UNIVERSITATEA ANDREI AGUNA DIN CONSTANA

INTRODUCERE IN STIINTELE SOCIALE

Note de curs

LECT.UNIV.DRD. NICU IONEL SAVA

CONSTANA 2011

Cuprins
1
1.1 1.2 1.3 1.4

Sociologia ca obiect al tiinelor sociale .............................................................................. 4

Naterea i dezvoltarea tiinelor sociale ...................................................................................... 4 Locul sociologiei n cadrul tiinelor sociale i raporturile ei cu celelalte tiine socio-umane .... 4 Definirea sociologiei ..................................................................................................................... 6 Obiectul de studiu a sociologiei .................................................................................................... 8

2
2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6

Paradigme n tiinele sociale............................................................................................. 10

Evoluionismul Darwinismul social ......................................................................................... 10 Funcionalismul structural - perspectiva funcionalist .............................................................. 12 Paradigma conflictual - perspectiva conflictual ...................................................................... 13 Interacionismul simbolic - perspectiva interacionist............................................................... 14 Paradigme feministe.................................................................................................................... 15 Funciile sociologiei .................................................................................................................... 15

3
3.1 3.2 3.3 3.4

Structura social ................................................................................................................. 18

Conceptul de structur social .................................................................................................... 18 Statusul social ............................................................................................................................. 19 Rolul social ................................................................................................................................. 22 Relaiile sociale ........................................................................................................................... 23

4
4.1 4.2 4.3

Metoda de cercetare n tiinele sociale ............................................................................. 26

Monism sau dualism metodologic .............................................................................................. 26 nelegere sau explicaie .............................................................................................................. 26 Investigaia sociologic ............................................................................................................... 26

5
5.1

Grupuri sociale ................................................................................................................... 35

Abordarea sociologic a structurii grupale ................................................................................. 35 1

5.2

Noiunea de grup social............................................................................................................... 36

6
6.1 6.2 6.3

Sociologia educaiei ........................................................................................................... 42

Educaia ca fapt social................................................................................................................. 42 Funciile educaiei ....................................................................................................................... 44 Fenomene studiate de sociologia educaiei ................................................................................. 45

7
7.1 7.2 7.3 7.4 7.5

Perspective teoretice ale evoluiei familiei ........................................................................ 48

Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii)............................................................................................. 48 Teoria structural (dinamica rolurilor i a puterii) ...................................................................... 49 Teoria funcional (procesual) .................................................................................................. 51 Teoria sistemic (holist) ............................................................................................................ 54 Teoria istorist (intergeneraional) ............................................................................................ 55

8
8.1 8.2 8.3

Organizaia din perspectiva sociologic. Birocraia .......................................................... 56

Conceptul sociologic de organizaie. Natura organizaiei........................................................... 56 Teorii despre birocraie ............................................................................................................... 57 Avantajele i dezavantajele birocraiei ....................................................................................... 63

9
9.1 9.2 9.3 9.4

Sociologie economic ........................................................................................................ 65

Domeniul sociologiei economice ................................................................................................ 65 Evoluia sociologiei economice .................................................................................................. 66 Sociologia bazat pe presupoziia raionalitii deciziilor .......................................................... 67 Noua sociologie economic: construcia social a instituiilor economice ................................ 68

10

Relaii interetnice, rasiale i naionale ............................................................................... 70

10.1 Grupul etnic .................................................................................................................................... 70 10.1 10.2 10.3 Minoriti .................................................................................................................................... 71 Rasa ............................................................................................................................................. 72 Discriminarea rasial-etnic ......................................................................................................... 73

10.4

Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare ................................................. 75

11 Socializarea .............................................................................................................................. 78
11.1 Conceptul de socializare ................................................................................................................. 78 11.2 Tipuri de socializare i agenii socializrii ...................................................................................... 80

12 Controlul social i deviana ...................................................................................................... 84

12.1 Ce este controlul social? Forme i stiluri de manifestare ................................................................ 84 12.2 Criterii de definire a fenomenului devianei ................................................................................... 88 12.3 Teorii sociologice ale devianei ...................................................................................................... 91

13 Religia ...................................................................................................................................... 93
13.1 Conceptul de religie ........................................................................................................................ 93 13.2Funciile religiei ............................................................................................................................... 94 13.3Organizaii religioase ....................................................................................................................... 95 13.4 Religia n Romnia ......................................................................................................................... 98

Bibliografie ................................................................................................................................. 100

Sociologia ca obiect al tiinelor sociale

1.1 Naterea i dezvoltarea tiinelor sociale Dei la mijlocul secolului al XIX-lea au existat contribuii metodologice ale oamenilor de

tiin n domeniul social, epistemologia tiinelor sociale a aprut ca disciplin autonom n anii 1950, o dat cu pozitivismul logic, prin opera lui O. Neurath. Sub influena empirismului logic s-a dezbtut posibilitatea folosirii metodei explicative n tiinele sociale. Aceast etap a fost marcat n mod profund de orientarea postempirist, propus n studiul Ideea de tiin social de ctre P. Winch (1958). Dezbaterea care a urmat i-a avut protagoniti pe M. Hollis, S. Lukes, C. Taylor, A. Giddens, J. Elster i s-a concentrat asupra temelor legate de metoda comprehensiv, de neutralitatea axiologic, de raionalitate, relativitate, holism i individualitate. n Germania, disciplina s-a afirmat n anii 1960 prin dezbaterea rmas faimoas ntre exponenii colii de la Frankfurt (T.W. Adorno i J. Habermas) i adepii lui Poppper (H. Albert), disput reflectat n volumul Dialectic i positivism n sociologie (1969), i ulterior prin contribuiile lui Habermas i N. Luhmann. n Frana au existat contribuii de mare importan din partea lui M, Foucault i G-G. Granger. Un domeniu care a avut o evoluie diferit este epistemologia economiei, sau metodologia economic. n aceast sfer un mare precursor este L. Robbins cu Eseu asupra naturii i importanei tiinei economice (1932). Marea dezvoltare din ultimele decenii se datoreaz lui T. Hutchinson, F. Machlup, M. Blaug, K. Boulding, B. Caldwell, L.A. Boland. 1.2 Locul sociologiei n cadrul tiinelor sociale i raporturile ei cu celelalte tiine socioumane

Filosofia tiinelor sociale este una dintre epistemologiile speciale, ce are ca obiect sociologia, antropologia, economia. Specificul unei tiine, n general, este dat de urmtoarele elemente: obiectul de cercetare; aria tematic i aparatul conceptual; perspectiva de abordare a obiectului de studiu; metodele de investigaie; finalitatea cercetrii tiinifice.

Sociologia, ca tiin social, are drept obiect de studiu societatea omeneasc. Dup cum s-a artat mai sus, specific pentru sociologie este faptul c ea abordeaz societatea ca un ntreg, ca ansamblu integral i coerent de elemente componente, ca totalitate a diversitii i simultaneitii interaciunilor care au loc n interiorul su. Sociologia este tiina ansamblului de fapte, fenomene, relaii i procese sociale, de uniti i grupuri sociale, de contradicii, micri i lupte sociale, a structurii, organizrii, funcionrii i dinamicii societii ca ntreg. Delimitarea sociologiei de celelalte tiine socio-umane se reflect nu numai n modul de abordare a obiectului de studiu, ci i n problematica specific. Sociologia studiaz realitatea social dincolo de modul cum se exprim ea n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii sociale. Ea urmrete cunoaterea tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume relaia dintre individ i societate sub toate aspectele ei. Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologice cu celelalte tiine socio-umane. Psihologia - tiina care se ocup cu studiul comportamentului individual i a personalitii prin proprieti cum sunt: atitudini, necesiti, sentimente, precum i prin procese ca: nvare, percepie etc. Psihologia social este strns legat de sociologie. Ea studiaz interaciunile comportamentelor individuale i de grup, strile i procesele psihice colective, personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale. Psihologia social studiaz psihicul individului n procesele de grup iar sociologia abordeaz colectivitile sociale din perspectiva relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate. Antropologia este tiina care studiaz omul ca individ, grup i specie din perspectiva biologic i social. Antropologia fizic se ocup cu studiul temelor referitoare la originea omului. Antropologia cultural studiaz comportamentul uman n contextul normelor i valorilor recunoscute de societate la un moment dat. ntre sociologie i antropologia cultural sunt mici diferene: prima studiaz societile contemporane n timp ce a doua studiaz societile arhaice. tiinele economice - studiaz producia, repartiia, schimbul i consumul bunurilor i serviciilor i acord o mic importan interaciunii dintre oameni sau structurile sociale din sfera

economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. tiinele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societii, modul de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea politic etc. tiinele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare. Sociologia include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiinelor politice i aspecte ce sunt studiate de toate celelalte tiine socio-umane. 1.3 Definirea sociologiei

ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a desemna tiina socialului. Termenul de sociologie provine din mbinarea a dou cuvinte, unul latin socius ce nseamn social i altul ce provine din limba greac logos cu semnificaia tiin; ca urmare putem considera c sociologia este o tiin despre social, despre societate. De-a lungul timpului sociologia a fost definit n diferite moduri n funcie de nivelul de cunoatere i de explicare a socialului. Filozoful pozitivist francez Auguste Comte a folosit pentru prima dat termenul de sociologie ntr-un studiu intitulat: Course de philosophie positive, publicat n anul 1838. n lucrarea respectiv a definit conceptul de sociologie ca fiind o tiin a societii.

Max Weber a apreciat sociologia drept tiina care studiaz aciunea social.

George Gurtvich a considerat c sociologia este tiina fenomenelor sociale totale, care are drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi. Dimitrie Gusti a definit sociologia ca fiind tiina realitilor sociale. n concepia lui Petre Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub aspectul ei

static-structural, i apoi sub aspectul dinamic - funcional al ei, artnd fazele i tipurile sociale realizate. Pentru Traian Herseni sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social. Dicionarul Le Petit Larousse definete sociologia ca fiind disciplina care studiaz tiinific societile omeneti i faptele sociale. Ctlin Zamfirescu i Lazr Vlsceanu n Dicionarul de sociologie consider c sociologia este o tiin despre societate. Din succinta trecere n revist a diferitelor definiii date sociologiei se desprind elementele fundamentale privitoare la specificitatea sa ca disciplin tiinific. Rezult din definiiile date c sociologia, ca tiin, dispune de un obiect propriu de cunoatere i anume societatea. Numai c societatea este obiect de studiu nu doar al sociologiei, ci i al multor alte tiine sociale. Se nate n mod firesc ntrebarea ce anume confer specificitate sociologiei? Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal de toate celelalte tiine sociale este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare comun, respectiv societatea. Sociologia este tiina care abordeaz societatea ca totalitate, ca ntreg, studiind ansamblul faptelor, fenomenelor, relaiilor i proceselor sociale. Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a vieii umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social-global, ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind trei paliere ale sociologiei: teoria general a socialului. teorie a societii globale teorii ale diferitelor subsisteme ale societii globale.

Un astfel de mod de manifestare arat c sociologia permite observarea i reflectarea asupra vieii sociale, descoperirea disfuncionalitilor i crizelor sociale de la nivelul individului i comunitilor umane precum i a posibilitilor de a gsi soluii la problemele cu care se confrunt societatea.

1.4

Obiectul de studiu a sociologiei

Sociologia este o ramura a tiinelor sociale relativ recent, a crei recunoatere oficial i instituionalizare s-a fcut la cumpna secolelor XIX i XX. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, revoluia industrial a produs prin industrializare, profesionalizare i raionalitate tiinific i economic schimbri sociale fr precedent, concretizate att n apariia unor fenomene sociale total necunoscute, precum migraia aglomerarea, nstrinarea i depersonalizarea, ct i n intensificarea i extinderea la nivel de societate a fenomenelor sociale cunoscute, precum srcia, exploatarea, deviana, prostituia, divorialitatea, naterile ilegitime, criminalitatea i sinuciderea. Schimbrile produse au avut consecine profunde asupra funcionalitii societii i a vieii indivizilor, situaie ce a impus nevoia cunoaterii tiinifice - prin observaie, descriere, explicaie i predicie - att a fenomenelor respective, ct i a structurilor, instituiilor i grupurilor sociale care le-au determinat. Astfel a nceput s se constituie tiina despre societate, a sociologiei ca tiin de sine stttoare strns legat de schimbrile social-economice profunde petrecute n societatea european, fiind un reflex teoretic al acestora i o ncercare de rspuns la problemele ridicate de aceste schimbri. Auguste Comte (1798-1857) a conceput studierea societii dintr-o dubl perspectiv: una static, ca factor constitutiv i de stabilitate i una dinamic, ca factor de progres i de schimbare. Interpretarea dat de Comte faptelor sociale a exprimat mai mult o intenie epistemologic (teoria cunoaterii tiinifice epistemologia) n efortul su de a evidenia ansamblul legilor fundamentale care guverneaz n social. Herbert Spencer (1820-1903) a interpretat societatea ca un organism, apt n mod sistematic de adaptare i de evoluie. Emile Durkheim (1858-1917) a desemnat un obiect de cercetare precis al sociologiei i anume faptele sociale. n studiul Regulile metodei sociologice (1894) el a emis o formul celebr: faptele sociale trebuie s fie tratate ca lucruri avnd un interes intrisec, autonom. Conform acestei nelegeri societatea este un complex de fapte sociale. Nici una din aceste fapte sociale nu este ntmpltoare i nu poate fi explicat de sine stttor. Orice fapt social pentru a putea fi neles trebuie raportat la totul n care se nate i privit paralel cu celelalte pri componente (fapte sociale) ale acestui tot.

Contribuii importante la determinarea obiectului de studiu al sociologiei le-au avut Max Weber, Karl Marx, Wilhelm Wundt, Talcott Parsons, Dimitrie Gusti .a. Aceti gnditori au mari merite n efortul fcut pentru: a se preciza cu claritate obiectul specific de studiu; a se preciza raporturile cu alte discipline; elaborarea unui sistem conceptual i a unei metodologii de investigaie proprii sociologiei. Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii ei. Studiul realitilor sociale arat c anumite procese, instituii i fenomene sociale precum: familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii, mecanismele de funcionare a societii au devenit obiect al unor anumite discipline tiinifice numai dup constituirea sociologiei ca tiin, ex.: sociologia familiei, sociologia comportamentului deviant, sociologia copilului, sociologia rural, sociologia puterii etc. n mod concret obiectul de studiu al sociologiei l constituie studiul colectivitilor umane i al relaiilor interumane din cadrul acestora, precum i comportamentul uman n interiorul grupurilor i comunitilor umane. Drept urmare n cadrul cursului se vor studia probleme referitoare la aciunea social, structura social, grupurile sociale, organizaia, socializarea, grupurile de vrst, genul social, relaiile interetnice, rasiale i naionale, familie, religie, devian, cultur etc. ntruct obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de mare diversitate i complexitate, s-a conturat prin diferenierea i aprofundarea investigaiei tiinifice, un sistem de discipline sociologice. Numrul acestor discipline sociologice se apropie de 100, dintre care enumerm: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologia comunitilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologia muncii etc. Numrul impresionant al ramurilor sociologiei scoate n relief dou aspecte importante privitoare la statutul acesteia ca tiin. Un prim aspect are n vedere procesul de delimitare continuu, tot mai precis i nuanat al obiectului de studiu al sociologiei. Cellalt aspect pune n eviden capacitatea sociologiei de a evolua ca tiin a socialului, de a se adapta la condiiile sociale concrete i de a ncerca s rspund provocrilor agenilor sociali i cerinelor realitii sociale.
9

Paradigme n tiinele sociale

Termenul de paradigm apare pentru prima dat n filosofia lui Platon, termen care

denumete funcia de model ontologic, exercitat de Idee n confruntrile cu realitile sensibile. Aristotel aduce termenul n interiorul logicii i n retoric, unde ia semnificaia de exemplu. n epistemologia contemporan termenul a avut o ampl rspndire datorit Structurii revoluiilor tiinifice (1962) a lui T. Kuhn care l-a folosit pentru a indica acele modele care stau la baza unor tradiii de gndire. Dup E. Babbie (2010) paradigma este un model sau cadru de observare i nelegere care modeleaz ceea ce vedem i modul cum nelegem. Paradigma conflictual ne face s vedem comportamentul social ntr-un anumit fel, iar paradigma interacionist n alt fel. Studiul societii, a prilor sale componente i a interaciunilor dintre acestea de ctre sociologi a generat o diversitate de concepii sociologice. Lucru absolut firesc, ntruct, pe de o parte, cunoaterea tiinific este un proces continuu, rezultat al interaciunii intelectuale a unui numr mare de cercettori, iar pe de alt parte, viaa social are o infinitate de aspecte i poate fi privit din unghiuri foarte deferite. Astfel, conceptele i concepiile sociologice s-au grupat n moduri diferite de abordare i explicare a societii, fapt care a dus la delimitri teoretice majore i a constituit premize pentru naterea perspectivelor sau curentelor sociologice. Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societii fcut dintr-un anumit punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia viaa social i de a o explica: este o construcie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n societate. Perspectivele care s-au impus n sociologie sunt: evoluionismul, funcionalismul, conflictualismul i interacionismul. tiinele sociale adaug la aceste perspective altele precum etnometodologia, paradigmele feministe, reconsiderarea obiectivitii raionale, teoria critic a raselor, etc. 2.1 Evoluionismul Darwinismul social n 1958, cnd a publicat Despre originea speciilor, Charles Darwin a promovat ideea evoluiei prin intermediul seleciei naturale. Cu alte cuvinte, teoria afirm c aa cum speciile sau adaptat mediului, indivizii puternici au cele mai mari anse de supravieuire i reproducere. Cei slabi vor disprea. De ndat ce cercettorii au nceput s studieze analitic societatea, a devenit inevitabil aplicarea ideilor lui Darwin la modificrile identificate n structura relaiilor umane.
10

Perspectiva evoluionist a fost prima formulat, fiind fundamentat n special pe lucrrile lui Auguste Comte i Herbert Spencer. Aceast perspectiv explic originea societilor i creterea lor din punct de vedere evoluionist. Ca variant (n multe privine) a pozitivismului sociologic, organicismul evoluionist al lui H. Spencer definete geneza i rolul legilor care guverneaz evoluia social plecnd nu de la aspectele spirituale, ci de la datele concrete oferite de antropologie, biologie, istorie, moral, psihologie i cosmologie. Pe baza acestui material faptic a formulat principiul conform cruia toate fenomenele sunt un rezultat al micrii i transformrii materiei aflate sub impactul a dou tendine diametral opuse: tendina de omogenizare i cea de eterogenizare. Dezvoltarea presupune transformarea omogenului n eterogen, proces valabil n toate domeniile Existenei. Legea fundamental a ntregii Existene este evoluia, care vizeaz integrarea unor elemente disparate ntr-o unitate funcional; complexitatea dezvoltrii comport, ns, i momente episodice de involuie i de stagnare, caracterizate prin disoluie. Ca parte component a Universului, societatea se subordoneaz acelorai principii de funcionare care explic att existena indivizilor, ct i a colectivitilor. Societatea este treapta cea mai complex de existen a organismului viu, ntre care se pot stabili 5 tipuri de analogii: 1) Att corpul animal, ct i organismul social sunt rezultatul cumulrii progresive, a unor componente de ordin material i funcional, avnd ca efect creterea dimensiunilor i a complexitii lor; 2) Evoluia, prin diferenierea treptat a indivizilor, impune necesitatea unei structuri care s fac posibil integrarea prilor componente ntr-un tot funcional; 3) Ca i funciile corpului biologic, cele ale corpului social se difereniaz, evolund ctre specializri foarte riguroase pe baza crora se alctuiesc corpuri profesionale distincte. Ele prefigureaz apariia claselor sociale; 4) Organismul social, ca i cel biologic, are o via mai mare dect a celulelor care l compun: Frana, de exemplu a existat i acum cteva sute de ani, dar compus din alte elemente dect cele de azi; 5) i organismul social i cel animal prezint dou tipuri de corelaii: corelaii funcionale ntre pri i corelaii ntre toate acestea i structura general a organismului, care impune unele cerine funcionale globale. n acest sens, la nivelul societii, tendina proprie fiecrui individ de a se dezvolta, pentru a nu limita cadrul de afirmare a celorlali, necesit un echilibru de structur
11

prin corelarea funciunilor diferite i complementare la nivelul ansamblului funcional. Societatea nu se reduce la suma indivizilor, ci la totalitatea tipurilor de interdependene care confer permanen i eficien relaiilor dintre indivizi, similare cu relaiile energetice dintre esuturile unui organism. Evoluionismul a avut o mare rspndire n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup care a intrat ntr-o lung perioad de ignorare. n ultimii ani se nregistreaz o semnificativ reconsiderare a acestei perspective sociologice. 2.2 Funcionalismul structural - perspectiva funcionalist Are ca principali reprezentani pe Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim, Talcott Parsons, Robert Merton .a. n anii 1950-1960 a fost perspectiva dominant n sociologie. Antropologul englez Bronislaw Malinowski a pus bazele funcionalismul sociologic. Funcionalitii concep societatea ca un sistem, ca pe un ntreg compus din mai multe pri aflate n interaciune, fiecare parte ndeplinind o anumit funciune. Conform acestei perspective societile tind spre echilibru, spre meninerea ordinii. Atingerea echilibrului este dependent de ndeplinirea funciei. Dac funciile nu sunt realizate, sistemul se dezechilibreaz i poate s moar. Funcionalitatea sistemului se asigur prin controlul social. Fiecare instituie ndeplinete o funcie social clar. Dar instituiile nu se manifest separat, ele sunt interdependente, sunt pri fundamentale ale societii care se prezint sub forma unui sistem complex i relativ stabil. Schimbarea social se produce numai n cadrul sistemului, care i pstreaz echilibrul i stabilitatea. Nu sunt acceptate micrile sociale brute sau revoluionare. Anumite pri ale societi nu-i pot ndeplini funciile i atunci devin disfuncionale. n acelai timp, diferite elemente ale socialului pot fi funcionale i disfuncionale. omajul, de exemplu, este ambivalent; el poate fi funcional prin ncurajarea creterii competenei profesionale, a performanelor individuale, prin crearea locurilor de munc pentru cei ce se ocup de asistena omerilor, dar poate fi, n acelai timp, disfuncional prin problemele sociale pe care le creeaz: srcie, alcoolism, insatisfacie, devian, etc. Pentru meninerea echilibrului i a stabilitii sistemului social este necesar s se asigure un consens social, adic un acord al membrilor societii asupra a ceea ce este bine, drept i moral. Procesul de socializare joac unul dintre cele mai importante roluri n obinerea consensului social. Perspectiva funcionalist ofer o bun interpretare a organizrii sociale, a raporturilor dintre componentele sistemului i rolul fiecrei componente. Capacitatea explicativ a acestei perspective este redus n ceea ce privete analiza
12

proceselor sociale i a schimbrilor care au loc n societate. Funcionalismul insist asupra consensului, integrrii i stabilitii i nu acord importana necesar conflictelor, instabilitii i neintegrrii. Funcionalismului i se reproeaz conservatorismul la care ajunge n cele din urm. Limite: Nu dispune de instrumente teoretice i empirice de explicare a proceselor prin care are loc schimbarea social; Stabilitatea i integrarea ntr-o societate nu pot fi meninute continuu n aceleai forme; Exist condiii i factori sociali, istorici,culturali, naionali care determin inevitabil modificri, unele profunde n sistemul social; Nu este clar cum se realizeaz consensul social n contexte de schimbare radical; Nu explic raporturile dintre grupurile sociale dintr-o societate; Ambiguitate n ceea ce privete chestiunea valorilor comune pentru majoritatea membrilor unei societi; Nu explic mecanismele prin care un sistem social stabilete comunicarea cu alte sisteme sociale sau cum o societate integreaz influene venite dintr-o alt societate

2.3

Paradigma conflictual - perspectiva conflictual Deriv din ideile lui K. Marx, Georg Simmel, Wright Mills, Lewis Coser, Randall

Collins. Aceti gnditori explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Aceast perspectiv concepe conflictul ca o surs a schimbrii sociale i i concentreaz analiza asupra instabilitii i dezechilibrelor. Ei susin c insuficiena resurselor de bogie, putere i prestigiu a determinat structurarea societii n grupuri de interese contrare, structur ce este determinat de lupta continu dintre indivizi sau grupuri. Dac funcionalitii consider conflictul ca fiind element al dezechilibrului social i care trebuie nlturat, adepii conflictului i atribuie acestuia virtui progresiste stimulnd schimbarea social. Conflictualismul nu este o perspectiv sociologic omogen. Principalul iniiator al acestei perspective a fost Karl Marx, care i-a concentrat analiza sociologic asupra conflictului dintre clase, demersul su avnd o finalitate politic declarat. n concepia lui Marx fiecare mod de producie se caracterizeaz printr-un anumit tip de conflicte intregrupale, dintre care cele mai importante sunt conflictele ntre clasele sociale. Din perspectiva sociologului german Georg Simmel (1858 1918), conflictele sunt inerente vieii sociale, dar el nu deduce de aici concluzii pentru aciunea politic. Adepii
13

contemporani ai perspectivei conflictualiste extind aria de cuprindere a analizei la conflictele dintre grupele de vrst, grupuri etnice sau religioase, dintre profesii, comunitile locale i puterea central etc. Ideea de baz a acestei perspective const n afirmaia c fiecare societate este format din fore sociale i interese diferite, pe care nu i le pot satisface ntr-un mediu avnd resurse limitate. Apare astfel o competiie permanent pentru bunuri, putere i bunstare. n aceast lupt, unii ctig i ajung s-i domine pe alii sau, potrivit formulrilor marxiste, s-i exploateze pe alii. Dac n societate exist conflicte permanente, se pune problema cum poate ea s mai existe. La aceast ntrebare s-au formulat dou rspunsuri. Primul afirm c, n urma conflictului, o categorie ajunge dominant i impune prin mijloace de constrngere acele reguli care servesc la realizarea propriilor interese, statul fiind conceput ca o instituie menit s domine, s promoveze interesele celor ce dein puterea. Al doilea rspuns susine c, n societate exist o diversitate att de mare de grupuri de interese, nct, pentru a putea s ntreprind ceva, oamenii trebuie s se asocieze. n acest caz cooperarea este modalitatea de a face fa conflictului. Perspectivele funcionaliste i conflictualiste pot fi apreciate drept complementare; ele se refer la acceai realitate, prima insistnd pe consens, ordine, armonie, a doua pe instabilitate, conflicte, constrngere. Dezavantajele uneia pot fi completate cu avantajele celeilalte. 2.4 Interacionismul simbolic - perspectiva interacionist Are la baz studiile lui Charles Horton Cooley, George Herbert Mead, Manford Kuhn i are n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Adepii acestei orientri teoretice arat c societatea este produsul aciunii umane, pe baza modului n care oamenii interpreteaz semnificaia informaiilor, evenimentelor i regulilor sociale, n funcie att de coninutul obiectiv al acestora ct i de particularitile lor subiective. Perspectiva interacionist i concentreaz analiza asupra raporturilor dintre individ i societate. Societatea este n permanen creat prin interaciunea indivizilor fiind totui preexistent lor. Indivizii se modeleaz n cadrul societii n timp ce societatea se schimb i ea sub influena aciunii acestora. Indivizii i societatea se presupun reciproc i nici o parte nu poate exista fr cealalt. De reinut c perspectiva funcionalist i cea conflictualist abordeaz aspectele obiective privind fie funcionalitatea, fie starea conflictual din societate la nivel macrosocial, n timp ce perspectiva interacionist evideniaz aspectele subiective privind aciunea uman la

14

nivel microsocial. Cele trei perspective sunt complementare i mpreun confer demersului sociologic cuprindere, profunzime i relevan. 2.5 Paradigme feministe Cnd Ralph Linton i-a ncheiat clasica sa carte antropologic Studiul omului (1937), vorbind despre o mulime de cunotine care promit s ofere omului o via mai bun dect n trecut, nimeni nu s-a plns c a exclus femeile. Linton a folosit conveniile lingvistice ale timpului su, incluznd implicit femeile n toate referirile pe care le fcea la brbai. Cnd feministele au nceput s conteste utilizarea pronumelor i substantivelor masculine ori de cte ori genul era ambiguu, temerile lor erau considerate mrunte, chiar ridicole. Cercettorii care examineaz lumea din perspective paradigmei feminist au atras atenia asupra aspectelor vieii soaciale pe care alte paradigme nu le dezvluie. Parial, teoria i cercetarea feminist s-au axat pe diferenele de gen i pe modalitatea n care sunt legate de restul organizrii sociale. Aceste direcii de investigaie au atras atenia asupra orientrii femeilor n multe societi, ceea ce a oferit mai multe informaii despre oprimare n general. Paradigmele feministe nu dezvluie doar tratamentul femeilor sau experiena oprimrii, ci i accentueaz deseori limitrile examinrii i nelegerii vieii sociale. Astfel, perspectivele feministe sunt deseori legate de preocuparea pentru mediu. 2.6 Funciile sociologiei Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are o serie de funcii: Funcia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntr-o acumulare de date, fapte i informaii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit aceast funcie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condiii: de completitudine adic de luare n consideraie a tuturor datelor i faptelor necesare pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate; evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate; maxim obiectivitate fa de fapte (evitarea apropierii de fapte avnd idei preconcepute despre acestea; datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum se prezint ele).

15

 Funcia explicativ permite sociologiei s neleag realitatea social, s identifice mecanismele intime de funcionare i schimbare a realitii sociale, de producere i derulare a faptelor, a fenomenelor sociale, a vieii sociale n general, s desprind determinrile multiple ce se manifest la nivelul realitii sociale i ndeosebi, relaiile cauzale ntre variabilele realitii sociale. Prin ndeplinirea acestei funcii, sociologia poate elabora generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative, poate construi diferite paradigme. Funcia predictiv, prognotic sau previzional prin intermediul creia sociologia cerceteaz atent i aprofundat realitile sociale prezente pentru a identifica direciile cele mai probabile de evoluie ulterioar a societii. Studiind trecutul i prezentul, sociologia poate identifica i proiecta tendinele probabile de evoluie ulterioar a societii. Funcia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i explicarea societii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendinelor probabile de evoluie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social. Pentru a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se prezint ea la un moment dat, cu un model normativ al realitii sociale. n esen, o asemenea analiz comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemulumirilor, disfuncionalitilor existente la nivelul realitii investigate, la realizarea a ceea ce mpiedic funcionarea i dezvoltarea normal, fireasc a societii n ansamblul su, a unor uniti sau grupuri sociale specifice (deficiene de organizare, conducere, structurare, deficiene predominant subiective posibil de remediat). Pentru ca analiza s fie critic ea trebuie s respecte dou condiii: s fie ntemeiat adic s se bazeze pe o cunoatere temeinic, aprofundat a realitii sociale; s fie constructiv analiza disfuncionalitilor s fie real i corect avnd ca scop perfecionarea realitii sociale. Sociologia este o tiin critic, declarat anti apologetic, negarea sau ignorarea disfuncionalitilor este contraproductiv. Funcia critic a sociologiei confer acestei tiine o cert utilitate social, dar o poate face, n acelai timp, relativ incomod pentru unii factori aflai n posturi de decizie sau de conducere, purtnd responsabilitatea modului de derulare a vieii sociale att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial.
16

 Funcia practic - operaional prin intermediul creia sociologia i propune s identifice modalitile prin care se pot nltura disfuncionalitile, dereglrile, neajunsurile constatate n vederea modelrii realitii sociale la un nivel ct mai apropiat de modelul normativ stabilit. Pentru realizarea acestui deziderat, sociologia trebuie s in cont de urmtoarele: soluiile propuse trebuie s fie rezultatul unei analize atente att a realitii sociale prezente ct i a efectelor posibile ale aplicrii acestor soluii asupra realitii sociale; soluiile propuse s fie realiste; s fie oferite un set de soluii bine fundamentate i argumentate realist i raional, set de soluii din care decidentul s aleag varianta optim; sociologul s acorde asisten tehnic la implementarea soluiei alese, s urmreasc efectele acesteia.

17

Structura social
3.1 Conceptul de structur social Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi. n tiin, conceptul de

structur desemneaz prile componente ale unui obiect, fiin, concepie, doctrin etc. Structura social se refer la modul de alctuire al realitii sociale, la modul n care elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la relaiile necesare, eseniale ce se stabilesc ntre aceste elemente. Teoriile despre stratificare sunt destinate n special analizei ierarhiilor sociale ale indivizilor i grupurilor. Ele ncearc s explice nivelurile existente n diferite comuniti sociale i relaiile acestora cu stabilitatea sau schimbarea social. Aproape toate pornesc de la premisa c toate societile cunosc sisteme variate de stratificare social ( nu exist societi fr ierarhii sociale). Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i stabilitatea. Prin lucrrile unor sociologi precum: Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheim, Claude Levi-Strauss, Talcott Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens, s-a constituit un curent de investigare a realitii sociale din perspectiv structural denumit structuralismul sociologic. Talcott Parsons, fondatorul acestui curent, a susinut c sistemul social se distinge prin organizarea structural i funcional, structura fiind calea de investigare a modului de funcionare a societii. Claude Levi-Strauss a conceput structura ca un model de fapte reale, care se accept sau se exclud n interiorul unor uniti sociale, care alctuiesc laolalt un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Anthony Giddens a analizat structurile sociale n relaie cu aciunea social. n concepia sa, cunoaterea societii se poate face prin structurile sale aa cum se contureaz acestea n aciunile actorilor sociali. Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul, oraul, naiunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste, nivel de instruire colar etc. Structura social cuprinde relaii sociale repetate i stabile ntre componenii unui sistem social. Datorit existenei structurilor sociale, viaa uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Orice societate nu poate fiina dect dac dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora s se desfoare viaa social. nsui convieuirea oamenilor ntr-un anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de
18

structuri sociale. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care acioneaz n anumite moduri percepute ca o convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii se grupeaz pe diferite niveluri ale societii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri. Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru evaluarea oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor colectiviti umane, a coeziunii interne a unui sistem. 3.2 Statusul social

Prin socializare, individul nva s exercite anumite aciuni sociale, s interacioneze cu alii i ajunge s ocupe anumite poziii n cadrul societii. Astfel spus, n cadrul structurii sociale, indivizii dein anumite statusuri i joac anumite roluri. Statusul social reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. n mod obinuit, statusul este definit drept poziia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui grup n raport cu alte grupuri. n literatura de specialitate se ntlnesc diverse definii date conceptului de status social. Astfel Septimiu Chelcea consider c statusul social exprim drepturile i obligaiile unei persoane, puterea de care dispune. Max Webber aprecia c statusul social este echivalent cu prestigiul social. Robert Linton a definit statusul social ca fiind o colecie de drepturi i datorii determinate de locul ocupat de individ n societate. Statusul social este, aadar, treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social i reflect tipul de apreciere asupra lui dat de ctre ceilali membri din structur. Fiecare om este evaluat n funcie de poziia ocupat n cadrul structurii din care face parte. Recunoaterea statusului depinde att de personalitatea individului, ct i de normele i valorile specifice structurii sociale din care face parte. (ex. medic/dar i membru al celei mai nalte asociaii tiinifice din lumea medical). Fiecare individ deine o multitudine de statusuri i trece mereu de la un status la altul. Talcott Parsons a evideniat dou tipuri de statusuri sociale: status atribuit sau prescris, care reprezint poziia, treapta, recunoaterea dat de societate, ca urmare a unor dimensiuni psihosociale (vrst, religie, sex, ras, mediu familial etc.) i status dobndit, care este poziia ctigat de o persoan prin nvare, prin efort. Atribuirea statusurilor se face n raport cu sexul, vrsta, naionalitatea, rasa, religia sau clasa social. Socializarea statusurilor prescrise ncepe foarte timpuriu. nc de la natere, n
19

majoritatea societilor, copiii sunt socializai difereniat n raport cu sexul. Prima difereniere simbolic apare n culoarea cu care sunt mbrcai bieii i fetele. Ulterior jocurile pe care le practic fetele, jucriile pe care la folosesc sunt diferite de cele ale bieilor. n mod tradiional fetele sunt socializate pentru a deine statusuri de mame, soii, gospodine, n timp ce bieii sunt socializai n raport cu alte ateptri sociale; ei trebuie s dea dovad de for, curaj i fermitate. Atribuirea statusurilor n funcie de sex se face pe baza unor modele culturale, n temeiul normelor sociale dominante. Spre exemplu n unele societi, pregtirea hranei este o activitate exclusiv feminin, n altele predominant masculin; n unele societi activitatea agricol este exercitat predominant de ctre brbai, n altele, de ctre femei; n unele societi din Asia de Sud-Est i din Orientul Apropiat, munca de secretariat este fcut de ctre brbai, pentru c se apreciaz c femeile nu pot ine un secret i nu pot lucra n acelai loc cu brbaii. Realizarea statusurilor specifice de sex este supravegheat de ctre societate prin diverse mijloace. Un individ care nu-i ndeplinete atribuiile statusului su risc s fie penalizat social i marginalizat. n general, societile (mai ales cele moderne, industrializate) au devenit mai tolerante n raport cu prescrierea statusurilor de sex. Atribuirea statusurilor n funcie de vrst se face n societate n raport cu categoriile de vrst (copii, adolesceni, aduli i btrni). Societatea atribuie fiecrui individ un anumit status n funcie de vrsta pe care o are. Importana statusurilor de vrst s-a achimbat pe msura modernizrii societilor. Societile moderne sunt mult mai puin riguroase, comparativ cu cele tradiionale, n prestabilirea statusurilor n funcie de vrst. n societile tradiionale exista o puternic diviziune comunitar a statusurilor n funcie de vrst. Trecerea de la o vrst la alta era pregtit i marcat prin ceremonii i ritualuri. n societile tradiionale, btrnii aveau un status cu prestigiu social ridicat. Ei erau stpnii averii, principalii decideni i judectori. n societile moderne, trecerea de la vrsta de adolescent la cea de adult este mai puin marcat i nu mai constituie obiectul unui control comunitar. n prezent, btrnii sunt marginalizai social n majoritatea societilor. Dup ieirea la pensie ei i reduc brusc importana statusului social. Societile moderne au dezvoltat o form de cvasiatribuire de status: meritocraia - un sistem social n care statusul este prescris n raport cu meritul, care este msurat prin performane educaionale i profesionale.

20

Statusul dobndit se contureaz i se obine de ctre individ n cadrul competiiei cu ceilali membri ai societii care aspir la el (exemplu de statusuri dobndite: student, director, actor economist etc.). Toate societile distribuie un numr limitat de status-uri dobndite. Spre deosebire de statusurile atribuite care sunt caracteristice pentru ntreaga populaie dintr-o comunitate (ex. brbai, femei, copii, tineri, aduli, btrni etc.), statusurile dobndite fiineaz ntr-un numr stabilit de societate, n raport cu oportunitile sale. Dobndirea unui status este rezultatul unei alegeri individuale i al unei competiii. Statusul de brbat este ptrescris/atribuit, cel de so este dobndit. Nu toi brbaii ajung soi. Cstoria este rezultatul unei alegeri individuale. n societile tradiionale, majoritatea statusurilor erau prescrise n raport cu condiiile sociale ale familiei din care se ntea copilul. Societile industriale au redus sfera statusurilor prescrise i ofer posibiliti mari de mobilitate a statusului descendenilor fa de cel al prinilor i de dobndire de statusuri noi prin preformane. Dobndirea unui status se face prin eforturi personale i este nsoit de anumite costuri personale, ntruct oblig individul la alegeri multiple: carier colar, ocupaional, relaii cu prietenii, loc de reziden etc. Dobndirea unui nou status este asociat cu schimbri n raport cu locuina, grupul de prieteni, relaiile sociale, raporturile cu rudele, inclusiv cu distanarea fa de prini. Un tip special de status este status-ul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite condiii - ocupaia, sunt status-uri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea, membrii acesteia, ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest cerinele legate de aciunile i abilitile unui copil (conformarea la regulile sociale, inocen, puritate) i n cu totul alt mod este perceput adultul, judecat, n principiu, prin asumarea responsabilitilor sociale, competen profesional i social. Fiecare individ deine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz un ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile care l compun sunt congruente ntre ele. Tendina general a oricrui individ este de a asocia statusurile pe care le deine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente. Conflictele sau incongruena de status se manifest ntre componentele profesionale, familiale, economice, politice, sociale etc. ale statusului global. Absena congruenei ntre diferitele statusuri provoac la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau de culpabilitate, care se poate compensa fie printr-un conformism accentuat, fie prin revolt. Inconsistena statusurilor pot crea
21

confuzie. Soul i soia au, de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat sunt considerate statusuri incongruente. 3.3 Rolul social

Rolul social exprim totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status. Statusul este o poziie ocupat de individ n societate iar rolul social reprezint comportamentul ateptat de societate de la cel care ocup acel status. Rolurile sociale sunt expresia comportamentului social direcionate pentru ndeplinirea unui scop bine definit. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ din poziia social ocupat. Rolul este comportamentul real al unei persoane care deine un status. Rolul ndeplinit de fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altcineva. n schimb societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile derivate din status-ul dobndit sau atribuit. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile instituionale i experienele personale ale membrilor unei societi. Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n grup, semnificaia sa. nvarea rolului implic dou aspecte: dobndirea capacitii de a exercita ndatoririle i de a pretinde privilegiile rolului i dobndirea atitudinilor, sentimentelor ateptrilor pretinse de rol. Primul aspect se realizeaz mai uor, al doilea presupune reorientri mentale i atitudinale necesare pentru exercitarea eficient a rolului. Personalitatea influeneaz alegerea rolurilor, modul de exercitare al acestora. n acelai timp, dobndirea unui rol produce modificri ale eului, ale personalitii. O fat i schimb personalitatea dup cstorie, iar o soie dup ce nate. Fa de fiecare rol exist ateptri din partea celorlali. Se deosebesc trei tipuri de ateptri: necesare, obligatorii i facultative. Ateptrile necesare se impun cu for maxim, iar deintorul unui rol nu se poate sustrage lor. Dac individul nu satisface aceste ateptri, el este sancionat n mod sever. Un poliist care fur este sancionat mai sever dect alte persoane care fur. n mod asemntor sunt sancionai: un judector care ia mit, un preot imoral, un contabil care fraudeaz etc. Ateptrile obligatorii se manifest la nivelul grupurilor sociale, care impun anumite reguli de conduit, iar gradul de conformare la ele este variabil. Ateptrile facultative exprim libertatea individului de a le respecta mai mult sau mai puin. Un rol nu fiineaz autonom. Fiecare persoan ndeplinete mai multe roluri. Fiecare status este determinat de mai multe roluri. Totalitatea rolurilor asociate unui status formeaz un set de
22

roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de roluri jucate. De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al comunitii universitare; rol de nvare i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al familiei; rolul de prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al societilor tiinifice; rolul de membru al consiliului facultii etc. Rolurile jucate de o persoan se pot combina ntr-un ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificulti ntregul set de roluri. Persoanele care realizeaz aceste performane sunt puine. n foarte multe cazuri stresurile de rol care desemneaz dificultile pe care le au oamenii n exercitarea cerinelor de rol. Stresul de rol se datoreaz pregtiri inadecvate pentru rol, dificultilor n tranziiile de rol, conflictelor de rol i eecurilor de rol. 3.4 Relaiile sociale

Fiina uman intr n relaie cu ceilali membri ai societii din nevoia intrinsec de cellalt. Oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necesitate. Orice societate sau grup social nu este o simpl sum de indivizi, ci const ntr-o reea de legturi ntre acetia, n mijloacele materiale i simbolice pe care ei le folosesc n interaciunile i activitatea lor, precum i n rezultatele sau produsele materiale i spirituale ale activitii lor sociale. Relaiile interindividuale pot fi ntmpltoare, efemere sau spontane, avnd n aceast situaie, din punctul de vedere al vieii sociale un rol derivat, secundar. n toate colectivitile, grupurile i unitile sociale exist ns relaii fundamentale, ce se caracterizeaz prin durat i stabilitate, se desfoar dup norme i reguli stabilite, sunt consfinite n legi, coduri, reguli, obiceiuri sau tradiii. Nu toate relaiile dintre indivizi sunt relaii sociale. Relaiile interumane prezint mai multe forme: contactul spaial, contactul psihic, contactul social, interaciunile sociale Contactul spaial are n vedere diversele mprejurri n care indivizii intr n contact (locul de munc, locul de studiu, locuine, adunri publice etc.). Contactul psihic este o form de relaie de lung durat n care indivizii i observ reciproc caracteristicile, aspectul, trsturile de caracter, pregtirea intelectual, preocuprile etc. Contactele sociale se nasc prin intermediul relaiilor dintre cel puin doi oameni care manifest un interes comun pentru un obiect i acioneaz mpreun. Contractele sociale pot fi: trectoare i durabile; particulare i publice; directe i indirecte; personale i impersonale; materiale i personale. Indiferent de natura lor, contractele sociale stau la baza relaiilor sociale. Absena acestor contacte poate duce la marginalizare, nsingurare, la consecine negative asupra echilibrului psihic al indivizilor.
23

n situaia n care contactele sociale sunt durabile, ntre indivizi apare un fenomen nou, ei caut s se influeneze reciproc. n acest mod se nate interaciunea social. Ea genereaz procesele de adaptare, de acceptare, de socializare, de cooperare, de opoziie, de conflict etc. Interaciunile sociale se realizeaz dup anumite modele statornicite n practica vieii sociale. Intrnd ntr-un grup, individul trebuie s se conformeze modelelor de interaciune existente n grupul respectiv. Interaciunile pot fi directe sau indirecte. Interaciunile sociale sunt mai durabile dect contactele sociale. Pe baza lor apar relaiile sociale. Relaiile sociale reprezint un sistem de legturi ce cuprinde minimum doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaiile sociale reprezint elementul durabil al legturilor sociale care unesc oamenii n grupuri. Fr relaii sociale i interaciuni interioare un grup nu poate exista un anumit timp, n mod organizat i coeziv. Relaiile sociale sunt raporturi ntre unitile sociale (grupuri, instituii, colectiviti). Relaiile sociale prezint o mare diversitate, fapt care face ca s existe mai multe criterii de clasificare. Dup natura lor relaiile sociale sunt: economice, politice, educaionale, juridice etc. Dup tipul partenerilor relaiile sociale sunt: relaii interindividuale - reprezint relaiile stabilite ntre doi indivizi. n acest caz relaiile pot fi: de prietenie, de colaborare, de dumnie, de conflict, de ntrajutorare, de indiferen; relaii ntre individ i grup - n acest tip de relaii individul reprezint o entitate i grupul cealalt entitate n care sunt incluse valorile, interesele i normele grupului; de regul n cadrul grupurilor mici relaiile sociale sunt relaii de cunoatere, afective, de comunicare, de mobilitate; o alt clasificare a relaiilor sociale la nivelul grupului mic este dat de Jean Piaget, conform cruia relaiilor sociale se mpart n relaii intelectuale, afective i morale; relaii intergrupale sunt acele relaii care au ca parteneri grupurile luate ca totaliti. Un alt criteriu de clasificarea a relaiilor sociale l constituie influena exercitat de acestea asupra coeziunii sociale. Conform acestui criteriu deosebim: relaia de cooperare, care poate fi personal sau impersonal, deliberat sau simbolic. n grupurile mici cooperarea este direct i personal. n grupurile mari ea este impersonal i simbolic;
24

 relaii de subordonare i supraordonare; un grup sau un individ este dominat de un grup sau individ sau domin, prin diferite mijloace un alt grup sau individ; relaii de compromis i toleran; presupun existena a doi indivizi sau grupuri cu interese i scopuri diferite, pe care nu i le pot impune i se accept reciproc; relaia de marginalitate apare cnd indivizii particip la grupuri cu modele valorice diferite fr a se identifica n totalitate cu nici unul dintre ele; relaii de competiie; ele apar cnd resursele de putere, prestigiu, produse, afeciune, statusuri etc. sunt limitate, percepute ca atare; aspectul competitiv reiese din obinerea unui rezultat pe seama celorlali participani n relaie; relaii conflictuale; apar cnd deosebirea de interese nu admite compromisul. Natura activitii reprezint un alt criteriu de clasificare a relaiilor sociale. Se deosebesc din perspectiva acestui criteriu relaii de munc, relaii familiale, relaii de vecintate, relaii de petrecere a timpului liber. Investigarea acestor relaii este obiectul de studiu al unor ramuri ale sociologiei: sociologia muncii, sociologia familiei etc.

25

Metoda de cercetare n tiinele sociale

4.1 Monism sau dualism metodologic Monismul, sau naturalismul metodologic,, afirm c structura explicaiei este, n

principiu, identic n tiinele naturale i n tiinele sociale. Dualismul (sau antinaturalismul) metodologic afirm existena unei diferene de principiu, nu doar de grad, ntre metoda tiinelor natural i metoda tiinelor sociale. Dualismul a fost susinut n form radical de autori care, ca Winch i Habermas, au pus accentual pe rolul nelegerii. Mai recent, mai ales metodologi ai economiei au propus nu doar un dualism ntre tiinele natural i sociale, ci un pluralism metodologic chiar n interiorul tiinelor sociale. 4.2 nelegere sau explicaie n teoretizarea socialului, nelegerea const n reconstruirea valorilor i a imaginii lumii actorilor sociali. Rolul ei fundamental a fost susinut de Weber, de fenomenologul A. Schutz i, n sfrit, de etnometodologie. Aceast tez este mprtit de autori care, ca Winch i Habermas, s-au raportat la filosofia limbajului comun sau la hermeneutic. Diferii autori postempiriti au susinut compatibilitatea dintre nelegere i explicaie (sociologic), considerndu-le ca fiind etape successive. 4.3 Investigaia sociologic Legitimitatea sociologiei ca tiin este legat de existena unor metode, a unui set de modaliti cu ajutorul crora s se poat investiga fenomenele i faptele soiale. H. Poincar afirma c sociologia este tiina cu cele mai multe metode i cu cele mai puine rezultate. Desigur c rezultatele sunt insuficiente n raport cu numrul mare al problemelor care solicit a fi rezolvate. Pe de alt parte, numrul mic de rezultate n raport cu ateptrile i nevoile societii, poate fi explicat i prin absena unitii cercetrii sociologice. Numeroasele metode sociologice ntrebuinate nu beneficiaz de o metodologie coordonatoare. Validarea tiinific a sociologiei presupune deci att existena metodei sociologice ct i a metodologiei cercetrii sociologice. Cea de pe urm este menit s dirijeze cercetrile i s ofere altora o modalitate de a verifica rezultatele. Metod vine din grecescul methodos, semnificnd cale, mijloc, mod de expunere. Orice activitate de cercetare necesit utilizarea anumitor metode. Metoda este felinarul care lumineaz calea n ntuneric, avertiza Fr. Bacon subliniind importana major pe care o joac n
26

realizarea unei bune cercetri. Ea i subsumeaz tehnici, procedee, instrumente, norme, principii. Cercetarea sociologic folosete att metode specifice, proprii sociologiei ct i metode mprumutate de la alte tiine. Conceptul de metodologie are o sfer de cuprindere mai larg dect cel de metod. n cazul tiinelor socio-umane, el include ansamblul metodelor folosite n investigarea socialului i are un caracter predominant normativ. Metodologia reflecteaz asupra experienelor trecute de cercetare, elaboreaz strategii de investigare, indic att eventualele obstacole i deficiene, ct i cile de obinere a unor rezultate valide din punct de vedere tiinific. ntr-o lucrare de referin, sociologul S. Chelcea preia i dezvolt clasificarea etapelor investigaiei sociologice propuse de R. Mucchielli i anume: 1. determinarea obiectului cercetrii; 2. preancheta; 3. stabilirea obiectivelor; 4. determinarea universului anchetei; 5. eantionarea; 6. alegerea tehnicilor de cercetare; 7. pretestarea instrumentelor de cercetare; 8. definitivarea lor; 9. aplicarea n teren; 10. prelucrarea informaiilor deinute; 11. analiza rezultatelor; 12. redactarea raportului de cercetare. Delimitarea obiectului se refer la decuparea din multitudinea faptelor, fenomenelor sociale a celor pe care urmeaz s le investigm n lumina unei anumite teorii. n viziunea lui C. Zamfir, problema social este un proces, o caracteristic, o situaie despre care societatea sau un sistem al ei consider c trebuie schimbat. Ea nsumeaz urmtoarele clase de fapte, fenomene, procese sociale : a. starea social perimat (tensiunile rasiale, organizarea deficitar) ; b. procesele sociale considerate n sine ca negative, n orice societate: omuciderea, furtul, anomia etc.;
27

c. consecinele negative ale unui proces social pozitiv (ex. efectele negative ale industrializrii); d. fluctuaiile factorilor externi, naturali sau sociali (rzboaie, catastrofe naturale etc.); e. decalajele produse de dezvoltarea diferenelor de ritm, tensiuni, contradicii ntre elemente etc.; f. apariia de noi necesiti (creterea aspiraiilor, necesitatea creterii gradului de calificare n raport cu tehnologiile utilizate etc.); g. probleme de dezvoltare (probleme de perspectiv mai ndeprtate). Etapa a doua, respectiv preancheta, const n analiza detaliat a ipotezelor posibile n vederea selectrii celor verificabile. O bun anchet, precizeaz W. J. Goode i P. K. Hatt (1959) presupune ipoteze bune, studiul serios al literaturii de specialitate i experien n domeniu. Preancheta are ca scop i estimarea costurilor cercetrii, stabilirea termenelor calendaristici, prevederea eventualelor dificulti ce pot apare n desfurarea investigaiilor (aprobri necesare, accesul n diferite uniti, economice, culturale, cazarea operatorilor de interviu etc.). Cea de a treia etap are ca scop determinarea obiectivelor i formularea explicit a ipotezelor cercetrii i se realizeaz pornind de la sinteza datelor obinute din preanchet. n cercetarea sociologic empiric o ipotez este valid dac ndeplinete urmtoarele trei condiii: este verificabil (utilizeaz concepte tiinifice i se bazeaz pe observarea faptelor reale), este specific (are un nalt coninut informaional) i este n conformitate cu coninutul actual al cunotinelor tiinifice din domeniul respectiv. n etapa a patra, se stabilete universul anchetei, se determin deci, populaia care va fi investigat. n funcie de caz, universul anchetei poate fi lrgit mai mult sau mai puin. Eantionarea este o tehnic statistico-metodologic, care const n selectarea unei pri (eantion) dintr-o populaie (persoane, organizaii), n vederea analizrii ei pentru a facilita elaborarea de inferene despre ntreaga populaie. O alt etap a investigaiei sociologice este alegerea metodelor i tehnicilor de culegere a datelor empirice (unelte, instrumente) menite s dezvluie ct mai exact faptele i fenomenele sociale. Principalele metode de culegere a datelor empirice sunt: observaia, experimentul, ancheta social, analiza documentelor sociale.

28

A. Observaia presupune perceperea sistematic a atitudinilor, comportamentelor i interaciunilor actorilor sociali, n momentul manifestrii lor, conform unui plan dinainte elaborat i cu aportul unor tehnici specifice de nregistrare. Roluri ale analistului social: a) participant total implicat emoional, nregistrnd post-festum date i informaii; b) exterior situaiilor sociale supuse observaiei culegnd informaii cu ajutorul unor tehnici speciale; c) cercettor participant (implicat doar parial) i dispunnd de posibiliti de producere i nregistrare a datelor. Gradul de implicare al cercettorului interfereaz cu modul de nregistrare a datelor, rezultnd anumite combinaii ce se concretizeaz n urmtoarele trei tipuri de practicare a observaiei: observaia structurat, nedistorsionat i participativ. n observaia structurat, observatorul i asum rolul de cercettor i folosete ca tehnici de nregistrare a datelor: listele de control, scalele de evaluare, sistemele de codificare a interaciunilor i descrierea narativ. Tipice observaiei structurate sunt sistemele de codificare a interaciunilor al cror scop este de a aduna informaii referitoare la coninutul, frecvena, orientarea i tipologia interaciunilor, a atitudinilor i comportamentelor asociate relaiilor interpersonale i manifestate n grupurile n care se constituie o reea de comunicare interactiv. Observaia nedistorsionat const n folosirea aparatelor tehnice pentru nregistrarea fenomenelor sociale n desfurarea lor natural sau n laborator. Observatorul este n afara scenei sociale, aparatele tehnice sunt camuflate evitndu-se astfelefectele reactive sistematice sau de conformare a subiecilor la normele dezirabilitii social. Observaia participativ presupune implicarea observatorului n activitile sociale ale subiecilor pentru a le nelege mecanismele i a le supune analizei teoretice ulterioare. Dup modul de nregistrare a datelor distingem dou variante de aplicare: 1) implicarea observatorului n situaia social respectiv, pn la identificarea cu actorii i notarea post-festum (s-a folosit n studiul grupurilor de munc i al devianei); 2) observatorul adopt n grup att rolul de participant, ct i cel de cercettor, putnd apela i la alte metode de investigare (chestionare, interviuri formale, teste, analiza documentelor sociale etc.).

29

B. Experimentul const n producerea deliberat a unui fenomen i n analiza manifestrilor, direciei i intensitii acestei produceri n condiii de controlare i manipulare direct a factorilor generativi. Producerea fenomenului poate fi repetat, schimbndu-se n mod sistematic condiiile pentru a nota variaiile aferente. Experimentul este metoda cea mai precis i productiv de analiz a relaiilor dintre variabile, de testare a ipotezelor. n experimentul sociologic, ca observaie provocat, se urmrete ca factorii exteriori, n afara celor manipulai de cercettor, s rmn constani pentru a nu influena situaia experimental. Pentru a-i ndeplini funcia cognitiv, experimentul sociologic trebuie s se ntemeieze pe teorie, alfel rmne o activitate steril. J. St. Mill distinge ntre experimentul natural n care situaia experimental este nsi viaa social i cel artificial, n care situaia experimental este creat de cercetor. F. S. Chapin recurge la o alt clasificare a experimentelor sociologice: experimentul sociologic proiectat, n care situaia experimental este planificat de cercettor i cel ex post facto, n care situaia experimental oferit de schimbrile din viaa social constituie materialul de analiz raional a legturilor dintre variabile. E. Sydenstricker, utiliznd criteriul temporal delimiteaz ntre experimente sociologice succesive i simultane. Clasificarea ntlnit cel mai frecvent este cea care distinge ntre experimente de laborator i experimente de teren. M. Duverger sesiza faptul c experimentele de teren desfurate n situaii sociale reale pot fi: pasive, cnd ali factori dect cercettorul determin introducerea variabilelor independente sau active, cnd cercettorul are posibilitatea de a introduce variabilele independente n situaia experimental natural. Nu este permis generalizarea rezultatelor experimentului sociologic dect la populaii din care au fost selecionai subiecii experimentului sociologic. Realizat conform principiilor metodologice deontologice, experimentul sociologic constituie o metod principal de cercetare a relaiilor cauzale n sociologie. C. Ancheta social. Ea const n culegera de date sau informaii despre entitile sociale (indivizi, grupuri, organizaii, zone socio-geografice, uniti culturale i chiar societi) cuprinse n eantion n scopul identificrii de distribuii statistice i interrelaii (asocieri, covariaii, raporturi funcionale sau cauzale etc.) ntre indicatorii sau variabilele care corespund unui model
30

teoretic i pentru extrapolarea concluziilor de la nivelul eantionului la cel al populaiei de referin. Ancheta social ncorporeaz tehnici, procedee i instrumente interogative de culegere a informaiilor, specifice interviului i chestionarului sociologic. Specific acestei metode este c actorii sociali sunt cei care furnizeaz informaiile. Realizarea anchetei sociale presupune un demers metodologic riguros pentru c, pe de o parte, trebuie suplinit lipsa de control (manipulare, asupra variabilelor) i pe de alt parte, pentru c n cadrul acestei metode sunt antrenate i cadre ajuttoare (operatorii de anchet) n scopul culegerii unei mari cantiti de informaii de la populaia investigat. Deseori, ancheta nu se mulumete cu utilizarea tehnicilor, procedurilor i instrumentelor de lucru interogative pentru culegera informaiilor (ca n cazul sondajului de opinie ), ci n scopul unei mai bunei cunoateri, ele sunt corelate cu alte metode i tehnici de cercetare cum ar fi observaia tiinific, analiza documentar i de coninut. Importana deosebit pe care o are ancheta social n cercetarea sociologic rezid n faptul c deseori ea constituie singura modalitate tiinific de investigare a universului subiectiv al vieii sociale (opinii, atitudini, satisfacii, aspiraii, convingeri, cunotine, interese). Procedeul de baz al anchetei pentru culegerea datelor empirice este chestionarea, care const n formularea de ctre sociologi (investigatorul social al unor enunuri, afirmaii sau interogaii la care se ateapt reacii, rspunsuri din partea subiecilor investigai. Cnd chestionarea se realizeaz oral de ctre operatorii (de interviu), care-i noteaz rspunsurile, atunci ancheta se realizeaz prin interviu. Cnd completarea chestionarului se face n mod independent i n scris de ctre persoana investigat, pe baza unor instruciuni de completare, avem de a face cu ancheta pe baz de chestionar. Un caz particular al anchetei este sondajul de opinie. El urmrete culegerea de date prin chestionarea oral i scris cu privire la opiniile sau atitudinile unui eantion reprezentativ n legtur cu o anumit problem n vederea prediciei cu un anumit grad de probabilitate a comportamentului populaiei de referin sau a diverselor categorii de persoane. Rostul sondajelor este s nregistreze opiniile n vederea anticiprii probabile a comportamentului corespunztor. Aa, de exemplu, prezicerea comportamentului electoral se poate realiza cu ajutorul sondajelor care nregistreaz opiniile alegtorilor despre candidai.
31

D. Analiza documentelor sociale este o surs fundamental a cercetrii din tiinele sociale i, deci, din sociologie. Pentru a nu derapa pe panta interpretrilor i explicaiilor simplificatoare, sociologia nu trebuie s se cantoneze exclusiv n actualitate, nu trebuie s ignore experienele trecute tot aa cum nu trebuie s omit proieciile viitoare. n funcie de forma de prezentare (limbaj, coninut, adresabilitate), documentele pot fi expresive (personal i/sau publice) i oficiale. Primele utilizeaz un limbaj mai diversificat, mai flexibil, pe cnd celelalte mbrac o form standardizat birocratic, incluznd coduri, indici, cifre statistice catalogate n diverse modaliti. Documentele expresive personale includ autobiografiile, biografiile, istoriile orale etc. Documentele expresive publice (reportaje, articole din ziar, din reviste, filme documentare i artistice, coninutul emisiunilor de radio i TV etc.) reprezint un domeniu mult mai extins de surse i de date i informaii (pentru cercetarea social) comparativ cu cel al documentelor personale i sunt superioare acestora de pe urm sub aspectul fidelitii, validitii i posibilitilor de cuantificare. O pondere tot mai mare n categoria documentelor oficiale tind s ocupe bncile de date. Ele reprezint nregistrri (pe cartele, benzi magnetice, discuri), ale datelor rezultate din cercetrile psiho-sociale ce faciliteaz accesul celor interesai n cunoaterea lor. Cele mai frecvente domenii n care se aplic analiza de coninut sunt studiul campaniilor electorale, campaniilor de pres, stabilirea paternitii textelor, studiul lizibilitii n dezvluirea propagandei camuflate etc. n efectuarea propriu-zis a analizei de coninut, principalele probleme le constituie fidelitatea i validitatea. Revenind acum la etapele investigaiei sociologice propuse de Mucchielli dup culegerea datelor empirice prin metodele mai sus amintite, dup alegerea tehnicilor de cercetare, urmeaz pretestarea instrumentelor de cercetare care se realizeaz n cadrul anchetei pilon. Pretestarea unui chestionar poate pune sub semnul ntrebrii accesibilitatea limbajului folosit. Este necesar ntotdeauna adecvarea terminologiei la standardele culturale ale subiecilor chestionai. Dup pretestare are loc definitivarea instrumentelor de cercetare, etap premergtoare aplicrii lor n teren. Definitivarea se refer att la elementele de coninut ct i la cele de prezentare a instrumentelor (punerea n pagin, formatul ghidului de interviu etc.).

32

Cea de a noua etap const n aplicarea n teren a instrumentelor de cercetare, etap important dar nu singura i nici cea mai important n investigarea fenomenelor sociale. Urmeaz apoi etapa prelucrrii datelor, informaiilor obinute prin aplicarea n teren a instrumentelor. Pentru a putea fi utilizate informaiile obinute trebuie clasificare nseriate, codificate. Operaia de codificare const n atribuirea fiecrei categorii de informaii a unui numr sau litere. Cel care realizeaz codificarea face o analiz i o interpretare a informaiilor n vedera ncorporrii lor n categorii exclusive. Codificarea informaiilor obinute cu ajutorul chestionarului sau a interviului const n distribuirea rspunsurilor n mai multe categorii i atribuirea unui numr de cod fiecrei categorii de rspuns. Dup prelucrarea datelor, urmeaz analiza rezultatelor cercetrii n vederea confirmrii sau infirmrii ipotezelor avansate. Se evalueaz din punct de vedere statistic importana fiecrei variabile, stabilindu-se dac relaia dintre variabile sau variaia variabilei este semnificativ sau nu. Cercetnd, bunoar, modelul culturii politice n Romnia, am avansat ipoteza c nivelul cunoaterii politice este influenat pozitiv de nivelul educaional. Corelm apoi indicatorii performanelor cognitive politice cu nivelul educaional i stabilim apoi dac respectiva corelaie este statistic semnificativ sau nu, aplicnd un test de semnificaie. Analiza rezultatelor presupune, att descrierea statistic (analiza cantitativ) ct i explicaia cauzal (analiza calitativ). n afara acestei analize primare (cantitative i calitative), n cercetarea sociologic se pune tot mai mult i problema analizei secundare. Aceasta de pe urm este o tehnic modern de prelucrare a datelor arhivate, constnd n valorificarea datelor deja colectate i consemnate de alte persoane i instituii, n alte scopuri dect cele ale temei cercetate. Ultima etap cu care se finalizeaz investigarea social, susine M. Mucchielli, const n redactarea raportului de cercetare. Modul n care se redacteaz raportul de cercetare difer n funcie de publicul cruia i se adreseaz: n orice caz, este necesar ca el s parcurg urmtorii pai: 1. o introducere n problema studiat; 2. un scurt istoric al proiectului de cercetare; 3. un rezumat al cercetrilor anterioare; 4. o clar reformulare a problemei;

33

5. redactarea complet a procedeelor utilizate pentru cunoaterea i prelucrarea informaiilor; 6. prezentarea detaliat a a rezultatelor; 7. un rezumat cu interpretarea rezultatelor.

34

Grupuri sociale
5.1 Abordarea sociologic a structurii grupale Caracterul eminamente colectiv al vieii sociale, n totalitatea componentelor i diversitii

sale i gsesc expresia n structura grupal a societii. Aceast structur grupal a fost, este i va fi o permanen a vieii sociale ca rezultat al existenei, aciunii i interaciunii umane. Primele referiri la grup le ntlnim nc din antichitate. Hesiod face primele referiri la relaiile grupele atunci cnd vorbete de relaiile de vecintate dintre oameni. Aristotel a evideniat un alt plan al structurilor grupale i anume cel dat de rolul rudeniei n raporturile sociale i umane. Lucretius a abordat relaiile dintre oameni din perspectiva de grup. n epoca modern problematica grupului este abordat frecvent, mai ales n literatur, pictur, teatru, muzic. Acest fapt duce la concluzia c arta, n general, a devansat tiina n studiul teoretic al grupului. Analize speciale asupra grupului ntlnim n spaiul european pentru prima dat n scrierile lui Emile Durkheim i Georg Simmel. Emile Durkheim, n lucrarea sa intitulat Diviziunea muncii sociale, a cercetat procese i fenomene la nivelul grupurilor mici. A susinut c naterea grupurilor este determinat de solidaritatea organic specific activitii umane. n cadrul grupurilor apar relaii care trebuie instituionalizate pentru a nltura conflictele intragrupale ce pot s apar. Relaiile se clasific n relaii informale (bazate pe solidaritatea organic) i relaii formale (constituite n principal de regulile organizrii sociale). Potrivit concepiei sale, n organizarea grupurilor, un rol esenial l joac diviziunea muncii mai ales n distribuirea de roluri. Georg Simmel a analizat procesul de constituire a grupurilor n raport de anumite condiii i criterii i a ajuns la concluzia c oamenii nu pot exista dect grupai. A evideniat deosebirile dintre grupul mic i grupul mare, dintre relaia n diad i triad. C. H. Cooley are o contribuie decisiv la dezvoltarea studiului tiinific al grupului, el fiind ntemeietorul teoriei despre grupul unic. C. H. Cooley a fcut o delimitare clar ntre grupurile mici denumite grupuri primare i celelalte grupuri desemnate a fi grupuri secundare. Sociologia ca tiin a structurii grupale a societii i propune analiza i clasificarea formelor i tipurilor de colectiviti, identificarea trsturilor i configuraiilor stabilite, relativ permanente ale acestora, innd cont de enorma lor diversitate i perpetua lor evoluie. Teoria i cercetarea empiric asupra grupului s-a dezvoltat n ritm foarte nalt n S.U.A., secolul al XX-lea consemnnd supremaia absolut a colii americane n domeniul
35

psihosociologiei grupului mic. Cauzele care explic avansul american n acest domeniu al vieii sociale sunt urmtoarele: o teoretizare excesiv a cercetrii sociologice europene de la nceputul secolului XX i particularitile modului american de organizare i administrare a vieii sociale i publice. Societatea american a fost i este continuu preocupat de democraie, ceea ce nseamn, n principal, asigurarea libertii individuale. Democraia nu se poate nfptui de unul singur ci n relaii cu alii. Aceast perspectiv de nelegere a democraiei a determinat focalizarea eforturilor pe individ, pentru a-i asigura posibiliti nengrdite de afirmare, situaie ce a desctuat energiile creatoare ale acestuia. Dezvoltarea industrial a influenat comportamentul uman i social deoarece organizarea muncii cerea n mod necesar activitile n echip, deci n grupuri de munc. S-a ivit problema punerii de acord ntre principiile democratice i cerinele activitii de tip industrial. mbinarea cerinelor democraiei, de respect pentru individ, pentru drepturile i libertile sale cu exigenele impuse de activitatea industrial, a nsemnat, n fond, realizarea unui echilibru optim ntre trebuinele individuale i nevoia de eficien, reabilitate i calitate a muncii. Patronii au neles, n primul rnd din raiuni economice, necesitatea optimizrii condiiei sociale, materiale i psihologice ale lucrtorului. De aceea au cerut cercetrii sociale o investigare psihologic i social a aspiraiilor, opiunilor i interesului lucrtorului. 5.2 Noiunea de grup social

Sociologia opereaz cu dou accepiuni ale termenului de grup social - una generic i foarte larg, aplicabil tuturor formelor de grupare uman i alta specific i mai riguroas aplicabil numai grupurilor umane. n aceast ordine de idei, n literatura sociologic se ntlnesc mai multe nelesuri ale termenului de grup, astfel: considerarea grupului ca reprezentnd orice colecie fizic de oameni ce presupune doar o apropiere fizic (de exemplu: publicul la un spectacol; cltorii din mijloacele de transport; numrul cumprtorilor dintr-un magazin); un alt sens consider c grupul este un numr de oameni care au anumite caracteristici comune (exemplu: gruparea social, categoria social, colectivitile sociale); grupul considerat ca un numr de persoane care au n comun anumite modele de organizare, au contiina apartenenei la grup i a interaciunii. Avnd n vedere diversitatea gruprilor umane, se consider de ctre sociologi c esenial pentru definirea grupului social este nu apropierea fizic ci contiina unei interaciuni, care
36

poate fi prezent chiar atunci cnd nu exist interaciune personal ntre indivizi. Exist mai multe definiii asupra conceptului de grup social, unele dintre ele fiind legate de anumite orientri teoretice. n general noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi constituite n anumite contexte situaionale i de timp ntre care exist unul sau mai multe tipuri de interaciune. Definim grupul social ca fiind un ansamblu de mai multe persoane aflate n relaie de interaciune i dependen reciproc, mijlocit de o activitate comun i care dezvolt norme i valori comune pentru componenii grupului. Condiii pe care trebuie s le ndeplineasc un numr de persoane pentru a constitui un grup social: existena unui numr mai mic sau mai mare de persoane ce constituie membrii grupului; existena unei interaciuni ntre membrii grupului, care nu este obligatoriu de a fi o relaie direct; interaciunea poate avea loc i printr-un document scris sau al unei comunicri verbale; perceperea calitii de membru, o anumit contiin de sine, adic persoanele din grup s se vad ele nsele ca membri ai acestuia; nu orice reuniune de persoane formeaz un grup (de exemplu cltorii din staia de metrou); uneori calitatea este atribuit, chiar i atunci cnd indivizii nii nu exprim calitatea de membru al unui grup (de exemplu grupurile etnice, religioase, rasiale); existena unei structuri specifice de statusuri i roluri i a unui anumit nivel de organizare; o ierarhie intern, efectiv existent, chiar dac incomplet contientizat; existena unui set de norme i scopuri mprtite de membrii grupului; caracteristic este c normele i regulile de comportament sunt acceptate i susinute de membrii lor; existena unor aciuni comune n care sunt implicai, ntr-un fel sau altul toi membrii grupului; existena i manifestarea unor forme de control i presiune a grupului ca ntreg asupra membrilor si, durabilitate n timp; una dintre cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este un scop a crui realizare este posibil doar avnd condiia de membru a acelui grup; interdependena, adic implicarea tuturor persoanelor ce alctuiesc grupul la evenimentele care i afecteaz.
37

3. Clasificarea grupurilor O preocupare constant a sociologiei a constituit-o gsirea unor modaliti de clasificare tipologic a grupurilor sociale. De-a lungul timpului au fost elaborate mai multe scheme clasificatorii, avnd la baz o diversitate de criterii. Literatura sociologic a nregistrat ca cele mai des utilizate urmtoarele proprieti: mrimea grupului, cantitatea de interaciune fizic dintre membrii grupului, gradul de intimitate, nivelul de solidaritate, extensiunea formalizrii regulilor ce guverneaz relaiile dintre membri, locul controlului activitilor n grup etc. A. Grupul primar este un grup format dintr-un numr mic de membri, aflai ntr-o relaie direct, coeziv i de lung durat. fiecare membru se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i percepe pe ceilali ca membri de familie sau prieteni. grupul reprezint pentru membrii acestuia un scop i nu un mijloc n vederea realizrii unor scopuri. n cadrul acestui grup individul triete sentimentul propriei identiti direct i totodat i afirm specificitatea pe care ceilali membri o accept ca atare. Tipuri de grupuri primare: familie; grupul de joc al copiilor; grupul de vecintate; comunitatea de btrni.

Funciile grupului primar: 1. Funcia de socializare reprezint o funcie fundamental a grupului primar. Grupurile primare au rol esenial n socializare. Primele procese de socializare copilul le nva n familie. n cadrul familial copilul achiziioneaz normele i valorile prin intermediul crora descifreaz mecanismele vieii sociale. Grupurile primare sunt puni ntre individ i societate pentru c ele transmit i ofer modele culturale ale societii dup care individul i organizeaz propria via. Orice individ de formeaz ca om ntr-un grup primar, de aceea grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i societate. n cadrul acestora oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existenei.

38

2. Funcia de control social. Prin intermediul acestei funcii grupurile primare se manifest ca puternice instrumente de control asupra comportamentului individului. Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor grupului. n acest sens grupul impune individului un comportament care s se conformeze att la valorile i normele sale interne ct i la cerinele societii. B. Grupul secundar. Dezvoltarea general a societii, ndeosebi n epoca actual, este marcat de o tendin accelerat de trecere spre o societate bazat, n principal, pe grupuri secundare, n care relaiile sunt impersonale, contractuale, specializate, orientate spre obiective i interese. Rezult c grupul secundar este acel grup format din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie impersonal i care au un scop practic specific. n grupul secundar oamenii coopereaz pentru atingerea unui el, iar relaiile interumane se stabilesc pe baza unor regulamente pe care, fie c le accept sau nu, trebuie s le respecte. n acest tip de grup, oamenii se reunesc dincolo de diferenele ce-i marcheaz pentru c nu au alt cale de nfptuire a intereselor lor. n cadrul grupurilor secundare individul fiineaz ca realitate social. Grupul primar acioneaz pentru insul concret, n timp ce grupul secundar activeaz individul prin status-urile sale. De pild n grupul primar poi fi prieten ceea ce este o condiie suficient n timp ce n grupul secundar apartenena este dictat n special de status-ul social, de profesiune, de cultura, religie etc. Grupurile secundare au un rol esenial n afirmarea social i profesional a individului. Raportul grup secundar/grup primar Trebuie reinut c n societatea contemporan grupul secundar, dei a pus n umbr grupul primar, nu l-a eliminat i nu-l va putea nltura. Grupurile primare persist i vor persista ntr-o lume dominat de grupul secundar, deoarece nevoia uman de asociere intim simpatetic este o nevoie permanent. Omul nu poate tri bine fr s aparin unui grup mic de oameni crora realmente s le pese ce se ntmpl cu ei. Aa se explic de ce n cadrul grupului secundar apar i se dezvolt relaii interumane care duc la formarea grupurilor primare. C. Grupul de referin Conceptul i teoria aferent au fost elaborate de Robert Merton, care l-a definit ca fiind un numr de oameni care interacioneaz unii cu alii, n conformitate cu modelele stabilite anterior. Aadar grupul de referin reprezint o unitate social utilizat pentru evaluarea, compararea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. Grupul de referin poate
39

fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de referin este baza din care individul vede lumina. Funciile grupului de referin: Funcia normativ prin intermediul acestei funcii grupul de referin influeneaz direct criteriile i standardele individului. Individul n tendina sa fireasc, pentru o poziie mai bun ntr-un grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin. Aceasta se face prin adaptarea stilului de via, atitudinilor politice, preferinelor muzicale, alimentaiei specifice grupului de referin; Funcia comparativ conform acestei funcii individul face o evaluare a propriei activiti i comportament prin comparaie cu standardele grupului de referin. n acest fel, oamenii judec viaa, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligena, nivelul de trai, poziia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen ntre ceea ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin comparare cu grupul de referin. n aceste situaii apare sentimentul de deprimare relativ care contribuie la alienarea social; Funcia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii status-ului membrilor grupului de referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei funcii se pornete de la teza conform creia un grup poate influena comportamentul unui individ din afara sa. D. Grup intern - grup extern. n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe. Grupul intern este acel tip de grup de care aparin membrii si i cu care se identific. La membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup i sunt implicai n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiina de NOI, membrii grupului realizeaz c, simultan, existena lor se situeaz i n afara altor grupuri. Clasificarea grup intern grup extern este semnificativ n evidena granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interaciunea social. Graniele unui grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea. Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial: vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte linii de demarcaie i au temeiul n diferenele sociale i culturale: religioase, etnice, politice, ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice etc.

40

E. Grup formal-grup informal Grupurile formale sunt constituite, n mod deliberat, de ctre societate pentru ndeplinirea unor sarcini sau atingerea unor obiective. Ceea ce caracterizeaz, att structura, ct i relaiile dintre membrii grupurilor formale este faptul c sunt reglementate oficial, instituionalizat, prin acte normative, decizii etc. Caracteristici: structura, att pe orizontal, ct i cea ierarhic, este determinat de specificul sarcinii grupului (de exemplu: formaii de munc, clase de elevi, pluton de soldai); relaiile dintre componenii grupului, conduita membrilor acestuia, sunt precis reglementate i obligatorii, fiind menite s asigure funcionalitatea optim a grupului; liderul grupului este desemnat sau ales n conformitate cu anumite reglementri legale sau statutare; nerespectarea regulilor de conduit, a raporturilor de lucru, a regulamentelor specifice grupului atrage sanciuni. De subliniat c n cadrul grupurilor formale, dincolo de relaiile formale, obligatorii dintre membrii acestora pot exista i relaii interpersonale foarte variate, de la relaii afective, prieteneti, pn la relaii deschis conflictuale. Grupurile informale apar fie n cadrul grupurilor formale (echip de munc, clas de elevi, grup de studeni), fie n afara acestora, independent de grupurile formale. Grupurile informale sunt grupuri mici i primare, care nu creaz instituii formalizate. Se constituie n mod spontan bazndu-se preponderent pe afiniti i contacte personale. Att structura, ct i relaiile interpersonale, sunt informale n sensul c nu sunt oficial reglementate. Liderii sunt recunoscui spontan, nu beneficiaz de un status oficial, caracterul informal nu nseamn lipsa organizrii, dimpotriv, uneori grupurile informale au o organizare intern foarte bine pus la punct, o structur ierarhic proprie, anumite norme de conduit i valori proprii bine conturate.

41

Sociologia educaiei
6.1 Educaia ca fapt social Spre deosebire de faptele organice i de cele psihice, faptele sociale sunt exterioare individului

i exercit o anumit putere de constrngere asupra lui. Privite n acest fel, faptele sociale nu sunt altceva dect lucruri, nu n sensul curent al cuvntului, ci lucruri sociale; i aceasta este i prima regul sociologic: faptele sociale trebuie considerate ca lucruri. Faptele sociale au ca substrat pe individ, dar l depesc pe acesta, sunt transindividuale i de aceea ele sunt ale socialului; acesta nu se poate sustrage lor i din acest motiv societatea apare ca superioar individului. Pentru Durkheim, individul nu este opus societii ,,cci el triete n ea ca n mediul su natural i este mbibat de ea. Deci societatea este o for natural dominant i ea nu deriv dintr-o alctuire convenional, adugat de voina omeneasc la realitate, deci individul i societatea sunt dai de la nceput ntr-o conexiune natural. Dominana societii asupra individului deriv din nsi natura societii care de fapt este o for moral sau un sistem de fore morale. Rezult de aici c de fapt sociologia propus de Durkheim este un program social educativ, o pedagogie sociologic care se ntemeiaz pe ideea c educaia este un lucru cu deosebire social. n fiecare om sunt dou fiine: una individual i una social, iar scopul educaiei nu este altul dect a constitui n fiecare din noi aceast fiin social. Educaiei i revine nobila misiune de a-l transforma pe om dintr-o fiin egoist i asocial ntr-o fiin nou i social. Aadar educaia este societatea adugat omului. ntr-unul din cursurile sale Durkheim spunea c tot ce omul are mai caracteristic rezult din istorie i din viaa comun. Omul este produs al istoriei i deci al unei deveniri. Deci nu e nimic n el dat. Judecile de valoare, de exemplu, sunt opera societii. Cu ocazia transformrii n 1887, la Sorbona, a catedrei sale n catedr de tiina educaiei, Durkheim a spus c educaia este ceva eminamente social, prin originile sale ca i prin funciile sale i c, prin urmare, pedagogia depinde de sociologie mai mult dect orice alt tiin. Potrivit opiniilor unor exegei ai lui Durkheim, acesta ar opune realitii obiective a faptelor sociale realitatea subiectiv a individului i ar afirma primatul societii asupra indivizilor; numai c nu este vorba de un primat ontologic, ci de unul epistemologic i mai ales, unul metodologic .

42

Faptele sociale i deci i educaia au un caracter obiectiv, ele sunt simultan i realitate dat, observabil i independent de orice voin individual, altfel ele nu s-ar putea distinge de cele psihice i deci sociologia s-ar ,,topi n psihologie (ca la G. Tarde sau la G. le Bon). De asemenea ele au o dubl natur: ele sunt att fapte materiale (morfologic vorbind), ct i fapte de contiin, sunt fapte individuale n manifestrile lor concrete i fapte colective n esena i prin originea lor, ele au o origine colectiv i se petrec ntre contiinele sociale i prin aceasta ele au un caracter general. Durkheim este adeptul nu numai al unei ordini sociale date, ci i al constructivismului sociologic, ordinea social, neleas ca ansamblu organizat, coerent, stabil, de comportamente umane, este produsul istoriei comune a membrilor unei colectiviti, ea este ,,o construcie n dublul sens al termenului ,,lucru, o mbinare procesual a unui ,,datum i ,,factum. Prin aceasta, sociologiei i se asigur un caracter prospectiv, de program i terapie social care urmrete o ,,nou ordine social pozitiv, bazat pe tiin i cunoatere. Astfel, educaia, este tema central a sociologiei, este cea care creeaz n individ o serie de structuri subiective, altele dect cele genetice, dar pe acest teren. Aceste structuri reprezint forma interiorizat a constrngerilor exterioare exercitate asupra individului n cursul experienei sale sociale. De exemplu, o importan deosebit o au constrngerile n procesul educrii i formrii copilului ca adult. Educaia creeaz un OM NOU, un om cu comportamente normale pentru membrii unei colectiviti n consens cu a celorlali, repetabile, relativ stabile i previzibile. Nucleul acestui comportament (care este i el un fapt social) este unul moral, are un coninut moral, aadar fiina social este o fiin moral, centrul acestei moraliti este datoria moral (fa de ceilali, fa de divinitate, respectul fa de norme etc.). n fine, datoria se identific cu binele moral. Comportamentele moralei moderne ar fi n viziunea lui Durkheim: spiritul de disciplin, ataamentul fa de grup, autonomia voinei (dar nu n sensul apriorismului kantian, ci n cadrul evoluiei sociale). Educaia este o FUNCIE SOCIAL. Funciile educaiei sunt consecinele sociale ale activitii de formare-dezvoltare a personalitii angajate la nivel de sistem indiferent dac acestea sunt sau nu sunt intenionate n calitate de finaliti pedagogice macro i microstructurale sau/i de influene pedagogice provenite din direcia cmpului psihosocial.

43

6.2

Funciile educaiei sociale optime, permanente a acesteia;

Funcia central a educaiei este formarea-dezvoltarea personalitii n vederea integrrii Funciile principale ale educaiei sunt: o funcia cultural a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin intermediul valorilor spirituale preluate pedagogic din toate domeniile cunoaterii umane n raport cu particularitile fiecrei vrste colare i psihologice; o funcia politic a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin mijlocirea valorilor civice care reglementeaz raporturile acesteia cu lumea i cu sine n condiiile specifice fiecrei vrste colare i psihologice; o funcia economic a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin intermediul valorilor economice care vizeaz crearea capacitii acesteia de realizare a unor activiti socialmente utile n diferite contexte sociale. Aceste funcii sunt implicate direct n asigurarea funciei centrale a educaiei, prioritate n acest cadru o are desigur funcia cultural n proiectarea funciilor principale ale educaiei (cultural-politic-economic) i n implicarea acestora n realizarea funciilor derivate. Funciile derivate ale educaiei sunt urmtoarele: o funcia de informare, funcia de culturalizare, funcia de asisten pedagogic; o funcia de protecie social, funcia de propagand/ ideologizare (subordonat funciei politice); o funcia de specializare, funcia de profesionalizare (subordonat funciei economice). Educaia este, nainte de toate, mijlocul prin care societatea i rennoiete nencetat condiiile propriei sale existene. Omul pe care trebuie s-l realizeze educaia spunea Durkheim nu este omul aa cum l-a creat natura, ci omul pe care l vrea societatea, iar ea l vrea aa cum l cere structura sa interioar. Rezult deci c fiecrui tip de structur social i corespunde un tip (mediu, normal, generic) de personalitate care face posibil consensul social condiie indispensabil existenei oricrei societi. Dei unii specialiti apreciaz c sociologia educaiei ,,rmne n spaiul tiinific romnesc i universitar ruda srac a altor tiine ale educaiei (a pedagogiei i a psihologiei mai ales), dar i a altor ramuri ale sociologiei, ea totui a depit un secol de existen. Debutul
44

ei ca tiin s-a produs n anul 1895 o dat cu apariia lucrrii lui Durkheim ,,Regulile metodei sociologice. Ca disciplin universitar ea a nceput s fie predat n Frana, la Sorbona nc din 1883, iar din 1887 aici a aprut prima catedr de sociologia educaiei din lume al crei ef era Durkheim. ntre 1907-1918 ea va funciona sub denumirea de catedra de sociologia i tiina educaiei. tiinele educaiei/pedagogice formeaz un sistem i studiaz nucleul structuralfuncional al activitii de formare-dezvoltare a personalitii printr-o metodologie specific, conform unor principii i legiti specifice. Ele valorific rezultatele cercetrii din unele domenii ale tiinelor socio-umane i anume: filosofia, psihologia, sociologia, logica, antropologia etc. 6.3 Fenomene studiate de sociologia educaiei

Panoplia actual a tiinelor educaiei cuprinde trei mari grupe de tiine, aranjate dup criterii specifice, astfel: I. Dup gradul de generalitate, tiinele educaiei cuprind: 1. tiine pedagogice fundamentale, cuprinznd: o teoria educaiei; o teoria instruirii; o teoria curriculum-ului. 2. tiine pedagogice aplicative care cuprind: o pedagogii speciale: defectologie, pedagogia ocrotirii, pedagogia aptitudinilor speciale; o pedagogia social (a familiei, a muncii, a mass-media etc.); o pedagogia colar (precolar, colar, preuniversitar, universitar); o pedagogia adulilor; o pedagogia artei; o pedagogia sportului; o pedagogia militar; o pedagogia medical; o didactici: a nvrii limbii materne, a limbilor strine, a predrii filosofiei, matematicii. II. Dup criteriul metodologiei de cercetare predominant: o istoria pedagogiei;
45

o pedagogia comparat; o pedagogia experimental; o pedagogia cibernetic; o planificarea educaiei; o politici educaionale; o teoria instruirii; o managementul educaiei. III. Dup criteriul tipului de interdisciplinaritate promovat: o pedagogia psihologic; o pedagogia sociologic (sau sociologia educaiei); o pedagogia filosofic (filosofia educaiei); o logica educaiei; o pedagogia antropologic; o pedagogia politic etc. Sociologia educaiei este deci o tiin a educaiei prioritar sociologic i care studiaz fenomenele educaionale cuprinse n aria pedagogiei ca tiin i art practic. Ea studiaz: procesele educaionale, relaiile lor cu fenomenele sociale i culturale concretistorice; criteriile de sistematizare n domeniu (cronologic, macro, micro); funciile sociale ale educaiei (de integrare social, de transmitere a culturii, de selectare profesional, de conservare social etc.); coala i funciile sale (din mai multe perspective); metodologii de cercetare (observaia, studiul de caz, interviul etc.). n ultimii ani sociologia educaiei analizeaz fenomene de mare complexitate ca: egalitatea (inegalitatea) anselor n educaie; abordarea social a reuitei i a eecului colar; interaciunea dintre societate i actorii sociali; definirea socio-structural i socio-fenomenologic a curriculumului; criza ,,paradigmelor hegemonice (funcionalismul, structuralismul, marxismul); relaia dintre sistemul educaiei i diviziunea muncii; rolul educaiei permanente;
46

 abordarea etnografic a colii, comunitii clasei de elevi; abordarea organizaional a colii; abordarea etnometodologic a rolurilor actorilor n educaie etc.

47

Perspective teoretice ale evoluiei familiei

Familia, ca realitate social complex, este subiect i obiect a numeroase cercetri inter i

multi-disciplinare, aa cum arat I. Mitrofan i C. Ciuperc (1998), ntre care cele de psihologie social, sociologie, antropologie, psihoterapie i psihopatologie dein poziii prioritare. Ca urmare, o serie de paradigme, fiecare cu concepte, metode proprii de investigare, cu virtui i limite, ncearc s explice funcionalitatea familiei. 7.1 Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii) Teoreticienii dezvoltrii trateaz ciclurile vieii individuale i familiale n termeni de stadii specifice. Schema ciclurilor vieii familiale, elaborat de R. Hill (1970) precizeaz intervalele de timp n care se produc schimbri n dezvoltarea familiei. Aceste stadii sunt urmtoarele: stadiul iniial al relaiilor familiale ale cuplului fr copii cuplul este dominat de expansiunea dorinei de ntreinere a confortului afectiv; stadiul vieii cuplului cu copii precolari este stadiul n care se (re)stabilesc regulile de baz ale vieii conjugale, zonele de toleran i intoleran n creterea copiilor care sunt nc mici; stadiul familiei cu copii de vrst colar reprezint stadiul n care rolul de printe al fiecrui partener devine mai dificil datorit intrrii copiilor n coal; este o perioad propice crizelor n cadrul relaiilor de cuplu, crize care se pot solda chiar cu inevitabila destrmare a cuplului; stadiul familiei prsit de copiii devenii aduli rolul parental devine mai complex prin plecarea copiilor din casa printeasc; asistm, de multe ori, i la o criz a identitii profesionale datorat dezagregrii rolului profesional; n general, aceast perioad este caracterizat fie prin tensiune (nervozitate, anxietate a mamei, ca urmare a menopauzei), fie prin linite sufleteasc (reinstalndu-se, la un nivel mai nalt, iubirea i tandreea, pentru a nfrnge singurtatea i btrneea); stadiul familiei omului singur (vduvia) apar probleme noi legate de pierderea soului/soiei; n schimb, apariia nepoilor reface echilibrul vieii. ( I. Mitrofan, C. Ciuperca, 1998, p. 144). Teoria dezvoltrii analizeaz, aadar, schimbrile la care se pot atepta membrii familiei pe parcursul existenei lor.
48

7.2

Teoria structural (dinamica rolurilor i a puterii) Teoria structural aduce n discuie problema schimbrilor care intervin n interiorul

cuplului: tranziia cuplului de la structura de tip instituional (tradiional) la cea de tip democratic (modern) se dezbate, cu deosebire, problema rolului fiecrui partener n cuplu. Tranziia cuplului de la structura de tip tradiional la cea de tip modern a adus o serie de schimbri n ceea ce privete factorul afectiv. Familia tradiional era, n primul rnd, o unitate de producie i reproducie i, nu n mod deosebit, afectiv. Ea constituia un mecanism de transmitere a proprietilor i a rangului social din generaie n generaie. Astzi, ordinea acestor prioriti s-a inversat. Legturile cu lumea exterioar au slbit, n timp ce relaiile dintre membrii cuplului s-au ntrit. n societatea modern, factorul afectiv primeaz att n relaia cu partenerul, ct i n relaiile dintre copii i prini. Brbaii i femeile caut acum intimitatea iubirii, considerat extrem de important, esenial pentru supravieuirea emoional. Cnd intimitatea eueaz, personalitatea este pus n pericol. nc din deceniul al 4-lea al sec. XX, n psihologia social american, se ncerca explicarea armoniei/dizarmoniei cuplului conjugal prin magnitudinea diferenelor dintre la ce sau ateptat partenerii privitor la viaa de cuplu i ceea ce-au gsit ei n realitate, dintre rolurile expectate i rolurile efectiv performate. Problematica rolurilor, ateptrilor, aspiraiilor i percepiilor de rol este profund prezent n cuplul conjugal. Cu privire la divizarea rolurilor n cuplu, unii cercettori au evideniat tendina unei slabe diviziuni a rolurilor n familia modern, mai ales datorit integrrii femeii n viaa profesional. De asemenea, structura rolurilor conjugale este condiionat i de nivelul instrucional i cultural al partenerilor, de categoria socio-profesional creia i aparin, dar i de relaiile exterioare ale nucleului conjugal cu familia extins, prieteni, vecini, etc. S-a pus problema n ce msur cuplul cu dubl carier, n care att femeia ct i brbatul au slujbe ce presupun o nalt calificare i un nivel de responsabilitate comparabil, gsete modaliti de a mpca exigenele profesionale cu cele domestice. Ce fel de compromisuri i strategii trebuie s adopte partenerii i cum s ajung la o colaborare ct mai eficient? n termeni de pierderi i ctiguri, cei doi parteneri angajai ntr-o asemenea ncercare trebuie s in seama de cteva aspecte:

49

a) beneficii obinute dintr-o formul conjugal de dubl carier, cu preul suprancrcrii de rol (sarcini profesionale i domestice), ceea ce presupune a renuna la unele activiti care par mai puin importante; b) rezolvarea unor dileme privitoare la schimbarea de mentalitate (care norme s fie meninute i care nlturate). Atitudinea fa de femeia care lucreaz n afara gospodriei este una dintre normele disputate; c) meninerea identitii personale este o alt problem ntruct, dac brbatul i femeia exercit aceleai roluri, se atenteaz la propria identitate a fiecruia; d) relevana rolurilor i ciclurilor de rol: deoarece femeia i brbatul sunt angajai concomitent n trei sisteme de roluri (sistemul profesional al unuia, sistemul profesional al celuilalt, sistemul conjugal al amndurora), este greu de ndeplinit la cote onorabile aspiraiile de rol. R. Touzard (1965) enumera 9 tipuri de interaciuni posibile ce definesc conduitele de rol n cadrul cuplului. Clasificarea este realizat pornind de la dou variabile, i anume: autoritatea i puterea n cuplu, respectiv aciunea i decizia: a. Autonomia brbatului (brbatul acioneaz i decide); b. Autonomia femeii (femeia acioneaz i decide); c. Autocraia brbatului (brbatul decide, femeia acioneaz); d. Autocraia femeii (femeia decide, brbatul acioneaz); e. Conducerea brbatului (brbatul decide, acioneaz mpreun); f. Conducerea femeii (femeia decide, acioneaz mpreun); g. Diviziunea sincretic a rolurilor (el acioneaz, decid mpreun); h. Diviziunea sincretic a rolurilor (ea acioneaz, decid mpreun); i. Cooperarea sincretic (acioneaz mpreun, decid mpreun). Cuplul conjugal contemporan se caracterizeaz printr-o accentuat flexibilitate a structurii de autoritate i putere. Nu mai exist un model unic, dominant, n care brbatul decide, att n privina hotrrilor care vizeaz viaa conjugal, ct i a celor care privesc relaia parental, aa cum se ntmpl n tradiionalitate. Exist anumite elemente de specificitate care difereniaz cele dou sexe; de asemenea, de la un cuplu la altul exist deosebiri n ceea ce privete rolurile asumate, n funcie de particularitile partenerilor implicai n relaie.

50

Rolul conjugal se formeaz iniial prin imitaia sau negarea (contient/incontient) modelelor de rol similar, deja cunoscute n familia consangvin. Dac partenerul se sustrage de la rolul expectat, toate consecinele aprute n urma acesteia conduc la accentuarea unui sentiment de anxietate i frustrare. i aceasta, deoarece partenerii se raporteaz unul la altul conform normelor relaionale i funcionale ale comportamentului conjugal al prinilor lor Studiile susin c familia se ndreapt, n general, ctre relaii de tip sincretic i c asistm la elaborarea unui nou model cultural al structurii familiale. Se remarc tendina semnificativ de egalizare a nivelurilor de participare a soilor n munca domestic, educarea copiilor i repartizarea bugetului familial, n special la familiile tinere sau la cele n care soul are un nalt nivel de pregtire. Pe cale de consecin, conduitele de rol au fluen i stabilitate i este diminuat riscul disfuncionalitilor. Cu ct tendina de egalizare a rspunderilor celor doi soi este mai apropiat, cu att gradul de satisfacie este mai mare. Unii autori apreciaz c, n aceste cazuri, frecvena satisfaciei este de zece ori mai mare dect insatisfacia. Astfel, modelul mamei moderne acord ntietate asigurrii suportului afectiv, crerii unui climat tonic de ncredere care s susin creterea i dezvoltarea copilului. Fr a neglija rolul menajer, ea este preocupat de dimensiunea instructiv-formativ a copilului, de pregtirea sa pentru viaa profesional. n conformitate cu modelul tatlui modern, acesta asigur suportul economic, privete paternitatea ca pe un bun, ca pe un privilegiu care i-l asum cu rspundere, se implic n creterea i educarea copilului, fa de care manifest i severitate i nelegere, l disciplineaz cu oarecare flexibilitate, urmrind realizarea scopurilor propuse. Se implic n problemele casnice. Modelul conduitei de rol a copilului modern - este considerat bun, copil care-i iubete prinii, dornic s nvee, are iniiativ, se adapteaz afectiv, prezint competen relaional.

7.3

Teoria funcional (procesual) Aceast teorie pleac de la premisa c familia (cuplul) trebuie s realizeze anumite

funcii. n raport cu realizarea/nerealizarea acestor funcii, familiile (cuplurile) au fost clasificate n familii funcionale i familii disfuncionale. Clasificarea este relativ, avnd n vedere c anumite configuraii familiale maximizeaz anumite funcii i minimizeaz altele.

51

Paradigma funcional are implicaii asupra a patru abordri (acestea se raporteaz la funcionalism, dar ar putea s aib i o existen de sine-stttoare), i anume: a) abordarea comunicaional; b) abordarea interacionist-simbolic; c) abordarea din perspectiva conflictului; d) abordarea social a schimbului. Abordarea comunicaional n cadrul paradigmei comunicaionale sunt elucidate tipurile, cantitatea i calitatea intercomunicrilor maritale. Tipurile de intercomunicare sunt legate de tipurile de interaciuni specifice cuplului: senzual-senzitive, erotico-afective, de petrecere a timpului liber, socioeducaionale, decizionale, practic-menajere i de planificare a bugetului. Cantitatea intercomunicrii face referire la frecvena mesajelor emise i receptate pe diverse canale simultane i succesiv, n conformitate cu trebuinele i disponibilitile individuale de relaionare. Calitatea intercomunicrii face apel la nvarea deprinderilor de a comunica. De modul n care se comunic depinde funcionalitatea familiei s tii ce, cnd i cum s comunici n situaia de parteneriat, constituie o disponibilitate esenial pentru continuarea vieii n cuplu i pentru corecia succesiv a stilului interacional. Abordarea interacionist-simbolic Interacionismul simbolic a fost inspirat de pragmatismul filosofic. G. H. Mead, principalul susintor al acestei abordri, considera la nceputul sec. XX c oamenii se sprijin pe simboluri mprtite pentru a se adapta la mediu. Interacionitii simbolici studiaz modul n care oamenii construiesc i comunic asemenea simboluri n cursul interaciunii lor, n ce msur reprezentrile despre propria familie a tuturor membrilor ei sunt consensuale (ex.: un cuplu ce provine din etnii/religii diferite descoper c simbolurile pot fi nu doar diferite, ci i structural opuse; n acest sens, simbolurile pot ridica mari dificulti n relaionarea de cuplu). Dup Sullivan, mecanismul funcional al cuplului l reprezint sistemul de imagini pe care fiecare partener i-l construiete despre cellalt, i mai ales modul n care se combin aceste imagini, sistemul eu i ea cu sistemul eu i el. Dac se combin sistemele de reprezentri compatibile, relaiile pot sau nu pot fi agreabile. Dac se combin prin hazard, consecinele sunt

52

foarte grave. Imaginea despre cellalt este instrumentul care dirijeaz i controleaz viaa de cuplu, relaia dintre parteneri. Din aceeai perspectiv interacional, H. H. Wolf insist asupra semnificaiei noiunii de identitate, desemnnd acele trsturi psihologice individuale, dezvluite n relaiile de cooperare cu alii i, n primul rnd, cu propria familie. n acest sens, autorul consider c respectul pentru propria identitate atrage dup sine respectul pentru identitatea i nevoile partenerului i ale celorlali, frneaz pornirile nepermise i contribuie la soluionarea situaiilor de criz. Interacionismul simbolic, cu toate variantele sale, a fost criticat, n general, pentru folosirea unor concepte vagi, centrarea pe ideile individului i nu pe emoiile sale, etc. Abordarea din perspectiva conflictului Aceasta i are originea n filosofia politic a lui Thomas Hobbes, n filosofia lui Hegel, n istoriografia dialectic a lui Marx i Engels i n sociologia lui Georg Simmel. Teoriile conflictului pornesc de la premisa c acesta este normal n cadrul grupului, dar i ntre grupurile sociale, pentru c lipsa resurselor face ca interesul unei persoane sau al unui grup s se ciocneasc cu al altora. Conflictul depinde de structura grupului (mrime i compoziie), precum i de resurse, care ncurajeaz fie competiia, fie cooperarea. Se iau n discuie mai multe variante ale teoriei conflictului. De exemplu, teoriile structurale ale conflictului enunate de Simmel se centreaz pe modul n care conflictul este afectat de mrimea i compoziia grupului. Teoria microsistemelor a lui Scanzoni explic cum poate aprea conflictul marital dintr-un schimb de resurse iniial echitabil, pentru c partenerii i reduc sau sporesc contribuiile nonreciproc (de pild, soul care nu mai contribuie financiar sau soia care ofer mai mult financiar, dar nu-l poate determina pe so s participe mai mult n gospodrie). Teoriile conflictului sprijin interveniile asistena social, terapia i autoterapia ndreptate ctre rezolvarea conflictului i mbuntirea abilitilor de negociere, precum i aciunile de diminuare a inechitilor sociale extinse. Abordarea social a schimbului i are originea n utilitarismul filosofic i psihologic. Cel mai cunoscut teoretician al schimbului este sociologul Ivan Nye. Oamenii formeaz grupuri sociale, doar pentru c este n interesul lor s procedeze astfel. Indivizii sunt motivai de propriul interes; sunt calculatoare raionale ale recompenselor i costurilor. Acestea sunt principalele ipoteze ale teoriei schimbului.
53

n ceea ce privete familia, se pornete de la ideea c relaia interpersonal dintre parteneri se formeaz n scopul ntlnirii propriilor nevoi individuale. Relaia intim este redus la o situaie tranzacional n care costurile sunt contrabalansate de beneficii. n viaa cotidian, dup aceast teorie funcioneaz legea reciprocitii (i-am dat m atept s-mi dai; ochi pentru ochi i dinte pentru dinte; ct dai, att primeti, etc.). Se apreciaz c o cauz major a disoluiei maritale este percepia unei inegaliti profunde n raporturile familiale. Un exemplu de aplicare a teoriei schimbului este i analiza maximizrii profitului n deciziile de divor. Probabilitatea de divor descrete odat cu acumularea de capital marital specific, cum ar fi proprietatea i copiii, a cror valoare ar descrete dac familia s-ar dizolva. Aceste teorii furnizeaz un cadru pentru terapeuii familiali, care pot s-i determine pe parteneri s transforme relaia n una mai recompensatoare i mai puin costisitoare pentru fiecare dintre ei. Totui, accentuarea raionalitii n detrimentul emoiilor, ca baz pentru constituirea grupului familial, a condus la numeroase critici. 7.4 Teoria sistemic (holist) Paradigma sistemic este o abordare comprehensiv a comportamentului sistemelor vii. Perspectiva sistemelor a aprut n studiile despre familie, iniial prin terapeuii de familie, cum ar fi Gregory Bateson i Don Jackson, iar mai trziu a aprut n formulri mult mai teoretice, cum ar fi funcionalismul lui Parsons i teoria general a sistemelor a lui Buckley. Teoreticienii sistemelor consider c un sistem de pri interconectate este un model util pentru nelegerea oricrui obiect. Datorit interconexiunilor, ntregul nseamn mai mult dect suma prilor. Sistemele se afl n relaii dinamice cu mediul lor prin feedback, care transform unele ieiri ale sistemului n intrri. Conceptele cheie includ sistemul, legturile, regulile de transformare, feedbackul, varietatea (flexibilitatea), echilibrul i subsistemele. Din perspectiva teoriei sistemelor, cuplul reprezint un sistem alctuit din dou personaliti care interacioneaz, avnd la baz o structur, o funcionalitate, o serie de proprieti i caracteristici. Paradigma se concentreaz asupra caracteristicilor comportamentale ale fiecrui partener. Din punct de vedere al funcionalitii, se au n vedere efectele comunicrii, calitatea i stabilitatea relaiei maritale. Din perspectiva cmpului de proprieti i caracteristici, paradigma sistemic se canalizeaz pe efectele mediului extern asupra relaiei conjugale, pe factorii economici, sociali,
54

politici, culturali, de mediu fizic, care alctuiesc contextul situaional al familiei. Sunt cercetate probleme privind separarea ndelungat a soilor (condiii de rzboi, de deplasare profesional, naveta pe distane mari, etc.) i efectele acesteia. 7.5 Teoria istorist (intergeneraional) Paradigma are ca specific folosirea metodei longitudinale, metod ce se concentreaz asupra microistoriei i genealogiei familiei. Arborele genealogic reprezint instrumentul cu ajutorul cruia se pot elabora ipoteze privind comportamentul i atitudinile generaiilor mai tinere prin raportarea la ascendenii lor( Ilu, Petru, 2005

55

Organizaia din perspectiva sociologic. Birocraia

8.1 Conceptul sociologic de organizaie. Natura organizaiei. nelegem prin organizaie, grupuri de oameni care i organizeaz i coordoneaz activitatea

n vederea realizrii unor finaliti relativ clar formulate ca obiective. ntreprinderile economice, partidele politice, instituiile de cercetare, armata, spitalele sunt exemple de organizaii. Putem spune, deci, c organizaia este un tip de grup, care este anume creat pentru a duce la bun sfrit o sarcin specific i care are o structur formal prin care ncearc s ndeplineasc acea sarcin. Organizaia este un grup secundar ce conine o structur formal de statute, roluri i grupuri mai mici. Dac lum criteriul mrimii, constatm c societatea abund n organizaii de toate dimensiunile: de la cele mai mari, pn la cele mai mici. Prin ele nsele, organizaiile prezint o orientare structural spre realizarea ct mai eficient a finalitilor lor (caracteristic ntlnit ndeosebi n cazul ntreprinderilor economice). n analiza structurilor organizaionale putem desprinde mai multe etape. La nceputul secolului XX s-a dezvoltat managementul tiinific clasic (Frederick Taylor, Henri Fayol, Luther Galick, Lyndall Urwick), al crui principal obiectiv a fost identificarea principiilor unei organizri eficiente, raionale a organizaiei. Problemele examinate se refereau mai ales la diviziunea muncii i a responsabilitilor, organizarea ierarhic a conducerii activitii, modalitile de realizare a controlului etc. Tot n aceast perioad, n paralel cu aceast micare, Max Weber elaboreaz cunoscuta i influenta teorie a birocraiei (1921). El inteniona ca, prin respectiva teorie, s rspund la ntrebarea: care sunt caracteristicile unei organizaii raionale, care s asigure realizarea scopurilor propuse? Soluiile pe care el le identific sunt formularea de reguli generale i impersonale, disciplina strict n aplicarea regulilor i procedurilor, sistem ierarhic de difereniere a autoritii cu competene strict delimitate, carier n care promovarea se bazeaz pe vechime i merit, salariu fix, difereniat n raport cu poziia n organizaii. Formularea de reguli generale i impersonale i aplicarea lor cu strictee se refer la faptul c organizaiile trebuie s i ntemeieze cu seriozitate setul de reguli, norme, regulamente (cele mai multe scrise) care s ghideze comportamentul salariailor i s constituie baza majoritii deciziilor organizatorice. Regulile i regulamentele au drept scop inducerea unui element de stabilitate i predictibilitate aciunilor organizaiei.

56

Caracterul impersonal al regulamentelor se refer la faptul c organizaia (birocraii) trebuie s trateze pe fiecare client al organizaiei ca pe un caz, nu ca pe o persoan. Interaciunea cu clienii trebuie s se bazezeze pe setul de norme i regulamente ale organizaiei, pe rolul oficial al birocratului i nu pe sentimentele lui personale. n privina sistemului ierarhic i de promovare, pentru nceput, trebuie s specificm faptul c departamentele, ntr-o organizaie, nu numai c au sarcini precise dar sunt i organizate, ntr-un sistem ierarhic de autoritate, n care fiecare departament este supravegheat de un departament superior. Aceast ierarhie, n cadrul marilor organizaii mbrac forma unei structuri piramidale, autoritatea fiind concentrat la vrf, n minile unei elite restrnse i dilundu-se treptat, treptat spre baza piramidei (alctuit din cei muli). Fiecare angajat al organizaiei trebuie s aib o anumit competen tehnic pentru a-i putea ndeplini sarcinile n cadrul diviziunii muncii i al sistemului ierarhic de autoritate. Weber subliniaz c acest fapt constituie o ruptur radical cu trecutul, cnd meseriile depindeau n cea mai mare parte de relaiile familiale, personale i nu de competena tehnic a individului. Organizaiile consider c eficiena activitii, succesul profesional nu au nici o legtur cu familia de origine, cu relaiile personale ale indivizilor i, de aceea, coreleaz promovrile lor cu vechimea n munc i meritul (competenele tehnice). Cu toate c, n multe organizaii, relaiile joac nc un rol important, aprecierea competenei tehnice capt tot mai mult teren n angajarea i promovarea personalului. Folosirea tot mai frecvent a examenelor pentru ocuparea unor posturi sau promovarea n diferite funcii a salariailor constituie o confirmare a acestui fapt. n concepia lui Weber, caracteristicile mai sus enunate desemneaz un mod raional de organizare, considerat de el a fi singura alternativ pentru atingerea efectiv a obiectiveilor organizaiei. Pentru a numi acest mod raional de organizare, el a ntrebuinat termenul de birocraie. 8.2 Teorii despre birocraie

n accepiunea curent, termenul birocraie are aproape n exclusivitate o nsemntate peiorativ i semnific nu un mod de organizare care s serveasc la rezolvarea n mod optim, raional i eficient a problemelor, ci organizarea, n cadrul creia rezolvarea esenial a problemelor i eficiena intrinsec sunt subordonate funcionrii aparatului organizatoric, axat n special pe ndeplinirea sarcinilor de serviciu i pe respectarea prescripiilor care reglementeaz funcionarea lui.

57

Se vorbete, deci, despre birocraie, atunci cnd problemele eseniale, importante ale cetenilor sau ale statului nu sunt rezolvate, deoarece prescripiile care reglementeaz activitatea instituiilor de stat oblig la trgnare i decizii n discordan cu nevoile eseniale. Marele Dicionar Enciclopedic Larousse a gsit pentru birocraie trei definiii scurte: o putere sau influen a administraiei asupra conducerii afacerilor; o ansamblu de funcionari; o putere a membrilor aparatului de stat sau a aparatului administrativ. Spre deosebire de acesta, Dicionarul de Sociologie coordonat de Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu ofer o definiie mult mai complex, vznd n birocraie un mod de organizare destinat administrrii pe scar larg a unor resurse prin intermediul unui corp de persoane specializate, de regul plasate ntr-o structur ierarhic i dispunnd de atribuii, responsabiliti i proceduri strict definite. Norman Goodman vede n birocraie o structur administrativ formal, rspunztoare de planificarea, supravegherea i coordonarea muncii diferitelor segmente ale unei organizaii. n viziunea lui Jan Szczepanski, birocraia este un anumit tip de organizare n accepiunea c reprezint o modalitate de conducere a oamenilor i c servete atingerii scopurilor anumitor grupuri sociale. Primele referine i analize asupra fenomenului birocraiei, aprute n cursul secolului al XIX-lea, n condiiile unei intervenii crescnde a statului n Frana, Anglia i ndeosebi n Germania, au inaugurat o linie conceptual, nc prezent n sociologia contemporan, care a pus accent pe implicaiile negative ale funcionrii birocraiei: exercitarea birocratic a puterii de ctre corpul specializat al oficialitilor se opune principiilor i practicilor democratice, care implic participarea unor largi categorii de populaie la procesul deciziei i al controlului social, democraia fiind sinonim cu res republicae, n timp ce birocraia practic decizia autoritar i cultiv secretul; n toate sistemele bazate pe organisme i proceduri birocratice s-a nregistrat o tendin constant spre autonomizarea corpului de funcionari publici i spre transformarea sa ntro categorie distinct, care tinde s-i reproduc i s-i impun propriile interese prin intermediul exerciiului puterii.

58

Printre primii care au afirmat aceast linie teoretic, J.S. Mill a subliniat contradicia dintre birocraie i democraie. Definit ca guvernare a unor conductori de profesie, birocraia este considerat o ameninare la adresa libertii i a formelor reprezentative de guvernare. Un moment important n cristalizarea unei teorii critice a fenomenului birocraiei l constituie contribuiile marxismului clasic. n Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului (1843), Marx arat c exponenii birocraiei, n calitate de reprezentani ai statului, nu sunt deputai ai societii civile nsei, care i apr prin intermediul lor propriul ei interes general, ci delegai ai statului nsrcinai s administreze statul mpotriva societii civile. n aceast lucrare, Marx reuete o descriere extrem de dur a birocraiei: promovarea propriilor interese (scopurile statului se transform n scopuri ale birocraiei, iar scopurile birocraiei n scopuri ale statului); cultul autoritii (autoritatea este principiul tiinei sale); mascheaz incompetena (vrfurile ncredineaz cercurilor inferioare grija de a nelege amnuntele, n timp ce cercurile inferioare socotesc vrfurile capabile s neleag generalul i astfel se nal reciproc); spiritul corporatist i confiscarea secretului de stat ca proprietate privat a birocraiei (spiritul general al birocraiei este secretul, misterul, a crui pstrare este asigurat n interior de organizarea ei ierarhic, iar fa de lumea din afar de caracterul ei de corupie nchis); carierismul ( vntoarea dup posturi ct mai nalte); supunerea i pasivitatea etc.

Aa cum am artat mai nainte, un alt moment important n elaborarea teoriei referitoare la birocraie l reprezint Max Weber. n urma unui amplu studiu (ncepnd cu Egiptul antic, monarhia roman a lui Diocleian, Imperiul Bizantin, China, Biserica catolic din secolul al XIIIle apn la statele moderne), Weber a ajuns la concluzia c acest tip de putere administrativ raional apare odat cu economia bneasc. Oriunde au aprut elemente ale economiei bneti, conducerea economic a trebuit s fie organizat pe baze raionale, care s asigure eficiena acestei economii. De aceea, i puterea exercitat asupra unei asemenea economii nu putea s se bazeze nici pe tradiie, nici pe nsuirile mistice sau religioase ale conductorului, ci trebuie s existe o administraie organizat raional.

59

Pe baza materialelor istorice, a analizelor cazurilor de putere birocratic care au existat n epocile mai sus amintite, Weber s-a strduit s construiasc un tip ideal de birocraie, adic s prezinte sub form de schem abstract toate trsturile care apar n cazurile de putere birocratic cunoscute din istorie. n primul rnd, el a susinut dou idei fundamentale cu privire la acest concept. fr a respinge relevana conceptului pentru structurile administrative ale imperiilor preindustriale, Weber l-a curat de conotaiile sale peiorative, subliniind indispensabilitatea birocraiei pentru raionalizarea procedurilor de atingere a obiectivelor n orice tip de organizaie specific societii industriale. Prototip al unei organizaii raionale, ea este suportul major al raionalizrii lumii moderne; nu este o putere autonom, ci doar un aparat centralizat, competent i eficient, dar n general subordonat unei puteri publice sau de alt natur. Pentru Weber, cauza fundamental a extinderii organizrii de tip birocratic rezid n superioritatea sa pur tehnologic n raport cu orice alt form de organizare. ntre un mecanism birocratic pe deplin dezvoltat i celelalte forme de organizare, exist un raport similar cu acela dintre mainism i moduri de producie manuale. Precizia, rapiditatea, claritatea, cunoaterea problemelor, subordonarea strict, reducerea costurilor materiale i umane toate acestea sunt aduse la un nivel optim ntr-o administraie strict birocratic . Schema acestui tip ideal de organizare birocratic weberian se prezint n felul urmtor: baza lui l constituie ntotdeauna un sistem coerent folosit sistematic, respectat de toi membrii colectivitii; procesul administrativ care utilizeaz acest sistem poate realiza n mod raional scopurile propuse; lucrtorii din acest sistem administrativ ocup i exercit o funcie, care prevede anumite regulamente care prescriu comportarea funcionarilor. Funcionarul respect legile n exerciiul funciunii; serviciile sunt organizate ntr-un sistem continuu i coerent prin intermediul regulamentelor. Fiecare serviciu presupune o anumit competen, iar munca n cadrul lui este mprit n mod raional; organizarea intern a funciilor este ierarhic, fiecare nivel inferior este supus controlului i conducerii de ctre serviciile superioare;
60

 Funcionarii: o sunt liberi din punct de vedere personal (n contrast cu statutul dependent al funcionarilor publici din vechile imperii); o sunt ncadrai ntr-o ierarhie de statuturi i funcii; o respect competenele prestabilite, pe de o parte n funcie de capacitatea de a le exersa, iar pe de alta n funcie de nsrcinarea explicit din partea autoritii ierarhice, care i recruteaz i supravegheaz; o lucreaz pe baza unui contract ncheiat n urma unei selecii deschise; o recrutarea lor se face pe criterii universaliste: diplom sau concurs, deci n funcie de aptitudini recunoscute public; o sunt pltii cu salarii fixe; o urmeaz o carier profesional, iar avansarea lor depinde de aprecierea superiorului; o funcia nu constituie obiectul unei aproprieri private (spre deosebire de regimurile absolutiste n care era larg rspndit sistemul proprietii asupra funciilor publice); o sunt supui unei discipline stricte i unui control riguros; o exercitarea funciei n cadrul biroului este separat de satisfacerea unor interese personale ale funcionarului n cadrul problemelor pe care le rezolv, iar n rezolvarea lor se orienteaz dup reguli cu caracter impersonal care corespund competenei i raionalitii ntregului sistem. Aceasta nu este o descriere a organizrii birocratice existente n realitate, ci numai un model ideal, care n realitate poate fi realizat cu diferite devieri i modificri. Acest tip ideal de birocraie a fost deseori criticat pentru c a ncercat s gseasc trsturi comune diferitelor organizri birocratice aflate n tipuri de societate att de diferite, nct n cutarea trsturilor comune nu s-au observat diferenele dintre ele. Dezvoltarea birocraiei este vizibil n cea mai mare parte a organizaiilor moderne. n literatura de specialitate sunt menionate trei direcii ale acestei tendine: o creterea ascendenei organizaiilor de tip birocratic n sfera puterii publice (aparatul de stat) i extinderea lor n ntregul sistem instituional (economic, partide, sindicate, armat, universitate, biseric etc.);
61

o procesul latent de autonomizare i sustragere a titularilor unor funcii din cadrul organizaiilor publice sau private n raport cu controlul instanelor care le furnizeaz resursele necesare funcionrii sau fa de cei pe care i reprezint prin delegaie; o impactul birocraiei asupra ntregului sistem de valori i apariia mentalitii birocratice n sfere extraorganizaionale. Ali sociologi contemporani au definit i analizat conceptul de birocraie: R. K. Merton n Reader in Bureaucracy, critic concepia weberian despre birocraie spunnd c acest concept metodologic de tip ideal a ridicat multe speculaii i controvere. Nici analiza atent a lui Von Shelting, nici comentariul profund al lui Parsons n-au avut succes n risipirea ceii care nconjura acest instrument. Termenul tip ideal este nepotrvit n cadrul acestor entiti, care n mod sigur nu sunt ideale chiar n sensul platonic al cuvntului. Nici n sensul cel mai larg al cuvntului nu se poate spune nimic ideal despre birocraie. Mai mult, dac ar fi fost ideale, n-ar mai fi fost tipuri, pentru c acest termen i deriv semnificaia din realitatea empiric pe care o reprezint. Confuzia profund metodologic asociat cu noiunea de tip ideal afecteaz serios concepia lui Weber despre birocraie, atta timp ct birocraia este una dintre aceste vagi entiti. Raionalizare i demistificarea sunt presupuse a fi tipul ideal, dar ele aparin unei alte categorii de tipuri, celor individuale. Aici se poate vorbi i de originea kantian a distinciei ntre conceptele individualizare i generalizare. Rickert, printre altele, a cutat s transforme aceast distincie n diferena ntre tiinele culturii i ale naturii, cu accent, n mod deosebit, pe studiul istoric. O alt linie teoretic, nu prea ndeprtat de critica marxist a statului, evideniaz funcia politic a birocraiei, relaia sa cu clasele dominante i chiar tendina sa de a se constitui ea nsi n clas dominant. Michel Crozier n Le phenomene bureaucratique, 1964, consider c birocraia constituie o organizaie ce nu i poate corecta comportamentul nvnd din propriile erori. Numeroi critici ai birocraiei au considerat-o un lan indestructibil de reglementri, rutin i ritualuri care mimeaz spontaneitatea relaiilor interpersonale.

62

8.3

Avantajele i dezavantajele birocraiei

Avantajele birocraiei Cel mai important avantaj este acela al capacitii de divizare a unor probleme complexe n probleme simple, prin specializare. Cunoaterea specializat presupune capacitatea de concentrare pe segmente nguste ale unei probleme globale, ceea ce va duce la decizii i soluii caracterizate prin precizie, rapiditate i eficien maxim. Acesta reprezint superioritatea tehnic a birocraiei. Un alt avantaj deriv din sistemul de reguli i proceduri formale i din caracterul de impersonalitate i imparialitate a autoritii prin care birocraia promoveaz un proces obiectiv i impersonal de luare a deciziei, la nivelul fiecrui departament, serviciu sau subunitate. Acest sistem de reguli i reglementri asigur o uniformitate a aciunilor, iar impersonalitatea autoritii va asigura eliminarea criteriilor subiective personale sau emoionale n recompensarea sau penalizarea membrilor organizaiei. ntr-o birocraie, supunerea fa de reguli reprezint principalul criteriu de apreciere i promovare a funcionarilor. Putem spune, astfel, c o birocraie ofer stabilitate, ordine, eficien, uniformitate i simetrie. Dezavantajele birocraiei O prim problem major cu care se confrunt o organizaie de tip biroratic este legat de consecinele specializrii. Cu toate c specializarea birocratic este menit s asigure creterea eficienei organizaionale, ea poate determina, n acelai timp, i o serie de probleme n funcionarea optim a organizaiei. Specialistul sau expertul joac un rol extrem de important ntr-o structur birocratic. El poate ncerca s monopolizeze informaiile pe care le deine ca expert, ceea ce va conduce, n unele situaii, la o dependen invers a relaiei superior-subordonat, respectiv superiorul va tinde s fie total dependent de subordonat. O alt problem major pentru o structur democratic complex se refer la dificultatea staturii scopurilor organizaionale clare i precise. O alt dificultate cu care se confrunt o birocraie se refer la controlul administrativ. Raionalitatea sistemului i efectuarea unui control adminstrativ are, strict, ca tendin, o cretere a birocraiei. n studiile actuale privind birocraia regsim tot mai des teme privind viitorul acesteia. Are birocraia anse s se dezvolte n viitor sau, dimpotriv, ne putem gndi deja la dispariia ei?
63

Toffler (1973) afirma c fiecare epoc d natere unei forme de organizare potrivit cu ritmul su. Iar ritmul de schimbare al societii moderne este att de accelerat nct, pentru a supravieui, birocraiile vor trebui s gseasc noi forme de organizare. Funcionarea structurilor birocratice tradiionale s-a dovedit eficient ntr-o epoc n care existau condiii previzibile, stabile, cunoscute. n societatea viitorului ns, caracterizat prin schimbri sociale i tehnologice radicale, este de ateptat ca structura social de organizare s fie complet diferit. Unii autori afirm c necesitatea adecvrii structurilor organizaionale la cerinele societii moderne va conduce la sfritul democraiei. Astfel, W. Bennis afirma c metodele i procesele sociale angajate de birocraie pentru a face fa mediului intern ca i celui extern sunt complet lipsite de legtura cu realitile contemporane (Vlsceanu Mihaela, Psihosociologia organizaiilor de mas i conducerii, Ed. Paideia, Buc. 1993). n consecin, organizaiile moderne ar trebui structurate ntr-o manier complet diferit de a celor tradiionale, astfel nct s poat rspunde necesitilor crescnde de libertate a muncii. Alvin Toffler, pornind de la constatarea c epoca modern este marcat de accelerarea ritmului vieii, respectiv de o cerin combinat de mai mult informaie cu mai mare rapiditate, prevede ca i Bennis, prbuirea birocraei. Asistm spune el la naterea unui nou sistem organizaional, care va intra tot mai mult n conflict cu birocraia i n cele din urm o va nlocui. Aceasta este organizaia viitorului, pe care eu o numesc ad-hocraie. Formularea unui rspuns la chestiunea extinderii sau prbuirii birocraiei trebuie s se bazeze pe considerarea unei mari varieti de factori sociali i culturali, tehnici i tehnologici. Dac prin mecanisme birocratice se asigur n mod pragmatic funcionarea raional i eficace a unor sisteme sau organizaii mari, atunci sunt puine sperane c birocraia va disprea.

64

Sociologie economic
9.1 Domeniul sociologiei economice

Sociologia economic se refer la: perspectiva sociologic aplicat fenomenelor economice sau la aplicarea cadrelor de referin, a variabilelor i a modelelor explicative din sociologie la complexul de activiti de producie, distribuie, schimb i consum a bunurilor i serviciilor (Smelser, Neil J i Swedberg, Richard, 2005 n L. Vlsceanu, 2011, pag. 451). Aceast definiie n doi pai este bun pentru nceput dar domeniul interdisciplinar acoperit de zona unde economia i sociologia se ntreptrund este mult mai complex i dinamic. Pentru configurarea zonei care acoper domeniul sociologiei economice Smelser i Swedberg (Vlsceanu, 2011) compar cele dou discipline raportndu-le la: relaia economiei cu societatea; conceptul de actor social; aciunea economic; constrngerile i condiiile acesteia. Economitii analizeaz procesele economice fr a analiza variabilele societale mai ample, pe care le iau ca fiind de la sine nelese. Sociologii ns, consider c aceste procese sunt o parte organic a societii, n acest sens variabilele sociale devin parte integrant a modelului explicativ. Economia se concentreaz asupra individului, gospodriei sau firmei iar sociologia are n atenie actorii sociali precum grupul, instituiile sau societatea n ansamblul ei. Actorul n economie pare a aciona fr a se raporta la ceilali actori avnd cadre de referin precum disponibilitatea resurselor i structura de preferine. Pe de alt parte sociologia are n vedere actorul n relaie dinamic cu mediul su social. Aciunea economic are prin definiie un caracter raional prin aceasta individul urmrind maximizarea utilitii sau eficientizarea resurselor. Sociologii vd n acest caracter raional al aciunii economice o variabil mai larg n care sunt cuprinse principii, valori i norme sociale. Sociologia economic ncearc s dezvolte o modalitate comprehensiv de a trata diferite teme, probleme i fenomene pornind de la experiena de cercetare ctigat de cele dou discipline. De reinut rmne faptul c sociologia economic se raporteaz n mod primordial la tiina economic.
65

9.2 -

Evoluia sociologiei economice

n literatur dedicat evoluiei sociologiei economice se delimiteaz trei perioade: Perioada clasic; Perioada de stagnare; Perioada de revigorare. Perioada clasic (1890-1920). Cea mai important contribuie n perioada de nceput a avuto Karl Marx care a ncercat s explice felul n care economia determin evoluia general a societii (Vlsceanu, 2011), i aduce ca prim element n dezbatere interesele materiale ale oamenilor precum i a modului n care grupuri de oameni cu interese materiale asemntoare se pot uni pentru a-i atinge interesele. Max Weber, economist i sociolog a avut o contribuie important la dezvoltarea disciplinei avnd ca principal obiect de studiu apariia capitalismului. Un alt clasic al sociologiei economice este Emile Durkheim care dei insist mai puin pe aspectele economice are contribuii importante n evidenierea dimensiunii sociologice a diviziunii muncii i studiul fenomenelor asociate diviziunii intense a muncii. Perioada de stagnare (1920-1980). Aceast perioad are un debut care este marcat de o continu separare ntre discipline. ntre 1930 i 1950 separarea merge pn la capt i dialogul este practic ngheat. ncepnd cu anii 60 se dezvolt n rndul economitilor o direcie nou de cercetare numit economia behaviorist ce include aspecte din domeniul sociologiei i psihologiei. Reprezentantul aproape singular n ncercarea de a dezvolta domeniul sociologiei economice alturi de teoria economic este Joseph Schumpeter. Lipsa de dialog i a ncrederii n metodele sociologiei au condus la apariia curentului imperialismul economic ce s-a caracterizat prin folosirea perspectivei economice n dezbaterea unor teme ce nu sunt n arealul economic. Sociologul Talcott Parsons are o contribuie important n aceast perioad ncercnd s pstreze nc vie ideea de sociologie economic aducnd n atenie spaiul tematic al acesteaia. Perioada de revigorare (dup 1980). Aceast perioada are ca principal stimulator pe Mark Granovetter care definete noul domeniu noua sociologie economic. Acesta are ca principal preocupare reelele sociale i introduce conceptului de embeddedness care este tradus prin ncadrare i ntreptrundere social. Mai departe noua disciplin se consolideaz prin contribuii ce au n atenie problema integrrii actorului social n structura social. O serie de contribuii vin i din partea teoriei organizaionale care aduce spre dezbatere structura firmei i relaiile actorilor
66

organizaionali cu mediul social cultural i economic. Viviana Zelizer a militat pentru introducerea aspectelor culturale n analiza fenomenelor economice. Bruce Carruthers mbogete domeniul sociologiei economice cu studii n tradiie istoric i comparativ. James Coleman introduce o viziune nou prin analize ale ncrederii ale capitalului social i ale corporaiei moderne. n concluzie la sfritul sec. XX i nceputul sec. XXI sociologia economic revine n for ns neclar definit, fluid, dar dinamic, astzi reprezentnd unul din cele mai interesante i vii domenii de cercetare din tiinele sociale (Vlsceanu, 2011). 9.3 Sociologia bazat pe presupoziia raionalitii deciziilor

Tradus n limba romn ca fiind bazat pe teoria alegerilor sau opiunilor raionale poart influena puternic a economiei (economia neoclasic). n acest sens aciunile actorului social sunt modelate ca decizii contiente, decizii ce se iau n funcie de costurile i beneficiile estimate. n pofida acestui fapt obiectivul nu este de a explica comportamentul individual ci de a explica fenomenele i procesele la nivel nchegat macrosocial. Teme ale teoriei sociologice bazate pe presupoziia raionalitii deciziilor. Raymond Boudon enun trei principii care fundamenteaz aceast teorie. 1. Explicarea unui fenomen social presupune a-l prezenta drept consecina unui proces uor de neles intuitiv i uor de acceptat de simul comun; 2. O teorie sociologic bun este o teorie care interpreteaz orice fenomen social ca un rezultat al aciunilor individuale; 3. Aciunile trebuie analizate pornind de la premisa c sunt raionale. Dup acest autor pentru a nelege procesele i structurile social-economice revenim ntotdeauna la ce fac i ce decid indivizii. James Coleman identific optimizarea ca fiind cea mai important distincie dintre sociologia bazat pe presupoziia raionalitii deciziilor i celelalte teorii. Astfel actorii sociali cnd se angajeaz ntr-o aciune raional ei vor realiza un act de optimizare. Autorul folosete ntr-un mod inovator conceptele de control i interes ntr-un context al teoriei opiunilor raionale. Sociologul Michael Hechter introduce spre studiu valorile i rolul acestora n teoria bazat pe presupoziia raionalitii deciziilor. Credinele subiective ale indivizilor i valorile ce le inspir conteaz enorm. Oamenii fiind motivai att de valori instrumentale, ct i de valori imanente

67

(finale). Pentru a evalua influena relativ a fiecrui factor imanent autorul propune o ierarhie valoric: Valorile produse de determinani biologici comune tuturor oamenilor, valori care nu produc variaii ale fenomenului de explicat; Determinanii instituionali care prin variaia lor produc valori sistematic diferite; Biografiile personale diverse prin modele individuale de afiliere de grup, produc anumite tipuri de valori. 9.4 Noua sociologie economic: construcia social a instituiilor economice

Aceast teorie se remarc prin dou lucruri: 1. Delimitarea de teoria bazat pe presupoziia raionalitii deciziilor; 2. Faptul c se ocup de studierea unor instituii i procese economice centrale, precum producia, distribuia sau consumul. Richard Swedberg consider c noua sociologie economic are la origine trei tradiii distincte ale sociologiei contemporane; 1. Teoria reelelor sociale Primele studii ale noii sociologii economice s-au concentrat asupra modelelor de reele sociale din marile corporaii, adic se refer la la acele situaii care apar atunci cnd un individ este membru a dou sau mai multe consilii de conducere. Granovetter introduce termenul de business group care reprezint o colecie de firme legate prin relaii formale i/sau informale care dau dovad de solidaritate social (Vlsceanu, 20119). 2. Teoria organizaiilor Teoria organizaional are n vedere actori precum grupurile profesionale care acioneaz ca ageni ai instituionalizrii, i relaia acestora cu mediul instituional sau cu alte organizaii. Limita acestei teorii este aceea c ignor interaciunea i procesele informale din cadrul organizaiei. Sociologia economic tinde ctre dezvoltarea unei soluii de mijloc i lucreaz cu actori organizaionali n timp ce indivizii articuleaz interesele n interiorul organizaiei sau reelei. 3. Sociologia cultural. Teoria organizaional formuleaz o definiie inspirat mai mult din aspecte culturale, rutine raionalizate a cror respectare asigur legitimitate, iar economitii au n vedere o definiie ce ncearc s evite dimensiunile sistemice sau culturale. Dei economitii recunosc importana
68

regulilor informale, analizele lor se concentreaz pe regulile formale impuse de stat, n vreme ce sociologia economic accentueaz mai mult regulile produse n grupuri strns legate prin reele sociale i efectele interaciunii acestora cu regulile formale. Noua sociologie introduce dou concepte de baz: Construcie social a instituiilor economice; Embeddedness (ncadrarea i ntreptrunderea individului cu mediul su social)

Swedberg constat c aceste dou concepte de baz au flexibilitatea i capacitatea de a coexista cu o serie de abordri sociologice diferite care dei au orientat analizele spre o direcie specific au lsat totui cercettorului individual libertate s se desfoare n funcie de datele problemei de cercetare.

69

10 Relaii interetnice, rasiale i naionale

10.1 Grupul etnic Oamenii se deosebesc statistic, ca mulimi, att din punct de vedere natural, mai ales prin culoarea pielii, ca rase, ct i din punct de vedere cultural, mai ales prin limba vorbit, ca etnii. Aceste caracteristici reprezint elemente obiective de delimitare a raselor i etniilor. Grupul etnic este definit ca o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei cultur este diferit de a sa. Membrii grupului etnic au un semnificativ sentiment al identitii, datorit unor trsturi caracteristice comune de natur rasial, naional i cultural. n fiecare societate convieuiesc persoane aparinnd diferitelor grupuri etnice, grupuri care pot fi majoritare sau minoritare. Un grup etnic se particularizeaz n special prin diferenele culturale n raport cu societatea: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, religie, limb, concepie despre via. Membrii oricrui grup etnic se simt i par unii ntre ei prin trsturile caracteristice proprii. Datorit acestor trsturi distincte membrii unui grup etnic se deosebesc de membrii celorlalte grupuri etnice. ntre grupurile etnice din fiecare societate se stabilesc relaii prin intermediul crora se realizeaz comunicarea i echilibrul sistemului social. Membrii unui grup etnic au o identitate distinct, generat de un tip particular de istorie. Structura unui grup etnic include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe. Grupul etnic este o realitate social concret care rezult din interrelaiile i contactele umane. Numai prin intermediul relaiilor cu persoane care aparinnd altor grupuri etnice se pune n eviden identitatea fiecrui grup etnic. Contactele umane dintre persoane aparinnd unor grupuri etnice diferite pune n eviden raportul dintre grupul intern i grupul extern, unde opereaz contiina de Noi i contiina de Ei. Aceste delimitri evideniaz un proces esenial i anume etnicitatea. Etnicitatea implic nu doar diferenele culturale, dar presupune ca necesitate existena unor contacte umane, prin intermediul crora membrii grupurilor etnice se simt ei nii distinctiv cultural unii fa de alii. Etnicitate presupune n mod obligatoriu dou aspecte: contiina identitii culturale i interaciunea care demonstreaz contactul i implicit diferena cultural. Etnicitatea este o trstur universal. Conceptul de grup etnic a fost utilizat pentru prima dat n S.U.A. pentru a desemna, pentru a defini pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar i care se distingeau prin limb, cultur, religie de populaia autohton. S-a constatat c la a doua sau a treia generaie s-au
70

diminuat deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceste evoluii au dus la teza privind constituirea unei naiuni americane omogene cultural. Dar n pofida amestecului (amalgamului) etnic i a presiunii exercitate, nu s-a realizat asimilarea grupurilor etnice care, n continuare, persist i se afirm distinct n societatea american. 10.1 Minoriti Analiza relaiilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi de colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen. Devine evident faptul c rasa sau etnia care domin n societate accede sistematic ctre poziii sociale majore, impunndu-se astfel ca majoritar, iar rasele (etniile) dominate desced continuu spre poziii sociale minore, devenind astfel minoritare. n general, minoritile sunt definite ca acele grupuri sociale care au atitudini i comportamente specifice fa de majoritate. Raportul majoritate/minoritate apare i se manifest, de regul, n cadre statale i el presupune delimitri legate de limb, ras, naionalitate, religie etc. Relaiile dintre majoritate i minoritate sunt determinate de doi factori: un prim factor are n vedere dimensiunea numeric; al doilea factor se refer la raportul de putere i influena dintre majoritate i minoritate. De regul, majoritatea domin numeric i deine prghiile principale de putere i influena n societate. Se cunosc situaii cnd grupul etnic, cu un numr mai mic de persoane s-a manifestat ca grup majoritar, ca majoritate i grup dominant, dei numeric avea statut de minoritate. De exemplu n Africa de Sud, o lung perioad de timp, populaia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest caz sociologii au discutat despre populaia neagr majoritar numeric ca despre un grup minoritar. Elocvent n acest sens a fost i Imperiul Austro-Ungar n care doar o naiune sau dou, fr a fi majoritare au dominat pe toate celelalte, dei fiecare era majoritar pe teritoriul locuit de acestea. Minoritile naionale sunt identificate pe teritoriul statului unde fiineaz att n grupuri compacte ct i dispersate. Grupul minoritar este o populaie cu o contiin proprie i/sau cultural, cu relaii stabilite numai ntre membrii consangvini i care fac cstorii endogame. Trsturile grupului minoritar (dup James W. Vander Zanten): un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea, agresiunea sau percheziia din partea oricrui grup dominan;
71

 discriminarea este determinat de diferenele de putere dintre cele dou grupuri; minoritatea are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a singularitii; minoritatea posed o afinitate social i psihologic cu cei care sunt ca ei; minoritatea este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de grupul dominant; n virtutea acestor trsturi minoritarii se reunesc, iar aceasta face posibil plasarea lor n poziii mai puin dezirabile n societate; o persoan care aparine unei minoriti are o poziie atribuit (ascriptiv), datorit creia nu poate decide asupra statusului ei. (de exemplu un ins nu poate s aleag ntre a fi alb sau negru); membrii unei minoriti sunt obligai s fac cstorii endogame. Tipuri de minoriti: o minoriti sociale; o minoriti naionale; o minoriti rasiale; o minoriti politice; o minoriti religioase. 10.2 Rasa Rasa constituie o tem predominant antropologic. Antropologia este tiina despre om ca individ, grup i specie viznd att structura ct i comportamentul acestor entiti. Din punct de vedere biologic, conceptul de ras este utilizat n sens tiinific fiind considerat o subdiviziune a speciei. Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi (oameni) nrudii prin intercstorie i care se deosebesc de alte grupuri de populaie prin frecven anumitor trsturi ereditare. Din punct de vedere sociologic, conceptul de ras are o accepie prioritar social fiind definit ca un grup de indivizi care se particularizeaz de celelalte grupuri ale speciei n principal prin caracteristicile culturale i n secundar prin cele biologice. n biologia uman exist o singur specie Homo Sapiens, aprut cu cel puin 300 000 de ani n urm i care are 3 rase principale (rasa caucazian, rasa mongoloid i rasa negroid) i circa 27 de rase secundare. Rasa

72

nu depinde de caracterele civilizaiei. Nu exist o ras chinez, o ras japonez, o ras american sau o ras latin. Rasa nu este identic cu naionalitatea sau etnia. Cercetrile genetice au demonstrat c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic i nu au evideniat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului. Perspectiva biologic asupra rasei arat c nu exist o ras pur pentru c grupurile umane au cunoscut un puternic amestec n evoluia lor biologic. Diferenierile rasiale se datoreaz caracteristicilor fizice distincte fiecrei rase principale sau secundare: culoarea prului, a irisului, tipul i gradul de pilozitate facial i corporal, forma pleoapelor, ochilor, nasului, buzelor, capului, etc. Perspectiva sociologic asupra rasei arat c deosebirile, decalajele culturale dintre popoare nu se datoreaz caracteristicilor rasiale. Ele sunt determinate de diversitatea mediilor naturale, geografice, sociale, economice i culturale n care au evoluat diferitele popoare aparinnd, nu o dat, aceleiai rase. Trebuie menionat una aspect foarte important i anume acela c n cadrul dimensiunii sociologiei a conceptului de ras ntlnim foarte multe stereotipuri, prejudeci care nu o dat au fost valorificate ideologic. 10.3 Discriminarea rasial-etnic Dominarea, ca relaie consacrat, permite rasei dominante s se raporteze la rasele/etniile dominate ntr-un mod prestabilit, prin care judecile concrete de valoare referitoare la acestea sau la reprezentanii acestora sunt nlocuite cu judeci preelaborate. n acest fel percepia realitii este nlocuit cu imagini ablon, deci cu stereotipuri, care sunt att de fixate i de generalizate nct absolut toi membrii rasei/etniei dominate sunt percepui ca identici, inclusiv excepiile fiind interpretate, prin raionalizare, ca dovezi ce confirm regula. Termenul de prejudecat vine din dou cuvinte latine, prae nsemn nainte i judicum nsemn judecat, ceea ce se poate traduce ca o judecat nainte de a cunoate faptele, adic o judecat anticipat, rigid, emoional. Prejudecata este definit ca un set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un grup de indivizi, care predispun pe un individ s acioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup.

73

Prejudecata nseamn cunoatere, emoie i predispoziie la aciune n chip prestabilit. Cunoaterea (credinele) specific prejudecii se bazeaz pe simplitate i rigiditate, pe stereotipuri mentale, nesofisticate despre o realitate relativ tiut. Componenta emoional (afectiv) specific prejudecii implic sentimente i triri, de regul negative i intense despre un grup etnic i membrii acestuia. Prejudecata este eminamente negativ. Uneori este i pozitiv, cnd ntlnim prejudeci care exprim o atitudine pozitiv fa de grupul etnic. Prejudecata este o atitudine retrograd, poate fi definit i ca absen a raionalitii. n esena ei, prejudecata este o atitudine, o stare mintal. Discriminarea este definit ca fiind tratarea inegal a unui individ sau a unui grup social n raport cu unele trsturi cum ar fi apartenena etnic, rasial, religioas, social, etc. n mod obinuit discriminarea desemneaz aciunile unei majoriti dominante asupra unei minoriti dominate i implic un prejudiciu adus minoritii. n viaa social discriminarea nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor unui grup minoritar, cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante. Discriminarea poate fi: individual exercitat de ctre individ; instituional - aceasta se manifest prin faptul c reprezentanii rasei dominante ncadreaz i dein posturile cheie n instituiile sociale (guvernamentale, colare, sanitare, economice). n acest mod discriminarea ptrunde n structurile i funcionalitatea instituiilor i se transform n discriminare instituional. Discriminarea este de mai multe tipuri (se manifest sub mai multe forme): o evitarea pasiv; o verbalizarea negativ; o activ i violent. Atitudinile discriminatorii nu se manifest numai din partea grupurilor dominante ci i de ctre cele dominate. Preferina exclusiv pentru propriu grup este o form de discriminare numit autodiscriminare. Prin optica unidirecional a sterotipurilor i prejudecilor raportate n mod prestabilit la viaa social, realitatea este mprit arbitrar, ntr-o parte pozitiv aparinnd de rasa dominant, i o parte negativ, care include toate rasele dominate. Prin extensie i mentalitatea se divide

74

valoric n convingerea superioritii rasei dominante i a inferioritii raselor dominate, devenind astfel rasism. Rasismul este un proces de discriminare construit pe un set de credine i ideologii conform crora rasele omeneti se pot clasifica n rase superioare i rase inferioare pe baza caracteristicilor biologice fundamentale diferite cu care sunt nzestrate. Rasismul este o creaie a epocii moderne. Din antichitate i pn n secolul al XVI-lea, religia a fost unicul criteriu de discriminare. Reforma lui Martin Luther (1517) a introdus un nou criteriu de discriminare legnd sentimentul religios de etnie (protestantismul german). Iluminismul a adus ideea evoluiei i implicit a dezvoltrii inegale a etniilor i a raselor. Contele de Gobineau (1835 1857), ntr-o lucrare intitulat Essai sur l'ingalit des races humaines, a susinut superioritatea populaiilor nordice asupra tuturor celorlalte populaii. Rasismul este o ideologie care caut s justifice relaiile de putere dintre grupurile rasiale. Acesta proclam inegalitatea genetic ca fiind ceva nnscut i imuabil ntre rase i argumenteaz necesitatea crerii i meninerii unui sistem de stratificare datorat diferenelor rasiale. Rasismul promoveaz teza necesitii unei ordini ierarhice ntre rase, culturi i civilizaii, unele fiind considerate superioare i altele inferioare ceea ce ar justifica dominaia primelor asupra celorlalte. Doctrina rasist proclam necesitatea de a se menine puritatea etnic prin interzicerea cstoriilor mixte i a relaiilor sexuale ntre rase diferite. Rasismul a fost i este generat att de motive economice (politica colonial, rzboaiele de agresiune, oprimarea unor grupuri minoritare, sclavia modern) ct i de variaiile culturale i caracteristicile fizice specifice diferitelor popoare i etnii. 10.4 Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare Grupurile dominante acioneaz n relaiile cu grupurile minoritare pe baza unor strategii, a unor politici menite s impun un anumit mod de aciune fa de problemele specifice minoritilor. Tipuri de politici: o asimilarea; o pluralismul etnic; o protecia legal a minoritilor; o transferul de populaie;
75

o subjugarea; o exterminarea. Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri etnice se amestec ntratt nct devin o entitate. Milton G. Gordon a pus n eviden apte dimensiuni ale asimilrii: asimilarea cultural; asimilarea structural; asimilare marital; asimilarea de identificare; asimilarea receptiv (absena prejudecii); asimilarea civic (absena conflictului de valori i de puteri); comportament receptiv (absena discriminrii).

Asimilarea poate fi natural i forat. Asimilarea natural are loc n relaiile directe ntre grupurile etnice. Ea apare din nevoia de consolidarea a vieii politice, economice i sociale i se realizeaz n principal prin cstorii mixte. Asimilarea forat se face printr-un sistem de msuri guvernamentale sau politice, care presupune suprimarea folosirii limbii i valorilor culturale ale minoritii. Pluralismul etnic reprezint politica prin care minoritile sunt meninute la dimensiunile lor istorice i culturale. Protecia legal a minoritilor reprezint o strategie prin care se asigur mijloacele politice, juridice i materiale de protejare a lor. Transferul de populaie constituie o soluie propus pentru soluionarea unor puternice conflicte etnice. Spre exemplu, n anul 1972 n urma conflictului intern din Uganda, populaia asiatic a plecat din ar. O situaie asemntoare s-a nregistrat n fosta Iugoslavie, cnd din cauza epurrilor etnice diferite minoriti au fost obligate s i prseasc zonele de locuit i s plece n statele unde etnia respectiv era majoritar (vezi srbii din Kosovo). Subjugarea minoritilor este strategia prin care se urmrete integrarea lor n societate i conducerea lor de ctre majoritate. Exterminarea se manifest n societile n care culturile raselor sunt incompatibile, conflict interetnic att de grav nct se apeleaz la distrugerea fizic a unui grup etnic. Spre exemplu: nord-americanii au ucis mai mult de dou treimi din populaia indian; n anul 1905 n Imperiul Otoman au fost ucii peste 1,5 milioane de armeni; ntre anii 1939 1945, circa 6
76

milioane de evrei, igani i slavi au fost ucii de ctre nemi; n cei zece ani de rzboi civil (1990 2000) n fosta Iugoslavie au fost ucii din considerente etnice, dup unele surse, peste 400.000 de oameni.

77

11 Socializarea
11.1 Conceptul de socializare Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre individ, n calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societii, socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de via i ntr-o tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializarea ncepe din copilrie, continu de-a lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de via din societatea i din grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea comportamentului intervin dou influene puternice: ereditatea i mediul social. Adepii influenei naturale susin: comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de vedere multe dintre caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal. Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele sociale din cadrul lungului proces de maturizare. Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice impuse, iar comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de socializare. Fr a diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai ales n primii ani de via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital. Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea normal din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nva este direct legat de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotine i atitudini, limbajul este factorul cheie n crearea societii umane. El face posibil depirea granielor limitate ale biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea simbolic de care depinde societatea uman. Acest punct de vedere este puternic susinut de studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul uman. Contactele umane i afeciunea au rol deosebit n nvarea comportamentului uman.
78

Lipsa acestora face ca un copil s nu poat nva elementele rudimentare ale comportamentului uman, dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna. Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti diferite, de oameni diferii i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou interese pot fi compatibile sau opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credinele, valorile i normele societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderena la acestea pare a fi din propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, ca rezultat al coerciiei i conflictului, fiind marcat de discontinuiti. Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform cerinelor sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale. Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale. Socializarea nu oblig pe indivizi la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin la o readaptare continu n funcie de condiiile specifice de difereniere social. Individul este pregtit astfel ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fie om. Prin socializare, insul devine contient de sine nsui, devine o persoan capabil de cunoatere. Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin interaciune cu ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut. Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului, materializat printr-o serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural. Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.
79

Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a status-urilor i a rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se schimb odat cu vrsta, condiia social, profesia etc. Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor mediului de via, a unui model cultural. n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un anumit tip de personalitate propriu societii n care triete. De-a lungul timpului s-au impus diferite modele de personalitate: n Grecia Kalokagathon, model care promova idealul armonizrii virtuilor morale cu frumuseea fizic; n Roma antic s-a impus Civis Romanus, ce nsuma o sintez a trsturilor civice; n lumea modern capitalist, self-made-man-ul, omul care se realizeaz singur; iar socialismul a promovat modelul omului nou. 11.2 Tipuri de socializare i agenii socializrii Socializarea ncepe din primele zile de via i continu de-a lungul ntregii existene. n primii ani copilul este introdus, prin intermediul limbajului, n elementele sociale de baz: norme, valori, credine etc. Dimensiunile dobndite iniial sunt completate cu elemente noi, care intervin pe parcursul diferitelor cicluri de via. nainte de a exercita un anumit rol, individul parcurge o perioad de pregtire n care nva comportamentele pretinse de rolul respectiv, drepturile i ndatoririle specifice acestuia. Dei este un proces social global, socializarea se realizeaz n cadrul unor grupuri, n medii sociale diferite. Grupurile i mediile sociale se raporteaz n mod diferit la cultura societii globale. Din acest punct de vedere socializarea poate fi: pozitiv (conform cu valorile, normele i ateptrile sociale dezirabile i promovate de societate) i negativ (adic contra ateptrilor, valorilor i normelor sociale generale, dar conform cu cele ale unui grup sau ale unei subculturi), concordant (conform cu normele i valorile sociale generale) i discordant (neconform cu valorile i normele sociale generale). Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar, socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea. Socializarea primar: are loc n copilrie; este profund afectiv; reprezint un proces de transformare a copiilor n adevrate fiine umane, sociale prin nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj;
80

 cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci cnd copii sunt crescui n familii de ctre ambii prini. Socializarea secundar: se manifest ca proces de nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare (coala, grupul de prieteni, grupul de aduli etc.); este orientat ctre neutralitate afectiv. Socializarea continu: este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul ntregii viei a unui individ; acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv pe perioada adult, a noi norme i valori; educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului. Socializarea anticipativ: implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu i aparine n prezent, dar la care ader; acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i aciunile lor, schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; exemplu: studenii care se pregtesc pentru noua profesie. Resocializarea: se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt diferite de cele anterioare. Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s nvee ceea ce este nou. Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba sau devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant. Agenii socializrii: Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni, dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani. Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei familiile realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate exist numeroase diferene n modul n care
81

fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate (tradiional sau modern), de categoriile socio-profesionale ale prinilor, de reziden etc. Familia este cea care ne ofer o poziie n societate, determin atribuirea de statusuri precum rasa i etnia i influeneaz alte statusuri precum religia i clasa social. n familie nvm s fim umani. n socializarea realizat la nivelul familiei, imitaia are un rol important, mai ales n primii ani de via cnd este dominant. Ulterior copiii ncep un proces de separare de gen, bieii se detaeaz de mam i se apropie de tat printr-un mecanism de identificare, iar fetele realizeaz identificarea fr a se detaa de mam. n societile tradiionale identificarea cu prinii i imitarea rolurilor se realizau relativ uor, mai ales n mediul rural. Biatul precum i fata triau alturi de prini, i ajuta n munc, le continua activitatea. n societile moderne, identificarea nu se poate realiza dect parial, mai ales n mediul urban. Locul de domiciliu este separat de locul de munc, iar copiii nu au dect o imagine foarte vag a rolului profesional exercitat de prini. Cercetrile de sociologia familiei scot n eviden faptul c, n societile urbane moderne, familia a pierdut din importana sa socializatoare tradiional. Mai ales n situaiile n care ambii prini i desfoar activitatea n afara menajului, iar copilul interacioneaz cu prinii doar cteva ore pe zi. n acest context funcia socializatoare a familiei se exercit mai dificil i mai sumar, o parte din elementele ei sunt preluate de ali ageni socializatori, ndeosebi de ctre coal; Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe poziii egale. Spontaneitatea, limitat ori cenzurat de aduli sau autocenzurat, se exprim liber n absena adulilor. Aici copii nva s interacioneze ca egali, ca parteneri de cooperare i colaborare, ntr-un cadru cooperant, conform principiului primeti ceea ce oferi. Dei stpnesc mai puin simbolurile i mijloacele de comunicare comparativ cu adulii, copiii comunic mai uor dect acetia. S-a constatat c doi copii care vorbesc limbi diferite i au fost socializai n culturi diferite stabilesc uor raporturi, n timp ce, n aceiai situaie, doi aduli s-ar simi nesiguri i incapabili s interacioneze. coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i un ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului
82

cu lumea din afara familiei. n cadrul colii copilul nva despre noi statusuri i roluri care nu sunt n familie i n grupul de prieteni din care a fcut parte pn atunci. coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei. Socializarea din perioada colii este o socializare dominant participativ i anticipativ. coala suplinete familia n transmiterea componentelor culturii. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura societii respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalitii umane. Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul dintre principalii ageni de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organizaiilor (radio, TV, IT, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare de oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul mesajului. Emisiunile TV cu coninut prosocial ofer modele comportamentale conforme cu normele i valorile sociale, nvndu-i pe copii normele unui comportament acceptat, n timp ce emisiunile ce propag violena induc copiilor comportamente violente sau accentueaz predispoziiile agresive. Violena din filme determin un comportament agresiv sau violent mai ales la bieii cu vrste cuprinse ntre 8-12 ani. Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se realizeaz i prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n mod difuz, de ansamblul comunitii n care triete individul.

83

12 Controlul social i deviana

12.1 Ce este controlul social? Forme i stiluri de manifestare n fiecare societate, exist o schem a vieii colective: fiecare individ tie cum s se comporte n anumite situaii, tie ce ateapt ceilali de la el i la ce reacii se poate atepta el de la ceilali n urma aciunilor sale. Atunci cnd apar comportamente neateptate, atipice, care nu se ncadreaz n modelele recunoscute i acceptate social, ele vor fi sancionate. Sanciunile reprezint unul din elementele controlului social. n sensul su cel mai general, controlul social reprezint ansamblul mijloacelor i mecanismelor socio-culturale care reglementeaz, orienteaz, modific sau influeneaz comportamentele indivizilor n societi, n vederea conformrii lor la sistemul valoric-normativ i meninerii echilibrului societii ca sistem. Am putea spune c, iniial, teoriile despre controlul social au fost dezvoltate ca rspunsuri la interogaiile filosofilor secolului XVII privind posibilitatea convieuirii oamenilor, a desfurrii vieii sociale n condiiile n care oamenii au atitudini egoiste unii fa de alii, sunt, aa cum susinea Hobbes: Homo, homini, lupus. Mai trziu, E. Durkheim a efectuat o analiz a moralitii ca aciune a societii n interiorul nostru, ca fapt social rezultat din interiorizarea normelor. K. Marx indic constrngerea exercitat de instituii (mai ales de stat), ca factori de control social. G.H. Mead abordeaz tema controlului social, explicnd procesul interiorizrii normelor prin dezvoltarea Eului subiectiv, prin contientizarea ateptrilor pe care alii le au fa de tine. S. Freud construiete supraeul ca autoritate social interiorizat, care funcioneaz ca i contiin. Iat, deci, c teoriile despre controlul social au aprut nainte ca noiunea de control social s fie inventat i uilizat n sociologie. Conceptul de control social a fost introdus n sociologie la nceputul secolului XX de ctre coala american a jurisprudenei sociologice (E. A. Ross, R. Pound, L. Brandeis, O.W. Holmes) pentru a desemna prghiile principale prin care societatea i asigur prin diferite mijloace funcionalitatea i stabilitatea. n concepia lui E.A. Ross ordinea social nu este niciodat spontan sau instinctiv, fiind asigurat att ca efect al presiunilor psihologice directe, al sugestiilor i aciunilor de stimulare de ctre diverse fore sociale, ct i ca aciune dirijat a instituiilor cu rol de reglare a comportamentelor. n opina lui Ross, legea reprezint cel mai specializat i cel mai perfect mecanism de control n societate, este fundamentul ordinii sociale.
84

Reprezentanii colii jurisprudenei sociologice au inclus n controlul social nu numai mijloacele i regulile indisolubil legate de sancionarea comportamentelor indezirabile, ci i pe cele care stimuleaz, promoveaz conduitele dezirabile social, respectiv: obiceiurile, moravurile, uzanele, educaia, arta, etica etc. Acest fapt l-a determinat pe J. Carbonnier s considere c acest concept este o form mai ndulcit a constrngerii sociale. n acelai context, Szczepanski sublinia faptul c fiecare grup, colectivitate, societate dezvolt o serie de msuri, sugestii, modaliti de convingere, sisteme de persuasiune i presiune, interdicii, constrngeri, sanciuni (ajungnd pn la constrngerea fizic), sisteme i modaliti de manifestare a recunotinei, acordare de premii, distincii prin care conduc comportamentul indivizilor i grupului spre modele acceptate de valori i de acionare spre realizarea conformismului membrilor. Acest sistem l vom numi sistemul controlului social. Sociologul polonez, mai sus amintit, a sesizat c nu toate comportamentele i aciunile indivizilor sunt supuse n aceeai msur controlului social. Fiecare om deine o anumit sfer particular, are dreptul la o anumit zon privat, care limiteaz controlul social, care poate fi mai mare sau mai mic, n funcie de: a) tipul de societate (autoritar sau democrat, tradiionalist sau modern etc.); b) coeziunea grupului (cu ct aceasta este mai mare, cu att controlul social ese mai puternic); c) caracterul instituiilor din care individizii fac parte (ntr-o organizaie paramilitar, controlul social este extrem); d) poziia indivizilor n grup (n comparaie cu un om de rnd, de exemplu, preedintele rii este supus la un control social mult mai mare). Faptele necesare, indispensabile desfurrii vieii colective, sunt mult mai controlate dect faptele care nu au dect o importan individual. Astfel, societatea este mult mai interesat de modul n care un director de coal coordoneaz activitile educative, dect de modul n care el i petrece sfritul de sptmn. Cu ct o aciune se refer mai mult la viaa grupului, cu ct ea constituie o ameninare a grupului ca ntreg cu att mai mare va fi represiunea asupra ei. De altfel, rostul controlului social, aa cum opineaz J. Cazeneuve, este s orienteze comportamentul membrilor societii ntr-un sens conform cu meninerea acestei societi. El include n sistemul controlului social ansamblul proceselor de socializare i ndeosebi al presiunilor pe care le sufer fiecare om din partea altor membri ai societii.
85

Din perspectiva altor sociologi, ca de exemplu W.G. Sumner, reglarea comportamentelor membrilor societii are loc n cea mai mare msur, prin intermediul aa numitor folkways (cutume sau tradiii populare) i mores (moravuri). Principala condiie a vieii sociale subliniaz autorul citat este adaptarea omului la mediu, adaptare ce d natere la diverse grupuri de solidaritate, unite prin credine, convingeri i moravuri comune. n calitatea pe care o au folkways contribuie la solidaritatea social, au un caracter reglativ i imperativ pentru comportamente. Ele reprezint pentru grupul social cam ceea ce reprezint deprinderile pentru indivizi. Att folkways ct i mores constituie mijloace informale de control social ce se perpetueaz de la o generaie la alta prin intermediul socializrii. R.E. Park i E. W. Burgess, n lucrarea Inroduction to the Science of Sociology (1921) distingeau existena a trei modaliti sau forme de exercitare a controlului social n societate: formele spontane, elementare de control social (de exemplu, adaptarea individului spontan, la comportamentul unei mulimi sub presiunea ei); opinia public (ce joac rolul de autoritate social neinstituionalizat); instituiile i reglementrile juridice (care funcioneaz ca autoriti imperative instituionalizate). Conform teoriei funcionalist-structuraliste (T. Parsons), regulile sociale indic individului normele sociale permise de societate pentru diferite situaii, dup care i orienteaz activitatea i alege din alternativele posibile pe aceea pe care o consider cea mai bun. Parsons accentueaz asupra ideii c supunerea fa de norme nu se datoreaz unor factori de control social coercitiv, ci unui comportament natural, firesc, datorat internalizrii valorilor sociale. Interpretrile pe care sociologii le dau astzi controlului social pot fi grupate n dou mari categorii: a) interpretri restrictive, care pun accentul pe caracterul instituionalizat i coercitiv al controlului social; b) interpretri normative, care trateaz controlul social sistemic, ca ansamblu de aciuni umane ndreptate ctre definirea devianei i stimularea reaciilor sociale n prevenirea i respingerea ei . Allan V. Horowitz remarc faptul c n funcie de diferite norme utilizate de ctre diferitele subculturi, definiiile devianei nu implic n mod obligatoriu consensul normativ. Homosexualitatea, de pild, susine sociologul american, poate fi, pe rnd, considerat ca indiciu
86

al imoralitii, al bolii sau al unui stil libertin de via. Variatele stiluri i forme de control social sunt ncorporate n relaii sociale concrete i corespund contextelor sociale n care opereaz (Horowitz). n opinia lui Sorin M. Rdulescu, principalele criterii de clasificare a formelor de control social sunt : dup instanele din care eman, controlul social exercitat de instituii cu caracter statal (tribunale, nchisori, spitale de psihiatrie etc.), de diferite grupuri sociale (familie, coal, grupuri de vecintate, asociaii, organizaii etc.) sau de ctre anumii indivizi ce au o anumit autoritate n grup (capul familiei, preotul, eful ierarhic etc.); dup modul n care este exercitat controlul social, este organizat formal, realizat de instituii specializate i spontan (informal), realizat prin tradiii, obiceiuri, prin opinia public etc.; dup direcia aciunii exercitate, controlul social poate fi direct (explicit), mbrcnd forma aprobrilor, ameninrilor, sanciunilor etc. i indirect (implicit), realizndu-se prin zvonuri, sugestii, manipularea prin intermediul propagandei sau publictii etc.; dup mijloacele utilizate: controlul social stimulativ (pozitiv), efectuat prin intermediul aprobrilor, recompenselor, indicaiilor, sugestiilor etc. i controlul social coercitiv (negativ) prin tabuu-ri, sanciuni punitive, interdicii etc.; dup mecanismele de reglare normativ la care apeleaz, controlul social are caracter psihosocial (sugestia, convingerea, persuasiunea, manipularea etc.), caracter social propriu-zis (instituii sau organisme cu caracter statal, juridic, politic, adminstrativ etc.) i cultural (obiceiuri, moravuri, convenii, tradiii etc.); dup metodele (tipurile de sanciuni) adoptate n rapot cu conduitele deviante, putem vorbi despre controlul social penal (pedepsele), compensator (plata unor daune), conciliator (negocieri, nelegeri mutuale) i terapeutic (resocializare). Pornind de la ultimul criteriu de clasificare (de la tipurile de sanciuni adoptate n raport cu comportamentul durabil), Horowitz prefigureaz existena mai multor stiluri de control social: penal, al crui obiectiv principal const n a produce durere sau alte consecine neplcute celor care au comis acte blamabile;

87

 compensator, care implic obligarea violatorilor normei de a compensa victimele pentru prejudiciile i daunele suferite (accentul cade pe reinstaurarea strii normale perturbat de actul deviant); conciliator, care faciliteaz descoperirea unor soluii prin negocierea mutual ntre prile implicate, fr antrenarea sanciunilor coercitive; terapeutic, care are ca principal obiectiv modificarea personalitii indivizilor deviani prin manipularea unor sisteme simbolice ce-i propun s-i readuc la normalitate. Conform acestui ultim stil, individizii sunt tratai ca victime ale unei boli, care nu poate fi controlat de ei nii, motiv pentru care sunt supui diagnosticului i tratamentului medical. 12.2 Criterii de definire a fenomenului devianei Ideea c pentru a nelege societatea trebuie s nelegem i fenomenele devianei care apar n interiorul ei, ctig tot mai muli partizani. Comportamentul deviant, ncepnd cu deceniul patru, devine un concept cheie n sociologie, cu timpul constituindu-se o nou ramur a sociologiei : sociologia devianei. Temele tradiionale ale sociologiei devianei, care-i contureaz de fapt obiectul de studiu sunt: Infracionalitatea, Problema violenei; Alcoolismul; Pornografia; Prostituia; Consumul de droguri; Homosexualitatea; Lesbianismul; Invaliditatea; Sinuciderile; Tulburrile i bolile psihice.

Definiia sociologic a devianei a fost elaborat cu precdere de doi autori: Sellin i Merton. Cel dinti definea deviana ca ansamblul comportamentelor ndreptate contra normelor
88

de conduit sau ale ordinii instituionale. n aceeai termeni definete i Merton fenomenul devianei. Acesta este ansamblul comportamentelor care amenin echilibrul sistemului su, cu alte cuvinte, ansamblul comportamentelor disfuncionale. Dicionarul de sociologie, coordonat de C. Zamfir i L. Vlsceanu, precizeaz c deviana este un act de conduit care violeaz normele scrise sau nescrise ale societii sau ale unui grup. Ea se refer la tipul de comportament care se opune celui conformist, convenional i include nu numai nclcrile legii (infraciuni, delicte), ci orice deviere, abatere de la regulile de convieuire. Un evantai larg de conduite pot fi incluse n categoria fenomenelor deviante: de la conduitele bizare, excentrice, la cele imorale (indecena, obscenitatea) i pn la cele cu caracter antisocial. Putem spune c, dei cele mai multe comportamente deviante presupun nclcarea normelor juridice, o parte dintre ele nu sunt periculoase pentru societate (sunt infraciuni fr victime). Pentru clarificarea conceptului, o prim distincie se cuvine a fi sesizat : ntre fenomenul devianei i cel al anormalitii. Pe de o parte, avem de-a face cu un concept sociologic (cel de devian), pe de alta, cu unul psihopatologic (cel de anormalitate). Cel de pe urm caracterizeaz incapacitatea individului (validat medical) de adaptare la exigenele vieii sociale i de exercitare adecvat a rolurilor sociale. Conform paradigmei acionaliste (a teoriei aciunii umane), care pare cea mai potrivit pentru abordarea problematicii sociologiei devianei, deviana reprezint un fenomen normal n sens durkheimian. Fiind un tip de aciune uman, ea este susinut fie de acionalitate, fie de iraionalitate i depinde de percepia membrilor societii asupra aciunii i ordinii sociale. n acest sens, A.K. Cohen remarca faptul c nu poate exista o societate de sfini ntruct procesul de redefinire social opereaz continuu, pentru a asigura c toate poziiile pe o scal mergnd de a imoralitate la virtute vor fi mereu completate i c ntotdeauna, unele vor fi mai sacre dect altele. n legtur cu definiiile devianei, mai nainte propuse, ar mai fi necesare cteva observaii clarificatoare. Deviana este o noiune relativ din cel puin dou motive: a. pentru c sistemul normativ difer de la o societate la alta i ceea ce ntr-o societate reprezint o nclcare a normei, ntr-o alta reprezint dimpotriv, un comportament conformist;

89

b. pentru c legea reprezint un important factor de schimbare social care poate induce modificri n receptarea contextului normativ al unei societi i se poate transforma chiar ea sub impactul unor schimbri sociale. Din aceast cauz, chiar n snul aceleiai societi, anumite conduite considerate la un moment dat ca infracionale, ulterior sunt apreciate fie ca simple abateri morale, care ies de sub incidena legii, fie chiar conforme cu sistemul valorico-normativ. Un exemplu concludent pentru primul caz este urmtoru: exist societi musulmane care permit poligamia sau consumul de droguri, interzicnd ns consumul de alcool sau carne de porc, fapte ce-i pierd valabilitatea n celelalte societi sau, mai mult dect att, sunt apreciate n sens contrar. Pentru cel de-al doilea caz, putem gsi numeroase exemple chiar i n realitatea romneasc: dac n epoca dictaturii comuniste demonstraiile stradale mpotriva politicii guvernamentale erau incriminate de lege, astzi legile permit astfel de aciuni; dac n urm cu 50 de ani cuplurile consensuale, celibatul erau considerate ca deviante (din punct de vedere moral), astzi exist o mult mai mare toleran fa de aceste forme alternative la cstorie. O alt observaie care trebuie fcut vis-a-vis de definirea devianei este c nu orice act care se abate de la norm trebuie apreciat ca deviant. Inovaiile se nscriu n acest caz: dei ies din tiparele normei, ar fi absurd s le apreciem ca deviante. Pe de alt parte, dac este s lum n calcul, pe de o parte, marea diversitate a normelor dintr-o societate i pe de alt parte, creativitatea conduitelor umane, am putea spune c orice individ uman, ntr-un anumit moment al vieii sale ncalc norma devenind deviant. Toate aceste observaii constituie argumente ce susin caracterul relativ i echivoc al noiunii de devian, atta vreme ct ceea ce este considerat deviant ntr-o societate sau ntr-o epoc este dezincriminat ntr-o alt societate i ntr-o alt epoc. n sociologia devianei, se face i delimitarea dintre deviana pozitiv i deviana negativ. Prima este echivalent cu schimbarea social i se refer la acele aciuni deviante care pun sub semnul ntrebrii fundamentele ordinii sociale existente, pecetluind afirmarea unor noi tendine de organizare social, descoperirea unor noi mijloace de realizare a scopurilor sociale etc. Nesupunerea civil ar putea fi o astfel de form de devian pozitiv? Deviana negativ este echivalent cu nerespectarea sistemului axiologic-normativ, ea se concretizeaz n aciuni care depesc limitele socialmente acceptabile de toleran. Aceast

90

delimitare reliefeaz faptul c deviana are nu numai un caracter distructiv, ci i unul constructiv. Ea se manifest constructiv n urmtoarele trei situaii: a) cnd ofer o supap de siguran membrilor societii prin prevenirea acumulrii excesive de tensiuni, nemulumiri, conflicte care ar putea pune n pericol ordinea social; b) cnd mobilizeaz resursele colectivitii, contribuind la afirmarea i ntrirea valorilor sociale fundamentale (E. Durkheim); c) cnd stimuleaz schimbarea social prin punerea sub semnul ntrebrii a legitimitii normelor, redefinirea sistemului normativ, modificarea rolului mijloacelor de control social. n finalul acestei analize, s zbovim puin asupra diferenelor care exist ntre fenomenul de devian i cel de anomie. Trebuie spus, n primul rnd, c deviana nu este echivalent cu absena normelor, cu anomia, cu dezorganizarea asocial. Termenul de anomie vine din grecesul a nomos (fr lege) i semnific o stare de dereglare a unui sistem sau subsistem social datorit dezintegrrii normelor ce reglementeaz comportamentul indivizilor i asigur ordinea social. Termenul sociologic de anomie a fost consacrat de E. Durkheim care l-a folosit mai nti n lucrarea sa La Division du travail social (1893) pentru a desemna una din cauzele proastei funcionri a diviziunii muncii i, mai trziu (1897) n lucrarea Le suicide, pentru a desemna un anumit tip de sinucidere n cadrul celor posibile (sinucideri egoiste, altruiste, anomice i fataliste). Anomia este o stare social caracterizat prin suspendarea temporar a funcionalitii vechilor reglementri, prin tendine antinormative cel puin n prima ei faz, de negare a oricrui fel de normativitate ntruct este perceput coercitiv n mod exclusiv. Revoluiile, rsturnnd vechea ordine social, constituie situaii anomice tipice pentru c provoac dezorientare normativ, confuzie n sistemul reperelor care ar trebui s orienteze conduitele. 12.3 Teorii sociologice ale devianei Sociologii furnizeaz mai multe paradigme explicative n legtur cu fenomenul devianei. Ele difer n funcie de punctele de vedere, concepiile, teoriile cu privire la cauzele devianei. A. coala de la Chicago (R.E. Park, L. Wirth) ne ofer o interpretare bazat pe modelul patologiei sociale i dezorganizrii sociale, n cadrul creia deviana este neleas ca abatere de la norma de conduit presupus a fi universal valabil. Cauza abaterii o reprezint

91

perturbrile patologice ale ntregul organism social, care se manifest cu mai mult putere n cursul proceselor de modernizare, industrializare, urbanizare; B. O alt teorie intitulat teoria asocierii difereniale sau a transmiterii culturale (E. Sutherland, 1940) susine c deviana (criminalitatea) este nvat n cursul socializrii i este transmis mai departe la fel ca i conformitatea. Interaciunea individului cu valorile i normele grupurilor deviante, nsuirea normelor regulilor, simbolurilor acestor grupuri de ctre individ l va determina s adopte comportamente deviante. Angajarea n acte deviante depinde de gradul de influen pe care grupul deviant l are asupra indvidului de timpul pe care individul l petrece n acest grup. Comportamentul deviant este rezultatul adoptrii unei subculturi deviante. Conintul procesului socializrii st la baza diferenei ntre comportamntul deviant i cel nedeviant. Se constat ns c, dei toi oamenii vin n contact cu valori i norme antisociale, nu toi vor adopta comportamente antisociale. Pentru a analiza efectele interaciunii individului cu grupul deviant, trebuie s mai lum n calcul i ali factori importani cum ar fi: vrsta individului, frecvena i intensitatea contactului; C. Conform teoriei funcionaliste (T. Parsons) deviana este un eec al solidaritii sociale. Ea creeaz disfuncii n relaiile dintre rolurile sociale ale indivizilor, fcndu-i s reacioneze ostil fa de normele i valorile societii sau s le ignore. Deviana perturb ntreg echilibrul stabilit ntre funciile i structurile sistemului social, deoarece ea desemneaz situaia n care indivizii refuz sau sunt incapabili s-i exercite rolurile sociale; D. Teoria controlului social (Hirschi, Nye, Reckless etc.). ntrebarea cheie de la care pleac fondatorii acestei teorii este urmtoarea : De ce, chiar i n zonele cu o rat nalt a criminalitii, unii tineri nu ajung delincveni? Cauzele devianei susin gnditorii mai sus numii rezid n lipsa unui control intern efectuat de individ, precum i n lipsa unui control extern adecvat efectuat de ctre societate. Controlul intern l ajut pe individ s se izoleze de subcultura delincvent din mediul nconjurtor. Deviana apare i atunci cnd legturile dintre individ i societate sunt slabe, cnd controlul social informal lipsete i dimpotriv, atunci cnd legturile indivizilor cu societatea i controlul social informal sunt puternice, fenomenul devianei este absent.

92

13 Religia
13.1 Conceptul de religie Se refer la acele moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul. Dup E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul potenial, ceva care iese din cotidian sau din viaa normal. E. Kant vorbete de voina sacr, voina care dintr-un impuls al datoriei se supune fr ovire legii morale; la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil. Mircea Eliade, n lucrarea Sacrul i profanul aduce o perspectiv inedit asupra acestui concept. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului. Sacrul este o categorie specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev credina generalizat pentru nceputurile lumii. Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce se face pe sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelent, n faa libertii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical. Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri degradate. Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele forme ale sacralitii lumii. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n acelai timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor, prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade, constituie dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei. Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de convingeri i credine care nu sunt disponibile pentru observare. Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate, superstiie, pietate dar i team fa de zei.
93

Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism, demologie i mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer. Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin credin necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi prestabilite sau prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori se confund religia cu mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele. J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religietiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, tez respins de ali cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile magice i actele religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici elementare de magie. 13.2Funciile religiei ntr-un context social dat, religia ndeplinete anumite funcii: a) Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal, cunoaterea realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor date existenei prin trsturile fiinei umane; b) Funcia acional este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a forelor supranaturale; c) Funcia de diminuare a anxietii este determinat de capacitatea religiei de a reduce spaima trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de ei; d) Funcia social prin intermediul credinelor, normelor i cutumelor se implic n evenimentele cotidiene din viaa individului i a societii: intervine n reglementarea relaiilor dintre generaii prin intermediul unor practici i norme proprii. Concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin, religia se implic, prin instituiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori eseniale, ale vieii personale sau ale vieii sociale;
94

 promovarea comportamentelor de via sntoase i descurajarea unor practici negative. Religia contribuie n cel puin patru direcii distincte privind configurarea comportamentului uman: 1. Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie; 2. n colectivitile religioase se pot constitui grupuri de referin prin intermediul crora se ncearc implementarea unui mod de via; 3. Nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat; 4. Implicarea puternic n activitile i n grupurile religioase reduce oportunitatea de a participa la alte activiti. Toate aceste patru direcii sunt de fapt mecanisme religioase de control social. Implicarea grupurilor religioase n integrarea social a individului: implicarea n viaa credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale, participarea permanent la congregaiile religioase, reprezint modaliti de formare, prin intermediul religiei, a comportamentului prosocial. e) Funcia de constituire i conservare a identitii etnice sau naionale instituiile religioase au fost primele care s-au implicat i au promovat idealul etnic sau naional. Micrile naionale au gsit un sprijin real n credina religioas. n acelai context trebuie subliniat rolul bisericii n prezentarea unor tradiii, n susinerea, afirmare i promovarea unor valori culturale i spirituale. Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii este fundamental. nsi civilizaia modern, paradoxal, n tendina ei spre secularizare, a fost dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul bisericii. 13.3Organizaii religioase Exprimarea credinelor, normelor i a ritualurilor au loc n cadrul unor structuri organizaionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult, sau pentru a stabili relaii cu persoane ce aparin acelui cult. Biserica este o organizaie religioas care tinde s includ cei mai muli membri ai societii. Are o structur birocratic la fel ca orice alt instituie. Apartenena la un cult sau altul deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios dect ca urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt de regul conservatoare n ceea ce privete modul de organizare i ierarhia din interiorul ei.

95

a) Biserica ortodox -

i are baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin

participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodox este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea credincioilor botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere i a cror reuniune determin structura sinodal. Biserica ortodox este structurat pe patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase. b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox funcioneaz pe principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romniei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe via, este Papa; el are puteri monarhice, iar aciunile lui au puteri infailibile. Totodat el este i ef de stat, al cetii Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este asigurat prin intermediul curiei alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este asigurat prin intermediul episcopilor reunii n jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. (I. Mihilescu Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75). Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de pap. Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism. Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i consilii n care unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul, iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici. Un alt tip de organizare este cel de tip congeaionist n care exist doar nivelul local de structurate. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate. Cea mai mare extindere o cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul i baptismul.

96

c) Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege care este eful suprem al bisericii. Trebuie reinut c laicii se ntrunesc n adunri anuale la nivel naional i n conferine diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul funcioneaz n Anglia i n rile foste colonii engleze. d) Bisericile episcopale lutheriene i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Lutheranismul fiineaz n Germania, n rile scandinave, n rile baltice, Elveia i n alte ri ale lumii. Metodismul activeaz n S.U.A. i n Canada, iar ntr-o mic rspndire n Marea Britanie i n alte ri ale Europei centrale. e) Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii i separat de structurile statului. Exist aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta ca urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic are cea mai puternic ierarhie i se manifest sub form de organizare statal. Papa, conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant a lui Dumnezeu. Biserica ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului Sinod al fiecrei biserici naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici de care pomenim reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o organizare orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia. e) Denominarea - este o gruparea religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Accept existena altor religii, normele i valorile societii n care fiineaz. Denominarea poate avea o biseric dintr-o ar i statut de denominare ntr-o alt ar. De pild, catolicismul are statut ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n Romnia. Denominarea acord atenie tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu deosebire educaiei religioase a tinerilor. f) Cultele religioase - reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor directe dintre membrii lor n modaliti care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile societii n care fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar membrii lor dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt structurate n zone n care tradiiile au un caracter nesemnificativ. De asemenea, ele apar n
97

perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie, multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i auto-descoperirii. Cultele apar ca o alternativ la formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial, ele cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane. g) Sectele - sunt comuniti desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influen, opuse normelor i valorilor societii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este judecat ca aparinnd forelor rului. Aceste forme de organizare a vieii religioase caut s dea rspuns unor trebuine reale ale individului sau grupului, speculnd dificultile personale sau sociale. De regul ele apar acolo unde nu funcioneaz structurile sociale i unde biserica nu are o influen puternic. Sectele funcioneaz ca alternativ la biseric, adic la formele de organizare i instituionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau parohul. Sectele apar ca forme de perfecionare a omului. Din aceast poziie ele promit salvarea n lumea de apoi a celor ce s-au impus prin puritate i perfeciune astfel c vor fi alei s stea alturi de Dumnezeu. Exist peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihiescu, Sect n Dicionar, 1993, p. 535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute: Anabaptiste: Biserica Frailor, Biserica Frailor Unii dup Evanghelie; Micrile de deteptare: Adunarea frailor, Armata Salvrii, Micarea Penticostal; Milenariste: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova; Mormonii, Vindectorii etc.

13.4 Religia n Romnia Conform recensmntului din anul 1992, cea mai mare parte a populaiei rii s-a declarat de religie ortodox. Considerat n vechiul regat nainte de anul 1918 ca Biseric naional, Biserica Ortodox Romn i-a pstrat acelai statut i n perioada interbelic, cel puin n opinia public, dei Legea Cultelor din anul 1928 nu a sancionat aceast poziie. Evoluia societii romneti a condus la creterea numrului de ortodoci, 87,6% din populaie fiind de religie ortodox. Un eveniment decisiv n afirmarea acestei ponderi a fost desfiinarea cultului greco-catolic n anul 1948 i trecerea adepilor acestui cult la religia ortodox. Cultul greco-catolic a aprut ca urmare a unirii unei pri a clerului ortodox din Transilvania cu Biserica Romei, n contextul presiunilor exercitate de Curtea de la Viena. Din anul 1700, anul
98

constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie deosebit de complex din care se desprinde contribuia sa esenial la afirmarea idealului naional romnesc, la redeteptarea contiinei naionale a romnilor, la crearea unor valori ale culturii romne. Recunoscut legal imediat dup evenimentele din decembrie 1989, biserica greco-catolic caut s-i redobndeasc poziia ei n societatea romneasc n cadrul unui context social complex. Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri importante cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a cunoscut creteri de adepi. Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc actual manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea romnilor n instituia bisericii, instituie apreciat ca fundamental n statul romn. Conform recensmntului din 2002: 86,8% - ortodoci; 4,5/% - romano-catolici; 3,7% - reformai; 1,5% - penticostali; 0,9% - greco-catolici; 0,6% - baptiti, .a.

n Dobrogea, exist o minoritate islamic (0,3%), compus majoritar din turci i ttari. Exist i un numr mic de atei (0,04%), agnostici, persoane care sunt non-religiose (0,06%) i persoane fr o religie declarat (0,05%).

99

Bibliografie
1. Bulzan, C., Sociologia, tiina i disciplin de nvmnt, Editura All, Bucureti, 2008; 2. Furtun, C., Sociologie general, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007; 3. Hollis, M., Introducere n Filosofia tiinelor Sociale, Editura Trei, Bucureti, 2001; 4. Matei, S., Sociologie, Editura Mirton, Bucureti, 2009; 5. Mihilescu, I., Sociologie general, Editura Polirom, Iai, 2003;

6. Vlsceanu, L. (coord.), Sociologie, Editura Polirom, Iai, 2011;

7. Zamfir, C., Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Polirom, Iai 2005.

100