Arvelo Relaciones

NELLY ARVELO-JIMENEl
ACIONES POLITICAS SOCIEDAD TRIBAL .

Estudio de los Yc'cuena, indlscnas del Amazonas Vcnczoleno
INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO

COMITe EDITORIAL
Gonzalo Rubio Orbe Gonzalo Aguirre Beltrn Rosala Avalos de Matos Edward H. Spicer
George M. Foster Ney Land
relaciones polticas en una sociedad tribal
SECCION DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS
instituto
indigenista
interamericano
relaciones polticas en una sociedad tribal:

estudio de los ye'cuana, indgenas del amazonas venezOlano ...'.
POR
NELLY ARVELO-JIMENEZ
ediciones especiales: 68
mxico, 1974
Primera edicin en ingls, 1971 Primera edicin en espaol, 1974
Derechos reservados
1971, por
INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO

Nios Hroes 139, Mxico 7, D. F.
(lueda becho el depsito que rnarca la ley
Portada de Alberto Beltrn
IMPRESO EN MEXICO - PRINTED IN MEXICO
sumarlo
Prefacio 1 . 1 ntroduccin
xi
1 9
2. Los Ye'cuana 3. El pueblo

4. Parentesco
47 129
y el ritual
5. El sistema de creencias
6. El sistema poltico
155
7. Conclusiones
Referencias bibliogrficas
189 279 283
[NDICE DE TABLAS
1 2 3
o
Localizacin geogrfica y poblacin de los poblados Ye'cuana Poblacin discriminada por sexo Nios adoptados
50
53 69
4. Tipos de alianzas matrimoniales
5 . Estatus de los hombres casados polignicamente

6. Migraciones entre-pueblos causadas por alianzas matrimoniales 7. Composicin social de los Hogares Ye'cuana 8 . Alianzas matrimoniales dentro y fuera de las categor,as matrimoniales prescritas
87 88
100
108 121
122
Alianzas matrimoniales con otras tribus Ye'cuana y sus sucesores
1 O. Relacin de parentesco entre los iefes de 13 pueblos 196
v111
sumario
INDICE DE GENEALOGIAS
1 Caso No. 1
11. Caso No. 2
209 216 217 21 8 219 220 222
111 El grupo separatista de Jurumatoiia

IV. El grupo separatista de Tusaiia V. El grupo de Erayai umo iodo se une al pueblo de Tusaiia VI. El grupo de Eroyaia umo iodo se separa del pueblo de Ura sodo'a VIl. VIII. Los pueblos de Waduca queno y Wadecu'a El pueblo de Mumucu umo iodo: Wadecu'a
224
225 226 227 229 231 233 235 237 251
IX. El pueblo de Tusaiia: Ura sodo'a X. El pueblo empobrecido de Candao XI. El pueblo de Tawayu'a en 1968 XII. El pueblo de Waiuna'a en 1968 XIII. Grupo focal/fundador del pueblo de Tawayu'a XIV. Caso No. 3 XV. Los pueblos de Tawayu'a y Waiuna'a XVI. Caso No. 6 XVII. Caso No. 7 XVIII. Los pueblos de Wayadi chane y Waiuna'a
254
255 258 262
XIX. los pueblos de Tawayu'a y Santa Mara de Erebato Uioowotoo'a) XX. Waiuna'a y Macaraqui'a XXI. Waiuna'a y Tawayu'a XXII. los parientes de Edaniwa divididos por su matrimonio
264
prefacio
. h
Esta obra, con pequeas modificaciones, es la versin en espaol de mi tesis doctoral intitulada POLITICAL RELATIONS IN A TRIBAL SOCIETY: A STUDY OF THE YE'CUANA INDIANS OF VENEZUELA que el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Cornell public en su serie de disertaciones doctorales. La versin en ingls fue escrita en 1970. Al iniciar su traduccin a fines de 1973 fueron muchas las veces que me sent tentada a rees ribir prrafos enteros para actualizar los datos, pero luego decid limitar las correcciones a un mnimo indispensable e incorporarlas en las notas al final de cada captulo. Las situaciones que han cambiado y que hubiese deseado actualizar corroboran las generalizaciones hechas en 1970 y algunas otras que han aparecido en el escenario poltico vecuana complementan mis primeras generalizaciones y han sido publicadas en mi artculo "The Dynamics of the Ye'cuana Political System: Stability and Crisis" IWGA Document Series No. 12, Copenhague 1973. En primer lugar quiero expresar mi ms profundo agradecimiento a las instituciones y personas que contribuyeron a la realizacin de la investigacin sobre la cual se basa esta obra: el trabajo de campo fue financiado por la Fundacin Ford a travs de un fondo de investigacin administrado por el Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC); el Dr. Marcel Rache, Director del IVIC para la poca de mi investigacin, tiene mi reco nacimiento y gratitud especiales por el apoyo moral y acadmico que brind al desarrollo de la inves.?cin antropolgica en esta Institucin. En la preparacin de mi trabajo de campo deseo gradecer muy especialmente al profesor Cruxent,
4
xii
relaciones poHticas en una sociedad tribal
del Departamento de Antropologa del IVIC, la elaboracin del plan de acceso al territOrio Ye'cuana del Alto Ventuari, y el haber logrado la participacin.en .mi trabajo de dos magnficos guas Ye'cuana quienes se convirtieron en mis ms entusiastas y eficientes colaboradores. El Dr. Marcel Rache se encarg personalmente de establecer los contactos necesarios con las Fuerzas Areas Venezolanas resolvindome as el difcil problema del transporte. Deseo expresar un especial reconocimiento a los miembros del cuerpo de aviadores de las Fuerzas Areas Venezolanas quienes me transportaron dentro y fuera del territorio Ye'cuana. El licenciado Eddie Romero Ocando, Secretario Tcnico de la Comisin Indigenista Nacional para la poca, me facilit una unidad de radio travs de la cual pude mantenerme en comunicacin con Caree Carlos Quintero elabor los mapas, grficas, ilustraciones y genealogas que acompaan el texto y Pedro Medina las fotografas. Mis sinceras gracias a ambos. Mi profunda gratitud para los informantes ms solcitos y coope- -, radares que encontr, en especial a Cardona, del pueblo de Wajuna'a. lsaas Rodrguez, Camilo Acisa, Candao, Matawanadi, Ayaawa yen6, Awenaja, Enayeweru y Erayaja yeno jodo fueron amigos e informantes valiosos. En la elaboracin de la versin original de esta obra recib consejo, crtica y sugerencias de los miembros de mi Comit de Tutores: doctores Bernd lambert, Thomas Gregor y John V. Murra del Departamento de Antropologa de la Universidad de Comell; a ellos mi ms sincero reconocimiento. Una deuda de gratitud muy especial guardo para el doctor Bernd lambert cuya actitud de comprensin, aliento y colaboracin representa una experiencia inigualable en mi vida acadmica. Finalmente deseo dejar constancia de mi agradecimiento a aquellas personas que me han prestado ayuda y apoyo moral durante la preparacin de la versin en ingls, o de la traduccin al espaol: mi madre, mi hermana Magally, Sonia Bruni Celli, Richard Smith, Patricia Deustua, Erika Wagner, Andrena de Urriola y Rafael Enrique e 1 rene Abreu. Agradezco a leyda Volkman su contribucin dactilogrfica y a Mercedes de Arvelo la correccin del estilo del texto castellano.
a,
l. introduccin
Este es un estudio del sistema social de una sociedad tribal con nfasis especfico en su sistema poltico. Adems en l se han examinado y analizado ciertas relaciones sociales, que no son polticas en un sentido formal, con el fin de encontrar sus posibles conexiones con dicho sistema. La discusin por lo tanto gira alrededor del problema de aislar y analizar relaciones polticas, tanto formales como ad-hoc, y sus implicaciones dentro de la estructura global de la sociedad. La sociedad tribal objeto de este estudio es la Ye' cuana,1 grupo indgena de habla caribe, con cultura de Selva Tropical, asentado en la seccin conocida geolgicamente como macizo Guayans. los grupos que habitan las Guayanas hablan Caribe o Arawak y comparten ciertas uniformidades en la tecnologa y la subsistencia. Los de habla Caribe, llamados cccaribes Centrales" por Farabee ( 1924) , tienen similitudes an mayores en sus instiruciones sociales. La Selva Tropical Suramericana, y las Guayanas en particular, representan una de las reas
Ye'cuana es el nombre con el cual se autodenominan. Se les conoce sin embargo como MAQUIRITARE o MAKIRITARE, un nombre completamente ajeno a la lengua Ye'cuana, el cual fue utilizado por primera vez por Fray Ramn Bueno. Los doctores Marshall Durbin y Hayde Seijas en una revisin exhaustiva de la literatura con fines lingsticos, han encontrado 53 nombres diferentes utilizados para referirse a los Ye'cuana o De'ruana ( comunicacin personal, 1972).
1
etnogrficas menos conocidas. Es ms, gran parte del conocimiento que se posee acerca de esta regin no est basado en etnografas originales y las generalizaciones hechas sobre la Cultura de Selva Tropical o acerca de algunas de esas sociedades individualmente, estn basadas en revisiones de la literatura escrita por misioneros, exploradores, viajeros y naturalistas. Por ejemplo, las afirmaciones hechas sobre las culturas de las Guayanas en el Handbook of South American Indians, no estn respaldadas por un solo estudio etnogrfico profundo. No es mi intencin ignorar el trabajo antropolgico realizado en las primeras dcadas de este siglo; ese trabajo nos proporciona una visin de conjunto sobre las si. milirodes en cultura material y en mitologa propias de las sociedades de las Guayanas. Lo que considero lamentable es el hecho de que a los trabajos iniciados por Roth (1915), im Thurn ( 1883), y Koch-Grnberg ( 1923), para slo citar algunos, no se hayan sumado posteriormente estudios intensivos sobre el sistema social y poltico de esas sociedades. Este abandono es an ms lamentable debido a los cambios que cada vez y con ritmo ms acelerado han experimentado las sociedades de las Guayanas,2 cambios inducidos por presiones externas a las sociedades tribales mismas, tales como la cristianizacin, mestizacin y colonizacin. Existe mayor nmero de descripciones etnogrficas sobre los Caribes Negros o Caribes Isleos que sobre otros grupos de habla Caribe. Los traba jos clsicos sobre los Caribes Centrales son los de Gillin sobre los Caribes del Ro Parama ( 1636), los de Butt sobre los Ackawaio ( 1953, 1956, 1957, 1960, 1961, 1965/66 y 1970) y el de Fock sobre los Waiwai (1963). Estas tres sociedades estn ubicadas en lo que fue la Guayana Britnica, hoy Guayana. Como puede observarse, el trabajo de Gillin fue por mucho tiempo la nica referencia bibliogrfica sobre etnografa caribe. A la obra de Gillin sigui muchos aos despus la de Butt quien, entre 1953 y 1970, public varios artculos con nfasis en la religin y simbolismo de los Ackawaio. En mi opiLa necesidad de investigacin urgente sobre las culturas de las Guayanas y Venezuela ha sido sealada por Butt ( 1965) y Fuchs ( 1959, 1967) en artculos publicados en el Boletn del Comit Internacional sobre Investigacin Urgente en Antropologa y Etnologa.
2
introduccin
nin todava no ha sido publicado un anlisis de la estructura social de esta tribu. En general, los nicos datos confiables sobre los grupos Caribes de las Guayanas,3 son los relativos al simbolismo de los Ackawaio y los Waiwai, y hasta cierto punto de los Caribes del Ro Barama. Algunos rasgos de la organizacin social de los Waiwai y de los Caribe del Ro Barama estn bien descritos y pueden ser comparados sistemticamente, pero se carece de este tipo de informacin para los Ackawaio. El trabajo ms completo publicado hasta el mometo sobre un grupo de Caribes Centrales es el de Fock sobre los Waiwai.3 Esto se debe a la cuidadosa y detallada descripcin lograda por Fock en todos los aspectos del modo de vida de los Waiwai. Las referencias sobre los Ye'cuana y su cultura han aparecido en los trabajos escritos por exploradores, viajeros y misioneros desde 1758, pero los ms sistemticos desde el punto de vista antropolgico, basados en observaciones prolongadas sobre su modo de vida y sus costumbres, slo comenzaron a aparecer en las ltimas dos dcadas. El primero de estos trabajos, sobre mitologa Ye'cuana, es el de Civrieux ( 1959) y est basado en los datos obtenidos durante tres meses de observacin en el campo; este mismo autor public posteriormente una compilacin sobre mitos Ye'cuana (de Civrieux, 1970). Barandiarn, fundador de la misin de Santa Mara de Erebato, primer centro misional catlico de este siglo entre los Ye'cuana, tiene varias publicaciones. Entre las ms notables se pueden mencionar sus estudios del habitado Ye'cuana ( 1965 ) , las actividades de subsistencia ( 1962) y el chamanismo Ye'cuana ( 1962). Johannes Wilbert tiene dos 4 publicaciones principales sobre los Ye'cuana: una de ellas trata de la terminologa de parentesco (1958) y la otra es una visin del sistema social Ye'cuana que aspira a ser global ( 1963). Wilbert no es categrico en ninguna
3
Para el momento de escribir esta tesis no haba sido publicado el libro de Peter Kloos "The Maroni River Caribs of Surinan". 4 En el libro SurvivO'fs o/ Eldorado ( 1972) Wilbert dedica un captulo a los ccMakiritare" en el cual resume sw opiniones sobre la sociedad y cultura Ye'ruana.
de las conclusiones de este ltimo artculo, lo cual probablemente se debe su breve contacto de los Ye'cuana. Helmuth Fuchs ha publicado dos artculos ( 1962a, 1962b) sobre el patrn de asentamiento de los Ye'cuana los cuales se basan en los datos recogidos en dos pueblos aculturados ubicados en el curso medio del Ro Ventuari. Sus generalizaciones, as como las de Wilbert de 1958, se discuten en los captulos 3 y 4 de esta obra. Existen cuatro estudios sobre tribus caribes que han tocado el problema de las relaciones polticas y el control social en dichas sociedades: el de Gillin sobre los Caribe del Ro Barama 6 y los de Butt y Dole ( 1964, 1966) sobre los Ackawaio y Kuikuru, respectivamente. Todos ellos se refieren brevemente al problema principal objeto de estudio de mi trabajo, y representan los nicos precedentes sobre este tpico para tribus de habla Caribe.6 La nica otra obra importante sobre una sociedad con cultura de Selva Tropical, que incluye alguna discusin de solidaridad regional en una sociedad polticamente descentralizada, es la de Goldman sobre los Cubeo ( 1963), un grupo de habla Tucano del sureste de Colombia. Este estudio examinar exhaustivamente el problema de las relaciones polticas en sociedades descentralizadas, problema que fue puesto de relieve tantpor Butt como por Dole, y discutir los principios de la estructura social Ye'cuana. Adems esperamos proporcionar informacin de valor comparativo para el estudio de los sistemas sociales dentro del rea cultural de .Selva Tropical y para el anlisis de las relaciones polticas en sociedades descentralizadas. Dado que la descentralizacin poltica es un rasgo caracterstico de las sociedades en el rea de Selva Tropical, los datos acerca del sistema poltico Ye'cuana deben revestir inters y ser de utilidad a los esrudiosos de la culrura de dicha regin.
El anlisis extensivo de Fock sobre los Waiwai no hace nfasis en las relaciones polticas y el control social. Sin embargo Gillin y Fock consideran una anomala la falta de leyes explcitas y de instituciones judiciales entre los Caribes del Ro Barama y los Waiwai. 6 El libro de Peter Kloos que analiza armona y conflicto en un pueblo de los Caribe del Maroni sali publicado seis meses despus de la terminacin de mi trabajo.
6
introduccin
Pretendo demostrar como opera un sistema social como el Ye'cuana. Esto es, explorar los principios que permiten que este sistema funcione a pesar de varios problemas aparentes de estructura. Entre los Ye'cuana encontramos una manifiesta falta de articulacin entre los pueblos, y una independencia expresada y sentida por los miembros de cada pueblo en relacin a otros pueblos. Dentro de un pueblo existe un marcado grado de solidaridad al mismo tiempO que una notable falta de poder 7 en sus lderes. El resultado es un caos aparente porque adems de la falta de instituciones polticas, los pocos Ye'cuana con autoridad son a fin de cuenta lderes con muy poco poder, mientras que el resto de sus hermanos de tribu slo tienen limitado poder de decisin sobre sus familiares ms cercanos. Cmo, entonces, es que tal sociedad funciona? Una vez que hemos descrito el problema a grandes rasgos sealar seguidamente el mtodo y el orden del argumento de esta obra. El captulo 2 familiarizar al lector con el ecosistema y localizacin geogrfica de los Ye'cuana y examina su organizacin econmica y social con el objeto de brindar un conocimiento de fondo sobre dicha sociedad. Tres importantes rasgos se derivan de las descripciones de este captulo: a) la organizacin comunal, tanto en el aspecto econmico como en las actividades de subsistencia y de recreacin, la cual contrasta con cierta tendencia a organizar la actividad ritual de manera individual; b) un grado mnimo de diferenciacin social y ausencia de marcada especializacin ocupacional, y e) relativa abundancia de especialistas en ritos debido a la resaltante importancia de las actividades rituales en la cultura Ye'cuana. En el captulo 3 se establecen los principios que determinan el patrn de formacin de pueblos. Se discuten los dos tipos de unidades residenciales prevalentes en la composicin social de una comunidad, se describe la estructura de aquellas y las desviaciones que presentan con respecto al patrn ideal que las rige, y se analiza el funcionamiento de esas unidades residenciales, la interaccin entre ellas y los problemas que su funcionamiento
Cuando yo hablo de poder me refiero a la capacidad de tomar decisiones que afectan a grupos de personas que no son los propios parientes cercanos, y a la capacidad de hacerlas cumplir aunque sean opuestas.
7
acarrea. La parte final del captulo seala las fuerzas sociales centrfugas que al intervenir en la dinmica vida de un poblado, representa un peligro para la solidaridad social de los Ye'cuana. En el captulo 4 se describen las caractersticas del sistema de parentesco de los Ye'cuana y se analiza la relevancia del mismo como principio organizador de la sociedad como un todo. De dicho anlisis se desprenden dos rasgos de importancia para el argumento general de esta obra: a) la elasticidad del sistema de parentesco, que permite a cada individuo reclamar su derecho a pertenecer a varias unidades residenciales de parientes, y b) la ausencia de reglas de parentesco que los orienten para manejar y dirigir relaciones de grupo. En el captulo 5 se describen algunas de las creencias religiosas, en especial aquellas que explican el lugar preeminente del ritual en la cultura Ye'cuana, y las que tienen influencia en las relaciones polticas. Adems se ilustra la importancia que reviste la actividad ritual en el manejo de las relaciones polticas. En el captulo 6 se discuten las relaciones polticas a dos niveles: las del pueblo mismo y aquellas entre pueblos, as como los canales formales y ad-hoc a travs de los cuales se dirigen esas relaciones. En este captulo se describen adems los mecanismos que existen para tratar problemas de orden legal, para hacer cumplir las normas morales y para corregir las conductas que provocan distanciamiento entre grupos y causan rupturas en sus relaciones sociales. Nuestro anlisis revela que a pesar de que los pueblos estn unidos por nexos sociales mltiples, existen sin embargo numerosas expresiones de hostilidad y animosidad poltica que ponen de relieve la separacin y desarticulacin entre ellos. La distancia social entre pueblos es un mcxlelo que se copia en otras relaciones sociales y simblicas. El intercambio de servicios rituales, sin embargo, permite el establecimiento de una comunicacin temporal entre pueblos polticamente antagnicos. Esos contactos estn reforzados por nexos sociales subyacentes, tales como las alianzas matrimoniales, la paternidad extendida, lazos de parentesco bilaterales y las fiestas, los cuales proporcionan cierta medida de solidaridad tribal aunque se carezca de centralizacin poltica.
introduccin
::r.[:.:;:: .
Mi iiOftH CothCOt
'' Q '"'''''
9 '"tbto t .. , ollHI)e
Coucere ot
EL TERRITORIO YE'CUANA DENTRO DE VENEZUELA
2. los ye' cuana
El Ye'cuana o De'cuana es un grupo de habla caribe cuya poblacin para 1968-1969 estim en 1,500 individuos distribuidos en 30 pueblos dispersos en un rea aproximada de 30,200 Km.2 en el Estado Bolvar y el Territorio Federal Amazonas de Venezuela, adems de un pueblo del lado brasileo sobre el Lebarejure, tributario del Ro .Uraricuera.
La investigacin sobre la cual se basa este trabajo fue realizada entre enero de 1968 y abril de 1969, con los Ye'cuana de los pueblos tt.Aquencwa" o Tencua, uJurumato Cana o Cao Negro, Curaawa, Tawayu'a, Wajuna'a, Macaraqui'a y Nucwa'juru'a en el Ro Ventuari y afluentes de ste en el Territorio Federal Amazonas y los .de Caaji atai'a, Wasaia e Jjoowooto'a o Santa Mara de Erebato en el Ro Merevari (Alto Caura) del Estado Bolvar. Definicin del grupo Y e'cuana
El territorio Ye'cuana colinda por el Este con grupos de habla caribe con quienes los Ye'cuana guardan similitudes en la cultura material. Aunque los Ye'cuana no estn constituidos en Estado y carecen de un sistema poltico centralizado el nombre con el cual se autodenominan, es para ellos un smbolo de unidad y de origen comn. Creen que sus antepasados emergieron del cerro Ye'cuana jodo ubicado en la regin vecina a
1O
relaciones pol.ticas en una sociedad tribal
Camasoia. Esta creencia en una fuente primigenia comn, Y e' cuana jodo a, los aglutina y los hace sentir diferentes de los otros grupos caribe situados al Este y de las tribus ubicadas al Oeste y Sur de su territorio.
Ecology ubicacin geogrfica

El territorio Ye'cuana forma parte de un rea que geolgicamente se conoce como Macizo Guayans. Las similitudes de esta rea incluyen no slo su geologa sino su clima, vegetacin y tipos de suelo. El Macizo Guayans es la formacin geolgica ms antigua de Venezuela, compuesta principalmente de rocas gneas (granitos) y rocas metamrficas ( gneiss, cuarzo, etc.) . Las elevaciones ms altas son de forma tabular y entre ellas se destacan el Roraima (2,810 m.), Auyantepuy (2,460 m.), Yav (2,285 m.) y el Duida ( 2,240 m.) . Todos los pueblos Ye'cuana estn ubicados en el piso trmico de tierra caliente ( 0-1,000 m. sobre el nivel del mar) . Aunque llueve todo el ao existe un periodo ms intensivo de lluvias, y la precipitacin anual general excede los 1,200 mm. La temperatura promedio en la zona es de 27C. El nicho ecolgico del Ye'cuana alcanza ciertas zonas de la tierra templada ( 1,0002,000 m.). Los suelos en tierra caliente son profundos y permeables; son arenoso arcillosos, rojos y amarillos y algunos amarillos y grises. Los grandes ros dentro del Territorio Ye'cuana desembocan al Orinoco. El paisaje a lo largo de los ros y caos es de selva de galera y aunque es un rea de bosque tropical, existen algunas zonas de sabana. Sin embargo, el rea que el Ye'cuana modifica para su habitacin, transporte y subsistencia est dentro de la selva. Algunos de los pueblos estn ubicados en la sabana que colinda con la selva como los de Culebras o Beln, en la regin del Ro Cunucunuma, Meraraa o La Esmeralda, en el Orinoco, y Ewajufia en el Cafio !guapo. No hay pueblos ubicados en tierra templada aunque los Ye'cuana hacen incursiones en las faldas del Cerro Marawaca para la recoleccin del bamb Anthrostydium Schomburgkii Munro, con el cual elaboran las cerbatanas.
los ye'cuana
13
Los 30 pueblos Ye'cuana que existan en 1968-1969 estn ubicados preferentemente a lo largo de los grandes ros o de sus tributarios. Estos ros son: el Venruari (con sus tributarios el Ro Wasata, el Wota y el Jurumato), el. Cunucunuma, el Padamo y el Cuntinamo en el Territorio Federal Amazonas y el Caura (con sus tributarios el Erebato, el Cha jura, el Canaracuni) y el Paragua en el Estado Bolvar. Es difcil suministrar una localizacin geogrfica precisa del territorio Ye'cuana; ste est comprendido entre los 3 y 5 de latitud norte y los 63 y 66 de longitud occidental. Los lmites actuales seran el Salto Par sobre el ro Caura al Norte, los ros Padamo y Cuntinamo al Sur, el cao Asita (un afluente del Ro Ventuari) al Oeste, y el Ro Paragua, afluentes del Ro Caron, al Este. Los pueblos Ye'cuana se encuentran a grandes distancias entre s y entre cada uno de ellos existe por lo menos una jornada de camino como mnimo, existen otros que estn separados por distancias an mayores. Las visitas y las celebraciones son ms frecuentes entre los pueblos ubicados a lo largo del mismo ro, de all que al hablar de stos se puede utilizar el ro como sinnimo de rea o regin. El rea del territorio venezolano habitada por los Ye'cuana es una zona de difcil navegacin que ha permanecido fsicamente incomunicada de centros poblados por criollos. Los pueblos ubicados en las cabeceras de los ros son an ms inaccesibles que los que estn en el curso medio o bajo de aquellos. Existe una dicotoma entre los pueblos ubicados en las cabeceras de los ros, llamados por los de abajo yujuru'a,1 y los que estn situados en el curso inferior de los mismos, que los cabecereos llaman anei'a.1 La gente de los pueblos ude abajo" mantiene contacto permanente con los criollos y est ms familiarizada con ese mundo que los yujurua'no o Ye'cuana cabecereos.
Y uiuru'a quiere decir literalmente "rea-cabeza" y anei'a "rea abajo". En el texto utilizo yujuru'a para referirme a las cabeceras, o corazn del territorio Ye'cuana y "anei'a" para la regin perifrica del territorio Ye'cuana ancestral.
12

mstO'rQ
Los y e'een la
de los colonizadores
los primeros documentos que he p<Xlido encontrar sobre la historia Ye'cuana son ls suministrados por los exploradores espaoles de mediados del siglo XVIII. Por otro lado, de acuerdo a la tradicin oral Ye'cuana, el corazn de su territorio fue la regin llamada Camasoia (ej., pg. 10) en el Ro Cuntinamo, no muy lejos de los lmites con el Brasil (la frontera est como a 160 kilmetros al sur de Camasoia) . Camasoia es yujuru' t (regin cabecera) propiamente y los Ye'cuana creen que de ese asentamiento primigenio surgieron otros que al separarse e independizarse fueron poblando el actual territorio Ye'cuana. Algunos informantes aseguran que las regiones del Merevari (Alto Caura) y del Alto Ventuari no eran del territorio Ye'cuana original hasta que las invasiones de los Guaharibo o Sanem,2 y las incursiones del caudillo criollo Toms Punes, los obligaron a retirarse hacia el Norte. El explorador espaol Francisco Bobadilla, en sus viajes por el Ro Padamo en 1758, pudo escuchar el relato de un Ye'cuana que logr fugarse de los Caribe, y de cuyo relato parece desprenderse que ciertamente ni el Alto Ventuari y ni el Alto Caura (Merevari) formaban parte del territorio Ye'cuana para aquel entonces. La conducta genuinamente Ye'cuana observada por los primeros habitantes de Camasoia y pueblos cercanos, es actualmente seguida con ms fidelidad por los Ye'cuana cabecereos; de aqu que existe un contraste con la de los pueblos ude abajo". Los Ye'cuana se consideran moradores autnticos de la regin cabecera de los ros. El desplazamiento gradual de sus pueblos, hacia la periferia de su territorio ancestral, con epicentro en Camasoia, ocasionado por presiones exgenas (tales como invauLos Yanomamo se les conoce en la literatura como Shiriana, Xiriana, Guahari bo y Waika; las tres primeras son palabras extranjeras que quieren decir mono aullador y han sido empleadas por sus vecinos del norte, los Makiritare de habla Caribe. Gran parte de la informacin (sobre los Yanomamo) proviene de descripciones inexactas recogidas por viajeros exploradores quienes a su vez la obtuvieron de los Makiritare ... " ( Chagnon, 1968) . En el texto se usan Guaharibo y Sanem indistintamente.
2
los ye'cuana
13
siones, incentivos econmicos y presiones aculturativas de orden religioso) ha producido ciertas diferencias entre las poblaciones que permanecieron en yujuru'" propiamente y aquellas que se mudaron a la zona perifrica de dicho territorio, es decir a ane;'a. Para 1758 ( Fuchs, 1962), fecha del primer contacto reseado entre conquistadores espaoles y Ye'cuana, el territorio de estos ltimos fue vagamente ubicado en el urea del Alto Orinoco" y no se mencionan como parte de aquel, las zonas recorridas por el Alto Caura y el Ro Ventuari. Que sepamos, el primer espaol que penetr en el territorio Ye'cuana fue Francisco Bobadilla en 1759, durante sus exploraciones en busca de las cabeceras del Orinoco y de El Dorado. En 1760 Apolinar Daz de la Fuente (de Civrieux, 1970) remont el Ro Padamo durante seis das y describi su encuentro con un jefe Ye'cuana llamado Une o Yune, pero no est claro si el encuentro tuvo lugar en el pueblo de Une o si ste y su gente se encontraban de viaje. De haber sido el pueblo de Une un sitio de habitacin permanente, ste sera el primer testimonio sobre un pueblo Ye'cuana ubicado en el curso inferior de un ro, es decir en ttanei'a". La referencia sobre Une (tambin escrito Iune) es de inters porque dicho nombre me lo mencionaron tres ancianos del Alto Ventuari, como el antepasado ms remoto que recordaban. Ellos pronunciaron su nombre Unai, y ubicaban su pueblo en Camasoia y no en el Bajo Padamo donde Daz de la Fuente dice haberle contactado. En 1764, Bobadilla volvi a penetrar en territorio Ye'cuana y afirm haber entrado en contacto con otro jefe Ye'cuana -HGuarena"- en el Ro Cuntinamo. Bobadilla menciona su entrevista con un Ye'cuana fugitivo de los Caria (grupo caribe que mantena estrechas relaciones, bsicamente comerciales, con los holandeses) , quien haba sido aprehendido por stos unos cuantos aos atrs y llevado cautivo al Caura, posiblemente al Alto Caura. No podemos tener la certeza, debido a la falta de detalles, si para 1764 el Caura formaba ya parte del territorio Ye'cuana, pero por las declaraciones atribuidas al Ye'cuana fugitivo, la regin del Caura parece haber pertenecido a los temibles
14
Caria o Caribes,. cazadores de esclavos. En 1765 un nuevo jefe Ye'cuana -Guarapa- fue contactado en el Bajo Padamo y se menciona igualmente que para esa misma fecha un hermano de Guarapa se encontraba establecido en el curso inferior del ro Cunucunuma. Las exploraciones realizadas por los espaoles entre 1756-1760 en el Alto Orinoco, y las informaciones que stos obtuvieron de la penetracin indirecta de los holandeses (a travs de los Caria) en la regin, hicieron que aumentara el inters espaol por controlar efectivamente esa zona en general, y el territorio Ye'cuana en particular, porque se pensaba que este ltimo era el camino para llegar a El Dorado. De 1767 a 1775 el territorio Ye'cuana se vio convulsionado por la violencia que despleg la ocupacin y conquista espaola del rea. En 1767 hubo incursiones militares al Padamo y al Cunucunuma con el fin de reducir y capturar Ye'cuana, quienes en nmero de 160, fueron llevados al pueblo de La Esmeralda en cuya reconstruccin se vieron forzados a participar. La ocupacin de parte de su territorio y la vida de pueblo a la cual fueron sometidos lleg a su fin mediante una rebelin Ye'cuana para la cual reclutaron aliados en tribus vecinas: los Macu, los Yabarana y los Wikiari de los Ros Ventuari y Merevari por lo que los espaoles se vieron forzados a retirarse hacia Angostura. Segn de Civrieux ( op. cit.) la retirada de los espaoles no slo puso fin a las exploraciones de stos en territorio Ye'cuana sino que interrumpi los viajes comerciales que los Ye'cuana hacan a rrJfncatura'a" o Angostura, fuerte espaol ms importante sobre el Orinoco, y favoreci la relacin comercial de aquellos con los holandeses. Fue as como los Ye'cuana viajaban hasta el Esequibo ( Amenadia) a fin de obtener las mercancas europeas que ya solan utilizar. la tradicin oral Ye'cuana da testimonio de las relaciones comerciales tanto con espaoles (]aurtt) como con holandeses (]urunco). Humboldt ( 1800-1804) , basado en narraciones de terceros, se refiere a los Ye'cuana como moradores del territorio ual Este del Orinoco, en la zona donde nacen los ros Caura y Ventuari". Robert Schomburgk ( 1841 ) encontr Ye'cuana (a quienes llam Maiyoncong) establecidos en los ros Merevari, Emecuni y
los ye'cuana
15
Padamo. Cuando atraves la frontera oriental del territorio Ye' cuana, durante las exploraciones encaminadas a descubrir las fuentes del Orinoco, quiso emplear guas Ye'cuana para que lo condujesen al Alto Orinoco pero se vio precisado a rescindir de la ayuda Maiyoncong porque los encontr muy preocupados y a punto de abandonar sus poblados, ante una inminente invasin Sanem procedente del Sur. Que sepamos, el testimonio de Schomburgk es el primero que documenta la invasin del territorio Ye'cuana por los Guaharibo. Los Ye'cuana recuerdan vvidamente la hostilidad de los invasores y los cambios que produjo esa invasin en su patrn de asentamiento y en su vida social y poltica. En 1856 Richard Spruce visit varias comunidades "Maquiritari" sobre el Ro Cunucunuma. Segn Spruce el pueblo Ye'cuana ms atractivo era el del jefe Ramn Tusar quien le habl de otros pueblos situados sobre los tributarios del Ro Branco en el Brasil, es decir, sobre el Uraricuera, Auari, etc. Spruce hace referencia a las relaciones comerciales que los Ye'cuana mantenan entonces con los criollos establecidos en La Esmeralda y con la gente del Ro Negro (Guaina) en el Brasil. Los Ye'cuana participaron en la explotacin del caucho y como consecuencia, bajaron los ros que surcan su territorio y fundaron pueblos dentro del rea de explotacin. Para ellos ste fue un periodo de relativa riqueza que les permiti adquirir herramientas. Los poblados fundados durante ese lapso de tiempo eran heterogneos tanto desde el punto de vista poltico como social, puesto que sus individuos y grupos procedan de varias comunidades de la zona cabecera o yujuru'a. En estos pueblos "caucheros" los Ye'cuana estuvieron en contacto regular con los criollos. Muchos murieron a consecuencia de las enfermedades transmitidas por stos que atribuan a una causa comn: la brujera cuya prctica se haba intensificado enormemente. Ninguno de esos pueblos sobrevivi a la era del caucho pero los movimientos de poblacin que se llevaron a cabo influyeron en una nueva distribucin de pueblos; muchas familias no regresaron a su regin de origen sino que se establecieron fuera de yujuru'a.
16
Chaffanjon (1889) se refiere a los contactos que estableci con el granjefe Ye'cuana Aramari quien aparentemente estaba instalado de manera permanente en el Bajo Cunucunuma. Puede que ese pueblo en anei'a surgiera a consecuencia de la explotacin del caucho pero no dispongo de los datos que confirmen esta suposicin. Mis informantes recuerdan a Aramari como un navegante incansable y comerciante muy activo cuyos viajes al Brasil duraban de uno a tres os. La ruta que segua en sus
------
viajes-era a travs--del Canal de Casiquiare
( ""V"enezuela) , Ro
Negro, Manaos, Ro Branco, Uraricuera, Auari (Brasil) y de vuelta a Venezuela por el Padamo, La Esmeralda y finalmente el Cunucunuma. En dos ocasiones, 1903 y 1924 el etnlogo alemn KochGrnberg (Rath, 1955) atraves el territorio Ye'cuana e hizo una descripcin en la cual divida dicha poblacin en grupos regionales. Koch-Grnberg interpret las divisiones territoriales de los grupos residenciales Ye'cuana como divisiones polticas y consecuentemente dividi a los Ye'cu Ltana-o----l}c"'-''-u3ca- --na, Cunuana e Ihuruana. Difiero de la interpretacin que han popularizado los lectores de Koch-Grnberg quienes consideran esas tres sub-divisiones como tribus separadas de la sociedad Ye'cuana. Ye'cuana y Deccuana son variaciones fonticas del nombre genrico tal como lo pronuncia la gente que vive en el Alto Ventuari y Merevari en contraste con la que vive a lo largo de los ros Cunucunuma, Cuntinamo y Padamo, respectivamente. Esto no significa que la gente as denominada se agrupe de hecho en dos unidades polticas y culturales dentro de la nacin Ye'cuana. Ihuruana o Ihuruna la utilizan los Ye'cuana para hacer referencia al corazn de su territorio y a la gente que all vive (territorio de las cabeceras) y que contrasta con otros poblados ubicados en la periferia de dicho territorio. La dicotoma sOCiolgica pero no poltica se encuentra entre los habitantes de yujuru'a, los yujuruancomo, quienes todava se consideran practicantes genuinos de las tradiciones y costumbres Ye'cuana, y los poblados ubicados en anei'a (territorio en el curso inferior de los ros) o aneiancomo, quienes en lneas generales han modificado el estilo de vida tradicional. Cunuana no expresa ninguna
los ye'cuana
17
divisin social o poltica y slo permite referirse a la gente que ha nacido en la regin del Ro Cunucunuma. Hamilton H. Rice ( 1911) suministra un recuento detallado de los poblados Ye'cuana dentro del territorio brasileo sobre los ros Uraricuera, Auari y Aracasa. Hace referencia a la comunicacin regular que observ entre los poblados Ye'cuana a ambos lados de la Sierra Parima y describe claramente el peligro inminente que sobre ellos gravitaba ante el avance Sanem y la apropiacin que stos hicieron de reas del territorio Ye'cuana. En resumen, hemos examinado la evidencia que documenta las migraciones de los Ye'cuana hacia el Norte, Este y zonas bajas de los ros partiendo del corazn de su territorio ancestral, las cuales fueron debidas a presiones externas. Las incursiones del caudillo criollo Toms Funes en las pruneras dcadas de este siglo obligaron a los Ye'C\!ana a retirarse hacia la zona ms inaccesible del Este y Noreste de su territorio. La explotacin del caucho influy en la migracin Ye'cuana hacia las zonas bajas de los ros, al igual que los viajes comerciales con Brasil a travs del Canal de Casiquiare. La invasin Sanem, procedente del Sur, influy en la reubicacin de algunos poblados hacia el Norte. Alain Gheerbrandt entr en territorio Ye'cuana subiendo por el Ro Ventuari en 1950, y por all penetr hasta yujuru'a. En su obra ( Gheerbrandt, 1952) hace referencia a las relaciones todava hostiles entre los Ye'cuana y los Sanem. Igualmente describe la falta de comunicacin 3 que exista entre los poblados ubicados en el curso medio del Ventuari y los cabecereos del mismo ro. Aproximadamente en 1956, misioneros Bautistas se instalaron cerca de los poblados Ye'cuana del Ro Cuncunuma. Anteriormente haban tratado de penetrar en el Ventuari pero encontraron una resistencia tenaz aunque pacfica por parte de los Ye'cuana
Gheerbrandt y sus guas Y 'cuana quienes habitaban a lo largo del curso medio del Ro Ventuari, fueron atacados por los Guaharibo. Gheerbrandt relata que sus guas perdieron el camino hacia el Alto Ventuari en varias oportunidades. Como me extra el relato quise verificar la descripcin de Gheerbrandt y los cabecereos me informaron que en aquel tiempo no haba mucho contacto entre yujuru'a y "los de abajo" y por lo tanto no existan trochas que conectasen las dos zonas.
3
18

------------
de la regin. Estos en aquel entonces estaban instalados en el sitio denominado.Corobal y para 1968 se haban dividido y formado tres pueblos: .il"quencwa, ]urumato cafl:a y W ayadi chana. la evangelizacin de los Ye'cuana del Cunucunuma ha sido la fuerza externa que ms ha perturbado e incidido recientemente sobre esta sociedad. Otras fuerzas igualmente exgenas han provocado reubicaciones geogrficas o cambios econmicos y polticos pero esta nueva presin representa una amenaza directa la sobrevivencia del sistema de valores y creencias de la sociedad y est encaminada a _modificar los principios organizarivos q_u_e .d" -_a_n coherencia a la vida dentro del pueblo y a las relaciones entre pueblos. la evangelizacin Bautista ha producido una_gran divisin de magnitud desconocida, entre los Ye'cuana evangelizados y los Ye'cuana tradicionalistas, por lo menos durante los ltimos 100 aos de historia de esta sociedad. Los Ye'cuana tradicionalistas se sienten intimidados por el celo religioso de los conversos, estn plagados de sentimientos ambivalentes hacia estos ltimos, los desprecian por haber accedido a ser menos Ye'cuana y a la vez les temen porque se sienten perplejos ante la eficacia de las tcticas usadas por los Bautistas para ganar adictos. A pesar del temor que sienten los Ye'cuana tradicionalistas, el reto evangelizador no ha dado lugar a una coherencia poltica mayor que la tradicional (lo cual discutiremos en detalle ms adelante) para resguardar los poblados que an no han sido evangelizados. Aparentemente cada poblado se -siente suficientemente fuerte para resistir los embates evangelizadores. Durante mi permanencia en el Alto Ventuari dos agentes de cambio diferentes (un criollo y misioneros catlicos) informaron que tenan la idea de reunir varios poblados Ye'cuana del Ventuari, pero no encontraron ninguna acogida. En 1958 se fund la primera misin catlica (Santa Mara de Erebato) en territorio Ye'cuana del Estado Bolvar. Estos misioneros no iniciaron sus labores presionando a los Ye'cuana prematuramente a la conversin, sino que hicieron nfasis en las ventajas econmicas que podan derivar de la utilizacin con conocimiento de las reglas de juego en las relaciones comerciales con los criollos. La misin, al servir de intermediaria entre el
los ye'cuana
19
mundo criollo y el Ye'cuana, ha sido el smbolo de nuevas ventajas materiales que han comenzado a hacer eco en los Ye'cuana. Los resultados han sido bastante alentadores para los misioneros: fundaron otro centro en el Ro Canaracuni (afluente del Caura) , e individuos, pequeos grupos y todo un pueblo (el antiguo Wasaia) han migrado hacia el pueblo-misin, Santa Mara de Erebato. La creacin de centros misionales, tanto Bautistas como Catlicos, ha contribuido igualmente al desplazamiento de individuos y de grupos hacia la periferia del territorio Ye'cuana ancestral, y el establecimiento de pueblos cerca de los centros misionales ha trado como resultado que los pueblos ubicados en yujuru'a se hayan ido despoblando gradualmente. Los Ye'cuana tradicionalistas tienen opiniones divididas en cuanto a la mejor manera de contrarrestar la presin evangelizadora de los Bautistas. Algunos se han aliado con los Misioneros Catlicos porque los consideran igualmente poderosos pero menos indeseables que los Bautistas; fue la seleccin entre el menor de dos males lo que llev a los ancianos Ye'cuana del pueblo de ljoowoto'a a permitir a los misioneros catlicos la fundacin de la primera misin. Hay otros Ye'cuana tradicionalistas que desconfan tanto de los Bautistas como de los Catlicos y no desean la regularizacin permanente de relaciones con ninguna de las dos fuerzas evangelizadoras. Algunos de los que pertenecen a este ltimo grupo estn conscientes de la necesidad apremiante que tienen de aprender a hablar el Castellano para poder enfrentarse a las presiones aculturativas externas, cada vez ms fuertes y prximas. Los acontecimientos acaecidos en la ltima dcada les han ido enseando que retirarse y reubicar sus pueblos ya no son tcticas positivas como lo fueron en el pasado. Los poblados ubicados debajo del Salto Tencua (en el Ventuari) han recibido ltimamente la influencia ocasional de un criollo que se autodenomina Protector de Indios. En una entreVi . 'l . . . . :....._ "1 sostuve con e me exrnW que uesea tntruuuctr cterto tipo de asistencia mdica para la poblacin Ye'cuana del Ventuari adems de algnas mejoras tcnicas que desarrollen su economa. Aadi que le preocupa la condicin del indgena en general , .-1. rvrque segtm==Su crtteruy=es==ex-pwtau o=tanto=por mtS IOftL""TOS como por comerciantes. Hizo responsable de esta situacin a la Oficina
20
Central de Asu tos Indgenas la cual ha permanecido indiferente ante el problema, o por lo menos ha demostrado su incompetencia para asegurar un tratamiento justo \hacia el indgena. Argument que su actitud, completamente altruista, no ha encontrado receptividad ni entre los empleados indigenistas ni entre los misioneros, quienes en su celo han llegado hasta acusarlo de comunista para tratar de eliminarlo del escenario indigenista. Este protector, quien reside en Caracas, fund all la Asociacin Pro-Indios la cual recolecta artculos usados que supuestamente se distribuyen a los indgenas. A fines de 1968 se hizo construir una pista de aterrizaje y una casa redonda siguiendo el modelo Ye'cuana. Tanto el radio transmisor, como la casa y la pista de aterrizaje son prcticamente para su uso y beneficio. Sin embargo, cuando el protector est ausente el radio lo utiliza el jefe del pueblo de Tencua para reportar emergencias, bsicamente enfermedades y epidemias. No son muchos los beneficios que los Ye'cuana han derivado de su presencia hasta el momento. Sin embargo, si logra mantener relaciones armoniosas con ellos es posible que afiance su posicin en territorio Ye'cuana del Ventuari. En ese caso el pueblo de Tencua podra convertirse en otro foco de migraciones internas procedente de yujuru'a, hacia la periferia del territorio Ye'cuana, y en las cercanas de reas pobladas por criollos. Los Ye'ruana pocas veces han ensayado la constitucin de grandes centros nucleados, y cuando lo han intentado ha sido por temporadas cortas. Durante las invasiones de los Guaharibo y las incursiones de Funes no se unieron para la defensa comn de un territorio. Durante la explotacin del caucho, si bien vivieron en pueblos ms grandes que los usuales en ellos (lo cual podra interpretarse como un ensayo para alcanzar una cohesin social mayor) esos pueblos no fueron perdurables. Alegan que este ltimo fue un experimento con resultados negativos y sealan la alta mortalidad que sufrieron durante esa poca como razn valedera para no repetirlo. Las relaciones sociales de los Ye'cuana van ms all de los lmites de su territorio. Por el Este mantienen relaciones con los Pemones y Macushi (a quienes llaman Atoi), ambos grupos de habla Caribe. Temen a los )J."toi, a quienes consideran brujos,
los ye'cuana
21
y no entran en su territorio pues estiman que all est la cuna de la brujera y el reino de canaima.
Los Piaroa y Yabarana son sus vecinos al Oeste y comercian con los primeros. Los Ye'cuana creen que los brujos Piaroa tambin utilizan sus poderes malficos y los ejercen en su contra. Los Yabarana de habla Caribe es un grupo tnico prcticamente extinguido; se han casado con Piaroa especialmente aunque existen algunos matrimonios con Ye'cuana. Ms hacia el Oeste existen poblados indgenas de habla Arawak en las riberas del Orinoco, del Atabapo, y del Guinia o Ro Negro. Los Ye'cuana tienen conocimiento de su existencia y quizs los hayan visto personalmente en sus viajes comerciales, pero no mantienen ningn tipo de relaciones con ell .--------------------Guaharibo no slo estn cerca de las comuni dades Ye'cuana sino. que en muchos casos las rodean y en los ltimos 20 aos estas dos tribus han aprendido a coexistir pacficamente. Los Guaharibo que se encuentran en Territorio Ye'cuana son menores en nmero que los Ye'cuana a quienes brindan su fuerza de trabajo a cambio de productos manufacturados y bienes industrializados que estos ltimos obtienen de los misioneros y comerciantes criollos. Adems los Guaharibo reciben productos de la huerta o artesana Ye'cuana tales como curiaras o canoas, cestas, y harina de yuca o maoco. A pesar de estas relaciones los Ye'cuana desconfal) de los Guaharibo; no temen a sus agresiones fsicas sino a su brujera. Tal parece que creen sinceramente en la efectividad de los brujos Guaharibo pues con frecuencia auspician en sus poblados sesiones curativas a cargo de estos brujos. los Ye'cuana no tratan directamente a los Yanomamo, parientes belicosos y guerreros de los Guaharibo, que habitan la regin al Sur y Suroeste de su territorio.
ECONOMA
Actividades de subsistencia
Los Ye'cuana tienen una economa mixta que combina la horticultura con la caza. Practican igualmente la pesca cuya contribucin en la dieta de los cabecereos es relativamente escasa. El
22
tamao, variedad y cantidad de peces en el curso superior de los ros son reducidos. La recoleccin es la actividad a la que menos tiempo dedican y los productos que de ella se derivan contribuyen en menor escala en la dieta del Ye'cuana. Las mujeres se identifican con la horticultura y los hombres con la caza aunque ambos sexos practican las dos actividades. La contribucin de los hombres a la agricultura consiste en la tala y quema de secciones de la selva para convertirlas en campos de cultivo. Su participacin en la siembra es opcional, pues generalmente una vez que un campo es talado y quemado, la siembra, limpieza, cosecha y resiembra de las estacas de yuca, se deja en manos de las mujeres. El 90% del conuco se siembra de yuca de las dos variedades, dulce y amarga. Tambin cultivan aj, pltanos, pias, auyamas, ocumo, batata, ame, mapuey, maz, caa de azcar, totumos y algodn. Los hombres siembran y cuidan el tabaco y algunas plantas a las cuales atribuyen propiedades mgicas como la que creen capaz de hacer de los perros buenos cazadores. Las mujeres tambin siembran plantas medicinales y plantas mgicas pero no todas ellas cultivan las mismas variedades pues todo depende del conocimiento que tengan de sus propiedades. Las plantas medicinales representan un bien bastante restringido y uno de los pocos bienes heredables de esta cultura; su uso, conocimiento y cuidado se hereda generalmente por lnea materna. A pesar de la tendencia a la posesin exclusiva de estas plantas, se dan casos de prstamo en grado limitado, y an de donacin junto con sus secretos. Debido a los cambios culturales experimentados ltimamente, los cuales se han hecho sentir no slo en los pueblos de anei' a (telos de aba jo") sino en yujuru'a, los ancianos conocedores de esta actividad tienen dificultad en encontrar gente joven deseosa de asimilar y perpetuar este conocimiento. A los Ye'ruana evanglicos les est prohibido cultivar plantas mgicas, y el resto, especialmente la gente joven, se ha ido acostumbrando a recurrir a la asistencia mdica ofrecida en los pueblos de misin. La comida bsica del Ye'cuana es la raz de la yuca preparada en tortas o en harina. Se rallan los tubrculos, se exprime la
los ye'cuana
23
masa de yuca en el sebucn, se cierne la harina en el manare y luego se cuece en budare de hierro.
s herramkmy bs cnk
quue
I o
llevar a cabo sus actividades cotidianas de subsistencia son bastante sencillas. Algunos de esos instrumentos, sobre todo los utensilios de hierro, los obtienen del intercambio con misioneros o comerciantes. Para sembrar usan la coa mientras que para la tala de los conucos y limpieza de pueblos y caminos, hachas y machetes. Estos ltimos tienen mltiples usos como la limpieza de la maleza, la recoleccin de fibras y la cosecha. Los cuchillos de acero loutilizan para pelar tubrculos y frutas, para cortar carne, y para muchos otros menesteres; las armas de fuego y las lanzas las utilizan para cazar y sobre todo los jvenes utilizan la cerbatana para cazar pjaros pequeos. Los Ye'ruana abandonaron hace mucho . tiempo el arco y la flecha como armas de cacera, a tal punto que los pocos ejemplares que todava se encuentran en sus pueblos las fabrican los Guaharibo. No utilizan trampas para cazar; la caza nocturna la practican con ayuda de linternas para localizar la presa a las orillas del ro o del cao. Las puntas de las flechas y de las lanzas son de acero. Para transformar un bloque de madera en una canoa, canalete, o bancos, utilizan hachas, machetes, cuchillos y -pequeas chcoras. Usan los clavos cuando logran conseguirlos en sus intercambios comerciales. LA e . Un hombre acostumbra a salir de caza en compaa de sus perros, o con stos y su mujer. En la caza colectiva se unen varias parejas para la excursin. Tcxlos los hombres de la comunidad participan en una caza conjunta cuando va a celebrarse una fiesta o una ceremonia. La caza del tapir y del venado la realizan parejas con la ayuda de perros; el hombre y sus perros localizan la cacera y la enrumban hacia la orilla del ro donde la mujer la est esperando lanza en mano para matarla. Muchas veces en las largas horas de espera la mujer aprovecha para pescar. Cuando varias parejas participan en la cacera, las mujeres se colocan estratgicamente en diferentes sitios a lo largo del ro a la espera de la presa; en este c so el animal pertenece al hombre que lo localiz y lo encamin hacia el ro.
24
La lapa (Coelogenys paca) es cazada generalmente durante la noche a las orillas del ro; para atraparla de da hay que localizar sus cuevas con la ayuda de perros.\ Igualmente cazan cochinos salvajes de dos tipos: el bquiro (Dicotyles labiatus) y el chcharo ( Dicotyles torquatus), que es de menor tamao. Este ltimo vive en pequeos grupos no mayores de seis individuos mientras que el bquiro forma parte de grandes manadas que usualmente llegan al centenar. La cacera de bquiros es una empresa colectiva ya que resulta peligroso que individuos aislados ataquen una manada de estos animales. La participacin de las mujeres es opcional y slo para recoger la presa, prepararla y transportarla al pueblo. Los cachicamos, acures ( Dasyprocta agut) y chigires (Hydrochoerus capybara), se cazan en menor escala. Las perezas y los monos se consideran comestibles pero no es carne deseable. La cacera de los pjaros se realiza individualmente, pero en muchas ocasiones la mujer acompaa al marido ayudndolo a descubrir la presa y a recogerla. Entre las aves ms apetecibles se encuentran las tres variedades de pauj (Crax alect01'), dos variedades de pavo salvaje, dos variedades de tucn, las guacamayas y la gallina salvaje. La pesca es actividad de ambos sexos y aun de los nios. La llevan a cabo dos personas, las parejas (marido y mujer) o en algunos casos gran parte de la comunidad. Actualmente todo el mundo tiene anzuelos de acero e hilos nylon para pescar aunque en muchos casos usan el arco y la flecha cuya punta es preparada por Ye'cuana con ayuda de cualquier resto metlico que encuentren disponible. Como carnada utilizan lombrices de tierra, camarones de ro, sardinas, taras y algunas frutas. La pesca como actividad colectiva constituye una ocasin festiva; usualmente se realiza en los caos o en secciones de los ros escogidas por los hombres para tal fin, las cuales cercan y luego le vierten el jugo de un bejuco ( adadi). Este zumo atonta los peces y los hace salir a la superficie del agua donde son atrapados con redes de pesca (juaji). La pesca colectiva se limita a la estacin seca cuando es menor el volumen de las aguas de los ros y de los caos.
los ye'cuana
25
La estacton seca es poca igualmente propicia para los viajes de pesca al curso inferior de los ros donde existe una mayor variedad de peces. Por esta razn los Ye'cuana que habitan la seccin media y baja de los ros dependen mucho ms de la pesca que de la caza, porque han emprendido una incipiente agricultura comercial (maz, pltanos, cambures, pias y extensiones mayores de yuca) que no permite a los hombres dedicar mucho tiempo a las actividades de cacera. Algunas variedades de ranas tambin forman parte de las protenas animales en la alimentacin del Ye'cuana. La RecoleccMn. Entre las plantas salvajes uti izadas como alimentos estn las frutas y el corazn de algunas variedades de palma (jobo, seje, cucurito) ( Maximiliana regia), el moriche ( M uritia flexuosa), la coroba, la guama y el mamey. las frutas de las palmas constituyen un recurso alimenticio estacional por lo que su contribucin en la alimentacin no es considerable. Los Ye'cuana obtienen directamente de los Guajaribo el famoso pijiguao (Guielma speciosa) que estos cultivan o van a los rastrojos de sus conucos y recolectan esa fruta. Los Ye'cuana tambin incluyen en su alimentacin, algunos gusanos y lombrices, como el gusano de moriche y una variedad de lombriz que llaman motto la cual cultivan algunos pueblos cabecereos.
Explotacin de recursos naturales y su tecnologa
Con un conocimiento profundo de las plantas de su ambiente los Ye'cuana hacen uso extensivo de ellas para elaborar los objetos de su cultura material. las hojas de diferentes variedades de palma son utilizadas en la fabricacin de los techos de sus casas y diversas variedades de madera son incluidas en la elaboracin de su estructura. Otros tipos de maderas la utilizan en la confeccin de canoas, canaletas, tambores, bases para los milos, pilones, bancos y prensas para los sebucanes. Las armas de madera que anteriormente usaban en la guerra, ahora slo las elaboran para intercambiarlas en los centros misionales. La materia prima para todo el bello y variado traba jo de cestera la obtienen de una especie de maranta ( Maranta llf'un-
26
dinea) o mb cuyo fuerte tronco se desgaja en haces de laminillas delgadas, las cuales son trabajadas algunas veces en su color natural, y otras peladas y teidas ae negro o de rojo. Las cestas que utilizan para transportar los frutos del conuco y los enseres personales son de dos tipos: la wowa y el ttni (catumare). Existen adems otros tipos de cestas: unas pequeas donde guardan copos de algodn y ceiba, los sebucanes (toncoi) para exprimir la masa de yuca, las guapas ( waja) como platos para colocar el casabe; las petacas ( catnwll) para guardar tiles personales y el mapire (mattiri) para guardar el maoco. Tambin fabrican abanicos ( waiwadi), coladores (manare) y esterillas. La pintura roja para decorar las cestas, totumas Y. bancos la obtienen hirviendo las hojas de una bignonia (B. chicka) y la negra proviene del jugo de la fruta de un rbol (Gentpa mnericmza). Existe otra pintura roja que usan para el cuerpo y para decorar algunos objetos de artesana, que obtienen de la pulpa del onoto
(BixQ orelltlfM).
La curagua ( curaawa), fibra que utilizan para trenzar mecates, para tejer redes de pesca y brazaletes decorativos (ajamoi), proviene de las hojas de una bromelia. El bamb gigantesco conocido como ArtmdiSchomburgkii Munro, lo utilizan en la confeccin de las eerbatan-as---- ; las hojas del platanillo (Ravenala guianensis) para los techos de las casas-refugio cons..J L ,.._ .J trutu as enos----tamtnos, troc.uas, y stnos provts to..... 1s u.e caza y
pesca, las cuales amarran con lianas. Las hojas anchas y ovaladas de la maranta sirven para envolver la cacera y la pesca y para forrar los mapires. El peramn (Stphonia baceulifera) mezclado con cera de abeja y con ceniza, para que luzca negro, se utiliza para pegar las grietas de los trabajos hechos en madera ( curiaras), para fijar la punta de las flechas al mango, etc. Otra resina de color blanco y muy olorosa, que proviene del rbol que ellos llaman ayaawa (Icica heptaphylla), la recogen para varios usos. Como es un material muy inflamable, partido en pequeos pedazos y envuelto en hojas apropiadas, lo utilizan como antorcha. Esta resina es usada por hombres y mujeres para su decoraci6n-c_orporal al igual que otra variedad de ayaawa de color rojo, la -'Cual mezclan con aceite vegetal (proveniente del seje) y con onoto (Bixa orellana).
los ye'cuana
27
Las hojas de la planta majanajtmQ (Cecropia peltata) son utilizadas como lija para limar y pulir la superficie de las tot\h9)}as --y de los objetos de madera. La wafM, flautas que utilizan por pares, as como las flautas de pan, son elaboradas con otra variedad de bamb. Las frutas de un bejuco salvaje sirven de materia prima para la elaboracin de un adorno en forma de campanita que ellos llaman shiriyoca. Estas campanitas las colocan en los guayucos femeninos y producen un suave ruido a cada movimiento de la mujer que lo lleva puesto. Otras semillas ensartadas alternativamente con mostacilla blanca constituyen un adorno ( sawiya) que va colocado en forma de X sobre el trax de mujeres y hombres. La palma del cucurito (Maximiliana regia) la utilizan en la elaboracin de los sombreros y faldas .Plisadas que los hombres visten durante la fiesta del. cucurito (wasai yado). Los Ye'cuana extraen todo ese material del medio ambiente sin reemplazarlo. El algodn, el rbol adadi y los totumos son plantas que cultivan para emplearlas como materia prima en la fabricacin de utensilios y artesana. Las mujeres hilan el algodn mediante el huso y lo transforman en bollos de hilo listo para que los hombres trencen los chinchorros o las hamaquitas porta-beb. Ultimamente las mujeres Ye'cuana han abandonado bastante este arte pues tienen la oportunidad de adquirir bollos de algodn confeccionados por los Guaharibo.. Probablemente tambin tejan sus guayucos de algodn 4 (im Thurn, 1883). Las totumas que preparan y decoran las mujeres, tienen una gran variedad de usos: como recipientes de agua y comida 5 y como tazas, cucharillas o paletas, segn su forma. Unas totumitas muy pequeas tienen un uso ritual: llenas de un polvo compuesto de varias plantas medicinales sirven de amuletos o forman parte del parafernal ritual.
im Thurn en 1877-1879 observ entre Pemones y Macushi guayucos hechos con "hilos de algodn flojos y arreglados en flecos ... Y otros de semillas pequeas y de colores vivos. . . respectivamente" ( tm Thurn, 194-195, 1883). 6 Por ejemplo el polvo se utiliza en la fermentacin de las tortas de casabe de donde se fabrica la bebida alcohlica conocida como el yaraaqui.
4
28
Los ornamentos y vestidos difieren segn el sexo. Los adornos masculinos se distinguen porque llevan plumas y dientes de animales cuya ausencia es notoria en los' femeninos. Sin embargo, los nios de ambos sexos usan durante la infancia un collar con dos dientes de chigire considerado como amuleto protector. Las mujeres sadornan con grandes cantidades de mostacilla y de semillas que ensartan y combinan para usarlas como collares y pulseras o colocados alrededor de las piernas, por debaio de las rodillas y en los tobillos. El guayuco de los hombres es w1a faja rectangular de tela roja que_pasa por entre las piernaata a la altura de las e aderas. El guayu-co=-f, as-=mujeres semeja un pequeo delantal
mostacilla ensartada en hilo es hecha de manera tal que luce como tela. la tela para los guayucos masculinos y la mostacilla para los femeninos la obtienen por intercambio comercial con los centros misionales o con los comerciantes criollos ambulantes. Entre los productos de procedencia animal que utilizan para la fabricacin de utensilios y artesana se encuentran: las pieles de mono, de cunaguaro y venado para los tambores, la piel de venado para las cartucheras y los huesos de cunaguaro o de venad_o_para Ja5 flautas Los nicos objetos de alfarera que los Ye'cuana elaboran actualmente son dos variedades de escudillas: la ms pequea para servir y recalentar la salsa de aj, plato cotidiano en la alimentacin Ye'cuana, y la-ms gra ara=a-x-in--ar=dicba: ,alsu, las satnas y otros peees--=-pequenod. s. Para la coccin de otros alimentos usan budares y envases metlicos que han desplazado los de arcilla. sta que se utiliza en la elaboracin de objetos de alfarera, tambin se emplea ocasionalmente para decorar las enriaras o para pintarse el cuerpo. Las tijeras, agujas, e hilo forman parte de los objetos de diaria utilidad entre los actuales Ye'cuana. El hilo y el pabilo los eulplean para coser, para ensartar mostacilla, para rematar los trabajos de cestera y para confeccionar principalmente los guayucos femeninos.
los ye'cuana
29
Intercambio Los Ye'cuana han mantenido relaciones de intercambio entre sus pueblos, con los Guaharibo que comparten su territorio y con tribus circunvecinas. As lo atestigua tanto su tradicin oral como las observaciones que hice durante mi permanencia entre ellos. No podemos hablar de la existencia de una especializacin en la elaboracin de productos comerciales ni a nivel de poblado ni a nivel de la tribu Ye'cuana. Las tribus vecinas tampoco acusan una marcada especializacin de productos (Los Warao y los Yanomani seran excepciones) sino que al contrario todas ellas tienen una gran semejanza en su cultura material y en su tecnologa. Estas similitudes se acentan mucho ms en el caso de los grupos de habla Caribe. Podemos afirmar que el intercambio entre esas tribus y los productos intercambiados, son lazos que unen a pueblos y a tribus independientes y dispersos dentro de la misma rea geogrfica. Sin embargo, la materia prima con la cual se confeccionan algunos de los productos proviene slo de ciertas regYm es.. ._P_.o.d!r ---.... ejemplo, el bamb Arundinaria Schomburgkii se encuentra slo --al pie del cerro Marawaca (en el Ro Cunucunuma) , en la regin Marawaca Sajai'a (en el Ro Cuntinamo) en el cerro Faw (en las cabeceras del ro Par). La resina olorosa Ayawaa, que, como hemos dicho, se usa en la decoracin personal, existe solamente en la regin del Cunucunuma. La lombriz motto, alimento muy apreciado por los Ye'cuana, se halla en grandes cantidades slo en yujuru'a en el rea del Alto Cuntinamo. Otras tribus y pueblos se han destacado como proveedores de bienes industrializados debido a su ubicacin geogrfica estratgica vecina a. poblados criollos. Por ejemplo, los pueblos Ye'cuana ubicados a lo largo del Ro Paragua son los vecinos ms cercanos de los Pemones (Arecuna, Kamarakoto y Taurepanes) y Macushi. Estos dos ltimos grupos trabajan en minera y con el dinero de esa actividad compran escopetas y mostacilla que intercambian por rallos y curia ras de manufactura Ye'cuana cuya excelencia ha valido a stos fama de buenos artesanos. El poblado Ye'ruaaa ubicado del lado brasilero (Juruaru'a o Yevarejuri'a) tambin posee abundancia de escopetas de fabricacin brasilea las cuales
30
cambian a los Ye'cuana de Venezuela por pieles de cunaguaro y de perro deagua. Los Ye'cuana ubicados en el curso ,inferior de los ros que surcan su territorio han ido dependiendo cada vez ms de los pueblos cabecereos que los suplen de tiles como chinchorros, cestas, rallos y aun de curiaras. Este hecho tiene relacin con la creciente dedicacin a la agricultura comercial de los pueblos ude abajo''. La gente del Bajo Cunucunuma (Acanaa y Wede'a), Bajo !guapo (Ewaju'a) y la Esmeralda (Merara'a), que todava fabrica curiaras para su uso, y para intercambio, constituyen una excepcin a la generalizacin mencionada. La fabricacin de curiaras es una actividad de la cual los Ye'cuana no derivan su subsistencia y slo la realizan cuando necesitan hacer un intercambio por bienes industrializados, por ello los pueblos del Cunucunuma, !guapo y La Esmeralda no pueden suplir la demanda de curiaras Ye'cuana en el Alto Orinoco. Esos pueblos, as como los de Tencua (en el Ventuari) y los de Cucuyu'a y Asharua'no (en el Paragua) son visitados durante el verano por Ye'cuana cabecereos quienes bajan a construir curiaras para intercambio por sal, machetes, hachas, cuchillos, fsforos, plvora, cartuchos, tela, hilo, agujas, ollas, camisas y pantalones, linternas, tijeras y bateras. Como los cabecereos no hablan espaol, para realizar el trueque con los comerciantes criollos tienen que valerse de intrpretes Ye'cuana de lOs pueblos Hde abajo". En algunas ocasiones los Ye'cuana cede abajo" son los que realizan el trueque con los cabecereos. Los dos pueblos misin Santa Mara de Erebato y Canaracuni se consideran sitios muy atractivos para adquirir bienes industrializados. Adems de los bienes ya mencionados algunos cabecereos adquieren a crdito motores fuera de borda, gasolina, radios y tocadiscos en los centros misionales. Todos los productos que no adquier rs de los misioner nen precios sumame rades aun en el caso de productoF<f...,_..c.. _ segunda y tercera mano. Los objetos que los ITe'cuana of=r--=e-=-cc n=-------'"a"'--------los centros misionales son enviados por los misioneros a las tiendas de artesana y folklore en las ciudades; algunos de stos
6
Los misioneros Bautistas no tienen centros de intercambio comercial.
los ye'cuana
31
encuentran mercado fuera de Venezuela. Esos productos son principalmente guapas, petacas, armas ( tamu, suwi y ymiyaru), bancos (attai) en forma de tortuga y de cunaguaro, cerbatanas ( curaata) con sus dardos, collares y adornos de plumas. Los intercambios comerciales se pueden llevar a cabo individualmente aunque es ms frecuente comerciar en compaa del suegro. Las mujeres tienen una participacin indirecta en el intercambio por se -O!eccionan variOS-de les artculos intercambiables, como el rallo (artculo de excelente calidad v mucha circulacin tanto a nivel intra como inter-tribal ya que uchas tribus vecinas aparentemente han perdido el arte y oficio implcitos en su elaboracin), los collares, guayucos y otros ornamentos de mostacilla, totumas bellamente decoradas y el maoco, este ltimo producto elaborado en los pueblos ude abajo". Igualmente cuidan los pet:ros de caza y sus cachorros con la intencin de intercambiarlos. Merece destacar el valor de los perros de caza ruyo intercambio presenci en varias oportunidades por escopetas. En otra ocasin observ el intercambio de un cachorro por dos guayucos femeninos y dos chinchorros. La operacin de intercambio es ms compleja cuando ms de una familia extendida contribuye con sus productos y es beneficiaria de los bienes adquiridos. Todas las mujeres de un Conjunto de Hogares IInifica l., pg.=:95) } te de sus hombres pueden aportar sus productos a una transaccin comercial. Existen casos en los cuales tres cuartas partes de los residentes de un poblado contribuyen con sus productos para lograr la adquisicin de un artculo muy deseado como un motor fuera de borda. El nmero de personas que pueden intervenir en las fases de una transaccin comercial depende en ltima instancia de la composicin social de un pueblo Ye'cuana. Cuando discutamos este ltimo punto ser ms fcil para el lector imaginarse las personas que, sociolgica y polticamente hablando, pueden intervenir en una transaccin comercial unificada. Como ya hemos mencionado, los Yecuana mantienen relaciones comerciales con todas las tribus vecinas. A los Piaroa, sus vecinos occidentales, les ofrecen rallos y cerbatanas a cambio de curare, amuletos, una resina olorosa ( corayu) sobre cuya preparacin mantienen el secreto y bienes industrializados que aqullos
7
32
por su ubicacin geogrfica adquieren con mayor facilidad de los comerciantes criollos y centros misionales catlicos. Con los Pemones y Macushi, sus vecinos orientales, intercambian curiaras y rallos por escopetas, mostacilla y chinchorros.7 Con los Guaharibo ( Sanem) existe una relacin muy especial que va ms all del intercambio en sentido estricto. Ya para 1841 poseemos testimonios escritos de las relaciones antagnicas entre Ye'cuana y Guaharibo. Que sepamos, el ltimo asalto de un grupo de Guaharibo sobre dos Ye'cuana, para robarlos, tuvo lugar en 1959. Sin embargo, durante los ltimos quince aos ambos grupos han coexistido pacficamente en el mismo territorio a tal punto que en la regin del Ventuari y sus afluentes as como del Merevari y sus afluentes, los pueblos Ye'cuana estn rodeados de poblados Guaharibo o stos ltimos se encuentran a escasa distancia de aqullos. Los contactos entre estos dos grupos son regulares y se suceden casi a diario. Algunos Ye'cuana explican el cambio experimentado por los Guaharibo como resultado de un encuentro sangriento entre stos y un contingente Ye'cuana reunido por Cadomera, jefe del Alto Ventuari, para enfrentar las repetidas agresiones de Guaharibo.8 Otros Ye'cuana opinan ..que los Guaharibo han procurado esta alianza para buscar el apoyo de las armas que poseen los Ye'cuana y as, contrarrestar las agresiones de sus hermanos ms aguerridos: los Yanomani, ubicados al Sur. Sean cuales fueran las causas que hayan favorecido este cambio, ellas han de ser objeto de una investigacin ms a fondo. Es un hecho que los Guaharibo ofrecen a los Ye'cuana su fuerza para aquellas actividades que requieren trabajo duro e ingrato, a cambio de herramientas y otros bienes industrializados, generalmente de segunda mano.
Las relaciones de intercambio con esas dos tribus datan de mucho tiempo. Los Pemones y Macushi han sido intermediarios entre los Ye'ruana y las tribus de Guayana. 8 Este jefe trat de reunir varios pueblos del Alto Ventuari-Merevari en una sola comunidad pero al cabo de algn tiempo el experimento fracas. Siete de los pueblos existentes en k968 tenan indiuiduos o familias que anteriormente pertenecieron al pueblo experimental de Cadomera o Calomera.
1
los ye'cuana
33
Los Guaharibo ayudan a los Ye'cuana en la limpieza y tala de los campos de cultivo, de los pueblos y sus alrededores y de las trochas y caminos. Ayudan en la recoleccin y el transporte de materias primas necesarias para la construccin de las casas, contribuyen como asistentes en la fabricacin de curiaras, transportan equipo pesado cuando acompaan-a un grupo Ye'cuana de cacera u--e11 viajes com les, siP.ren de m jeros y llevan encomiendas entre pobl 'cuana. En todas esas actividades, con excepcin de la lltilria, porque son mis rapdns y nS eficientes caminando por la selvalos Guaharibo tienen que ser dirigidos e instruidos por los Ye'cuana. Finalmente los Ye'cuana dependen de los Guaharibo en la realizacin de dos servicios altamente apreciados por ellos. Como creen en el poder curativo de los brujos Guaharibo, stos prestan sus servicios a pacientes Ye' cuana y, en la ltima dcada se han encargado de enterrar los muertos Ye'cuana principalmente por el temor de estos ltimos para realizar esta actividad. Anteriormente, el Ye'cuana que se vea forzado a enterrar un muerto deba aislarse formalmente de la comunidad por un largo tiempo y quedar sujeto a una serie de restricciones muy estrictas. La tecnologa que los Ye'cuana poseen no es especializada y para el mercadeo de los productos que mediante ella se obtienen, no han desarrollado instituciones econmicas que regulen el intercambio entre pueblos o entre tribus. Ms bien ste constituye una actividad que se realiza a nivel de la familia extendida y cuando ms a nivel de poblado. El comercio est orientado solamente por la ubicacin de los centros de intercambio, tales como las misiones, los comerciantes criollos, o pueblos Ye'cuana que por su ubicacin geogrfica les es ms fcil adquirir bienes industrializados. Esta afirmacin puede extenderse a las actividades de subsistencia. los grupos de trabajo en los que participa gente de varios poblados pueden en teora organizarse para la tala de un trozo de selva destinado a nuevos conucos y para la construccin de casas. Sin embargo, esto no constituye una prctica regular por carecer la sociedad Ye'cuana de los mecanismos necesarios para organizarlos, dirigirlos e institucionalizarlos.
34
LA ORGANrLACIN SOCIAL DE LAS ACTIVIDADES YE'CUANA
Trabajo comunal y actividades individuales Las actividades ms fuerces y de mayor duracin se realizan
con la participacin de toda la comunidad lo cual trae como resultado una combinacin de trabajo y recreacin que rompe temporalmente la rutina inherente en la consecucin de la subsistencia. Las actividades que requieren la participacin de toda la comunidad son: la tala de rboles, la construccin de un claro en la selva para edificar un pueblo, la fabricacin de la casa comunal (atta) y la limpieza de la maleza y tala de nuevos conucos. Por otro lado la edificacin de una casa de trabajo o de un refugio en el conuco, la construccin de una curiara, el transporte de sta desde su sitio de fabricacin hasta el ro, la pesca colectiva, y la caza, requieren el trabajo de varias familias pero no el de toda la comunidad (para una discusin ms detallada de este aspecto ver el Cap. 6) . Se renen grupos ms pequeos para sembrar, limpiar los conucos y para la primera cosecha. Bsicamente la siembra, limpieza y cuidado de los conucos es responsabilidad de una mujer y de sus hijas jvenes; de una mujer y de sus hijas casadas; de una mujer, con sus hijas y sus nietas, o de un grupo de hermanas. La primera cosecha del conuco se celebra con una fiesta y con ritos en los cuales es deseable que participe toda la comunidad. Cabe la posibilidad de que no haya participacin comunal porque la cosecha se presenta cuando algunas familias estn ausentes del pueblo bien sea pescando, cazando, recolectando o en viajes comerciales. Una mujer adulta realiza sola una serie de actividades: recolecta los frutos en el conuco para la comida diaria, realiza las diferentes fases requeridas en la elaboracin de las tortas de casabe, prepara las otras comidas que entran en la alimentacin, corta la lea y la transporta al pueblo, limpia la vivienda, los utensilios y la ropa. Los hombres individualmente se dedican a tejer toda la variedad de cestas de uso diario, excepto la wawa que las mujeres mismas tejen para transportar los frutos del conuco
los ye'cuana
35
hasta el pueblo. Los hombres tambin construyen los canaletes, las palancas, las cuerdas y mecates, los bancos, las bases de madera para los rallos, las prensas para los sebucanes, los instrumentos musicales y los adornos, excepto los collares y guayucos femeninos. Una vez que las bases de los rallos han sido talladas y pulidas las mujeres se encargan de completar su elaboracin.
[A
Divisin del Trabajo
El traba jo est dividido en base a dos criterios: sexo y edad. Como no existen otros criterios para dividir las actividades del Ye'ruana en grupos que realicen actividades tanto de subsistencia, como rituales, recreacionales, etc., el resultado es una carencia real de especializacin y diferenciacin social tanto a nivel de comunidad como a nivel de tribu. La responsabilidad va aumentando con la edad hasta que se llega a la plena madurez; sin embargo a las mujeres se les responsabiliza a ms temprana edad. Una nia de seis aos ya ayuda a su madre en la limpieza del conuco y en el transporte de los frutos al poblado. A esa edad ya conoce el complicado oficio de rallar yuca, y comienza a fabricar rallos. Los varones tienen una niez ms ociosa, pero cuando se acercan a la pubertad se les asignan. los trabajos ms fuertes y rduos por considerar que poseen la fuerza y energa mejor aprovechable. Algunas actividades se realizan con la participacin de ambos sexos: hombres y mujeres, nios y nias estn familiarizados con las actividades necesarias para procurar su subsistencia y la de sus parientes corresidentes en el Hogar y saben como hacer del poblado una comunidad funcionante. Las mujeres estn excluidas de las actividades polticas y en gran parte de las actividades comerciales. A los jvenes (modeshi) no les est permitido sobresalir en actividades polticas o rituales por mucho tiempo ya que se considera una prerrogativa de los hombres maduros, y en menr grado de las mujeres mayores. Para obtener el derecho de participar en las decisiones polticas, un hombre tiene que alcanzar plena madurez lo cual equivale ms o menos a la posicin de jefe de un Hogar o mejor an de jefe de un Conjunto de Hogares Unificados. En los asuntos concernientes a todo el poblado, los
36
. jvenes acatan las decisiones tomadas en el Crculo de Ancianos (ej., pg. i'99). En cuanto a los asuntos internos de un Hogar, bien sea una familia extendida o un Conjunto de Hogares Unificados, los mayores de ambos sexos toman las decisiones importantes y son obedecidos por todos los jvenes ya sean parientes consanguneos o por afinidad. Los Ye'cuana creen que el pleno sentido de la responsabilidad se adquiere con la madurez por lo que el conocimiento esotrico de esta cultura, es decir las creencias religiosas, los ritos y en cierto modo los mitos de origen, no son transmitidos a ninguna persona inmadura. Para llegar a ser un especialista en ritos, y compartir el conocimiento esotrico de la cultura, hombres y mujeres deben pertenecer a la generacin de mayores dentro de su Hogar. Existen otros requisitos variables y circunstanciales que deben cumplirse y de los cuales hablaremos en captulos siguientes. Se cree que los mayores son inmunes a ciertos peligros sobrenaturales por lo cual hay algunas actividades que slo ellos pueden realizar. Como ejemplo podemos citar el consumo de ciertos tipos de carne, que slo los ancianos pueden ingerir y la fabricacin de las hamaquitas porta-beb. Una de las actividades de relativa especializacin es la actividad ritual. A pesar de que los ritos acompaan todas las actividades de la vida Ye'cuana pues es sumamente raro encontrar una actividad tcnica que no vaya acompaada de su contraparte ritual se puede decir que existen comparativamente pocos individuos que puedan vanagloriarse de ser especialistas en rito. Debo aclarar que no existe Ye'cuana que est totalmente exento de algn conocimiento ritual, porque de existir tal individuo no sabra como encarar la vida. Pero por lo complejo y extenso del ritual muy pocas personas poseen un conocimiento profundo y extenso de ste. Es justamente oportuno preguntarse por qu si todo el mundo posee los conocimientos necesarios para procurar su subsistencia slo muy pocos Ye'cuana tienen el conocimiento ritual absolutamente necesario para la sobrevivencia individual y social. Esta situacin paradjica ser tratada con ms detenimiento en captulos subsiguientes.
los ye'cuana
37
Como los especialistas en rito no se les reconoce un estatus diferente, no estn exentos de intervenir en las otras actividades de su_bsistencia y se les trata como el resto de sus hermanos de tribu. Adems de los estatuses implcitos en el sistema de parentesco de esta sociedad, los nicos otros estatuses reconocidos son: el de jefe de un pueblo y el de brujo, pero ninguno de ellos exime al que lo posee de participar en actividades comunales o de trabajar para procurar su subsistencia y. la de sus familiares.
38
.\
FOTO l.-La
wowa
o cesta que tejen las muJeres.
los ye'cuana
39
FOTO
2.-El turi o catumare cesta tejida por los hombres.
FoTo 3.-El sebucn o toncoi.
40
FOTO
4.-La canwa o petaca.
los ye'cuana
41
FOTO 5.-Red de pesca tejida con la fibra curagua.
........
..C MM.
- - --- 1
.S
FOTO 6.-Totuma decorada.
los ye'cuana
43
......-- - ...... .
1t
tNrw t
-10
.....--
, 2
!;C(NTt,..rroo8
FOTO 7.-Rplica en miniatura de un guayuco femenino o
muatu.
42
relaciones polticos en uno sociedad tribal
.-....--. --- - :5 ..--.

,1
rt tt
, 2 ,
--[(NT I M(TDO 8 10
-1
FOTOS 8 y 9.-Dos tipos de collares.
los ye'cuana
45
.. ........ a,.,.
O
1 , 2
-- - - --- ---IN H
l -
... -.. 3
=:, ClNTI'-IF"HlO 6
..
10
FoTo 10.-Zarcillo en forma de media luna usado por los hombres y
en forma de tringulo por las mujeres.
. --. -- ,_-- - - ---- --
FOTOS
11 y 12.-Dos tipos de armas que intercambian en los pueblos de misin por bienes manufacturados.
44
FOTO
13.-Un banco que demuestra la habilidad Ye'cuana en el tallado de madera.
46
14.-Una rplica en miniatura de una curiaca Ye'cuana, artculo de gran importancia en el comerCio con otras tribus y en transacciones con criollos.
FOTO
3. el pueblo
) la
Los Ye'cuana llaman a sus pueblos juata y establecen deliberadamente grandes distancias entre stos. Los ubican en las riberas de los grandes ros y cercanos a un cao. Esta combinacin les da acceso a esas dos fuentes de agua las cuales tienen usos diferentes en la cultura Ye'cuana. Los ros constituyen referencias geogrficas importantes y vas principales de comunicacin entre los pueblos, con otras tribus y con poblados criollos. De. los caos y arroyos toman el agua para beber, para cocinar y para ciertos rituales, adems son los sitios donde se baan mujeres y nios. Un espacio circular en medio de la selva denuncia la presencia de un poblado 1 ( fig. 1) . En ste pueden observarse varias zonas dispuestas en crculos con ntricos que del centro hacia la periferia son: 1) La casa comunal o churuata de base redonda y techo cnico con capacidad para alojar unas 60 personas o sea de cuatro a seis familias extendidas (ver el Apndice 2 de este captulo), dividida internamente en dos secciones circulares: annac que se utiliza para las comidas comunales, para recibir visitas y para bailar, y que de noche se convierte en el dormitorio de los muchachos y hombres solteros; b) el espacio que rodea la annaca dividido en departamentos (asa), cada uno de los cuales es el hogar de una fa1 Uso los trminos pueblo, poblado y comunidad como sinnimos.
48
milia extendida y cuyas paredes divisorias no llegan hasta el techo. 2 ) Rcxleando la churuata se encuentra el espacio llamado jororo utilizado como lugar de reunin de las mujeres del poblado y que alternativamente con la annaca puede ser aprovechado como zona de baile. 3) Siguiendo la configuracin espacial del poblado se encuentran las casas de trabajo de las cuales hay una por cada familia extendida. Son casas pequeas, de base rectangular, sin paredes y con techos de dos aguas. All las mujeres rallan yuca, cocinan, tejen o fabrican rallos y los hombres realizan labores artesanales, reparan utensilios de caza y pesca, etc. En las inmediaciones de las casas de traba jo pueden observarse otras edificaciones auxiliares tales como trojas para secar las tortas de casabe al sol, prensas para los sebucanes y los gallineros. 4) Finalmente, rodeando las casas de trabajo encontramos pequeas huertas donde se siembra tabaco, algcxln, caa de azcar y algunas plantas medicinales. Cada familia extendida posee una de esas huertas que viene a representar la ltima modificacin visible del ambiente selvtio que rodea al pueblo que, por lo dems, luce inalterado. A distancias que pueden cubrirse a pie, y en direcciones diferentes, se observan otros claros en la selva: los conucos o campos de cultivo. Un plano un poco diferente prevalece en otros pueblos: en el centro hay un espacio circular (ver apndice 2) al cual, siguiendo siempre la configuracin espacial, rodean cuatro a seis casas que son las residencias de una familia extendida o de un Conjunto de Hogares Unificados. Estas casas tienen una base que puede ser rectangular u oval y techo de dos aguas. El resto del plano del pueblo sigue el mismo plano ya descrito. La configuracin espacial de los pueblos Ye'cuana ude abajo" ya no presenta un patrn regular. Los claros de algunos de ellos son crculos defectuosos; en otros se han mezclado casas redondas de diverso tamao con casas de base rectangular u oval y hay algunos donde las casas estn dispuestas de tal manera que simulan las calles de un pueblo criollo. Las tendencias actuales en el seno de la sociedad Ye'cuana estn representadas por el tradicionalismo y el cambio. En efecto, en el pueblo misin Santa Mara
el pueblo
49
------. - . ?-, -- -
FIG. 1. Esbozo del plano de un pueblo (Wajuna'a en el Alto Ventuari, Territorio Federal Amazonas)
A B L A
1 1968/1969
Pob/4cin
49 27 48
LoCALIZACIN GEOGRFICA Y POBLACIN DE LOS POBLADOS YE'CUANA EN
Pueblo
.Aquencwa o Tencua Curaawa 2 Jurumato cana Wajuna'a Tawayu'a Ijoowot'()o'a o Santa .Mara de Erabato Wasai"ia * * * Caaji atai'a Canaracuni A'sharua'no Dapa sodoa * * Macaraqui'a Nucwa juru'a Cadie cana Conoi'ama'a Wede'a o Culebras Majacu'a Matuwishi'a Acana'a
Ubicacin
Medio Ventuari Medio Ventuari Medio Ventuari Alto Ventuari Alto Ventuari Alto Erebato (afluente del Merevari) Ro Cucurital (afluente del Merevari) Alto Merevari Alto Merevari Cao Parupa Ro Paragua Ro Paragua Ro Wasata (afluente del Ventuari) Ro Wota (afluente del Ventuari) Alto Cuntinamo Alto Cuntinamo Bajo Cunucunuma Bajo Cunucunuma Bajo Cunucunuma Bajo Cunucunuma
]efe
Horacio Acisa Midiano Enrique Daz Erayaj umo jodo mumucu umo jodo Edusaja umo lnchoni Shajoco Sajara Rubn Shiido Cureja umo Sebastiano Tiyado umo Zetaja Pedro Ramn Guerra Juancito Silva Francisquito Pablo
62
56 193
66
57 51. 55
34 40
52
37 34
81 7
12 158 *.
Ewaju'a Meraraa o La Esmeralda Tucuri juru'a o Mawischichana Shanama'a Dewate'a Medeshijai'a Cuashijii'a Curumo'a Cha'jura'a Wayadi chana Juruaru'a o Yevarejuri'a El Casabe
Cao Iguapo Joaqun Velzquez 26 * * ( Ro Orinoco ) Alto Orinoco Velzquez 17 * * Alto Cunucunuma Csr desconocida Bajo Padamo Santino desconocida Alto Padamo Funes desconocida Alto Padamo Juan Cario desconocida Sana o Ribera Alto Cuntinamo desconocida Amacai umo desconocida Alto Cuntinamo Ro Chajura (afluente del Merevari) Medio Ventuari Ramn Daz (desconocida) desconocida Ro Lebarejure Cuyuwi o Cumenija urna desconocida (afluente del ro Branco, Brasil) Es una isla en el Ro Paragua donde viRo Paragua ven criollos, existen pueblos de indios Pemones y un asentamiento de Ye'cuana
Incompleta.
* * Poblacin estimada en base informacin de terceros pues no pude realizar el censo personalmente. * * * Estos pueblos o se han mudado o se han unido a otras comunidades entre finales de 1969 y el presente.
nota nm. 3 de este captulo. 2 Curaawa desapareci como pueblo al unirse al poblado de Aquencwa. Posteriormente, un buen grupo de los antiguos Curaawaancomo, se separ de .Aquencwa y fue a vivir ro arriba a las sabanas de Cacur donde a raz de la invasin del territorio Ye'cuana acaecida a finales de 1969, se han ido concentrando pequeos ncleos de poblacin procedentes de las regiones del Ventuari, Merevari y Paragua. Tawayu'a se mud ro abajo a Cucur a raz de la mencionada invasin. W tMai'a se mud en bloque a pocos kilmetros al sur de Santa Mara de Erebato, y ahora se llama Sadu'a. Dapa sodo'a desapareci como pueblo en 1970 y sus habitantes se incorporaron bien a los pueblos de Cucuyu'a y Asharua'no en el Alto Paragua, o al grupo de Ye'cuano que vivan en la Isla de El Casabe.
52
de Erebato pQ.ede observarse una abigarrada mezcla de pequeas churuaticas, churuatas ms grandes y casas individuales de base rectangular. El conflicto de estas dos t ndencias no slo ha hecho eco en Santa Mara sino que ha penetrado en otras localidades, a veces de manera directa y otras indirectamente a travs de las presiones fomentadas tanto por los misioneros bautistas como por los catlicos. Los Ye'cuana acostumbran designar a la gente que habita en los diferentes pueblos conectados por un mismo ro con un nombre que combina el del ro y un sufijo que expresa aglomeracin de personas. Estos nombres son referencias geogrficas y no palabras polismicas con connotaciones sociales y polticas. Los pueblos cercanos entre s por lo general pertenecieron a un pueblo comn del cual se separaron para iniciar su propio proceso de independencia poltica. Aunque es comn encontrar, a consecuencia de esto, parientes cercanos viviendo en pueblos distintos pero vecinos, esta coyuntura no ha sido aprovechada para formar grupos regionales 3 que engloben a los poblados separados y dispersos que comparten un mismo ro o microambiente.
Demograf: el tamao de los pueblos y maneras de pertenecer a los mismos
Un pueblo Ye'cuana no permanece esttico a travs del tiempo a pesar de que sus habitantes lo conciben como una unidad inalterable. Interpreto que vinculan su estabilidad_ emocional a la de sus pueblos. Pero como veremos ms adelante las caractersticas intrnsecas, tanto del sistema de parentesco como de la estructura poltica, conducen a un proceso mucho ms dinmico que el que ellos desean reconocer, el cual lleva a la desintegracin y reconstitucin de los pueblos en la misma forma pero con diferentes personas. Este fenmeno se ha observado en la historia de diferentes pueblos estudiados. De pueblos polticamente maduros se
3 El pueblo experimental de Cadomera s represent un esfuerzo por lograr un nivel de cohesin social ms amplio. Estuvo ubicado en el Alto Ventuari pero luego de 15 aos (a partir de 1935 aproximadamente) de existencia, tuvo que dividirse.
TABLA
POBLACIN
Hombres Poblm:lo Nucw juru'a Caaji ati'a Conoi'ama'a Cadie Cana Dapa sodo'a Asharua'no Tawayu'a Wade'a o Culebras Curaawa Jurumato can Macaraquia Wasaia Wajuna'a No. total Adultos Nios Adultos
Muieres Nios
52 57 33 37 34 55 56 90. 27 46 40 66 62
5 7 9 10 11 19 6
8
6 11 10
21 26 12 12 15 23 32 44 11 25 15 29 29
18 7 5 6 13 21 25 5 17 9 18 19
13 9 9 9 13 13 19
8
9 11 19 20
31 31 21 25 19 32 24 46 16 21 25 37 33
18 12 16 10 19 11 27 8 12 14 18 13
Para 1969 cuatro uchachos y dos muchachas estaban residenciados en Caracas estudiando.
54
separan peri(>dicamente pequeas unidades sociopolticas con el fin de fundar nuevas comunidades. Ese fraccionamiento sigue patrones predecibles aunque algunas veces la divisin ocurre de . manera d1vergente. (Tabla 1, tabla 2.) En el desarrollo poltico de un pueblo pueden observarse tres etapas: la incipiente, la de crecimiento y la de madurez, de las cuales los Ye'cuana slo reconocen dos. Cuando un poblado est en su fase inicial o incipiente se le llama uel pueblo pequeo de X"; nombre de su fundador y jefe (en Ye'cuana el diminutivo de pueblo es jataca as que un pueblo incipiente se le refiere como Juancito jataca por ejemplo). Cuando un pueblo alcanza su madurez se escoge un elemento del ambiente geogrfico cercano y el pueblo y sus pobladores toman ese nombre. Por ejemplo, un pueblo que est ubicado a medio kilmetro de la isla Tawayu se le conoce como Tawayu'a y la gente de ese pueblo Tawayuancomo. El pueblo de Wajuna'a est situado en la desembocadura del cao Wajuna con el Ro Ventuari. La gente de este pueblo son los Wajunaancomo. Los nombres establecen una clara distincin entre dos tipos de pueblos: el primero se aplica a una comunidad inmadura y el segundo reconoce la autonoma poltica del pueblo. Hace cinco generaciones, lapso de tiempo que los informantes podan recordar con seguridad, los antepasados de los grupos focales fundadores (eore kindred groups) de los pueblos actuales de Ijoowoto'a (Santa Mara de Erebato), Wasaia, Caaji atai'a, Canaracuni'a, Wajuna'a y Tawayu'a esta an emparentados. Igualmente los padres de un grupo de hermanos actualmente residentes en Macaraquia (Ta'cwai yeno, Yaneja umo y Cureja yen) tambin estaban emparentados con los antepasados del ncleo focal/fundador de Wajuna'a. Los descendientes actuales describen los pueblos de sus antepasados como ms pequeos que los existentes. En dichos relatos los pueblos estaban constituidos por un grupo residencial de tres generaciones con no ms de 15 personas. Al profundizar estas informaciones encontr que esos pequeos pueblos eran grupos disidentes que comenzaban la lucha por su autonoma poltica. Los poblados polticamente maduros de hace cinco generaciones, de los cuales nacieron los pueblos polticamente maduros de hoy, estaban ubicados en la
\
el pueblo
SS
vasta regin cabecera de varios ros, en yujuru'a, lugar que los Ye'cuana como hemos comentado consideran el corazn de su territorio (el Alto Cutinamo y/o Alto Padamo) . Los informantes no recordaban con exactitud las razones que motivaron las divisiones ocurridas cinc--O----generaciones atrs; entre las causas que----
sugirieron estn las invasiones de los Guaharibo y la necesidad de buscar mejores cotos de caza. Al seguir las migraciones de sus descendientes encontr que muchos de esos grupos disidentes no lograron superar la etapa de pueblo incipiente y tuvieron que unirse con grupos similares para poder alcanzar su madurez poltica. Otros grupos se incorporaron a poblados numrica y polticamente maduros, conservando algunos de stos en la actualidad su madurez poltica. Por ltimo, algunos pueblos se extinguieron y los individuos que sobrevivieron se unieron con pueblos grandes. En el captulo . 6 se ofrece un recuento detallado de la historia de siete pueblos de la regin Ventuari-Merevari durante las ltimas cinco generaciones. Entre los pueblos polticamente maduros de la actualidad, Wasaia y Wajuna'a han pasado por las tres etapas de crecimiento y consolidacin y para 1966 tenan una poblacin de 86 y 72 habitantes, respectivamente. Entre 1966 y 1968 Wasaia haba perdido alrededor de 20 personas y Wajuo.a'a aproximadamente 10. Para abril de 1969 los grupos que se haban separado de Wasaia se haban incorporado a Ijooworo'a y el de Wajuna'a se consideraba an parte de ste despus de tres aos de ausencia. Mi impresin es que este grupo terminar por separarse definitivamente de Wajuna'a. La poblacin de un pueblo incipiente vara entre ocho y 27 personas. Actualmente slo cuatro pueblos estn en etapa incipiente: Majacu'a o Mapaco con una poblacin de siete y Matuwishi'a con 12, ambos ubicados en la regin del Cunucunuma; Merar'a o La Esmeralda con 17 y Ewaju'a o !guapo con 27, en el Alto Orinoco. Un poblado que se encuentra en la etapa de consolidacin poltica ha doblado aproximadamente su poblacin original. Macaraqui'a sobre el Ro Wasata y Dapa sodo'a sobre el Ro Paragua son dos ejemplos. La poblacin de pueblos polticamente maduros vara entre 50 y 70 personas. Actualmente hay varios poblados en esta fase:
56
Asharua'no sobre el Paragua con 55 personas, Nucwa juru'a sobre el R.o Wota con 52, Caaji atai'a sobre el Merevari con 57, y los pueblos del Ventuari Tawayp'a y Wajuna'a con 56 y 62 personas, respectivamente. Aquencwa o Tencua, que ocho aos atrs haba comenzado con 15 personas, en 1968 tena una poblacin de 49, a la cual se unieron los 27 vecinos del pueblo de Curaawa en 1969. Los pueblos con 60 a 70 habitantes estn a punto de convertirse en pueblos madre y de propiciar el inicio de un nuevo ciclo. Wasaia, que contaba con 86 personas en 1966, en tres aos perdi 20 personas que poco a poco migraron hacia el puebla-misin Santa Mara de Erebato. En 1970 Wasaia se mud a un kilmetro al sur de Santa Mara, tomando el nombre de Sadu'a y conservando as su autonoma poltica. Acana'a con 158 habitantes y Santa Mara de Erebato con 193, son los centros misionales Bautista y Catlico respectivamente. Debido a la asistencia mdica que brindan ambos centros han atrado a individuos, a pequeos grupos y a pueblos enteros. Los dos centros misionales catlicos (Santa Mara y Canaracuni) ofrecen adems ciertas ventajas educativas y econmicas. La numerosa poblacin de esos dos pueblos rebasa la de los patrones tradicionales Ye'cuana y es el resultado de una fuerza exgena (misiones) sobre dicha sociedad.
Manef'as
de afiliarse a
un
pueblo
Hay cuatro maneras de afiliarse a un pueblo, pero slo el haber nacido en l garantiza el goce completo de derechos polticos y -sociales. Una--vez--que--describamos-+as--ventajas--de--ser nativo de un pueblo se clarificar porque es tan deseable conservar la residencia en l aunque este ideal representa una contradiccin dentro de la estructura social. Las maneras de afiliarse a un pueblo son: 1) mediante el matrimonio; 2) por invitacin explcita del jefe del pueblo receptor o de uno de sus miembros; 3) por adopcin en el caso de nios hurfanos o de hijos de padres divorciados, y 4) a travs del mecanismo de paternidad extendida o ficticia. A pesar de que las maneras descritas son comunes, y ninguna puede alcanzarse sin la aceptacin tcita de
el pueblo
57
la mayora de los miembros de la comunidad receptora, son consideradas artificiales. La incorporacin de un individuo a un pueblo receptor puede ser ms o menos rpida y exenta en lo posible de fricciones si el recin llegado tiene varios parientes cercanos en dicho pueblo. En los datos recogidos no hay ningn caso que muestre la incorporacin rpida y fcil a un pueblo aunque la incorporacin de extraos sea un proceso inherente a la formacin de un pueblo en particular y de los grupos en la sociedad Ye'cuana en general. Todo pueblo atraviesa eventualmente por una fase de atraer y ganar nuevos miembros con el fin de aumentar su poblacin y as asegurar permanentemente su independencia poltica. Uno de los criterios que establec para discernir el grado de autonoma poltica de una comunidad es la extensin de su poblacin. Aun as, uno puede encontrar comunidades numricas y cronolgicamente maduras que todava mantienen un equilibrio precario entre sus miembros fundadores y los grupos e individuos incorporados. El equilibrio que se logre alcanzar entre los grupos de parientes fundadores de una comunidad y los grupos incorporados es siempre relativo y nunca se alcanza de manera absoluta.
Ventajas de haber nacido e1J un pueblo

En una sociedad carente de riquezas materiales heredables, y consecuentemente desprovista de bienes acumulables, la riqueza de un individuo se basa en: 1) pertenecer a un poblado polticamente autnomo; 2) contar con un grupo numeroso de parientes cercanos ubicado en un mismo pueblo y 3 ) poseer una destreza ritual que no est relacionada con las dos riquezas anteriores. Esta destreza puede ayudar al individuo a conseguir afiliarse de una manera aceptable a un pueblo que no es el natal. Es muy extrao, sin embargo, que un especialista en ritos, a menos que sea brujo, se vea en la necesidad de buscar un pueblo al cual unirse. (Los medios de que se vale un brujo para incorporarse a la vida de un pueblo se discutirn ms adelante.) El parentesco juega un papel crucial para la adquisicin de los dos primeros tipos de riqueza ya enumerados. Si uno nace en
58
un pueblo polticamente maduro, y dentro de un grupo de parientes unidos y numerosos, tiene asegurada la residencia permanente en ese pueblo. Si se nace en un pueblo polticamente incipiente la permanencia en ese .pueblo es ms incierta que el destino mismo del pueblo. La residencia y permanencia en un pueblo es igualmente incierta si se nace dentro de parientes que estn defectuosamente incorporados a la vida de aqul. En estos dos ltimos casos la probabilidad de incorporarse artificialmente a otro pueblo es mayor que la de personas que han nacido en pueblos polticamente maduros y dentro de fuertes "kindreds". Ser miembro de un pueblo significa: 1) que el individuo puede sugerir, aprobar o objetar acciones y decisiones que se relacionan con las actividades del pueblo; 2) que tiene derechos preferenciales, como el de contraer matrimonio dentro de la comunidad, y dentro de las categoras matrimoniales prescritas, que no poseen individuos extraos al pueblo; 3 ) que puede solicitar colaboracin y ayuda en actividades como la construccin de una casa de trabajo, o la de un refugio en el conuco, la construccin de una trocha para transportar una curiara recin construida hasta el ro o cao, y para el transporte mismo de dicha curiara. los compaeros de pueblo tambin se ofrecen generalmente para servir de compaeros en viajes comerciales o de cacera. Finalmente, ser miembro de un pueblo implica tener la prioridad para solicitar los servicios y la proteccin de los especialistas en ritos de ese pueblo. Ser nativo de un pueblo proporciona al individuo la identidad poltica frente al resto de la nacin Ye'cuana. Cuando llegan visitantes a un pueblo se les identifica y trata como ula gente del pueblo X". Un individuo marginal a un pueblo o un trotamundos est en desventaja en sus relaciones con el resto de sus compaeros de tribu. Las ventajas enunciadas anteriormente tienen un significado diferente para hombres y mujeres. Las desventajas que sufren las mujeres cuando estn fuera de su pueblo natal son menores que las de los hombres, a excepcin de la prdida de identidad poltica y de la falta de cooperacin econmica que solo pueden esperar de su madre y sus hermanas.
el pueblo
59
Las ventajas de residir en el pueblo natal son an mayores para los miembros de poblados polticamente maduros pues stos difcilmente sern diezmados ni forzados a incorporarse a otros pueblos. Ms ventajas se derivan al pertenecer a un kindred" numeroso y ubicado en un mismo sitio. Ser miembro de uno de estos ltimos garantiza apoyo decidido cuando es necesario hacer valer los derechos sociales y polticos que asisten a un individuo y para otros privilegios sociales de menor importancia. La presin que un grupo numeroso y unido de parientes ejerce en la opinin pblica de la comunidad contribuye al equilibrio de otras presiones ejercidas por otros grupos similares. De igual manera este grupo de parientes vela porque se haga justicia si la conducta de uno de sus miembros es cuestionada. Es decir, los parientes tienen cuidado de que las opiniones que se emitan sobre la conducta de un familiar cercano sean justas. La proteccin que brinda la familia extendida y el Conjunto de Hogares Unificados es de suma importancia en la sociedad Ye'cuana puesto que en sta las vas para resolver las disputas y las violaciones de los derechos de un individuo, son el crculo del rumor (donde el Conjunto de Hogares Unificados ejerce presiones), el aislamiento temporal de la comunidad y la separacin definitiva de la misma. Un individuo en un pueblo extrao se enfrenta con problemas polticos y sociales. Las desventajas polticas ms notorias son: 1) su incapacidad para sugerir, aprobar u objetar decisiones sobre la vida del pueblo aun en el caso de que afecten sus intereses y 2 ) la ausencia de un grupo de parientes (los que forman parte de la unidad residencial que llamo Hogar o en la que denomino Conjunto de Hogares Unificados) que pueda defenderlo en el crculo del rumor. La desventaja social ms importante es su estatus inferior, frente a los miembros del pueblo anfitrin, para contraer alianzas matrimoniales. Adems, sus relaciones dentro del pueblo se ven ostaculizadas por la desconfianza solapada que los miembros anfitriones sienten invariablemente hacia los forasteros. En cualquier incidente que surja las sospechas recaen primero sobre los forasteros residentes en el pueblo. La residencia dentro de un grupo numeroso de parientes tiene sus ventajas en cuanto al matrimonio. Mientras el grupo de pa-
60
rientes cercanOs sea ms numeroso, mayores son las oportunidades de ei1Contrar una persona que cae dentro de la categora matrimonial prescrita (primo/a cruzada verdadera o clasificatoria; abuelos/ nietos clasificatorios) dentro del mismo pueblo. Como existe mayor riesgo a que los hombres contraigan matrimonio fuera de su pueblo natal, mayor es el celo para casarlos adecuadamente (dentro de su pueblo y de las categoras matrimoniales prescritas) . De hecho, un hombre que contrae matrimonio con exogamia local, debe abandonar su pueblo natal y la residencia en el mismo para cumplir con la regla de residencia post-marital que es uxorilocal o matrilocal. Por otro lado, la mujer que se ve forzada a casarse con una persona fuera de la categora matrimonial prescrita, sufre ciertas desventajas aun cuando siga residiendo en su pueblo natal. El matrimonio fuera de las categoras matrimoniales prescritas levanta murmuraciones y crticas y los parientes que tienen ingerencia personal en el matrimonio de esa mujer no cejan en su empeo de seguir buscando un esposo adecuado para casarla. Si lo encuentran, tratan de romper el matrimonio uinadecuado" sin darle importancia al hecho de que la mujer se haya encariado realmente con su actual esposo. Un Ye'cuana puede estar razonablemente seguro de que contar con el apoyo de un grupo de parientes, y de que encontrar un cnyuge adecuado dentro de su pueblo natal, solamente cuando ha ncido en un pueblo polticamente maduro o en uno que est a punto de consolidar su autonoma poltica. Si el grupo de parientes dentro del cual nace pertenece a un pueblo incipiente, la posibilidad de que tenga que unirse a otro pueblo no puede descartarse hasta tanto su pueblo de origen no alcance autonoma poltica. Si bien el grupo de parientes cercanos de un individuo puede separarse de un pueblo polticamente maduro, o de uno con exceso de poblacin, no es probable que lo haga, sobre todo si ese grupo forma parte del ncleo focal/fundador del pueblo ya que la separacin de un pueblo significa siempre el comienzo de una lucha para adquirir autonoma poltica. Un Ye'cuana considera pariente cercano a todas aquellas personas con las que puede trazar con certeza relaciones consanguneas bien del lado materno o del paterno. Aunque el parentesco es la base del grupo de parientes cercanos, las categoras espec-
el pueblo
61
ficas de parientes con las que se reside e interacciona depende de las circunstancias. El tamao efectivo de un cckindred" ubicado en un mismo pueblo est limitado por varios factores. Primeramente, muchos nios no llegan a adultos debido a la alta mortalidad infantil; luego, no todos los parientes pueden continuar residiendo en la misma comunidad a causa de problemas y tensiones internas. Finalmente, las presiones externas, como las invasiones y violaciones del territorio de un pueblo, y ms recientemente las migraciones para trabajar con criollos o para educarse en las escuelas de stos, contribuyen a la dispersin de los miembros de un kindred. El parentesco como sistema de estaros conecta efectivamente a un grupo de parientes pero no los circunscribe a un sitio determinado. Tampoco les proporciona reglas especficas para tratar de resolver los conflictos y disputas inherentes a la vida del pueblo. Es especialmente la falta de control sobre los conflictos internos lo que no permite a un individuo confiar plenamente en sus relaciones de parentesco como medio para lograr la afiliacin y residencia permanente en un pueblo. Wilbert ( 1963) y Fluchs ( 1962) han aportado las dos interpretaciones que se conocen sobre el papel que juega el sistema de parentesco de los Ye'cuana en la determinacin de las maneras mediante las cuales se puede pertenecer a un pueblo. El primero afirma que el parentesco determina la ubicacin en un mismo pueblo de los parientes por lnea materna; supongo que Wilbert basa su hiptesis de matrilinealidad en la mayora estadstica de matrimonios matrilocales. Fuchs piensa que el parentesco es a la par el principio utilizado para atraer nuevos miembros a un pueblo y el medio para lograr afiliarse a ste. Y agrega que la filiacin a un pueblo est basado en un principio "utrolateral", por medio del cual una pareja de recin casados puede escoger libremente donde desea residenciarse siendo el matrimonio el momento crtico para dicha escogencia. Argumenta que una vez hecha la seleccin del sitio de residencia los derechos a residir con otros grupos de parientes quedan cancelados y aade que cada matrimonio va acompaado de exogomia local. Hechos observados, y otros extrados de genealogas y de la tradicin oral Ye'cuana, me permiten aclarar lo que realmente sucede en este sistema social: 1) la filiacin a un pueblo no se es-
62
coge en el momento del matrimonio porque ste casi siempre se celebra con, endogama local. 2) Lo que se escoge en el momento del matrimonio es la residencia la cual no implica necesariamente filiacin a un nuevo pueblo y esa escogencia de residencia est reducida a dos alternativas: la uxorilocal, que es la que rige la residencia postmarital (dentro de la unidad residencial de la esposa) o la virilocal (dentro de la unidad .residencial del esposo) , que slo algunos hombres logran al casarse con una mujer madura (viuda o divorciada) o con una hurfana. Cuando se decide un cambio de residencia para unirse a otro grupo de parientes que est ubicado en otro pueblo, este cambio se lleva a cabo en compaa del Conjunto de Hogares Unificados, o de parte de ste. 3) Aun cuando la separacin sea para residir en otro pueblo, o para fundar una nueva comunidad, no queda excluido el derecho a regresar y residenciarse nuevamente con los parientes cercanos que se abandonaron. Por lo general no se puede pertenecer coetneamente a dos comunidades. Los hombres 4 que se casan fuera del pueblo natal que pertenecen al pueblo de sus esposas y se les considera como miembros de sus pueblos natales cuando van de visita, y los casados en dos pueblos diferentes, constituyen excepciones a esta regla.
Caso No. 1
Alrededor de 1957 el Catire Acisa viva en compaa de su hermano menor Dacio y su hermano mayor Bautista en el sitio de Corobal, ubicado en la parte baja del Alto Ventuari. Con Catire estaban sus numerosos hijos de dos matrimonios con Delia y Masserina quienes son hermanas clasificatorias cercanas. Dacio estaba casado polignicamente con tres mujeres hermanas entre s y tanto su suegra como su cuado formaban parte de su hogar. Dacio se mud, rio abajo, y se estableci en Tencua (Aquencwa)
Las mujeres que se casan fuera de su pueblo natal siempre se consideran asociadas a ste. El caso de las mujeres es diferente al de los hombres porque la mayora .de las mujeres que se casan fuera no tienen parientes cercanos en sus pueblos natales y muy raramente regresan a stos.
4
el pueblo
63
mientras que su hermano mayor Catire se mud en 1959 ro arriba, a Cacur en compaa de Isaas Rodrguez, un Ye'cuana criado en Caracas por unos criollos, de quien era originalmente la idea de establecerse en Cacur. lsaas estaba casado con una hija clasificatoria de Catire de nombre Delfina Gmez y esto le ayud a convencer a su suegro, Catire, a construir un pueblo Ye'cuana en las cercanas de la pista de aterrizaje existente en las sabanas de Cacur. l pensaba que sa era una ubicacin estratgica pues mantendra a los Ye'cuana en la puerta de entrada de mercancas de fabricacin criolla y supuestamente la nacin venezolana podra prestarles con ms facilidad ciertos servicios como educacin y asistencia mdica. Isaas y Catire empezaron a trabajar conjuntamente para darle solidez a ese pueblo recin fundado, e iniciaron la cra de cochinos mientras las mujeres se dedicaban a la preparacin de harina de yuca para las transacciones comerciales. Uno de los deseos que lsaas jams logr ver cristalizado fue el de la instalacin de un maestro de escuela que ensease a la generacin ms joven a entenderse con el mundo criollo. l estaba consciente de que los pueblos de Aquencwa y Cacur por estar ms en contacto con criollos necesitaban de esa preparacin para no estar en desventaja con aqullos. Una experiencia ocurrida a Catire reafirm an ms la opinin de Isaas. Este not que Catire viajaba frecuentemente ro abajo con ciertos productos para ir amortiguando una deuda pendiente con un comerciante criollo, deuda que sin embargo pareca no disminuir con el tiempo, al menos segn las cuentas que el comerciante le presentaba a Catire. No fue sino hasta la muerte de Catire que Isaas descubri finalmente que el comerciante engaaba a su pariente cuando pesaba el maoco que ste le entregaba como pago. En todas las transacciones comerciales con criollos los productos Ye'cuana, tales como el maoco y las curiaras, se les tasa por debajo de su valor real. Adems, los pagos eran y son en especie y los precios asignados a los artculos criollos son considerablemente abultados. Los Ye'cuana del Alto Ventuari observaron el progreso del pequeo poblado de Cacur con sentimientos encontrados de esperanza y miedo. Suponan que Isaas posea la clave del xito dentro del mundo criollo puesto que despus de todo haba sido criado
64
entre ellos ypara ellos haba trabajado toda su vida. Por otro lado, permanecieron indiferentes la mayor parte del tiempo ya que el proyecto de Isaas era el de unir varios pueblos del Ventuari, reuniendo fsicamente todos los pueblos que fuese posible y no slo a sus parientes por afinidad y consanguinidad. Con esa concentracin quera demostrar a la Oficina Central de Asuntos Indgenas que haba un buen nmero de Ye'cuana que necesitaba educacin. Los nicos que ayudaron a Isaas en su pequeo pueblo de Cacur fueron sus parientes por afinidad y un hermano menor de nombre Matari. Un joven originario del pueblo de Mumucu umo jOdo, Cayuwai, fue enviado a Cacur para que ayudara pero para esa poca ese joven era un adolescente. Catire, la mano derecha de Isaas, muri en 1963 de sarampin. Dacio, el hermano menor, nunca brind ayuda a Isaas. El maestro de escuela jams lleg a pesar de las promesas de la Oficina Central de Asuntos Indgenas. Ninguno de los criollos con quienes Isaas discuti su proyecto se mostr realmente interesado en ayudarlo. Como las ventajas que lsaas haba prometido nunca cristalizaron, los Ye'cuana cabecereos que haban observado con recelo sus promesas restringieron an ms la colaboracin y el proyecto se convirti en historia. Despus que Isaas se alej del Ventuari, Dacio pens que los hijos de su difunto hermano se uniran a su pueblo incipiente de Aquencwa, pero no sucedi as puesto que Midiano, el mayor de los hijos del difunto, se estableci junto con sus hermanos algunos kilmetros ro abajo de Cacur, en el sitio llamado Curaawa;. Slo cinco aos ms tarde Midiano acept la invitacin del hermano de su padre de establecerse en Aquencwa. Esta mudanza se debi a razones econmicas, educacionales, polticas y mdicas, que examinamos a continuacin: a la muerte de Catire, Aquencwa era un pueblo incipiente cuya nica ventaja resida en su ubicacin, por debajo de los saltos Oso y Tencua. Para esa fecha no haba un maestro de escuela residente ni exista un protector de indios, y tampoco se avecinaban las elecciones nacionales. En cambio para enero de 1968 exista un maestro de escuela pagado por el gobierno del Territorio para impartir educacin en espaol; el protector de indios ya se haba instalado en Tencua con promesas de desarrollo econmico y asistencia social que justo
el pueblo
65
en ese ao tuvo la oportunidad de demostrar en la terrible epidemia de sarampin que azot a los Ye'cuana. Para ese mismo ao el gobierno del Territorio haba prometido a la gente de Aquencwa y a la de los pueblos vecinos de Jurumato cana y Wayadi chana el suministro de materiales de construccin para la edificacin de casas modernas al estilo criollo. Esas promesas estaban obviamente influenciadas por la inminente celebracin de elecciones ya que los materiales de construccin haban sido donados por un partido poltico.6 La gente de Curaawa no iba a aprove. charse de esas ventajas si no se mudaba a Aquencwa. Adems la seccin del Ventuari de ms difcil navegacin es el trecho que separa Curaawa de Aquencwa; pese a ello la gente de Curaawa haba estado transitndolo peridicamente por espacio de cinco aos para transportar los productos -principalmente el maoco-- . que les permitan realizar intercambios comerciales con criollos. Las dificultades de transporte tambin los impuls a mudarse de pueblo. Por otro lado, en diciembre de 1967 aconteci algo sumamente delicado que resinti las relaciones entre los pueblos de Curaawa y Tuwayu'a a tal punto que los habitantes del primero estaban deseosos de abandonar el rea. los nietos de un hombre de Tawayu'a, de nombre Candao, murieron repentinamente en Curaawa, adonde haban sido invitados. Inmediatamente circularon rumores que Pedro Jos, hermano clasificatorio de Midiano, y Massarina, madre clasificatoria del mismo, ambos residentes en Curaawa, eran los responsa les de dichas muertes. Ante eso, Midiano, jefe de Curaawa, decidi poner una distancia mayor entre su gente, por un lado, y la del pueblo de Tawayu'a, lugar de residencia de Candao. Curaawa y Aquencwa se unieron en un solo pueblo.
Caso No. 2
Cuando Candao y su familia se marchaban de Tawayu'a en noviembre de 1967, particip a la comunidad que salan en viaje
Los Ye'cuana del pueblo de Aquencwa votaron en las ltimas elecciones nacionales celebradas en diciembre de 1968.
5
el pueblo
67
de caza. La gente de Tawayu'a no le crey pues estaban seguros de que- Candao se separaba de ese pueblo utilizando como pretexto el viaje de cacera. No se SOfl'rendieron cuando despus de transcurridos dos meses todava Candao y su familia no haban regresado. Saban que l estaba en Curaawa y pensaron que estaba tratando de residenciarse all permanentemente. Cinco meses ms tarde le pregunt a Candao rul haba sido el motivo de su viaje ro abajo, y me contest que haba salido de cacera por los alrededores del salto Mono (y ttrru sodo), y que slamente cuando estaban en ese sitio, y ante la invitacin de Matari, un vecino de Curaawa, l y su familia decidieron continuar ro abajo hacia ese pueblo para asistir a una fiesta. Me asegur que nunca tuvo la intencin de residenciarse permanentemente en l. Lo importante del caso es que la gente del pueblo de Tawayu' a no consideraba que Candao formaba parte de este pueblo cuando se enteraron que viva en Curaawa, y explicaban el regreso de Candao como consecuencia del hecho grave de la muerte de sus nietos. Es polticamente significativo el hecho de que la noche del regreso de Candao a Tawayu'a, Edeyuca, la especialista en ritos de dicho pueblo, mujer que adems haba mostrado hostilidad hacia Candao y su familia en diversas oportunidades, a travs de los aos (detalles sobre este caso se encuentran en los captulos 5 y 6) se present en la casa en ruinas de Candao y llor junto con la madre la muerte de los nios. Este lla to ritualizado fue la bienvenida simblica que se dio a Candao y a su familia a su regreso a Tawayu'a. Afiliacin a un pueblo mediante el matrimonio. Como la vida social y poltica de los pueblos Ye'cuana es bastante dinmica, la fuerza numrica de cada comunidad corre peligro de verse disminuida casi diariamente por fuerzas centrfugas. La carencia de poblacin suficiente va en detrimento de la autonoma poltica de un pueblo; por esta razn la prdida de un miembro nunca se ve con indiferencia. A la inversa, todo pueblo siempre est dispuesto a atraer tantos nuevos residentes como le sea posible.
66
relaciones pol-ticas en una sociedad tribal
Hombres y mujeres pueden afiliarse a un pueblo mediante el matrimonio, pero mientras las mujeres son invariablemente consideradas como ganancias netas, los hombres por lo general no tienen la misma acogida aunque objetivamente tambin representan esfuerzo numrico a la comunidad. Las mujeres que se casan fuera de su pueblo natal son hurfanas, divorciadas, viudas, o muchachas que han sido adoptadas y criadas dentro del pueblo en el cual se casan. El 38% de los casos de mujeres hu rfanas y adoptadas que estn casadas y residenciadas permanentemente fuera de sus pueblos natales se debe a la muerte de los padres. Esas muchachas son ganancias positivas para el pueblo receptor puesto que representan cnyuges potenciales para los hombres de ese pueblo asegurando as la continuidad en la residencia de stos. La partida de una mujer produce sorpresa entre sus compaeros de pueblo y entre sus parientes y es considerada como algo pecaminoso. Los hombres que se casan en un pueblo diferente al natal provocan dificultades en el pueblo receptor a pesar de que nadie duda del esfuerzo numrico que representan. En estos casos el pueblo natal considera deudor al receptor. Adems, en el pueblo receptor, existe el problema de conservar lo ms fielmente posible la solidaridad interna y a la vez asimilar un extranjero a la comunidad. Esto hace que las unidades residenciales traten de arreglar los matrimonios mediante endogamia local. Por ello, en el momento de contraer matrimonio, los hombres nativos de un pueblo tienen la preferencia. Un individuo que se casa fuera de su pueblo natal puede encontrar oposicin dentro del pueblo receptor de parte de una o ms unidades residenciales. Esa oposicin est basada por lo general en las siguientes razones: que el extranjero est privando a un nativo de un cnyuge potencial y que tal matrimonio sea polignico. En este ltimo caso se puede estar privando de cnyuge a un candidato que, aunque tampoco es nacido en el pueblo, sin embargo es pariente ms cercano y pertenece a las categoras matrimoniales prescritas (primo cruzado y abuelos/nietos clasificatorios) . El hombre que se casa fuera de su pueblo natal tiene ms oportunidad de ser aceptado en los siguientes casos: si se casa con una prima cruzada en primer grado o con una abuela/o nieta clasificatoria; si se
68
casa con una ,prima cruzada lejana que no tiene primos cruzados ms cercanos residentes en el pueblo, o si se casa con una prima cruz da lejana que no tiene priplos cruzados cercanos en los pueblos vecinos. Los jowai (brujos/chamanes) consideran que no necesitan invitacin para unirse a un pueblo y por consiguiente no toman en cuenta la opinin de los padres de la novia (en caso de que sea contraria) o el hecho de que su relacin de parentesco con ella no sea la prescrita. Simplemente seleccionan una cnyuge y frecuentemente obtienen el consentimiento para ese matrimonio a travs de un chantaje moral, es decir, mediante el miedo que sienten tanto la novia como sus parientes a ser vctimas de sanciones sobrenaturales si se niegan a sus pretensiones. As, mediante el matrimonio se asocian a cualquier pueblo que deseen. Afiliacin a un pueblo mediante la adopcin (tabla 3). No se consideran forasteros a los nios adoptados cuyos padres muertos o divorciados fueron miembros del pueblo receptor, aunque hayan nacido en otros pueblos. Estos nios siempre tienen parientes consanguneos en el pueblo receptor. El nico problema que puede surgir con ellos es que sean reclamados por los familiares cercanos del otro padre del nio. A los nios adoptados que no tienen parientes por consanguinidad en el pueblo adoptivo se les dificulta ms el proceso de convertirse en miembros genuinos de la familia adoptiva. Sin embargo, el hecho de haber residido en ese pueblo desde muy tempr na edad, facilita la incorporacin a ste hasta el punto de constituir una de las tres maneras ms ventajosas de asociarse a un pueblo, aparte de la adopcin por familiares consanguneos. El tiempo y las alianzas matrimoniales les ayudan a borrar definitivamente la identificacin de forasteros. Afiliacin a un pueblo mediante invitacin. Las invitaciones a individuos y a grupos para afiliarse a un pueblo se hacen por razones polticas a pesar de las situaciones tensas que siempre producen. En todos los casos recogidos por m, los invitados eran grupos disidentes de un pueblo o grupos procedentes de pueblos desintegrados. Las invitaciones a un individuo siempre van acom-
el pueblo
TABLA
69
NIOS ADOPTADOS
Nomb'e del pueblo

Caaji atai a Caso No. l. Nanaicha fue a vtvtr con la hermana de su madre despus que sta muri. Timenaja y Yaawadi se criaron con su abuela materna clasificatoria. La madre de ellos se cas en otro pueblo y su propia abuela materna haba muerto.
Nonoicho
Yoowode
Caso No. 2.
Timenojo
Los Nos. 22 y 23 de la genealoga del pueblo de Caaji atai'a fueron criados por su abuela paterna. Sus padres estn divorciados y vueltos a casar con otros cnyuges. Curaatanaca lo est criando la hermana de su madre, porque sta se cas y se fue a otro pueblo.
Caso No. 3.
Conoiama'a
Caso No. l. Mena es una hurfana soltera que se uni al pueblo de Conoiama'a en compaa de dos hermanos. Estos ltimos se casaron fuera del pue-
70
T A B L A Nombre del pueblo
(continuacin)
blo y Mena se qued en Conoiama'a con su madre adoptiva, con quien no tiene relaciones cercanas de parentesco. Caso No. 2. Dos muchachas (Nos. 6 y 9 de la genealoga de Conoiama'a) y su madre divorciada se unieron al pueblo de Conoiama'a. Venan de un pueblo Ye'cuana del lado brasilero y ahora viven en el grupo residencial de una hermana clasificatoria y lejana de su madre. El No. 24 de la genealoga de Conoiama'a fue criada por la madre de su actual esposo ya que era hurfana. Se cas eventualmente con el hijo de su madre adoptiva un ao despus de la primera menstruacin. Una muchacha, Taweraiwa, se est criando con su abuela paterna.
Caso No. 3.
Wasaia Dapa sodo'a
Caso No. l.
Caso No. l. Dos nios viven con sus abuelos. Uno, cuya madre muri, se est criando con sus abuelos paternos; el otro, cuyos padres estn divorciados y vueltos a casar, se est criando con sus abuelos paternos.
-T...,_,aa->ww-awytMu..'.n.aa.------C't.lasG----No. l.
Edeyuca cri a una muchacha, Cu= ji'ja yeno para que se casase con su hijo Yudija. Esta muchacha lleg al pueblo en compaa de su padre, el brujo Dacio, pero l muri quedando la muchacha hurfana de ambos padres. La madre adoptiva
el pueblo
71
T A B L A
Nombre del pueblo
(continuacin)
es pariente lejana de la muchacha.
Yudija repudi a su mujer Cuji'ja yeno poco despus del matrimonio. La muchacha abandon ese pueblo y vive actualmente en Wajun'a. Caso No. 2. Nanasu se est criando con su abuelo clasificatorio cercano (hermano del padre de su padre ) Mawasa. Yadi yeno fue criada por el hermano de su madre A'de umo en el pueblo de Wasaia. Taijato madre de Yadi yeno, fue abandonada por su marido Candao. El hermano de Taijato, A' de umo hizo las veces de padre hasta que la muchacha se desarroll. Luego sta y su madre se marcharon de Wasaia a v1v1r en el pueblo donde resida Candao en el Ventuari. La mujer del jefe adopt a dos hermanas que son hurfanas. La madre adoptiva de las muchachas no es familia cercana de sus hijas adoptivas. La hija de la hermana de Carmen viva con ella despus que su madre muri6. La muchacha se cas6 con el brujo Francisquito de cuya unin naci un nio. Despus de la muerte de su esposa Francisquito se fue del pueblo y se cas en otro pueblo. El hijo (Francisco, se est criando con Carmen, su abuela clasificatoria materna (hermana de la madre de su madre).
Caso No. 3.
Curaawa
Caso No. l.
Jurumato
caa
Caso No. l.
72
(continuacin)
Carmen Oiaz
Francisco
Macaraqui'a Caso No. l. Dos nios se estn criando con la co-esposa de su madre ya que son hurfanos.
Siriya umo
Oosa
Wotonojo
El padre de esos nios (quien adems era igualmente el propio bisabuelo) , est muerto lo mismo que su madre. Los cra la bisabuela y co-esposa de la madre de estos pequeos. Caso No. l. Noosa se est criando con su abuela paterna. Cuando la madre de
el pueblo
73
T A B L A
Nombre del pueblo
(continuacin)
o Rosa
Maderaijo
Comjaca
No.osa
esta nia qued viuda abandon en unton de sus hijos Macaraqui' a, pueblo de su marido, y se uni a Wajunii'a donde dos de sus hermanos mayores residen. Aos ms tarde, Rosa, la abuela paterna de Noosa, insisti en que quera tener a su nieta junto a ella. Argument que Cuji'yii yeno tiene dos hijos ms mientras que ella (Rosa) est vieja y necesita compaa. Noosa tiene un hermano de su madre y una hermana de su madre residentes en el pueblo de Macaraqui'a. Ellos ayudaron a Rosa en su peticin y finalmente ganaron a la nia para el pueblo de Macaraqui'a. Wajuna'a Caso No. l. Cuando Acujaija muri repentinamente en un campamento cerca de las sabanas de Cacur (Alto Ventuari), dej tres hijas hurfanas y una viuda. Waranacui'ja hijo de Acujaija en un matrimonio ante-
74
(continuacin)
rior, fue a buscarlas siguiendo las rdenes de un hermano de su padre, Erayaja umo jodo. Las hurfanas y su madre se acogieron bajo la proteccin de Erayaja umo jodo residenciado en Majanajana hasta que las hurfanas se casaron con un hijo de la hermana de Erayaja umo jodo de nombre Wenija umo. Caso No. 2. Waranacuija, hijo de Acujaija, tambin fue parcialmente criado por Erayaja umo jOdo, hermano de Acujai ja. A los 11 aos, siendo hurfano de madre, Waranacui ja decidi dejar a su padre y madrastra, Sacura yeno, y unirse al grupo del hermano de su padre. Despus de tres matrimonios, dos de los cuales terminaron en divorcio y uno disuelto por la muerte de su esposa, Waranacui ja abandon el pueblo del hermano de su padre y se estableci en la regin del Paragua en busca de mejores oportunidades econmicas. Waranacuija est casado en el pueblo de Asharua'no en el ro Paragua. Uno de los matrimonios de WaranacwJa fue con Rosita yeno, viuda a su vez del brujo Camaji jano con quien tuvo una hija de nombre Rosita. Con Waranacui ja tuvo otra hija, Amalia Rosa. Se dice que Amalia Rosa tiene realmente dos padres, Waranacuija y su hermano clasificatorio cercano, Cardona, puesto que Rosita yeno mantena relaciones extramaritales con Cardona
Caso No. 3.
el pueblo
75
T A B L A
(continuacin)
Nombf'e del pueblo

mientras estaba casada con Waranacui ja y antes de concebir a Amalia Rosa. Cuando Waranacuija se divorci y se fue del pueblo, Cardona se cas con Rosita yeno, de cuya unin naci un nio, Sichu jano. Al cabo de un tiempo Rosita yeno dej de cocinar para su marido Cardona y abandon el pueblo del padre de su esposo, marchndose con sus tres hijos. Meses ms tarde muri de sarampin en el pueblo de Wadi inchado'a. Cardona fue a rescatar los hurfanos y los trajo con l al pueblo de su padre. Rosita y Sichu jano fueron criados por la madre de Cardona, Erayaja yeno jOdo, y Amalia Rosa por la hermana mayor de Cardona, Edaniwa yeno, todos pertenecientes al Conjunto de Hogares Unicados de Erayaja umo jodo. Sichu jano muri en 1967 de paludismo. Rosita se cas con Cawau umo, un hijo de Tusa, y Amalia Rosa est prometida a MOdo, hijo de la hermana de su padre.
76
Pueblo Wojuno'fto
14
L----------------------Divorciados
L-..! Comprometidos
1. Acujoija
2 Sacura yeno
3. Erayajo umo jodo 4. Tusa yeno 5. Rosita yeno 6. Waranacuijo
1. wenija yeno 8. Eramucawa yen 9. Sichu yeno jodo 10. Edaniwa yeno 11. Cardona 12. Tusa
13. Wtnija umo 14.Rosita 15. Amalia.Rosa 16. MOdo 17. Sichu jano
18.Cawau umo
paadas del ofrecimiento en matrimonio de una muchacha del pueblo. Si se logran superar las desventajas sociales y polticas que conlleva el estatus de forastero, ambos grupos (invitados y anfitriones) se benefician mutuamente de dicha asociacin. No hay ningn caso en que este proceso sea fcil y rpido. Los matrimonios que ocurren entre invitados y grupos de parientes locales, representan la manera ms efectiva de limar las diferencias existentes. De todos los casos de afiliacin a un pueblo que se estudiaron, slo tres de ellos fueron completamente exitosos (Mumucu umo jodo, Edeyuca yeno y Yaneja urna) . Describimos seguidamente esos tres casos.
el pueblo
77
Caso No. 3
El caso de Yaneja umo, quien reside actualmente en Macaraqui'a, pueblo ubicado sobre el ro Wasata. El finado Siriya umo era oriundo de Camasoia, sttto ubicado en la unin del Padamo y el Cuntinamo. Siriya umo posea una de las piedras mgicas que los Ye'cuana llaman modono, y que da a su poseedor la reputacin de criminal (soto iono); esta reputacin qued luego consolidada cuando Siriya umo por celos mat a su tercera esposa de una golpiza. La opinin pblica Ye'cuana repudia actos de violencia fsica y por ello algunos de los residentes en los pueblos u de aba jo" al enterarse de lo realizado por Siriya umo decidieron acusarlo de criminal ante las autoridades venezolanas. Cuando Siriya umo tuvo conocimiento de la denuncia, huy hacia .un escondite en las cabeceras del ro Wasata donde se estableci con sus mujeres e hijos. Su hijo mayor, Wanaai'ja, ya estaba casado con una mujer madura y divorciada de nombre Wotonojo; sta se haba unido al grupo de Siriya umo en compaa de su hija Ecuriwa, de un matrimonio anterior. Ecuriwa se cas luego con uno de los hijos de Siriya umo de nombre Queno. Wotonojo tuvo cuatro hijos con Wanaaija.
,Divorciados.
A este pueblo inctptente se uni Yaneja umo y su hermana menor Cureja yeno quienes eran hurfanos y buscaban refugio en el pueblo donde resida su hermana Ta'cwai. Ellos tambin tenan parientes cercanos en los pueblos del Alto Ventuari, pero justamente estaban huyendo de stos a raz de la muerte de su madre,
78
Ta'cwai yeno,. quien muri supuestamente embrujada por Acujaija,6 padte del ex-marido de Cureja yeno. Al principio se le presentaron a Y eja umo ciertas dificultades. Primero, no haba mujeres para efectUar un matrimonio adecuado y luego su hermanita menor Cureja yeno no quera obedecerle. En efecto, se fug a otro pueblo y se cas en l. Cuando despus de dos aos Cureja yeno qued viuda, Yaneja umo la fue a buscar y la trajo al pueblo donde se cas con Cureja umo, hijo de Siriya umo. Ms o menos contemporneamente a la incorporacin de Yaneja umo y su hermana otro par de hermanos se uni al pueblo de Siriya umo. Maderaija y Comjaca, igualmente hurfanos y con parientes cercanos en los pueblos del Alto Ventuari. Maderaija se cas con Diawayu, hija de Siriya umo y Comjaca se cas con Yaneja umo. Actualmente, Cureja umo es el jefe 7 del pueblo de Macaraqui'a y Yaneja umo su adjunto. Los matrimonios de Yaneja umo y su hermana se han estabilizado, y actan como miembros plenos de la comunidad. Esto les tom quince aos y la celebracin de tres matrimonios con numerosa descendencia para lograr participacin plena en la vida de una comunidad que no era su pueblo natal.
Caso No. 4
El caso de Mumucu umo jodo, jefe actual de Tawayu'a. Mumucu umo jodo sucedi a su suegro Madawija o Jurumatoija en la jefatura del puelo de Tawayu'a. Su padre Tusaija, vivi en Cawadishoca'a y Carimani'a pueblos donde Cadomera ensay la fusin de varias comunidades del Alto Ventuari. Tusaija fund luego su propio pueblo con su grupo en Ura sodo'a.
6 Se sospecha que Acujaija mat a su propia hermana Ta'cwai yeno mediante brujera pero slo obtuve insinuaciones veladas sobre el particular. Un informante que es sobrino de la vctima hizo recaer la responsabilidad de muchos de los "errores" que cometi Acujaija sobre la esposa de ste de nombre Sacura yeno. 7 Siriya umo muri en 1967.
el pueblo
79
El primer matrimonio de Tusaija fue con Masaru yeno. Tuvieron dos hijos: Mumucu umo jodo y una nia que muri despus de la primera menstruacin. Cuando Mumucu umo jodo era un nio de siete aos, ms o menos, su padre se cas con Tusa yeno, y abandon a Masaru yeno, su madre. Se dice que el nio creci en medio de grandes privaciones puesto que su padre nunca se encarg de l y su madre no volvi a casarse. Ya de joven Mumucu umo joda se cas con su prima cruzada clasificatoria Todicha", corresidente del mismo pueblo y se uni a la unidad residencial de su suegro Jurumatoija. Cuando el pueblo de Carimani'a se dividi, Mumucu umo jodo se qued con sus suegros, mientras que su madre sigui a su hermano clasificatorio, Cadomera, a Cwa'juru'a, donde mur! algunos aos ms tarde.
r - - - -.:-- - - -- -- - - T- - -- - -::- - - - - - - - -:. - .- ,:
Medumo U1S"h1 y eno CumashJO umo JOdo (Corone ro Sanchez)
Tusa
Wenijaumo
Edowaja yeno
-Hermanos closifacatorios
Se dice que Mumucu umo jOdo fue el ejemplo viviente de un

buen yerno. Los intereses de su suegro Jurumatoija fueron -tos---suyos y lo ayud en todo lo que pudo hasta que lo sucedi en la jefatura del pueblo. Mumucu umo jOdo nunca sinti mucho afecto por su padre, Tusaija, ni por sus mediohermanos Tusa, Edaniwaija y Wenija umo, residentes en Urasodo'a. Se comenta que siempre estuvo muy resentido por la decisin de su padre de divorciarse de su madre Masaru yeno. Despus de la muerte de su hermana y de su madre no tena ningn otro familiar cercano
80
por el lado materno, as que trat a los familiares de su esposa como sus familiares cercanos. Observ que Mumucu uo jodo era demasiado tolerante con los caprichos\ de sus cuados, Jurumato y Mawasa corresidentes del pueblo de Tawayu'a, lo cual se deba posiblemente a su carcter de Jefe de Pueblo de quien se espera generosidad y altruismo para mantener y preservar la armona de ste.
Caso No. 5
El caso de Edeyuca yeno. Alrededor de 1915 Edeyuca yeno lleg a la regin cabecera del Ventuari en compaa de su esposo EdeyucaiJa y el hermano de ste, Yusaija. Se haban visto forzados a abandonar su pueblo natal, Watwnu'a, ubicado en un brazo del Padamo, debido a las invasiones de los Guaharibo. Yusaija se cas en un pueblo del Merevari y Edeyucaija muri del mal modono durante un viaje comercial al ro Caron. Edeyuca yeno qued viuda y con una hija: Edeyuca. Se cas luego con su primo cruzado clasificatorio y lejano Enti umo. Los hijos de Enti umo, con Edeyuca yeno, y los de su hermana Nawecuja, se han mantenido en estrecho contacto a travs de los aos, y actualmente se encuentran localizados en dos pueblos: Tawayu'a e Ijoowoto'a. La otra hermana de Enti umo, Cujima o Cadijioco yeno, deambul de un sitio a otro con su marido Acujaija. Sus descendientes, entre los cuales se cuenta Cado, la mujer de Candao (ver el captulo 6 para mayores detalles) no han tenido la misma suerte de permanecer unidos y fuertes numricamente. Edeyuca se cas con Jurumato su primo lejano, cruzado y clasificatorio (hijo de la hermana de su padre) ; su media hermana por parte de madre, Mayucwa yeno, se cas con el hermano menor de Jurumato, Mawasa. Edeyuca y Mayucwa yeno residen en el pueblo del padre de sus maridos, los hermanos Jurwnato y Mawasa; la madre de ellas, Edeyuca yeno y sus hijos En ti, Yariaja yeno, Masai y Cusa, siguieron a Cadomera, hermano de Jurumatoija, primero al pueblo de Cwa'juru'a y luego a ljoowoto'a (Santa Mara de Erebato) .
el pueblo
81
MawecuJO
umo
Edeyuca yeno
MaSOl
Yar,r'\a)ci yen
Bett1na ( Maywcwa yen
o)
Adems de haber sido una mujer casadera al momento de su incorporacin al Hogar de Enti umo, Edeyuca yeno era una famosa especialista en ritos. Tuvo una descendencia numerosa de ambos sexos y todos alcanzaron la madurez fisiolgica. Sus hijos son igualmente especialistas en ritos y su hija Edeyuca sobresale entre ellos. Todos estos factores influyeron exitosamente a su incorporacin al pueblo de su marido.
Movilidad de los pueblos y m_ovilidad individual

Aparte de periodos de crisis externas, que produjeron una movilidad desacostumbrada y sin ninguna conexin con la dinmica propia de la sociedad Ye'cuana, pudieron detectarse para los ltimos 45 aos los siguientes patrones de movilidad:
Para los pueblos. Aun cuando los pueblos estables cambian de

ubicacin cada cinco aos, y otros permanecen en un mismo sitio solamente uno o dos aos, existen razones de orden sanitario o religioso que producen cambios prematuros de ubicacin. Si un sitio no es sano se abandona rpidamente; igual sucede si alguien se muere o aparece la culebra que ellos llaman nono acodo.8 las
s Nono acodo es una culebra con dos cabezas, es decir, sus dos extremos no ofrecen diferencia entre cabeza y cola.
82
mudanzas de _un pueblo son casi siempre hacia arriba o hacia abajo de lln mismo ro, y entre diez y cuarenta kilmetros del sitio abandonado; aunque es posible que se efecte una mudanza ms lejana.
ParQ las familias extendidas. Estos grupos se mueven con ms
facilidad que los pueblos pero generalmente regresan a su base luego de una ausencia relativamente corta. Los viajes que realizan las familias extendidas son principalmente en busca de carne, de madera apropiada para elaborar ruriaras, u otras de las tantas materias primas que toman del ambiente y que no se encuentran en las inmediaciones del pueblo. Las familias nucleares tienen un movimiento an ms frecuente que las familias extendidas ya sea en viajes de caza y pesca o para visitar familiares en otros pueblos. Los hombres, tanto casados como solteros, se ausentan hacia otros poblados para visitar parientes cercanos, para ir a aprender canciones sagradas, para trabajar como asalariados y recientemente para educarse a la criolla. Los viajes comerciales lo realizan casi siempre hombres slos y su nmero y composicin social es variable; pueden durar entre tres y seis meses. Antiguamente cuando los sitios para obtener bienes industrializados estaban an ms lejos, los viajes comerciales duraban ms. Ocasionalmente se puede ver a una mujer que acompaa al marido en un viaje comercial, pero nunca a muchachas jvenes o mujeres viejas quienes constituyen el sector menos mvil de la poblacin. La movilidad derivada del comercio y las visitas trae a veces consecuencias negativas a nivel de poblado ya que puede dar origen a matrimonios fuera del mismo. Algunos de los hombres que se casan fuera de su pueblo tratan de dividir su lealtad equitativamente entre los dos pueblos involucrados. En estos casos cada comunidad ejerce toda la presin que est a su alcance para ganar o recuperar al individuo (esta siruacin se describe con ms detalle cuando discutamos el matrimonio) . Sin embargo, lo que causa los consiguientes trastornos a nivel del pueblo es solamente parte de la dinmica del sistema a nivel societario.
el pueblo
83
Aproximadamente 75 aos atrs invasiones del territorio Ye' cuana produjeron una situacin anmala durante la cual los pueblos se dividieron en pequeos grupos y la gente huy a las regiones menos accesibles del territorio tribal. Los Guaharibo, procedentes del Brasil, haban comenzado a moverse en direccin norte, invadiendo a su paso el territorio Ye'cuana y saqueando sus pueblos. Esos eran ataques intermitentes que con mayor o menor frecuencia perduraron por aos hasta 1950. Las incursiones dirigidas por el caudillo criollo Toms Funes fueron algunas veces coetneas con los ataques Guaharibo, pero mientras que los Guaharibo se interesaban por los bienes materiales de los Ye'cuana, tales como los frutos del conuco, telas, ornamentos y utilera de cocina, los hombres de Funes secuestraron y esclavizaron a la gente misma. las incursiones de Funes produjeron alteraciones graves en la estructura de los pueblos tales como la dispersin de parientes cercanos y prdida considerable de vidas. la era cauchera tambin produjo migraciones internas hacia los sitios de explotacin lo cual tambin modific la composicin social de los pueblos, produjo la creacin de poblados, que para los patrones tradicionales Ye'cuana eran pueblos grandes y polticamente heterogneos, y en general produjo una movilidad desacostumbrada de grupos y de individuos.
LA COMPOSICIN SOCIAL DE UN PUEBLO
Niveles que abarca la organizacin de un pueblo Fases en el desarrollo del grupo domstico Nacimiento los Ye'cuana aman a sus nios y tienen un gran respeto por la vida en general y principalmente por la de sus compaeros de tribu. Sus rituales cotidianos estn orientados a preservar la vida y a prevenir cualquier amenaza sobre la misma. Un informante manifestaba su opinin al respecto de la siguiente manera: HNosotros los Ye'cuana somos muy pocos y algunas veces nos preguntamos por qu somos inferiores numricamente a otras tribus.
84
Nunca hemos sido numerosos a pesar de que vivimos muy pendientes de cuidar nuestra salud y nuestra vida y temerosos de que si no io hacemos podemos morir. Vea a esos Guaharibo -tan numerosos y no tienen mucho respeto por la vida; se agreden fsicamente casi a diario y se matan entre s." Las mujeres Ye' cuana, sin embargo, utilizan la abstinencia sexual para evitar embarazos consecutivos y en todo caso practican el aborto. los Ye'cuana creen que cada acto sexual contribuye a la concepcin, por lo que consideran que sta es un proceso compuesto por coitos repetidos. El semen se acumula gradualmente e incrementa el volumen del contenido del tero hasta que ste est completamente lleno. En ese momento la concepcin ha llegado al zenith y la mujer est embarazada. Ellos argumentan que tcxlo hombre que ha tenido acceso a una mujer antes de que sta quede embarazada se considera padre y genitor de su prximo hijo. De aqu que mucha gente tiene ms de un padre/genitor. Los huesos se heredan del padre y la sangre de la madre. Tanto el padre como la madre observan una serie de tabes pre y post-natales. Antes del nacimiento de la criatura la mayora de las restricciones recaen sobre la futura madre mientras que despus de su nacimiento las restricciones ms largas son para el padre. Se cree que tanto el padre como la madre estn en ntima simpata fsica con el nio de la misma manera que ambos han contribuido a su formacin biolgica. Los futuros padres deben observar una serie de restricciones alimenticias y la futura madre deber adems observar ciertas prcticas que le facilitarn el parto. Cuando llega la hora del parto la mujer se retira a su cuarto acompaada de su madre o de alguna mujer vieja y entendida del pueblo, y en algunas ocasiones del marido. La madre y el nio permanecen recluidas hasta la cada del cordn umbilical. Durante este periodo el padre y la madre a la par observan restricciones alimenticias. El padre debe permanecer tranquilo en el pueblo sin salir ni a pescar ni a cazar. Luego que el cordn umbilical se cae, y el rito de purificacin (sichu jacatojo) para la madre y el nio se realiza, aminoran las restricciones. Una de stas se refiere a la carne de cacera y dura hasta tres aos (ver el apndice 1 a este captulo).
el pueblo
85
Inf"ncia
Un beb pasa la mayor parte de su tiempo con su madre o alguna de las hermanas de sta quienes, de acuerdo a la terminologa de parentesco Ye'ruana, son tambin madres del nio. Estas hermanas pueden ser ca-esposas de la madre del nio y en todo caso son corresidentes del mismo Hogar. Una vez que el beb gatea todas las mujeres de la unidad residencial se turnan para cuidarlo: su abuela materna, sus hermanas mayores, su madre y las hermanas de sta. Mi opinin es que los Ye'cuana son poco estrictos en la disciplina que inculcan a sus hijos. La poca que reciben la obtienen los nios de su padre y las nias de su madre. Los nios que ya gatean son bastante malcriados y los adultos lo que hacen es ignorarlos completamente. Los ms grandecitos pueden ser regaados si son flojos, si no se prestan a hacer diligencias para los mayores, etc., pero esos regaos nunca llegan a amenazas o a castigos fsicos. La mayor parte del tiempo los nios y las nias juegan separadamente. Los mayorcitos cuidan de que los ms pequeos no se hagan dao, aunque generalmente un nio Ye'cuana sabe defenderse solo a los tres aos. Los pequeos se la pasan jugando y observando lo que acontece en el pueblo. La mayora de las cosas que suceden en el pueblo se saben a travs de los comentarios de los nios. La .niez de los varones es ms ociosa que la de las nias ya que stas se ven forzadas a desarrollar sentido de responsabilidad a ms temprana edad. A los nueve o diez aos los varones ya no duermen en el departamento/dormitorio (as) de sus padres sino que mudan sus hamacas ai espacio central de la churuata, es decir a la annaca. Cuando se casan, si lo hacen dentro del mismo pueblo, se mudan nuevamente, esta vez de la annaca hacia el departamento/dormitorio (asa), de los padres de sus esposas.
Matrimonio
Los Ye'cuana practican la poliginia aunque sta no es privilegio de ningn estatus, a -excepcin del de brujo (tabla 5). El n-
86
mero de esposas que un hombre puede tener depende de una combinacin de factores como sus dotes tcnicas y destreza ritual, pero ms importante an es que haya la posibilidad de que realice poliginia sororal. Los hombres les gusta tener ms de una esposa y as lo hacen si es factible. Sin embargo, hay un lmite demogrfico que obstaculiza la realizacin de este ideal para una mayora puesto que como podemos observar eri la tabla 2 el nmero de mujeres escasamente excede al nmero de hombres; la poliginia no puede ser la norma.9 los brujosfchamanes son invariablemente polginicos. Sus muchos matrimo ios son producto del temor que se les tiene como manipuladores de fuerzas sobrenaturales negativas. Es indudable que los brujosfchamanes constituyen una fuerza represiva en este rengln ya que a costa de la reputacin que han creado y alimentado obtienen cuantas esposas desean y as pueden aumentar el nmero de sus parientes cercanos. Por ello no es extrao que un brujo/chamn tenga varias esposas en diferentes pueblos. Son numerosas las muertes atribuidas a las brujeras de un brujo/chamn siendo sus vctimas mujeres que se negaron a convertirse en sus esposas. Aunque no hay transferencia de propiedad en el matrimonio, las negociaciones y los compromisos pueden comenzar bastante temprano en las vidas de los futuros esposos. Los hermanos y los primos cruzados de una misma generacin suelen disear matrimonios para sus hijos recin nacidos dentro de las categoras matrimoniales deseables. Por eso es que los Ye'cuana les gusta tener hijos de ambos sexos y explican que de esa manera los padres tienen ms amplitud para arreglar matrimonios ventajosos para sus hijos. Ese ideal se ve muchas veces frustrad o por el nacimiento de una descendencia numerosa de un mismo sexo o por muerte de los nios durante la infancia. Muchas de las negociaciones de potenciales cnyuges, iniciadas durante la infancia, no llegan a cristalizar porque con el transcurrir del tiem\
Generalmente hombres y mujeres son de la misma edad cuando se casan. Encontr sin embargo casos de hombres que se haban casado con mujeres mucho mayores que ellos para evitar un matrimonio con exogamia local.
TABLA
TIPOS DE MATRIMONIO
Pueblo Curaawa Wajunii'a Jurumato cana Macaraqui'a Ijooworo'a Wasai'a Aquencwa Nucwa' juru'a Caaji atai'a Conoiamana Cadie Cana Dapa sodo'a Asharua'no Tawayu'a
Matrimonios , 11UJnogamos
Mal,.imonios Polignicos P1'. Psd. 1 1 1 1 4
Poliginia sorOf'al Pr. Psd .. Lev irato
Matrimonios Intercambio polignicos con esposas de Total hermtmas di/. pueblos Pr. Psd.
1 -
S 7 7 5 40 5 5 5 2 5 4 6
8
6
4 1
2 2 4
2 2 2 4 1
1 1 1
6
1 2 3 1
1
]
1
1
1 psd
1 psd
1
-
1 1
10
S 12 8 6 44 1 11 - 6 - 7 - 6 6
12 2 3 4 2 2
1
4 7 10 11
88

TABLA
EsTATUS DE LOS HOMBRES CASADOS POLIGNICAMENTB

\
Pueblo
Canoiama'na Macaraqui'a Nucwa' juru'a Tawayu'a Wajuna'a
Nm. Matrimonios de espostJs

1
2 2 2
Estatus
jefe vecino vectno jefe vectno vectno vectno vecino brujo vectno jefe jefe vecino vectno vecino jefe vectno vecino jefe jefe brujo brujo vectno vectno vectno vectno vectno
Nombre
Zetaja Curaatawiy u Seweichato Sebastiano Yudija Wenija umo Wanadi Ewonocawaija Sweweichato Dacio Inchoni Weshaija Jawi wenajoro Sargento Shiido Mariawai ja Cuwiya Midiano Shajoco Ewonocawaija Shimequeru umo jodo Emanweja umo
3
2 2 2
2
3
2
3
2 .Aquencwa Wasai'a 1 6
3
2
Dapa sodo'a Asharua'no Curaawa
1
2 1
2 2 2 2 2
Caa ji atai'a
3
2 2 1 joowoto'a
el pueblo
89
po el equilibrio de sexos dentro de las categoras matrimoniales 00 se logra mantener siendo frecuente por ejemplo una relacin de dos (o ms) personas de un sexo por una del sexo opuesto. En algunos casos este desequilibrio puede nivelarse satisfactoriamente mediante poliginia sororal pero en otros los matrimonios que se realizan producen resentimiento en las personas que no son escogidas. Las muchachas solteras slo hablan, viajan o buscan la compaa de su padre, su abuelo, sus propios hermanos y los hermanos de la madre. En pblico se les permite hablar brevemente 0 intercambiar chistes con sus primos cruzados del sexo opuesto pero no hay lugar ni ocasin en la cual puedan hablar privadamente con stos. Esto es una regla aun para parejas comprometidas. Despus de la primera menstruacin se asla a la muchacha durante un ao. Tiene muy escaso contacto con los miembros de su pueblo y se pasa la mayor parte del tiempo hilando algodn en un compartimiento de su casa acondicionado especialmente para su aislamiento. Cocina su propia comida y las protenas animales que ingiere se las procura ella misma mediante la pesca. Durante este periodo no usa adornos, se le corta el cabello al rape, y reduce al mnimo su decoracin corporal. Sale de ese aislamiento despus de una ceremonia durante la cual se adorna, se enjoya y se emborracha ya lista para casarse. El matrimonio entre los Ye'cuana carece de pompas y festividades a tal punto que slo los integrantes del hogar de la novia saben a ciencia cierta que se est celebrando un matrimonio. Quizs la ausencia de formalizacin est relacionada con el hecho esperado de que el matrimonio se efecte dentro del pueblo y dentro del cckindred'' por lo cual no hay que propiciar la celebracin de ritos que de otra manera seran necesarios para mitigar y reconciliar divisiones sociales. Para el primer encuentro de unos prometidos la madre de la novia ordena a su hija que cocine y prepare yucuta (sucutaca). Cuando una mujer prepara esta bebida para un hombre significa que reconoce el lazo que les une. Una mujer casada que desea divorciarse deja de preparar yucuta para su marido. Cuando se hacen comentarios sobre el matrimonio reciente de un Ye'cuana
90
se dice que e hombre ya tom yucuta o que tal muchacha le prepar yucuta. Siguiendo las rdenes de su madre, la muchacha invita al novio al cuarto de sus padres donde tranquila y privadamente pueden comer y conversar a solas por primera vez. Esta invitacin se hace para la noche cuando ya los nios y los mayores estn durmiendo. Despus de ese primer encuentro, sigue un periodo de una semana a 10 das en los cuales la novia y el novio se encuentran slo en la noche para cenar y conversar. Durante este tiempo el hombre casi siempre duerme con la muchacha pero antes del amanecer vuelve a su ha!J?.aca colocada en la annaca. Cuando ambos creen haber despejado las dudas, permanece en el cuarto de la muchacha hasta la maana y comparte el desayuno pblicamente con ella. A media maana de ese mismo da la muchacha se dirige a la annaca, descuelga la hamaca de su marido y la lleva a su cuarto. Desde ese momento la pareja se considera oficialmente casada. Algunas veces un hombre entra al cuarto de una muchacha sin el consentimiento de los padres de sta. Un individuo que observa tal conducta no est comprometido con la muchacha pero aspira sin embargo a casarse con ella. La visita para aclararle sus intenciones y asegurar el consentimiento de la muchacha. Si los padres y la muchacha aprueban a este individuo, el curso de los acontecimientos sigue el mismo patrn descrito con anterioridad. No hay matrimonio si la muchacha o sus padres no dan su consentimiento. Por otro lado si es la muchacha la que no se muestra muy entusiasmada con el candidato que sus padres le han seleccionado entonces son stos los que tratarn de ayudar al muchacho a lograr el consentimiento de la novia. Si son los padres los que estn en completo desacuerdo con el matrimonio, lo ms probable es que ste no se realice. Algunas veces la muchacha se aprovecha de la divisin de opiniones que sobre su matrimonio surja en el hogar para casarse con el hombre que le gusta. Pero nunca se atreve a desafiar y encarar la oposicin unnime de todos los miembros de su hogar. Cuando un matrimonio se hace pblico, y el hombre comienza a residir en la casa de su mujer, est implcitamente reconociendo la autoridad de su suegro como jefe de la familia extendida. El marido duerme con la mujer, all guarda sus posesiones
el pueblo
91
y come. Sin embargo, todava puede volver a la casa de sus padres
de su hermana para descansar o para comer cada vez que le plazca. Un hombre que se casa fuera de su pueblo natal se encuentra en una posicin desfavorable pues en esa comunidad no tiene hermana ni un sitio libre de tensiones donde conversar y descansar, con excepcin de la casa de su esposa que es tambin la de los suegros. Cuando un hombre se casa se ve presionado por los familiares de la esposa a enfatizar sus lazos de afinidad. Es ste uno de los tpicos de discusin ms importante en las conversaciones que mantiene con su novia antes de que el matrimonio se haga pblico. Ella le pregunta si realmente est decidido a unirse a la familia de ellos y a su hogar, a ayudar a su padre en todos los aspectos, y a abstenerse de criticar a sus familiares. Un marido potencial debe responder convicentemente a esas preguntas antes de que sea aceptado por la mujer con la cual desea casarse. Durante este periodo exploratorio y secreto del matrimonio, la muchacha cuenta a su madre los pormenores de la conversacin que sostuvo con el novio la noche anterior y es la madre quien analiza las respuestas suministradas por el hombre. Algunos novios se retractan de sus intenciones matrimoniales porque de las preguntas de la muchacha deducen que los padres de sta son quisquillosos y demasiado dominantes. Algunas muchachas rompen el vnculo incipiente que ha -surgido porque sus padres no estn satisfechos con las respuestas dadas por su potencial marido. En mis datos hay algunas muchachas que hicieron muy pocas preguntas a sus futuros maridos pero segn los informantes stos se debe a que esas muchachas tenan poco inters por el bienestar de sus padres. Los Ye'ruana consideran que no es suficiente que un hombre quiera a su esposa; debe igualmente querr a la familia de sta y ayudar a su suegro. Dicen los informantes que cuando una hija se casa los padres se alegran porque la familia ha ganado fuerza. Otros dicen que un yerno se quiere como a un hijo. La diferencia reside en que los suegros se cuiden de no formular particiones de ayuda irracionales al yerno. Si es necesario llamarle la atencin piensan cuidadosamente las palabras que van a pronunciar mientras que para con sus propios hijos no se andan con tantas con0
92
templaciones si'hay que reprenderlos. Utilizar un lenguaje desmedidos para .dir{girse a un yerno puede causar el divorcio de la hija. Un yerno prudente, dice la gente, prev lo que su suegro puede necesitar y procura obtenerlo evitando as tener que recibir una orden suya. Si ayuda primero al suegro, puede luego emplear el resto de su tiempo como se le antoje. Por otro lado, un hombre casado que no tiene iniciativa, y que se demora mucho en obtener lo necesario para vivir (como por ejemplo, hacer una curiara, canaletes, sebucn, un manare, las guapas, una hamaca, etc.) necesariamente tiene que depender del suegro y en consecuencia ve su vida moldeada de acuerdo a los deseos de ste. Un suegro y sus yernos comparten el mismo departamento para dormir, comen juntos, trabajan y viajan juntos, y se expresan con naturalidad cuando conversan entre s. Un yerno, puede hacer chistes ante sus suegros cuando la familia est reunida, pero nunca dirigirse a stos especficamente. Un yerno puede plantearle a su suegro situaciones que los afecten a l o a la unidad residencial pero no puede planear con ella estrategias de ataque (chismes, calumnias, etc.) contra otras unidades residenciales de la comunidad o de otro pueblo. La poliginia es casi siempre sororal aunque hay excepciones. Como la residencia despus del matrimonio es uxorilocal, es muy fcil para un hombre casarse con varias hermanas de padre y madre y tener as un solo par de suegros. Los hombres casados polignicamente con mujeres que no son hermanas de padre y madre, por lo general tienen una esposa que es madura (viuda o divorciada) o hurfana, y que por lo tanto puede trasladarse a vivir en la casa de la primera mujer del marido. Residir con los parientes de la primera mujer del marido se considera peor que vivir virilocalmente y las mujeres se sienten menos atradas por la primera situacin que por la segunda. Ninguna de las dos es deseable o ventajosa para una mujer. Las desventajas que sufren son ms bien domsticas que polticas, todo. lo contrario de lo que sucede con los hombres. Algunos hombres estn casados en dos pueblos diferentes y tratan de compartir su tiempo entre ambos. Esta situacin es frecuente que se de en el caso de una muchacha joven cuyos padres no la dejan ir a vivir con la primera
el pueblo
93
esposa del ma ido, esto es, con los parientes de su co-esposa. (Dos casos recientes se ilustran en la presentacin de casos en el captulo 6: a} el de Edaniwa y Awenaja de los pueblos de Wajuna'a y Tawayu'a respectivamente, ambas esposas de Cayuwai; b} el de Sichu yeno jodo y Yaneja de Wajuna'a y Macariqui'a respectivamente, esposas de Seweichato. Como stos hay algunos otros matrimonios.) Los matrimonios polignicos, en los cuales una de las esposas es una mujer madura y divorciada, o una viuda, no resultan de la prctica del levirato. Aunque en mis datos hay algunos casos de matrimonios levirticos, no es obligatorio para una mujer casarse con el hermano de su difunto esposo, como tampoco lo es para un hombre casarse con la esposa divorciada de su hermano. Sin embargo, este ltimo tipo de matrimonio es mucho ms frecuente que el primero. En hogares polignicos las co-esposas tienen la misma cantidad de trabajo que hacer; se ayudan mutuamente en la siembra y limpieza de los conucos y en el cuidado de los nios. Cada esposa tiene un fuego aparte y recoge y prepara la comida para ella y sus hijos. Son comunes las peleas entre co-esposas acerca de pequeos incidentes. Se toleran unas a otras abiertamente pero hay una gran hostilidad latente entre ellas. las co-esposas que viven en comunidades separadas no tienen oportunidad de reunirse; sin embargo, no ocultan la hostilidad que se guardan y utilizan expresiones agresivas e insul, tantes entre st. No es extrao que las mujeres que forman parte de una familia polignica busquen satisfaccin sexual en relaciones adlteras. las relaciones extramaritales son comunes entre adultos y esa es una de las razones por las cuales los Ye'cuan. prefieren los pueblos pequeos para tratar de evitar el florecniento de esta prctica, la cual puede convertirse en problema y fomentar disturbios sociales. La mayora de los casos de adulterio que existan durante mi permanencia entre los Ye'cuana eran entre primos cruzados; el hombre adltero era hermano (verdadero o clasificatorio) del marido de la mujer adltera. los hermanos no pelean entre s por un asunto como ste, por lo menos los hermanos verdaderos. De hecho, todos los hombres qu as se llaman hermanos, tienen tericamente derechos sexuales sobre el mismo
94
grupo de muj res, sus primas cruzadas, antes de que las mujeres sean casadas. En la prctica mucha gente extiende esos derechos hasta despus del matrimonio. Puede ser que el adulterio se convierta en un problema serio cuando estn involucrados hombres de diferentes pueblos que adems no son uhermanos". Una alianza matrimonial experimenta un proceso de desarrollo con fases sucesivas de mayor independencia. El matrimonio se produce como resultado de las presiones de los familiares cercanos de la generacin de los mayores sobre la pareja, pero sta logra gradualmente su emancipacin. El divorcio, o la ruptura de la alianza matrimonial, est ntimamente relacionado con la fase de independencia por la cual atraviesa el matrimonio. Por lo tanto, este problema ser discutido en combinacin con el proceso de formacin de un hogar. El Hogar, el Conjunto de Hogares Unificados y la Comunidad. Los pueblos estn divididos en dos tipos de unidades residenciales, que llamar el Hogar y el Conjunto de Hogares Unificados a fin de distinguir las diferentes combinaciones de parientes que se integran en Unidades residenciales dentro del poblado. Por lo general el Hogar est formado por una familia extendida incipiente y el Conjunto de Hogares Unificados por una familia extendida madura. En ambos casos, los miembros de una familia extendida incipiente y los de la familia extendida madura tienen una sola residencia. En la primera de las unidades no hay prcticamente diferenciacin especial interna y en la segunda s existen estas divisiones espaciales las cuales reflejan cierta diferenciacin en las relaciones internas de los miembros de esa unidad. Cada una de las familias nucleares que integran un Hogar tiene un espacio de su propiedad dentro del rea total de la residencia y en el centro de ese espacio tiene su fuego. Una familia extendida en su fase inicial de desarrollo consta solamente de dos familias nucleares. La diferenciacin espacial en esta fase es mnima. A medida que los miembros de la generacin joven se van casando, comienzan a aparecer gradualmente las diferenciaciones espaciales y cada familia nuclear demarca su propio espacio con paredes de corteza de rbol de mediana altura. La primera hija que se casa coloca su fuego lejos del fuego de sus padres aunque
el pueblo
95
permanezca compartiendo el mismo espacio residencial. A medida que sus otras hermanas se van casando ella va retirando su fuego y la ltima en casarse comparte el mismo espacio de sus padres aunque en algunos casos con fuego separado. La ereccin de esas paredes internas dentro de un Conjunto de Hogares Unificados denota. el grado de complejidad que va adquiriendo la familia extendida y el progresivo grado de autonoma de las familias nucleares que la componen. Hay siempre una hija casada que permanece ms cerca de los padres que_la_s_o_t_ra_s hijas. Es sta la que ralla yuca, prepara las tortas de casabe y busca lea para sus padres cuando su madre est muy vieja para ocuparse de estas arduas labores. Si una familia tiene hijos y carece de hijas, uno de los hijos se encarga de velar por los padres viejos. Tal como se muestra en la tabla 7, en algunos casos los padres de ambos cnyuges viven en la misma residencia, constituyndose en una familia extendida bilateral. Otra solucin que puede tomarse es la de adoptar una muchacha asegurando as la continuidad de la familia. En la prctica es difcil recurrir a esta solucin hipottica. La gente que vive en una misma residencia no slo est unida por la contiguidad espacial de sus habitaciones sino que todos contribuyen con sus energas y sus habilidades a realizar los oficios propios del hogar y las actividades de subsistencia. A medida que los miembros de la generacin joven se casan, se van aadiendo familias nucleares al hogar y se van modificando los espacios de acuerdo a las necesidades de cada una de ellas. Este tipo de familia extendida madura, a punto de transformarse en una familia que abarca cuatro generaciones, es lo que denomino Conjunto de Hogares Unificados. Hay diferencias polticas notables entre un Conjunto de Hogares Unificados y un hogar que comienza y que est compuesto slo de dos familias nucleares. Primero, la fuerza numrica que exhibe el Conjunto de Hogares Unificados puede abarcar un tercio y hasta la mitad de un pueblo. Segundo, un Conjunto de Hogares Unificados por lo general tiene ms de un representante en el Crculo de los Ancianos. Los miembros de un Conjunto de Hogares Unificados gozan de estas ventajas sobre el resto de las unidades residenciales de
96
menor comple;idad mientras se mantienen internamente solidarios. Un gwpo grande como ste lleva en su seno semillas de disensin que de prosperar producen lucha y divisin dentro del grupo y en la comunidad; especialmente crtico para un Conjunto de Hogares Unificados es el peso de una o dos de sus familias nucleares a familias extendidas incipientes.
Las unidades residenciales 'Y la comunidad
Los tipos de unidades residenciales dentro de un pueblo, y el nmero de stas, depende de la fase de desarrollo en la que se encuentre aquel. En un pueblo que no ha alcanzado madurez poltica es poco probable que exista un Conjunto de Hogares Unificados. Ninguno de los pueblos sobre los que tengo datos censales completos, con la excepcin de Santa Mara de Erebato, tiene ms de un Conjunto de Hogares Unificados. Un pueblo polticamente maduro est compuesto generalmente de uno solo de estos conjuntos y de varios hogares (o familias extendidas) los cuales presentan grados diferentes de desarrollo. Las unidades residenciales que forman una comunidad se deben tericamente colaboracin y lealtad mutua. Mientras los miembros de un pueblo se adhieren lo mas posible a este ideal su fuerza poltica tiende a crecer. El esfuerzo combinado de esas unidades residenciales en actividades tcnicas comunales, la habilidad de sus miembros de tolerar las diferencias de opinin y los incidentes que son parte de la vida diaria del pueblo, y la proteccin y colalx>racin que los especialistas en ritos brindan a sus compaeros con menos destreza ritual, contribuyen a la estabilidad del pueblo y al mantenimiento de su autonoma dentro del sistema social tribal. las mayores dificultades para cumplir con esos ideales son: la carencia de cdigos inequvocos e inflexibles y el celo de los grupos e individuos por conservar su libertad. La mayor cualidad que se busca en un Jefe de Pueblo es que posea habilidad para exhortar a su gente al cumplimiento de los ideales Ye'cuana sin dar la impresin que se constrien sus tendencias individualistas.
el pueblo
97
Postctones estructurales dentro del Hogar y dentro Jet Conjunto de Hogares Unificados
Un Hogar est tpicamente compuesto de padre, madre, hijos solteros, hijas casadas, esposos de las hijas, e hijos de las hijas. Los maridos de las hijas son idealmente lo hijos de la hermana del padre o los hijos del hermano de la madre. El marido de la hija toma el lugar que deja al casarse el hermano de su mujer. Este hijo est idealmente casado con la hermana del marido de la hija. Mientras todas las hijas permanecen solteras el deber del padre es procurar carne suficiente para todos los miembros de su Hogar, y el de los hijos solteros ayudar al padre a proveer los utensilios y medios necesarios de subsistencia tales como canoas, canaletes, hamacas, s bucanes, los soportes de madera para los sebucanes, las bases de los rallos, los manares, las guapas y las cestas en general. Los hombres del Hogar son los que contruyen lo refugios temporales en los conucos o en los caminos. Cuando una hija se casa el marido asume la responsabilidad de ayudar al jefe del Hogar a suministrar todo lo anteriormente enunciado. La carne que un hombre trae a su casa no es solamente para su mujer e hijos sino para los padres de su mujer y para los hermanos solteros de sta. Si los maridos de las hermanas de su mujer estn ausentes tambin . stas como sus hijos se alimentan de las provisiones de carne existentes y obtienen toda la ayuda necesaria durante la ausencia de aquellos. El ideal Ye'cuana de que un hijo debe ser reemplazado por el marido de la hija (quien debe pertenecer a la categora de hijo del hermano de la madre o hijo del marido de la hermana del padre) tiene implicaciones muy crticas. Si un hombre uentrega" su hermana, como se dice entre los Ye'cuana, espera recibir a cambio una esposa. En muchos casos el marido de la hermana no est en capacidad de cumplir con su parte en el intercambio (ver la tabla 4) . En los casos en que puede efectuarse satisfactoriamente el intercambio de hermanas, pero los matrimonios producen exogamia local para los hombres involucrados, el desequilibrio afecta otra esfera de relaciones. Aunque a nivel de Hogar los ideales se han cumplido mediante la susti-
98
tucin de un hijo por el marido de la hija, y la fuerza de trabajo del grupo ao ha disminuido, ambos pueblos resienten la doble-------alianza matrimonial que se ha efectuado porque a nivel del pueblo se pierde un compaero corresidente y se incorpora un extrao a la vida de la comunidad. El resentimiento y el sentimiento de prdida son mayores cuando se efecta un matrimonio con exogamia local ya que la comunidad no recibe nada a cambio. En otras palabras, el ideal de intercambio de hermanas no est necesariamente sincronizado con el ideal de endogamia local. El reemplazo de un hijo por el marido de una hija es igualmente crtico para las relaciones internas del _Hogar involucrado. Aunque estas relaciones no son polticas, tienen sin embargo su influencia en los asuntos polticos de la comunidad. El xito o fracaso relativo que se experimente con la asimilacin del marido de la hermana o del marido de la hija no repercute solamente en su familia nuclear sino en la vida del Hogar o del Conjunto de Hogares Unificados, segn el caso. A la vez, las relaciones armoniosas dentro de un Hogar o Conjunto de Hogares Unificados aumenta su importancia como grupo de presin y como fuerza niveladora de las fuerzas conflictivas que existen a nivel del pueblo o comunidad. El arreglo estructural descrito es el ideal. Hay otros arreglos que no pueden ignorarse ni calificarse de excepciones. Por ejemplo, algunas mujeres viven virilocalmente porque son hudanas, ... adoptadas, o mujeres maduras (divorciadas y viudas) (ver la tabla 6 y sus comentarios). En estos casos, el Hogar incluye un hijo casado, su madre, y posiblemente los hijos de esa mujer de matrimonios anteriores. Los matrimonios en los que la mujer del hijo se une al Hogar de su marido, son ventajosos para los jvenes y para sus Hogares. Un hombre sube a la generacin de los mayores ante la carencia de suegro y adems permanece no slo en su pueblo natal sino en su propio Hogar natal. Este hombre contina respetando la autoridad de su padre y fiel a los principios de nivel generacional que rigen las relaciones domsticas. Pero, a diferencia de un hombre que depende de un par de suegros, al ascender a la generacin que toma decisiones, comparte deberes ejecutivos que hombres con suegros no lograran hasta
el pueblo
99
que se conviertan en suegros. La inclusin de la familia de procreacin de un hijo dentro de un Hogar contribuye a aumentar la fuerza poltica del grupo y a incrementar la fuerza laboral en la esfera de actividades femeninas. Algunas mujeres que viven virilocalmente no se sienten que estn bajo condiciones ideales. Como no tienen el apoyo de su propio grupo de parientes cercanos, pueden verse forzadas a trabajar mucho ms que sus compaeras de sexo dentro del Hogar. Si tienen diferencias con los maridos no disponen de hermanos o madres que las consuelen, las aconsejen y las ayuden aunque sea simplemente a intercambiar chismes y rumores. Por ejemplo, si una mujer sospecha que su marido le es infiel, le hace la vida imposible mediante chismes y alusiones indirectas en unin de las mujeres de su Hogar. Esto no impide que los hombres procuren evitar verse envueltos en rel ciones extramaritales, pero influye en que dejen aquellas cuando son descubiertos. Una mujer que vive virilocalmente no tiene un grupo de presin al cual acudir, aunque, claro est, si ella vive as es porque carece totalmente de ese grupo de presin. En algunas oportunidades una mujer se une al pueblo de su esposo en compaa de un hermano. En otras, el hermano se incorpora primero a un pueblo y su hermana se le rene ms tarde. Aunque tericamente la situacin de esta mujer podra ser mejor, el hecho de que sus hijos quizs lleguen a casarse con los de su hermano, es un incentivo para quedarse a vivir en el pueblo del marido. Adems, un hermano y hermana ambos casados y con descendencia, constituyen el grupo que puede convertirse en grupo focal/fundador de un nuevo pueblo; tal grupo puede separarse del pueblo si sus problemas de incorporacin no parecen aminorar con el tiempo. Otra combinacin comn es la fami4 formada por un hombre, su mujer y el hermano de sta con su familia. El grupo focal en este caso es el formado por el hermano y la hermana (ver la tabla 7) . Existen pues, varias posibles variaciones en la estructura de un grupo disidente o separatista que funda un nuevo pueblo e igualmente en las categoras de parientes que un pueblo incipiente logra atraer y reunir para que se radiquen en l y le ayuden en su lucha para adquirir madurez poltica. Aunque no es raro en-
TABLA
MIGRACIONES ENTRE-PUEBLOS CAUSADAS POR ALIANZAS MATRIMONIALES
MFoniocrm
Pueblo Curaawa Wajuna'a Macaraqui'a Jurumato cana Wasa.i'a Ijooworo'a .Aquencwa Nucwa juru'a Caa ji atai'a Conoiama'a Cadie cana orresidenles
4
Matrimonio con no-corresidenles a
Exogamia local b
Matrimonio medio exogmicos e
Ganancias
Prdidas b
Total
1 1 4 4 2 1 1 8
S
3
S
2
6
8 32 3 4 4 4 4
3 12 3 3 3d 2
2 (psd.)
2 ...._ 2 1 4 (psd.) 6 3 2 2 1 11 1 3 3 1 2 1 1 2 (psd.) Amacaiquien march a Caracas

2
6
11 8 8 11 43 6 7 7 6 4
Dapa sodo'a
Asharua'no Tawayu'a
3 7
7 4
1
2
5
2
2e 3 7 dos emigraron hacia la isla El Casabe y uno a Ciudad Bolvar 3 10 3 1 11 Musiu joven que est estudiando en pueblo criollo
a Este aparte desea ilustrar aquellos matrimonios que no se efectan con endogamia local no representan prdidas de personas para el pueblo. b Los matrimonios con exogamia local constituyen prdidas para un pueblo pero como existen otros ti pos de prdidas es necesario destacarlos a fin de ilustrar dos patrones diferentes de conducta: se incluyen los matrimonios con endogamia y con exogamia local para apoyar la generalizacin acerca de la preferencia por la endogamia local. Se colocan los renglones de ganancias y prdidas en la historia reciente de los pueblos por considerar esta discriminacin necesaria por dos razones: primeramente porque no en todos los matrimonios calificados como matrimonios entre corresidentes ambos cnyuges nacieron en el pueblo, sino que algunos de ellos se unieron a este pueblo en calidad de nios adoptados, o para reunirse con un pariente que resida all o simplemente mediante invitacin. Segundo, el aparte "ganancias" corrobora la tendencia que tiene todo pueblo de atraer miembros que puedan reforzar su fuerza numrica. e Significa que el hombre est casado en dos pueblos diferentes. d Significa que uno de los matrimonios es polignico. Con Guaharibo.
iii. Dos hermanas hurfanas. Las nmero 19 y 20 de la genealoga

COMENTARIOS SOBRE LAS MUJERES CASADAS FUERA DE SUS PUEBLOS NATALES
Nombre del pueblo Nucwa juru"a
Nmero tolal de muieres
,.
Comenlarios Provenientes de otros pueblos. Zereta procedente de Camasoi"a es una hurfana. Turunato de Cadie caa se uni al pueblo de Nucwa juru'a ya madura y divorciada con hijos grandes. Sanataja: desconozco su origen. Casadas fuera del pueblo. i. Enayeweru. Migr con su madre que era viuda y el hermano de su madre hacia Cawadishoca'a ubicado en el Alto Ventuari. All se cas con Tusa. Su caso se detalla an ms cuando se disrute a su to, Edusaja umo. ii. Shimequeru yeno jodo. Muy joven y hurfana de madre se cas con Shimequeru umo jodo con quien tuvo un hijo Shimequeru. Su esposo decidi casarse en el vecino pueblo de Canatacuni. Shimequeru yeno jodo dej su pueblo natal y se march con el marido. El hijo de esta pareja se enferm y muri lentamente. Se coment que la muerte haba sido causada por su abuelo materno como castigo a su hija por haber abandonado su pueblo natal. Despus de la muerte del nio, Shimequeru yeno jOdo se divorci de su marido, pero en vez de regresar a Caa ji atai se fue a un pueblo del Paragua donde reside un hermano mayor de eiia.
Caa ji atiii'a
T A B L A
6 (continuacin) de Caaji atai'a. El primer matrimonio de ambas fue con endogamia local pero ambos matrimonios se disolvieron. Los hijos de 19 (Nos. 22 y 23) se estn criando con la abuela paterna. El hijo de 20, No. 33, Curatanadi se est criando con la hermana mayor de su madre. Ambas hermanas se volvieron a casar y residen en Canaracuni pueblo natal de los maridos. En este pueblo No. 19 y 20 tienen una hermana de su padre (No. 91) y un hermano de su madre de nombre Caduwai wno, como puede observarse eh la ilustracin que sigue:
Aniyuwaija 17
11
18
Canoro e uni
Caoji otoPfto
iii. Dos hermanas hurfanas. Las nmero 19 y 20 de la genealoga Nmero Nombre del pueblo Caaji atai'a total de
muiereJ
Comenlt rios
1.
* Provenientes de otros pueblos: Manawajacii procedente de Juruaru'a (Brasil) abanden a su madre y hermana porque stas se convirtieron al cristianismo. Lleg a Caaji atai"a con un grupo de gente de su propio pueblo. Eventualmente se cas con Shimequeru umo jOdo en este pueblo.
u. Emanweja yeno se cas primero en un pueblo ubicado en el ro Paragua. All su madre Ca jaca (No. 80) y su marido, Maniyuja umo, murieron de Canaima (la magia negra manipulada por los Pemones) . La hermana menor de Emanweja yeno, de nombre Yuncucui (No. 82), muri picada de culebra. Emanweja yeno lleg a Caaji atii'a madura y viuda, se cas y JDs tarde envi a su hija mayor a vivir con una hermana que haba permanecido en el pueblo del Paragua. ' Entre las prdidas sufridas por Caaji atai"a tenemos: Edusaji umo (No. 90) quien hace 25 aos abandon ese pueblo en compaa de una hermana viuda de nombre Odoyamucwi (No. 86) y de la hija de su hermana de nombre Enayeweru (No. 89). Edusaji umo se uni al pueblo experimental de su hermano mayor y clasificatorio Cadomera en Cawadishoca'a. Su hermana viuda se volvi a casar y la hija de su hermana se cas por primera vez con Tusa. Cuando el pueblo grande de Cadomera se dividi, estando ubicado en Carimani'a, Edusaja umo permaneci con la
T A B L A
6 (continuacin ) de Erebato como sucesor de Cadomera. La hermana de Edusaja umo, Odoyamucwa, sigui a su hermana a Cwa"juru'a, la ubicacin previa de Santa Mara, pero eventualmente se divorci y regres a su pueblo natal, Caaji atai"a, donde tena una hermana mayor Wancajacii. Por su lado, Enayeweru, permaneci por largo tiempo unida al pueblo de Ura sodo'a mientras estuvo casada con Tusa pero cuando se divorci de ste tambin regres a su pueblo natal de Caaji atai'a donde residan su madre y la hermana de su madre. Sin embargo, luego de un matrimonio corto, enviud y volvi a casarse con Tusa abandonando nuevamente su pueblo natal. Aparentemente Enayeweru nunca se ha sentido realmente unida a su pueblo natal posiblemente porque lo abandon muy pequea. Provenientes de otros pueblos: Las tres mujeres provenientes de otros pueblos son hermanas de padre y madre y se unieron a este pueblo en compaa de su madre y de un hermano. Dos de ellas estn casadas polignicamente. Dos hermanas procedentes de Wasaia se unieron a este pueblo en compaa de su madre. La tercera, Wayasuri, se cas y se incorpor al pueblo de muy joven siendo ya hurfana y viuda. Proveniente de otro pueblo: Enayeweru cuyo caso se coment cuando discutimos el pueblo de Caaji atiii'a.
Asharua"no
Tawayu'a
Wajuna"a
familia de su mujer y actualmente es el jefe de Santa Mara Nmero Nombre del pueblo Conoiama'a
lolal
de
Comentarios Proveniente de otro pueblo: Mana que pertenece al matrimonio polignico del jefe del pueblo de nombre Zetaja. Es oriunda de Dewete"a. Su madre est muerta y su padre se volvi a casar. Provenientes de otros pueblos: i. Elisa Rodrguez se uni a este pueblo por voluntad de su mediohermano Matari quien previamente se haba unido a ste. Elisa es hurfana. u . Luca Colina es hurfana y tiene dos hermanos ms, residentes en otros pueblos Ye'cuana.
m"1ereJ
1
Curaawa
Jurwnato caa
Provenientes de otros pueblos: i. Petra L6pez, mujer madura, y con nietos de hijos de matrimonios previos. u. Alicia Caribe quien vive virilocalmente. Sus padres estn divorciados y vueltos a casar. Sus hermanos residen en otros pueblos Ye'ruana.
Macaraqui'a
Cinco de estas mujeres todava permanecen casadas en este pueblo, la sexta se divorci de su marido Wanaaija, y se fue al pueblo de Acana'a donde reside un hermano.
Serewaja yeno es oriunda de Cadie caa. No se conocen las razones que motivaron su incorporacin a Macaraqui'a. ii. Senque es hurfana y oriunda de Cadie caa. Es prima cruzada cercana de Serewaja yeno.
1. 111
Watonojo (quien ya no vive all ) se incorpor a Macaraqui'a, madura y con dos divorcios previos y en compaa de su hija Ecuriwa, quien tambin se cas en Macaraqui"a. El esposo de sta muri y despus del divorcio de Wotonojo, ambas marcharon a un pueblo ubicado en el ro Cunucunuma.
iv. Comjaca se uni6 a este pueblo en unin de su hermano. Ambos son hurfanos. v. Cureja yeno se uni6 a este pueblo en compaa de su hermano Yaneja umo. Tanto ella como su hermana Ta'cwai, quien se haba incorporado primero, quedaron hurfanas hace muchsimo tiempo. Wasaia
1
Proveniente de otro pueblo: Canacu, esposa de lnchoni, jefe del pueblo. Se desconocen las razones que motivaron su incorporacin.
Santa Mara de Erebato
Se desconocen las razones que motivaron su incorporacin.
TABLA
COMPOSICIN DE UN HOGAR
Nombre del pueblo Dapa sodo'a
Poblacin 34
No. de matrimonios
No. de casas
No. de hogMes
7
COMENTARIOS
6
1: familia nuclear. 2: familia compuesta y un nio hurfano adoptado. 3: familia nuclear. 4: familia extendida, hombre en residencia uxorilocal. 5 : familia nuclear. 6: familia extendida, hombre en residencia uxori local.
Este es un pueblo en fase de crecimiento. De los 7 matrimonios, tres tienen la composici6n del Hogar ideal, esto es, cumplen con la residencia post-marital preferida. Los otros cuatro matrimonios no violan la composicin del hogar, son familias nucleares que carecen de suegros.
Asharua'no
55
COMENTARIOS
7
1: familia extendida; hombre reside uxorilocalmente y los acompaan los hijos de ambos cnyuges habidos en matrimonios previos. 2: familia extendida. 3: familia nuclear. 4: familia compuesta con residencia neolocal.
Este es un pueblo maduro. De los ocho matrimonios, cinco tienen las caractersticas del Hogar ideal. Uno es una familia nuclear que carece de suegros. La familia unificada es un arreglo bastante comn. Hay un solo matrimonio que est en contraposicin a las reglas y en ella el hombre no vive con la madre de sus mujeres.
5: familia extendida.
6: familia unificada: hermano y hermana

y sus respectivos cnyuges. 7: familia extendida. Cadie cana
37
COMENTARIOS
Este es un pueblo en fase de crecimiento. Una de las casas est desocupada y la habitan espordicamente los visitantes. Los dos hogares cumplen con los requisitos ideales. Canoiama'a
1: familia extendida, dos hombres en residencia uxorilocal. 2: familia extendida.
34
COMENTARIOS
3
1: familia unificada agntica. Est compuesta de dos hermanos, sus esposas e hijos. La familia de uno de los hermanos est constituida adems por la suegra y la cuada. 2: familia extendida: el marido de la hija cumple con la residencia uxorilocal. 3: familia unificada: es una familia extendida que cuenta adems con la presencia de un hijo casado; la mujer de ste y sus hijos.
Este es un pueblo en fase de crecimiento. Hay una casa rectangular para alojar visitantes.
TABLA
7 (continuacin )
No. de caJaJ
Nomin-e del pueblo
Pob/4cin
52
No. de matrimonioJ
N o. de hogt res
Nucwa juru'a
4
COMENTARIOS
5
1: familia unificada: compuesta pr tres hermanos y una hermana en la generacin de los mayores; dos hijos casados y sus esposas y los hijos de la hermana, uno de los cuales es una mujer casada a la cual acompaa su esposo. Este hogar tiene cinco compartimientos: 1 ) una familia extendida compuesta por el jefe y sus dos esposas ms el hijo casado con su mujer y sus hijos; 2) familia nuclear formada por un hijo clasificatorio del jfe, la esposa de aquel y sus hijos; 3) una familia nuclear: el hermano menor del jefe, su esposa e hijos; 4) familia nuclear formada por un hermano menor del jefe, su esposa e hijos, y 5) una familia extendida formada por la hermana del jefe, los hijos solteros de sta ms una hija casada con su marido. 2 : familia nuclear formada por una vi uda y sus hijos.
Este es un pueblo maduro.
3: familia nuclear formada por una viuda y sus hijos. 4: familia nuclear formada por una mujer casada con sus hijos solteros del matrimonio anterior y del actual. Su segundo marido vive con una co-esposa de esta muJer. 5: familia nuclear: la parte restante del matrimonio polignico anunciado en el aparte 4). Jurumato cana
46
COMENTARIOS
4
1: familia unificada: en la generacin de los mayores un hombre y sus tres mujeres; la generacin joven incluye un hijo, su mujer y sus hijos. 2 : familia unificada: la generaci6n de los mayores un hombre y su esposa y en la joven un hijo, la esposa de ste y sus hijos. 3: familia nuclear. 4: familia extendida bilateral: en la generacin de los mayores estn los padres de una pareja que forma la generacin joven y los hijos de la pareja.
TABLA
7 (continuacin)
No. de casas No. de hog res
Nombf'e del pueblo
Poblacin
No. de makimonws
Tawayu'a
56
CoMENTARIOS
11
4
1: familia extendida. 2 : familia extendida. 3: familia unificada compuesta por una familia extendida ms el hijo, las esposas de ste y los hijos de este matrimonio polignico. 4: familia unificada: familia extendida ms hijo, su mujer e hijos.
Este es un pueblo maduro. Todos los hogares cumplen los requisitos del Hogar ideal.
Wajuna'a
62
CoMBNTARIOS
1 casa comunal
3
1: familia unificada, formada por: fami-
lia extendida ms hijo, su esposa y una hija de sta. Incluye un total de cinco familias nucleares. 2: familia unificada: familia extendida ms las hermanas del jefe de la familia. Es decir la generaci6n de los mayores est compuesta por un hombre con sus dos esposas y sus dos hermanas. La generacin joven est formada
L ") -
.-., ,
--
Xquencwa
por la descendencia de este grupo formado por un hermano y dos hermanas. El jefe de familia ya tiene tres hijas casadas cuyos maridos guardan residencia uxorilocal. 3: familia extendida bilateral: la generacin de los mayores est compuesta por la madre y la suegra del jefe de familia. La generacin que le sucede est formada por el jefe del hogar, y sus tres mujeres y por sus hijos ms una hija clasificatoria con su marido.
49
CoMENTARIOS
S
1: familia nuclear, el hombre tiene residencia uxorilocal aunque su mujer es hurfana. 2: familia nuclear, el hombre tie_ne residencia uxorilocal; los hijos de la mujer de un matrimonio anterior tambin viven en el Hogar. 3: familia extendida, el hombre reside uxorilocalmente. 4: familia extendida compuesta. S: familia nuclear que reside neolocalmente.
TABLA
7 (continuacin)
Nombre del pueblo

Caaji atai'a
Poblacin
57
No. de malrimonfos
No. de casas
1 casa redonda
No. de hog11r s
6
CoMENTARIOS
4
1: familia unificada conectada niattilateralmente. La generaci6n de los mayores est compuesta de dos hermanas. La hermana mayor es viuda y viven con ella dos nietos. La hermana menor est casada y residen con ella su esposo y una co-esposa. los hijos de un matrimonio anterior de esa hermana menor tambin viven all con sus cnyuges e hijos. 2 : familia extendida: la generacin de los mayores est formada por una mujer vieja. La generaci6n joven por dos hijas casadas, sus maridos e hijos. Tambin vive all un hijo soltero y clasificatorio de la vieja y dos nietos clasificatorios de la misma. 3: Una viuda y su hijo clasificatorio. 4: Conjunto de Hogares Unificados: la generacin de los mayores estuvo compuesta de un hermano y dos hermanas con sus cnyuges. El hermano muri,
--.
1
1 1
1 1
.-''
1 1
--
1 1 1 1
pero su esposa que es hurfana permaneci viviendo con sus cuadas. Una de las hermanas es viuda, pero sus hijas casadas y los maridos de sta viven en el Hogar. La otra hermana de la generacin de los mayores forma parte de un matrimonio polignico y por esto con ella vive su esposo y una co-esposa. Curaawa
27
7
COMENTARIOS
S 1: familia unificada: un hermano y una hermana con sus cnyuges e hijos respectivamente. 2: familia nuclear; la mujer es hurfana. 3: familia nuclear, la hija de un matrimonio anterior del jefe de este hogar, vive con la hermana del padre. 4: familia nuclear: madre y dos hijas solteras. S : familia unificada formada por un hermano y una hermana y sus cnyuges. La mujer del hermano es su hija clasificatoria cercana.
Este era un pueblo incipiente. Dej de existir en mar%o de 1968 cuando se uni al pueblo de Aquencwa.
TABLA
7 ( continuaci6n )
Nombre del pueblo

Macaraqui'a
Poblacin
N o. de f!UIIrimonioJ
No. de casas
1 casa redonda
No. de hogMes
2
40
CoMENTARIOS
Este es un pueblo en fase de crecimiento.
1: familia unificada: basada en un' grupo de dos hermanas y un hermano con sus cnyuges e hijos respectivos. La hermana mayor tiene una co-esposa y sta a su vez tiene con ella hijos solteros de un matrimonio anterior. Adems esta co-esposa est crindo tres nios hurfanos. 2: familia unificada, formada por un hermano y una hermana, sus c6nyuges e hijos respectivos. Incluye adems un hijo del hermano y la mjer del hijo. Esta ltima siendo hurfana se incorpor al pueblo.
Wassai'a
66
CoMENTARIOS
4
1: familia unificada basada en un hermano y una hermana, sus cnyuges e hijos respectivos. El hermano est casado polignicamente. Las hijas casadas y sus maridos tambin viven all.
Este es un pueblo maduro. Una casa es para visitantes y una est abandonada.
,-------------._
2: familia unificada: un hermano y una hermana ms una hermana clasif icatoria de ambos, que es co-esposa de la hermana del jefe del Hogar. Una familia extendida est compuesta por el hermano, su mujer, sus hijos solteros y una hija, con su marido. La otra familia extendida consta de la hermana, su hija y el marido de sta con los hijos de ambos. Adems residen all los hijos de esta mujer, casados polignicamente con hurfanas. La tercera familia extendida es la de la hermana clasificatoria; la hija, el marido de sta, los hijos de ambos y la madre del marido de la hija. 3: familia extendida, madre, hija, marido de sta y -los hijos de ambos. 4: familia extendida: madre, hija, marido de sta y los hijos . de ambos.
Tipos de familia incluidos en el texto de esta tabla: Familia compuesta: cuando un hombre est casado polignicamente y sus esposas viven en el mismo hogar. Familia unificada: cuando la generacin de los mayores est formada por un hermano y una hermana con sus cnyuges respectivos y los hijos (solteros y casados) en la generacin joven. Las variaciones de este tipo de familia unificada son dos: la relacionada agnticamente a travs de un grupo de hermanos y la matrilateralmente relacionada a travs de un grupo de hermanas. Familia extendida bilateral: compuesta por los padres de ambos cnyuges en contraposicin al Hogar ideal en que slo un cnyuge, la mujer, tiene a sus padres como compaeros de Hogar.
118
contrae varias.. y diferentes combinaciones de parientes, en los grupos que formaron los hogares fundadores de los pueblos maduros de hoy, tambin pude notar que con etiempo esa gente siempre trat de ir adhirindose gradualmente al arreglo estructural ideal del Hogar Ye'cuana. Sin embargo, los arreglos divergentes se dan aun en pueblos ya maduros. Tanto el arreglo ideal como sus variaciones se ilustran en la tabla 7, en la cual se resume la composicin de las unidades residenciales de trece pueblos Ye'cuana. Almzar matrimrmiales entre los Conjuntos de Hog res Unificados tk un pueblo Los matrimonios dentro de la comunidad y dentro de las categoras matrimoniales prescritas reciben la aprobacin general, o al menos la de los miembros de la generacin de mayores que es la encargada, en cada Hogar, de concertar esas alianzas. las categoras matrimoniales prescritas como deseables son: el primo (a) cruzado (a) patrilateral o matrilateral (verdadero o clasificatorio) y abuelos/ nietos clasificatorios (aunque aqul entre un abuelo clasificatorio y una nieta clasificatoria es el ms comn) ; el ms generalizado de todos es entre primos cruzados. Todo matrimonio tiene efectos polticos latentes de importancia; ya que debido a las modificaciones actuales o potenciales en la composicin de grupos de presin que esos matrimonios pueden producir, son fenmenos crticos aun en los casos en que se cumplen fielmente los ideales arriba descritos. la fase inicial de un matrimonio es el periodo en que las generaciones mayores ejercen ms control sobre los cnyuges. En efecto, el matrimonio tiene que sobrevivir a las manipulaciones de personas relacionadas directa o indirectamente con los cnyuges. Es muy cierto que en este periodo la estabilidad del matrimonio est ms bien en manos de los miembros pertinentes de la generacin de los mayores y fuera del control de los cnyuges. En cambio en la fase de procreacin un matrimonio comienza a adquirir independencia y su estabilidad depende ms de la voluntad de los cnyuges. Por lo general pasan varios aos antes de que un matrimonio entre en esta fase. Esta demora puede deberse a los siguientes hechos: 1) las mujeres se casan muy temprano (generalmente
el pueblo
119
un ao despus de la primera menstruacin) y casi nunca quedan embarazadas en los dos primeros aos de matrimonio; 2) la mortalidad infantil es alta y 3) se practica la abstinencia sexual y aun el aborto para evitar embarazos consecutivos. los hijos y el tiempo consolidan la fase procreativa del matrimonio pero no son garantas suficientes pues he recolectado casos de matrimonios que han sido disueltos por la intervencin de los mayores. Un matrimonio entra en su fase madura cuando la familia procreada se convierte en familia extendida incipiente y casi al mismo tiempo, el Hogar al cual la pareja pertenece se convierte probablemente en un Conjunto de Hogares Unificados. Eventualmente, a medida que la generacin de los mayores va desapareciendo, la pareja joven ir asumiendo esa posicin para otro Conjunto de Hogares Unificados que se forma de los matrimonios matrilocales y/o uxorilocales de la descendencia femenina. Poseo la historia demogrfica y poltica completa de siete pueblos Ye'cuana para los ltimos sesenta aos. El grupo focal/fundador en cada uno de los pueblos de Tawayu'a, Wajuna'a, Ijoowoto'a, Wasai'a, Caaji adii'a, Macaraqui'a y Wede'a estuvo formado por dos o tres grupos de hermanos y hermanas cuya descendencia se cas en lo posible entre s de acuerdo a los patrones ideales de matrimonio. la gente que no pudo encontrar cnyuge apropiado en su pueblo natal se cas fuera de l y algunos de ellos, por lo menos, lograron casarse con primos cruzados o con abuelo/nietos clasificatorios. A medida que los citados pueblos alcanzaron gradualmente su madurez poltica, algunos grupos o individuos se unieron a ellos. Ciertas alianzas que ocurrieron se efectuaron de acuerdo a los patrones prescritos como deseables, pero muchas otras no pudieron realizarse segn aqullos. De estas ltimas alianzas, sin embargo, se derivaron nuevos grupos de parientes quienes en generaciones sucesivas trataron de seguir los patrones deseables. la negociacin de alianzas matrimoniales absorbe a los miembros de la generacin de mayores de los Hogares y Conjunto de Hogares Unificados de una comunidad, por su extrema importancia. Ellos arreglan y recombinan tantas alianzas como les es posible y al hacerlo tratan de cumplir tanto con los intereses del Hogar como con los del pueblo o comunidad. Sin embargo, no es
120
siempre factiblque esa negociacin sea plenamente satisfactoria para ambos niveles. Si este es el caso, es imposible predecir las consecuencias que ese matrimonio tend en las relaciones entre los Hogares que forman la comunidad ni en la estabilidad misma del matrimonio realizado. Se ha mencionado con anterioridad que todas las comunidades confrontan el problema de alcanzar madurez y convertirse en unidades polticas independientes. Para lograrlo, cada comunidad debe retener el mayor nmero posible de sus miembros y atraer nuevos miembros procedentes de otras comunidades. Para cumplir con el ideal de reciprocidad entre pueblos tal como ellos lo entienden, tratan primeramente de atraer parientes cercanos que viven en otras comunidades o a hijos de parientes cercanos que la comunidad haba perdido debido a matrimonios con exogamia local. Esto afecta algunas veces a matrimonios celebrados con endogamia local pues a pesar de que cumplen con los intereses del Hogar y de la comunidad, pueden atravesar un periodo de crisis, o aun disolverse definitivamente, si hay alguna otra comunidad que reclama a uno de los cnyuges. Sin embargo, por lo general los matrimonios con endogamia local son menos vulnerables a fuerzas centrfugas que operan entre pueblos que los efectuados con exogamia local. Si recordamos que las tres riquezas de un Ye'cuana consisten en: tener un grupo de parientes cercanos, estar afiliado permanentemente a un pueblo y poseer destreza ritual, podemos entender fcilmente la reaccin en cadena que un matrimonio, sobre todo con exogamia local, produce en los Hogares de ambos cnyuges, en sus pueblos y aun en otros pueblos. Es decir, que un matrimonio implica la reubicacin de un miembro que pued ser querido por ms de un grupo de parientes cercanos o por ms de un pueblo. Los matrimonios no estn por lo tanto fuera del campo de accin de las fuerzas que alinean y realinean grupos, los unen o los separan. Los matrimonios son medios muy tiles para consolidar algunos grupos a despecho de la merma de otros, pero no son fines en s mismo. Los matrimonios entre primos cruzados contribuyen a consolidar un grupo de parientes cercanos porque refuerzan los lazos de consaguinidad de la generacin sucesiva. A nivel del pueblo
TABLA
MATRIMONIOS DENTRO Y FUERA DE LAS CATEGORAS MATRIMONIALES PRESCRITAS
Matrimonios cai Pueblo

Ijooworo'a Wajuna'a Curaawa
Matrimonios con primos cruzados Lejanos Cercanos prs. psd. 'JWs. psd. S 6 7
2 1
GP/GCH
No.total de No. de matrimonios psd. matrimonios prs. 46 24 6

8
Lejanos Cercanos prs. psd. prs. psd. 3 4 3
Lejanos Cercanos fWs. psd. prs. psd.
43 12
6 6
3 12
1 (verdadero F/D)
- -
1 8
Jurumato cana Macaraqui'a

Wasai'a Aquencwa Nucwa.'juru'a Caaji atai'a Conoiama'a Asharua'no Dapa sodo'a Tawayu'a Acana'a Incestuoso.
3
4
1 2 1 1 2 1
(verdadero MB/ZD) 1
1 (verdadero)
15
11
6
6 6
6
6
- - 1 (MB/ZD)
- - - 1
3
-- -
10 7
7 11
- - 2 3
6
19
1 F/D
3 1
122

TABLA
MA.TRIMO IOS CONTR.Afoos CON
MIEMBROS DE OTRAS TRIBUS
o con de matf'imonios Guahtlribo Y abarana Pemones

Wasai'a Caaji atiii'a Dapa sodo'a Asharua'no Acana'a (Bajo Cunucunuma) Wayadi chana Poliginia sororal.
1 1 2 1 2 1 1
Pr. 1
Psd. 1
1
2
los matrimonios entre primos cruzados usualmente evitan la dispersin de parientes que provocaran matrimonios exogmicos. Los matrimonios prohibidos ( caia) son aquellos entre hermanos clasificatorios y entre parientes de generaciones adyacentes. Entre stos los ms comunes son aquellos entre hermanos de la madre/hija de la hermana (lejana y clasificatoria) y hermana del padre/ hijo del hermano (lejano y clasificatorio). Estos matrimonios pueden cumplir la misma funcin que la de los matrimonios entre primos cruzados. Sin embargo, no constituyen matrimonios deseables posiblemente porque romperan la relacin de autoridad entre la generacin de los mayores y la generacin joven la cual rige la interaccin tanto a nivel domstico como a nivel de comunidad (tablas 8 y 9) .
AP:SNDICE 1 Las carnes prohibidas son la de tortuga, mono y toda cacera que ha sido tocada por perros. Para la mujer, hay un riesgo doble en la carne cazada por stos: porque a los perros se les trata con prcticas mgicas entre las cuales se encuentran plantas que si las toca una mujer le producen hemorragia. Consideran
el pueblo
123
que los perros tambin corren el riesgo de ponerse flojos para cazar si mujeres embarazadas comen la carne producto de su caza. Las mujeres embarazadas tampoco pueden comer la carne de cachicamos que han sido asfixiados en sus cuevas ni pueden comer gusanos como el de la palma seje. No deben ingerir comida que no sea absolutamente fresca; por ello nunca pueden comer de el casabe secado al sol. El agua que toman tiene que ser recin trada del cao y no pueden comer nada frito. A fin de evitar un parto doloroso, lento o complicado tanto la mujer como el hombre deben evitar tocar plantas de aj o de totumo. Un hombre debe obedecer a su mujer prontamente, no puede mostrarse perezoso a riesgo de que la mujer tenga un parto prolongado. Ni el hombre, ni la mujer, ni ninguno de sus hijos, pueden dormir atravesados horizontalmente en la hamaca sino que deben colocarse a lo largo de sta ya que de otra manera el feto puede adoptar una posicin difcil dentro del tero. Durante este periodo los hombres no pueden realizar ningn trabajo que implique hacer nudos, como los remates de un sebucn, o fijar una punta de flecha al mango. La futura madre debe tomar un bao muy temprano cada maana adems de sus otros habituales durante el da. Se cree que ese primer bao garantiza un parto rpido.
Restricciones post-natales:
La mejor carne para los padres de un recin nacido, luego que ste ha botado el cordn umbilical, es la de motto, una variedad de lombriz que es muy apreciada por los Ye'cuana. Las restricciones sobre la carne de cachicamo, cochino salvaje y algunos peces contina por lo menos durante tres meses. El padre no puede matar tigres, culebras, bquicos, osos u otros animales durante periodos que varan entre uno y tres aos.
124
APNDICE 2
\
La Composicin Social de W ajunii'a. plano de los pisos de los tres Hogares
En el pueblo de Wajuna'a hay una casa redonda como ha sido mencionado en la tabla 7. La separacin entre los Hogares se hace erigiendo paredes de tamao convencional en vez de usar las de mediano tamao que se utilizan paia dividir los espacios familiares dentro de un mismo Hogar. Conjunto de Hogares Unificados A., cuyo jefe es Erayaja umo jOdo. Compartimiento a: dos fuegos: 1) El fuego de Erayaja urna jodo y su esposa, compartido por la nieta de stos Edaniwa y el marido de ella Sosowi; 2) El fuego de Enaserewa yeno que comparte con sus dos hijas, Enaserewa y Corocoro. El marido de Enaserewa yeno se encuentra fuera del pueblo. El divide su tiempo entre el pueblo de Wajuna'a y el de Wayadi chana, donde tiene otra esposa. Compartimiento b: un fuego: el de Cardona y su esposa Enayeweru. Este matrimonio no tiene hijos pero Enayeweru recientemente trajo al pueblo una hija habida en un matrimonio anterior, quien haba estado viviendo con su abuela materna en el pueblo de Caaji atai'a. Compartimiento e: un fuego, el de Edaniwaija y su esposa Edaniwa yeno. Adems viven sus dos hijos Yaawadi y Tucuri enajodo y una muchacha adoptada, Cumenija. El hijo adolescente de este matrimonio, MOdo, duerme en la annaca. Compartimiento d: un fuego el de Tusa y su esposa Yu'ta yeno. Con ellos viven sus dos hijos Yu'ta y Cumequeja. Los compartimientos del Conjunto Unificado A estn parcialmente separados por tres paredes de corteza de mediana altura y se comunican por puertas internas. las separaciones con los otros Hogares son completas ya que no estn comunicados por puertas internas y la altura de las paredeS es mayor. Hogar B. Jefe: Ewonocawaija. Compartimiento a: cuatro fuegos. 1) El de Ewonocawa yeno que ella usa con sus hijos Watuma'ja, Mawaja, y Juasawa. Dos
el pueblo
125
,1('-
Pu,.too oot!r;oroo .. o
m
.
.
dan a Jororo
-'.... fUEGOS
T 1
PAREDES DE MEDIANA ALTURA DIVICIONES
FIG.
2. Plano del piso de los tres hogares del pueblo.
hijos adolescentes Ya'cuaja y Matawanadi, duermen en la annaca. 2) El fuego de Cawau umo y de su esposa Cawau yeno, que comparten con sus dos pequeos Cawau y Yajiyanari. 3) El fuego de Edawaja yeno que comparte con sus hijos, Totoicha, Sicha muna y Shequeri. Su hijo adolescente Yure'ja duerme en la ann4ca. 4) El fuego de Edawaja que comparte con su hija Sena'ja. Ewonocawaija, brujo y jee de este Hogar, divide su tiempo entre el pueblo de Wajuna'a y el de Caaji atai'a donde tiene otra esposa. Edawaja fue repudiada recientemente por su marido Francisquito en otro pueblo, Santa Mara de Erebato, adonde Francisquito haba ido para recibir asistencia mdica. El marido de Totoicha, Marco, est de viaje construyendo curiaras en Asharua'o, pueblo sobre el Ro Paragua. Compartimiento b: el fuego d las hermanas de Ewon&awaija, Yamanari yeno jOdo y Cuji'ja yeno. Ambas mujeres no tienen marido en estos momentos. Con Yamenari yeno jodo est su hija Shirishiri, mientras que su hijo, Chino, duerme en la annaca. Con Cuji'ja yeno estn su hija Cuji'ja y su hijo Gonzalo Alberto.
Hogar C. Jefe: Wenija umo. Compartimiento a: 1) un fuego el de la madre de Wenija umo, de nombre Tusa yeno, el cual comparte con su nieta Sichu
126
yeno jOdo, y el ,marido de sta, Seweichato. No tienen hijos. Compartimiento b: tres fuegos: 1) El fuego de Wenija yeno y sus hijos, Elas y Mateo; 2) El fuego de Eramucawa yeno y sus hijos Eramucawa y Humberto, y 3) El fuego de la suegra de Wenija umo, de nombre Sacura yeno, que sta comparte con su hija ms joven, Sichu yeno jodo, quien es la ms joven de las esposas de Wenija umo.
lA composicin soctdl de TtMJJtryu'a. plano del piso de los cuatro Hogares que forman el pueblo
Hogar A. Jefe: Mumucu umo jOdo. Dos fuegos: 1) El de Mumucu umo jOdo y su esposa Todicha que comparten con sus dos hijas Awenaja y Qusija y el pequeo Madi. 2) El fuego de Edanija umo y su esposa Edanija yeno, compartido con sus tres hijos Edanija, Cadimaca y Quiya'qui. Hogat B. Jefe: Mawasa. El fuego de Cipriano y su esposa Bettina que comparten con la hija casada Etacu yeno y el marido de sta Saqueu e hijo de stos, Etacu. En este Hogar vive tambin la hija adolescente de Mawasa de nombre Margarita y una nia adoptada Nanasu. las dos ltimas tambin comparten el fuego de Nawasa. Joaqun, el hijo adolescente de Mawasa y Bettina duerme en la
Hogtr C. Jefe: Candao. Dos fuegos: 1) El fuego de Candao y su esposa Cado que comparten con la hija casada Ecarowa y el marido de sta Waranacu, y 2) El fuego de Misawaru, su esposa Wayasuri y sus hijos Macayawa, Humberto, Luisita y Sichu.
Hogar D. Jefe: Jurumato. Cuatro compartimientos. Compartimiento 1: el fuego de Ayaawaija y su esposa Ayaawa yeno con sus hijos Ayaawa, Canarashija, Dottore y Sichu. All vive tambin una sobrina de Ayaawa yeno, hija de un hermano mayor de sta, de nombre Matilde. El hijo adolescente, Ayaawa, duerme con sus abuelos maternos
el pueblo
127
-L
D.
..$(. FuiCJOS
FIG.
n
3. Plano del peso de los cuatro hogares del pueblo.
Jurumato y Edeyuca. Compartimiento 2: un fuego el de Juromato y su mujer Edeyuca. Compartimiento 3: el fuego de Shajoco y su esposa Juanichoca con sus cuatro hijos Siricha, Cawito, Camani y Evita. Compartimiento 4: dos fuegos uno para cada
1 28
esposa del jefe. de familia Yudija: a) el fuego de Yadi yeno y sus hijos Y4Qdi, Yarunaja, Marina y Gustavo. Dos hijos ms los estn criando otras familias: a Nanasu,\ el padre clasificatorio de Yudija, de nombre Mawasa, y a Matilde una hermana menor de Yudija de nombre Ayaawa yeno. b) El fuego de Juamaqueru y sus hijos, Simn, Miguel, Noosa y Sichu. La casa E en Tawayu'a se llama annaca y cumple la misma funcin que el espacio circular interior de la casa redonda o iitt.
4. Parentesco
En este captulo se examinan los principios que rigen el parentesco entre los Ye'cuana mediante una descripcin de la relacin entre los parientes y la terminologa que usan para agruparlos. Seguidamente se discute el empleo de las expresiones de parentesco en las relaciones entre grupos, la funcin de los lazos cognticos en las migraciones de un pueblo a otro y se resume la actitud que guardan los Ye'cuana hacia las migraciones entre pueblos. Al final del captulo se discuten brevemente las funciones del ritual para comparar el papel complementario que tanto ste, como el sistema de parentesco, ejerce en el control, manejo y administracin de las relaciones polticas.
Los trminos de parentesco Y e'cuanA
Los trminos que a continuacin se describen son los usados para dirigirse a las personas y para referirse a ellas. Hay que observar que cuando van seguidos de las letras R o D entre parntesis, se usan slo para dirigirse o referirse, segn el caso.
a. faja.
pariente lineal masculino en la primera generacin ascendente (padre) . Tambin incluye hermano del padre verdadero (to paterno) o clasificatorio (primo paralelo del padre de ego) . Algunas veces tambin comprende al
130
marido de la hermana de la madre de ego si sta se cas con el hermano del padre de ego. pariente lineal femenino en la primera generacin ascendente (mam) . Adems, hermanas de la madre verdaderas o clasificatorias (ta materna y las primas paralelas de la madre de ego) . Algunas veces tambin incluye la mujer del hermano del padre.
C. JdWO U
oowoca:
hermano de la madre, verdadero o clasificatorio en la primera generacin ascendente o en la tercera ascendente (to materno o bisabuelo). Incluye adems marido de la hermana del padre, padre del padre de la madre, hermano del padre del padre de la madre; padre de la madre de la madre; hermano del padre de la madre de la madre; padre del padre del padre; hermano del padre del padre del padre; padre de la madre del padre; hermano del padre de la madre del padre; padre de la esposa; hermano del padre de la esposa; padre del esposo; hermano del padre del esposo (D). hermana del padre en la primera generacin ascendente o en la tercera ascendente (ta paterna verdadera o clasificatoria y tambin bisabuela) ; incluye adems esposa del hermano del padre; esposa del hermano de la madre; madre de la madre de la madre; madre de la madre del padre; hermana de la madre de la madre de la madre; hermana de la madre de la madre del padre; madre del padre del padre; hermana de _la madre del padre del padre; madre de la madre del padre; hermana de la madre de la madre del padre; hermana de la esposa del hermano de la madre. madre de la esposa; hermana de la madre de la
d. wflie'ne:
parentesco
131
esposa; madre del esposo; hermana de la madre del esposo ( D) e. cooco: cualquier pariente masculino en la segunda generacin ascendente. Si es un abuelo clasificatorio de la misma gene.racin cronolgica de ego, ste usar el trmino para primo cruzado masculino ttwt#e'' y los trminos para hermano rryayaca" (hermano mayor) o ny"conca" (hermano menor) sern usados por ego femenino, en vez del trmino cooco. cualquier pariente femenino en la segunda generacin ascendente (abuela); si es una abuela clasific toria perteneciente a la misma generacin cronolgica de ego, se usarn trminos diferentes al de ai'eha. Si ego es femenino utilizar el trmino uytMco" que es para prima cruzada. Si ego es masculino utilizar "yay" (hermana mayor) o "tkioma" (hermana menor) segn el caso. hermana mayor tanto para ego masculino como ego femenino. Prima paralela (hija de la hermana de la madre, hija del hermano del padre) mayor que un ego femenino o masculino. Tambin prima cruzada mayor que un ego masculino, es decir, hija del hermano de la madre e hija de la hermana del padre.
...,.
f. ai'ch :
g. yaya:
.... ,
h. ado11'M o aJJyaca:
hermana menor para ego masculino. Incluye tambin prima paralela y prima cruzada menores que un ego masculino. hermano mayor para ego mas ulino. Tambin incluye primos paralelos (hijos del hermano del padre hijos de la hermana de la madre) mayores que un ego masculino.
l.
udui:
132

'Ja4C0nG:
..hermano menor para un ego masculino. Incluye tambin primo paralelo (hijo del hermano del padre; hijo de la hermalla de la madre) menores que un ego masculino. hermano mayor para ego femenino. Incluye tambin sus primos paralelos y cruzados mayores que ella.
k. yayaca:
l. yacanoca: hermano menor para ego femenino. Incluye tambin sus primos paralelos y cruzados menores que ella.
m. waie:
primo cruzado de ego masculino: hijo del hermano de la madre e hijo de la hermana del padre; marido de la hermana de la esposa y hermana de la esposa: tambin incluye los abuelos clasificatorios de ego de su misma generacin: padre del padre; hermano del padre del padre; padre de la madre; hermano del padre de la madre. prima cruzada de ego femenino: hija del hermano de la madre e hija de la hermana del padre; esposa del hermano; hermana de la esposa del hermano; incluye tambin las abuelas clasificatorias de ego de su misma generacin: hermana del padre de la madre; hermana del padre del padre; hermana de la madre del padre; madre del padre; madre de la madre; hermana de la madre de la madre.
n. yaa'co:
o. jon0: o jonoca:
hijo de la hermana de un ego masculino e hijo del hermano de ego femenino en la primera y tercera generaciones descendentes.
parentesco
133
p. juase o
jase o
jaseca:
hija de la hermana de un ego masculino e hija del hermano de un ego femenino en la primera y tercera generaciones descendentes. cualquier pariente masculino o femenino de la segunda generacin descendente (nieto o nieta) . Si es clasificatorio y de la misma generacin cronolgica de ego se le trata y se le llama como primo cruzado (a) . de referencia: pariente lineal (femenino o masculino) descendiente de ego en la primera generacin descendente. Tambin incluye a los hijos de uri hermano o de una hermana del mismo sexo que ego y tambin de un primo paralelo del mismo sexo de ego (hijo/hija). Para hijos clasificatorios un hombre usa los siguientes trminos: camuru para el pariente masculino y wodicha para el pariente femenino; mientras que una mujer utiliza onnedo para el pariente masculino y gjichotojo, sichu o skhu yeni;" para el pariente femenino. Para los hijos verdaderos de un ego ste usar el trmino sichu, literalmente, "beb" para sus hijos e hijas.
q. jado:
r. onnedo:
T rmmos por afinidad

a. ]amnodo: b. ]adana: e. Y awodom: d. YIIWojodo: marido de la hija, hermano del marido de la hija y hermana del marido de la hija. (R) mujer del hijo; hermano de la mujer del hijo y hermana de la mujer del hijo. (R) padre de la mujer; padre del marido. ( R) madre de la mujer; madre del marido. (R)
134
Trminos de Parentesco usados por Ego masculino
FIGURA
4.
Trminos de Parentesco usados por Ego femenino
FIGURA
5.
parentesco
135
e. ]iamo.
esposa. (R) esposo. (R)
f. Oo.
Los criterios que influyen en las diferencias terminolgicas, dentro de la terminologa de parentesco Ye'cuana son: Generacin. La diferencia de generacin se guarda con excepcin del tercer nivel generacional tanto ascendente como descendente. En estos ltimos a las posiciones se les asignan trminos idnticos a los usados en las categoras bifurcadas de parientes, aie'ne, yawo, juase, jonii, del segundo nivel generacional tanto ascendente como descendente, respectivamente. Sexo. se respeta la distincin entre los sexos a excepcin de la segunda generacin descendente en la cual los hijos de los hijos y los hijos de sobrinas y sobrinas se les llama a todos con un slo trmino. Adems en la generacin de ego, un ego femenino usa el mismo trmino para hermano y hermana menor, para primo y prima paralelos menores y para primos cruzados menores.
Colateralidad. en el nivel generacional de ego la terminologa hace poco nfasis en colateralidad porque la distincin colateral se aplica slo a los primos cruzados del mismo sexo de ego; tanto ego masculino como ego femenino equipara los hermanos con los primos paralelos y adems con. los primos cruzados del sexo opuesto. Adems se unen ciertos parientes lineales con parientes colaterales en la primera generacin ascendente; el padre con el hermano del padre y la madre con la hermana de la madre. En la primera generacin descendente, parientes lineales, o sea los hijos de ego, se unen con los hijos de los hermanos del mismo sexo de ego y con los hijos de los primos paralelos de ego del mismo sexo. Ego femenino equipara hijos e hijas con los hijos de las hermanas (verdaderas o clasificatorias) ; ego masculino equipara hijo e hija con los hijos de su hermano (verdadero o clasificatorio) . La unin bifurcada es consistente en la primera generacin ascendente y en la primera descendente: Mo-Mo Si# Fa Si; Mo-FaBr Wi # Mo Br Wi; Si-FaBr Da # Fa Si Da Si-MoSi Da # Mo Br Da Da-Br Da # Si Da DaWiSiDa # Wi Br Da.
parentesco
137
La terminologa usada para designar a los primos comparte ciertas caract rsticas con dos tipos de terminologa ya establecidos: la Hawaiiana y el Iroquois pero n<? encaja completamente en ninguno de los dos. Sin embargo, con el fin de ubicarla dentro de una de las tipologas existentes se puede no tomar en cuenta los trminos para primos cruzados del mismo sexo y considerar solamente los trminos usados por un ego masculino para su prima cruzada, procedimiento que adopt Murdock (223, 1949). De esta manera, la terminologa Ye'cuana para primos puede clasificarse como de tipo Hawaiiano: Los trminos de un ego masculino para sus primas cruzadas son idnticos a aqullos que usa para sus hermanas y sus primas paralelas. La terminologa para hermanos siempre indica la edad relativa, lo cual es importante en el comportamiento recproco que se guardan los hermanos. Tanto ego masculino como ego femenino extienden la terminologa de hermanos para designar los primos cruzados del sexo opuesto. Esta extensin incluye tambin el criterio de edad relativa que prevalece en la generacin de ego para designar a los hermanos waie es el trmino usado para dirigirse a un primo cruzado y es un trmino recproco, yaa'co, trmino igualmente recproco, es para designar una prima cruzada. Las mismas caractersticas descritas para los primos cruzados se usan para abuelos clasificatorios y nietos clasificatorios siempre y cuando los involucrados cumplan previamente cOn el criterio de edad relativa. Cuando abuelos/nietos clasificatorios estn separados por una diferencia grande de edad, prevalece el principio de mayora de edad y los involucrados se comportan de acuerdo a l. Afinidad: De la carencia de t rminos especficos de afinidad para la madre de la esposa, padre de la e$posa, marido de la hermana, marido de la hermana de la esposa, hermano de la esposa, esposa del hijo, esposo de la hija, puede deducirse que el intercambio de hermanas ( "sister-exchange") es una regla matrimonial deseable y que en las categoras matrimoniales prescritas se encuentran los parientes que se consideran primos cruzados y abuelos/nietos clasificatorios. Hay seis trminos de afinidad, todos de referencia: jiamo (esposa) , oo (marido) , yiiWodoma (verdadero suegro) y yawojodo (verdadera suegra). ]amnodo (marido de la hija, ma
1 36
yawojodo (verdadera suegra), ]amnodo (marido de la hija, marido de la hija del hermano, marido de la hija de la hermana) y jadana (mujer del hijo; mujer del hijo del hermano; mujer del hijo de la hermana). Los pares involucrados nunca se dirigen unos a otros en estos trminos. Ego masculino llama a su verdadero suegro wayo y ego femenino oQUJoca o yti'Woca. Estos son los mismos trminos que se usan para dirigirse al hermano de la madre. Los verdaderos padres polticos de un hombre llaman guancwa a su yerno y algunas veces la suegra le llama camusaca. Estos trminos se usan para mostrar afecto de parte de la hermana del padre hacia el hijo del hermano. A la verdadera madre poltica se le llama waie'ne, trmino idntico al utilizado para hermana del padre. A la verdadera nuera se le llama jase o juase trmino idntico al usado para la hija de la hermana de un hombre o para la hija del hermano de una mujer. El pronombre personal amada (literalmente t) es usado exclusivamente entre cnyuges; este trmino implica intimidad e informalidad. Cuando una pareja llega a tener hijos, el marido y la mujer recurren a la tecnonimia para dirigirse el uno al otro o pueden seguir tratndose de t. A todos los otros Ye'cuana, incluyendo .los propios hijos, se les dirige la palabra usando el trmino de parentesco apropiado o mediante tecnonimia pues no es costumbre llamar a las personas por su nombre a excepcin de los nios menores de diez aos. De acuerdo al trmino de parentesco, que lleva implcita la conducta que se debe observar, podemos establecer cuatro tipos de relaciones:
1) Relaciones jocosas y exentas de formaliEgo masculino primos cruzados Ego femenino primas cruzadas
dad
abuelo o nieto clasificatorio. tambin hermanos clasificatorios (primos paralelos) de la misma edad de ego. su mujer y las hermanas de su mujer. abuela/ nieta e la si f icatoria hermanas el as i ficatorias ( primas paralelas) de la misma edad de ego. el marido y los hermanos del marido.
138

primas cruzadas. pr irnos cruzados
2) Relaciones .. jocosas que requuren cierta formalidad
abuela o nieta clflsi- abuelo o nieto clasifi_ ficatoria de su misma catorio de su misma generacin. generacin. madre/hija; hermana mayor/hermana menor; abuela/ nieta. padre/h i j a; hermano m a y o r /hermana menor; abuelo/nieta; suegro/nuera; yerno/ suegra.
3 ) Relaciones
de auto- padre/hijo; hermano ridad exentas .de for- mayor/hermano menor; abuelo/nieto. malidtld
4 ) Relaciones de autori- madre/hijo; hermana dad que requie1'en mayor/hermano meformalidad nor; abuela/nieto; suegra/yerno; suegro/ nuera.
Estas conductas caractersticas en los cuatro tipos de relaciones descritas, fueron establecidas de acuerdo a lo observado en la vida diaria de varias comunidades. En el primer grupo puede decirse que no hay limitacin alguna en el trato puesto que no existen relaciones jerrquicas. los pares que interaccionan son de la misma edad, o casi de la misma edad, y mantienen relaciones jocosas permanentemente y exentas de toda tensin. Las personas incluidas en esta categora pueden estar solas aun cuando sean del sexo opuesto por lo que no requieren compaa para realizar las actividades de la vida diaria (pescar, cazar, etc. ) o para bailar y viajar cuando y como quieran. Si son hombres pertenecen al Crculo de los Jvenes el cual rene a todos los de la misma edad para comer y realizar actividades comunales o aqullas en las que interviene un buen sector de la poblacin masculina de un pueblo. Si las involucradas son mujeres es muy probable que realicen ciertas tareas juntas, como la limpieza de los conucos y ciertas labores especficas como tejer, ensartar mostacilla o coser. Es completamente normal las relaciones jocosas intensivas entre un hombre y las hermanas de su mujer y entre una mujer y los hermanos de su marido; relaciones nicamente comparables con las que existen entre marido y mujer. Wilbert ( 1958) hace referencia a que entre los Ye'cuana el marido esquiva en pblico a su mujer y viceversa. Durante quince meses de observacin sistemtica no pude encontrar indicios que corroborasen ese patrn de conducta. Es posible que a Wilbert lo confundiera el hecho de que marido y mujer no se llamaran por el trmino de parentesco
parentesco
139
oo (marido) y jtamo (mujer)
pues stos son solamente tr-
minos de referencia. Las relaciones entre las personas del segundo grupo tienen las siguientes caractersticas: a) Se esquivan en pblico, lo cual equivale a que no pueden estar solos y slo pueden tratarse en presencia de terceros. b) Las relaciones son indudablemente igualitarias y jocosas. Los tpicos ms explotados para los chistes son los defectos fsicos o morales y expresiones a las que fcilmente se les puede imprimir una connotacin sexual. Cuando una muchachita de este grupo se encuentra con un hombre o un muchacho que est en relaciones jocosas con ella, usualmente el hombre le pide yucut" (ver Cap. 3, p. 89) y comida. La preparacin de la comida y bebida para el marido es la actividad que tipifica los deberes de esposa. Cuando dos personas son adultas, el tpico de los chistes cambia. Los hombres son verbalmente ms agresivos que las mujeres aunque si la pareja involucrada ha crecido en el mismo pueblo, la mujer tiende a ser tan agresiva como el hombre. Cualquier cosa que una mujer exprese pude dar pie a un chiste sexual, tpico por lo dems favorito. Igualmente, cualquier defecto fsico, o conducta no apropiada (como ser mal cazador o perezoso) se toman alegremente para ser explotados en las relaciones jocosas que se mantienen con ciertos individuos. Cuando las mujeres toman la iniciativa de hacer chistes, stos por lo general no tienen connotacin sexual. Todos los individuos que caen dentro de los grupos de relaciones jocosas, ya sean stas libres de formalidad o que requieren cierta formalidad, pueden dirigirse a un hombre por su nombre compuesto derivado del nombre de su primer hijo y del sufijo jii. Por ejemplo, a un hombre cuyo primer hijo se llama Ayaawa, le llaman Aya4'U!aija todas las personas que estn en relaciones jocosas con l, mientras que los que estn en relaciones de autoridad slo pueden usar dicho nombre como referencia y no para dirigirse a l. Las relaciones de autoridad exentas de formalidad (tercer grupo), son asimtricas ya que el mayor de la pareja de interactuantes tiene relaciones de autoridad sobre el menor. Por otro lado, las personas no se esquivan en pblico y se
140
comportan info almente y aunque no les est permitido gastarse bromas,el comportamiento que observan los Ye'cuana est lleno de afecto.1 Las relaciones de autoridad de las personas incluidas en el cuarto grupo estn caracterizadas por una conducta formal, cierto grado de retraimiento y tensin, presencia de autoridad y prohibicin de gastarse chistes. Los Ye'cuana dicen que entre las personas que se gastan bromas no cabe el respeto ni la asimetra. La conducta es ms formal entre padres e hijos polticos. las rdenes que se imparten a un hijo poltico se le trasmiten a travs de la hija. Si la conducta de un hijo poltico es de alguna manera censurable, los padres polticos tienen extremo cuidado en el lenguaje que utilizan para formular sus quejas. La formalidad entre madre e hija poltica es en cierto modo menos acentuada. Las parejas que caen dentro de esta relacin no pueden estar o viajar solas. Por ejemplo, hermano/hermana no pueden ir solos a un viaje de pesca, caza o recoleccin as como tampoco una madre poltica con su hijo poltico o un abuelo con su nieta; tampoco puede una madre poltica y su hijo poltico o un hermano y su hermana pasar toda una noche bailando juntos y solos en una fiesta. Los nios estn excluidos de toda formalidad. Las relaciones fundamentales entre parientes por afinidad, esto es, madre poltica/hijo poltico o madre poltica/hija poltica; padre poltico/hijo poltico o padre poltico/hija poltica, caen dentro de las relaciones de autoridad formales. Por otro lado, una persona tiene el privilegio de exigir de sus parientes por afinidad la misma ayuda que puede esperar de sus parientes cercanos y consanguneos: cooperacin tcnica y econmica y ayuda poltica. Por ejemplo, en ausencia de su esposa, un hombre puede pedir comida a su madre poltica o un hombre puede exigir lo mismo de su hija poltica. Si se tratan de evitar esas obligaciones ello significa que la persona que evita el trato considera a la otra indeseable como pariente poltico.
El afecto entre los Ye'ruana implica cooperacin y proteccin pero excluye la exteriorizacin de sentimientos y de palabras afectuosas.
1
parentesco
141
Interpretaciones existentes sobre la terminologa de parentesco Y e'cuana

Algunas de las caractersticas de la terminologa de parentesco 2 Ye'cuana nos podran inducir a calificarla como un sistema de dos secciones. Esta similitud estriba en el rasgo de unin bifurcada mediante el cual algunos parientes colaterales se agrupan con parientes hbiles para contraer matrimonio. Fuchs ( 1962) propuso la existencia de mitades como modelo de la organizacin social de un pueblo. Me parece probable, aunque no lo especifica, que Fuchs bas esta generalizacin en la aparente similitud que exhibe la terminologa de parentesco Ye' cuana con un sistema de dos secciones. La terminologa de unin bifurcada solamente sugiere la posibilidad de que el sistema social que la posee, efecte intercambios matrimoniales entre grupos apareados. Estos grupos pueden ser pares de familias extendidas y no necesariamente mitades exogmicas. lo que hace ms confusa la discusin de Fuchs es la regla de exogamia local absoluta que segn l existe en todos los pueblos Ye'cuana. la exogamia local es difcil de reconciliar con la existencia de mitades puesto que las dos mitades estn generalmente presentes en cada comunidad de una sociedad que las posee. Adems de exogamia local Fuchs dice haber comprobado que el principio para afiliarse a un pueblo es utrolateral. los . datos empricos que l recogi en el pueblo ya desaparecido de Corobal, y en el pueblo de Las Ceibas, lo llevaron a creer que debido a la regla de exogamia local, una persona en el momento del matrimonio tiene que decidir a cual grupo de parientes se va a unir: si a los de su mujer o a los suyos propios. Una vez que se ha tomado la decisin (conEn un trabajo donde examina terminologas cognticas, Murdock sugiri el subtipo "quasi-unilineal o Caribe" (Murdock 1961, pp. 8-9) para agrupar algunas terminologas de las sociedades de habla Caribe que son similares a la de los Ye'cuana. Murdock sugiri igualmente que ste es un tipo transitorio bien de bilateral a unilateral o viceversa. La clasificacin de Murdock ilustra el problema que nos presenta la terminologa de parentesco Ye'cuana en el sentido de que comparte caractersticas tanto de la terminologa lineal como de la cogntica sin que pueda ubicrsela en ninguna de las dos.
2
142
tina Fuchs) , dunirse a un grupo determinado de parientes, quedan excluidos los derechos de establecerse con otros grupos de parientes. Los siguientes hechos contradicen las generalizaciones de Fuchs: en primer lugar la preferencia es por la endogamia local; segundo, la gente que se casa fuera nunca pierde sus derechos en el "kindred" de su pueblo natal; tercero, la alternativa de establecerse con un grupo de parientes residenciados en otros pueblos, o de quedarse con el Hkindred" de su pueblo natal, se presenta cuando un pueblo se divide. Pero an en este caso el grupo separatista ( una familia extendida y algunas veces una familia nuclear) no pierde el derecho de regresar al viejo pueblo, como ha sido ya discutido en el Captulo 3, especialmente en los casos No. 1 y 2. Los datos presentados por Fuchs muestran un buen nmero de forasteros que se casaron en el pueblo de Corobal y Las Ceibas y en esto se bas l para afirmar que los poblados Ye'cuana son unidades exogmicas. Si a estos datos se les traza su historia, se logra descubrir un aspecto diferente del patrn de residencia. Las comunidades en las cuales Fuchs recolect su muestra estn en anei' (la regin del curso medio e inferior de los ros) en contraste con los ubicados en yuju-ru'4 (regin cabecera) del Ro Ventuari. Los pueblos ude abajo" han sido y son proveedores de bienes manufacturados a los pueblos de yujmu'y son visitados peridicamente por gente procedente de las cabeceras. Muchas de las alianzas matrimoniales que se arreglan entre forasteros y muchachas del pueblo (visitantes temporales y vecinos an no bien incorporados) nunca llegan a estabilizarse, por lo que deben eliminarse de una muestra representativa. Adems, los pueblos ttde abajo" (ms accesibles a los comerciantes criollos a quienes se les mira tanto como proveedores de bienes industrializados y como compradores de productos Ye'cuana) , por su ubicacin estratgica, son considerados por los Ye' cuana cabecereos como sitios atractivos para establecerse debido a las supuestas oportunidades econmicas que pueden brindarles. En realidad los pueblos ttde abajo" atraen migraciones temporales internas mayores que el resto de los otros pueblos Ye'cuana. An ms, si se examina la historia de los grupos focales/funda-
parentesco
143
dores de los pueblos de las Ceibas y Corobal se obtienen los siguientes daros adicionales: hace unos sesenta aos sus antepasados abandonaron la regin de las cabeceras del Cunucunuma y se establecieron en el alto Par, un tributario del Ro Ventuari. Luego de cambiar varias veces la ubicacin de su pueblo, se establecieron en un sitio llamado Ashishi'cuya poblacin era bastante numerosa para los parmetros Ye'cuana. La prctica de la brujera se hizo incontrolable y mucha gente muri supuestamente embrujada. Algunas secciones del ukindred" fundador quedaron prcticamente extinguidas; otras se separaron y cruzando al Estado Bolvar, se establecieron sobre el ro Otajura (afluente del Erebato). Algunos de los habitantes de Ashishi'4 se separaron individualmente y se casaron en pueblos vecinos ubicados sobre el ro Ventuari. Es por ello que algunas de las personas presentadas por Fuchs como forasteros dentro de Corobal o Las Ceibas se les consider como tal porque en varios casos ambos padres y en otro uno de los padres o un pariente cercano (una hermana, un hermano mayor, etc.) viven en Cha'jura'a. Finalmente, los pueblos de Corobal y Las Ceibas estn ubicados en el rea en la cual se fundaron pueblos grandes y heterogneos a principios de este siglo debido a la explotacin del caucho. Tal como se explic en el Captulo 2 esos pueblos estaban compuestos de forasteros procedentes de todas las regiones del territorio Ye'cuana y cuando se desintegraron no todos sus habitantes regresaron a sus lugares de origen (los patrones de movilidad Ye'cuana y la movilidad por causas exgenas se discuten ampliamente en el Captulo 3). Algunos de esos forasteros permanecieron en el rea del Ventuari y evenrualmente se unieron a los antepasados de los que hoy viven en Las Ceibas y en A"quencwa ( }fquencwa es el pueblo de residencia actual de la mayora de la gente que viva en Corobal cuando Fuchs hizo su trabajo de campo). Es cierto que los pueblos de Las Ceibas y Corobal s tenan un buen nmero de forasteros, pero no por las razones que Fuchs expuso, a saber, exogamia local y el principio utrolateral para afiliarse a un pueblo. Wilbert en 1963 defini como matrilineal a la sociedad Ye' cuana. Su afirmacin de que el lado materno es el que prevalece en esta sociedad pudo haber estado influida por la de la termi-
144
nologa de paretesco con un sistema de dos secciones en el cual los parienteslineales se separan ntidamente de otros parientes. Wilbert relacion posiblemente la similitud con un sistema de dos secciones con a) la mayora estadstica de uxorilocalidad (que l llama matrilocalidad) sobre otros patrones de residencia post-maritales y b) a la creencia muy difundida sobre la perpetuidad del lazo entre madre e hija. Aparte de esto no encontr evidencia que corroborase la afirmacin de Wilbert.
Flexibilidad y aplicacin de las categoras de parientes
Aunque las relaciones entre los grupos sociales y polticos en la sociedad Ye'cuana se expresan en trminos de parentesco, y los principios de este sistema son fundamentales en la formacin de esos grupos, los puntos de referencia que provee la terminologa de relacin son en la prctica desdeados o reinterpretados por los Ye'ruana. La reinterpretacin comienza al agrupar parientes primarios con algunos parientes consanguneos secundarios dentro del grupo llamado joimma ne'ne.3 As tenemos que adems de los parientes consanguneos primarios en el grupo joimma ne'ne entran tambin el padre del padre, el padre de la madre, la madre de la madre, la madre del padre, el hermano de la madre, la hermana del padre, mujer del hijo y marido de la hija pues son considerados ne'ne. Con ello los Ye'cuana desdean la distincin que la terminologa hace entre parientes lineales y colaterales. Puede notarse igualmente como algunos parientes por afinidad se agrupan con los parientes consanguneos. ]oimm.ii amoincharoto'f1'l.a 4 se usa para agrupar otros parientes secundarios. Ambas categoras rroimma ne'ne y ]oimma amoincharotoma no son el fondo sino una sola categora: rrne'ne" palabra que hace confundir al etngrafo. En este ltimo sentido ne'ne corresponde al nkindred"' esto es, incluye todos los parientes con los cuales un
]oimma quiere decir relacionado o pariente. Ne'ne significa literalmente real o genuino. 4 Amoincharotoma significa literalmente "cerca". Los Ye'cuana dicen que con ioimma ne'ne no es necesario explicar las conexiones genealgicas mientras que con ioimmii amoincharotoma existe tal necesidad.
3
parentesco
145
Ye'cuana puede establecer conexiones consanguneas. Todos los Ye'ruana dicen que estn relacionados y se dirigen unos a otros, a nivel de pueblo y entre-pueblos, con trminos de parentesco porque afirman que todos son joimma en contraste con los no ye'cuana. ] oimm 5 agrupa pues a todos los Ye'ruana aunque las conexiones actuales no puedan establecerlas y es por ello que toda la gente que no est conectada consanguneamente se le considera sin embargo pariente, esto es, joimma. La divisin significativa para los Ye'ruana no es entre parientes consanguneos y por afinidad (que correspondera a la capacidad o no para contraer matrimonio) sino entre 1) joimrna ne'ne, 2) joimma amOincharotoma, y 3 ) joimmii. Interpretacin que est corroborada por el nmero y categora de las personas comprendidas dentro del tab del incesto y por el aparente desconocimiento de la existencia de lazos de afipidad en la categora ne'ne en el caso del marido de la hija y la mujer del hijo. Una investigacin sobre el tab del incesto revela que el matrimonio con ciertos parientes lineales no es incestuoso aunque si indeseable e inapropiado. El incesto incluye conexiones consanguneas simtricas a travs de ambos sexos a parientes primarios y algunos parientes consanguneos secundarios: padre del padre, padre de la madre; hermano del padre; hermana del padre;
6 Las noticias que traen a un pueblo los visitantes o los compaeros de pueblo que regresan al poblado son objeto de conversaciones muy animadas entre adultos en las cuales se permite a los nios oir y hasta aportar comentarios. No es inhabitual que los nios estn bien informados acerca de asuntos tales como muertes, nacimientos, matrimonios, divorcios, relaciones adlteras y de los acontecimientos en general no slo de sus comunidades natales sino de otros pueblos cercanos y an de los de la misma regin. Debido a esto y porque la poblacin total de los Ye'cuana no es mucho mayor de las 1 500 personas, todo Ye' cuana sabe ms o menos de manera precisa la relacin de parentesco que guarda con otros Ye'cuana que no son de su pueblo natal. Es posible sin embargo que cuando un grupo de visitantes formado slo por jvenes llega a un pueblo (lo cual es poco comn) se susciten dudas acerca de la conexin de parentesco entre los visitantes y los anfitriones. Slo presenci dos casos en que tal situacin tuvo lugar. Se le pregunt a los jvenes quines haban sido sus abuelos y de la informacin se infiri qu tipo de relaciones de parentesco mantenan con los anfitriones.
146
hijo del padre "(medio hermano); hija del padre (medio hermana); padr.e de la madre; madre de la madre; hermano de la madre; hermana de la madre; hijo de la madre (medio hermano); hija de la madre (media hermana); hijo del hermano; hija del hermano; hijo de la hermana; hija de la hermana; hijo del hijo; hija del hijo; hija de la hija e hijo de la hija, son ilegibles para cnyuges. Los primos paralelos se les considera hermanos; sin embargo, ellos caen dentro de la categora matrimonial prohibida si son primos paralelos dobles es decir, hijos de dos hermanas y dos hermanos. En este caso, si llega a celebrarse matrimonio se le juzga como aparejamiento de animales. Especficamente, la conducta de los que cometen incesto se compara a la de los perros y a la del tapir cuyo primer coito, segn los Ye'cuana, es con su madre.6 De la divisin que los Ye'cuana hacen de sus parientes en joimma ne'ne, joimma amiimcharotoma y joimma, en cuya divisin los primeros dos se consideran cercanos y el ltimo lejano, puede derivarse la regla acerca de la composicin social ideal de las unidades familiares y de las comunidades. Los grupos deben estar basados en parientes ne'ne. los Ye'cuana realmente tratan de seguir esta distincin para formar sus grupos, desde la familia hasta el pueblo. En las alianzas matrimoniales, por ejemplo, los miembros de la generacin de los mayores siempre tratan de buscar para sus hijos o nietos los parientes ms cercanos que estn disponibles dentro de las categoras matrimoniales prescritas. En la adopcin de nios corresponde a los parientes consanguneos hacerse cargo de los hurfanos o de los hijos de padres divorciados (ver tabla 3 del Captulo 3 ) . Para eregir o consolidar un pueblo, siempre se invita primero a los parientes cercanos; en igual sentido, stos son los primeros a quienes buscan las personas que quieren afiliarse a un pueblo. Lo ideal es tener un pueblo compuesto de parientes ne'ne verdaderos, lo cual no siempre se da en la prctica y las comunidades se ven forzadas a reclutar otros parientes lejanos o simplemente de la categora joimma. Debido a la preferencia marcaLa tabla 8 del Captulo 3 incluye los nicos cuatro casos de matrimonios incestuosos que recog.
6
parentesco
147
da por la endogamia local, la gente de un pueblo est de hecho relacionada por lazos consanguneos primarios y secundarios o a travs del matrimonio. Son pocos los corresidentes de un pueblo que no pertenecen al ''kindred" local; a ellos se les llama joimma o joimma watatiina'rna 7 ya que la conexin exacta de parentesco no puede ser establecida. Sin embargo la afiliacin a un pueblo se equipara ficticiamente con las relaciones de parentesco cercanas. Todo miembro de una comunidad dice sentir un lazo especial de unin hacia el resto de sus compaeros pues afirma que stos son como parientes cercanos verdaderos.8 La referencia a joimma watatana'ma es muy difcil de lograr ya que los Ye'cuana insisten en mantener la apariencia de que un pueblo es un todo consanguneo unificado y solidario. La composicin real de un pueblo, sin embargo, es una solucin de compromiso que casi siempre tiene que desdear el ideal. Son las expresiones ocasionales de sentimientos ambivalentes hacia compaeros de pueblo las que descubren las separaciones reales que existen. Relaciones entre los parientes residenckJdos en un mismo sitio y sus implicaciones polticm Algunos de los problemas polticos cruciales entre los Ye'cuana pueden entenderse mejor al examinar las relaciones que existen entre parientes residentes en una misma comunidad, la estructura interna de los grupos de parientes y las actitudes y hechos que algunas veces los separan. Un individuo o un grupo de hermaWatatanii'ma significa literalmente "artificial". En este contexto significa que no son cercanos, parientes genuinos, pero se les designa y trata como si lo fueran. Esta expresin no quiere decir relacin de parentesco ficticio puesto que todos los Ye'cuana se consideran Joimmii, es decir que estn relacionados. ]oimma w.atatanii'ma es una expresin que se usa raramente. s Y usan una vez ms la expresin jimma ne'ne. ste es otro significado y otro nivel de relaciones, es decir, el nivel de la comunidad, que se diferencia implcitamente de la categora ne'ne (el "kindred") y del grupo "ne'ne". El grupo ne'ne se encuentra algunas veces visible en la composicin social de los Hogares Ye'cuana (el Conjunto de Hogares Unificados, ver la Tabla 7 en el Captulo 3).
7
148
nos funda un pueblo y ejerce presiones sobre sus parientes cercanos para ue continen residiendo en la misma comunidad. As, el grupo de parientes que efectivamente logra consolidarse consta de aquellas personas que estn unidas por consanguinidad y corresidencia. Se prestan servicios mutuos y se ayudan en los problemas lo cual mantiene viva su unidad. Se estructuran en familias extendidas, y aunque mantienen la tradicin de parentesco para un crculo mayor de parientes consanguneos ubicados en otros pueblos, la ausencia de contigidad espacial disminuye sensiblemente los efectos del parentesco cercano. Este grupo de parientes localizados en un pueblo est formado por los miembros del ukindred" de una persona mayor o del grupo de hermanos que fund el pueblo. Por ello no todos los miembros de un grupo local de parientes estn directamente relacionados con el grupo central (focal/fundador) de hermanos. las familias extendidas dentro del grupo local de parientes mantienen frecuentemente puntos de vista diferentes acerca de la composicin ideal de los subgrupos dentro del grupo total. Estas diferencias se hacen visibles y comprensibles cuando se realiza un matrimonio. los parientes ne'ne (que en este caso significa un grupo de parientes y no la categora ne'ne) constituyen un grupo muy reducido y no son los mismos para todos los subgrupos (familias extendidas). Por ello todas las familias extendidas no com-\ parten exactamente los mismos intereses. La situacin se complica an ms por la equivalencia que se establece entre las personas afiliadas a un pueblo y las relacionadas verdaderamente por parentesco. Cualquier modificacin en la composicin de las familias extendidas de una comunidad puede afectar tres niveles de relaciones diferentes, aunque ntimamente conectados, como son la familia extendida, el ukindred" y el pueblo. Algunas veces la decisin matrimonial tomada en el seno de una familia luce ante los otros como una seleccin individualista que desdea las reglas implcitas de solidaridad interna del ukindred" y de la comunidad. En estos casos, y aunque el matrimonio cumpla con la categora matrimonial prescrita, produce reacciones negativas dentro del ukindred" localizado y dentro de la comunidad. Hay una regla que s comparten siempre estos tres niveles diferentes: la preferencia de vivir con parientes ne'ne. El cumplimiento de las expectativas
parentesco
149
que poseen esos tres niveles de relaciones exige la eliminacin en lo posible de parientes lejanos (solamente joi:rnmii) en la composicin de un pueblo. Este proceso eliminatorio tiene ciertamente sus influencias en el tamao de los pueblos Ye'cuana porque no fomenta la formacin de grandes grupos solidarios de parientes. En su publicacin Social StructurQ ( 1949) Murdock seala la tendencia de los "kindreds" a la exogamia. En la sociedad Ye' cuana el cckindred" localizado no es un grupo exgamo de parientes. En esta caracterstica nuestros datos estn de acuerdo a los descritos para otras sociedades y publicados posteriormente a Social Structure que tampoco corroboran las generalizaciones de Murdock. Si algn miembro del "kindred" que se haba casado fuera regresa a un pueblo, temporal o permanentemente, se incorpora nuevamente como miembro activo . y ejerce sus derechos de participar en los asuntos del cckindred" localizado y tambin en los de su comunidad natal. Las relaciones entre las familias extendidas del grupo focal/ fundador de un pueblo no son necesariamente muy amigables. Dentro de cada Hogar o Conjunto de Hogares Unificados las relaciones estn exentas de tensiones polticas y son informales. Entre Hogares aunque las relaciones no son estrictamente formales, y no se espera esmero en la etiqueta, los miembros de los Hogares se tratan con respeto. Cierto grado de reserva y un cuidadoso cumplimiento de las reglas de etiqueta se observan cuando los interactuantes son personas que estn ligadas nicamente por afiliacin a un mismo pueblo joimma watatiina'ma. Todo esto es muy sutil puesto que generalmente, como ya se ha dicho, los miembros de un pueblo se consideran como una unidad consangunea en contraste con otros pueblos. Los vecinos de un mismo pueblo, apartando su verdadera posicin dentro del sistema de parentesco, se consideran parientes genuinos, ne'ne. Los principios que rigen el parentesco son fundamentales para la formacin de todos los grupos sociales y polticos que existen en la sociedad Ye'cuana desde la familia nuclear que es el ms pequeo hasta el pueblo que es el ms grande y complejo. Sin embargo, aparte del principio que da a los mayores autorid sobre los menores, no hay posiciones individuales o colectivas de parentesco que permitan manejar y dirigir grupos. En este mismo
150
sentido puede argumentarse que el sistema de parentesco no determina los derechos de sucesin. Si bien es\te sistema es bsico para poder adquirir una de las tres riquezas que existen en la sociedad Ye'cuana (poseer un grupo natural [parientes] de seguidores y aliados) , no existe manera de que una vez adquirida esta riqueza pueda ser trasmitida a un heredero a travs de lazos de parentesco formales. En este sentido los principios de parentesco no solamente no estn relacionados con los derechos de sucesin poltica sino que tampoco lo estn con los derechos de herencia.9 Como hemos mencionado, el principio que da autoridad a los mayores sobre los menores es muy importante en la generacin de ego para fines organizativos. De l se deriva la facultad de tomar decisiones, tanto en el Hogar donde mujeres y hombres mayores detentan la autoridad, como a nivel de pueblo donde ciertas decisiones que afectan a la comunidad son tomadas por los mayores en las sesiones del Crculo de Ancianos. Aunque los derechos y las obligaciones derivadas del parentesco se enfatizan, a fin de aumentar el nmero de seguidores y de consolidarlos en un grupo de parientes localizados, las reglas son muy generales y muy elsticas, especialmente si se las compara con las reglas existentes en las sociedades unilineales. Hay un amplio margen de parientes por ambas lneas, la materna y la paterna, que pueden ocupar posiciones en un grupo localizado de parientes. la regla ms exigente reza: u Para establecer y formar una comunidad mientras ms cercano el grado de consaguinidad mejor." la composicin actual de familias nucleares, hogares y comunidades demuestra que los Ye'cuana siguen este principio ta.nto como les es posible. (Tabla 7 del Captulo 3.) Dicha -composicin tambin demuestra que a la hora de decidir el grupo de parientes en cuyo pueblo uno va a afiliarse no hay preferencia sistemtica por parientes matrilaterales o patrilaterales. Existe una interconexin entre los pueblos que es el resultado de los matrimonios con exogamia local, de la descendencia habida en esos matrimonios y de la paternidad extendida. Si una
Los derechos rituales que podran ser el otro bien heredable en la sociedad Ye'enana tambin estn formalmente desconectados del parentesco.
9
parentesco
151
mujer casada ha tenido relaciones sexuales con otros hombres, adems de su marido, su prximo hijo se considera hijo no slo del marido sino de su ( s) amante ( s) ya que de acuerdo a las creencias Ye'cuana todos esos hombres han contribuido a la concepcin del nio. Los hombres se movilizan mucho y si durante sus visitas a otras comunidades incurren en relaciones amorosas con mujeres de los pueblos anfitriones, crean mediante su conducta lazos de parentesco genuinos (ne'ne). La prole de esas mujeres es por igual de sus amantes y de sus maridos sin que interfieran para nada las relaciones sociales que esas mujeres tengan dentro de sus comunidades. Si bien las relaciones entre-pueblos se efectan a travs de individuos, involucran sin embargo a grupos de individuos organizados en tckindreds" de acuerdo a principios de parentesco. Debido al pequeo tamao de los pueblos, y al nmero limitad de cckindreds" dentro de cada pueblo, el estar relacionado a un "kindred" se est . relacionado con todos los miembros de un pueblo ya que los miembros del grupo focal/fundador de un pueblo consideran al resto de los vecinos bien joimm4 ne'ne, amoincharotoma o parientes por afinidad. La libertad que la gente tiene para asociarse con el grupo de parientes de su escogencia, ya sea mediante el matrimonio o mediante la afiliacin a un pueblo, crea problemas de lmites para los grupos que se forman porque el grupo de parientes que ha sufrido la prdida de uno de sus miembros contina teniendo derechos sobre las personas que se han unido a otros grupos. La elasticidad del principio cogntico permite combinaciones verstiles en la composicin social de los grupos Ye'cuana pero da pie a que varios grupos de parientes tengan derechos igualmente valederos sobre una persona. Esto fomenta la confrontacin entre las fuerzas centrfugas y las fuerzas centrpetas que cada pueblo (y en menor escala todos los grupos de parientes) tiene que sufrir en el proceso de adquirir autonoma poltica. Reclamos sobre parientes comunes son elementos en el proceso de formacin de grupos. Generalmente el aumento del nmero de miembros de un pueblo est relacionado con la disminucin de la poblacin de otros pueblos. El tiempo equilibra las prdidas y las ganancias pero los vecinos de un pueblo reaccionan como si las prdidas que sufren son violaciones ilegales sobre su poblacin mientras las ganan-
152
cias que ex erimenta su poblacin son aumentos permanentes y legales. Los aumentos de poblacin por concepto de incorporacin de forasteros se consideran fuera de toda discusin, pero los casos de los que emigran se juzgan conquistas ilegales practicadas por otros pueblos. El pueblo natal del que emigra estima que tiene derecho a tratar por todos los medios a su alcance, a atraer el emigrante de nuevo a la comunidad. En resumen, en el sistema social Ye'cuana los principios del sistema de parentesco son fundamentales para la estructura de los grupos, pero sta y no otra es la contribucin del parentesco. Los Ye'cuana no pueden recurrir al sistema de parentesco en busca de una orientacin para manejar las relaciones entre los grupos de parientes de un pueblo o entre pueblos completos. Las relaciones entre grupos grandes tienen que ser manejadas simblicamente a travs del ritual el cual he conceptualizado como riqueza. El ritual hace intelegible las diversas relaciones polticas que surgen del funcionamiento de unidades o grupos sociales. En el prximo captulo se describe como opera el ritual para complementar el sistema de parentesco en el manejo de las relaciones polticas tanto a nivel del pueblo como entre pueblos. Podemos adelantar aqu que para el control social de los individuos el sistema social depende del sistema ritual, dependencia basada en la cosmovisin Ye'cuana. Los Ye'cuana creen en la existencia de formas invisibles que son contrapartidas tanto de las formas de vida visibles como de todos los aspectos sociales y tcnicos de la sociedad. Esas formas invisibles estn gobernadas por un poder que es potencialmente incontrolable, y por ende perturbador, es decir el poder sobrenatural. Los aspectos sociales y tcnicos de la sociedad tienen sus reglas objetivas pertinentes que son comprensibles a las Ye'cuana y ante las cuales actan apropiadamente. De all que apliquen tcnicas adecuadas y probadas para obtener resultados deseables de estas actividades. Adems, en sus relaciones sociales tratan de formar sus grupos no slo de acuerdo con los ideales derivados de la interpretacin que hacen de los principios de parentesco sino que tambin observan las reglas morales que consideran necesarias para el funcionamiento de sus comunidades o pueblos. Este nivel objetivo y visible de relaciones no es sin embargo independiente, sino que est ms
parentesco
153
bien conectado a, y dependiente de, un mundo de formas invisibles cuyas manifestaciones en este mundo pueden observarse por sus efectos. Por ello la lucha de un Ye'cuana para sobrevivir es doble: trata de adherirse satisfactoriamente a las exigencias objetivas de los aspectos tcnicos y sociales de la sociedad y al mismo tiempo trata de controlar las fuerzas potencialmente arbitrarias del mundo invisible o sobrenatural.
5. El sistema de creencias y el ritual
Hacia el final del captulo anterior se hizo una breve referencia a la manera como los Ye' cuana entienden el mundo: se estableci la ntima conexin que existe entre esta cosmovisin y la importancia del ritual en sus vidas. La primera parte de este captulo es una seleccin de ciertas creencias religiosas de suma importancia para entender la actitud Ye'cuana hacia los forasteros y para co prender la importancia del ritual en esta cultura. La segunda parte incluye una definicin funcional de ritual basada en sus rasgos , ,. mas caractertsttcos:
a) la descripcin de dos tipos de especialistas
en ritos l. el jowai o cadeju (el brujo/chamn) 1 y el a tamuru (brujo/protector) ,2 y 2. el aremi edamo o a' churi edamo (el especialista del canto y el soplo) ; b) los elementos de un rito; e) los tipos de ritos de acuerdo a sus efectos y al personal que participa en ellos; d) la funcin del ritual tal como es vista por los Ye'cuana; e) los efectos del ritual en la comunidad, y f) el ritual como base de la cohesin social entre-pueblos.
1 El jowai combina la funcin de un brujo y la de chamn. El trmino iowai es el que se usa a lo largo de todo el captulo. 2 Cuando muere un jowai se cree que contina asociado a su familia y a su pueblo natal, convirtindose en " tamur o jowaifprotector".
156
Caractersticas del Sistema de Creencias en su forma ideolgica

\
No describimos todas las creencias de los Ye'cuana, sino aqullas que influyen en su ideologa socio-poltica o explican por qu los Ye'cuana consideran el ritual elemento necesario en su vida cotidiana. Es difcil separar esas creencias ntidamente en dos grupos pero es posible argumentar que algunas de _ellas tienen una conexin ms directa con la ideologa poltica del Ye'cuana mientras que otras la tienen con la posicin resaltante del ritual en esta cultura. Entre las creencias importantes que influyen en la ideologa poltica estn las siguientes: la relacin que existe entre la concepcin Ye'cuana del universo y su rplica visible, la casa redonda o churuata (atta); la creencia en la maldad mgica potencial de todo forastero simbolizada por la imagen malvola de todos los jowtU que no sea el jowai corresidente; la creencia en el a tamuru ( jowai /protector) quien vela celosamente por los derechos de los habitantes del pueblo al cual perteneci en vida; y la creencia de que el mundo fuera del propio pueblo est plagado de fuerzas sobrenaturales que pueden ser manipuladas y dirigidas contra de un individuo. Entre las creencias que justifican la importancia del ritual se pueden mencionar las siguientes: W anadi, expresin benigna de lo sobrenatural es una figura anodina que no interfiere para nada en el balance de poderes sobre la tierra; Cajushawa, expresin maligna de lo sobrenatural cuyo reino est ubicado en el plano inferior del universo, esto es, en la tierra, y finalmente la creencia de que todos los sistemas de vida, animal y vegetal, as como los aspectos tcnicos y sociales de los Ye'cuana, tienen una manifestacin doble: una objetiva y tangible y una invisible que es su acompaante gemela. Esta ltima est dotada de una parte del poder sobrenatural general,3 potencialmente incon3 Los Ye'cuana tienen la nocin de un poder sobrenatural monoltico que es permeante. Las fuerzas sobrenaturales a su vez son las formas en que ese poder sobrenatural se manifiesta en el plano inferior del universo: en forma de odosha (las fuerzas negativas invisibles capita-
. el sistema de creencias y el ritual
157
trolable y perturbador. Esto significa, por razones que se explican ms adelante, que las formas invisibles pueden volverse en contra de un individuo y causarle desgracia y aun la muerte.. Sin embargo, el arte de manipular lo sobrenatural y sus manifestaciones concomitantes debe ser aprendido. De otra manera no haba garanta de poder efectuar las destrezas tcnicas imprescindibles para asegurar la sobrevivencia de los individuos, de los grupos y de los pueblos, o para luchar contra la enfermedad, la desgracia 0 la -muerte. En otras palabras, el campo de accin objetivo, es decir, el mundo de las relaciones sociales y de las destrezas tcnicas no es independiente; al contrario, es contingente de un campo de accin invisible, que es parte del mundo sobrenatural y -que slo se percibe a travs de sus efectos. El ritual es el medio para comunicarse con ese campo de accin invisible y al mismo tiempo es el mtodo para controlar el poder que encierra ese mundo. Los Ye'cuana imaginan al universo compuesto de dos planos paralelos: caju (el cielo) y nono (la tierra). En el plano inferior del universo, es decir en la tierra, lo sobrenatural fue anteriormente neutral (o por lo menos sus manifestaciones eran desconocidas a la gente de la tierra) . Entonces el Sol padre dej caer tres huevos de materia sobrenatural sobre la tierra. Los dos primeros se abrieron y W anadi, un hroe cultural tico, y su hermaquebr exactamente pero no salieron de ellos. El tercero no estaba muy mallugado y qbviamente imperfecto. W anadi lo mir y lo tir a la selva. Con esta segunda cada el huevo se abri y CajushtltWa, lleno de resentimiento y de odio, apareci en la tierra y se convirti en la manifestacin negativa de lo sobrenatural. Desde entonces la gente de Cajushawa (los demonios u odosha) ha proliferado y se encuentra en casi todas partes como maestro del reino invisible de este lado del universo, es decir, en la tierra. Por otra parte, W anadi, la expresin benvola de lo sobrenatural, despus de haber vivido en la tierra por un tiempo durante el cual se mantuvo siempre peleando contra Cajushawa, dej a
se
neadas por CajushtiWa), y las imgenes invisibles gemelas de todas las for as visibles de vida y de todos los aspecto tcnico y sociales de la S tedad. Estas formas invisibles son neutrales pero pueden enojarse volVtendose malvolas en cuyo caso tambin se les llama "odosha".
158
la tierra en las manos de ste y su gente. La lucha ahora es entre los Ye'cl.\Wa y los demonios. La tierra tiene en su centro un crculo interno de agua llamado daflU/' el mar, y rodendolo hay otro crculo, nono, es decir la tierra propiamente dicha, la cual recibe arterias de agua tuna o sean los ros provenientes del mar. Rodeando la tierra los Ye'cuana dibujan otro crculo que contiene rayas inclinadas y que segn ellos representan los pilares que sostienen al cielo. Este ltimo espacio se llama caju wowado'a, literalmente "las patas del cielo". Adems de sostener al cielo, caju wowado'a constituye el lmite del reino de Cajushawa. El pueblo de ste se dice que est como adherido a caju wowado dawono (la parte inferior de caju wowado). En la direccin Este hay cascadas innumerables y difciles que
\
e otorota
El
1'1\0r
El Pueblo de CoJuShowo
FIGURA
6.
' Ninguna de la gente cabecerea que yo entrevist haba visto el mar, pero hasta los nios conocen la palabra "dama" y saben que se refiere a una "fuente de agua mucho mayor que la de los ros. Barandiaran ( 1962 ) hace referencia a un mito Ye'cuana en el que se afirma que el territorio Ye'cuana era tan extenso que inclua la isla de Trinidad Y que antiguamente los Ye'ruana posean la destreza de navegar en el mar Nadie me hizo referencia a este mito.
el sistema de creencias y el ritual
159
empiezan en la tierra, corren subterrneamente en caju wowado' a, y reaparecen en el cielo en forma de agua tranquila. Cuando Cajushawa persegua a Wanadi, no pudo atravesar esas cascadas y ruvo que quedarse en la tierra. Siendo la tierra (nono) de forma circular el otro lado de ella, que ningn Ye'cuana conoce personalmente aunque todos saben de su existencia, se llama coyojn'a 5 y la gente que all habita coyojiiancomo.
El Pueblo del Sol
Shu
weocotOtO
'"'a
wowo
FIGURA 7.
Para llegar a CO'J0111114 una persona tendra que ir por el mar. Cardona quien dibuj los esquemas del universo que aparecen aqu en las figuras 6 y 7, me explic una vez muy disgustado lo siguiente: hace algunos aos cuando estaba de visita en Aqlencwa descubri a un misionero Bautista contando una gran mentira. El misionero afirmaba que Wanadi (Cristo en la terminologa de los misioneros) haba nacido dama manse (literalmente "al otro lado del mar" que supuestamente era la traduccin que el misionero emple para referirse al otro lado del Atlntico) o en otras palabras en la otra mitad de la tierra que los Ye'ruana llaman coyojiiil. Coyojiia es la otra mitad de la tierra ya que los Ye'cuana conciben la tierra (nono) de forma circular aunque nadie ha ido nunca all. Segn Cardona y en general de acuerdo a las creencias Ye'ruana, Wanadi lleg de este lado de la tierra, es decir,
160
(cielo) , .plano superior del universo, est dividido. en ocho estratos que son los reinos de los jowai ( pl. jowaitJmo). Barandiaran afirma ( op. cit.) que el estr to ms alto, el octavo, es el sitio de W andani, de su padre el Sol, y de todas las almas de los muertos que lograron escapar del acecho de los demonios. Esta afirmacin no fue corroborada por los informantes que plasmaron en un dibujo los conceptos Ye'cuana sobre el universo.6 Los estratos en el cielo sugieren niveles mayores de potencia del poder sobrenatural positivo, o de grados mayores de control sobre ste. El pueblo de Wanadi se dice que est ubicado en caju wowado oncaiye (que significa ms all de las patas del cielo) y en dama juawa (lo cual quiere decir a orillas del mar) . Esto ltimo se refiere a las aguas tranquilas que se cree existen en
Caju
Aouo de vida eterno Coju wowodo oncoiye domo juo,wc El Pueblo de Wanodi
/
/
ElPueblo del Sol Coju wowodo'r.o
Aouo subterroneo
FIGURA
8.
donde los antepasados de los Ye'cuana tambin emergieron y donde siempre han vivido tanto ellos como los yartmaWi (los criollos) , los Guaharibo, etc. 6 En su artculo sobre Chamanismo Ye'cuana ( op. cit) de Barandarian afirma que el octavo estrato del cielo es el lugar de W tmadi. Al formular preguntas sobre el sitio de Wanadi todos los informantes estuvieron de acuerdo en que ese sitio est en caiu wowlldii oncaiye pero nadie pudo precisar su localizacin de manera inteligible para m. A un mes escaso de mi partida, Cardona se ofreci para dibujar un bosquejo del universo; todos los que lo vieron estuvieron de acuerdo con las divisiones establecidas por Cardona en su dibujo. La interpretacin de que el crculo externo (es decir, el tercero o caju wowado'tJ) se
161
el cielo y que se surten de las mismas que corren sobre la tierra (nono) y subterrneamente en caju wowado'a (patas del cielo). El pueblo de W anadi no est sobre la tierra ni en sus lmites como tampoco en las patas del cielo (como es el caso del pueblo de Cajusahawa), ni en ninguno de los ocho estratos que componen el cielo. Este pueblo de Wanadi est ubicado hacia el Este, y el de su padre, el Sol, hacia el Oeste. Como muestra la figura 8 los pueblos de W anadi y el del Sol estn en un lugar muy crtico de aruerdo a la concepcin que los Ye'cuana tienen de W anadi quien, segn ellos, est ahora completamente alejado de los problemas de la tierra. Los pueblos de W anadi y su padre se encuentran en el nico sitio que puede concordar con la creencia de que ambos estn ms all del mundo en el cual los seres visibles (los Ye'cuana) y los invisibles (los demonios dirigidos por Cajushawa) se mantienen en una competencia incansable y en donde el equilibrio entre las valencias positivas y negativas de lo sobrenatural se conserva precariamente. Es interesante notar la similitud acentuada que existe entre la
Lo ventano hacia el este orientada al pueblo dt Wonodi
Shirichone
FIGURA
9.
?ibuja plano pero en realidad debe ser imaginado levantado para que en epueda apoyarse el plano superior del universo, se la debo a Simen }lmnez, Ye'cuana oriundo del Cunucunuma.
162
geografa del un-iverso como es dibujada por los Ye'cuana (figuras 6 y 7 t y los arreglos espaciales de una casa redonda. La casa redonda es una rplica del universo: sus partes simbolizan cada una de las divisiones significativas del cielo y la tierra. La annac" o crculo interno corresponde a dama. El prximo crculo o sea nono (la tierra) corresponde en la casa redonda a asa, los departamentos/dormitorios. En la orilla de ese segundo crculo se erigen los palos que sujetan el techo. Los palos mayores de la estructura se llaman Jirichane (de Barandiaran, op. cit.),7 lo que significa literalmente "apoyo de las estrellas". En la concepcin Ye'cuana del universo este espacio corresponde a caju wowado'a o upatas del cielo". El techo de la casa redonda es la representacin del plano superior del universo o sea de caju (el cielo). Hay una ventana en el techo que se abre hacia el Este, que es la direccin donde
Coju wowodo"o o
Shirichane
El .mar
FIGURA
7
10.
de Barandiaran, D. 66, 1962.
163
Coju
----1r-- El
Polo central QU conecta el cielo con la ti erra
FIGURA 11.
se encuentra W anadi. De manera simblica la casa redonda transmite un mensaje en cdigo del universo tal como los Ye'cuana lo entienden y visualizan. Los ocupantes de una casa redonda, quienes por lo general forman la poblacin total de un pueblo, interpretan ese mensaje como un refuerzo de solidaridad interna y una desconfianza hacia los forasteros. Los Ye'cuana 5e comportan como si su comunidad natal representa dentro de su cosmovisin a este lado del universo. Este parecido entre la estructura del universo y la de la casa redonda no es conocimiento que los Ye'cuana exterioricen fcilmente. Los Ye'cuana no establecen una conexin explcita entre las creencias y sus ritos en ninguna de sus frmulas rituales, canciones o exorcismos. El rito de inauguracin de una casa redonda, waijama, es crucial para descubrir la relacin entre creencia y ritual que para los Ye'cuana es un asunto de principio. W aijama, la cancin sagrada que se canta durante la inauguracin de una casa, fue cantada por primera vez por Wanadi y todo el ritual se realiz en una ceremonia de accin de gracias y de alegra luego de haber terminado la primera rplica del universo sobre la tierra, es decir, el primer atta. Esta cancin describe las diferentes clases de tierra que los Ye'cuana conocen y distingue aquellas que no son aptas para habitarlas por creerse que estn plagadas de fuer-
164
zas malignas. Tambin describe las diferentes clases de madera y tipos de palmas que pueden utilizarse en la construccin de una casa, cules son los mejores y por qu los otros no son adecuados para la construccin. Hace referencia al hecho de que W anadi 8 fue el primero que construy una casa redonda. El dueo de la casa, o el especialista en ritos que habla y canta en su nombre, afirma en su canto que l est actuando tal como lo hizo W anadi hace mucho tiempo. En la cancin se invita a todos los pjaros bellos a Unirse al dueo y embellecer la nueva morada. Tambin dedica una gran parte a exorcizar los demonios que pueden tomar posesin o alojarse en la nueva casa. Estos son ahuyentados mediante la cancin y con gestos apropiados se les enva a las reas habitadas por no-Ye'cuana: en la tierra de los Waicheri o Shimaraquena (pas de los Guaharibo) , a los Caranshuana (el pas de los negros), a los lngreshi (la tierra de los ingleses), a la gente de ]edro (a la tierra de ce Pedro" probablemente a la tierra de los criollos hi tetizaron los informantes) a los Decawaima tierra de los ucalvos", a los J auru (tierra de los espaoles) y a los ]uruncu (tierra de los holandeses) . Adems de esos demonios se les dirige hacia los pases de ]iiwatu y W aducatii pero mis informantes no supieron decirme a qu tipo de gente se refieren estos dos ltimos nombres. En un despliegue de solidaridad tribal genuina los Ye'cuana ordenan a los demonios que permanezcan en esas tierras distantes y dejen a los Ye'cuana disfrutar solos de su territorio. Es conveniente observar la expresin de solidaridad total para ahuyentar los demonios fuera del territorio Yecuana. Todos los Ye'cuana forman un frente unido en su lucha contra esas fuerzas sobrenaturales potencialmente dainas. Como mencionamos anteriormente, los Ye'cuana creen que fue Wanadi quien edific el primer pueblo de cuyo modelo se derivan todos los pueblos. Ye'cuana. En ese pueblo W anadi vivi en compaa de su madre y sus hermanos, quienes, excepto la madre eran brujos genuinos (iowai). Como brujo Wanadi era poderoso pero no creador; cuando lleg a la tierra la naturaleza y la gente
Los Ye'cuana cuentan que W anadi construy la primera :aSa redonda en el sitio donde hoy se alza el Cerro W echamactWi; pero esa casa fue abandonada por W anadi a consecuencia de sus luchas con Cajushawa. La casa se convirti en el W echamacari.
8
165
ya estaban en ella, enseno a sus compaeros de pueblo algunas tcnicas prcticas como la construccin de una casa redonda y el ritual para su inauguracin y estableci ciertos lazos ficticios de parentesco al llamar a una vecina de su pueblo umadre", a un hombre uabuelo" y a otro ccruado". Luego W anadi comenz a buscar esposa. Hizo varios intentos para encontrar una adecuada y pag dote en servicios por cada una de ellas. Cuando W anadi finalmente logr estabilizar un matrimonio, fue menos jowai (brujo/chamn) y por esta razn sus hermanos lo abandonaron y regresaron a caju (el cielo) . Wanadi se qued con su madre, su mujer, su cuado y dos hijos: un nio y una nia. Como brujo era poderoso y capaz de manipular las fuerzas sobrenaturales que en ese entonces y ahora pululan el universo Ye'cuana. No mucho tiempo despus que W anadi comenz a vivir la vida de los seres de este lado del universo, inici igualmente su lucha con el maligno Cajushawa, quien mat a la madre de Wanadi y a sus hijos. Muchas historias relatan la lucha incesante entre W anadi y C4jttshatu. En ellas se dice que Wanai us muchos trucos para engaar a Cajushawa pero ste los adivinaba y luego se vengaba. Huyendo de Cajusharwa W anadi fue a establecerse en el Bajo Orinoco donde permaneci por mucho tiempo viviendo en A"ncatura'tJ (esp. Angostura, ver Captulo 2, p. 14) durante el cual se hizo amigo del antepasado de los yaranawi (criollos) y de Cuyujani, el antepasado de los Ye'cuana. En .ifncatura'a Wanadi presenci la aparicin de animales tales como chivos, gallinas, y ganado que le eran desconocidos. Poco despus que W anadi dej la tierra sta se vio inundada por un diluvio.9 Debido a que Cajushawa no pudo encontrar a W anadi crey que ste haba muerto y se autodeclar el ser ms poderoso sobre la tierra. Mientras tanto W anadi se retir a un lugar llamado caju wowado oncaiye donde, aunque todava es un poder benvolo, permanece desinteresado en los asuntos de este mundo y renuente a interferir en ellos.
El antepasado de los Ye'cuana Cuyujani, escap a la muerte escondtendose en una montaa de la cual emergi despus que haba pasado el diluvio.
9 ,
166
Adems de tps demonios, odosha, hay otra forma a travs de la cual lo sobrenatural se manifiesta negativamente y pone en peligro la salud y el bienestar colectivos. De acuerdo con lo que ya se ha dicho los Ye'cuana creen que los sistemas de vida (el animal y el vegetal por ejemplo) tienen sus contrapartes invisibles o "dueos" en el mundo invisible. Todas estas fuerzas invisibles son parte de un sistema, el sistema sobrenatural, y comparten su poder. Tal como los Ye'cuana lo visualizan el equilibrio de fuerzas que prevalece en el mundo invisible se debe a una distribucin balanceada de poder. Cuando los Ye'cuana hacen uso de sus contrapartidas visibles, como cuando matan un animal o rumban un rbol, provocan un desequilibrio en el mundo invisible. Las fuerzas invisibles reaccionan a esas invasiones o agresiones causando malestar a los agresores mediante mala suerte, enfermedad y aun muerte. Es por esto que los Ye'cuana tratan de apaciguar las reacciones de las fuerzas sobrenaturales mediante la prctica de ritos que preceden el uso de productos salvajes: frutas salvajes, cacera, resinas (por ejemplo la caraf4. que se usa en la decoracin corporal), etc. En estos rituales los productos salvajes son usoplados, a fin de repeler la fuerza sobrenatural que supuestamente se encuentra alojada en ellos. Si la fuerza no se aleja el usuario del producto puede ser objeto de enfermedad, infortunio o muerte. De este lado del universo (en la tierra) la gente est incesantemente esforzndose por controlar las manifestaciones negativas de lo sobrenatural (los demonios, las contrapartidas invisibles que estn enojadas, etc.) que han proliferado desde que Cttjushawa hizo su aparicin en la tierra. Todo Ye'cuana adquiere cierta destreza ritual para controlar el poder maligno aunque sea temporalmente. Por otro lado, los especialistas en ritos son gente que dominan ciertas partes del corpus del ritual Ye'cuana y han demostrado tener poderes especiales que les permite tomar la direccin en la lucha contra el poder sobrenatural maligno. Un grupo de especialistas son los jowai (conocidos tambin como cadeju) de quienes es prerrogativa la curacin de las enfermedades. Ellos estn dotados de un poder similar al de W anadi y sus hermanos quienes fueron los primeros brujos sobre la tierra. Este poder no es igual en todos los brujos: es muy fuerte en unos
1
167
y dbil en otros. Los Ye'cuana creen que el brujo/chamn tiene una vinculacin perpetua con la gente de su pueblo, y que despus de su muerte retiene ese poder especial que contina utilizando para defender sus derechos e intereses; es decir, despus de su muerte se convierte en a tamuru ( jowai /protector) 10 de su pueblo. Los brujos no poseen la exclusividad ni el control de este poder. El otro grupo de especialistas en ritos son considerados "poseedores" ( edamo) de canciones sagradas ( conocidas generalmente como a'churi o aremi) 11 y se les llama dchuri edamo o memi edamo. Estos tambin tienen poder para controlar fuerzas sobrenaturales y pueden utilizarlo mediante la celebracin del rito y la cancin adecuados. Aunque los Ye'cuana no manifiestan que el poder de los especialistas en rito es igual al de los jowai, se puede deducir que dicho poder es el mismo. En efecto, tanto los especialistas en a'ehun o aremi como los jowai pueden celebrar ritos con fines beneficiosos o malficos si estn debidamente adiestrados. La presuposicin de que el poder es el mismo, y que proviene de una fuente comn, la corrobora la creencia de que W anadi y Cajushawa tuvieron un origen comn, provenan de caju, estaban hechos del mismo material primigenio, y llegaron a la tierra en la misma forma, es decir en forma de huevo. Tanto los a tamu1u como los jowai desaprueban las alianzas polticas entre sus protegidos otros grupos o comunidades. La mayora de los ukindreds" focales/fundadores tienen un jowai entre sus miembros. Si un grupo familiar dado se convierte en el grupo focal/fundador de un pueblo, su 4 tamuru a la vez que protege al Ctkindred'' focal/fundador extiende su proteccin a todo el pueblo y permanece hacindolo mientras el ukindred" fundador permanezca visiblemente unido. Los a tamuru son muy celosos de los derechos de sus protegidos. Si ocurren muertes u otras calamidades sociales posterior-
Esta es una tr aducc. 'n aproxt.mada. to A'chtWi es el nombre de algunas canciones sagradas y a-remi el de otras.. La diferencia en los nombres se refiere a la duracin y el tipo e r!tual en el cual son utilizadas. Edamo significa "poseedor" o dueno".
lO 11
168
mente a la fusion de grupos, se cree que los a tamuru respectivos y los ..owai muestran su enfado causando enfermedad y muerte en los miembros de los otros grupos. Mientras que el grupo no afectado tratar de explicar que las calamidades sobrevinieron en defensa de sus intereses que los otros grupos no respetaron, stos respondern que no han usurpado ningn derecho y, que el jowai o el a tamuru de aquel grupo, como la mayora de los jowai, han utilizado sus poderes para demostrar su desacuerdo con la alianza o fusin realizada. Si un recin llegado a un pueblo se enferma o se muere, esta desgracia puede ser atribuida a la voluntad del jowai residente (si es que el pueblo tiene uno) o al disgusto que siente el a tam.uru de cualquier pueblo ante la presencia de forasteros.12 Uno de los argumentos ms comunes e importantes que los Ye'cuana ofrecen para rehusar la fusin de varios pueblos es que el a tarntwU de cada pueblo desaprueba las agrupaciones grandes y heterogneas de parientes y que este tipo de fusin slo trae fricciones en las relaciones sociales. De estas fusiones se derivan muertes y malestares para la colectividad provocadas por el despliegue de la ira, la venganza y las contra-venganzas de los 4 tamuru. Tambin son frecuentes estos argumentos para tratar de evitar matrimonios con exogamia local debido a los riesgos sobrenaturales inherentes a la incorporacin a una comunidad forast fa.. La gente cree que adems de la lucha que toda persona tiene que librar en contra de odosha (demonios), los que se casan en otras comunidades corren el riesgo de convertirse en vctimas de la brujera nipulada por personas que estn disgustadas con ese matrimonio... Se realza la solidaridad interna de un poblado comparando y contrastando las ventajas rituales que se disfrutan dentro de la propia comunidad con el peligro que representa la hostilidad y la supuesta naturaleza malvola de los forasteros.\ Cuando hay situaciones tirantes entre dos o ms Hogares de- una comunidad, lo cual es observable por una inusitada actividad en el crculo del
Poco despus de residenciarme en el pueblo de Wajuna'a me enferm. Todas las personas con quienes accidentalmente discut mi enfermedad me "explicaron" la causa "final de la misma. Segn ellos la haba causado el iowai. del pueblo donde me haba residenciado quien seguramente estaba disgustado por mi presencia en su comunidad.
12
169
rumor y por numerosas quejas en las horas del amanecer (ver los mecanismos para controlar disputas en el Captulo 6) , surgen contramedidas que tratan de promover la solidaridad interna fomentando sentimientos de hostilidad hacia otras comunidades. A los miembros de una comunidad se les recuerda el peligro so:Jre atural que implica incorporarse a un pueblo extrao ya que la 1 cha fuera de la comunidad natal es doblemente difcil po e tiene que dirigirse no slo contra lo sobrenatural sino contra los forasteros que manipulan fuerzas sobrenaturales (soplos letales, ritos peligrosos, modono y envenenamiento). En el corto tiempo de ocho meses, y en dos comunidades diferentes, tuve tres ocasiones de escuchar monlogos (Cap. 6, p. 207) al amanecer en el que se analizaban las desventajas que acarrean las separaciones polticas permanentes. En cada ocasin las personas que aconsejaban por libre iniciativa eran a' churi edttmo. En uno de estos monlogos el a'churi edamo aluda a que a pesar de que siempre estaba a disposicin de sus compaeros de pueblo para ayudarles en sus necesidades rituales, notaba cierto malestar dentro de algunos grupos de la comunidad llegando a demostrarse hasta en pequeos actos de sabotaje lo cual pareca sealar el deseo de algunos grupos de separarse e independizarse. Continuaba sugiriendo a los insatisfechos que reflexionaran acerca de las ventajas y desventajas de comenzar solos, y sin destrezas rituales especiales, una lucha desigual contra lo sobrenatural. Una creencia que tambin fomenta la desconfianza hacia los forasteros es la relativa a la magia por modono. Los Ye'cuana creen en las propiedades letales de esta piedra. El poder es tan fuerte que los que la poseen se cuidan de no tocarla jams. Este poder puede ser dirigido contra un enemigo o un individuo indeseable y se cree que siempre es efectivo aun cuando no entre en contacto directo con la vctima. Sin embargo la magia por modono no es la causa sobrenatural ms comn de muerte. La posibilidad que tienen los jowai, a tamu-ru, 'churi eddlmo Y aremi edamo de manipular el poder negativo en cualquiera de sus formas refuerza la desconfianza que los miembros de un pueblo sienten hacia los forasteros. Pero estas creencias contra los matrimonios con exogamia local, no han podido, sin embargo eliminarlos y siempre se da un cierto porcentaje de stos.
170
Ritual,
Podemos definir el ritual como una especie de riqueza y hay cinco razones que apoyan esta definicin: ") No existe prcticamente actividad que carezca de su contraparte ritual ya que ste se considera una garanta para su realizacin exitosa y para salvaguardar la salud individual y colectiva. De all que el ritual sea un bien necesario, aunque no todo el mundo se esfuerce en obtenerlo. Algunas personas nunca llegan a poseer ese conocimiento porque no tuvieron acceso a individuos especializados que los ensearan. Adems, hay cualidades personales que tambin influyen en el grado de destreza ritual que se adquiera. Su adquisicin tcnica exige no slo una dedicacin continua para perfeccionar ese conocimiento sino cierta capacidad especial para memorizar las largas invocaciones mgicas y los exorcismos. b) Nadie est absolutamente despojado de conocimiento ritual pero tampoco existe quien pretenda poseer un conocimiento exhaustivo del mismo. 13 Las personas cuyos conocimientos rituales son pobres dependen de las que lo poseen abundantemente, de all que las primeras sientan la necesidad de vivir en comunidades donde existan especialistas. Del mismo modo, todo pueblo Ye'cuana se interesa en poseer especialistas en ritos.14 Estos se sienten orgullosos de su conocimiento y se prestan a ayudar aquellos que no lo tienen. Puede suceder que los familiares cercanos de un especialista ridiculicen a los pobres en conocimientos rituales que soliciten los servicios de aquel si existen relaciones tensas entre los Hogares del especialista y del solicitante. Pero en esa burla nunca se ve implicado el especialista. e) En las relaciones sociales, la riqueza ritual es como un valor circulante a escala tribal del mismo modo que la pobreza ritual es un impedimento. Aunque un especialista en ritos slo puede ejercer sus derechos polticos en su propia comunidad, su destreza
Sin embargo, cuando se menciona a los especialistas en ritos en el texto, me refiero s6lo a los achtwi. o tWemi. edamo y excluyo a los noespecialistas. 14 La riqueza en destreza ritual de un pueblo se evala segn el nmero de especialistas en ritos que esa comunidad posee y por el grado de destreza ritual que cada especialista posee.
13
171
ritual facilita grandemente sus relaciones fuera de su pueblo y con Ye'cuana que no son de su propia comunidad. Es bienvenido en cualquier parte y sus servicios y enseanzas son solicitados cuandse encuentra de visita. Se le trata con respeto y deferencia lo cual atena su estatus de forastero. Su fama como poseedor de un cantar, invocacin o exorcismo (a'churi edamo o aremi edamo) atrae -visitantes a su pueblo en solicitud de sus servicios o sus enseanzas. Los especialistas en ritos son lazo visibles entre-pueblos y entre los Hogares de una comunidad. Como consecuencia, la gente pobre en conocimiento ritual no goza de los privilegios antes mencionados; obviamente les es imposible promover contactos entre-pueblos y las nicas personas que se movilizan a visitarla son sus parientes ne'ne que viven en otras comunidades. d) Existe la tendencia a monopolizar la riqueza ritual, lo cual explica por qu los ritos 15 privados y los individuales son ms numerosos que las ceremonias. Claro est que existen mecanismos que tratan de controlar esa tendencia monopolista. En primer lugar las a(tividades tcnicas estn catalogadas de acuerdo a la importancia que revisten para la sobrevivencia social del grupo y es por ello que las actividades prioritarias tienen contrapartidas rituales comunales, o sean, las ceremonias. Segundo, los jefes de los pueblos que son o deberan ser especialistas en ritos tienen la obligacin moral de celebrarlos y ensearlos a sus compaeros de pueblo pobres en conocimiento ritual. Los otros especialistas en ritos estn tericamente disponibles como instructores. Sin embargo, por ser la enseanza de ritos un privilegio y no un derecho, en la prctica no es fcil conseguir personas dispuestas a impartirla. No slo el discpulo debe estar en ptimas relaciones con su instructor sino que las familias de ambos deben estar en iguales condiciones. Algunas veces los pueblos del instructor y el de su potencial alumno estn separados por grandes
Esta tendencia al individualismo es inesperada en una sociedad que hace nfasis en la ejecuci6n comunal de las actividades de subsistencia. Sin embargo, es socialmente aprobada. Esta tendencia dificulta en rmemente el estudio de este aspecto tan importante de la cultura Yecu_ana. La mayora de los ritos se realiza a puerta cerrada para los tranos que en este caso no es solamente el etngrafo. Tampoco estos rttuales son objeto de comentarios pblicos en conversaciones informales.
16
172
distancias, peyo puede suceder que el instructor, a pesar de que se hayan logrado super'ar todos los inconvenientes sociales y materiales, decida probar la paciencia y 1 inters del pulo haciendo difcil la enseanza ritual. Lo que s no ocuque trate de ocultar el conocimiento propio de los ritos comunales. Cualquier persona interesada puede ir aprendiendo gradualmente los elementos que componen un rito comunal con solo asistir a varias celebraciones 9el mismo rito. Pero hay muy pocoS ritos pblicos si se les compara con los ritos privados y los individuales. De los ritos comunales que an se practican entre los Ye'cuana cabecereos, la celebracin de la tala de un nuevo conuco (tooqui) se hace una vez al ao y la inauguracin de la casa redonda (waijama) cada tres a cinco aos. De all que el que posee el conocimiento de los ritos comunales (pblicos) solamente, no puede considerarse especialista en ritos. e) Un rito adquirido constituye una riqueza perdurable para su poseedor. La falta de habilidad de mucha gente para adquirir suficiente destreza ritual, por un lado, y la importancia cultural y la eficacia atribuida al ritual hacen de ste una riqueza que no se deprecia, a menos que surgiera un cambio cultural drstico. Por otro lado, el sistema ritual deja slo un pequeo margen abierto a las influencias externas, de esta manera el valor del conocimiento ritual no puede aumentar ms all de ciertos lmites. Hemos mencionado que la instruccin ritual que imparte un Jefe de Pueblo a solicitud de sus vecinos es una manera de propiciar su conocimiento. El hecho de que el sistema ritual no est formalmente ligado al sistema de parentesco, y que su adquisicin, uso y supuestos efectos atraviesan las fronteras de los pueblos, facilita la adquisicin de esta riqueza a aquellas personas que estn verdaderamente interesadas en ella. Finalmente, es de hacer notar que a pesar de que la sociedad Ye'cuana tiene necesidad apremiante del ritual, esta riqueza no implica diferencias rgidas de estatus y no ha provocado la creacin de un grupo de especialistas que monopolice ese conocimiento, y abulte su valor
real.
173
Las caractersticas ms importantes del ritual Los especialistas en ritos

Los Ye'cuana manipulan su mundo sobrenatural a travs del ritual y la capacidad de hacerlo explica el lugar conspicuo que tiene en sus vidas. No lo superponen a otras actividades rutinarias; 16 es una de stas y debe realizarse para mantener la vida social e individual dentro de lmites seguros. Paradjicamente, y a diferencia de otras actividades necesarias, no todo el mundo conoce el corpus ritual de su cultura. Esto origina la existencia de dos categoras de personas: las ricas en conocimiento ritual (a'churi o aremi edamo) y las desposedas de ste que dependen hasta cierto punto de las primeras para asegurarse una vida sana y un bienestar gener.al. La existencia de estas dos categoras de personas no es el resultado de reglas excluyentes. En efecto, se puede argumentar que para adquirir destreza ritual no es requisito que el individuo posea una personalidad social excepcional o que pertenezca a cierta categora de parientes o a determinado sexo. El ritual es tericamente accesible a los que trabajan perseverantemente para adquirir la destreza adecuada. En la prctica son
l6 Los Ye'cuana no tienen sitios especiales ni fechas fijas para celebrar sus ritos. Tampoco tienen un parafernal especial. Cuando se est celebrando un rito slo el especialista ( s) luce interesado en lo que est sucediendo. Es usual que algunos miembros de la audiencia estn gastando bromas o estn hablando al mismo tiempo que el especialista canta. Aun el mismo especialista interrumpe el canto para hacer callar o alejar a nios molestos o para encargar a alguien de un menester en sustitucin del especialista. Comenc a notar que mi presencia no era grata durante el desarrollo de algunas actividades y al preguntar qu eran se las llam aremi o a' churi. Me fue entonces ms fcil observar la frecuencia con que eran celebradas y el celo recurrente con el cual los Ye'cuana trataban de mantenerme alejada de donde se celebraba un rito. A excepcin de las ceremonias que son comunales, la celebracin de ritos privados o semi-privados est rodeada de cierto grado de secreto. Adems el conocimiento de las destrezas rituales apropiadas se maneja y administra tal como se hara con una riqueza. En otras palabras, aquellas personas que poseen riqueza en destrezas rituales, tratan de onopolizarla. Hay medidas que previenen que el sistema ritual sea un Sistema cerrado, es decir, un monopolio.
174
relaciones polticas
e)
una sociedad tribal
muy pocos loricos en ritual y esto se debe probablemente a los factores que discutimos en pginas anteriores. Aunque todo Ye'cuana tiene cierto conocimiento ritual los a'chtlri edarno y aremi edamo se distinguen de sus compaeros por el nmero de ritos que han aprendido a cantar y celebrar a cabalidad. Una persona que tiene conocimientos limitados no se le llama a'churi o aremi edamo; son simplemente gente corriente que conoce slo una parte del corpus ritual de la cultura Ye'cuana. La diferencia entre a 1churi y aremi edamo, por un lado, y jowtti por otro, es bsica para comprender por qu el ritual es la manera ms positiva de relacionar diferentes pueblos que por dogma cultural se consideran por lo menos enemigos potenciales. Desde la infancia un Ye'cuana observa a las personas dedicadas a tratar de controlar las fuerzas invisibles que causan muerte y desgracia. Algunas de aquellas se distinguen por haber acumulado conocimiento sobre numerosos cantares sagrados (a'churi y aremi) mientras que otras permanecen rezagadas. Hay un solo especialista en ritos que llega a serlo de manera diferente y que ocupa, junto con el Jefe de Pueblo, e5tatus diferenciado dentro de la sociedad Ye'ruana: el jowlli. Estas diferencias parecen intrascendentes a simple vista porque tanto el jowai como el a'churi y el arem; edamo pueden ayudar o perjudicar a sus hermanos de tribu y porque el poder que manipulan es el mismo. Sin embargo, hay una diferencia cultural entre ellos. Los Ye'cuana admiran y respetan a los a'churi edamo o arem; edamo mientras temen a los jowai y a su brujera. Mientras que consideran que los a'churi o aremi .edamo estn de su parte en la lucha contra lo sobrenatural, por principio sienten desconfianza hacia los jowai a excepcin de los jowt# corresidentes y de los 4 tamttrru. Especficamente en casos de muerte no esclarecidos, los jowai son autnticos chivos expiatorios y vehculos de hostilidad entre pueblos. Del frente unido que tcxlos los Ye'cuana supuestamente deben presentar ante lo sobrenatural hay un grupo de ellos que no respeta este principio: los jawt#. Tambin hay traidores individuales (llamados soto jo-nO) que son los que hacen uso ilegal de su destreza para manipular las fuerzas sobrenaturales. A estos ltimos se les considera casos extraos y anormales aunque aislados.
175
Dentro del segundo caso pueden encontrarse algunos a.remi o a'chu1i edamo y los dueos de rrmodono". Las imgenes pblicas del jefe de un pueblo y del iowai o a tamuru son diferentes, pero como representantes de sus comunidades en el plano poltico-religioso recaen sobre ellos responsabilidades similares. En efecto, la hospitalidad que un Jefe de Pueblo brinda a todo Ye'cuana forastero debe dar la imagen de relaciones armoniosas entre las unidades del sistema, es decir, entre los pueblos, aunque en el fondo esa armona sea artificial. Por otro lado, la malevolencia perenne que se atribuye al iowai despoja del estigma de bruj ra a sus compaeros ya que slo sobre el brujo/ chamn recaen las sospechas. Esto permite a la gente de comunidades distintas relacionarse con cierta confianza, aunque sea temporal, y unirse en la lucha contra lo sobrenatural. , El jowai goza de una de las mayores prerrogativas en la cultura Ye'cuana: la curacin de las enfermedades, debido a que la conservacin de la salud es la preocupacin por excelencia del Ye'cuana. Otros especialistas ( aremia o d churi edamo), pueden conocer algunos ritos preventivos o curativos para ciertas enfermedades especficas, pero el rito curativo para una mayor gama de enfermedades es exclusivo del jowai.. Los Ye'cuana creen que los brujos verdaderos son los que reciben ciertos indicios de haber sido escogidos para practicar el chamanismo. Una de estas personas encuentra al despertar dentro de su hamaca tres piedras de cristal que llaman wiriiqui. Estas son las piedras de los jowtti y si la persona distinguida decide dedicarse a la prctica del chamanismo elabora su propia maraca de una calabaza y coloca dentro de sta las piedras mgicas que son el smbolo del poder que le ha venido del cielo. Otros no reciben ninguna seal indicativa de haber sido escogidos como iowt# pero manifiestan pblicamente su deseo de llegar a serlo, comienzan a asociarse con otros jowai y solicitan de ellos las enseanzas necesarias. Despus de vencer una serie de dificultades se convierten en iowai independientes. Se nota una tendencia en algunas familias a tener iowa; entre sus miembros por varias generaciones. Ni el poder ni el estatus del jowai se hereda y los Practicantes tampoco obligan a sus descendientes o familiares cercanos a practicar el chamanismo.
176
Cuando dos pueblos intercambian servicios rituales a fin de curar una enfermedad, la causa final de sta ha sido diagnosticada de antemano por la opinin pblica en el pueblo del paciente. Es poco probable que sobre el especialista de quien se solicit colaboracin recaigan sospechas de haber causado la enfermedad. Cuando un especialista fracasa en la curacin de una persona, la hostilidad no aumenta hacia su pueblo sino contra la persona sospechosa de haber manipulado la fuerza causante de la muerte. Siguiendo las reglas morales Ye'cuana el supuesto criminal es castigado con la celebracin de un rito de venganza llamado woi. Algunas veces la muerte es atribuida a fuerzas sobrenaturales no manipuladas sino que han reaccionado ante las usurpaciones perpetradas en algunos de los sistemas de vida animal o vegetal. Debido a que los jowai son por lo general los llamados a curar las enfermedades, es ms fcil tambin que se vean implicados en los casos de muertes cuya causa no ha sido esclarecida. Estos casos son para el jowai complejos y desfavorables por varias razones: a) porque fall el no curar al paciente; b) porque su diagnstico de las causas finales de la enfermedad no ha sido convincente aunque los compaeros de. pueblo del difunto tampoco hayan podido llegar a un diagnstico satisfactorio. La gente en estos casos queda en un estado de perplejidad e inquietud ante un fenmeno que exige explicacin. Las sospechas recaen sobre el jowai y el motivo que le atribuyen para haber actuado as es simplemente mala intencin. En casos uinexplicados" de muerte, las creencias Ye'cuana suministran en definitiva la explicacin sealando al jowai como responsable de la muerte. En este caso especfico el ritual en lugar de salvar el antagonismo y desconfianza que usualmente separa a los pueblos, acrecenta los niveles de tensin.
Los elementos de un rito

Los ritos celebrados por un a'churi o aremi edamo estn por lo general compuestos de: a) por exorcismo, invocacin mgica o cantar sagrado (are-mi o a'churi); b) gestos apropiados para expeler y ahuyentar las fuerzas malignas o demonios (odosha); y e) el
177
uso de amuletos mgicos. Los cantares sagrados varan en extensin y contenido de acuerdo al tipo de rito del cual forman el elemento principal debido a que el poder atribuido a un rito reside bsicamente en el cantar. Fundamentalmente hay dos gestos: 1) soplo, acto mediante el cual el celebrante exhala aire de su boca sobre un objeto o persona, ste es el gesto ms comn en los ritos, y 2 ) y el gesto para ahuyentar que se hace con ambas manos o algunas veces con la mano o algunas veces con la mano que sostiene una calabacita ritual ( eritrotoio) usada como amuleto mgico. Los amuletos son calabacitas o totumitas llenas de polvo extrado de las hojas de plantas y que se utilizan para ahuyentar fuerzas malignas. La combinacin de las plantas utilizadas para componer un amuleto depende de la persona que se vaya a proteger o al tipo de rito que se vaya usar, as como tambin de la existencia de las plantas mismas. Las mujeres y los nios siempre llevan amuletos protectores contra fuerzas malignas sin rito adicional, a excepcin del ccsoplo" que se hizo a las plantas en el momento de la preparacin del amuleto. Aunque algunos ritos incluyen los tres componentes enunciados, lo ms comn es . una combinacin de un cantar con gestos o gestos con uso de un amuleto mgico.
Tipos de rito Los ritos que se dirigen a los individuos pueden ser beneficiosos y malignos. Entre los ltimos existen algunos cuyos efectos son letales; otros son peligrosos porque causan enfermedades de las cuales las personas pueden recuperarse o sufrirlas durante el resto de su vida aunque no causan la muerte. Algunos especialistas en ritos pretenden conocer slo ritos beneficiosos; otros son famosos por la cantidad de ritos malignos cuyo conocimiento se les atribuye. Es creencia entre los Ye'cuana que la manipulacin de fuerzas sobrenaturales con el propsito de causar enfermedad o muerte se practica dentro y fuera de la sociedad. La magia negra toma diversos nombres segn las tribus de donde ellos creen que proviene, as: 1) si es de los )J."ttoi la llaman canaima, 2) de los ]iaroa la llaman matequene; 3 ) la de los Guaharibo y los Macu 17 no tiene
17
Esta tribu ces de poblar zonas vecinas al territorio Ye'cuana.
178
nombre especial.-- Dentro de la sociedad Ye'cuana la magia negra se realiza con y .sin 'ritual; la primera incluye soplos letales y el w .18 Tambin se atribuye magia negra a los que poseen la piedra llamada modono y los que envenenan. Los ritos pueden clasificarse en comunales, privados e individuales. En los primeros, que yo llamo ceremonias para diferenciarlos de los privados y de los individuales, participa toda la comunidad guiada por el tlchuN o remi edamo. Los ritos comunales son muy pocos y constituyen ceremonias propiciatorias que acompaan actividades tcnicas muy importantes como la construccin de un claro en la selva para nuevos conucos (tooqui) y la inauguracin de una casa (waijama).19 Los ritos privados son ms numeroSOs y en ellos el nmero de participantes es variable. Cuando se celebra un rito privado los Hogares que no estn implicados pueden desconocer la celebracin, por lo menos anticipadamente, o es posible que lo sepan pero no son invitados a participar. Los ritos privados comprenden: el que se celebra para el recin nacido y su madre, para las muchachas en su primera menstruacin y los que ocurren durante la primera siembra o cosecha de un nuevo conuco. Aunque los ritos privados son numerosos mucho ms lo son los individuales cuyo nico participante es el a'churi o aremi edamo.20
W oi, el rito de venganza, toma su nombre de una planta mgica llamada tambin W'Oi y que se utiliza en la celebracin del rito con el cual se venga la muerte de un familiar o de un compaero de pueblo. (Ver el Captulo 6 para mayores detalles.) La fuerza negativa que se cree tiene su morada en la planta woi es supuestamente la ms potente que los Ye'cuana conocen. De all que sea utilizada para daar irrepa rablemente a un supuesto criminal. 19 Hay una tercera ceremonia, la celebracin de la construccin de la canau a, recipiente para la masa fermentada del cual se saca yaraaqui, la bebida alcohlica por excelencia. En el Alto Ventuari esta ceremonia no se ha celebrado en los ltimos diez aos y hay pocas personas que conocen el rito cabalmente. 20 Esta divisin de los ritos en comunales, privados e individuales, asume que el lder del rito es un a'chu,.; edamo. No discuto los rituales que celebran los no especialistas. Primero porque son comparativamente muy pocos. Segundo porque no fomentan la interaccin o el intercambio de servicios rituales mientras que en un rito individual celebrado por un especialista los servicios de ste s han sido solicitados. En este ltimo
18
179
Aunque la construccin de las casas Ye'cuana y el plano total de un pueblo no brindan privacidad, los ritos individuales se celebran con el mayor secreto posible. Entre los ritos ms conocidos de esta categora estn: el exorcismo que acompaa el soplo de cualquier clase de came que vaya a ser ingerida por un individuo por primera vez;21 el exorcismo que acompaa el soplo ritual antes de consumir frutas salvajes; el exorcismo y soplo ritual para contrarrestar las fuerzas malignas alojadas en tareas peligrosas como la lluvia excesiva e inundaciones, la navegacin a travs de cascadas y raudales, o durante tormentas; la invocacin mgica y el soplo para traer al hogar una persona perdida o un animal (weiu1'114); el exorcismo que acompaa el soplo ritual para la elaboracin de curiaras, para tejer, y para hacer otros tiles. Tambin se consideran ritos individuales los que actan como medicina mgica preventiva, medicina mgica curativa 22 o magia negra (soplo letal) . Los rits privados de magia negra consisten en un soplo que se cree tiene efectos letales sobre la vctima. A'chu,-i y aremi edamo que los practican se comportan caprichosas y criminalmente, como si fueran jowai cuando usan su poder no para luchar contra fuerzas negativas sino para daar a otros. La lucha contra las fuerzas malficas invisibles es un tema que se repite insistentemente dentro de la cultura Ye'cuana. Todos los ritos que hemos mencionado intentan controlar esas fuerzas pero difieren segn el tipo de cont ol que pretenden ejercer. Algunos
caso la no participacin de otras personas es parte de las reglas establecidas para la celebracin de ritos de este tipo. 21 Los Ye'ruana tienen una detallada clasificacin de las carnes comestibles de acuerdo a los supuestos efectos sobre la gente y de acuerdo a esto observan tabes dietticos estrictos qu actan segn creen, como medicina preventiva. Estas restricciones estn relacionadas con las creencias descritas en las pginas 189-190. Las carnes que consume un beb, las que consume un nio, una muchacha adolescente, un hombre con hijos ueos, una mujer madura o un hombre maduro, son completamente d1 erentes. La madurez fisiolgica y la ausencia de hijos pequeos permiten una mayor variedad de carnes comestibles. 22 La prctica de medicina mgica curativa difiere de la que practica un iowai. Estos ritos son celebrados por especialistas en ritos sin ninguna relacin con un iowai. Adems, el rito curativo realizado por un jiiwai, el trance, es una ceremonia pblica.
180
ritos, por ejemp o, estn encaminados a ahuyentar manifestaciones particulares de fuerzas invisibles con el fin de prevenir que tomen posesin de una persona. Otros ritos inteQ.tan expulsar fuerzas malvolas que han logrado introducirse en una persona, para restaurar as su salud. Todos los ritos curativos, incluyendo las enfermedades tratadas por un jowai, caen dentro de este grupo. Los ritos orientados a controlar riesgos naturales, como el peligro en los raudales que interfieren en la navegacin, se dirigen contra las fuerzas negativas potencialmente dainas para neutralizarlas y volverlas temporalmente inofensivas". Existen otros ritos encaminados a canalizar el curso de fuerzas negativas o positivas. Las fuerzas negativas pueden ser dirigidas hacia un enemigo para eliminarlo, como es el caso del rito de venganza woi. Se celebra slo contra criminales, es decir, contra gente que supuestamente ha matado a una persona mgicamente a travs del modono, soplo ritual o envenenamiento. Las fuerzas positivas pueden dirigirse hacia la bs queda de una persona extraviada o descarriada para traerla de nuevo a su hogar o al seno de su familia. W ejuma es un rito que se practica a muchas personas para que consoliden su matrimonio; a las que se han casado con exogamia local para atraerlas de nuevo a su pueblo y para rescatar a alguien que se ha perdido en la selva. Veo en el ritual una funcin latente: sirve como denominador comn en las relaciones sociales al unir simblicamente a individuos y a grupos que pueden ser antagnicos en otros planos de ., accton.
Caro No. 1
Alrededor de 1965 Saqueu del pueblo de Tawayu'a quien estaba comprometido con Etacu yeno, hija del hermano de su madre, se cas con la hija de Gerbasio residente en Santa Mara de Erebato. Este matrimonio se efectu contra la voluntad de los padres del novio. La gente de Tawayu'a (especficamente los miembros de los Hogares de Jurumato. Todicha y Mawasa) decidi celebrar el wejuma, rito de nostalgia por el hogar, a fin de atraer a Saqueu de nuevo a su pueblo natal. Edeyuca, la especialista en ritos ms afamada de Tawayu'a, y madre clasificatoria cercana

Geneologo 1
1 Santo Mario de 1 ..
181
Towoyu'o
---------------- ---- -------- -,3 2 ,
Erebo to
:waJuno'o
10
11
12
13
1 Jurumotoijo 2. Codomero 3 EroyoJC:i umo JOdo 4 Edeyuco 5. Jurumoto 6. Mumucu umo jodo 1. Todcha 8. Bettu a 9 Cpr ono 10. Gerbasio 11. Soqueu 12. Etacu yeno 13. hija de Gerbasio
.---, Hermanos clasifcotoraos Oavorcaodo Otro pue
Gentes y Pueblos Implicados en el Coso N!l
de la prometida de Saqueu, celebr un primer rito pero Saqueu no reginmediatamente a su pueblo como se esperaba. Despus de un tiempo Mumucu umo jOdo, padre de Saqueu, solicit al jefe de un pueblo vecino, Erayaja umo jOdo, que celebrara un segundo wejuma. Fue despus de la celebracin de este segundo rito que Saqueu regres y se cas con Etacu yeno. En la descripcin de la historia de los pueblos que aparece en el Captulo 6 puede analizarse la situacin tirante que ha existido desde por lo menos hace quince aos entre Wajuna'a (pueblo de Erayaja umo jodo) y Tawayu'a. A pesar de ello la solicitud de Tawayu'a fue positivamente acogida por Erayaja umo jOdo, jefe de Wajua'a. En marzo de 1968, cuando los detalles del matrimonio de Saqueu me fueron relatados, los informantes expresaron su reconocimiento hacia Wajuna'a pues la solucin del caso de Saqueu se atribuye a la destreza ritual de Erayaja umo jOdo.
182
Geneologia U Coso N!2
l. Condoo
2. Cadio
3. Jurumato 4.Edeyuco 5. Todicha 6. Bettino 1 Cipriono 8. Mumucu umo JOdO 9. Wayasuri IO.Yadiyeno
[ ] No vive en Tawa yufto Divorciados -- Hermanos clasificatorios
11. Cuwiya 12.Misaworu 13.Ecarowo 14. Yudija 15. Cayuwai 16.Julieto 17. Sichu IB.Macayawo 19.Humberto 20.Luisito
Caso No. 2
Tanto en el Captulo 3 como en el 6 se discuten detalles sobre los vaivenes polticos de la familia de Candao. Los incidentes por los cuales ha pasado esta familia ilustran varios impases: el Hogar de Candao se da como ejemplo de una familia aislada de la vida comunitaria de Tawayu'a. Las separaciones polticas que llevan a cabo l y su familia son ejemplos de divisiones mal calculadas. La muerte de los nietos de Candao ocurrida en el pueblo de Curaawa se describi en la presentacin de casos del Captulo 3. Por espacio de quince aos la relacin entre la familia de Candao y el grupo de hermanos formado por Jurumato, Todicha y Mawasa (y las familias de stos) haba sido tirante, pero Mumucu umo jodo, esposo de Todicha y jefe del pueblo en Tawayu'a, invit a Candao a unirse a ese pueblo y a comenzar una nueva vida. Sin embargo el matrimonio entre Cayuwai (hijo de Jurumanto y Edeyuca) y Ecarowa hija de Candao y Cado
183
puso fin a la coexistencia pacfica que exista entre los cuatro Hogares de Tawayu'a. Candao y su familia decidieron retirarse de la vida comunitaria e irse en un viaje de cacera. Mientras estaban de visita en Curaawa Julieta y Sichu, nietos de Candao, murieron repentinamente rodeados de extraas circunstancias. Candao y su familia, derrotados, regresaron a Tawayu'a. Cuando llegaron a este pueblo Edeyuca, madre de Yudija y Cayuwai cuyos matrimonios con las dos hijas de Candao (Yadi yeno y Ecarowa respectivamente) haban causado tanto disturbio, se traslad al Hogar de Candao y acompa a Wayasuri, la madre de los nios muertos, en un llanto ritual permitiendo una reconciliacin entre los grupos tradicionalmente antagnicos del pueblo de Tawayu'a: el de Candao y el formado por los hermanos Jurumato, Todicha y Mawasa.
Dos meses ms tarde Cuwiya, padre de Julieta y Sichu, lleg a Tawayu'a a visitar a sus padres Candao y Cado, despus de tres aos de ausencia. En esta oportunidad Todicha, madre clasificatoria cercana de Cuwiya, mujer que al mismo tiempo haba estado hostigando indirectamente a la gente de Candao, se acerc a Cuwiya en la annaca y lo acompa en un llanto ritual por los nios muertos. Este llanto ritual se celebr cuando Cuwiya apenas haba llegado y aun antes de que Cado, madre Cuwiya, hubiese tenido oportunidad de saludarlo. Es decir, que fue al mismo tiempo bienvenida al viajero y acto conciliatorio para restablecer la paz entre el Hogar de Candao y el resto de los Hogares del pueblo, es decir, los de Jurumato, de Todicha Mumucu urna jodo y el de Mawasa. Los llantos rituales no se celebran necesariamente cuando muere una persona o poco despus de que haya ocurrido. De hecho, en la vida cotidiana llorar es algo que se descarta para cumplir con los ideales de autocontrol. Este llanto ritual es una manera de reconciliar grupos envueltos en una relacin hostil y no tiene conex!n con lo sobrenatural. Ms bien puede interpretarse como un rtto de bienvenida que ha cado un poco en desuso y que sola celebrarse para saludar a. un pariente o <orresidente que haba estado ausente por mucho tiempo y ya se le consideraba muerto o perdido para la comunidad.
184
Caso No. 3
A principios de febrero de 1968 el Crculo de Ancianos de Tawayu'a decidi que se procedera a talar la selva para hacer nuevos campos de cultivo. Los hombres salieron a cazar con el fin de obtener carne suficiente para la celebracin de la ceremonia de tooqui. Ayaawaija, adjunto del jefe de Tawayu'a, fue enviado a Wajuna'a a solicitar los servicios rituales del jefe de ese pueblo, Erayaja umo jodo pues la gente de Tawayu'a no saba el tooqui completo. Erayaja umo jOdo acept la invitacin y la ceremonia se celebr justo despus de que termin el trabajo de tala de los nuevos campos de cultivo.
Caso No. 4
Durante un viaje de cacera en septiembre de 1968, Wenija umo del pueblo de Wajuna'a captur vivo un danto pequeo y un par de loros. El danto se lo regal a su esposa ms joven Sichu yeno jodo para que le sirviera de mascota. Los loros pensaban canjermelos por municiones. Por estas razones estaba muy interesado en mantener estos animales bajo su custodia. Para evitar perderlos Wenija umo solicit de Edeyuca, residente en el pueblo de Tawayu'a, el soplo ritual y la celebracin del rito wejuma sobre una pequea totuma llena de caraaa. Esta es una resina que usan los Ye'cuana como pintura corporal y que tambin utilizan para adornar tanto a los perros como a otros animalitos mascotas. Esta solicitud la hizo Wenija umo en octubre de 1968. Edeyuca celebr el rito en el cual invirti toda una noche y luego se traslad a Wajuna'a con la totumita usoplada". Tanto el pequeo danto como los loros fueron decorados con caraaa usoplada'' para asegurarse de que permaneceran ligados a Wajuna'a por todo el tiempo que Wenija umo los quisiera consigo. La visita de Edeyuca a Wajuna'a sirvi tambin para ensear a algunas mujeres de este pueblo una cancin sagrada contra la mordedura de culebra. La solicitud de los servicios de Edeyuca se hizo a pesar de que en Wajuna'a Tusa yeno, madre de Wenija umo, y Erayaja umo
185
jodo hermano de Tusa yeno, son diestros en el rito wejuma. Pero an ms importante para nuestro anlisis es la ocasin en que se solicit el servicio dentro de la secuencia de relaciones entre Wajuna'a y Tawayu'a. La peticin de Wenija umo se efectu tres meses despus de que un matrimonio controversia! entre Edaniwa de Wajuna'a y Cayuwai (hijo de Edeyuca) residente de Tawayu'a, terminara en divorcio cuando Edaniwa decidi abandonar a Cayuwai y volverse a casar (ver el caso No. 7 del Captulo 6) . Despus de este ltimo matrimonio se rompieron las relaciones entre los dos pueblos lo cual significaba que la gente de Wajuna'a que viajaba ro abajo no se detena a pernoctar en Tawayu'a sino que preferan construir un refugio en algn sitio en las riberas del ro. Con anterioridad a la solicitud de Wenija umo haba habido un intento de reconciliacin: la abuela de Edaniwa, haba ido.expresamente a los conucos de la gente de Tawayu'a a sacar yuca: la zona que la anciana escogi para intentar la reconciliacin es muy reveladora ya que los campos de cultivo son una zona neutral o marginal del dominio de un pueblo. La solicitud de Wenija umo por otra parte facilit a Edeyuca una oportunidad para visitar a Wajuna'a y para ser til a ese pueblo y de esta manera dar a entender a la gente de ambos pueblos que ya no haba necesidad de continuar esquivndose. Ejemplos como los citados ocurren frecuentemente ya que las ocasiones que exigen la celebracin de ritos son muchas y consecuentemente hay la oportunidad de solicitar los servicios rituales de los especialistas. En todos los casos seleccionados con fines ilustrativos, el intercambio de servicios rituales tuvo lugar entre grupos o pueblos antagnicos. En dos de ellos el ritual restableci relaciones que se haban roto completamente. En los otros dos ejemplos el ritual cre un lazo de gratitud entre dos grupos. Todo esto disminuye temporalmente la desconfianza que usualmente sienten los grupos que pertenecen a pueblos diferentes y puede decirse por ello que previenen el deterioro de las relaciones. Tenemos por un lado un conjunto de creencias que, al reforzar la solidaridad interna de un pueblo fortifica la cohesin del grupo. Sin embargo, al mismo tiempo, esas creencias influyen en la desconfianza hacia afuera y crean una barrera simblica entre-
1 86
relaciones pol1ticas en una sociedad tribal
pueblos. Por otra parte, la creencia en la malevolencia indiscriminada y pot ncial de las fuerzas sobrenaturales induce a los Ye' cuana a aunar destrezas para la lucha\ contra aqullas a travs del ritual. La unin de grupos diferentes en la cual el ritual juega un papel importante est resumida bellamente en las palabras del canto sagrado waijama. Cuando se construye una casa redonda, la rplica simblica del universo, se recuerda a la gente la existencia de un enemigo comn que constituye una amenaza a la vida y al bienestar y pone en peligro a todos los Ye'cuana por igual y no slo a un pueblo o grupo. En esta celebracin los Ye'cuana apartan a un lado su provincialismo en cuanto a relaciones sociales y polticas y los que estn participando en la ceremonia en un esfuerzo comn unnime, a travs del uso de exorcismos y de gestos, ahuyentan los demonios ( odosha) expresin negativa de lo sobrenatural. Es sin exageracin la pieza ritual ms solemne que puede presenciar. Aun el controversia! brujo ( jowt#) atena su imagen pblica malvola cuando en ocasiones sus servicios rituales son positivos al curar en vez de daar a las personas. En estas ocasiones contribuye a unir positivamente a los pueblos. El ritual y los especialistas en rito unen a las personas al evitar divisiones en las comunidades. En este contexto, el ritual es una fuerza simblica que rebasa antagonismos crnicos entre pueblos sin que exista otro mecanismo social que sea tan efectivo. Los lazos de consanguinidad o el aislamiento temporal de toda interaccin social no pueden reemplazar efectivamente y mucho menos superar la eficacia del ritual para allanar las diferencias y antagonismos que existen tanto a nivel local como entre-pueblos. A nivel local la asociacin a un grupo grande de parientes es indudablemente un incentivo para permanecer en la comunidad pero se da el caso de divisiones que surgen en el seno de estos grupos (ver la descripcin de casos en el Captulo 6). Por otro lado, la falta de especialistas en rito en el seno de un grupo que desea separarse de un pueblo es una barrera que disminuye la posibilidad de separaciones reales. Entre-pueblos el intercambio de servicios rituales tiene un papel menos prominente para lograr cohesin porque no erradica en forma permanente la desconfianza existente. As, el intercam-
187
bio repetido de serv1c1os rituales no da como resultado el surgimiento de la confianza entre las comunidades. Sin embargo, las obligaciones existentes entre la comunidad que presta el servicio y la que lo recibe detiene el desarrollo de niveles mayores de desconfianza y tensin. En otras palabras, el ritual evita el deterioro de las relaciones entre las comunidades. El intercambio de servicios rituales entre co unidades 23 es a manera ms positiva de que disponen los Ye'cuana para relacionarse con forasteros. El ritual promueve contacto sin producir resentimiento mientras que los matrimonios entre-pueblos y la paternidad extendida aunque crean lazos genuinos (ne'ne) entre las comunidades producen al mismo tiempo resentimientos y aumentan el repertorio de quejas contra otros pueblos que cada comunidad tiene en su haber. En resumen, hemos visto que los contactos producidos mediante matrimonios entre...pueblos, paternidad extendida y comercio constituyen conexiones objetivas entre las comunidades. Y el aporte de este captulo ha sido el haber demostrado que a pesar del miedo a la brujera, el ritual y un sistema comn de creencias, suministran una base ms para interacciones pacficas.
Las visitas cortas que hacen grupos de comerciantes Ye'cuana las disfrutan ambos grupos, huspedes y anfitriones pero aun esos contactos efmeros no estn exentos de tensin o de problemas.
23
6. el sistema poltico
-
Este captulo analiza las relaciones polticas dentro del pueblo y entre-pueblos. Al hacerlo destaca los principales puntos de controversia que separan a la gente y las maneras de manejarlos y solucionarlos a ambos niveles. El captulo presenta numerosos casos para ilustrar como surge la animosidad y la hostilidad que existe entre-pueblos. Como se usa el anlisis de casos a travs del tiempa, en algunas ocasiones se describen las relaciones sociales entre-pueblos en vez de la hostilidad entre los mismos y aun en esos casos se familiariza al lector con otros aspectos de la vida social de los 1Ye'cuana. A los fines de esta discusin se entiende por poltica el manejo y administracin de las relaciones entre grupos mayores y diferentes a la familia extendida. Los Ye'cuana demuestran un gran inters por las relaciones que caen dentro de esta definicin; siguen en detalle no solamente las fluctuaciones en la composicin social de los grupos dentro de sus pueblos natales sino las de otros pueblos. Es por esto que resulta extraa la indiferencia general que demuestran por alcanzar la jefatura de un pueblo, el nico puesto poltico visible y parcialmente duradero dentro del sistema. El implicarse oficialmente en la poltica, lo cual equivale a convertirse en el lder reconocido de una comunidad, no da poder a ste ni le proporciona riqueza o prestigio especial. Esto puede parcialmente explicar los casos recogidos por m de gente que huy cuando se le ofreci la jefatura o rehus encargarse de ella.
190
El pueblo como una comunidad polticamen{e autnoma

Lderes de la Comunidad
El Jefe del pueblo. Uso el trmino Jefe de Pueblo para referirme a la persona reconocida como lder de la comunidad. Algunos jefes alcanzan esta posicin cuando encabezan un grupo separatista que funda un nuevo pueblo. Como ejemplo de este caso tenemos en nuestros datos a Siriya umo quien fund el pueblo que actualmente se conoce como Macaraqui'a; Horacio Acisa fundador del pueblo de Aquencwa; Midiano fundador del antiguo pueblo de Curaawa; Raimundo o Candao fundador del antiguo pueblo de Waduca cana jataca. Otros llegan a la jefatura a la muerte de sus predecesores. Cuando muere un jefe surge una crisis poltica ya que la continuidad del pueblo peligra. La tendencia general en estos casos es hacia la divisin del pueblo en familias extendidas a menos que surja un hombre que llene todos los requisitos que la jefatura exige y adems est dispuesto a encargarse. Cuando muere un jefe su sucesor potencial debe convencer a sus compaeros de pueblo que est dispuesto a dirigirlos. Si lo logra se convierte en jefe; de otra manera, el pueblo deja de existir y sus miembros se dispersan. Por ejemplo, a la muerte del Catire Acisa, jefe del pueblo de Corobal en el Alto Venruari, algunos de sus miembros se mudaron a Aquencv.ra, pueblo de Horacio Acisa; otros se unieron al pueblo de Ramn Daz, jefe de Wayadi chana, ubicado pocos kilmetros abajo de .Aquencwa, mientras que el grupo ms grande permaneci junto al hijo mayor de Catire, de nombre Midiano, y se estableci en Curaawa. El trmino adaja (y tambin ctljichana y acushana que se derivan del espaol capitn) se usa para referirse al Jefe de Pueblo, pero para dirigirse a l sus compaeros de pueblo y los otros Ye' cuana usan el trmino de parentesco apropiado. El Jefe de Pueblo es el coordinador de las actividades comunales internas y su representante ante el resto de la nacin Ye' cuana, actividades que se consideran igualmente importantes. La posicin de Jefe de Pueblo puede describirse adecuadamente como pNmus mter pmes. No se le pagan tributos ni est rodeado
el sistema poltico
191
de peligros sobrenaturales que 16s comunes a los dems Ye'cuana. Aunque es un lder legtimo no tiene poder; no puede hacer cumplir su voluntad si existe oposicin. No se esperan de l rdenes arbitrarias sino que su liderazgo se base en el buen ejemplo y como ejecutor de las decisiones tomadas y acordadas en las reuniones del Crculo de Ancianos. El Jefe de Pueblo no tiene funciones judiciales o poderes penales institucionalizados. Hay dos condiciones que lo distinguen del resto de sus compaeros: sus deberes hacia ellos y la rara combinacin de sabidura para manejar las relaciones entre personas, eficiencia tcnica y riqueza ritual. Estos atributos capacitan a un hombre para aspirar a la jefatura de un pueblo y para convencer a sus seguidores polticos de su capacidad. Es por ello que un Jefe de Pueblo debe ser realmente eficiente en las artes y tcnicas de su cultura. Adems debe destacarse como buen trabajado-r y poseer destreza ritual para poder prestar estos servicios cuando le son requeridos. Se espera que sea prudente y pacfico 1 y que posea la persuasin suficiente en caso de que surjan conflictos entre sus seguidores. Debe ser un hombre generoso y tener un grupo natural de seguidores. Es muy difcil que un individuo est dotado de todas estas cualidades por lo que uchos de ellos los descalifica la opinin pblica y otros se descalifican voluntariamente para seguir sus propias inclinaciones.2 No existe tacha alguna en ser slo un Ye'cuana ms (soto maJ,;i.). Adems es importante que la esposa (o las esposas) de un jefe sea una mujer activa y trabajadora ya que ella es la anfitriona principal en las comidas comunales o cuando se agasaja a los visitantes. La probabilidad de que un hombre alcance la jefatura puede reducirse si trasciende que l o su esposa son celosos. Una
Un hombre agresivo y pendenciero no puede ser lder pues se considera que as como pierde el control con su esposa puede perderlo con los dems. Un muchacho pendenciero se autoelimina de un posible liderazgo puesto que entre los Ye'cuana las expresiones de mal carcter implican incapacidad para dirigir y manejar grupos. 2 Por ejemplo hay gente que le gusta disfrutar de una vida n6mada Y sta no es compatible con la posicin de jefe ya que ante todo ste es el repr sentante de su comunidad y el vnculo oficial de sta con el resto de la nacin Ye'cuana. El jefe debe estar siempre en su pueblo o en sitios vecinos donde pueda ser localizado.
1
192
pareja celosa no puede dar ejemplo de armona al resto del pueblo, porque los cslos del marido interferiran en el cumplimiento de los deberes de su esposa como anfitriona. Si un hombre est dominado por su mujer tambin se le descalifica porque se piensa que dar mucha importancia a las insinuaciones y rumores de su mujer, y sus opiniones estarn influenciadas por ella. Si un hombre tiene una esposa irascible tambin es descalificado puesto que esta mujer no cumple con dos valores muy preciados por todo Ye'cuana: el auto-control y la diplomacia. Como ejemplo de Jefe irascible (ta'decwade) podemos citar a Ramn Daz, un anciano que vive actualmente en Wayadi chana 3 quien ha sido siempre jefe de los pueblos donde ha vivido, todos ubicados en el Ventuari. Sus pueblos han sido numerosos temporalmente, pero su mal carcter y la manera como imparte las rdenes han impedido que mantenga la unin entre sus seguidores. Con una sola excepcin ( Macurio) las nicas personas que actualmente viven con l son miembros de su familia inmediata: dos esposas, un nieto hurfano, y un hijo con sus esposas. Macurio, a pesar de no ser su pariente cercano, y de que es un especialista en ritos y en historia Ye'cuana, le acompaa porque debido a su mal carcter tambin ha fracasado como jefe en dos oportunidades. Otro ejemplo es el de Horacio Acisa fund dor y jefe de .Aquencwa durante los ltimos trece aos, quien es objeto de crticas incesantes debido a su mal carcter. La gente no puede explicarse cmo ha logrado no slo mantener el pueblo que fund sino aumentar su poblacin. Mi propia interpretacin es que en la continuidad de este pueblo ha influido su localizacin geogrfica estratgica. Los Ye'cuana miran a Aquencwa con la esperanza de que se convierta en un foco de desarrollo econmico por ser el ms accesible de los pueblos del Ventuari y haber sido escogido por un Protector de Indios ( cf., Cap. 2, pg. 19), como centro de operaciones para su desarrollo. El pueblo o comunidad es la unidad social sobre la cual un jefe ejerce su autoridad pero sta es dbil y no puede ejercerla fuera
Ramn Daz muri vctima de un ataque de malaria en abril de 1971.
3
el sistema poltico
193
de su pueblo. Cuando un jefe visita otro pueblo es atendido y agasajado por el Je de Pueblo anfitrin en igualdad de condiciones que cualquier otro Ye'cuana. Debido a que generalmente los jefes Ye'cuana son muy entendidos en la historia y tradicin de esta sociedad, y adems les gusta hablar sobre estos tpicos, el tiempo que dos jefes invie(ten en conversar es ms argo ue el que un jefe anfitrin dedica a cualquier otro visitante. U Jefe visitante se trata en igualdad de condiciones que cualq tro forastero. En yujuru' a (el rea cabecerea) donde yo viv, los jefes no tienen contacto directo con comerciantes criollos, pero los de los pueblos ubicados en anei'a (los Hde abajo") s los tienen de vez en cuando con comerciantes y viajeros. Los misioneros y los criollos tratan de manera deferente y diferente a los jefes y por lo general les hacen regalos. Esta distincin es completamente extraa a las costumbres de esta cultura y ha despertado ltimamente en algunos Ye'cuana el inters de convertirse en polticos, es decir, de competir por la jefatura de un pueblo. El papel de Jefe de Pueblo implica una serie de obligaciones tradicionales. Debe tomar la iniciativa en el planeamiento del trabajo comunal como la construccin de casas, la escogencia de un sitio para edificar un pueblo nuevo, la limpieza y tala de un trozo de selva para nuevos campos de cultivo, y la limpieza del pueblo y de los caminos que conducen o salen de l hacia los conucos. Igualmente debe emprender actividades de inters comn como la atencin y agasajo de visitantes y el reclutamiento de trabajadores voluntarios para prestar ayuda a un compaero de pueblo, a otro Ye'cuana o a otros pueblos. Adems, cada pueblo espera que su jefe sea un excelente anfitrin lo cual significa que su familia debe proporcionarle comida a los visitantes a menos que stos tengan parientes cercanos en ese pueblo. El jefe les ofrece cigarrillos y los atiende y entretiene con su conversacin y presencia. Cualquier otro vecino puede actuar como anfitrin si lo desea pero sta es slo obligacin del Jefe de Pueblo. Cuando se acercan visitantes a un pueblo, quien los ve primero (casi siempre los nios) corre a comunicar la novedad. Si los hombres del pueblo estn reunidos en la anrMca (el crculo interior de la casa redonda) cada uno de ellos se retira a su departa-
194
mento o dormitorio (asa) para preparar los cigarillos que ofrecer a los visitant. Cuando stos llegan finalmente a la tmnaca, sta se encuentra completamente vaca, a exc n de algunos nios curiosos que se quedan merodeando. Poco a poco cada hombre sale de su departamento y saluda a cada uno de los visitantes. El jefe, por otro lado, se toma su tiempo y es el ltimo en salir hacia la annocQ. Despus de los saludos preliminares, y luego de haberle ofrecido cigarrillo a cada uno de los visitantes, se les ofrece comida y bebida. Cada Hogar contribuye con un plato y una totuma de bebida, pero la esposa del jefe o su hija son las primeras en hacerlo. Inmediatamente despus una mujer de cada Hogar se presenta con su contribucin. Las mujeres no saludan a los visitantes al mismo tiempo que los hombres; las que traen la comida a la annaca se ocupan de servir sin hablar, slo en la noche todas las mujeres entran juntas y saludan a cada uno de los visitantes. Como el deber de actuar como anfitrin es exclusivo del Jefe de Pueblo, sus compaeros estn exentos de demostrar personalmente su amistad y de ofrecer hospitalidad a los forasteros. Esta es una de las medidas que evita la confrontacin entre individuos que pertenecen a diferentes comunidades. Al mismo tiempo los visitantes informan a la comunidad anfitriona las ltimas novedades ocurridas en su pueblo de origen y en todas aquellas que han visitado en ruta. Esto se considera conversacin ligera y puede qurar horas enteras. Los asuntos ms serios, como la discusin y la enseanza de canciones sagradas y el recuento de la historia Ye'cuana y su tradicin se posponen para la noche cuando los nios y las personas jvenes (modesm) o desinteresadas estn durmiendo. El jefe acompaa a los visitantes todo el -tiempo que stos permanecen en el pueblo. Si los cuentos y las noticias de los visitantes resultan interesantes, o si el grado de parentesco y afecto es cercano y profundo, los hombres del pueblo anfitrin abandonan sus actividades y cordializan con aqullos, tanto como les es posible. Si uno de los visitantes desea comerciar, el intermediario apropiado es el Jefe de Pueblo quien sirve de testigo en la transaccin, imprimindole as un carcter obligatorio, aunque esta costumbre no se sigue siempre. Ultimamente los Ye'cuana se han
el sistema poltico
195
ido acostumbrando a comercisin la presencia del Jefee Pueblo anfitrin. Uno de los deberes ms importantes de un jefe es la celebracin de ritos para y a solicitud de sus compaeros de pueblo que no poseen destrezas rituales. La eficacia y el poder del ritual nunca estn circunscritos a los lmites del pueblo del especialista. As el Jefe de Pueblo, como cualquier otro especialista, puede y de hecho celebrar ritos para Ye'cuana de otros pueblos. La frecuencia de estos rituales depende de las relaciones que existan entre el pueblo del especialista y del que formula la peticin de servicios. Las relaciones humanas son altamente deseables en un Jefe de Pueblo ya que la consolidacin de su pueblo, como comunidad polticamente independiente, se debe en gran parte a su sabidura para dirigir mediante el ejemplo y a su persuasin. Desde su cargo debe promover la solidaridad y tratar de evitar los disturbios sociales ya que carece de una maquinaria para hacer cumplir la ley y el orden. Un buen jefe mantiene tambin relaciones pacficas entre su pueblo y otros pueblos mediante su habilidad como anfitrin y en virtud del vnculo que surge de la prestacin de sus servicios rituales. Los Ye'cuana consideran hombres de gran sabidura, inteligencia y valenta, a los jefes que tienen xito en conservar la paz dentro de sus pueblos y con otros pueblos. Personalmente el jefe debe evitar verse envuelto en peleas, reclamos o disputas, y debe saber dirigir s.in recriminar o amenazar y sin hacer demasiadas exigencias a su gente. Un jefe que ordena y no trabaja se le llama tanotato y un jefe irascible (ta'decwadato) en ambos casos no se le considera. una persona ucabal" (soto jono). Podemos concluir que todas las actividades de un Jefe de Pueblo estn orientadas hacia la prevencin de disturbios sociales (lo cual quiere decir confrontacin abierta) como funcin latente ya que la sociedad Ye'cuana no tiene medios institucionalizados para resolver confrontaciones directas. La prevencin del disturbio es un mecanismo social que se repite en las diferentes esferas polticas formales y ad-hoc de la sociedad Ye'cuana. Si el jefe no es un gobernante y si adems no es ni siquiera un rbitro formal o pacificador, cmo arreglan los Ye'cuana las relaciones conflictivas? Para dar respuesta a esta pregunta debe-
T A B L A
10
RELACIN DE PARENTESCO ENTRE LOS JEFES DE TRECE PUEBLOS Y SUS SUCESORES
Pueblo
Acanaa Macaraqui'a Nucwa juru"a Cuaraawa Aquencwa Tawayu"a Wajuna"a ljoowoto'a Asharua'no
Fundtldor
SucesOf ( iefe actual)

Pablo (yerno) Cureja umo (hijo) Sebastiano (hermano) Ninguno Ninguno Mumucu umo jOdo (yerno) Edusaja umo (hermano clasificatorio lejano) Waranacui ja (sobrino lejano)
Actual Adjunto (sucesor potencial)
Turon Siriya umo Ceyuja umo jodo Midiano Dacio Jurumatoija Erayaja umo jodo Cadomera Cha'jura
Yaneja umo (cuado del jefe) Juecuri umo (hijo del (jefe) ...
Ayaawaija (hijo del jefe) Tusa (yerno del jefe ) Gerbasio (hijo clasificatorio lejano del jefe ) Cuwiya (sobrino cercano del jefe)
Wede'a
Caaji atai'a
Juliano Wadishidi tanana jano
Pedro R. Guerra (hijo clasificatorio lejano) Madi wno jodo (hijo del fundador) Caduwai umo (nieto del fundador) Shajoco (hermano clasificado del jefe anterior) Julio ( maddo de una sobrina) Tawenacui ja (hijo de la hermana del fundador) Inchoni (hijo del fundador) Utucuija (sobrino) Gadawiyede (cuado) Anto o Sajara (sobrino) Shimequeru umo jodo (medio hermano del jefe)
Wasaia
Macawaru
Canaracuni
Jaudijaija
198
mos dilucidar'el papel que juega la poltica en el manejo de un pueblo. Adems tendremos que buscar en otros sub-sistemas la influencia poltica ad-hoc de stos. Finalmente, trataremos de estimar el grado de cohesin tribal, esto es, en la nacin Ye'cuana en su totalidad. El Adjunto al ]efe de Pueblo o dadedo ecune. Este es nombrado por el jefe y es muy probable que lo suceda a su muerte o retiro. La mayora de los pueblos cabecereos todava tiene un Adjunto, pero en los pueblos ude abajo, este cargo ha ido desapareciendo. Segn el patrn usual de sucesin el Adjunto se encarga de la jefatura a la muerte del titular; esto no est condicionado a un lazo especfico de parentesco como tampoco lo est la relacin eritre un jefe y su sucesor real. El Adjunto al Jefe de Pueblo no le hace oposicin a ste en el desempeo de su cargo; al contrario, se espera que le ayude en todo lo posible y le apoye en cualquier posicin que adopte. Evidencia de su posicin subordinada es el hecho de que un Adjunto no tiene estaros diferenciado en el sistema social Ye'cuana como tampoco tiene una denominacin especial fuera de su pueblo (Tabla 1O) . los pro y los contra de un problema dado son discutidos por un jefe y su Adjunto a viva voz en la sala ( annaca) de la casa comunal y especialmente de madrugada (cuando todo el mundo est refugiado en sus departamentos/dormitorios, asa, y puede oir) . Este dilogo puede tambin ocurrir antes de la comida comunal vespertina cuando la mayora de los hombres han regresado ya de sus actividades diarias fuera del pueblo. Cuando el jefe y su Adjunto llegan a un acuerdo concluye el dilogo y el asunto tratado se somete al Crculo de Ancianos para que decida acerca de todos los puntos considerados. la posicin del jefe tiene cierta ventaja al contar con el apoyo del Adjunto pero las decisiones se toman por consenso unnime. Una vez que una decisin ha sido tomada, el Adjunto se encarga de ejecutar el lado operacional de la poltica aprobada. Un jefe anciano o enfermo confa, y se apoya an ms en su Adjunto, para que maneje los problemas que puedan surgir durante la celebracin de los trabajos comunales tales como la construccin de una churuata, la limpieza de un claro en la selva para un pueblo, o la tala anual de nuevos campos de cultivo.
el sistema poltico
199
Finalmente, si un jefe est ausente y llegan visitantes, el Adjunto hace las veces de anfitrin. Los Crculos de Ancianos y de jvenes. El Crculo de Ancianos sirve de consejo consultivo ad-hoc y se hace referencia a l de manera diferente segn el sexo .del hablante. Las mujeres usan el trmino ninchoncomoca" y los hombres Hinchoncomo".4 El Crculo de Ancianos se rene para discutir de poltica, slo a solicitud del Jefe de Pueblo o de su Adjunto. La mayora de los miembros del Crculo de Ancianos son jefes de Hogares, y cada uno de stos puede ser responsable y defender los intereses de 1 16, 1/4 o an 113 de la poblacin de una comunidad, segn la complejidad del grupo que represente. Cada miembro del Crculo de Ancianos como jefe de Hogar que es, tiene problemas domsticos que resolvr a los cuales dedica gran parte de su tiempo. Como representante de su Hogar ante la comunidad, tiene derecho a aprobar o vetar los problemas que se llevan al Crculo de Ancianos. Otros miembros del Crculo de Ancianos son el Adjunto al Jefe de Pueblo (sea o no jefe de Hogar) y los hombres que son jefes de sus ufamilias nucleares independientes o de familias compuestas independientes".5 Los hombres que pertenecen a los dos ltimos tipos de familia no controlan usualmente una fuerza laboral mientras que los jefes de Hogares pueden disponer del trabajo de sus hijos mayores y solteros y de la de sus hijos p<>lticos. El Crculo de los jvenes ( modeshi 6 si el hablante es hombre y yamu Komo si es mujer) est compuesto de hombres jvenes, casados y solteros, que estn polticamente subordinados al Crculo de Ancianos a nivel de la comunidad y al jefe de sus grupos domsticos al nivel de Hogar. El jefe bajo cuya autoridad residen puede ser su padre, su abuelo, su suegro, hermano mayor, el hermano de su madre u ocasionalmente su cuado.
lnchoncomo e inchoncomoca significan los "mayores" y los ''pequenos mayores", respectivamente. 6 Los jefes de las familias nucleares independientes y de las compuestas independientes no estn su jetos a la autoridad de un miembro de la generacin superior ascendente. 6 Modeshi y yanwacomo significa "los menores"
_
200
El Crculq de Ancianos y el Crculo de Jvenes se rene por lo menos una vez al da durante las comidas comunales. los ancianos y los jvenes comen en la anwca eh crculos separados pero no existe extrema rigidez en la composicin de esos crculos durante las comidas. Si un muchacho es serio y no le interesa la conversacin de sus compaeros jvenes, puede mudarse al Orculo de los Ancianos primero como oyente; si persiste su inters en los tpicos tratados por los ancianos y observa el comportamiento de stos, puede pasarse definitivamente a dicho Crculo no slo durante las comidas sino cuando ste se constituye en cuerpo poltico. los Ye'cuana no rechazan de plano la posibilidad de que un joven posea la sabidura y adquiera el conocimiento propio de un anciano, pero dicen que esto no sucede con frecuenaa. Despus de las comidas, hay oportUnidad para discutir cualquier tpico de inters general. Las discusiones para planificar trabajo comunal son frecuentes despus de la comida matutina o la vespertina, mientras que el dilogo entre el jefe y su Adjunto, que ya hemos descrito, se celebra generalmente al amanecer o antes de la comida vespertina. El plan inicial de accin del Jefe de Pueblo se somete a discusin en el Crculo de Ancianos. Cada uno de sus miembros es presionado para que ejerza sus derechos polticos y para que intervenga en las decisiones. los jvenes solamente siguen las polticas aprobadas por sus mayores, pero es frecuente que expresen sus crticas ruando la lnea de accin adoptada resulta errnea en la prctica. Los lleres de viajes comerciales y de vitzies de cacera. Los viajes comerciales o los de cacera son las ocasiones ms comunes en las que se movilizan un sector grande de la poblacin masculina de una comunidad. En ambas oportunidades los Ye'cuana sienten la necesidad de que exista un lder que tome a su cargo la responsabilidad de jefe del grupo de viajeros. Como ambos tipos de viajes son largos no son propicios para que el Jefe de Pueblo participe en ellos. los jefes de pueblo se mantienen cerca de sus comunidades y slo hacen viajes cortos hacia reas inmediatamente vecinas. De all que casi siempre los lderes de los viajes sean personas diferentes al jefe de la comunidad. La jefatura re-
el sistema poltico
201
cae generalmente sobre el organizador del viaje quien casi siempre es el hombre de ms edad entre los viajeros. Los hombres may res 7 que carecen de habilidad para manejar relaciones sociales no fomentan viajes comerciales o de cacera. Desde el establecimiento de misiones catlicas en territorio Ye'cuana en 1958, un grupo organizado para comerciar o para cazar puede llevar a un enfermo hacia el pueblo-misin Santa Mara de Erebato o hacia el de Cunaracuni (en el caso de los yujuma'no). Los aneia'no se dirigen hacia los siguientes sitios: San Juan de Manapire (donde hay una misin catlica entre Piaroa), Santa Brbara (donde hay un puesto de la Oficina Central de Asuntos Indgenas) o Puerto Ayacucho (la nica ciudad en todo el Alto Orinoco). El lder de un viaje comercial o de cacera ocupa una posicin poltica temporal quno tiene nombre especial. Cumple con las obligaciones de un jefe y maneja las relaciones internas y externas del grupo de viajeros. Ocupa tal posicin en virtud de su mayora de edad sobre el resto de sus compaeros y la mantiene por la duracin del viaje. Si el grupo es pequeo, compuesto por ejemplo de un jefe de Hogar y su yerno, el primero es automticamente el lder del viaje. Tomemos por ejemplo un viaje para construir curiaras. Este puede hacerse hacia una zona no habitada o hacia un pueblo Ye'cuana ubicado en anei'a. En este ltimo caso el primer deber del jefe del grupo al llegar al sitio escogido, es establecer los contactos necesarios con el Jefe de Pueblo donde l y su grupo vivirn temporalmente. Si van a vivir en una zona no habitada el jefe dirige y toma parte en la construccin de refugios temporales. Discute con su gente los sitios ms adecuados . de la selva donde se pueden encontrar los rboles apropiados, se encarga de velar por el abastecimiento de la comida del grupo, y sugiere de vez en cuando la necesidad de salir a cazar o de enviar un mensajero a buscar ms provisiones. Es l quien invita a sus comlos de ms edad entre los mayores o los ancianos de un pueblo son por lo general sedentarios. Salen individualmente de cacera y en raras ocasiones realizan operaciones de intercambio comercial fuera de sus propios pueblos.
7
202
paeros a que compartan su comida. Si prev que habr retraso en el plan dtrabajo que establecieron antes de emprender el viaje, toma la precaucin de enviar a aliD-Iien a avisar a la gente que qued en el pueblo. Los viajes de cacera o de pesca que duran varios das y que incluyen a la mayor parte del sector masculino de un pueblo, se hacen antes de la celebracin del festival del cucurito ( wasai yado), antes de la ceremonia agrcola del tooqui, o antes de la inauguracin de una nueva casa (waijama). El lder de esos viajes se comporta de igual manera que la descrita para el jefe de un viaje comercial. Adems, un gran sector de la poblacin masculina de un pueblo se moviliza cuando otra comunidad solicita ayuda para talar conucos, para construir una casa redonda o invita a participar en una fiesta del cucurito (wasai ytklo). El Jefe de Pueblo casi siempre acompaa a su gente en estas ocasiones. Los especialistas en ritos (are mi o a'churi edamo y tambin el jowai). Los especialistas en ritos, como ya se ha dicho, tienen una posicin prominente en la sociedad Ye'cuana, que no es inherentemente poltica. Son lderes no porque tengan a su cargo el manejo de relaciones entre grupos sino porque las implicaciones de su actividad afectan la conducta entre grupos de personas. Un especialista en ritos ocupa as una posicin poltica en potencia; sin embargo, los efectos polticos de sus acciones tienen que ser deducidos del anlisis de la situacin social especfica. El aspecto poltico de la actuacin de un especialista en ritos radica en la prevencin de disturbios sociales dentro de la vida de la comunidad. Dentro de su comunidad un especialista en ritos goza de un prestigio condicionado por el conocimiento que posee..No puede, sin embargo, valerse de este conocimiento para obtener privilegios, para exigir tributos o servicios o para obtener un grupo de seguidores polticos. Hay dos razones principales por las cuales los especialistas en ritos estn capacitados para prevenir disturbios sociales, las cuales se cumplen en todos los casos, incluyendo al iowai (brujo/chamn), con algunas salvedades que discutiremos ms adelante. A . La gente se esmera por mantener relaciones armoniosas con los especialistas en ritos, porque teme a las sanciones sobrenatu\
el sistema poltico
203
rales que pueden ocurrir si transgreden los derechos de esos especialistas. B. Los Hogares que estn desprovistos de riqueza ritual tratan de mantenerse afiliados a pueblos que s la poseen. Como ya hemos descrito extensamente la importancia del ritual en la vida de todo Ye'cuana, podemos entender las ventajas que representa para ste pertenecer a una comunidad provista de especialistas en ritos. A pesar de que un sentido de bien comn se impone, hay muy pocas leyes que unan a la sociedad Ye'cuana y como consecuencia existe una gran libertad de accin para el individuo y para los Hogares dentro de una comunidad. El jefe es la persona autorizada para establecer la comunicacin entre los diferentes Hogares que componen un pueblo y para dirigirlos en las decisiones que los afectan (es decir actividades de inters general) en el sentido de que hasta cierto grado esas decisiones coartan la libertad individual. El jefe de un pueblo es un lder sin poder. El poder de isin- no est en las manos del jefe sino en el Crculo de Ancianos en el cual cada Hogar tiene por lo menos un representante. las decisiones tomadas en el Crculo de Ancianos (en cuyas discusiones el Jefe de Pueblo es coordinador) moviliza a la gente de una comunidad y modifica su conducta. Nadie puede lograr individualmente algo similar aunque, como hemos visto, los lderes de la comunidad aparte del Jefe de Pueblo, especficamente los especialistas en ritos, pueden modificar la conducta de individuos o de grupos de individuos evitando luchas innecesarias al ejercer su influencia para que no ocurran divisiones dentro de ella. Dichos especialistas carecen de poder para obligar a la gente a que siga sus decisiones u opiniones y no estn ni siquiera autorizados para manejar sus asuntos. A pesar de toda la importancia social y cultural de los especialistas en ritos es muy extrao que stos lleguen a ser jefes de pueblo y ms extrao an que lo sea un brujo. Actualmente existen entre los Ye'cuana sentimientos ambivalentes hacia los jowai (brujo/chamn). En los pueblos cabecereos ( yuju:ru'a) la gente todava cree en el poder curativo de los iowa; aunque est consciente de que son potencialmente peligrosos. Si preguntamos a los cabecereos sobre el particular respon1
204
dern que prefieren vivir en un pueblo donde exista un brujo puesto que la salud es la mayor de sus preocupaciones. Es decir que la creencia en su poder curativo ayuda a mantener a un pueblo unido as como tambin el dogma cultural de que el jowai corresidente no daa a sus compaeros de pueblo. Por otro lado, un jowt# es una persona muy temida porque adems de tener poder curativo especialmente para ayudar a sus hermanos Ye'ruana, se cree que puede hacer uso indebido de su poder cuando se le antoje. Los estudios realizados en otras sociedades de habla Caribe (Butt, 1965/66; Dole 1964) sealan el papel legal que desempea el chamn entre los Ackawaio y Kuikuru, respectivamente. Ambas sociedades comparten muchas similitudes institucionales con los Ye'cuana, como por ejemplo, sus sistemas polticos descentralizados carentes de una maquinaria gubernamental y legal institucionalizada. Entre los Ackawaio el chamn revela a diario mediante trances las faltas morales en que han incurrido y que son las causas finales que explican enfermedades y malestares. Estos juicios morales inculcan en la mente de la gente las reglas de la sociedad. Dole analiza tambin el papel legal del chamn y concluye que el sistema poltico de los Kuikuru es una "anarqua sin caos" (Dole, 1964 y 1966). No tengo conocimiento de si en el pasado los brujosfchamanes Ye'cuana tuvieron un papel similar al descrito entre los chamanes Ackawaio y Kuikuru. Los jowari de hoy ayudan a mantener a la gente de su comunidad unida mediante el estricto cumplimiento de sus deberes como especialistas en ritos pero a diferencia de otros especialistas tratan de monopolizar para s tantas mujeres como se les antoja lo cual provoca disturbios sociales. La gente siente que los j6wlli se aprovechan de la posicin que ocupan y tachan este comportamiento de arbitrario y abusivo. Esto proporciona a los jowN una ventaja injusta sobre el resto de la gente en cuanto a la ubicacin y re-ubicacin de las mujeres, lo cual constituye un problema que incide en el aspecto ms crtico de las relaciones entre grupos de Ye'cuana: el de la ubicacin y re-ubicacin de personas. La manera arbitraria como un brujo (jowai) desafa las reglas de juego, hace que la gente considere su oficio una fuerza represiva que utiliza para beneficio individual.
\
el sistema poltico
205
En resumen, la estructura social de cada comunidad incluye varias posiciones (o . estatuses) cuyos ocupantes influyen en ! vida poltica de aqulla aun cuando sus papeles sean de corta duracln, 0 la naturaleza de esas posiciones no sea fundamentalmente poltica. El especialista en ritos ocupa una posicin permanente en el plano religioso pero los efectos polticos de su conducta como lder slo ocurren ocasionalmente. El lder de un viaje comercial abandona esta posicin tan pronto como el grupo de viajeros regresa al pueblo. La nica posicin que es duradera y fundamentalmente poltica es la de Jefe de Pueblo. Tanto las actuaciones perdurables como las temporales se complementan y estn encaminadas a prevenir disturbios sociales manifiestos. Se les podra considerar mecanismos preventivos reforzados por creencias sobrenaturales. Los ancianos de un pueblo aconsejan frecuentemente a los menos expertos de su cotpunidad evitar confrontaciones directas porque ello equivale a la muerte. No se refieren a violencia fsica o verbal sino al doble riesgo en que se incurre cuando la lucha es manifiesta: la divisin de la comunidad que puede significar la muerte de su autonoma poltica y el ser vctima de fuerzas sobrenaturales capaces de causar malestar, enfermedad o muerte. El malestar y la desgracia que se derivan de relaciones sociales tensas se atribuyen a las fuerzas sobrenaturales manipul das por forasteros aunque los Ye'cuana no descartan totalmencla posibilidad de que la desgracia surja a consecuencia de confrontacin manifiesta dentro de la misma comunidad como bien lo ejemplifica el consejo de los ancianos antes mencionado. Los valores y las creencias fomentan el autocontrol y desaprueban el mal carcter. Los individuos irascibles e incapaces de controlar sus arrebatos se les teme y se les desprecia debido a que la gente asocia el mal carcter con la confrontacin abierta y esta ltima con sanciones sobrenaturales. El temor radica en el hecho --\ de que una persona agraviada puede castigar a su ofensor (general. mente individuos de mal carcter) mediante la manipulacin de-l \ fuerzas sobrenaturales. Una conducta no controlada puede traer J consecuencias irreparables no slo sobre el agresor sino que pueden _ ) extenderse a sus parientes cercanos. Por otro lado, cuando muere -una persona de mal carcter sus parientes relacionan su muerte con la mala voluntad de otras personas lo cual origina una reaccin en
1
1 \
'
206
cadena de venganzas sobrenaturales y contra-venganzas que los Ye' cuana llamaq totamiijato (una palabra que podra traducirfoe como epidemia) . La moral Ye'cuana no penetr,a en los sentimientos de hostilidad no expresados.
Las reglas mot'ales de los Y e' cuana
Existen siete reglas morales importantes, cuya violacin hace el transgresor algo menos que una persona (soto joniJ). Este cdigo moral dice que soto jono son a) personas de mal carcter o celosas incontroladas (ta'decwade y tonainato); b) personas que matan (soto ename); e) personas que no son colaboradoras (watata'da); d) personas egostas (tamane); e) personas calumniadoras (watadata'nQ o wiimentena) o que se ocupan de propagar chismes irrazonables ( watuna edaja); f) personas que provocan conscientemente problemas, disputas, etc. ( wequiime'na); g) personas que son tanoiato. Este es un defecto bsicamente de los jefes de pueblo y de los suegros que tiene lugar cuando se hacen exigencias irrazonables a la gente que tienen bajo su mando. Ser considerado soto jono es algo negativo pero la venganza sobrenatural ( wo-i) slo se practica contra los que matan.9 El malestar social producido por estas transgresiones morales se resuelve utilitlando uno o varios de los siguientes mecanismos: ,f
1
Mecanismos de Resolrtcin
Adems de las transgresiones morales mayores que hemos mencionado existen tambin reglas morales de menor importancia
8 Estas reglas de la conducta diaria las observ por espacio de quince meses. Quise estar segura de que estaban completas y por ello pregunt a mis dos mejores informantes los tipos de comportamiento de una persona soto jorro. Pude corroborar casi todas las incluidas en mi lista y tuve que eliminar dos de ellas. Una expresin relacionada es soto ie'da (cuya traduccin literal sera sin soto", sin persona") . 9 No recog casos en que los asesinos fueran fsicamente atacados por los parientes de las vctimas, ni aun en aquellos tres en que los agresores atacaron y dieron muerte fsicamente a sus vctimas. Los otros casos de muerte eran atribuidos a la manipulacin sobrenatural de la gente tachada como uasesina"
u u
--
el sistema poltico
207
cuya violacin provoca discrepas y. conflictos entre los miembros de un pueblo.. La manera de resolver una transgresin est de acuerdo al grado de criminalidad que esta sociedad les asigna. No hay casos de asesinato que yo haya recogido a excepcin de los tres mencionados en la nota no. 9 de este captulo en los cuales los agresores mataron fsicamente a sus vctimas. Las calumnias ( wamentena) y los chismes irrazonables ( watuna edaja y wequiime'ntJ) provocan divisiones polticas en la comunidad;10 las otras ofensas se resuelven a travs del rumor, quejas indirectas, aislamiento temporal u ostracismo parcial tal como se ilustra en las pginas subsiguientes. El mtodo que utilizo para ejemplificar los mecanismos empleados por un pueblo y entre-pueblos es el estudio de casos a travs del tiempo. Para examinar las relaciones dentro de un pueblo se sigue la vida diaria de ste a travs de varios meses; para las relaciones entre-pueblos se relatan los incidentes ocurridos entre stos a travs de varios aos. Cuando las diferencias son entre dos individuos se formula una queja indirecta al agresor. La persona agraviada puede escoger entre tres cursos de accin: Q) comentar el incidente con su mujer, su madre o una hermana quienes se encargan de divulgar el rumor; b) referirse a la ofensa en un monlogo ue inicia en las tempranas horas de la madrugada cuando sus compaeros de pueblo todava estn en los departamentos respectivos de la casa (asa) y pueden oir fcilmente lo que se dice en voz alta en cualesquiera de dichos departamentos. Este monlogo es una queja ms abierta que el rumor pero todava evita confrontaciones personales indeseables y peligrosas. El rumor y las quejas indirectas se suceden a diario en la vida de un pueblo y son simples advertencias, y e) aislarse de la vida la comunidad realizando un prolongado viaje de pesca, de caza o comercial. Esta medida puede ser preven-
de
Estas tres causas afectan realmente a los recin llegados a un pueblo, es decir, a los hombres forasteros que se han incorporado por matrimonio, y a los grupos que se han unido a un pueblo. No tienen el mismo efecto sobre la gente que tiene ce sus races" (como dicen los ye'cuana) en un pueblo, es decir, los pertenecientes al grupo focal/fundador del mismo. La gente con "races" en un pueblo se le compara a las piedras que resisten lluvia, tormentas, etc., sin sufrir alteracin.
10
208
tivo curativa debiendo o servarse que. quien se asla de sus compafieros noel ofensor stno el ofendtdo. Si el mecanismo adoptado es el primero de los descritos la noricia de la ofensa circula a travs de las mujeres, llega al Hogar del agresor y regresa al sitio donde se origin con modificaciones que son de esperarse. Tanto los hombres como las mujeres se ven implicados en rumores y chismes y es la medida prctica de advertir a los ofensores y de solucionar pequeos impases y reclamos. El rumor es considerado algo necesario para aclarar situaciones confusas y conflictivas porque al utilizarlo no se recurre a confrontaciones personales. Reemplaza las repreguntas en las pruebas de testigo utilizadas en los tribunales ordinarios. A medida que una queja circula dos, tres y ms veces en el crculo del rumor, se van agregando evidencias adicionales hasta que se supone que se ha conseguido la verdad sobre la situacin planteada. Los Ye'cuana diferencian los rumores del chisme irrazonable y de la calumnia. Podramos definir el chisme irrazonable como la distorsion intencional de los hechos, mientras que la calumnia incluye historias completamente falsas. Ambas faltas son ofensas serias y se entiende que quien las fomenta busca una separacin o divisin poltica. Los casos repetidos de chismes irrazonables y de calumnias 11 .-que tambin circulan por el pueblo-- conducen a divisiones detro de la comunidad. Se dice que los hombres no calumnian y aunque s lo hacen las mujeres son las que tienen la reputacin de ser portadoras de situaciones distorsionadas, y como tal se ven implicadas en chismes irreflexivos. En algunos casos de disputas la comunidad asla un Hogar de su seno. Algunas veces se observa que sistemticamente los miembros de un Hogar no son consultados ni tomados en cuenta: son Hogares parcialmente aislados. Ya no pude presenciar la 'fase inicial del proceso mediante el cual se asla un Hogar de la vida de la comunidad. En base a la alta tolerancia de los Ye'cuana supongo que la acumulacin de transgresiones morales en las cua\
Un informante lo compar con una guerra invisible con el fin de resaltar la intensidad de la situacin, una batalla velada sin tregua. Realmente ste debe ser el caso, puesto que los Ye'cuana no tienen explosiones violentas como reaccin ante situaciones conflictivas.
11
el sistema poltico
209
les incurre uno o varios miembros de un Hogar es la que da lugar al ostracismo parcial de todo el Hogar. En otros casos un Hogar es aislado cuando sus miembros se han incorporado al pueblo
{ ] Noresede en Towoyu'"o
"f
Oavorceodol
Genealogio 1
Caso Nl
: Otro hoQor
r- -,
Hermanos clalifcatoreos (PrimolParalelal)
GENTE DE LA GENEALOGA
1. Candao
2. Cadio
18. 8. Todicha 19. 9. Bettina 20. 10. Cipriano or Mawasa 21. 11. Wayasuri 22.
3. Waranacuija 4. Taijato 5. Edeyuca 6. Jurumato 7. Mumucu umo jodo
12. 13. 14. 15.

16.
17.
Cuwiya Misawaru Ecarowa Waranacu Yadi yeno Juamaqueru Yudija Siroma Edanija umo Cayuwai Ayaawaija
23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.
Edanija yeno Saqueu Awenaja Etacu yeno Joaquin Margarita Julieta Siehu Mecayawa Humberto Luisita
21 O
relaciones polticas en una sociedad tribal /
en una poca relativamente reciente. Datos adicionales que corroboren esta a(irmacin podran buscarse en los pueblos grandes de misin pues stos estn formados por ipdividuos y grupos provenientes de varios pueblos que han migrado hacia ellos en busca de oportunidades educativas, econmicas y mdico-asistenciales. Caso N o. 1 . (Ver Genealoga 1 de este captulo.) Este caso sirve para ilustrar lo que se entiende por un Hogar parcialmente aislado e incluye las relaciones que se observaron durante seis meses entre la gente del pueblo de Tawayu'a y los miembros del Hogar de Candao. La descripcin comienza con un recuento de los incidentes, ocurridos con anterioridad a 1968, que resintieron las relaciones entre el Hogar de Candao y el resto del pueblo e influyeron en el aislam!ento parcial que prevaleca cuando comenc mi observacin. Se describe pues todos los acontecimientos importantes en la vida de Tawayu'a, durante seis meses, para poner de relieve la falta de participacin de Candao y de su familia en la vida de la comunidad. Tawayu'a fue 1 primer pueblo donde me residenci. Candao y su gente llamaron mi atencin desde un principio, cuando todava no poda seguir las conversaciones y menos an interpretar las expresiones faciales de la gente. Supongo que lo que recrudeci e hizo surgir la crisis entre Candao y el resto del pueblo fue el matrimonio de Cayuwai, perteneciente al Hogar de Jurumato, con Ecarowa, hija de Candao (Genealoga 1) . Cayuwai ya estaba casado con Awenaja, hija de Todicha, hermana del padre de Cayuwai. Adems de este matrimonio se haban celebrado con anterioridad dos matrimonios ms entre hijos de ]urumato e hijos de Todicha. Ni la gente del Hogar de ]urumato ni la del de Todicha estaba de acuerdo con este segundo matrimonio entre Cayuwai y Ecarowa. 12 La gente del Hogar de Jurumato y la del Hogar de Mawasa, hermano menor de Jurumato, iniciaron una campaa de chismes y calumnias contra la gente del Hogar de Candao. Entre los chismes que hicieron circu12 Ecarowa es tambin prima cruzada de Cayuwai pues es hija de la prima paralela del padre de Cayuwai, de nombre Cado; en la terminologa Ye'cuana, Cado es ' hermana" de Jurumato.
el sistema poltico
211
lar estaban ) que Misawaru, hijo de Candao era un individuo que no le gustaba colaborar con sus compaeros de pueblo; b) que Misawaru era mal cazador, flojo e irresponsable ya que sala a cazar muy pocas veces y su familia siempre estaba "amije" (hambrienta) y rrtadttija" (literalmente carente de carne) ; e) que Candao era un viejo senil cuya nica preocupacin era el sexo. Los chismes aadan que Candao tena relaciones sexuales con mujeres Guaharibo y hasta con la mujer de su hijo y las hijas de su otro hijo; d) que Cayuwai haba cado en una trampa que le haban tendido Candao y su hijo Misawaru quienes por sus defectos deseaban atraer a un hombre joven que se encargara de alimentar y mantenerlos a todos. El jefe del pueblo de Tawayu'a, Mumucu umo jodo, padre de Awenaja, primera esposa de Cayuwai, haba permanecido neutral. Candao se le acerc un da para quejarse de la campaa de calumnias desatada contra l y su familia y le pidi que le llamara la atencin al marido de su hija y lo exhortara a que se quedase slo con su primera esposa, pero Mumucu umo jodo dijo que no poda hacer nada al respecto. En medio de esta confusin Cayuwai decidi hacer un viaje a Aquencwa para trabajar como asalariado y poder adquirir ciertos bienes industrializados que sus padres necesitaban. Algunos das ms tarde Candao junto con su familia sali en viaje de cacera pero sus compaeros de pueblo interpretaron que se separaba de la comunidad. Sin embargo, dos .meses ms tarde, Candao regres a Tawayu'a con su familia, menos dos nietos que haban muerto a principios de enero de 1968 en Curaawa. La gente cree que Masserina de Curaawa mat a esos nios con la piedra mgica conocida como modono. Tawayu'a no tiene churuata y en lugar de sta cada Hogar tiene su casa de base rectangular y techo de dos aguas. Cuando llegu en enero de 1968, Candao estaba construyendo una nueva casa con la sola ayuda de su hijo Misawaru y algunos Guaharibo. (Cuwiya, el hijo mayor de Candao y Waranacu, el prometido de la hija de Candao, llegaron ms tarde, a mediados de febrero, procedentes de Asharua'no un pueblo ubicado sobre el Ro Paragua) , traba jo que prosigui muy lentamente y aparentemente ignorado por el resto del pueblo. Slo cuando presenci la construccin de otras casas pude darme cuenta cun anmala haba
212
sido la verdadera. situacin que rode la construccin de la casa de Candao. En febrero de 1968 W a.ruri, esposa de Misawaru, se enferm con un violento ataque de malaria. La noche en que la enfermedad hizo crisis la acompaaron slo los miembros de su Hogar. Dos cuadas (Yadi yeno y Juall)aqueru) que viven virilocalmente en el Hogar de Jurumato vinieron de visita por media hora y luego se marcharon a su propio Hogar. El resto de la gente de la comunidad tena conocimiento de la gravedad de la enfermedad a travs de las noticias que los nios difundieron ese atardecer; a pesar de ello se recogieron en sus casas para dormir como si nada estuviese sucediendo. Poco despus Wayasuri se recuper temporalmente de esa crisis. Ms o menos al mismo tiempo, es decir, a principios de febrero, Ayaawaija, Adjunto al Jefe de Pueblo, se enter por medio de su hermana Awenaja, que yo estaba interesada en adquirir una coleccin de objetos de artesana Ye'cuana. Se me acerc y al cerciorarse de que lo que su hermana le haba comunicado era correcto me prometi que se encargara de proporcionarme la coleccin completa. Como lo haba visto distribuir trabajo entre la gente del pueblo, en uso de sus atribuciones como Adjunto, pens que procedera de la misma manera en esa ocasin. Cuando nos reunimos para intercambiar los objetos de artesana por bienes industrializados, estuvieron presentes todos los jefes de Hogares -excepto Candao. El Adjunto haba distribuido el trabajo equitativamente entre la poblacin masculina del pueblo excluyendo a la gente de Candao. Mes y medio despus de mi llegada a Tawayu'a Candao y su hijo todava estaban ocupados en la construccin de la nueva casa cuando se anunci que se procedera a la tala de nuevos campos de cultivo. Se invit a participar a la gente del vecino pueblo de Wajuna'a la cual se traslad a Tawayu'a para ayudar en la tala de la selva y para participar en la ceremonia del tooqui. Candao y Misawaru, no intervinieron en esas actividades sino que permanecieron en el pueblo ocupndose de su trabajo. Cada pueblo tiene una curiara estacionada debajo de cada salto importante de los ros del rea donde se desplazan. La curiara que haba estado usando Tawayu'a para viajar entre los saltos
el sistema poltico
213
Mono y Oso del Ventuari estaba en muy mal estado. En los ltimos das de marzo el Crculo de Ancianos de Tawayu'a decidi construir una curiara para uso colectivo la cual se estacionara debajo del Salto Mono. Para esta operacin no se pidi la colaboracin de la gente de Candao mientras que de los otros Hogar participaron los siguientes: dos familias nucleares del Hogar de Mawasa, una familia nuclear del Hogar de Mumucu umo jOdo, y dos familias nucleares del Hogar de Jurumato. Cuando esta gente estaba a punto de partir ro abajo, Waranacu, yerno de Candao, se enferm repentinamente y permaneci grave por un buen tiempo. El viaje ro abajo se pospuso pues en caso de muerte el pueblo todo entra en crisis y casi coetneamente Wayasuri, esposa de Misawaru, volvi a enfermar. Fue entonces cuando Cuwiya, hijo mayor de Candao, pidi ayuda a su cuado Yudijii (del Hogar de Jurumato) casado con Yadi yeno hija de Candao, que vive virilocalmente en el Hogar de Jurumato, padre de Yudija. Fue la primera vez que observ que Yudija prodigaba alguna atencin al Hogar de su suegro. Yudija acompa y ayud a Misawaru a trasladar a la enferma a Santa Mara de Erebato donde recibi asistencia mdica. Candao y Cuwiya permanecieron en Tawayu'a junto al otro enfermo, Waranacu. Este fue tratado por un brujo Guaharibo sin ningn resultado y luego se envi un poco de su pelo a Santa Mara de Erebato para que fuera analizado por un brujo Ye'cuana. Waranacu se recuper lentamente y su restablecimiento nada tuvo que ver con los tratamientos de los brujos consultados. Cuando Waranaru estuvo fuera de peligro la gente de Tawayu'a se sinti en libertad de iniciar el viaje ro aba jo. Este viaje dur dos meses, su lder fue Mawasa, y termin con la celebracin de la fiesta del cucurito, al regreso de los viajeros a Tawayu'a. Esta fiesta se haba planeado con anticipacin pues se saba que se podan aprovechar las fuentes excelentes de cacera y pesca propias del rea escogida para construir la curiara entre los saltos Mono y Oso. Puesto que se esperaba tener un buen abastecimiento de carne se consider ideal celebrar la fiesta al regreso de los viajeros. El da anterior a la llegada de stos la gente del Hogar de Candao decidi marcharse de cacera bajo la excusa de que ellos tambin deseaban aportar su contribucin
214
de carne pafa la fiesta. El lapso de tiempo que permanecieron fuera del pueblo ( 17 das) demostr claramente que no tenan ' ninguna intencin de participar en el festival. Durante el mes de abril se discuti en el Crculo de Ancianos la prioridad que se. dara a la construccin de nuevas casas y se decidi que slo se construiran ese ao las casas del Hogar de Jurumato por las siguientes razones: la construccin de una curiara grande, la proximidad de las lluvias y la realizacin de un viaje en el que tomaran parte muchos de los hombres de Tawayu'a para trabajar como asalariados. Uno de los miembros del Crculo de Ancianos me explic como se procedera con la construccin y aprovech para preguntarle por qu no se haba solicitado la colaboracin de Candao. El anciano me contest que se rumoraba extraoficialmente que Candao y su gente se ausentaran dentro de poco en un largo viaje hacia el pueblo de Asharua'no sobre el Ro Paragua. Pero la realidad fue que ni Candao ni su hijo Misawaru tenan intencin alguna de salir de viaje: fue Cuwiya casado en Asharua'no quien regresaba a ese pueblo despus de visitar a su padre. El punto que deseo destacar es que si la gente de Tawayu'a hubiese querido saber la verdad dispona de varios recursos para averiguarla, pero no lo intentaron sino que convocaron las reuniones del Crculo de Ancianos sin invitar a Candao a las discusiones. A principios de junio Cayawai, hijo menor de Jurumato, pidi a todos los hombres de la comunidad que le ayudaran a hacer una trocha en la selva para sacar una curiara que haba construido. La apertura de esa trocha coincidi con la recoleccin de la materia prima para la construccin de las casas de Jurumato. Se solicit la ayuda de los miembros del Hogar de Candao y tanto Cuwya como Waranacu participaron y hasta aplazaron su viaje al Paragua para ayudar a teehar las casas. Ni Misawaru ni Candao tuvieron mucha participacin aunque de vez en cuando prestaban una ayuda simblica unindose al grupo de trabajadores por una o dos horas. Despus de julio de 1968 no pude seguir da a da los acontecimientos de Tawayu'a porque me mud a otro pueblo. Pero nueve meses ms tarde Candao tena planes de pedir la ayuda de la Oficina Central de Asuntos Indgenas para la construc-
el sistema poltico
215
cin de un pueblo moderno que tuviera un maestro laito--y una provisin segura de medicinas, proyecto que ya me haba comunicado al principio de mi trabajo de campo. El sitio que haba escogido era ro abajo, lejos de la gente de Tawayu'a. El renovado entusiasmo con que hablaba del proyecto en abril de 1969, me hizo pensar que tanto l como su familia permanecan todava parcialmente aislados de la vida comunitaria de Tawayu'a.
Hoga-r vs. Comunidad

Una de las maneras, aunque extrema, de resolver disputas es la separacin definitiva de un Hogar de la vida de una comunidad. Esta separacin nunca est precedida de confrontacin abierta pues como hemos mencionado, la confrontacin personal es sumamente desagradable y embarazosa para un Ye'cuana quien hace todo lo que est a su alcance para evitarla.13 A menos que exista un pueblo vecino al cual unirse el grupo disidente tiene que planificar su separacin por lo menos con un ao de anticipacin tomando en cuenta el plazo que ellos prevn entre la siembra y la cosecha de la yuca, uno de sus principales medios de subsistencia. Si bien es verdad que la yuca puede cosecharse al sptimo mes de haber sido sembrada los Ye'cuana no consideran que las races estn maduras (yajomaja) sino al cabo de doce meses. La cosecha en una poca prematura es poca, no es econmica e implica ms trabajo para las mujeres. Cuando un grupo de parientes se separa de un pueblo, la probabilidad de su sobrevivencia como comunidad polticamente autnoma es mayor en la medida que la fase de crecimiento de dicho grupo haya avanzado al momento de la separacin. Algunos ejemplos de pueblos del Alto Ventuari ilustran este punto.
Caso No. 2. (Ver la Genealoga 11.) Se incluye este caso para ilustrar los tipos de divisin poltica. Se relatan los esfuerzos frustrados de Candao para establecer su propio pueblo y al
Esta caracterstica parece que es igualmente estudiados por Butt, 1965/66:179.
13
tpica de los Ackawaio
el sistema poltico
217
Geneologio l1 Coso N' 2
i :- Hermanos dasificatorios
distantes
l. Condoo 2. Codijioco yeno 3. Acujaija 4. Cadijioco umo jono S. Toyo yeno 6. Tusa yeno l Tusaijo 8. Cadio
9. Acuja jano 10. Cowai jano 11. Wo.ronocuija 12.Edoniwaija 13.Edowoja. ye no 14. Ewonocawa yeno 15. Tusa 16. Woyacani 11Wenijo umo
hacerlo se incluyen adems las historias de los pueblos a los cuales l y su familia se incorporaron o de los cuales se separaron; es decir la de los pueblos de Waduca queno (el de Candao) que se uni con Tawaya'a, la de este ltimo, la de Ura sodo'a pueblo que ms tarde se uni a Majanajana'a y hoy est ubicado en Wajuna'a, y la del pueblo experimental de Cadomera en Cawadishoca'a. Este caso hace una descripcin exhaustiva de las divisiones polticas de los pueblos involucrados e ilustra cules de los grupos separatistas tienen oportunidad de consolidar su autonoma poltica y cules separaciones resultan prematuras. Aproximadamente hacia 1931 Candao asisti a una fiesta en el pueblo de Uda'a ubicado en un tributario del Ro Wasai o Cucurital en el Estado Bolvar y decidi casarse con Cado una muchacha residente en ese pueblo. Al hacerlo se uni al pueblo de su esposa abandonando el suyo propio donde quedaron su madre y su abuelo clasificatorio. Despus de algunos aos se mud y lleg a la regin del Ventuari, Territorio Amazonas, en compaa de las siguientes personas: Cado, su esposa, dos hermanos menores de sta (Cawai jano y Waranacuija), Cadijoco yeno (madre de Cado), el padre clasificatorio de Cado de nombre Acujaija y marido de Cadijioco yeno, Tusaija, cuado de Acujaija y Tusa yeno esposa de Tusaija y hermana de Acujaija y los hijos
216 .
de esta pareja. Fundaron un pequeo pueblo en Araawata sodo sobre el cao Jadichette, tributario del Ventuari. Acujaija fue por corto tiempo el jefe de ese pueblo y despus de la muerte de Cawai jano decidi mudarse a la regin donde haba nacido, es decir, al Ro Wasata, hacia donde parti en compaa de su esposa y de su pequeo hijo Waranacuija. Candao se encarg de la jefatura del pueblo (Genealoga II) pero luego tambin l y su familia lo abandonaron por considerarlo muy expuesto a los ataques de Guaharibo bravos que vivan un poco ms arriba en el cao Guaiyecuru. Candao fue invitado a vivir en Cawadishocaa, pueblo experimental de Cadomera, ubicado sobre el Ventuari y no muy lejos del sitio abandonado. Candao me refiri que a pesar de que no tena muchas esperanzas acerca del xito de) experimento, decidi aceptar la invitacin mudndose a Cawad hocaa en donde permaneci por un tiempo relativamente largo. Pero cuando todo el
Gene a 1 o g 1 a lll. E 1 grupo separa t ' s 1a de J urumo t o i jo
[ ] Nunca vivio en el pueblo de Jurumotoija
Mowecujo 2 Jurumotoijo 3. Tusoijo 4 Edeyuco 5 Jurumoto 6 Todicha 7 Bettino 8. Cipriono 9 Mumucu umo jodo 10. Yudija 11. Ayoowo yeno
12 Juonechoco 13 EdoniJO umo 14. Coyuwoi 15. Ayoowoijo 16. Edonijo yeno 17 Soqueu 18. Po udo 19. Awenoja 20 Etocu yen 21. Jooquen
218
pueblo se mud a Carimani'a (tambin en el Alto Ventuari) comenzaron los.rumores separatistas de varios grupos dentro del pueblo. Carimani'a finalmente se dividi en tres (Genealogas III y IV) . El grueso de la poblacin permaneci aliada a Cadomera y se mud a Cwa'juru'a en el Estado Bolvar y actualmente constituye el "kindred'' focal/fundador del pueblo-misin ljoowoto,a; otro grupo, con Jurumatoija de lder, se qued en el Ventuari y est hoy unido al pueblo de Tawayu'a, y un tercer grupo, con Tusaija de lder, se estableci en Ura sodo'a (unos ocho kilmetros ro abajo del antiguo Cawadishoca'a), y ms tarde se uni a Majanajana'a; su gente hoy est establecida en Wajuna'a. Candao sigui al tercer grupo, al de Urasodo,a, y se encontr de nuevo viviendo con Tusaija quien esta vez era el jefe del pueblo. Fue entonces cuando Tusa yeno, esposa de Tusaija, invit a su hermano menor Erayaja umo jOdo quien viva en el Alto Cu-
Genealoga P\1 El grupo
separatista de Tusaijo
-----------:5
( ) No VIVe alli Hermanos clasificatorios

1 1
1. Tusoijo
lejanos
2. Tusa yeno 3 Toyo yeno 4. Codijioco um jo no 5. Condao 6 Enoyeweru 1 Edaniwoija e. Edowajo yeno 9. Ewonocawo yeno
10.. Tusa 11. Weniji umo 12. Cadio 13. Cowau u m 14. Sichu yeno jodo 15. Edonijo umo 16 Cuwiyo 11Misowaru
el sistema poltico
219
nucwna, a reunirse con ellos. Erayaja umo jodo acept la invitacin y estuvo viviendo en el pueblo del marido de su hermana por un buen tiempo. All su hija mayor, Edaniwa yeno, se cas con Edaniwaija hijo de Tusaija. A la larga Erayaja umo jodo se separ del pueblo en compaa de su yerno y de la gente de Candao (Genealoga VI) y fund su propio pueblo en Majanajana'a unos 18 kilmetros ro abajo de Ura sodo'a. Ms tarde Tusa, hijo mayor de Tusaija, se cas con Yu'ta yeno otra hija de Erayaja umo jodo y abandon el pueblo de su padre para unirse al del padre de su segunda esposa, es decir al pueblo del hermano de su madre. Algn tiempo de4us Candao, en compaa de su esposa y tres hijos, se separ de Majanajana'a y fund su propio pueblo en Waduca queno. Examinemos la composicin de este pueblo incipiente: de los siete hijos de Candao y Cado slo sobrevivan tres: Cuwiya (m) , Misawaru (m) y Ecarowa ( f) . Cuwiya, el mayor, ya estaba casado con Wayasuri una hurfana sin parientes cercanos y viuda del temido brujo/chamn Camaji jano. Cuwija y Wayasuri tenan tres hijos. El segundo hijo de Candao MisaGeneologia V: El grupo de Erayojo umo JOdo se une al pueblo de Tusaij
ErayaJ.o umo JOdo
2ErayaJti yeno JOdo 3. Toya yeno
4 Tusa yeno
5 TU$01JO 6 ErayaJO
7 Edanwa yeno 8. Cumeshshwaja o Cardona
9. Yuto yeno 10.Ena1erewa yeno 11. Edonwoija 12. Edawajo yeno 13. Ewonoeowa yeno 14. Tusa
15. Wenjo umo 16. Enayeweru
220
Geneologaa VI El gr\lPO de Erayojo umo jodo se separa de Uro sodo'o
13
14
15
16
[ ] No vive olll l. Eroyojo umo jodo Eroyojo_ yeno Jodo 3. ACUJOIJO JOno 4. Codiioco yeno jono 5. CodijiOCO umo jono 6. Edoniwoija 1 Eroyojo 8. Edoniwo yeno 9. Cumeshishiwoijo o Cardona 10.Enoserewo yeno 11. Y"''to yeno 12. Curumi 13. Tusa 14 Woronocuija 15. Codio 16. Condoo 17. Woyosun 18. Cuwiya 19. Misoworu 20.Socuro 21. Ecarowa 22.Julie'o 23.Sichu 24.Mocoyowa 25. Sic hu jo no 26.Morco
i.
waru estaba casado con Sacura quien se haba unido al pueblo de Waduca queno en compaa de su hijo Marco habido en un matrimonio anterior. Ecarowa, la hija menor de Candao, tena cinco aos cuando el pueblo fue fundado. El pueblo de Candao tena un total de diez personas y continu pequeo por mucho tiempo. Por otro lado, cuando Jurumatoija se separ de Carimani'a y fund su propio pueblo, sus seguidores estaban constituidos por tres familias dos de las cuales tenan como jefe dos hijos suyos y la tercera era su propia familia. La primera familia inclua su hijo mayor Jurumato, con su esposa Edeyuca y cinco hijos: Yudija, Siroma o Ayaawa yeno, Juanichoca, Edanija umo y Cayuwai. La segunda estaba formada por su hijo menor Mawasa e inclua a ste, su esposa Bettina y sus hijos Etacua y yeno y Joaqun. La tercera familia inclua a Jurumatoija, su esposa y su hija Tadicha casada con Mumucu umo jodo y los hijos de esta pareja Ayaawaija, Edanija yeno, Saqueu, Paudo, y Awenaja. Edeyuca y
el sistema poltico
221
Bettina, esposas de Jurumato y Mawasa, eran hermanas. La madre de ellas y sus otros hermanos haban permanecido con Cadomera y por lo tanto se encontraban establecidos en Cwa'juru'a. Jurumato y Edeyuca, y Cipriano y Bettina fueron objeto del rito wejuma el cual se celebra para propiciar matrimonios permanentes y estables. En este caso especfico se persegua que Edeyuca y Bettina, bajo los efectos del rito, se sintieran vinculadas ms profundamente a sus esposos que a su madre. El cckindred'' focal/fundador de Tawayu'a comenz a crecer con la llegada de nuevos hijos en las respectivas familias de los hermanos Jurumato, Todicha y Mawasa. Adems de esto, Jurumatoija extendi invitacin a un grupo de personas del desintegrado pueblo de Caduwai yedo'a para que se unieran al suyo. El jefe del grupo inmigrante era el brujo/chamn Dacio, viudo, acompaado de sus propios hijos ms un hijo clasificatorio, y del brujo/chamn Camaji jano y las mujeres de ste. Despus de establecerse con Jurumatoija Dacio viaj mucho de pueblo en pueblo 14 aunque casi todos sus hijos pennanecieron en el pueblo del primero. Uno de los hijos de Dacio, Maderaija, fue de visita a Cwa'juru'a y decidi quedarse al lado del gran jefe Cadomera. Por su lado Camaji jano se separ del pueblo de Jurumatoija y junto con sus tres esposas construy un rancho ro arriba donde muri a consecuencia de un rito de venganza wm que haba sido practicado en su contra. Se concertaron y realizaron dos matrimonios entre los hijos de Dacio y los nietos de Jurumatoija: el de Yudija nieto de Jurumatoija con Cuji'ja yeno hijo de Dacio y el de Siroma, nieta de Jurumatoija con Ewonocawaija, brujo como su padre e hijo mayor de Dacio. Cuatro aos ms tarde ambos matrimonios se disolvieron. Ewonocawaija abandon el pueblo para unirse a Ura sodo'a y sus dos hermanas se reunieron con l un poco ms tarde. Cuando Jurumatoija muri le sucedi su yerno Mumucu urna jOdo. En el momento de su muerte su pueblo mostraba sntomas de estar consolidndose mediante los matrimonios que se haban
Cuando pregunt porqu deambulaba de un sitio a otro, los informantes me dijeron que esa era la manera de ser de los brujos/chamanes, siempre a la caza de ms mujeres y de relaciones efmeras.
14
222
efectuado entre primos cruzados ms los efectuados con miembros del grupo inmigrante de Dacio. Por otro l o, dos personas se unieron al pequeo pueblo de Candao en Waduca queno (Genealoga VII): la segunda esposa de Candao de nombre Taijato y la hija de ambos Yadi Yeno. Procedan de Wasai'a en el Estado de Bolvar donde haban estado residenciadas. Hubo un momento en que el pueblo vecino de Wadecu'a, ubicado en el cao Wadecu, celebr una fiesta a la cual Candao y su familia fueron invitados. Candao lleg a Wadecu'a en compaa de su primera esposa Cado y su segunda esposa Taijato, hermana clasificatoria de Cado. Entre los hijos que le acompaaban estaba su hija Yadi yeno. Durante la fiesta Yudija en ese entonces hombre joven pero que ya estaba casado con Cuji'ja yeno, hija de Dacio, se enamor tambin de la hija adolescente de Candao y pidi casarse con ella. Yudija abandon a su primera esposa y le prometi a su futuro suegro establecerse
Geneologao VIl
Waduca queno 2
1 : Wodecu'a
-- -'----
12
.---. Hermanos clasificatorios (Primos Paralelos} []No vive alli l. Codio 2. Condao 3. Taijato 4. Jurumato S Edeyuca 6. Wayasuri
l Cuwiya Sacura 9. Misawaru IO.Ecarowa 11. Yadi yeno 12. Yudijo
el sistema poltico
223
en el pueblo de ste como es costumbre. El matrimonio ocurri durante la fiesta. Cuando sta termin, Candao not que su yerno no mostraba sntomas de estar preparando viaje para acompaarlo. Prontamente se enter que Jurumato y Edeyuca, padres de Yudija, se oponan a que su hijo abandonara el pueblo. Yudija no dej ni a su familia ni a su pueblo fue Yadi yeno quien se qued viviendo en el Hogar del padre de su marido. Candao no slo perdi a su hija sino a su segunda esposa, Taijato. Cuando estuve revisando la evidencia sobre este matrimonio pude informarme de lo siguiente: si bien Candao se haba casado con Taijato nunca se ocup de ella ni de su hija Yadi yeno. Slo las visit muy de vez en cuando y dispens la mayor parte de su atencin y su tiempo a su primera esposa. Sin embargo como Tijato y su hija, se haban marchado voluntariamente de Wasaia para unirse al pueblo de Candao, ste alberg muchas esperanzas de reforzar su pequeo pueblo mediante un buen matrimonio de su hijo Yadi yeno. Supongo que Taijato consider que el matrimonio virilocal de su hija con Yudija era una buena manera de castigar la conducta negligente de Candao hacia ella y hacia la hija de ambos. De all que ella no se opuso a que su hija permaneciera en el pueblo de su marido sino que la apoy quedndose a vivir en Wadecu'a. Este matrimonio controversia! llev a que por largo tiempo hubiese un acentuado distanciamiento entre el pueblo de Mumucu umo jodo y el pequeo pueblo de Candao. Mientras tanto el pueblo de Erayaja umo jodo en Majanajana' a, del cual Candao se haba separado para fundar su propio pueblo, estaba creciendo y consolidndose. Primeramente, Erayaja umo jodo pudo casar dos de sus hijas con hijos de su hermana y stos vinieron a vivir a su pueblo. Cuando Tusa se cas con Yu'ta yeno, hija de Erayaja umo jodo, no solamente dej el pueblo de sus padres sino que dej en l a Enayeweru su primera esposa embarazada y con tres hijos. Cuando Enayeweru tuvo su cuarto hijo, un nio, la madre de Tusa envi recado a su hijo pero como Tusa no se present a conocerlo Enayeweru se sinti definitivamente abandonada y decidi marcharse a Caaji atai'a, su pueblo natal, donde vivan su madre, la hermana de su madre y sus hermanos. Enayeweru se llev al recin nacido y los otros tres nios permanecieron con Tusa yeno su abuela paterna. Acle-
224
ms, el pueblo de Erayaja umo jodo creci cuando el hijo de otra de sus her anas, de nombre Tarenacuija umo, se les uni en compaa -de sus esposas e hijos. Aunque Ura sodo'a, pueblo de Tusai;a, haba perdido tanto a Enayeweru como a Tusa, haba ganado otras personas. Primeramente, Aaijaija hermano de Tusa yeno, muri repentinamente en Wowa curu'a (unos 60 kilmetros ro abajo del Salto Mono) dejando tres hijas y una viuda, Sacura yeno, quienes se unieron al pueblo de Tusaija. Eventualmente Wenija umo, hijo de Tusa yeno, se cas con dos de las hijas del hermano de su madre: Wenija yeno y Eramucawa yeno. Segundo, el hijo de Dacio, Ewonocawaija, al divorciarse de Siroma del pueblo de Mumucu umo jodo, se uni al pueblo de Tusaija donde se cas con dos hijas de ste: Ewonocawa yeno y Edawaja yeno. Cuji'ja yeno, hermana menor de. Ewonocawaija, sigui a su hermano como lo hizo igualmente, poco ms tarde, su otra hermana Yamenari yeno jodo
Genealoga VIII. El pueblo de Mumucu umo jodo: Wodecu'o
23
24
[]No vive olli J Divorciados --- Htr"'anos clasificatorios
l. Dacio
14. Juanichoca
15.Edanijo umo I CClJUWOi llAyoowaijo 18.Edonija yeno r9. Soqueu 20.Paudo 21. Awonaja 22.Musiu 23.Yo di y eno 24Juamaqueru 25.Simon 26.MiQUII
Ewonocawaijo Yamenari :ieno jodo Cuji'jo yeno J rumato EdiXJICO 7. Mum cu umo jodo Todicho 9. Bettina 10. Cipriano 11. Toijato 12. Yudijo 13. Siromb
.2. 3. 4. 5 6.
el sistema poltico
Genealoga IX. El pueblo de Tusoija: Uro sodo'f\o
225
11
1. Toyo yeno
10.WeniiO umo
11 Yomonori yeno jOdo
( ) No
VIVt
Olh
2 Tusoiji 3. Tusa yeno 4. AcujoijCI jono 5. Soeuro yen 6 Ewonocowoi}o 7 Edowojo yeno 8. Ewonocowo Jtno 9. Tuso
12. wenija yeno 13. Eromucawo yeno 14. Grocielo (Sichu yeno jodo) - Cujija yeno 16. Cowou umo 11. Sichu yeno Jodo 18 Edonij umo
quien era viuda. En Ura scxlo'a Wenija umo se cas con Yamenari yeno jodo, convirtindose sta en su tercera esposa ( Genealogas VIII y IX ) . Mientras tanto el pequeo pueblo de Candao perdi dos personas. Sacura, esposa de Misawaru, se divorci y se fue a Cwa' juru'a con su hijo Marco (su otro hijo con Misawaru haba muerto). Y luego Cuwiya decidi marcharse a un pueblo ubicado en el Ro Paragua donde tena dos tipos de parientes: los hijos de un hermano de su padre, Mariawaija y Crucita, y el hermano de su madre, Waranacuija. Cuwiya se iba con la esperanza de encontrar mejores oportunidades econmicas en la regin del Paragua (Genealoga X) . Mientras que los pueblos de Wadecu'a, Ura sodo'a y Majanajana'a haban ido creciendo el pueblo de Candao empequeeca con el tiempo. Por ejemplo, Majanajana'a pueblo de Erayaja umo jodo, creci an ms cuando ste invit a su cuado Tusaija ya viejo y enfermo, y a la gente de Tusaija, a establecerse en Majanajana'a. Tusaija acept y los dos pueblos se unieron y
226
Geneologio
x:
El pu blo empobrecido de Condao

2
11
12
J
l. Condoo
[ ] No vive all # Divorciados
2. Codio 3. Wayosuri 4. Cuwiya 5. Misawaru 6. Sacura
l Ecarowo 8. Julieta 9. Sichu 10. Macayawo 11. Sichu jano 12. Marco
ambos grupos de mutuo acuerdo vtven hoy en un solo pueblo: Wajuna.'a. El pueblo de Mumucu umo jodo en Wadecu'a creci cuando Juamaqueru, hija de Taijato, habida en un matrimonio anterior al de sta con Candao, qued viuda en Wasaia y decidi abandonar ese pueblo y establecerse en donde viva su madre. Juamaqueru lleg al pueblo de Mumucu umo jodo en compaa de dos hijos y se reuni con su madre Taijato y su media hermana Yadi yeno; despus de un tiempo se convirti en la segunda esposa del marido de su hermana. A la muerte de Taijato el pueblo se mud y en ocasin de la construccin de uno nuevo, Mumucu umo jodo invit a Candao para que se les uniera. Despus de unos quince aos de estar luchando por lograr la consolidacin de un pueblo fuerte e independiente, Candao abandon, al menos temporalmente, sus sueos de independencia y se uni a Tawayu'a algunos de cuyos miembros (los del Hogar de Jurumato) haban sido responsables del mayor revs que sufriera cuando luchaba por
el sistema poltico
227
, ,
u-.,.,......,
clet ofoceteroM
(]
.... " . -
Do-CINe
Genealoga XI El Puebio de Towoyuo en 1.968
GENTE DE LA GENEALOGA XI 21. 2. Waranacuija 22. 3. Tajadecu jano 23. 4. Edeyuca 24. 5 . Mumucu 25. umo jOdo 26. 6. Cipriano 27. o Mawasa 28. 7. Misawaru 29. 8. Ecarowa 30. 9. Yadi yeno 31. 10. Juamaqueru 32. 11 . Siroma o 33. Ayaama yeno 34. . 35. 12. Juanichoca 13. Cayuwai 36. 14. Ayaawaija 37. 15. Saqueu 38. 16. Awenaja 17. Musu 39. 18. Etacu yeno 40. 19. Mayudija o 41. Margarita 42. 20. Luisita
1 . Candao
Julieta jano Macayawa Yarunaja Nanasu Gustavo Miguel Sichu Cawito Evita Canarashi ja Dottore Edanija Quiyaqui Cado Taijato Jurumato Todicha Bettina o Mayucwa yeno Cuwija Wayasuri Waranacu Juacua umo jodo jano
43. Yudija 44. Shajoco 45. Edanija umo 46. Mumucu jano 47. Edanija yeno 48. Paudo 49. Qusija 50. Madi 51. Joaqun 52. Humberto 53. Raimundito 54. Sichu jano 55. Yadi 56. Matilde 57. Marina 58. Simon 59. Noosa 60. Siricha 61. Cama ni 62. Ayaawa o Jadumeta 63. Aleja jano 64. Siehu 65. Cadimaca 66. Etacu
228
hacer crecer su pequeo pueblo diez aos atrs. Candao se incorpor a Tawayu'a en compaa de Cado prima paralela en primer grado (hermana segn la terminologa Ye'cuana) de Todicha, esposa de Mumucu umo jodo. Tambin formaban parte del grupo Ecarowa, Misawaru y su nueva esposa Wayasuri ex-esposa de su hermano mayor Cuwiya y los tres hijos de Wayasuri de su matrimonio anterior. Mumucu umo jodo fue el jefe de los dos pueblos reunidos (Genealoga XI ) . Para 1968 Ura sodo'a se haba reunido con Majanajana'a y el nuevo pueblo estaba ubicado en Wajuna'a an bajo la jefatura de Erayaja umo jOdo. Alrededor de 1962, Wajuna'a haba recuperado a Cardona, hijo de Erayaja umo jOdo, que estuvo casado en Caaji atai'a y a raz de su divorcio regres al pueblo natal. Tambin haba recuperado a Enayeweru oriunda de Caaji atai'a, quien a la muerte de su ltimo esposo (Weshaija) regrea Wajuna'a donde aos atrs haba dejado tres de sus hijos habidos en su matrimonio con Tusa (ver la Genealoga XII) . Por otro lado, aunque Tarenacuija umo y su familia todava se consideran parte de Wajuna'a han estado viviendo fuera de este pueblo desde 1965 a raz de un viaje que hicieron a Wayadi chana para construir curiaras. En 1969 tres de los. hijos de Tarenacuija umo se haban casado en ese pueblo anfitrin y haban estado en Wajuna'a slo de visita. Hay dos razones principales que explican por qu Candao no pudo consolidar la independencia poltica de su propio pueblo: la falta de un grupo natural de seguidores y las divisiones polticas prematuras que encabez. Candao fue el nico hijo del primer matrimonio de su madre; sus medio-hermanos, del segundo matrimonio de su madre, murieron sin llegar a adultos. Al casarse e irse a vivir en el pueblo de su mujer Cado, Candao abandon a sus otros parientes cercanos. Por otro lado la familia de su esposa es muy pequea: el padre de Cado muri prematuramente y Cado es su nica descendiente sobreviviente. La madre de Cado se cas nuevamente con Acujaija, hermano de su difunto esposo, con quien tuvo tres hijos: Acuja, Cawai y Waranacuija. Slo este ltimo lleg a adulto, pero nunca pudo entenderse bien con Cado su hermana debido principalmente, segn me contaron, al matrimonio de sta con Candao. Waranacuija vivi
el sistema poltico
229
[]. ; DM r M M
. ......
.._ ......en
._...
GeneoloQio XII. E1 pueblo de Wojunoftla en 1918
' ........
GENTE .DE LA GENEALOGA
XII
53. 54. 55 . 56. Eramuciiwa yeno Sacura Wayaniqui jano Edaniwaija 57 . Ewon&awa yeno 58. Wenija 59. Elsa jano 60. Eramucawa 61. Sichu jano 62 . Seweichato 63. Modo 64. Yaawadi 65 . Enaserewa 66. Yu'ta 67 .. Chino 68. Cuji'ja 69 . Gonzalo Alberto 70. Amalia Rosa 71. Sichu yeno jOdo 72. Marco 73. Totoicha 7 4. Sicha Muna 7 S . Cawau yeno 76 . Matawanadi 77. Mawaja 78. Armando 79. Cawau
l. Erayaja umo jodo 2. Dacio 3. Wanadi yeno jano 4 . Sacura yeno 5. Tusa yeno 6 Toya yeno jano 7 . Enayeweru 8 . Edaniwa yeno 9. Yu'ta yeno 10. Curumi 11 . Yamenari yeno jOdo 12. Tarenacuija 13. Wenija yeno 14 . Sichu yeno jodo 15. Tusa 16. Wenija umo 17. Edawaja yeno 18. Wanadi 19 . Elia jano 20. Mateo 21. Ayucu 22. Timenaja 23. Tdaniwa 24. Sichu jano 25 . Tucuri enajodo 26 Corocaro
o o
27 . 28 . 29. 30. 31 .
32
33 34 35. 36. 370 38. 39. 40. 41. 42.

o
o
43 . 44.
45 . 46. 47. 48. 49 . 50.

51. 52.
Cumequejo Shirishiri Noosa Rosita Cawau umo Edadija umo Edawaja Yure'ja She'queri Ali Watumaja Juasawa Claudia Alex Erayaja yeno jodo Ewonocawaija yeno jano Acujaija jano Jess Mara Tusai ja jano Weshaija jano Eravaja Jano Cardona Enasereya yeno Ewonocawaija Cuji' ja yeno Rosita yeno jano
230
un tiempo muy. corto en Araawata sodo'a y luego, en vez de vivir con C do prefiri vivir con su padre Acujaija y su ma\ drasta Sacura yeno. Primeramente en Araawata sodo'a Candao vivi con Acujaija, padre clasificatorio de su mujer (quien en realidad es hermano del padre de Candao) , y con Tusa yeno, hermana del padre de su mujer, quien es su hermana clasificatoria lejana. Ms tarde cuando se dividi el pueblo de Carimani'a, Candao vivi nuevamente con Tusaija y Tusa yeno pero luego se separ para acompaar a Erayaja umo jOdo, padre clasificatorio cercano de su mujer y hermano lejano de Candao. Cuando Candao se separ nuevamente lo izo en la sola compaa de su mujer, dos hijos muy jvenes y su hija Ecarowa an muy pequeita. Esta fue una separacin muy prematura. Aunque Candao tena a su segunda esposa Tijato, sta tuvo la mayor parte del tiempo residenciada en Wasaia un pueblo lejano. Adems, por ser Tijato slo prima paralela de Cado ello dificult que ambas mujeres se reunieran en un mismo pueblo. Este segundo matrimonio tampoco lo ayud a formar un grupo natural de seguidores. Cuando Candao fue a residenciarse en Tawayu'a, estaba aceptando vivir con familiares cercanos de su esposa por el lado materno. Pero Cado y su madre Cadijioco haban estado desligadas de los hermanos de esta ltima, Mawecuja y Enti umo, y de los descendientes de stos mientras que entre los hijos y los nietos de Mawecuja y de Enti umo se haban celebrado varios matrimonios entre primos cruzados (Genealoga XIII). Todos los hijos de Mawecuja y dos de los hijos de Enti umo y todos sus nietos haban logrado permanecer en el mismo pueblo constituyndose en un grupo muy solidario que consideraba a Candao y su familia unos forasteros. Dos de las maneras que hemos discutido para solucionar relaciones tensas indican que las personas involucradas en situaciones conflictivas prefieren aislarse a enfrentarse verbal o fsicamente de manera directa y abierta, ya que ello puede conducir a males sociales irreparables pues no existe un poder poltico secular que reivindique los derechos de individuos o grupos que no han sido respetados. Pero estas separaciones o aislamientos mutuos siempre producen cierto grado de friccin, como lo demuestra la larga des-
el sistema poltico
231
14
,_ 1
. .. --- --- - - - -- - - - - - - - --- - :

1
------------------
[ J NuftCO .,,.,,.; en Tawoyu'flo

-- J
com : omehdo
GENEALOGIA XIII
GENTE DE LA GENEALOGA
XIII
1. Mawecuja umo jano 2. A'seu yeno jano 3. Coronero Snchez 4. Uanicha yeno jano 5. Mawecuja 6. Enti umo 7. Cadijioco yeno 8. Tusaija 9. Cadijioco umo jano 10. Tusa yeno 11. Erayaja umo jodo 12. Catire 13. Acujaija 14. Candao 15. Mumucu umo jodo 16. Jurumato 17. Todicha
18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.
Mawasa Edeyuca Bettina Enti Yariaja yeno Masai Cusa Cadio Acuja jano Cawai jano Waranacuija Tijato Ayaawaija Edanija yeno Saqueu Paudo Awenaja
35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.
46.
47. 48. 49. 50.
Musiu Qusija Madi Yudija Ayaawa yeno Juanichoca Edanija umo Cayuwai Etacu yeno Joaqun Margarita Shajoco Cuwiya Misawaru Ecarowa Yadi yeno
232
cripcin que he os ofrecido sobre los movimientos de Candao y su familia.4. Sin embargo, la otra alternativa, la confrontacin verbal o fsica abierta y directa es una solucin inconcebible para un Ye'cuana. El aislamiento no puede siempre evitar separaciones polticas, es decir, la ruptura permanente de relaciones sociales pero s logra demorarlas. Sin embargo, cuando ni los mecanismos seculares ni los sobrenaturales pueden prevenir disturbios sociales mayores, se acude a la manipulacin de fuerzas sobrenaturales para hacer justicia. De acuerdo a las reglas morales Ye'cuana es correcto la manipulacin de fuerzas sobrenaturales para vengar la muerte de un pariente. Algunas veces se recurre a ella en casos menos graves pero esto es un abuso y los que abusan se les tacha de criminales (soto
jonii).
Los casos Nos. 3, 4, 5 y 6 son ejemplos de manipulacin ilegal de fuerzas sobrenaturales. En tres de estos casos se utiliz la magia ''modono'' contra -las vctimas y en dos de ellos el motivo que provoc el ejercicio ilegal de la magia fue el deseo de vengar la disminucin drstica de la poblacin de una comunidad. En el tercer caso se pretenda castigar la intromisin de forasteros en la vida de un pueblo anfitrin ( Curaawa). En el caso No. 5 no hubo vctima, sino es un ejemplo de las sospechas que albergaban los familiares de Edaniwa, personaje central del caso, contra Edeyuca especialista en ritos de Tawayu'a. Los parientes de Edaniwa teman que Edeyuca recurriera a la magia para vengar la decisin de la muchacha de abandoJ1ar a su primer esposo y primo cruzado cercano y casarse con un forastero y pariente lejano.
Caso No. 3. Audijaija (Genealoga XIV) era oriundo de Tacame'a en la regin del Cuntinamo, donde cri a la familia de su difunto hermano. Todava en Tacame'a muri Cashiwa, hija de su hermano. Audijaija y su familia decidieron mudarse para buscar mejores zonas de caza y se establecieron en Wacamu' a en el Alto Cunucunuma. All Acriano hijo del hermano de Audijaija, se cas con Quari yeno jOdo y se qued viviendo con la gente de Wacamu'a quienes posteriormente se mudaron al Bajo Cunucunuma. Por su lado Audijaija y Madeja jano, Wamo y Mashiomo hermanos de Acriano, siguieron en direccin nor-
el sistema poltico
233
Genealoga XIV:
Coso N! _3
1. Audijaija 2. Wanoshidoij 3. Cashiwa 4. Acriono 5. Medeja jano 6. Wamo
1 Moshiomo 8 Candao yeno

9. Jecai yeno IO.Quecwa 11. Awanajo 12. Cando o
12
oeste al Ro Par, tributario del Ventuari, an dentro del rea cabecerea (yujuru'a). Alrededor de 1918 y despus de haber vivido un buen tiempo en el Par, Mashiomo decidi salir de viaje temporalmente en compaa de su mujer, Candao yeno, y las hermanas de sta Jecai yeno, Quecwa y Awana'j y de su padre clasificatorio Audijaija. Mashiomo, segn el relato de su hijo Candao, encontr en el Alto Caura un sitio que estim ideal para establecerse, Ansame'a, en el Estado Bolvar. All edific un pueblo y regres slo al Par a recoger sus pertenencias. En el Par, Mashiomo muri repentinamente de modono. Se supuso que fue asesinado por el marido de su hermana Wamo, de nombre Wanashidoija. La gente estuvo de acuerdo conque Mashiomo haba sido asesinado con modono porque W anashidoija se enfureci con l por haber abandonado el pueblo contribuyendo a la drstica reduccin de su poblacin. Candao naci en Ansame'a unos meses despus de la muerte de su padre Mashiomo y fue criado por su abuelo clasificatorio Audijaija.
234
Caso No.
4. Cuando Cadomera viva en Cwa'juru'a (aproxi-
madamente entre1950 y 1958) l y algunos de sus hombres pasaron por un pueblo Ye'cuana ubicado en la desembocadura del Ro Chajura (tributario de Merevari) eti. ruta hacia su propio pueblo. Cadomera invit a un residente de Cha'jurua de nombre Modoija para que se estableciera en Cwa'juru'a. Modoija se manifest muy complacido con la idea de mudarse al pueblo de Cadomera y de hecho se march con l. Pero Moooija estaba casado con la hija de Odooma yeno. Se dice que a sta le disgust mucho la decisin de su yerno de unirse al. pueblo de Cadomera pues pensaba que eventualmente Modoija abandonara a su hija, residente en Chajura'a y aun cuando Moooija no tuviese esas intenciones, Odooma yeno no quera mudarse junto con su hija a Cwa'juru'a donde no tenan parientes cercanos. Cuentan que Odooma yeno sigui a su yerno sin que ninguno de los viajeros se percatara. Cuando stos se detuvieron en el camino para pernoctar, Moooija muri repentinamente despus de haberse acostado. Todo el mundo pens que su suegra Odooma yeno lo haba matado con la magia modono.
CtMo No. 5. Cayuwai y Edaniwa se casaron en junio de 1968
durante la celebracin en Wajuna'a de una fiesta del cucurito. Cinco das despus del matrimonio Cayuwai se march a Tawayu'a su pueblo natal bajo la excusa de que tena que ayudar en la construccin de la casa de sus padres. Pasaron cinco semanas sin recibir noticias de Cayuwai o de persona alguna de Tawayu'a. Luego llegu a Wajuna'a y la gente me acos con preguntas sobre Cayuwai. Qu haca Cayuwai en Tawayu'a? Estaba realmente trabajando? Tendra verdaderamente la intencin de mudarse a Wajuna'a? No sera que se haba vuelto a unir a Awenaja su primera esposa? Sera verdad que Cayuwai y Awenaja se les vea de nuevo juntos aunque se haban divorciado? Transcurri una semana ms y el padre de Edaniwa aprovech un viaje que yo hice ro abajo para ir conmigo hasta Tawayu'a. All habl con Yudija, hermano mayor de Cayuwai, pero aparentemente nada logr sacar en claro. Das ms tarde un grupo de viajeros, que haba pernoctado en Tawayu'a lleg a Wajuna'a con la noticia de que Jurumato,
el sistema poltico
235
padre de Cayuwai, deca que no permitira que su hijo se mudara a Wajuna'a. Jurumato les haba explicado que tal negativa se basaba en que Wajuna'a tiene un brujo residente y a los brujos no le gustan los forasteros. Jurumato argumentaba que no tendra vida si dejaba marchar a su hijo sabiendo que ste estaba en peligro constante. Los familiares de Edaniwa por el lado materno decidieron que haban demostrado demasiada paciencia y que deba divorciarse del marido irresponsable que tena. Le encontraron otro marido y lo presionaron tanto a l como a la muchacha para que se casaran. Edaniwaija, padre de Edaniwa y la madre de ste (Tusa yeno) se oponan a este nuevo matrimonio pues argumentaban que sera un matrimonio cai .15 Pero los familiares de Edaniwa por el lado materno eran muy numerosos y fue la posicin de ellos la vencedora: para los primeros das de agosto Edaniwa se haba vuelto a casar.
Geneolog'o XV
Tawa yu'o
Jurumato Edeyuca
wouno'o
. ErayaJO umo jodo
---- -- ---r------
Tu yeno sa
yen Cayuwai Edanwa yeno
Ewonocawa yen
Edaniwa
: Otro pueblo
1
EdaniwaiJa y sus dos hermanos los cri Tusa yeno pues lo madre de ellos muri cuando eran muy pequer.os
16
c ia significa fuera de la categora matrimonial prescrita.
236
Para el 15 de agosto yo tena un viaje ro abajo al Salto Mono y deseaba que Edaniwa me acompaara. Aunque solicit el permiso tanto de su padre como de su madre, ambos se opusieron. Ellos me explicaron que Edeyuca, la madre de Cayuwai, poda ccsoplar'' a Edaniwa, lo cual significaba infligir enfermedad o muerte. Caso No. 6. En diciembre de 1967 la gente de Curaawa plane la celebracin de una fiesta para el regreso de Matari un compaero de pueblo, que se haba marchado a comerciar en los pueblos cabecereos del Ventuari. Matari invit a Candao y a la familia de ste para esa fiesta y de hecho llegaron juntos a Curaawa. Se dice que durante la fiesta Pedro Jos residente de Curaawa, se disgust con su mujer Cusaniwa porque sta bail con un Guaharibo acompaante de Candao. Pedro Jos lleg hasta amenazar de muerte al Guaharibo de nombre Parapara si se le ocurra acercarse de nuevo a su esposa. Adems, exigi que Cusaniwa le devolviera todos los regalos que l le haba dado incluyendo el guayuco de mostacilla que es uno de los pocos objetos con valor material en esta cultura. Cusaniwa se veng negndose a acompaar a su marido hasta donde la madre de ste, Masserina, estaba preparando maoco y argument que ya haba trabajado bastante por lo que Masserina deba buscar a otra persona que la ayudara. Cuando Pedro Jos lleg sin Cusaniwa a casa de su madre, sta se enfureci pues estaba contando con su ayuda. Le comunic a su hijo que salan de viaje inmediatamente para traer a Cusaniwa con ellos. (Genealoga XVI.) Cuando Cusaniwa oy que su marido y su suegra estaban de regreso le pidi a Julieta, nieta de Candao, que la acompaara a un escondite seguro. Julieta acept y ambas muchachas desaparecieron. Pero Jos y su madre durmieron en Curaawa y se marcharon al da siguiente. Al despedirse Masserina dij lo siguiente "Cudense para que no haya que lamentar enfermedades". Delfina, esposa de Matari, contest entonces Es que acaso nos deseas mal? Cmo si no puedes estar tan segura que hay enfermedad en el ambiente que nos rodea?" Esa tarde despus de la partida de Masserina, Julieta y su hermano menor se enfermaron repentinamente con sntomas atribuidos a la magia por modono. Julieta muriesa misma tarde y su hermanito al da siguiente.
Ct
el sistema poltico
Geneologi o XVI. Coso N!6
1 Condoo 2 Cadia 3 Oelio 4 Cat.re 5 Mossereno , 6 Cuvuyo
237
Towoyu'l\o 2
Curo'owo
4
7 W010SUrl
8 Mesowaru 9 carowo 10 Matare 11 Oelfeno 12 Mdeano 13 Pedro Jos 14. Za lo 15 Morten Lopez 16 Juheto 17 Schu 18. Macoyawo 19.Humberta No vntl alli 20.Luisita Dos pueblas deft{entes 21 Cusonewa ' Divorciados 1
[J
Nadie duda que fue Masserina y su hijo Pedro Jos quienes mataron a los nietos de Candao con modono. Conflkto entre-pueblos La tensin que caracteriza las relaciones entre-pueblos se refleja no slo en los casos de supuestas bruj ra sino tambin en la hostilidad fsica y verbal que aunque controlada, es costumbre demostrar en las ceremonias. Aparte de stas y de la fiesta del rucurito, no existe otra ocasin para mostrar hostilidad fsica. La violencia permitida en esas ocasiones hace visible la enemistad entre-pueblos y algunas veces, indica la existencia de principios conflictivos de organizacin y de valores antagnicos en la sociedad Ye'cuana. As pues las diferencias personales no son las que dan motivo a la violencia estandarizada que se pone de manifiesto en las ceremonias. Antiguamente la manera ms comn de resolver disputas entre-pueblos era la lucha.16 Actualmente la importancia de la lucha
No hay lucha entre los miembros de un pueblo aunque los jvenes la ponan en prctica para mantenerse en forma cuando las luchas entre-pueblos eran ms comunes.
16
238
ha disminuido y oc_urre slo ocasionalmente en una fiesta entrepueblos o en ul\a ceremonia. Lo que en ella se dramatiza no son las rencillas personales sino las relaciones antagnicas entre-pueblos que generalmente son veladas y que usualmente se manifiestan en estas ocasiones. Sin embargo, los festivales en los que participan varios pueblos son acontecimientos espordicos y como consecuencia hay pocas oportunidades para la expresin de hostilidad y violencia. La mayor parte del tiempo la vida social de los Ye'cuana transcurre pacficamente. La vida del pueblo se caracteriza por la celebracin de ritos privados o individuales, el cumplimiento de reglas estrictas de etiqueta hacia compaeros de pue. blo y la circulacin y difusin de chismes y rumores, actividades que se suceden a la par de las actividades rutinarias encaminadas a procurar la subsistencia. Pero, si las presiones polticas dentro de un pueblo se vuelven insoportables, siempre queda la posibilidad de un aislamiento parcial y temporal. En esas ocasiones las mujeres, por ejemplo, se marchan a sus conucos por todo un da para aislarse del ambiente tenso que reina en torno a ellas, y los hombres pueden ir de caza, de pesca o a recoger materia prima para la confeccin de alguno de los utensilios cuya elaboracin est a su cargo. El dogma cultural en que cree todo pueblo es que la comunidad donde uno vive est dotada de los hombres ms fuertes, los ancianos ms sabios en tradiciones, las mujeres ms trabajadoras, y los mejores especialistas en ritos (a'churi y aremi edamo). En pocas palabras, el pueblo natal posee los mejores elementos humanos y morales para constituir la mejor de las comunidades. Cuando se encuentran grupos pertenecientes a comunidades diferentes, se hace necesario evaluar cul es la mejor. La lucha fue una de las maneras ms comunes de establecer la superioridad temporal y el prestigio de un pueblo sobre su competidor. Mis informantes contaban que antiguamente cuando un grupo de forasteros llegaba a un pueblo, sea cual fuese el propsito de su visita, se propiciaba una lucha a fide que surgiese un ganador. En estos encuentros slo intervenan hombres jvenes y fuertes. Los mayores o ancianos, por su lado, participaban en un duelo verbal a fin de probar la solidez de sus respectivos pueblos en cuanto a la historia y tradicin de la tribu. La lucha y el duelo verbal, no
el sistema poltico
239
son frecuentes actualmente, porque su prctica ha quedado reducida a algunas de las ocasiones en que se celebra la fiesta del cucurito ( wasai yado) y las ceremonias tooqui' y waijama. Adems de las luchas y las competencias verbales las otras formas de violencia controlada que pueden ocurrir durante la celebracin de la fiesta del cucurito son: la lucha fsica entre mujeres y hombres por la posesin de presas de cacera; la destruccin de las huertas que rodean a un pueblo. por hombres forasteros que lo visitan; el derrame deliberado del ya.rtklqui (bebida de yuca fermentada), preparado por las mujeres y que es el smbolo de las mismas como horticultoras; y la captura y violacin de una mujer por forasteros. La fiesta del cucurito se celebra en cualquier poca del ao en que la gente de un pueblo sienta ganas de bailar y disfrutar, y cuando hay abundancia de carne. Puede ser una fiesta interna o puede contar con la participacin de varios pueblos y es slo en el ltimo de los casos cuando surge una o varias de las formas de violencia estandarizada. Si es slo una fiesta interna, se inicia con la llegada del grupo de cazadores al pueblo. Cada hombre trae su contribucin de carne en una cestita tejida especialmente para la ocasin, la cual cuelga de su brazo derecho. Al llegar al atracadero 17 del pueblo los hombres se visten con el parafernal propio de esta fiesta: faldas plisadas de palma de cucurito y un sombrero del mismo material. Hacen su entrada en fila tocando tambores y flautas, y cuando llegan al pueblo si ste no tiene churuata bailan en su centro en formacin semicircular. Si hay churuata bailan en jororo,18 es decir, alrededor de la churuata. En ese momento las mujeres se unen al baile y de repente rompen el semi-crculo formado por los bailarines e inician la lucha contra los hombres por la posesin de las presas de carne. Algunos hombres permiten que las mujeres se apropien de la carne sin mucha resistencia pero otros se empean en luchar y, algunas mujeres pueden resultar lesionadas. Cuando las mujeres se han apoderado de la carne se interrumpe el baile y se llama a todos los participantes a una
17
18 ]o1'oro
Lugar dode se amarran las curiaras a la entrada de un pueblo. es el espacio circular que rodea la casa redonda.
240
comida colectiva. Los hombres comen primero, como es costumbre, y luego lamujeres lo hacen en la annaca, lugar que por lo general est reservado a los hombres. Despps de la comida contina el baile y se prolonga da y noche hasta que el yaratNJU que se ha preparado para la ocasin se ha consumido totalmente. La gente baila al comps de un bastn de ritmo, y al son de las flautas y de los tambores, o alternativamente, escuchando la cancin del cucurito y siguiendo el ritmo del bastn. Cuando en la fiesta del cucurito participan varios pueblos, los forasteros en general forman el grupo visitante. Los anfitriones tocando sus tambores bajan hasta el atracadero para recibir a los .. invitados. Las mujeres siguen detrs para ofrecerles las primeras calabazas de ya1'amui. Durante este encuentro preliminar puede iniciarse la lucha entre los jvenes visitantes y anfitriones, respectivamente. Mientras los jvenes luchan, los ancianos inician un duelo verbal. Aunque se gana cierto prestigio individual si se est en el grupo vencedor lo que realmente cuenta en estas competencias es la reputacin de los pueblos involucrados cuya independencia cabal se reafirma o se disminuye de una manera simblica y controlada. Despus que concluyen las competencias, a la entrada del pueblo o en el atracadero, los hombres se visten con su parafernal apropiado y el resto de la celebracin sigue el patrn descrito para las fiestas internas. Al comienzo de una fiesta del cucurito pueden ocurrir otros tipos de violencia en cuyo caso el pueblo anfitrin es sorprendido. El grupo de visitantes, en vez de llegar durante el da como es costumbre, entra al pueblo a media noche e incurre en una serie de actos agresivos. (a) Puede cometer pequeos actos de saqueo en el pueblo y ninguna de las cosas que robe puede ser reclamada ni nada de lo que consuma puede ser cobrado. ( b) Puede destruir las huertas que cuidan las mujeres en los lmites entre el pueblo y la selva. (e) Puede derramar el yaraaqui que las mujeres han preparado. (d) Puede entrar en la annaca, donde duermen los hombres solteros, y exigir que comience el baile. En este caso las mujeres se levantan para servir yaraaqui y eventualmente se unen al baile. Todo el mundo sabe que poco despus del primer canto
el sistema poltico
241
del gallo (alrededor de las cuatro de la maana) los invitados se retirarn a un campamento provisional que han construido en algn sitio de la selva para regresar formalmente al da siguiente a la salida del sol. La mujer que contine bailando despus del primer canto del gallo, cae en manos de los visitantes quienes la llevan fuera de los lmites del pueblo y all la violan. Aparte de las competencias verbales, de las luchas y de los pequeos actos de saqueo que tienen una participacin estrictamente masculina, existe otra manera ms sutil de expresar oposicin poltica entre-pueblos que est dramatizada por una batalla de los sexos. Los hombres, dueos de la carne, reaccionan ante la supuesta apropiacin indebida por parte de las mujeres e irrumpen en el reino de stas destruyendo las huertas. La horticultura y la preparacin de la comida y bebida son actividades netamente femeninas y los hombres tratan de destruir sus productos as como las mujeres intentan apropiarse de la carne. Existe un significado an ms profundo en la destruccin de las huertas. Si dividimos los espacios dentro del plano de un
FIGURA
12.
242
pueblo, de acuerdo.. al tiempo que cada sexo los ocupa, o de acuerdo al sexo que realiza actividades asociadas a este espacio, obtenemos la siguiente reparticin: los espaciqs femeninos incluyen tanto las huertas como las casas de trabajo. Los dormitorios de la casa comunal uasa" son utilizados por hombres y mujeres pero stas invierten mucho ms tiempo en llos. La annaca, el espacio interno al centro de la churuata, est asociado con los hombres. Todos los hombres adultos hacen sus comidas diarias all, y es el lugar donde duermen hombres y muchachos solteros. All tambin los hombres discuten de poltica, conversan, tejen y confeccionan artefactos y reciben a los visitantes. En este orden de cosas y desde el punto de vista del observador, todo pueblo Ye'cuana est rodeado por tres crculos protectores simblicos r presentados por los espacios femeninos: las huertas, las casas de trabajos y los "asa" o dormitorio-espacio focal de la mujer como madre. Los Ye'cuana consideran a las mujeres como los agentes promotores de la continuidad y esta es la razn por la rual no pueden estar viajando fuera de sus pueblos, ya que el cuidado de los campos de cultivo y de los nios exigen su presencia ininterrumpida en stos. Como la uxorilocalidad y la matrilocalidad prevalecen sobre otros tipos de residencia postmarital, y las mujeres generalmente no participan en viajes comerciales, puede argumentarse que las mujeres constituyen el sector menos mvil de la sociedad. Las actividades de los hombres hacen que stos permanezcan frecuentemente fuera de sus pueblos por periodos de diferente duracin.. Socialmente hablando son ellos los que realizan los intercambios comerciales; efectan los trabajos de colaboracin con otros pueblos (construccin de casas, tala de selva, etc.) y, mediante matrimonios con exogamia local, tienen ms movilidad que las mujeres. Las mujeres no desempean un papel oficial en la poltica y no se le da mayor valor a la influencia que puedan tener en otras actividades. Sin embargo, tanto la falta de movilidad de las mujeres en la esfera social como su actividad en la esfera tcnica, significan estabilidad, y de hecho simbolizan continuidad dentro del pueblo. Se espera que las madres inculquen a sus hijas valores tales como la indisolubilidad del lazo sagrado que las une a sus hijas. Como las madres obstaculizan la migracin de sus hijas hacia otros
el sistema poltico
243
pueblos, se constituyen en una barrera simblica ante las posibles usurpaciones de la poblacin de sus respectivos pueblos por otros. Esta barrera simblica tiene su representacin fsica en la organizacin de los espacios que dentro de un pueblo estn asociados con las mujeres; como la huerta y el conuco espacios considerados de su propiedad. La huerta de una mujer est espacialmente sincronizada con su casa de trabajo y su asa o departamento/dormitorio. Las huertas, por lo tanto, no slo son espacios femeninos sino que simblicamente constituyen el reino de la mujer/madre. Este reino, como lmite exterior fsico de un pueblo, es en efecto una barrera a la migracin de sus hijas y una proteccin contra su violacin por parte de forasteros. Interpreto la destruccin de las huertas no como una ritualizacin que polariza sexos por razones econmicas ( o para expresar antagonismos econmicos) sino como una protesta simblica contra la mujer/madre lo que ella representa: una barrera que evita e impide que las mujeres del pueblo contraigan matrimonios virilocales y/o con exogamia local. Esta interpretacin la corrobora no slo el arreglo de los espacios femeninos que constituyen el centro de las mujeres como madres sino tambin el hecho de que lo que se destruye es de escasa importancia econmica.19 Adems, las huertas estn dentro del pueblo y por extensin dentro del marco poltico de la comunidad mientras que los conucos, aunque econmicamente muy importantes, constituyen una zona en cierto modo marginal desde el punto de vista socio-poltico.
Niveles de hostilidad hacia otras comunidades
No puede decirse que la vida dentro de un pueblo es completamente pacfica aunque lo parezca ante los ojos del visitante. La difusin de rumores es parte de su vida diaria y ayuda a corregir malos entendidos evitando que diferencias de opinin y
19 En los huertos que rodean a un pueblo solamente se siembran caa de azcar, tabaco y algodn porque tienen flores decorativas. En raras ocasiones se siembran otras plantas de importancia como las plantas medicinales.
el sistema poltico
245
pequeas disputas lleguen a convertirse en factores de divisin. Las rencillas entr mujeres y entre jvenes ( modeshi) no se estiman suficientmente serias como para que se conviertan en problemas polticos. \ Los motivos que dentro de un pueblo distancian a la gente y provocan tirantez en sus relaciones son ms numerosos y variados que los que provocan hostilidad y disputas entre-pueblos. Dentro del pueblo las diferencias son corregidas mediante rumores y quejas indirectas lo cual evita una ruptura permanente en las relaciones entre los grupos; sin embargo hay divisiones que son provocadas por una supuesta ubicacin no equitativa de personas, por calumnias o por brujera, y stos s constituyen proble.. mas graves tanto dentro del pueblo como entre-pueblos. Dentro de la comunidad la calumnia es el hecho grave ms frecuente mientras que la brujera lo es menos. Lo que ms separa y distancia a grupos de Ye'cuana es el problema de la ubicacin y reubicacin equitativa de la gente y es por ello que muchos matrimonios se convierten en problemas polticos pues resienten las relaciones de los ukindreds", Conjunto de Hogares Unificados de un pueblo, o entre-pueblos. En muchas ocasiones estas luchas por la ubicacin de las personas conduce a calumnias, que profundizan las divisiones ya existentes. Las personas vctimas de calumnias, califican de criminal ese comportamiento y reaccionan bien separndose del pueblo o haciendo justicia por su propia mano mediante venganza ritual. Finalmente, ante las muertes que se creen causadas por la manipulacin de fuerzas sobrenaturales, recurren al rito de venganza wcn. Los recuentos de los Ye'cuana responsabilizan de manera desproporcionada a los forasteros de los malestares sociales o personales. Se cree que son pendencieros y mal intencionados y la actitud de los Ye'cuana hacia ellos, en el mejor de los casos, es de sospecha y desconfianza veladas. Sin embargo, a pesar de las rencillas o el grado de resentimiento que un pueblo guarde de otro, sus luchas nunca llegan a la agresin fsica o la confrontacin verbal con la excepcin de los casos de violencia controlada que ya hemos descrito. Adems, la desconfianza y la mala voluntad hacia los forasteros no es uniforme, sino gradual, lo cual puede
244
relaciones poltic.as en una sociedad tribal
demostrarse si se contrastan las actitudes que se observan en re- !acin a las varias categoras de forasteros.
Un pueblo en relacin a forasteros en general

El lugar ms seguro para vivir es el propio pueblo natal. Las creencias Ye'cuana "explican" que la enfermedad y la muerte estn motivadas en ltima instancia por un poder mstico manipulado desde afuera y es por ello que todo Ye'cuana siente como obligacin moral ayudar a lograr una alta cohesin interna en su pueblo. Admitir que causa dao arbitrariamente es ir contra creencias slidas y contra la lealtad hacia el propio grupo. En todos los casos que pude recoger, encontr un porcentaje moderado de muertes atribuidas a la malevolencia del jowai corresidente del difunto. Otro pequeo porcentaje eran de suicidios y el resto se atribuia a la maldad de los forasteros, es decir, a la de un jowa de otro pueblo, a la de los poseedores de venenos y de modono y/ a la de especialistas en ritos letales. La cantidad relativamente elevada de muertes atribuidas a los jowai demuestra la creencia de que stos actan maliciosamente aun contra sus propios parientes, contra sus compaeros de pueblo y contra personas no emparentadas y forasteros. En la historia de la vida de un jowai, sus actos de maldad caprichosa sobrepasan los de justa venganza. No hay ningn caso en que la lealtad de un Ye'cuana a su propio pueblo sea ms pattica que cuando se trata de defender al jowai corresidente. Los compaeros de pueblo se aferran a la creencia de que su jowai est dotado de poderes especiales para proteger el pueblo y para velar porque los derechos de ste se respeten. Cuando una persona investiga la conducta de un brujo/ chamn la gente le informa que el jowai corresidente acta solamente como un justo vengador. Si el comportamiento de este mismo jowai la juzgan otros Ye'cuana que no son sus corresidentes, las opiniones destacan su naturaleza malvola y arbitraria en sus acctones.
Un pueblo en relacin con otro pueblo ubicado en otro ro

En la sociedad Ye'cuana se encuentra la tendencia a que los parientes ms cercanos vivan en el mismo pueblo o en pueblos
246
cercanos. Una consecuencia de esto es el correspondiente aumento de sospecha .y desconfianza hacia pueblos lejanos. Por otro lado, existenmenos probabilidades de que surjan confrontaciones reales entre pueblos ubicados a grandes 'distancias, mientras que el nmero de ofensas, usurpaciones y omisiones, aumenta con la frecuencia de la inter-accin. Las rencillas y disputas son realmente muy comunes entre pueblos vecinos o entre pueblos que tienen un origen comn.
Un pueblo en 1elacin con otro vectno Los lazos de parentesco son ms numerosos entre pueblos vecinos. La persona que no tiene cnyuge apropiado en su pueblo natal considera que despus de ste, los pueblos donde tiene parientes cercanos son los ms seguros para casarse y vivir. Cuando existen numerosos lazos de parentesco entre dos pueblos, las acusaciones de brujera son menores aunque continan considerndose forasteros y nunca llegan a tenerse plena confianza. No descartan totalmente la posibilidad de que entre ellos se ejerza la brujera pero la desconfianza por lo general se fundamenta en ofensas o usurpaciones objetivas. Esas ofensas pueden haber ocurrido en un pasado remoto pero las recuerdan vvidamente. Si a los miembros de dos pueblos vecinos se les pregunta por qu no forman una comunidad mayor, la respuesta se basar en ejemplos de usurpaciones, ofensas y disputas ocurridas en el pasado. Como la gente pendenciera es agente potencial de calamidad y malestar, la respuesta obtenida se basar en que los forasteros no son gente idnea para formar una comunidad solidaria. Consideran que la expansin numrica de una comunidad, a travs de la unin de varios grupos, lejos de fortalecerla constituye un peligro para su supervivencia poltica. Cuando las comunidades se unen nunca son numricamente iguales. Es un grupo menor el que inicia las negociaciones para unirse a otro que considera ms poderoso. El proceso de unin de comunidades Ye'cuana, mediante el estudio de casos a travs del tiempo, demuestra que pueden pasar hasta diez aos desde que un grupo se incorpora a un pueblo y todava sus relaciones pueden ser precarias.
el sistema
poltico
247
Yujuru'a vs. Anei'a
Los pueblos menos aculturados ubicados en la regin cabecera de los ros (yujuru') resienten el cambio de estilo de vida que observan en los pueblos "de abajo". Expresan este resentimiento ridiculizando el modo criollo de vivir que sus hermanos Ye'cuana ude abajo" han adoptado, y los llaman "esclavos de criollos". Existe exageracin cuando aseveran que toda calamidad. proviene de la mala voluntad de los forasteros as como cuando afirman que los Ye'cuana cede abajo" han aceptado ciegamente el modo de vivir de los criollos a quienes se han sometido. Los Ye'cuana cede abajo" a su vez acusan a los cabecereos de no tener iniciativa para el progreso y existen casos aislados de individuos que describen a los cabecereos como incivilizados e incapaces para entenderse con los criollos.
Los pueblos tradicionaleJ en sus relaciones con los pueblos protestantes
Las relaciones son an ms tensas entre los pueblos que se han convertido al protestantismo y aqullos que han conservado las creencias tradicionales. La polarizacin que prevalece entre esos dos grupos es tal que muchas veces olvidan los ideales de composturas y autocontrol y casi desdean todas las reglas de etiqueta y diplomacia cuando entran en contacto.
Contacto entte-pueblos
Cualquiera que sea la razn los contactos entre-pueblos son siempre irregulares, ocasionales y sobre todo, breves. La conducta que se demuestra hacia los Ye'cuana forasteros es de amistad. la armona debe prevalecer entre los pueblos de la tribu, y cada comunidad delega en su jefe el deber de cumplir esa obligacin. Adems de los deberes del jefe y de su esposa(s) como anfitriones oficiales del pueblo, y de los del primero como especialista en ritos, un pueblo Ye'cuana tiene la obligacin de servir de anfitrin a otro pueblo en caso de emergencia. De all que los Ye'cuana gozan del privilegio de solicitar la hospitalidad
248
de cualquier otro- pueblo cuando se les agota su provisin de yuca o en otras emergencias. Como se dijo anteriormente las ocasiones de encuentro entrepueblos son limitadas en nmero y frecuencia. La ms comn es la vida que se hace en ruta hacia un sitio de intercambio comercial 20 o cuando se lleva a una persona hacia un puesto de salud. La gente que toma parte en viajes comerciales aprovecha la hospitalidad que le brindan todos los pueblos que quedan en su ruta y por esto pueden cubrir distancias considerables sin preocuparse por las provisiones. Otro motivo de visita a otras comunidades es el de establecer o mantener contacto con parientes cercanos. Visitas menos frecuentes a otros pueblos se hacen para participar en una fiesta del cucurito ( wasai yado), o en una de las ceremonias waijama y tooqui. Las ceremonias tooqui y waijama se realizan como culminacin de periodos prolongados de arduo trabajo comunal, sobre todo en el caso de waijama. Casi siempre los forasteros que participan en estas ceremonias han prestado previamente su colaboracin bien en la tala de la selva para campos de cultivo, que precede a tooqui, o en la construccin de la casa que precede a wt#jarna. A solicitud de otras comunidades los especialistas en rito brindan sus servicios rituales curativos, preventivos, o como lderes en los cantos sagrados de las ceremonias. En muchas ocasiones los especialistas no tienen necesidad de desplazarse para dicha celebracin; en todo caso la prestacin de un servicio ritual propicia el contacto entre-pueblos. En las ocasiones que observ contactos entre-pueblos, los involucrados parecan disfrutar realmente y por cortos periodos de tiempo de la compaa de hermanos Ye'cuana forasteros. los visitantes traen noticias de pueblos distantes, y aun de pueblos Ye'cuana desconocidos, que han ido recogiendo a su paso. Todos los Ye'cuana demuestran un vivo inters por la suerte y los problemas de otros pueblos y se sienten sinceramente consternados
Los sitios de intercambio comercial ms populares actualmente son Santa Mara de Erebato, Aquencwa, Canaracuni, Juruaru'a (Brasil) y La Esmeralda o Merara'a.
20
el sistema
poltico
249
ante sus malestares y calamidades; posiblemente ello se debe a que ante la calamidad y la muerte todos estn unidos. Como la especializacin econmica entre los pueblos de esta sociedad es insignificante el comercio entre-pueblos no est organizado, y aunque se dan intercambios comerciales entre ellos, sus efectos polticos son escasos. Mucho ms relevante en este sentido es el intercambio de servicios y dentro de ste, el que tiene verdadera importancia poltica es aqul en que estn involucrados servicios rituales. Sin embargo este intercambio no est organizado como para que conduzca a la formacin de conglomerados de pueblos inter-dependientes para estos servicios. No obstante, crea lazos entre-pueblos con consecuencias polticas trascendentales. Los miembros de un pueblo estn ligados a otro por medio de las alianzas matri oniales efectuadas entre ellos. Esta es posiblemente la forma ms usual de comunicacin aunque tambin la mas controversia! pues las alianzas producen resentimientos al estimarse que ponen en peligro las relaciones armoniosas entre los pueblos involucrados. Se busca que el elemento constante en este tipo de comunicacin sea la relacin de parentesco primos cruzados cercanos ( yetanado) de los cnyuges. Sin embargo en la prctica esta relacin no es constante pues a pesar de los riesgos sobrenaturales y sociales sobre los cuales se insiste constantemente, son frecuentes los matrimonios entre personas de diferentes pueblos y fuera de las categoras matrimoniales prescritas como deseables; tanto la descendencia producto de matrimonios de corta duracin como de relaciones fuera del matrimonio, constituye otro lazo de unin entre-pueblos.
Ejemplos de hostilidad entre-pueblos

Los pueblos donde resid por largos periodos de tiempo fueron Tawayu'a y Wajuna'a, ubicados no muy lejos de las cabeceras del Ventuari y separados entre s por una jornada de viaje por ro. A continuacin trazamos la historia de las relaciones entre estos dos pueblos desde aproximadamente 1948. Con ello pretendemos ilustrar los problemas que han mantenido inclume la desconfianza y el recelo que sienten el uno por el otro. Se har lo
250
mismo con los pueblos vecinos, es decir, aquellos que rodean a Wajuna'a y Tawayu'a: hacia el Este Caaji atai'a; Ijoowoto'a o Santa Mara de Erebato hacia el Npreste; Aquencwa, Curaawa y Wayadi Chana hacia el Oeste y hacia el Sur NuCVJa juru'a y Macaraqui'a. Caso No. 7. Se describen en este caso las relaciones entre Tawayu'a y Wajuna'a con los pueblos vecinos. En algunas oportunidades lo que separa a dos pueblos no son disputas o usurpaciones de derechos sino solamente la desconfianza difcil de erradicar y que se basa en una imagen estereotipada de la gente del otro pueblo. En otros casos s existen rencillas y disputas que hacen .. que los dos pueblos se miren con recelo. Se describen a fondo las relaciones entre Wajuna'a y Tawayu'a para proporcionar un fundamento slido a las generalizaciones que se han hecho en los Captulos 3 y 6 sobre los procesos de formacin de grupos, y de pueblos, y acerca de los problemas ms importantes que causan divisin entre grupos de Ye'cuana, dentro y entre-sus pueblos. El pueblo de Caa ji atai'a se encuentra tres das ro arriba de Wajuna'a en el Estado Bolvar. Existen varios lazos de parentesco entre los habitantes de Caaji atai'a y Wajuna'a. Enayeweru (ver la Genealoga XVII), hermana de Shajoco, jefe actual de Caaji atai'a, est casada con Cardona, hijo de Erayaja umo jodo, jefe de Wajuna'a. Enayeweru no tiene hijos de este matrimonio pero s cuatro hijos de su matrimonio anterior con Tusa. Tanto Tusa como tres de sus hijos con Enayeweru viven en Wajuna'a y el cuarto (Yaawadi) vive en Caaji atai'a. Adems, en abril de 1969 Enayeweru trajo a vivir consigo a Timenaja, una hija habida en su matrimonio con Weshaija jano y que hasta esa fecha estuvo residenciada en Caaji ata'a. Pero despus de la muerte de Weshaija jano, la gente de Caaji atai'a invit a la de Wajuna'a y Tawayu'a a que fuesen a colaborar con ellos en la construccin de una casa redonda. En esa oportunidad, Tusa, ex-marido de Enayeweru, fue a Caaji ata.i'a y decidi volverse a casar con Enayeweru quien haba enviudado. Enayeweru regres a Wajuna'a con Tusa y dej a sus hijos Timenaja y Yaawadi con su madre y la hermana de sta, ambas residentes en Caaji atai'a. El segundo matrimonio de Enayeweru con Tusa no dur mucho; al poco tiempo ella dej de cocinar para su
el sistema
poltico
251
Gene o logia XVII Wojuno'o y Coajiofoi'a. Coso N'7
15
[ ) No vive en Cooji ataf"a l. Eraray'tJja umo jodo Oivorciaetos 2. Tusa yeno 3. Cardona 4. Tusa 5. Curaatonoca yeno 6. Enayeweru 1 Shajoco
8. Shimequeru umo 9. Weshoija jano 10. Curaatanaca 11. Cawau umo 12 Sichu yeno jodo 13 Edanija umo 14. Yawaade 15. Timenoja
jodo
esposo dndole a entender que no lo quera. Despus de esto se cas con Cardona. Por su lado, Cardona haba estado casado en Caaji atai'a con Curaatanaca yeno. Estando Curaatanaca yeno embarazada, Cardona se march temporalmente de Caaji atai'a porque deba acompaar a su padre, jefe de Wajuna'a, en un viaje a las sabanas de Cacuri, al igual que otros Ye'cuana para aprovechar la oportunidad de ganar dinero_ y obtener mercancas de un grupo de mdicos que los sometan a sus investigaciones cientficas. De noviembre de 1959 a enero de 1960 Cacuri fue el centro de operaciones de un equipo de investigadores encabezado por mdicos pero que tambin cont con la participacin de antroplogos.21
2I Los mdicos pertenecan al Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas y al Instituto Venezolano de Cardiologa; los antroplogos (J. M. Cruxent, Adelaida de Daz Ungra y Helmuth Fuchs) al Museo de Ciencias Naturales de Caracas.
252
Cardona permaneci en Cacur por espacio de tres meses y luego no regres di;ectamente a Caaji atai'a donde lo esperaba su esposa sino que prosigui ro abajo para hacer curiaras en compaa de Edaniwaija, marido de su hermana Edaniwa yeno. Cuando Cardona regres finalmente al pueblo de su esposa haban transcurrido ms de dos aos. Curaatanaca yeno repudi a su esposo y le sugiri que regresara al pueblo de su padre ya que no haba justificacin para el tiempo que haba permanecido fuera de Caaji atai'a. La mujer interpretaba la situacin como un ardid de la gente de Wajuna'a para atraer a Cardona nuevamente hacia su pueblo natal. Una vez que Cardona se fue de Caaji atai'a, su ex-esposa se cas de nuevo y se residenci en Canaracuni pueblo de su nuevo marido. Curaatanaca hijo de Cardona y Cunaatanaca yeno, permaneci en Caaji atai'a bajo el cuidado de la hermana de su madre (quien segn la termonologa de parentesco Ye'cuana, tambin es su madre) . El tercer lazo de unin entre Wajuna'a y Caaji atai'a es Ewon&awaija quien tiene dos esposas y dos hermanas que residen en Wajuna'a y una esposa de Caaji atai'a. En noviembre de 1968, despus de tres aos de ausencia, Ewon&awaija lleg a Wajuna'a en compaa de todos los hombres de Caaji atai'a; algunos de stos permanecieron en Wajuna'a para asistir a una sesin chamnica y otros prosiguieron viaje hacia Santa Mara de Erebato. Yaawadi, hijo de Enayeweru, estaba entre los visitantes pero no pudo ver a su madre por estar sta ausente en un corto viaje en compaa de su esposo. Yaawadi habl con su hermana mayor, Sichu yeno jodo, y le cont que su media-hermana Timenaja reciba maltratos de su abuela clasificatoria (la propia abuela de ellos haba muerto dos aos atrs). Cuando Enayeweru se enter de los maltratos que reciba su hija decidi ir a buscarla. En marzo de 1969 Enayeweru y Cardona fueron a Caaji atai'a, Cardona con la intencin de traerse a su hijo Curaatanaca y Enayeweru para buscar a Timenaja. Cardona no tuvo xito porque su hijo rehus marcharse de su pueblo natal y la madre clasificatoria del nio no estaba dispuesta a dejarlo ir. Enayeweru logr rescatar a su hija no sin antes sostener varias discusiones con su madre clasificatoria y con sus her\
el sistema
poltico
253
manos clasificatorios Shajoco y Shimequeru umo jodo, quienes se oponan a la partida de Timenaja. Esta estaba deseosa de irse con su madre y lo manifest sin ambages. Finalmente la dejaron ir pero luego de un fuerte intercambio de palabras durante el cual sali a relucir la reputacin del pueblo de Wajuna'a como uesclavos de criollos". Esta acusacin era una alusin a que Cardona, un especialista en ritos y el ms colaborador de mis informantes, me estaba transmitiendo libremente su conocimiento ritual. Enayeweru se encontr en una situacin muy difcil y tuvo que hacer uso de toda su fuerza de voluntad para no acceder a los deseos de su madre y hermanos clasificatorios (Genealoga XVII) . Ro abajo, a tres das de jornada de Tawayu'a, est el pueblo de Aquencwa, y muy cerca de ste estn Jurumato cana o Cao Negro y Wayadi chana o Las Ceibas. Son tres pueblos que muestran una influencia acentuada de algunos aspectos de la cultura criolla. Cao Negro es adems protestante. En enero de 1968 murieron repentinamente dos nios de Tawayu'a en el pueblo de Curaawa y poco ms tarde la gente de este pueblo se mud a Aquencwa. Las muertes ocurridas en Curaawa representan un caso ilegal de manipulacin sobrenatural en el que se supone que Masserina y su hijo Pedro Jos usaron una piedra mgica modono de su propiedad, para vengarse de la nieta de Candao por haber sta interferido en los problemas domsticos del Hogar de Pedro Jos. Como resultado de esta manipulacin no slo Julieta sino su hermanito menor murieron repentinamente con todos los sntomas de muerte por modono.22 (Cf., caso No. 6 de este mismo captulo.) Edadija umo, hijo de Tusa del pueblo de Wajuna'a, se cas con la hija de Ramn Daz, jefe de Wayadi chana (Genealoga XVIII) . Ramn Daz no es solamente una persona de mal carcter sino un suegro dominante. Cuando en abril de 1968 Edadija umo lleg de visita a Wajuna'a, pueblo donde residen sus padres Enayeweru y Tusa, coment con stos el trato que reciba
Los sntomas de modono son: fiebre repentina, dolor agrudsimo en la columna y convulsiones. Las personas que sufren este mal dan brincos como resultado de las convulsiones. La gente cree que los que mueren de modono se les quiebra la columna vertebral.
22
254
relaciones polticas en una sociedad tribal G eneologio XVIII
Wayadi chano
1 .
Wajuno'o
10
11
Divorciados : Dos Pueblos : diferentes
l. Romon Diaz
2. Tusa 3. Enayeweru 4. Wenijo umo 5. Ewonocawa yeno
6. Edanijo yeno (hija de Ramon Diaz) 7. Rosita 8. Cawau umo 9. Edanijo u m lO.Chino 11. Cawou yeno
de su suegro Ramn Daz. Enseguida sus familiares se dedicaron a persuadirlo para que se casara en Wajuna'a con Rosita, exesposa de su hermano mayor. Edadija umo no se hizo rogar mucho y se cas de inmediato; para febrero de 1969 l y Rosita tenan su primer hijo. En noviembre de 1968 Edadija umo viaj al pueblo de su primera esposa en compaa de su padre Tusa, de su padre clasificatorio wenija umo, de su hermano mayor Cawau umo y de Chino su hermano menor y clasificatorio. Mientras que sus compaeros iban en viaje de negocios, Edadija umo regresaba a su primera esposa pues como todo hombre casado en dos pueblos diferentes comenzaba a compartir su tiempo entre los dos pueblos involucrados. La novedad del segundo matrimonio de su yerno ya haba sido dada a Ramn Daz. Una vez que los viajeros llegaron a Wayadi chana, Tusa conversando con Ramn Daz hizo una alusin indirecta al maltrato que reciba su hijo Edadija umo; Ramn Daz disgustado orden a su hija que no cocinara ms para su marido. As en febrero de 1969 termin este matrimonio y Edadija umo regres a Wajuna'a en companta del mismo grupo con el cual se haba ausentado meses atrs.
el sistema
poltico
255
Gen ea lo g1 a XIX
Towoyu'o y Santo Mario de Ereboto
---------------------, 4
12
Vve en Towoyuo 1 Ent umo ,-- H rmonos Closfcototos 2 Edeyuco y eno 3 Codomero --'comprometidos
[J.
4 Chochoci
5 6 7 8
JurumofOIJO Edeyuco
Ent vorioa yeno 9. Mosoi 10 Bet ino
11. Cuso 12. Gerbosio 13. Todachi 14. C1priono 15. Juan choco 16 Shojoco 17. Gerbosao 18 Soqueu 19. Poudo 20.Etocu yeno 21. MorQoreto
Tres das de camino hacia el Noreste de Tawayu'a se encuentra Santa Mara de Erebato (Genealoga XIX) . Cuando las tensiones dentro del pueblo experimental de Cadomera -ubicado en aquel entonces en Carimani'a- se recrudecieron al mximo, y ocurri la divisin poltica del mismo, los abuelos de la generacin actual de loS mayores del pueblo de Tawayu'a formaban uno de los grupos separatistas. Despus de separarse de Carimani' a disminuyeron los contactos entre Jurumatoija, jefe del grupo disidente, y la gente de Cadomera, ubicada primero en Cwa'juru' a y luego en ljoowoto'a (Santa Mara de Erebato). Desde que se establecieron los misioneros catlicos en Santa Mara la poblacin ha ido creciendo progresivamente y sobrepasa los pa-
256
trones tradicionales. Despus de la divisin de Carimani'a, ocurrida alrededor.de 1951, Edeyuca y Bettina, hijas de Enti umo, permanecieron con el grupo de Jurumatpija (actualmente en Tawayu'a) mientras que la viuda de Enti umo (madre de las mencionadas mujeres) y el resto de sus hijos, quedaron con el grupo de Cadomera. Hace unos diez aos, Shajoco, nieto de Enti umo y residenciado en Santa Mara de Erebato, se cas con Juanichoca en Tawayu'a, hija de la hermana de su padre y fue a vivir matrilocalmente al pueblo de su esposa. los familiares de la novia tuvieron que celebrar el rito wejutna para estabilizar el matrimonio pues Shajoco se mostraba renuente a obedecer las rde. nes de sus mayores -su padre y la hermana de su padre- de casarse con su prima cruzada patrilateral. Alrededor de 1964, Saqueu un hijo de Mumucu umo jodo, se cas con su prima cruzada cercana que reside en Santa Mara de Erebato. Este matrimonio con exogamia local se realiz sin la aprobacin de los padres del novio quienes se mostraron muy disgustados; igual reaccin experimentaron los familiares de Etacu yeno, de Tawayu' a, prometida de Saqueu. Edeyuca, madre clasificatoria de Etacu yeno, celebr el rito wejuma el cual segn sus creencias deba inducir a Saqueu a sentir nostalgia por su pueblo natal y a regresar a su hogar. Como Saqueu tardaba en regresar Erayaja umo jodo de Wajuna'a celebr un segundo weju1114, a solicitud de Mumucu umo jodo, padre de Saqueu. La gente me explic que aunque Saqueu ignoraba que se haba celebrado un wejuma, sinti repentinamente una gran nostalgia por su pueblo y regres al mismo donde se cas con su prometida Etacu yeno, matrimonio que an perdura. Su hermano menor Paudo, quien viaj a Santa Mara para aprender espaol, se cas con la ex-esposa de su hermano mayor. La gente de Tawayu'a pretende repetir con Paudo lo que hizo en el caso de Saqueu. A tal fin, Margarita, hermana menor de Etacu yeno, ha sido prometida a Paudo y en 1967 cuando ste vino a visitar a sus padres a Tawayu'a, Mawasa, padre de Margarita, orden a su hija que cocinara y preparara yucuta (sucutaca) 23 para su prometido. Paudo acept la bebida y la comida lo cual
23
Un smbolo de vida conyugal o de compromiso matrimonial.
el sistema
poltico
257
significa que admiti el compromiso. En noviembre de 1968 Margarita tuvo su primera menstruacin y como es costumbre se aisl por espacio de un ao al final del cual se considera que est lista para casarse. Es probable que ya se haya celebrado el primer rito wejuma para unir a Paudo y Margarita. Los lazos consanguneos y por afinidad entre los pueblos de Tawayu'a y Santa Mara son ms numerosos que los de este ltimo con Wajuna'a. Esto puede explicar parcialmente la actitud menos hostil que se observa entre la gente de Tawayu'a y la de Santa Mara en comparacin con la de sta y Wajuna'a. Adems entre la gente joven de Tawayu'a existe el deseo de mudar el pueblo cerca de Santa Mara para poder tener acceso a la educacin, a la asistencia mdica y a las oportunidades econmicas que supuestamente se aseguraran con dicha mudanza. Los mayores de Tawayu'a no desean un contacto ms ntimo pues no quieren perder su independencia y tener que acatar la voluntad de la gente de Santa Mara. Asimismo desconfan de los misioneros, pues argumentan que despus de todo tambin son ')'aranau'i y los Ye'cuana nunca han recibido nada bueno de stos. Pero en general la gente de Tawayu'a no desea manifestar hostilidad a la de Santa Mara pues nunca se sabe si finalmente deciden mudarse cerca de aquel pueblo. Edawaja, hija de Ewonocawaija, junto con su marido Francisquito, y su hermano menor Yure'ja, salieron de Wajuna'a con destino a Santa Mara en 1967. Francisquito quien es brujo (jowai) como el padre de su esposa, estaba muyenfermo con tuberculosis y necesitaba tratamiento. En septiembre de 1968 Wenija umo, hermano de la madre de Edawaja, coment en un monlogo al amanecer el peligro que implica una permanencia tan larga en otro pueblo. Exhort a su hermana, Edawaja yeno que buscara a su hija. Cuando Ewonocawaija lleg a Wajuna'a en noviembre de 1968, l y su esposa salieron inmediatamente hacia Santa Mara en busca de sus hijos Edawaja y Yure'ja. En agosto de 1968 un grupo procedente de Santa Mara de Erebato, acompaado de un misionero estuvo de visita tanto en Tawayu'a como en Wajuna'a. El viaje, dirigido por Masai, tena dos objetivos: la vacunacin masiva de los cabecereos contra la tuberculosis y reiterarles a los jefes de Tawayu'a y Wa-
258

GeneoloQia XX. Wojuna'o y Mocoroqui'a
17
r. Eroyaja umo jodo

2. Tusa yeno 3. Ta cwai yeno 4. Ewonocawoijo 5. Yamanori reno jodo 6. Tusa 7. Cuji'jo reno a. Maderaijo 9. Yaneja yeno 10. Siriyo umo
11. 0010
[ ] Grupo que oriGinalmente se estableci en MacaroquMo _, compartia de su fundador
12. Ta'cwoi 13 Yanejo umo 14. Cure)a yeno 15. Cowau umo 16. Sichu jOdo 11. Yane)o ra. wanoai)o 19. Cure)a umo 20.Seweichato 21 .Diftowayu 22.Cuslcho
,.no
juna'a la invitacin del misionero principal para que se acercaran a Santa Mara a fin de discutir una posible mudanza de esos pueblos. Es opinin de los misioneros que el patrn de asentamiento disperso de los Ye'cuana resta efectividad a la ayuda que se les puede prestar. Masai dej entrever que Santa Mara podra convertirse en un centro de comercio cerrado -que beneficiara slo aquellos ubicados en la vecindad del pueblo-misin. La gente de Wajuna'a rechaz de plano la idea y ni su jefe npersona alguna fue a Santa Mara para atender la invitacin del misionero. En cambio Mumucu urna jOdo, jefe de Tawayu'a, viaj a Santa Mara pero sin intencin de tomar una decisin en aquel momento as que la gestin de Masai nada logr. Mucho despus de la partida de los visitantes pude obtener las objeciones bsicas a la proposicin transmitida por Masai. No son razones diferentes a la que todo pueblo ofrece para justificar su rechazo a reunirse con otra comunidad. Se me dijo que las muje-
el sistema
poltico
259
res en Santa Mara son relajadas y promiscuas y los hombres pendencieros. Los de Wajuna'a aadan que sobre todo perderan su independencia poltica si se mudaban al rea de otro pueblo. Cuatro das de viaje hacia el Sureste de Tawayu'a estn los pueblos de Macaraqui'a (sobre el Ro Wasata, afluente del Ventuari) y Nucwa juru'a (sobre el Ro Wota tambin afluente del Ventuari). Nucwa juru'a y Macaraqui'a estn relativamente cerca uno de otro tal como sucede con Tawayu'a y Wajuna'a, y comparten parientes comunes debido a los matrimonios efectuados entre miembros de esos dos pueblos (Genealoga XX) . Algunos de los habitantes de Nucwa juru'a son parientes cercanos de Candao de Tawayu'a. Los hijos de Madeja jano, que viven en Nucwa juru'a, son hermanos clasificatorios de Candao porque su padre, Madeja y el de Candao, Mashiomo, eran hermanos. Como no ha habido alianzas matrimoniales entre la gente de Nucwa juru'a y la de Macaraqui'a por un lado y la de Tawayu'a por el otro no han surgido relaciones hostiles recientes entre esos pueblos. La gente de Macaraqui'a y la de Wajuna'a s tienen relaciones de parentesco cercanas. Al pequeo pueblo de Siriya umo, fundador de Macaraqui'a, se unieron dos grupos de hermanos, ambos con parientes consanguneos cercanos en Wajuna'a (Genealoga XX). El primero lo formaban los hijos de Ta'cwai yeno: 24 Yanaja umo, Cureja yeno y Ta'cwai. Todos ellos se casaron en el pueblo de Siriya umo y reforzaron esa comunidad. El segundo grupo, compuesto por Maderaija y Yaneja yeno se uni a Macaraqui'a un poco ms tarde mientras sus hermanos Ewonocawaija, Cuji'ja yeno y Yamenari yeno jOdo, permanecan en Wajua'a. Seweichato, hijo de Siriya umo, se cas con su prima cruzada lejana Sichu yeno jodo, hija de Tusa y Enayeweru de Wajuna'a. En uno de los viajes que Seweichato hizo a su pueblo natal invit a su hermana Cusicha a que fuera con el de visita a Wajuna'a, pueblo de su esposa. Estando Cusicha en Wajuna'a su hermano
Ta"cwai yeno era hermana de padre y madre de Erayaja umo jodo y de Tusa yeno, residentes en Wajuna'a.
24
260
fue atacado por u cunaguaro 25 cuando se encontraba de cacera. El cunaguaro ilo rasgu a Seweichato y luego huy; cuando el agredido regres al pueblo todo el mund<> atribuy el ataque del animal a las manipulaciones del brujo de Macaraqui'a. Se dice que existan planes en Wajuna'a de retener a Cusicha casndola con el hijo mayor de Tusa, Cawau umo; por ello se estim que el ataque del cunaguaro expresaba la protesta del jowai de Macaraqui'a por la prolongada y sospechosa estada de Cusicha en Wajuna'a. La muchacha se asust y pidi a su hermano que la dejara ir. Los informantes me contaron que Cusicha cuando oy los comentarios que haca la gente confes que ella tambin interpretaba el ataque del cunaguaro en los mismos trminos que lo haba hecho la gente de Wajuna'a. Aadi que como no quera que su hermano se perjudicara prefera regresar a su pueblo tan pronto como le fuera posible. A mediados de 1968 Yaneja, prima cruzada cercana de Seweichato, residente en Macaraqui'a, sali de su ao de aislamiento por primera menstruacin lista para casarse. Tanto los padres de Yaneja como la madre y hermano mayor de Seweichato, deseaban que ste regresara a Macaraqui'a y por eso decidieron casarlo con Yaneja. A fines de agosto de 1968 Seweichato fue a su pueblo natal a peticin de su madre y su hermano mayor para ayudar en la construccin de una casa redonda. Como Sichyeno jodo esposa de Seweichato no quiso viajar a un pueblo hostil, se qued en Wajuna'a con sus familiares. En este ltimo pueblo durante el mes de octubre y parte del de noviembre, Tusa, suegro de Seweichato, estuvo dedicado a la construccin de dos enriaras pequeas que pensaba cambiar por bienes industrializados a fines de noviembre. Tusa se quej en muchas ocasiones de la ausencia de su yerno pues lo necesitaba para que lo ayudara en la construccin de las enriaras y en el traslado de las mismas. A mediados de noviembre Tusa no pudo esperar ms por Seweichato y tuvo que talar un nuevo conuco para su madre Tusa yeno actividad que siempre haba sido responsabilidad de Seweichato por vivir ste con su mujer Sichu yeno jodo y la abuela de sta
25 Los Ye'cuana creen que los brujos/chamanes utilizan al cunaguaro como vehculo para enviar sus poderes malignos.
el sistema
poltico
261
Tusa yeno. Despus de efectuada la tala, Tusa sali de viaje sin su yerno, no sin antes criticarlo pblicamente a l y a sus parientes y en general a la gente de Macaraqui'a. A fines de noviembre de 1968 cuando Seweichato lleg finalmente a Wajuna' a algunos de los que le acompaaban regaron la novedad del matrimonio de Seweichato con Yaneja. Seweichato no se detuvo mucho en el pueblo de su primera esposa sino que manifest que haba venido slo a buscarla y llevarla consigo a un pueblo temporal sobre el Cao Jadichette donde parte de la gente de su pueblo natal estaba construyendo curia ras. Yaneja, segunda esposa de Seweichato, no secund ni a su familia ni a la de su esposo para estabilizar el matrimonio recin efectuado y cuando su marido lleg acompaado de su primera esposa, se neg a trasladarse al sitio que ambos compartan. los familiares de Yaneja no la forzaron ni a cocinar ni a reunirse con su marido y su co-esposa. Cuando termin la construccin de curiaras, Seweichato y su primera esposa regresaron a Wajuna'a y Yaneja se fue a Macaraqui'a con sus parientes. En enero de 1969 Seweichato se enferm de un odo y cuando lo estaba curando pude escuchar los rumores que circulaban entre los parientes que se congregaban a su alrededor. Decan que la muerte de los dos hijos de Seweichato y Sichu yeno jOdo haba sido causada por la maldad de un brujo aunque la causa aparente de los decesos haba sido fiebre alta. Se culpaba al brujo uese" de ser igualmente causante de la enfermedad de Seweichato. Despus de mucho forcejeo verbal pude saber que el brujo implicado era Maderaija residente en Macaraqui'a quien no ha aprobado el matrimonio de Seweichato fuera de su pueblo natal. Las relaciones entre T fiWayu'a y W aiuna'a Alrededor de 1954 circul el rumor de que Cardona, hijo del jefe de Wajuna'a estaba cortejando secretamente a Siroma, una muchacha del pueblo de Mumucu umo jodo (Genealoga XXI). Los supuestos novios no pertenecan a las categoras matrimoniales prescritas y adems la muchacha estaba prometida a un primo cruzado cercano residente en su propio pueblo. los padres de Siroma tomaron medidas drsticas para terminar con esa relacin
262
inapropiada y el lenguaje ofensivo que usaron para expresarse de Cardona Erodujo resentimiento entre los familiares y en el pueblo de ste. Cuatro aos ms tarde Ayaawaija, hijo del jefe de Tawayu'a, se dedic a cortejar abiertamente a Enaserewa yeno, hija del jefe de Wajuna'a, y aunque ya estaba casado con una prima cruzada cercana matrilateral en su propio pueblo. Esta relacin comenz cuando a la gente de Wajuna'a se le termin la yuca y se vio forzada a vivir por algunos meses en Wedecu'a con la gente de Mumucu umo jodo. Despus de la estada en Wadecu'a buena parte de la gente tanto de Mumucu umo jodo como de Erayaja umo jodo se traslad a las sabanas de Cacur entre 19591960, viaje al cual ya nos hemos referido. En Cacur vivieron temporalmente grupos de varios poblados cabecereos compartiendo la misma vida de pueblo. Slo la existencia de varias casas grandes mantena la distancia entre gente de comunidades dife-
Genealogi a XXI.
Tawayu'o 2
5
10
11 .
,
'
._ .!Compromiso roto : Dos pueblos diferentes 1 Divorciados
.
1
..
L Erayojo umo jodo 2. Erayaja yeno jodo 3. Jurumato 4. Todicha 5. Mumucu umo jodo 6. Cipriono
l Edaniwa yeno 8. Cardona 9. Enaserewa yeno 10. Ayaawa yeno 11. Ayaawaija 12. Awtnaja
el sistema
poltico
263
rentes. La proximidad espacial de las casas a las que pertenecan Ayaawaija y Enaserewa yeno facilit al primero reanudar el cortejo que haca a la muchacha. Los padres de sta estaban disgustados con el noviazgo pues a pesar de que la pareja involucrada pertenece a una de las categoras matrimoniales prescritas, tenan muy presente las ofensas verbales que la gente de Tawayu'a haba utilizado contra Cardona poco tiempo atrs; pensaban aclemas que por estar Ayaawaija ya casado con Ayaawa yeno su prima cruzada y de su propio pueblo, las presiones familiares sobre l seran sumamente fuertes, quizs ms de lo usual en casos de matrimonio con exogamia local y era de esperarse que no cejaran hasta disolver su segundo matrimonio. En Cacur, Chirinos, un Ye'cuana procedente del Cunucunuma, tambin cortejaba a Enaserewa yeno pero no era pariente cercano de la muchacha aunque contaba con la aprobacin de sus padres. Ayaawaija logr crear un ambiente hostil contra Chirinos aprovechando que ste era forastero y que por lo tanto no tena derecho a pretender una pariente lejana cuando haba de por medio un primo cruzado cercano de sta, Ayaawaija mismo, interesado en ella. Ayaawaija logr que la muchacha lo aceptara a pesar de la oposicin de sus padres. Aunque stos dicen ahora que estaban opuestos al matrimonio, al revisar la evidencia que logr recoger, concluyo que los padres de Enaserewa yeno estaban dispuestos a probar si el matrimonio funcionaba y en caso positivo el pueblo ganara un nuevo miembro. En Cacur, Ayaawaija se mantuvo siempre muy cerca de su segunda esposa especialmente porque no quera darle oportunidad a Chirinos a que se le acercara. Sin embargo, Awenaja, una de las hermanas menores de Ayaawaija, intent en varias oportunidades provocar una separacin entre los recin casados al ir personalmente a la casa de los nuevos suegros de su hermano, descolgar el chinchorro de ste y llevarlo a la casa de su primera esposa. El padre de Enaserewa yeno se cans de tantas provocaciones y decidi irse de Cacur. Se lo particip a su nuevo yerno y le indic que si en realidad necesitaba a su segunda esposa, deba seguirlos ro arriba. Ayaawaija prometi realizar el viaje pero en el momento de la partida se excus diciendo que su padre Mumucu urna jodo lo necesitaba en Cacur.
264
Los familiares de Ayaawaija manifestaron gran alegra con la partida de Er yaja umo jodo pues creyeron que el matrimonio de aqul estaba prcticamente disuelto. Estp mismo pens la gente de Erayaja urna jodo con excepcin de Enaserewa yeno quien recibi alegremente a su marido cuando ste finalmente se apareci a visitarla en el pueblo de su padre. Sin embargo, las presiones de la gente del pueblo natal de Ayaawaija lo mantuvieron casi siempre muy alejado de su segunda esposa. Eventualmente los padres de la muchacha se convencieron de que la lealtad del marido de su hija era para su pueblo natal y acosaron a Enaserewa yeno para que rompiera el matrimonio. En 1960 esta ltima se .. .cas de nuevo sin avisar a su primer marido. El fracaso de ese matrimonio con todas sus implicaciones y tensiones provoc un
Geneologio XXII.
13
14
'1 La 1
1
oente que 11 distancio a causa del matrimonio 1 de Edaniwa.
Eroyajo yeno jodo Erayaja umo JOdo Toya yeno Tusaija Tusa yeno Edaniwa yeno 7. Cardona & Yu'to yeno 9 Enaserewo yeno 10 Edaniwaijo u. Edawaja yeno
1. 2. 3. 4. 5. 6.
12. Ewonocawa yen 13. Ewonocowoijo 14. Edaniwa 15. Totoicha 16. Sicho Muno ll Shique 1ri 18. Cowou yeno 19.Aii 20.Motowonodi 21. Wotumojo 22.Mowaja 23.Juaeawa
el sistema
poltico
265
distanciamiento mayor entre las dos comunidades que la que se produjo cuando el problema de Cardona. Ocho aos ms tarde Edaniwa la nieta de Erayaja umo jodo (Genealoga XXII) se cas con Cayuwai su primo cruzado clasificatorio y residente de Tawayu'a. Aunque ambos son parientes lejanos estn comprendidos dentro de una de las categoras matrimoniales prescritas. Adems, Cayuwai ya estaba casado en su pueblo con Awenaja una prima cruzada cercana. Aunque parece que Cayuwai y Awenaja nunca se haban llevado bien, sus respectivas familias haban planeado ese matrimonio desde que ambos eran nios e insistan que con el tiempo el matrimonio se estabilizara. Al casarse con Cayuwai, Edaniwa no respet la oposicin de la familia de su madre sino que se aferr al apoyo de la familia de su padre Edaniwaija, y sobre todo, en el apoyo de su abuela paterna clasificatoria Tusa yeno.26 los que se opusieron al matrimonio formaban la mayora y eran parientes ms cercanos de la muchacha que los que la respaldaban. Por otro lado, muy poco tiempo despus del matrimonio, Cayuwai regres a su pueblo natal y no dio seales de querer cambiar de residencia. los familiares matrilaterales de Edaniwa comenzaron a acosarla para que se divorciara; su padre hizo un esfuerzo por estabilizar el matrimonio pero no encontr receptividad en el marido de su hija quien le dio excusas pueriles para tratar de justificar su ausencia. Los familiares de Edaniwa redoblaron sus presiones hasta que la convencieron de que se casara con un Ye'cuana del Cunucunuma de nombre Sosowi. Este no slo era forastero sino que adems era pariente lejano y no estaba comprendido dentro de una categora matrimonial prescrita. Como en el caso de Ayaawaija, la gente de Tawayu'a no deseaba el matrimonio de Cayuwai con Edaniwa por ser una muchacha de otro pueblo. Sin embargo, montaron en clera cuando se enteraron de que Edaniwa haba abandonado a Ca yuwai para casarse con un forastero, quien adems era su to clasificatorio y
Toya yeno, hermana de Tusa yeno, fue tambin su co-esposa. Toya yeno muri joven dejando a tres nios hurfanos: Edaniwaija, Ewonocawa yeno y Edawaja yeno, quienes fueron criados por Tusa yeno.
26
266
un hombre criolli_zado y protestante. Quedaron tan enardecidos con ese matrimonio que les tom bastante tiempo recuperarse y convencerse de que aqul se haba efectuado y emplearon todos los medios a su alcance, unos ms sutiles que otros, para expresar su resentimiento. Ocho meses despus de este matrimonio controversia! el incidente estaba vvido en la mente de la gente aunque para entonces todo haba vuelto a una aparente normalidad entre ambos pueblos. Cuando se difundi la novedad del matrimonio de Edaniwa y Sosowi la gente de Wajuna'a evitaba todo contacto personal con la gente de Tawayu'a. Una vez solicit permiso a los padres de Edaniwa para llevarla conmigo en un viaje ro abajo y se negaron a concederlo; me explicaron que teman que la gente aprovechara nuestra breve estada en Tawayu'a para ctsoplar" y daar a Edaniwa. Un mes despus de la celebracin de este matrimonio, Jurumato y Edeyuca, padres de Cayuwai, estaban pescando en las cercanas de Wajuna'a y un Guaharibo les pidi que lo llevaran hasta su pueblo vecino al de Wajuna'a. Accedieron a su solicitud pero atracaron en el puerto de Wajuna'a slo para dejar al Guaharibo y salieron inmediatamente sin pisar tierra para evitar encuentros con la gente de ese pueblo. Dos meses ms tarde los abuelos maternos de Edaniwa decidieron actuar como si nada hubiese sucedido. Aprovechar9n que se les termin el casabe cuando estaban de cacera en las cercanas de Tawayu'a para ir a recoger yuca en los conucos de este pueblo. La abuela materna de Edaniwa la oblig a que le acompaara a los conucos donde encontraron a las mujeres de Tawayu'a en su trabajo diario. Edaniwa y su abuela recogieron yuca y hablaron con las mujeres de Tawayu'a por varias horas en tono aparentemente amigable. Cinco meses ms tarde Jurumato y Edeyuca, quienes anteriormente haban rehusado pisar tierra en Wajuna'a, llegaron de visita a este pueblo a solicitar un poco de tabaco, el cual les fue proporcionado de inmediato. En esa ocasin Edeyuca, la ms famosa especialista en ritos ( aremi edamo) de la regin del Ventuari, se dedic adems a ensear una cancin sagrada a solicitud de un grupo de mujeres de Wajuna'a. Transcurridos siete meses, Wajuna'a hizo uria fiesta del cucurito
el sistema
poltico
267
(wasai yado) a la cual estuvieron invitados los de .Nucwa juru'a y Tawayu'a. Todos los hombres de Tawayu'a, menos Cayuwai, participaron en la fiesta y se mostraron alegres y activos durante su celebracin. Sin embargo, todos estos contactos ocasionales entre los dos pueblos slo eran manifestaciones que se esforzaban por ajustarse al ideal de auto-control y amistad aparente que debe usarse para tratar forasteros. Interiormente el resentimiento se haba estado acumulando con cada incidente como lo pru ba algo que sucedi slo tres das despus que termin la fiesta del cucurito. Sosowi nunca fue bien visto en el Ventuari porque era forastero y adems nadie lo haba invitado a vivir all. A esto se aade la relativa opulencia de que disfrutaba debido al salario que devengaba lo cual representaba un contraste con la situacin de los otros Ye'cuana de. la regin que carecan de bienes industrializados tales como motores fuera de borda, gasolina, radios, etc. Durante su estada en Tawayu'a slo le brindaron la hospitalidad mnima, que estaban obligados a ofrecerle, mezclada con una velada hostilidad. Cuando se cas en Wajuna'a la hostilidad hacia l aument y se hicieron circular todo tipo de chismes en su contra, practicndose adems pequeos actos de sabotaje. A consecuencia de un rumor mal fundado, en el sentido de que recibira el apoyo de un criollo para establecerse en Cacur, la gente crey que l se convertira en el intermediario entre cualquier criollo y los Ye'cuana. A los ojos de la gente de Tawayu'a, un forastero con las desventajas que se le atribuan, era el individuo menos deseable para convertirse en ese intermediario, opinin compartida por un grupo de residentes de Wajuna'a que desde un principio haba criticado severamente el matrimonio de Sosowi con Edaniwa y an despus de celebrado ste, todava lo consideraba forastero. El grupo estaba formado por Tusa yeno, abuela paterna de Edaniwa, y sus hijas Edawaja yeno y Econocawa yeno. Esta ltima deseaba casar a su hijo Al con Edaniwa pero el muchacho estaba en Caaji atai'a en compaa de su padre quien tena otra esposa all. La madre de Al tema que si ste segua en Caaji atai'a terminara casndose en ese pueblo. Cuando Ewonocawaija, marido de Ewon&awa yeno, y su hijo Al, regresaron a Wajuna'a despus de tres aos de ausencia, se les inform
268
acerca del matrimo io de Edaniwa y de inmediato ellos tambin lo condenaron. .. Estando Ewonocawaija residenciado nuevamente en Wajuna'a, el pueblo de Tawayu'a solicit sus servicios. como brujo/chamn para atender a Yadi yeno quien se encontraba gravemente enferma. Como la mujer no responda a su tratamiento, Ewonocawaija tuvo que prolongar su estada en Tawayu'a. La enfermedad de Yadi yen coincidi con la poca en que se rumoraba que Sosowi, con ayuda de criollos, fundara un pueblo en Cacur. El Crculo de Ancianos de Tawayu'a, a cuyas deliberaciones fue invitado Ewonocawaija, discuti este problema y decidi que aprovecharan la celebracin de la fiesta del cucurito en Wajuna'a para plantearle a Erayaja umo jodo jefe de ese pueblo, lo siguiente: a) la posicin de Tawayu'a, a saber: si se iba a fundar un poblado criollo en territorio Ye'cuana del Ventuari lo justo era que Wajuna'a y Tawayu'a formaran un solo pueblo y se invitara igualmente a otras comunidades vecinas a que se les unieran para que todos los Ye'cuana de la regin disfrutaran de los beneficios del pueblo criollo; b) que ya Tawayu'a tena planes de fundar un pueblo cerca de Cacur y e) que expusiera los planes de su propio pueblo. El jefe de Wajuna'a no contest de inmediato pues aleg que deba informar a su gente acerca de los planes de Tawayu'a y que luego de la consulta les hara saber el resultado. Al da siguiente Erayaja umo jOdo comunic a los de Tawayu'a que su pueblo no deseaba cambiar su ubicacin actual y no contemplaba fusin con ninguna otra comunidad. De regreso a Tawayu'a, el Crculo de Ancianos se reuni de nuevo para reflexionar sobre la decisin de Wajuna'a de permanecer separada e independiente. Los contrariaba grandemente la idea de que por ser Sosowi de Wajua'a este pueblo solamente controlara el supuesto flujo de mercancas que circulara una vez fundado el pueblo criollo en Cacur pero no se les ocurra la manera de evitar que Sosowi. se convirtiera en el intermediario entre criollos y Ye'cuana. La ansiedad con respecto a las mercancas se basaba en el nico marco de referencia de que disponan; la misin Santa Mara de Erebato. En sta los misioneros han creado una serie de puestos como el jefe organizador de fiestas, el jefe de comunicacin por radio, el jefe de relaciones con
el sistema poltico
269
criollos, etc. Este ltimo est tambin encargado del almacen de productos industrializados que la misin tiene para intercambiar por productos Ye'cuana. O a muchos hombres de Tawayu'a soar despiertos con un almacen lleno de productos de su npropiedad". La gente de Tawayu'a y el grupito aliado de Wajuna'a imaginaban a Sosowi acaparando toda la mercanca que llegase a Cacu y excluyendo deliberadamente a los que, como Ewonocawaija, no fuesen familiares cercanos de Edaniwa o aqullos que, como la gente de Tawayu'a, no pertenecieran a Wajuna'a. Sosowi era difcil de eliminar como intermediario con criollos por las siguientes razones: ninguna de la gente del Alto Ventuari, a excepcin de Sosowi y Cayuwai, sabe hablar espaol, y Cuyuwai, a diferencia de Sosowi, no tena . ningn contacto con los criollos que supuestamente patrocinaran el pueblo de Cacur. Adems, Sosowi ya no era tan forastero como ellos se empeaban en afirmar puesto que estaba casado con una muchacha del Ventuari residente en Wajuna'a. A pesar de esto la gente de Tawayu' a decidi escalar su hostilidad contra el forastero mediante la celebracin de un Duelo Verbal. Este servira de revancha por todo el resentimiento acumulado contra Wajuna'a y contra el forastero. Si toda la hostilidad velada que se le haba dirigido no haba logrado transmitirle el mensaje haba que recurrir a una confrontacin abierta. Ayaawaija, cuado del primer marido de Edaniwa, anunci a la comunidad de Tawayu'a que se encargara de enfrentarse a Sosowi en Duelo Verbal; estaba seguro de ser el vencedor puesto que Sosowi por estar criollizado y ser protestante sabra muy poco de ciertas costumbres, casi en desuso hoy da, como es un Duelo Verbal, y de la historia y tradiciones de la sociedad Ye'cuana. La gente de Tawayu'a pensaba que una derrota poltica de Sosowi sera un golpe mortal para quien aspiraba a convertirse en intermediario entre Ye'cuana y criollos aun cuando el perdedor no lo juzgara as. Los pueblos conservadores cabecereos s aquilataran la magnitud del fracaso. Esto adems desacreditara al pueblo de Wajuna'a por haber preferido a un forastero como marido de Edaniwa y como compaero de pueblo y descartado a Cayuwai, un hombre oriundo de la regin del Ventuari, pariente cercano de la muchacha y quien a pesar de ser joven tena
270
ya conocimientos obre tradiciones. Despus de la fiesta del cucurito, Sosowi pas por Tawayu'a y fue invitado a que se detuviera en el pueblo para hablarle de algo importante. Los Duelos Verbales ( taraijodo jaca wadeuna, literalmente ccdescribir con antepasados"; o tujuja jaca wadeuna, literalmente u decir de donde se nace") fueron muy comunes entre individuos pertenecientes a diferentes cckindreds" y /o a diferentes pueblos. El Duelo Verbal es un recuento de los antepasados de los duelistas, de la ubicacin de sus pueblos, de los grupos Ye'cuana amigos y enemigos y de los problemas que causaron la separacin poltica que todava prevalece entre sus grupos. El conocimiento que se posea sobre estos hechos es altamente estimado dentro de la es.. cala de valores Ye'cuana y su recuento es prueba de una destreza muy importante. Una caracterstica notable de estos duelos verbales es que estn precedidos de argumentos introductorios que disimulan por cierto tiempo la verdadera intencin del encuentro. Aun al tomar esta medida de extrema hostilidad abierta, los Ye'cuana proceden con cautela y de manera gradual. Tal como lo entend, un duelo verbal comienza con la enumeracin de pequeas ofensas que la vctima del duelo puede explicar, negar o aceptar segn busque perdn, compromiso o excusas de los victimarios. Durante el desarrollo de la discusin se hacen alusiones indirectas para ver si la vctima capta la intencin real del encuentro e inicia el Duelo Verbal. Una vez que se entra en esta etapa, la nica manera de que la vctima reciba una excusa es convirtindose en ganador del duelo y la nica manera de triunfar es mediante el conocimiento profundo de la historia del propio grupo de parientes y de la del oponente. El intento de Duelo Verbal auspiciado por Tawayu'a en marzo de 1969 se qued en la fase introductoria y la vctima se convirti en agresor a tal punto que el encuentro concluy despus de cuatro horas cuando el jefe de Tawayu'a aconsej a los duelistas que olvidasen sus diferencias y tratasen de vivir en paz. El jefe de Tawayu'a estaba apenado e incmodo puesto que el encuentro no cristaliz en duelo sino que sera juzgado por mucho tiempo como una prueba de la hostilidad e impulsividad de la gente del pueblo de Tawayu'a.
\
el sistema poltico
271
Por su lado Sosowi no lleg a captar la verdadera intencin del encuentro y en ese momento y en das subsiguientes lo que no acertaba a entender es cmo podan ser los de Tawayu'a tan pendencieros y tan poco inteligentes. Como haba quedado insatisfecho con la terminacin medio abrupta del encuentro debida a la intervencin del jefe de Tawayu'a, solicit reunirse de nuevo con ellos para aclarar las cosas de una vez por todas. Sosowi en todo momento pens que deba exponer y analizar ofensas muy concretas que haba estado guardando contra la gente de Tawayu' a a quienes quera dar una leccin. Durante esta segunda discusin, los de Tawayu'a, sorprendidos por la utilizacin de argumentos hostiles directos para resolver diferencias y rencillas, cedieron muy pronto ante Sosowi. Estaban tan anonadados que hacia el final de este segundo encuentro Ayaawaija, promotor del primero, confes .de manera inequvoca que su verdadera intencin haba sido un Duelo Verbal y pidi asimismo la bsqueda de una solucin que evitara la ruptura definitiva en las relaciones entre Wajuna'a y_ Tawayu'a. Hubo dos razones que impidieron, parcialmente al menos, que el Duelo Verbal cristalizara: Primeramente Ayaawaija actu de manera muy impulsiva al decidir un duelo contra Sosowi pues no era el hombre mejor preparado en tradicin Ye'cuana en general ni en la historia de su pueblo en particular, para propiciar duelos verbales. Esta impulsividad quizs la motiv el presunto desmoronamiento de sus desvelos y planes de futuro para los pueblos del Ventuari por la inminente fundacin del hipottico pueblo criollo de Cacur. El destino de los pueblos del Ventuari era un problema que embargaba a Ayaawaija hacia mucho tiempo y ahora en manera sorpresiva se perfilaba diferente a lo esperado e iba a ser dirigido por un forastero considerado como un oportunista. En segundo lugar, Sosowi slo comparta la mitad de los valores de su opositor ya que en el Cunucunuma la gente se ha ido habituando, tras quince aos de influencia misional, a solucionar rencillas y diferencias mediante confrontaciones verbales abiertas y directas. Por ello Sosowi no sospech que ms all de los argumentos introductorios le haban preparado una competencia tradicional de gran trascendencia poltica. Para l la razn de ser
272
del encuentro radi aba en rebatir inteligente y firmemente toda cusacin infundada. Cuando le pregunt cmo hubiera manej do la situacin si hubiese captado la intencin real del encuentro, dud por varios segundos hasta que encontr lo que en su opinin era una contestacin irrefutable por lo correcta: "lo que mi poco sabio agresor evidentemente ignora es que yo tambin tengo derechos en el Ro Ventuari as como los poseo en el Cunucunuma puesto que hace sesenta aos el pueblo de mi abuelo paterno estuvo ubicado en el Ventuari". Este frustrado Duelo Verbal fue la nica ocasin en que se intent celebrar una competencia poltica de este tipo durante .. mi residencia en el Ventuari. La gente de Tawayu'a no claudic en su empeo de desplazar a Sosowi de la posicin de intermediario. El da que yo marchaba del territorio Ye'cuana, los miembros del Crculo de Ancianos de Tawayu'a me acompaaron en el viaje ro abajo hacia Cacur. All iban a entrevistarse con un Ye'cuana residenciado en Caracas de paso por ese sitio. Deseaban convencerlo para que se trasladase a Cacur y fuese l el intermediario entre criollos y Ye'cuana. Entre los argumentos que le ofreceran estaban las desventajas que le imputaban a Sosowi, el forastero. El frustrado Duelo Verbal es un ejemplo de una medida de mxima hostilidad poltica; por otro lado, las diferencias y rencillas que forman parte de la dinmica vida poltica de todo pueblo, continan circulando perennemente ro arriba y ro abajo. Hay algo ms que se evala en los duelos verbales: de qu grupo de parientes proviene cada duelista. Una persona cuyos antepasados siempre lograron mantenerse reunidos en los mismos pueblos, constituyndose en el grupo focal/fundador de los mismos, sabe quines fueron los lderes del grupo de sus parientes a travs de los aos; tiene igualmente conocimiento de la ubicacin y nombre de sus pueblos ancestrales y la de los pueblos vecinos de manera razonablemente detallada para poder describir las separaciones polticas que ocurrieron y cules de stas tuvieron xito al consolidar pueblos independientes y cules grupos se unieron a poblados ms fuertes y participaron de su historia. Si un duelista no posee esta informacin es muy posible que su
el sistema poltico
273
grupo de parientes no tenga historia porque nunca logr ser un grupo independiente, es decir, un grupo que alguna vez fue el focal/fundador de un pueblo y de cuyos miembros surgi el Jefe de Pueblo por varias generaciones. En casos en que un individuo ignora la historia de su grupo es muy probable que sus antepasados no tuvieron la habilidad o la suerte de reunirse y vivir solidariamente unidos como ukindred" localizado. Es posible que hayan preferido, o se hayan visto forzados, a vivir dispersos en pueblos diferentes y a deambular de un pueblo a otro. Existe prestigio cuando se pertenece a un grupo de parientes con historia y causa vergenza y humillacin que se descubra pblicamente lo contrario. Los parientes cercanos de un Jefe de Pueblo se levantan escuchando y aprendiendo la historia de los antepasados de ese jefe. Debido al frente solidario que todo pueblo Ye'cuana exhibe, perder un duelo verbal significa no slo una derrota personal sino la del propio pueblo. De hecho los duelos verbales tienen como objetivo desacreditar al pueblo perdedor lo cual antiguamente era uno de los peores reveses polticos. Poesto slo a los hombres maduros, y especialmente a los ancianos, se les permite adquirir un conocimiento exhaustivo de la historia de cada grupo de parientes. Se estima que ese conocimiento en manos de hombres inmaduros podra conducir a abusos y causar males mayores entre-pueblos y entre grupos de parientes. la expresin de hostilidad de mayor envergadura la constitua el exponer a un hermano Ye'cuana y con l a su pueblo, a una derrota a escala tribal. la gravedad de esta medida puede entenderse si recordamos de captulos anteriores que los Ye'cuana evitan confrontaciones abiertas y directas y tratan de eliminar de sus vidas la lucha fsica o verbal. Interpreto que para lograrlo, la sociedad Ye'cuana llena el mundo de fuerzas sobrenaturales negativas que slo pueden derrotarse con la cooperacin de todos sus miembros. De la evidencia fragmentaria que poseo, la cual no fue sistemticamente recogida, parece desprenderse que los Ye'cuana estuvieron divididos en grupos regionales y que los pueblos dentro de una regin mantenan contactos amistosos, respaldados por una tradicin de origen e historia comn, que al unirlos a su vez los separaba de otras regiones enemigas con diferente historia.
274
Aparentemente cuando en el pasado se celebraba un duelo verbal y durante la enumeracin de los antepasados, de los pueblos ancestrales y de los amigos y enemigos de los, pueblos de cada duelista, salan a relucir las regiones a las que haban pertenecido cada pueblo competidor. No encontr gente deseosa de hablar de los duelos verbales. Los jvenes no mentan cuando afirmaban que desconocan los detalles acerca de stos y los ancianos no queran hablar del asunto. Si existieron regiones diferenciadas, su demarcacin geogrfica y sociolgica fue alterada por las migraciones internas ocurridas durante todo este siglo. Adems, la conjuncin de las invasiones de los Guaharibo con las incursiones de .. Funes causaron un nmero sustancial de muertes y la reubicacin geogrfica de los grupos. Esto priv a los Ye'cuana de mucha gente madura o anciana familiarizada con la tcnica de los duelos verbales y conocedora de la importancia de la solidaridad regional. Debido a los fenmenos enunciados la importancia poltica de los duelos se vio disminuida. Las invasiones slo fueron el comienzo de una era de cambio acelerado para los Ye'cuana, cambios que a partir de 1948 han aumentado de ritmo a consecuencia del impulso derivado de agentes portadores de nuevos valores y nuevas orientaciones tales como la penetracin y establecimiento permanente de misioneros en su territorio, el surgimiento de protectores de indios, parcialmente instalados en l, y la fundacin de un puesto de la Oficina de Asuntos Indgenas en el lmite occidental de ese territorio.27 Los hombres jvenes aun en yujuru'no estn interesados en adquirir el conocimiento esotrico de esta cultura salvo algunas excepciones. Ms dramtico es el cambio experimentado por los pueblos convertidos al protestantismo donde aparentemente se ha erradicado mucho del conocimiento tradicional de los ltimos doce aos.28
Las nuevas fuerzas exgenas que a partir de 1969 gravitan sobre la sociedad Ye'cuana se analizan en mi artculo "The Dynamics of the Ye'ruana Political System: Stability and Crisis". (Ver referencias bibliogrficas). 2 8 Me consta que el uso y el conocimiento de muchas plantas medicinales se ha perdido por haber cado en desuso. Es posible que las creencias Ye'cuana slo estn reprimidas. El conocimiento de los aremi y a'churi puede haberse perdido substancialmente ya que por doce aos
27
276
De haber existido varios pueblos vinculados a regiones especficas, hubiera surgido una realidad soci<rpoltica muy diferente a la que hemos descrito en esta obra ya que esos pueblos necesariamente deberan haber estado unidos por lazos ms numerosos e ntimos que los existentes hoy da. La escasa evidencia proporcionada por el frustrado duelo verbal permite slo hipotetizar que la sociedad Ye'cuana estuvo alguna vez dividida en segmentos ms grandes y solidarios que los pueblos autnomos de hoy. Pero esos datos no me permiten ir ms all de los lmites de esta afirmacin y especular por ejemplo sobre cuanta solidaridad existira entre los pueblos que componan esas hipotticas regiones. Pero, si compartan la creencia en una historia comn, y adems posean una frecuencia mucho mayor de interaccin, debido a la proximidad espacial, podra hablarse de la existencia previa de grupos sociales que superaban el provincialismo propio de un pueblo Ye'cuana de hoy. Actualmente todava hallamos vestigios de solidaridad y exclusividad regional. Sera quizs ms correcto afirmar que esos vestigios se reflejan en las creencias y actitudes de hoy. Interpreto que la sospecha y desconfianza hacia los forasteros, caractersticas de las relaciones entre las unidades polticas del sistema social Ye' cuana de hoy, es consecuencia de las creencias y actitudes del pasado. Ahora bien, las regiones no existen y esas creencias de ayer slo intervienen para moldear los sentimientos de ''separacin", a nivel de pueblo, de los que todo Ye'cuana est consciente. En resumen, en los Captulos 3 y 4 describimos los principios que sirven de fundamento a los grupos sociales y a los pueblos. Una vez que analizamos los mecanismos de formacin de grupos, pasamos a examinar la maquinaria formal y la ad-hoc de que dispone la sociedad Ye'cuana para resolver los problemas que el
los mayores y ancianos protestantes no los han cantado. Me parece un lapso bastante largo para haber conservado de memoria canciones cuya duracin es de dos y tres das. Aunque personalmente no trat de comprobar si el conocimiento de las canciones sagradas ha sido completamente erradicado, o decir a un lingista, que haba estado trabajando con Ye,cuana protestante en La Esmeralda, que stos rehusaban cantar canciones o se negaban a narrar mitos porque eran distorsiones de la verdad y prohibidos por la verdadera religin.
el sistema poltico
27 S
funcionamiento ..de esos grupos acarrea, esto ltimo objeto del presente cap{tul. Pero antes de entrar en este anlisis poltico fue necesario describir algunas de las cr encias religiosas de los Ye'cuana de gran influencia en sus actitudes polticas. Una vez suministrada esta informacin de fondo, demostramos como el pueblo es la unidad poltica significativa del sistema social. El enfoque principal de este captulo ha sido el manejo y la administracin de relaciones entre grupos dentro del pueblo y entrepueblos. Dentro del pueblo examinamos a) la importancia que tienen los lderes polticos oficiales y los ad-hoc; b) las fuentes de antagonismo poltico, problema que se comenz a tratar en el Captulo 3, y se discuti en el Captulo 4, a saber, que el problema principal que separa a los Ye'cuana es el de la ubicacin y reubicacin de las personas, del cual se deriva su actitud acerca de la migracin entre-pueblos; e) el anlisis de los mecanismos para resolver la perturbacin social y el conflicto, el cual nos proporcion una visin realista de la capacidad y de las limitaciones de los mismos. La efectividad limitada de muchos de ellos constituye en cierto mod9 un refuerzo al argumento que hemos reiterado a travs de la obra y que elaboramos en el Captulo 6: el ritual a veces refuerza relaciones polticas y en otras acta como medio restaurador de aqullas entre grupos antagnicos; d) la descripcin de las diferentes actitudes que observan de acuerdo a los diversos tipos de forasteros tiene conexin con el argumento expuesto en el Captulo 5 acerca de la influencia decisiva de ciertas creencias sobre los sentimientos de solidaridad interna de cada pueblo y la desconfianza de toda comunidad hacia lo forneo; e) analizamos el contacto y la hostilidad entre-pueblos y la expresin ritualizada de sta y ofrecimos la probable interpretacin de que la oposicin ritualizada de los sexos es el vehculo para expresar oposicin poltica; y f) finalmente examinamos lo que en el pasado constituy la escalada mxima de hostilidad manifiesta: el Duelo Verbal. Las implicaciones de esta competencia poltica nos llev a considerar el problema general de solidaridad en la sociedad Ye'cuana. Es de gran inters notar el limitado conocimiento que tiene la gente sobre el Duelo Verbal (an en los pueblos conservadores cabecereos de donde extraje mi ejemplo), y la falta de inters de los jvenes para aprender su tcnica y su
el sistema poltico
277
trascendencia poltica porque ello nos indica el rumbo que est tomando la sociedad Ye'cuana ( v. gr.: la criollizacin y la cristianizacin) y nos sugiere que los duelos verbales respondan a una estructura poltica diferente de la actual.
7. conel usiones
Las relaciones polticas en la sociedad Ye'cuana se han tomado como campo de estudio de esta obra para dilucidar su sistema poltico y como medio de discernir las caractersticas resaltantes de su estructura social. la discusin se ha desenvuelto usualmente a dos niveles de relaciones diferentes aunque complementarios: el pueblo en s y el conjunto de stos o sea la sociedad como un todo. A pesar de la independencia que cada pueblo alega que posee, existen mecanismos que producen interdependencia. El modelo Ye'cuana sobre su estructura social no reconoce esas conexiones entre-pueblos y lo nico que emerge conscientemente es un sentimiento poderoso de unidad tnica. Deseo resumir ahora los elementos bsicos de la organizacin poltica de los Ye'cuar:a para demostrar cmo visualiz su estructura social y para contrastar esta interpretacin con el modelo Ye' cuana. Los elementos bsicos de la organizacin social Ye'cuana pueden describirse de la siguiente manera: 1 ) los principios de parentesco forman la base de todos los grupos polticamente significativos, tales como la familia y el pueblo; 2) los Ctkindreds" entrelazan todos los pueblos Ye'ruana; 3) en el contexto de las relaciones entrepueblos encontramos que la filiacin al Hkindred'' focal/fundador de un pueblo se extiende ficticiamente a los compaeros corresidentes que no son miembros de ese ''kindred". Esta creen-
280
cia en el pueblo, como grupo exclusivo y solidario, tiene su origen en la ficcin dparentesco cercano dentro del mismo. la posicin poltica que se deriva de esta creencia tiene a aislar an ms al pueblo como una unidad poltica independiente de todas las dems; 4) algunas creencias religiosas contribuyen a promover la solidaridad dentro del pueblo y a separar simblicamente cada pueblo de otras comunidades. Estas creencias son: a) la asociacin entre la representacin Ye'cuana del universo y su rplica visible, la casa redonda o ttata". Esta identificacin del pueblo con los lmites del cosmos refuerza los sentimientos de diferenciacin e independencia de todo pueblo; b) la creencia en la maldad capri.. chosa y potencial del jowai (brujo/chamn) , con excepcin del jowa; corresidente, constituye otro refuerzo a los sentimientos de independencia que cada pueblo alberga en relacin a los otros. El jowai es una figura poltica importante ya que por ser un smbolo de maldad y brujera, libera a sus compaeros de pueblo de tal estigma y permite la comunicacin entre ellos y los miembros de otros pueblos; e) los ritos tambin juegan un papel importante al establecer la comunicacin entre grupos polticamente antagnicos al ser mecanismos de comunicacin positivos entre pueblos y d) algunas de las tensiones entre pueblos se mantienen ha jo control al permitirse las expresiones de hostilidad ritualizadas. Al aislar los grupos socio-polticamente significativos de la sociedad Ye'cuana hemos demostrado como estn conectados polticamente mediante parentesco cogntico a pesar de que esa vinculacin no la reconocen conscientemente. Tambin se han discutido aquellas creencias que promueven la solidaridad interna entre los miembros de un pueblo y refuerzan sus sentimientos de exclusividad e independencia en relacin a otras comunidades. Desde el punto de vista de los Ye'cuana, las relaciones polticas tienen consecuentemente un carcter opuesto segn el nivel tribal o local. A nivel tribal o societal establecen barreras simblicas sociales, religiosas, y hasta espaciales, para enfatizar su independencia aunque los pueblos estn interrelacionados por parentesco verdadero y ficticio y por el intercambio de servicios, especialmente los rituales. En cambio a nivel local, aunque socialmente existen divisiones en familias extendidas y polticamente en grupos de presin y hasta en facciones, se trata de dar la impresin de un todo indi-
conclusiones
281
visible y solidario. Por lo tanto la versin Ye'cuana acerca de sus relaciones polticas no es la misma que la del analista. Donde los Ye'cuana ven totalidad nosotros percibimos divisin y faccionalismo, y donde ellos ven separacin o independencia nosotros observamos inter-conexin. La visin que tienen los Ye'cuana del cosmos puede ser aplicada a la manera como entienden sus relaciones polticas. Creen que los reinos de la naturaleza estn separados inequvocamente y que as deben permanecer. En cada reino, como el animal o el vegetal, sus miembros tienen contrapartidas gemelas invisibles y gobernadas por un dueo o poseedor ( edttmo), smbolo de diferenciacin y guardian celoso de sus derechos. Como los Ye'cuana se ven forzados a penetrar en esos reinos, cuando sobrevienen enfermedades y calamidades, stas son interpretadas como resultado de la agresividad desatada por el dueo del reino transgredido o violado. La versin Ye'cuana de su organizacin social es de -"'. unidades independientes y diferenciadas que permanecen opuestas unas a otras, y alertas a cualquier amago de usurpacin o violacin de sus derechos polticos o de su territorio social, aunque esa actitud alerta no sea abiertamente hostil. Esta visualizacin de autonoma y diferenciacin se da dentro de un marco general de relaciones pacficas. As, como hemos visto, existen reglas estrictas de etiqueta que deben seguirse para conservar la armona que debe reinar entre-pueblos y sin embargo, se permite la hostilidad ritualizada que ya hemos descrito y que se realiza durante la celebracin de fiestas. Por lo tanto la ritualizacin de la hostilidad enfatiza la separacin existente entre las comunidades que es parte de la visin que los Ye'cuana tienen de las relaciones entre-pueblos como lo es la de los contactos pacficos. la estructura de la sociedad Ye'cuana puede ser entendida solamente si vamos ms all de la imagen que tienen de su realidad social. De all que a pesar de la aparente separacin de cada comuni ad, nuestro anlisis ha hecho resaltar la existencia de mecanismos como los lazos de parentesco cognticos, la paternidad extendida o ficticia, y la existencia de los ukindreds" que entrelazan cada pueblo con el sistema global. La imagen que ha emergido as de la sociedad Ye'cuana, a travs de esta disertacin, es de conexin y de oposicin simultnea entre la unidad (el pue-
282
blo) y el todo (a sociedad). La lucha interminable por lograr autodeterminacin y diferenciacin en cada familia y cada pueblo, contra la usurpacin de otros, se realiza en un marco de interdependencia y aparente armona.
referencias bibliogrficas
ARVELO-}IMNEZ, NELLY
1973
The Dynamics of the Ye'cuana. ("Maquiritare") Political System: Stability and Crisis IWGA Document 12 Copenhagen. Actividades Vitales de Subsistencia de los Indios Yekuana o Makwit re. Antropolgica, No. 11: 1-29. Sh manismo Yekuana o Maleirit re. Antropolgica, No. 11:
DE BARANDIARAN, D.
1962 1962 1965
61-90.
El Habitado entre los Indios Yekuana. Antropolgica, No.
16: 3-95.
BLIXEN 0. y KLAPPENBACH, M. A.
1966
Notas sobre ttNuajes y pintu1'aJ corporales de los Maquiritares. Comunicaciones Antropolgicas del Museo de Historia Natural de Montevideo, 1: 1-9. Apuntes sobre la Provincia Misionera de Orinoco e Indgenas de su Territorio, con algunas otras particuUwidades. Caracas, Tip. Americana.
BUENO, R. (FRAY)
1933
Burr, A. 1953
J.
The Burning Fountain When It Came. Social and Economic Studies, 2 : 1-15. 1956 Ritual Blowing. Taling - A Causation and Cure of Illness among the Akawaio. Man 48. 1957 Symbolism and ritual among the Akawaio of British Guiana. Archivalia Betreffende Essequibo. 1960 The bi-rth of a religion. The Journal of the Royal Anthropological lnstitute, 90: 66-106. 1961 Symbolism and Ritual among the Akawaio of British Guiana. Nieuwe West-Indische Gids, No. 2, Dic. 1965 T he Guiana.s. Bulleti n of the lnternational Committe on Urgent Anthropological and Ethnological Research, 7: 6990. Viena. 1965/66 The sht man's legal role. Revista do Museu Paulista, XVI
152-186.
284
1970
relaciones polticas en una sociedad tribal "Land Use...and Social Organization of Tropical Forest Peoples of the Guianas" en Human Ecology in the Tropics, 3349, Pergamon Press.
CARNEIRO, R. L.
1957 1961
Subsistence and Social Structure: An Ecological Study o/ the Kuikuru I.ndians. Tesis doctoral. University of Michigan. Slash-and-burn cultwation among the Kuikuru and its irnplications for cultural development in the Horticultura[ Systems in Native South America. Causes and Consequences. Antropologica, Su ppl. No. 2: 47-67. Datos Antropolgicos de los Indios Kunuhana. Antropolgica, No. 8: 85-146. Leyendas Maquiritare. Memorias de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle. Caracas, XX: 105-125; 175-188. Mitologa Maquiritare. Revista de Cultura de la Universidad de Oriente. No. 3: 30-33. Watunna Mitologa Makiritare. Monte Avila Editores, Caracas.
DE CIVRIEUX, M.
1959 1960 1968 1970
CHAFFANJON,
J.
1889
CHAGNON,
L' Orenoque et le Caura. Pars.
1968
N. A. Yanomamo The Fierce People. Holt, Rinehart and Winston, Inc.
DoLE,
G. E. 1966 Anarchy without c-hQOs: alternatives to political authority among the Kuikuru en Political Anthropology, pp. 73-88.
1964 Aldine Publishing Company. Shamanism and Political Control among the Kuikuru. Volkerkundliche Abhandlunger Band l. Niedersachsisches Landesmuseum, Hannover.
DE ESCORIAZA,
D.
1959 1960
Datos Lingsticos de la Lengua Makiritt re. Antropolgica, 6: 7-16. Algunos dmos lingsticos ms sobre la lengua Makiritt re. Antropolgica, No. 10: 61-70.
FARABEE, WILLIAM CURTIS 1924 The Central Caribs. University of Pennsylvania. The University Museum. Anthropological Publications, Vol. 10.
FOCK, NIELS
285
1963
Wai-wai: religion and society of an Amazonian Tribe. Copenhagen, National Museum.
FREEMAN,
J.
1961
FUCHS, H.
D. On the Concept of the Kindred. Journal of the Royal Anthropological Institute, 91: 192-217.
Investigaciones etnolgicas de urgencia en Venezuela. Bulletin of the lnternational Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research, 2: 34-49, Vienna. 1962a Consideraciones sobre la estructura residencMl de los Maquirilare de "El Corobal" y "Las Ceibas". Territorio Federal Amazonas, Venezuela. Folia Antropolgica, No. 3: 27-51. 1962b La estructura residencial de los Maquiritare de ttEl Corobal" y "Las Ceibas". Territorio Federal Amazonas, Venezuela. Amrica Indgena, XXII: 169-190. El sistema de cultivo de los Deukohuana ( Maqutritare) del 1964 Alto Rio Ventuari. Territorio Federal Amazonas, Venezuela. Amrica Indgena, Mxico, tomo 24, no. 2: 171-195. Urgent tasks in eastern Venezuela. Bulletin of the lnterna1967 tional Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research, 9: 69-98. 1959
GHEERBRANDT, A.
1952
GILLIN,
La Expedicin Orinoco-Amazonas, 1948-1950. Buenos Aires.
J.
The Barama River Caribs of British Guiana. Paper of the Peabody Museum of Archaeology and Echnology, Harvard University, 14: 1-274. The Cubeo Indians of the Northwest Amazon. The University of Illinois Press, Urbana.
1936
GoLDMAN, IRVING
1963
HUMBOLDT, A. V.
1941
Viajes a las regiones equinocciales del Nuevo Continente. 5 vols. Caracas.
KIENER, P.
1954
Contribucin al Estudio de los suelos de la Guayana V enezolana. Boletn de la Facultad de Ingeniera Forestal, no. 3: 5-12.
286
LAYRISSE, M. and WILBERT, J. 1966 Indian Societies of Venezuela. Instituto Caribe de Antropolog-a y Sociologa. Fundacin La Salle de Ciencias Naturales. Monografa no. 13, Caracas. LEEDS, A. 1961 Y ruro Jncipient Tropical Forest H01'ticulture. Possibility and Limits en Wilbert, J., ed., The Evolution of HorticulttHal Systems in Native South America. Causes and ConsequenceJ. Antropologica, Suppl. no. 2: 13-46.
MUROOCK, G. P. 1949 Social St.,ucture. MacMillan, New York: 1960 "Cognatic Forms of Social Organization." Social Structure in Southeast Asia ( G. P. Murdock, ed.). Quadrangle Books, Chicago y Tavistock Publications. NOTHOMB, JUAN FRANCISCO (Hermano) Informe anual sobre la situacin del poblado de Santa Ma1969 ra de Ereb o y J4 evolucin de su poblacin. Ijoowoto'a (Santa Mara de Erebato), Estado Bolvar, 9 de enero. 1970 Informe Anual 1969. Ijoowoto'a, Santa Mara de Erebato. 26 de enero. RATH, CLEMENCIA Traduccin al espaol de Koch-Grnberg, Theodor, Von 1955 Roraima Zum Orinoko. Manuscrito en Biblioteca Nacional, Caracas, Venezuela. ROTH, WALTER E. 1915 An inquiry into the antm1-sm an folklore of the Guiarla Indians en el Thirtieth Annual Report of the Bureau of American Ethnology, pp. 103-386. Washington. SPRUCE, R. 1908 Notes of a Botanist on the Amazon and Andes. (Wallace, A. R., ed.), 2 vols. MacMillan and Co., London. STEWARD, 1948
J.
(ed.) Handbook of SotJth American Indians. Vol. 3, pp. 799-801. Bureau of American Ethnology, Washington.
im THURN, E. F. 1883 Among the Indians of Guiana. Kegan Paul, Trench and Co., London. VILA, P. 1952 Las caractersticas Fisiogr/icas del Orinoco. Revista Educacin, ao XII, no. 65: 121-154.
WILBERT,
287
1958 1963
J.'
Kinship and social organization o/ the Ye'cuana and Goaii-ro. Southwestern Journal of Anthropology, 14: 51-60. Indios de la Regin Orinoco Ventuari. Monografa no. 8. Fundacin La Salle de Ciencias Naturales, 161-176 ( especialmente p. 17 6 ) .
Se termin de imprimir este libio el da 8 de junio de 1974, en los talleres de EDIMEX, S. de R. L., Andrmaco l. Mxico 17, D. F. La edicin que consta de 1,000 ejemplares, estuvo a cargo de Ral Al/ons.o Ga,c.
EJEMPLAR
1117
INSTITUTO
Telfono 5-78-61-0l
INDIGENISTA Nios Hroes, J 39
INTERAMERICANO Mxico 7, D. F.
CONSEJO DIRECTIVO:
Mjxico, Presidente: Gonzalo Aguilfe Beltr6n. (Delegado Alterno: Enrique G. Len Lpez.} El Salvador, Vicepresidente Fidel Torres. Argentina: Javier fern6ndez. Bolivia: Jaime Tapia Allpaz. Brasil: Carlos Henrique Paulina Proles. (Delegado Alterno: Sergio Tutildan.J Colombia, Carlos A. Caparrosa. Costa Rica: Morfa Elena O. de Ter6n. Chile: Eduardo Cisternas. Ecuador: Jos Ricardo Martlnez C. Estados Unidos: James E. Olllcer. (Delegado Alterno: David E. Zweilei.J Guatemala
z
Manuel Villacorta V.
Honduras: Tito H. Crcamo
T.
Nicaragua: fdgor Escobar fornos. Panam6: Jorge Ramfrez Mndez. Paraguay: Manuel Gl/1 MorliJ. Per: Alfonso Benavides C. Venezuela: Miguel Bruzuol Castro.
COMITE EJECUTIVO:
Brasil, Presidente: Carlos Henrique Paulina Proles. (Delegado Alterno: Sergio Tutilcian.l Estados Unidosa James E. Olllcer. (Delegado Alterno: David E. Zweilel.} Mxico: Gonzalo Aguirre 8eltr6n. (Delegado Alterno: Enrique G. Len Lpez.} Paraguay: Man(lel Gill Morlls. Per: Alfonso Benavides C.
..,

Arvelo Relaciones

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Arvelo Relaciones

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

NELLY ARVELO-JIMENEl

ACIONES POLITICAS SOCIEDAD TRIBAL .

INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO

relaciones polticas en una sociedad tribal

SECCION DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS

relaciones polticas en una sociedad tribal:

Primera edicin en ingls, 1971 Primera edicin en espaol, 1974

INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO

(lueda becho el depsito que rnarca la ley

Portada de Alberto Beltrn

IMPRESO EN MEXICO - PRINTED IN MEXICO

2. Los Ye'cuana 3. El pueblo

189 279 283

4. Tipos de alianzas matrimoniales

5 . Estatus de los hombres casados polignicamente

Alianzas matrimoniales con otras tribus Ye'cuana y sus sucesores

1 O. Relacin de parentesco entre los iefes de 13 pueblos 196

209 216 217 21 8 219 220 222

111 El grupo separatista de Jurumatoiia

relaciones poHticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones poHticas en una sociedad tribal

EL TERRITORIO YE'CUANA DENTRO DE VENEZUELA

2. los ye' cuana

relaciones pol.ticas en una sociedad tribal

Ecology ubicacin geogrfica

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

viajes-era a travs--del Canal de Casiquiare

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

Los misioneros Bautistas no tienen centros de intercambio comercial.

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

LA ORGANrLACIN SOCIAL DE LAS ACTIVIDADES YE'CUANA

Divisin del Trabajo

relaciones poHticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal

o cesta que tejen las muJeres.

2.-El turi o catumare cesta tejida por los hombres.

FoTo 3.-El sebucn o toncoi.

relaciones polticas en una sociedad tribal

4.-La canwa o petaca.

FOTO 5.-Red de pesca tejida con la fibra curagua.

FOTO 6.-Totuma decorada.

FOTO 7.-Rplica en miniatura de un guayuco femenino o

relaciones polticos en uno sociedad tribal

.-....--. --- - :5 ..--.

FOTOS 8 y 9.-Dos tipos de collares.

FoTo 10.-Zarcillo en forma de media luna usado por los hombres y

en forma de tringulo por las mujeres.

. --. -- ,_-- - - ---- --

relaciones polticas en una sociedad tribal

13.-Un banco que demuestra la habilidad Ye'cuana en el tallado de madera.

relaciones polticas en una sociedad tribal

relaciones polticas en una sociedad tribal