CUADROS DE ALGUNAS CORRIENTES FILOSFICAS

CORRIENTES GNOSEOLGICAS
El conocimiento, si bien comienza por la experiencia, trasciende los lmites de sta y llega a captar la realidad tal Aristteles Realismo como es en s misma, llegando a las formas universales que Toms de Aquino se hallan presentes en los entes particulares. El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella Guillermo de Ockam Empirismo encuentra su fundamento y justificacin. No hay nada en el John Locke intelecto que no provenga de la experiencia. David Hume Es una variante del empirismo. Sostiene que el nico saber Augusto Comte Positivismo autntico es el que se logra a travs de la aplicacin del John Stuart Mill mtodo cientfico, segn el modelo de la Fsica. Herbert Spencer Segn James, el valor de un concepto reside en los efectos ventajosos que genera para el pensamiento o para el establecimiento de relaciones satisfactorias con la realidad. William James Pragmatismo Por su parte, Dewey agrega que las ideas son instrumentos, John Dewey por lo que no cabe calificarlas de verdaderas o falsas: las ideas slo son los medios de que nos servimos para investigar. El conocimiento no encuentra su punto de partida en los datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran ya Platn presentes en la conciencia por haber sido contempladas en Agustn de Hipona Racionalismo una vida anterior (Platn), por iluminacin divina (Agustn) Renatus Descartes o como contenidos "innatos" a los que se puede acceder sin Nicolas Malebranche los sentidos (Descartes). El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como algo dado sino que lo construye a partir de los datos caticos de los sentidos ("caos de impresiones"). Para ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y Criticismo con las categoras del entendimiento (substancia-accidente, Immanuel Kant causa-efecto, etc.) que son las "condiciones de posibilidad" del conocimiento. La cosa en s, el "nomeno" (el mundo tal como es en s mismo ms all de nuestro conocimiento de l) es incognoscible. Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es realizada por un "sujeto histrico" desde unas condiciones dadas y desde unas estructuras previas. Hermenutica Una interpretacin carente de prejuicios, como pretenda la Hans-Georg Gadamer Ilustracin, es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con l. Una interpretacin definitiva es imposible. Cada poca posee una episteme, un conjunto de relaciones entre prcticas discursivas comunes a diversas ciencias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa poca, su Estructuralismo Michel Foucault alma. La episteme condiciona de modo implcito e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y del mundo.

CORRIENTES TICAS
De las virtudes La felicidad consiste en la actividad del alma, y la ms perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad ms perfecta, la intelectual. Platn Aristteles

Utilitarista

De los valores

Del deber

Vitalistarelativista

Posmoderna

Bueno es aquello que promueve la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Las acciones humanas se valoran no por lo que son sino por las consecuencias que tienen. Los valores conforman un reino ordenado jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como objetos intencionales de la conciencia emocional. La vida tica se enriquece en la medida que el sujeto descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos valores (quien vive la amistad, por ejemplo, descubre el valor de la fidelidad). Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que la razn le impone mediante el imperativo categrico: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta en ley universal. El sujeto no recibe las normas del exterior sino de l mismo, pero no por eso las normas estn sujetas a su capricho sino que tienen la misma universalidad de la razn, de la que proceden. La moral es una imposicin de los dbiles sobre la conciencia de los fuertes. Nada es bueno o malo en s mismo, es el hombre quien valora y quien construye escalas de valores. No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn "metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y alternativos en un mbito sumamente pluralista en el que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que elegir entre opciones igualmente infundadas.

Jeremy Bentham James Mill John Stuart Mill

Max Scheler

Immanuel Kant

Friedrich Nietzsche

Gianni Vattimo

CORRIENTES ANTROPOLGICAS
Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al Dualismo hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes). El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma es el Realismo alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son coprincipios; si se separan, ya no hay hombre. El "sujeto trascendental", cuya estructura universal poseen todos los sujetos humanos particulares, es condicin de Trascendentalismo posibilidad de todo conocimiento. Como es esencialmente sujeto, no se lo puede transformar en objeto de conocimiento y se torna incognoscible. En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y Existencialismo con los dems y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir libremente. El nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado ya que ste Estructuralismo no tiene significado por s mismo sino solamente en relacin con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido. Platn Agustn de Hipona Renato Descartes Nicolas Malebranche Aristteles Toms de Aquino

Immanuel Kant Edmund Husserl Martn Heidegger Jean-Paul Sartre Gabriel Marcel Claude Lvy-Strauss Michel Foucault

CORRIENTES EPISTEMOLGICAS
Empirismo lgico o neopositivismo Racionalismo crtico Todo concepto no lgico o no matemtico puede reducirse a enunciados "observacionales". Una teora es cientfica si, pudiendo ser refutada por la experiencia, an no lo ha sido ("falsacionismo"). Para tener carcter cientfico, una hiptesis ha de poder ser confrontada Crculo de Viena (Kurt Gdel, Rudolf Carnap) Karl Popper

Teora de las revoluciones cientficas

con la realidad, de lo contrario carece de dicho carcter y queda fuera del mbito de la ciencia. La ciencia no es un mero sistema terico de enunciados que se desarrollan en la mente de los cientficos sino una actividad de la comunidad cientfica. El desarrollo histrico de cada ciencia supone la existencia para esa comunidad de un "paradigma" (conjunto de creencias, valores y tcnicas compartidos). La ciencia progresa por acumulacin bajo un paradigma, en tiempos de normalidad, y por revoluciones, cuando un paradigma es reemplazado por otro.

Thomas Kuhn

CORRIENTES COSMOLGICAS
La materia ha sido ordenada por un dios (Demiurgo) tomando como modelo o arquetipo a las "ideas eternas". El mundo existe El mundo desde siempre y para siempre y las cosas que en l se como copia encuentran son lo que son en la medida en que se asemejan a las ideas, de las que son meras copias. El Universo no tiene en s mismo la razn de su existencia, es Creacionismo contingente, y recibe el ser de "El que es". Slo Dios, que es el Ser, puede dar el ser al mundo a partir de la nada (ex nihilo). El Universo se divide en dos regiones: la sublunar, ubicada en el centro del Universo, en la que el movimiento comienza y Geocentrismo termina; y la supralunar o celeste, donde el movimiento es circular, uniforme y eterno. El Sol se halla en el centro y la Tierra, como los dems planetas, gira a su alrededor en una rbita que primero se pens era circular hasta que Kepler demostr que era elptica. A partir de Heliocentrismo esta idea Galileo refut la divisin aristotlica entre la regin sublunar y la celeste, lo que permiti plantear la unidad entre la fsica y la astronoma, regidas ambas por las mismas leyes. El Universo, que es infinito, se rige uniformemente en todos sus Cosmologa puntos por las mismas leyes (de la inercia y de la gravedad). El newtoniana mundo es una mquina puesta en funcionamiento por Dios y sostenida por su presencia. El Universo es una inmensa mquina que puede ser entendida en base a los modelos de la Mecnica, que nos permiten Mecanicismo interpretarla en base a las nociones de materia y movimiento local. Platn

Agustn de Hipona Toms de Aquino Aristteles Ptolomeo

Nicols Coprnico Galileo Galilei Johannes Kepler

Isaac Newton

Renato Descartes Nicolas Malebranche