riydh al-Nadhirah": 2/216. 81. 80. "Manqibal-Imm 'Al Ibn Ab Tlib (p)" d'Ibn alMaghzil al-Chfi' 82. 81. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nspr: 3/109; "Musnad Ahmad": 4/368, 5/419; "Al-Kha'i" d'al-Nas': 9, 24; "Ibn alMaghzil": 16; "Al-Manqib" d'Akh-tab Khawrizm: 94; "Ta'rkh Baghdd" d'al-Khatb al-Baghdd: 8/290; "Kanz al'Omml": 6/390; "Yanb' al-Mawaddah". 83. 82. "Ibn al-Maghzil": 70; "Arjah al-Matlib": 544.

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84. 83. "Musnad Ahmad": 1/151, 3/213; "Al-Tarmath": 2/135; "Al-Kha'i" d'al-Nas': 20; "Kanz al-'Omml": 1/247; "Ibn alMaghzil": 222. 85. 84. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nspr: 2/241; "Ta'rkh Baghdd" d'al-Khatb al-Baghdd: 6/58; "Akhtab Khawrizm": 86; "Ibn al-Maghzil": 90. 86. 85. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/109; "Kanz al-'Omml": 6/157; "Al-Daylam". 87. 86. "Hulyat al-Awliy'": 1/341; "Al-Riydh al-Nadhirah": 2/177; "Ibn al-Maghzil": 242; "Al-Khawrizm": 42; "Yanb' alMawaddah": 112. 88. 87. "Al-Jmi'" d'al-Suyt: 1/230; "Al-Riydh al-Nadhirah": 2/168; "Ta'rkh Baghdd" d'al-Khatb al-Baghdd: 1/316; "Ibn al-Maghzil": 49; "Yanb' al-Mawaddah": 266. 89. 88. "Kanz al-'Omml": 6/154; "Al-Tabarn": 5/32; "AlRiydh al-Nadhirah": 1/165; "Thakh'ir al-'Oqb": 65; "Ibn alMaghzil": 230. 90. 89. "Ibn al-Maghzil": 15; "Al-Ist'b": 2/457. 91. 90. "Ibn al-Maghzil": 119, 242; "Al-Riydh al-Nadhirah": 2/177; "Yanb' al-Mawaddah": 112, 419; "Al-Khawrizm": 253. 92. 91. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/141; "Musnad Ahmad": 4/263; "Al-Kha'i" d'Al-Nas': 39; "AlTabar": 2/408; "Kanz al-'Omml": 5/58. 93. 92. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/109; "Musnad Ahmad": 4/370; "Al-Kha'i" d'al-Nas': 25; "Al-Tarmathi"; "Al-Tabarn". 94. 93. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nspr: 3/132; "Musnad Ahmad": 1/331; "Yanb' al-Mawaddah". 95. 94. "Al-Bohayq": 4/53; "Kanz al-'Omml": 7/176; "AlJmi'" d'al-Suyt: 2/276; "Ibn al-Maghzil": 93. 67

96. 95. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nspr: 3/14; "Al-Tabar ": 2/272; "Al-Tarmath ": 2/9; "Ibn al-Maghzel": 37; "Yanb' al-Mawaddah": 57. 97. 96. "Al-Kha'i" d'Al-Nas': 5; "Al-Tarmath"; "Yanb' alMawaddah": 61; "Ibn al-Maghzel". 98. 97. "Ibn al-Maghzel": 129; "Yanb' al-Mawaddah": 233; "Ta'rkh Baghdd " d'Al-Khatb al-Baghdd: 5/37; "AlKhawrizm": 235. 99. 98. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/122; "Kanz al-'Omml": 6/156; "Al-Daylam" 100. 99. "Kanz al-'Omml": 6/153; "Al-Drqotn". 101. 100. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/129; "Kanz al-'Omml": 6/153. 102. 101. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/137; "Ibn al-Maghzil": 65, 104; "Hulyat al-Awliy'": 1/63; "Akh-tab Khawrizm": 229. 103. 102. "Sahh Muslim": 2/361; "Al-Tarmath": 2/299; "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/130; "Musnad Ahmad": 3/198; "Al-Nas'"; "Osod al-Ghbah": 3/40. 104. 103. "Al-Bokhr ": 5/19; "Muslim": 2/360; "Al-Tarmath": 5/304; "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/109; "Ibn Mjah": 1/28; "Musnad Ahmad": 3/338. 105. 104. "Ibn al-Maghzil": 47; "Mzn al-I'tidl" 2/313. 106. 105. "Tafsr al-Tabar": 3/171; "Chawwhid al-Tanzl": 2/356; "Al-Dor al-Manthr": 6/379; "Yanb' al-Mawddah": 61. 107. 106. "Ibn al-Maghzil": 67; "Al-Khawrizm": 236; "Far'id al-Samtayn"; "Yanb' al-Mawaddah".

68

108. 107. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/127; "Kanz al-'Omml": 5/30; "Al-Jmi'" d'al-Suyt: 1/374; "Al-Tarmith"; "Ibn al-Maghzil": 80. 109. 108. "Sahh Muslim": 1/48; " Al-Tarmith": 2/299; "AlNas'": 8/117; "Al-Kha'i" d'al-Nas': 27; "Musnad Ahmad": 6/292; "Ibn al-Maghzil": 191. 110. 109. "Yanb'al-Mawaddah": 88; "Far'id al-Samtayn"; "Rab' al-Abrr"; "Mawaffaq Ibn Ahmad al-Khawrizm". 111. 110. "Ibn al-Maghzil": 45; "Yanb' al-Mawaddah": 181. 112. 111. "Ibn al-Maghzil": 69; "Yanb' al-Mawaddah": 125. 113. 112. "Kanz al-'Omml": 5/33; "Al-Riydh al-Nadhirah" 2/211; "Ibn al-Maghzil": 219; "Al-Bayhaq". 114. 113. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/123; "Kanz al-'Omml": 6/156; "Al-Tabarn"; "Ibn alMaghzil": 240, 278; "Al-Khawrizm": 62. 115. 114. "Al-Tbarn"; "Yanb' al-Mawaddah": 2/3. 116. 115. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/122; "Musnad Ahmad": 3/82; "Al-Tabarn": 6/55; "Kanz al'Omml"; "Al-Bayhaq". 117. 116. "Mustadrak al-Sahhayn" d'al-Hkim al- Nspr: 3/141; "Al-Jmi'" d'Al-Suyt: 1/583; "Ta'rkh Baghdd" d'alKhatb al-Baghdd: 2/51; "Hulyat al-Awliy'": 2/182; "AlRiydh al-Nadhirah": 2/219. 118. 117. Rapport par Ibn Mas'd, cit par "Kanz al- 'Omml": 6/217. 119. 118. Rapport par Ibn Mas'd, cit par "Al-Saw'iq alMohriqah", p.74. 120. 119. Rapport par Ibn Mas'd, cit par "Ta'rkh Baghdd": 13/32. 69

121. 120. Rapport par Ibn Mas'd, cit par "Hulyat al-Awliy'": 1/65. 122. 121. Rapport par Ibn Mas'd, cit dans "Hulyat alAwliy'": 5/59; "Ta'rkh Baghdd": 4/128. 123. 122. "Kanz al-'Omml": 6/319. 124. 123. "Majma' al-Zaw'id": 9/222. 125. 124. M. N.: 2/241. 126. 125. "Sahh al-Tarmath": 2/308. 127. 126. "Mustadrak al-Sahhayn": 3/127. 128. 127. "Ta'rkh Baghdd": 2/377. 129. 128. "Al-Dor al-Manthr" d'al-Suyt, Tafsr Sourate alBayyinah. 130. 129. "Majma' al-Zaw'id": 9/367. 131. 130. M. N.: 113. 132. 131. M. N.: 7/110 133. 132. "Tabaqt Ibn Sa'd": 2/50. 134. 133. "Mustadrak al-Sahhayn": 3/38. 135. 134. "Ta'rkh Baghdd": 11/304. 136. 135. Le Prophte (P) appelait les deux fils de l'Imm 'Al (p), al-Hassan et al-Hussayn: mes deux bouquets. (Ndt) 137. 136. "Hulyat al-Awliy'": 3/201. 138. 137. "Majma' al-Zaw'id": 9/172.

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