Expulsión Jesuitas Filipinas

DE LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE
PUBLICACIONES
Santiago Lorenzo Garca
La expulsin de los jesuitas de Filipinas
Santiago Lorenzo Garca de la presente edicin Publicaciones de la Universidad de Alicante Campus de San Vicente s/n 03690 San Vicente del Raspeig Publicaciones@ua.es http://publicaciones.ua.es Diseo de portada: Gabinete de Imagen y Comunicacin Grfica Universidad de Alicante Preimpresin:
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Portada Crditos Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 Siglas utilizadas para los distintos archivos y bibliotecas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 I. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
I.1. Un prembulo histrico: la expulsin de los jesuitas de la Espaa peninsular . . . . . . . . . . . . .22 I.2. Objetivos, justificacin, metodologa y partes del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 II. La Compaa de Jess en Filipinas: 1581-1760 . . .50
II.1. Algunas precisiones previas . . . . . . . . . . . . . . . .50 II.2. La organizacin de la Iglesia filipina en los primeros tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 II.3. El poder del clero regular: protagonista en la colonizacin de Filipinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 II.4. Primeros pasos de los jesuitas en Filipinas: el ltimo cuarto del XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
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II.5. Los inicios del XVII: nacimiento y extensin de la provincia jesutica de Filipinas . . . . . . . . . . .68 II.6. Segunda mitad del XVII: pleitos con dominicos y la Misin de las islas Marianas . . . . . . . . . . . . .76 II.7. Nuevas agitaciones en el setecientos: preludio de la expulsin de los padres filipinos . . . . . . . . .82 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 III. La Compaa de Jess en Filipinas al llegar la Real Orden de Expulsin (mayo de 1768) . . . . . . . . . . . . .108 III.1. Varias aclaraciones necesarias . . . . . . . . . . . .108 Archivo Histrico Nacional de Madrid (A.H.N.) .110 Archivo Histrico de Loyola (A.H.L.) . . . . . . . .114 Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess (A.H.S.I.P.T.) . . . . . . . .115 Archivum Romanum Societatis Iesu (A.R.S.I.) .116 Archivo General de Simancas (A.G.S.) . . . . . .117 III.2. Los jesuitas de la provincia de Filipinas en mayo de 1768 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118 III.3. La vida religiosa de los jesuitas en las Islas antes del destierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143 III.4. Anexo biogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
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IV. Las operaciones de extraamiento de los jesuitas filipinos (1768-1771) . . . . . . . . . . . . . . . . .257 IV.1 El Real Decreto de expulsin en Manila. Primeras actuaciones de las autoridades polticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257 IV.2. La odisea del San Carlos: un primer intento fallido de expulsin. Sus consecuencias . . . . . .265 IV.3. Las operaciones con los jesuitas de las islas Bisayas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277 IV.4. 1769: los preparativos definitivos de expatriacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281 IV.5. El viaje del San Carlos hasta Mjico. 21 jesuitas arriban al Puerto de Santa Mara . .287
IV.6. La Venus y la Santa Rosa siguen la ruta del Cabo de Buena Esperanza: 92 padres filipinos hacia Cdiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .302 IV.7. Preocupacin por la salud de los religiosos: un botiqun del siglo XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . .314 IV.8. De Cdiz a tierras italianas: los regulares filipinos en La Spezia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330 IV.9. El gobernador Anda expulsa a los ltimos jesuitas de Filipinas: los 8 de la fragata Astrea .333
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IV.10. El Breve Dominus ac Redemptor de Clemente XIV: la extincin de la Compaa de Jess en Filipinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .344 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .357 V. Consecuencias de la expulsin en Filipinas . . . .398
V. 1. En la poltica. Convulsiones en el gobierno de Manila: disputas polticas sobre el trasfondo del extraamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .398 V.1.1. La expulsin de la Compaa de Jess de Espaa: una cuestin poltica . . . . . . . . . . . . . . .398 V.1.2. El marco poltico en Filipinas durante la Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .403 V.1.3. El gobernador Jos Ran y el extraamiento de los jesuitas filipinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .414 V.1.4. Brecha abierta en la poltica filipina: el gobierno de Manila procesado por Simn de Anda . . . . . .416 V.1.5. El oidor Blas de Basaraz, comisionado para l a expulsin de la Compaa de Jess, detenido .419
V.1.6. Ran y su secretario Cosso acusados de actuar con negligencia en el negocio de los jesuitas . . .429 V.1.7. Conspiracin contra el Arzobispo y el oidor Galbn o purga poltica de Anda? . . . . . . . . . . . .434
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V.1.8. El Consejo Extraordinario dictamina: el buen gobierno de Anda puesto en duda . . . . . . . . . . .442 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .455 V. 2. En la economa. Ms dificultades que beneficios: la ocupacin de las temporalidades en Filipinas . . . . . . . . . . . . . . . .471 V.2.1. Las temporalidades de la Compaa de Jess en la historiografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .471 V.2.2. El gobierno de Carlos III ante las temporalidades 474 V.2.3. Las riquezas de Indias . . . . . . . . . . . . . . . . . .487 V.2.4. La ocupacin de las temporalidades de los jesuitas filipinos: una rentabilidad limitada . . . . . .492 V.2.5. Una caracterstica en Filipinas: la desorganizacin en la comisin de temporalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .499 V.2.6. Mayo de 1768-junio de 1769: los titubeantes comienzos del comisionado Galbn . . . . . . . . . .501 V.2.7. Junio de 1769-julio de 1770: venta y arrendamiento de los primeros bienes por el comisionado Basaraz . . . . . . . . . . . . . . . . . . .504 V.2.8. 1770. Llegada del gobernador Anda y desaparicin de la comisin de temporalidades; contina el desconcierto
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V.2.9. 1772-1774. La comisin de Juan Francisco Anda: un cambio de rumbo hacia el orden . . . . .517 V.2.10. 1775. El Real Acuerdo de Manila frente a los tesoros jesuitas: las Juntas de Temporalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .527 V.2.11. 1778: el gobernador Basco y Vargas y el saneamiento de las cuentas de temporalidades 531 V.2.12. Los aos noventa: los gobernadores Berenguer y Aguilar y las ltimas ventas de bienes de la Compaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .535 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .538 V. 3. En lo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .562 V.3.1. El triunfo de las ideas regalistas y antijesuitas del Arzobispo de Manila Basilio Sancho . . . . . . .562 V.3.2. Las secularizaciones en Filipinas. Dos caras de una misma moneda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .583 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .614 VI. 1859. Eplogo: La Compaa de Jess otra vez en Manila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .630 VI.1. 1814-1815: la Compaa de Jess restaurada .630 VI.2. 1820-1856: vaivenes polticos en Espaa; los jesuitas a la expectativa y su retorno a Manila .637
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VI.3. 1859: el viaje a Filipinas por fin una realidad
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VI.4. Primeros pasos en Manila: vuelta a la docencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .650 VI.5. 1862. Objetivo esencial cumplido: fundacin de nuevas Misiones en Mindanao . . . . . . . . . .651 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .655 Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .662 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .655 VIII. Bibliografa temtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .688 VIII.1. Antecedentes polticos de la expulsin en Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .689 VIII.2. La marina y la logstica en el extraamiento . .693 VIII.3. Iglesia y jesuitas en la Espaa y la Europa modernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .694 VIII.4. Historia general de Filipinas (siglos XVI-XIX) VIII.5. Iglesia y jesuitas en Filipinas .715 . . . . . . . . . . . . .720
VIII.6. Iglesia y jesuitas en Indias y resto de Asia . . .730 VIII.7. Escritos de jesuitas y religiosos de los siglos XVII y XVIII sobre Filipinas e Indias . . .737
VIII.8. La expulsin de los jesuitas de la provincia de Filipinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .740
Santiago Lorenzo Garca La expulsin de los Jesuitas de Filipinas
Prlogo
a expulsin de los jesuitas de los dominios de la Monarqua fue, adems de una decisin de motivacin esencialmente poltica, un reto a la capacidad organizativa de la administracin espaola. La salida de ms de 5.000 padres de la Compaa supuso, al mismo tiempo que una victoria del regalismo, una delicada operacin logstica de gran envergadura y complejidad que acapar de manera absorbente las energas de las distintas Secretarias de Despacho, del Consejo de Castilla en su versin depurada del Consejo Extraordinario, de la diplomacia, del episcopado y de las restantes rdenes religiosas de Espaa. Y en sus primeras fases, la colaboracin decisiva del Ejrcito y la Marina. De la dimensin de la operacin y el buen resultado de la misma queda, entre otros, el elogioso testimonio del conde de Fernn Nez en su Vida de Carlos III: jams se ha
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visto providencia ms bien combinada, ms uniforme ni ms secreta. Si las dificultades fueron muchas en la Espaa peninsular, stas se multiplicaron en el inmenso territorio colonial. El secreto de todas las operaciones deba mantenerse hasta el momento mismo de ejecutar la expulsin, por lo que resultaba indispensable un alto nivel de coordinacin que evitara filtraciones que, de producirse, podan dar lugar a serios problemas de orden pblico provocados por los aliados y partidarios de la Compaa de Jess en forma de motines u otros movimientos de protesta. La eleccin del 3 de abril de 1767 como fecha de inicio de la operacin fue tomada en Madrid el 16 de marzo, cuando los decretos de expulsin, en sobres convenientemente lacrados, navegaban hacia Amrica y Filipinas desde el 6 de marzo, al no desearse que las actuaciones se iniciaran en el mbito colonial con antelacin a la Pennsula. El archipilago filipino era, sin duda, el enclave ms problemtico, junto a misiones situadas en la selva guarantica, en el nordeste de la actual Bolivia la misin de los Mojos, en el Orinoco o las Californias. La enorme distancia, la complejidad de su geografa, la dispersin de los colegios no presaNDICE
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giaban que la expulsin de los jesuitas de las Filipinas fuera empresa llevadera. Adems, los jesuitas en Filipinas ofrecan unas peculiaridades que estuvieron presentes, con carcter especfico, en los cargos que pesaron sobre la Compaa en los momentos anteriores a la expulsin. El 27 de mayo de 1766, transcurrido poco ms de un mes desde los motines de Madrid, Manuel de Roda escriba a su amigo Nicols de Azara, agente de preces de Espaa en Roma, una carta particular, que hoy se conserva en el Archivium Romanum Societatis Iesu, en la que le comentaba la inmediata llegada a la Ciudad Eterna, procedentes de Manila, de los PP. Patricio del Barrio, nombrado Procurador de la Provincia de Filipinas en Madrid, y Mezquida. Roda escribe, a manera de invitacin: Le pueden a Vm. contar cmo entregaron la Isla a los ingleses. Lo sabrn mejor que nosotros, dando a entender explcitamente que fueron los jesuitas los que facilitaron con su traicin la toma de Manila por Inglaterra en 1762 durante la Guerra de los Siete Aos. Meses despus, Pedro Rodrguez de Campomanes, en su Dictamen fiscal de 31 de diciembre de 1766, dedic algunos puntos de su acusacin general contra la Compaa a los jesuitas del archipilago. Se reiteraba, y esta vez de una manera frontal, la anterior acusacin de traicin, que en el
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texto de Campomanes toma la acepcin de felona: Lo que no tiene duda es que en la ltima guerra estos padres, por medio de su provincial, el padre Bernardo Pazuengos, mantuvieron una estrecha y sospechosa correspondencia con el general Draper, que tom la ciudad de Manila auxiliado de la escuadra del almirante Cornish, resultando esto de sus mismas correspondencias. En lugar de mantener los indios fieles a su rey y devotos a su Dios, los jesuitas de las misiones filipinas se dedicaban, segn el fiscal, a fomentar la devocin de los ingleses. Se afirmaba tambin en el Dictamen que la Provincia jesutica de Filipinas era una mera sucursal de la de Mjico, dedicada al comercio con Acapulco y California y marginando las obligaciones espirituales: el decantado celo de las misiones se esmera ms en acumular los bienes temporales que en inspirar a los pueblos la fidelidad y la religin. Con estos antecedentes, y dada la casi absoluta carencia de estudios sobre la expulsin de la Compaa de Filipinas y sus consecuencias para la vida religiosa, poltica y econmica del archipilago, la monografa de Santiago Lorenzo es, sin duda, una contribucin capital y novedosa. Como el mismo autor seala, la llegada el 17 de mayo de 1768 a la baha de Manila del navo Sinaloa con los pliegos reales con las rdeNDICE
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nes de extraamiento, alter de manera notable el panorama poltico-social, econmico y religioso de las Islas. El estudio de esas transformaciones y consecuencias define el propsito bsico de nuestra labor. Sobre la firme base de una muy importante documentacin de primera mano, procedente sobre todo del Archivo Nacional de Madrid, pero tambin de Simancas, Indias, y de los archivos que la propia Compaa custodia en Roma, Alcal y Loyola, Santiago Lorenzo reconstruye el complicado proceso de expulsin de los 150 jesuitas residentes en los distintos colegios diseminados por el archipilago filipino, con Luzn al norte y las islas Bisayas y Mindanao al sur, y los escasos misioneros que ejercan su labor en las Marianas y las Carolinas. Este proceso de expulsin tiene su dimensin ms espectacular en la peripecia del viaje hasta el Puerto de Santa Mara, primero, e Italia despus, de los jesuitas filipinos, del que parcialmente se conocan datos por la edicin que Nicholas P. Cushner hizo del diario del P. Francisco Javier Puig, embarcado en la fragata San Carlos hasta Acapulco, y desde Veracruz a la baha de Cdiz en la urca San Julin. Ahora se aportan nuevos datos a este viaje, y al periplo seguido por otro contingente de 92 jesuitas por la ruta del Cabo de Buena Esperanza, embarcados en las fragatas Venus y Santa
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Rosa, con la casualidad, casi prodigiosa, de que ambas expediciones, que partieron de Filipinas con medio ao de diferencia, llegaran a su destino en el Puerto de Santa Mara con tan slo un da de diferencia: el 9 de agosto de 1770 la que haba seguido la ruta de Nueva Espaa, y el 10 de ese mismo mes y ao la que eligi la travesa del ndico y del Atlntico sur. Siendo novedosa e interesantsima la descripcin de la expatriacin de los jesuitas hasta su instalacin definitiva en Bagnacavallo, en las inmediaciones de Rvena, resulta historiogrficamente apasionante el anlisis que el autor efecta de las consecuencias de la expulsin desde una triple perspectiva: poltica, econmica y religiosa. En primer lugar, se reconstruyen con gran detalle los graves problemas internos que afectaban a los responsables del gobierno del archipilago: el Capitn General y la Audiencia de Manila. Simn de Anda, con el apoyo del Arzobispo de Manila Basilio Sancho, utiliz el pretexto de la expulsin para ajustar cuentas polticas con sus antagonistas polticos: el anterior Capitn General, Jos Ran, y los oidores Blas de Basaraz y Henrquez de Villacorta, acusados de negligencia y de parcialidad con los jesuitas.
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En segundo lugar, se estudia el efecto que la desaparicin de los jesuitas tuvo para la economa y el destino de las temporalidades que haban sido de la Compaa, pues se investigan en profundidad las claves del proceso de venta de aquellos bienes y se siguen aquellos otros que no fueron subastados hasta los aos iniciales del siglo XIX. En tercer lugar, se aportan datos bsicos sobre las consecuencias religiosas del extraamiento y el papel que en esta cuestin jug el Arzobispo Sancho, decidido antijesuita y ferviente regalista, que en carta a Campomanes, publicada en el Epistolario del fiscal, acusaba al oidor Basaraz de apoderado de los jesuitas, ganado a su causa por su infernal influjo. En suma, el lector tiene en sus manos una pieza ms, y sobresaliente, para entender uno de los acontecimientos ms importantes y de mayores consecuencias de los que tuvieron lugar en el mbito catlico del Setecientos. Supone tambin un hito en los estudios sobre la presencia hispnica en un territorio distante y poco estudiado, pese a que form parte del acervo espaol durante ms de cuatrocientos aos. ENRIQUE GIMNEZ LPEZ, Alicante, abril de 1999
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Siglas utilizadas para los distintos archivos y bibliotecas
Siglas utilizadas para los distintos archivos y bibliotecas

A.H.N.: Archivo Histrico Nacional de Madrid. A.G.S.: Archivo General de Simancas (Valladolid). A.R.S.I.: Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma). A.H.S.I.P.T.: Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess (Alcal de Henares). A.H.L.: Archivo Histrico de Loyola. A.G.I.: Archivo General de Indias de Sevilla. B.N.: Biblioteca Nacional de Madrid.
NOTAS: En las citas de obras ya editadas las grafas impresas han sido siempre conservadas tal cual. En cambio, en los textos extrados de documentacin de la poca o de volmenes maNDICE
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nuscritos no publicados se ha optado por modificar la ortografa, adaptndola a las actuales reglas de uso. Los cuadros estadsticos y mapas que aparecen en este trabajo son todos de elaboracin propia.
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Agradecimientos
Agradecimientos
ste libro tiene como origen nuestra Tesis Doctoral, presentada en la Universidad de Alicante el 10 de diciembre de 1998. Tanto esta publicacin como el doctorado
deben mucho a una serie de personas e instituciones que me han ofrecido su colaboracin en todo momento. En primer lugar, mi director el Dr. Enrique Gimnez Lpez, quien despert en m el inters por la cuestin jesutica en tiempos de Carlos III y ha sido gua continuo en mis tareas de investigacin. Sus siempre sabias orientaciones se hallan en los cimientos de este estudio. La generosa ayuda ofrecida por todos los miembros del Departamento de Historia Medieval y Moderna de la Universidad de Alicante, amigos ms que compaeros, tambin ha sido fundamental en la realizacin de este trabajo.
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Las observaciones que el Dr. Mario Martnez Gomis me hizo en su da han sido especialmente valiosas para m, al igual que los consejos sugeridos por los profesores Pilar Prez Cant, Enrique Martnez Ruiz y Antonio Mestre. Agradezco especialmente las palabras de nimo del Dr. Tefanes Egido, primera espada entre los modernistas espaoles y maestro de todos aquellos que nos acercamos al extraamiento jesutico. Estoy en deuda igualmente con mis familiares y amigos, que me han apoyado en todo momento. No me olvido de Mara Jos, sin cuya ayuda material, aparte de sus nimos y de las sesiones de ordenador que de forma generosa me ofreci, este trabajo hubiese sido ms difcil de elaborar. Tampoco hubiese podido ver la luz este libro sin la inestimable colaboracin econmica y tambin moral de algunos organismos pblicos y entidades privadas, que han demostrado plena confianza en mi labor investigadora. La Generalitat Valenciana tuvo a bien concederme una Beca Predoctoral de Formacin de Personal Investigador entre los aos 1994 y 1998. Por su parte la Fundacin Caja de Madrid, dentro de su Programa de Becas y ayudas para proyectos de investigacin, me hizo beneficiario de una Ayuda doctoral con vigencia desde enero de 1998. Finalmente el Instituto de Cultura
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Agradecimientos
Juan Gil-Albert (Diputacin Provincial de Alicante) me otorg una Ayuda para la realizacin de tesis doctorales, dentro de la Convocatoria Ayudas a la Investigacin 1998.
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I. Introduccin
I.1. Un prembulo histrico: la expulsin de los jesuitas de la Espaa peninsular
o es nuestra intencin hacer en esta Introduccin un estudio profundo de cmo se desarroll la expulsin de los jesuitas de la Pennsula, y de cules fueron los pasos precedentes que las autoridades de Madrid dieron en este sentido. Sin embargo, s que consideramos oportuno describir, aun brevemente, los resortes que se movieron en Espaa en relacin a estos hechos. Sin duda, ello situar al lector en mejor posicin para comprender el extraamiento de la Compaa de la provincia de Filipinas, cuyo anlisis es nuestro fin esencial (nota 1). Los tumultos de primavera de 1766 convulsionaron Espaa, primero la capital del Reino y posteriormente otras provincias.
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I. Introduccin
A los levantamientos populares sucedieron lluvias de pasquines, stiras, denuncias confidenciales y juicios sumarsimos. Ante el pnico y desorientacin de aquellas jornadas el gobierno reaccion de forma expeditiva (nota 2). Campomanes promovi a finales de abril la apertura de una Pesquisa Secreta para indagar en los resortes de las asonadas, en sus motivos ms profundos y, sobre todo, para descubrir a sus promotores, actores y cabecillas. Pero los papeles de la Pesquisa no fueron ms que un mero trmite; la mente de los regalistas ya haba anticipado los resultados a la propia averiguacin. El 11 de septiembre una consulta del fiscal Campomanes, refrendada tres das despus por una Real Cdula, ya lo manifestaba abiertamente por primera vez: haban sido los miembros de la Compaa de Jess, apoyados por sus terciarios, los principales instigadores de los motines. As quedaba probado en los mltiples testimonios acumulados, verdadero acopio de delaciones, durante las diligencias policiales. El fiscal orden finalmente las conclusiones de la Pesquisa en su famoso Dictamen de 31 de diciembre de ese mismo ao. El Dictamen rezuma el aroma de las deliberaciones de los parlamentos franceses y de los enrgicos planteamientos de Jos Sebastin Carvalho e Melo (nota 3) las Monarquas de
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Francia y Portugal ya haban hecho frente al cuerpo peligroso aos antes, expulsndolo de sus dominios, y del ideario de antijesuitas como el dominico Melchor Cano o el Prelado Juan de Palafox y Mendoza, rival enconado de los jesuitas. Aparte de la culpabilidad de los jesuitas en la negra conspiracin, Campomanes remarcaba la peligrosidad que representaba el Instituto ignaciano para el Estado y para la Monarqua, con expresiones como: cuerpo contrario al Estado, cuerpo extrao a la monarqua, un gobierno que obra siempre mal contra el Estado, la Compaa como enemiga declarada del reino, incompatible dentro de l con la tranquilidad y orden pblico (nota 4). A finales de enero de 1767 el Consejo Extraordinario, rgano creado por Real Decreto de 8 de junio del ao anterior para entender en el negocio de los jesuitas, elev una consulta al Rey, repitiendo estos mismos argumentos y aconsejando encarecidamente la expulsin de los regulares de Espaa. El documento detallaba los pasos que deban seguirse en este controvertido asunto, tanto en el apartado logstico de la operacin como en el diplomtico, en el que era recomendable andar con tiento en el trato con la Santa Sede. El 20 de febrero una Junta aprobaba llevar a la prctica la estrategia del plan, y, una semana ms tarde, el Monarca firmaba un Real
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I. Introduccin
Decreto ordenando extraar de todos mis dominios de Espaa, Indias, islas Filipinas y dems adyacentes a los regulares de la Compaa (nota 5). El documento tena como destinatario ltimo al Conde de Aranda, capitn general y presidente del Consejo de Castilla, as como del Consejo Extraordinario. Fue Aranda el encargado de tomar el relevo a Campomanes y Roda, autores de la parte ideolgica de la operacin cesrea, para pasar a la accin, en medio del ms estricto secreto (nota 6). En efecto, la confidencialidad, la sorpresa y la rapidez fueron notas caractersticas en las tareas de notificacin de la Real Orden a las comunidades ignacianas, al menos en el caso peninsular (nota 7). El 31 de marzo por la noche fueron los padres de Madrid los que escucharon de boca de los comisionados reales el mandato del Soberano (nota 8), y lo mismo sucedi en el resto de la Espaa peninsular durante la madrugada del 2 de abril. Las tropas terrestres haban de tener un papel bsico dentro de estas primeras diligencias, segn indicaba el propio Aranda en su Instruccin de lo que debern ejecutar los comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes y haciendas de los jesuitas en estos Reinos de Espaa e Islas adyacentes, en conformidad de lo resuelto por S. M. (nota 9), documento que llevaban consiNDICE
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go, junto al Real Decreto de 27 de febrero, todos los comisionados reales. Tras la intimacin y sin dilacin alguna, en las 24 horas siguientes, los grupos de jesuitas, escoltados por soldados, se pusieron en camino hacia los puntos de reunin o embarque establecidos anticipadamente, depsitos interinos o cajas que irn sealadas. Muchos de los padres conocieron durante el recorrido la Pragmtica Sancin con fuerza de ley de 2 de abril, proclamada en calles y plazas de todo el Reino. En ella, Carlos III ocultaba el mvil de su decisin, afirmando que proceda estimulado de gravsimas causas, relativas a la obligacin en que me hallo constituido, de mantener en subordinacin, tranquilidad, y justicia mis pueblos, y otras urgentes, justas y necesarias, que reservo en mi real nimo; usando de la suprema autoridad econmica, que el Todopoderoso ha depositado en mis manos para la proteccin de mis vasallos y respeto de mi Corona (nota 10). En la actualidad los historiadores no dudan en esgrimir motivaciones polticas, enraizadas en el regalismo, para explicar el extraamiento. Una vez llegados los religiosos a los puertos de embarque haba de ser la Marina la que tomara el protagonismo dentro del dispositivo diseado. La Secretara de Marina e Indias, al frente de la cual se encontraba entonces Julin de Arriaga,
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I. Introduccin
tuvo como misiones pertrechar los buques de guerra y mercantes necesarios para el transporte a Italia, y atender a las cuestiones del rancho y vveres para el viaje (nota 11). En los muelles la supervisin de estas cuestiones recay en los Intendentes de Marina, verdaderos artfices de los preparativos del viaje martimo que deba trasladar a los expulsos hasta las costas de los Estados Pontificios (nota 12). En alta mar los responsables de los regulares fueron comisarios designados por el Intendente, en tanto que el mando de cada convoy fue asumido por un comandante de fragata, encargado de llevar a su destino final a los barcos y pasajeros. De este modo se organizaron cuatro expediciones: los padres de la provincia de Castilla partieron de La Corua y El Ferrol, bajo el mando de Diego de Argote; los de la provincia andaluza lo hicieron desde los puertos de Santa Mara y Mlaga a las rdenes de Juan Manuel Lombardn; los regulares de la provincia de Toledo salieron de Cartagena con Francisco de Vera; y el clebre marino Antonio Barcel (nota 13) escolt a los integrantes de la provincia de Aragn, que se hicieron a la vela en Salou, recogiendo a su paso por Palma de Mallorca a sus compaeros baleares (nota 14). Sin embargo, cuando los complicados preparativos de cada uno de los viajes parecan superados, a finales de abril se
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conoci en la Corte la postura de ltima hora del Papa, negndose a que los jesuitas desembarcaran en Civitavecchia. El escepticismo con que fue acogida la noticia inicialmente fue seguido por un nerviosismo creciente, ms todava cuando se cay en la cuenta de que la mayora de los regulares ya realizaban la derrota del destierro a bordo de los buques. Algunos padres, como los de la provincia de Castilla, que no zarparon hasta el 24 de mayo, se enteraron de estas novedades todava en Espaa (nota 15): Todos estos das ha corrido mucho entre nosotros, sin que sea fcil averiguar quien nos trajo esta noticia, que habiendo nuestra Corte avisado a la de Roma que enviaba all a todos los jesuitas espaoles, se ha negado resueltamente el Papa a recibirnos en sus Estados; y que en fuerza de esta novedad se haba dejado el proyecto de hacernos pasar a Italia (nota 16). El P. Luengo estaba muy bien informado. No quedaba tiempo y la diplomacia hispana comenz apresuradamente negociaciones a varias bandas en busca de una solucin de emergencia. Los das hicieron ver la va provisional de Crcega como la ms despejada, mientras la mayora de los navos jesuitas se mantenan a la expectativa ya frente a las costas del Estado Pontificio. A mediados de mayo el embajador en
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Roma Toms de Azpuru orden a los comandantes de fragata que se dirigiesen hacia el puerto corso de Bastia y que all esperasen instrucciones de Juan Cornejo, cnsul espaol en Gnova (nota 17). La situacin poltica no era en esta isla del Mediterrneo la ms propicia para el trance, pero se impona una salida urgente. La terica soberana poltica de Gnova sobre Crcega estaba en entredicho a causa de las revueltas internas encabezadas por el rebelde indgena Pasquale Paoli; hasta tal punto que, algunos aos antes, los genoveses haban tenido que recurrir a solicitar ayuda militar a Francia, que, a cambio, dominaba militarmente cinco de los principales puertos isleos desde 1764. De hecho, en el ao 1768 Gnova acab por vender su soberana sobre la isla a Francia por dos millones de francos, exilindose Paoli a Inglaterra (nota 18). En este paisaje poltico tuvo que moverse la diplomacia espaola, hablando con las tres partes implicadas, de forma reservada, eso s, con el insurgente Paoli. Entretanto, los inconvenientes crecan por otros lados: las apreturas que sufran los religiosos a bordo se hacan ms insoportables conforme se dilataba su marcha errtil por el Mediterrneo. A los parsitos de todo tipo que inundaban los barcos, la escasez de unas provisiones calculadas para una
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travesa ms breve, la falta de espacio, el calor excesivo y las psimas condiciones higinicas de los camarotes, se sumaban los achaques propios de la edad de muchos padres, y, por si fuera poco, la constante amenaza de un abordaje corsario (nota 19). Finalmente se lleg a un acuerdo, aunque los franceses, por medio de su interlocutor el Secretario de Estado duque de Choiseul, aprovecharon la frgil posicin de Espaa para lograr algunos beneficios, alargando las conversaciones hasta agosto ante la impotencia de los embajadores espaoles (nota 20). Mientras esto suceda en las altas esferas diplomticas, los convoyes ignacianos desesperaban anclados frente a Bastia, San Florencio y Ajaccio. Sus comandantes slo obtuvieron el plcet para desembarcar en Crcega muy entrado ya el mes de julio, quedando excluidos de la operacin, adems, los puertos de Bastia y San Florencio. Entre los das 13 y 19 de julio pisaron suelo corso los primeros jesuitas espaoles, los de las provincias de Andaluca y Castilla, en las poblaciones de Algaiola y Calvi. Sin embargo, con los padres de Aragn y de Toledo surgieron algunos problemas. En principio deban desembarcar en Ajaccio, pero cuando los buques arribaron encontraron un clima de revueltas sociales que hacan del todo desaconsejable dejar all a los religiosos.
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De modo que el cnsul Cornejo orden un nuevo cambio de rumbo, esta vez hacia San Bonifacio, en el extremo meridional de la isla. Efectivamente los padres aragoneses recalaron en San Bonifacio, pero los jesuitas de Toledo no tocaron tierra corsa hasta finales de septiembre, despus de que el comandante Vera decidiese de motu proprio viajar nuevamente a Gnova ante el disgusto del gobierno de Madrid (nota 21). Los testimonios de algunos diarios de jesuitas que sufrieron en carne propia la experiencia de Crcega son bastante elocuentes sobre las penurias que all debieron pasar los regulares. En el suyo, el P. Manuel Luengo afirmaba enrgicamente, no sin sarcasmo, que es muy difcil, y aun imposible, que los ministros que nos trabajan encuentren en todo el mundo un rinconcito en donde se hallen reunidas tantas opresiones, miserias y trabajos como en estos presidios, especialmente los de Calvi y Algaiola (nota 22). Justo un ao despus de la llegada al destierro corso de los primeros regulares peninsulares, desembarcaron en la isla algo ms de mil padres procedentes de las misiones americanas (nota 23). Pero el gobierno de Carlos III no olvidaba que el fin ltimo de la operacin segua siendo deportar a los jesuitas espaoles al Estado Eclesistico (nota 24). Varios
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acontecimientos allanaron este camino. En primer lugar la Curia romana abland sus posturas con la entrada del verano de 1768, buscando aproximarse a las Cortes Borbnicas. As lo confesaba Azara a Grimaldi y a Roda a principios de agosto, al observar de parte del Secretario de Estado vaticano Torrigiani un cambio de actitud y una predisposicin a llegar a una salida negociada en el asunto de los jesuitas y en la cuestin de Parma (nota 25). La ya quebrantada salud de Clemente XIII por entonces tambin debi influir en este viraje de Roma hacia la flexibilidad. Por otro lado, a mediados de agosto, como ya indicamos antes, la soberana sobre Crcega pas a manos de Francia que se mostr firme en su decisin de que los religiosos de San Ignacio abandonasen rpidamente la isla (nota 26). Sin desvelar abiertamente el plan de accin, el ejecutivo espaol maniobr, logrando la autorizacin de la repblica de Gnova para alojar a los religiosos transitoriamente en su estado, y el permiso de Mdena para que el improvisado convoy ignaciano pudiese circular por su territorio de paso a los Estados Pontificios. Con los jesuitas a las puertas de sus dominios y contando con la eventual tibieza del Vaticano, en Madrid se daba por hecho que Clemente XIII no vedara la entrada a los hijos de San Ignacio (nota 27).
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Con todos los impedimentos que supuso la puesta en marcha del mecanismo de transporte, la expedicin de los padres americanos parti hacia Portofino, mientras que la de los religiosos de las provincias peninsulares lo hizo hacia Sestri de Levante el 19 de septiembre. All fondearon las naves la maana del da 21, aunque antes de bajar a tierra el comandante recibi orden de reemprender la marcha hacia la cercana ciudad de Gnova. Tanto los jesuitas indianos como los peninsulares se dispersaron ms tarde por tierra a lo largo de los pueblos y ciudades de las diferentes legaciones, segn lo indicado desde Madrid (nota 28). I.2. Objetivos, justificacin, metodologa y partes del trabajo Entre los padres de las provincias ultramarinas se encontraban los aproximadamente 150 integrantes de la de Filipinas, aunque por cuestin de fechas estos ltimos tuvieron la fortuna de no vivir el confinamiento corso (nota 29). No era un nmero considerable si lo comparamos con los componentes de provincias indianas como Nueva Espaa (778 jesuitas), Paraguay (490), o Per (400); por supuesto, mucho menos si reparamos en las cifras de las provincias peninsulares (nota 30).
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Pero ms all de meros exmenes cuantitativos, lo verdaderamente importante en el caso filipino es comprender las repercusiones que tuvo el extraamiento jesutico en los distintos mbitos de la vida del archipilago, la regin bajo soberana espaola ms alejada de la metrpoli. Pese a las enormes distancias, el regalismo de Carlos III tambin dej sentir all su profunda huella. Efectivamente, la arribada el 17 de mayo de 1768 del navo Sinaola a la baha de Manila con los fatdicos pliegos reales, alter de manera notable el panorama poltico-social, econmico y religioso de las Islas. El estudio de esas transformaciones y consecuencias ha definido el propsito bsico de nuestra labor, que ha pretendido igualmente colmar un viejo vaco existente dentro de la bibliografa sobre estos temas, pues hasta la fecha no disponemos de ninguna investigacin rigurosa y profunda sobre el extraamiento de los jesuitas de Filipinas, proyectada desde diversos enfoques de la realidad islea. Guiados por estos pensamientos, hemos estructurado y dividido nuestro estudio en varias partes. La primera de ellas es esta Introduccin, concebida como una breve resea informativa que ponga al lector sobre la pista de un contexto ms amplio, en el que queda inserto el hecho particular de la expatriacin de la Compaa. Obvia
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explicar que los sucesos histricos no se producen de forma aislada, siendo preciso referirlos a escalas mayores para captar su exacta dimensin. Por eso es fundamental entender qu piezas se movieron en el corazn del Reino, a miles de kilmetros, para ubicar correctamente la salida de los regulares de Filipinas en el mapa histrico del ltimo tercio del XVIII. Seguidamente hemos credo indispensable ofrecer una crnica de la historia de la Sociedad de Jess en el archipilago filipino, desde sus orgenes hasta el forzado exilio de sus miembros hacia Europa. Este apartado puede resultar un inestimable auxilio para discernir el papel que jug el Instituto ignaciano en el concierto filipino en distintas pocas; desde luego esa ha sido la primera intencin de este captulo. Tras estos prembulos, centramos el inters en el objetivo prioritario de nuestro estudio: el anlisis de la expulsin de los padres que hacia 1768 componan la provincia jesutica de Filipinas. Con este fin nos detenemos, en primer lugar, en el estudio de las caractersticas que definen individual y colectivamente a sus integrantes: nmero, lugares de origen, grado dentro de la Sociedad, destinos misionales, y labores religiosas desempeadas en el archipilago antes de la deportacin. Un amplio fichero con los datos biogrficos esenciales
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de cada uno de los padres filipinos sirve de remate a este captulo. Conocidos los expulsos, sus particularidades y sus funciones dentro de la Compaa, nos sumergimos en el proceso de expatriacin, desde que las autoridades manileas supieron de las rdenes del Soberano hasta que parti del Puerto de Cavite el ltimo grupo de exiliados. Hacemos aqu especial hincapi en el desarrollo de la logstica de la operacin, que, como se evidencia, no estuvo exenta de dificultades. Acompaan estas secciones dos mapas: uno ilustrativo de la situacin misional de la Congregacin ignaciana en las Islas poco antes de la expulsin, y otro en el que se dibujan las distintas rutas ocenicas del extraamiento filipino. A continuacin pasamos por fin a estudiar con detenimiento las secuelas del destierro en la poltica, la sociedad, la economa y la religin isleas, eje central de todas nuestras indagaciones. En este punto medimos la magnitud del sesmo que se produjo en la Real Audiencia de Manila, donde se vertieron acusaciones cruzadas entre sus ministros, destapando supuestas negligencias en el negocio jesutico. Comprobamos tambin qu sucedi con las temporalidades abandonadas por los hijos de San Ignacio en Filipinas, vislumbrando los muchos intereses econmicos que envolvieron
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la enajenacin de esos bienes. Finalmente examinamos el rol jugado por la Iglesia filipina en aquel teatro, fijando nuestra atencin singularmente en la figura de Basilio Sancho de Santa Justa y Rufina, Metropolitano de Manila, por su marcado perfil antijesuita y cercano a tesis regalistas. El espinoso asunto de las secularizaciones tambin tiene cabida en esta seccin. Esta monografa jesutica queda redondeada por un Eplogo, que, como los prembulos histricos iniciales, tiene una misin primordialmente ilustrativa. Esta vez repasando con brevedad los peldaos que condujeron nuevamente a la Compaa de Jess a Filipinas en 1859, sealando asimismo las circunstancias polticas y religiosas que hicieron posible el retorno. Con todo, creemos que dicho colofn es muy a propsito para cerrar el ciclo histrico de la Sociedad ignaciana que hemos pretendido abarcar. Unas Conclusiones, pensadas como tales ms que como compendio de todo lo escrito en los captulos precedentes, culminan definitivamente el estudio. Aunque no debemos olvidar la extensa bibliografa que sirve de verdadero cierre al trabajo. Hemos considerado oportuno distinguir dentro de ella varios bloques temticos para facilitar la consulta. En unos hallamos ttulos que tratan acerca de cuestiones generales
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sobre la historia espaola y filipina de los siglos XVI-XVIII y tambin del XIX. En otros se localizan libros tambin de corte general sobre historia eclesistica, especialmente del setecientos, y sobre la Compaa de Jess estudiada desde diversas pticas. Se incluyen igualmente obras acerca de la Iglesia y de los jesuitas en el archipilago filipino desde los comienzos de la dominacin hispana hasta el ocaso de la misma hacia 1898. Los trabajos sobre aspectos logsticos del extraamiento y la cuestin jesutica en otros lugares de Asia y Amrica tambin han sido agrupados en sendos apartados. Y finalmente una ltima seccin rene los ttulos que estudian la cuestin todava ms concreta de la expulsin de Filipinas y algunas de las repercusiones que tal acontecimiento provoc en aquellas tierras. En torno a esto cabe puntualizar alguna idea, que ya ha quedado ligeramente perfilada lneas arriba. La mayora de libros y artculos cientficos que hablan sobre la Compaa de Jess en Filipinas, escritos las ms de las veces por historiadores de la propia orden, se limitan a dar una visin global y descriptiva de sus progresos en el archipilago a lo largo del tiempo; sus autores, exceptuando los loables intentos de N. P. Cushner y de algn otro, contemplan el extraamiento como un hecho ms -eso s, ominoso e injusto-, pero sin detenerse
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a indagar decididamente en sus races polticas y religiosas ms profundas. Sin lugar a dudas este factor, al margen del incuestionable atractivo que un tema as encierra para el historiador, ha constituido un poderoso acicate en el planteamiento inicial y realizacin de esta obra. El anlisis bibliogrfico ha sido ciertamente uno de los pilares primordiales sobre los que descansa el armazn de nuestro estudio; sin embargo, no es el ms importante. El peso mayor ha recado en la abundante documentacin manejada durante nuestra investigacin. En los escritos de una veintena de legajos, varios libros y cdices del Archivo Histrico Nacional de Madrid, Seccin Clero, Jesuitas, podemos encontrar los cimientos ms profundos de este trabajo. Gracias a ellos, nos han llegado de primera mano sustanciosas noticias sobre la Sociedad de Jess en Filipinas, particularmente de su trayectoria en el setecientos antes de su partida; sobre las tareas de intimacin de la Real Orden a las comunidades de sus casas, colegios y residencias; sobre los embarques de sus misioneros en el Puerto de Cavite hacia Cdiz; sobre el destino ulterior de sus bienes temporales; sobre el protagonismo del Arzobispo Basilio Sancho en el escenario anterior a la expatriacin; y acerca de cmo cal en los religiosos filipinos el fenmeno de la secularizacin tras saberse la traumtica
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determinacin del Rey. Como se ve fcilmente, en la documentacin del A.H.N. se encuentra el germen original de nuestro escrito. Junto a los ricos fondos del A.H.N. hemos revisado igualmente los de otros archivos y bibliotecas, como los del Archivo General de Simancas (A.G.S.), Secciones Gracia y Justicia, Estado y Marina, cuyos papeles nos han sido de gran utilidad en la elaboracin del Captulo V, en su parte dedicada a las consecuencias de la expatriacin en el mbito poltico. Tambin cardinal ha resultado la informacin localizada en el Archivum Romanum Societatis Iesu (A.R.S.I.) de Roma, sobre todo, en lo tocante a los catlogos de los jesuitas de la Asistencia de Espaa, ordenados cronolgicamente y por provincias; buena parte del Anexo biogrfico del Captulo III se basa en esta ltima fuente. Lo mismo podemos decir de las colecciones documentales del Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess (A.H.S.I.P.T.), que nos han proporcionado asimismo abundantes catlogos, as como valiosos testimonios en torno a la estancia de los padres filipinos en suelo italiano, revelndonos el lugar y fecha de las defunciones de muchos de ellos. El Archivo alcalano nos ha procurado tambin una pormenorizada narracin de cmo acaeci la intiNDICE
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macin del Real Decreto en el Colegio de Ceb, capital de la isla del mismo nombre y centro de operaciones ignaciano en las Bisayas; adems de manuscritos de gran inters para comprender la vida en el archipilago en la etapa que nos ocupa, como el Compendio de las Amricas e Islas Filipinas, escrito precisamente por uno de los isleos expulsos, el P. Manuel Arenas. Aportaciones procedentes del Archivo General de Indias (A.G.I.) y del Archivo Histrico de Loyola (A.H.L.) completan el sustento documental de este anlisis. Del A.G.I. hemos aprovechado parte del copioso caudal de papeles oficiales emanados desde Madrid, regulando la cuestin jesutica antes y despus del extraamiento. En Loyola se conserva el voluminoso Diario del Padre de la provincia de Castilla Manuel Luengo, fuente imprescindible para todo aquel que se acerca al estudio de los jesuitas expulsos por Carlos III. En sus pginas aparecen, aunque con cuentagotas, interesantes novedades relativas a los avatares y a la cronologa del destierro de los religiosos filipinos en tierras del Estado Eclesistico. De la misma forma, el Diario nos ha resultado fundamental en la confeccin del apartado histrico de esta misma Introduccin, donde se evalan los mecanismos previos que se agitaron en Madrid, desembocando en la posteNDICE
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rior expatriacin de los regulares de las cuatro provincias peninsulares. Finalmente destacamos la informacin obtenida a partir de manuscritos y obras impresas coetneas a la expulsin, existentes en diversas bibliotecas, como la Nacional de Madrid, y las del A.R.S.I. y del Vaticano en Roma, que hemos examinado con carcter ms puntual. El captulo II, consagrado a la historia de la Corporacin ignaciana en las Islas, incluye valiosas noticias a partir de estas contribuciones.
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Notas
1 En cualquier caso, si se desea ahondar ms en la mecnica previa y en las propias operaciones de expatriacin en la Espaa peninsular, recomendamos vivamente los trabajos de: EGIDO, Tefanes y PINEDO, Isidoro, Las causas gravsimas y secretas de la expulsin de los jesuitas por Carlos III, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1994; EGIDO, T., La expulsin de los jesuitas de Espaa, en La Iglesia en la Espaa de los siglos XVII y XVIII, B.A.C., Madrid, 1979, pp. 745-792; EGIDO, T. y CEJUDO, Jorge, Introduccin y notas a RODRGUEZ DE CAMPOMANES, Pedro, Dictamen Fiscal de expulsin de los jesuitas de Espaa (1766-67), Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1977; MORNER, Magnus, La expulsin de la Compaa de Jess, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. I, B.A.C., Madrid, 1992, pp. 245-260; MATEOS, Francisco, Introduccin a Documentos de la Compaa de Jess en el Archivo Histrico Nacional (Inventario de Araceli Guglieri Navarro), Razn y Fe, Madrid, 1967, pp. VII-LXXXII; GIMNEZ LPEZ, Enrique, El Ejrcito y la Marina en la expulsin de los jesuitas de Espaa, Hispania Sacra, vol. 45, nm. 92 (1993), pp. 577-629. 2 Para las revueltas populares de 1766 ver EGIDO, T., Motines de Espaa y proceso contra los jesuitas (la Pesquisa Reservada de 1766), Estudio Agustiniano, nm. 11 (mayo-agosto 1976), pp. 219260; Id., Madrid 1766: Motines de Corte y oposicin al Gobierno, Cuadernos de Investigacin Histrica, nm. 3 (1979), pp. 125-153; ANES, Gonzalo, Antecedentes prximos del motn contra Esquilache, Moneda y Crdito, nm. 128 (1974), pp. 219-224; DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio, Repercusin en Sevilla de los moNDICE
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tines de 1766, Archivo Hispalense, nm. 217 (1988), pp. 3-13; y FERRER BENIMELI, Jos Antonio, Los jesuitas y los motines en la Espaa del siglo XVIII, Coloquio Internacional Carlos III y su siglo, Madrid, 1990, pp. 453-485. Trabajos ms antiguos y menos objetivos son los de FRAS, Lesmes, Los jesuitas y el motn de Esquilache, Razn y Fe, nm. 29 (1911), y EGUA RUIZ, Constancio, Los jesuitas y el motn de Esquilache, C.S.I.C., Instituto Jernimo Zurita, Madrid, 1947. En ellos, sus autores tienen como fin primordial defender la causa ignaciana, remarcando los agravios e injusticias que Carlos III cometi contra ella. 3 Sobre la expulsin de la Compaa de Jess en Francia y Portugal ver CARR, J. L., The expulsion of the Jesuits from France, History Today, nm. 14 (1964), pp. 774-781; EGRET, Jean, Les procs des jsuites devant les parlaments de France (1761-1770), Revue Historique, nm. 204 (1950), pp. 1-27; VAN KLEY, Dale, The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France, 17571765, Yale Historical Publications, New Haven and London, 1975; CAEIRO, Jos, Histria da Expulso da Companhia de Jesus da Provincia de Portugal, Edit. Verbo, 1991; ANTUNES, Manuel, O Marqus de Pombal e os jesutas, en Como interpretar Pombal? Lisboa, Broteria (1983), pp. 125-144; y FERRAZ, Antnio S., Averso de Pombal aos Jesutas. A propsito de um Roteiro, Broteria, nm. 122 (1986), pp. 527-539. 4 RODRGUEZ DE CAMPOMANES, Pedro, Dictamen Fiscal de expulsin de los jesuitas de Espaa (1766-67), Edicin, Introduccin NDICE
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Notas
y notas de EGIDO, T. y CEJUDO, J., Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1977. 5 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Real Decreto de expulsin de la Compaa de Jess, Madrid, 27 de febrero de 1767. 6 Sobre el papel del Conde de Aranda en la mecnica de expulsin ver LORENZO GARCA, Santiago, El Conde de Aranda y la expulsin de los jesuitas de Filipinas, en Actas del Congreso Internacional El Conde de Aranda y su tiempo (Zaragoza, 1-5 de diciembre de 1998), Institucin Fernando el Catlico, en prensa. 7 En este mismo estudio narramos pormenorizadamente cmo fue la intimacin del Real Decreto de expulsin en los diferentes colegios filipinos, dentro del Captulo IV Las operaciones de extraamiento de los jesuitas filipinos (1768-1771). 8 Ese mismo da, con toda la maquinaria presta para funcionar, Carlos III informaba a Roma sobre sus intenciones. La respuesta de Clemente XIII lleg el 29 de abril a Madrid con el Breve Inter acerbissimas de 16 de abril, en el que el Pontfice preguntaba expresivamente al Soberano espaol Tu quoque, fili mi? En EGIDO, T. y PINEDO, I., Las causas gravsimas y secretas de la expulsin de los jesuitas por Carlos III, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1994, pp. 98-99. 9 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Instruccin de lo que debern ejecutar los Comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes y haciendas de los jesuitas en estos Reinos de Espaa e Islas adyacentes, en conformidad de lo resuelto por S. M., Conde de Aranda, Madrid, 1 de marzo de 1767. NDICE
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10 A.G.I., Indiferente General, leg. 3085 A: Coleccin del Real Decreto de 27 de febrero de 1767, para la ejecucin del extraamiento de los regulares de la Compaa, cometido por S. M. al Excelentsimo Seor Conde de Aranda, como presidente del Consejo; de las Instrucciones y rdenes sucesivas dadas por S. E. en el cumplimiento; y de la Real Pragmtica Sancin de 27 de marzo, en fuerza de ley, para su observancia, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1767. 11 GIMNEZ LPEZ, E., El Ejrcito y la Marina en la expulsin de los jesuitas de Espaa, Hispania Sacra, vol. XLV (1993), nm. 92, p. 582. En este estudio el profesor Gimnez realiza un anlisis profundo de las claves que marcaron la expulsin de los jesuitas de las cuatro provincias peninsulares (Castilla, Aragn, Toledo y Andaluca), atendiendo especialmente al papel jugado por el Ejrcito y la Marina en la operacin. Su lectura nos ha servido como valiosa fuente de informacin y de inspiracin en algunas partes de nuestro trabajo sobre Filipinas. 12 Ibdem, pp. 588-591. 13 Barcel fue uno de los ms conspicuos marinos del XVIII hispano. El profesor GIMNEZ, E., op. cit, refiere varias obras que informan sobre este personaje: FERRARI BILLOCH, F., Barcel. Su lucha con los ingleses y piratas berberiscos, Barcelona, 1941; MORENO ECHEVARRA, Jos Mara, Antonio Barcel. Un gran marino mallorqun, Historia y Vida, nm. 20 (1969); LLABRS, J., De cmo ingres en la Real Armada el general Barcel (Episodios del NDICE
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Notas
corso martimo del siglo XVIII), Palma de Mallorca, 1944; y del mismo autor, El ltimo mando del General Barcel (1790-92), Boletn de la Sociedad Arqueolgica Luliana, nm. XXXVI (1946). 14 GIMNEZ LPEZ, E., op. cit., pp. 581-582 y 590-591. 15 Entre finales de abril y primeros de mayo se haban echo a la mar desde sus respectivas bases de embarque las expediciones de los jesuitas de Toledo, Andaluca y Aragn; los castellanos vieron demorar su salida hasta el 24 de mayo a causa de contratiempos de ltima hora. 16 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), vol. I., ao 1767, pp. 83-84. 17 GIMNEZ LPEZ, E., op. cit., p. 615. 18 Ibdem, pp. 617-618. 19 Abundante informacin sobre estas cuestiones en FERRER BENIMELI, Jos Antonio, Aproximacin al viaje de los jesuitas expulsos desde Espaa a Crcega, Coloquio Internacional Unidad y diversidad en el Mundo Hispnico del siglo XVIII, (Salamanca 9-11 de junio de 1994), Actas: El Mundo Hispnico en el Siglo de las Luces, vol. I, publicado por Edit. Complutense, 1996, pp. 605-622. 20 Sobre el papel de Francia en estas negociaciones diplomticas ver FERRER BENIMELI, J. A., El Motn de Esquilache y sus consecuencias segn la correspondencia diplomtica francesa. Primera fase de la expulsin y de la extincin de los Jesuitas, Archivum Historicum Societatis Iesu (AHSI), Anno LIII. Fasc. 105, (Ian-Iun 1984), pp. 193- 219. NDICE
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21 GIMNEZ LPEZ, E., op. cit., pp. 624-629. 22 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), vol. II, ao 1768, p. 239. Este punto es desarrollado con mayor detenimiento en EGUA RUIZ, C., Los santos Ignacio y Javier y los jesuitas deportados a Italia por Carlos III (Extractos del cronista contemporneo P. Manuel Luengo), Miscelanea Comillas, nm. XXV (1956), pp. 267-325. 23 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), vol. Compendio, p. 44. 24 En Crcega ya circulaban rumores en esta lnea durante los primeros das del mes de agosto de 1768: Cartas de Gnova, Liorna y Roma aseguran que nos sacan de aqu. En A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), vol. Compendio, p. 48. 25 EGIDO, T. y PINEDO, I., Las causas gravsimas y secretas de la expulsin de los jesuitas por Carlos III, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1994, p. 124. 26 Sobre los jesuitas en Crcega ver: GIMNEZ LPEZ, E., op. cit.; FERRER BENIMELI, J. A., Crcega y los jesuitas espaoles expulsos, 1767-1768, San Cristbal, Universidad Catlica del Tchira, 1994; y del mismo autor Aproximacin al viaje de los jesuitas expulsos desde Espaa a Crcega, en Coloquio Internacional Unidad y diversidad en el Mundo Hispnico del siglo XVIII, op. cit.,; AMBROSI, A., Lexpulsion des jsuites de Corse par les franais en 1768, en Les Jsuites en Cortes. 1990-1991: Anne ignatienNDICE
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Notas
ne, Bastia (1992), pp. 149-174; PUNTEL, Jean, Saint Joseph Pignatelli et les jsuites errants entrent dans lhistoire corse, glise de Corse (1985), pp. 635-639; CARRINGTON, D., y PARKER, H. T., The adveniement of Pasquale Paoli (1755-1769) and its consequences, Consortium on Revolutionary Europe, 1750-1850, nm. 16 (1986), pp. 56-69; EGUA RUIZ, Constancio, El P. Isla en Crcega, Hispania, nm. 8 (1948), pp. 596-611; y TENCAJOLI, O. F., I gesuiti in Corsica, Corsica antica e moderna (1932), pp. 15. 27 EGIDO, T., La expulsin de los jesuitas de Espaa, en La Iglesia en la Espaa de los siglos XVII y XVIII, B.A.C., Madrid, 1979, p. 755. 28 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), vol. Compendio, pp. 61-62. Sobre este asunto, ver el Captulo IV. 29 Ofrecemos recuentos exactos del nmero de jesuitas filipinos en el momento del extraamiento en el Captulo III. 30 Segn el recuento de Tefanes Egido, los padres expulsos fueron 5.376 en total. De ellos, 801 eran de Castilla; 704 de Andaluca; 611 pertenecan a la provincia de Toledo; y 630 a la de Aragn. Chile con 348 sujetos era la provincia que ms se acercaba al exiguo guarismo de la de Filipinas. En EGIDO, T., La expulsin de los jesuitas de Espaa, op. cit., p. 756. NDICE
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II. La Compaa de Jess en Filipinas: 1581-1760

II.1. Algunas precisiones previas
isponemos ya de trabajos rigurosos y profundos acerca de la trayectoria de la Compaa de Jess en Filipinas, desde sus comienzos hasta el extraamiento (nota 1). No pretendemos, pues, realizar un anlisis pormenorizado sobre esta cuestin; cosa que adems se saldra de los objetivos fundamentales de este trabajo, que se centran en la expulsin de 1768-1771. Sin embargo, s que es del todo conveniente recoger, acaso brevemente y sin nimo de exhaustividad, los acontecimientos claves que definieron el paso de la Sociedad de San Ignacio por la historia del archipilago. Las fuentes que nos van a ayudar en esta tarea son de tres tipos. La ms importante es la bibliogrfica, porque, como ya
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se ha dicho, existen excelentes publicaciones en este campo; no menos relevantes son los datos que nos ofrece la documentacin de los diferentes archivos consultados, principalmente para el setecientos; y finalmente contamos con los testimonios de jesuitas que nos narran en sus escritos hechos que ellos mismos vivieron en los siglos XVII y XVIII, como los Padres Chirino, Coln, Combs, Murillo Velarde, o Valero Potto. Antes de trasladarnos al ao 1581, cuando pisaron Manila los primeros hijos de Ignacio de Loyola, es necesario realizar algunas precisiones terminolgicas. En 1558 tuvo lugar la primera Congregacin general de la Compaa de Jess. En ella, siguiendo las Constituciones de su fundador, fueron nombrados cuatro Padres Asistentes para ayudar al P. General a gobernar su religin en todos los territorios que sta abarcaba. Quedaron definidas asimismo cuatro grandes Asistencias (Espaa, Portugal, Italia y Septentrin, que encuadraba entonces a Alemania, Flandes, Francia y Polonia). En 1608 Francia se convirti en Asistencia independiente, y en 1755 se cre una sexta Asistencia para Polonia, que se escindi de la de Alemania (nota 2). La Asistencia estaba compuesta (tambin hoy en da) por un grupo de provincias, y en su caso tambin de misiones, bajo
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la supervisin de un Asistente, que responda -y respondedirectamente ante el Padre General. Las provincias eran unidades territoriales regidas por un Padre Superior, llamado Provincial, designado por el General de la orden. Este ltimo tena asimismo las competencias de crear, dividir y modificar la estructura de las diferentes provincias. Por su parte las misiones tenan como objetivo extender las Sagradas Escrituras a territorios todava infieles a la fe catlica, dentro de algunas provincias (nota 3). En el caso de la Asistencia de Espaa quedaban comprendidas, durante la llamada Edad Moderna (siglos del XVI al XVIII), las provincias de Castilla, Aragn, Toledo y Andaluca, dentro de la Pennsula Ibrica, y las provincias ultramarinas, es decir, Nueva Espaa o Mjico, Per, Paraguay, Chile, Nuevo Reino de Granada, Quito, y Filipinas, junto con las misiones anejas (nota 4). II.2. La organizacin de la Iglesia filipina en los primeros tiempos Pero es difcil entender los orgenes de la Sociedad ignaciana en el archipilago sin situarlos en el contexto ms amplio de la Iglesia islea. El Patronato real, que haba sido concedido por el Papado como privilegio especial a los reyes de
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Espaa, rigi tambin en los nuevos territorios descubiertos en el Pacfico. El Patronato, ms tarde convertido en Vicariato regio, traa consigo una serie de derechos y obligaciones que deban ser respetados tanto por el poder civil como por el religioso. Entre los derechos que el Monarca hispano posea segn este sistema, se encontraba la presentacin ante la Santa Sede de candidatos para cubrir los obispados vacantes. Era ste un poderoso instrumento en manos de la Corte de Madrid, pero no el nico. El Rey mantena igualmente la prerrogativa de nombrar a los aspirantes para vicarios, prebendados, cannigos, etc; del mismo modo que, si un obispo o arzobispo pretenda convocar un snodo o concilio en su dicesis, deba contar previamente con la autorizacin real. El Patronato-vicariato regul las relaciones entre Madrid y Roma durante la poca moderna, con mayor xito durante el reinado de los Austrias que con los Borbones, con quienes se produjeron algunos altercados y litigios en el terreno eclesistico que se dejaron notar tambin en las provincias ultramarinas (nota 5). Los ltimos aos del siglo XVI fueron fundamentales en cuanto a la organizacin de la Iglesia filipina. En 1576 el Papa eriNDICE
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gi el obispado de Manila y cinco aos despus desembarc en l su primer obispo fray Domingo de Salazar, de la Orden de Predicadores, autntico impulsor de las primeras reformas eclesisticas en las Islas (nota 6). En un principio el obispado manileo funcion como mitra nica, dependiendo directamente de Mjico, pero el Prelado pronto entendi que era en extremo complicado dirigir una sede que agrupaba bajo su jurisdiccin a todas las islas del archipilago. Por eso, en los aos noventa, solicit reiteradamente a Felipe II que intercediese ante Roma para dividir su dicesis y conseguir, con ello, una mayor racionalizacin de su Iglesia. Clemente VIII cedi ante las presiones del Rey espaol y su Bula Super Specula de 15 de agosto de 1595 erigi Manila en sede Metropolitana y cre tres nuevas dicesis sufragneas de la principal: la de Nueva Segovia (bajo la advocacin de la Concepcin de Nuestra Seora); la de Cceres o Nueva Cceres (bajo la advocacin de San Juan Evangelista) ambas en la isla de Luzn-; y la del Santsimo Nombre de Jess, bajo la advocacin del Santo ngel Custodio, en la isla de Ceb (nota 7). Quince das ms tarde el Papa nombr al primer Arzobispo de Manila, el franciscano Ignacio de Santibez, que muri al poco tiempo de hacerse cargo de su archidicesis (nota 8), as como a los obispos de Ceb el
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agustino criollo mejicano Pedro de Agurto; de Nueva Cceres el franciscano Luis de Maldonado, que no lleg a tomar posesin de su silla episcopal por haber fallecido antes; y de Nueva Segovia el dominico Miguel de Benavides, ms tarde Metropolitano de Manila (nota 9). II.3. El poder del clero regular: protagonista en la colonizacin de Filipinas Desde el principio la Iglesia vio en Filipinas un terreno abonado para la evangelizacin y un puente para introducir el cristianismo en Japn y, sobre todo, en China (nota 10). A falta de metales preciosos y de especias que justificaran una ocupacin poltica slida, el peso colonizador de las islas recin descubiertas recay en el celo evangelizador de los religiosos, pese a la continua sangra econmica que ello ocasion a la Hacienda hispana (nota 11). Un jesuita del tiempo de la expulsin, el P. Valero Potto, recoga estas mismas ideas en su libro Historia de las Filipinas: ... las Filipinas son la colonia que, entre todas las dems que Espaa posee en las Indias, le ha sido ms costosa y en que ha expendido mayores caudales y hasta ahora seguramente sin retorno. Sin embargo, el cristianismo fue muy acepto a sus naturales y acaso de
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ninguna otra nacin tan prontamente recibido [...], hacindolos acreedores a tan solcita asistencia (nota 12). Ante la debilidad del clero secular filipino, caracterstica que perdur a lo largo de toda la Edad Moderna (nota 13), las rdenes religiosas fueron protagonistas fundamentales en este marco. Los primeros que pisaron Filipinas fueron los agustinos en 1565, que constituyeron siete aos ms tarde la Provincia del Santsimo Nombre de Jess, siendo adems los nicos religiosos en el archipilago hasta el ao 1577, cuando se les uni un grupo de franciscanos dirigidos por el P. Alfaro. Por su parte los franciscanos crearon, al iniciarse la dcada de los 90, la Provincia de San Gregorio Magno. En 1581 llegaron a Manila los tres primeros jesuitas: el P. Superior Antonio Sedeo (nota 14); el P. Alonso Snchez, conocido por sus viajes apostlicos a tierras chinas y por sus negociaciones en Madrid y en Roma con el fin de procurar beneficios a su misin (nota 15); y el coadjutor Nicols Gallardo. Un escolar llamado Gaspar de Toledo, que deba haber recibido las sagradas rdenes al finalizar el viaje, falleci al poco de zarpar de Acapulco. Junto con ellos tambin desembarcaron 20 agustinos, 8 franciscanos y 2 dominicos, fray Domingo de Salazar, primer Obispo isleo, y fray
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Cristbal de Salvatierra. Pasados once aos, la Orden de Predicadores fund en las Islas la Provincia del Santsimo Rosario (nota 16). Finalmente en 1606 arribaron a Ceb los agustinos recoletos (nota 17). El seiscientos estuvo marcado por el reforzamiento de las rdenes religiosas isleas. Los regulares, adems de cumplir con su labor misional, se hicieron cargo de los ministerios parroquiales debido a la escasez del clero secular (nota 18). Ya desde los tiempos del obispo Domingo de Salazar, las corporaciones religiosas aprovecharon esta circunstancia para resistirse a la Visita Diocesana, amenazando con abandonar sus ministerios si sta se produca: Don fray Domingo de Salazar en el mismo ao del establecimiento de los de la Compaa comenz a urgir sus derechos de visita episcopal. La resistencia fue tenaz, fue comn, fue escandalosa (nota 19). Esta tenaz oposicin se convirti en un rasgo crnico en la vida religiosa del archipilago, de manera que los reiterados -pero tmidos a la vez- intentos de los obispos filipinos por imponer la visita pastoral toparon, a lo largo de los siglos XVII y XVIII, con las pretensiones de las religiones de preservar su tradicional autonoma respecto al episcopado (nota 20).
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Dentro de este clima de forcejeo continuo entre el clero regular y la Mitra manilea, uno de los episodios ms amargos se vivi en tiempos del Arzobispo Diego Camacho y vila (16971706). Al anunciar el Ordinario su empeo de efectuar la visita en los territorios de su jurisdiccin, los Provinciales de las distintas religiones isleas respondieron que habiendo por el mes de septiembre del ao pasado de noventa y siete llegado a Manila su Reverendo Arzobispo el Doctor Don Diego Camacho y vila, intent visitar in officio officiando, a los regulares que ejercan el oficio de prrocos, querindolo sean por ttulo de justicia, sujetos a su jurisdiccin. Y habindose excusado repetidas veces dichas sagradas religiones de admitir sobre s tal carga, manifestando a dicho Reverendo Arzobispo, con toda sumisin, estaban resueltos a dejar todas sus doctrinas y partidos antes que administrar de aquel modo. Dentro de una meditada tctica de disuasin hacia las aspiraciones del Prelado, los misioneros incluso apelaron al Rey, abusando de cierto tono lastimero: Los suplicantes postrados a los reales pies de V. Majestad, en nombre de las dichas cinco provincias, sea servido de darles por exonerados y libres del cuidado que hasta aqu han tenido en servir como prrocos las doctrinas que en Filipinas tienen [...], para que as otros
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las administren de aqu adelante con paz firme y sosiego estable, como de la grandeza de V. Majestad lo esperan (nota 21). Como ponemos de relieve en otro captulo, este tira y afloja alcanz su cota ms alta en poca del pontificado del Arzobispo Basilio Sancho de Santa Justa y Rufina (1767-87). II.4. Primeros pasos de los jesuitas en Filipinas: el ltimo cuarto del XVI Nada ms desembarcar los Padres Sedeo y Snchez en el archipilago, se volcaron en la organizacin de su nueva misin. Sin embargo, un error de clculo inicial obstaculiz gravemente sus primeros pasos en las Islas. Buscando mayor recogimiento para la oracin, desecharon establecerse en una casa cntrica de Manila y decidieron ubicarse en Laguio, arrabal marginal de pescadores de esa ciudad y algo alejado de la misma, donde permanecieron hasta el ao 1586. Efectivamente esa distancia y las carencias de una pobre estancia de madera dificultaron los iniciales movimientos de los jesuitas en el teatro religioso filipino (nota 22). Pero la adversidad no aminor la casi febril actividad de los tres religiosos, pues ya en 1583 el P. Sedeo escribi una carta a Felipe II, explicndole la conveniencia de abrir un colegio
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para la educacin de los hijos de espaoles en Manila, al no existir todava ninguno en aquella provincia (nota 23). El Rey acept de buena gana la idea, mostrndose favorable a la creacin de un colegio ignaciano en la capital filipina (nota 24). Pese a la luz verde dada por el Monarca espaol, la fundacin de este centro de enseanza an tuvo que esperar algunos aos ms. Mientras este proyecto se fraguaba, el P. Antonio de Mendoza, Provincial de Nueva Espaa, decidi enviar un pequeo grupo de miembros de su Orden a Filipinas. Hay que hacer notar que, entre los aos 1581 y 1595, el archipilago fue parte integrante de la provincia jesutica mejicana, de modo que era el P. Provincial de sta ltima el encargado de supervisar directamente la misin de los regulares filipinos (nota 25). En junio de 1584 llegaron a Manila tres jesuitas ms, los PP. Hernn Surez, Raimundo del Prado y Francisco Halmerique, junto con un coadjutor (nota 26). Dos aos despus y con el fin de agilizar su apostolado, los jesuitas adquirieron un solar en el interior de Manila y all edificaron una pequea casa de ladrillo para residencia y una modesta iglesia de madera (nota 27), costeadas en buena parte por el capitn Juan Pacheco Maldonado y por su mujer Faustina de Palacios y Villagmez (nota 28). La
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Iglesia qued terminada en 1596 y fue dedicada a Santa Ana (nota 29), pero el terremoto de 1599 hundi su bveda y aceler los trmites para sustituir el viejo inmueble por otro ms slido de piedra (nota 30), aunque, como veremos ms adelante, el cambio se demor varios aos. Por entonces el P. General Claudio Aquaviva ya tena en mente consolidar la presencia de sus correligionarios en Filipinas, abandonando definitivamente la idea de simple territorio de paso para la evangelizacin de China y Japn, que haba prevalecido hasta la fecha. A mediados de 1590 desembarcaron en Manila el P. Pedro Chirino y el H. Francisco Martn con el mensaje de su mximo superior. El P. Francisco Coln narra de esta manera los cambios que tal acontecimiento produjo en la Misin ignaciana de Filipinas: Los Padres Antonio Sedeo, Raymundo de Prado, y Francisco Almerique, que solos se hallavan por este tiempo en Manila, recibieron al Padre Pedro Chirino con mucho consuelo, y vistos los despachos, y resolucion de nuestro Padre que traia, se resolvieron tambien ellos, como obedientes religiosos, a quedar de asiento en Filipinas. Leyeronse las letras de como nuestro Padre General aceptava institua la casa de Manila en colegio formado y nombrava por su Rector al Padre Antonio
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Sedeo, que al punto fue reconocido, y obedecido por tal, con mucha voluntad, y gusto de los sbditos. Y para executar las ordenes de nuestro Padre, se aplicaron desde luego los quatro, Superior, y sbditos a la lengua tagala, que es la mas general de las Indias en Manila, y su contorno. Juntaronse todos los dias a cierta hora a recorrer el Arte y vocabulario, que ya tenian hecho, y les prestaron con mucha caridad los Padres Descalos de San Francisco. El Padre Ramon preparava de antemano la licion, y luego todos juntos la passavan, y conferian, apuntando los preceptos, y vocablos, para mejor quedarse con ellos. Y con esta diligencia, y estudio en espacio de tres meses, sin falta al ministerio de los Espaoles, particularmente al plpito de los Domingos, cada uno el suyo; se hallaron en disposicin de entenderse con los Indios, y salir a su ministerio, y doctrina (nota 31). Efectivamente, a partir de este momento, la poltica misional de los jesuitas filipinos vari de rumbo, pasando del recogimiento del rezo en la casa matriz a ensear directamente el mensaje de las Sagradas Escrituras a los nativos, yendo pueblo por pueblo, casa por casa (nota 32). Fue precisamente el P. Chirino el principal valedor de esta lnea de actuacin. A
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principios de 1591 se traslad a un pueblo prximo a Manila llamado Balayan con la intencin de llevar el cristianismo a sus habitantes. El hecho fue muy bien acogido por el Obispo de Manila, quien pronto encarg a los religiosos de San Ignacio que llevasen a cabo la misma labor en los pueblos de Taytay y Antipolo, tambin muy cercanos a la capital manilea. El ao siguiente fue crucial, ya que en l se produjo el viaje apostlico del P. Chirino a la isla de Panay, dicesis de Ceb, en lo que supuso el primer contacto de los jesuitas isleos con indgenas fuera de Luzn. Estas predicaciones itinerantes fortalecieron el peso de la Compaa de Jess en Filipinas, a lo que ayud asimismo la llegada de dos nuevos miembros: el P. Martn Enrquez y el H. coadjutor Juan Prspero (nota 33). Contemplando estos avances, por fin el P. General se decidi a dar consistencia real a la idea que desde haca algn tiempo bulla en su pensamiento. As, se dispuso que a partir del ao 1595 las Islas se desgajasen de la provincia jesutica de Nueva Espaa, configurndose como viceprovincia aparte, aunque todava dependiente de aqulla (nota 34). Para dar consistencia a esta determinacin fueron enviados, desde Mjico a las Islas, ocho sacerdotes ms, con el consiguiente contento del Viceprovincial P. Sedeo y del P. Chirino. Sedeo
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decidi entonces erigir dos colegios, uno en Manila y otro en Ceb, y enviar a cuatro de sus religiosos a Bisayas. All, el primer destino y ocupacin estable de los jesuitas filipinos fue la poblacin de Carigara, en la isla de Leyte, donde qued instalada una residencia con carcter permanente (nota 35). Con anterioridad, una Real Cdula de 1594 haba ordenado repartir las reas de misin entre las distintas corporaciones religiosas, correspondiendo a los jesuitas las islas de Samar, Leyte y Bohol (nota 36). El Colegio de Manila, que fue conocido como Colegio Mximo de San Ignacio, fue fundado, anejo a la Iglesia de la Compaa de Jess, en septiembre de 1595 con los discursos de apertura del P. Juan de Ribera, profesor de teologa, y del P. Toms de Montoya, profesor de gramtica (nota 37). El acontecimiento fue posible gracias a un acaudalado colono llamado Esteban Rodrguez de Figueroa, adelantado de Mindanao, y a su mujer Ana de Oseguera, quienes legaron al centro una considerable renta de veinte y cinco mil pesos y nueve esclavos para el servicio perpetuo del referido colegio (nota 38). Por esas fechas falleci el P. Sedeo, siendo sustituido por el P. Raimundo del Prado, aunque la creacin de otra casa en la ciudad de Ceb, que sirviese de cabecera a la misin ignaciana en Bisayas, era ya otra realidad (nota 39).
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Ese mismo ao de 1596 se intent la conquista para la Corona de Espaa de la isla de Mindanao, tradicional nido de piratas. Se organiz una expedicin militar dirigida por el capitn Esteban Rodrguez de Figueroa, de la que formaban parte dos jesuitas, el P. Juan del Campo y el H. Gaspar Gmez. La empresa fracas al morir Rodrguez durante una emboscada enemiga. Los religiosos pretendieron, no obstante, crear una misin estable en ese adusto territorio e incluso enviaron algn regular ms, pero no fue posible y, debido a la belicosidad de los nativos y bucaneros, tuvieron que abandonar momentneamente esa pretensin (nota 40). El P. Combs, misionero jesuita durante el siglo XVII en Filipinas (nota 41), se refiere en numerosos pasajes de su obra Historia de Mindanao y Jol a ese carcter beligerante y revoltoso, y a los muchos escollos que tuvieron que superar sus compaeros de regla en su apostolado por aquellas tierras: Y esta de Mindanao, donde mas dificultades se ofrecieron que vencer, por tener mucho que andar las armas; y mas la gracia, en Naciones enfurecidas con la perfidia de Mahoma: las mas polticas de las Islas, y las que en mas cuydado tenian, por mas inquietas, y belicosas [...]. Aunque de todas estas armadas, y otras muchas, que
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con el mismo intento se despacharon, siempre con Ministros de la Compaia, no se consigui el fin principal de derribar al gran diablo de Mindanao, que tan encastillado estava en la dureza de los naturales (nota 42). La reduccin de Mindanao no slo fue una obsesin para la religin de San Ignacio. A lo largo del siglo XVII muchos arbitristas del momento, religiosos o no, centraron sus ojos en este asunto, destacando en sus escritos las muchas ventajas que ello reportara a Espaa. Uno de esos documentos de la poca aluda a esos beneficios: ... reducir a una vida racional y cristiana a gran nmero de salvajes y brbaros [...]; el beneficio de los correspondientes tributos que vendran a aumentar los ingresos de aquellas islas [...]; el de poder aprovechar las grandes riquezas que ofrecen unas cuatro mil leguas cuadradas del terreno ms feraz y ms fecundo de todo el archipilago y de todas nuestras colonias [...]; bosques, sus exquisitas maderas, gomas resinas [...], minas de oro, plata, platino, hierro, plomo, carbn de piedra, azufre [...]; pastos abundantes en todas partes para toda clase de ganadera [...]; el producto de sus mares como son la perla carey, el ncar, el mbar gris, el nido [...]. Adems de la incomparable ventaja de economizar granNDICE
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des gastos y mucha sangre para haber de sostener una continua lucha con aquellos piratas, siempre dispuestos al robo y al pillaje (nota 43). Ms fortuna tuvieron los jesuitas en otras partes del archipilago, como la isla de Bohol, donde la Compaa consigui establecerse slidamente tras salvar las primeras trabas: Cupo la buena suerte de primeros Predicadores de Iesu Christo en la Isla de Bool, a los Padres Iuan de Torres, y Gabriel Sanchez. Despachlos de la ciudad de Zebu, que distara de alli seis leguas, el rector de aquel Colegio, en Noviembre del ao de mil y quinientos y noventa y seis, a instancia de Doa Catalina de Bolaos, madre y tutora de don Pedro de Gamboa su encomendero. Entraron en la isla con buen pie, si bien al principio no querian los Indios llegarse a ellos, pero se venci presto la dificultad, e hizieron casa, y Iglesia en dicho pueblo (de Baclayon), juntando buen nmero de nios, y entablando con ellos la Doctrina (nota 44). Ese mismo ao de 1596 ms jesuitas pisaron suelo de otras islas Bisayas, como Leyte, Samar y Ceb (nota 45). Para la Compaa de Jess la centuria se cerr en el archipilago con la visita del sacerdote Diego Garca, quien desNDICE
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embarc en el Puerto de Cavite en junio de 1599, acompaado por dos sacerdotes ms y un coadjutor (nota 46). El P. Garca arrastraba ya larga experiencia en ese tipo de tareas en Amrica y el P. General Aquaviva pens en l para estudiar la posibilidad de establecer en Filipinas una provincia independiente (nota 47). Un ao despus, en julio de 1600, el P. Visitador redactaba un informe favorable sobre la situacin en las Islas, basndose en la extensin misional que por esas fechas haba alcanzado la Sociedad de Jess en Luzn y Bisayas, donde atenda a 54.330 almas, de las que 12.696 eran ya cristianas (nota 48). En 1602 Garca envi al P. Chirino a Roma para comunicar a Aquaviva estos progresos, que ciertamente agradaron sobremanera al General de la Compaa (nota 49). II.5. Los inicios del XVII: nacimiento y extensin de la provincia jesutica de Filipinas Segn el testimonio del P. Coln, el S. XVII irrumpi con calamidades pblicas, y desgracias de Manila en los quatro primeros aos, como terremotos, naufragios y ataques de corsarios y moros del sur (nota 50). No obstante, en 1605 una buena nueva iba a paliar en algo los efectos de estos trgicos estragos. El favorable parecer del P. Garca y la diligente labor
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del P. Chirino en Roma tuvieron positivas consecuencias. El P. General dispuso ese mismo ao que las Filipinas se constituyesen como provincia independiente de la de Mjico, nombrando como primer Provincial al P. Gregorio Lpez. Estas noticias se conocieron en Manila durante el verano del ao siguiente, con el retorno de Chirino, que traa consigo asimismo un buen nmero de operarios (nota 51). Por entonces, la nueva provincia ignaciana estaba compuesta por 67 padres y 10 novicios, repartidos entre siete residencias, dos establecimientos menores misionales, y dos colegios, uno de estudios secundarios y de enseanza superior, el Mximo de San Ignacio de Manila, y el Colegio-residencia de San Jos, anexo al anterior y concebido para albergar a estudiantes becarios. La fundacin de este ltimo centro recorri un largo periplo antes de ser una realidad. El 15 de agosto de 1595 el gobernador y capitn general de Filipinas Luis Prez Dasmarias supo de una Real Cdula de Felipe II en la que se deca: Yo tengo relacin que los religiosos de la Compaa de Jess que ah residen, han hecho y hacen mucho fruto con su doctrina y buen ejemplo y que es muy conveniente su conservacin y aumento en estas islas, y que para que esto pueda haber efecto conviene que sean
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socorridos para la institucin de un colegio y sustentacin de los religiosos que en l entendieren... (nota 52). El gobernador asegur que dara buen cumplimiento a los deseos del Soberano, otorgando a los jesuitas una renta de 1.000 pesos para la construccin del colegio y para sus becas. Pero la crisis de la hacienda real filipina retras algunos aos la ereccin del seminario. Por fin en el ao 1601 el P. Luis Gmez, primer Rector de San Jos, solicit al chantre Santiago de Castro, provisor y vicario general del Arzobispado de Manila, la licencia de fundacin, que fue concedida vista la necesidad que hay en esta ciudad de que la juventud se cre e industrie en el dicho colegio para el dicho fin y criar ministros del Santo Evangelio de que hay necesidad en esta tierra (nota 53). El refrendo poltico vino de manos del gobernador y capitn general Francisco Tello de Guzmn, que en nombre de S. M. daba y dio beneplcito al dicho padre Luis Gmez y padres de la Compaa de Jess para que funden y hagan el dicho colegio el da 25 de agosto. Pero a los pocos aos el edificio de San Jos amenaz ruina y tuvo que ser restaurado (nota 54). El complejo arquitectnico de los jesuitas manileos se complet algunos aos despus con la edificacin de una nueva iglesia de piedra, dedicada ahora a San Ignacio. Comenzada en 1626 bajo la
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supervisin del P. italiano Gianantonio Campioni y finalizada seis aos despus, vino a sustituir de manera definitiva a su vetusta antecesora de madera. Se trataba de un ejemplo arquetpico de construccin barroca, con planta cruciforme de tres naves, cpula octogonal y dos torres en la fachada (nota 55). Nuevos establecimientos se unieron a los ya existentes a lo largo de los lustros siguientes y, con ellos, nuevas expediciones trajeron refuerzos misionales a las Islas desde Espaa y Mjico (nota 56). La escritura de ereccin del Colegio de San Jos de la villa de Arvalo, en la isla de Panay, tiene fecha de 17 de mayo de 1605 (nota 57). El Noviciado o Casa de Probacin, bajo la advocacin de San Pedro, en Macati (pequeo distrito cercano a Manila), fue fundado el 9 de octubre de 1607, gracias a los benefactores Pedro de Brito, capitn y regidor de Manila, y su mujer Ana de Herrera, quienes cedieron a los padres las rentas a propsito para este fin, as como un gran solar donde ubicar el edificio (nota 58). En 1615 los jesuitas comenzaron a habilitar unas dependencias para vivir en el pueblo de Cavite, pero la fundacin del Colegio en este lugar no se produjo hasta el 21 de agosto de 1637, al ser dotado por el licenciado don Lucas de Castro, clrigo presbtero, con quinientos pesos de renta al ao (nota 59). Por
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esos mismos aos se instituy el Colegio de San Ildefonso, que sera Casa Profesa, en el pueblo de Santa Cruz en los extramuros de Manila, gracias a una considerable donacin pecuniaria de Alonso Fajardo de la Tensa (nota 60). Aparte de los colegios y residencias, tambin se cuid el apartado de las misiones de infieles; fruto de esa preocupacin fue el nacimiento en 1622 de la Misin de la isla de Marinduque, que el Arzobispo de Manila fray Miguel Garca Serrano encomend a la Corporacin ignaciana. El P. Pedro Murillo Velarde relata as el hecho, explicando las motivaciones del Prelado en esta decisin: Alli hizieron Misin muy provechosa los nuestros instancias de su zeloso Pastor, que era un Clerigo, y el ao 1622 entreg esta isla a la Compaia el Ilustrisimo Seor D. Fr. Miguel Garzia Serrano Arzobispo de Manila, satisfecho del cuydado, con que la Compaia administra, y deseoso de que sus ovejas tuviesen el necesario pasto de sus almas, pareciendole dificultoso hallar siempre Clerigo, que poner en ella, por la distancia de Manila, por la dificultad de la administracion y por la soledad, que alli se padece (nota 61).
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En la dcada de los treinta nuevas misiones acompaaron a Marinduque en la isla de Negros y en Mindanao, donde se fund, en el sitio de Dapitan, una residencia jesuita en el ao 1631 (nota 62). Como hemos visto, los primeros jesuitas contemplaron Mindanao como un territorio al que deban llevar los Evangelios de forma prioritaria, siguiendo los pasos del preclaro San Francisco Javier, pionero en esta tarea. Desde entonces mir la Compaia a esta Isla, como a cosa suya; y en especial al Reyno mas florido della en Mindanao; solicitando en todas las ocasiones, y con todos los Governadores su conquista: para que abriendo el camino el rigor de las armas, obrra la suavidad Evangelica los milagros que suele (nota 63). Tras los intentos fallidos de finales del XVI, los cimientos de su dominacin militar y religiosa fueron puestos en 1635. En esta fecha se cre, junto a un fuerte de tropas construido bajo la direccin del P. Melchor de Vera (nota 64), una misin en Zamboanga, que dispuso de Colegio propio con el tiempo. Segn el testimonio del P. Combs, fue el P. Pedro Gutirrez quien recomend al gobierno poltico de Manila ese enclave como primer asiento en Mindanao, por ser el principal punto estratgico de toda la isla (nota 65).
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Ms tarde el gobernador Sebastin Hurtado de Corcuera impuls la conquista de otros lugares en estas regiones como Lamitan y la isla de Jol al sur, capital del Sultanato de Sul, consolidando con ello la presencia de misioneros jesuitas en Zamboanga (nota 66). Sin embargo, no fue fcil tarea el apostolado en Mindanao, pese al corto periodo de estabilidad que se vivi entre 1645-1655, motivado en buena parte, segn sus panegiristas, por las dotes negociadoras del P. Alejandro Lpez (nota 67). La sublevacin del caudillo Corralat de Jol, que persigui sin cuartel a los misioneros de San Ignacio, asesinando incluso al P. Lpez, y contando con el auxilio de los holandeses, fue durante estos aos una amenaza constante para las posiciones hispanas al sur de Filipinas (nota 68). Al margen de estas adversidades, los jesuitas debieron vencer otros muchos obstculos en Mindanao, como el odio secular que all se profesaban musulmanes y cristianos, la dispersin de la poblacin nativa, lo cual entorpeca las labores de evangelizacin, y los frecuentes ataques de moros (nota 69) y piratas ya indgenas ya holandeses (nota 70) contra los enclaves espaoles de la zona. Para solucionar el segundo problema los regulares formaron equipos de evangelizadores que acudan, por turnos, a las aldeas y pueblos
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indgenas prximos a la casa central, prctica que se utiliz tambin con mucha frecuencia y con mayor xito en las islas Bisayas, al norte de Mindanao. Pero las sublevaciones de Jol y sobre todo las incursiones pirticas ofrecieron a los espaoles mayores quebraderos de cabeza; tanto que, ante la amenaza del pirata chino Koxinga, el gobernador de Filipinas Sabiniano Manrique de Lara orden en el ao 1663 la retirada de soldados y religiosos de esos territorios. Como expresa el P. Combs, la decisin fue muy mal recibida en el seno de la Compaa de Jess: A Quinze de febrero de mil y seiscientos y sesenta y dos entr en el Govierno de Samboanga el general Don Fernando de Bobadilla Gatica, y a seis de Mayo del mismo ao se decret en Manila retirar los presidios, y entre ellos el de Samboangan, quando todos gozavan del descanso, que la Nobleza, y buen natural del nuevo Governador a todos asegurava: tan adorado de los Naturales, como estimado de los nuestros. Causa de repetir los daos, y ruynas de las Islas, y del malogro de tan floreciente Christiandad (nota 71). Como veremos ms adelante, la Compaa de Jess no volvi a Mindanao hasta el ao 1718 (nota 72).
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Entre 1610 y 1640, estas incursiones de bucaneros azotaron tambin con gran virulencia las posiciones de Bisayas, arrasando muchas veces pueblos donde predicaban los jesuitas, que tuvieron que abandonar sus hbitos y convertirse por momentos en guerreros espada en mano. Samar, Panay, isla de Negros, Leyte, Bohol y Ceb no se vieron libres, pues, de estos estragos que se unieron, por si fuera poco, a algunas sublevaciones internas de indgenas, que complicaron mucho el natural discurrir de las misiones all asentadas (nota 73). II.6. Segunda mitad del XVII: pleitos con dominicos y la Misin de las islas Marianas Al margen del tremendo terremoto, llamado de San Andrs al producirse el da 30 de noviembre, que asol Manila en 1645 (nota 74), un acontecimiento de gran relevancia para los jesuitas filipinos abri la segunda mitad del seiscientos. Ya en 1623 haba llegado a Filipinas una Bula de Gregorio XV y una Real Cdula de Felipe IV, ordenando la creacin de una Universidad en la capital del archipilago, privilegio que recay finalmente en el cuerpo docente del Colegio de Manila de la Compaa de Jess (nota 75). Esto despert el recelo entre los dominicos isleos, que quisieron tambin disponer de su propia universidad en Filipinas, consiguindolo, de hecho, en
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1645 gracias a una Bula de Inocencio X y a una Real Cdula de Felipe IV, cuyas disposiciones facultaron a su Colegio manileo de Santo Toms para expedir ttulos universitarios (nota 76). El pleito consignado surgi cuando ambas corporaciones se enfrentaron, pretendiendo cada una de las partes el monopolio de dar grados universitarios (nota 77). La Orden de Predicadores alegaba en su favor que su Colegio era de fundacin real, mientras que el de los jesuitas era de fundacin privada, y adems su construccin haba sido comenzada antao sin licencia del Soberano. El Instituto ignaciano recordaba, por su lado, la mayor antigedad y tradicin de su centro educativo: No puede negar la religin de Santo Domingo que su entrada en Manila fue muchos aos despus que la Compaa (nota 78). Como era preceptivo, el contencioso fue a parar a la Real Audiencia de Manila, en la que se discuti sobre el asunto y se dieron varias resoluciones con cierta ambigedad, ya que algunas de ellas rectificaron a las anteriores (nota 79). Tuvo que ser por fin el Consejo de Indias el que intercediera en el caso, ofreciendo el 12 de agosto de 1652 una solucin salomnica, al establecer que por ahora, y mientras y entretanto que no se fundara Universidad de estudios generales en la dicha ciudad de
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Manila, ambos los dichos colegios de San Jos y de Santo Toms pueden usar de la facultad de dar grados (nota 80). Con esta determinacin pudo darse por zanjado este tema concreto, pero lo cierto es que la enemistad entre jesuitas y dominicos, signo que marc las relaciones entre ambas congregaciones no slo en las Islas (nota 81), vena de largo, y aprovechaba cualquier nimia excusa para manifestarse abiertamente. Como comprobamos en los siguientes testimonios, en Filipinas eso sucedi con bastante frecuencia durante aquellos aos: ... pleito que se sigui en la Real Audiencia de estas Islas entre los dos colegios de San Jos y Santo Toms sobre la presencia en los actos pblicos, donde est acumulado el pleito antiguo sobre el color de las becas dado en diez de julio de mil seiscientos cuarenta y ocho. Otro testimonio dado por el escribano Juan de Torres, quien certifica haber presenciado la disputa que hubo entre el P. Juan Gmez, Rector del Colegio de San Jos y el Padre Fr. Francisco de la Trinidad, Rector del de Santo Toms, sobre qu colegio haba de entrar primero a dar el psame por la muerte de la Reina difunta, y que
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por orden del sargento mayor D. Juan de Covarrubias entr primero el de San Jos y que despus, en la iglesia donde se celebraron las honras, se sent dicho colegio en asiento preferente, dado en diez de diciembre de mil seiscientos cuarenta y seis (nota 82). Nuevos refuerzos de misioneros jesuitas, una veintena larga, desembarcaron en Cavite hacia mediados de los cincuenta, cuando el clima turbulento pareci apaciguarse con la arribada tambin del nuevo gobernador general Sabiniano Manrique de Lara y del recin nombrado Metropolitano de Manila Miguel de Poblete (nota 83). Incluso la tensin existente en Mindanao rebaj algo su grado al acercarse el sultn Corralat a las posturas de los espaoles; fue un mero espejismo, como puso de manifiesto a finales de 1655 la embajada del jesuita Alejandro Lpez, asesinado por los mindanaos mientras intentaba en vano negociar la paz (nota 84). El ltimo tercio de la centuria dio comienzo con la extensin de las misiones jesuticas filipinas a las islas Marianas. En junio de 1668 una expedicin apostlica, dirigida por el P. Diego Luis de Sanvitores, desembarc en la isla de Guam, pasando los religiosos en los aos sucesivos a otras islas del archipilago como Tinian y Saypan (nota 85). Ante las nuevas expectativas creadas, el P. Sanvitores solicit rpidamente la
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cooperacin de sus compaeros de religin en Mjico (nota 86). En un principio los naturales aceptaron de buen grado las prdicas de los ministros, as como la fundacin bajo el auspicio del P. Sanvitores de dos centros para la educacin separada de nios y nias. Sin embargo, el paso del tiempo se encarg de hacer ver que no iba a ser quehacer tan fcil, pues muchos regulares perdieron la vida a manos de los indgenas, entre ellos el mismo P. Sanvitores, muerto en 1672 (nota 87). Las faenas religiosas se vieron favorecidas con la instalacin ese mismo ao en las Marianas de un presidio militar (nota 88). Hacia 1680 el Procurador General de Filipinas P. Antonio Jaramillo explicaba as los progresos de la Misin de Marianas: Hay en aquellas islas unos noventa soldados, que han sosegado poco a poco a todas ellas, y desde Guan, donde viven fortificados, mantienen el orden en todas las Marianas. Prosperan los dos seminarios de nios y nias fundados por el P. Sanvitores, y con los jvenes que en ellos se cran se van formando poco a poco familias cristianas. Procuran los Padres reducir los indios a pueblos en torno de las iglesias y se ha logrado ya en el presidio de Guan el que asistan ordinariamente a misa los domingos ms de mil indios. Ahora se envan nuevos refuerzos
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de soldados, con los cuales sern ciento treinta hombres de armas. Ha sido nombrado capitn y teniente gobernador D. Jos Quiroga y Losada, natural de Galicia, de cuya nobleza, vida ejemplar y militar experiencia se esperan grandes servicios de Dios y de Su Majestad. Los ministros evanglicos que hay al presente son diez sacerdotes y tres Hermanos coadjutores de la Compaa con un donado (nota 89). Los ltimos aos del siglo XVII envolvieron al archipilago de Marianas en revueltas de indgenas y guerras entre diferentes islas y reyezuelos nativos, haciendo muy difcil el apostolado de los misioneros de San Ignacio, especialmente fuera de Guam. Las expediciones militares del nuevo Gobernador Jos de Quiroga parecen haber restablecido el dominio espaol en la regin, y con ello el papel preponderante que hasta la fecha haba mantenido all la Religin ignaciana. En 1702 eran 10 sacerdotes y 2 Hermanos coadjutores los jesuitas que residan en Marianas, rigiendo la misin el Viceprovincial P. Lorenzo Bustillo (nota 90). Mientras esto suceda en Marianas, ms al oeste, en las islas Filipinas, el periodo finisecular conoci nuevos encontronazos entre jesuitas y dominicos, contando ahora estos ltimos con el indisimulado favor del Arzobispo de Manila fray Felipe
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Pardo, tambin de la Orden de Santo Domingo (nota 91). Estas hostilidades no hacan sino presagiar un tormentoso siglo XVIII para la Sociedad de Jess en Filipinas, que fue culminado a la postre por el repentino golpe del extraamiento. II.7. Nuevas agitaciones en el setecientos: preludio de la expulsin de los padres filipinos Uno de los principales problemas que tuvo la Sociedad ignaciana en Filipinas a lo largo de todo el siglo XVIII fue la escasez de sus efectivos, hasta el punto de convertirse, con el paso del tiempo, en una deficiencia de tipo crnico. Las distintas expediciones que durante esos aos aportaron nuevos misioneros al archipilago no fueron suficientes para evitar que el nmero de jesuitas filipinos mermase considerablemente entre 1710 (165 individuos) y 1768, cuando los recuentos del extraamiento hablan de 143, cifra que se aleja, con mucho, de la cota mxima secular alcanzada en 1737 con 172 miembros (nota 92). Otro escollo con el que se encontraron los padres filipinos en el setecientos fue el de las frecuentes desavenencias con representantes del poder poltico (nota 93). Entre ellas fueron sonadas las que todo el estamento eclesistico mantuvo con
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el gobernador general Fernando Manuel de Bustillo y Bustamante (1717-1719), al que los ciudadanos de Manila acusaron sin rubor de tirano con los vasallos de Su Majestad. El por entonces Arzobispo fray Francisco de la Cuesta, ahora s con el firme sostn de los Provinciales de todas las religiones isleas, incluso le amenaz con la excomunin. La respuesta de Bustillo y Bustamante fue radical, ordenando prisin para el Metropolitano y para otras autoridades eclesisticas, entre ellas el Rector del Colegio Mximo de Manila de la Compaa de Jess. El pueblo se levant en armas y el propio gobernador cay muerto a causa del motn, siendo asistido espiritualmente en su ltimo aliento por el P. jesuita Diego de Otazu (nota 94). Pero al margen del forzoso exilio, el trance ms largo y penoso del XVIII para los jesuitas filipinos an estaba por llegar. Heridas antiguas, que se pensaba restaadas, iban a abrirse nuevamente. El conflicto de competencias por mor de la emisin de ttulos universitarios iba a resucitar vigorosamente como consecuencia de un hecho inesperado. En 1717 Felipe V instituy en Manila una Universidad bajo amparo real, comenzando a ensear en sus aulas tres profesores designados por el propio Soberano. Se aadi con ello un nuevo competidor al colegio ignaciano de San Ignacio y al dominico
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de Santo Toms, y, sintindose agraviados los religiosos, protestaron, al igual que lo hicieron los maestros del nuevo centro creado, que tambin crean ver mermadas sus atribuciones (nota 95). En este estado las cosas la Real Cdula de 3 de mayo de 1722, por la que se le conceda al Colegio-seminario de San Jos el ttulo de real, supuso para la Compaa de Jess en Filipinas un autntico baln de oxgeno (nota 96). Ya por entonces, se dejaba intuir que Felipe V haba comprendido que el camino ms sencillo para acabar con las querellas educativas era eliminar la Universidad real que todava haba echado muy pocas races en Manila, lo cual efectivamente sucedi al terminar la dcada de los aos 20 (nota 97). A partir de aqu fueron nuevamente los Colegios de Santo Toms y de San Ignacio los encargados en Filipinas de expedir grados universitarios. La decisin fue apuntalada por una Real Cdula de 3 de octubre de 1733, por la que se fundaban dos ctedras regias, una de Cnones y otra de Instituta, en el Colegio de Manila de la Compaa de Jess, que desde esta fecha es nombrado en la documentacin de la poca con el apelativo de Universidad (nota 98). Ms tarde, el gobernador general Francisco Jos de Ovando (17501754) instituy en San Ignacio una nueva ctedra de matemticas, con la intencin de perfeccionar la ingeniera militar
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y naval autctona y frenar as las muy habituales embestidas de los piratas moros (nota 99). Otros litigios perturbaron la paz de la Sociedad de Jess en las Islas en el periodo que analizamos. En 1739 Juan Manuel Prez de Tagle, Marqus de las Salinas y Alcalde ordinario de Manila, pleite con los padres de la Compaa por motivo de unas tierras y propiedades situadas en el pueblo de Santa Cruz, a las afueras de Manila. Salinas acus a los jesuitas de tener tiranizados los residentes y habitadores en l, obligndoles a pagar terrazgos por las casas en que habitan, hacindose dueos y seores de todas las tierras que debieran ser comunes a los residentes en dicho pueblo (nota 100). Los vecinos de Santa Cruz, encabezados por su apoderado Nicols Daz, tambin tomaron parte, presentando una querella formal en la Audiencia de Manila contra el Colegio manilense de San Ignacio, argumentando que de pblico y notorio es constante que los habitadores de la feligresa de dicho pueblo han estado pagando los terrazgos correspondientes a la parte de solar que ocupan sus casas a distintos hermanos de la Sagrada Compaa de Jess, a quienes se les ha dado a entender pertenece toda la tierra de dicho pueblo, y aunque en distintos tiempos han solicitado eximirse de ste, que a su parecer ha sido mucho gravamen, por no tener noticia cierta
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ni habrsela participado sus mayores, ni razn alguna para este pagamento, siempre se les han frustrado los medios que han puesto de su parte a esta solicitud. Y ha venido al presente llegado a entender por varias noticias, que de algunas diligencias ejecutadas vino a resultar el que no toda la tierra de dicho pueblo deba ser comprendida en la satisfaccin de sus terrazgos (nota 101). En abril el oidor Pedro Caldern Enrquez abri diligencias procesales, llamando a varios testigos para interrogarles sobre el asunto, pese a que haba sido recusado como juez en esta causa por el P. Juan Monet, Procurador General de su Provincia, y por el P. Martn de Irisarri, Procurador del Colegio de San Ignacio, porque dicho seor est declarado enemigo de la Compaa a quien ha infamado y calumniado, con los delitos tan feos y atroces de que les acusa. Pese a todo, Caldern pronunci sentencia el 25 de junio: Fallo, atento a los autos y mritos del proceso a que en lo necesario me refiero, que la parte de dicho Colegio de la Sagrada Compaa de Jess no prob su intento y accin, por lo que respectivo al terreno que ocupa dicho pueblo, segn y como probarle convino, doyla por no probada, y en su consecuencia declaro que debo amparar y amparo a los vecinos habitantes y que tienen casas
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en todo el dicho pueblo en la posesin en que se hallan de los suelos de sus casas, y al comn de l en todo el suelo que se hallare desocupado dentro de sus lmites, segn sigue su poblacin y reduccin desde el Ro Grande de esta ciudad hasta las sementeras que llaman de Mayhalique. Y condeno al dicho Colegio a que, en su posesin, no les perturbe ni inquiete ni les cobre por esta razn renta alguna, bajo de las penas impuestas por la dicha Ley de Toledo, y que hubiese lugar (nota 102). Al enterarse el P. Irisarri mont en clera y opt por apelar dos das despus ante la Real Persona, en su Real y Supremo Consejo de las Indias, aunque desconocemos si tal recurso tuvo eco (nota 103). En cualquier caso, el episodio es prueba de esa tortuosa senda que hubo de recorrer la Corporacin ignaciana en el setecientos filipino. Si en Manila por entonces los jesuitas descubran un clima enrarecido, la fortuna tampoco les iba a ser del todo favorable lejos de Luzn, en Mindanao, las islas Marianas y el pequeo archipilago de las Carolinas. Los espaoles no pisaban suelo en Mindanao desde 1663, cuando el gobernador general Manrique de Lara haba ordenado a los suyos la retirada de aquel belicoso territorio.
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Desde este momento los padres de la Compaa no cesaron en sus protestas ante tan tajante determinacin (nota 104). La presin del Instituto ignaciano, unida a una mayor tranquilidad en la zona, oblig a las autoridades manilenses a replantear la cuestin a principios del XVIII, de modo que en 1718 el sealado presidio de Zamboanga retorn a manos de la Corona hispana, encargndose de nuevo sus misiones a los jesuitas (nota 105). Las fuerzas renovadas con las que operaron los padres elevaron en pocos aos Zamboanga a la categora de colegio y casa central en Mindanao, extendiendo desde aqu su alcance apostlico hacia el sur por el archipilago de Sul y hacia el este, llegando hasta Cotabato. Estos primeros resultados parecieron a los ojos de todos alentadores, especialmente al conocerse en 1748 que el sultn de Sul Alimud Din I tena la firme intencin de convertirse al cristianismo, como as hizo. Pero la maniobra result un ardid que desemboc en un fiero levantamiento de los nativos sules, que fue, segn el jesuita Thomas OShaughnessy, the most savage war in the history of the archipelago (nota 106). As las cosas, a mediados de la centuria los agustinos recoletos, que tambin tenan parcelas misionales en Mindanao, y los religiosos de la Compaa hubieron de abandonar sus hbitos y tomar las armas para defender las posiNDICE
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ciones espaolas, sobresaliendo por su arrojo el recoleto fray Agustn de San Pedro, apodado el Padre Capitn, y el P. jesuita Francisco Ducs, quien, segn las crnicas antiguas, defendi heroicamente la plaza de Iligan (nota 107). La situacin de las misiones jesuticas en las Marianas tampoco era la mejor posible al alumbrar el setecientos. Las guerras, las muchas epidemias y la fuga de autctonos a otros lugares huyendo del dominio hispano dejaban sentir sus secuelas en el mbito apostlico hacia 1705, cuando operaban en el pequeo archipilago apenas una docena de padres (nota 108). En los aos siguientes la paz en la regin y la direccin del P. Muscati contribuyeron a estabilizar las misiones de Marianas. La presencia de los jesuitas en aquel rincn del globo se vio alentada por el descubrimiento del cercano grupo de las Carolinas. Los primeros asaltos a la empresa evangelizadora en estas islas (1708, 1710, 1722) gozaron de tanto ardor y fogosidad en el empeo de los regulares como de poco xito en la prctica (nota 109). Por fin en 1731 el P. Juan Antonio Cantova y el P. Vctor Walter desembarcaron en las Carolinas, predicando el primero de ellos algn tiempo a los aborgenes. No obstante, su asesinato y el de algunos espaoles que le acompaaban, a los pocos meses, puso sobre el tapete toda
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la complejidad de constituir una colonia espaola estable en las Carolinas, disuadiendo definitivamente a las autoridades polticas y religiosas de Manila de llevar a cabo tal iniciativa (nota 110). Sin embargo, las Marianas jams fueron abandonadas por los Padres de la Compaa. A la altura de 1754 eran all 3000 4000 los indgenas catequizados por siete u ocho jesuitas, quienes disponan de una casa central y tambin de colegio en la localidad de Agaa (nota 111). As estaban los negocios de la Compaa de Jess en las islas Filipinas, cuando el 17 de mayo de 1768 el gobierno de Manila supo de las intenciones de Carlos III sobre la suerte de sus religiosos.
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Notas
1 Por citar tres de los trabajos ms sobresalientes: DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines (1581-1768), Harvard University Press, Cambridge, 1961; ASTRAIN, Antonio, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, 7 vols., Razn y Fe, Madrid, 1901-1925 (fuente fundamental para todas las provincias ignacianas de la Asistencia de Espaa durante la Edad Moderna); y SADERRA MAS, Miguel, Misiones jesuticas de Filipinas. 1581-1768. 1859-1924, Tip. Pontificia de la Universidad de Santo Toms, Manila, 1924. 2 Actualmente existen 5 Asistencias: Italia, Espaa, Francia, Alemania e Inglaterra; esta ltima para los pases de lengua inglesa. Portugal pertenece a la Asistencia de Espaa y los jesuitas polacos estn incluidos en la de Alemania. ASTRAIN, A., Historia de la Compaa de Jess de la Asistencia de Espaa, vol. I (San Ignacio de Loyola, 1540-1556), Est. Tip. Sucesores de Rivadeneyra, Madrid, 1902, pp. VII-VIII. 3 Ms informacin sobre estas cuestiones de funcionamiento interno de la Orden ignaciana en Glosario Gesuitico. Guida allinteligenza dei documenti, Archivum Romanum Societatis Iesu (A.R.S.I.), Roma, 1992. 4 En algn momento puntual Cerdea tambin estuvo incluida en la Asistencia de Espaa. En ASTRAIN, A., op. cit., vol. I, p. VIII. 5 RODRGUEZ, Isacio, Filipinas: la organizacin de la Iglesia, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. II: Aspectos regionales, B.A.C, Madrid, 1992, pp. 703-705. NDICE
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6 GUTIRREZ, Lucio, Historia de la Iglesia en Filipinas, Mapfre, Madrid, 1992, p. 68. 7 RODRGUEZ, I., op. cit., pp. 703-709. 8 Entre 1576 y 1898, los Prelados que rigieron la dicesis-archidicesis de Manila fueron 1 obispo (fray Domingo de Salazar) y 24 arzobispos, el primero de ellos Ignacio de Santibez. Ibdem, p. 707. 9 Ibdem, pp. 707-708. 10 Desde el principio China fue el primer objetivo de los misioneros establecidos en Filipinas. Sin embargo, fue Japn donde primero se extendi la evangelizacin de los religiosos filipinos. Pero la persecucin que stos sufrieron a fines del XVI y principios del XVII en el archipilago del Sol naciente hizo que volviesen sus ojos, otra vez, hacia la gran China, que siempre se mantuvo muy impermeable al mensaje del cristianismo. Al Sudeste asitico tambin llegaron regulares desde las Filipinas, destacando en esta zona las misiones de Tonkn, Siam y Cochinchina (actual Vietnam), mientras que en las Islas Marianas y Carolinas la iniciativa la llevaron los hijos de San Ignacio. Una amplia informacin sobre este tema en MONTALBN, Francisco, Filipinas, El Siglo de las Misiones, nm. 16, Burgos (1929), pp. 147-159; y GONZLEZ VALLES, Jess, Filipinas: Proyeccin exterior de la Iglesia, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. II: Aspectos regionales, B.A.C., Madrid, 1992, pp. 759-774. 11 GUTIRREZ, L., op. cit., pp. 44-45. NDICE
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Notas
12 VALERO POTTO, Jos, S.I., Historia de las Filipinas, manuscrito encuadernado en 2 volmenes, vol. I, p. 20. (Se encuentra en el Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess, A.H.S.I.P.T., sig. M-92). El P. Valero Potto es casi con toda seguridad el mismo que Jos Valero, miembro de la provincia de Filipinas en el momento del extraamiento, aunque no resida en el archipilago por entonces. 13 GUTIRREZ, L., op. cit., pp. 201-215. 14 En el Menologio del Padre Pedro Murillo Velarde se dice lo siguiente sobre el P. Provincial Sedeo, fundador de la Misin de Filipinas: En la ciudad de Zeb fue el trnsito a mejor vida del Padre Antonio Sedeo, natural de San Clemente. Entr en la Compaa en Loreto. Gobern algunos aos nuestro colegio germnico en Roma. Tres veces naveg a la Florida, hizo misiones muy fructuosas en Cuba, fue el primer jesuita que entr en la Nueva Espaa, fue Rector de nuestro colegio de Mxico, de donde pas a fundar esta Provincia y lleg a Manila por septiembre de 1581, donde fund y fue Rector de su colegio y despus Viceprovincial. Pas a las islas de Pintados, donde trabaj y hizo mucho en la reduccin de los indios a la fe catlica. Fue notable el espritu y acierto con que gobernaba a los de casa y trataba a los de fuera. La abstinencia y rigor con que se trataba le hizo caer muchas veces en tierra, de flaqueza, cuando haca misiones en la Florida; verdadero humilde y despreciador de honras y muy dado a la oracin, y deca que entonces era altsima cuando se juntaba con ms mortificacin; celoso de la salvacin de las almas, por cuya causa nunca predicaNDICE
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ba otra cosa que muerte, juicio, infierno y otras materias semejantes, lo cual continu hasta su muerte, que sucedi, siendo Viceprovincial de estas islas, en Zeb con universal sentimiento de todos que le amaban como padre. En CUSHNER, N. P., Los jesuitas en Filipinas en el siglo decimosexto segn el menologio indito del P. Pedro Murillo Velarde, Missionalia Hispanica, nm. 24 (1967), p 332-333. 15 COLN, Francisco, S.I., Labor Evanglica, ministerios apostlicos de los obreros de la Comp. de Jess. Fundacin y progresos de su provincia en las Islas Filipinas. Historiados por el Padre Francisco Coln, Provincial de la misma Compaa, Calificador del Santo Oficio y su comisario en la Gobernacin de Samboanga y su distrito. Parte primera sacada de los manuscritos del Padre Pedro Chirino, el primero de la Compaa que pas de los Reynos de Espaa a estas Islas por orden y a costa de la Catholica y Real Magestad. Con privilegio. Nueva Edicin ilustrada con copia de notas y documentos para la crtica de la Historia General de la Soberana de Espaa en Filipinas por el P. Pablo Pastells, S.I., vols. I-III, Heinrich y Compaa, Barcelona, 1900-1902. En esta magna obra se relatan muy detalladamente, siempre desde la alabanza, las andanzas misionales y diplomticas del P. Alonso Snchez (en Vol. I., Lib. II, Caps. VII-XXIII). El P. Coln, autor de Labor Evanglica..., naci en 1592, entrando en la Compaa de Jess en 1606-07. Se embarc hacia Filipinas en el ao 1625, llegando a Manila un ao despus. Finalmente muri en San Pedro Macati en 1660. Su Historia, estructurada en cuatro libros, se basa en el manuscrito del P. Chirino y comienza NDICE
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con la expedicin de Magallanes y termina en 1616. (En la Introduccin de esta misma obra de PASTELLS, Pablo). 16 MONTALBN, F., op. cit. 17 GUTIRREZ, L., op. cit., p. 61. 18 Ibdem, p. 211. 19 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Concisa idea cronolgica de las cbalas y manejos con que los regulares de estas islas Filipinas han mantenido la resistencia a los Reales derechos de Patronato y a los de la Iglesia respectivos a Visita Diocesana. 20 MANCHADO LPEZ, Marta M., Conflictos Iglesia-Estado en el Extremo Oriente Ibrico. Filipinas (1767-1787), Universidad de Murcia, 1994. 21 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, Titulus X. 850. Assistentia Hispaniae. Philippinas: El Arzobispo de Manila Diego Camacho y vila a los Provinciales filipinos, Manila, 8 de noviembre de 1697; y respuesta de los regulares, Manila, 1700. 22 ASTRAIN, A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. IV, Aquaviva (Segunda Parte), 1581-1615, Razn y Fe, Madrid, 1913, pp. 469-470. 23 Ibdem, p. 470. 24 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 892: Real Cdula de Felipe II para la fundacin de un colegio en Manila, Barcelona, 8 de junio de 1585. NDICE
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25 SANTOS HERNNDEZ, ngel, Los jesuitas en Amrica, Mapfre, Madrid, 1992, p. 41. 26 SADERRA MAS, Miguel, Misiones Jesuticas de Filipinas, 1581-1768 y 1859-1924, Tip. Pontificia de la Universidad de Santo Toms, Manila, 1924, p. 7. 27 DAZ-TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. Lourdes, Arquitectura espaola en Filipinas (1565-1800), Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, Sevilla, 1959, p. 236. 28 SADERRA MAS, M., op. cit., pp. 8-9. 29 COLN, F., op. cit., Vol. II, Lib. III, Cap. V. 30 DAZ-TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. L., op. cit., p. 233. 31 COLN, F., op. cit., Vol. I, Lib. II, Cap. XXII. 32 ASTRAIN, A., op. cit., vol. IV, pp. 481-483. Amplia informacin sobre las prcticas misionales de los jesuitas en el siguiente captulo. 33 Tanto el P. Martn Enrquez como el H. Juan Prspero, que fueron destinados a la recin inaugurada misin de Taytay, murieron a los pocos meses, cuando predicaban a los indgenas. Ibdem, pp. 485-486. 34 SANTOS HERNNDEZ, ., op. cit., p. 41. 35 ASTRAIN, A., op. cit., vol. IV, pp. 487-488. NDICE
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Notas
36 ABAD PREZ, Antoln, Filipinas: labor misional y pastoral, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. II: Aspectos regionales, B.A.C., Madrid, 1992, p. 723. 37 DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines, 15811959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), pp. 69-70. 38 A.H.N., Clero, Jesuitas, lib. 414: Testamento de Esteban Rodrguez de Figueroa, gobernador de Mindanao, ante la fe del escribano pblico Pedro Gmez, Manila, 16 de marzo de 1596. 39 SADERRA MAS, M., op. cit., pp. 11-12. 40 ASTRAIN, A., op. cit., vol. IV, pp. 490-491. 41 El P. Combs naci en Zaragoza el 5 de octubre de 1620, aunque en otras partes se habla del ao 1610 como fecha posible de su natalicio. En 1633 entr en religin y fue ordenado sacerdote en 1645, ya en Filipinas. Desarroll su labor misional en Mindanao (Zamboanga y Dapitan) hasta 1655, cuando pas a la isla de Ceb. Luego fue Rector de la Residencia de Dagami, recalando finalmente en Manila, donde intent convencer al gobernador Sabiniano Manrique de Lara para que no ordenase la retirada de los espaoles de Mindanao, aunque fracas en este empeo. En 1665 fue nombrado Procurador en las Cortes de Madrid y Roma, pero falleci el 29 de diciembre de ese mismo ao en Acapulco, de camino hacia Espaa. En SALV, Jaime, Misioneros Jesuitas a Filipinas, 1643, Missionalia Hispanica, nm. 5 (1948), pp. 521-522. NDICE
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42 COMBS, Francisco, S.I., Historia de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes. Progessos de la religion, y armas catolicas, Madrid, 1667; Obra publicada en Madrid en 1667, y que ahora con la colaboracin del P. Pablo Pastells de la misma Compaa, saca nuevamente a la luz W. E. Retama, con el ttulo Historia de Mindanao y Jol, Madrid, 1897, Lib. II, Cap. III. 43 A.H.S.I.P.T., E-2: 94 bis, 9: Ventajas que ofrece la reduccin y civilizacin de la isla de Mindanao, (documento annimo del siglo XVII). 44 COLN, F., op. cit., Vol. II, Lib. III, Cap. XII. 45 Ibdem, Vol. II, Lib. III, Cap. IX. 46 Ibdem, Vol. II., Lib. III, Cap. XVI. 47 SADERRA MAS, M., op. cit., p. 13. 48 DE LA COSTA, H., The Jesuits in the Philippines, 1581-1959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), pp. 70-71. 49 Ibdem, p. 72. 50 COLN, F., op. cit., Vol. II, Lib. III, Cap. XXXIII. 51 ASTRAIN, A., op. cit., vol IV, pp. 499-501. Miguel SADERRA dice, sin embargo, que el primer Provincial fue el P. Pedro de Montes (en op. cit., pp. 13-14). 52 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 892: Real Cdula de Felipe II, 8 de junio de 1585, Barcelona; en Papeles del Colegio-residencia de San Jos, Manila, 1768-1784. 53 Ibdem. NDICE
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Notas
54 DAZ-TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. L., op. cit., p. 237. Lo cierto es que desde su fundacin el Seminario tuvo numerosas dificultades. En los primeros aos del seiscientos su financiacin, en principio sostenida por las arcas reales, pas a depender de las rentas y posesiones del acaudalado ciudadano Esteban Rodrguez de Figueroa; pero los devastadores terremotos de mediados de siglo estrangularon de forma brusca el flujo de esos ingresos. Los Reyes Felipe IV y Carlos II intervinieron entonces con varias cdulas que ordenaban conceder al Rector de San Jos varios miles de pesos, pagaderos en los aos sucesivos sobre los impuestos obtenidos de los indios vacos de Filipinas (Reales Cdulas de 25 de noviembre 1664, 12 de junio de 1665 y 27 de julio 1669). Por lo visto, los movimientos de tierras minaron la estructura arquitectnica del edificio colegial, problema que acompa ya siempre al Seminario de San Jos a lo largo de su historia. Tanto que, incluso tras la expulsin de la Compaa de Jess de Filipinas, sus instalaciones, ya muy viejas y daadas, tuvieron que ser reacondicionadas para darles nuevos usos entre los aos 1776 y 1777. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 892: Papeles del Colegio-residencia de San Jos, Manila, 1768-1784; Reparaciones del Colegio de San Jos, Maestro de Obras Gaspar de los Reyes y Ayudante de Obras Reales Gregorio de Nava, Manila, septiembre-noviembre de 1776; y Real Acuerdo Extraordinario, Manila, 27 de enero de 1777. Ms informacin sobre el Seminario de San Jos en PAREJA ORTIZ, Mara del Carmen, Algunos aspectos de la vida cotidiana del Real Colegio del Seor San Jos de Manila: Obras Pas, becas NDICE
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y becarios. 1768-1777, en Actas del Congreso Internacional de Historia: La Compaa de Jess en Amrica: Evangelizacin y Justicia. Siglos XVII y XVIII, Crdoba, 1993, pp. 225-241. 55 DE LA COSTA, H., The Jesuits in the Philippines, 1581-1959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), p. 81; y DAZ- TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. L., op. cit., pp. 233-235. 56 En 1615, al comenzar el generalato del P. Vitelleschi, llegaron a Manila 20 padres encabezados por el P. Alonso de Humanes; en 1620 fueron 20 los jesuitas que se unieron a los regulares filipinos de San Ignacio; dos aos despus una docena con el Padre Villafae al frente; en 1625 desembarcaron en el Puerto de Cavite 20 religiosos ms junto al P. Juan de Aguirre; en 1631 arribaron 19 misioneros ms conducidos por el P. Francisco de Encinas; el jesuita Juan Lpez llev a las Islas a 12 regulares cuatro aos ms tarde; mientras que en 1643 el P. Diego de Bobadilla encabez una expedicin de 40 sujetos; y en 1651 el P. Miguel Solana otra que traslad a Manila a otros 16 operarios. En SALV, J., op. cit., pp. 509-515; y ASTRAIN, A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. V, Vitelleschi, Carafa, Piccolomini, 1615-1652, Razn y Fe, Madrid, 1916, p. 674. 57 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 236 A: Inventario de los papeles del Archivo de Otn. Pieza 3. del actual despacho por la fragata Astrea o urca Santa Ins, ao de 1778. De la comisin de las provincias Bisayas e islas Marianas. 58 COLN, F., op. cit., Vol. III, Lib. IV, Cap. IX. NDICE
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Notas
59 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Consulta del comisionado para el extraamiento de los jesuitas filipinos Juan Francisco Anda al Rey, Manila, 13 de julio de 1772; y A.R.S.I., Fondo Gesuitico, Titulus X. 849. Assistentia Hispaniae. Philippinas: Fundacin del Colegio de Cavite por el licenciado Lucas de Castro, 21 de agosto de 1637. 60 A.H.N., Clero, Jesuitas, cod. 340 B: Fundacin del Colegio de San Ildefonso de Santa Cruz, el P. Francisco Mndez, Manila, 1 de junio de 1735. 61 MURILLO VELARDE, Pedro, S.I., Historia de la Provincia de Philipinas de la Compaia de Jess. Segunda Parte, que comprehende los progresos de esta Provincia desde el ao de 1616 hasta el de 1716, Imprenta de la Compaa de Jess, Manila, 1749, Lib. I., Cap. VI, p. 22. Al margen de su vertiente como liderato, cabe resaltar que el P. Murillo fue uno de los jesuitas con mayor ascendiente en el siglo XVIII filipino, antes del extraamiento. Naci en Laujar, Arzobispado de Granada, llegando a Manila en 1723. En el archipilago desempe numerosos cargos de responsabilidad dentro de su orden: Vicerrector del noviciado de San Pedro Macati, Secretario de su provincia, Visitador de Mindanao, Rector de la Residencia de Antipolo, y finalmente Comisionado por su Provincia de Filipinas para asistir en Roma a la XVII Congregacin General de la Compaa de Jess. En este viaje a Europa Murillo tena, asimismo, el encargo de sus superiores manileos de negociar en Madrid sobre la mejora de las condiciones misionales en las Islas. Precisamente en este empeo falleci en el Puerto de Santa Mara el 30 de noviembre de 1753. NDICE
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Este polifactico misionero destac tambin por su gran aficin a la geografa y la cartografa. En esta ltima disciplina sobresali en especial, por haber elaborado un magnfico mapa del archipilago filipino hacia 1734, que alcanz con el tiempo gran fama y reconocimiento entre los cartgrafos y cientficos de todo el mundo. En SELGA, Miguel, Los Mapas de Filipinas por el P. Pedro Murillo Velarde, S. I., Bureau of Printing, Manila, 1934, Estudio biogrfico preliminar, pp. 1-32. 62 SALV, J., op. cit., pp. 505-506. 63 COMBS, F., op. cit., Lib. II., Cap. IV. 64 ASTRAIN, A., op. cit., vol V, p. 673. 65 COMBS, F., op. cit., Lib. IV, Cap. III. 66 Ibdem, Lib. IV, Caps. IV-X. 67 DE LA COSTA, H., The Jesuits in the Philippines, 1581-1959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), p. 76. 68 COMBS, F., op. cit., Lib. VII, Caps. II-IV; y Lib. VIII, Caps. IV-XI. Sobre la inestimable ayuda de los holandeses a Jol, el P. Combs escriba: Lleg el Flamenco a Iol, y con el socorro de los naturales, muy a su gusto, sin que se entendiera de la fuera; acab sus trincheras, ech su artilleria, y plant su bateria (en Lib. VII, Cap. II). 69 Con este nombre los espaoles se referan a los malayo-mahometanos que habitaban en las costas de Mindanao y Jol, y cuya principal actividad era la piratera. En PRIETO LUCENA, Ana M. y ALVA, Inmaculada, Algunos NDICE
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Notas
grupos indgenas filipinos en el siglo XVIII, en Actas del Congreso internacional de Historia: La Compaa de Jess en Amrica: Evangelizacin y Justicia. Siglos XVII y XVIII, Crdoba, 1993, p. 268. 70 Sabido es de todos el papel preponderante de las Provincias Unidas en el comercio del Sudeste asitico durante el siglo XVII y parte del XVIII. La piratera era una actividad ms usada por los holandeses para reafirmar su hegemona econmica en los pases de las especias; los bucaneros neerlandeses eran apoyados desde Amsterdam y mirados con buenos ojos, en su poca, por la V.O.C. o Compaa de las Indias Orientales, autntica dominadora del trfico de mercaduras en aquellos mares, pues ese pillaje supona un debilitamiento de sus competidores comerciales ms directos. El hostigamiento holands sobre las plazas hispanas de Filipinas, especialmente Manila, fue constante a lo largo de todo el seiscientos, dando lugar a lo que la historiografa conoce como guerras hispano-holandesas. Pero el momento ms crtico para los espaoles se alcanz en la dcada de los aos 40, coincidiendo con un duro bloqueo comercial practicado por la flota holandesa, que consigui cercar por mar el archipilago. La firma en Europa en el ao 1648 de los Tratados de Paz de Westfalia acab con los enfrentamientos a gran escala en aguas filipinas, aunque las pequeas escaramuzas organizadas por los neerlandeses persistieron largo tiempo, en forma de ataques pirticos y expediciones de saqueo. Sobre estas cuestiones ver WILSON, CH., La Rpublique hollandaise des Provinces-Unies, Pars, Hachette (Univers des NDICE
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Connaissances), 1968; GEYL, P., The Netherlands in the Seventeenth Century, 2 vols., Ernest Benn, Londres, 1961-1964; BRAURE, M., Histoire des Pays-Bas, Pars, P.U.F. (Que sais-je?), 1951; WALLERSTEIN, I., El Moderno Sistema Mundial, Siglo XXI, Madrid, 1979; GUTIRREZ, L., Historia de la Iglesia en Filipinas, Mapfre, Madrid, 1992; y LYNCH, J., Espaa bajo los Austrias /2. Espaa y Amrica (1598-1700), Pennsula, Barcelona, 1984. 71 COMBS, F., op. cit., Lib. VIII, Cap. XIII. 72 GUTIRREZ, L., op. cit., p. 56. 73 ASTRAIN, A., op. cit., vol. V, pp. 683-689. 74 MURILLO VELARDE, P., op. cit., Lib. II, Cap. XVIII, pp. 138-143. 75 Ibdem, Lib. I., Cap. VII, pp. 26-27. 76 Ibdem, Lib. II, Cap. XXIII, p. 168. 77 ASTRAIN, A., op. cit., vol. V, p. 681. 78 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, Titulus X. 849. Assistentia Hispaniae. Philippinas: Representacin del P. Miguel Solana, Procurador de los jesuitas filipinos en Roma y Madrid, al Rey, 1644. 79 ASTRAIN, A., op. cit., vol V, p. 682. 80 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, Titulus X. Assistentia Hispaniae. Philippinas: Resolucin del Consejo Real de Indias sobre el litigio entre dominicos y jesuitas en Filipinas, 12 de agosto de 1652. 81 Esas rencillas entre jesuitas y dominicos surgieron tambin frecuentemente en otros lugares de la Espaa peninsular y de Amrica: NDICE
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Notas
En las universidades de Santo Toms y de Santiago de la Paz, sitas en la isla dominicana, la pugna entre jesuitas y dominicos las acompa prcticamente hasta la expulsin de aqullos. En CELIS MUOZ, Luis, en La accin educadora de la Iglesia espaola en Amrica, en Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, vol. I, Edades Antigua, Media y Moderna, Madrid, 1995, p. 849. 82 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 893: Inventario de los papeles manuscritos ocupados en el Real Colegio del Seor San Jos a los regulares de la Compaa que se titul de Jess, con arreglo a la Real Orden del Consejo de 29 de julio del ao pasado de 1767, segn y en la forma que por menor en partidas separadas se prescribe, Francisco Valcarce, Manila, 1776. 83 ASTRAIN, A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. VI, Nickel, Oliva, Noyelle, Gonzlez, 1652-1705, Razn y Fe, Madrid, 1920, pp. 772-773. 84 Ibdem, pp. 775-778. 85 SADERRA MAS, M., op. cit., pp. 17-18. 86 A.R.S.I., Fondo Gesuitico. Titulus X. 849. Assistentia Hispaniae: Memorial que el P. Diego Luis de Sanvitores, religioso de la Compaa de Jess, Rector de las islas Marianas, remiti a la Congregacin del glorioso apstol de las Indias S. Francisco Javier, de la ciudad de Mjico, pidiendo le ayuden y socorran para la fundacin de la Misin de dichas Islas, 1669. NDICE
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87 DE LA COSTA, H., The Jesuits in the Philippines, 1581-1959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), pp. 78-79. 88 ASTRAIN, A., op. cit., vol. VI, pp. 816-817. 89 Ibdem, p. 826. 90 Ibdem, pp. 829-835. 91 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, Titulus XVIII. 1432. Collegia Filipine: Memorial del P. Antonio Jaramillo, Procurador General de la Compaa de Jess en Filipinas, al Rey, Manila, 2 de diciembre de 1691. 92 ASTRAIN, A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. VII, Tamburini, Retz, Visconti, Centurione, 17051758, Razn y Fe, 1925, pp. 738-740; y A.R.S.I., Hist. Soc., 12-18: Catalogus Provinciarum ac domorum, Aos 1626, 1679, 1704, 1717, 1749, 1847. 93 Ver dentro del Captulo V el apartado V.1. En la poltica. Convulsiones en el gobierno de Manila: disputas polticas sobre el trasfondo del extraamiento. 94 ASTRAIN, A., op. cit., vol. VII, pp. 750-754. 95 Ibdem, pp. 754-758. 96 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 892: Real Cdula de 3 de mayo de 1722, por la que se le concede el ttulo de real al Colegio-seminario de San Jos de Manila. 97 ASTRAIN, A. op. cit., vol. VII, p. 756. NDICE
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98 DE LA COSTA, H., The Jesuits in the Philippines, 1581-1959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), p. 79. 99 SADERRA MAS, M., op. cit., p. 41. 100 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 235: Pleito entre el Marqus de las Salinas, Alcalde ordinario de Manila, y la Compaa de Jess de Filipinas, Manila, 1739. 101 Ibdem. 102 Ibdem. 103 Ibdem. 104 COMBS, F., op. cit. 105 DE LA COSTA, H., The Jesuits in the Philippines, 1581-1959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), p. 77. 106 Ibdem, p. 77. 107 Ibdem, p. 77. 108 ASTRAIN, A., op. cit., vol. VII, p. 762. 109 Ibdem, pp. 763-773. 110 SADERRA MAS, M., op. cit., pp. 18-19. 111 ASTRAIN, A., op. cit., vol. VII, p. 781.
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III. La Compaa de Jess en Filipinas al llegar la Real Orden de Expulsin (mayo de 1768)
III.1. Varias aclaraciones necesarias
n primer lugar, debemos explicar la justificacin y utilidad de este captulo dentro del conjunto del libro. Somos conscientes de que vamos a exponer en este apartado muchos datos, demasiados nombres y no menos cifras, y que ello puede dificultar en ciertos momentos la lectura. Sin embargo, pensamos que en este punto lo que importa, ante todo, es conocer en profundidad a los 154 jesuitas expulsos de Filipinas, sus particularidades individuales y sus funciones dentro de la Compaa de Jess antes del destierro. La razn es lgica. En los siguientes captulos vamos a sumergirnos a fondo en las operaciones de extraamiento de los regulares isleos y en las repercusiones que tal acontecimiento provoc en el archipilago. Pero, para llevar a cabo
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ese propsito eficazmente, es imprescindible tener claras con antelacin las caractersticas que definen, en conjunto y de manera individual, al grupo de exiliados filipinos, aunque esto nos lleve en ocasiones a escribir largas listas de nombres o de nmeros. No obstante, este captulo habra quedado incompleto si nos hubisemos detenido aqu. Era indispensable pulir la aspereza de las cifras y los nombres examinando las labores misionales desplegadas por la Compaa en las Islas, antes del exilio. Por otra parte, toda la informacin contenida en este captulo queda complementada por el Anexo biogrfico que adjuntamos al final del mismo. En este apndice se ofrece una breve biografa individualizada de cada uno de los 154 padres de la provincia de Filipinas en 1768, ordenada alfabticamente. Por ltimo, conviene aclarar, con el fin de evitar reiteraciones intiles, que las fuentes que hemos revisado para confeccionar la primera parte de este captulo y el anexo han sido de dos tipos, bibliogrficas y documentales. Dentro de las primeras: BATLLORI, Miguel, La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos, Gredos, Madrid, 1966.
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BORRS I FELIU, Antoni, Escriptors jesutes catalans a les Filipines. Esbs duna Bibliografia (1581-1902), Analecta Sacra Tarraconensia, vol. 66 (1993) pp. 11-30. CUSHNER, Nicholas P., Philippine Jesuits in exile, Roma, 1964. (Incluye el Arresto y viaje de los jesuitas de Filipinas, escrito por el Padre Francisco Xavier Puig, individuo de dicha provincia). DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines (15811768), Harvard University Press, Cambridge, 1961. KRATZ, Guillermo, Gesuiti Italiani nelle missioni spagnuole al tempo dellespulsione (1767-1768), Archivum Historicum Societatis Iesu (AHSI), nm. 11 (1942), pp. 27-68. SADERRA MAS, Miguel, Misiones Jesuticas de Filipinas (1581-1768 y 1859-1924), Tip. Pontificia de la Universidad de Santo Toms, Manila, 1924. Las fuentes documentales han constituido, no obstante, el pilar bsico. Las presentamos clasificadas por archivos: Archivo Histrico Nacional de Madrid (A.H.N.) En la documentacin del legajo 777 del A.H.N., Clero, Jesuitas, aparecen varios catlogos de jesuitas filipinos en el momento del extraamiento, que hemos utilizado. Los dos
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primeros fueron efectuados en tiempos del oidor comisionado Juan Domingo Blas de Basaraz: El oidor Domingo Blas de Basaraz remite y acompaa dos catlogos: uno de los regulares que haba en Filipinas al tiempo del extraamiento y otro de los destinos en que se hallaban. 1) Catlogo de los regulares de la Compaa existentes en la provincia de Filipinas al tiempo que lleg la Real Resolucin de S. M. para el extraamiento de ellos y ocupacin de sus temporalidades. 2) Catlogo de todos los religiosos de la Compaa que existan en la provincia con nombre de San Ignacio de Filipinas, segn el orden de cordillera en que se hallaban cuando se les intim el Real Decreto de extraamiento y se ejecut la ocupacin de sus temporalidades; Consulta del comisionado Basaraz al Rey, Manila, 19 de enero de 1770. Luego aparece, en el mismo legajo, un catlogo compuesto por tres piezas y escrito en latn, firmado por el Superior Juan Silverio Prieto, justo diez das antes de la llegada a Manila de los pliegos reales el 7 de mayo de 1768: 1) Primus Catalogus Personarum Provinciae Philippinarum. Anno 1768. 2) Index Alphabeticus Personarum. 3) Catalogus Professorum secundum Antiquitatem Professionis eorum; Juan Silverio Prieto, Superior de la Compaa de Jess en
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Filipinas, Colegio de San Ildefonso, extramuros de Manila, 7 de mayo de 1768. Finalmente, en A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 777: Lista de los jesuitas de las distintas provincias fallecidos hasta el ao 1802. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Catlogo de los regulares de la Compaa, existentes en la provincia de Filipinas al tiempo que lleg la Real Resolucin de Su Majestad para el extraamiento de ellos y ocupacin de sus temporalidades, Diligencias del comisionado Basaraz, Manila, 13 de julio de 1769. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 891: Razn de todos los regulares de la Compaa que existan en la provincia de Filipinas al tiempo que lleg la resolucin de S. M. para el extraamiento de ellos y ocupacin de sus temporalidades, con expresin de los bajeles en que fueron remitidos a Espaa, de los que han fallecido, y de los que por enfermos permanecieron en esta ciudad y sus extramuros, el comisionado Juan Francisco Anda al Conde de Aranda, Manila, 16 de julio de 1772.
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A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Carta de Felipe Cerain, capitn de la fragata San Carlos, al gobernador de Filipinas Jos Ran, 16 octubre de 1768. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Testimonio del expediente seguido por Don Felipe de Cerain, Comandante de la fragata de S. M. nombrada San Carlos, que viajaba al Puerto de Acapulco el ao de 68 y por un temporal furioso que le sobrevino volvi de arribada en el mismo ao. Sobre que se le reciba el sobrante de rancho que prepar para la alimentacin de los 64 regulares de la Compaa y otros que se refieren que iban embarcados en ella y se oblig a alimentarlos hasta dicho puerto por las cantidades que constan en la obligacin que otorg, Manila, noviembre de 1768-marzo de 1769. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Nmina de los 21 jesuitas embarcados en el San Carlos, Felipe Cerain, Puerto de Cavite, 3 de agosto de 1769. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Nmina de los 68 jesuitas embarcados en la Santa Rosa, Jos de Soroa, baha de Cdiz, 10 de agosto de 1770.
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A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Nmina de los 24 jesuitas embarcados en la fragata Venus, Manuel Gonzlez Guiral, Puerto de Cavite, 19 de enero de 1770. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Relacin de jesuitas embarcados en la Astrea, Jos de Crdoba, Manila, 4 de enero de 1771. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 827: Inventario de parte del rancho hecho para la manutencin de religiosos venidos de islas Filipinas en la fragata de S. M. nombrada la Astrea. A.H.N, Clero, Jesuitas, leg. 243: Fe de muerte de los jesuitas fallecidos en Filipinas, tras la llegada del Real Decreto de expulsin, Manila, 1769-1784. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Reconocimientos mdicos de los jesuitas filipinos, con vistas a su traslado a Europa en los diferentes viajes, Manila, 7 de julio de 1769, 16 de diciembre de 1769, 7 de enero de 1770 y 31 de diciembre de 1772. Archivo Histrico de Loyola (A.H.L.) A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: Catlogo General del nmero de regulares que, de la extinguida Orden llamada de la Compaa de Jess, existan en los Reinos de Espaa e
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Indias, al tiempo de la intimacin del Real Decreto de expulsin, formado de Orden del Real y Supremo Consejo de Castilla en el Extraordinario de 20 de diciembre de 1777, segn los autos de ocupacin de sus temporalidades y dems instrumentos que han pasado a la Contadura General de ellas, por Don Juan Antonio Archimbaud y Solano, su contador general, Madrid, 25 de febrero de 1778. En LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814). Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess (A.H.S.I.P.T.) A.H.S.I.P.T., E-2, C.97, 11: Index Alphabeticus Sociorum Provinciae Philippinarum, Die 19 maii 1768. A.H.S.I.P.T., M-11: Resea Histrico-crtica sobre la expulsin de los Jesuitas espaoles en ambos mundos, por Carlos III, Captulo 77, Apndice 6. Jesuitas de la provincia de Filipinas, al tiempo de la expulsin, pp. 486-488 (Manuscrito annimo). A.H.S.I.P.T., E-2: 94, 1-2 (leg. 535): Extracto de los autos de ocupacin del Colegio de Ceb, Manila, octubre de 1768junio de 1769.
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A.H.S.I.P.T., E-2, 2: Informes de los comisarios Pedro Laforcada y Luis Gneco sobre el pago de las pensiones a expulsos filipinos, Bolonia, 1779-1785. A.H.S.I.P.T., E-2, 2: Informes de Grimaldi y Azara sobre los jesuitas residentes en tierras italianas, Roma, 1781-1797. Archivum Romanum Societatis Iesu (A.R.S.I.) A.R.S.I., Assistentiae et Provinciae. Assistentiae Hispaniae, Provincia Philippinarum, Philipp. 22: Catlogo de la provincia de Filipinas de la Compaa de Jess. 1767, por el H. Jos de Ochandarena, S. I. A.R.S.I., Assistentiae et Provinciae. Assistentiae Hispaniae, Provincia Philippinarum, Philipp. 3: Catlogo de los sujetos presentes y ausentes que componan la provincia de Filipinas de la Compaa de Jess el da 19 de mayo de 1768, en que por cuenta y orden del Rey Nuestro Seor D. Carlos III (que D. G.) se ocuparon sus temporalidades. 1768. A.R.S.I., Assistentiae et Provinciae. Assistentia Hispaniae, 146: Index Omnium Religiosorum Societatis Iesu divionibus Catholici Regis subiectorum qui per medium S. Penitentiare Apostolice a SSmo. Dno. PP. Clemente XIII obtinuerunt indultum exeundi ad Seculum, 1767-1773.
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A.R.S.I., Archivio. S.L. 3 G.12: Catlogo de los padres y hermanos pertenecientes a la Provincia de Espaa de la Compaa de Jess, 1815-1863, por el H. Jos Ochandarena de la misma Compaa, Imprenta de Gabriel Lpez del Horno, Madrid, 1907. Archivo General de Simancas (A.G.S.) A.G.S., Marina, leg. 724: Manuel Gonzlez Guiral, comandante de la fragata Venus, al Secretario de Marina e Indias Julin de Arriaga, Puerto de Santa Mara, 10 de agosto de 1770. A.G.S., Direccin General del Tesoro, Inventario 27, leg. 12: Pensiones de los Padres en el destierro italiano. A.G.S., Estado, leg. 5066: Segunda expulsin de los exjesuitas espaoles a Italia, 1801-02. A partir del anlisis de todas estas fuentes hemos establecido el nmero, los lugares de origen, los grados dentro de la Orden, y los destinos y funciones misionales de los 154 regulares que componan, hacia 1768, la provincia ignaciana de Filipinas.
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III.2. Los jesuitas de la provincia de Filipinas en mayo de 1768 III.2.1. El nmero de los jesuitas filipinos Para conocer el nmero exacto de los integrantes de la provincia ignaciana de Filipinas el 17 de mayo de 1768, al recibirse en Manila la Real Orden de expulsin, ha sido necesario, por tanto, analizar con detenimiento todas esas fuentes, todas aquellas que se encontraban a nuestro alcance. Si nos basamos tan slo en unas pocas corremos el riesgo de equivocarnos. Por ese motivo, Miguel Saderra Mas infla demasiado la cifra, situndola en 158 regulares (nota 1), mientras que Nicholas P. Cushner se queda corto y solo cataloga a 148 sujetos (nota 2). Con arreglo a los recuentos efectuados por los comisionados en poca del extraamiento, los padres filipinos eran 151, aunque los que residan realmente en el archipilago eran 143, porque de dichos 151 individuos deben rebajarse siete, a quienes en los Colegios Imperial de Madrid y San Andrs de Mjico se les intim el Real Decreto, y en estos estn incluidos, y otro sujeto que muri violentamente, con cuya rebaja queda reducido el nmero de los regulares que haba al tiempo de la ocupacin a 143 (nota 3).
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En efecto, segn nuestras noticias, en el Colegio Imperial de Madrid (provincia de Toledo) se encontraba el padre Joaqun Mesquida, mientras que en el Colegio de San Andrs de Mjico residan 6 coadjutores temporales ms adscritos a la provincia de Filipinas: Miguel Ferrer, Jos Fontaneda, Ignacio Comas, Jos Domesain, Pedro Arostegui y Joaqun Santacilia. Estos hermanos atendan a enfermos en el Hospital de San Francisco de Borja en la misma capital mejicana y fueron expatriados con los jesuitas de Nueva Espaa, partiendo de Veracruz hacia Cdiz repartidos entre las fragatas Nuestra Seora del Buen Suceso y San Miguel (tambin llamada El Bizarro) (nota 4). El regular fallecido que se cita en la documentacin oficial es Juan Esandi, de quien conocemos adems todos los dramticos detalles de sus ltimas horas. Realizando su labor misional en el Puerto de Capul, provincia de Leyte, a mediados de mayo de 1768 le cautivaron los enemigos moros mindanaos. El P. Juan Bautista Medici, por entonces Rector de la Cabecera de Catbalogan, relata as el luctuoso suceso: ... segn parece los indios naturales del pueblo de Capul noticiaron al declarante que haban los moros pasado dicho pueblo y el Padre Juan Esandi, que en aquel entonces era ministro de l, sali con unas caraNDICE
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coas a aventarlos y que dichos moros se huyeron y habiendo dicho Padre vuelto para su pueblo y estando dado fondo fuera de l, a media noche dichos moros se fueron para la embarcacin de dicho Padre y con el mayor silencio y cautela cogieron la embarcacin, cautivaron a dicho Padre y que afuera, cerca del pueblo de Bonatayan, lo degollaron, motivo de estar enfermo. Que los dems Padres de aquel partido, unos se han embarcado y slo existe en este Colegio el Padre Jos Gmez, quien juzga podr dar razn de lo mismo (nota 5). Sin embargo, nuestras indagaciones demuestran que el nmero total de jesuitas filipinos en mayo de 1768 ascenda a 154, puesto que varios religiosos ms se repartan entre Roma y otros colegios peninsulares en aquel preciso instante. En Italia se encontraba el P. Ignacio Mlaga, como delegado de la provincia de Filipinas ante la Procuradura de Roma. Por su parte, el P. Patricio del Barrio, que haba desempeado con anterioridad las labores de Secretario o Asistente del P. Mlaga en Roma, se hallaba en el momento del extraamiento en Valladolid, desempeando alguna misin relacionada con su congregacin. De manera que Barrio fue expulsado junto con los jesuitas de la provincia de Castilla, embarcando en el paquebote San Jos el 25 de
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mayo de 1767 rumbo a Italia. Residi primero en Calvi, pasando ms tarde a Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde muri finalmente el 1 de septiembre de 1772. Menos informacin sobre el paradero poseemos de otros dos religiosos: el P. Francisco Javier Raitemberg, Sacerdote profeso de cuarto voto destinado originariamente en el Colegio de San Juan de Letrn en el pueblo de Agaa (Misin de las Marianas), de quien solamente sabemos que resida en la Pennsula Ibrica; y el P. Jos Valero, de la Misin de la isla de Negros, en destino desconocido. III.2.2. Lugares de origen de los expulsos isleos Ha resultado un trabajo costoso establecer los nombres correctos de los lugares de origen de los jesuitas isleos. Las fuentes muchas veces eran contradictorias o confusas en este punto. Por eso han resultado decisivas las labores de bsqueda y anlisis comparativo de los topnimos indicados en la documentacin estudiada. Con ello creemos haber evitado en un altsimo porcentaje las equivocaciones ortogrficas, aunque en algn caso excepcional hemos tenido que aceptar algn nombre de localidad, sin tener plena seguridad. En cualquier caso, podemos consignar una serie de conclusiones de inters en torno a esta cuestin.
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Antes que nada debemos precisar que, para mayor comodidad y comprensin de los datos ofrecidos, hemos utilizado como marco de referencia la actual divisin poltico-administrativa de Espaa y Europa. Teniendo esto presente, el grupo ms numeroso dentro de los jesuitas filipinos era el de los padres castellanos, con 32 integrantes. Es una circunstancia explicable si pensamos que en este grupo quedan incluidos los religiosos de las actuales Castilla-Len (con 18: Manuel Barrio, Pedro Pablo Berrojo, Juan Fernndez, Manuel Garca, Pedro Nicols Garca, Antonio Miguel Garca de los Reyes, Alonso Gonzlez, Fernando Javier Ibez, Juan Izquierdo, Ignacio Mlaga, Bernardo Martn, Antonio Palomera, Joaqun Ramos, Miguel Roldn, Jos Salvador, Sebastin Sanz, Juan Manuel Tronco y Jos Valero); Castilla-La Mancha (con 11: Alonso Almonacid, Manuel Arenas, Eugenio Carrin, Juan Miguel Cuesta, Bernardo Bruno de la Fuente, Juan Antonio Muoz, Gabriel Oliverio, Manuel Rodrguez Aponte, Juan Antonio Tornos, Antonio Jos de Torres y Baltasar Vela); y Comunidad Autnoma de Madrid (con 3 miembros: Fernando Haro, Guillermo Moral y Toms Ron). Los regulares aragoneses eran 15: Jos Azcn, Carlos Barbern, Roque Corbinos, Mateo Fortich, Plcido
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Lampurlanes, Juan Mencerreg, Valerio Noguera, Carlos Oduyer, Joaqun Pueyo, Joaqun Romeo, Toms Sancho, Juan Soriano, incluyendo los 3 religiosos riojanos (Juan Manuel Alonso, Jos Anda e Hilario Balza). Despus se situaban los 14 padres andaluces: Pedro Baeza, Andrs Borrego, Francisco Garca Torres, Miguel Heredia, Alonso Jimnez, Francisco Lorenzo Libana, Luis Lpez, Toms Montn, Antonio Ortiz, Juan Rabanal, Rafael Rivera, Andrs Rodrguez, Juan Jos Rodrguez y Jos Vzquez. Seguan en nmero los catalanes (Jos Ambrosio, Raimundo Bernadas, Jos Bremont, Salvador Busquets, Miguel Ferrer, Francisco Hereter, Olegario Llorens, Pedro Marn, Francisco Ortiz Zugasti, Miguel Perearnau, Francisco Javier Puig, Silvestre Puigvert y Luis Secanell) y los navarros (Pedro Arostegui, Pedro Antonio Ca, Joaqun Dicastillo, Pedro Jos Domesain, Juan Esandi, Jos Fontaneda, Marcos Marqunez, Francisco Javier Ortiz, Joaqun Santacilia, Jos Arezo, Pedro Javier Caseda, Francisco Javier bero y Juan Miguel Lasorda), con 13 padres respectivamente. El caso navarro merece especial mencin, puesto que los 4 ltimos jesuitas nombrados haban nacido en la misma Pamplona, que es la capital regional que ms miembros aportaba al contingente de los expulsos filipinos. Los originarios de tierras valenciaNDICE
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nas eran 10: Vicente Alemn, Jos Berenguer, Rafael Canicia, Francisco Javier Capilla, Jos Len, Miguel Marcos, Francisco Polo, Francisco Ripoll, Juan Riquet y Francisco Zarzoso; y 8 los regulares nacidos en las tres provincias del actual Pas Vasco: Patricio del Barrio, Bernardo Pazuengos, Antonio Vitorica, Manuel Zuazua, Miguel Alustiza, Francisco Badiola, Domingo Insausti y Antonio Urtesbel (los 4 ltimos guipuzcoanos, como el fundador de la Regla). 6 eran los misioneros nacidos en Galicia: Ignacio Comas, Pascual Fernndez, Bernab Limia, Domingo Mallo, Pedro Pazos y Juan Francisco Romero; y 3 los baleares (2 de Palma de Mallorca: Ignacio Descallar y Joaqun Mesquida, y 1 de la isla de Ibiza: Antonio Guasch). Cerraban la lista de padres espaoles en el archipilago 2 extremeos (Jos Gmez y Juan Silverio Prieto); 2 asturianos (Felipe Sols y Manuel Viegas); y 1 murciano (Bartolom Abelln). Pero tambin haba jesuitas de otras regiones y pases del mundo evangelizando en Filipinas. Era una costumbre que vena de lejos. Desde los primeros aos del siglo XVII, la escasez crnica de regulares procedentes de las provincias de la Metrpoli oblig a los procuradores de Indias y Filipinas a buscar operarios extranjeros. Abrieron camino los padres italianos, aunque a mediados del seiscientos eran numerosos
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los jesuitas alemanes y holandeses que enseaban las Sagradas Escrituras en los territorios de ultramar. Estos misioneros generalmente tenan por hbito favorecer la asimilacin, cambiando sus nombres originales por otros espaoles; algunas veces traduciendo literalmente al castellano, otras buscando similitudes fnicas y en algunas ocasiones de modo simplemente arbitrario (nota 6). De los 154 padres que conformaban en 1768 la provincia ignaciana de Filipinas, 35 eran misioneros extranjeros. Entre todos ellos tambin era usanza comn variar su onomstica, adoptando nombres castellanos. Las ms de las veces la documentacin nos transmite indistintamente el nombre primitivo y la forma espaolizada (Luis o Ludovico Knapp, Juan Bautista o Johann Baptist Jaulen, Francisco o Franz Buchelt, Ricardo o Richard Callaghan). Pero en algunos casos el jesuita ha renunciado a su nombre vernculo, apareciendo en los papeles oficiales slo la forma castellana del nombre escogido. Es un fenmeno que se da fundamentalmente entre los religiosos centroeuropeos y franceses (Ignacio Gosner, Jos Paver, Jos Maurer, Sebastin Swerg, Mateo Rubn, Daniel Jos Geltel). Los italianos, quizs ms celosos de preservar sus races, conservan siempre el nombre natal junto a la modalidad castellana (Pedro o Pietro Patelani, Alejandro
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Mara o Alessandro Maria Mayneri, Salvador ngel o Salvatore Angelo Guirisi, Jos o Giuseppe Martinelli, Jos o Giuseppe Molo, Francisco Ignacio o Francesco Ignazio Satta, etc.), excepto en un nico caso: Raimundo Burrulln. En cuanto al captulo de los apellidos, slo existe un ejemplo claro de transformacin en una forma espaola, el de Salvador o Salvatore Correas, natural de Gergei, en la isla de Cerdea. Como norma, los expulsos filipinos no espaoles mantuvieron sus apellidos originarios. De los religiosos forneos isleos la comunidad ms nutrida era precisamente la de los italianos, 12 en total (incluyendo entre ellos 2 sardos). Igualmente era un grupo destacable el de los religiosos centroeuropeos, compuesto por 6 naturales de la actual Repblica Checa, 6 germano-austriacos (2 de ellos vieneses), y 1 suizo. Completaba la nmina de regulares europeos 1 dublins y 3 franceses. Pero tambin haba jesuitas oriundos de Amrica (concretamente 2, uno de Puebla de los ngeles y otro de la ciudad de Mjico, Nueva Espaa), y de las propias islas Filipinas: 3 nacidos en Manila y 1 en la ciudad de Ceb. Para terminar, presentamos la lista completa de los 35 jesuitas filipinos nacidos fuera de Espaa:
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Italianos: Pedro o Pietro Patelani, Juan Javier o Giovanni Condestabile, Raimundo Burrulln, Alejandro Mara o Alessandro Maria Mayneri, Salvador ngel o Salvatore Angelo Guirisi, Jos o Giuseppe Martinelli, Juan Bautista o Giovanni Battista Medici, Jos o Giuseppe Molo, Francisco Ignacio o Francesco Ignazio Satta, Jos Mara o Giuseppe Maria Silvestri, Juan Agustn o Giovanni Agostino Podda y Salvador o Salvatore Correas (los dos ltimos sardos). Checos y bohemios: Francisco o Franz Buchelt, Ignacio Frisch, Lorenzo o Lorenz John o Ihong, Francisco o Franz Stengel, Mateo o Mathus Stiller y Francisco Javier o Franz Xaver Raitemberg. Germano-austriacos: Ignacio Gosner, Jernimo o Jerome Ketten, Jos Maurer, Antonio o Anton Raucher, Jos Paver y Sebastin Swerg. Franceses: Juan Bautista o Johann Baptist Jaulen, Mateo Rubn y Daniel Jos Geltel. Irlands: Ricardo o Richard Callaghan. Suizo: Luis o Ludovico Knapp. Filipinos: Antonio Memije, Ignacio Monrroy, Miguel Jos Quesada y Miguel Bernardo Aranaz.
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Mejicanos: Manuel Miguel Catarroja e Ignacio Agras (nota 7).

Cuadro 1 Lugares de origen de los jesuitas de Filipinas (1768)
REGIONES Y PASES CASTILLA ARAGN Y ACTUAL COMUNIDAD DE LA RIOJA ANDALUCA CATALUA NAVARRA VALENCIA ACTUAL PAS VACO GALICIA BALEARES ASTURIAS EXTREMADURA MURCIA ITALIA (Incluyendo 2 padres de CERDEA) REGIN DE BOHEMIA-ACTUAL REP. CHECA FILIPINAS AUSTRIA FRANCIA ALEMANIA MJICO (NUEVA ESPAA) IRLANDA SUIZA TOTAL DE PADRES NMERO 32 15 14 13 13 10 8 6 3 2 2 1 12 6 4 4 3 2 2 1 1 154
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III.2.3. Clasificacin por grados dentro de la Compaa De los 154 sujetos encuadrados en la provincia ignaciana de Filipinas hacia el ao 1768, 122 eran sacerdotes; de ellos 59 padres eran profesos de cuarto voto (de obediencia al Sumo Pontfice) (nota 8). Luego se hallaban los 29 coadjutores temporales, religiosos laicos que podan (y pueden) ejercer cualquier empleo o cargo dentro de la Orden, a excepcin de los de gobierno o aquellos que exigieran el grado del sacerdocio. En las Islas estos operarios se ocupaban generalmente de las tareas domsticas propias de las casas, residencias y colegios. En el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila el H. Alonso Almonacid desempeaba la labor de ropero, Jos Azcn era ayudante en los ministerios domsticos, Mateo Fortich haca las veces de boticario, el H. Jos Martinelli era enfermero, Alonso Gonzlez era dispensero, Olegario Llorens el portero, y Juan Riquet el sacristn, mientras que los Hermanos Jos Ambrosio y Mateo Rubn se ocupaban de otros quehaceres cotidianos del centro. En el ColegioSeminario de San Jos, anejo al anterior, el Hermano Francisco Ripoll ocupaba su tiempo como dispensero. En el Colegio de San Ildefonso, extramuros de la capital manileNDICE
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a, el H. Raimundo Burrulln era el dispensero, y Toms Sancho tena asignado el empleo de Compaero del Procurador de provincia (Secretario del P. Procurador). En el Colegio de San Ildefonso de Ceb el H. Miguel Marcos realizaba las funciones de mdico y enfermero, y en el Colegio de San Juan de Letrn en el lugar de Agaa (Misin de las Marianas) Plcido Lampurlanes era el cirujano. Muchos coadjutores temporales llevaban la contabilidad de las haciendas que la Compaa administraba en Filipinas para el sustento de sus miembros. Dependientes del Colegio Mximo de Manila, Salvador Correas diriga la estancia de Payatas, Joaqun Dicastillo la de Mariquina, Antonio Ortiz la de Calamba, Juan Agustn Podda la de Mayhaligue, y Juan Rabanal la de Nasugbu. En el Colegio-Seminario de San Jos los Hermanos Pedro Marn y Juan Jos Rodrguez conducan las haciendas de Lin y San Pedro Tunasn respectivamente. Por ltimo Francisco Hereter administraba la estancia de Naic en el Colegio de Nuestra Seora de Loreto de Cavite, mientras que Antonio Jos de Torres gobernaba la hacienda de San Pedro Macati en las cercanas del Colegio de San Ildefonso de Manila. Junto a todos ellos, los 6 coadjutores temporales destinados fuera del archipilago: Pedro Arostegui, Ignacio Comas,
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Pedro Jos Domesain, Miguel Ferrer, Jos Fontaneda y Joaqun Santacilia, empleados en el Hospital de San Francisco de Borja de la ciudad de Mjico. Adems de sacerdotes y coadjutores, hallamos entre los expulsos isleos 2 escolares (el zamorano Manuel Garca y Antonio Memije, que haba nacido en Manila en 1744 y era el ms joven de todos los religiosos de su provincia), y el novicio Antonio Palomera. En el Glosario Gesuitico. Guida all intelligenza dei documenti se definen los distintos grados que hemos citado, explicando sus atribuciones y funciones dentro de la Sociedad ignaciana (segn traduccin literal del italiano al castellano): Sacerdote: Varias son sus reglas: sacerdotum, confessariorum, concionatorum, eorum qui in missionibus versantur. Profeso: En la Compaa de Jess se llama profesos a los sacerdotes que han hecho los tres votos solemnes de pobreza, castidad y obediencia, y el cuarto voto, igualmente solemne, de obediencia al Sumo Pontfice para las misiones. Son los profesos de cuatro votos. [...]. Los profesos en un nmero determinado, por orden de antigedad, componan las Congregaciones Provinciales. La Profesin era necesaria para diversos oficios importantes.
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Coadjutor temporal: Son religiosos laicos, llamados hermanos, hermanos coadjutores. Pueden cubrir, a excepcin del gobierno, todos los cargos que no exigen el sacerdocio, por ejemplo labores de procuradores, administradores. Sobre todo, se encargan de las tareas domsticas. Pero, si tienen talento, pueden dedicarse a las bellas artes y tambin ensear en la escuela elemental. Escolar: El nombre vale para todos los estudiantes jesuitas, desde el momento en que se han realizado los votos simples perpetuos, al final del noviciado, hasta los ltimos votos; en la prctica, son llamados Maestros cuando ensean en los colegios y Padres tras la ordenacin sacerdotal. Novicio: Son los nuevos miembros de la Orden, todava en prueba. Se distingue entre novicios escolsticos, destinados al sacerdocio, y novicios coadjutores. Son objeto de atenciones especiales. El noviciado dura dos aos, pero el segundo puede unirse con los estudios. Es llamado segunda probacin, puesto que la primera probacin, que da acceso a la Orden, es brevsima (nota 9).
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Cuadro 2 Los jesuitas filipinos (1768), por grados dentro de la compaa
Sacerdotes Profesos de Cuarto Voto: Sacerdotes: Coadjutores Temporales: Escolares: Novicios: TOTAL:
59 63 29 2 1 154
III.2.4. Los destinos misionales de los padres en el archipilago En esta cuestin es necesario tener presente una primera circunstancia, que ha manifestado con clarividencia el P. Antonio Astrain: Una circunstancia debemos advertir en esta provincia, y es que reducindose algunas de sus residencias a dos o tres individuos no ms, era bastante fcil que stos cambiaran de domicilio por algn incidente imprevisto o simplemente por la mayor comodidad que hallaban en otra parte, para administrar mejor a sus nefitos los Sacramentos de la Iglesia. Estas mudanzas de domicilio son causa de alguna confusin en los catlogos y cartas annuas que conservamos de aquel tiempo. Comparando
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unas con otras, vemos tal vez desaparecer domicilios que antes figuraban en nuestras cartas y fcilmente incurre el lector en alguna equivocacin, si no tiene en cuenta la suma movilidad de aquellas casas, que con poqusimo trabajo se podan trasladar de un lado a otro (nota 10). Es un hecho que podremos corroborar al analizar los catlogos que hemos elaborado sobre los destinos misionales de los regulares filipinos. Como veremos, algunos individuos, adscritos a determinadas casas o residencias isleas, se hallaban en otro lugar cuando desembarcaron en Manila los pliegos reales, en ocasiones incluso fuera del archipilago. Hacia mediados del ao 1768 dos reas geogrficas centraban la actividad misional de la Compaa de Jess en el archipilago: la isla de Luzn al norte, y las llamadas islas Bisayas y Mindanao al sur. En Luzn sobresala especialmente el Colegio Mximo de San Ignacio, donde residan 33 religiosos entre sacerdotes, coadjutores y escolares (Alonso Almonacid, Jos Ambrosio, Jos Azcn, Francisco Badiola, Manuel Barrio, Francisco Buchelt, Salvador Busquets -profesor de teologa-, Salvador Correas, Bernardo Bruno de la Fuente -Procurador del
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Colegio-, Joaqun Dicastillo, Juan Fernndez, Mateo Fortich, Manuel Garca, Alonso Gonzlez, Olegario Llorens, Jos Martinelli, Alejandro Mara Mayneri, Antonio Memije, Guillermo Moral, Francisco Ortiz Zugasti, Antonio Palomera, Bernardo Pazuengos -Rector-, Juan Agustn Podda, Francisco Javier Puig, Miguel Jos Quesada, Juan Rabanal, Juan Riquet, Andrs Rodrguez, Manuel Rodrguez Aponte, Juan Francisco Romero -Procurador General-, Mateo Rubn, Francisco Ignacio Satta y Felipe Sols). Creado por el antiguo padre de la Misin de Florida Antonio Sedeo a finales del quinientos, el Colegio Mximo funcionaba en el siglo XVIII como autntico centro neurlgico de la Sociedad ignaciana en Filipinas (nota 11). Aledao a San Ignacio se hallaba el Colegio-Seminario jesuita de San Jos, fundado en 1601 bajo el amparo del gobernador general de Filipinas Francisco de Tello. Los regulares que all realizaban su labor en la poca que nos ocupa eran 8 (Pedro Antonio Ca -profesor de teologa-, Juan Javier Condestabile, Miguel Heredia -profesor de filosofa-, Francisco Javier bero Vicerrector, Juan Miguel Lasorda que enseaba gramtica, Pedro Marn, Francisco Ripoll y Juan Jos Rodrguez). Tanto el Colegio Mximo de San Ignacio como el Seminario de San Jos estaban en el interior
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de la ciudad de Manila, a las alturas de 1768 foco vital y verdadero motor del desarrollo econmico de todo el archipilago. Es lo que se desprende claramente del testimonio del jesuita Manuel Arenas, uno de los expulsos filipinos: Manila es la nica ciudad formal que hay en las Islas. Su situacin es de las ms deliciosas y magnficas que se pueden imaginar, en el fondo de una grande ensenada, sobre un ro grande y sosegado, en territorio llano y ameno. Todo lleno de casas, huertecillos, palmares y otros frutales que siempre se mantienen verdes y hacen una bella vista. La ciudad es pequea y slo tiene 1000 pasos de larga y 600 de ancha. Est bien fortificada. Las calles son largas y tiradas a cordel. Los edificios son grandes, de buena piedra y cmodos, pero bajos por miedo a los temblores que son muy frecuentes. Hay cinco conventos de religiosos, 4 colegios, dos hospitales, un convento de monjas, dos beaterios y 3 conservatorios de nias. Los arrabales son grandsimos y los llaman pueblos y son en nmero de 10. Con sus parroquias y varias casas de los religiosos, as todo el conjunto forma una de las grandes ciudades de las Indias, pues pasa de los 10 mil vecinos. Su comercio es floridsimo, pues, fuera del que ejercita con las islas proveyndolas de
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muchos gneros y recogiendo todo lo mejor que en ellas se halla, acuden all gentes de casi todo el mundo. Y as se ven franceses, ingleses, holandeses, suecos, armenios, malabares, chinos y otras muchas naciones [...]. La abundancia de vveres es grandsima [...]. La carne, aves y caza tambin. Sobre todo abunda en pescado, pues el ro hasta la laguna y la baha lo dan en gran copia, tanto que a veces lo tiran, con ser estas gentes aficionadsimas y que lo prefieren a la carne. Los frutos de la tierra: pltanos, pias y otros muchos se dan todo el ao... (nota 12). En la isla de Luzn otros misioneros se repartan por otras casas y colegios, aparte de los manileos. Extramuros de la capital se hallaba la casa profesa, el Colegio de San Ildefonso, en el que trabajaban un total de 15 religiosos (Miguel Bernardo Aranaz, Manuel Arenas, Raimundo Burrulln, Manuel Miguel Catarroja, Jos Len, Francisco Lorenzo Libana, Bernardo Martn -Vicerrector-, Antonio Ortiz, Miguel Perearnau -Secretario del P. Provincial-, Juan Silverio Prieto -Superior Provincial-, Antonio Raucher, Toms Sancho -Secretario del P. Procurador General-, Mateo Stiller, Antonio Jos de Torres y Manuel Viegas). Al este, en el lugar de Antipolo, mantenan a su cargo una residencia 7 religioNDICE
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sos: Eugenio Carrin, Antonio Miguel Garca de los Reyes, Juan Izquierdo, Francisco Javier Ortiz, Joaqun Pueyo, Miguel Roldn -Rector y Baltasar Vela. En el pueblo de Cavite, al sur de Manila, se ubicaba el Colegio de Nuestra Seora de Loreto, en el que residan 7 jesuitas ms (Juan Manuel Alonso, Fernando Haro, Francisco Hereter, Joaqun Ramos, Toms Ron, Sebastin Swerg y Manuel Zuazua -Rector-). Ms al sur la Residencia de Silang albergaba 4 operarios: Antonio Guasch, Fernando Javier Ibez -Rector-, Ignacio Monrroy y Antonio Urtesbel. En Marinduque, una pequea isla que mira a las costas meridionales de Luzn, la Compaa de Jess haba fundado una Misin, donde evangelizaban 4 padres: Bartolom Abelln, Valerio Noguera, Francisco Polo -Superior y Pascual Fernndez, este ltimo era adems profesor de matemticas. En las provincias Bisayas, los jesuitas posean enclaves misionales en todas sus grandes islas. La cabeza rectora en esta regin estaba representada por el Colegio de San Ildefonso, situado en la ciudad de Ceb (isla del mismo nombre). All trabajaban un total de 8 jesuitas: Raimundo Bernadas, Daniel Jos Geltel, Domingo Insausti Vicerrector, Lorenzo John, Miguel Marcos, Jos Molo, Silvestre Puigvert y Jos Salvador. En la punta sur de la isla
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de Panay, en la villa de Arvalo, se encontraba el otro colegio de la zona: el de San Jos, tambin llamado de Iloilo, con 3 regulares (Pedro Pablo Berrojo, Alonso Jimnez -Rector y Gabriel Oliverio). La residencia de ms peso se hallaba en la isla de Bohol, mantenida por 10 misioneros: Ignacio Agras, Carlos Barbern, Jos Berenguer, Andrs Borrego, Ignacio Descallar -Rector-, Salvador ngel Guirisi, Juan Bautista Jaulen, Marcos Marqunez, Pedro Pazos y Juan Soriano. Al nordeste de Bohol se extiende la isla de Leyte, importante foco ignaciano, pues hacia 1768 tres residencias operaban en la isla: Hilong o Hilongos al sur, con 5 regulares (Hilario Balza, Bernab Limia Rector, Toms Montn, Joaqun Romeo y Luis Secanell); Carigara, al noroeste, con 4 ms (Ricardo Callaghan, Pedro Nicols Garca -Rector-, Jernimo Ketten y Rafael Rivera); y Dagami, al este, con otros 8 padres (Pedro Javier Caseda, Juan Miguel Cuesta Rector, Ignacio Frisch, Luis Knapp, Pedro Patelani, Jos Paver, Jos Mara Silvestri y Juan Manuel Tronco). En Samar, la isla ms oriental, la Sociedad ignaciana haba establecido otras dos residencias: Catbalogan, al cuidado de 6 religiosos (Miguel Alustiza, Juan Esandi, Jos Gmez, Ignacio Gosner, Juan Bautista Medici -Rector y Juan Antonio Tornos); y Palapag con 7 misioneros ms (Jos Anda, Pedro Baeza, Jos
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Bremont, Roque Corbinos -Viceprovincial y Rector-, Luis Lpez, Carlos Oduyer y Jos Vzquez). En la isla de Negros, al oeste, los jesuitas haban dispuesto una Misin, dirigida por 3 operarios: Francisco Garca Torres Superior, Domingo Mallo y Antonio Vitorica. En la isla de Mindanao, territorio meridional y agreste hacia el que los jesuitas mostraron especial apego desde sus comienzos en el archipilago, la Compaa erigi un Colegio en la conflictiva plaza de Zamboanga, en la punta ms occidental de la isla, y una residencia en Dapitan, al norte. El colegio tom el nombre de Nuestra Seora de la Concepcin y, al saberse en Manila la noticia del extraamiento, estaba dirigido por 2 padres: Vicente Alemn Rector y Jos Arezo. La Residencia de Dapitan estaba al cargo de 6 misioneros ms: Francisco Javier Capilla, Jos Maurer Rector, Juan Mencerreg, Juan Antonio Muoz, Sebastin Sanz y Francisco Zarzoso. En las islas Marianas, al este de las Filipinas, el Instituto ignaciano haba levantado el Colegio de San Juan de Letrn en el pueblo de Agaa; en este centro residan a mediados de 1768 los sacerdotes Rafael Canicia y Francisco Stengel Viceprovincial y Rector y el coadjutor temporal Plcido Lampurlanes.
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Como ya hemos avisado, otros jesuitas de Filipinas desarrollaban su labor fuera de las Islas. Segn parece era una costumbre harto frecuente en las lejanas misiones de ultramar. No es de extraar, por tanto, que en el momento de la expatriacin hubiese jesuitas filipinos en Nueva Espaa, en Roma o en algn otro colegio de la Espaa peninsular (nota 13). En este sentido, el caso ms llamativo, por su nmero, era el de los 6 Hermanos destacados en el Colegio de San Andrs de Mjico (Pedro Arostegui, Ignacio Comas, Pedro Jos Domesain, Miguel Ferrer, Jos Fontaneda y Joaqun Santacilia). En tierras de Nueva Espaa estos religiosos colaboraban en la asistencia a los enfermos del Hospital de San Francisco de Borja, localizado en la misma ciudad de Mjico. Por su parte, el P. Joaqun Mesquida fue sorprendido por la drstica disposicin de Carlos III en el Colegio Imperial de Madrid, realizando una visita relacionada con temas de su Regla. El P. Ignacio Mlaga se encontraba por entonces en la Procuradura de Roma, en representacin de su provincia, mientras que el P. Patricio del Barrio antiguo Secretario de Mlaga en Italia andaba por Valladolid resolviendo algunos negocios encomendados por sus superiores. De hecho, Barrio fue expatriado junto a parte de los jesuitas de Castilla a bordo del paquebote San Jos a finales de mayo de 1767.
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El P. Jos Valero, adscrito a la Misin de la isla de Negros, resida en un colegio de la Pennsula sin que sepamos la causa de tal cambio de domicilio. Lo mismo sucede con el P. Francisco Javier Raitemberg de la Misin de Marianas. Sabemos que en el momento de la intimacin del Real Decreto no se encontraba en las Islas, sino cumpliendo algn tipo de misin para su Orden en Espaa. Segn nuestras noticias, falleci en el Puerto de Santa Mara, cuando iba a ser embarcado hacia el destierro.
Cuadro 3 Los jesuitas filipinos (1768), por grados dentro de la compaa
ISLA DE LUZN: COLEGIO DE SAN ILDEFONSO (Casa profesa) COLEGIO MXIMO DE SAN IGNACIO COLEGIO-SEMINARIO DE SAN JOS COLEGIO DE NUESTRA SEORA DE LORETO RESIDENCIA DE ANTIPOLO RESIDENCIA DE SILANG MISIN DE LA ISLA DE MARINDUQUE ISLAS BISAYAS: Isla de CEB: COLEGIO DE SAN ILDEFONSO Isla de PANAY: COLEGIO DE SAN JOS Isla de BOHOL: RESIDENCIA DE BOHOL
15 33 8 7 7 4 4
8 3 10
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Isla de SAMAR: RESIDENCIA DE CATBALOGAN RESIDENCIA DE PALAPAG Isla de LEYTE: RESIDENCIA DE HILONG O HILONGOS RESIDENCIA DE CARIGARA RESIDENCIA DE DAGAMI Isla de NEGROS: MISIN DE LA ISLA DE NEGROS ISLA DE MINDANAO: COLEGIO DE LA CONCEPCIN RESIDENCIA DE DAPITAN ISLAS MARIANAS: COLEGIO DE SAN JUAN DE LETRN OTROS LUGARES FUERA DE FILIPINAS: COLEGIO DE SAN ANDRS DE MJICO COLEGIO IMPERIAL DE MADRID OTROS COLEGIOS PENINSULARES PROCURADURA DE ROMA DESTINO DESCONOCIDO TOTAL:
6 7 5 4 8 3 2 6 3 6 1 2 1 1 154
III.3. La vida religiosa de los jesuitas en las Islas antes del destierro Acabamos de hablar de los destinos misionales de los 154 jesuitas filipinos hacia 1768. Pero no deseamos quedarnos en un anlisis demasiado cuantitativo y estadstico. En esta secNDICE
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cin del captulo vamos a intentar profundizar en la vida cotidiana de esos regulares antes de la deportacin forzosa. Nuestro propsito es, pues, responder a una serie de interrogantes tales como: cules eran las tareas religiosas que estos padres llevaban a cabo antes del extraamiento?; cmo se organizaban para desarrollarlas con eficacia?; en qu consista el mtodo evangelizador de la Compaa de Jess en Filipinas?; o cmo incidi la presencia del Instituto ignaciano en la vida religiosa, cultural y social del archipilago? III.3.1. De las aldeas dispersas a las parroquias permanentes En realidad, desde los comienzos de la colonizacin hispana, el sistema de cristianizacin seguido por las distintas religiones fue el mismo tambin en Indias. En primer lugar, los regulares acudan como cazadores Evangelicos (nota 14) a las tierras de misin y all intentaban ganar almas para la fe catlica, a veces sin tener en cuenta una estrategia de actuacin preconcebida; lo esencial era bautizar y ensear las Escrituras al mayor nmero posible de indgenas. Pero pronto la prctica diaria y las condiciones del terreno demostraron
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Mapa 1 Los jesuitas en las islas Filipinas, poco antes de la expulsin (1768)
C= Colegio CS= Colegio-Seminario
R= Residencia M= Misin
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que la organizacin iba a ser un factor determinante en esta empresa. Tradicionalmente los nativos isleos habitaban en aldeas dispersas por la jungla, perpetundose en ellos hbitos de vida todava nmadas, como las estructuras cerradas de clan y la economa de depredacin basada en la agricultura itinerante (nota 15). Los hijos de San Ignacio, como el resto de rdenes, comprendieron que el proceso de evangelizacin del archipilago iba a ser extremadamente laborioso y lento, y que era ms til operar con orden. De manera que los regulares idearon un sistema para hacer llegar la predicacin a todos los lugares de misin. Primero se estudiaba el territorio y despus se elega un enclave que ofreciera ventajas al asentamiento de una residencia fija. Desde esa base de operaciones los padres se organizaban en grupos de tres o cuatro individuos que iban saliendo alternativamente con el fin de cristianizar a los aborgenes de la zona. Los regulares visitaban sus aldeas y se esforzaban en explicar las Sagradas Escrituras, administrando los sacramentos y, cuando era necesario, tambin cuidados mdicos a los enfermos. El siguiente paso era reunir a los indgenas convertidos en poblados mayores y estables o en reducciones permanentes, junto con otros nativos de la misma regin an no instruidos
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en la doctrina catlica (nota 16). Era un modelo que haba dado excelentes frutos en Amrica, sobre todo en Nueva Espaa, al amparo de las Leyes de Indias. En cambio, en Filipinas lo accidentado del territorio complic sobremanera la reduccin de los indgenas. Las tribus menos evolucionadas de las montaas, como los negritos o balugas, opusieron fuerte resistencia a las intenciones de los religiosos (nota 17). Cost mucho tiempo y esfuerzo misional acostumbrar a los naturales de las Islas a los usos sedentarios. Como regla general los jesuitas y dems regulares aprovechaban los barangays, pequeos ncleos de poblacin indgena no cristianizada las rancheras, para fundar los nuevos pueblos espaolizados. Estos nuevos pueblos crecan alrededor de una cabecera, donde resida el gobernadorcillo o jefe poltico del lugar y se encontraba la iglesia. En las afueras se situaban los barrios o arrabales, cuyos habitantes se desplazaban hasta la cabecera para asistir a misa y escuchar las homilas. En los barrios ms alejados sola construirse una capilla y un camarn para que descansara el religioso, encargado eventual de predicar a sus moradores. A las poblaciones con pocos vecinos y ms remotas se las llamaba visitas; all viajaban regularmente misioneros de otros asentaNDICE
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mientos ms afianzados con vistas a atender espiritualmente a sus comunidades (nota 18). Cuando se alcanzaba el objetivo prioritario de agrupar a los aborgenes de un territorio en pueblos permanentes (nota 19), se establecan las parroquias, que actuaban como motor de la vida religiosa de toda la regin. La parroquia, a la que asistan peridicamente los nuevos creyentes, deba procurar cohesin y unidad a la feligresa (nota 20). Poco a poco se fueron creando esas parroquias estables, ms fcilmente en el rea de Manila, donde la presencia espaola tena mayor raigambre y los nativos se haban mostrado ms receptivos al nuevo culto (nota 21). Sin embargo, los territorios de Bisayas haban ocasionado a la Sociedad de Jess numerosos problemas en sus intenciones de evangelizacin, incluso durante los comienzos del setecientos. El principal escollo que se opona en estas tierras a la formacin de comunidades cristianas sedentarias era el de las continuas incursiones pirticas de moros (malayo-mahometanos que habitaban en las costas de Mindanao y Jol); a ello se una adems el inveterado odio que haba separado al Islam y al Cristianismo en esos pases. Los musulmanes del sur buscaban esclavos y botn y muchos jesuitas cayeron defendiendo a las pacficas gentes de Bisayas (nota 22).
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Ya hemos visto en el captulo anterior el complicado clima al que hubieron de adaptarse los jesuitas en Mindanao, donde la guerra con los mahometanos era abierta y no se entenda la labor misional sin la proteccin del ejrcito. Efectivamente, como puso de manifiesto el P. Juan Antonio Tornos, uno de los expulsos, en su obra etnogrfica Rasgo geogrfico-histrico-apologtico de las islas Filipinas, con un apndice de las islas de Palaos y de las Marianas (1789), los musulmanes de Mindanao y Jol siempre permanecieron ajenos a la evangelizacin hispana, siendo una constante amenaza para la estabilidad de las misiones ignacianas. En palabras del jesuita, estos hombres eran prfidos, vengativos, mentirosos, sin fe en sus palabras y promesas, holgazanes, dados al robo y al hurto, y entregados a la deshonestidad sin freno (nota 23). III.3.2. Conflictos de competencia entre el clero regular y el secular Con todo, hacia 1768 el Instituto ignaciano haba conseguido transformar los territorios de misiones en ministerios parroquiales, sobre todo en Luzn. En las Bisayas an quedaban algunas misiones propiamente dichas, aunque la tnica dominante era la parroquia como eje de la vida pastoral (nota 24). No obstante, todos los territorios bajo influencia de las rdeNDICE
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nes religiosas continuaron denominndose misiones hasta la llegada del Metropolitano Basilio Sancho en 1767 (nota 25). En la terminologa empleada en aquel tiempo se hablaba de tres conceptos diferentes: parroquias, parroquias-misiones y misiones activas. Las primeras eran las administradas por un cura secular, mientras que las segundas, parroquias igualmente con la misma estructura que las anteriores, eran dirigidas por un regular. Las misiones activas eran propiamente lo que se entiende por misiones (establecimientos religiosos encargados de extender el Evangelio en zonas todava no cristianizadas). Las parroquias-misiones acabaron convirtindose en foco de discordias. Los obispos nunca contemplaron con buenos ojos que los misioneros administrasen los ministerios parroquiales. Los Prelados se amparaban en las disposiciones del Concilio de Trento y despus en la Real Cdula de Fernando VI de 1-II-1753, segn las cuales la administracin parroquial era competencia exclusiva del clero secular. Pese a ello, la escasez del clero secular y la tradicional autonoma de las congregaciones religiosas isleas frente a la autoridad civil y episcopal favorecieron el mantenimiento de ese statu quo. Como comprobaremos ms adelante, el conflicto de intereNDICE
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ses estall en poca del Arzobispo Basilio Sancho, sobre el teln de fondo del extraamiento jesutico (nota 26). III.3.3. Metodologa pastoral: la importancia de la lengua indgena El paisaje religioso y cultural del archipilago siempre haba estado muy fragmentado. Cuando desembarcaron los espaoles, las Islas eran un autntico mosaico de razas y comunidades distintas. Cada una tena su organizacin social propia y viva independientemente; no exista un poder poltico centralizado, nico y slido que sirviese de nexo de unin entre todas ellas. Las condiciones geogrficas estaban detrs de esa disgregacin: Filipinas agrupa a ms de 7000 islas. Indudablemente esos factores beneficiaron la conquista militar, pero tambin fueron la causa que propici el triunfo del cristianismo en tierras tan lejanas (nota 27). Sobre la diversidad de sus gentes en razas, costumbres y lenguas, el P. Murillo Velarde afirmaba a mediados del siglo XVIII: ... pues creo, que no ay en el Mundo Ciudad (se refiere a Manila), donde concurran tantas Naciones, como en esta, pues adems de los Espaoles, que son los vecinos, y dueos del Pays, y los Tagalos, que son los Indios
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Naturales de la tierra, ai otros muchos Indios de las Islas de lenguas diferentes, como son los Pampangos, los Camarines, los Bisayas, los Ilocos, los Pangasinanes, y Cagayanes. Ai Criollos, o Morenos, que son Negros atenazados, Naturales de la tierra, ai muchos Cafres, y otros Negros de Angola, Congo, y el Africa. Ai Negros del Asia, Malabares, Coromandeles, y Canarines. Ai muchisimos Sangleyes, o Chinos, parte Christianos, y la mayor parte Gentiles. Ai Ternates, y Mardicas, que se retiraron aqui de Ternate, ai algunos Iapones, Borneyes, Timores, Bengalas, Mindanaos, Ioloes, Malayos, Iavos, Siaos, Tidores, Cambayas, Mongoles, y de otras Islas, y Reynos del Asia, ai bastante numero de Armenios, algunos Persas, y Tartaros, Macedones, Turcos, y Griegos. Ai gente de todas las Naciones de Europa, Franceses, Alemanes, Olandeses, Genoveses, Venecianos, Yrlandeses, Yngleses, Polacos, y Suecos. Ay de todos los Reynos de Espaa, y de toda la America, de suerte, que el que estuviere una tarde en el tuley, o puente de Manila, ver pasar por el todas estas Naciones, ver sus trages, y oir sus lenguas; lo que no se lograr en ninguna otra Ciudad de toda la Monarquia Espaola, y con dificultad en alguna otra parte de todo el orbe (nota 28).
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En este marco, los misioneros tropezaron en primer lugar con el escollo de la comunicacin (nota 29). Era una cuestin que ya se haba planteado anteriormente en Indias, despertando fuertes controversias. La Corona, la mayora de legistas y algunos sectores de la Iglesia haban defendido la imposicin del castellano entre los indios; la explicacin de la fe deba efectuarse en el idioma del Imperio. En cambio, la mayor parte de los religiosos se mostraban partidarios de utilizar las lenguas indgenas para tal fin. En el quinientos Carlos I y Felipe II haban abogado abiertamente por la primera opcin. Sin embargo, a las alturas del siglo XVIII la polmica careca de sentido. Convencidos por aos de experiencia, los misioneros de ultramar daban por supuesto que haba que predicar el Evangelio en la lengua verncula de cada pas. El P. Murillo llegaba a esta misma conclusin, discurriendo de este modo: ... cada Nacion tiene hecho su propio vocabulario de la lengua Espaola, con q. comercian, se manejan, y se entienden, sin que nosotros los entendamos, sino con gran dificultad, y casi adivinando. Se ver un Sangley, y un Armenio, y un Malabar, que estan hablando en Espaol entre si, y nosotros no los entendemos, segun desfiguran las palabras y el accento. Los Indios tienen
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otro Espaol peculiar, y mas peculiar, los Cafres, a que se aade el comerse la mitad de las palabras. Los sudores que cuesta el confesarlos, nadie, sino el que lo experimenta, lo puede declarar, y aun quando se entienda en general la culpa, al querer especificar circunstancias, es un laberynto inexplicable, porque no entienden nuestro modo regular de hablar, y asi al examinarlos, dicen si, y dicen no, segun se les ofrece, sin entender bien lo que se les pregunta; de suerte que en breve tiempo dicen veinte contradictorios, con que es preciso atemperarse su lengua, y aprender su vocabulario (nota 30). En Filipinas esa poltica misional se haba refrendado en fecha muy temprana. En el primer Snodo de Manila de 1582 ya se decidi que se empleasen los dialectos aborgenes en la predicacin (nota 31). Pero el obstculo de la comunicacin en el archipilago resultaba agrandado ante la abundancia de etnias con idiomas propios y distintos entre s. Cierto es que, al llegar los espaoles, en Luzn la lengua tagala dominaba, pero en aquella isla se contabilizaban otros seis idiomas ms bastante extendidos, y en las Bisayas y Mindanao sus habitantes utilizaban otros tantos dialectos diferentes (nota 32). Si al principio los religiosos se valieron de intrpretes para hacer llegar el menNDICE
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saje apostlico a los nativos, la extensin misional hizo entender a los jesuitas que lo ms til era aprender los idiomas autctonos. Los jesuitas fueron especialmente activos en esta prctica. Bien conocida es, en este sentido, la inclinacin de los regulares de San Ignacio a ensear las Sagradas Escrituras aceptando la pervivencia de algunos ritos y creencias aborgenes (nota 33). De esta manera, los misioneros de Luzn aprendieron rpidamente el tagalo, mientras que los que recalaban en Bisayas y Mindanao tenan como labor inicial al instalarse aplicarse en el aprendizaje de la lengua local. Desde el siglo XVI fue costumbre habitual entre los regulares de las distintas congregaciones la publicacin de catecismos en idiomas indgenas. El primero de ellos fue la Doctrina cristiana en lengua espaola y tagala, corregida por los religiosos de las rdenes (1593), a partir de la obra del franciscano Juan de Plasencia, cuyo escrito original fue texto de referencia en los primeros tiempos de la evangelizacin. Las dcadas sucesivas vieron nacer multitud de catecismos, vocabularios, confesionarios y devocionarios en otros dialectos isleos. Ante la necesidad de conocer y dominar esos idiomas extraos, los religiosos divulgaron un mtodo de aprendizaje. ste
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englobaba un vocabulario o diccionario, una doctrina o catecismo y un arte o gramtica, que iban siendo revisados y actualizados cada ao. Los vocabularios comprendan palabras y expresiones tipo muy usuales ordenadas alfabticamente, que eran aprendidas por los regulares de memoria. Tambin se memorizaban las frases que se incluan en la doctrina. Esas frases tomaban la forma de dilogo (preguntas y respuestas) entre confesor y confesado y tenan como finalidad la enseanza del dogma. El ltimo apartado, la gramtica, serva para saber las normas lingsticas que estructuraban las oraciones y voces que haban sido estudiadas anteriormente (nota 34). El conocimiento terico era importante, pero el autntico aprendizaje se adquira en el da a da. En sus parroquias los misioneros asimilaban los dialectos hablando directamente con sus feligreses, que hacan muchas veces de profesores improvisados. Otras veces era un religioso ms veterano el que acuda en ayuda del compaero ms novel. Adems, desde el seiscientos funcionaban en algunos centros docentes de Manila ctedras de lenguas indgenas, con el objeto de preparar a los religiosos recin llegados en el indispensable uso de las mismas (nota 35). Por tanto, el dominio de los idiomas y dialectos autctonos, ya de viva voz ya a travs de sus escritos, fue para los evangeNDICE
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lizadores pieza clave en la expansin de la doctrina catlica en las Islas. III.3.4. Dificultades de adaptacin de los nativos al modo de vida cristiano Salvada la barrera de la comunicacin, el religioso deba constituirse en cabeza y gua espiritual del poblado, administrando los sacramentos a los nuevos fieles. Deba igualmente velar por la conservacin del verdadero dogma y vigilar los comportamientos de sus feligreses; su trabajo consista, en definitiva, en regular la vida religiosa y moral de su grey (nota 36). Pero no podemos olvidar que los filipinos eran cristianos nuevos y que por fuerza deban perdurar entre ellos rituales y hbitos ancestrales. Este hecho estuvo en el origen de ciertas inadaptaciones a la religin y a los modos de vida espaoles. El sacramento del matrimonio, por ejemplo, choc repetidamente con los usos nativos, entre los que la unin conyugal no tena carcter necesariamente perpetuo y estaba aceptada la poligamia. Los datus o caciques locales, habituados comnmente a cambiar de esposa, no admitieron de buen grado la indisolubilidad matrimonial catlica. Normalmente los isleos terminaban por claudicar. Pero, en
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ocasiones, el rechazo llegaba hasta el punto de huir a las montaas, con tal de escapar del control de los misioneros. Ciertamente muchas supersticiones y creencias paganas convivieron diariamente con la prctica catlica. Los misioneros hablan en sus crnicas y en su correspondencia privada, no sin escndalo, de algunos de estos perniciosos comportamientos: sacrificios de animales a antepasados o a otras deidades malficas, magia, suertes adivinatorias del futuro, ceremoniales con enfermos y muertos, etc. (nota 37). Con todo, sin algunos de ellos es difcil discernir la verdadera esencia del catolicismo actual en Filipinas. Por otro lado, los patrones sociales occidentales, basados en la familia nuclear, se estrellaron con los clanes y con las arcaicas formas tribales de los isleos. Adems, los pueblos no cristianizados no solan perdonar a sus compatriotas su defeccin religiosa y la prdida consentida de su identidad; los recientes catlicos se convirtieron en enemigos irreconciliables para el resto de aborgenes y en foco de sus ataques (nota 38). Contando con todos esos elementos adversos, los jesuitas y los dems religiosos tuvieron que asentar la moral catlica sobre la herencia de las viejas conductas autctonas. Fue un difcil proceso de inmersin religiosa, en el que la actividad misionera no pudo desfallecer ni un solo instante. Ante la
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resistencia de algunos nativos a la introduccin del nuevo credo, los operarios de la Compaa se vieron obligados a redoblar sus esfuerzos evangelizadores. Los regulares se afanaron en introducir en la vida corriente de los fieles oriundos una serie de prcticas piadosas para recordarles continuamente el dogma catlico. El siguiente testimonio del jesuita Pedro Murillo es muy ilustrativo sobre este ltimo aspecto: Mas perceptible es el fruto, y el consuelo en los Exercicios espirituales de S. Ignacio, que se dan casi todo el ao en nuestro Colegio, donde se recoge los principales vecinos, y hablandoles Dios al corazon en la soledad del retiro, se han visto efectos prodigiosos en varios, de entablar una tenor de vida tan Christiana, que se pueden llamar los Religiosos de los Seculares [...]. Los Colegiales de San Joseph tienen todos los Domingos su Congregacion, donde hazen sus exercicios de devocin, y tienen sus exhortaciones entre ao. A los nios de la escuela se les explica la doctrina todos los Domingos, y se les cuenta un exemplo, y van en procesion cantando la doctrina por las calles [...]. Todos los Sabados se hace una platica en Tagalo a las Beatas, que asisten a nuestra Iglesia: tienen su Congregacion, y se
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exercitan en muchas devociones, con grande exemplo, y utilidad de la Republica. Todos los aos hazen los exercicios espirituales, y en nuestra Iglesia les da los puntos en Tagalo uno de los nuestros [...]. Tambien se ocupa la Compaia en la conversion, y reconciliacion de algunos Hereges, que suelen venir del Oriente, como se ha visto estos aos, y en catequizar, y bautizar algunos Moros, Gentiles [...]. Otro de los medios de q. se vale la Compaia para bien de las almas, es imprimir, y dar de limosna muchos Libros espirituales en varias lenguas, que aunque mudos, son eficacisimos Predicadores [...]. En la Quaresma, como tiempo acceptable, y de especial sazon para la cosecha, se abren los diques, para que corran mas copiosas las aguas de la palabra de Dios. Los Martes se predica a los Espaoles, cuyos Sermones en lo regular, aunque sin el titulo, tienen la eficacia de Mision. Los Iuebes se explica la Doctrina, y se Predica en Tagalo a los Indios. Los Sabados se cuenta un exemplo de la Virgen, con una exhortacion moral [...]. Los Domingos se Predica a los Cafres, Negros, Criollos, y Malabares... [...]. Todos los domingos se embian varios Padres Predicar la Fuerza, o Castillo los soldados, y gentes que viven alli, sale la Doctrina cantada por las
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Calles, en que vn los muchachos de la escuela, y remata en la Capilla Real, donde se explica algo de Cathecismo [...]. En la Puerta Real, y en la puerta del Parian se explica la Doctrina [...]. Otro Padre v la Fundicion Real, en que estn los Galeotes, donde ay tal variedad de gente, de Mestizos, Indios de varias lenguas, Cafres, Negros de varias suertes, y Sangleyes, Chinos, que es menester especialisima habilidad, y paciencia para darse entender. Otros Padres vn los Colegios de Santa Isabel, y Santa Potenciana, donde hazen sus platicas, y exhortaciones las Colegialas, y Recogidas. A las Carzeles de los juzgados Eclesiastico, y Secular vn otros [...]. Lunes, Miercoles, y Viernes, ay Miserere con disciplina en nuestra Iglesia, se lee un Libro espiritual los que asisten, y una vez lo menos la semana, se les hace una exhortacion (nota 39). III.3.5. La administracin de los sacramentos a los aborgenes Si generalmente el matrimonio catlico caus rechazo entre los naturales del archipilago, el bautismo fue mejor aceptado. Desde los primeros tiempos los misioneros actuaron con mucha habilidad en la administracin de este ltimo sacraNDICE
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mento. Optaron por no forzar a los adultos a aceptarlo, aunque s solan convencerlos para que los recin nacidos lo recibiesen. Los nios, ms permeables por no estar an imbricados en la sociedad indgena, fueron, en muchos casos, la semilla apostlica utilizada por los religiosos para extender su fe. Instruidos desde los primeros aos en los llamados seminarios de nios, los pequeos, en contacto cotidiano con la vida parroquial, se convirtieron muchas veces en valiosos colaboradores de los religiosos, a quienes ayudaban no slo en el mantenimiento de la iglesia local, sino tambin en la enseanza del catecismo a sus convecinos. Por otro lado, algunos espaoles aseguraban a los isleos que el bautismo posea cualidades curativas, cuasi milagrosas; idea que, como intuimos fcilmente, se adecuaba muy bien al esquema mental de las comunidades nativas (nota 40). Pero esta tctica, provechosa en los comienzos, termin por llenar de vicios paganos la ceremonia bautismal. La deformacin lleg a tal extremo que en 1771 el Snodo de Manila tuvo que imponer orden en este asunto (nota 41). Como antdoto a esos equvocos y falsedades supersticiosas los jesuitas abundaron en la preparacin catequtica previa. Antes de administrar el sacramento, se exiga al aspirante que renunciase expresamente a las creencias gentiles, tener
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fe en la doctrina religiosa que aceptaba y abandonar la poligamia (nota 42). La formacin postbautismal tampoco se descuidaba. Los misioneros tenan como tarea esencial la instruccin continuada de los catecmenos. A tal fin se organizaban procesiones solemnes por todo el pueblo, en las que los parroquianos cantaban y rezaban en comn; sesiones en las que se enseaba la doctrina en lengua indgena, tras el sermn de la misa; o clases de catequesis impartidas por los regulares, en las cuales los lugareos aprendan de memoria las oraciones y respondan a las preguntas de los maestros (nota 43). Una vez ganados los nativos para la fe y solventados los problemas de comunicacin en las confesiones, otro poderoso instrumento en manos de los religiosos para preservar la moral catlica fue el sacramento de la penitencia. Los regulares intentaron generalizar la confesin entre los isleos como medio para guiar las conciencias de sus feligreses. Por contra, los misioneros no quisieron administrar la eucarista con carcter universal, al considerarla como un sacramento ms elevado. Buen nmero de seglares y tambin algunos padres se negaron a que los nativos tuvieran acceso a la comunin, evocando la tradicin impuesta en Amrica con los indios. En el origen de estos recelos se encontraba el
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temor ante posibles prcticas irreverentes, sacrilegios o profanaciones en la ceremonia eucarstica. En Filipinas finalmente se opt por permitir que los naturales que conociesen bien la doctrina, viviesen cristianamente y entendiesen el sentido del sacramento pudiesen comulgar (nota 44). Menor trascendencia dieron los misioneros al sacramento de la confirmacin. Primeramente porque ste es un complemento del bautismo y su carencia no es tan perjudicial en trminos religiosos. El intrincado relieve tambin fue causa. Pero el motivo principal fue que los regulares se opusieron enrgicamente a que los Obispos visitasen sus misiones y parroquias; por razones de jurisdiccin eclesistica, la confirmacin pas a un segundo plano en la consolidacin de la fe catlica en las Islas (nota 45). Las condiciones del terreno dificultaron igualmente el ejercicio de la uncin de enfermos y del vitico. Adems, los misioneros no vean con buenos ojos abandonar las tareas pastorales para trasladarse a las casas particulares y administrar all los ltimos sacramentos. De modo que, hacia el siglo XVIII, slo eran atendidos los enfermos que acudan a la Iglesia de la cabecera. Estas actitudes despertaron las crticas abiertas de la autoridad poltica y del episcopado isleo, teniendo algn eco lejano incluso en Roma (nota 46).
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III.3.6. Labor educativa de los jesuitas en Filipinas En los albores de la modernidad telogos y pedagogos, tanto protestantes como catlicos, abogaron por una temprana escolarizacin del nio. Se trataba de instruir correctamente a las nuevas generaciones en la fe y evitar en ellas el pecado y la heterodoxia. El advenimiento de la dinasta borbnica en el XVIII hispano favoreci la secularizacin de los saberes. La educacin sigui contemplndose como necesaria, pero ahora su objeto no slo deba ser moldear buenos creyentes, sino tambin forjar buenos vasallos del Rey; ejemplar cristiano y modlico sbdito se tornaron expresiones sinnimas (nota 47). La labor de la Sociedad ignaciana tuvo siempre presentes estos condicionantes, al otorgar gran valor a la educacin de los indgenas. Los jesuitas estaban seguros de que mediante la educacin prestaban un noble servicio a Dios y a la Iglesia, pero tambin a la sociedad (nota 48). De manera que propagar el mensaje de Cristo y formar al nuevo fiel en otras disciplinas, como la msica, el canto, leer o escribir, fueron dos vas paralelas dentro del mismo programa docente jesutico (nota 49). El primer escaln educativo se hallaba en la enseanza elemental. Los religiosos se interesaron desde el principio por
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establecer pequeas escuelas en los pueblos ms importantes de las distintas misiones. Estos centros eran equiparables a las escuelas de primeras letras que funcionaban en la Espaa peninsular (nota 50). En ellas los hijos de los datus o caciques lugareos, junto a otros nios, aprendan doctrina catlica, algunas nociones musicales, y a leer, escribir y contar (nota 51). Ya hemos resaltado la inestimable cooperacin que los misioneros encontraron en los ms jvenes para explicar el catecismo a sus propios mayores. Cuanto mejor preparados estuviesen esos menudos maestros, mejor cumpliran con ese loable fin. En la metrpoli los jesuitas se consagraron como los grandes promotores de los estudios de gramtica, la mayora de los cuales estaban en sus manos. En sus clases los alumnos estudiaban las humanidades clsicas en latn, segn la didctica de la Ratio atque Institutio Studiorum jesutica. Sin embargo, la Compaa no consider provechoso para sus iniciales intereses apostlicos establecer estas escuelas en suelo filipino (nota 52). La enseanza secundaria masculina no dio sus primeros pasos en Filipinas hasta el siglo XIX. Entonces la Regla ignaciana volvi a tener en materia educativa un papel protagonista. Como veremos en otra parte de este trabajo, en el ao 1859, tras el retorno de la Compaa
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a las Islas, la Escuela Municipal de Manila pas a manos de los jesuitas, transformndose en centro de segunda enseanza. Dirigido por los regulares de San Ignacio, el nuevo instituto comenz a funcionar en 1865 con el nombre de Ateneo Municipal de Manila (nota 53). En cuanto a la enseanza secundaria femenina s que debemos mencionar el Colegio del Beaterio de San Ignacio. Fundado en 1684 por la madre Ignacia del Espritu Santo y el jesuita Pablo Klein, en el setecientos se ocupaba de educar cristianamente tanto a nias espaolas, como nativas (nota 54). La Sociedad de Jess tambin porfi por hacerse un hueco en el campo de los estudios superiores. En Manila el Instituto ignaciano dispona de dos centros diseados para cubrir esta parcela: el Colegio Mximo de San Ignacio y, adosado, el Colegio-Seminario de San Jos. El primero fue erigido a finales del quinientos y, en sus inicios, formaba a los hijos de espaoles en calidad de externos. Para complementar sus funciones docentes naci a los pocos aos el Seminario de San Jos. Sus instalaciones dieron cobijo a lo largo de los aos a una amplia lista de colegiales becados, en rgimen de internado. Desde la dcada de los treinta del siglo XVIII, la documentacin oficial ya califica al Colegio de San Ignacio como Universidad. Los continuos pleitos que estas institucioNDICE
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nes jesuticas mantuvieron con la Universidad de Santo Toms de los dominicos no impidieron que realizaran una notable labor docente, pasando por sus aulas algunas personalidades ilustres, que llegaron a ser arzobispos y obispos en sedes de Filipinas y Amrica (nota 55). III.3.7. La piedad popular en las Islas Las distintas religiones que trabajaban en el archipilago se sirvieron de la devocin popular para alimentar y sostener la conciencia cristiana en sus misiones. Parece que la veneracin a la Virgen, especialmente a la Inmaculada, era grande durante el setecientos entre los indgenas, admirando a los propios regulares (nota 56). Ese fervor se manifestaba asimismo en las grandes procesiones y en la activa participacin de los feligreses en la vida religiosa de las parroquias (nota 57). En este ltimo mbito los misioneros ampararon la creacin de cofradas, asociaciones piadosas y hermandades, remedando el ejemplo de Mjico y otras regiones de Indias. Estas instituciones tuvieron objetivos sociales, adems de los puramente religiosos. En ocasiones, ayudaban a sus miembros cuando enfermaban o tenan problemas de dinero, proporcionaban fondos a conventos y hospitales, y, si
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sus rentas lo permitan, incluso fundaban escuelas o realizaban obras pas (nota 58). A modo de conclusin, podemos sealar que, en vsperas del extraamiento ignaciano, la labor misional haba penetrado intensamente en Filipinas, configurando una sociedad slidamente cristianizada. Los rasgos del paganismo haban desaparecido o haban sido solapados, aunque a veces simplemente convivan en perfecta armona con el predominante dogma catlico. La Iglesia y el culto venidos de Europa haban calado hondamente en la sociedad nativa, impregnando todos los actos y manifestaciones de la comunidad islea. Hacia 1768 ya no era un problema para la Compaa de Jess ganar el lejano archipilago para la fe catlica. Ese ao los hijos de San Ignacio hubieron de concentrar su aliento y esfuerzo en afrontar una empresa sin duda ms dura y penosa. III.4. Anexo biogrfico 1) Bartolom ABELLN. Naci en Jumilla, Murcia, el 30 de marzo de 1733. Ingres en la Sociedad de Jess el 17 de abril de 1750, llegando a Filipinas en 1752. En el momento del extraamiento, era Sacerdote en la Misin de la isla de Marinduque, al sur de Luzn, ejerciendo asimismo el
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Ministerio en el pueblo de Santa Cruz de Napo. Embarc en el San Carlos el 29 de julio de 1768, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti hacia Espaa por la va de Nueva Espaa en el mismo navo el 3 de agosto de 1769. Tras residir en Lugo, Legacin de Ferrara, muri en Bolonia en 1793. 2) Ignacio AGRAS. Naci en la ciudad de Mjico, el 25 de julio de 1715. Ingres en la Orden ignaciana el 11 de abril de 1731, llegando a Filipinas en 1732. Desde el 15 de agosto de 1748 era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto. Su destino en el momento del extraamiento era la Residencia de Bohol, ejerciendo Ministerio en el pueblo de Davis. Muri el 4 de enero de 1771 en Manila, donde haba quedado aquejado por achaques y enfermedades que le impidieron embarcarse junto a sus compaeros rumbo a Europa. 3) Vicente ALEMN. Nacido en Chvar, Castelln de la Plana, el 18 de mayo de 1729. Ingres en la Orden el 21 de mayo de 1750, desembarcando en Filipinas en 1755. Era Sacerdote, desempeando el cargo de Rector del Colegio de la Concepcin de Zamboanga. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo a Espaa. En Italia, residi en la localidad de Lugo, Legacin de Ferrara. Fue uno
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de los pocos que vivi el restablecimiento de la Compaa de Jess. Finalmente muri en Murcia en enero de 1817. 4) Alonso ALMONACID. Naci en Huete, Cuenca, el 26 de julio de 1738. Ingres en la Orden de San Ignacio el 17 de diciembre de 1759, arribando a las Islas en 1760. Era Coadjutor Temporal, desempeando la labor de ropero en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti de las Islas en la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Fue destinado a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, pasando despus a Faenza, donde se seculariz el 29 de mayo de 1772. Finalmente falleci en Forli en el ao 1793, localidad en la que viva desde 1780. 5) Juan Manuel ALONSO. Naci en Calahorra, Logroo, el 4 de mayo de 1734. Ingres en la Compaa de Jess el 19 de abril de 1752, llegando al archipilago en 1761. Era Sacerdote en el Colegio de Nuestra Seora de Loreto en Cavite, desempeando el Ministerio de los pueblos de Cavite el Viejo y Binacayan. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Ms tarde, parNDICE
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ti del Puerto de Cavite en la fragata Astrea el 4 de enero de 1771 rumbo a Cdiz, despus de haber permanecido en el Convento de San Agustn de Manila a causa de una enfermedad. En tierras italianas, fue destinado en principio a Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, muriendo finalmente en Gubbio en 1798. 6) Miguel ALUSTIZA. Naci en Mutiola, Guipzcoa, el 4 de noviembre de 1737. Ingres en la Orden el 31 de octubre de 1758, llegando a Filipinas en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Catbalogan. Parti a bordo del San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia finalmente. Sabemos que fue destinado a Bagnacavallo, y que ms tarde viaj a Bolonia, donde se encontr con su hermano Juan Alustiza, jesuita tambin de la provincia de Castilla. Al terminar el siglo, retorn a Espaa, aprovechando el permiso real concedido a los ex-jesuitas espaoles ante la grave situacin poltica de la Pennsula Itlica. Sin embargo, en 1801 tuvo que trasladarse al Puerto de Barcelona para embarcar nuevamente hacia el destierro, aunque su ya quebrantada salud se lo impidi, falleciendo all mismo en el mes de mayo. 7) Jos AMBROSIO. Naci en Seo de Urgel, Lrida, en marzo de 1714. Ingres en la Orden ignaciana el 15 de sepNDICE
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tiembre de 1744, arribando a las Islas en 1747. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. En 1769 fue declarado incapaz para realizar el viaje a Europa por encontrase insensato, quedando en la Casa de Convalecencia del Convento de San Juan de Dios de Manila. All muri el 18 de noviembre de 1775. 8) Jos ANDA. Naci en Arenzana, Logroo, el 19 de marzo de 1729. Ingres en la Sociedad ignaciana el 24 de febrero de 1749, llegando a Filipinas en 1752. Era Sacerdote en la Residencia de Palapag, ejerciendo el Ministerio del pueblo de Catubig. Parti de las Islas en la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Fue enviado a la localidad italiana de Lugo, Legacin de Ferrara, donde permaneca a principios de 1785. 9) Miguel Bernardo ARANAZ. Naci en Ceb, Filipinas, el 6 de octubre de 1714. Ingres en la Orden el 21 de diciembre de 1732. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1743. Desempeaba su labor misional en el Colegio de San Ildefonso de Manila, siendo adems Ministro del pueblo de San Miguel. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Ms tarde, en el verano de 1769, el reconocimiento de los mdicos Eduardo Wogan, Jos Teodoro Garca
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de Arias, y los cirujanos Miguel Jernimo Manjares y Antonio Martnez lo declar incapaz para un viaje de esa envergadura, siendo ingresado en el Convento de Santo Domingo de Manila. All muri finalmente el 24 de noviembre de 1770. 10) Manuel ARENAS. Naci en Priego, Cuenca, el 12 de enero de 1740. Ingres en el Instituto ignaciano el 14 de noviembre de 1753, llegando al archipilago en 1760. Era Sacerdote en el Colegio de San Ildefonso de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti de las Islas en la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Sabemos que residi en Rmini, Legacin de Ferrara, y que ms tarde, hacia 1800, viva en Bolonia. Segn nuestras noticias, escribi algunas obras en su destierro italiano, como Compendio de las Amricas e Islas Filipinas, un trabajo de corte etnogrfico. 11) Jos AREZO. Naci en Pamplona, Navarra, el 22 de agosto de 1733. Ingres en la Sociedad de Jess el 7 de diciembre de 1751, desembarcando en Filipinas en 1755. Era Sacerdote en el Colegio de la Concepcin de Zamboanga. Fue embarcado en la fragata Santa Rosa, que parti el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En principio fue destinado a
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Lugo, Legacin de Ferrara, muriendo finalmente en Bolonia en el ao 1794. 12) Pedro AROSTEGUI. Naci en Aoz, Navarra, el 31 de julio de 1725. Ingres en la Orden de San Ignacio el 23 de mayo de 1748, llegando a Filipinas en 1751. Ms tarde parti a Nueva Espaa, donde realizaba su labor misional, como Coadjutor Temporal, en el Colegio de San Andrs de la ciudad de Mjico, ayudando, adems, en las tareas del Hospital de San Francisco de Borja de dicha ciudad. A principios de 1768, fue embarcado en Veracruz a bordo de la fragata Nuestra Seora del Buen Suceso con destino al Puerto de Santa Mara. Muri en Faenza en 1793, donde ya resida en 1785. 13) Jos AZCN. Naci en Benasque, Huesca, el 26 de enero de 1726. Ingres en la Orden ignaciana el 22 de abril de 1746, arribando a las Islas en 1750. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, realizando la tarea de ayudante en los ministerios domsticos. Embarc en el San Carlos el 29 de julio de 1768, aunque el navo hubo de retornar a Manila el 22 de octubre de ese ao. Definitivamente, parti hacia Cdiz a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. En Italia residi en Bagnacavallo y Ferrara, donde muri el 28 de abril de 1785.
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14) Francisco BADIOLA. Naci en Azcoitia, Guipzcoa, el 7 de marzo de 1727. Ingres en la Orden el 8 de julio de 1749, llegando a Filipinas en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1761. Su destino misional en el momento del extraamiento era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti de las Islas a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia fue a parar a la poblacin de Bagnacavallo, en la Legacin de Ferrara, falleciendo finalmente en Roma el 19 de enero de 1787. 15) Pedro BAEZA. Naci en Cdiz el 3 de agosto de 1700. Ingres en la Orden de San Ignacio el 19 de diciembre de 1717, arribando a las Islas en 1724. Era Sacerdote de la Residencia de Palapag. Parti hacia Cdiz a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770, muriendo el 8 de junio de ese mismo ao, durante la travesa ocenica. 16) Hilario BALZA. Naci en Cuzcurrita-Ro Tirn, Logroo, el 14 de enero de 1741. Ingres en la Compaa el 17 de mayo de 1745, llegando al archipilago en 1760. Era Sacerdote de la Residencia de Hilong o Hilongos. Parti de las Islas a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de
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1770 rumbo a Cdiz. En Italia fue a parar a Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, pasando ms tarde a Lugo, donde lo encontramos en 1785. Hacia 1800 resida en Bolonia, y en esa ciudad muri el 13 de abril de 1802. 17) Carlos BARBERN. Naci en Camarillas, Teruel, el 4 de octubre de 1735. Ingres en la Orden de San Ignacio el 25 de mayo de 1755, desembarcando en Filipinas en 1759. Era Sacerdote en la Residencia de Bohol y Ministro del pueblo de Luay. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Espaa. En Italia vivi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde an se encontraba en 1785, aunque finalmente falleci en Gnova en el ao 1793. 18) Manuel BARRIO. Naci en Talveila, Soria, el 23 de diciembre de 1736. Ingres en la Compaa de Jess el 2 de agosto de 1758, llegando a Filipinas en 1760. Era Sacerdote del Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia residi en la localidad de Lugo, Legacin de Ferrara, aunque sabemos que viva en Cesena hacia 1800.
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19) Patricio del BARRIO. Naci en Araya, lava, el 17 de marzo de 1718. Ingres en la Orden de San Ignacio el 2 de abril de 1735, arribando a las Islas en 1747. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde 1752. Estuvo destinado en la Procuradura de Roma como Asistente del P. Ignacio Mlaga, Procurador de la provincia de Filipinas en aquella capital. En el momento del extraamiento, se encontraba en Valladolid y fue expulsado junto con los jesuitas de la provincia de Castilla, embarcando en el paquebote San Jos el 25 de mayo de 1767 rumbo a Italia. Residi primero en Calvi, pasando ms tarde a Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde muri finalmente el 1 de septiembre de 1772. 20) Jos BERENGUER. Naci en Alicante el 16 de junio de 1706. Ingres en la Compaa de Jess el 23 de septiembre de 1723, llegando a Manila en 1732. Era Sacerdote en la Residencia de Bohol, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Baclayon. Parti hacia Cdiz a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. En Italia residi en Rvena, donde muri el 15 de marzo de 1776. 21) Raimundo BERNADAS. Naci en Berga, Barcelona, el 10 de noviembre de 1721. Ingres en la Orden el 4 de mayo de 1746, arribando a Filipinas en 1750. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 21 de noviembre de 1757.
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Su destino misional en el momento del extraamiento era el Colegio de San Ildefonso de Ceb, ejerciendo asimismo el Ministerio de esa misma ciudad. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. Fue a parar a la poblacin italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque muri en Bolonia en 1795. 22) Pedro Pablo BERROJO. Naci en Valdenebro, Soria, el 29 de junio de 1718. Ingres en la Compaa de Jess el 23 de abril de 1739, desembarcando en las Islas en 1750. Era Sacerdote en el Colegio de San Jos de Arvalo y Ministro en los pueblos de Manduriao e Himalas. Parti de Filipinas a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Tras la expulsin residi en la poblaciones italianas de Bagnacavallo y Lugo, Legacin de Ferrara, aunque finalmente muri en Faenza el 13 de noviembre de 1785. 23) Andrs BORREGO. Naci en cija, Sevilla, el 18 de febrero de 1734. Ingres en la Compaa el 18 de enero de 1750, llegando a las Islas en 1752. Era Sacerdote en la Residencia de Bohol, ejerciendo adems el Ministerio del pueblo de Loon. Parti hacia Cdiz a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. En Italia vivi en Lugo,
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Legacin de Ferrara, aunque hacia 1781 lo encontramos en Roma, donde permaneci al menos hasta 1797. 24) Jos BREMONT. Naci en Olot, Gerona, el 20 de diciembre de 1738. Ingres en la Orden ignaciana el 16 de junio de 1757, arribando a Manila en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Palapag y Ministro del pueblo de Catarman. Parti de Filipinas a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. Fue a parar a la localidad italiana de Lugo, Legacin de Ferrara, donde falleci en 1791. 25) Francisco o Franz BUCHELT. Naci en Liberec, Bohemia, actual Repblica Checa, el 10 de julio de 1708. Ingres en la Orden de San Ignacio el 21 de octubre de 1734, llegando al archipilago en 1745. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1750. Su destino misional era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Tras esto sus achaques se agravaron; el reconocimiento mdico de 7 de julio de 1769 lo incluy en el grupo de los incapaces para realizar una travesa tan larga, de modo que fue ingresado en el Convento de Santo
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Domingo de Manila, donde falleci finalmente el 27 de febrero de 1772. 26) Raimundo BURRULLN. Naci en Viola, Italia, el 11 de junio de 1719. Ingres en la Compaa de Jess el 1 de febrero de 1747, llegando a Manila en 1752. Era Coadjutor Temporal en el Colegio de San Ildefonso de Manila, donde haca las veces de dispensero. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti de Filipinas a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara, pero muri el 27 de junio de ese mismo ao, durante la travesa ocenica. 27) Salvador BUSQUETS. Naci en Barcelona el 6 de mayo de 1728. Ingres en la Orden ignaciana el 28 de octubre de 1744, desembarcando en Filipinas en 1755. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1761. Su destino misional en el momento de la expulsin era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde, adems, era profesor de teologa. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Parti, por fin, a bordo del mismo navo el 3 de agosto de 1769 rumbo a
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Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia. En Italia fue a parar a Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, pasando hacia 1779 a la Legacin de Bolonia. Sin embargo, en 1797 lo encontramos en Roma. A causa de los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII, Carlos IV permiti temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El P. Busquets retorn a su tierra natal en 1799, pero fue embarcado en el Puerto de Barcelona hacia el destierro italiano nuevamente el 27 de agosto de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Leiridia, capitaneado por Jernimo Ruano. Los ltimos aos de su vida los pas en Roma, donde falleci el 2 de noviembre de 1807. 28) Ricardo o Richard CALLAGHAN. Naci en Dubln el 25 de septiembre de 1728. Ingres en la Sociedad de Jess el 15 de enero de 1753, desembarcando en Manila en 1755. Era Sacerdote en la Residencia de Carigara y Ministro del pueblo de Barugo. Parti a bordo del San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia finalmente. 29) Rafael CANICIA. Naci en Alicante el 3 de agosto de 1717. Ingres en la Orden ignaciana el 8 de octubre de 1738, llegando a las Islas en 1760. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1751. Su destino misioNDICE
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nal en Filipinas era el Colegio de San Juan de Letrn en Agaa (Misin de las islas Marianas), ejerciendo adems el Ministerio de los pueblos de Umatac e Hinarahan. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia residi en la localidad de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque finalmente muri en Gnova el 16 de marzo de 1785. 30) Francisco Javier CAPILLA. Naci en Gaibiel, Castelln de la Plana, el 13 de marzo de 1736. Ingres en la Compaa el 19 de abril de 1755, llegando a Manila en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Dapitan y Ministro del pueblo de Bayoc. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Residi en la poblacin italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. Tras la supresin cannica de la Compaa de Jess en 1773, ingres en otra orden religiosa. En la dcada de los ochenta residi en Lugo y Faenza. Por motivo de los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII, Carlos IV permiti temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El P. Capilla retorn a su tierra natal en 1799, pero fue embarcado en el Puerto de Alicante hacia el destierro italiano nuevamente el 11 de mayo de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Sagrada Familia, capitaneado
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por Nicols Tamasich. Fue a parar a Roma, donde muri finalmente el 6 de noviembre de 1807. 31) Eugenio CARRIN. Naci en Malagn, Ciudad Real, el 2 de febrero de 1714. Ingres en la Sociedad ignaciana el 13 de marzo de 1729, arribando a Filipinas en 1750. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1747. Su destino misional en las Islas era la Residencia de Antipolo, ejerciendo asimismo el Ministerio en ese mismo pueblo de Antipolo. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Parti, por fin, a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. Muri en la localidad italiana de Forli el 19 de noviembre de 1777. 32) Pedro Javier CASEDA. Naci en Pamplona, Navarra, el 2 de agosto de 1739. Ingres en la Orden de San Ignacio el 11 de julio de 1757, desembarcando en el archipilago en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Dagami, as como Ministro en los pueblos de Abuyog y Baranguigan. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Fue a parar a la localidad italiana de Bagnacavallo. All se dedic a la docencia y a escribir (pequeas obras apologticas de su Regla en lengua italiana). En 1804 ingres en el Colegio jesuita de Npoles. Ms
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tarde, se convirti en Rector de la Casa que la Sociedad ignaciana tena en Tvoli. An tuvo tiempo de ver la restauracin de su Orden, muriendo finalmente en Barcelona en el ao 1815. 33) Manuel Miguel CATARROJA. Naci en Puebla de los ngeles, Mjico, el 25 de marzo de 1701. Ingres en la Compaa de Jess el 7 de julio de 1722, arribando a las Islas en 1723. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1734. Su destino misional era el Colegio de San Ildefonso de Manila, donde administraba la Hacienda de Calamba, dependiente de dicho colegio. Fue declarado incapaz para realizar un viaje de tal envergadura por su avanzada edad y sus mltiples achaques, muriendo finalmente el 4 de enero de 1770 en Manila. 34) Pedro Antonio CA. Naci en Maeru, Navarra, el 13 de marzo de 1731. Ingres en la Orden ignaciana el 7 de abril de 1752, llegando a Manila en 1759. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1765. Su destino misional en las Filipinas era el Colegio-Seminario de San Jos de Manila, donde era profesor de teologa. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Parti, por fin, a bordo del mismo navo el 3 de agosto de
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1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia. Fue a parar a la localidad italiana de Lugo, Legacin de Ferrara, pasando luego a Bolonia, donde viva hacia 1779. Los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII motivaron que Carlos IV permitiese temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El P. Ca retorn en 1799 a Espaa, pero fue embarcado en el Puerto de Barcelona hacia el destierro italiano nuevamente el 14 de mayo de 1801, a bordo del bergantn Minerva, capitaneado por Antonio Martinelli. Recal en Roma, donde finalmente falleci el 27 de diciembre de 1805. 35) Ignacio COMAS. Naci en Paderne, La Corua, el 30 de enero de 1721. Ingres en la Orden el 10 de abril de 1745, arribando a las Islas en 1750. En el momento del extraamiento era Coadjutor Temporal en el Colegio de San Andrs de Mjico, colaborando asimismo en las tareas propias del Hospital de San Francisco de Borja de la misma ciudad. En enero de 1768 fue embarcado en Veracruz, en la fragata Nuestra Seora del Buen Suceso con destino a Cdiz. 36) Juan Javier o Giovanni CONDESTABILE. Naci en Rieti, Italia, el 13 de junio de 1710. Desconocemos cundo ingres en la Orden ignaciana y cundo lleg a las Islas. Era Sacerdote en el Colegio-Seminario de San Jos de Manila,
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administrando asimismo la Hacienda de Lin, dependiente de dicho colegio, aunque estaba adscrito a la provincia jesutica del Japn. De l se dice en la documentacin oficial: Misionero de Cochinchina, por cuyo motivo no se encuentra asiento alguno de este Padre en los referidos libros y catlogos. Y hallndose valetudinario en la Hacienda de Lin, fue depositado en el Convento de Santo Domingo, donde reside. Efectivamente, fue declarado por el Superior Pazuengos y por los mdicos de Manila como incapaz para realizar el viaje a Europa, siendo trasladado a principios de 1770 al Convento de Santo Domingo de Manila. All falleci el 12 de marzo del ao 1778. 37) Roque CORBINOS. Naci en Zaragoza el 15 de enero de 1715. Ingres en la Orden de San Ignacio el 26 de agosto de 1730. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 24 de junio de 1748. Al tiempo de la intimacin del Real Decreto de expulsin, desempeaba los cargos de Viceprovincial y Rector de la Residencia de Palapag, as como el Ministerio del pueblo de Palapag. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. Fue destinado a la localidad italiana de Lugo, Legacin de Ferrara, donde muri al poco de llegar el 20 de marzo de 1772.
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38) Salvador o Salvatore CORREAS. Naci en Gergei, Cerdea, el 2 de septiembre de 1705. Ingres en la Orden el 9 de noviembre de 1729, desembarcando en Manila en 1750. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde estaba encargado de la administracin de la Hacienda de Payatas, dependiente de dicho colegio. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia residi en Bagnacavallo. 39) Juan Miguel CUESTA. Naci en Minglanilla, Cuenca, el 19 de agosto de 1719. Ingres en la Compaa de Jess el 3 de octubre de 1740, llegando al archipilago en 1750. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1750. Era Rector de la Residencia de Dagami, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Palo. Parti a bordo de la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia finalmente. Fue destinado a Lugo, Legacin de Ferrara, donde permaneca en 1785. Muri en Faenza en el ao 1793. 40) Bernardo Bruno DE LA FUENTE. Naci en Villanueva de la Jara, Cuenca, el 6 de octubre de 1732. Ingres en la
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Orden ignaciana el 16 de noviembre de 1749, llegando a las Islas en 1759. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1750. Su destino misional en Filipinas era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde desempeaba el cargo de Procurador y daba clases de filosofa. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero un fuerte temporal oblig a la nave a retornar a Cavite el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia fue a parar a la localidad de Bagnacavallo, aunque hacia 1800 lo encontramos en Faenza, donde falleci en 1807. En tierras italianas, alcanz cierto renombre por ser colaborador habitual del tambin jesuita Lorenzo Hervs y por haber escrito algunas obras de lingstica y etnografa sobre los pueblos tagalos de Filipinas. 41) Ignacio DESCALLAR. Naci en Palma de Mallorca el 17 de diciembre de 1725. Ingres en la Orden el 17 de diciembre de 1739, llegando a las Islas en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1759, Rector de la Residencia de Bohol y Ministro del pueblo de Davis. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Fue a parar a la poblacin de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, pasando ms
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tarde a Roma, donde lo encontramos hacia 1781. En esa capital permaneci al menos hasta el ao 1797. 42) Joaqun DICASTILLO. Naci en Maeru, Navarra, el 19 de marzo de 1719. Ingres en la Orden de San Ignacio el 25 de noviembre de 1748. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde estaba encargado, adems, de administrar la Hacienda de Mariquina, dependiente de dicho colegio. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Parti, por fin, a bordo del mismo navo el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia. Fue a parar a Bagnacavallo, aunque muri en Faenza en 1794. En esta ciudad viva ya en 1785. 43) Pedro Jos DOMESAIN. Naci en Aorbe, Navarra, el 19 de marzo de 1724. Ingres en la Orden ignaciana el 23 de mayo de 1748, desembarcando en las Islas en 1751. En el momento de la expulsin de la Compaa, realizaba su labor misional, como Coadjutor Temporal, en el Colegio de San Andrs de Mjico, colaborando asimismo en el Hospital de San Francisco de Borja de la misma ciudad. En enero de 1768 fue embarcado en Veracruz en la fragata Nuestra Seora del Buen Suceso con destino a Cdiz. En Italia resiNDICE
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di en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, falleciendo finalmente en Faenza en el ao 1795. En esa ciudad estaba ya en 1785. 44) Juan ESANDI. Naci en Ochagava, Navarra, el 16 de marzo de 1730. Ingres en la Compaa el 18 de junio de 1752, llegando a las Islas en 1759. Era Sacerdote en la Residencia de Catbalogan, ejerciendo igualmente el Ministerio del pueblo de Capul. Muri en la Isla de Capul a manos de los enemigos moros mindanaos, pocos das antes de que arribara al Puerto de Cavite la Real Orden de expulsin, hacia mediados de mayo de 1768. 45) Juan FERNNDEZ (en su poca final de demencia, dicho Padre deca llamarse Juan Fernndez de Valderrama, ante la sorpresa de las autoridades, que no parecan tener noticia de este dato: se ha notado tiene la mana de que se apellida Valderrama). Naci en Ameyugo, Burgos, el 27 de julio de 1729. Ingres en la Orden ignaciana el 21 de febrero de 1749, desembarcando en el Puerto de Cavite en 1752. Era Sacerdote en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. En los distintos reconocimientos mdicos efectuados a los padres filipinos fue declarado demente e incapaz para el viaje a Europa, siendo ingresado a principios del ao 1770 en el Convento de San Francisco de Manila.
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Algunos meses ms tarde fue trasladado a la Casa de Convalecencia del Convento de San Juan de Dios en la misma capital, donde, segn nuestras noticias, muri algunos aos despus. 46) Pascual FERNNDEZ. Naci en Rabal, Orense, el 12 de abril de 1713. Ingres en la Compaa el 11 de abril de 1736, llegando a Filipinas en 1750. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 28 de agosto de 1757. Era profesor de matemticas y su destino misional en el archipilago antes de la expulsin era la Misin de la isla de Marinduque. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia, fue a parar a la poblacin de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, falleciendo en Bolonia en el ao 1783. 47) Miguel FERRER. Naci en Salom, Tarragona, el 12 de marzo de 1713. Ingres en la Orden de San Ignacio el 14 de agosto de 1734, arribando a las Islas en 1750. Era Coadjutor Temporal y en el momento del extraamiento realizaba su labor misional en el Colegio de San Andrs de Mjico, as como en el Hospital de San Francisco de Borja de la misma capital. En el ao 1768, parti de Veracruz, en la fragata San
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Miguel, llamada El Bizarro, rumbo al Puerto de Santa Mara. En Italia residi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde falleci en el ao 1788. 48) Jos FONTANEDA. Naci en Valtierra, Navarra, el 21 de marzo de 1714. Ingres en la Sociedad ignaciana el 11 de junio de 1738, llegando al archipilago en 1746. Era Coadjutor Temporal y en el momento de la expulsin se encontraba en el Colegio de San Andrs de Mjico, colaborando asimismo en el Hospital de San Francisco de Borja de la misma ciudad. Parti de Veracruz en enero de 1768 a bordo de la fragata Nuestra Seora del Buen Suceso con destino a Cdiz. En Italia fue destinado a la localidad de Bagnacavallo, pasando despus a Faenza, donde lo encontramos hacia 1785. Sin embargo, a finales de siglo consigui retornar a Espaa, falleciendo en Plasencia, Cceres, el 10 de mayo de 1802. 49) Mateo FORTICH. Naci en Huesca el 19 de septiembre de 1724. Ingres en la Orden ignaciana el 18 de marzo de 1750, desembarcando en las Islas en 1752. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, haciendo las veces de boticario. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao.
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Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. Fue a parar a Lugo, Legacin de Ferrara, donde muri en el ao 1790. 50) Ignacio FRISCH. Naci en Troppau, actual Repblica Checa, el 18 de febrero de 1722. Ingres en la Orden de San Ignacio el 20 de octubre de 1738, desembarcando en Manila en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 14 de febrero de 1756. Su destino misional en las Filipinas era la Residencia de Dagami. Parti a bordo de la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia finalmente. 51) Manuel GARCA. Naci en Fuentesaco, Zamora, el 17 de mayo de 1737. Ingres en la Compaa el 26 de agosto de 1757, desembarcando en Filipinas en 1760. Era Escolar en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Se seculariz el 30 de diciembre de 1771, residiendo en la ciudad italiana de Faenza. En 1780 resida en Forli. 52) Pedro Nicols GARCA. Naci en Burgos el 9 de septiembre de 1714. Ingres en la Orden el 7 de agosto de 1733,
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arribando a Manila en el ao 1734. Era Sacerdote y Rector de la Residencia de Carigara, as como Ministro del pueblo del mismo nombre. Fue declarado por los mdicos incapaz para realizar el viaje a Europa en varias ocasiones. Sin embargo, parti finalmente del Puerto de Cavite el 4 de enero de 1771 a bordo de la fragata Astrea rumbo al Puerto de Santa Mara, donde falleci el 23 de agosto de 1771, al poco de desembarcar. 53) Antonio Miguel GARCA DE LOS REYES. Naci en Tordesillas, Valladolid, el 6 de noviembre de 1741. Ingres en la Compaa de Jess el 25 de mayo de 1756, desembarcando en el Puerto de Cavite en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Antipolo. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero un fuerte temporal oblig a la nave a retornar a Cavite el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia residi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. Pero su vida fue muy azarosa desde este momento. En 1773 fue encarcelado en Cento (Italia), bajo la acusacin de espa. Liberado al poco tiempo, fue desterrado de la ciudad de Bolonia, de modo que en 1775 resida en Ferrara. En 1781 lo encontramos en Roma y, a finales de 1798, aprovechando el permiso concedido a
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los ex-jesuitas espaoles para retornar a Espaa, volvi a su Tordesillas natal, donde entr en contacto con el P. Luengo y predic durante dos aos. Un nuevo decreto de destierro lo oblig a embarcar en el Puerto de Alicante hacia el destierro italiano nuevamente el 11 de mayo de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Sagrada Familia, capitaneado por Nicols Tamasich. Ese mismo ao lleg a Roma. Pas ms tarde a un colegio napolitano, en el que ense teologa, y public un Compendio de la Summa Theologica de Santo Toms. 54) Francisco GARCA TORRES. Naci en Osuna, Sevilla, el 13 de octubre de 1727. Ingres en la Orden el 7 de marzo de 1745. Era Sacerdote y el Superior en la Misin de la isla de Negros, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Ilog. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Fue a parar a la poblacin italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde escribi algunas obritas de corte lingstico y etnogrfico. Muri finalmente en Roma el 19 de julio de 1786. 55) Daniel Jos GELTEL. Naci en Estrasburgo el 14 de noviembre de 1697. Ingres en la Compaa de Jess el 27 de octubre de 1722, desembarcando en el archipilago en 1732. Era Sacerdote en el Colegio de San Ildefonso de Ceb.
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Debido a su avanzada edad y siguiendo los consejos del P. Bernardo Pazuengos, las autoridades isleas decidieron que no marchara hacia Europa junto al resto de sus compaeros de orden. Muri en Manila el 20 de octubre de 1769. 56) Jos GMEZ. Naci en Hervs, Cceres, el 2 de mayo de 1720. Ingres en la Orden el 15 de enero de 1737, llegando a las Islas en el ao 1747. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de enero de 1758. Su destino misional en las Islas era la Residencia de Catbalogan, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Bangahon. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia, residi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque finalmente muri en la localidad de Lugo el 16 de octubre de 1785. 57) Alonso GONZLEZ. Naci en Montejo, Salamanca, el 13 de febrero de 1730. Ingres en la Orden de San Ignacio el 27 de octubre de 1750, arribando a las Islas en 1752. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde desempeaba la funcin de dispensero. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. Fue destinado a la localidad italiana
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de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde escribi algunas obritas de corte lingstico y etnogrfico. Debido a la turbulenta situacin poltica italiana de finales del XVIII, Carlos IV permiti la vuelta temporal a Espaa de los expulsos. El Hermano Gonzlez retorn a su tierra natal, aunque el 5 de diciembre de 1801 hubo de embarcar en Alicante rumbo de nuevo a Italia por el llamado segundo destierro, a bordo del navo la Concepcin, capitaneada por Jos Cervera. 58) Ignacio GOSNER. Naci en Estiria, Austria, el 21 de noviembre de 1715. Ingres en la Orden ignaciana el 28 de octubre de 1738, arribando a las Islas en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de noviembre de 1755. Su destino misional en Filipinas era la Residencia de Catbalogan. Parti a bordo de la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia finalmente. 59) Antonio GUASCH. Naci en Ibiza el 4 de marzo de 1723. Ingres en la Orden ignaciana el 7 de marzo de 1741, llegando al archipilago en 1747. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 26 de julio de 1759. Su destino misional era la Residencia de Silang, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Marigondon. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fraNDICE
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cas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. En tierras italianas residi primero en Lugo, donde lo encontramos hacia 1785, aunque luego pas a Faenza, lugar de su muerte el 3 de enero de 1789. 60) Salvador ngel o Salvatore Angelo GUIRISI. Naci en Gavoi, Italia, el 6 de agosto de 1725. Ingres en la Compaa el 1 de enero de 1742, arribando al archipilago en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1760. Su destino misional dentro de las Islas era la Residencia de Bohol. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz, primera escala antes de llegar a tierras de la Legacin de Ferrara, donde fue destinado. 61) Fernando HARO. Era el ms anciano de los jesuitas de la provincia de Filipinas. Naci en Chinchn, Madrid, el 30 de mayo de 1678. Ingres en la Orden de San Ignacio el 3 de mayo de 1702, desembarcando en las Islas en 1707. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1772. Su destino misional en Filipinas era el Colegio de Nuestra Seora de Loreto en Cavite. Debido a su avanzada edad fue declarado por los mdicos de Manila no apto para
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efectuar el largo viaje a Europa, siendo trasladado al Convento de Santo Domingo de la capital filipina. Finalmente falleci en Manila el 19 de julio de 1771, a los 93 aos. 62) Miguel HEREDIA. Naci en Granada el 12 de julio de 1732. Ingres en la Orden ignaciana el 2 de septiembre de 1745, llegando a Manila en el ao 1760. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1765. Su destino misional en el archipilago era el Colegio-Seminario de San Jos de Manila, donde era profesor de filosofa. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Espaa. En Italia residi con los miembros de la provincia de Andaluca en la Legacin de Rvena; vivi tambin en Rmini, Legacin de Ferrara, muriendo en Pesaro el 15 de marzo de 1790. 63) Francisco HERETER. Naci en Urgel, Lrida, el 15 de agosto de 1714. Ingres en la Compaa de Jess el 17 de diciembre de 1748, arribando al archipilago en el ao 1750. Era Coadjutor Temporal en el Colegio de Nuestra Seora de Loreto de Cavite, donde se encargaba de administrar, adems, la Hacienda de Naic, dependiente de dicho colegio. Fue
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embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia fue a parar a Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque posteriormente se traslad a Gnova, donde falleci en el ao 1792. 64) Fernando Javier IBEZ. Naci en La Torre de Mormojn, Palencia, el 5 de marzo de 1726. Ingres en la Orden el 24 de marzo de 1742, desembarcando en el archipilago en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1759. Su destino misional en las Islas era la Residencia de Silang, donde era el Rector, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo del mismo nombre. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti hacia Espaa por la va de Nueva Espaa en el mismo navo el 3 de agosto de 1769. Fue destinado a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. 65) Francisco Javier BERO. Naci en Pamplona, Navarra, el 23 de agosto de 1718. Ingres en la Sociedad de Jess el 14 de mayo de 1736, llegando a Filipinas en 1750. Era
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Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1757. Su destino misional en las Islas era el ColegioSeminario de San Jos, donde ejerca de Vicerrector. Inicialmente fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Pero finalmente fue declarado por los mdicos manileos no apto para el viaje a Europa. A principios de 1770 se orden su ingres en el Convento de San Agustn de Manila, aunque algunos meses despus fue trasladado a la Casa de Convalecencia del Convento de San Juan de Dios, pues adolece de una pasin melanclica, tal que al presente parece segn su aspecto de setenta aos y al mismo tiempo le afligen unos vmitos, falta de sueo, fiebre lenta y una extenuacin, que apenas puede hacer ejercicio, y les pareca [a los mdicos] que, de todos estos accidentes, es el mayor la fiebre, pues falta poco para hacerse en breve una tica confirmada que acabar en breve su vida. Como resultado de estos achaques muri en Manila el 28 de noviembre de 1784. 66) Domingo INSAUSTI. Naci en Olaberra, Guipzcoa, el 20 de mayo de 1715. Ingres en la Compaa el 5 de abril de 1735, llegando a las Islas en 1745. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 8 de septiembre de 1752.
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Desempeaba el cargo de Vicerrector del Colegio de San Ildefonso de Ceb. Parti del Puerto de Cavite en la fragata Astrea el 4 de enero de 1771 rumbo a Cdiz, tras haber permanecido en el Convento de San Francisco de Manila aquejado por algunos achaques. Finalmente falleci en 1771 a bordo de la fragata que lo conduca a Cdiz. 67) Juan IZQUIERDO. Naci en Soria el 15 de agosto de 1733. Ingres en la Orden ignaciana el 2 de febrero de 1751, desembarcando en el Puerto de Cavite en el ao 1751. Era Sacerdote en la Residencia de Antipolo, ejerciendo, adems, el Ministerio del pueblo de San Mateo. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Espaa. En Italia residi con los jesuitas de la provincia de Chile en Rvena, aunque al poco se seculariz el 6 de enero de 1771 en mola. 68) Juan Bautista o Johann Baptist JAULEN. Naci en Elne, Francia, el 3 de mayo de 1718. Ingres en la Orden de San Ignacio el 24 de noviembre de 1741, llegando a las Islas en 1750. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1758. Su destino misional en Filipinas era la Residencia de Bohol, ejerciendo igualmente el Ministerio del
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pueblo de Talibon. Debido a su debilitado estado de salud, los mdicos y el Superior Bernardo Pazuengos recomendaron que no viajara a Europa. Finalmente falleci en Manila el 29 de diciembre de 1769. 69) Alonso JIMNEZ. Naci en Jerez de la Frontera, Cdiz, el 16 de octubre de 1714. Ingres en la Orden de San Ignacio el 23 de abril de 1733, arribando a Filipinas en 1734. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de abril de 1753. Su destino misional en las Islas era el Colegio de San Jos de Arvalo, donde ocupaba el cargo de Rector, siendo, adems, Ministro del pueblo de Iloilo. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. Fue a parar a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde falleci el 29 de enero de 1773. 70) Lorenzo o Lorenz JOHN o IHONG. Naci en Litomerice, actual Repblica Checa, el 10 de agosto de 1691. Ingres en la Sociedad de Jess el 27 de octubre de 1710, desembarcando en el archipilago en el ao 1732. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1728. Su destino misional en las Islas era el Colegio de San Ildefonso de Ceb, ejerciendo asimismo Ministerio en la ciudad de Ceb. Fue declarado por su Superior Pazuengos y por los mdicos manileos como incapaz para realizar el viaje a
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Europa. A principios de 1770 fue trasladado al Convento de San Juan de Dios de Manila para recibir atencin mdica, falleciendo finalmente el 6 de noviembre de 1771 en esa misma ciudad. 71) Jernimo o Jerome KETTEN. Naci en Viena, Austria, el 6 de noviembre de 1703. Ingres en la Orden ignaciana el 14 de octubre de 1723, desembarcando en el Puerto de Cavite en 1732. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 10 de noviembre de 1737. Su destino misional en Filipinas era la Residencia de Carigara, y era, asimismo, Ministro del pueblo de Alang alang. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770, muriendo el 6 de agosto de ese mismo ao durante la travesa ocenica. 72) Luis o Ludovico KNAPP. Naci en Aargau, Suiza, el 1 de abril de 1720. Ingres en la Orden ignaciana el 15 de septiembre de 1740, llegando a las Islas en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 1 de enero de 1757. Su destino misional en Filipinas era la Residencia de Dagami, ejerciendo igualmente el Ministerio del pueblo del mismo nombre. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770.
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73) Plcido LAMPURLANES. Naci en Arn, Huesca, el 2 de enero de 1723. Ingres en la Compaa el 9 de julio de 1752, arribando al archipilago en 1755. Era Coadjutor Temporal en el Colegio de San Juan de Letrn en Agaa (Misin de las islas Marianas), desempeando el oficio de cirujano. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. Fue destinado a la poblacin italiana de Bagnacavallo, junto a la mayor parte de sus compaeros de provincia, aunque sabemos que hacia 1800 viva en Faenza, donde ya lo encontramos en 1785. En su destierro italiano se dedic a la literatura, escribiendo algunas obritas de corte lingstico y etnogrfico. 74) Juan Miguel LASORDA. Naci en Pamplona, Navarra, el 14 de agosto de 1740. Ingres en la Orden de San Ignacio el 11 de julio de 1757, llegando a Filipinas en 1760. Era Sacerdote en el Colegio-Seminario de San Jos de Manila, donde era profesor de gramtica. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti hacia Espaa por la va de Nueva Espaa en el mismo navo el 3 de agosto de 1769. En Italia residi durante sus primeros aos en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara,
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aunque ms tarde se traslad a Cesena, donde tenemos noticias suyas hacia 1800. 75) Jos LEN. Naci en Castelln de la Plana el 5 de marzo de 1717. Ingres en la Orden ignaciana el 23 de febrero de 1736, arribando a las Islas en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1757. Su destino misional en Filipinas era el Colegio de San Ildefonso de Manila. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Muri en Faenza el 10 de mayo de 1778. 76) Francisco Lorenzo LIBANA. Naci en Grazalema, Cdiz, el 23 de octubre de 1743. Ingres en la Orden el 23 de mayo de 1758, desembarcando en Filipinas en el ao 1760. Era Sacerdote en el Colegio de San Ildefonso de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti de las Islas a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. En Italia fue a parar a la ciudad de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. Los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII motivaron que Carlos IV permitiese temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El P. Libana retorn en 1799 a Espaa, pero fue
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embarcado en el Puerto de Barcelona hacia el destierro italiano nuevamente el 14 de mayo de 1801, a bordo del bergantn Minerva, capitaneado por Antonio Martinelli. 77) Bernab LIMIA. Naci en Villamayor, Orense, el 10 de febrero de 1728. Ingres en la Orden ignaciana el 25 de abril de 1743, llegando al archipilago en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 11 de abril de 1762. Ocupaba el cargo de Rector de la Residencia de Hilong o Hilongos, siendo, adems, Ministro del pueblo del mismo nombre. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia residi en Urbino y en Bolonia, donde sabemos que estaba el 1 de octubre de 1779. 78) Luis LPEZ. Naci en Galaroza, Huelva, el 30 de abril de 1735. Ingres en la Sociedad ignaciana el 23 de febrero de 1753, desembarcando en Manila en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Palapag y Ministro en el pueblo de Sulat. Parti a bordo de la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia finalmente. All fue destinado a la poblacin de Lugo, Legacin de Ferrara, falleciendo ms tarde en el ao 1795 en Cesena.
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79) Olegario LLORENS. Naci en Barcelona (la fecha no se sabe). Ingres en la Orden de San Ignacio el 23 de febrero de 1733, llegando a las Islas ese mismo ao. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde haca la funcin de portero. Falleci al poco de conocerse en Manila el Real Decreto de expulsin, el 8 de enero de 1769. 80) Ignacio MLAGA. Naci en Salvadis, vila, el 31 de julio de 1719. Ingres en la Compaa de Jess el 12 de marzo de 1735, llegando a las Islas en el ao 1747. Era Sacerdote y en el momento del extraamiento (1767-1768) estaba destinado en la Procuradura de Roma, en representacin de la provincia de Filipinas. 81) Domingo MALLO. Naci en Santiago de Compostela, La Corua, el 13 de abril de 1735. Ingres en la Orden ignaciana el 9 de septiembre de 1757, desembarcando en el archipilago en el ao 1759. Era Sacerdote de la Misin de la isla de Negros, ejerciendo igualmente el Ministerio del pueblo de Cabancalan. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia residi en la poblacin de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque hacia 1800 sabemos que viva en Faenza, localidad en la que ya lo encontramos a principios de 1785.
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82) Miguel MARCOS. Naci en Millena, Alicante, el 16 de octubre de 1723. Ingres en la Orden de San Ignacio el 6 de mayo de 1749, arribando a las Islas en el ao 1752. Era Coadjutor Temporal en el Colegio de San Ildefonso de Ceb, realizando la funcin de mdico y enfermero. Parti a bordo de la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de llegar a Cdiz e Italia finalmente. All residi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque finalmente falleci en Bolonia en 1794. 83) Pedro MARN. Naci en Barcelona el 28 de junio de 1732. Ingres en la Compaa de Jess el 8 de mayo de 1752, llegando al archipilago en 1759. Era Coadjutor Temporal en el Colegio-Seminario de San Jos, administrando asimismo la Hacienda de Lin. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. En Italia fue a parar a la ciudad de Ferrara, donde finalmente falleci el 11 de febrero de 1777. 84) Marcos MARQUNEZ. Naci en Mendavia, Navarra, el 24 de abril de 1733. Ingres en la Orden el 30 de mayo de 1751, llegando al archipilago en 1759. Era Sacerdote en la Residencia de Bohol, siendo igualmente Ministro del pueblo de Tagbilalan. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En
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Italia residi en Urbino, junto a sus compaeros de Orden de la provincia de Santa Fe. Sabemos que retorn a su tierra natal en 1799, aunque fue embarcado nuevamente en el Puerto de Barcelona hacia el destierro italiano el 14 de mayo de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Minerva, capitaneado por el marino Antonio Martinelli. 85) Bernardo MARTN. Naci en Palazuelo de Sagayo, Zamora, el 28 de julio de 1721. Ingres en la Sociedad Ignaciana el 18 de mayo de 1737, desembarcando en las Islas en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1757. Ocupaba el cargo de Vicerrector del Colegio de San Ildefonso de Manila, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Santa Cruz. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770. En Italia residi en Bolonia, donde sabemos que estaba hacia 1779, aunque finalmente fue a parar a Roma, donde muri el 18 de septiembre de 1785. 86) Jos o Giuseppe MARTINELLI. Naci en Pisa, Italia, el 10 de mayo de 1710. Ingres en la Orden ignaciana el 18 de marzo de 1733, desembarcando en el Puerto de Cavite en el ao 1736. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de
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San Ignacio de Manila, realizando la funcin de enfermero. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Sin embargo, no consigui llegar a su destino, pues muri durante la travesa ocenica el da 19 de julio de 1770. 87) Jos MAURER. Naci en Viena, Austria, el 25 de marzo de 1721. Ingres en la Sociedad de San Ignacio el 9 de octubre de 1736, llegando a las Islas en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de noviembre de 1755. Su destino misional en el archipilago era la Residencia de Dapitan, donde ocupaba el cargo de Rector, ejerciendo igualmente el Ministerio del pueblo del mismo nombre. Tanto los mdicos como el Superior Pazuengos, sustituto del P. Silverio Prieto en ese puesto, desaconsejaron su traslado a Europa, a causa de los mltiples achaques que arrastraba este religioso. Sus dolencias le condujeron finalmente a la muerte el 5 de octubre de 1769, en Manila. 88) Alejandro Mara o Alessandro Maria MAYNERI. Naci en Gnova, Italia, el 25 de agosto de 1712. Ingres en la Compaa de Jess el 11 de noviembre de 1726, arribando a las Islas en 1745. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto
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desde el 2 de febrero de 1751. Su destino misional era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde desempeaba el cargo de Maestro de novicios. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Ms tarde fue declarado por los mdicos incapaz para realizar el viaje a Espaa en el verano de 1769, siendo trasladado al Convento de Santo Domingo de Manila. Finalmente parti del Puerto de Cavite en la fragata Astrea el 4 de enero de 1771 rumbo a Cdiz. 89) Juan Bautista o Giovanni Battista MEDICI. Naci en Reggio di Calabria, Italia, el 6 de enero de 1698. Ingres en la Sociedad ignaciana el 6 de marzo de 1728, arribando al archipilago en el ao 1732. Era Sacerdote en la Residencia de Catbalogan, donde ocupaba el cargo de Rector, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo del mismo nombre. Debido a su avanzada edad fue declarado incapaz para marchar a Espaa, tanto por su Superior como por algn mdico manileo. Sin embargo, finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz, aunque falleci durante la travesa el 6 de agosto de 1770.
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90) Antonio MEMIJE. Era el ms joven de los miembros de su provincia. Naci en Manila el 30 de julio de 1744 e ingres en la Orden ignaciana el 7 de septiembre de 1764. En el momento de la intimacin del Real Decreto era Escolar en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Embarc en el San Carlos el 29 de julio de 1768, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia residi en la ciudad de Bolonia, donde muri el 22 de febrero de 1777, a los 33 aos. 91) Juan MENCERREG. Naci en Estadilla, Huesca, el 20 de junio de 1734. Ingres en la Compaa de Jess el 13 de julio de 1758, desembarcando en el Puerto de Cavite en el ao 1760. En Filipinas era Sacerdote en la Residencia de Dapitan y Ministro del pueblo de Iligan. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. Fue a parar a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde resida en 1785, aunque ms tarde se traslad a Faenza, ciudad en la que falleci el 23 de agosto de 1802. 92) Joaqun MESQUIDA. Naci en Palma de Mallorca el 6 de diciembre de 1708. Ingres en la Compaa de Jess el 19 de mayo de 1724, llegando al archipilago en el ao 1732. Era
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Sacerdote y en el momento del extraamiento resida en el Colegio Imperial de Madrid. En Italia fue a parar a la localidad de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde se uni a sus compaeros de provincia. 93) Jos o Giuseppe MOLO. Naci en Cremona, Italia, el 26 de marzo de 1701. Ingres en la Orden de San Ignacio el 21 de junio de 1720, llegando a las Islas en 1734. Era Sacerdote Profeso de Cuatro Voto desde el 15 de agosto de 1737. Su destino misional en Filipinas en el momento del extraamiento era el Colegio de San Ildefonso de Ceb. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara, aunque no consigui llegar a su destino, al morir durante el viaje el da 1 de agosto de 1770. 94) Ignacio MONRROY. Naci en Manila el 15 de agosto de 1715. Ingres en la Compaa de Jess el 1 de febrero de 1740. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1757. Su destino misional en Filipinas era la Residencia de Silang, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Indang. Embarc en el San Carlos el 29 de julio de 1768, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. En Italia fue destinado a la poblacin de Bagnacavallo, Legacin de
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Ferrara, aunque ms tarde pas a Bolonia primero, donde viva en 1779, y finalmente a Roma, ciudad en la que falleci el 31 de agosto de 1797. 95) Toms MONTN. Naci en Casarabonela, Mlaga, el 6 de septiembre de 1723. Ingres en la Orden el 16 de enero de 1739, llegando a Filipinas en el ao 1750. Era Sacerdote en la Residencia de Hilong o Hilongos, as como Ministro del pueblo de Maasin. Parti a bordo de la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de llegar a Cdiz e Italia finalmente. All residi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, muriendo en Roma el 20 de febrero de 1787. 96) Guillermo MORAL. Naci en Madrid el 10 de febrero de 1736. Ingres en la Orden de San Ignacio el 30 de abril de 1751, arribando a las Islas en 1760. Era Sacerdote en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Espaa. Junto a sus compaeros filipinos de congregacin fue a parar a la localidad italiana de Bagnacavallo. All se seculariz el 22 de marzo de 1771 y, a finales de ese ao, hizo los arreglos perNDICE
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tinentes para su vuelta clandestina a Espaa. En su arriesgada peregrinacin, pas por Gnova hasta llegar a Barcelona. Desde aqu pretenda marchar a Madrid, donde se reunira con sus familiares. Pero la falta de dinero le hizo entregarse a las autoridades barcelonesas, revelando su identidad. Enterado, el gobierno de Madrid le orden que volviera a Italia. A los pocos meses, lo encontramos nuevamente en Bagnacavallo, junto al resto de sus ex-compaeros de Orden. Finalmente falleci en Italia en el ao 1789. 97) Juan Antonio MUOZ. Naci en Miguelturra, Ciudad Real, el 24 de junio de 1737. Ingres en la Sociedad ignaciana el 4 de noviembre de 1752, arribando al archipilago en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Dapitan, as como Ministro del pueblo de San Lorenzo. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino al Puerto de Santa Mara. Junto a muchos de sus compaeros de provincia, fue destinado a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque sabemos que entre 1779 y 1800 residi en la ciudad de Bolonia. 98) Valerio NOGUERA. Naci en Graus, Huesca, el 30 de marzo de 1724. Ingres en la Compaa el 3 de febrero de 1740, llegando a las Islas en el ao 1750. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 5 de marzo de 1758. Su desNDICE
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tino misional en Filipinas era la Misin de la isla de Marinduque, sita al sur de Luzn. Embarc en el San Carlos el 29 de julio de 1768, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue a parar a Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde sabemos que permaneci hasta al menos 1774, aunque entre 1781 y 1789 lo encontramos viviendo en Roma. 99) Carlos ODUYER. Naci en Borja, Zaragoza, el 4 de septiembre de 1729. Ingres en la Compaa el 30 de marzo de 1749, llegando a las Islas en 1752. Era Sacerdote en la Residencia de Palapag y Ministro del pueblo de Tubig. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. Fue destinado a la localidad italiana de Bagnacavallo, donde falleci el 20 de enero de 1772. 100) Gabriel OLIVERIO. Naci en Mascaraque, Toledo, el 21 de mayo de 1710. Ingres en la Orden ignaciana el 26 de septiembre de 1730, desembarcando en Filipinas en el ao 1734. Era Sacerdote en el Colegio de San Jos de Arvalo, as como Ministro en los pueblos de Molo y Arvalo. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al
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Puerto de Santa Mara, aunque no consigui llegar a su destino, al morir durante el viaje el da 17 de julio de 1770. 101) Antonio ORTIZ. Naci en Montilla, Crdoba, el 15 de marzo de 1724. Ingres en la Orden el 15 de septiembre de 1744, desembarcando en las Islas en 1747. Era Coadjutor Temporal en el Colegio de San Ildefonso de Manila, donde haca las veces de administrador de la Hacienda de Calamba. Parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. Fue destinado a la poblacin de Lugo, Legacin de Ferrara; luego residi en Forli hacia 1780; y finalmente muri el 16 de junio de 1785 en Rmini, donde ya lo encontramos el 25 de abril de 1784. 102) Francisco Javier ORTIZ. Naci en Torralba del Ro, Navarra, el 19 de enero de 1733. Ingres en la Orden de San Ignacio el 13 de octubre de 1752, llegando al archipilago en el ao 1735. Era Sacerdote en la Residencia de Antipolo y Ministro del pueblo de Bosoboso. Embarc en el San Carlos el 29 de julio de 1768, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti hacia Espaa por la va de Nueva Espaa en el mismo navo el 3 de agosto de 1769. Fue a parar a Lugo, Legacin de Ferrara, aunque sabemos que
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hacia 1800 viva en Faenza, localidad en la que lo encontramos ya a principios de 1785. 103) Francisco ORTIZ ZUGASTI. Naci en Cervera, Lrida, el 4 de mayo de 1727. Ingres en la Compaa de Jess el 14 de agosto de 1746, arribando al archipilago en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1760. Su destino misional en Filipinas era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue declarado por su Superior y por los mdicos de Manila incapaz para realizar el viaje a Europa, siendo trasladado al Convento de San Agustn de Manila a principios de 1770. Finalmente parti del Puerto de Cavite en la fragata Astrea el 4 de enero de 1771 rumbo a Cdiz. En Italia fue a parar a la localidad de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. 104) Antonio PALOMERA. Naci en San Esteban de Gormaz, Soria, el 13 de abril de 1733. Ingres en la Compaa de Jess el 19 de abril de 1768. Era Nocicio en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Desoyendo los consejos de las autoridades para que abandonase la Orden de San Ignacio, decidi seguir en ella, embarcando en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de
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1770 con destino a Cdiz. En Italia fue a parar a Roma, donde falleci el 7 de junio de 1784. 105) Pedro o Pietro PATELANI. Naci en Miln, Italia, el 1 de enero de 1702. Ingres en la Compaa de Jess el 25 de abril de 1721, desembarcando en el Puerto de Cavite en 1732. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 1 de noviembre de 1737. Su destino misional en el archipilago era la Residencia de Dagami, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Tanavan. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. 106) Jos PAVER. Naci en Brhl, Alemania, el 14 de diciembre de 1722. Ingres en la Orden de San Ignacio el 9 de octubre de 1739, llegando a Manila en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 6 de febrero de 1757. Su destino misional en las Islas era la Residencia de Dagami, siendo Ministro, adems, del pueblo de Basey. Tras la intimacin del Real Decreto de expulsin, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Espaa. 107) Pedro PAZOS. Naci en San Cristbal, La Corua, el 7 de septiembre de 1736. Ingres en la Orden ignaciana el 7 de
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septiembre de 1757, arribando a las Islas en el ao 1759. Era Sacerdote en la Residencia de Bohol, ejerciendo el Ministerio del pueblo de Hagna. Junto a 67 compaeros ms, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue a parar a la localidad de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque sabemos que hacia el ao 1800 resida en Faenza, tras haber pasado por Lugo, donde lo encontramos hacia 1785. 108) Bernardo PAZUENGOS. Naci en Guernica, Vizcaya, el 22 de mayo de 1706. Ingres en la Compaa de Jess el 9 de octubre de 1720, llegando a Filipinas en el ao 1732. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1739. Su destino misional en las Islas era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde desempeaba el cargo de Rector en el momento de la intimacin. Dedic parte de su tiempo a escribir. Entre sus obras ms notables cabe citar: La Fe con vista, dada por la Encarnacin del Verbo, Panegrico (1734); David retratado por sus victorias (1748); Mara Santsima, dechado de religiosas llamadas de la Enseanza (1755); Carta edificante sobre la vida, virtudes y muerte del P. Pedro Murillo Velarde (1756); Sermn en la novena al Cristo del Tesoro, en accin de gracias, por verse libre la Ciudad de los ingleses (1766). Fue embarcado en la
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fragata San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal y el buque retorn a Manila el 22 de octubre de ese ao. Tras el fallecimiento de Juan Silverio Prieto durante este viaje el 11 de septiembre, fue nombrado Superior de su Orden en la provincia filipina. Ms tarde, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue a parar a la Legacin de Ferrara, aunque acab sus das en la ciudad de Bolonia, donde falleci el 6 de septiembre de 1774. 109) Miguel PEREARNAU. Naci en Bag, Barcelona, el 25 de septiembre de 1726. Ingres en la Orden de San Ignacio el 18 de octubre de 1746, arribando al Puerto de Cavite en 1755. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1760. En el momento del extraamiento era Secretario del Padre Provincial Juan Silverio Prieto, en el Colegio de San Ildefonso, extramuros de la ciudad de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia residi, junto con la mayora de sus compaeros de orden, en la poblacin de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. En 1799 retorn a Espaa, aproveNDICE
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chando el permiso real concedido a los ex-jesuitas espaoles ante la grave situacin poltica en la Pennsula Itlica. Sin embargo, fue embarcado en el Puerto de Alicante hacia el destierro italiano nuevamente el 11 de mayo de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Sagrada Familia, capitaneado por Nicols Tamasich. 110) Juan Agustn o Giovanni Agostino PODDA. Naci en Tuili, Cerdea, el 15 de agosto de 1719. Ingres en la Orden el 21 de enero de 1739, llegando al archipilago en 1755. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio, donde estaba encargado de administrar la Hacienda de Mayhaligue. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En tierras italianas fue a parar a Roma, donde resida en 1789 y tambin lo encontramos hacia 1802. 111) Francisco POLO. Naci en Aras de Alpuente, Valencia, el 17 de noviembre de 1731. Ingres en la Sociedad de San Ignacio el 23 de diciembre de 1749, llegando a las Islas en el ao 1759. Era Sacerdote en la Misin de la isla de Marinduque, al sur de Luzn, donde era el Superior y ejerca el Ministerio del pueblo de Boac. Fue embarcado en el San
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Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. En tierras italianas residi en Rvena, donde falleci el 5 de febrero de 1778. 112) Juan Silverio PRIETO. Naci en Alcntara, Cceres, el 20 de junio de 1714. Ingres en la Compaa de Jess el 14 de diciembre de 1728, llegando al archipilago en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 8 de septiembre de 1747. Su destino misional en las Islas era el Colegio de San Ildefonso, extramuros de la ciudad de Manila, ejerciendo el cargo de Superior de su provincia (Provincial). Fue embarcado en la fragata San Carlos el 29 de julio de 1768, falleciendo durante esta primera travesa fallida el da 11 de septiembre de ese mismo ao. 113) Francisco Javier PUCH o PUIG. Naci en Po de Urgel, Lrida, el 3 de febrero de 1720. Ingres en la Sociedad ignaciana el 4 de junio de 1738, llegando al archipilago en el ao 1750. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1757. Su destino misional en el archipilago era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de
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octubre de ese ao. Por fin, parti hacia Europa por la va de Nueva Espaa en el mismo navo el 3 de agosto de 1769. En Italia vivi en Cesena, donde muri el 13 de febrero de 1782. Es autor de un detallado Diario, que narra las peripecias de los jesuitas filipinos, desde la intimacin del Real Decreto de expulsin en los colegios isleos, hasta su llegada a tierras italianas. 114) Joaqun PUEYO. Naci en Zaragoza el 24 de febrero de 1741. Ingres en la Orden el 14 de noviembre de 1755, arribando a las Islas en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Antipolo y Ministro del pueblo de Mariquina. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia residi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde lo encontramos en 1785, aunque hacia 1800 sabemos que viva en Faenza. 115) Silvestre PUIGVERT. Naci en Sant Pau de Seguries, Gerona, el 3 de enero de 1731. Ingres en la Orden de San Ignacio el 28 de abril de 1750, llegando al archipilago en el ao 1755. Era Sacerdote en el Colegio de San Ildefonso de Ceb, ejerciendo el Ministerio de los pueblos de Inabangan y Talibon. Tras las diligencias de intimacin del Real Decreto,
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parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia residi en la localidad de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, donde falleci el 5 de abril de 1772. 116) Miguel Jos QUESADA. Naci en Manila el 27 de julio de 1731, ingresando en la Sociedad de San Ignacio el 1 de julio de 1749. Era Sacerdote en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue declarado por el Superior Pazuengos y por los mdicos de Manila incapaz para realizar el viaje a Europa, por loco furioso de resta de una pasin melanclica que hace mucho tiempo est padeciendo.... A principios de 1770 fue internado en la Casa de Convalecencia del Convento de San Juan de Dios de Manila, donde falleci aos ms tarde. 117) Juan RABANAL. Naci en Arcos de la Frontera, Cdiz, el 4 de agosto de 1727. Ingres en la Compaa de Jess el 18 de marzo de 1759, desembarcando en Manila en 1761. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde era el administrador de la Hacienda de Nasugbu. Tras las diligencias de intimacin del Real Decreto, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue a parar a la localidad de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, pasando ms tarde a
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Forli, aunque finalmente falleci en la ciudad de Cesena en el ao 1793. 118) Joaqun RAMOS. Naci en Rub de Bracamonte, Valladolid, el 1 de febrero de 1725. Ingres en la Orden ignaciana el 13 de abril de 1743, arribando al Puerto de Cavite en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1760. Su destino misional en las Islas era el Colegio de Nuestra Seora de Loreto de Cavite. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite en la fragata Astrea el 4 de enero de 1771 rumbo a Cdiz, tras haber permanecido una temporada en el Convento de San Agustn de Manila reponindose de sus achaques. Fue a parar a la localidad italiana de Bagnacavallo, donde falleci el 29 de enero de 1773. 119) Antonio o Anton RAUCHER. Naci en Salzburgo, Austria, el 4 de junio de 1706. Ingres en la Orden de San Ignacio el 14 de octubre de 1720, llegando a Filipinas en 1734. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de octubre de 1737. Su destino misional en el archipilago era el Colegio de San Ildefonso, extramuros de Manila, siendo Ministro, adems, del pueblo de San Pedro Macati. Fue
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embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Astrea el 4 de enero de 1771 rumbo a Cdiz, tras haber permanecido algn tiempo en el Convento de Santo Domingo de Manila reponindose de algunas dolencias que padeca. 120) Francisco Javier o Franz Xaver RAITEMBERG. Naci en Praga el 19 de junio de 1708. Ingres en la Orden ignaciana el 9 de octubre de 1722, llegando a las Islas en 1736. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 21 de junio de 1741. Su destino misional en las Islas era el Colegio de San Juan de Letrn del pueblo de Agaa (Misin de las islas Marianas). Sin embargo, en el momento del extraamiento no se encontraba en Filipinas, sino realizando algn tipo de misin para su Orden en Espaa. Segn nuestras noticias, falleci en el Puerto de Santa Mara, cuando iba a ser embarcado hacia Italia. 121) Francisco RIPOLL. Naci en Benilloba, Alicante, el 10 de marzo de 1731. Ingres en la Compaa el 3 de febrero de 1758, desembarcando en el archipilago en 1760. Era Coadjutor Temporal, dispensero, en el Colegio-Seminario de San Jos. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio
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de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue destinado a la localidad de Lugo, Legacin de Ferrara, pasando ms tarde a Faenza, donde viva hacia 1785. A causa de los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII, Carlos IV permiti temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El Hermano Ripoll retorn a su tierra natal en 1799, pero fue embarcado en el Puerto de Alicante hacia el destierro italiano nuevamente el 11 de mayo de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Sagrada Familia, capitaneado por Nicols Tamasich. Fue a parar a Roma, donde finalmente falleci el 29 de mayo de 1812, tras una prolongada enfermedad que fue tratada en el Hospital de San Juan de Dios. 122) Juan RIQUET. Naci en Valencia el 1 de julio de 1718. Ingres en la Orden ignaciana el 15 de septiembre de 1744, llegando a las Islas en 1747. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde haca las veces de sacristn. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, teniendo que retornar el buque a Manila el 22 de octubre de ese ao.
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Finalmente parti a bordo del Santa Rosa el 23 de enero de 1770 rumbo a Cdiz. Fue destinado, junto a muchos de sus compaeros de provincia, a la poblacin italiana de Lugo, Legacin de Ferrara, aunque pas despus a Faenza, donde lo encontramos en 1785. 123) Rafael RIVERA. Naci en el Puerto de Santa Mara, Cdiz, el 28 de octubre de 1733. Ingres en la Sociedad de Jess el 21 de junio de 1750, arribando a las Islas en el ao 1752. Era Sacerdote en la Residencia de Carigara y Ministro en el pueblo de Jaro. Fue declarado por los mdicos manileos incapaz para realizar el viaje a Europa, siendo ingresado en el Convento de San Agustn de Manila. Sin embargo, finalmente parti del Puerto de Cavite a bordo de la fragata Astrea el 4 de enero de 1771 rumbo a Cdiz por la va del Cabo de Buena Esperanza. 124) Andrs RODRGUEZ. Naci en cija, Sevilla, el 23 de junio de 1739. Ingres en la Sociedad de Jess el 15 de diciembre de 1748, desembarcando en el archipilago en el ao 1752. Era Sacerdote en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue declarado por el Superior Pazuengos y por los mdicos manileos no apto para efectuar la travesa a Europa a causa de sus mltiples achaques. A principios de 1770 fue trasladado al Convento de Santo Domingo de
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Manila, donde se le diagnostic estar manitico, en consecuencia de una grande melancola que padece. Muri en Manila a consecuencia de sus enfermedades aos ms tarde. 125) Juan Jos RODRGUEZ. Naci en Trevlez, Granada, el 8 de abril de 1737. Ingres en la Compaa de Jess el 17 de diciembre de 1759, desembarcando en el Puerto de Cavite en el ao 1760. Era Coadjutor Temporal en el ColegioSeminario de San Jos, donde desempaaba el puesto de administrador de la Hacienda de San Pedro Tunasn, dependiente de dicho colegio. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, teniendo que retornar el buque a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti hacia Espaa por la va de Nueva Espaa en el mismo navo el 3 de agosto de 1769. En Italia fue a parar a la localidad de Lugo, Legacin de Ferrara, aunque finalmente falleci en Roma en el ao 1798, tras pasar por Rmini, donde lo encontramos el 25 de abril de 1784. 126) Manuel RODRGUEZ APONTE. Naci en Oropesa, Toledo, el 8 de septiembre de 1737. Ingres en la Sociedad ignaciana el 8 de abril de 1753, llegando a Filipinas en 1755. Era Sacerdote en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde era Maestro de Cnones. Fue embarcado
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en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Finalmente parti a bordo del Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. Fue a parar a la poblacin italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. A causa de los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII, Carlos IV permiti temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. Rodrguez Aponte retorn a su tierra natal en 1799, pero fue embarcado en el Puerto de Alicante hacia el destierro italiano nuevamente el 11 de mayo de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Sagrada Familia, capitaneado por Nicols Tamasich. Recal esta vez en Bolonia, donde dio clases de griego en la Universidad, falleciendo en esa misma ciudad el 22 de noviembre de 1815. 127) Miguel ROLDN. Naci en Arvalo, vila, el 27 de septiembre de 1728. Ingres en la Orden de San Ignacio el 30 de agosto de 1747, llegando al archipilago en 1752. Era Sacerdote y Rector de la Residencia de Antipolo, as como Ministro del pueblo de Mariquina. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Venus el
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20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. En tierras italianas residi en Lugo, Legacin de Ferrara, junto a muchos de sus compaeros de provincia. Ms tarde lo encontramos en Faenza a principios de 1785. 128) Joaqun ROMEO. Naci en Zaragoza el 2 de diciembre de 1735. Ingres en la Sociedad ignaciana el 12 de noviembre de 1752, desembarcando en las Islas en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Hilong o Hilongos, as como Ministro de los pueblos de Sogor, Cavalian e Hinundayan. Parti hacia Espaa por la va de Nueva Espaa en la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769. En principio fue destinado a la poblacin italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque muri en Rvena en el ao 1788. 129) Juan Francisco ROMERO. Naci en Muros, La Corua, el 24 de junio de 1729. Ingres en la Compaa de Jess el 10 de febrero de 1753, llegando a Filipinas en el ao 1755. Era Sacerdote en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, ejerciendo el cargo de Procurador General de provincia. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. Se seculariz el 13 de noviembre de
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1772, tras haber mantenido una amarga disputa con el Superior de su provincia P. Pazuengos. 130) Toms RON. Naci en Madrid el 7 de marzo de 1707. Ingres en la Sociedad ignaciana el 29 de junio de 1720, arribando al Puerto de Cavite en el ao 1754. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1740. Su destino misional en el archipilago era el Colegio de Nuestra Seora de Loreto de Cavite. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. Fue a parar a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque finalmente muri en Forli en el ao 1790, localidad en la que viva desde antes de 1780. 131) Mateo RUBN. Naci en Saint-Omer, Francia, el 14 de agosto de 1697. Ingres en la Sociedad de San Ignacio el 20 de julio de 1720, arribando a las Islas en 1732. Era Coadjutor Temporal en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Tras esto, el Superior Pazuengos y los mdicos de Manila recomendaron que no viajese a Espaa. A
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principios de 1770 fue trasladado a la Casa de Convalecencia del Convento de San Juan de Dios, diagnosticndosele dos aos despus que se halla cuasi ciego y padeciendo una asma antigua, cuyas exacerbaciones algunas veces duran quince das, siendo tan molestas que en este tiempo no puede descansar el ms leve rato en su cama y la mejor situacin que encuentra es estarse sentado arrimando la cabeza a una almohada y en borde de una mesa, pues de otro modo no puede respirar.... Finalmente falleci en Manila el 9 de enero de 1775. 132) Jos SALVADOR. Naci en Barcial de la Loma, Valladolid, el 10 de mayo de 1734. Ingres en la Compaa de Jess el 1 de octubre de 1752, llegando al archipilago en 1755. Era Sacerdote en el Colegio de San Ildefonso de Ceb, ejerciendo el Ministerio asimismo en el pueblo de Mandaui. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. Junto a muchos de sus compaeros de provincia, fue a parar a la localidad italiana de Lugo, Legacin de Ferrara, aunque despus pas a Bolonia, donde resida hacia el ao 1779. 133) Toms SANCHO. Naci en Corbaln, Teruel, el 29 de mayo de 1723. Ingres en la Orden el 7 de febrero de 1748, desembarcando en el Puerto de Cavite en el ao 1760. Era
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Coadjutor Temporal en el Colegio de San Ildefonso, extramuros de Manila, donde desempeaba el cargo de Compaero del Procurador de provincia (Secretario del P. Procurador). Parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue destinado a Bagnacavallo, aunque luego pas a la ciudad de Gnova, donde resida hacia 1785. All, segn nuestras noticias, vivi en extrema pobreza hasta su muerte el 15 de junio de 1787. 134) Joaqun SANTACILIA. Naci en Aibar, Navarra, el 15 de abril de 1738. Ingres en la Sociedad ignaciana el 19 de noviembre de 1759. En el momento del extraamiento era Coadjutor Temporal en el Colegio de San Andrs de Mjico. En el ao 1768, parti de Veracruz, en la fragata San Miguel, llamada El Bizarro, rumbo al Puerto de Santa Mara. Se seculariz el 22 de septiembre de 1769. En Italia fue a parar a Roma, donde finalmente falleci el 11 de febrero de 1787. 135) Sebastin SANZ. Naci en Buitrago, Soria, el 20 de enero de 1734. Ingres en la Compaa el 12 de julio de 1757, desembarcando en Filipinas en 1759. Era Sacerdote en la Residencia de Dapitan y Ministro del pueblo de Misamis. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. Fue destinado a
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Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, aunque ms tarde se traslad a Rvena, donde falleci el 11 de marzo de 1786. 136) Francisco Ignacio o Francesco Ignazio SATTA. Naci en Mamoiada, Italia, el 30 de julio de 1718. Ingres en la Orden de San Ignacio el 15 de octubre de 1736, arribando a las Islas en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 7 de marzo de 1756. Su destino misional en las Islas era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde ejerca el cargo de Prefecto de la Congregacin. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Santa Rosa el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. 137) Luis SECANELL. Naci en Torroja, Tarragona, el 1 de abril de 1736. Ingres en la Orden ignaciana el 28 de febrero de 1758, arribando a Filipinas en el ao 1759. Era Sacerdote de la Residencia de Hilong o Hilongos y Ministro de los pueblos de Ogmus y Baybay. Parti hacia Europa por la va de Nueva Espaa en la fragata San Carlos el 3 de agosto de 1769. Fue destinado a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara, pasando despus a Lugo, donde viva hacia 1785. En 1800 sabemos que resida en Faenza, falleciendo finalmente en Lugo el 8 de abril de 1801.
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138) Jos Mara o Giuseppe Maria SILVESTRI. Naci en Pombia, Italia, el 1 de abril de 1721. Ingres en la Sociedad ignaciana el 11 de octubre de 1741, desembarcando en el archipilago en el ao 1747. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 8 de diciembre de 1756. Su destino misional en la Islas era la Residencia de Dagami, ejerciendo asimismo el Ministerio del pueblo de Dulag. Parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. Ya en Italia, destac por escribir varias pequeas obras de lingstica y etnografa. 139) Felipe SOLS. Naci en Avils, Asturias, el 26 de mayo de 1702. Ingres en la Compaa de Jess el 21 de febrero de 1722, llegando a Manila en 1723. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1739. Su destino misional en las Islas era el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila. Muri por causas naturales el 12 de diciembre de 1768, al poco de llegar a Manila el Real Decreto de expulsin. 140) Juan SORIANO. Naci en Valbona, Teruel, el 24 de abril de 1733. Ingres en la Orden ignaciana el 21 de febrero de 1757, llegando al archipilago en 1759. Era Sacerdote en la Residencia de Bohol y Ministro del pueblo de Malabohoc. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino al Puerto de Santa Mara.
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Finalmente fue a parar a la localidad italiana de Lugo, Legacin de Ferrara, donde todava permaneca hacia 1785. Sin embargo, an tuvo tiempo de ver la restauracin de su Orden y de volver a Espaa, muriendo finalmente en la localidad alicantina de Orihuela el 9 de febrero de 1818. 141) Francisco o Franz STENGEL. Naci en Brjeznice, actual Repblica Checa, el 1 de junio de 1723. Ingres en la Orden de San Ignacio el 9 de octubre de 1739, arribando al archipilago en el ao 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1757. Ocupaba el cargo de Viceprovincial y era, asimismo, Rector del Colegio de San Juan de Letrn en Agaa, Misin de las islas Marianas, y Ministro doctrinero del pueblo de Agaa. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. 142) Mateo o Mathus STILLER. Naci en Olmutz u Olomouc, actual Repblica Checa, el 1 de septiembre de 1720. Ingres en la Sociedad de Jess el 9 de octubre de 1738, llegando a las Islas en 1752. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1756. Su destino misional en Filipinas era el Colegio de San Ildefonso, extramuros de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas, retornando a Manila el
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22 de octubre de ese ao. Por fin, parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino al Puerto de Santa Mara, donde falleci al poco de arribar, ese mismo ao de 1770. 143) Sebastin SWERG. Naci en Munich, Alemania, el 20 de enero de 1720. Desconocemos cundo ingres en la Orden de San Ignacio y cundo lleg a Filipinas. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde septiembre de 1747. Su destino misional en las Islas era el Colegio de Nuestra Seora de Loreto de Cavite. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue a parar a la poblacin de Gubbio, donde falleci en el ao 1779. 144) Juan Antonio TORNOS. Naci en Lebrancn, Guadalajara, el 6 de noviembre de 1721. Ingres en la Compaa de Jess el 21 de marzo de 1751, desembarcando en las Islas en 1755. Un ao despus fue capturado en la isla de Poro por piratas moros, que lo devolvieron maltrecho. Era Sacerdote en la Residencia de Catbalogan, as como Ministro en los pueblos de Umavas y Calviga. Parti a bordo del San Carlos el 3 de agosto de 1769 rumbo a Nueva Espaa, primera escala antes de arribar a Cdiz e Italia finalmente. Fue destinado a la poblacin italiana de Lugo, pasanNDICE
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do despus a Cesena; pero los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII motivaron que Carlos IV permitiese temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El P. Tornos retorn en 1799 a Espaa, pero fue embarcado en el Puerto de Barcelona hacia el destierro italiano nuevamente el 14 de mayo de 1801, a bordo de la fragata Asunta, capitaneada por Blas Voiglialo. Finalmente muri en Roma el 16 de octubre de 1802. Alcanz cierta celebridad al colaborar con el grupo literario de Lorenzo Hervs, escribiendo algunos tratados etnogrficos y lingsticos sobre los bisayos, indgenas filipinos. Entre stos, destaca su Rasgo geogrfico-histrico apologtico de las islas Filipinas, con un apndice de las islas de Palaos y de las Marianas (1789). 145) Antonio Jos de TORRES. Naci en Albacete el 15 de marzo de 1729. Ingres en la Compaa de Jess el 2 de enero de 1748, arribando a las Islas en 1752. Era Coadjutor Temporal en el Colegio de San Ildefonso, extramuros de Manila, donde era adems el administrador de la Hacienda de San Pedro Macati. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin parti a bordo de la fragata Venus el 20 de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. En Italia fue a parar a
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la localidad de Lugo, Legacin de Ferrara, aunque falleci finalmente en Forli en el ao 1798. 146) Juan Manuel TRONCO. Naci en Salamanca el 1 de enero de 1741. Ingres en la Orden de San Ignacio el 16 de septiembre de 1759, llegando a Filipinas en el ao 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Dagami, ejerciendo, asimismo, el Ministerio del pueblo de Burabuen. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino al Puerto de Santa Mara. En Italia residi en Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. Los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII motivaron que Carlos IV permitiese temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El P. Tronco retorn en 1799 a Espaa, pero fue embarcado en el Puerto de Barcelona hacia el destierro italiano nuevamente el 14 de mayo de 1801, a bordo de la fragata Asunta, capitaneada por Blas Voiglialo. En Italia esta vez vivi en Roma, donde lo encontramos en julio de 1802. An pudo volver a nuestro pas, residiendo en Manresa (Barcelona), donde fue Vicerrector del colegio jesuita de la localidad. En esa ciudad falleci el 19 de abril de 1818, despus de haber visto el restablecimiento cannico de su Orden.
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147) Antonio URTESBEL. Naci en San Sebastin, Guipzcoa, el 3 de septiembre de 1736. Ingres en la Orden de San Ignacio el 11 de octubre de 1751, desembarcando en las Islas en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Silang. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin parti hacia Espaa por la va de Nueva Espaa en el mismo navo el 3 de agosto de 1769. Fue destinado, junto al grueso de sus compaeros, a la Legacin de Ferrara, en Italia. Hacia 1781 resida en Roma, donde permaneci al menos hasta 1797. A causa de los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII, Carlos IV permiti temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. El P. Urtesbel retorn a su tierra natal en 1799. En 1802 no pudo ser embarcado en el Puerto de Cartagena para volver nuevamente a Italia, por encontrarse absolutamente imposibilitado, quedando definitivamente en Espaa. 148) Jos VALERO. Naci en Hinojosa del Duero, Salamanca, el 16 de mayo de 1699. Ingres en la Compaa de Jess el 5 de mayo de 1723, llegando a Manila en el ao 1732. Era Sacerdote en la Misin de la isla de Negros. Sin embargo, segn nuestras noticias, en el momento del extraNDICE
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amiento no se encontraba en Filipinas, pues no aparece en las listas de embarcados hacia Europa, ni en las de enfermos que quedaron en las Islas. Con mucha probabilidad en el momento del extraamiento estara residiendo temporalmente en algn colegio peninsular. Se trata del mismo padre que en algunas fuentes aparece como Valero Potto, quien escribi una Historia de Filipinas, de la que se conserva un manuscrito en dos volmenes en el Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess (Alcal de Henares). En esa obra habla de las riquezas econmicas, de la geografa y de algunas cuestiones polticas y sociales de las Islas, a lo largo del siglo XVIII. 149) Jos VZQUEZ. Naci en Crdoba el 2 de agosto de 1735. Ingres en la Orden ignaciana el 19 de febrero de 1751, arribando al archipilago filipino en 1760. Era Sacerdote en la Residencia de Palapag y Ministro en el pueblo de Borongan. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino al Puerto de Santa Mara. Junto a gran nmero de sus compaeros de provincia, fue destinado a la localidad italiana de Bagnacavallo, Legacin de Ferrara. Pas ms tarde a Lugo, donde lo encontramos en 1785. Sabemos, sin embargo, que hacia 1800 resida en Faenza.
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150) Baltasar VELA. Naci en Argecilla, Guadalajara, el 6 de enero de 1704. Ingres en la Compaa de Jess el 21 de marzo de 1722, desembarcando en el Puerto de Cavite en el ao 1723. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1739. Su destino misional en el archipilago era la Residencia de Antipolo, ejerciendo, igualmente, el Ministerio en el pueblo de Cainta. Fue embarcado en el primer viaje frustrado del San Carlos el 29 de julio de 1768; el P. Vela, que estuvo achacoso todo el viaje, muri durante la travesa de vuelta a Filipinas el 2 de octubre de ese ao. 151) Manuel VIEGAS. Naci en Oviedo el 2 de julio de 1713. Lleg a las Islas en el ao 1762. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 15 de agosto de 1746. Su destino misional en las Islas era el Colegio de San Ildefonso, extramuros de Manila. Fue embarcado en el San Carlos el 29 de julio de 1768, pero este primer viaje fracas a causa de un temporal, retornando a Manila el 22 de octubre de ese ao. Por fin parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino al Puerto de Santa Mara. 152) Antonio VITORICA. Naci en Llodio, lava, el 28 de enero de 1734. Ingres en la Sociedad ignaciana el 11 de julio de 1757, llegando a las Islas en 1759. Era Sacerdote en la Misin de la isla de Negros y Ministro del pueblo de
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Gilhognan. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino a Cdiz. En Italia fue a parar a Bagnacavallo, localidad donde fue destinada la mayor parte de padres filipinos. Sin embargo, en 1785 lo encontramos en Lugo, y hacia 1800 resida en Faenza. Sabemos que en Italia fue conocido por escribir algunas obritas lingsticas y etnogrficas. 153) Francisco ZARZOSO. Naci en Montn, Castelln de la Plana, el 26 de octubre de 1731. Ingres en la Compaa el 14 de septiembre de 1756, arribando al archipilago en 1759. Era Sacerdote en la Residencia de Dapitan y Ministro de los pueblos de Lubungan y Dipolog. Parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770 con destino al Puerto de Santa Mara. Fue destinado, junto a la mayora de los jesuitas filipinos, a la localidad italiana de Bagnacavallo, aunque en los aos ochenta lo encontramos tambin en Lugo. A causa de los desrdenes polticos existentes en Italia a finales del XVIII, Carlos IV permiti temporalmente la vuelta de los expulsos a Espaa. Zarzoso retorn en 1799, pero fue embarcado otra vez en el Puerto de Alicante hacia el destierro italiano el 11 de mayo de 1801 (segunda expulsin), a bordo del bergantn Sagrada Familia, capitaneado por
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Nicols Tamasich. Esta vez fue a parar a Roma, donde resida hacia julio de 1802. 154) Manuel ZUAZUA. Naci en Aramayona, lava, el 1 de noviembre de 1708. Ingres en la Orden de San Ignacio el 31 de octubre de 1734. Era Sacerdote Profeso de Cuarto Voto desde el 2 de febrero de 1745. Su destino misional en las Islas era el Colegio de Nuestra Seora de Loreto de Cavite, donde ocupaba el cargo de Rector. Fue declarado por el Superior Pazuengos y por los mdicos de Manila como incapaz para efectuar el viaje a Europa. A principios de 1770 fue ingresado en el Convento de San Francisco de Manila, donde finalmente muri el 21 de febrero de 1771.
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1 SADERRA MAS, Miguel, Misiones Jesuticas de Filipinas (15811768 y 1859-1924), Tip. Pontificia de la Universidad de Santo Toms, Manila, 1924, p. 20. 2 CUSHNER, Nicholas P., Philippine Jesuits in exile, Roma, 1964, pp. 162-173. 3 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 891: Razn de todos los Regulares de la Compaa que existan en la Provincia de Filipinas al tiempo que lleg la resolucin de S. M. para el extraamiento de ellos, y ocupacin de sus temporalidades, con expresin de los bajeles en que fueron remitidos a Espaa, de los que han fallecido y de los que por enfermos permanecen en esta ciudad y sus extramuros, el comisionado Juan Francisco Anda al Conde de Aranda, Manila, 16 de julio de 1772. 4 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: Catlogo General del nmero de regulares que, de la extinguida Orden llamada de la Compaa de Jess, existan en los Reinos de Espaa e Indias, al tiempo de la intimacin del Real Decreto de expulsin, formado de Orden del Real y Supremo Consejo de Castilla en el Extraordinario de 20 de diciembre de 1777, segn los autos de ocupacin de sus temporalidades y dems instrumentos que han pasado a la Contadura General de ellas, por Don Juan Antonio Archimbaud y Solano, su contador general, Madrid, 25 de febrero de 1778, en LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814). 5 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Diligencias de fe de muerte del P. Juan Esandi, Manila, 1769. NDICE
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6 ASTRAIN, Antonio, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. V, Vitelleschi, Carafa, Piccolomini, 16151652, Razn y Fe, Madrid, 1916, pp. 674-675; y DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines, 1581-1959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), pp. 78. 7 Cabe puntualizar que, al ser las islas Filipinas y Mjico parte integrante de la Corona de Espaa en el siglo XVIII, los padres nacidos en esas tierras pueden considerarse espaoles. Teniendo esto presente, el nmero de jesuitas extranjeros adscritos a la provincia de Filipinas hacia 1768 sera de 29. 8 Los sacerdotes eran: Bartolom Abelln, Vicente Alemn, Juan Manuel Alonso, Miguel Alustiza, Jos Anda, Manuel Arenas, Jos Arezo, Pedro Baeza, Hilario Balza, Carlos Barbern, Manuel Barrio, Jos Berenguer, Pedro Pablo Berrojo, Andrs Borrego, Jos Bremont, Ricardo Callaghan, Francisco Javier Capilla, Pedro Javier Caseda, Juan Javier Condestabile, Juan Esandi, Juan Fernndez, Pedro Nicols Garca, Antonio Miguel Garca de los Reyes, Francisco Garca Torres, Daniel Jos Geltel, Juan Izquierdo, Juan Miguel Lasorda, Francisco Lorenzo Libana, Luis Lpez, Ignacio Mlaga, Domingo Mallo, Marcos Marqunez, Juan Bautista Medici, Juan Mencerreg, Joaqun Mesquida, Toms Montn, Guillermo Moral, Juan Antonio Muoz, Carlos Oduyer, Gabriel Oliverio, Francisco Javier Ortiz, Pedro Pazos, Francisco Polo, Joaqun Pueyo, Silvestre Puigvert, Miguel Jos Quesada, Rafael Rivera, Andrs Rodrguez, Manuel Rodrguez Aponte, Miguel Roldn, Joaqun Romeo, Juan Francisco Romero, Jos Salvador, Sebastin Sanz, Luis Secanell, Juan Soriano, Juan NDICE
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Notas
Antonio Tornos, Juan Manuel Tronco, Antonio Urtesbel, Jos Valero, Jos Vzquez, Antonio Vitorica y Francisco Zarzoso. Los 59 sacerdotes profesos de cuarto voto eran: Ignacio Agras, Miguel Bernardo Aranaz, Francisco Badiola, Patricio del Barrio, Raimundo Bernadas, Francisco Buchelt, Salvador Busquets, Rafael Canicia, Eugenio Carrin, Manuel Miguel Catarroja, Pedro Antonio Ca, Roque Corbinos, Juan Miguel Cuesta, Bernardo Bruno de la Fuente, Ignacio Descallar, Pascual Fernndez, Ignacio Frisch, Jos Gmez, Ignacio Gosner, Antonio Guasch, Salvador ngel Guirisi, Fernando Haro, Miguel Heredia, Fernando Javier Ibez, Francisco Javier bero, Domingo Insausti, Juan Bautista Jaulen, Alonso Jimnez, Lorenzo John, Jernimo Ketten, Luis Knapp, Jos Len, Bernab Limia, Bernardo Martn, Jos Maurer, Alejandro Mara Mayneri, Jos Molo, Ignacio Monrroy, Valerio Noguera, Francisco Ortiz Zugasti, Pedro Patelani, Jos Paver, Bernardo Pazuengos, Miguel Perearnau, Juan Silverio Prieto, Francisco Javier Puig, Joaqun Ramos, Antonio Raucher, Francisco Javier Raitemberg, Toms Ron, Francisco Ignacio Satta, Jos Mara Silvestri, Felipe Sols, Francisco Stengel, Mateo Stiller, Sebastin Swerg, Baltasar Vela, Manuel Viegas y Manuel Zuazua. 9 Glosario Gesuitico. Guida all intelligenza dei documenti, Archivum Romanum Societatis Iesu (A.R.S.I.), Roma, 1992. 10 ASTRAIN, A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, vol. VII, Tamburini, Retz, Visconti, Centurione, 17051758, Razn y Fe, 1925, p. 740. NDICE
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11 BURRUS, Ernest J., A diary of exiled Philippine Jesuits (17691770), Archivum Historicum Societatis Iesu (AHSI), nm. 20 (1951), p. 270. 12 ARENAS, Manuel, S.I., Compendio de las Amricas e Islas Filipinas, manuscrito conservado en el Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess (A.H.S.I.P.T.), sig. M-349, pp. 138-145. 13 En el caso opuesto, el P. Giovanni Condestabile, cuyo destino originario era la Misin de la Cochinchina, hacia 1768 se encontraba en el Colegio-Seminario de San Jos de Manila. 14 MURILLO VELARDE, Pedro, S.I., Historia de la Provincia de Philipinas de la Compaia de Jess. Segunda Parte, que comprehende los progresos de esta Provincia desde el ao de 1616 hasta el de 1716, Imprenta de la Compaa de Jess, Manila, 1749, Lib. I, Cap. II. 15 ABAD PREZ, Antoln, Filipinas: labor misional y pastoral, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. II: Aspectos regionales, B.A.C., Madrid, 1992, p. 721. 16 VILLORIA PRIETO, Carlos, Un berciano en Filipinas: Alejandro Cacho de Villegas, Universidad de Len, 1997, p. 60. 17 Ibdem, p. 161. 18 Ibdem, p. 164. 19 Para establecer un nuevo pueblo, los regulares deban atender a las Leyes de Indias y cumplir estrictamente las Reales Cdulas que hasta la fecha regulaban esta cuestin. Despus tenan que loNDICE
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Notas
grar un permiso expreso de su Superior, a quien habran convencido anteriormente de la conveniencia y utilidad de la fundacin. Finalmente haban de contar, igualmente, con licencia del gobierno poltico de Manila. VILLORIA PRIETO, C., op. cit., pp. 164-166. 20 DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines, 15811959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), pp. 73-79. 21 En la isla de Luzn el grupo tnico que ms impermeable se mostr a los usos occidentales, tambin a su religin, fue el de los sangleyes, comerciantes chinos que habitaban en los arrabales de las ciudades ms importantes. En VILLORIA PRIETO, C., op. cit., pp. 61-64. 22 DE LA COSTA, H., op. cit., pp. 73-79. 23 PRIETO LUCENA, Ana M. y ALVA, Inmaculada, Algunos grupos indgenas filipinos en el siglo XVIII, en Actas del Congreso Internacional de Historia: La Compaa de Jess en Amrica: Evangelizacin y Justicia. Siglos XVII y XVIII, Crdoba, 1993, p. 268. 24 DE LA COSTA, H., op. cit., pp. 81-82. 25 ABAD PREZ, A., op. cit., pp. 723-724. 26 Ibdem, p. 724. 27 GUTIRREZ, Lucio, Historia de la Iglesia en Filipinas, Mapfre, Madrid, 1992, p. 17. 28 MURILLO VELARDE, P., op. cit., Lib. I, Cap. II. 29 ABAD PREZ, A., op. cit., pp. 730-731. NDICE
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30 MURILLO VELARDE, P., op. cit., Lib. I, Cap. II. 31 VILLORIA PRIETO, C., op. cit., pp. 113-117. 32 GUTIRREZ, L., op. cit., p. 19. 33 Sabido es, por ejemplo, que los religiosos fomentaron la enseanza de la msica, al comprobar el apego de los filipinos hacia este arte. De modo que los misioneros organizaron coros eclesisticos y prepararon a los jvenes en el solfeo y en la interpretacin con instrumentos, introduciendo estos elementos en el desarrollo de las ceremonias litrgicas. Aprovecharon, en suma, el gusto de los isleos por la msica para difundir con mayor eficacia la fe catlica. 34 VILLORIA PRIETO, C., op. cit., pp. 119-122. 35 Ibdem, p. 122. 36 ASTRAIN, A., op. cit., vol. VII, p. 747. 37 VILLORIA PRIETO, C., op. cit., pp. 108-112. 38 Ibdem, pp. 111-112. 39 MURILLO VELARDE, P., op. cit., Lib. I, Cap. II. 40 GUTIRREZ, L., op. cit., pp. 115-119. 41 ABAD PREZ, A., op. cit., p. 732. 42 GUTIRREZ, L., op. cit., p. 119. 43 Ibdem, p. 121. 44 Ibdem, pp. 129-132. NDICE
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Notas
45 Sobre estas cuestiones, ver el captulo anterior y el captulo de las consecuencias de la expulsin en el apartado religioso. 46 GUTIRREZ, L., op. cit., pp. 133-135; y ABAD PREZ, A., op. cit., p. 733. 47 BARTOLOM MARTNEZ, Bernab, Las escuelas de primeras letras, en Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, vol. I, Edades Antigua, Media y Moderna, B.A.C., Madrid, 1995, pp. 612-613. 48 BARTOLOM MARTNEZ, B., Los colegios de jesuitas y la educacin de la juventud, en Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, vol. I, Edades Antigua, Media y Moderna, B.A.C., Madrid, 1995, pp. 645-647. 49 SNCHEZ, Cayetano, Filipinas: labor socio-cultural de la Iglesia, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. II: Aspectos regionales, B.A.C., Madrid, 1992, pp. 738739. 50 BARTOLOM MARTNEZ, B., Las escuelas de primeras letras, en Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, vol. I, Edades Antigua, Media y Moderna, B.A.C., Madrid, 1995, pp. 612-630; y del mismo autor, Las temporalidades de los jesuitas de Castilla y sus estudios de Gramtica y primeras letras, Revista Espaola de Pedagoga, nm. 38 (abril-junio 1980), p. 99. 51 SNCHEZ, C., op. cit., pp. 738-739. 52 BARTOLOM MARTNEZ, B., Las escuelas de gramtica, en Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, vol. I, EdaNDICE
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des Antigua, Media y Moderna, B.A.C., Madrid, 1995, pp. 631-643; y del mismo autor Las temporalidades de los jesuitas de Castilla y sus estudios de Gramtica y primeras letras, Revista Espaola de Pedagoga, nm. 38 (abril-junio 1980), p. 99. 53 Ver el Captulo VI. 1859. Eplogo: la Compaa de Jess otra vez en Manila. 54 SNCHEZ, C., op. cit., p. 741. 55 Ibdem, p. 742. Amplia informacin sobre la fundacin y trayectoria de los centros docentes de la Compaa de Jess en Filipinas en el Captulo II: La Compaa de Jess en Filipinas: 1581-1760. 56 ABAD PREZ, A., op. cit., p. 734. 57 GUTIRREZ, L., op. cit., p. 135. 58 CELIS MUOZ, Luis, La accin educadora de la Iglesia espaola en Amrica, en Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, vol. I, Edades Antigua, Media y Moderna, B.A.C., Madrid, 1995, p. 856.
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IV. Las operaciones de extraamiento de los jesuitas filipinos (1768-1771)

IV.1 El Real Decreto de expulsin en Manila. Primeras actuaciones de las autoridades polticas
racias al captulo anterior conocemos en profundidad a los 154 jesuitas filipinos que sufrieron en carne propia la severa acometida regalista. Es el momento de examinar la mecnica desarrollada por el gobierno de Manila para organizar la obligada deportacin de esos regulares.
Los pliegos reales partieron de Espaa rumbo a Filipinas el 6 de marzo de 1767 (nota 1). Con el objeto de asegurar en lo posible su arribada, se utiliz una doble va: por Oriente, bordeando el Cabo de Buena Esperanza, y por el Atlntico, haciendo escala en Nueva Espaa (nota 2). El buque Sinaola, que naveg desde Mjico, se mostr ms rpido, de modo
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que el 17 de mayo de 1768 el gobernador Jos Ran ya tena en sus manos las instrucciones enviadas por Carlos III (nota 3). La presencia de una embarcacin en los muelles de Cavite en esas fechas caus sorpresa y expectacin, segn nos cuenta en su Diario el P. Puig: Sonse luego despacho de la corte y qued toda la ciudad suspensa de admiracin con la novedad de tan extraordinario despacho en tiempo tan irregular para aquellas Islas, e ignorndose su contenido, mas no tard en manifestarlo su ejecucin (nota 4). Efectivamente se trataba de documentos de la mxima trascendencia. El ms importante era el Real Decreto de 27 de febrero de 1767, por el que el Soberano resolva extraar de todos mis dominios de Espaa, Indias, islas Filipinas y dems adyacentes a los regulares de la Compaa, as sacerdotes como coadjutores o legos que hayan hecho la primera profesin y a los novicios que quisieren seguirles y que se ocupen todas las temporalidades de la Compaa en mis dominios (nota 5). La documentacin inclua tambin la Adicin a la Instruccin sobre el extraamiento de los jesuitas de los dominios de S. M. por lo tocante a Indias e islas Filipinas, del Conde de
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Aranda, quien pretenda responder a las dificultades que ofreca la mecnica del extraamiento en las provincias ultramarinas. Aranda, responsable mximo de la ejecucin del plan trazado, saba que, en este caso, el obstculo principal era la lejana (nota 6). Las enormes distancias hacan imposible un control directo sobre aquellos territorios de la Monarqua. Donde no alcanzaba el brazo regalista de Carlos III y sus ministros, deban ser sus mximos representantes los que organizasen el obligado exilio jesutico: Para que los virreyes, presidentes y gobernadores de los dominios de Indias e islas Filipinas se consideren con las mismas facultades conducentes que en m residen en virtud de la Real Resolucin, depongo en ellos las de que habla la instruccin de Espaa, para dar las rdenes, sealando las cajas de depsito y embarcaderos, como aprontando las embarcaciones necesarias para transporte de los jesuitas a Europa y Puerto de Santa Mara, donde se recibirn y aviarn para su destino (nota 7). En Filipinas fue el gobernador y capitn general Jos Ran el encargado de disear la estrategia de expulsin (nota 8). El 18 de mayo nombr al oidor Manuel Galbn y Ventura juez comisionado para los asuntos de extraamiento y ocupacin
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de las temporalidades de los jesuitas filipinos (nota 9). Sus actuaciones deban atenerse a la Instruccin de lo que debern ejecutar los comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes y haciendas de los jesuitas en estos Reinos de Espaa e Islas adyacentes, en conformidad de lo resuelto por S. M.. Siguiendo las indicaciones del documento, la vspera de la fecha sealada el comisionado disimuladamente echar mano de la tropa presente o inmediata, o en su defecto se reforzar de otros auxilios de su satisfaccin, procediendo con presencia de nimo, frescura y precaucin, tomando desde antes del da las avenidas del Colegio o Colegios (nota 10). Al mismo tiempo, ordenara a los soldados vigilar las calles y plazas prximas a la residencia. Ms tarde, al amanecer, entrara en la casa acompaado de una pequea fuerza armada. Tras intimarles el Real Decreto, los padres deban ser trasladados, en un plazo no mayor de veinticuatro horas, a un lugar de reunin designado previamente, depsitos interinos o cajas que irn sealadas; la conduccin se pondr al cargo de personas prudentes y escolta de tropa o paisanos. A las puertas del colegio, una guardia reducida se hara cargo de la seguridad del recinto, impidiendo la entrada
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en el mismo. El ltimo paso sera la remisin a su embarco de los jesuitas. De modo que el da 19 por la maana Galbn se traslad, acompaado por una escolta de soldados y por cuatro espaoles distinguidos que sirviesen de testigos y un escribano pblico, al Colegio de San Ildefonso, donde resida generalmente el Padre Provincial Juan Silverio Prieto, ausente en esos momentos por encontrarse en el Colegio Mximo de San Ignacio. El comisionado fue recibido por el P. Bernardo Martn, Rector del centro, y por el P. Bernardo Pazuengos, Rector del Colegio Mximo, que se hallaba all en calidad de invitado temporal. Este ltimo fue requerido por Galbn para que fuese a buscar urgentemente a su Provincial, viniendo los dos de vuelta al poco tiempo. Se orden a Silverio Prieto que reuniese a la comunidad de padres de San Ildefonso y acto seguido el comisionado ley en voz alta el Real Decreto ante el asombro general de los regulares. El jesuita filipino Francisco Javier Puig relata de esta manera lo sucedido: ... convocada toda la comunidad al son de la campana de obediencia, intim [Galbn] el real decreto de destierro y expatriacin para todos los jesuitas con la ocupacin de todas las temporalidades; como tambin nos leieron todas las dems regias disposiciones contenidas
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en la Pragmtica Sancin, como tambin el decreto del Rey con que Su Magestad autorizaba al Conde de Aranda para la execucin del destierro de todos los jesuitas de todos los dominios y reinos de Su Magestad [...]. El Padre Provincial con toda su comunidad despus de oda la real disposicin con la devida reverencia dieron con toda submissin el obedecimiento, adorando los ms altos e inescrutables consejos de Dios (nota 11). Finalmente Galbn pregunt a los religiosos sobre algunos de sus compaeros ausentes y solicit las llaves de las habitaciones donde eran guardados los papeles y la documentacin. Terminadas estas primeras diligencias, a eso de las dos de la tarde, sali del colegio, dejando a sus puertas una guardia militar con rdenes estrictas de no permitir entrar ni salir a nadie del recinto. Esa misma maana y por orden del gobernador Jos Ran, tropas de granaderos del Fuerte de Santiago haban rodeado el Colegio Mximo de San Ignacio y el Seminario de San Jos, anunciando a sus religiosos que deban esperar al comisionado real, quien les dara cuenta de lo que ocurra. A las tres de la tarde el mismo hecho se repeta en el Colegio de Cavite, pueblo prximo a Manila (nota 12). Por la tarde Galbn informaba de sus actuaciones al gobernador, quien, siguiendo las instrucciones de Madrid y
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con tal de agilizar las operaciones, decidi concentrar a todos los jesuitas en el Colegio Mximo de San Ignacio, caxa comn de la provincia donde vinieron a parar todos los sujetos de ella (nota 13). El traslado se efectu esa misma noche. En los das sucesivos Manuel Galbn actu en las restantes casas jesuitas de Manila y sus cercanas, segn lo dispuesto en la Instruccin de Aranda, mientras la Pragmtica Sancin se haca pblica en las calles y plazas de la capital. El sbado 21 por la maana el comisionado se desplaz al Colegio Mximo de Manila, intimando el Real Decreto a su comunidad y confiscando las llaves del archivo y biblioteca. El da 23 le toc el turno al Seminario de San Jos, donde su Rector el P. Francisco Javier bero inform de que haba un total de 41 estudiantes residentes, que estaban en ese momento de vacaciones en la Hacienda de San Pedro Tunasn, de la cual dependa econmicamente el colegio (nota 14). El comisionado, ayudado por el Hermano Toms Sancho, ocup los dos meses siguientes en hacer un meticuloso inventario de los bienes y papeles del Colegio de San Ildefonso (nota 15). A mediados de junio, todos los religiosos de la Isla de Luzn se encontraban recogidos ya en el Colegio Mximo de Manila (nota 16). La incomunicacin total con el exterior y la custodia
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militar transmitan a los jesuitas la sensacin de estar en una verdadera prisin. El P. Puig nos describe as esos primeros instantes del encierro forzoso: Unos lloraban, otros andaban atnitos como fuera de s, otros se cerraban en sus retretes, otros iban a ver cmo estaba cercado de soldados el colegio e iglesia, otros por no ver cerradas las puertas de la iglesia mudaban de calle, pues se aflixan notablemente al ver convertido en crcel nuestro colegio (que haba sido el asilo de tantos pobres afligidos. Nosotros estbamos encerrados dentro del colegio sin comunicacin con los de fuera, pero decentemente asistidos en comida y vestido, y por los excesivos calores del pas nos concedieron el podernos pasear por todo el colegio y bajar a la huerta cerrada que tiene en su cuadro), y sin podernos dar algn alivio. El uso de la iglesia an cerrada se nos neg y, aunque por algn tiempo nos concedieron el uso del coro para las plticas de comunidad y armar altares, despus tambin nos privaron de ello, aunque nos concedieron armar 9 10 altares en otras piezas internas del colegio, a fin de que haviendo de estar tanto tiempo all, no caresissemos del consuelo de las misas, en las que encomendbamos a Dios al Rey y a todo su reyno (nota 17).
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La operacin en el rea del Arzobispado de Manila quedaba concluida con un balance positivo: todos los padres haban sido reunidos en un nico colegio en muy pocos das y, lo que era ms importante para las autoridades filipinas, no se haban producido altercados populares ante el arresto de los religiosos, quienes haban sido sustituidos en sus parroquias por curas nativos y mestizos de forma pacfica (nota 18). IV.2. La odisea del San Carlos: un primer intento fallido de expulsin. Sus consecuencias En julio de 1768 comenzaron los preparativos para expulsar al primer contingente de regulares, compuesto por los 64 padres que se encontraban confinados en el Colegio Mximo. Primero se decidi que la ruta seguida fuese la de Nueva Espaa, aprovechando las favorables condiciones climticas de esa poca del ao. Luego se eligi navo, el San Carlos Borromeo, y se dise el rancho necesario para el viaje. Este ltimo aspecto presentaba a las autoridades diversos inconvenientes, puestos de manifiesto ya desde los primeros viajes colombinos. Este prrafo de Fernando Lpez-Ros Fernndez explica perfectamente las causas de esas dificultades:
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El problema de avituallar una flota derrot en ms de una ocasin al ms honesto de los provisionadores; los transportes y las comunicaciones eran primitivos, los medios de conservar alimentos en el barco, limitados y, por otra parte, no era mucha la cantidad que podan llevar en tan dilatados viajes. Es decir, la doble necesidad de mantener por largo tiempo los alimentos sin que se deteriorasen y, a su vez, la de ocupar el menor espacio, es lo que confiere un sello especial a la dieta del navegante (nota 19). A buen seguro teniendo en mente estas cautelas, el gobierno de Manila proporcion al capitn del buque Felipe Cerain 19.100 pesos para adquirir los abastos imprescindibles para el viaje. La comida represent la parte esencial: bizcocho, harina, azcar, fideos de arroz, huevos, queso, jamn y embutido, carne y pescado fritos, cebollas, ajos, calabazas, repollo, tomates fritos, col en salmuera, aceitunas, chocolate, dulces de frutas, caramelo, mantequilla, aceite, especias y condimentos (pimienta, mostaza y comino), ganado y bestias vivas (cerdos, lechones, cabras, gansos y gallinas)... Adems del agua, otras bebidas embarcadas fueron vino de coco, vino de Jerez, vinagre, zumo de limn, aguardiente y caf. Las provisiones se completaron con ropa (chupas, camisas,
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gorros de lienzo, calzones, mantas y sbanas, paos de manos, medias, zapatos, escarpines, etc.), medicinas, til de vajilla e instrumentos de cocina (nota 20). Por razones obvias, en el apartado de la alimentacin a bordo se preferan aquellas viandas que se conservaban ms tiempo o, en su defecto, aquellas otras que adquiran esa cualidad tras un proceso de preparacin. En el primer grupo se incluan las menestras o semillas secas (arroz, lentejas, habas, habichuelas y garbanzos), y en el segundo las raciones de galleta, bizcocho y los salazones. Los famosos bizcochos y galletas (panis nauticus) eran utilizados desde poca romana y proporcionaban a los marinos hidratos de carbono, almidn y materias minerales como fosfato de cal y magnesio. Otros minerales como el hierro y el fsforo eran aportados por las legumbres, y las grasas por el tocino y el aceite de oliva. Las vitaminas se encontraban en las escasas frutas frescas que se embarcaban y, sobre todo, en el zumo de limn; mientras que las protenas procedan de la carne, principalmente de vaca, gallina y cerdo. En los primeros das de navegacin se consuma la carne fresca, recurrindose despus a sacrificar a los animales vivos que, como hemos visto, tenan su hueco en las bodegas de los barcos. La carne seca, conocida como tasajo o cecina, o conNDICE
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servada en sal tambin era frecuente en las minutas servidas en alta mar (nota 21). Conocemos los vveres que componan la despensa de las naves, pero muy poco sabemos acerca de los mens diarios de los expulsos filipinos durante el viaje ocenico. Aprovechando la rica documentacin del legajo 724, seccin Marina, del Archivo General de Simancas, el profesor Enrique Gimnez ha estudiado este aspecto en cuanto a los jesuitas de Castilla, Aragn, Toledo y Andaluca que fueron embarcados rumbo a tierras italianas. En este caso, las autoridades regularon al detalle todo lo referente a la alimentacin a bordo. El desayuno estaba compuesto por chocolate, bizcochos y pan tostado. En las comidas se diferenciaba entre las jornadas de carne y las de vigilia. Dependiendo de esta distincin, el primer plato poda ser sopa, arroz, fideos, smola o garbanzos, acompaado o no de embutidos, mientras que el segundo poda incluir carne o pescado asados o en guiso, o bien huevos en tortilla, estrellados o cocidos. En la cena se turnaban las ensaladas, la carne y el atn guisados y los huevos (nota 22). Por la similitud de los ingredientes utilizados en ambos casos, podemos suponer que la dieta de los jesuitas filipinos fue, durante su peregrinaje marino, muy parecida a la de sus comNDICE
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paeros peninsulares; sin embargo, la entidad transocenica del viaje de los primeros hizo que tuviesen que recurrir a alimentos conservados en salazn, manteca y especias, como parte bsica de su nutricin. El 29 de julio al atardecer los 64 padres del Colegio de San Ignacio fueron trasladados al Puerto de Cavite, donde fueron embarcados, junto a 11 sirvientes, en la fragata San Carlos Borromeo, que no lev anclas hasta el 3 de agosto a las 4 de la madrugada (nota 23). El da 9 la nave fonde en el Puerto de San Jacinto, en la isla de Ticao, para aadir aguada, lea y algunos vveres necessarios para tan larga navegacin. Antes de salir de puerto el P. Provincial, aprovechando el ofrecimiento de un indio hbil, fiel y despierto, envi una misiva a los religiosos de Bisayas, informndoles de lo sucedido con los jesuitas de Luzn: Fue esta carta de grande importancia pues para los padres missioneros que en aquellas Islas passaban de 60 sirvi de prevencin, de aliento y de direccin para el uniforme y ejemplar proceder en el da en que a cada uno prendieron, sin embargo de estar todos dispersos en aquellas soledades con solos los indios en distancias tan notables y en especial sirvi para que los padres dispusNDICE
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siesen a los indios con tiempo para semejante novedad sin estrpitos tumultuarios ni sublevaciones (nota 24). El da 18 el San Carlos cruz el peligroso embocadero de San Bernardino (nota 25) y, segn nos informa el P. Puig, a partir de este momento su viaje result catastrfico. Entre los das 8 y 11 de septiembre la nave se vio sacudida por una demoledora tormenta, cerca de las Marianas: Empero el da siguiente, 8 de septiembre, aquel Seor a quien los vientos y el mar puntualmente obedecen les mand no como una vez que calmassen sino que se embraveciessen. Asaltnos una tan terrible tormenta que por tres das y tres noches continuadas que nos dur estuvimos palpando las negras y tristssimas sombras de la muerte. Ni el sol alumbraba de da ni las estrellas de noche, pues se enlut el cielo con tan negro manto de densas nubes que causaban tal obscuridad que pareca haverse convertido en noche el da mismo. Este gnero de tempestad (que los naturales llaman bagio, los portugueses tufn o tifn, y los espaoles huracn, y suele experimentarse en estos mares entre Japn y Filipinas) es de tal condicin que suele correr a la redonda todos los principales vientos de la aguja, dejando por todos vientos alborotados de los mares en extremo. Y aunque
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por lo regular no suele pasar de 24 horas, en esta ocasin pas de raya tanto en la duracin como en la intensin (nota 26). Durante el temporal el pnico se apoder de los religiosos, quienes fueron protagonistas de escenas dantescas, a veces casi cmicas si no reparsemos en lo dramtico de la situacin: Y no slo esto sino que con tan violentos baibenes se destrozaron los ms catres nuestros, se desataron los trastes y caxas y empezaron a rodar de babor a estribor (como dizen los de marina) rebueltos con tantas srcinas y con las bestias de la nave que huiendo de la muerte naturalmente buscaban algn assilo. De modo que huvo padre a quien se le metieron tres puercos en su catre sin poderles repeler y huvo de salirse, y al Padre Provincial se le meti uno tan grande y pesado que a no aver passado por all un oficial de la nave que con trabaxo lo arranc del catre, huviera sufocado al padre. Tales son los efectos que causa el horror de la prxima e inminente muerte hasta a los mismos brutos (nota 27). La fragata qued maltrecha, intil para proseguir su camino. La tripulacin se reuni apresuradamente en junta el da 12
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para evaluar los daos y decidir sobre seguir hacia Acapulco o regresar a Filipinas, optndose por lo segundo (nota 28). En carta de 16 de octubre, el capitn Cerain comunic apesadumbrado al gobernador Jos Ran esta determinacin y los motivos en que se apoyaba (nota 29). Cuando faltaba poco para retornar al Puerto de Cavite, otro tifn de menor intensidad cay sobre la fragata entre el 29 de septiembre y el 1 de octubre. El Padre Provincial Juan Silverio Prieto y el anciano P. Baltasar Vela, de 64 aos, murieron como consecuencia de las tempestades: El segundo da del primer temporal le entr tal afliccin al Padre Provincial de los jesuitas que al siguiente amaneci difunto (11 de septiembre), sin que se le hubiese conocido enfermedad alguna. Lo mismo sucedi en el segundo temporal con el Padre Baltasar Vela (2 de octubre), con la diferencia de que ste estuvo achacoso todo el viaje. Los dems religiosos compaeros se hallan sin novedad (nota 30). Al amanecer del 9 de octubre se avist la costa de la isla de Samar y, finalmente, el da 22 el San Carlos ancl en Cavite, trasladndose de nuevo a los regulares al Colegio de San Ignacio (nota 31).
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Este accidente no fue un hecho nico dentro de la magna operacin naval de expatriacin. Algo similar sucedi con la fragata San Cenn, que, bajo el mando de Juan Antonio Rufo, transportaba a 13 padres desde La Habana a Cdiz y tuvo que volver a su puerto de origen el 18 de enero de 1768, a los pocos das de haber zarpado. El gobernador y capitn general de Cuba Antonio Mara Bucareli y Ursa explicaba el regreso con el motivo de haber descubierto cierta agua que por ser considerable haca peligrosa la continuacin de su viaje (nota 32). Pese a lo justificado del retorno, el contratiempo del San Carlos cre malestar en Madrid, donde pudieron surgir sospechas sobre la falta de celo de las autoridades filipinas a la hora de cumplir el Real Decreto de expulsin. En este asunto el Conde de Aranda haba ordenado tajantemente que se actuase con rapidez y que se informase cuanto antes al Rey sobre la marcha de las actuaciones (nota 33), cosa que por distintas razones no se haba producido en el caso de Filipinas. A finales de 1768 Ran, apurado, envi una consulta a Aranda excusndose por la tardanza y explicando las razones que haban hecho fracasar la misin del San Carlos (nota 34). El nerviosismo y la inquietud del gobierno de Manila se tradujeron en la apertura de una pesquisa para
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dilucidar si en el comportamiento de Cerain durante la travesa hubo algn tipo de negligencia: El abogado fiscal de Su Majestad en vista de esta carta, en que Don Felipe de Cerain, general de la fragata San Carlos, da cuenta a V. Seora con testimonio de la arribada de sta dice: que se ha de servir V. Seora conforme a derecho que un seor ministro togado, a quien se cometa en forma, segn es estilo, proceda a la averiguacin, pesquisa, sustanciacin y determinacin conforme a derecho sobre si esta arribada ha sido forzosa e inexcusable o maliciosa y culpable (nota 35). De este cargo Cerain fue declarado inocente por sentencia de 31 de marzo de 1769 del oidor Henrquez de Villacorta, pero Ricardo de Villaseor, defensor de los bienes ocupados a los regulares, le acus asimismo de haber administrado arbitrariamente los 19.100 pesos que haba recibido para cubrir los gastos del aprovisionamiento de los jesuitas. Por este motivo fue arrestado y estuvo a punto de ser relevado como comandante del San Carlos. Sin embargo, la premura por proseguir las operaciones de extraamiento llev a Ran a mantener a Cerain al mando de su fragata (nota 36).
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Otras circunstancias que obligaban forzosamente a demorar el destierro se aadieron a los recelos de Madrid y a las preocupaciones de Manila. No exista en ese momento en el archipilago buque alguno preparado para realizar la travesa hacia Europa por el Cabo de Buena Esperanza y, por otro lado, el rgimen de vientos slo era favorable a la navegacin desde las Filipinas hacia Nueva Espaa en los meses de julio y agosto, por lo que los barcos que haban de transportar a los padres hacia Espaa por esta va no podran partir hasta el verano del ao siguiente (nota 37). Estos inconvenientes, unidos al hecho de que las autoridades de Manila tuvieron conocimiento de la carta enviada por el Provincial en San Jacinto, contraviniendo las estrictas disposiciones de la Pragmtica Sancin (nota 38), motivaron que el comisionado Manuel Galbn se mostrase ahora ms rgido con los regulares, pues, en palabras del P. Puig, ya no nos trataba con tanta suavidad como antes (nota 39). Esta impresin creci cuando el comisionado, seguramente como represalia por el comportamiento del P. Provincial en San Jacinto, decidi aislar a las cabezas visibles de la corporacin en conventos de otras rdenes. Con ello el oidor intentaba evitar posibles conspiraciones y maquinaciones de los regulares y, en definitiva, reforzar el control sobre los movimientos
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de cada uno de los religiosos. De modo que el 25 de octubre de 1768 el P. Pazuengos, Provincial tras la muerte de Silverio Prieto, fue depositado en el Convento de Santo Domingo, el Procurador General Juan Francisco Romero en el de San Juan de Letrn, y un da despus Bruno de la Fuente, Procurador del Colegio de San Ignacio, ingres en el Colegio de Santo Toms (nota 40). Adems, Galbn se preocup de recordar a los padres algunas disposiciones reales de obligado cumplimiento: Da 27 de octubre vino el Juez ejecutor al colegio y convocndonos a todos al toque de la campana de obediencia nos ense una nueva cdula del Rey Catlico, en que se nos impona pena de crcel perpetua y otras al arbitrio de los ordinarios para todos los jesuitas de orden sacro, y pena de muerte para los dems si despus de expulsos de sus dominios bolviramos a ellos sin expresso permisso de Su Magestad, comprendiendo tambin a los que fuessen demissos de la Compaa (nota 41). Este nuevo e inesperado ritmo de vida, plagado de sobresaltos, traslados y viajes por mar, min la salud de muchos de los jesuitas, especialmente la de los ms ancianos. El da 12 de diciembre muri de enfermedad natural el P. Felipe Sols
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uno de los religiosos de mayor edad en el Convento franciscano de Nuestra Seora de los ngeles, lugar al que haba sido trasladado desde San Ignacio el 11 de agosto por orden de Galbn. Por lo visto, Sols padeca algn trastorno mental que se evidenciaba en diversas manas, entre ellas la de pensar que al ir a ese convento sanara de sus enfermedades. Se pagaron a fray Santiago de la Cabeza, Rector del convento de San Francisco, 88 pesos de la Caja de Temporalidades, por los gastos de manutencin del jesuita durante esos cuatro meses (nota 42). IV.3. Las operaciones con los jesuitas de las islas Bisayas A finales del ao 1768 an quedaba pendiente la cuestin de los jesuitas de las islas Bisayas y de las misiones de Marianas. Por superior decreto de 14 de junio de ese ao, Ran haba ordenado a Fernando Caraveo Bolao y Juan Francisco Romay, oficiales de la Real Hacienda, que pertrechasen varias embarcaciones para traer a los misioneros jesuitas de aquellas tierras a Manila, dejando en su sustitucin a padres de otras religiones (nota 43). Entre los barcos elegidos para tal fin se encontraban el balandro San Francisco de Ass, la goleta Nuestra Seora de Guadalupe,
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que fue reservada para Marianas, y el paquebote San Telmo (nota 44). Este ltimo era propiedad de los dominicos de la provincia del Santo Rosario. Los oficiales de Real Hacienda mantuvieron negociaciones con su Procurador General fray Jos Azcrate, quien pidi por su compra 3.000 pesos. Se encarg entonces a Pascual de Torres y Baltasar de la Cruz, maestros de carpinteros del Real Arsenal del Puerto de Cavite, que examinasen la embarcacin, tasando su valor total en 3.175 pesos. El 20 de julio la Junta de Real Hacienda, presidida por Ran, atendiendo a la rentabilidad de la operacin, decidi su adquisicin. Finalmente el 23 de agosto los dominicos percibieron de cuenta de la Caja de Temporalidades 2.901 pesos a cambio del paquebote (nota 45). En el mes de septiembre de 1768 un pequeo convoy, encabezado por el San Telmo, parti rumbo a las Bisayas (nota 46). Como estaba previsto, formando parte de sus pasajes viajaban miembros de otras congregaciones religiosas, encargados de suceder a los hijos de San Ignacio en aquellas provincias. Los agustinos y franciscanos se repartieron las misiones de las islas de Leyte y Samar; Panay y el oeste de la isla de Negros pasaron a manos de los dominicos; mientras que los agustinos recoletos reemplazaron al
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Instituto ignaciano en las peligrosas islas de Bohol y Mindanao (nota 47). En el Colegio de San Ildefonso de Ceb (casa central de los jesuitas de Bisayas), las diligencias de intimacin del Real Decreto fueron operadas el 17 de octubre de 1768 por Jos Andrs Velarde, Comandante general del Real Armamento de Pintados. Por entonces ocho eran los religiosos adscritos a dicho colegio, pero slo cinco residan realmente en el centro, los otros realizaban su apostolado en los cercanos pueblos de Inabangan y Mandaui. Las actuaciones de Velarde, que comprendieron los preceptivos reconocimiento y tasacin de los papeles y bienes ocupados, se alargaron hasta el verano de 1769. Por estas fechas los ocho jesuitas fueron embarcados rumbo a Manila, a bordo de la galera llamada del Santo Nio (Alias la Temible Cebuana), al mando del capitn Juan Batistini (nota 48). De modo que, a partir de finales de enero de 1769 y hasta el mes de julio, los regulares de las islas Bisayas fueron llegando a Manila en varias tandas sucesivas, engrosando el nmero de residentes en el Colegio Mximo de San Ignacio, Caja General de Depsito (nota 49). El primer grupo de 11 religiosos lleg a Manila el 28 de enero de 1769; otros 11 el 31 de marzo; 18 ms el da 19 de abril; 8 padres ingresaron en
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San Ignacio el 1 de julio; y 6 procedentes de Iligan y Dapitan, junto a los 8 del Colegio de Ceb, lo hicieron el 11 de ese mismo mes. Esto elev el nimo de los jesuitas de Luzn, preocupados desde haca tiempo por la suerte de sus compaeros de orden. Tambin les dio tranquilidad el saber como mediante Dios se ava executado en paz y sin disturbios el arresto y expulsin de Sus Reverencias de aquellas Islas (nota 50). Por razones lgicas de lejana, la expedicin de las islas Marianas fue ms complicada y se retras ms en el tiempo. El 21 de junio de 1769 Jos de Soroa, Intendente del Puerto de Cavite, haba ofrecido sus servicios a las autoridades para hacerse cargo del transporte de los padres de Marianas, y siete das despus el gobierno filipino dio el visto bueno a la propuesta. Soroa fue designado capitn del navo de Su Majestad Nuestra Seora de Guadalupe, con el que deba efectuarse la misin, disponindose igualmente que se preparase lo necesario para el viaje. El coste de la operacin supuso para la Real Hacienda de Manila un desembolso de 4.742 pesos, 5 reales y 2 granos (nota 51). Finalmente los tres padres de la Misin de las Marianas ingresaron en el Colegio Mximo de San Ignacio el da 28 de noviembre de 1769 (nota 52).
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IV.4. 1769: los preparativos definitivos de expatriacin Desde el inicio de 1769, el gobernador Ran y sus ministros, agobiados por la impaciencia reinante en Madrid, retomaron con energas renovadas las operaciones de expatriacin de los jesuitas. El 4 de febrero Ran convoc Junta General de Real Hacienda para tratar sobre las providencias que seran oportunas, a fin de extraar de estas Islas los regulares de la Compaa de Jess que existen en esta capital, y los que se espera lleguen a ella en breve por las disposiciones dadas por Su Seora acerca de su remocin de los ministerios de doctrina de las Provincias Bisayas (nota 53). El parecer del oidor Galbn fue general: debe hacerse el mayor y ltimo esfuerzo para que en este ao salgan de Filipinas todos los regulares de la Compaa del nombre de Jess. Atendiendo a esta propuesta, el gobernador decidi expatriar a los regulares por la va de Nueva Espaa, apta para la navegacin entre los meses de julio y agosto; la ruta del Cabo de Buena Esperanza era ms rpida, pero, si se escoga, la partida deba retrasarse hasta enero o febrero del ao siguiente. De manera que se mand que por los seores oficiales reales se diesen las disposiciones conducentes, a fin de habilitar y expedir la fragata Santa Rosa para que el presente ao hiciese viaje al Reino de Nueva Espaa con el expresado destino,
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al mismo tiempo que la fragata San Carlos (nota 54). Se discuti, asimismo, sobre la posibilidad de contar en la operacin con otro buque, el San Jos, que se estaba construyendo en esos momentos en los astilleros de la provincia de Pangasinan; aunque no juzga Su Seora que se puede contar con seguridad sobre este barco (nota 55). De forma paralela se orden la preparacin del rancho necesario para el viaje a Mjico. El comisionado encargado de esta tarea fue Fernando Caraveo Bolao, Contador de la Real Hacienda. El 30 de enero el oficial envi una carta al P. Jos de Len, con quien el gobierno filipino mantena buenas relaciones, solicitndole la confeccin de una lista de todo lo necesario para el viaje de 130 religiosos hasta Acapulco. Len accedi a la propuesta gustoso porque el apronto de rancho correspondiente al nmero de jesuitas que se debern embarcar en este ao es diligencia tan importante como la de cumplir la voluntad de Nuestro Soberano (nota 56). El 2 de febrero el jesuita responda con una amplia lista de abastos, cuyo coste se situaba, conforme a sus clculos, entre diez y doce mil pesos (nota 57). Las provisiones seleccionadas no eran diferentes a las del fallido periplo del San Carlos, slo que esta vez en mayor cantidad. La tripulacin deba estar formada, segn el jesuita,
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por veinticuatro marinos baqueanos en la carrera, para que acomoden todo el rancho a bordo del navo y, como experimentados en dicho viaje, pongan a mano lo primero que se debe gastar como que va acomodado por ellos, sin que por esta ocupacin dejen de servir sus plazas en que fueren empleados (nota 58). Llama la atencin que no se mencione nada acerca de la ropa. Desconocemos si se trat de un olvido de Len, fruto de la celeridad con que elabor el inventario, o fue una cuestin que debieron solventar los padres de la Compaa por su propia cuenta. Se pretenda tener preparado el rancho para mediados de mayo, pese a que el P. Len adverta que las prisas no eran recomendables, ms an teniendo en cuenta que estaba en estos tiempos todo ms caro y en especial los puercos, por la escasez de arroz que ha habido el ao inmediato pasado y la no venida de champanes de Ilocos (nota 59). Pero el tiempo apremiaba y se barajaron apresuradamente dos posibilidades. El 7 de marzo Caraveo Bolao encarg al marino y comerciante filipino Francisco Casten, hombre de su confianza, que comprase la vitualla necesaria en la isla de Java, entregndole para ello 1.700 pesos de la Caja de Temporalidades. La segunda opcin era la rica Hacienda de Calamba, prxima a la Laguna de Bay, al sur de Manila,
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donde ha de haber, si no el todo de este surtido, a lo menos mucha parte de l, sobre todo animales de ganado (nota 60). Mientras estos preparativos eran ultimados contrarreloj, sucedi que el 31 de mayo de ese ao muri el juez comisionado Manuel Galbn tras una penosa enfermedad (nota 61). Ese mismo da Jos Ran nombr como sustituto en el cargo al oidor Juan Domingo Blas de Basaraz, a quien se le notific oficialmente la disposicin el 1 de junio, comenzando inmediatamente su trabajo. El gobernador, polticamente mucho ms en sintona con Basaraz que con su antecesor en el puesto, le demand que impusiese algo de orden en los asuntos de su nueva comisin, dejando caer implcitamente que Galbn no haba operado en la misma con la diligencia necesaria (nota 62). Dos frentes ocuparon las primeras actuaciones del recin designado comisionado: el recuento de los padres que estaban recluidos en el Colegio Mximo de San Ignacio y la revisin de los papeles y documentos referidos al asunto del extraamiento que se encontraban en la casa de Manuel Galbn. De manera que, tras asistir a las honras fnebres del ministro difunto, Basaraz pas en la maana del 1 de junio al expresado colegio de la Compaa, en el primer lugar
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para hacerse cargo de los regulares que existen de pronto, haciendo parecer al Superior para que se junte a sus religiosos y se tome razn de sus nombres, clases, patria y edad, de las piezas que se hallan ocupadas con papeles de dicho colegio (nota 63). En la nmina aparecan ciento trece jesuitas, pero slo se presentaron ciento dos. El Superior Pazuengos explic que tres de ellos estaban con achaques en la enfermera y que los ocho restantes son los que se hallan fuera de este colegio en los destinos que en sus respectivas partidas se refieren. Tras esto, el juez comisionado se interes por la documentacin del colegio, respondiendo Pazuengos que eran cinco las piezas ocupadas con papeles y libros y que las llaves de ellas estaban con el Sr. Don Manuel Galbn, y que otra pieza en que haba tambin libros tena las llaves de ella el Padre Juan Ugucioni de orden del expresado Sr. Galbn (nota 64). Terminadas estas diligencias, Basaraz abandon San Ignacio, dejando una guardia armada a sus puertas comandada por el capitn Enrique Wilson. Esa misma maana se dirigi, en compaa de los escribanos Ramn de Orendain y Jos de Villegas Flores, a la casa de Manuel Galbn, donde encontr a Demetrio Nasarre, familiar de dicho seor difunto, quien le aclar que todos
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los papeles de la comisin de extraamiento se encontraban en una habitacin cerrada con llave y que muchos estaban en poder del escribano Flores. El comisionado puso a buen recaudo las llaves del improvisado archivo y advirti a Flores que los papeles pertenecientes a dichos regulares de la Compaa que se hallaban en su poder no los meneara ni removiese para parte alguna, hasta tanto que por dicho Sr. comisionado se diera la providencia correspondiente con lo que se concluy esta diligencia, siendo horas de las once y media del da (nota 65). Atendiendo a los requerimientos del P. Provincial, el siguiente paso en la organizacin de su comisin fue revisar el estado de salud de los padres, con vistas a seleccionar a los que se encontraban en condiciones idneas para embarcarse hacia Nueva Espaa. Basaraz firm en 14 de julio una consulta dirigida a Ran, dando cuenta de los resultados de sus gestiones. Segn stas, en ese instante eran 138 los regulares presentes en el Colegio de San Ignacio, aunque de stos son veintiseis los que mdicos y cirujanos certifican hallarse por muy achacosos y viejos, imposibilitados de embarcarse y navegar, ni por la va de Acapulco, ni por la del Cabo de Buena Esperanza (nota 66). El informe de los facultativos incida en el caso particular del jesuita Francisco
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Ripoll, quien por estar padeciendo calenturas y cursos disentricos, que le han postrado, no puede ir por la va de Acapulco y que podr transportarse por la de Buena Esperanza si para el tiempo que el navo Buen Consejo haya de regresar hubiese mejorado. De manera que quedan hbiles para embarcarse ciento once jesuitas, de los que segn disponen los mdicos y cirujanos han de llevarse catorce precisamente por el Cabo de Buena Esperanza a causa de sus accidentes; seis, aunque accidentados, podrn navegar por la Carrera de Acapulco, pero con menor incomodidad por la otra va, y los restantes por cualquiera de las dos (nota 67). IV.5. El viaje del San Carlos hasta Mjico. 21 jesuitas arriban al Puerto de Santa Mara Estas diligencias del comisionado Domingo Blas de Basaraz constituyeron el primer paso de la operacin definitiva de expulsin. Sin embargo, al empezar el verano de 1769 se hizo evidente, contra las intenciones de las autoridades filipinas, que ese ao era imposible expulsar a todos los religiosos por la ruta de Mjico, ya que slo el San Carlos estaba listo para partir hacia Acapulco de forma inminente.
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La arribada el 8 de julio del navo Buen Consejo al Puerto de Cavite, con 44 dominicos a bordo, pareca ofrecer a Ran y su equipo nuevas posiblidades (nota 68); el tiempo se encarg de hacer ver lo contrario. Sin demora se entablaron conversaciones con el capitn del buque Juan de Cassens, acordndose inicialmente que a sus rdenes marcharan 40 regulares hacia Espaa. Esto fue ratificado en Junta de gobierno de 22 de julio, donde se dispuso asimismo que 50 padres ms fueran destinados al Santa Rosa de Lima, y que slo se embarquen en dicha fragata San Carlos los restantes hasta el nmero liquidado; con que al mismo tiempo que el extraamiento de todos se conseguir el seguro del viaje, y comodidad deseada para dicha fragata San Carlos. El San Carlos navegara por la va de Nueva Espaa hacia Cdiz, mientras que el Buen Consejo y la Santa Rosa lo haran bordeando al continente africano. El navo San Jos, que no fue terminado a tiempo en Pangasinan, sera reservado para las sucesivas ocurrencias de estas Islas (nota 69). Todos los cabos parecan ya bien atados, pero, como veremos en el prximo epgrafe, el extraamiento por la ruta del Cabo de Buena Esperanza an provoc algunos quebraderos de cabeza ms en la administracin manilea.
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Finalmente el San Carlos fue el nico navo que efectu la derrota de Nueva Espaa con jesuitas filipinos a bordo. Gracias a la abundante documentacin y al Diario del P. Francisco Javier Puig, conocemos con gran detalle su dilatado periplo. Sabemos, por ejemplo, que Jos Ran, temeroso ante otro posible fracaso, decidi reducir drsticamente el nmero de padres embarcados esta vez, en relacin al primer viaje frustrado: ... que los sesenta y cuatro individuos, lo voluminoso de sus ranchos y ropas pudieran haber sobrecargado el buque y concurrir a su contratiempo, me oblig a reducir su nmero para precaver su repeticin (nota 70). El gobernador finalizaba esta consulta, argumentando que lo numeroso de estos religiosos hara dilatada y prolija su expulsin de aqu por los medios regulares y va de Acapulco, de modo que el resto de jesuitas, el contingente ms numeroso, debera esperar a enero del ao siguiente y sera expatriado por la ruta del Cabo de Buena Esperanza. En la toma de esta medida debieron influir, aparte de las carencias momentneas de medios materiales, tres escritos enviados a las autoridades filipinas, uno por Cerain y los otros dos por el Provincial de los jesuitas. En el primero de ellos, el
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capitn del San Carlos, expresando el parecer de sus pilotos Felipe Thompson, Vicente OKeneri, y el de su contramaestre Pedro de Echenique, afirmaba no poderse colocar ms que a lo ms veinte y con alguna incomodidad hasta veinte y cinco religiosos en la fragata San Carlos (nota 71). Los otros dos escritos remitidos por Pazuengos eran una lista de 43 religiosos que consideraba incapaces para el viaje de Nueva Espaa (nota 72), y una carta en la que recordaba, con tono trgico y lastimero, las apreturas que sus subordinados tuvieron que padecer durante la malograda travesa del ao anterior: La notoria inhumanidad con que el ao pasado nos vimos precisados a embarcarnos en la fragata San Carlos sesenta y cuatro jesuitas, en donde no podan embarcarse con mediana comodidad cuarenta, expuso a muchos a una muerte ms moralmente cierta y muchos hubieran ms presto elegido una violenta y ejecutiva que una muerte tan prolongada [...]. Despus de haber arrastrado las olas dentro del combs varios jesuitas y habernos destrozado los catres y arrancado cuantas cajas de vestuario, vestidos, colchones, sbanas y breviarios nos servan para el viaje, y haberse ahogado en nuestros mismos catres y debajo de ellos varios animales destiNDICE
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nados al rancho, no puedo mirar Seor con indiferencia, sino con una especie de pasmo y horror la idea de que este ao se embarquen mis hermanos con la misma inhumanidad. Requiero, pues, a V. Seora en nombre de San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y San Francisco de Borja y del dulcsimo nombre de Jess, que es el escudo nico para nuestra proteccin, mire tantos inocentes jesuitas con solos los ojos de la humanidad y que se persuada que ste mi movimiento es slo nacido, no del peligro a la muerte, que apetezco, sino del horror que me estremece de haber de dar cuenta a Dios de no haber mirado por la vida de mis hermanos, an exponiendo mi vida con atropellar respetos polticos y humanos (nota 73). El gobierno de Manila resolvi que un equipo mdico reconociese a los 43 religiosos indispuestos. El 7 de junio los doctores Eduardo Wogan y Jos Teodoro Garca de Arias, y los cirujanos Miguel Jernimo Manjares y Antonio Martnez pasaron al Colegio Mximo, dictaminando que las dolencias eran graves en veinte sujetos, de quienes juzgamos que ni por Acapulco ni por el Cabo de Buena Esperanza pueden absolutamente emprender viaje alguno y seran expuestos a perecer en breve tiempo (nota 74).
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El da 28 de julio el comisionado Basaraz ya tena en sus manos un rol confeccionado por el Provincial Pazuengos con los nombres de los 21 regulares seleccionados para la expedicin, entre los que hara las veces de Superior el P. Francisco Javier Puig, as como una lista de la gente que se considera necesaria para el servicio y asistencia de los veinte y un jesuitas que se han de embarcar, formada por un mayordomo, un repostero, dos cocineros, un barbero y cinco sirvientes (nota 75). Al da siguiente se orden al factor de la Real Hacienda Juan Francisco Romay que se ocupase del rancho para la manutencin de dichos regulares, vestuario de su servicio, avo de sirvientes y dems que les sea preciso y permitido segn concesin de S. M. en sus Instrucciones (nota 76). El da 30 Basaraz firm una consulta en que daba cuenta de las diligencias operadas hasta la fecha en su comisin, informando de que en ese momento slo quedaban por llegar a la Caja General de Depsito cuatro jesuitas, uno de la hacienda de Lin, adonde para removerle se despach administrador secular, y tres ms de Marianas, a cuya remocin y conducirlos a esta capital va navegando el patache nombrado Nuestra Seora de Guadalupe, despachado por V. S. al comando del Oficial de Real Marina Don Jos Soroa (nota 77).
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El 1 de agosto el comisionado se present de madrugada en el Colegio Mximo, disponiendo el traslado de los 21 regulares a un pueblecito desde donde era ms breve y fcil la travesa para el Puerto de Cavite, donde se hallaba anclada la fragata San Carlos (nota 78). El da 3 a las diez de la maana los jesuitas fueron conducidos a bordo de la nave, quedando al cuidado y cargo del comandante de ella (nota 79). A las cuatro de la maana del da siguiente la nave se hizo a la vela, llegando rpidamente al Estrecho de Mariveles, situado en la boca de la baha de Manila (nota 80). Segn el Diario de Puig, que relata con todo detalle los pormenores de la aventura transocenica, ya desde el principio de la travesa surgieron algunos inconvenientes relacionados con la escasez y el mal estado del rancho: ... antes de salir de las Islas ya huvimos de empezar [a comer] con las comidas saladas, siendo las sales la una de las principales causas de las sobredichas enfermedades (nota 81). Una de las afecciones ms temidas en el mar era el escorbuto, fase avanzada de la avitaminosis C, que ciertamente se debe a una dieta inapropiada, pero, ms que por exceso de salazn, por carencias de ctricos y vegetales frescos (nota 82). Dentro del buque, las condiciones de almacenaje y
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conservacin de los vveres, el exceso en el consumo del tabaco, y la ignorancia generalizada sobre cuestiones mdicas y sanitarias creaban, todava a finales del XVIII, un caldo de cultivo muy favorable al desarrollo del escorbuto y de otras enfermedades. Junto a estos problemas de primera hora, ya en alta mar, a la altura de las Marianas, asalt al navo un temporal a mediados de septiembre; pero -nunca mejor dicho- gracias a Dios tanto la embarcacin como sus ocupantes resultaron indemnes: En efecto Dios por su misericordia nos libr de todo dao en medio de tan vivo fuego como nos hazan aquellos nublados y nos quizo dar esse nuevo argumento en la dependencia y necessidad que tenemos en todas partes de su auxilio y proteccin divina (nota 83). Otro cuidado sobresalt a la expedicin a unas 2.000 leguas (nota 84) de Acapulco y fue la falta de agua porque hallaron no pocas pipas y toneles vacos (nota 85). La Providencia fue generosa de nuevo al enviar a los viajeros algunos aguaceros en que recogimos ms de cien barriles de agua, y vientos muy favorables para una veloz navegacin (nota 86). As que el 20 de noviembre los marinos ya avistaron algunas
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plantas sobre el agua, claro aviso de la proximidad de tierra firme. En efecto, el da 25 se pudo contemplar desde el San Carlos la pequea isla de Guadalupe, al oeste de la Baja California (nota 87). El 2 de diciembre se fonde por fin en las playas de San Jos del Cabo, donde se despach gente a tierra para providenciar agua y comida fresca (nota 88). El P. Puig explicaba as la decadencia que padeca esta regin por aquel entonces, aprovechando la ocasin para halagar las cualidades de sus compaeros de regla californios: Aunque las Californias son tierras tan estriles y faltas de agua, con todo nuestros padres missioneros de la Provincia de Mxico desde que conquistaron a costa de su sangre y de inmensos trabajos aquella tierra para Jesucristo y para el rey, procuraron con increbles fatigas que diesse algunos frutos y ganados para su sustento y de los indios. De todo esto se hallaba ya gran parte dissipada en menos de dos aos que all faltaban los padres. Aconteci tambin que poco despus que sacaron a los jesuitas se incendi una epidemia que casi despobl aquella tierra de indios (nota 89). El 13 de diciembre el capitn Cerain envo, desde la baha de Navidad, un pliego informando al Marqus de Croix, virrey de Mjico (nota 90), sobre la llegada de su fragata a las costas
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de Nueva Espaa. En contra del tono dramtico del testimonio del Superior Puig, no acostumbrado a vastos periplos ocenicos, la experiencia de un marino curtido en mil batallas, como deba ser Cerain, hizo que afirmase que se consigui una navegacin de las ms felices que se han hecho (nota 91). Por fin a media maana del da de Navidad, la embarcacin ech anclas en el Puerto de Acapulco, como comunicaba en un despacho el Marqus de Croix al Conde de Aranda (nota 92). Antes de desembarcar se supo a bordo que la poblacin se hallaba asolada por una devastadora epidemia, que tena postrado en su lecho al mismo castellano de la plaza, Teodoro de Croix (nota 93), sobrino del virrey de Nueva Espaa. El P. Puig denomin a la enfermedad maligno tabardillo, apelativo que hoy en da designa una forma de fiebre aguda y endmica que se suele confundir con tifus. Segn los pocos sntomas que refiere el jesuita, profundos y largos letargos y calenturas, efectivamente podra tratarse de alguna variedad de fiebre tifoidea; el que el brote se diera en la estacin estival y las consabidas deficiencias higinicas reinantes en aquel entonces, factores detonantes de este morbo, avalan esta hiptesis. Sin embargo, la escasa informacin que se nos ofrece podra ajustarse tambin al paluNDICE
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dismo o malaria, que en el rea centroamericana adquiere carcter endmico (nota 94). En la tarde del da 26 desembarcaron los regulares y fueron trasladados, por orden del castellano, a una fortaleza situada sobre un altozano. All un oficial real explic a Puig que don Teodoro se encontraba agonizando y que, viendo de cerca un fatal desenlace, solicitaba la ayuda de algn hombre de iglesia para recibir los santos sacramentos. El religioso acept gustoso y se present en la residencia del dignatario junto al Hermano Miguel Marcos, que tena conocimientos en medicina y haca las veces de enfermero entre sus compaeros de regla (nota 95). El Superior ofreci enseguida a Croix sus servicios espirituales y la sabidura mdica de su acompaante. Y as permanec con el Hermano Marcos en su palacio por 15 das y noches continuas, assistindole no slo en lo espiritual sino tambin en lo corporal mientras los otros padres en el castillo lo encomendaban a Dios pidiendo por su salud si le convena, pues le enfermaron tambin sus criados menos el maiordomo que con trabajo se mantena en pie y no me mov hasta dexarle fuera de peligro, sin calentura, y convaleciendo con felicidad (nota 96). En estos das de estancia en Acapulco se tuvo noticia de la muerte del Papa Clemente XIII y de la eleccin de su suceNDICE
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sor fray Lorenzo Ganganelli (Clemente XIV) (nota 97). El 20 de enero del ao siguiente los 21 jesuitas retomaron el camino de su exilio rumbo a la ciudad de Veracruz, al otro lado del istmo mejicano, donde entraron el da 17 del mes siguiente: Entramos en fila en la ciudad con soldados puestos en orden por delante, por detrs y por los lados y en esta forma nos llevaron por las calles principales de la ciudad hasta encerrarnos en el Convento de San Francisco, donde nos depositaron con un piquete de soldados armados a vista de las celdas en que fuimos aposentados (nota 98). Durante su estancia en Veracruz, los religiosos no pudieron salir del convento franciscano donde fueron confinados; sin embargo, el trato que les dispensaron, tanto los frailes franciscanos como las autoridades civiles de la localidad, fue siempre decoroso segn Puig. El da 1 de abril los 21 jesuitas partieron rumbo a la isla de Cuba a bordo de la urca San Julin (nota 99). La navegacin hasta La Habana fue costosa por la falta de vientos y corrientes marinas favorables. As que la nave no fonde en puerto hasta el 13 de mayo (nota 100).
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En Cuba, su gobernador y capitn general Antonio Mara Bucareli y Ursa tena ya por aquel entonces una dilatada experiencia en todo lo referente a las tareas de extraamiento de los regulares. No en balde, Cuba fue la avanzadilla en el exilio de la Compaa de Jess en las Indias. Los escasos 21 padres que all realizaban su labor misional abandonaron los dos colegios isleos de la Orden los das 15 y 16 de junio de 1767. Pero lo que haca de La Habana un enclave crucial en la operacin cesrea era su condicin de encrucijada, como lugar de paso obligado de la flota de la Carrera de Indias. De modo que la capital cubana se convirti en escala inexcusable y en depsito general de cientos de jesuitas que, procedentes de Indias, atravesaron el Atlntico rumbo a Europa entre 1767 y 1770 (nota 101). Segn Danvila y Collado, en algunos momentos llegaron a juntarse en la Habana ms de trescientos cincuenta jesuitas expulsos (nota 102). Con razn su gobernador Bucareli no vea a estas alturas ninguna novedad en que llegase a la isla caribea un nuevo contingente de jesuitas (nota 103). Hasta el da 16 de mayo no se permiti a los regulares bajar a tierra firme, aunque la alegra que produjo esta noticia entre los jesuitas fue moderada, pues inmediatamente fueron recluidos en el Convento betlemita de la capital, con rdenes
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expresas de que no saliesen del recinto (nota 104). Encerrados en esa residencia, los padres esperaron pacientemente hasta el da 2 de junio por la tarde, cuando el gobernador dio orden de que fueran conducidos nuevamente al muelle. Una vez all, subieron a bordo del mismo navo que les haba trado a Cuba, junto a una pequea fuerza militar. Dos jornadas despus la expedicin se hizo a la mar, acompaada por la flota de Nueva Espaa, que en aquellos das haba llegado tambin a La Habana desde Veracruz. Marchar en convoy ofreca a priori la posibilidad de una travesa ms segura hasta Cdiz. Pero estas esperanzas se esfumaron para los religiosos ese mismo da, al sufrir su buque una grave avera; al anochecer un ventarrn tronch el mastelero mayor, que se hubo de cambiar apresuradamente. Pese a que la reparacin fue rpida, la malograda nave qued rezagada del resto de la escuadra, que no se detuvo por el percance de su compaera, llegando a Espaa 18 das antes que sta (nota 105). Junto a esta desgracia inicial, la urca jesuita hubo de hacer frente a los riesgos de una ruta martima plagada de pasos peligrosos. Entre ellos, los inevitables cayos del Estrecho de Florida y los difciles canales de las islas Bahamas, autnticas pesadillas incluso para los navegantes ms avezados.
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Los barcos que realizaban la derrota hacia el Viejo continente por el Atlntico estaban obligados a alcanzar los 38 40 grados de latitud norte, con tal de beneficiarse de los famosos vientos del oeste, que soplan a popa de las embarcaciones que navegan en esta direccin. Finalmente hubo fortuna y, gracias a estos vientos, el 15 de julio ya se avistaron desde el San Julin las dos islas ms occidentales del archipilago de las Azores: Flores y Corvo (nota 106). Pero no todo iba a ser tan sencillo y el 25 de julio, casi rozando las costas de Portugal, se nos hech encima un viento nordeste recio y tormentoso que nos agit fuertemente por 6 das y sotavent a los 34 grados de latitud septentrional con el recelo de que nos abatiesse sobre las costas del Reyno de Marruecos (nota 107). Por fin el 31 de julio, precisamente da de San Ignacio de Loyola, se hizo la calma, que ya siempre acompa a la navegacin hasta el Puerto de Santa Mara, donde la urca San Julin fonde el 9 de agosto a las diez de la maana, vivos y sanos, aunque dbiles y fatigados todos los 21 jesuitas que da 1 de agosto del ao pasado 1769 salimos de Manila (nota 108). Pero la fatiga del viaje no fue compensada con buenas expectativas al llegar a Espaa, puesto que el mismo da de su arribada por la tarde, nos depositaron en una casa particular
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donde hallamos otros jesuitas de diferentes provincias de Indias, con guardia militar en la puerta y en donde no hallamos otra cama que los duros ladrillos de dos o tres estrechos aposentos en que nos metieron (nota 109). IV.6. La Venus y la Santa Rosa siguen la ruta del Cabo de Buena Esperanza: 92 padres filipinos hacia Cdiz Despachada la fragata San Carlos Borromeo hacia Nueva Espaa, la administracin Ran sigui preparando con vigor el viaje por la va del Cabo de Buena Esperanza. Pero, como anticipamos, la expulsin del resto de padres filipinos por esta ruta fue ms problemtica. Al ser interrogado Juan de Cassens sobre los jesuitas que podra llevar en su buque de vuelta a Espaa, el capitn del Buen Consejo (nota 110) haba respondido que hasta cuarenta, con algunas advertencias para su acomodo y modo de embarcar, ms aguada, ignorando cul era el nmero total, ni las providencias que V. S. tena tomadas (nota 111). Creyendo ver en esta contestacin una predisposicin muy positiva, Ran confi en poder aumentar sin dificultades el nmero de religiosos que transportara en su buque. De este modo sera posible prescindir de los servicios de la Santa
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Rosa, con ahorro de los mayores gastos que debera ocasionar la referida expedicin de la fragata (nota 112). Pero esta postura despert los recelos del marino, quien en dos cartas enviadas al gobernador, con fechas de 19 de julio y 5 de agosto, negaba tajantemente esta posibilidad: me ser forzoso admitir los cuarenta religiosos, ni uno ms. En las mismas, esgrima una serie de argumentos que dejaron en fuera de juego al mximo responsable poltico de Manila. Explicaba Cassens que el Rey deba haberle informado, antes de su partida hacia el archipilago, sobre el importante asunto que all le esperaba, para prepararlo adecuadamente durante el trayecto de ida. Asimismo indicaba que la ruta que segua el Buen Consejo, la del Cabo de Buena Esperanza, se vea amenazada desde haca poco por el peligro inminente de guerra, de manera que era de mucha conveniencia navegar los navos del Rey Armados. Esta circunstancia haca necesario ajustar al mximo el nmero de los pasajeros y la cantidad del rancho transportados. Adems, afirmaba taxativamente que del puerto no he de sacar ni un enfermo, especialmente de accidentes incurables, porque la navegacin es muy dilatada y la variedad de climas clidos y frgidos que he de encontrar trae consigo gravsimas enfermedades contagiosas y pestilentes (nota 113).
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Las negativas de Cassens cayeron como un jarro de agua fra en Manila. Se opt por seguir negociando con el tozudo capitn, pero rescatando al mismo tiempo la solucin de la Santa Rosa de Lima. El 31 de agosto Ran dispuso que los pilotos Jos Valverde, Felipe Vieyra y Domingo Gutirrez pasasen a reconocer con toda prolijidad y esmero la fragata de S. M. nombrada Santa Rosa y sucesivamente expongan, a continuacin, en presencia del Castellano de Cavite, que asistir al cato del prevenido reconocimiento, qu nmero de regulares de la Compaa podr conducir cmodamente al Puerto de Cdiz. Un da despus el reconocimiento estuvo terminado. Los expertos a una voz expusieron, que cmodamente puede llevar ochenta regulares de la Compaa (nota 114). Pese a todo, el 3 de septiembre el gobernador hizo un ltimo intento por convencer a Cassens, comunicndole que lo ms ajustado al Real Servicio era que los religiosos fueran despachados a Europa entre el Buen Consejo y una de las dos fragatas, la Venus o la Santa Rosa. Al da siguiente se produjo la contestacin en un tono impertinente, asegurando que el asunto del traslado de los padres es privativo a V. S., que ver cmo los manda. Cassens se permiti, adems, el lujo de proponer nuevas soluciones de urgencia: utilizar el espaNDICE
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cioso navo San Jos, junto con el de su mando, en el traslado de los jesuitas (nota 115). La reaccin del gobierno de Filipinas no fue menos tajante. En Junta General de Real Hacienda de 3 de octubre se le replic: Tenga entendido que esta Real Junta procede con muy slida y reflexiva madurez en este asunto, que considera de los ms graves de la Monarqua y del Estado, y que obra con el respeto de que S. M. ha de ser perfectamente instruido de la conducta, en esta parte, de los ministros que componen este congreso y de la de dicho D. Juan de Cassens, cuyo arrogante estilo en sus oficios, nada moderado ni conforme al que se merece el respeto de esta Real Junta, ha sido advertido por ella desde los principios, tanto como su misteriosa persuasin sobre los asuntos de su comisin, pretendiendo ofuscar nimiamente a estos ministros, como si careciesen de alguna de las instrucciones que corresponden a conocer perfectamente, cuanto basta para resolver estos puntos y el origen de que dimanan los obstculos puestos en la facilitacin de este empeo, el ms crtico de los del Real Servicio que pueden ocurrir (nota 116). Con ello la paciencia de las autoridades se agot definitivamente, retornndose al proyecto primigenio. Jos Ran
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mand que inmediatamente se procediese a la habilitacin de la fragata Santa Rosa, para que en todo el mes de diciembre prximo pueda salir de estas Islas para el Puerto de Cdiz, con el primario fin de su expedicin de conducir los regulares de la Compaa que permita su buque (nota 117). Las relaciones entre ambas partes se deterioraron en extremo, hasta el punto de que un postrer ofrecimiento de Cassens en 10 de diciembre obtuvo una acogida despectiva, rayana en la amenaza, por parte del gobernador: Ahora sale V. Seora con que est pronto a llevar los cuarenta regulares que ofreci? Es buena frescura por cierto [...] ... En el expediente sobre este asunto est innegablemente constante cuanto llevo demostrado, sobre cuya inteligencia puede V. Seora diferirse para adecuar la satisfaccin (no hallo posible alguna que llene an con apariencias el descubierto en que V. Seora se halla), que intente dar a Su Majestad sobre su conducta en esta parte. Advierta V. Seora que la ley de Dios no quiere trampas, ni la del Rey, que se deriva de aqulla, tampoco (nota 118). El gobierno de Manila decidi finalmente prescindir de los servicios del Buen Consejo y utilizar otra fragata, la Venus, en los trabajos de expulsin.
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La Venus haba fondeado en el Puerto de Cavite a mediados del mes de agosto. Sin dilacin Ran tambin tante a su capitn Manuel Gonzlez Guiral, preguntndole por carta cuntos jesuitas estara dispuesto a transportar hasta Cdiz; la respuesta fue 22 (nota 119). Si las negociaciones con Cassens fueron, como mnimo, decepcionantes, las mantenidas con Guiral tuvieron un color muy distinto; en palabras de Ran, este comandante se ha ofrecido con muy distinta disposicin (nota 120). Lo cierto es que, desde que fue informado de los planes reales, el capitn de la Venus mostr un espritu colaborador: Atendiendo al mejor servicio del Rey y cumplimiento de sus reales rdenes procurar, luego que se desarme la fragata de mi mando, examinar con la mayor vigilancia cuntos padres regulares de la Compaa puedo acomodar (nota 121). A finales de diciembre, esa buena predisposicin le llev incluso a proponer a Basaraz el aumento del nmero de padres que podra transportar en su navo, sobre lo acordado inicialmente: ... llevar veintids regulares de la Compaa en la fragata de mi mando, los que irn medianamente acomoNDICE
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dados como ver Vuesamerced, pero si precisa mucho el que lleve algunos ms, puede Vuesamerced servirse poner hasta veinticuatro, en inteligencia que quedarn ms estrechos (nota 122). De este modo, al comenzar el ao 1770, ya se haba decidido qu buques llevaran a los jesuitas hasta Espaa por la ruta del Cabo de Buena Esperanza, y cuntos sujetos viajaran en cada uno de ellos (nota 123): las fragatas de Su Majestad la Venus, con 24 padres a bordo, y la Santa Rosa de Lima, con 68, seran las encargadas (nota 124). Para la Santa Rosa, el gobernador hubo de aprestar con toda celeridad una tripulacin de emergencia, formada por marinos que servan a la Corona en la provincia filipina, entre ellos el que fue nombrado su capitn, el oficial de la Marina Real Jos de Soroa, destinado en el archipilago desde 1757 (nota 125). Con rapidez se confeccionaron las nminas de los regulares destinados a cada embarcacin. A mediados de diciembre del ao anterior se haba producido un nuevo reconocimiento mdico de los padres del Colegio de San Ignacio, obteniendo como resultado que 21 de ellos seguan sin poder realizar la travesa hasta Espaa por el Cabo de Buena
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Esperanza. El 20 de diciembre las autoridades ordenaron el traslado de los enfermos a conventos manilenses de otras religiones: 5 fueron trasladados al de Santo Domingo; 7 al de San Juan de Dios; 5 ms al de San Agustn; y los 4 restantes al de San Francisco (nota 126). El siguiente aspecto importante que se trat fue el de las provisiones. En los primeros das de enero de 1770 tambin se resolvi el asunto del rancho de la fragata Venus. El da 5 Gonzlez Guiral certific haber recibido de la Caja de Temporalidades 7.000 pesos para este fin (nota 127). Un mes antes, cuando an se crea que seran 22 los regulares embarcados, el marino ya haba dado al gobierno de Manila muestras de buena voluntad, tambin en esta cuestin: Si las Cajas no tuviesen caudal para suplir los gastos de rancho que ocasionasen los veintids regulares, estoy igualmente pronto a llevarlos sin los auxilios expresados, buscndolos yo para el efecto (nota 128). El da 19 de enero de 1770, sobre las cuatro de la tarde, el comisionado Basaraz se present en el muelle de Cavite en compaa del escribano pblico Martn Domnguez Zamudio, de los 24 regulares designados para embarcar en la Venus y de 4 criados que deberan atenderlos durante la travesa
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(nota 129). A bordo les esperaba Gonzlez Guiral, quien inform de los preparativos efectuados en su nave para acomodar a los padres: el alojamiento lo tenan dispuesto bajo el alczar a la banda de babor, en catres levadizos, donde podran navegar con conveniencia (nota 130). Tras comprobarlo todo con meticulosidad, Basaraz dio las ltimas rdenes al capitn de la embarcacin, quien asumi la responsabilidad del transporte de los misioneros con toda solemnidad: Yo Don Manuel Gonzlez Guiral, capitn de dicha fragata, quedo hecho cargo y constituido en la obligacin del transporte de ellos desde esta baha de Manila (donde me hallo al ancla para en tornaviaje navegar a Europa), hasta la Caja general de depsito sealada en el Puerto de Santa Mara, donde los presentar y sean recibidos por el seor subdelegado o comisionado que est encargado (nota 131). Al da siguiente de madrugada la Venus zarp, comenzando la derrota del Cabo de Buena Esperanza hacia el Puerto de Santa Mara (nota 132). Tener a punto las provisiones para los 68 jesuitas de la Santa Rosa result evidentemente ms complicado. Adems de los vveres, el capitn Soroa solicit al comisionado Basaraz el
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da 18 cinco o seis mil pesos, destinados a afrontar las hipotticas contingencias de la travesa (nota 133). Este imprevisto impidi que las dos fragatas partiesen juntas. Para el da 22 el gobierno ya haba conseguido el dinero demandado por Soroa. Por la tarde Basaraz subi a bordo, acompaado por los regulares y 12 criados, y entreg 6.000 pesos al contador de la embarcacin Manuel Antonio Aguirre (nota 134). Junto al navo Buen Consejo, la Santa Rosa se hizo a la mar el 23 de enero, siguiendo la estela de la Venus (nota 135). Como hemos visto, conocemos en profundidad los trabajos de embarque en la baha de Manila, as como las nminas de los padres que viajaron, bordeando frica, en cada uno de los buques. Sabemos, por ejemplo, que tras las disputas que enfrentaron al Procurador General Romero con el Provincial Pazuengos en los meses finales de 1769, se tuvo buen cuidado en que cada uno de ellos realizase el trayecto a Europa en distinta embarcacin (nota 136). Pero desgraciadamente no poseemos un diario que nos narre, con el detalle del escrito por el P. Puig, lo ocurrido durante esta segunda expedicin ocenica. Sin embargo, el mismo Puig se preocup por ofrecernos una pequea crniNDICE
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ca de la misma, basndose en el testimonio de algunos de sus compaeros de orden. Segn nos cuenta, en lneas generales la travesa transcurri con buenos tiempos. Pese a salir en fechas distintas, las fragatas y el navo se encontraron a la altura de las islas de Java y Sumatra, navegando a partir de este momento en convoy y con bastante felicidad hasta ponerse muy cerca de El Cabo de Buena Esperanza, en cuio meridiano se hallaron a principios de abril (nota 137). Fue en ese momento cuando las tripulaciones tropezaron con los nicos peligros reseables, en forma de fuertes ventiscas, que retrasaron la marcha y obligaron a efectuar escala en la isla de San Mauricio, separndose las naves nuevamente. Por fin se consigui remontar los das 3 y 4 de mayo el Cabo de Buena Esperanza, para recalar ms tarde en la isla de Santa Elena en busca del aprovisionamiento de la necesaria aguada (nota 138). De esta vital escala conocemos algunos detalles ms por una carta de Gonzlez Guiral al Conde de Aranda, remitida desde el Puerto de Santa Mara. En ella habla del alivio que supuso para los exhaustos religiosos la corta estancia en Santa Elena, donde logr, con el beneficio de las carnes frescas y verduras que compr, restablecer a todos los Padres, especialmente a los ms ancianos que se hallaban ya en muy mal
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estado (nota 139). La Venus y la Santa Rosa partieron de la isla a finales de mayo. Aunque el Buen Consejo qued rezagado definitivamente, los capitanes de las dos fragatas decidieron continuar la derrota hacia Cdiz otra vez unidos. Por lo visto, la sobrecargada Santa Rosa maniobraba con dificultad y, segn palabras del patrn de la Venus, su poco andar ha dilatado mi viaje ms de quince das (nota 140). A estos problemas se aadieron, a estas alturas, los efectos del cansancio y del escorbuto, que comenzaron a dejar su huella en los misioneros ms dbiles (nota 141). En el ltimo tercio del viaje fallecieron siete padres por estos motivos. Tres en la Santa Rosa: el 27 de junio el P. Raimundo Burrulln, de 49 aos; el 19 de julio el P. Jos Martinelli, de 58; y el 6 de agosto el P. Juan Bautista Medici, a los 70 aos. Y cuatro ms perecieron a bordo de la Venus: el 8 de junio falleci el P. Pedro Baeza, a los 68 aos de edad; el 17 de julio el P. Gabriel Oliverio, de 58 aos; el 1 de agosto el P. Jos Molo, de 67; y el 6 de agosto el P. Jernimo Ketten, a los 65 aos (nota 142). Finalmente los ochenta y cinco restantes entraron en la baha de Cdiz sin ms problemas el 10 de agosto, tan slo un da despus que lo hizo el San Carlos Borromeo:
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Rarssima fue esta contingencia y digna de la admiracin de muchos que la reflexionaron, que aviendo sido dividida nuestra pequea provincia con tal separacin y despachada de Manila para el destierro con diferencia de casi medio ao los unos de los otros, y por vas tan opuestas como es los unos seguir el curso del sol de oriente a poniente, y los otros por el contrario de poniente a oriente, dando entre unos y otros perfecto giro al orbe terrqueo al acabar de unir la esfera, llegamos casi juntos a un mismo tiempo a Cdiz con sola la diferencia de 24 horas (nota 143). IV.7. Preocupacin por la salud de los religiosos: un botiqun del siglo XVIII Uno de los asuntos que ms preocup a las autoridades manileas fue el estado de salud de los padres, antes de ser embarcados y durante la travesa ocenica. Ya hemos hablado de los reconocimientos mdicos efectuados a los jesuitas isleos antes de partir. Falta referirnos a las medidas adoptadas por el gobierno de Manila para velar por la salud de los religiosos en alta mar. Las enfermedades eran un fenmeno muy habitual en las grandes travesas ocenicas. La malnutricin y la intoxicacin
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por ingerir alimentos en mal estado eran causa de muchas ellas. Otras veces venan motivadas por la deshidratacin o por las condiciones antihiginicas reinantes en los buques. Igualmente la permanente exposicin a bruscos cambios climticos sola hacer mella en la salud de los marinos y pasajeros. Por esta razn era esencial contar con algn mdico y con una buena farmacia a bordo (nota 144). En este sentido, nos ha llegado una detallada lista de los productos que componan el botiqun de la fragata Santa Rosa, encargada del transporte de la mayor parte de expulsos. El gobierno de las Islas compr esta pequea farmacia a los agustinos calzados del Convento de San Pablo de Manila, por 582 pesos y 6 tomines con cargo a la Caja de Temporalidades. El 10 de enero de 1770, apenas una semana antes de la partida del navo hacia Europa, el boticario de San Pablo fray Hilario Calvo entreg a los oficiales reales los medicamentos, por orden del Procurador de su convento fray Manuel Rebollo (nota 145). Creemos que puede ser de gran inters reproducir textualmente aqu el inventario de estas medicinas; no slo por haber sido estos frmacos, jarabes y ungentos los usados por los doctores para atender a los jesuitas indispuestos durante la navegacin, sino tambin porque ello nos puede
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ofrecer una idea muy aproximada de lo que contena un botiqun a fines del setecientos: Hierbas. Primeramente dos libras de malvas (Malva silvestris. Esta planta se aplica al paciente en forma de cataplasma con fin emoliente, para ablandar costras, tumores, durezas y furnculos. En infusin tambin calma la tos). Dos libras de meliloto (Melilotus officinalis. Es utilizado para combatir la tos y calmar el dolor; tambin puede emplearse en forma de cataplasmas emolientes). Dos libras de altea (Malvavisco, Althea officinalis. Planta que se usa en medicina como emoliente, con propiedades curativas muy parecidas a las de las malvas). Una libra de culantrillo (llamado Culantrillo de Pozo, Adiantum capillus-veneris. Especie de helecho, cuya infusin suele usarse como pectoral para sanar catarros y toses pertinaces). Una libra de romero (Rosmarinus officinalis. En medicina se aprecia por sus propiedades antiespasmdicas y diurticas. Al exterior se usa como vulneraria contra las llagas y heridas y contra los dolores articulares, o para tonificar los msculos castigados por sobreesfuerzo).
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Una libra de ajenjos (Artemisia absinthium. Aparte de ser componente esencial del vermut, en medicina se utiliza como tnico estomacal y vermfugo). Media libra de salvia (Salvia officinalis. En los procesos febriles aminora la sudoracin y posee cualidades antiglucemiantes. En las afecciones externas tambin se usa como vulneraria eficaz). Una libra de llantn (Llantn mediano o mayor, Plantago media o major. Su infusin es astringente. Tambin se emplea para curar las llagas e inflamaciones de la boca). Dos libras de t o ch (Jasonia glutinosa; la infusin de esta planta se suele tomar como estomacal para calmar los dolores de barriga). Flores. Primeramente dos libras de manzanilla (Matricaria chamomilla. Es antiespasmdica, sedante y se usa para frenar los trastornos de tipo nervioso. Tomada en infusin tambin aligera las digestiones). Una libra de rosas secas (Seguramente se refiere al rosal silvestre, Rosa canina. En la poca moderna esta planta era utilizada como astringente, y en los viajes ocenicos como
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antiescorbtico, por el alto valor en vitamina C contenido en sus escaramujos). Una libra de flor de saco (Sambucus nigra; pequeo arbusto, cuyas flores se usan en medicina como diafortico o sudorfico y resolutivo). Una libra de borrajas (Borago Officinalis. La infusin de estas flores se usa como sudorfero y diurtico, y al exterior es til en forma de cataplasma como emoliente). Semillas. Media libra de linaza (es la simiente del lino, Linum usitatissimum, que en medicina se administra como emoliente y laxante). Media libra de alholvas (Trigonella foenum-graecum. Su jarabe se emplea como reconstituyente y cocidas sus hojas como medicamento emoliente). Media libra de ans de Espaa (Pimpinella anisum. El ans es expectorante, carminativo y en infusin se utiliza como tnico estomacal y digestivo). Media libra de hinojo (Foeniculum vulgare. Esta planta tomada en forma de infusin aligera los procesos digestivos, teniendo adems propiedades carminativas y diurticas).
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Cuatro libras de las 4 semillas fras a una libra cada una. Tres libras de cebada (Hordeum vulgare. El agua de cebada calma la sed y es muy refrescante y diurtica. A veces, la cebada tambin se emplea en medicina como antidiarreico). Una libra de amoyon. Media libra de pepitas de Catbalogan. Races. Una libra de tormentila (Potentilla erecta. Es una planta astringente, muy apropiada para frenar toda clase de procesos diarreicos. Tambin combate eficazmente las hemorroides). Dos libras de orozuz (Glycyrrhiza glabra. Es la regaliz, conocida en medicina por sus cualidades pectorales y emolientes). Dos libras de sibucao (pequeo rbol leguminoso de Filipinas, Caesalpina sappan. Su madera llamada palo sapan es dursima y tiene cualidades medicinales). Vomitorios. Cuatro onzas de polvos de ipecacuanha (planta cuyas races tienen propiedades emticas, tnicas, purgantes y sudNDICE
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orficas. Su accin es muy eficaz en el tratamiento de la bronquitis y la tos severa). Purgantes. Una libra y media de hoja de sen (Cassia obovata. Tanto las hojas como los frutos son purgantes y se toman en infusin fra). Una libra de ruibarbo (Seguramente se trata del Trtago, Euphorbia lathyris, o ruibardo de los labradores. El preparado de ruibarbo tiene un doble efecto vomitivo y purgante. El ruibarbo es una de las drogas conocidas ms antiguas). Una onza de mercurio dulce (es el azogue. El Mercurius vivus y el solubilis est indicado en algunos trastornos gastrointestinales. Igualmente puede administrarse para combatir ciertas infecciones). Una onza de resina jalapa (es el Dondiego de noche, Mirabilis jalapa. El preparado de sus races desecadas posee propiedades purgantes). Cuatro libras de man calabrina (posiblemente orno o fresno del man, Fraxinus ornus. Disuelto en agua o leche caliente, el man es un potente purgante). Media libra de jalapa en polvo.
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Una onza de polvos de cornaquina (seguramente emparentada con la quina, Ajuga iva. En medicina la quina es apreciada por sus cualidades antiespasmdicas y tnicas). Media libra de leche de Mechoacan. Seis onzas de sal policresta en polvos (en medicina el trmino policresta define frmacos que sirven para diversos usos). Cuatro onzas de crmor trtaro en polvo (antiguamente se obtena del fondo de las vasijas donde fermentaba el vino. Su uso principal en medicina es laxante). Media libra de miroblanos setrino (frutos del rbol del mismo nombre originario de La India). Una libra de acbar purificado (es lo mismo que la planta del loe o aloe. Posee propiedades estomacales y purgantes parecidas a las del ruibarbo o sen). Cuatro onzas de nitro purificado (vulgarmente salitre). Pldoras mercurio. Rp.: Resina jalapa el Mercurii dulcis aa 3. V. Cremor tartari 3 jss. misi, et f. pill Cicerall et divit in XLV dosib. Tres onzas de pldoras de estirasis (es el estoraque o estirax, Stirax benzoin, rbol de Java, Malasia y Sumatra. De l
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se obtiene el benju, sustancia resinosa usada en medicina como blsamo). Estomticos. Dos libras de teriaca magna (tambin llamada triaca o tanaceto, Tanacetum vulgare. Se emplea en medicina por sus cualidades antihelmnticas. Tambin se puede referir al antiguo compuesto mdico de opio y otros ingredientes usado contra las mordeduras de animales venenosos). Una onza de teriaca celeste. Media libra diascordio fracaflorio (electuario tnico y astringente hecho de escordio y otros ingredientes). Dos libras de benedicta laxativa (es la Cariofilada, Geum urbanum. Su jarabe es un excelente tnico laxante y se usa tambin como febrfugo). Confecciones. Cuatro onzas de alquermes (composicin medicinal hecha con canela. Es excitante). Cuatro onzas de jacintos. Polvos absorbentes y cordiales.
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Una libra de cuerno de ciervo preparado (es la Estrellamar, Plantago coronopus. Su preparado se considera un notable diurtico). Cuatro onzas de ojos de cangrejos. Cuatro onzas de madreperlas preparadas (es un tipo de molusco que vive en los mares clidos de Asia y Amrica y se pesca para extraer su perla o para hacer ncar a partir de su concha). Dos bolos de Gaspar Antn. Una onza de antimonio diaportico usual (elemento qumico, de color metlico blanco azulado). Febrfugos. Dos libras de quina en polvo. Dos onzas de sal amoniaco (en medicina es una especie de resina de sabor amargo que se obtiene de una planta y se usa como expectorante). Cuatro onzas de sal pruneda. Espritus.
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Dos libras de coclearia (planta crucfera medicinal, Cochlearia officinalis. Posee cualidades antiescorbticas, diurticas y depurativas). Una onza de sal amoniaco. Cuatro onzas de nitro cido (es el cido ntrico. En medicina se emplea para curar ciertas afecciones cutneas). Tres onzas de nitro dulce. Un frasco de vino rectificado alcanfor. Una libra de goma de alcanfor purificado. Jarabes. Dos frascos de sidras (del fruto del manzano, Pyrus malus. La sidra es el zumo de manzana fermentado. La manzana posee conocidas propiedades laxantes). Dos frascos de granadas (del granado Punica granatum. Su jarabe se utiliza contra las afecciones de la garganta). Cuatro frascos de zumo de limn (en el siglo XVIII era un poderoso antiescorbtico). Un frasco de altea. Un frasco violado (puede tratarse de yodo. Es desinfectante).
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Dos frascos de miel rosado. Dos frascos de oximiel simple. Dos frascos de miel de abejas. Dos frascos de pulpas de tamarindo (rbol de pases clidos, cuyo fruto se usa como laxante). Dos frascos de caa fstula. Cincuenta de caa fstula en cscara. Tinturas. Una onza de ludano lquido (preparado de opio, azafrn y vino blanco). Una onza de tintura de mirra. Una onza de aloes. Media onza de extracto de opio (potente narctico que se obtiene de las cabezas de las adormideras verdes, Papaver somniferum. Posee propiedades anestsicas y calmantes). Blsamos. Dos onzas de cupaiba. Una libra de catlico. Dos libras de calabaza.
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Cuatro libras de arcio (es el Lampazo Mayor, Arctium lappa. La medicina lo recomienda por sus propiedades depurativas de la sangre). Custicos. Media onza de piedra infernal (puede ser la Piedra pmez, usada para curar durezas, callosidades, etc. de la piel). Tres onzas de piedra lipis (sulfato de cobre, vitriolo azul). Dos onzas de trociscos de minio (xido de plomo pulverulento, de color rojo algo anaranjado). Tres onzas de vitriolo calcinado (es cido sulfrico). Media libra de alumbre quemado (apreciado en medicina por su carcter custico). Astringentes. Una libra de alumbre crudo (el alumbre sacarino o zucarino, mezclado con azcar, efectivamente es un potente astringente). Dos onzas de sangre de drago (resina medicinal obtenida de un rbol originario de las Islas Canarias, Dracoena draco). Dos onzas de bolo armnico (el bol o bolo armnico es una arcilla rojiza procedente de Armenia).
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Dos onzas de restrictivo de fragoso. Dos onzas de sal saturno. Dos libras de cortezas de granadas. Dos onzas de trociscos de alborasis. Ungentos. Dos libras de blanco. Cuatro libras de altea. Una libra de egipciaco (ungento de miel, cardenillo y vinagre, que se emplea como cauterio para restaar el flujo de la sangre en las heridas). Una libra de populen (es un ungento de Populus nigra o lamo negro. Se emplea en medicina como calmante del dolor y contra las hemorroides o almorranas). Dos libras de basilicn (es un antiqusimo preparado, llamado ungento regio o baslico. Se confecciona con la trementina extrada de las distintas variedades de pinos y conferas. Se aplica en friegas para calmar ciertos dolores, principalmente los reumticos). Dos libras de napolitano (preparado a base de una conocida variedad de higo).
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Dos libras de manteca de asafar. Media libra de manteca de saturno. Una libra de goma ingo. Aceites. Dos libras de menta (Mentha piperita. Gracias al mentol que contiene, la menta es tnica, estimulante, estomacal y carminativa). Seis libras de almendras dulces revente (del almendro, Prunus amygdalus. Con el aceite de almendras dulces se preparan diversas cremas para la piel, muy tiles en las irritaciones y quemaduras). Dos libras de lombrices. Cuatro libras de manzanilla. Ocho onzas de alacranes (Alacranera, Coronilla scorpioides. Antiguamente se le atribuan cualidades para regular la actividad cardiaca. Hoy la medicina no recomienda el uso de esta planta). Dos frascos de ajonjol (Sesamun indicum, tambin llamada alegra o ssamo. Planta originaria de La India, cuyas semillas se usan como condimento).
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Tres onzas de trementina (ver basilicn en Ungentos). Aceites destilados. Dos onzas de ans. Media onza de clavo (capullo seco de la flor del clavero que se usa como especia). Una onza de cortezas de limn. Emplastos negros. Dos libras de vidos. Una libra de diapalma (emplasto desecativo, confeccionado con litargirio y aceite de palma). Dos libras de diaquiln gomado (ungento ablandativo de las llagas y tumores que se aplica en forma de emplasto). Dos libras de ranas cuadriplicado con mercurio. Dos libras de meliloto. Una libra de confortativo de Vigo. Dos libras de estomaticn precioso (emplasto aromtico que se aplica como confortante sobre la boca del estmago). Dos onzas de cera virgen. Aguas destiladas.
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Ocho onzas de la Reina de Hungra. Ocho onzas de rosada. Dos libras de vinagre rosado (posiblemente se refiere a la preparacin medicinal de cido actico diluido). Dos frascos de zumo de limn. Dos libras de trementina de Venecia. Cuatro onzas de algodn (del algodonero, Gossypium herbaceum. Por su carcter hidrfilo es ideal en la aplicacin de determinados medicamentos y en la limpieza de las heridas) (nota 146). IV.8. De Cdiz a tierras italianas: los regulares filipinos en La Spezia En el Puerto de Santa Mara, los encargados de las labores de envo a Italia de los jesuitas procedentes de ultramar fueron el Conde de Trigona, gobernador de la plaza desde 1765 (nota 147), el comisionado militar Marqus de la Caada (nota 148), y Juan Gerbaut, Intendente de Marina de Cdiz (nota 149). Mientras los dos primeros se ocuparon de la manutencin, de habilitarlos de cuanto necesiten para su aseo y comodidad en el viaje, Gerbaut tuvo como misin procurar las embarcaciones y las provisiones necesarias para
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el transporte de los padres (nota 150). Sin embargo, la escasez de dinero disponible para estos menesteres era ya un mal crnico, y la inesperada arribada del convoy de Filipinas trastoc an ms el ritmo normal de trabajo en el Puerto de Santa Mara, pues esta novedad hizo variar las disposiciones, en lo que precisaba aumentar el nmero de buques (nota 151). Los esfuerzos de Gerbaut consiguieron tener a punto la urca sueca Gran Vicente para principios de septiembre de 1770, pero a ltima hora se decidi que entre los 130 regulares embarcados, americanos de distintas provincias, no fuesen filipinos (nota 152). stos hubieron de esperar. Por lo visto, la permanencia en el puerto gaditano no fue muy grata a los hijos de San Ignacio. De acuerdo con la versin de Puig, a la incmodas condiciones de alojamiento, las autoridades aadieron continuos y farragosos interrogatorios, que consiguieron agotar a los padres ms pacientes (nota 153). Al fin el 14 de octubre los jesuitas filipinos, junto con otros americanos, en total ms de 140, subieron a bordo del recio navo sueco La Navegacin, que se hizo a la vela cuatro das despus al atardecer (nota 154). El viaje fue tranquilo y en seguida se arrib a destino: Dios Nuestro Seor teniendo misericordia de nosotros ms que los hombres nos providenci de buenos vientos
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y con esto se nos abreviaron los trabajos de esta navegacin. Pues da 29 del mismo mes por la tarde dimos fondo en Puerto Especie (nota 155). Los padres de ese nuevo contingente comenzaron entonces a distribuirse territorialmente segn lo ordenado desde Madrid (nota 156). Los jesuitas filipinos debieron encaminarse a Bagnacavallo y Lugo, cerca de Rvena, poblaciones que les haban sido asignadas (nota 157). Apremiados por las autoridades genovesas y sin descanso alguno, la mayor parte sali de La Spezia por mar el 13 de noviembre, llegando ese mismo da a Massa. El 26 hicieron noche en Pietra Santa; el 27 lo pasaron en Luca, y el 30 pisaron tierras de Pistoya. El 2 de diciembre durmieron en Florencia y el 5 entraron al medioda en Bolonia, para encaminarse despus a mola y Faenza, donde recalaron el da 7. Finalmente el da 11 de diciembre llegamos a Baacavalo, lugar de nuestro destierro a que nos adjudic el Rey Cathlico (nota 158). En los aos finales del siglo XVIII, la inestabilidad poltica que sacudi algunas regiones italianas motiv que Carlos IV permitiese la vuelta temporal de los expulsos a Espaa, aunque muchos prefirieron continuar en su exilio. Cuando las aguas volvieron a su cauce natural en los territorios del Estado Eclesistico, dos nuevas Reales Ordenes de 25 de marzo y
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28 de abril de 1801 dispusieron que los ex-jesuitas que haban retornado fueran a los puertos de Barcelona, Alicante y Cartagena, para ser embarcados nuevamente rumbo a Italia, en lo que ha venido a denominarse el segundo destierro (nota 159). IV.9. El gobernador Anda expulsa a los ltimos jesuitas de Filipinas: los 8 de la fragata Astrea Mientras, lejos, en las Filipinas, todava quedaban algunos miembros de la Compaa de Jess. Fue en tiempos del gobernador Simn de Anda y Salazar (1770-1776) cuando se dieron por terminadas las operaciones de extraamiento. Anda ya conoca la realidad del archipilago, pues haba desempeado el cargo de oidor en la Real Audiencia de Manila desde 1761 hasta 1765 (nota 160). Alcanz fama y reconocimiento, al resistirse con tenacidad y valor a la ocupacin inglesa de las Islas entre 1762 y 1764. Fue precisamente en esta poca cuando surgieron las primeras desavenencias, que acabaron en abiertos enfrentamientos, con algunos miembros de la Compaa de Jess. Repasamos ahora el contexto que sirvi de caldo de cultivo a esa antipata mutua. Aprovechando la dinmica de la Guerra de los Siete Aos (nota 161), trece buques de guerra ingleses se presentaron
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en la baha de Manila el 22 de septiembre de 1762, con la intencin de conseguir la rendicin de la ciudad. El Arzobispo Antonio Manuel Rojo, por entonces gobernador y capitn general (nota 162), neg tajantemente esta posibilidad, de modo que el da 23 comenz el bombardeo sobre la capital filipina. El 1 de octubre la Audiencia nombr al oidor mayor Simn de Anda y Salazar teniente de gobernador general de las Islas y visitador general, con el fin de que hiciese frente a la inminente invasin inglesa. Tras aceptar, Anda se traslad a Bulacan, donde reuni una junta de urgencia, compuesta por el alcalde mayor de esa provincia Jos Pasarn, el Rector de los agustinos fray Remigio Hernndez y el ex-Provincial de esa misma religin fray Martn de Aguirre (nota 163). En principio la resistencia espaola no fue muy contundente y los ingleses se hicieron con el control de la mayor parte del archipilago con relativa facilidad. Manila cay el da 5 de octubre y el gobernador Rojo acab plegndose a las condiciones impuestas por los cabecillas enemigos Cornish y Draper. El 10 de octubre el general Drake desembarc en Filipinas con la intencin de asumir el gobierno poltico de las Islas. Sin embargo, Simn de Anda no acept la capitulacin y se hizo fuerte en las regiones al norte de Manila, entre Papamga y Bulacan, su centro de operaciones. All acumul
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tropas y se autodesign gobernador y capitn general de Filipinas. Anda descubri su vena de estratega, poniendo en jaque a los ingleses desde principios de 1763, con una eficaz lucha de guerrillas y con el bloqueo de suministros a las principales posiciones enemigas. Pero esa ltima tctica termin por perjudicar al mismo tiempo a la poblacin civil espaola e indgena, y fue en este momento cuando entr en juego la Compaa de Jess. Desde Manila se envi a Bernardo Pazuengos, entonces Provincial jesuita, a negociar con Anda en calidad de pacificador. Su mensaje se supeditaba a alcanzar el alto el fuego ante todo, terminando con las hostilidades. Anda vio en el religioso un mero enviado de los invasores, empeados en que el rebelde abandonase las armas. Su ojeriza hacia los jesuitas creci a lo largo de la contienda, por considerarlos abiertamente aliados de los ingleses: Se armaron a su uso los naturales con flecha y lanza y se pusieron en movimiento en las provincias, dirigindose a Manila, donde se hizo correr la voz de que con la gente del Rey iban 200 bojalanos, gente feroz y muy aguerrida, con lo cual se consternaron los ingleses y sirvi mucho esta expedicin para contenerlos, hasta que los Padres de la Compaa les dieron entrada en sus
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pueblos y de ellos se internaron en la provincia de La Laguna, de donde cost mucho arrojarlos. En estos encuentros, sabiendo que los Padres seguan el partido del enemigo, di orden para prender al hermano Olegario Llorens, coadjutor de la Hacienda de Calamba, porque denegaba los vveres a los del partido del Rey y los suministraba a los ingleses (nota 164). Estas ideas tuvieron eco incluso en el clebre Dictamen de Campomanes, en el que el fiscal, adems de recordar la falta de respeto y obediencia de los jesuitas filipinos hacia los representantes del Soberano, deca lo siguiente sobre estos particulares: Consta, por carta de 20 de julio de 1765 de otro jesuita, la amistad del padre Pazuengos entablada con el general Draper por medio de un ingls amigo del provincial llamado Barnabal, de que se haba quejado el seor don Simn de Anda mientras se mantuvo tierra adentro sosteniendo la voz del rey en las islas [...]. Estas no equvocas ni sospechosas pruebas (pues resultan de la misma confesin de los jesuitas) no dejan duda, ayudadas de otras muchas que cuidadosamente se omiten, en la felona de estos padres durante la ltima guerra, hacindo a todos palos y acomodndose con la misma
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indiferencia con el gobierno ingls que con el espaol. Y en alguna manera se portaron ms adictos al primero, pues les servan de interlocutores con el seor Anda cuando ste los tena estrechados. Y despus de recobradas las islas se ve la aversin y odio con que tratan a los ministros del rey, llamando inepto al teniente del rey, y predicando en pblico contra los alcaldes mayores a presencia de la Real Audiencia con tanto exceso, que un jesuita celoso se escandaliz de ello y represent en 15 de julio de 1765 al mismo padre General, de oficio, para que contuviese este desorden y hubiese ms recato y celo en la administracin espiritual de los indios (nota 165). El 23 de junio de 1763 se esparcieron por la capital filipina los primeros rumores de paz. Cuando en enero de 1764 muri Rojo, los ingleses ya reconocan a Simn de Anda como gobernador legtimo de las Islas. En marzo ech anclas en Cavite un navo ingls que traa noticias del Tratado de Paz anglo-espaol de 10 de febrero del ao anterior, junto con rdenes a los suyos de abandonar inmediatamente Manila. El 31 de marzo las tropas espaolas entraron en la ciudad con Anda a la cabeza. El 9 de abril tom posesin del cargo de
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gobernador general Francisco de la Torre y un da despus Drake y los ingleses abandonaron el archipilago (nota 166). El 12 de febrero de 1767 don Simn march a la Pennsula a bordo del Buen Consejo para ocupar el cargo de consejero de Castilla (nota 167), pero en julio de 1770 retorn al archipilago en calidad de gobernador y capitn general (nota 168), segn el P. Luengo para echar de all a los jesuitas, que fue el fin de haberle enviado all [...], para que sigan el mismo camino algunos pocos que quedaban all por enfermos, a poco que se hayan reparado y tomado fuerzas (nota 169). Es claro que, en esas fechas, era pblico y notorio el antijesuitismo del enrgico ministro, y que Luengo y el resto de sus compaeros de orden lo conocan. En septiembre de 1770 Anda proces a su antecesor en el cargo y a algunos ministros de la Audiencia como Basaraz, acusndoles de haber actuado con negligencia en el negocio de los jesuitas, y el 20 de noviembre orden que un equipo de facultativos reconociera a los veinte regulares de la Sociedad ignaciana que an quedaban en los conventos de Santo Domingo, San Francisco, San Agustn y San Juan de Dios, en Manila, con vistas a su posible traslado a Europa. Los mdicos Eduardo Wogan, Antonio Martnez y Agustn Eusebio Fabre efectuaron los exmenes en los primeros
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das de diciembre. El dictamen de los especialistas fue el siguiente: Todos ellos adolecen de enfermedades graves y habituales, pero que, sin embargo de esto, a los dichos Padres Juan Manuel Alonso, Francisco Ortiz Zugasti, Manuel Zuazua, Domingo Insausti, Joaqun Ramos, Antonio Raucher, Rafael Rivera y Alejandro Mayneri los consideran capaces de emprender viaje a Espaa por el Cabo de Buena Esperanza, aunque con algn trabajo y peligro.Y tambin hallan que de los cuatro dementes que se numeran entre los restantes, que son los dichos Miguel Quesada, Juan Fernndez, Andrs Rodrguez y Jos Ambrosio, los tres ltimos podrn emprender el mismo viaje con tal que se destine persona o personas que los cuide y tenga siempre a la vista, para evitar cualquier inconveniente que pueda excusar la demencia, por ser estos dementes melanclicos y no padecer accidentes corporales; y no el dicho Miguel Quesada, por ser lo furioso que causara gravsima incomodidad a toda la tripulacin, y que todos los dems se hallan por ahora incapaces absolutamente de emprender dicho viaje por la suma gravedad de sus accidentes (nota 170).
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Hacia mediados de diciembre el gobernador decidi que fueran nueve los padres expulsados a principios del ao siguiente, por la ruta del Cabo de Buena Esperanza. La fragata Astrea -el mismo navo en el que haba llegado algunos meses antes Anda- fue elegida para tal fin (nota 171). As fue comunicado al capitn del buque Jos de Crdoba el 17 de diciembre (nota 172). En los ltimos das de diciembre, Crdoba recibi de manos de los oficiales de la Real Hacienda 3.267 pesos, procedentes de la Caja de Temporalidades, para hacer frente a los gastos ocasionados por los jesuitas durante la travesa (nota 173). Un empeoramiento en el estado de salud del Padre Manuel Zuazua redujo la nmina definitiva del grupo del Astrea a 8 expulsos (nota 174), los cuales, encabezados por el oidor Juan Antonio de Uruuela, fueron embarcados el 4 de enero de 1771, partiendo ese mismo da hacia el Puerto de Santa Mara (nota 175). Durante el viaje del Astrea falleci el P. Domingo Insausti, de manera que tan slo siete jesuitas arribaron el 2 de agosto de 1771 al Puerto de Santa Mara, siendo recibidos por el gobernador de la plaza Conde de Trigona y por el comisionado Marqus de la Caada. Este ltimo se traslad al da siguiente al almacn, donde haban sido guardados el rancho
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sobrante y el equipaje de los siete regulares, y realiz el inventario de todos los efectos (nota 176). Ignoramos el nombre de la nave y la fecha de su embarque en el Puerto de Santa Mara, pero s sabemos que, meses ms tarde, esos padres se reunieron con sus compaeros de provincia en la Pennsula Itlica. Por ahora, las escasas noticias que tenemos nos las ofrece el Diario del P. Luengo, que nos informa de que los regulares del Astrea pasaron el invierno de 1772 en Gnova, donde fueron acogidos con muy pocas atenciones por los religiosos residentes en su casa profesa, dirigida por el P. Durazo. Segn el testimonio del diarista, fue norma el que los jesuitas espaoles no encontraran, entre sus homlogos italianos, el calor que hubiesen deseado recibir en circunstancias tan adversas. A principios de mayo los ltimos jesuitas filipinos, de camino hacia Bagnacavallo y Lugo, se encontraron en Bolonia con sus hermanos de Castilla y Nueva Espaa (nota 177). El mal trato dispensado por los regulares italianos fue una de tantas tribulaciones que debieron afrontar los expulsos en suelo del Estado Eclesistico. Pero este punto es ya tema para otro trabajo.
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A finales del ao 1772 el nuevo comisionado para el negocio de los jesuitas Juan Francisco Anda (nota 178) tuvo noticia de la inminente arribada de la fragata Venus a Filipinas. De acuerdo con el gobernador, decidi que tres doctores examinasen, por ensima vez, a los siete jesuitas que an permanecan en Manila para determinar si podran viajar hacia el destierro. Antonio Martnez, mdico del Real Hospital de esa plaza, Francisco Fernndez, primer cirujano de la Venus, y Diego Rendn, cirujano de la Real Armada, efectuaron los exmenes. Seis de los padres residan en el Hospital de Convalecencia de San Juan de Dios y el otro en el Convento de Santo Domingo. El reconocimiento mdico, efectuado el 31 de diciembre, desvel que casi todos ellos presentaban cuadros clnicos en los que, aparte de dolencias fsicas, eran frecuentes los trastornos mentales. Era el caso del P. Miguel Quesada que est loco furioso, de resta de una pasin melanclica que hace mucho tiempo est padeciendo y le hallaron en disposicin regular, pero fuera de s, pues no contestaba a lo que se le deca, rindose unas veces y otras hablando disparates [...]. Era necesario tenerle atado, pues en una ocasin se haba arrojado al ro que est muy inmediato por una ventana y se hubiera ahogado a no haber avisado un indio.
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En otros casos, los desequilibrios emocionales haban deteriorado en extremo la salud fsica: el P. Andrs Rodrguez est manitico, en consecuencia de una grande melancola que padece y le hallaron acostado que pareca un cadver [...], y se le pasaban das enteros sin tomar alimento y cuando lo tomaba era en muy poca cantidad, por lo que estaba dicho Padre tan dbil y extenuado que pareca un esqueleto; mientras que el P. Francisco Javier bero adolece de una pasin melanclica, tal que al presente parece segn su aspecto de setenta aos y al mismo tiempo le afligen unos vmitos, falta de sueo, fiebre lenta y una extenuacin, que apenas puede hacer ejercicio, y les pareca que, de todos estos accidentes, es el mayor la fiebre, pues falta poco para hacerse en breve una tica confirmada que acabar en breve su vida. Por su parte, el P. Juan Fernndez y el Hermano Jos Ambrosio estn igualmente insensatos, muy dbiles y de semblantes melanclicos, siendo sta su antigua enfermedad. Otros misioneros simplemente padecan los achaques propios de su senectud. El Hermano Mateo Rubn, de 65 aos, se halla cuasi ciego y padeciendo un asma antigua, cuyas exacerbaciones algunas veces duran quince das, siendo tan molestas que en este tiempo no puede descansar el ms leve
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rato en su cama y la mejor situacin que encuentra es estarse sentado arrimando la cabeza a una almohada y en borde de una mesa, pues de otro modo no puede respirar; y el P. Juan Javier Condestabile padece en las dos piernas una tumefaccin edematosa de considerable magnitud [...]. No puede andar por el demasiado peso de sus extremos inferiores (nota 179). Los facultativos resolvieron finalmente que por las razones expresadas eran de parecer que ninguno de los referidos siete padres se poda embarcar para hacer un viaje tan largo, pues hay experiencia de que los dos primeros, habindolo emprendido en la fragata San Carlos y vuelto de arribada, llegaron in articulo mortis; a ms de que las enfermedades de que adolecen todos, las tienen por cuasi incurables, aun estando en tierras donde los alimentos, las medicinas y el descanso y otras comodidades estn en mejor proporcin que a bordo (nota 180). IV.10. El Breve Dominus ac Redemptor de Clemente XIV: la extincin de la Compaa de Jess en Filipinas Pocos meses despus de la expulsin de los jesuitas de los dominios de Espaa, quizs antes, algunas mentes prximas
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a Carlos III comenzaron a concebir la idea de la extincin cannica de la Compaa. El Secretario de Gracia y Justicia Manuel de Roda fue madrugador y extremadamente beligerante en este terreno (nota 181). El llamado Monitorio de Parma (Alias ad Apostolatus), de 30 de enero de 1768, vigoriz la unin de las cortes borbnicas europeas frente a Roma. En esta coyuntura, la cuestin de la supresin de los jesuitas se convirti en punto clave dentro de la batalla entre las Monarquas catlicas y la Curia Papal. En enero de 1769 se elev a Clemente XIII la primera peticin oficial en este sentido, pero el Pontfice no tuvo tiempo de responder, pues muri el 2 de febrero. La diplomacia europea se puso a trabajar rpidamente, con el fin de que fuera elegido un Papa afecto a sus intereses. El Cnclave abri sus sesiones el 15 de abril, culminando con la eleccin del religioso franciscano fray Lorenzo Ganganelli, que tom el nombre de Clemente XIV. La noticia caus satisfaccin en Espaa, al verse allanado el camino hacia la extincin. Sin embargo, pese a los primeros augurios favorables, el tiempo se encarg de demostrar que alcanzar ese objetivo no iba a ser tan sencillo. Entre 1770 y julio de 1772 las negociaciones no avanzaron como se deseaba en Madrid: Francia, tras la cada de Choiseul, mostraba una cara ms tibia en la
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cuestin jesutica, mientras Orsini, embajador de Npoles, y el espaol Toms de Azpuru, ste aquejado por infinidad de achaques, no daban la talla en Roma, proporcionando a Clemente XIV cmodas excusas para dar largas al espinoso asunto. A principios de julio de 1772 lleg a Roma Jos Moino, hasta ese momento fiscal del Consejo de Castilla, para sustituir en la embajada al por entonces moribundo Azpuru. Con una hbil tctica que combinaba las buenas palabras con el tono enrgico, a veces amenazante, y con el apoyo del cardenal Marefoschi, del franciscano Buontempi, confesor del Papa, y de monseor Zelada, Moino arranc de Clemente XIV el Breve Dominus ac Redemptor, firmado el 21 de julio de 1773, que confirmaba la supresin cannica de la Sociedad ignaciana (nota 182). Desde el comienzo, en el que el Pontfice gusta de repasar la trayectoria de la rdenes religiosas a lo largo de la historia y el tratamiento que les haban dispensado los diferentes papas, el documento es un intento continuo por justificar esta drstica determinacin. Para ello se recurre a argumentos como que la demasiada variedad de rdenes regulares causaba mucha confusin en la Iglesia de Dios, afirmndose asimismo que existan precedentes en este tipo de actuaciones: Po V orden en su da la extincin de la orden de los
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Humillados, por su inobediencia a los decretos apostlicos, por las discordancias domsticas y externas que suscitaron, porque no daba esta orden absolutamente ningunas muestras de virtud para en lo sucesivo y tambin porque algunos individuos de ella intentaron malvadamente dar la muerte a San Carlos Borromeo, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, Protector y Visitador apostlico de la dicha orden; y Urbano VIII suprimi perpetuamente, extingui y aboli la orden regular de San Ambrosio y San Bernab, entre otros casos famosos. Luego pasa Clemente XIV a centrarse en la Compaa de Jess, de la que dice que su fundacin estuvo acompaada por leyes santsimas, y que fue dotada por todos sus predecesores con privilegios especiales. Sin embargo, se echa de ver claramente que en la dicha Compaa, casi desde su origen, empezaron a brotar varias semillas de disensiones y contenciones, no tan solamente de los individuos de la Compaa entre s mismos, sino tambin de sta con otras rdenes regulares, el clero secular, universidades, escuelas pblicas, cuerpos literarios y an hasta con los mismos soberanos, en cuyos dominios haba sido admitida la Compaa. Por estos motivos muchos reyes se quejaron ante la Santa Sede, incluyendo al mismo Felipe II, y pronto estas protestas
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se generalizaron, acusando a los jesuitas de codiciosos en el plano temporal y de mantener una doctrina contraria a la fe catlica y a las buenas costumbres. Siempre segn el Breve, este clima habra llegado al paroxismo en tiempos de Clemente XIII, pues habiendo crecido cada da ms los clamores y quejas contra la sobredicha Compaa, y tambin suscitndose en algunos parajes sediciones y tumultos, discordias y escndalos, que, quebrantando y rompiendo enteramente el vnculo de la caridad cristiana, encendieron en los nimos de los fieles grandes enemistades, parcialidades y odios, lleg el desorden. De manera que nuestros muy amados en Cristo hijos los reyes de Francia, de Espaa, de Portugal y de las dos Sicilias se han visto absolutamente precisados a hacer salir y a expeler de sus reinos y dominios a los individuos de la Compaa. Pero esos soberanos juzgaron que este remedio no era seguro, ni suficiente para reconciliar a todo el orbe Cristiano, sin la entera supresin y extincin de la dicha Compaa, y as se lo hicieron saber al Papado. Atendiendo a todo lo expuesto, Clemente XIV resolvi: Despus de habernos valido de tantos y tan necesarios medios, asistidos e inspirados, como confiamos, del diviNDICE
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no espritu, y compelidos de la obligacin de nuestro oficio, por el cual nos vemos estrechsimamente precisados a conciliar, fomentar, afirmar hasta donde alcancen nuestras fuerzas, el sosiego y tranquilidad de la Repblica Cristiana, y remover enteramente todo aquello que la pueda causar detrimento, por pequeo que sea; y habiendo, adems de esto, considerado que la sobredicha Compaa de Jess no poda ya producir los abundantsimos y grandsimos frutos y utilidades para que fue instituida, aprobada y enriquecida, con muchsimos privilegios, por tantos predecesores nuestros, antes bien, que apenas o de ninguna manera poda ser que, subsistiendo ella, se restableciese la verdadera y durable paz de la Iglesia. Movidos, pues, de estas gravsimas causas e impelidos de otras razones que nos dictan las leyes de la prudencia y el mejor gobierno de la Iglesia universal [...] abolimos y anulamos todos y cada uno de sus oficios, ministerios y empleos, casas, escuelas, colegios, hospicios, granjas y cualesquiera posesiones sitas en cualquiera provincia, reino o dominio y que de cualquier modo pertenezcan a ella; y sus estatutos, usos, costumbres, decretos y constituciones, aunque estn corroborados con juramento, confirmacin apostNDICE
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lica, o de otro cualquier modo. Y asimismo todos y cada uno de los privilegios e indultos generales. [...] Y, por tanto, declaramos que quede perpetuamente abolida y enteramente extinguida toda y cualquiera autoridad que tenan el Prepsito General, los Provinciales, los Visitadores y otros cualesquiera Superiores de dicha Compaa, as en lo espiritual como en lo temporal.... Con ello, la Compaa de Jess desapareca como corporacin religiosa y sus miembros quedaban reducidos al estado de clrigos seculares (nota 183). El Breve de extincin lleg a Manila el 19 de julio de 1774, acompaado por una Real Cdula de 12 de octubre de 1773, que contena instrucciones para su efectivo cumplimiento, y en la que se lea: ... he resuelto se expida esta mi Real Cdula, por la cual mando a los referidos mis virreyes, presidentes, audiencias, fiscales, gobernadores, corregidores, alcaldes mayores y ordinarios, a los ayuntamientos de todas las ciudades, villas y pueblos, y a todas las dems personas seglares de mis Reinos de las Indias e Islas adyacentes, as de Barlovento como de Filipinas. Y ruego y encargo a los muy reverendos arzobispos, reverendos,
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obispos, cabildos de las iglesias metropolitanas y catedrales, vicarios y jueces eclesisticos, superiores y prelados de las religiones, curas prrocos y doctrineros, presidentes, prefectos y ministros de las misiones y reducciones de indios; y finalmente a las dems personas eclesisticas, seculares o regulares, residentes en aquellos mis dominios, que cada uno, en la parte que le tocare, publique, guarde, cumpla y ejecute o haga publicar, guardar, cumplir y observar puntualmente el contenido del citado Breve, en los trminos y con las prevenciones que aqu van expresadas (nota 184). El comisionado Juan Francisco Anda juzg que, segn estos documentos, se declaran comprendidos en la extincin general de la Compaa todos los individuos de ella de cualesquiera pases de donde se hallan expulsos y, por lo mismo, reducidos al estado de clrigos y presbteros seculares y enteramente sujetos a los ordinarios locales, y que se deba notificar urgentemente esta novedad a los que por enfermos han quedado y se hallan en el Convento de Santo Domingo y Hospital de Convalecencia de San Juan de Dios, que, dejando la sotana y ropa que visten a estilo de la Compaa extinguida, usen en adelante el hbito clerical los cinco sacerdotes, del mismo modo que lo traen los clrigos seculares de
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este arzobispado, y los [dos] hermanos coadjutores vistan turcas o sobrerropas, al modo que los mismos clrigos del pas (nota 185). El 3 de agosto el propio comisionado se person en el Hospital y Casa de Convalecencia de San Juan de Dios, con el objeto de comunicar lo dispuesto a los siete jesuitas que an quedaban en Filipinas. El Superior fray Mariano de Santa Mara le acompa en su visita. Los primeros en recibir a Anda fueron los ms enfermos y ancianos, Francisco Javier bero y Mateo Rubn. Despus lo hicieron los Padres Juan Fernndez, Andrs Rodrguez, Miguel Quesada y el Hermano Jos Ambrosio, todos dementes. El P. Miguel Quesada fue el que demostr un mayor grado de desequilibrio mental, diciendo que firmase la Santsima Trinidad, y, aunque se le procur persuadir a que firmara, viendo dicho seor comisionado que se mantena en lo mismo y notando el desconcierto de sus palabras y acciones mand que no se le instase. Las diligencias terminaron en el Convento de Santo Domingo, donde resida el P. Juan Javier Condestabile (nota 186). El 5 de agosto Anda orden al sastre de Manila Juan Basilio que confeccionase nueva vestimenta para estos religiosos. El trabajo estuvo terminado el 20 de septiembre, ascendiendo la
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factura a 85 pesos, 6 reales y 6 granos, y a principios de diciembre los jesuitas ya lucan prendas a guisa de clrigo secular (nota 187). Por estas fechas el tozudo gobierno de Manila realiz un ltimo intento por exiliar, si los mdicos lo permitan, a los achacosos hijos de San Ignacio que an quedaban en Filipinas. Pero los doctores Antonio Martnez, del Real Hospital de Manila, y Diego Rendn, de la Real Armada, fueron otra vez inflexibles en su dictamen: No se les ofrece otra cosa que aadir sobre el estado de la salud de todos y cada uno de los expresados padres y hermanos, a lo que tienen expuesto en su reconocimiento practicado en treinta y uno de diciembre de mil setecientos setenta y dos, en que manifestaron que ninguno de ellos se hallaba capaz de emprender viaje a Espaa por sus graves achaques, sino que stos, con el discurso del tiempo, se les van agravando ms, de suerte que los consideran, en el da, en mayor imposibilidad que entonces de emprender dicho viaje (nota 188). Aunque tan slo poseemos la fe de defuncin de cuatro de estos jesuitas, suponemos que todos ellos acabaron sus das
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en suelo filipino. El Hermano Mateo Rubn falleci el 9 de enero de 1775, de vejez y del accidente habitual de asma que en estos dos ltimos das le acometi con tanta fuerza que no le dej sosegar; el Coadjutor temporal Jos Ambrosio muri el 18 de noviembre de ese mismo ao por un empacho y fue de evacuaciones que recayeron en un sujeto que, por su demencia y ancianidad, se hicieron incorregibles; el 12 de marzo de 1778 dej este mundo el ex-jesuita Juan Javier Condestabile, de enfermedad natural; y el 28 de noviembre de 1784 el P. Francisco Javier bero por un dolor clico, desvelos y desgana de comer, accidentes muy antiguos en el dicho Padre (nota 189). Estos cuatro fallecidos, incluido el P. Condestabile, que pidi el traslado desde el Convento de Santo Domingo, fueron atendidos de sus ltimas dolencias en el Hospital del Convento de San Juan de Dios, con cuya falta slo han quedado tres de los que fueron individuos de la extinguida Compaa, nombrados Don Juan Fernndez, Don Andrs Rodrguez y Don Miguel Quesada, todos presbteros y dementes, que existen en la Casa de Convalecencia del citado Hospital (nota 190). Es llamativo que la locura marque las vidas de los tres ltimos jesuitas que quedaron en las Islas. Intuimos que el desNDICE
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concierto y la incomprensin, a veces en forma de profundos estados depresivos, que estos padres debieron experimentar ante la quiebra total del Instituto ignaciano, al que haban dedicado gran parte de su vida y su trabajo, fueron interpretados por las autoridades, e incluso por los mdicos, como demencia. La insensatez de estos religiosos termin por apagar los postreros rescoldos que an dejaban ver algn vestigio de la Compaa de Jess en el archipilago filipino. All, en tierras tan lejanas, el fuego de San Ignacio tuvo que esperar pacientemente hasta el ao 1859, cuando otros de sus misioneros lo reavivaron con fuerzas y esperanzas renovadas, al hacerse cargo, como antao, de varias misiones y ministerios en Manila y en Mindanao (nota 191).
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Notas
1 GIMNEZ LPEZ, Enrique, El Ejrcito y la Marina en la expulsin de los Jesuitas de Espaa, Hispania Sacra, vol. XLV (1993), nm. 92, p. 579. 2 SCHTTE, Josef Franz, El Archivo del Japn. Visicitudes del Archivo Jesutico del Extremo Oriente y Descripcin del fondo existente en la Real Academia de la Historia de Madrid, Archivo Documental Espaol, Real Academia de la Historia, tomo XX, Madrid, 1964, p. 57. 3 El comisionado Francisco Javier Estorgo y Gallego lleg a Manila a bordo delbalandro la Sinaola desde Nueva Espaa, con rdenes expresas de entregar personalmente los documentos al gobernador. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 23 4 Arresto y viaje de los jesuitas de Filipinas, escrito por el Padre Francisco Javier Puig, individuo de dicha Provincia. En CUSHNER, Nicholas P., Philippine Jesuits in Exile, Roma, 1964, p. 54. 5 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Real Decreto de expulsin de la Compaa de Jess, Madrid, 27 de febrero de 1767. 6 Ver LORENZO GARCA, Santiago,El Conde de Aranda y la expulsin de los jesuitas de Filipinas, Zaragoza, 1-5 diciembre de 1998, Congreso Internacional El Conde de Aranda y su tiempo, Actas (en prensa). 7 A.G.S., Gracia y Justicia, leg., 690:Adicin a la Instruccin sobre el extraamiento de los jesuitas de los dominios de S. M. por lo NDICE
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tocante a Indias e islas Filipinas, Conde de Aranda, Madrid, 1 de marzo de 1767. 8 Ciertamente el poder que mantena el gobernador y capitn general de Filipinas era enorme, por una serie de razones que explica Daz-Trechuelo: El funcionariado tena tambin un alto rango en la sociedad manilea; a su cabeza estaba el gobernador y capitn general, autoridad suprema de las islas, y presidente de su Audiencia. En el caso de Filipinas, razones geogrficas, de distancia y aislamiento, daban a su autoridad un extraordinario realce, manifestado externamente en su pequea corte, con guardia de alabarderos, y en sus relaciones directas con el rey y su Consejo de las Indias. En DAZ-TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. Lourdes,Filipinas, en Historia General de Espaa y Amrica. Amrica en el Siglo XVIII. Los primeros Borbones, Tomo XI-1, Ediciones Rialp, Madrid, 1983, p. 530. 9 SCHTTE, J. F., op. cit., p. 58. 10 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Instruccin de lo que debern ejecutar los Comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes y haciendas de los jesuitas en estos Reinos de Espaa e Islas adyacentes, en conformidad de lo resuelto por S. M., Conde de Aranda, Madrid, 1 de marzo de 1767. 11 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 56. 12 DE LA COSTA, H., The Jesuits in the Philippines (1581-1767), Harvard University Press, Cambridge-Massachusetts, pp. 583-584. NDICE
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13 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 58. 14 DE LA COSTA, H., op. cit., pp. 584-586. 15 Ibdem, p. 587. 16 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 60. 17 Ibdem, pp. 58-60. 18 Ibdem, p. 60. 19 LPEZ-ROS FERNNDEZ, Fernando, Historia mdica de las navegaciones colombinas (1492-1504), Acta Histrico-Mdica Vallisoletana XLI, Secretariado de Publicaciones Universidad de Valladolid, Valladolid, 1993, p. 45. 20 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Testimonio del expediente seguido por Don Felipe de Cerain, Comandante de la Fragata de S. M. nombrada San Carlos, que viajaba al Puerto de Acapulco el ao de 68 y por un temporal furioso que le sobrevino volvi de arribada en el mismo ao. Sobre que se le reciba el sobrante de rancho que prepar para la alimentacin de los 64 regulares de la Compaa y otros que se refieren que iban embarcados en ella y se oblig a alimentarlos hasta dicho puerto, por las cantidades que constan en la obligacin que otorg, Manila, noviembre de 1768-marzo de 1769. 21 LPEZ-ROS FERNNDEZ, F., op. cit., pp. 46-47. 22 GIMNEZ LPEZ, E., op. cit., p. 603. Ms informacin sobre la alimentacin de los padres a bordo en FERRER BENIMELI, Jos Antonio, Aproximacin al viaje de los jesuitas expulsos desde Espaa a Crcega, Coloquio Internacional Unidad y diversidad en el Mundo Hispnico del siglo XVIII, NDICE
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(Salamanca 9-11 de junio de 1994), Actas: El Mundo Hispnico en el Siglo de las Luces, Vol. I, publicado por Edit. Complutense, 1996, pp. 605-622; y del mismo autor, La alimentacin de los jesuitas expulsos durante su viaje martimo, Homenaje a Antonio de Bthencourt Massieu, vol. I, Seminario de Humanidades Agustn Millares Carlo, Ed. Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 1995. 23 Los 64 jesuitas embarcados fueron: Juan Silverio Prieto, Bernardo Pazuengos, Francisco Badiola, Miguel Perearnau, Toms Ron, Antonio Raucher, Baltasar Vela, Alejandro Mayneri, Eugenio Carrin, Miguel Aranaz, Francisco Buchelt, Manuel Zuazua, Pascual Fernndez, Francisco Javier bero, Ignacio Satta, Bernardo Martn, Francisco Javier Puig, Fernando Javier Ibez, Mateo Stiller, Ignacio Monrroy, Valerio Noguera, Antonio Guasch, Joaqun Ramos, Salvador Busquets, Miguel Heredia, Francisco Ortiz Zugasti, Miguel Roldn, Bernardo Bruno de la Fuente, Francisco Polo, Bartolom Abelln, Juan Izquierdo, Guillermo Moral, Antonio Urtesbel, Pedro Antonio Ca, Juan Manuel Alonso, Francisco Javier Ortiz, Juan Francisco Romero, Manuel Rodrguez Aponte, Manuel Arenas, Joaqun Pueyo, Antonio Miguel Garca de los Reyes, Juan Miguel Lasorda, Francisco Libana, Manuel Barrio, Sebastin Swerg, Manuel Viegas, Manuel Garca, Antonio Memije, Mateo Rubn, Salvador Correas, Jos Martinelli, Juan Agustn Podda, Juan Riquet, Jos Azcn, Raimundo Burrulln, Antonio Jos de Torres, Joaqun Dicastillo, Francisco Hereter, Mateo Fortich, Alonso Gonzlez, Francisco Ripoll, Juan Jos Rodrguez, Alonso Almonacid y Antonio Palomera. NDICE
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Notas
A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Testimonio del expediente seguido por Don Felipe de Cerain, Comandante de la Fragata de S. M. nombrada San Carlos, que viajaba al Puerto de Acapulco el ao de 68 y por un temporal furioso que le sobrevino volvi de arribada en el mismo ao. Sobre que se le reciba el sobrante de rancho que prepar para la alimentacin de los 64 regulares de la Compaa y otros que se refieren que iban embarcados en ella y se oblig a alimentarlos hasta dicho puerto, por las cantidades que constan en la obligacin que otorg, Manila, noviembre de 1768-marzo de 1769. 24 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., pp. 64-68. 25 Este estrecho lo forman la punta del sueste de la Isla de Luzn en que est situada Manila y la punta de la isla llamada Samar del norueste. Entre una e otra punta avr como de 6 leguas de distancia, mas en el entremedio se hallan algunas otras isletas pequeas que angostan ms la garganta que ser de largo como de 8 leguas. Est este estrecho a los 13 grados menos pocos minutos de latitud septentrional, y dista 80 leguas de Manila, que est a los 14 grados y medio de la dicha latitud. Y todo el viaje que haze la nave de Manila para este estrecho es siempre entre un laberinto de islas hasta que sale por esta boca que da al grande oceno que se tiende hasta la Amrica, y por ah regularmente entran y salen las naves que van y vienen de Acapulco a Manila. En Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 66. 26 Ibdem, pp. 70-72. 27 Ibdem, p. 74. NDICE
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28 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Testimonio literal de la Representacin de Don Felipe de Cerain, general de la Fragata San Carlos, en que da cuenta de su arribada, Manila, 25 de octubre de 1768. Los daos sufridos por el San Carlos fueron realmente graves, segn se desprende del testimonio del Piloto Mayor Santiago Salaberria: ... el estado tan deplorable en que ha quedado el barco con el furioso tiempo que hemos experimentado, con cincuenta y cuatro puntos de agua en la bodega, las bombas casi inservibles, desarbolados los palos mayor y mesana, sin verga de trinquete velacho, ni cebadera.... El San Carlos era un barco del tipo fragata, embarcacin de guerra de menor tamao que el navo, pero con similar aparejo de tres palos cruzados. El palo mayor es el central, el ms alto y el que sustenta la vela principal; el mstil mesana es el que se sita a popa; el trinquete velacho equivale a la vela mayor del mstil de proa; y la vela cebadera es la que se tiende en cruz bajo el bauprs (palo grueso colocado en la proa), fuera de la embarcacin. La fragata surc los mares durante los siglos XVII y XVIII. En MANERA REGUEYRA, E. y otros, El buque en la Armada espaola, Slex, Madrid, 1981, p. 396. 29 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Carta de Felipe Cerain al gobernador Jos Ran, a bordo del navo San Carlos, 16 octubre de 1768. 30 Ibdem. NDICE
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31 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Testimonio del expediente seguido por Don Felipe de Cerain, Comandante de la Fragata de S. M. nombrada San Carlos, que viajaba al Puerto de Acapulco el ao de 68 y por un temporal furioso que le sobrevino volvi de arribada en el mismo ao. Sobre que se le reciba el sobrante de rancho que prepar para la alimentacin de los 64 regulares de la Compaa y otros que se refieren que iban embarcados en ella y se oblig a alimentarlos hasta dicho puerto, por las cantidades que constan en la obligacin que otorg, Manila, noviembre de 1768-marzo de 1769. 32 A.H.S.I.P.T., E-2, 3: Testimonio de las diligencias practicadas para conducir a la casa de depsito trece regulares de la Compaa del nombre de Jess que salieron de este puerto para el de Cdiz en la fragata comerciante San Cenn y volvieron de arribada, el gobernador y capitn general de Cuba Antonio Mara Bucareli y Ursa, La Habana, 18 de enero de 1768. 33 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del Conde de Aranda al gobernador de Filipinas Jos Ran, 1 de marzo de 1767. 34 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Ran al Conde de Aranda, 29 de octubre de 1768. 35 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: El fiscal Lorenzo de Andrade, Manila, 27 de octubre de 1768. 36 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Testimonio del expediente seguido por Don Felipe de Cerain, Comandante de la Fragata de S. M. nombrada San Carlos, que viajaba al Puerto de Acapulco el ao de 68 y por un temporal furioso que le sobrevino volvi de arribada en el mismo ao. Sobre que se le reciba el sobrante de rancho que NDICE
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prepar para la alimentacin de los 64 regulares de la Compaa y otros que se refieren que iban embarcados en ella y se oblig a alimentarlos hasta dicho puerto, por las cantidades que constan en la obligacin que otorg, Manila, noviembre de 1768-marzo de 1769 Aos despus, en 1775, Felipe Cerain se vio obligado a ingresar en la Caja de Temporalidades de Manila 275 pesos, cantidad simblica que las autoridades filipinas consideraron adecuada para cerrar definitivamente este asunto. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Consulta del comisionado Juan Francisco Anda al Rey, Manila, 12 de julio de 1775 37 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 84. 38 La Pragmtica Sancin expresaba lo siguiente sobre este asunto: XV. Todo el que mantuviese correspondencia con los jesuitas, por prohibirse general y absolutamente, ser castigado a proporcin de su culpa. A.G.I., Indiferente General, leg. 3085 A: Coleccin del Real Decreto de 27 de febrero de 1767, para la ejecucin del extraamiento de los regulares de la Compaa, cometido por S. M. al Excelentsimo Seor Conde de Aranda, como presidente del Consejo; de las Instrucciones y rdenes sucesivas dadas por S. E. en el cumplimiento; y de la Real Pragmtica Sancin de 27 de marzo, en fuerza de ley, para su observancia, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1767. 39 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 82. NDICE
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Notas
40 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Depsito de los Padres Pazuengos, Romero y Bruno de la Fuente en conventos que no eran de su orden, Manila, 25 y 26 de octubre de 1768. 41 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., pp. 82-84. Sobre esta cuestin, en la Pragmtica Sancin se lee: IX. Prohbo, por ley y regla general, que jams pueda volver a admitirse en todos mis Reinos en particular a ningn individuo de la Compaa, ni en cuerpo de comunidad, con ningn pretexto ni colorido que sea; ni sobre ello admitir el mi Consejo ni otro Tribunal instancia alguna; antes bien, tomarn a prevencin las Justicias las ms severas providencias contra los infractores, auxiliadores y cooperantes de semejante intento, castigndolos como perturbadores del sosiego pblico. X. Ninguno de los actuales Jesuitas Profesos, aunque salga de la Orden con licencia formal del Papa, y quede de secular o clrigo, o pase a otra Orden, no podr volver a estos Reinos sin obtener especial permiso mo. XI. En caso de lograrlo, que se conceder tomadas las noticias convenientes, deber hacer juramento de fidelidad en manos del Presidente de mi Consejo; prometiendo de buena fe que no tratar, en pblico ni en secreto, con los individuos de la Compaa o con su General; ni har diligencias, pasos ni insinuaciones, directa ni indirectamente, a favor de la Compaa, pena de ser tratado como un reo de Estado, y valdrn contra l las pruebas privilegiadas. A.G.I., Indiferente General, leg. 3085 A: Coleccin del Real Decreto de 27 de febrero de 1767, para la ejecucin del extraamiento de los regulares de la Compaa, cometido por S. M. al NDICE
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Excelentsimo Seor Conde de Aranda, como presidente del Consejo; de las Instrucciones y rdenes sucesivas dadas por S. E. en el cumplimiento; y de la Real Pragmtica Sancin de 27 de marzo, en fuerza de ley, para su observancia, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1767. 42 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Diligencias de fe de muerte del P. Felipe Sols, Manila, 1769. 43 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Fernando Caraveo Bolao y Juan Francisco Romay, en el Tribunal de Real Hacienda, Manila, 15 de julio de 1768. 44 El balandro es un pequeo buque de cubierta con un nico mstil, vela cangreja (de figura trapezoidal) y foques (velas triangulares que se sitan transversalmente entre los masteleros de proa y los botalones de bauprs). La goleta es un barco raso y fino de reducidas dimensiones, y de dos o tres palos no cruzados -generalmente dos- con velas cangrejas. El paquebote es muy parecido al bergantn, aunque de lneas ms gruesas, de dos palos (mayor y trinquete), con velas cuadradas y con gran cangreja como vela mayor. En MANERA REGUEYRA, E. y otros, El buque en la Armada espaola, Slex, Madrid, 1981, pp. 381-413. 45 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Testimonio del expediente formado a consulta de oficiales reales sobre la compra del paquebote nombrado San Telmo de la pertenencia de la Religin de la Provincia del Santo Rosario de estas Islas, Manila, junio-agosto de 1768. 46 Ibdem. NDICE
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47 DE LA COSTA, H., op. cit., pp. 591-592.; y GUTIRREZ, Lucio, Historia de la Iglesia en Filipinas (1565-1900), Mapfre, Madrid, 1992, p. 56. En junio de 1795 el Procurador General de la Orden de los agustinos recoletos se refera al asunto, afirmando que, despus de extraados los jesuitas, el gobernador Ran y el Arzobispo enviaron una comunicacin a los Provinciales de las restantes religiones para que proveyesen del nmero necesario de operarios que deban llenar los ministerios que en las provincias Bisayas se hallaban a cargo de los regulares extinguidos y deban de vacar por causa de su extraamiento. En su consecuencia, pas la provincia de San Nicols de agustinos recoletos relacin exacta de los individuos que tena en estos dominios y el gobernador procedi a distribuir los ministerios entre los religiosos de nuestra provincia, que fueron los del presidio de Zamboanga, Iligan y Dapitan y otros de la Isla de Mindanao y provincia de Bohol, quienes se hicieron cargo de todos ellos con sus respectivas iglesias, continuando con la presente sin novedad alguna. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Representacin de Jos Orosia, Procurador General de los agustinos recoletos filipinos, al Superior Gobierno de Manila, junio de 1795. 48 Los ocho regulares a los que nos referimos son: el P. Domingo Insausti, que haca las veces de Rector del Colegio, el P. Lorenzo Ihong, el P. Jos Daniel Geltel, el P. Raimundo Bernadas, el P. Jos Molo, el H. Miguel Marcos, el P. Jos Salvador y el P. Silvestre Puigvert. NDICE
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En A.H.S.I.P.T., E-2: 94, 1-2 (leg. 535): Extracto de los autos de ocupacin del Colegio de Ceb, Manila, octubre de 1768-junio de 1769. 49 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Testimonio de las primeras diligencias de la comisin conferidas al Sr. Don Domingo Blas de Basaraz, oidor decano de esta Real Audiencia para que siga con la ejecucin del Real Decreto de extraamiento de los regulares de la Compaa y ocupacin de sus temporalidades por muerte del Seor D. Manuel Galbn y Ventura, Manila, 1 de junio de 1769. 50 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 88. 51 Dentro del sistema monetario usado en Filipinas, existan tres monedas: el peso, el real o tomn (que eran lo mismo) y el grano. Un peso equivala a ocho reales o tomines. El real se subdivida a su vez en doce granos. Por lo tanto, en un peso haba noventa y seis granos. 52 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Testimonio literal del Expediente formado en virtud de Real Junta de Hacienda, en que se resolvi la habilitacin de un barco para viajar a las islas Marianas, a fin de conducir los religiosos que deben remover a los de la Compaa que administran doctrina en ellas, Manila, junio de 1769. 53 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Junta General de Real Hacienda, Manila, 4 de febrero de 1769. 54 Ibdem. 55 Ibdem. NDICE
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56 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Razn de los efectos que se consideran precisos para hacer el rancho de los ciento treinta Padres de la Compaa, con sus respectivos criados, bodegueros y cocineros, que este presente ao se han de embarcar para el Puerto de Acapulco por tiempo de siete meses, P. Jos de Len, Colegio de San Ignacio de Manila, 12 de febrero de 1769. 57 Ibdem. 58 Ibdem. 59 Ibdem. 60 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Correspondencia entre el oficial Caraveo Bolao y el P. Jos Len, Manila, febrero y marzo de 1769. 61 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Testimonio de las primeras diligencias de la comisin conferidas al Sr. Don Domingo Blas de Basaraz, oidor decano de esta Real Audiencia para que siga con la ejecucin del Real Decreto de extraamiento de los regulares de la Compaa y ocupacin de sus temporalidades por muerte del Seor D. Manuel Galbn y Ventura, Manila, 1 de junio de 1769. 62 Esta afirmacin se entender mucho mejor al leer el captulo V. Consecuencias de la expulsin en Filipinas. V.1. En la poltica. Convulsiones en el gobierno de Manila: Disputas polticas sobre el trasfondo del extraamiento, dentro de este mismo trabajo; o bien el artculo de LORENZO GARCA, Santiago, La expulsin de los jesuitas filipinos: un ejemplo de disputa por el poder poltico, Revista de Historia Moderna (Anales de la Universidad de Alicante), nm. 15 (1996), pp. 179-200. NDICE
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63 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Testimonio de las primeras diligencias de la comisin conferidas al Sr. Don Domingo Blas de Basaraz, oidor decano de esta Real Audiencia para que siga con la ejecucin del Real Decreto de extraamiento de los regulares de la Compaa y ocupacin de sus temporalidades por muerte del Seor D. Manuel Galbn y Ventura, Manila, 1 de junio de 1769. 64 Ibdem 65 Ibdem 66 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Consulta del comisionado Basaraz al gobernador de Filipinas Jos Ran, Manila, 14 de julio de 1769. 67 Ibdem 68 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Consulta del gobernador Jos Ran al Conde de Aranda, Manila, 2 de agosto de 1769. 69 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Junta General de Real Hacienda, Manila, 22 de julio de 1769. 70 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Ran al Conde de Aranda, Manila, 2 de agosto de 1769. 71 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta de Felipe Cerain al gobernador Jos Ran, Manila, 20 de julio de 1769. 72 Los 43 regulares en cuestin eran: Fernando Haro, Lorenzo John, Pedro Baeza, Jos Molo, Toms Ron, Antonio Raucher, Sebastin Swerg, Manuel Viegas, Pedro Patelani, Manuel Miguel Catarroja, Daniel Jos Geltel, Eugenio Carrin, Ignacio Agras, NDICE
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Miguel Aranaz, Pedro Nicols Garca, Francisco Buchelt, Juan Javier Condestabile, Manuel Zuazua, Domingo Insausti, Jos Len, Francisco Javier bero, Jos Maurer, Jos Gmez, Juan Bautista Medici, Juan Bautista Jaulen, Jernimo Ketten, Alejandro Mayneri, Jos Berenguer, Luis Knapp, Joaqun Ramos, Francisco Ortiz Zugasti, Juan Manuel Alonso, Andrs Rodrguez, Miguel Jos Quesada, Juan Mencerreg, Mateo Rubn, Salvador Correas, Juan Agustn Podda, Jos Martinelli, Jos Ambrosio, Francisco Ripoll, Alonso Almonacid y Antonio Ortiz. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: El P. Provincial Pazuengos al comisionado Basaraz, Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, 31 de mayo de 1769. 73 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Carta del P. Provincial Pazuengos al comisionado Basaraz, Colegio de San Ignacio de Manila, 15 de junio de 1769. 74 El dictamen de los mdicos Eduardo Wogan, Jos Teodoro Garca de Arias, y los cirujanos Miguel Jernimo Manjares y Antonio Martnez fue el siguiente: - Incapaces para viajar por cualquier sitio: Fernando Haro, Antonio Raucher, Sebastin Swerg, Eugenio Carrin, Ignacio Agras, Miguel Aranaz, Pedro Nicols Garca, Francisco Buchelt, Juan Javier Condestabile, Manuel Zuazua, Francisco Javier bero, Juan Bautista Jaulen, Alejandro Mayneri, Joaqun Ramos, Francisco Ortiz Zugasti, Juan Manuel Alonso, Andrs Rodrguez, Miguel Jos Quesada, Mateo Rubn y Jos Ambrosio. - Incapaces por la va de Nueva Espaa, pero aptos por la va del Cabo de Buena Esperanza: Pedro Baeza, Jos Molo, Toms Ron, NDICE
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Manuel Viegas, Pedro Patelani, Jos Len, Jos Gmez, Juan Bautista Medici, Luis Knapp y Alonso Almonacid. - Capaces por la va de Acapulco: Jernimo Ketten, Jos Berenguer, Salvador Correas, Juan Agustn Podda, Jos Martinelli y Francisco Ripoll. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Reconocimiento mdico de los jesuitas del Colegio Mximo, Manila, 7 de junio de 1769. 75 Los nombres de estos sirvientes eran: mayordomo Jacinto Lpez; repostero Mateo Ramos (que finalmente no compareci el da del embarque y fue sustituido por Sabino Herrera); cocineros mayores Juan Antonio Rodrguez y Jos de los Santos; barbero Bartolom Martn de Torres; y criados Raimundo de la Cruz, Vicente Rivero, Ignacio Martnez, Toms de Villanueva y Guillermo Aguas. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Diligencias de embarque de 21 jesuitas en el San Carlos, Manila, julio de 1769, y Consulta del comisionado Basaraz al gobernador Jos Ran, Manila, 30 de julio de 1769. 76 A.H.N, Clero, Jesuitas, leg. 240: El comisionado Basaraz al factor Juan Francisco Romay, Manila, 29 de julio de 1769. 77 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Consulta del comisionado Basaraz al gobernador de Filipinas Jos Ran, Manila, 30 de julio de 1769. 78 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 92. 79 A.H.N, Clero, Jesuitas, leg. 240: El comisionado Basaraz al gobernador de Filipinas Jos Ran, Puerto de Cavite, 3 de agosto de 1769. NDICE
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80 Los 21 padres que partieron esta vez fueron: Francisco Javier Puig, Ignacio Frisch, Ignacio Gosner, Toms Montn, Juan Miguel Cuesta, Fernando Javier Ibez, Salvador Busquets, Bartolom Abelln, Juan Antonio Tornos, Antonio Urtesbel, Pedro Antonio Ca, Francisco Javier Ortiz, Joaqun Romeo, Ricardo Callaghan, Luis Lpez, Luis Secanell, Juan Miguel Lasorda, Miguel Alustiza, Joaqun Dicastillo, Miguel Marcos y Juan Jos Rodrguez. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Nmina de los 21 jesuitas embarcados en el San Carlos, Felipe Cerain, Puerto de Cavite, 3 de agosto de 1769. 81 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 94. 82 Los sntomas del escorbuto comprenden tumefaccin, hemorragias en las encas, en la piel y en rganos internos, inanicin y propensin a las infecciones. Se cura mediante la administracin de dosis masivas de vitamina C, en forma de cido ascrbico o de jugo de naranjas o limones. En ROZMAN, C. y FARRERAS VALENT, P., Medicina Interna, vol. II, Mosby-Doyma Libros, Madrid, 1995, p. 1991. 83 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 96. 84 Nota del autor: una legua es una medida de longitud itineraria que equivale a 20.000 pies 5.57270 metros. 85 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 98. 86 Ibdem, pp. 98-100. 87 Ibdem, p. 100. 88 Ibdem, p. 102. NDICE
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89 Ibdem, p. 102. En 1677, bajo el patrocinio de Carlos II de Espaa, la expedicin del almirante Isidro Atondo y Antill llev a tierras de la Baja California a los primeros tres jesuitas, entre ellos el renombrado P. Eusebio Francisco Kino. Esta primera empresa colonizadora fracas, pero hizo aflorar en el P. Kino el deseo de una necesaria evangelizacin de aquellos lugares. De este modo obtuvo en 1697, junto con el tambin jesuita Juan Mara Salvatierra, licencia del virrey de Mjico para llevar a cabo ese fin. Ese mismo ao se fund la primera misin jesutica en California, la de Loreto. Entre ese ao y 1767 la Compaa fund en Baja California un total de 18 misiones. Al igual que en Filipinas, en los primeros tiempos el peso de la colonizacin recay en el afn misionero de los hijos de San Ignacio y de los religiosos de otras reglas. El Real Decreto de expulsin fue ejecutado en California por el gobernador Gaspar de Portol en febrero de 1768. All, el poder de la Compaa haba sido enorme antes del extraamiento y sus enemigos se haban multiplicado con el tiempo, acusndola de tirnica y de acumular riquezas desmedidas. Entre esos adversarios sobresali por su furia Jos de Glvez, Visitador de Mjico. Desde la salida de los jesuitas hasta la llegada de sus sustitutos, los franciscanos, transcurrieron dos meses, durante los cuales se hizo cargo de la administracin de las misiones el ejrcito. Segn muchos autores, este nterin caus graves perjuicios en la regin. Lo cierto es que los jesuitas haban contribuido de una forma esencial en el avance econmico de ese rido territorio, a travs de la organizacin del sistema misional. A partir de su exigenNDICE
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Notas
cia de que todo establecimiento de poblacin deba estar supervisado por los religiosos, constituyeron para la Baja California un gobierno eclesistico-militar, que tuvo como premisa fundamental reducir a las tribus nmadas de recolectores a una economa de agricultores en poblados estables. Arrancados de golpe los promotores de esta ordenacin a lo largo de cien aos, su falta se debi notar profundamente en la vida poltica, econmica y social de la Pennsula de California. En RUBIO Y MORA, Alberto, Los jesuitas en Baja California, Cuadernos Hispanoamericanos, nm. 497 (Noviembre 1991), pp. 48-69. Ms informacin sobre este tema en BAYLE, C., Historia de los descubrimientos y colonizacin de la Baja California por los padres de la Compaa de Jess, Bilbao, 1933; GMEZ CANEDO, L., Informe franciscano sobre misiones jesuticas en Baja California, Historia Mexicana, nm. 76 (1970); CLAVIJERO, F. X., Historia de la Antigua Baja California, Ed. Porra, Mjico, 1982; y MESSMACHER, Miguel, La bsqueda del signo de Dios: ocupacin jesuita de la Baja California, F.C.E., Mxico, 1997. 90 Charles-Franois de Croix naci en Lille, ciudad de Flandes, en 1702. A la edad de 18 aos entr a formar parte de las guardias valonas en el Regimiento de Flandes, alcanzando en 1732 el grado de brigadier. Comenz entonces una brillante carrera militar, que le llev a jugar un papel destacado en las campaas de Italia, donde fue malherido en Camposanto en 1743, defendiendo los intereses del infante Carlos frente a los austriacos. Su trayectoria castrense fue coronada con su ascenso al rango de teniente general en 1745. NDICE
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En 1748 regres a Espaa para ocupar el cargo de gobernador de Ceuta, donde volvi a sobresalir por su pericia en el arte de la guerra. Entre 1762 y 1764 fue comandante de la isla de Ibiza, destacando por su buen gobierno, como afirmaban los regidores del lugar: ... demuestra la mayor aplicacin al vuestro real servicio, bien y utilidad del pblico de la misma [se refiere a la isla de Ibiza], mantenindola con suma tranquilidad y en quietud sus naturales, guardndoles justicia con universal aplauso. En 1765 Croix recibi la orden de presentarse en la Corte, donde eran conocidos a la perfeccin sus cualidades como militar y los servicios prestados a la causa borbnica en tierras italianas, cuando Carlos III de Espaa era todava Rey de Npoles. El Soberano haba pensado en l como nuevo virrey de Nueva Espaa. Se trataba de enviar a un hombre de acreditada lealtad para ocuparse, con la eficacia requerida, del gobierno de una provincia tan lejana como importante. El 18 de julio de 1766 desembarc en Veracruz, para tomar posesin de su empleo un mes ms tarde en la ciudad de Mjico. All tuvo que hacer frente, entre otros problemas, a la corrupcin generalizada de la administracin; pero el asunto ms delicado y complicado de su mandato fue la expulsin de la Compaa de Jess de Mjico. El 25 de junio de 1767 el Real Decreto de extraamiento fue comunicado a los jesuitas de la ciudad de Mjico. Pocos das despus salieron de Nueva Espaa los hijos de San Ignacio, en una operacin bien organizada que cont con la aprobacin del Monarca. Ya achacoso, Croix solicit a Madrid su retorno a Espaa en 1771, y finalmente el Rey premi los servicios de tan fiel vasallo con una jubilacin honorable, al designarlo gobernador de la ciudad de NDICE
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Notas
Valencia, donde falleci de tuberculosis en 1786. En JANSEN, Andr, El virrey Charles de Croix y la expulsin de los jesuitas de Mjico en 1767, Hispania, nm. 133 (1976), pp. 321355; ALEGRE, Francisco Javier, Historia de la Provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa, tomo IV, Bibliotheca Instituti Historici S.I., vol. XVII, Roma, 1960; y A.G.S. Guerra Moderna, leg 1.970: Representacin de los regidores de Ibiza, Ibiza, 12 de diciembre de 1762. 91 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Carta de Felipe Cerain al Marqus de Croix, baha de Navidad, 12 de diciembre de 1769. 92 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Consulta del Marqus de Croix, virrey de Mjico, al Conde de Aranda, Mjico, 4 de enero de 1770. 93 Todhore-Franois de Croix, sobrino de Charles-Franois de Croix, naci en Lille en 1730. Entr en el ejrcito a la temprana edad de 17 aos, llegando al grado de coronel en 1760, dentro de las guardias valonas. Cuando a finales de 1765 Carlos III nombr a su to virrey de Nueva Espaa, Teodoro le acompa a Mjico como jefe de su guardia personal. En 1766 fue enviado por el virrey a Acapulco en calidad de gobernador, para acabar con el trfico ilegal de mercancas que llegaban desde Filipinas. Tras la vuelta de su to a Espaa fue nombrado por el Soberano mariscal de campo y comandante general de Mjico hasta que se hizo cargo del virreinato del Per y Chile en el ao 1783. Muri en Madrid en 1792. En JANSEN, A., El virrey Charles de Croix y la expulsin de los jesuitas de Mjico en 1767, Hispania, nm. 133 (1976), pp. 321355. NDICE
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94 ROZMAN, C. y FARRERAS VALENT, P., op. cit., pp. 2289- 2293 y 2440-2444. 95 Segn N. P. CUSHNER, Marcos era el enfermero de la expedicin del San Carlos, encargado de atender las dolencias de sus compaeros jesuitas camino del destierro. Por lo visto, tuvo la oportunidad de demostrar sus conocimientos en la ciencia de Galeno en Mjico y en el Puerto de Santa Mara, donde atendi a los restantes regulares filipinos que llegaron a Espaa casi al mismo tiempo que el grupo de Puig, as como a otros padres que, procedentes de las Indias, se encontraban all. En Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., pp. 108-110, nota de CUSHNER a pie de pgina. Efectivamente, nuestra documentacin confirma que Marcos era coadjutor temporal en el Colegio de San Ildefonso de Ceb, dedicado a las tareas de mdico y enfermero. 96 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 112. 97 El Cardenal Rezzonico, que tom el nombre de Clemente XIII, fue coronado en el solio pontificio el 16 de julio de 1758, tras un cnclave en el que las potencias catlicas lucharon con denuedo por sus intereses. El da 2 de febrero de 1769 muri, dando paso a otro agitado y dilatado cnclave, que acab eligiendo como sucesor a fray Lorenzo Ganganelli el 19 de mayo de ese ao. En PASTOR, Ludovico, Historia de los Papas, tomo XVI, Historia de los Papas en la poca de la Monarqua absoluta, desde la eleccin de Benedicto XIV hasta la muerte de Po VI (1740-1799), vol. XXXVI, Clemente XIII (1758-1769), Gustavo Gili, Barcelona, 1937. NDICE
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Notas
98 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., pp. 118-122. 99 A.G.S., Marina, leg. 724: Carta del Intendente de Marina de Cdiz Juan Gerbaut al Secretario de Marina e Indias Julin de Arriaga, Isla de Len, 24 de agosto de 1770. La urca era una especie de fragata de carga, muy robusta, de mayor eslora de lo normal y muy ancha en su parte central. Fueron especialmente famosas en su poca las urcas construidas en Holanda, muy eficaces en el transporte de mercancas. En MANERA REGUEYRA, E. y otros, El buque en la Armada espaola, Slex, Madrid, 1981, p. 411. 100 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 126. 101 MORENO ALONSO, Salud, Bucareli y el paso de los jesuitas por Cuba camino del destierro, Actas del Congreso Internacional de Historia, Crdoba, 1993, p. 197. 102 DANVILA Y COLLADO, Manuel, Reinado de Carlos III, en Historia General de Espaa, dirigida por Antonio Cnovas del Castillo, tomo III, Madrid, 1891, p. 157. Debemos advertir que las noticias que ofrece esta fuente sobre el extraamiento en Filipinas contienen algunas incorrecciones, que pueden inducir a error. Por eso su lectura ha de estar guiada por la precaucin. 103 MORENO ALONSO, S., op. cit., pp. 197-202. 104 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 128. El padre de la Orden betlemtica fue Pedro de San Jos Betancur o Bethancour, nacido en Villaflor (Tenerife) en el ao 1626 y muerto NDICE
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en Guatemala en 1667. En 1661 fund en la capital guatemalteca una confraternidad de terciarios franciscanos para atender a los ms desfavorecidos y a los enfermos que salan del Hospital General de aquella ciudad. La nueva casa tom el nombre de Hospital de Beln o Bethlem, del que procede la denominacin final de la orden. Tras la desaparicin de Betancur en 1667, la congregacin se separ de los franciscanos, conformndose en orden independiente en 1673 con el Papa Clemente X. El promotor de este impulso fue Rodrigo de la Cruz, quien redact adems las primeras constituciones de la recin nacida religin. Desde principios del siglo XVIII, la corporacin comenz a dedicarse, junto a la atencin de enfermos, a la educacin infantil. En 1820 fue suprimida por las Cortes de Cdiz, que consider a sus regulares afines a la causa independentista de las colonias. Dej de existir definitivamente en tiempos recientes. Durante su poca de apogeo, los betlemitas llegaron a fundar 31 casas en la Amrica espaola. Concretamente, en Cuba posean dos en La Habana, fundadas en 1712 y 1713. En el setecientos el Hospital de La Habana, atendido por esta regla, lleg a mantener a 500 enfermos. Los betlemitas posean tambin una rama femenina. Surgi en 1688, en torno al beaterio del Portal de Beln, en Guatemala. En 1706 el beaterio fue transformado por Clemente XI en congregacin religiosa femenina, dependiente directamente de la rama masculina. Sus constituciones fueron redactadas en el ao 1787; segn stas, la misin principal de sus religiosas era cuidar de la salud espiritual y corporal de las enfermas del Hospital. NDICE
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Notas
En BORGES, Pedro, Religiosos en Hispanoamrica, Mapfre, Madrid, 1992, pp. 231-236, y pp. 282-283. 105 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 134. 106 Ibdem, p. 134. 107 Ibdem, p. 136. 108 Ibdem, pp. 136-138. 109 Ibdem, p. 138. 110 El navo genovs Buen Consejo fue construido hacia 1760 y, posteriormente, comprado a un particular por la Real Armada espaola. Fue el primer buque espaol en navegar desde Cdiz a Filipinas por la va del Cabo de Buena Esperanza, en 1765. Los mercaderes filipinos vieron en este acontecimiento un mal presagio para el fructfero comercio de Acapulco, vigente desde 1602; tanto fue as que cambiaron el nombre del navo por el de Mal Consejo. En el siglo XVIII, los navos eran buques de guerra de gran envergadura, generalmente de ms de 60 caones -el Buen Consejo tena 64-, con tres palos cruzados y bauprs. Segn los registros existentes, consta que fueron los navos y las fragatas las embarcaciones ms utilizadas en los viajes entre Amrica y Espaa durante el siglo XVIII. Todos estos datos sobre el navo Buen Consejo han sido obtenidos de muy diversas fuentes bibliogrficas: COSANO MOYANO, Jos, Una visin de Filipinas en el reinado de Carlos III, Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Crdoba, 1990, pp. 2931; MOLINA, Antonio, Historia de Filipinas, vol. I, Ediciones Cultura NDICE
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Hispnica del Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Madrid, 1984, p. 103; MANERA REGUEYRA, E. y otros, El buque en la Armada espaola, Slex, Madrid, 1981, pp. 402 y 417; MERINO NAVARRO, J. P., La Armada espaola en el siglo XVIII, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1981, pp. 214 y 315; VV.AA., Puertos espaoles en la historia, Ministerio de Obras Pblicas, Transporte y Medio Ambiente, CEHOPU y CEDEX, Madrid, 1994, p. 78; GARCA-BAQUERO, A., Cdiz y el Atlntico (1717-1778), 2 vols., Escuela de Estudios Hispanoamericanos, C.S.I.C., Sevilla, 1976; y CUSHNER, N. P., Philippine Jesuits in Exile, Roma, 1964. p. 32. 111 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta del capitn del Buen Consejo Juan de Cassens al gobernador de Filipinas Jos Ran, Santa Cruz, 5 de agosto de 1769. 112 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta del gobernador de Filipinas Jos Ran a Juan de Cassens, Manila, 3 de septiembre de 1769. 113 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Cartas de Juan de Cassens al gobernador Jos Ran, Santa Cruz, 19 de julio y 5 de agosto de 1769. 114 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Reconocimiento de la fragata Santa Rosa por los marinos Jos Valverde, Felipe Vieyra y Domingo Gutirrez, Puerto de Cavite, 1 de septiembre de 1769. 115 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta de Juan de Cassens al gobernador Jos Ran, Santa Cruz, 4 de septiembre de 1769. NDICE
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Notas
116 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Junta General de Real Hacienda, Manila, 3 de octubre de 1769. 117 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Junta General de Real Hacienda, Manila, 9 de octubre de 1769. 118 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta del gobernador de Filipinas Jos Ran a Juan de Cassens, Manila, 11 de diciembre de 1769. 119 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta del gobernador Jos Ran a Manuel Gonzlez Guiral, capitn de la Venus, Manila, 23 de agosto de 1769, y Carta de Gonzlez Guiral al comisionado Basaraz, Santa Cruz, 24 de diciembre de 1769. 120 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Ran al Rey, Manila, 11 de enero de 1770. 121 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta de Manuel Gonzlez Guiral al comisionado Basaraz, Manila, 27 de agosto de 1769. 122 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta de Gonzlez Guiral al comisionado Basaraz, Santa Cruz, 24 de diciembre de 1769. 123 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Ran al Rey, Manila, 11 de enero de 1770. 124 La Venus era una fragata de 28 caones, construida en el ao 1756 en la atarazana de La Carraca (Cdiz). La Venus ya haba sido utilizada con anterioridad en el traslado de jesuitas desde las provincias americanas hasta el Puerto de Santa Mara. En A.G.S., Marina, leg. 724; y HANISCH ESPINDOLA, Walter, Itinerario y pensamiento de los jesuitas expulsos de Chile, 1767NDICE
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1815, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1972, p. 39. Por su parte, la fragata Santa Rosa de Lima tena 22 caones, fue construida en 1742 y adquirida por la Armada Real en el extranjero. En MANERA REGUEYRA, E. y otros, El buque en la Armada espaola, Slex, Madrid, 1981, pp. 419 y 420. 125 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Consulta del gobernador Jos Ran al Rey, Manila, 11 de enero de 1770; y A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Carta de Jos de Soroa al Conde de Aranda, baha de Cdiz, 10 de agosto de 1770. 126 Convento de Santo Domingo de Manila: Fernando Haro, Alejandro Mayneri, Ignacio Agras, Miguel Aranaz y Juan Javier Condestabile. Convento de San Juan de Dios de Manila: Lorenzo John, Antonio Raucher, Francisco Buchelt, Andrs Rodrguez, Miguel Jos Quesada, Mateo Rubn y Jos Ambrosio. Convento de San Agustn de Manila: Pedro Nicols Garca, Francisco Javier bero, Rafael Rivera, Juan Manuel Alonso y Francisco Ortiz Zugasti. Convento de San Francisco de Manila: Manuel Zuazua, Domingo Insausti, Joaqun Ramos y Juan Fernndez. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Reconocimientos mdicos de los jesuitas de San Ignacio, Manila, 16 de diciembre de 1769 y 7 de enero de 1770. 127 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Certificacin de Manuel Gonzlez Guiral, Santa Cruz, 5 de enero de 1770. NDICE
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Notas
128 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta de Gonzlez Guiral al gobernador Jos Ran, Santa Cruz, 9 diciembre de 1769. 129 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Diligencias de Basaraz y del escribano real y pblico Martn Domnguez Zamudio, a bordo de la fragata Venus, Puerto de Cavite, 19 de enero de 1770. 130 Ibdem. 131 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg 278: Certificado de Manuel Gonzlez Guiral, baha de Manila, 19 de enero de 1770. 132 Los jesuitas que viajaron en la Venus fueron 24: Pedro Baeza, Juan Francisco Romero, Jos Molo, Pedro Patelani, Jos Berenguer, Jernimo Ketten, Eugenio Carrin, Roque Corbinos, Gabriel Oliverio, Alonso Jimnez, Bernardo Martn, Luis Knapp, Jos Mara Silvestri, Miguel Roldn, Francisco Polo, Andrs Borrego, Vicente Alemn, Sebastin Sanz, Juan Mencerreg, Jos Azcn, Antonio Jos de Torres, Alonso Gonzlez, Pedro Marn y Plcido Lampurlanes. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Nmina de los 24 jesuitas embarcados en la fragata Venus, Carta de Manuel Gonzlez Guiral al comisionado Basaraz, Puerto de Cavite, 19 de enero de 1770. 133 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Carta de Jos de Soroa al comisionado Basaraz, Manila, 18 de enero de 1770. 134 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Diligencias del comisionado Basaraz a bordo de la Santa Rosa, Puerto de Cavite, 22 de enero de 1770. NDICE
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135 A bordo de la fragata Santa Rosa zarparon 68 religiosos: Bernardo Pazuengos, Toms Ron, Juan Bautista Medici, Jos Len, Pascual Fernndez, Ignacio Satta, Jos Gmez, Mateo Stiller, Pedro Berrojo, Jos Paver, Ignacio Descallar, Ignacio Monrroy, Valerio Noguera, Antonio Guasch, Salvador ngel Guirisi, Bernab Limia, Francisco Garca Torres, Raimundo Bernadas, Miguel Perearnau, Jos Anda, Carlos Oduyer, Francisco Badiola, Bernardo Bruno de la Fuente, Silvestre Puigvert, Juan Izquierdo, Jos Vzquez, Guillermo Moral, Marcos Marqunez, Jos Arezo, Jos Salvador, Juan Antonio Muoz, Manuel Rodrguez Aponte, Manuel Arenas, Francisco Javier Capilla, Carlos Barbern, Joaqun Pueyo, Antonio Miguel Garca de los Reyes, Francisco Zarzoso, Juan Soriano, Antonio Vitorica, Pedro Javier Caseda, Miguel Heredia, Domingo Mallo, Pedro Pazos, Jos Bremont, Francisco Libana, Manuel Barrio, Hilario Balza, Juan Manuel Tronco, Manuel Viegas, Sebastin Swerg, Manuel Garca, Antonio Memije, Salvador Correas, Jos Martinelli, Juan Agustn Podda, Juan Riquet, Antonio Ortiz, Raimundo Burrulln, Toms Sancho, Francisco Hereter, Mateo Fortich, Francisco Ripoll, Juan Rabanal, Alonso Almonacid, Antonio Palomera, Rafael Canicia y Francisco Stengel. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Nmina de los 68 jesuitas embarcados en la Santa Rosa de Lima, Carta de su capitn Jos de Soroa al Conde de Aranda, baha de Cdiz, 10 de agosto de 1770; y Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 140. Siendo de advertir que, aunque en los catlogos de remisin hasta ahora formados no se da salida al Padre Miguel Heredia (segn el catlogo general formado de orden del Doctor Don Manuel Galbn NDICE
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Notas
y Ventura por los mismos padres, y Heredia segn los autos de intimacin en el Seminario de San Jos de esta ciudad), es muy regular que en una de las dos fragatas, Santa Rosa o Venus, se hubiese transportado el dicho padre porque en una y otra se da salida al Padre Sebastin Sanz; y como fue uno slo el que hubo de este nombre y apellido y sea imposible pudiese ir en dos fragatas, es preciso persuadirse que se padeci equivocacin, y que en alguna de ellas en lugar de ponerse al citado Padre Heredia se repiti al Padre Sanz. Y sobre toda esta duda slo podr aclararse por las entregas que en el Puerto de Santa Mara hubiesen hecho los conductores, porque aqu no se ha quedado razn ni noticia alguna del citado Padre. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 891: Razn de todos los regulares de la Compaa que existan en la provincia de Filipinas al tiempo que lleg la resolucin de S. M. para el extraamiento de ellos y ocupacin de sus temporalidades, con expresin de los bajeles en que fueron remitidos a Espaa, de los que han fallecido, y de los que por enfermos permanecieron en esta ciudad y sus extramuros, el comisionado Juan Francisco Anda al Conde de Aranda, Manila, 16 de julio de 1772. Efectivamente el P. Miguel Heredia que, segn nuestra documentacin, lleg al Puerto de Santa Mara a bordo de la fragata Santa Rosa, no apareca en principio en la lista de embarque de ninguno de los buques. Por un error burocrtico, en su lugar apareca el P. Sebastin Sanz duplicado, tanto en la nmina del pasaje de la Santa Rosa como en el de la fragata Venus. NDICE
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136 Un detallado anlisis de este espinoso asunto se encuentra en el Captulo V: V.3.2.2. Las dimisorias del P. Juan Francisco Romero, Procurador General de los jesuitas filipinos. 137 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., pp. 140-142. 138 Al igual que ciertos alimentos, el agua tambin se corrompa con mucha frecuencia. Por eso resultaban imprescindibles estas escalas en las navegaciones de largo recorrido. En LPEZ-ROS FERNNDEZ, F., op. cit., p. 46. 139 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Carta de Gonzlez Guiral al Conde de Aranda, baha de Cdiz, 10 de agosto de 1770. 140 Ibdem. 141 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 140. 142 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Relacin de los jesuitas transportados en la fragata Santa Rosa de Lima, Jos de Soroa, Puerto de Santa Mara, 10 de agosto de 1770; y A.G.S., Marina, leg. 724: Manuel Gonzlez Guiral, comandante de la fragata Venus, al Secretario de Marina e Indias Julin de Arriaga, Puerto de Santa Mara, 10 de agosto de 1770. 143 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 138. 144 Un detallado anlisis de estas cuestiones en LPEZ-ROS FERNNDEZ, F., op. cit., pp. 73-98. 145 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Expediente formado a representacin del R. P. Fr. Manuel Rebollo, religioso de San Agustn y Procurador de su convento sobre que se le satisfaga el valor de las NDICE
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Notas
medicinas que suministr la botica de su Religin y se introdujeron en los Reales Almacenes, para el avo de la fragata Santa Rosa, que condujo a Europa a los regulares de la Compaa, Manila, enero de 1770. 146 Ibdem. Las explicaciones que se ofrecen entre parntesis, al lado de los nombres de las plantas y sustancias, han sido obtenidas de FONT QUER, Po, Plantas medicinales. El Dioscrides renovado, Labor, Barcelona, 1983; CUMMINGS, Stephen y ULLMAN, Dana, Gua prctica de Medicina Homeoptica, Edaf, Madrid, 1991; y LPEZROS FERNNDEZ, F., op. cit.. Hay que puntualizar que no hemos encontrado algunas de las plantas, a buen seguro por tratarse de especies autctonas de la regin filipina o de zonas prximas y no ser demasiado conocidas en otros lugares. 147 Gaceta de Madrid, 22 de octubre de 1765. 148 En el ao 1777 el Marqus de la Caada ascendi al rango de Mariscal de Campo, y ese mismo ao pas a ocupar la plaza de gobernador de Pamplona. Dos aos despus fue destinado a las Canarias como comandante general y presidente de la Audiencia. En Gaceta de Madrid, 19 de agosto de 1777; y A.H.N, Consejos, lib. 738: 1 de abril de 1779. 149 En 1767 el Intendente Juan Gerbaut ya haba desempeado un papel destacado en la organizacin de los viajes de los jesuitas de las provincias peninsulares. Durante los aos siguientes, tambin se ocup del envo a Italia de los padres que iban llegando a Cdiz NDICE
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desde Amrica y Filipinas. En GIMNEZ LPEZ, E., op. cit.. 150 A.G.S., Marina, leg. 724: Carta del Intendente Juan Gerbaut al Secretario de Marina e Indias Julin de Arriaga, Isla de Len, 24 de agosto de 1770. 151 A.G.S., Marina, leg. 724: Carta del Intendente Juan Gerbaut a Julin de Arriaga, Isla de Len, 24 de agosto de 1770; y Carta del Marqus de la Caada a Gerbaut, Puerto de Santa Mara, 30 de julio de 1770. 152 A.G.S., Marina, leg. 724: El Intendente Juan Gerbaut a Julin de Arriaga, Isla de Len, 7 de septiembre de 1770. 153 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., pp. 142-144. 154 HANISCH, Walter, Itinerario y pensamiento de los jesuitas expulsos de Chile (1767-1815), Ed. Andrs Bello, Santiago de Chile, 1972, p. 81; y Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 144. Fueron muchos los barcos extranjeros fletados por los Intendentes de Marina en la Pennsula: suecos, holandeses, ingleses, daneses, franceses, etc. Pocos das antes de la partida hacia Italia del navo sueco La Navegacin, haban zarpado del Puerto de Santa Mara el navo ingls El Terror el 21 de agosto de 1770, con 19 jesuitas a bordo, y, como ya apuntamos, la urca sueca Gran Vicente el 5 de septiembre, transportando otros 130 regulares americanos. En GIMNEZ LPEZ, E., op. cit.; y A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 724: El Intendente Juan Gerbaut a Julin de Arriaga, Isla de Len, 21 de agosto y 7 de septiembre de 1770. NDICE
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Notas
155 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 144. 156 Los padres de las provincias de Castilla y parte de los de Mjico fueron a parar a Bolonia; los de Aragn, Per y los restantes de Mjico a Ferrara; los de Chile a mola, Rvena y Cesena; los de Paraguay a Faenza y Rvena; los de Toledo a Forli y Rvena; los andaluces a Rmini y Rvena; los de Santa Fe y Quito a Ancona, Urbino, Rvena y Faenza; y por ltimo los de Filipinas a Bagnacavallo, Lugo y Ferrara. En GIMNEZ LPEZ, Enrique y MARTNEZ GOMIS, Mario, La Secularizacin de los Jesuitas expulsos, Hispania Sacra, nm. 47 (1995), p. 470; y CUSHNER, N. P., op. cit., p. 35. 157 Las dos localidades se encuentran al nordeste de Italia en la actual regin administrativa de Emilia-Romagna, dentro de la provincia de Rvena, y cerca de la ciudad de Bolonia. Bagnacavallo, antigua Tiberiacum, es hoy en da una poblacin muy pequea, mientras que Lugo (la vieja Lucus), por su mayor entidad demogrfica y econmica, alcanza el rango de pequea ciudad. 158 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit., p. 146. 159 A.G.S., Estado, leg. 5066: Segundo destierro de los ex-jesuitas espaoles a Italia, 1801-02. 160 Su nombramiento como oidor supernumerario de la Audiencia de Manila tiene fecha de 18 de octubre de 1755, aunque Anda no pudo tomar posesin de ese cargo hasta el 21 de julio de 1761. En RODRGUEZ RODRGUEZ, Isacio, Simn de Anda y Salazar, precursor de la Sociedad de Amigos del Pas de Filipinas, en La Real Sociedad Bascongada y Amrica (1992), p. 475. NDICE
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161 La guerra comenz en 1756 y enfrent a Francia e Inglaterra, pero, al firmar Carlos III un tratado de ayuda mutua con el Monarca galo Luis XV en 1761, los ingleses declararon tambin la guerra a Espaa. La contienda termin en 1763. 162 El 14 de julio de 1759 este prelado mejicano lleg a Manila para hacerse cargo de la sede arzobispal. Por Real Cdula de 26 de septiembre de 1760 asumi asimismo el cargo de gobernador general de la provincia, en sustitucin de monseor Miguel Lino de Ezpeleta. En MOLINA, A., op. cit., p. 157. 163 RODRGUEZ RODRGUEZ, I., op. cit., p. 475. 164 A.G.S, Gracia y Justicia, leg. 690: Respuesta de Simn de Anda al Consejo Extraordinario, Madrid, 4 de julio de 1769. 165 RODRGUEZ DE CAMPOMANES, Pedro, Dictamen fiscal de expulsin de los jesuitas de Espaa (1766-67), Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1977, Introduccin y edicin de EGIDO, Tefanes y CEJUDO, Jorge, pp. 115-116. 166 Esta breve crnica de la ocupacin inglesa de Manila, entre 1762 y 1764, se basa en los trabajos de MOLINA, A., op. cit., pp. 157-172; CUSHNER, N. P., op. cit., pp. 14-22, RODRGUEZ RODRGUEZ, I., Simn de Anda y Salazar, precursor de la Sociedad de Amigos del Pas de Filipinas, La Real Sociedad Bascongada y Amrica, (1992), pp. 473-494; y DAZ- TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, Mara Lourdes, Arquitectura espaola en Filipinas (1565-1800), Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, Sevilla, 1959. NDICE
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Notas
167 Para este cargo haba sido nombrado por Real Decreto de 14 de mayo de 1765. 168 CUSHNER, N. P., op. cit., p. 23. 169 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), Tomo V, 1771, p. 242. 170 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Testimonio de las diligencias del reconocimiento de los veinte regulares de la Compaa que por enfermos, viejos y dementes han quedado en estas Islas y se hallan depositados en los conventos de Santo Domingo, San Francisco, San Agustn y San Juan de Dios de esta ciudad, practicado a fin de saber quines de ellos se hallan capaces de emprender viaje a Espaa en la presente ocasin, e informacin de testigos sobre la libertad con que han andado y hablado en dichos conventos, Manila, noviembre-diciembre de 1770. 171 La Astrea era una fragata de 34 caones, construida en el ao 1756 en los astilleros de Cartagena. En MANERA REGUEYRA, E. y otros, op. cit., p. 420. 172 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Carta del gobernador de Filipinas Simn de Anda al capitn de la fragata Astrea Jos de Crdoba, Manila, 17 de diciembre de 1770. 173 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: El capitn del Astrea Jos de Crdoba, Manila, diciembre de 1770. 174 Zuazua era asistido por el mdico Francisco Javier Izuzquiza desde el 5 de enero de 1771. Segn ste, los sntomas de su enfermedad eran: cmaras corruptas con inapetencia a la comida y NDICE
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melancola suma y, aunque consigui el que las cmaras y melancola se le corrigiesen, le sobrevino despus un empacho con pasin celiaca y unas evacuaciones semicrudas. Finalmente se neg absolutamente a los alimentos, con lo que se debilit de suerte que la debilidad le caus la muerte, acaecida el 27 de febrero de 1771. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Diligencias de fe de muerte del P. Manuel de Zuazua, Manila, 1771. 175 Los 8 jesuitas embarcados en el Astrea fueron: Alejandro Mayneri, Joaqun Ramos, Domingo Insausti, Pedro Nicols Garca, Rafael Rivera, Francisco Ortiz Zugasti, Juan Manuel Alonso y Antonio Raucher. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Relacin de jesuitas embarcados en la fragata Astrea, su capitn Jos de Crdoba, Puerto de Cavite, 4 de enero de 1771. 176 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 827: Inventario de parte del rancho hecho para la manutencin de religiosos venidos de islas Filipinas en la fragata de S. M. nombrada la Astrea, Marqus de la Caada, Puerto de Santa Mara, 3 de agosto de 1771. 177 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), Tomo VI, 1772, pp. 114-115. 178 Juan Francisco Anda era sobrino de Simn de Anda, y desde 1769 desempeaba el cargo de oidor de la Real Audiencia de Manila. Sucedi a Domingo Blas de Basaraz como juez comisionado para el extraamiento de los jesuitas en el ao 1772. En BURKHOLDER, Mark A. y CHANDLER, D. S., De la impotencia NDICE
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Notas
a la autoridad. La Corona espaola y las audiencias en Amrica (1687-1808), F.C.E., Mjico, 1984, pp. 272-273; y SCHTTE, J. F., op. cit., p. 131. 179 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Consulta del comisionado Juan Francisco Anda al Rey, Manila, 30 de diciembre de 1772. 180 Ibdem. 181 Roda no slo procur la extincin cannica de la Compaa de Jess, sino que fue adems uno de los grandes paladines en la lucha antijesutica que precedi al extraamiento. En su juventud fue alumno de los jesuitas en su Zaragoza natal y, segn algunos testimonios, muy devoto de su regla. Sin embargo, el tiempo abri heridas en su corazn y sus antiguos maestros pasaron a ser sus enemigos ms irreconciliables. Azara ironizaba sobre su paisano asegurando que por un cristal de sus anteojos no vea ms que jesuitas y por el otro colegiales mayores. El odio de Roda se consolid en Roma, donde fue agente de preces desde 1758 y embajador desde 1760. En el ao 1765 volvi a Espaa, sustituyendo al Marqus de Campo de Villar al frente de la Secretara de Gracia y Justicia, que estuvo en sus manos hasta que falleci en 1782. Desde esta privilegiada atalaya poltica fue el principal promotor, junto al fiscal Campomanes y al Confesor real Padre Osma, de la expulsin de los hijos de San Ignacio de suelo hispano. Un amplio anlisis de la ideologa y de la labor poltica de Manuel de Roda en PINEDO, Isidoro, Manuel de Roda. (Su pensamiento regalista), Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1983. Sobre los inicios del proceso de extincin de la Compaa de Jess NDICE
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ver GIMNEZ LPEZ, Enrique, La extirpacin de la mala doctrina. Los inicios del proceso de extincin de la Compaa de Jess (1767-1769), en VV.AA., Expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, Enrique Gimnez (Ed.), Universidad de Alicante, Alicante, 1997, pp. 229-256. 182 EGIDO, Tefanes y PINEDO, Isidoro, Las causas gravsimas y secretas de la expulsin de los jesuitas por Carlos III, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1994, pp. 96-107 y 160-191. 183 A.G.I., Seccin Indiferente General, 3038: Breve de Nuestro muy Santo Padre Clemente XIV, por el cual Su Santidad suprime, deroga y extingue el Instituto y Orden de los clrigos regulares, denominados de la Compaa de Jess, que ha sido presentado en el Consejo para su publicacin, Madrid, Imprenta de Pedro Marn, 1773, 52 pp. 184 A.G.I., Indiferente General, 3083: Real Cdula, San Lorenzo, 12 de octubre de 1773. 185 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Testimonio de las diligencias practicadas con los siete regulares que fueron de la Compaa denominada de Jess que por enfermos han quedado depositados en el Hospital y Convalecencia de San Juan de Dios y en el Convento de Santo Domingo de esta ciudad para la ejecucin del Breve Pontificio, por el cual se suprime y extingue la religin de la dicha Compaa y Cdula Real expedida para su cumplimiento, Manila, agosto de 1774. 186 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Diligencias del comisionado Juan Francisco Anda, Manila, 3 de agosto de 1774. NDICE
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Notas
187 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Consulta del comisionado Juan Francisco Anda al Rey, Manila, 30 de diciembre de 1774. 188 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Reconocimiento de los mdicos Antonio Martnez y Diego Rendn, Manila, 3 de agosto de 1774. 189 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Diligencias de fe de muerte del Hermano Mateo Rubn, Manila, 1775; Diligencias de fe de muerte del Padre Jos Ambrosio, Manila, 1775; Diligencias de fe de muerte del Padre Juan Javier Condestabile, Manila, 1778; y Diligencias de fe de muerte del Padre Francisco Javier bero, Manila, 1784. 190 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Basco y Vargas al Rey, Manila, 14 de junio de 1785. 191 RODRGUEZ, I., Filipinas: la organizacin de la Iglesia, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (Siglos XV-XIX), vol. II, B.A.C., Madrid, 1992, p. 711.
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V. 1. En la poltica. Convulsiones en el gobierno de Manila: disputas polticas sobre el trasfondo del extraamiento
V.1.1. La expulsin de la Compaa de Jess de Espaa: una cuestin poltica
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a expulsin de la Compaa de Jess de los dominios de Espaa fue uno de los acontecimientos histricos ms relevantes de la segunda mitad del setecientos. En ello coinciden hoy la mayor parte de especialistas, quienes adems resaltan, cada vez ms, las implicaciones puramente polticas que motivaron la operacin cesrea (nota 1).
Efectivamente, la Sociedad ignaciana haba jugado un papel protagonista en el teatro poltico hispano durante la primera mitad del XVIII; el Confesionario regio, que dominaba con su poderosa influencia la conciencia del Soberano, estuvo en
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V. Consecuencias de la expulsin en Filipinas
manos de jesuitas desde Felipe V hasta tiempos de Carlos III, cuando el cargo fue confiado a los antijesuitas Manuel Quintano Bonifaz, primero, y al franciscano fray Joaqun de Osma, despus (nota 2). Algo similar haba sucedido en otros pases como Francia, donde los confesores reales fueron todos sin excepcin jesuitas entre 1604 y 1764, ao del extraamiento galo (nota 3). Pero fue inevitable que esa fortaleza en la arena poltica granjease a la Compaa de Jess numerosos enemigos. Entre sus adversarios ms acrrimos se encontraban los llamados mantestas o estudiantes no colegiales, cuya faccin consigui gran prestigio a lo largo del reinado de Carlos III, ocupando los ms importantes cargos de responsabilidad en el gobierno de Madrid (nota 4). Estos ministros mantestas, como Roda o Campomanes, haban estado enfrentados desde sus aos de estudio en la Universidad con los estudiantes colegiales; las piezas del gran rompecabezas del extraamiento jesutico van encajando, al constatar que estos ltimos estaban estrechamente emparentados con la rama docente ignaciana (nota 5). Es muy conveniente que nos sumerjamos por un momento en el antagonismo mantestas-colegiales, con la finalidad de comprender mejor el panorama que intentamos retratar. Un horizonte definido por amargas disputas entre Escuelas que,
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pese a tener un primigenio carcter teolgico-moral, desembocaban finalmente en el mbito poltico-social, por aquello de que en la Espaa del XVIII la poltica y la religiosidad iban inseparablemente unidas (nota 6). Olaechea no se equivoca al afirmar que el ejecutivo de Carlos III prefera, por motivos puramente polticos, la doctrina tomista y el probabiliorismo, al molinismo y probabilismo defendidos por los jesuitas: Pero lo interesante del caso es que, en aquella coyuntura, el Gobierno del rey Carlos III prefiri adoptar la doctrina thomista, y se adhiri al sistema moral probabiliorista, porque los cultivadores de estas opiniones teolgico-morales se manifestaban como defensores de la soberana real y sus regalas, frente a los jesuitas, cultivadores de la Ciencia Media en teologa y del Probabilismo en moral, sistemas ambos que fomentaban -se deca- el individualismo, el regicidio y las tendencias populistas (nota 7). Sin embargo, los cimientos ocultos de estos conflictos hay que buscarlos tiempo atrs. En la primera mitad del setecientos, con Felipe V y Fernando VI, los colegiales mayores, establecidos socialmente como una casta privilegiada y cerrada, haban conseguido tejer un intrincado sistema de influencias, que permiti a los suyos copar casi con exclusividad la mayor
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parte de ctedras universitarias y los principales puestos en la administracin. Por su parte, los mantestas o golillas haban sido desplazados a un oscuro papel secundario y el resentimiento haba crecido entre sus filas. Como hemos dejado apuntado, las tornas cambiaron con la llegada al trono de Carlos III. El revanchismo de los mantestas, situados ahora en una posicin de ventaja, y la tan recurrida Razn de Estado, que se crea en peligro, descabalgaron a colegiales y jesuitas de su prepotente statu quo poltico-social (nota 8). En un momento en que, adems, el Instituto ignaciano estaba siendo acorralado en otros pases de Europa, los motines madrileos de la primavera de 1766 ofrecieron a los regalistas la excusa idnea para lanzar un ataque definitivo contra uno de sus mayores enemigos. En la Corte, las asonadas allanaron todava ms el camino a la idea de la existencia de una maquinacin para derrocar al Soberano y a su gobierno; tan negra conspiracin habra sido fraguada en altas esferas -medio natural tambin para los colegiales- con el apoyo bsico de los jesuitas. Esa era la hiptesis manejada, entre otros ministros, por Campomanes y Roda, quienes creyeron necesario tomar medidas inmediatas. La Compaa de Jess y sus terciarios se convirtieron en el obstculo fundamental
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que haba que eliminar para garantizar la estabilidad poltica de la nacin. El fiscal Campomanes lo expuso sin tapujos en su famoso Dictamen de finales de ese mismo ao, donde hablaba de una formidable conjura cuyo propsito era mudar de gobierno, as como de la mxima responsabilidad en ella de los regulares de la Compaa, encargados de crear un clima propicio a los tumultos de la capital. El Rey, temeroso ante los acontecimientos, se dej convencer sin dificultad por estos argumentos y firm el decreto de expulsin. La decisin estaba tomada, pero fue necesario guardar el mayor secreto posible hasta la misma fecha del extraamiento con tal de no levantar an ms ampollas en un clima social todava en ebullicin. Por esta causa se configur, al margen del Consejo de Castilla, un Consejo Extraordinario presidido por el Conde de Aranda y encargado de todos aquellos asuntos referidos al extraamiento de los jesuitas (nota 9). Tras la expulsin de los regulares de Espaa y sus dominios, se cre un ambiente propenso a la aparicin de sospechas, delaciones y venganzas de tipo personal. Ser simpatizante de la causa jesuita se convirti en una desventaja en muchos terrenos; tambin en el escenario poltico, donde, sobre el teln de fondo del extraamiento jesutico, se dieron, como ya
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hemos dejado entrever, agrias polmicas y enconadas luchas por ocupar parcelas de poder (nota 10). La provincia de Filipinas no fue una excepcin dentro de esta coyuntura general. Este captulo pretende examinar los efectos que produjo la expulsin de la Compaa de Jess en el paisaje poltico del lejano archipilago. V.1.2. El marco poltico en Filipinas durante la Edad Moderna Quizs este subttulo pueda sonar demasiado pretencioso para el objetivo real que pretende cubrir; se trata de analizar brevemente el entramado poltico de las Filipinas bajo dominio hispano, entre el siglo XVI y los aos finales del setecientos, cuando el extraamiento jesutico sacudi con fuerza sus cimientos. En 1521 la expedicin de Fernando de Magallanes arrib a la isla de Samar, descubriendo un archipilago sobre el que pronto Europa volvi sus ojos. En los aos sucesivos varias expediciones siguieron (Francisco Garca de Loaisa, lvaro de Saavedra y Ruy Lpez de Villalobos), aunque la colonizacin efectiva de esos territorios an tuvo que esperar algunas dcadas. Fue en poca de Miguel Lpez de Legazpi, primer gobernador y capitn general de Filipinas, cuando se dieron
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los primeros pasos en esta complicada tarea (nota 11). En 1565 desembarc en Samar con unos pocos hombres, y en 1571 lleg a Manila, que fue fundada oficialmente el 24 de mayo de ese ao (nota 12). All qued establecido un Concejo integrado por doce concejales, un alguacil mayor y un notario, a cuya cabeza se situaron dos alcaldes (nota 13), instaurndose asimismo, a fin de impulsar la vida econmica del archipilago, el tributo y la encomienda; el organigrama poltico isleo comenzaba a constituirse. La muerte de Legazpi el 20 de agosto de 1572 no fren este proceso. Al contrario, sus sucesores en el gobierno continuaron extendiendo los nervios de la autoridad poltica espaola en las Islas. Un hito importante en este terreno fue la creacin de la Real Audiencia de Manila. En 1584 el nuevo gobernador Santiago de Vera traa consigo una Real Cdula fechada en 5 de mayo de 1583, por la que quedaba establecida esta institucin en Filipinas, y para ello, se hizieron los despachos necesarios, dando la presidencia, al Doctor Santiago de Vera, alcalde de la audiencia de Mexico, natural de la villa de Alcal de Henares, que pas a las islas, con el socorro ordinario de la Nueva Espaa, llevando juntamente el sello real de la audiencia y los oydores y ministros, para la dicha audiencia. Los Oydores y Fiscal fueron los licenciados, Melchior de Avalos,
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y Pedro de Rojas, y Gaspar de Ayala por Fiscal, y acabo de dos aos despues, vino por tercero Oydor, don Antonio de Ribera (nota 14). El 10 de junio de 1584 se reuni por vez primera la Audiencia manilea, presidida por el gobernador. Esta medida pretenda de forma prioritaria agilizar los trmites en el terreno judicial, al evitarse el envo de los pleitos surgidos en el archipilago a la Audiencia de Mjico, encargada de resolverlos hasta la fecha. Con ello, adems de acelerar la resolucin de los litigios, la administracin conseguira un mayor ajuste en el captulo de gastos (nota 15). Sin embargo, este diagnstico result precipitado y pronto se alzaron voces crticas con el papel de la Audiencia en suelo filipino. Sin duda la ms destacada de todas fue la del propio gobernador Vera, quien lleg a afirmar que esta institucin era del todo innecesaria, por el escaso nmero de espaoles que todava vivan en las Islas, y porque su presencia no haba hecho sino aumentar las querellas entre stos y los indgenas. Por su parte, el Ayuntamiento de Manila y algunos altos mandos castrenses argumentaban que el coste de su manutencin era muy elevado y, en el caso de los segundos, que sera ms provechoso para el bien comn destinar ese dinero al apartado de la seguridad militar (nota 16). Esta ltima idea parece haber tenido eco en la Corte de Madrid, pues
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en mayo de 1590 el nuevo gobernador Gmez Prez Dasmarias lleg a Manila con una Real Cdula de 9 de agosto de 1589, que dispona la abolicin de la Audiencia islea, y con la orden de fundar en ella (se refiere a la ciudad de Manila) un campo de quatrocientos soldados de paga, con sus oficiales al sueldo de su Magestad, para guarnicion y defensa de la tierra (nota 17). Otra Real Cdula de 19 de noviembre de 1595 eriga a Manila en capital poltica de todo el archipilago filipino, otorgndole los mismos privilegios y facultades que pudiese gozar cualquier otra ciudad espaola del momento (nota 18). Pese a todo, el paso de los aos mostr que Filipinas se estaba conformando como una provincia ms del Imperio hispano y que sera regida con ms comodidad y ms justamente, si hubiese una Audiencia que ayudase y sirviese de contrapeso al, hasta ese momento, nico poder del gobernador general. Desde julio de 1596 este cargo estaba en manos de Francisco Tello de Guzmn, y estando las cosas de las Filipinas, en este estado; por mayo de mil y quinientos y noventa y ocho, llegaron naos de la Nueva Espaa a Manila; en las quales, vinieron despachos (nota 19), para bolver a fundar el Audiencia Real, que se avia quitado los aos atras, de las Filipinas: de que fue nombrado, y proveido por presiNDICE
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dente, don Francisco Tello, que governava la tierra; y por oydores, el Doctor Antonio de Morga, y los licenciados, Cristoval Telles de Almaan, y Alvaro Rodriguez Zambrano, y por Fiscal, el licenciado Geronymo de Salazar, con los demas ministros de la audiencia (nota 20). A principios del siglo XVII se produjeron nuevas reformas dentro del organigrama poltico isleo, de la mano del gobernador interino Rodrigo de Vivero (1608-1609) y de su sucesor Juan de Silva (1609-1616). La ms relevante fue la reorganizacin de los gobiernos municipales. Se dispuso que todo municipio tuviese un gobernadorcillo al frente de la gestin pblica, que deba ser elegido cada dos aos por los varones adultos y casados de la localidad. Su eleccin deba ser confirmada por la autoridad de Manila, que delegaba en el magistrado municipal la realizacin del obligatorio juicio de residencia de su antecesor. Este cargo deba ser apoyado en sus tareas de gobierno por varios ediles, actuando, adems, como juez local para los pleitos menores en su municipio (nota 21). A lo largo del seiscientos, una de las cuestiones que ms preocup a la Corte de Madrid fue la de los abusos cometidos por sus representantes polticos en las distintas provincias del Reino. Por eso se demandaba desde Madrid mxima
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severidad y rigor en los juicios de residencia que deban afrontar los gobernadores salientes. No era una exigencia caprichosa; la experiencia filipina avalaba este rgido proceder, ya que, a lo largo de los siglos XVII y XVIII, muchos juicios de residencia destaparon fraudes o negligencias en las actuaciones de los cargos examinados. Es lo que sucedi en los casos de Sebastin Hurtado de Corcuera (1633-1644), Sabiniano Manrique de Lara (1653-1662), Diego Salcedo (1662-1668), o Juan Vargas de Hurtado (1678-1684) (nota 22). Como se ve, era rara avis el gobernador cesante en cuya labor poltica no se detectaban irregularidades. Este clima motiv que Fausto Cruzat y Gngora, gobernador general de Filipinas entre 1690 y 1701, advertido a buen seguro sobre esta cuestin antes de partir de Espaa, se afanase en paliar estos desmanes. Con esta intencin, promulg una serie de leyes para el buen gobierno con fecha de 1 de octubre de 1696. A partir de este reglamento, quedaba prohibido hacer regalos a los jueces y a los ministros de la Real Audiencia, quienes, por su parte, deban rechazar tajantemente cualquier presente o favor que se les ofreciese, so pena de recibir elevadas multas. Para reforzar la autoridad de los alcaldes mayores, se estableca que stos deban, en lo sucesivo, efectuar inspecciones peridicas en los territorios
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de su jurisdiccin. Adems, estos magistrados no podran salir de su provincia sin un permiso expreso del ejecutivo central de Manila. Estas disposiciones de raigambre puramente poltica se vean acompaadas por otras de corte econmico, como la supresin del sistema de las encomiendas y de toda cortapisa que impidiese a los filipinos comerciar o dedicarse a la industria libremente en cualquier parte del archipilago (nota 23). Al entrar la siguiente centuria, la Guerra de Sucesin y el cambio de dinasta en la Corona espaola parecen haber afectado poco a la vida poltico-administrativa islea (nota 24). Filipinas sigui estructurada como gobernacin y capitana general dependiente del Virreinato de Nueva Espaa, ms en lo econmico que en lo poltico, donde la comunicacin con el Rey y sus ministros era directa, no actuando nunca intermediarios. El gobernador, como autoridad mxima, ocupaba el cargo de capitn general, cuya misin esencial era la defensa y seguridad de los territorios bajo su mando. Dentro de su actividad estrictamente poltica, le corresponda asimismo asumir la presidencia de la Real Audiencia y firmar las sentencias judiciales emitidas por este conducto. Al iniciarse el siglo XVIII, la Audiencia de Manila estaba compuesta por cinco oidores y un fiscal, ejerca su
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jurisdiccin en todas las islas del archipilago y en las Marianas, y desempeaba las funciones de alto tribunal de justicia y de rgano de consulta y deliberacin en materia gubernativa, a travs del llamado Real Acuerdo. Otros funcionarios de importancia eran los oficiales de Real Hacienda (el tesorero, el contador y el factor), que se encargaban del real erario filipino. Junto a los rganos centrales de gobierno, el Ayuntamiento de Manila deba ordenar la vida municipal. Estaba formado por dos alcaldes ordinarios y ocho regidores propietarios, entre los que destacaban el escribano mayor, el alguacil, el alcalde de Hermandad, el castellano de la Fuerza de Santiago (nota 25) y el alfrez real. Diecisiete alcaldas mayores y cuatro corregimientos completaban el cuadro administrativo territorial de las Islas (nota 26). Siguiendo la tradicin del siglo precedente, el setecientos tambin trajo escndalos en la esfera poltica manilea. Varios gobernadores fueron acusados de actuar con arbitrariedad en el desempeo de su puesto. El primero de todos fue Domingo Zablburu y Echeverri (1701-1709), quien incluso fue destituido por el propio Rey. El asunto que motiv tan draconiana determinacin fue la ereccin de un seminario, para lo cual ni el Arzobispo de Manila Diego Camacho ni el gobernador Zablburu siguieron los pasos ordenados por el
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Monarca (nota 27). Pero el caso ms sonado fue el del gobernador Fernando Manuel de Bustillo y Bustamante (17171719). Sus muchas imprudencias en el gobierno le hicieron enemistarse con varios oidores de la Audiencia, con el contador de Real Hacienda Vicente de Lucea, con los comerciantes de Manila, con los Superiores de las distintas corporaciones religiosas y con el mismo fray Francisco de la Cuesta, Metropolitano de Manila (nota 28). El 10 de octubre de 1719 se dispuso el encarcelamiento del Prelado y al da siguiente el populacho de Manila se levant contra el gobernador. Los tumultos adquirieron un tinte trgico, terminando con el asesinato de este ltimo. En una denuncia previa al Juicio de Residencia de Bustillo, Fabin Fernndez Cuadra, regidor y procurador general de la ciudad de Manila, narraba as lo sucedido aquel da: ... vindose esta repblica con el inminente peligro de su total ruina en todos estados, por desptico obrar de dicho seor gobernador (que hablando con el respeto que debo), sin ms ley que su propia voluntad e imponderable codicia, con universal transgresin de divinas y humanas leyes [...], se junt alguna plebe diciendo a voces por las calles viva la Iglesia, viva la fe, viva el seor Don Felipe Quinto! [...], y encaminndose todos a
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la plaza pblica, donde, aunque estaba el Palacio Real sitiado de grande infantera de a pie y de a caballo, no hallando en ella la menor resistencia, cuando la mayor parte de esta gente alterada y temerosa se entr por el cuerpo de guardia, subindose alguna de ella arriba, sali para matarla el dicho seor gobernador con una escopeta en la mano que, no dando fuego cuando la dispar, a los primeros acometimientos de dicha gente cay malherido en el primer saln, donde lo dejaron tirado sin que a su favor tuviese persona alguna, ni aun de su familia, de que se convence lo mal querido y mal visto que estaba de todos [...]. Qued esta repblica totalmente quieta y serena, atribuyndose este beneficio a especialsima Providencia con que Dios quiso favorecerla, permitiendo se quitase de en medio con este repentino e indeliberado suceso, al que con sus extraordinarias operaciones, que si no fueran vistas y experimentadas se tuvieran por increbles, fuera con su continuacin sin duda alguna la causa de la destruccin de estos remotos dominios (nota 29). El Juicio de Residencia de Bustillo y Bustamante se extendi a lo largo de 1720, bajo la supervisin del nuevo gobernador Toribio Jos de Coso y Campo (1720-1729). La pesquisa fue
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encargada al oidor decano de la Audiencia de Manila Jos Antonio Pavn, quien prepar un interrogatorio de 17 preguntas para los testigos que declararon en relacin con el caso. Fueron ms de una veintena y todos ellos coincidieron en destacar el despotismo con que actuaba Bustillo (nota 30). De forma paralela y siguiendo rdenes de Madrid, Coso y Campo promovi una investigacin para depurar responsabilidades en la muerte de su antecesor. Se dijo que el asesino haba sido Juan Fausto de Goicoechea y Gainza, sargento mayor de la nao capitana Santo Cristo de Burgos, que estaba a punto de viajar hacia Nueva Espaa. Naturalmente el acusado neg esta versin, apoyndose en numerosos testigos que confirmaron su coartada (nota 31). A la tormenta desencadenada por el magnicidio de Bustillo, siguieron aos marcados por algunos levantamientos indgenas en el interior del archipilago (en poca del gobernador Gaspar de la Torre, 1739-1745), y por pequeos escarceos martimos con holandeses (en tiempos de Fernando Valds y Tamn, 1729-1739) y moros (con los gobernadores Juan de Arrechederra, 1745-1750, y Francisco Jos de Ovando, 1750-1754), en el exterior (nota 32). Nuevos desequilibrios agitaron Filipinas durante el mandato de Ovando. Su Juicio de Residencia puso de manifiesto, una vez ms, el clima permaNDICE
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nente de discordia entre distintas facciones dentro del mundo poltico isleo. Sus adversarios, agazapados mientras aqul permaneca en el poder, aprovecharon su cese para acusarle de favoritismo a la hora de proveer empleos en la administracin, de malversacin de caudales de la Caja Real y de estar involucrado en actividades comerciales de dudosa legalidad. Este sucinto repaso pone de manifiesto que, a lo largo de toda la Edad Moderna, las desavenencias entre diferentes bandos o grupos de poder no fueron hechos aislados dentro de la realidad poltica de las Islas. Ms bien se trat de distintos episodios de un mal que adquiri, con el tiempo, proporciones endmicas dentro de su vida pblica. Acontecimientos como la cada de Manila en manos britnicas (1762), dentro del marco de la Guerra de los Siete Aos, en tiempos del gobernador monseor Antonio Manuel Rojo, aadieron algunos puntos ms de desequilibrio a esta situacin (nota 33). V.1.3. El gobernador Jos Ran y el extraamiento de los jesuitas filipinos En 1764 los ingleses se retiraron de las Islas, en cumplimiento de las clusulas del Tratado de Pars firmado un ao antes.
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Al poco desembarcaba en el Puerto de Cavite el militar Jos Ran, para ocupar el puesto de mxima responsabilidad en el gobierno de Manila. Aunque su nombramiento se haba producido por Real Decreto de 1763, no tom posesin del cargo hasta el 6 de julio de 1765 (nota 34). Las races de Ran y su mujer Teresa Cejudo se encontraban en Calahorra, donde tenan una casa y algunas posesiones; sin embargo, Ran ya haba desempeado algn empleo en la administracin fuera de Espaa, como el de gobernador de Panam (nota 35). Aparte de algunas reformas en el terreno de la educacin y del servicio postal, el hecho crucial que marc el gobierno de Ran en Manila fue la expatriacin de la mayor parte de jesuitas que residan en casas y colegios filipinos. Los pliegos reales con la orden de expulsin llegaron a manos del gobernador el 17 de mayo de 1768 (nota 36). Salvo algunos retrasos provocados por el retorno del navo San Carlos, averiado por una tormenta, y unos pocos errores de tipo administrativo a la hora de confeccionar las nminas de religiosos embarcados, puede decirse que la operacin de extraamiento se desarroll por cauces relativamente normales (nota 37). Con todo, para entonces ya eran muy patentes las diferencias que separaban a varios ministros de la Real Audiencia.
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Incluso el Arzobispado haba terciado en las polmicas, decantndose abiertamente por una de las dos camarillas rivales. Como mostraremos a continuacin, la salida forzosa de los misioneros de San Ignacio del archipilago vigoriz bruscamente todas esas rencillas, muchas de las cuales haban permanecido adormecidas o larvadas durante mucho tiempo. La enrgica entrada de don Simn de Anda y Salazar en la escena poltica manilea fue el detonante que explosion esa bomba de relojera. V.1.4. Brecha abierta en la poltica filipina: el gobierno de Manila procesado por Simn de Anda En pago por los servicios prestados a la Corona espaola durante la invasin inglesa del archipilago, don Simn de Anda, caballero de la Orden de Carlos III, fue nombrado por Real Decreto de 17 de abril de 1769 gobernador y capitn general de Filipinas. Con tal honor retorn a las Islas el 15 de julio de 1770 a bordo de la fragata Astrea (nota 38). Al poco de iniciar su gobierno, en los meses finales del ao 1770 Anda decidi procesar a varios cargos del anterior gobierno de las Islas. Fueron acusados de cometer irregularidades en el cumplimiento de la Real Orden de extraamiento y ocupacin de las temporalidades de los jesuitas.
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Pero llama la atencin que todava no haban transcurrido 30 das desde su llegada a Manila y don Simn ya se expresaba en estos trminos: Con el motivo del despacho del navo para Acapulco han ocurrido algunas dificultades, cuyo corte me ha ocupado todo el tiempo, y ha sido causa de no haberme podido acercar a tomar conocimiento del negocio de los regulares expulsos, en que, segn los informes con que hasta ahora me hallo, se han cometido graves excesos despus de la muerte del oidor Galbn (nota 39). Esta celeridad en pronunciarse sobre un tema tan delicado refleja, en nuestra opinin, una predisposicin previa de Anda a contemplar el negocio de los jesuitas filipinos bajo esta perspectiva. Efectivamente, el anlisis de la documentacin que nos informa sobre estos procesos nos ha permitido concluir que Simn de Anda aprovech el asunto de la expulsin de los miembros de la Compaa para provocar la ruina poltica de los inculpados y obtener, al mismo tiempo, una posicin de poder ms slida en el gobierno del archipilago. Como ya anotamos anteriormente, la relativa independencia de que gozaban las autoridades isleas respecto a Madrid, por mor de la lejana, fue un factor que debemos considerar en el anlisis de las actuaciones de Anda (nota 40). En pgiNDICE
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nas sucesivas estas hiptesis de trabajo quedarn mejor perfiladas. Los encausados finalmente fueron el anterior gobernador y capitn general Jos Ran, su secretario Juan Antonio Cosso y los oidores Juan Domingo Blas de Basaraz y Francisco Henrquez de Villacorta (nota 41). De Villacorta tenemos muy pocos datos biogrficos. Sabemos que naci en Espaa en torno al ao 1709 y que estudi en la Universidad de Alcal de Henares, alcanzando el grado de licenciado. En 1747 fue nombrado oidor supernumerario de la Real Audiencia de Manila y en 1766 fue provedo para oidor de la Audiencia de Mjico, aunque la apertura de la sumaria contra l impidi que partiese a Nueva Espaa, quedando en Filipinas hasta su muerte, sucedida en 1774 (nota 42). Ms datos sobre Villacorta nos aparecern a lo largo de este estudio. Algo semejante sucede en el caso del secretario del superior gobierno Juan Antonio Cosso, del que los escassimos datos biogrficos que poseemos se encuentran igualmente en el texto de este captulo. Del oidor Domingo Blas de Basaraz poseemos muchas ms noticias, y, debido a su importante papel en el extraamiento de los jesuitas isleos, merece que le dediquemos una ms amplia resea biogrfica.
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V.1.5. El oidor Blas de Basaraz, comisionado para la expulsin de la Compaa de Jess, detenido Del oidor Juan Domingo Blas de Basaraz y Caragorta es de quien ms informacin tenemos acerca de su biografa, gracias a que de l nos ha llegado la documentacin completa de su causa (nota 43). Sabemos que naci en Bilbao, como lo acredita un certificado hallado en su residencia durante las diligencias procesales: Una certificacin de la partida de Bautismo de dicho seor Basaraz, dada por Don Jos Francisco de Uriarte y Larrea, cura Rector de la Santa Iglesia de la villa de Bilbao (nota 44). Con anterioridad a su estancia en Filipinas estuvo destinado en Nueva Espaa, donde desempe el cargo de alcalde del crimen de la Real Audiencia. En condicin de tal fue comisionado por el virrey, Marqus de Croix, para acabar con la sublevacin de los indios totonacos de Papantla, realizando la pacificacin del territorio de manera muy diligente. As se hace notar en una carta de Julin de Arroyo dirigida al mismo Basaraz con fecha de 8 de agosto de 1768, en la que se dice que el Rey estaba enterado de la operacin llevada a cabo
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por don Domingo en Mjico por comisin del virrey, contando con su aprobacin y reconocimiento (nota 45). El Rey estaba al tanto, por tanto, de este hecho, que seguramente fue decisivo a la hora de concederle un destino de ms categora, como poda ser el cargo de oidor de la Real Audiencia de Manila. En una carta de Francisco Gmez de Cos fechada en Madrid el 13 de enero de 1769 se dice que los dos pliegos que remiti a la va reservada y al Consejo llegaron a su debido tiempo y que el Rey se sirvi despachar orden al Consejo previnindoles que S. M. tena aprobado cuanto hizo dicho seor Basaraz en la provincia de Papantla y que se le tendr presente para sus ascensos (nota 46). En su minucioso trabajo sobre las audiencias espaolas en Amrica entre los aos 1687 y 1808 (nota 47), Burkholder y Chandler han estudiado la trayectoria poltica de los ministros que desempearon su labor en las mismas, detallando el tipo de cargo que ocuparon y el periodo temporal que abarc. Sin embargo, cuando se refieren a Basaraz, no citan su paso por la Audiencia de Mjico, y slo apuntan que fue nombrado oidor de la Real Audiencia de Manila en 1765, dando por supuesto que ste fue el nico empleo que desempe a lo largo de su carrera administrativa, a la que nuestra documentacin aade una etapa mejicana previa. Asimismo
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Burkholder y Chandler sitan su cese como oidor en 1773, ao en que falleci, aunque, segn nuestras noticias, fue separado del cargo en septiembre de 1770, al iniciarse su causa y dictarse orden de prisin contra l. Durante alguna etapa de su vida Blas de Basaraz mantuvo una estrecha relacin con la Iglesia. As se desprende de algunos papeles encontrados en su residencia de Manila al realizarse el registro judicial, tales como un nombramiento manuscrito del visitador general del Obispado de Plasencia a favor de dicho seor Basaraz, expedido por el Ilustrsimo seor Don Pedro Gmez de la Torre, obispo de dicha ciudad y obispado de Plasencia, o un certificado sobre la oposicin de dicho seor Basaraz al canonicato de la Iglesia Catedral de la ciudad de Zamora (nota 48). En ese registro se hallaron numerosas cartas enviadas por religiosos -entre ellos algunos jesuitas- al oidor, as como varios retratos de San Ignacio de Loyola, diversas estampas de Nuestra Seora de Guadalupe, una Biblia Sacra, un tomo de a cuatro forrado en pergamino titulado Apostlicos Afanes de la Compaa de Jess (nota 49), la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis y los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, entre otras obras.
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Podemos deducir de todo ello las simpatas de don Domingo hacia el estamento eclesistico y hacia algunos de sus miembros. Lo cierto es que sus relaciones con los jesuitas parece que fueron muy cordiales. Estos pasajes tomados del Diario del padre Francisco Javier Puig, jesuita de la provincia de Filipinas, son un claro ejemplo de ello: El 31 de mayo muri de repente el seor Oidor Don Manuel Galbn, que [era] el subdelegado Juez Executor de nuestra expulsin; y luego a 1 de junio seal el seor gobernador por sucesor suyo en el oficio al Doctor Don Juan Domingo Blas de Bassaraz, Oidor tambin de la real Audiencia de Manila y viscano de nacin, quien se port con nosotros con quanta benignidad le permitan las rdenes del Rey y las instrucciones del Seor Conde de Aranda. Nos aloj en nuestro Colegio y nos trat con toda atencin. Y aunque estuvimos con guardia de soldados por ser formalidad inexcusable, el trato fue verdaderamente digno de su noble corazn y christiano. Da 3 a las diez de la maana nos vino a acompaar en persona hasta la nave, y nos coloc en un puesto de los ms cmodos, quanto permita la estrechez de la nave y
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la multitud de pasajeros que ava en ella. A las benficas y pas providencias de este caballero (Basaraz) debimos despus de Dios el que muchos de nosotros no muriramos en el viaje tan largo como bamos a emprender llevados presos en calidad de reos de Estado (nota 50). Ese buen entendimiento fue uno de los pretextos utilizados por el gobernador Simn de Anda y Salazar para procesar al oidor Basaraz, as como a los otros cargos del gobierno de Filipinas. Esta estrecha relacin con los jesuitas filipinos explicara, segn Anda, que se avisase antes de tiempo a los religiosos de la Compaa acerca de los planes reales. De hecho, es el trato de favor hacia los padres de la Compaa por parte del comisionado Blas de Basaraz la principal acusacin que se le imput al iniciarse el procesamiento, que desemboc en un rpido encarcelamiento: ... resulta averiguada la irregularidad, falta de celo en el real servicio, y pasin con que ha procedido a favor de dichos expulsos en la citada comisin. La hemos declarado en auto que provemos en diez y ocho del corriente por bastante para proceder. Y por tanto hemos mandado se proceda a la prisin de su persona y secuestro de sus
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bienes, lo cual se ponga en efectiva ejecucin por los dichos alcaldes ordinarios... (nota 51). Las diligencias procesales, que comenzaron el 20 de septiembre de 1770, fueron operadas por los alcaldes ordinarios Andrs Jos Rojo y Pedro de Galarra, con la presencia de los escribanos pblicos Jos Villegas Flores y Martn Domnguez Zamudio. Primeramente se registraron las estancias del Colegio Mximo de San Ignacio, que parece haber sido residencia habitual de don Domingo, para realizar con posterioridad el inventario de papeles hallados. La documentacin que se encontr fue muy variada, aunque hemos podido organizarla en diferentes grupos. Un primer tipo sera el que se refiere a inventarios de bienes y papeles de casas, iglesias y bibliotecas de los religiosos. Tambin son abundantes los documentos de particulares que mantenan algn tipo de negocio con los padres, sobre todo depsitos de cantidades en metlico o alquileres. Otros particulares solicitaron a las autoridades la administracin de alguno de los bienes dejados por los jesuitas, existiendo adems pleitos por estos u otros motivos. Asimismo hay muchos escritos que dan fe de la entrega realizada por parte de los padres expulsos de sus iglesias, administraciones y ministerios a los curas seculares o a religiosos de otras rdenes
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designados de forma interina por el Arzobispo Metropolitano. Por ltimo, destaca la presencia de documentacin que refiere el momento de la intimacin del Real Decreto por parte de las autoridades a los padres de los diferentes colegios y casas filipinos. Todos estos papeles fueron resultado de las actuaciones de Basaraz como juez comisionado para el extraamiento de los regulares. Los alcaldes requirieron la presencia en todas las diligencias de Basaraz con el fin de que firmase, al terminar cada sesin, reconociendo la documentacin como autntica. No obstante, ste se sinti indispuesto y muy nervioso durante las jornadas iniciales del procedimiento. El da 25 de septiembre los alcaldes llamaron al oidor y le hallaron inquieto, fatigado y agitado. Por lo cual dijo que se excusaba de asistir por impedrselo su enfermedad y estar agravado de ella, y propuso si era asequible se le conceda asista sustituyendo por su persona para hacer la entrega el escribano Martn Domnguez Zamudio, y, odo por dichos seores, se informaron del teniente Don Luis de Abraham, que se halla de guardia y hecho cargo de la persona de dicho seor, y les inform que anoche estuvo dando gritos con inquietud. Se llam entonces al mdico Eduardo Wogan, quien reconoci al oidor y diagnostic que padeca opresin de nimo, congojas
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melanclicas y otros accidentes de donde recela le puede sobrevenir una inflamacin del cerebro, que puede terminar en demencia, pero por ahora no se le puede declarar que se halla demente y le parece necesario se le deje sosegar para ver si con este medio y alimentndole sosiega. El da 30 de septiembre el estado de nimo de Basaraz empeor gravemente, hacindose aconsejable su traslado a otra habitacin de mayor seguridad porque, continuando con la opresin de nimo, conturbacin de sus potencias, era temible que desesperado se arrojase por la ventana (nota 52). Despus de realizadas las diligencias en el Colegio Mximo de San Ignacio se efectu el registro de la casa que el ministro tena en el barrio del Rosario de Manila. El procesado no pudo soportar por ms tiempo la presin y fue sustituido por el notario Martn Domnguez Zamudio, quien firm los papeles inventariados en su nombre. Casi todos estos papeles son cartas, muchas de las cuales tienen como remitente a un religioso, como ya vimos. Del examen de todos los documentos encontrados durante las investigaciones se derivaron una serie de cargos. El cargo principal que se le imput a Basaraz fue, como ya se anunci al abrir la causa criminal, haber manejado con un
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menosprecio y parcialidad grande la comisin de ocupacin de temporalidades, no habindose otra cosa ms de lo que han querido los mismos expulsados (nota 53). La arbitrariedad e incompetencia del oidor y el trato de favor hacia los padres son cuestiones que se repiten en todas las acusaciones. As aparecen expresiones como stas: ... el dolo con que procediera al tiempo del embarque de los regulares [...], les entreg dicho Basaraz varios libros contra lo mandado en la Real Pragmtica, rdenes e Instrucciones. El total descuido con que ha procedido en la comisin que se le cometi de ocupacin de temporalidades acredita la malicia y dolo que haba de su parte por la inclinacin clara y notoria que tena a los regulares expulsos. ... igualmente el menosprecio y abandono con que mir los papeles, siendo el objeto primario y ms recomendable de la comisin; pues por ellos consta no se hallan inventariados en el da ms de los que estaban en el aposento que se deca rectoral (nota 54). Incluso se le acus de mala conducta en el trato de mujeres, lo que quedaba acreditado por seis cartas escritas por
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una dama desde Madrid, en las que se manifiesta haber procedido de mala fe con la expresada Sra., dndole palabra de casamiento que no cumpli, estando pronta a venirse a vivir con l (nota 55). Entre los papeles incautados durante el proceso se encontraba una Real Cdula de diez y nueve de octubre de setecientos sesenta y ocho en dos hojas por la que se le concede licencia para poder contraer matrimonio. Don Domingo se habra arrepentido de tal idea en el ltimo momento y las cartas de esa dama de Madrid expresaran su amarga queja por el desplante, as como a buen seguro algunas lindezas ms dedicadas a su antiguo novio. Los trmites judiciales se dilataron hasta la muerte de Blas de Basaraz, ocurrida el da 25 de junio de 1773. Como veremos despus, esta demora en dictar una sentencia definitiva fue uno de los aspectos que ms critic el Consejo Extraordinario a los procedimientos legales empleados por Simn de Anda. El estado de salud del oidor se fue deteriorando paulatinamente y ni siquiera una larga estancia en el Hospital Real de Manila consigui suavizar sus males. El 19 de abril de 1773, dos meses antes de su fallecimiento, el informe de los mdicos Antonio Martnez y Diego Rendn recomendaba para el enfermo un lugar ms caluroso y una terapia de baos para templar su temperamento seco y
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bilioso, a fin de que por este medio se contenga en parte sus evacuaciones biliosas y que con ms facilidad concilie el sueo de que siempre se halla escaso (nota 56). El superior gobierno de Filipinas decidi entonces tomar cartas en el asunto y el da 21 de abril dicho seor oidor se traslad de la casa de esta ciudad de su arresto en una de las de San Gabriel a la otra banda del ro, acompaado del oficial de guardia D. Manuel Caravallo, aunque parece que la medida lleg ya demasiado tarde como para recuperar la maltrecha salud de don Domingo. V.1.6. Ran y su secretario Cosso acusados de actuar con negligencia en el negocio de los jesuitas Jos Ran, anterior gobernador y capitn general de Filipinas, tambin sufri las consecuencias de la justicia porque quedaba probado que habindose recibido aqu el pliego y primera noticia sobre el asunto en la noche del da 17 de mayo de 1768, al siguiente se dio noticia a los regulares de la Providencia recibida contra ellos y que inmediatamente empezaron y prosiguieron sin cesar la ocultacin de caudales y quema de papeles; y aunque no est tan justificada, est bastante la especie de haber sido Ran quien les dio la antiNDICE
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cipada noticia, y hay quienes declararon que esto le vali muchos pesos (nota 57). Otros cargos que pesaron sobre Ran fueron que los padres de los 3 colegios dichos que se hallaban ausentes de vacaciones en varios lugares inmediatos fuesen llamados por sus superiores en el modo que previenen las instrucciones; no haber dispuesto segn las mismas instrucciones la remocin de los regulares de los 3 colegios a depsito [...] y no haber nombrado inmediatamente tambin sujeto que se hiciera cargo de la asistencia y manutencin de los padres para evitar la comunicacin con el pueblo; no haber dispuesto con la unidad de tiempo que previenen las instrucciones la ocupacin de 11 haciendas de labor y cra de ganados pertenecientes a los 3 citados colegios [...], el nombramiento de sujetos que se hicieran cargo de ellas y el retiro de los coadjutores que las administraban; no haber dispuesto la remocin y depsito de los padres procuradores en conventos de ajena doctrina para mantenerles incomunicados y recibirles all las declaraciones conducentes; no haber subrogado en maestros y preceptores seculares el Seminario de San Jos y Escuela de nios del Colegio Mximo de San Ignacio; no dispuso la ejecucin del Real Decreto en los colegios y ministerios de las provincias inmediatas y aun disNDICE
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tantes con la unidad de tiempo tan estrechamente prevenida en las Instrucciones (nota 58). Al igual que ocurri con Basaraz, Ran tampoco pudo conocer la sentencia definitiva de su juicio, al fallecer el 4 de enero de 1773 de resultas de un accidente perltico que le acometi con mucha fuerza y violencia (nota 59). Segn la versin oficial de Anda, Jos Ran cont en sus turbios manejos con el apoyo permanente del secretario del gobierno manileo Juan Antonio Cosso. Ciertamente ste se preocup por descargar de toda responsabilidad a su superior en las posibles arbitrariedades cometidas en el extraamiento, argumentando que el error principal fue otorgar excesivas licencias al comisionado Galbn, sobre quien deba recaer cualquier tipo de negligencia detectada (nota 60). El secretario Cosso tambin se vio envuelto en las causas judiciales abiertas por Anda, al estar comprehendido en todos los cargos hechos a Ran. Su caso es interesante porque es el nico encausado que no muri al poco tiempo de iniciarse su procesamiento: Ran se muri luego que se concluy su confesin y el reconocimiento de sus papeles sobre interesada conducta que se reservan para la residencia. Basaraz hizo
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lo mismo, despus del reconocimiento de los suyos y especialmente de la correspondencia con los jesuitas que se encontr original; y Villacorta no levant cabeza desde que vio los cargos y que todos eran instrumentales, y por fin tuvo tambin el mal gusto de ir a acompaar a los otros al mismo tiempo que acab su defensa y que se dio por citado para sentencia, con que slo ha quedado Cosso que va ahora en partida de registro (nota 61). El 6 de septiembre de 1782 Juan Antonio Cosso envi una carta desde San Ildefonso a Floridablanca, explicando las tribulaciones de su proceso y rogando un veredicto favorable y definitivo de manos del Rey. En esta carta cuenta Cosso que, estando en Manila en 1770 ejerciendo su funcin de secretario del superior gobierno, recibi con sorpresa una providencia de Anda, en cuya virtud se me redujo a un penossimo calabozo con las ms estrechas rdenes de incomunicacin. Al mismo tiempo fueron embargados sus bienes, con tanto rigor que no se preservaron ni an las cosas precisas para el regular adorno de las personas. Sufri treinta y siete meses de arresto, con la consiguiente ruina de l mismo y de toda su familia. Despus de este tiempo fue trasladado a Espaa, siendo obligado incluso a pagar su pasaje y el de los
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suyos, y, tras seis meses de navegacin, lleg al Puerto de Cdiz, de donde pas por orden de Simn de Anda al Castillo de Santa Catalina, en el que permaneci encarcelado hasta su marcha a Madrid. Por lo visto, Cosso llevaba desde 1774 en la capital, pululando de un sitio a otro con tal de que se le resarciese de las injusticias cometidas contra l en Filipinas. Se apoyaba Cosso en la resolucin del Consejo Extraordinario de 13 de julio de 1775, que desautorizaba el proceder de Anda en las causas abiertas a Ran, Basaraz, Villacorta y el propio Cosso, como veremos ms adelante. El Consejo ya haba elevado a Su Majestad consultas expresando su parecer en relacin con el asunto del antiguo secretario, pero lo cierto era que a las alturas de 1782 todava no se haba dado ninguna soberana resolucin en este sentido. Fue por eso que Juan Antonio Cosso recurri en primer lugar a Manuel de Roda, rogndole atendiese su splica para trasladar sus reclamaciones a la soberana inteligencia del Rey. Pero, al no obtener una respuesta clara de parte del Secretario de Gracia y Justicia, apel finalmente al Conde de Floridablanca (nota 62), aunque hasta hoy no conocemos qu ocurri con Cosso y su peticin. El manejo de nueva documentacin a buen seguro nos ofrecer noticias sobre este personaje.
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Al oidor Villacorta, por su parte, se le acus de criticar el parecer del Arzobispo Metropolitano de Manila Basilio Sancho, de cometer perjurio a favor de Ran y de las muchas simpatas que demostr hacia los padres jesuitas en contra de los dominicos, por haber dicho a Basaraz en una esquela [...], que la traicin de los jesuitas no estaba tan justificada como la inobediencia de los frailes dominicos [...] a la observancia de las leyes del Real Patronato (nota 63). Incluso se culp al otro oidor Juan Antonio Uruuela Aransay de connivencia con los manejos de Ran, aunque su responsabilidad habra sido mucho menor en este asunto: Muchas razones le han ocurrido al gobernador por tener estos fundamentos por bastantes a proceder contra este ministro en los mismos trminos que contra los otros, aunque no le resta tanta responsabilidad como a ellos (nota 64). V.1.7. Conspiracin contra el Arzobispo y el oidor Galbn o purga poltica de Anda? Entre las acusaciones que son comunes a todos los implicados destaca la de la supuesta conspiracin contra el oidor Manuel Galbn, a quien se habra intentado quitar de en medio en la comisin de extraamiento de los regulares, y
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contra el mismo Arzobispo de Manila. Segn Simn de Anda, promotor de tales ideas, los planes de los conjurados salieron a la luz en una junta de gobierno celebrada el 4 de abril de 1769. En ella, adems de los coligados, estuvieron el oidor Uruuela, el fiscal de Su Majestad Lorenzo de Andrade y el mismo Galbn. El secretario Cosso habra solicitado en dicha reunin el cese de Manuel Galbn en la comisin de extraamiento, sosteniendo sus argumentaciones con injurias y contando, en todo momento, con el apoyo de Basaraz (nota 65). El 31 de mayo muri Galbn y el nuevo gobernador se mostr convencido de que los responsables de su fallecimiento fueron los supuestamente conjurados. Por su parte, Basilio Sancho, Arzobispo de Manila, recel de alguno de los ministros de la etapa de Ran. Convencido regalista y antijesuita, critic duramente la forma de actuar de Basaraz cuando ste prohibi la circulacin en Filipinas de unos libros que atacaban a la Sociedad de Jess y a su doctrina. Basaraz legitim su actuacin atenindose a lo que el Soberano ordenaba en la Pragmtica Sancin acerca de no aprovechar la coyuntura de la expulsin para arremeter contra los jesuitas; pero el Ordinario defendi la libre circulacin de los escritos, argumentando que en Espaa se lean con
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profusin sin prohibicin alguna y que eran acordes con las justas intenciones de la determinacin real (nota 66). Sin duda, las relaciones entre Ran, Basaraz y otros ministros y el Prelado no fueron buenas y este hecho fue aprovechado tambin por Anda para sostener su teora de una confabulacin contra Basilio Sancho. Ciertamente la vehemencia con que se defiende la existencia de esta conjura es un primer indicio que nos permite concebir la hiptesis de que, tras su llegada al poder, Simn de Anda tuvo intencin de acometer una purga poltica. El asunto de la expulsin de los jesuitas fue una buena excusa para ocultar sus autnticos mviles. Eso mismo sospech el fiscal Campomanes, como se desprende de una consulta del Consejo Extraordinario con fecha de 13 de julio de 1775. En ella se insinu que las acciones legales de la mxima autoridad de Filipinas respondan a venganzas de tipo personal contra los encausados: A este tiempo representaron tambin las provincias de los religiosos San Francisco, San Agustn y Recoletos, la admiracin que haba causado en aquellos parajes los arrestos de tan distinguidos y caracterizados sujetos como Ran, Cosso, Basaraz y Villacorta, expuestos a la
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pblica censura sin que en 8 meses de prisin se les hubiese hecho cargo alguno ni crean se les formasen, porque all se tena generalmente por invencin y venganza toda esta causa (nota 67), asegurando las resultas de estas violencias con la distancia de 50 leguas, y los exponentes no podan menos de procurar el alivio de los procesados porque los consideraban enteramente libres de culpa y no dudaban se evidenciase as en la serie de su causa, si tuviesen la fortuna de que se les oyera (nota 68). La hiptesis de la venganza personal de Anda explicara algunos hechos; entre ellos, que el nuevo gobernador no slo quisiera procesar a los ministros, sino tambin socavar su fama y buen nombre acusndoles de llevar una vida poco edificante. Eso sucedi en el caso de Basaraz, de quien se afirm: Y los [cargos] que resultan no tocantes al negocio de jesuitas son los de borracho y amancebado con notable escndalo, superfluidad, o demasiado lujo en su trato. Ya vimos adems que en la relacin de cargos que se le imputaron apareca el de tratar mal a las mujeres. (ver nota 55)
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La opinin que se ofreci acerca de la moralidad de Cosso segua esta misma lnea: ... es el hombre ms caviloso y de peor intencin que puede darse (nota 69). Existen otros hechos que nos hacen suponer que en torno a 1770 se produjeron pugnas encaminadas a alcanzar el poder poltico en Filipinas. Parece que haba dos bandos bien diferenciados. El primero estaba formado por el equipo de ministros de la Audiencia de Manila, anterior a la llegada de Anda como gobernador (nota 70), es decir, Ran -ya jubilado-, su secretario Cosso y los oidores Basaraz, Villacorta y Uruuela. El otro grupo estaba integrado por el nuevo gobernador Simn de Anda y Salazar, el tambin oidor Manuel Galbn y Ventura, fallecido el 31 de mayo de 1769, el Arzobispo de Manila Basilio Sancho, el fiscal de Su Majestad Antonio Lorenzo de Andrade Cullar y el sobrino del gobernador Juan Francisco Anda. Estos dos ltimos casos requieren alguna explicacin aparte. Antonio Lorenzo de Andrade estudi en la Universidad de Sevilla, alcanzando el grado de licenciado y ocup el puesto de fiscal de Su Majestad en Filipinas desde el ao 1765, cesando en el mismo en 1775 por defuncin (nota 71). En el
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verano de 1769, el fiscal ya haba realizado un pedimento para investigar las posibles responsabilidades del gobierno de Manila en la vuelta del San Carlos Borromeo en octubre de 1768, afirmando que las providencias sobre el particular han sido practicadas con la morosidad, desidia y particular comprehensin que se ha ofrecido a este gobierno (nota 72). A principios de 1770 se enfrent ya sin tapujos a Ran e incluso al comisionado Galbn, achacndoles graves errores en su nefasta gestin, el primero, en el abandono de todo lo que halla que no le puede ser til, y el segundo, en haber faltado a formalizar el conocimiento de embarque de dichos regulares con el comandante de dicha fragata (nota 73). En una consulta al Rey Andrade adverta asimismo que, en cuanto al extraamiento de los padres filipinos, haba solicitado mayor diligencia y rapidez a las autoridades manileas, pero que, en este tema, no ha podido hacer ms de lo que ha practicado, por hallarse vuestro gobernador protegido de vuestros ministros para seguir en sus designios, empeados todos en desairar a vuestro fiscal (nota 74). Por esas mismas fechas, el fiscal se vio involucrado en el polmico asunto de los libros confiscados por el oidor-comisionado Basaraz, contra la voluntad del Metropolitano. El cambio de gobierno debi dar oxgeno al fiscal, que, en una consulta al
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Conde de Aranda de 12 de agosto de 1770, recordaba este episodio y se mostraba solidario con el recin llegado Simn de Anda, nuevo y poderoso aliado en su lucha contra Ran y los suyos: En el ltimo despacho di cuenta a V. E. de todo lo que hasta l haba ocurrido, perteneciente al negocio de los regulares de la Compaa, cuyos progresos se han continuado con el mismo desorden que antes. Espero que con la venida del nuevo gobierno se aclare todo, como ha empezado por el expediente que se form a causa de la recepcin de unos libros impresos en esta Corte y publicados por Mercurios y Gacetas (nota 75). Por su lado, Juan Francisco Anda fue oidor de la Audiencia de Manila desde 1769 y sucedi a Blas de Basaraz en el cargo de juez comisionado para el extraamiento y ocupacin de las temporalidades de los jesuitas en el ao 1772. En Espaa haba estudiado en la Universidad de Granada, alcanzando el grado de licenciado, y haba desempeado el empleo de abogado de los Reales Consejos. Ces en las funciones de oidor de la Audiencia de Manila en el ao 1801 por fallecimiento. En el contexto que analizamos, es significativo que la carrera poltica de Juan Francisco Anda se beneficiase del ascenso
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de su to al poder y de la ruina poltica de Basaraz y de otros ministros de la Audiencia de Manila (nota 76). Dentro del rastro que nos conduce a esas disputas en el mbito poltico isleo, recordemos igualmente que Simn de Anda ya haba sido oidor de la Real Audiencia de Manila en los aos cincuenta. Su nombramiento para este cargo se produjo concretamente en 1755, ao en el que tambin fue provisto para el mismo cargo Manuel Galbn. Esta coincidencia cronolgica es importante porque nos permite pensar que, entre ambos ministros, pudiesen haber existido lazos de amistad que perduraran tras la marcha de Anda a Espaa en 1765. Galbn sigui en Manila y, como hemos visto, se ocup de la comisin encargada del extraamiento de los jesuitas. Cuando Anda volvi a las Islas en julio de 1770, supo de la muerte de Galbn y acus a Ran, Cosso y los oidores Basaraz y Villacorta de haber urdido una conjura para acabar con la vida de su antiguo compaero. Sintindose fuerte desde su posicin de gobernador, Anda decidi procesar a todos los miembros del anterior gobierno, que intuimos no habran visto con muy buenos ojos la llegada de don Simn al archipilago. ste necesit una excusa slida para arremeter contra sus enemigos y la encontr en el asunto del extraamiento y ocupacin de las temporalidades de los padres
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expulsos. Incluso se proces y encarcel al capitn Jos Ran, hijo del antiguo gobernador y residente en Manila, aunque qued en libertad al poco tiempo por falta de pruebas (nota 77). Las ansias de venganza de Simn de Anda explicaran asimismo la inconsistencia legal de las causas abiertas, como puso de manifiesto el Consejo Extraordinario. V.1.8. El Consejo Extraordinario dictamina: el buen gobierno de Anda puesto en duda Este Consejo, que se ocupaba de los temas relacionados con los jesuitas tras la expulsin, se reuni en varias ocasiones para tratar sobre los procesos abiertos contra los ministros de la Audiencia de Manila. En una consulta de 6 de febrero de 1775 el Consejo afirmaba que haba quedado enterado de las diligencias procesales iniciadas por el gobernador Simn de Anda. En esta consulta se hablaba de las representaciones que ste haba enviado a Madrid informando de la marcha de los sumarios. En una de ellas, sabedor Anda del malestar producido en el Extraordinario por el retraso en dar una sentencia judicial definitiva, la mxima autoridad de Filipinas intentaba justificarse diciendo que ofreci salir con brevedad de este negocio, aun a costa de su salud, y que su retardo
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haba dimanado de atender a las dems providencias de gobierno y [no] ser slo para las causas. Campomanes, fiscal del Consejo, analiz en esta consulta los cargos que pesaban sobre los procesados, advirtiendo ya graves irregularidades: No resulta ni aparece en todo el proceso actor demandante ni acusador alguno que haya promovido ni contra Ran las penas pecuniarias transitorias a sus bienes y herederos, ni demandando las restituciones y reintegros de los daos y perjuicios a las temporalidades procedidas del delito o cuasi delito, en el supuesto de haberse extinguido la criminalidad por su muerte en cuanto a las penas meramente coercitivas personales; ni contra Cosso acusacin criminal ni accin civil, de manera que en lo legal no hay juicio porque no puede haberlo formal y jurdico, ni tampoco contestacin sin la intervencin y concurso necesario de actor, juez y reo (nota 78). Tambin se critic no haber tomado confesin a los detenidos, primer paso legal pertinente en toda causa judicial para que odos y despus los reos procesados y demandados en forma, pudiese recaer el auto de prueba sobre juicio establecido legtimamente, por acusacin o peticin de actor, acuNDICE
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sante o demandante y contestacin y respuesta de reos demandados (nota 79). El fiscal incidi en que no se notific la marcha de las causas al defensor de las temporalidades o al fiscal de S. M. en la Real Audiencia de Manila, o a ambos para que pidiesen, promoviesen, demandasen y expusiesen lo concerniente a las deudas de las mismas temporalidades en un negocio y materia de tanta gravedad. En vista de todo ello, Campomanes decidi devolver estas causas a Filipinas para que fuesen revisadas y seguidas atendiendo a derecho, solicitando asimismo que se dictase con rapidez sentencia en todos los procesos, ya que hasta la fecha nicamente se haba sentenciado a Cosso, condenndolo a inhabilitacin para empleo pblico y a diez aos de presidio en Espaa por haber injuriado al oidor Don Manuel Galbn en una junta de Real Hacienda que se celebr el 4 de abril de 1769 (nota 80). El Consejo no se pronunci de momento contra esta determinacin. En una segunda consulta del Consejo de 2 de junio de 1775 el fiscal se mostr mucho ms contundente a la hora de censurar los procedimientos legales del gobernador de Filipinas.
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En el caso de la causa instruida contra el oidor Domingo Blas de Basaraz se pronunci claramente: Desde el referido da 12 hasta el 20 del mismo mes de septiembre de 1770 en que el seor Anda puso en arresto a Basaraz en calidad de reo criminoso, embargndole sus bienes y papeles, examin 28 testigos, hizo poner diferentes testimonios y practic otras diligencias, pero luego que lo dej arrestado, abandon la causa tanto al olvido que no cuid, ni lleg el caso, de tomarle confesin, ni hacerle cargo alguno sin embargo de que falleci Basaraz en 25 de junio de 1773, de manera que, en el corto tiempo de los siete das que procedieron desde el principio de la causa al arresto y embargo de bienes, hizo el Sr. Anda mucho ms que despus en el trascurso de casi 3 aos que vivi Basaraz, y sin duda hubiese durado ms la inaccin del Sr. Anda si ms hubiese vivido Basaraz, pues el efecto y el suceso dio a conocer que el fin del seor Anda no era el de acabar la causa, sino la vida de Basaraz (nota 81). Afirm asimismo que se actu con la misma negligencia en el caso del oidor Villacorta, que por esas fechas ya se hallaba promovido a oidor de Mxico, no habiendo marchado todava:
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En la causa (se refiere a la de Villacorta) se procedi con la inordenacin de no haberse sustanciado el juicio criminal en el plenario legtimamente, por haberse seguido y sustanciado sin acusador ni fiscal que promoviese en calidad de actor acusante la criminalidad, y as se halla el proceso con este insubsanable defecto de nulidad en el presente estado, y finalmente en ambas causas sobrevino la muerte de los dos ministros procesados, hallndose indecisos y sin legtima sustanciacin (nota 82). Campomanes comenz a sospechar que Anda mantena un claro deseo de perder, mortificar a estos ministros, a quienes aun cuando hubiesen dado alguna causa, sera imprudencia muy culpable atropellarlos con tanta injuria de la toga. El fiscal del Consejo concluy afirmando que: ... le parece que en punto a temporalidades no resulta cargo a estos dos ministros (Basaraz y Villacorta) y se les debe declarar para desagravio de su memoria por libres y desembargar todos sus bienes. Recomend asimismo que el Consejo pasase aviso al Rey de estos hechos, para que informado S. M. de todo lo ocurrido
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se digne con su noticia tomar resolucin que fuere de su soberano agrado, a fin de que en aquellas Islas no se vuelvan a ver semejantes abusos de autoridad (nota 83). El siguiente documento que emiti el Consejo Extraordinario en relacin con este tema tiene fecha de 13 de julio de 1775 y en l se apuntaba que, tras examinar con detenimiento las tres causas abiertas (nota 84), haban sido tomadas varias resoluciones. Grosso modo se declaraban nulas las diligencias procesales operadas por el superior gobierno de Manila, quedando los encausados libres de cargos y ordenndose que se limpiase su honor y fama. Sus bienes quedaban libres del embargo y los sueldos que dejaron de percibir por el arresto deban ser reembolsados a ellos mismos o a sus familiares. Se dispona adems que Juan Antonio Cosso saliese de inmediato de la crcel y volviese a ocupar la plaza de secretario del gobierno de las Islas. Igualmente se condenaba a Anda a pagar varias multas a los familiares y allegados de los procesados y al propio Cosso por razn de perjuicios, y se criticaba su irresponsabilidad al poner en peligro la estabilidad social y poltica de las provincias filipinas:
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A ms de los relevantes motivos que arrojan los autos para las anteriores providencias, estn todava manifestando ms de bulto la violencia de los procederes de D. Simn de Anda Salazar que, como se propuso, logr sacrificar la vida, el honor y caudal de un gobernador, antecesor suyo, y dos ministros togados, sin reparar las malas consecuencias de procederes tan irregulares se pueda temer en unos parajes tan remotos, si con estos desaires y vejaciones llegan aquellos naturales a perder el respeto y subordinacin de los ministros de aquella Real Audiencia, que son los que sostienen la autoridad real y a cuyo cuidado est y pende la subsistencia del suave gobierno y tranquilidad de aquellas Islas (nota 85). El Consejo solicit, por si fuera poco, que el Soberano cesase a Simn de Anda del cargo de gobernador por los muchos errores cometidos estando al mando de aquella provincia: El Consejo es de parecer que V. M. separe de aquel gobierno a Don Simn de Anda Salazar y se hagan a los capitanes generales y gobernadores de Indias las prevenciones que V. M. tenga a bien mandar, para que ejerciten la junta con el amor y suavidad que ensean las
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piedades de V. M., que resolver lo que sea de su soberano agrado (nota 86). Ante la gravedad de lo expuesto, el Monarca despach con su Secretario de Gracia y Justicia, quien recogi por escrito el parecer real en este asunto con fecha de 6 de octubre de 1775. Carlos III dijo que quedaba enterado de las sentencias y que stas deban ser notificadas sin mayor dilacin a las partes conforme a derecho, con suspensin por ahora de sus efectos hasta llegar a una resolucin final. En cuanto a Cosso el Rey mand que se le pueda alzar desde luego la carcelaria, a condicin de que est a disposicin del Consejo siempre que se le mande, aunque nada se dice de su vuelta a su antiguo cargo ni de las compensaciones econmicas de las que hablaba el Consejo. Asimismo se dispuso que sin retardacin se levanten los embargos hechos en los bienes y caudales de Don Jos Ran y dems reos de estos autos y se entreguen a las partes que fuesen legtimas para recibirlos. Finalmente se orden que se pusiesen en conocimiento del gobernador de Filipinas todas las resoluciones tomadas, para que pueda usar de su derecho con lo que convenga en la parte que por lo que resulta de autos se le condena.Y en
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cuanto a su separacin de aquel gobierno, que el Consejo me propone, como tambin sobre las prevenciones que insina se hagan a los capitanes generales y gobernadores de Indias, ejecutar lo que estime justo y conveniente (nota 87). Pese a las determinaciones reales concretas referidas a los casos de Ran y Cosso, parece que el Soberano no pretendi dar de momento una sentencia firme y definitiva en relacin al gobernador Simn de Anda, prefiriendo contemporizar a la espera de acontecimientos. Suponemos que el recuerdo de los servicios prestados por Anda a la Corona con anterioridad tuvo cierto peso en esta postura. Cuando los ingleses ocuparon militarmente las Filipinas entre 1762 y 1764, don Simn, entonces oidor, se erigi en el autntico hroe de la resistencia hispana, y esto no pas desapercibido en la Corte (nota 88). Adems, parece que sus inicios en el gobierno de Manila, aos ms tarde, fueron igualmente muy bien vistos en Espaa, sobre todo en relacin al tema de los ataques moros contra las costas filipinas. En este asunto Anda organiz un sistema defensivo que obtuvo resultados notables y que fue elogiado en Madrid: Dio cuenta el gobierno al Rey con instrumentos justificativos y en respuesta se les dice por el Sr. Arriaga que
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S. M. se complace de que tuviese tan feliz principio en su gobierno (nota 89). El Consejo an se pronunci dos veces sobre los juicios de Manila, con fechas de 7 de junio y 6 de agosto de 1776. En la consulta de 7 de junio se dice que, conocida la resolucin real de 6 de octubre del ao anterior, el Consejo Extraordinario haba acordado en 11 del mismo mes que se diese cumplimiento a las determinaciones reales, comunicando lo dispuesto a las partes litigantes. As, el 9 de noviembre de 1775 acudieron la viuda y los herederos de Ran para comprobar la sentencia definitiva: ltimamente la propia viuda y herederos de Ran han insistido en que se declarase por pasada la sentencia en cosa juzgada en la forma que antes tenan solicitado. Y habindose examinado este punto por el Consejo con la reflexin correspondiente ha dado el auto que dice as: Declrese por pasada en autoridad de cosa juzgada la sentencia del Consejo de 13 de julio del ao prximo pasado en cuanto por ella se revocaron como nulos de ningn valor ni efecto todos los autos hechos por el Sr. Don Simn de Anda contra Don Jos Ran, su antecesor, y en su consecuencia declar que no hubo lugar a
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los cargos que le form, mandando se levantasen los embargos hechos en sus bienes, los cuales, por su muerte, se entregasen a su viuda y herederos libremente y sin costa alguna, declarando que dicho Don Jos Ran cumpli con toda exactitud las reales rdenes acerca de la expatriacin de los jesuitas de aquellas Islas, que se verific enteramente con la mayor tranquilidad (nota 90). En la cuestin del gobernador Anda, se respetaba el parecer del Rey y no se insista ms en la separacin del mismo del superior gobierno de Filipinas: Y en lo tocante a los dems particulares, respectivos a las varias condenaciones hechas por lo que resulta al mismo Sr. Don Simn de Anda, se guarde lo provedo y esperen las resultas de los emplazamientos librados en su razn a consecuencia de la Resolucin de S. M. (nota 91). La consulta de 6 de agosto expone a S. M. haber recurrido a l posteriormente Don Juan Antonio Cosso y, haciendo relacin de la declaracin que precede por lo perteneciente a la viuda y herederos de Don Jos Ran, dijo que, siendo como era inculcado por incidencia en la misma causa y comNDICE
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prehendido en la nica sentencia pronunciada en ella para que le surtieran los efectos que deba, suplicaba se dignase el Consejo hacer igual declaracin por lo respectivo a los puntos de la misma sentencia que le incumban y que, por lo juzgado y sentenciado, admitan esta declaracin y que se mandase cancelar la obligacin y caucin que haba otorgado y de todo se le diese la correspondiente certificacin para hacer el uso que le conviniese (nota 92). En atencin a la splica de Juan Antonio Cosso el fiscal declaraba: ... que visto el expediente en el Consejo haba dado la providencia siguiente: declrase por pasada en autoridad de cosa juzgada la sentencia del Consejo de 13 de julio del ao prximo pasado en cuanto por ella se revocaron como nulos, de ningn valor ni efecto, todos los autos hechos por el Sr. Don Simn de Anda contra Don Juan Antonio Cosso, secretario del superior gobierno y guerra de las islas Filipinas, y en su consecuencia estim que no hubo lugar a los cargos que le form y tambin declar nula la sentencia que dio el propio Sr. Don Simn de Anda contra el mismo Cosso en 29 de diciembre de 1773 [...], la cual quedar sin efecto, mandando levantarle la carcelaria [...], y que tambin se levantasen
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los embargos de sus bienes, los que se le entregarn libremente sin costa alguna, reintegrando a Don Juan Antonio Cosso en el uso y ejercicio de su empleo de secretario de aquel gobierno y emolumentos que debi haber percibido en todo el tiempo de su suspensin y arresto; y ltimamente en cuanto se declar que l mismo cumpli con puntualidad las funciones de sus encargos (nota 93). Los dictmenes del Consejo Extraordinario contrarios a las actuaciones legales de Simn de Anda, unidos a su debilitado estado de salud por esas fechas, debieron influir decisivamente en su dimisin como gobernador de las Islas, producida en 1776. Fatigado y aquejado por muchas dolencias, fue trasladado a la hacienda de los recoletos en el lugar de Imus, y despus, ya muy grave, al Hospital de San Felipe en el pueblo de Cavite, donde finalmente falleci el 30 de octubre de ese mismo ao (nota 94).
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Notas
1 En esta lnea se encuentran los trabajos de T. EGIDO, I. PINEDO, R. OLAECHEA y E. GIMNEZ, entre otros muchos autores. 2 ALCARAZ GMEZ, Jos F., Jesuitas y reformismo. El Padre Francisco Rvago (1747-1755), Facultad de Teologa San Vicente Ferrer, Series Valentina XXXV, Valencia, 1995. 3 MINOIS, Georges, Le confesseur du roi, Fayard, 1988, pp. 531532. 4 Esta coyuntura es analizada en profundidad por SALA BALUST, Luis, Un episodio del duelo entre mantestas y colegiales en el reinado de Carlos III, Hispania Sacra, nm. 10 (1957), pp. 301-384. 5 OLAECHEA, Rafael, El anticolegialismo del gobierno de Carlos III, Cuadernos de Investigacin. Geografa e historia, tomo II, fascculo 2, Diciembre de 1976, p. 64. 6 Ibdem, p. 77. 7 Ibdem, p. 57. 8 Ibdem, p. 78. 9 Estas cuestiones generales sobre la expulsin de la Compaa de Jess de Espaa aparecen tratadas, con ms amplitud y detenimiento, en la Introduccin. 10 OLAECHEA, R., op. cit., p. 65. 11 Ms informacin sobre los avatares de estas primeras expediciones en GUTIRREZ, Lucio, Historia de la Iglesia en Filipinas, Mapfre, Madrid, 1992, pp. 29-45. NDICE
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12 Los ttulos de gobernador y capitn general de Filipinas fueron concedidos por el Rey Felipe II a Legazpi, segn Real Cdula de 14 de agosto de 1569. Legazpi conserv en castellano el nombre original de la capital islea -segn dialecto autctono Maynilad-, en una hbil maniobra poltica, cuyo fin habra sido contentar a los caciques locales indgenas. MOLINA, Antonio, Historia de Filipinas, tomo I, Ediciones Cultura Hispnica del Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Madrid, 1984, pp. 62 y 66. 13 Ibdem, p. 66. 14 MORGA, Antonio de, Sucesos de las Islas Filipinas, Ed. Librera General de Victoriano Surez, Madrid, 1909, p. 25. 15 MOLINA, A., op. cit., p. 82. 16 Ibdem, p. 86. 17 MORGA, A. de, op. cit., p. 27. 18 MOLINA, A., op. cit., p. 97. 19 Se refiere a la Real Cdula firmada por Felipe II en 26 de noviembre de 1596, por la que se restableca este rgano poltico. 20 MORGA, A. de, op. cit., p. 65. 21 MOLINA, A., op. cit., pp. 105-106. 22 Hay que puntualizar que, en el caso de los dos primeros, Hurtado de Corcuera, que fue arrestado por su sucesor Diego Fajardo Chacn, y Sabiniano Manrique de Lara, que fue declarado igualmente culpable por el gobernador Diego Salcedo, al ser reviNDICE
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Notas
sadas sus causas por el Consejo de Indias, ambos fueron declarados inocentes de las acusaciones que sobre ellos pesaban. En MOLINA, A., op. cit., pp. 120 y 127. Sobre el gobierno de Sabiniano Manrique de Lara ver PRIETO LUCENA, Ana M., Filipinas durante el gobierno de Manrique de Lara (1653-1663), Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Sevilla, 1984. 23 MOLINA, A., op. cit., pp. 132-133. 24 DAZ-TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. Lourdes, Filipinas, en Historia General de Espaa y Amrica. Amrica en el Siglo XVIII. Los primeros Borbones, tomo XI-1, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1983, p. 520. Antonio MOLINA, en cambio, habla de un cambio radical en su gobierno y administracin al comenzar el siglo, aunque sin especificar en qu apartados se produjeron esas profundas transformaciones. En op. cit., p. 137. Particularmente, nos decantamos por el continuismo que explica Daz-Trechuelo en su correcto anlisis de la esfera poltico-administrativa filipina, al comenzar el siglo XVIII. 25 La Real Fuerza o Castillo de Santiago fue la segunda fortaleza de piedra que tuvo la ciudad de Manila a lo largo de su historia. La primera haba sido el baluarte de Nuestra Seora de Gua, edificado en tiempos del gobernador Santiago de Vera (1584-1590) y cuyos planos fueron diseados por el jesuita Antonio Sedeo. La construccin de la Fuerza de Santiago fue comenzada en 1592 con el gobernador Gmez Dasmarias y, a mediados del XVII, NDICE
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Sabiniano Manrique de Lara hizo en su trazado importantes reformas; transformaciones que continuaron a finales de siglo con el gobernador Gabriel de Curuzealegui y Arriola (1684-1689), el interino Alonso de vila Fuertes (1689-1690) y Fausto Cruzat y Gngora (1690-1701). La provisionalidad de su estructura se convirti en un defecto permanente. En el siglo XVIII las muchas variaciones de su arquitectura hicieron del Fuerte de Santiago una obra interminable, poco funcional y ruinosa econmicamente. En DAZ-TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. Lourdes, Arquitectura espaola en Filipinas (1565-1800), Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, Sevilla, 1959, pp. 151-165. 26 DAZ-TRECHUELO LPEZ-SPNOLA, M. L., Filipinas, en Historia General de Espaa y Amrica. Amrica en el Siglo XVIII. Los primeros Borbones, tomo XI-1, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1983, pp. 520 y 537. 27 Por lo visto, las autoridades civiles y religiosas de Manila se dejaron engaar por un tal abate Tournon, un supuesto legado pontificio. Este personaje se entrometi en la vida poltica de la capital filipina, fomentando las rencillas entre los cargos pblicos y quebrando incluso la voluntad del Soberano, quien haba ordenado erigir un Seminario bajo su Patronato con el nombre de San Felipe, para ocho seminaristas de nacionalidad espaola. Sin embargo, influidos por Tournon, el Arzobispo y el gobernador dieron el visto bueno a la ereccin de otro Seminario llamado de San Clemente, para albergar al menos sesenta seminaristas de todos los pases. Cuando Felipe V supo de estos acontecimientos, enfureci, ces al NDICE
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gobernador, incapacitndole para desempear otros cargos en su administracin, y traslad a Mjico a Camacho, quien perdi adems el grado de Arzobispo. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: Reales Cdulas de 28 de abril de 1702 y 3 de marzo de 1710, sobre la fundacin del Real Seminario de San Felipe en Manila; DAZ-TRECHUELO LPEZSPNOLA, M. L., Filipinas, en Historia General de Espaa y Amrica. Amrica en el Siglo XVIII. Los primeros Borbones, tomo XI-1, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1983, pp. 537-538; y MOLINA, A., op. cit., p. 138. 28 Segn nuestras informaciones, la verdadera dimensin de ese malestar sali a flote tras la muerte de Bustillo. La documentacin que hemos analizado nos permite concluir, adems, que el gobernador mantena atenazados a algunos sectores sociales de la vida manilea mediante amenazas y coacciones; muchos de los que denunciaron sus abusos al caer en desgracia el gobernador, antes haban alabado su gestin, impulsados por el temor hacia posibles represalias. Fue el caso de la sala capitular del Ayuntamiento de Manila, que poco antes del fallecimiento de Bustillo acord por uniformidad de votos se informe a Su Majestad (que Dios guarde) en su Real y Supremo Consejo de Indias sobre el estado de estas Islas y la prosecucin en los buenos progresos del Muy Ilustre Seor Mariscal de Campo Don Fernando Manuel de Bustillo Bustamente y Rueda, Presidente, Gobernador y Capitn General de estas Islas. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: Sala Capitular de Manila, 12 de julio de 1719. Fdo. Juan Domingo Llebra, Fernando de la Iglesia, NDICE
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Benito Carrasco, Ignacio Navamuel y Villegas, Esteban Higuio y Atanasio Fernndez de Guevara, Ayuntamiento de Manila, 7 de julio de 1719. Por contra, meses ms tarde, uno de los regidores firmantes de ese documento, Atanasio Fernndez de Guevara, afirmaba lo siguiente: ... pues as la referida carta, como las dems que por parte de la ciudad se escribieron a Su Majestad acerca de los aciertos del Gobierno del Seor gobernador difunto, sus buenas providencias y felicidad de empresas, las envi dicho Seor gobernador hechas a la ciudad para que se firmasen, como se hizo, por no haber quien pudiese libremente representarle nada, viviendo todos temerosos de su gran violencia y notoria crueldad. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: Denuncia del regidor Atanasio Fernndez de Guevara contra el gobernador y capitn general Bustillo y Bustamante, Manila, 10 de noviembre de 1719. 29 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: Pesquisa sobre la muerte del gobernador y capitn general de Filipinas Bustillo y Bustamente, Manila, 9 de noviembre de 1719. 30 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: Juicio de Residencia del gobernador Bustillo y Bustamante, oidor Jos Antonio Pavn, Manila, 1720. 31 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: Pesquisa sobre la muerte del gobernador y capitn general de Filipinas Bustillo y Bustamente, Manila, noviembre de 1719-mayo de 1720. NDICE
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Notas
32 MOLINA, A., op. cit., pp. 143-151; y DAZ-TRECHUELO LPEZSPNOLA, M. L., Filipinas, en Historia General de Espaa y Amrica. Amrica en el Siglo XVIII. Los primeros Borbones, tomo XI-1, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1983, pp. 540-541. 33 Ms informacin sobre el ataque ingls a Manila, en el Captulo IV. Las operaciones de extraamiento de los jesuitas filipinos (17681771). 34 MOLINA, A., op. cit., p. 175. 35 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691; y Gaceta, 4-XII-1736. 36 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238. 37 Ver el Captulo IV. 38 Anda naci en Subijana, actual provincia de lava, a orillas del Bayas, el 28 de octubre de 1709. Estudi en el Convento de Santo Domingo de Vitoria y ms tarde en las Universidades de Sigenza, donde alcanz el ttulo de bachiller, y de Alcal de Henares, licencindose en Derecho Cannico y obteniendo el grado de doctor. Con anterioridad haba sido oidor de la Audiencia de Manila entre los aos 1761 y 1765, y se hizo cargo del gobierno filipino entre 1770 y 1776, ao en el que dimiti, falleciendo poco tiempo despus. Todos los datos biogrficos sobre Simn de Anda y Salazar han sido obtenidos de BURKHOLDER, Mark. A. y CHANDLER, D. S., De la impotencia a la autoridad. La Corona espaola y las audiencias en Amrica, 1687-1808, F.C.E., Mjico, 1984, pp. 268 y 376; MONTERO Y VIDAL, Historia General de Filipinas desde el descuNDICE
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brimiento de dichas islas hasta nuestros das, Madrid, 1887-1894; MOLINA, A., op. cit.; RODRGUEZ RODRGUEZ, Isacio, Simn de Anda y Salazar, precursor de la Sociedad de Amigos del Pas de Filipinas, La Real Sociedad Bascongada y Amrica (1992); y Gaceta, 17-IX-1776. NOTA: Los datos que aparecen en Gaceta nos han sido facilitados amablemente por la Dra. Irles Vicente. 39 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del gobernador de Filipinas Simn de Anda al Conde de Aranda, Manila, 12 de agosto de 1770. 40 Esta circunstancia no pas desapercibida para los contemporneos. El jesuita Manuel Arenas explicaba que la distancia era un factor determinante en el gran poder que estaba en manos del gobernador de Filipinas: El gobernador de Manila lo es de todas ellas (se refiere a las islas del archipilago). Es capitn general y presidente de la Real Audiencia. Su autoridad es grandsima, pues la distancia de Madrid, de donde nicamente depende, se la da mayor. En ARENAS, Manuel (jesuita de la provincia de Filipinas en el momento del extraamiento), Compendio de las Amricas e Islas Filipinas, manuscrito conservado en el Archivo Histrico de la Provincia de Toledo de la Compaa de Jess (A.H.S.I.P.T.), sig. M349. Aunque la autora de Manuel Arenas no est del todo confirmada, en la cabecera del manuscrito el tambin jesuita Jos Fernndez de Silva defiende con conviccin esta idea. NDICE
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Notas
41 El grueso de la documentacin que nos informa sobre estos procesamientos se halla en A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691, y A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781. 42 BURKHOLDER, M. A. y CHANDLER, D. S., op. cit., pp. 264, 376 y 388. 43 Gracias al legajo 781, del A.H.N., Clero, Jesuitas. 44 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781: Proceso contra Domingo Blas de Basaraz, oidor de la Audiencia de Manila. 45 Ibdem. 46 Ibdem. 47 BURKHOLDER, M. A. y CHANDLER, D. S., op. cit.. 48 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781: Ibdem. 49 La ficha bibliogrfica completa de esta obra es: Francisco Javier FLUVI, S.I., Apostlicos afanes de la Compaa de Jess, escritos por un Padre de la misma Sagrada Religin de su Provincia de Mxico, Pablo Nadal Impresor, Barcelona, 1754. Se trata de un pequeo tratado muy del estilo del de los escritos por algunos jesuitas, que estuvieron de misiones en diversos lugares del mundo a lo largo del siglo XVIII. Su autor, el P. Fluvi, era miembro de la Provincia ignaciana de Nueva Espaa, virreinato al que dedica su anlisis, aunque centrndose en dos regiones concretas: la Provincia del Gran Nayar y la Pimeria alta. El libro repasa su historia, especialmente en su vertiente poltica, desde los comienzos de la colonizacin espaola, con alguna pincelada de corte etnogrfico. Tambin habla de las riquezas naturales de aquellos territoNDICE
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rios, sin olvidar, por supuesto, las andanzas de su religin y de algunos de sus ministros ms sobresalientes en Mjico, como el P. Eusebio Francisco Kino. Fluvi dedica extensos captulos a este ltimo tema, que representa a fin de cuentas su objetivo esencial, como bien pone de manifiesto el jesuita en su Prlogo: Para que no se pierdan las gloriosas memorias de lo mucho, que se afanaron tantos zelosos Jesuitas en la Provincia del Gran Nayar, y en la de Pimeria alta juntamos en esta pequea Obra las que para animar su imitacin los venideros nos dexaron escritas algunos de los Obreros Evangelicos, que trabajaron en aquellos incultos Pases, y fueron calificados testigos de los mismos, que refieren. A buen seguro, Basaraz adquiri este ejemplar durante su etapa poltica en Mjico. 50 Arresto y viaje de los jesuitas de Filipinas, escrito por el Padre Francisco Xavier Puig, individuo de dicha Provincia, pp. 90-94. En CUSHNER, Nicholas. P., Philippine Jesuits in Exile, Roma, 1964. 51 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781: Ibdem. 52 Ibdem. 53 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Cargos contra el oidor de la Audiencia de Manila Domingo Blas de Basaraz. 54 Ibdem. 55 Se le saca mucha punta a este tema, nombrando numerosos ejemplos que confirmaran el mal trato que don Domingo otorgaba al sexo opuesto. Se escribe lo siguiente: NDICE
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Notas
Corroboran este cargo nueve cartas sin fecha ni firma de distintas mujeres y una del expresado Basaraz, en contestacin a las que se manifiesta el trato que mantuvo con ellas, nada decente para un ministro, y menos cuando de l se sigui un escndalo notorio a todo el pueblo. Otras veces no fue un trato poco decente, sino ms bien un trato de favor hacia alguna dama concreta. Es el caso de una tal Josefa Ordez, cmica de profesin, a quien se le sigui una causa criminal en la Audiencia de Mjico. Basaraz se habra esforzado de forma desmedida en probar su inocencia, dndola instrucciones para todo cuanto haba de obrar, llegando incluso a llevar la discordia a aquellos seores ministros, y logr sacarla airosa contra los trminos de justicia, denigrando la estimacin de palabra y escrito de don Francisco Javier de Gamboa, alcalde del crimen de la Real Audiencia de Mxico. En A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Ibdem. 56 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781: Ibdem. 57 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Apunte por mayor ajustado a los autos de los cargos que resulta a Don Jos Ran, Don Francisco Henrquez de Villacorta, Don Domingo Blas de Basaraz y Don Juan Antonio Cosso, y parecer del gobernador de Filipinas sobre los de los dos primeros y el ltimo. 58 Ibdem. 59 En una Consulta remitida al Conde de Aranda Simn de Anda informaba sobre las circunstancias del bito de Ran, puntualizando: NDICE
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Inmediatamente dispuse que se le hicieran los honores de capitn general de provincia, consiguiente a una Real Orden comunicada por el Exmo. Sor. Bo. Fr. D. Julin de Arriaga, que previene se continen a los que hayan servido este gobierno, sin embargo de su cesacin en l. A.H.N., Clero, Jesuitas. leg. 245: El gobernador de Filipinas Simn de Anda al Conde de Aranda, Manila, 14 de enero de 1773. 60 El oidor Galbn era natural de Luecia, en Aragn, y estuvo casado con Mara Vicenta Gonzlez de Quijano, ya difunta y con la que no tuvo hijo alguno. Estudi en la Universidad de Huesca, donde alcanz el grado de licenciado y fue catedrtico de decretales y de sexto. En 1755 ocup el cargo de oidor de la Real Audiencia de Manila y, cuando se conoci en las Islas el Real Decreto de expulsin, fue nombrado primer juez comisionado para llevar a cabo el extraamiento de los padres filipinos. Muri el 31 de mayo de 1769 y fue sustituido en dicha comisin por el tambin oidor Blas de Basaraz, quien la desempe hasta su arresto en septiembre de 1770. Todos los datos biogrficos del oidor Manuel Galbn y Ventura en SCHTTE, Josef Franz, El Archivo del Japn. Visicitudes del Archivo Jesutico del Extremo Oriente y Descripcin del fondo existente en la Real Academia de la Historia de Madrid, Archivo Documental Espaol, Real Academia de la Historia, tomo XX, Madrid, 1964; BURKHOLDER M. A., y CHANDLER, D. S., op. cit., pp. 268 y 376; A.G.S., Gracia y Justicia, Libros 1569-1570; A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781: Proceso contra Domingo Blas de Basaraz, oidor de la Audiencia de Manila; A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239; y NDICE
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Notas
A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Testamento del oidor Manuel Galbn y Ventura, Manila, 1 de junio de 1766. 61 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Apunte por mayor ajustado a los autos de los cargos que resulta a Don Jos Ran, Don Francisco Henrquez de Villacorta, Don Domingo Blas de Basaraz y Don Juan Antonio Cosso, y parecer del gobernador de Filipinas sobre los de los dos primeros y el ltimo. 62 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Carta de Juan Antonio Cosso a Floridablanca, 6 de septiembre de 1782. 63 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Apunte por mayor ajustado a los autos de los cargos que resulta a Don Jos Ran, Don Francisco Henrquez de Villacorta, Don Domingo Blas de Basaraz y Don Juan Antonio Cosso, y parecer del gobernador de Filipinas sobre los de los dos primeros y el ltimo. 64 Ibdem. 65 En relacin con esta cuestin se dice de Basaraz: Y as a los primeros pasos que dio al ingreso de esta Audiencia se declar contrario del Sr. Galbn, Arzobispo y secuaces, tomando por idea el arruinar y acabar con dicho Galbn, tratando a este ministro con las expresiones ms denigrativas que pueda escogitar la malicia, persiguindole hasta en lo ms peligroso de su enfermedad [...], todo con la siniestra idea de quitarle de en medio para entrar en la comisin de temporalidades, y manejarla a su satisfaccin. En A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Cargos contra Domingo Blas de Basaraz, oidor de la Audiencia de Manila. NDICE
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66 Sobre este asunto de los libros y sobre la ideologa regalista y antijesuita del Prelado ver el Captulo V. Consecuencias de la expulsin en Filipinas. En lo religioso: El triunfo de las ideas regalistas y antijesuitas del Arzobispo de Manila Basilio Sancho. 67 La negrita es nuestra. 68 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Consulta del Consejo Extraordinario de 13 de julio de 1775. 69 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Apunte por mayor ajustado a los autos de los cargos que resultan a Don Jos Ran, Don Francisco Henrquez de Villacorta, Don Domingo Blas de Basaraz y Don Juan Antonio Cosso, y parecer del gobernador de Filipinas sobre los de los dos primeros y ltimo. 70 El equipo de gobierno de Jos Ran a finales de 1768 estaba compuesto por el licenciado don Francisco Henrquez de Villacorta (oidor), decano doctor don Manuel Galbn y Ventura (oidor), doctor don Domingo Blas de Basaras (oidor), licenciado don Juan Antonio de Uruuela Aransay (oidor), y el fiscal de Su Majestad licenciado don Antonio Lorenzo de Andrade, y los seores oficiales reales don Fernando Caraveo, contador, don Jos Antonio Larzbal, tesorero, y [...] el seor factor don Juan Francisco Romay. A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Junta de gobierno, Manila, 9 de noviembre de 1768. 71 BURKHOLDER, M. A. y CHANDLER, D. S., op. cit., pp. 170 y 380. NDICE
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Notas
72 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Pedimento fiscal de Lorenzo de Andrade, Manila, junio-agosto de 1769. 73 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Consulta del fiscal Lorenzo de Andrade al Rey, Manila, 11 de enero de 1770. 74 Ibdem. 75 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Consulta del fiscal de Su Majestad Lorenzo de Andrade al Conde de Aranda, Manila, 12 de agosto de 1770. 76 Todos estos datos biogrficos aparecen en BURKHOLDER, M. A. y CHANDLER, D. S., op. cit., pp. 272, 336, 376, 390 y 398; y en SCHTTE, J. F., op. cit., pp. 131, 132-141, y 143. 77 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781: Ibdem. 78 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Consulta del Consejo Extraordinario de 6 de febrero de 1775. 79 Ibdem. 80 Ibdem. 81 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Consulta del Consejo Extraordinario de 2 de junio de 1775. 82 Ibdem. 83 Ibdem. 84 Las tres causas, con los encausados y las fechas de apertura son las siguientes: - contra Jos Ran, anterior gobernador y capitn general de las Islas, y contra el secretario del superior gobierno Juan Antonio NDICE
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Cosso, en 4 de septiembre de 1770. - contra el oidor Domingo Blas de Basaraz, en 12 de septiembre de 1770. - contra el oidor Francisco Henrquez de Villacorta, en 10 de diciembre de 1770. 85 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Consulta del Consejo Extraordinario de 13 de julio de 1775. 86 Ibdem. 87 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Resolucin Real de 6 de octubre de 1775 en relacin a las causas abiertas a los ministros de la Audiencia de Manila, en respuesta al parecer del Consejo Extraordinario de 13 de julio. 88 CUSHNER, N. P., op. cit. 89 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Apunte conciso de varias providencias del actual gobernador de Filipinas D. Simn de Anda, dirigidas a mejorar de estado las islas Filipinas. 90 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Consulta del Consejo Extraordinario de 7 de junio de 1776. 91 Ibdem. 92 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Consulta del Consejo Extraordinario de 6 de agosto de 1776. 93 Ibdem. 94 RODRGUEZ RODRGUEZ, I., op. cit., p. 480 NDICE
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V. 2. En la economa. Ms dificultades que beneficios: la ocupacin de las temporalidades en Filipinas

V.2.1. Las temporalidades de la Compaa de Jess en la historiografa
odemos definir el trmino temporalidades como el conjunto patrimonial (bienes muebles, inmuebles, rentas y caudales) perteneciente a cualquiera de las corporaciones religiosas, cuyo fin era mantener a sus regulares y casas, y sufragar las cargas espirituales que les eran propias. La mayor parte de esos bienes procedan de donaciones realizadas por personajes relevantes, como obispos o nobles, en el momento de la fundacin de un colegio o residencia. Otros ingresos provenan de los llamados bienhechores que erigan una obra pa o capellana, a la que dotaban con una renta; a cambio, los religiosos de esa orden quedaban obligados con
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ciertas cargas espirituales, las ms corrientes, celebrar misas en memoria del fundador en determinadas fechas del ao. Tras la forzada salida del Instituto ignaciano de los dominios de Carlos III, una de las grandes cuestiones que quedaron pendientes fue la de sus temporalidades. Al afrontar su organizacin, las autoridades pronto se tropezaron con un sinnmero de inconvenientes. Las dificultades no han sido menores para los investigadores que, aos despus, han tenido el valor de acercarse a este punto. De ah que haya sido un tema frecuentemente relegado en los estudios existentes sobre el extraamiento jesutico: Tampoco se ha medido el alcance econmico y social de los bienes races y muebles, ttulos de renta y el tesoro artstico y religioso abandonado por la Compaa (nota 1). Es indudable que esta asercin del profesor Egido tiene un carcter muy general, pero sigue siendo cierto que, aunque poseemos algunos valiosos trabajos y artculos, todava carecemos de un trabajo monogrfico de autntica entidad que analice, en toda su profundidad, el destino de esos bienes despus de la expulsin. Vislumbramos, como factores principales que explicaran esta realidad, la aridez de la documentacin de temporalidades, as como cierta desorganizacin en la misma, provocada, la mayora de las veces, por el desconcierto que rein
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entre los comisionados y oficiales reales a la hora de abordar este asunto. Aunque posteriormente la labor de archiveros y bibliotecarios ha sido loable, ordenando y clasificando estos papeles, la verdad es que muchos historiadores han preferido no internarse en un territorio que ofreca enormes desequilibrios entre el esfuerzo de bsqueda empleado y los resultados obtenidos. A la hora de plantear un anlisis riguroso sobre las temporalidades de la Sociedad de Jess en Filipinas, evidentemente nos topamos con estos obstculos, junto con otros, que pretendemos paliar gracias a la documentacin de que disponemos, procedente casi en su totalidad de los riqusimos fondos del Archivo Histrico Nacional de Madrid, Seccin Clero, Jesuitas (nota 2), junto con algunas aportaciones muy puntuales del Archivo General de Indias, Seccin Indiferente General. Con esa base, el objetivo primordial que deseamos alcanzar en esta parte del trabajo es arrojar luz sobre las vicisitudes que sufrieron los tesoros de los jesuitas filipinos, tras su extraamiento. Advertimos que, aunque recurramos en determinados momentos a valores numricos, no pretendemos caer en enfoques excesivamente cuantitativos. Pensamos que un anlisis secuencial de los acontecimientos es ms til
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para comprender, por encima de los datos puramente numricos, cules fueron las claves generales en el desarrollo de la ocupacin de las temporalidades en Filipinas; un proceso profundo y dilatado en el tiempo, con muchas etapas y fases cambiantes, que se vio muy condicionado por la coyuntura poltica imperante en cada momento. V.2.2. El gobierno de Carlos III ante las temporalidades Pero, antes de adentrarnos en el caso concreto de Filipinas, es conveniente ofrecer una sucinta introduccin general, que repase qu resortes se movieron en las actuaciones del gobierno de Madrid en materia de temporalidades. La tradicional animadversin que enfrentaba a regalistas y jesuitas explot con ocasin de los motines de primavera de 1766. Aunque la desaparicin de la Compaa en Espaa era cuestin de tiempo, las asonadas madrileas fueron aprovechadas por los primeros para acelerar un proceso que se auguraba idntico a lo ya acontecido en Francia y Portugal. En poco tiempo y con el fin de esclarecer los hechos, la maquinaria del Estado ya haba abierto una fenomenal investigacin dirigida por el recin creado Consejo Extraordinario, sala especial del de Castilla, presidido por el Conde de Aranda. Tras la Pesquisa Reservada, el fiscal Campomanes
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organiz toda la informacin que haba llegado a sus manos -y tambin sus indisimuladas ideas antijesuticas-, en su clebre Dictamen de 31 de diciembre de 1766. En el documento el fiscal reflejaba un tono enrgico, especialmente acre al referirse a la cuestin concreta de los bienes temporales de los jesuitas; don Pedro defenda que la ambicin de riquezas fue uno de los principales objetivos perseguidos por la Compaa de Jess desde sus comienzos, subordinando a esta corrupta finalidad su autntica funcin evangelizadora y misional, y contraviniendo, con ello, el voto de pobreza recogido en sus estatutos: El voto de pobreza fue con prohibicin de poseer bienes, rentas, censos ni otros emolumentos algunos, y slo se permite puedan poseer rentas los colegios de la Compaa establecidos en las Universidades, con tal que no se abuse de estas rentas a beneficio de la Compaa ni tengan otra aplicacin que para los fines del estudio y alimento de los estudiosos, prohibiendo a las casas donde deben residir los profesos toda posesin o manejo de bienes y rentas (nota 3). Afirmaba adems que ese inmenso tesoro jams revirti ni en beneficio del Estado ni del Soberano, ya que los jesuitas se consideraban a s mismos sbditos de un Monarca extranNDICE
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jero, el General de la Orden, administrador ltimo de esas exorbitantes ganancias. La conclusin de tales razonamientos, basados siempre en un interesado repaso de la historia de la Corporacin ignaciana, se nos muestra transparente: a los ojos de un regalista furibundo como Campomanes, el peligro de un cuerpo desptico y contrario al Estado, desde un punto de vista poltico, quedaba multiplicado y perfectamente apuntalado por su tremendo poder patrimonial (nota 4). Apoyndose en idnticos planteamientos, el 29 de enero de 1767 el Consejo Extraordinario elev al Soberano una consulta, en la que se vea como ineludible expulsar de Espaa a la Sociedad de Jess por resultar enemiga declarada del reino. Un mes ms tarde el Rey estamp su firma en el Decreto de expatriacin, comenzando inmediatamente el diseo de la logstica de la operacin cesrea, apelativo pomposo que gustaba utilizar don Manuel de Roda para referirse a la expulsin (nota 5). Arrestados los jesuitas de la Pennsula, se hizo pblica la Pragmtica Sancin, con fecha de 2 de abril de 1767 (nota 6). Pero poner a buen recaudo a los religiosos era, aun siendo la prioritaria, solamente una parte del guin. Aunque Antonio Luis Lpez relativiza las motivaciones econmicas en la brusNDICE
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ca acometida regalista contra la Compaa de Jess (nota 7), el trabajo del profesor Egido, entre otros, ha subrayado la relevancia que los intereses puramente materiales tuvieron en la planificacin y posterior ejecucin del extraamiento jesutico (nota 8). Desde el principio, las autoridades prestaron gran atencin al asunto de los bienes temporales del Instituto ignaciano, cosa que se reflej en todos los documentos oficiales emitidos sobre esta materia, especialmente en el Real Decreto de 27 de febrero, en la Instruccin de lo que debern ejecutar los comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes y haciendas de los jesuitas en estos reinos de Espaa e Islas adyacentes, en conformidad de lo resuelto por S. M., y en la Pragmtica Sancin de 2 de abril. En esta ltima se marcaban con claridad meridiana los dos objetivos fundamentales de la actuacin, expulsin de los regulares y apropiacin de sus riquezas por parte del Estado: He venido en mandar extraar de todos mis dominios de Espaa e Islas Filipinas, y dems adyacentes, a los Regulares de la Compaa, as sacerdotes como coadjutores o legos que hayan hecho la primera profesin, y a los novicios que quisieren seguirles; y que se ocupen
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todas las temporalidades de la Compaa en mis Dominios (nota 9). Mientras que, en una escala ms especfica, la Instruccin puntualizaba que, despus de intimar el Real Decreto a la comunidad de cada colegio y confiscar toda la documentacin existente en el mismo, el comisionado real: VII. Consecutivamente proseguir al secuestro con particular vigilancia, y habiendo pedido de antemano las llaves con precaucin, ocupar todos los caudales y dems efectos de importancia, que all haya por cualquier ttulo de renta o depsito (nota 10). En el caso de las provincias ultramarinas, donde el regalismo alcanzaba con mayor dificultad por mor de la lejana, fue necesaria una Adicin a la Instruccin sobre el extraamiento de los jesuitas de los dominios de S. M. por lo tocante a Indias e islas Filipinas. En ella, adems de ofrecerse a sus virreyes y gobernadores indicaciones puntuales en lo tocante a la expatriacin de los religiosos, se trasluca la preocupacin por el devenir de las temporalidades de esos territorios, muy expuestas a la prdida o al fraude: IV. En el secuestro, administracin y recaudacin de dichos productos (se refiere a los bienes de la
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Compaa) ha de haber la mayor pureza y vigilancia, para evitar su extravo o confianzas perjudiciales (nota 11). Al poco de iniciada la expulsin efectiva de los regulares peninsulares, la inquietud de la Corte ante la cuestin de sus bienes temporales asom nuevamente en una Real Cdula de 2 de mayo. Por ella quedaba constituida, dentro del Consejo Extraordinario (nota 12) y al margen de las competencias de la Real Hacienda, una Depositara General, centralizada en el Colegio Imperial de Madrid, cuya misin era poner a buen recaudo los caudales que se iban incautando a la Compaa. Para dirigirla fueron nombrados tres oficiales: un Tesorero General, un Contador de Intervencin y un Depositario General. Ya en tiempos de Carlos IV, por Real Decreto de 18 de enero de 1790, este organismo pas a denominarse Direccin General de Temporalidades (nota 13). De entre los funcionarios que estuvieron a su cargo, destac el Contador Jos de Archimbaud y Solano, cuya labor ha legado a los historiadores una rica y minuciosa documentacin sobre los jesuitas extraados (nota 14). Junto a estas disposiciones de orden general, la ocupacin del patrimonio material de la Compaa fue objeto de una reglamentacin particular y harto meticulosa desde el
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comienzo. El da 7 de abril de 1767 ya vio la luz una Real Cdula que contena unas ordenanzas del fiscal Campomanes, llamadas Instrucciones del modo con que deben hacer los comisionados los inventarios de los papeles, muebles y efectos de los regulares de la Compaa de Jess. En este punto, debemos recalcar que las autoridades de Madrid prestaron especial atencin a los documentos encontrados en los colegios jesuitas. El 23 de abril otra Real Cdula marcaba rgidamente qu pasos deban seguir los comisionados en la confeccin de sus ndices, y, tres meses ms tarde, el 29 de julio el Consejo Extraordinario completaba estas directrices definiendo un inventario tipo, en el que se diferenciaban ocho clases de papeles: 1. Ttulos de pertenencia y fundacin del colegio, sus cargas y obligaciones, concordias, ejecutoriales tocantes a diezmos. 2. Fundaciones de congregaciones por varios Sumos Pontfices en los colegios de la Compaa. 3. Libros, cartas de Procuradores, Rectores y Provinciales, tocantes a cuenta y razn, manejo de haciendas, distribucin de caudales, permutas, contratos y dems relativo a intereses.
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4. Papeles del gobierno y disciplina interior de los regulares en que se comprenden sus Constituciones, las cartas de Generales y dems prelados, libros de profesiones y correspondencia recproca de los mismos regulares en esta materia. 5. Papeles que hablan en pro o en contra del venerable Obispo de la Puebla D. Juan de Palafox y los que tratan de los asuntos del Paraguay e Indias; de las expulsiones de Portugal y Francia y del motn de Madrid y dems bullicios pasados. 6. Papeles polticos y satricos. 7. Cartas escritas por los Padres Generales de la Compaa a varios religiosos suyos. 8. Papeles de correspondencia literaria (nota 15). La preocupacin por este apartado era lgica. Por un lado, los escritos jesuitas requisados se contemplaban como indispensables para una correcta administracin de la hacienda dejada por los regulares; y, por otro, los miembros del Extraordinario anhelaban conocer esa documentacin para desentraar, de una vez por todas, la autntica dimensin de la participacin del cuerpo temible en los tumultos del ao anterior y en otras conspiraciones (nota 16).
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Si embargo, la parte fundamental de las temporalidades no se compona de papeles y documentos, sino de bienes muebles, inmuebles y rentas, tesoros que los ministros de Carlos III, y gran parte del propio pueblo, haban imaginado ingentes (nota 17). Aunque estas expectativas resultaron exageradas, lo cierto es que el Estado obtuvo casi de un plumazo gran nmero de recintos y edificios, a los que fue necesario dar nuevas utilidades. Con el tiempo, muchos de ellos fueron reconvertidos, para la mejora de la educacin pblica, en escuelas de primeras letras, de gramtica, e incluso en universidades. El episcopado tampoco qued fuera en el reparto de ese botn; la inmensa mayora de las iglesias de la Compaa, con sus alhajas y obras de arte, quedaron como parroquias, del mismo modo que un nmero elevado de colegios y residencias fueron transformados, por los obispos afines a la Corona, en seminarios conciliares, clericales y sacerdotales. El resto de religiones manifestaron igualmente pretensiones de obtener su parte en el banquete, especialmente en Indias y Filipinas, donde ciertamente los bocados obtenidos fueron, en algunos casos, muy sustanciales (nota 18). Efectivamente, a lo largo de todo el ao 1768, la prioridad bsica del gobierno, dentro de su poltica de temporalidades, fue la de asignar destino a tal cantidad de bienes, sobre todo
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inmuebles. En este punto fue clave la Real Cdula de 14 de agosto, segn la cual los colegios y residencias abandonados deban pasar a ser seminarios conciliares -regidos en cualquier caso por clrigos seculares-, casas de recogimiento, internados, casas de hurfanos, hospitales, hospicios, etc. (nota 19). La venta era contemplada todava como una va secundaria, utilizable solamente en el caso de aquellos bienes cuya permanencia ocasione perjuicio (nota 20). Esta Real Cdula recoga, adems, los planteamientos del informe que los fiscales Campomanes y Moino haban redactado meses antes, con el fin de legitimar, desde un punto de vista legal, que las propiedades vacantes pasasen a manos de la Corona (nota 21). Esta estrategia tena como objeto subrayar que no se trataba de una operacin de expropiacin, lisa y llanamente, sino de una intervencin que responda plenamente al ejercicio de los derechos de Patronato de la Monarqua. Sustentando esta tesis principal, uno de los argumentos esgrimidos fue que, al ser expulsados, los jesuitas pasaban a ser considerados como extranjeros a todos los efectos, y las leyes civiles del reino impedan a estos ltimos la compra o retencin de inmuebles. Se recordaba igualmente que haban existido irregularidades en el origen de buena parte de las rentas que nutran a la Sociedad ignaciana, al ser creadas, en
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muchos casos, independientemente de las bulas de fundacin de sus colegios. En definitiva, los fiscales afirmaban que las temporalidades haban dejado de pertenecer a la Compaa por mediacin de las leyes fundamentales del Estado, siendo el Soberano el beneficiario ltimo de las mismas. Con ello, se situaba explcitamente al poder civil en un nivel superior al eclesistico, ms concretamente al de la Curia Romana, a la que se negaba con rotundidad cualquier derecho sobre las riquezas ocupadas a sus siervos predilectos (nota 22). Al ao siguiente, en 1769, el signo de la poltica de temporalidades dio un vuelco notable. La opcin de la venta -como hemos visto reservada en un principio a situaciones lmite- se convirti en la primera va para dar salida a los bienes ocupados.Yun Casalilla se plantea si esta nueva postura fue fruto verdaderamente del extremo deterioro de los mismos, motivo que alegaban en este momento las autoridades, o, ms bien, pretenda evitar los gastos de administracin que stos acarreaban; parece que esta segunda opcin tiene ms visos de realidad (nota 23). En cualquier caso, la Real Cdula de 27 de marzo, que recoga una Instruccin de los fiscales Campomanes y Moino en cuarenta y cinco puntos, ordenaba que se procediese a su subasta pblica, creando a tal fin
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las denominadas Juntas de Temporalidades. stas quedaban divididas, a su vez, en Juntas Municipales, dirigidas por los propios jueces comisionados, y Juntas Provinciales, encabezadas por el presidente de la chancillera o audiencia, si la hubiere, o por el Intendente de la provincia, si no. Para Amrica y Filipinas otra Real Cdula de 9 de julio estableca asimismo diez Juntas Superiores, repartidas entre Filipinas, Mjico y Guadalajara, Guatemala, Santo Domingo, Cuba, Caracas, Buenos Aires (incluyendo Paraguay y Tucumn), Chile, Per y Quito, bajo la jurisdiccin de las cuales se encontraban, en algunas ciudades de importancia, otras tantas con carcter auxiliar (nota 24). Ms tarde analizaremos en profundidad las claves del proceso de venta en Filipinas, pero podemos adelantar las normas generales establecidas por el gobierno en este asunto, que, al menos en el caso peninsular, solieron cumplirse con rigidez. En primer lugar, representantes municipales deban examinar la finca o hacienda, tasndola y ofreciendo a continuacin un precio de venta recomendado. El dictamen era elevado despus a la Junta Municipal, que se ocupaba de anunciar la subasta mediante pregones pblicos en los alrededores. En el plazo de quince das deban presentarse las pujas, a las que slo podan acceder seglares de acreditada solvencia
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econmica. Eran la Junta y el llamado Defensor de las temporalidades los encargados de aprobar las posturas, que tambin eran anunciadas pblicamente. Finalmente se remataba la subasta en la ms alta de ellas. Segn algunos anlisis, la fase de mayor nmero de ventas en la Pennsula se dio entre los aos 1770 y 1774, para ir disminuyendo poco a poco hasta el final de siglo, cuando encontramos los ndices ms bajos (nota 25). No es nuestra intencin alargar en exceso esta breve introduccin, repasando ao por ao los avatares de la accin gubernativa en este terreno. Baste con citar aqu algunos acontecimientos que, por su trascendencia, debieron marcarla hondamente. En primer trmino los cambios polticos en el ms alto nivel: la marcha a Roma de Jos Moino en 1772, la del Conde de Aranda a Pars un ao despus, abandonando la presidencia del Consejo Extraordinario y coincidiendo con el Breve de extincin, la cada de Grimaldi el ao 1776, o la promocin de Campomanes a la presidencia del Consejo de Castilla en 1783, dejando la plaza de fiscal que hasta entonces ocupaba. Precisamente ese ltimo ao una Real Cdula de 25 de noviembre se quejaba de la mala gestin de las temporalidades de Indias, ordenando que, en adelante, todo lo concerNDICE
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niente a esa cuestin quedase en manos de la Secretara y del Consejo de Indias. Pero el factor que ms incidi en este punto fue la crisis de la Hacienda pblica de finales de siglo, que hizo que los bienes de temporalidades se incorporasen a la misma, para contribuir en la poltica de amortizacin de los vales reales. A partir de este momento, la Superintendencia General de Temporalidades, hasta entonces dependiente de Gracia y Justicia, pas a estar incluida en el Ministerio de Hacienda. Hacia 1808 el proceso se complet con la integracin definitiva de las temporalidades en los llamados Bienes Nacionales. V.2.3. Las riquezas de Indias Era en los dominios ultramarinos donde, segn el criterio ms extendido entre los ministros de Carlos III, el Instituto ignaciano haba amasado las mayores fortunas, sirvindose siempre de fraudes y de mtodos de dudosa moralidad, que haban despertado tradicionalmente sospechas y no pocas protestas. El Dictamen de Campomanes se expresa de este modo sobre el particular: Muchas son las provincias en que est dividido el gobierno de la Compaa por lo tocante a las Indias, y en
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todas ellas son iguales las quejas contra los jesuitas respecto al modo de adquirir (nota 26). De las tierras americanas, la provincia jesutica de Nueva Espaa era una de las ms prsperas, gracias a los diezmos, al exorbitante nmero de cabezas de ganado y a las vastas posesiones races que los colegios de la Compaa tenan repartidas por todo su territorio. Especialmente ricas habran sido las misiones de California, famosas por el escandaloso comercio ilegal que mantenan con otras regiones, entre ellas las Filipinas, y por el lucrativo negocio de las pesqueras de perlas (nota 27). Aparte la provincia mejicana, en el resto de los dominios ultramarinos de S. M. no se despinta tampoco la imagen verdadera de la Compaa. Segn el fiscal, en las provincias de Santa Fe, Quito, Per y Chile los padres jesuitas operaban disciplinadamente con las mismas torcidas costumbres, en pro del incremento de sus bienes temporales (nota 28). Caso especial era el de las reducciones guaranes, donde el enorme poder econmico de los jesuitas quedaba inextricablemente unido a un panorama poltico, tan particular como problemtico para la Corona espaola.
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En el ao 1750 se haba firmado en Madrid el conocido como Tratado de Lmites, por el que Espaa ceda a Portugal una gran extensin de tierras precisamente situadas en las famosas reducciones guaranes, a cambio de la colonia lusa de Sacramento, en la desembocadura del Ro de la Plata. El acuerdo obligaba a los jesuitas a abandonar los pueblos situados en las reducciones y a trasladarse a otras zonas de soberana espaola. Pero, tanto religiosos como indios se negaron radicalmente, estallando un conflicto de envergadura que puso en jaque a las dos monarquas peninsulares. La tenaz resistencia indgena fue mirada en Madrid y Lisboa como fruto de una hbil maniobra de los operarios paraguayos de San Ignacio. As las cosas, el Tratado nunca se pudo llevar a efecto, ante la imposibilidad de controlar totalmente las insurrecciones. Finalmente Carlos III decidi anularlo en 1759, entablando conversaciones con el gobierno portugus, con el fin de restablecer la situacin primigenia, cosa que sucedi efectivamente en los primeros aos de la dcada siguiente (nota 29). Campomanes aprovech su Dictamen para recalcar esa oposicin frontal de la Compaa de Jess hacia las soberanas espaola y portuguesa, que no era sino una muestra ms del grado de independencia alcanzado, en
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aquellas tierras, por el despotismo jesutico respecto a la Corona y al propio episcopado. Si a ello aunamos el vicio ignaciano de acumular incesantemente riquezas, tenemos, como colofn, la visin completa de un rgimen sustentado econmicamente en la explotacin del indgena: Por los autnticos documentos y relacin interna del gobierno de estas misiones se ve que en ellas y en otras de los jesuitas de esta naturaleza est usurpada la autoridad real, desconocida y precaria la diocesana y atropellado el dominio que a los indios pertenece en el manejo de sus propias haciendas, de que libremente disponen los jesuitas y sus superiores como hacienda propia, intentando persuadir, con alegacin de autores de su escuela, que pueden disponer a su arbitrio en otros usos de estos productos y tratando con un rigor que degrada a la humanidad a los mismos indios (nota 30). Segn el informe de Campomanes, los jesuitas tambin haban cometido en Filipinas -la ms lejana de las provincias ultramarinas- numerosos abusos y felonas contra el Rey y los obispos, usurpando tradicionalmente parcelas de poder y
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competencias fuera del terreno estrictamente religioso. Una de esas traiciones, la ms grave, tuvo lugar cuando los ingleses tomaron Manila en 1762. El fiscal lleg a acusar abiertamente a los regulares de San Ignacio de connivencia y colaboracin con el enemigo: Lo que no tiene duda es que en la ltima guerra estos padres, por medio de su provincial, el padre Bernardo Pazuengos, mantuvieron una estrecha y sospechosa correspondencia con el general Draper, que tom la ciudad de Manila auxiliado de la escuadra del almirante Cornish, resultando esto de sus mismas correspondencias (nota 31). En cuanto a los bienes temporales, en Filipinas se ve el mismo despotismo en materia de caudales. En opinin del fiscal, la explotacin injustificada de algunas de las riquezas del archipilago, como la canela de Mindanao, isla donde se haban introducido los regulares disponiendo (adems) de las fuerzas navales y terrestres que all mantiene la Real Hacienda, y, sobre todo, el comercio por la va de Acapulco servan de basamento al voluminoso tesoro jesutico filipino.
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Ciertamente, en algunas provincias ultramarinas el patrimonio incautado a la Sociedad de Jess parece haber sido cuantioso. Un destacado ejemplo lo constituye Chile, donde, segn Guillermo Bravo, desde su llegada en 1593 los jesuitas acumularon una considerable cantidad de bienes econmicos; hasta el punto de que, transcurrido ms de medio siglo, dichos bienes o temporalidades, se convirtieron en un conjunto de una apreciable riqueza, que contrastaba con las fortunas privadas o de otras rdenes religiosas, dentro del contexto histrico-econmico del periodo colonial (nota 32). V.2.4. La ocupacin de las temporalidades de los jesuitas filipinos: una rentabilidad limitada Pero no era el caso de Filipinas. Aqu las iniciales expectativas de las autoridades de Madrid, muy optimistas, chocaron con una realidad mucho menos halagea (nota 33). Para empezar, la Real Hacienda filipina segua arrastrando una crisis que el tiempo haba hecho crnica, y de la que no se comenz a salir de forma efectiva hasta el ao 1779, cuando el gobernador general Basco y Vargas llev adelante una eficaz poltica de saneamiento (nota 34). Paradjicamente, diez aos antes la orden de extraamiento no haba hecho sino agudizar, aunque fuese de forma momentnea, esa insolvenNDICE
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cia de las arcas pblicas. En ello tuvieron mucho que ver los cuantiosos gastos que ocasionaron las operaciones prcticas de expatriacin de los padres; desembolso al que no pudieron hacer frente en su totalidad los caudales incautados a la Sociedad de Jess. Uno de los factores que ms contribuy a complicar y encarecer las maniobras de expulsin fue el geogrfico. La dispersin de los religiosos en multitud de islas, a veces muy separadas entre s y distantes de la capital del archipilago, oblig al equipo del gobernador Ran a fletar varias embarcaciones nicamente para trasladar a los padres de Bisayas y Marianas a la Caja General de Depsito, en Manila. En una ocasin y para este fin, el gobierno isleo incluso se vio precisado a comprar un paquebote, el San Telmo, a los dominicos de la provincia del Santo Rosario por 2.901 pesos (nota 35). La expedicin de Marianas, donde fue enviado el navo Nuestra Seora de Guadalupe para recoger a los tres misioneros que all realizaban su apostolado, tambin result muy cara, elevndose su coste total a 4.742 pesos, 5 reales y 2 granos (nota 36). A estos dispendios se unieron los ocasionados por el alojamiento y manutencin de los regulares antes de partir hacia Europa (nota 37). Sin embargo, nada comparado con el extraordinario esfuerzo econmico que exigi la organizacin
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del viaje de los padres hasta Cdiz. A tal efecto se utilizaron cuatro fragatas, que partieron sucesivamente desde el Puerto de Cavite entre agosto de 1769 y enero de 1771, llevando a bordo un total de 121 jesuitas filipinos. Segn nuestros clculos, el gasto ntegro ocasionado por los preparativos de este magno transporte (flete de las embarcaciones, rancho, etc.) debi rondar los 60.000 pesos (nota 38). Este dato adquiere mayor relevancia cuando descubrimos que a finales de 1769, por orden del comisionado Basaraz, el tasador Bautista Pablo avalu el conjunto de los efectos de mercanca ocupados a dichos regulares, esto es, de los bienes muebles en 44.065 pesos, 7 reales y 2 granos, cifra muy inferior a esos 60.000 pesos (nota 39). Hay que tener en cuenta adems que su venta, como veremos despus, sufri innumerables inconvenientes y demoras. A esto hay que aadir que, debido al extravo de muchos registros y a que las amenazas de penalizaciones no surtieron el efecto deseado, fue siempre muy complicado desenmascarar a los deudores de la Compaa de Jess. De manera que, al no identificarse personalmente, el nombre de muchos de ellos se perdi entre las montaas de papeles de los comisionados (nota 40). Por otra parte, las rentas que producan las obras pas y otras dotaciones apenas entraron en la denominada Caja de
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Temporalidades, pues eran invertidas mayoritariamente en paliar el dficit de la Hacienda filipina y, sobre todo, en el fomento del comercio. Esta ltima actividad supona en el setecientos la principal fuente econmica en Filipinas, al menos en manos del ciudadano medio filipino, puesto que la riqueza inmobiliaria de tierras y haciendas era copada casi exclusivamente por las distintas rdenes religiosas. En este sentido, el trfico con Acapulco a travs del llamado galen de Manila fue pieza clave desde principios del siglo XVII, cuando adquiri carcter estable (nota 41). Sin embargo, la poltica borbnica intent romper frecuentemente este monopolio, con la intencin de abrir otra ruta comercial por Oriente, bordeando frica y haciendo escala obligada en Cdiz, antes de llegar a Nueva Espaa. Aunque estas pretensiones tuvieron mayor auge en su ltimo tercio, ya se hicieron visibles desde los primeros aos del siglo XVIII (nota 42). En 1722 el gobernador de Filipinas Marqus de Torrecampo recibi una Real Cdula fechada en 27 de octubre de 1720, para el nuevo arreglamiento del comercio de aquella provincia. En esencia, se restringa el comercio directo entre Manila y Acapulco de seda, medias y listonera, con la intencin de potenciar la va mercantil del Cabo de Buena Esperanza. El Ayuntamiento
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de Manila se quej amargamente, recurriendo a los argumentos que ya hemos expuesto: ... de no continuarse el comercio se privan los espaoles de estas Islas del nico medio que tienen para mantenerse, pues hallando practicado los que al presente las habitan que sus antecesores no se emplearon ni en comprar y beneficiar haciendas de campo, ni emplear sus caudales en casas (que de uno y otro en lo principal se hallan poseedoras las religiones), ni en la compra y venta de gneros o mantenimiento, ni en oficios mecnicos, porque dicho trato le han tenido y tienen los sangleyes (nota 43), quienes con los naturales nicamente se han dedicado y ejercitan los referidos oficios y los espaoles slo se han mantenido y mantienen con el comercio a la Nueva Espaa (nota 44). Bsicamente por estos mismos motivos, las quejas se mantuvieron a lo largo de todo el siglo XVIII, ante cualquier conato de reforma del comercio con Mjico. Fruto de esas presiones, aunque con los lgicos vaivenes, la ruta ManilaAcapulco perdur hasta la tarda fecha de 1815 (nota 45). Como hemos visto, en el apartado de bienes muebles y rentas la comisin de ocupacin de temporalidades no obtuvo la
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rentabilidad esperada, en sus inicios. Otro tanto ocurri en el captulo de los bienes inmuebles. Las haciendas y tierras expropiadas a la Compaa pasaron inicialmente a ser administradas por delegados o representantes del gobierno de Manila. Pero pronto se vio que este sistema produca, por lo comn, dficits al trmino de cada ejercicio. Este testimonio del P. Len, que parece haber sido antes de la expulsin una especie de coordinador de los administradores regulares, refleja este punto. Requerido por las autoridades filipinas para que realizase un informe tcnico sobre esta cuestin, afirmaba: En orden a los administradores y salario que en caso de ponerlos se les podra dar, casi, casi, no s qu decirme, porque, asentado lo poco que dejan las haciendas de Filipinas respective a otras y lo mucho que quieren ganar y gastar los administradores seculares, no s cmo poder hacer una regulacin justa. Porque si les regulo su diario y luego su sueldo mensual o anual como se hace en las grandes haciendas de la Nueva Espaa, que es lo que ellos parece quieren, los aos de buenas cosechas se llevarn los administradores todo el producto de las haciendas y los de cosechas malas tendrn que embolsar sus dueos para mantenerlas... (nota 46).
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Salvador P. Escoto ha explicado este hecho por la inexistencia de buenas redes de transporte y de mercados bien estructurados en las Islas. Asimismo excepto el caso especfico del carabao, utilizado casi exclusivamente como bestia de carga (nota 47), las estancias filipinas carecan de ganado, lo que cerraba el camino a la explotacin de la carne y de la leche (nota 48). A estos factores se una muchas veces la falta de experiencia de los nuevos administradores, algunos de los cuales seguan siendo jesuitas por falta de personal civil. El P. Manuel Miguel Catarroja, administrador interino de la hacienda de San Pedro de Tunasn entre mayo de 1768 y junio de 1769, as lo confesaba, pues en las materias de teologa que estudi no hay ni materia ni cuestin ninguna de estanciero (nota 49). Ciertamente estos primeros apuntes dejan entrever que, al menos en los primeros aos, los ingresos que las Cajas Real y de Temporalidades obtuvieron en Filipinas con la expulsin de la Compaa de Jess fueron ms bien limitados. Sobre todo, si los comparamos con las mermas hacendsticas causadas por las tareas propias de la logstica de expatriacin.
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V.2.5. Una caracterstica en Filipinas: la desorganizacin en la comisin de temporalidades Es vlido, como regla general, dar por sentado que, en la mayora de las provincias de la Monarqua, el desconcierto inicial marc las actuaciones de los comisionados en la ocupacin de los bienes jesuticos. Pero en el caso de Filipinas ms que de desorganizacin podemos hablar de autntico caos. En efecto, si en la salida de los religiosos del archipilago el gobierno de Manila actu con una diligencia aceptable, en el apartado de las temporalidades las confusiones y los enredos marcaron sus disposiciones. La principal razn que explica este hecho, al margen de los problemas lgicos de una operacin de expropiacin a gran escala, hay que buscarla dentro del panorama poltico filipino de aquellos aos. Es un tema al que, por su trascendencia, ya hemos dedicado buena parte del Captulo V dentro del bloque de las consecuencias de la expulsin. De modo que slo tocaremos aqu los aspectos que permitan comprender las repercusiones directas que ese clima poltico tuvo en la evolucin de la comisin de temporalidades. Cuando llegaron a Filipinas los pliegos reales con la orden de extraamiento, existan en el seno de la Real Audiencia maniNDICE
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lense dos facciones irreconciliables. Por un lado, el gobernador Jos Ran, el secretario Juan Antonio Cosso y los oidores Basaraz y Villacorta; y, por otro, el oidor y comisionado Manuel Galbn, el fiscal Lorenzo de Andrade, junto a algn oficial ms, apoyados estos ltimos desde la sombra por el Arzobispo Metropolitano Basilio Sancho. El negocio de los jesuitas no hizo sino enconar las diferencias. Se lanzaron acusaciones cruzadas entre unos y otros, mientras se dejaba aparcado el buen rumbo de la comisin de temporalidades, ante el asombro de Madrid. Desde Espaa se envi, como gobernador general, a un buen conocedor de la realidad de las Islas, Simn de Anda y Salazar, con la esperanza de que impusiese el orden pertinente en tal anarqua. Su llegada a Manila se produjo en julio de 1770 y, en contra de lo pronosticado, sus primeras actuaciones complicaron an ms la situacin. Anda se aline abiertamente con el grupo de Galbn, ya difunto, y proces judicialmente a los miembros punteros del otro sector, culpndolos de proceder con negligencia en el ejercicio de sus cargos (nota 50). En los siguientes epgrafes vamos a ofrecer una relacin detallada de cmo se desarroll la comisin de temporalidades a lo largo del tiempo, comprobando hasta qu punto se
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vio afectada por la inestabilidad poltica que sacudi la administracin filipina, tras la deportacin de los jesuitas. V.2.6. Mayo de 1768-junio de 1769: los titubeantes comienzos del comisionado Galbn El 17 de mayo de 1768 se conoci en Manila la orden de expulsin y un da despus el gobernador Ran nombr, como comisionado para el extraamiento de los jesuitas filipinos y ocupacin de sus temporalidades, al oidor Manuel Galbn y Ventura. Su cometido se vio marcado por varios rasgos esenciales. En primer lugar, la tarea fundamental que Galbn desarroll, antes de revisar el asunto de las temporalidades, fue la de intimar el Real Decreto a las comunidades de los colegios manileos. En esto Galbn emple una buena porcin del escaso tiempo que dur su comisin. Adems, el buen curso de sus diligencias se vio siempre sobrepasado por la sombra de las abiertas desavenencias que mantuvo con algunos de los componentes ms destacados del gobierno filipino. Para colmo, en los postreros meses de su vida, tuvo que trabajar sobrellevando una grave enfermedad que le acarre finalmente la muerte el 31 de mayo de 1769. Esta etapa se complet con el nombramiento de Jos Ricardo de
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Villaseor como defensor de los bienes ocupados a los jesuitas, en 9 de noviembre de 1768 (nota 51). En medio de este paisaje se tuvo que desenvolver esta primera comisin de temporalidades; era lgico que los pasos que en ella se dieron fuesen lentos y titubeantes. Efectivamente poco se avanz a lo largo de esos doce meses. De forma general, Galbn nicamente pudo realizar los inventarios de los bienes y papeles de los tres colegios de Manila (el Mximo de San Ignacio, el de San Jos y el de San Ildefonso) (nota 52), as como la tasacin, con vistas a una futura subasta, de las casas y dependencias de Manila pertenecientes a la Compaa de Jess (nota 53). Estas estimaciones, que constituyen la pieza primordial del trabajo de Galbn en el mbito de las temporalidades, fueron efectuadas entre septiembre de 1768 y mayo de 1769 por Manuel Garca, tasador de Manila y cabo intendente de sus Obras Reales. Su examen comprendi un total de veintisiete casas, cinco posesiones y un camarn. De las casas, diez y ocho, junto a dos posesiones y el camarn, dependan directamente del Colegio de San Ignacio. Otras dos casas y el resto de las posesiones pertenecan a la sacrista del mismo colegio, mientras que, de las otras siete casas, simplemente
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se dice que estaban vinculadas a la Provincia de la Compaa llamada de Jess de esta ciudad de Manila. El procedimiento seguido por el perito en cada una de sus evaluaciones cumpla sistemticamente los mismos pasos. Primero pona precio a las distintas habitaciones o dependencias de la vivienda, con los muebles y efectos que contenan, prestando especial atencin a la parte de la cocina; luego revisaba el estado de las puertas, ventanas, bisagras y dems materiales de construccin, para acabar analizando la parte exterior del edificio: fachadas, tejados, enrejados, solares en que se asentaban las casas, etc., y, en funcin de todo ello, certificaba una tasa general. Manuel Garca concluy su labor el 27 de mayo de 1769. Segn su peritacin, el valor del conjunto de las veintisiete casas, cinco posesiones y un camarn ascenda a 66.812 pesos, 3 tomines o reales y 3 granos. El precipitado fallecimiento de Galbn cuatro das ms tarde impidi que se pusiesen a la venta en pblica subasta. Fue el siguiente comisionado, el tambin oidor Juan Domingo Blas de Basaraz, el encargado de abrir este camino, aunque todava muy tmidamente (nota 54).
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V.2.7. Junio de 1769-julio de 1770: venta y arrendamiento de los primeros bienes por el comisionado Basaraz El 1 de junio de 1769 Basaraz fue designado nuevo comisionado para el extraamiento y ocupacin de las temporalidades de los jesuitas isleos. Los negocios de expatriacin absorbieron casi todo el tiempo de esta comisin, quedando el tema de los bienes de la Compaa en un segundo plano. De hecho, fue Basaraz el encargado de organizar la partida hacia Cdiz del grupo principal de religiosos filipinos. Sin embargo, cuando realmente comenz a volcarse en las temporalidades, la arribada a Manila del gobernador Simn de Anda fren bruscamente sus tenues progresos en este asunto, al apartarlo de la comisin y acusarle de haber cometido graves negligencias en su desempeo. Pero hasta ese momento, Basaraz, salvando las dificultades ya mencionadas, an pudo iniciar, aunque con resultados poco alentadores, la poltica que definira ms adelante el futuro de las temporalidades filipinas: venta de los muebles y arrendamiento de las haciendas. Recordemos que la Real Cdula de 27 de marzo de 1769 se hallaba detrs de esta nueva va de accin (nota 55). El paso previo, en esta lnea de trabajo, fue el registro de los papeles guardados en la
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casa de su antecesor en el cargo (nota 56). Escoto sostiene que dicha inspeccin fue ante todo un intento por encontrar irregularidades en el comportamiento de Galbn. En cualquier caso, es verdad que, a lo largo de 1769, el nuevo comisionado ocup parte de su tiempo en dar salida al problema de las haciendas y en procurar la subasta pblica de los efectos pertenecientes a los colegios de Manila. En cuanto a las haciendas, en un principio el gobierno decidi que fueran administradas por sujetos de nuestra confianza. Con ello se pretenda, en los meses posteriores a la llegada de la Real Orden, evitar que los padres continuasen siendo los administradores de las estancias confiscadas y que, por fin, stos se recojan a la Caja del Colegio Mximo de San Ignacio de esta ciudad (nota 57). Sin embargo, la negativa de los oficiales reales a hacerse cargo de la bsqueda de los candidatos adecuados, por considerar que era una tarea fuera de sus competencias (nota 58), el indisimulado desinters del gobierno por este tema, y la escasa rentabilidad de la mayora de las haciendas filipinas hicieron imposible alcanzar dicho objetivo. De manera que varios jesuitas continuaron al mando de sus respectivas haciendas, como sucedi con las de Lin y Calambapor (nota 59). En abril de 1769 esta situacin provoc las airadas protestas del fiscal
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Lorenzo de Andrade, quien se dirigi a Ran en estos enrgicos trminos: Que habiendo llegado a su noticia hallarse en algunas de las estancias de los bienes ocupados de los regulares de la Compaa los individuos que las gobernaban y cuidaban al tiempo de dicha ocupacin, y siendo el real nimo que todos se renan en las Cajas de depsito respectivas, pido a V. Seora d las ms prontas y estrechas rdenes al debido cumplimiento, pues no basta el que los dichos que se hallan en las referidas estancias estn con la custodia y tropa que se les ha destinado (nota 60). La reaccin no se hizo esperar. En un decreto de Basaraz con fecha de 12 de junio se lea: Que para proceder a poner en administracin o arrendamiento en personas de abono y con las seguridades correspondientes, como su Majestad encarga, las haciendas pertenecientes a dichos regulares, se darn y traern al pregn en la forma acostumbrada para que con sealamiento se haga el remate de cada una en el mejor postor (nota 61).
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La primera medida tomada fue encargar al jesuita Jos de Len, antiguo coordinador de los regulares administradores, un informe acerca de las haciendas que iban a ser rematadas. En l el P. Len analizaba individualmente cada estancia, indicando su estado y el precio de venta aconsejado (nota 62). Finalmente el da 17 de julio salieron a subasta un total de once haciendas: San Pedro Macati, Calamba, tierras de Valencia, Santibez, Pea Francia, Singalong y Santa Mnica, San Pedro Tunasn, Naic, Lin, Calatagan, Nasugbu, Mayhaligue, Mariquina y Payatas (nota 63). Pero tan slo cuatro resultaron arrendadas: la de San Pedro Tunasn fue rematada por 2.300 pesos anuales en Jos Garca de Arias; la de Mariquina, por 2.250 pesos al ao, recay en Miguel Manjares; la de Payatas fue arrendada por 650 pesos anuales a Miguel Santiago de Guevara; y las llamadas tierras de Valencia, Santibez, Pea Francia, Singalong y Santa Mnica fueron para Cristbal Nez de Velasco por 250 pesos al ao. Basaraz explicaba, en una instruccin, el porqu de no haber sido subastadas las restantes estancias y el destino que haba providenciado para algunas de ellas:
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Las haciendas de Mayhaligue y San Pedro Macati, por no ser proporcionadas las posturas que se hicieron, tuve por conveniente quedasen por ahora los administradores que en ellas se mantienen [...]. A las estancias de Calamba y Lin, por va de providencia, a efecto de que los hermanos administradores que en ellas existen se retirasen a la Caja de su Depsito, destin sujetos que con abono de fianza se hiciesen cargo de ellas, sobre lo que consult a V. M. que aprob lo por m providenciado [...]. Para las haciendas de Nasugbu y Naic no se ha presentado opositor y, por ello, se hallan al cuidado de los administradores que hasta ahora han cuidado de ellas (nota 64). Conocemos lo sucedido con la importante hacienda de San Pedro Macati. Efectivamente tampoco fue a parar a ningn postor por la corta cantidad que ofrecan dar, decidindose que continuase en manos de su administrador anterior, Joaqun Gamboa. Sin embargo, las irregularidades detectadas en sus cuentas aconsejaron al gobierno filipino su cese. El nuevo encargado, nombrado por decreto de 12 de octubre de 1769, fue Vicente Jernimo Cabrera, agricultor de las cercanas de Manila (nota 65).
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Los contratos de cesin de las estancias incluan una serie de clusulas. Por ellas los arrendatarios se comprometan a cuidar, mantener en buen estado y devolver en su da todas las dependencias, materiales, instrumentos y animales comprendidos en la hacienda, as como a realizar su inventario peridico; asimismo deban subsanar cualquier dao causado en la estancia por temblor, levantamiento de indios, avenidas o fuego casual. Las clusulas establecan que, en caso de guerra, las condiciones del acuerdo quedaban anuladas el tiempo que durasen las hostilidades, y que siempre que Su Majestad necesite paley, tabaco y otro fruto de dicha hacienda, se le habr de dar al precio corriente y se le satisfar de las Reales Cajas su importe sin gasto alguno. Las autoridades prometan, por fin, ofrecer a los tenientes todos los auxilios correspondientes para que se le cumplan las condiciones arriba expresadas (nota 66). La expulsin del primer contingente de jesuitas a bordo del San Carlos a principios de agosto supuso un breve parntesis en estas operaciones. En los das siguientes, Basaraz retom la comisin de temporalidades, centrando su tarea en la subasta pblica de los efectos procedentes de los colegios manileos. En primer lugar, el comisionado fue informado por el perito Bautista Pablo de que los bienes en cuestin haban
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sido trasladados a los Reales Almacenes, por orden del seor Doctor Don Manuel Galbn y Ventura, difunto. Adems, el tcnico advirti que corren detrimento por estar expuestos a corrupcin, anay u otra prdida conocida (nota 67). El anay es el nombre que se le da vulgarmente en Filipinas al comejn (hormiga blanca en Amrica). Se trata de una especie de termes que se cra en climas clidos y hmedos y que roe la madera, el cuero, el lienzo y el papel; vive en colonias y suele anidar en los rboles. El petrleo y la naftalina eran utilizados a fines del siglo XVIII, para ahuyentar su formidable poder destructivo (nota 68). Ante tales expectativas, se oper con celeridad. El 9 de agosto se reuni el gobierno de Manila en una junta, en la que Basaraz expres su convencimiento de que la venta podra reportar a las Arcas Reales unos 30.000 pesos. De inmediato se dio luz verde y se iniciaron los preparativos de la subasta. Basaraz orden a Fernando Gonzlez Caldern y a Toms Gmez de Angulo, individuos de los ms circunstanciados y ms antiguos del comercio de ella (de Manila), que realizasen una nueva evaluacin de los efectos, al considerar que en poca de Galbn no se practic como corresponda (nota 69). Los especialistas llevaron a cabo el trabajo entre
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los das 9 y 22 de septiembre, situando el justiprecio final en 22.100 pesos, 3 tomines y 9 granos. Adems del valor establecido, en la documentacin que hemos estudiado aparecen, con todo detalle, los tipos de gneros de que se trata. Destacaban por su cuanta las ropas y telas de algodn y seda, especialmente mantas, sbanas y paos, as como las piezas de vajilla (vasos, tazas, cubiertos, platos, ollas, botellas, tinajas, etc.). Otro grupo importante era el de los utensilios metlicos, de cobre, plomo y hierro (tornillos, candados, navajas, campanas, lmparas, armas de fuego, etc.). Tambin quedaban consignadas tinajas de especias (canela y pimienta), de azcar y cacao, y botellas de vino, aguardiente y aceite. No faltaban, por supuesto, crucifijos, rosarios y estampas de santos, ni tampoco el abundante papel blanco y papel suelto de escribir, de Europa y China. Cosas tan variadas como tabaco, cera, plumas de escritura, anteojos de largavista, o jabn mejicano completaban la larga relacin. El mismo 22 de septiembre un decreto del comisionado dispona: Procdase a la venta de los efectos constantes y avaluados en estas diligencias de tasacin, la cual se har
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en los Reales Almacenes, en oposicin, cuyo remate se practicar con candela encendida o por ajuste formal que sea a beneficio, y para ello se convocar la gente con carteles, que fijar el presente escribano en las partes acostumbradas, dando noticia cmo el veinticinco del corriente tendrn principio dichas almonedas, a dinero descontado, y asimismo asistirn tambin a ellas los tasadores y defensor, a quienes se les cite para que concurran por maana y tarde, y al factor de la Real Hacienda y tenedor de almacenes (nota 70). Tres das despus se abrieron las pujas en las dependencias de los Reales Almacenes. El proceso de ventas fue escalonado a lo largo de los meses sucesivos, dndose por finiquitado a finales de diciembre de 1769, cuando los oficiales reales Jos Antonio de Larzbal y Juan Francisco Romay certificaron el ingreso, en la Caja de Temporalidades, de 17.588 pesos y 3 tomines, producto de la liquidacin (nota 71). Socialmente el grupo mayoritario de compradores -y tambin de los arrendatarios- estuvo formado por rentistas y, sobre todo, por comerciantes que residan en Manila o alrededores. Un sector igualmente relevante fue el de los altos representantes de otras rdenes religiosas; postores destacados fueron fray Pedro de San Miguel, Procurador General de los
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recoletos, fray Pedro Martn, Procurador General de San Agustn, y fray Juan de la Hoz, Procurador de un convento agustino (nota 72). El ejrcito tambin se interes por el equipo abandonado por los religiosos. Gabriel de Magallanes, comandante de la plaza de Manila, solicit al gobierno una plancha de cobre que se halla en los Almacenes donde estn los bienes de los regulares, para la correcta fabricacin de la plvora. La lmina metlica, que fue tasada en 45 pesos, 6 tomines y 4 granos, pas finalmente a manos de los militares el 27 de septiembre de 1769 por orden de Basaraz (nota 73). Pero, si hubo alguien realmente beneficiado por la expulsin de la Compaa de Jess, se fue el Arzobispo de Manila Basilio Sancho. En noviembre de 1768 ya haba arrancado del gobierno de Manila la fenomenal imprenta del Colegio de San Ignacio. El gobernador Ran explic al Rey en una consulta por qu accedi a las pretensiones del Ordinario: ... hube de asentir a ello, movido del deseo que me asiste de conservar buena armona con este Prelado, tanto porque no me ha dado motivo para otra cosa, como porque puede conducir y conduce su buena disposicin
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para la facilitacin de las que me ocurren, en efectivo cumplimiento de las rdenes de V. M. (nota 74). Pero el apetito de Sancho no qued saciado, ni mucho menos, con esta migaja. Uno de los pilares de su poltica eclesistica fue siempre la formacin de un clero secular suficiente y capaz para hacerse cargo de las parroquias regidas, hasta la fecha, por el clero regular. Pidi primero el Colegio de San Jos para reconvertirlo en seminario archidiocesano; el Rey dio el visto bueno en primera instancia, pero ms tarde cambi de opinin, argumentando que su anterior resolucin no tena en cuenta el carcter de San Jos como fundacin piadosa (nota 75). Aos ms tarde, en 1777, el gobierno de Manila orden, siguiendo las instrucciones del Soberano, que el edificio de San Jos fuese reacondicionado para su primigenia funcin educativa: Para que se verifique el restablecimiento del Real Colegio de San Jos al ser y estado en que exista antes de la expatriacin de los individuos de la Compaa extinguida, como est determinado por Real Auto de diez y siete de junio del ao prximo pasado, deban demandar y mandaron se nombren, ante todas cosas, un rector y un vicerrector, en quienes concurran las partes necesarias al buen rgimen y gobierno del colegio y
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sus haciendas, a una slida instruccin de los colegiales en la doctrina cristiana y prctica de las buenas costumbres en la verdadera piedad y devocin y uso de los santos sacramentos, haciendo guardar en todo las constituciones que debern observarse. Y, en su consecuencia, pareciendo concurrir estas partes en el doctor Don Ignacio Salamanca, magistral de la Santa Iglesia Catedral de esta ciudad y en el bachiller Don Miguel Allende, presbtero de este Arzobispado, nombraron al primero por rector de dicho colegio, con el sueldo de trescientos pesos anuales y racin doble a la de un colegial de dotacin, y al segundo por vicerrector, con el de doscientos pesos e igual racin (nota 76). El 1 enero de 1770 el Ordinario volvi a insistir en su empeo de conseguir su seminario archidiocesano, solicitando se le conceda el de San Ignacio y, en el caso de estimarse ste ms proporcionado para Universidad pblica, se le conceda el colegio de Santo Toms por competente para seminario (nota 77). En esta ocasin la fortuna no fue esquiva y don Basilio se hizo con las instalaciones del Colegio de San Ignacio y su iglesia. All erigi su seminario en 1773, que tom el nombre de Seminario de San Carlos en honor a Carlos III (nota 78).
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Como veremos ms adelante, no fueron las nicas veces que el Metropolitano de Manila obtuvo provecho de las propiedades abandonadas por los jesuitas. V.2.8. 1770. Llegada del gobernador Anda y desaparicin de la comisin de temporalidades; contina el desconcierto Ya hemos advertido que la vuelta de Simn de Anda a Manila paraliz los trabajos en la comisin de temporalidades. El nuevo gobernador dedic sus iniciales esfuerzos a encarcelar y procesar a Basaraz, junto a otros cargos del ejecutivo manilense, quedando la comisin vacante durante casi dos aos. No obstante, don Simn tuvo que tomar de nuevo cartas en el asunto ante las continuas representaciones que llegaban de Madrid, interesndose por el estado de los bienes de la Compaa en Filipinas (nota 79). El 27 de septiembre de 1770 el gobernador constituy, con el fin de entender en toda cuestin referente a esta materia, la llamada Junta Superior de Gobierno, compuesta por m y por los seores oidores de esta Audiencia Don Juan Antonio de Uruuela y Don Francisco Ignacio Gonzlez Maldonado, el seor fiscal de ella Don Antonio Lorenzo de Andrade, el tesorero oficial real Don Jos Antonio Larzbal (nota 80). Al mismo tiempo, ante el
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desorden que dominaba en los cientos de legajos dejados por Galbn y Basaraz, el gobernador decidi que cuatro especialistas organizasen toda esa documentacin antes de nombrar a otro comisionado (nota 81). El 15 de diciembre de 1771 el improvisado cuarteto de archiveros present un detallado catlogo de papeles, que fue el prembulo al nombramiento de Juan Francisco Anda como comisionado para el negocio de los jesuitas, al comenzar el ao siguiente (nota 82). V.2.9. 1772-1774. La comisin de Juan Francisco Anda: un cambio de rumbo hacia el orden Juan Francisco Anda, sobrino del gobernador, tom las riendas de la comisin el 21 de enero de 1772 (nota 83). El 16 de julio de ese ao Anda ya informaba al Rey sobre sus labores de clasificacin de los papeles jesuticos en una consulta, en la que adverta que el trabajo era mucho y que absorba su tiempo completamente: Cinco meses y medio han corrido desde el 21 de enero de ese ao hasta el presente, sin haber podido lograr un solo da de descanso en las continuas fatigas con que anhelo por el desempeo de la comisin de temporalidades.
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Ese tono trgico pretenda, a buen seguro, aplacar el descontento del Consejo Extraordinario ante el desbarajuste que, segn alguno de sus miembros, reinaba en los negocios de temporalidades en Filipinas (nota 84). La irritacin de Madrid no careca de base. A estas alturas, en los crculos de poder isleos se reconoca francamente que ese apartado haba sido tradicionalmente abandonado, y Juan Francisco Anda lo saba muy bien. El Arzobispo de Manila Basilio Sancho tampoco era ajeno a esto y, pese a su afinidad con la faccin de los Anda, as lo avisaba al comisionado el 29 de julio de 1772: Es imponderable el sentimiento y sumo el desasosiego en que me tiene el ver que, al cabo de cuatro aos despus de la intimacin del Real Decreto de extraamiento y ocupacin de las temporalidades de los regulares expulsos de estas Islas, an no puedan ponerse en prctica las ms de las sabias providencias que comprende la coleccin, por el atraso considerable en que se hallan los inventarios de papeles (nota 85). Espoleado por la impaciencia de Madrid y por las advertencias del Prelado, el comisionado obr diligentemente en la medida de sus posibilidades. En lneas generales, podemos afirmar que durante esta etapa los temas de temporalidades avanzaron notablemente por el camino del orden. Aparte de
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desterrar con bastante xito la confusin documental existente, el logro principal alcanzado por Anda fue el de arrendar a empresarios particulares las haciendas que todava administraba el gobierno de Manila. En el ao 1773 San Pedro Macati fue a parar a Francisco Javier Noroa, a cambio de 1.200 pesos anuales; Francisco Javier Ramrez se hizo con la hacienda de Calamba por 1.400 pesos; las haciendas de Mayhaligue, Piedad y Meysilo fueron arrendadas a Juan Ramrez de Arellano por 2.400 pesos al ao; las de Nasugbu, Lin y Calatagan a Fernando de Araya por 1.900 pesos; y Flix de Sousa se hizo con Nagtahan por 375 pesos anuales (nota 86). Con Juan Francisco Anda, adems, las actuaciones en materia de temporalidades ampliaron su campo de accin a otras regiones, distintas de la capital. A finales de 1772 Jos Faraudo, castellano y justicia mayor del pueblo de Cavite, ya haba sido designado comisionado para la venta de bienes de los jesuitas de aquel territorio (nota 87). En esta decisin debi influir sobremanera el alarmante informe de Vicente Flores, depositario de los bienes que se ocuparon a los regulares expulsos de la Compaa del Puerto de Cavite, quien afirmaba por esas fechas:
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Por causa del temblor que se experiment el ao inmediato pasado y del baguo que se acaeci en este presente, se quedaron muchas de las casas y tiendas que estn fincadas en dicho puerto, pertenecientes a dichos regulares, deterioradas e inhabilitables por las muchas goteras que se experimentan en sus tejados por haberse levantado con el viento las tejas que las cubran [...]. Y asimismo hago presente a V. Seoras que las ropas sagradas, cajas, cuadros, mesas, sillas, catres y bancos y dems menajes de casa que se hallan en el colegio de dicho puerto estn totalmente expuestos a una fatal ruina, por causa del mucho anay que est cundido en dicho colegio, pues esto, de la noche a la maana, puede causar en dichas ropas sagradas y dems trastes grandsimos daos, porque puede consumirlos y dejarlos todos inservibles... [...]; en cuyos trminos se servirn V. Seoras determinar que dichos trastes y dems ornamentos de ropas sagradas se remuevan de dicho colegio, y trasladar en donde mejor les pareciere o practicar sus ventas en aquel puerto, para lo cual a V. Seoras rendidamente pido y suplico se sirvan proveer y mandar como lo pido, por ser en beneficio de dichos bienes (nota 88).
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A los pocos meses, el gobierno manilense decret la venta de las temporalidades del Colegio de Nuestra Seora de Loreto de Cavite. Sus inmuebles, la parte ms relevante del conjunto, comprenda nueve casas, seis posesiones de tiendas y doce solares. Para examinarlos fue enviado el 14 de agosto de 1773 Gregorio Nava, ayudante de las Obras Reales de la isla de Santa Cruz, quien comenz su trabajo tres das ms tarde. El 1 de septiembre Nava present sus conclusiones. El valor global de las casas, posesiones y solares ascenda a 5.878 pesos, 3 reales y 11 granos. En cuanto a su estado de conservacin, el perito se pronunci con el siguiente diagnstico: Hall estar las nueve casas maltratadas [...]. Las tiendas, que se componen de seis cuadras, se hallan asimismo todas maltratadas con bastantes goteras... [...]. Y para el reparo de todo lo referido, as materiales, como de manufactura, se necesitan de un mil y ochocientos pesos, con la declaracin que stas, aunque por ahora se reparen, se ver precisado a volverlas a reparar de seis a siete meses por estar fabricadas de maderas no suficientes, en especial sus fundamentos y no como se debe. Y en cuanto al colegio est por todas partes lleno de anay que brota de la tierra (nota 89).
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No obstante, la cuestin qued pendiente. La falta de fondos para reparar convenientemente las instalaciones daadas y la sospecha de no contar con postores, en caso de abrir una subasta, hicieron aconsejable no intentar una venta precipitada. Como veremos dentro de pocas lneas, sta se produjo en los aos 1776 y 1777, dirigida por la Junta Municipal de Temporalidades de Cavite. Junto a la tasacin de algunas casas de Manila pertenecientes a los jesuitas, con vistas a una prxima venta (nota 90), otro de los temas que ocup la comisin de Anda fue la organizacin de las capellanas que haban dependido de la Compaa de Jess. La documentacin sobre capellanas, al igual que suceda y sucede con las obras pas, est muy fragmentada y es difcil de analizar. Lo que s se puede intuir es que la Caja de Temporalidades tampoco ingres caudales considerables por este concepto. El 25 de septiembre de 1773 se recibi en Filipinas una Real Cdula de 12 de julio de 1772, en que se declara haberse subrogado la Real Persona en los derechos de Patronato que correspondieron a los regulares de la extinguida Compaa. En ella el Soberano deca que se ha enterado de las diferentes dificultades que se han ofrecido, y an pueden ocurrir en lo sucesivo, en razn del modo de usar de los Patronatos que
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disfrutaron los mencionados regulares para la presentacin de capellanas y otras cosas. Que para cortar estos inconvenientes y excusar todo peligro y ocasin de duda o ignorancia, con vista asimismo de lo expuesto en el asunto por mi fiscal Don Jos Moino, y en consecuencia de la declaracin hecha por mi Real Cdula de catorce de agosto de mil setecientos sesenta y ocho, en que se subrog mi Real Persona y Corona en todos estos derechos, tena por conveniente el propio mi Consejo me dignase mandar se comunicasen por punto general, por el de las Indias, a los virreyes y gobernadores de aquellos mis dominios, los de Filipinas e Islas adyacentes, las correspondientes rdenes, declarando haberse subrogado mi Real Persona enteramente en los derechos de Patronato, que correspondieron nicamente a los referidos regulares de la Compaa (nota 91). Juan Francisco Anda tuvo que ocuparse del cumplimiento del mandato, pero quien parece haber aceptado de ms buena gana este comunicado fue el propio Metropolitano Basilio Sancho, que inmediatamente despus de conocerlo solicit la confeccin de una lista, que recogiese todas las capellanas que se ajustasen a esas disposiciones (nota 92). A lo largo de toda su comisin, Anda no se cans de enviar a Espaa continuas representaciones informando acerca de
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sus actuaciones. Por su parte, su to se encarg de alabar su esforzado trabajo a principios de 1773, en una consulta enviada al Conde de Aranda: Slo el celo, amor, aplicacin y actividad del citado comisionado pudieran haber puesto estas cosas en el adelantamiento que aparecen y que me lisonjeo de que las termine en breve a toda satisfaccin (nota 93). El 5 de julio de 1773 parti de Cavite el navo San Jos con una consulta, en la que era el comisionado el que daba cuenta a Aranda de los arrendamientos efectuados, del estado de las pertenencias de los expulsos en los diferentes colegios y de varios asuntos contables (nota 94). Otros informes siguieron en los meses sucesivos. Sin embargo, ni las loas del to ni el empeo del sobrino fueron suficientes para apaciguar la ya crnica desconfianza de Madrid hacia la conducta de los dirigentes filipinos: Con la multitud y variedad confusa de expedientes y noticias que sobre diversos puntos y ocurrencias relativas al extraamiento, inventario y ocupacin de las temporalidades de la extinguida Orden de la Compaa y sus incidentes, se han suscitado en Manila, de distinta y
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distante inspeccin y clase, desde el principio de la ejecucin del Real Decreto de la expatriacin en aquella capital y sus islas, se ha hecho sumamente oscuro y muy difcil de entender en el todo y en sus partes el estado general y particular de estos negocios hasta ahora, porque nada consta con mtodos y lo ms son recriminaciones, causas, avisos destacados e imperfectos, sin poder formar concepto de lo gubernativo, econmico y judicial de esta dependencia. Con esta oscuridad mal puede el fiscal ni el Consejo imponerse radicalmente en su estado, ni an se han reunido todos los antecedentes para poder rastrear una idea superficial de lo que se ha hecho en aquellas Islas (nota 95). A este malestar se aada, en dosis cada vez mayores, la suspicacia de la Corte ante un posible favoritismo del gobernador hacia algunos miembros de su familia. El resultado de esos recelos fue la Real Providencia de 23 de diciembre de 1774, por la que se cesaba a Juan Francisco Anda en su empleo y se ordenaba que fuese el propio Real Acuerdo, apoyado en el fiscal del Rey, el que entendiese en el manejo de los bienes ocupados en el archipilago (nota 96). Se tuvo
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noticia de estas disposiciones en las Islas el 22 de agosto de 1775. Fue un dursimo golpe para el gobernador Anda, por si fuera poco, aquejado desde haca algunos meses por problemas de salud. En una consulta enviada a Manuel Ventura Figueroa (nota 97) el 31 de diciembre de 1775, Anda intentaba despejar las veladas acusaciones de nepotismo que el Extraordinario haba insinuado contra l, al enterarse de la designacin de su sobrino como comisionado. Don Simn aseguraba que el motivo de haber pensado en Juan Francisco para cubrir el puesto vacante fue slo por hallarse ms expedito para el cumplimiento de las Reales rdenes y para los adelantamientos de los negocios de temporalidades, a cuyo beneficio ha facilitado con sus acertadas providencias. En su opinin, el tiempo le haba dado la razn al confiar la comisin a un ministro que con su celo y actividad ha hecho se logren tan claras ventajas (nota 98). Lo cierto es que en 1779 el juicio de residencia de Juan Francisco Anda arroj un dictamen muy favorable hacia su labor en Filipinas, como comisionado para el negocio de los jesuitas. Al final de todo, su incansable trabajo fue reconocido y premiado en forma de ascenso al empleo de oidor de la Audiencia de Mjico (nota 99).
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V.2.10. 1775. El Real Acuerdo de Manila frente a los tesoros jesuitas: las Juntas de Temporalidades Hacia 1775 uno de los flecos que an quedaba pendiente en Filipinas, y que debi influir decisivamente en las drsticas determinaciones del Consejo Extraordinario que acabamos de ver, fue la cuestin de las llamadas Juntas de Temporalidades. Estos organismos haban sido diseados para promover las ventas de los bienes de la Compaa, segn dictaba la Real Cdula de 27 de marzo de 1769. Sin embargo, ni Ran primero ni Anda despus creyeron necesaria la participacin de las juntas en el proceso de ocupacin de temporalidades. De modo que, todava a principios de 1775, don Simn no se haba planteado en serio la posibilidad de crear estas juntas. Las constantes providencias del Extraordinario solicitando informacin sobre lo operado en aquella provincia, en relacin a las temporalidades, forzaron finalmente su nacimiento (nota 100). El 6 de mayo de ese ao el gobierno de Manila emiti un decreto por el que quedaba instituida la Junta Principal o de aplicaciones de estas Islas. Estuvo compuesta, en principio, por un presidente, Francisco Ignacio Gonzlez Maldonado, oidor y alcalde del crimen de la Audiencia de Manila (nota 101); el tambin oidor Juan Antonio de Uruuela; el, por entonces, fiscal de Su
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Majestad Ricardo de Villaseor (nota 102); el Arzobispo de Manila Basilio Sancho como cabeza de la Iglesia filipina; el den Miguel Jos Corts de Arredondo; y el alcalde ordinario de la ciudad de Manila Diego Garca Herreros, que asisti en lugar del alcalde mayor o corregidor que previene el artculo quince de la Real Cdula de veintisiete de marzo de mil setecientos sesenta y nueve (nota 103). Junto a esta Junta principal se crearon dos Juntas Municipales, una en Cavite y otra en Ceb, sta ltima encargada de actuar en las complicadas provincias Bisayas e islas Marianas, donde hasta ese momento bien poco se haba obrado en materia de temporalidades (nota 104). El 15 de julio Simn de Anda firm una consulta dirigida a Ventura Figueroa, informando sobre estos particulares y garantizando que la liquidacin de los bienes jesuticos discurra por los cauces apropiados (nota 105). Establecida la Junta Principal, el Real Acuerdo resolvi en 6 de septiembre, que el escribano mayor Ramn de Isasi realizase un inventario de todos los documentos concernientes a la comisin de temporalidades existentes hasta ese preciso momento. El resultado fue una extensa lista, cuya confeccin no estuvo exenta de dificultades. As lo expresaba Isasi:
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... por ms que he dedicado al cabal cumplimiento del citado Superior Decreto de V. Seora Ilustrsima, no lo he podido conseguir hasta este da, por la confusin actual de los papeles de esta secretara con motivo de su arreglo y formacin de archivo en que sabe V. Seora Ilustrsima se est entendiendo, sin perjuicio del cmulo de negocios que diariamente se despachan, y en consideracin a todo espero tendr V. Seora Ilustrsima a bien dispensarme el exceso que pueda notarse de un mes que he ocupado en el cumplimiento del expresado Superior Decreto (nota 106). Un mes despus, el 6 de noviembre, se reuna nuevamente el Real Acuerdo con carcter extraordinario, para certificar la entrega al gobierno de la relacin preparada por Isasi, y para ordenar el envo urgente de una copia de la misma al Rey (nota 107). Uno de los primeros asaltos que debieron afrontar las recin creadas Juntas de Temporalidades fue el de la enajenacin de los bienes de los jesuitas de Cavite. Las diligencias en esta lnea ya se haban iniciado en 1773, pero fue ahora, con la participacin de la Junta Municipal de Cavite, cuando llegaron a buen puerto (nota 108). En enero de 1776 se abogaba desde la Junta Municipal, encabezada por Jos Faraudo,
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por la venta inmediata. Sin embargo, el profundo deterioro de muchos efectos y de la mayora de inmuebles hizo ms prudente demorar la subasta de los mismos, para adecentar antes su aspecto en la medida de lo posible. Eso fue lo que se acord en la reunin extraordinaria de la Junta Municipal de 4 de marzo (nota 109), cuyo parecer fue refrendado por el Real Acuerdo de Manila dos das despus. Faraudo orden entonces a Cristbal Ortiz, uno de los miembros de la Junta, que examinase el estado de los edificios y tierras que pertenecieron al Colegio de Cavite (nueve casas, seis posesiones de tiendas y doce solares). El anlisis pericial fue presentado el 6 de mayo de 1776, el mismo da en que se dispuso que Toms Marcelino, maestro carpintero, y Juan de Austria, cantero, pasen al reconocimiento de dichas posesiones con la prolijidad necesaria y, hecho, hagan constar a continuacin de este acuerdo qu maderas son las que se necesitan con todo lo dems y operarios, a la dicha composicin y qu costos deber tener hasta su conclusin (nota 110). Las obras de reparacin, cuyo coste se elev a 281 pesos y 6 reales, se prolongaron durante meses. Por fin la subasta estuvo lista para comenzar el 28 de noviembre de 1776. La Junta de Cavite anunci el acontecimiento a travs de pregones y edictos. En las jornadas sucesivas se presenNDICE
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taron tres postores: Hilario Mariano, quien ofreci por una posesin de doce tiendas 1.300 pesos; Jos Hilario del Real, vecino y del comercio de la ciudad de Manila, dispuesto a pagar por todas las fincas de casas, posesiones de tiendas y solares, adems de su avalo, el siete por ciento de adelantamiento; y Jos Francisco de Egua, que puj por un solar (nota 111). El Real Acuerdo de Manila, reunido el 28 de mayo de 1777, acept el parecer del fiscal, segn el cual era preferible la postura del segundo a la de los otros, por la circunstancia de comprender todas las sobredichas fincas, cuya ventaja le hace de mejor condicin que los postores a una u otra, aunque ofrezcan mayor cantidad a no ser que en el acto del remate fuese mejorada aquella, pues siempre se debe entender sin perjuicio del mejor postor (nota 112). El 9 de junio se vendi todo el conjunto inmobiliario a Jos Hilario del Real por 6.620 pesos, que fueron ingresados un mes ms tarde en la Caja de Temporalidades (nota 113). V.2.11. 1778: el gobernador Basco y Vargas y el saneamiento de las cuentas de temporalidades Cuando por fin se vendan los bienes de Cavite, ya se haban producido en el gobierno de Filipinas cambios significativos. El 30 de octubre de 1776 el gobernador Simn de Anda
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y Salazar falleci vctima de la disentera en el Hospital de los recoletos del pueblo de Imus, provincia de Cavite. Le sucedi en el cargo, con carcter interino, el teniente gobernador Pedro Sarri, hasta la llegada a Manila del nuevo gobernador general Jos Basco y Vargas, acaecida el 25 de julio de 1778 (nota 114). El gobierno de Sarri fue breve. Sin embargo, durante ese tiempo la Junta Municipal sobre las Temporalidades de la extinguida Compaa, relativas a los colegios de las Provincias Bisayas e Islas Marianas vendi en subasta pblica las dos casas que pertenecan al Colegio de San Jos de Arvalo, en las isla de Panay. La primera, titulada de Doa Mara Llamas, se remat en 592 pesos al comerciante local Manuel Gonzlez de Rivero; y la segunda, llamada de Mara de la Cruz, fue comprada por Brbara Neyra, viuda del que fuera factor de la Real Hacienda filipina, Juan Francisco Romay, por 784 pesos. La subasta de ambos inmuebles se produjo el 6 de abril de 1778 y, dos das despus, el Real Acuerdo de Manila aprob las ventas (nota 115). El camino de las temporalidades estaba ya bastante allanado cuando desembarc en el gobierno de Manila Jos Basco y Vargas. Adems, su buena gestin al frente del gobierno
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manileo consigui sanear con bastante eficacia la Hacienda Real (nota 116), lo que repercuti tambin favorablemente en la gestin de los bienes ocupados. Dos puntos centrales destacan dentro de su poltica en este ltimo apartado. En primer lugar, Basco impuls la confeccin y terminacin de nuevos inventarios documentales de las principales casas ignacianas filipinas, sirvindose para ello de varios delegados especiales distribuidos por cabeceras o distritos. El resultado mejor, con mucho, los primeros trabajos en este sentido de los comisionados Galbn y Basaraz (nota 117). El nuevo gobernador se preocup denodadamente por mantener informado al Consejo Extraordinario sobre sus actuaciones. A buen seguro, don Jos ya vena convenientemente aleccionado de Espaa sobre este particular. As, esos ndices de papeles, junto con informacin adicional sobre el negocio de los jesuitas, fueron inmediatamente despachados hacia Madrid. En segundo lugar, la poltica de temporalidades de Jos Basco continu con la venta de las pocas pertenencias jesuticas que an quedaban en manos del gobierno de Manila. Pese a que el gobernador se quej frecuentemente de las dificultades encontradas en este terreno (nota 118), en 1780 el fiscal Jernimo Rebenga lvarez daba cuenta del gran
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adelanto en que se encontraban, por entonces, estos asuntos: Con todo, he podido conseguir el que los muebles que estaban en Reales Almacenes sin vender, y los que en las primeras almonedas no se pudieron despachar en los Colegios de San Ildefonso, extramuros de esta ciudad, y de San Ignacio de ella, se hayan subastado todos, dejando separados los que puedan ser de uso y aplicables a estas casas. De las de toda la comisin restan muy pocas que venderse, habindose dado las ms a censo reservativo, por no haber habido otro medio para salir de ellas. El expediente de avalo y medicin de las heredades le estoy reconociendo para que se le d la ltima mano, caso que le encuentre arreglado (nota 119). De entre los efectos que todava eran conservados en los Reales Almacenes, el Arzobispo Basilio Sancho puso en aquel tiempo su vista en los libros de las antiguas bibliotecas jesuitas, con el fin de que stos pasaran a engrosar los fondos de la Universidad de Manila. Finalmente una Real Orden de 31 de enero de 1783 complaci sus deseos. Meses ms tarde el Prelado reconoci, en una consulta remitida a
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Ventura Figueroa, el gran provecho que esta decisin haba reportado a la enseanza en Filipinas (nota 120). En abril de 1786 se produjo la ltima subasta de bienes antes de la renuncia de Basco al cargo de gobernador. Se trat de cuatro pequeas casas dependientes en su da del Colegio de Cavite, que fueron adquiridas por el militar Antonio Galbn por 1.250 pesos (nota 121). Aunque la dimisin de Jos Basco se produjo en agosto de 1786, no fue aceptada hasta noviembre de 1787, ocupando Pedro Sarri nuevamente el gobierno con carcter interino (nota 122). V.2.12. Los aos noventa: los gobernadores Berenguer y Aguilar y las ltimas ventas de bienes de la Compaa El 17 de junio de 1788 el comandante de Marina Flix Berenguer y Marquina tom posesin de los cargos de gobernador general de Filipinas y presidente de su Real Audiencia. Su mandato dur hasta septiembre de 1793, cuando fue sustituido por Rafael Mara de Aguilar, que se mantuvo al frente del gobierno filipino hasta abril de 1806 (nota 123). En estos aos finiseculares, la cautela de la Corte hacia las actuaciones desarrolladas en materia de temporalidades en los dominios ultramarinos, lejos de cesar, se haba acentuaNDICE
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do notablemente. En Madrid se daba por supuesto que el manejo de las propiedades abandonadas por los jesuitas haba provocado, en las provincias ms distantes, no slo en Filipinas, corruptelas de todo tipo. Para remediar estos fraudes, se expidi la Real Orden de 12 de diciembre de 1789, extendiendo a todos los empleados de cualquier forma en el manejo y administracin de temporalidades, la prohibicin absoluta impuesta a los vocales, a las Juntas Municipales y Provinciales, de comprar por s o por interposita persona bienes algunos de este ramo (temporalidades), y tambin de tomar en arrendamiento sus fincas, consecuente a la orden circular que se cita. La prohibicin para los vocales de las Juntas ya exista, segn lo dispuesto por una circular del Extraordinario, pero ahora se extenda al resto de funcionarios (nota 124). El Real Acuerdo Extraordinario de la Audiencia manilea se dio por enterado en 11 de octubre del ao siguiente, resolviendo tcitamente: Cmplase en todo como se previene (nota 125). A lo largo del periodo que estudiamos, bajo los gobiernos de Berenguer y Aguilar, se produjeron las ltimas ventas de cierta relevancia de los bienes de temporalidades en el archipilago. Dentro de este captulo, la ms destacada fue la de las distintas haciendas, que hasta ese momento estaban en rgiNDICE
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men de arrendamiento. Estas ventas se llevaron a cabo escalonadamente entre 1795 y 1831. En 1795 las haciendas de Mariquina y Meysilo fueron compradas por el comandante Vicente Dolores Tuazn, pagando por la ltima de ellas 22.206 pesos, 6 reales y 8 granos; San Pedro Macati y la Piedad fueron a parar a Pedro Galarraga, Marqus de Villamediana, por 23.431 pesos y 8.750 pesos respectivamente, junto con las pequeas granjas de Balete y Pea Francia; Jos Isaac se hizo con la estancia de Nasugbu por 7.642 pesos. En 1796 Petrona Tuazn pag 7.100 pesos por Nagtahan. En 1800 los hermanos Rojas adquirieron las tierras de Calatagan. Dos aos despus Payatas fue vendida a Prspero Vidies por 15.000 pesos. En 1803 Calamba fue comprada primeramente por Jos Azanza, quien pag por ella 44.507 pesos, aunque en 1831 la estancia fue revendida a los dominicos por 52.000 pesos. En fecha indeterminada la hacienda de Mayhaligue pas a depender del Hospital de San Lzaro y la de Lin qued definitivamente unida a la suerte del Colegio-Seminario de San Jos (nota 126).
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1 EGIDO, Tefanes, La expulsin de los jesuitas de Espaa, en Historia de la Iglesia en Espaa, IV. La Iglesia en la Espaa de los siglos XVII y XVIII, B.A.C., Madrid, 1979, p. 785. 2 MATEOS, Francisco, Introduccin al trabajo Documentos de la Compaa de Jess en el Archivo Histrico Nacional, inventariado por Araceli Guglieri Navarro, Razn y Fe, Madrid, 1967, p. XXXIII. 3 RODRGUEZ DE CAMPOMANES, Pedro, Dictamen fiscal de expulsin de los jesuitas de Espaa (1766-1767), Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1977, Introduccin y edicin de EGIDO, T. y CEJUDO, Jorge, p. 95. 4 Ibdem. 5 PINEDO, Isidoro, Manuel de Roda y la expulsin de los jesuitas, Razn y Fe, nm. 1.006, tomo 205, marzo 1982, p. 262. 6 Para profundizar en los mecanismos de expulsin que se movieron en la Corte de Madrid, ver la Introduccin. 7 LPEZ MARTNEZ, Antonio Luis, El patrimonio econmico de los jesuitas en el Reino de Sevilla y su liquidacin en tiempos de Carlos III, Archivo Hispalense, nm. 217 (1988), pp. 36-37. 8 Concretamente en la Introduccin a RODRGUEZ DE CAMPOMANES, P., Dictamen fiscal de expulsin de los jesuitas de Espaa (1766-1767), op. cit., pp. 23-25. 9 A.G.I., Indiferente General, leg. 3085 A: Coleccin del Real Decreto de 27 de febrero de 1767, para la ejecucin del extraamiento de los regulares de la Compaa, cometido por S. M. al Excelentsimo Seor Conde de Aranda, como presidente del NDICE
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Notas
Consejo; de las Instrucciones y rdenes sucesivas dadas por S. E. en el cumplimiento; y de la Real Pragmtica Sancin de 27 de marzo, en fuerza de ley, para su observancia, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1767. 10 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Instruccin de lo que debern ejecutar los comisionados para el extraamiento y ocupacin de bienes y haciendas de los jesuitas en estos reinos de Espaa e Islas adyacentes, en conformidad de lo resuelto por S. M., Conde de Aranda, Madrid, 1 de marzo de 1767. 11 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Adicin a la Instruccin sobre el extraamiento de los jesuitas de los dominios de S. M. por lo tocante a Indias e islas Filipinas, Conde de Aranda, Madrid, 1 de marzo de 1767. 12 Hasta el Real Decreto de 8 de junio de 1766 no podemos hablar propiamente de la sala del Consejo Extraordinario. Antes, por Real Decreto de 21 de abril, haba sido creado un pequeo tribunal para entender en todo lo concerniente al negocio de los jesuitas. A la cabeza de este tribunal, germen del Extraordinario, se hallaba el Conde de Aranda, ayudado por un ministro reservado, Miguel Mara Nava, y por el escribano Jos Payo Sanz. En EGIDO, T. y PINEDO, I., Las causas gravsimas y secretas de la expulsin de los jesuitas por Carlos III, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1994. pp. 27-37. 13 A.G.I., Indiferente General, 3083: Antonio Porlier a Francisco Moino, Aranjuez, 13 de mayo de 1790. 14 MATEOS, F., op. cit., pp. XXVI-XVII. NDICE
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15 A.H.N., Clero, Jesuitas, lib. 414: ndice de los papeles existentes en el Archivo del aposento rectoral nmero ocho del Colegio que se titul Mximo de San Ignacio, que fue de los religiosos de la extinguida Compaa, en la ciudad de Manila, con arreglo a las ocho clases que previene la circular de 29 de julio del ao de 1767, Comisionado Andrs Jos de Rojo, Manila, 4 de mayo de 1779. 16 MATEOS, F., op. cit., p. XIII. 17 BARTOLOM MARTNEZ, Bernab, Las temporalidades de los jesuitas de Castilla y sus estudios de Gramtica y primeras letras, Revista Espaola de Pedagoga, nm. 38 (1980), p. 96. 18 EGIDO, T., La expulsin de los jesuitas de Espaa, en Historia de la Iglesia en Espaa, IV. La Iglesia en la Espaa de los siglos XVII y XVIII, B.A.C., Madrid, 1979, pp. 785-787. 19 MATEOS, F., op. cit., pp. XIV-XV. 20 YUN CASALILLA, Bartolom, La venta de los bienes de las temporalidades de la Compaa de Jess. Una visin general y el caso de Valladolid (1767-1808), en Desamortizacin y Hacienda Pblica, vol. I, Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentacin, Madrid, 1986, p. 298. 21 Ibdem, pp. 295-299. 22 Ibdem, pp. 295-299. 23 Ibdem, p. 298. 24 MATEOS, F., op. cit., pp. XXVII-XXVIII. NDICE
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Notas
25 YUN CASALILLA, B., op. cit., pp. 298-302. 26 RODRGUEZ DE CAMPOMANES, P., Dictamen fiscal de expulsin de los jesuitas de Espaa (1766-1767), op. cit., p. 111. 27 Ibdem, pp. 112-113. 28 Ibdem, pp. 119-127. 29 CAVA, Mara Begoa, La problemtica del Tratado de 1750, vista a travs del Confesor Real P. Rvago, Letras de Deusto, nm. 6 (1976), pp. 187-199. Ver tambin: ARMANI, Alberto, Ciudad de Dios y ciudad del Sol: El Estado jesuita de los guaranes (1609-1768), F.C.E., Mxico, 1982; y KRATZ, Guillermo, El Tratado hispano-portugus de Lmites de 1750 y sus consecuencias. (Estudio sobre la abolicin de la Compaa de Jess), Bibliotheca Instituti Historici S.I., vol. V, Institutum Historicum Societatis Iesu, Roma, 1954. 30 RODRGUEZ DE CAMPOMANES, P., op. cit., p. 130. 31 Ibdem, p. 115. Ms informacin sobre este tema en el Captulo IV de este mismo estudio. 32 BRAVO ACEVEDO, Guillermo, Los Bienes Temporales Jesuitas en el Reino de Chile (1593-1820). Cuantificacin y Administracin por la Monarqua, Revista de Historia (Monterrey), nm. 1 (1986), p. 19. 33 ESCOTO, Salvador P., Governor Anda and the Liquidation of the Jesuit Temporalities in the Philippines, 1770-1776, Philippine Studies, nm. 23, (1975), pp. 318-319. NDICE
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34 COSANO MOYANO, Jos, La Real Hacienda en Filipinas en la segunda mitad del siglo XVIII (1751-1774), Crdoba, 1986, pp. 1011. Cosano Moyano piensa que la crisis de la Real Hacienda en Filipinas, para el periodo 1751-1774, no es tan profunda como un primer anlisis de las cifras puede dar a entender. Sostiene en sus tesis que, durante estos aos, llamados por el autor de prerreforma fiscal, se plantaron los cimientos para la recuperacin definitiva de la Caja Real islea, producida a lo largo del ltimo cuarto del setecientos; y que ese despegue econmico respondi a la acertada gestin del gobernador Basco y Vargas, quien hacia 1779 cerr, por vez primera, las cuentas pblicas del archipilago con supervit de ms de 150.000 pesos. En cualquier caso, en la documentacin que nosotros hemos examinado, s que podemos constatar que, en los meses posteriores a la llegada del Real Decreto de expulsin, las dificultades de la Real Hacienda de Manila eran considerables; de haberlos, los tenues indicios de recuperacin permanecan an ocultos. As se reflej en la Junta General de Real Hacienda, celebrada el 21 de junio de 1769, con motivo de la preparacin de los buques de transporte para los regulares. En ella se habl sin tapujos de la escasez de fondos que padecen las Cajas Reales y la de dichos bienes ocupados. Aos despus, en 1775, el gobernador Simn de Anda no pareca tener mejores expectativas, cuando afirmaba que los fondos de estas Arcas Reales no permiten por su excesiva cortedad desfalco alguno, advirtiendo igualmente que slo he tenido y tengo por NDICE
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Notas
objeto socorrer las obligaciones del servicio en estas distancias, donde no alcanzando a sostenerlos el situado asignado, se hace forzoso apurar los arbitrios (que tambin escasean) y contraer deudas con las obras pas y dems fondos pblicos. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Junta General de Real Hacienda, Manila, 21 de junio de 1769; y leg. 241: Consulta del gobernador Simn de Anda a Manuel Ventura de Figueroa, Manila, 22 de junio de 1775. 35 Ver el Captulo IV. Las operaciones de extraamiento de los jesuitas filipinos (1768-1771). Las dificultades financieras que ocasion al gobierno de las Islas la adquisicin del San Telmo aparecen detalladas en: A.G.I, Indiferente General, 3083: Informe del contador general Pedro de Gallarreta en vista de dos representaciones por las que, dando cuenta con testimonios del expediente seguido sobre lo adeudado en servicio de S. M. por el paquebote San Telmo, propio de las temporalidades de los expatriados jesuitas, se queja del Real Acuerdo Extraordinario, por haber mandado librar de las Reales Cajas la cantidad que por esta razn pareca ser deudora la Real Hacienda, Madrid, 20 de mayo de 1783. 36 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Testimonio literal del Expediente formado en virtud de Real Junta de Hacienda, en que se resolvi la habilitacin de un barco para viajar a las islas Marianas, a fin de conducir los religiosos que deben remover a los de la Compaa que administran doctrina en ellas, Manila, junio de 1769. NDICE
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Sobre el sistema monetario usado en Filipinas ver nota 51 del Captulo IV. 37 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg.: Testimonio de la receta de oficiales reales al seor oidor juez comisionado, en las diligencias de extraamiento y ocupacin de temporalidades de los regulares de la Compaa, en que incluyen copia de la libranza de los efectos librados a dichos regulares para su manutencin, el P. Jos de Len al contador Fernando Caraveo Bolao, Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, 31 de agosto de 1769. A principios de 1769 el gobernador Ran pensaba expulsar a todos los religiosos ese mismo verano por la va de Acapulco. Por eso encarg al P. Len que organizase la intendencia precisa para sus 130 compaeros de orden en Manila y durante el viaje. A tal fin el jesuita solicit treinta pilones de azcar, treinta tinajas de aceite, cuatrocientos cavanes de arroz y seis quintales de cera, que juzgo es lo que gastar para el abasto de esta comunidad hasta enero. Sin embargo, los cambios de ltima hora retrasaron la partida del grupo principal de expulsos, prolongando as su estancia en Filipinas y aumentando, con ello, los gastos de su manutencin. Nota del autor: el cavn es una medida de capacidad para ridos (granos, legumbres, etc.) usada en Filipinas, y equivalente a 75 litros. 38 La informacin sobre estos gastos est muy fragmentada en la documentacin que hemos manejado, apareciendo dispersa en los legajos 240, 241, 242 y 245 del A.H.N., Clero, Jesuitas. NDICE
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Notas
39 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Consulta del comisionado Domingo Blas de Basaraz al Rey, en que da cuenta a V. M. del estado de los efectos de mercanca ocupados a dichos regulares, Manila, 19 de enero de 1770. Al efectuarse tan tempranamente (tan slo un ao despus de recibido en Manila el Real Decreto), esta tasacin tiene en realidad un carcter provisional. A buen seguro, no estaban recogidos en ella todos los bienes muebles de los padres filipinos, especialmente aquellos que no se encontraban en los colegios de la capital. El objetivo, sin embargo, de esta diligencia s que era claro: justipreciar el valor de cada uno de los bienes muebles disponibles hasta la fecha, con vistas a una posible y futura subasta. ESCOTO, S. P., por ejemplo, afirma que es fcil suponer que el valor de los muebles y otros artculos encontrados en San Ignacio, San Jos y San Ildefonso, los tres colegios jesuitas de Manila, pudiese sobrepasar incluso los 100.000 pesos. En op. cit., p. 302. 40 Curiosamente s conocemos el nombre de uno de esos deudores, Toms de Anda, que sacamos a colacin por ser el hijo del futuro gobernador Simn de Anda. Por lo visto Toms tuvo que efectuar un viaje a Espaa en 1767 y, al no tener el dinero suficiente para el pasaje, acept un prstamo de la Compaa de Jess, obligndose a devolverlo en el plazo de cuatro aos: Que por cuanto dicho Don Toms de Anda y Salazar se halla prximo para hacer viaje a los Reinos de Castilla, en el navo de guerra de Su Majestad nombrado el Buen Consejo, del comando de su capitn D. Juan de Cassens, ha de regresar del Puerto de Cavite de NDICE
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estas islas al de Cdiz. Y hallndose necesitado de reales para costear su avo y transporte a cuya urgencia ha subvenido la Provincia de la Compaa de Jess de estas islas, prestndole y supliendo la cantidad de 4 mil pesos en reales efectivos, sin premio ni inters alguno, en reconocimiento de los favores que el Seor Dr. Don Simn de Anda y Salazar, oidor, alcalde del crimen de la Audiencia y Real Chancillera, que reside en esta ciudad y provisto del Real y Supremo Consejo de Castilla, ha hecho a toda esta repblica y a dicha provincia de la Compaa de Jess. Y dicho suplemento ha sido con slo la obligacin de pagarlos en el Puerto de Cdiz o en la Corte y Real villa de Madrid al Padre Procurador General de esta Provincia que en ella reside, o a quien por l fuere parte legtima. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: Reconocimiento de la deuda de D. Toms de Anda a la Compaa de Jess, Manila, 8 de enero de 1767. 41 SCHURZ, William Lytte, The Manila Galleon, New York, 1939. 42 COSANO MOYANO, Jos, Una visin de Filipinas en el reinado de Carlos III, Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Crdoba, 1990, pp. 19-23. 43 COSANO MOYANO, Jos, Una visin de Filipinas en el reinado de Carlos III, Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Crdoba, 1990, pp. 19-23. 44 COSANO MOYANO, Jos, Una visin de Filipinas en el reinado de Carlos III, Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Crdoba, 1990, pp. 19-23.A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 93: NDICE
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Notas
Representacin de la Sala Capitular de Manila al Rey, Manila, 20 de agosto de 1722. 45 COSANO MOYANO, J., Una visin de Filipinas..., op. cit., p. 23. 46 A.H.N., Clero, jesuitas, leg. 239: Informe del P. Len al comisionado Basaraz sobre el estado de las haciendas filipinas, Manila, 10 de julio de 1769. 47 El carabao es un mamfero rumiante, muy parecido al bfalo, del que se diferencia por tener la piel de color gris azulado y los cuernos largos, rectos, muy juntos y vueltos hacia atrs. Por su temperamento pacfico, fue y es utilizado en tierras filipinas como bestia de tiro y carga. El papel que jugaba este animal en el mundo rural filipino del XVIII aparece vivamente retratado en la obra del jesuita Juan Jos Delgado (1697-1755): Los que llaman en estas islas carabaos son, segn parecer comn de todos los historiadores, los que llaman bfalos en Espaa y en Italia [...]. Los carabaos son unos animales muy tiles para los indios; mayores que un grande toro, muy fornidos de miembros y de mucho aguante [...]. Las sementeras de los arroces que ordinariamente se hacen en las tierras anegadizas y lodosas se labran con carabaos, porque no se usan bueyes para este efecto, ni pudieran aguantar y arrastrar el arado penetrando tan profundamente dentro de la tierra, la cual resistencia lejos de ofenderle parece que aun le gusta y le atiza en aquella labor. Un solo tira del arado y no dos, como acontece con las yuntas de bueyes; en calentando mucho el sol, no pueden proseguir su obra, NDICE
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y entonces los sueltan y ellos se entierran gustosos en los lodazales, o se meten en los ros donde apenas descubren las cabezas; el bao sea en agua limpia, sea sucia y lodosa es la vida de estos animales. Su carne es comestible y buena, pero muy clida e indigesta; la de los montaraces es ms gorda, sabrosa y aun regalada [...]. Es un animal muy bravo y furioso, y con ser tan grueso, anda muy ligero en el monte; los mansos son muy tratables y usan los indios de ellos en sus caminos, y tienen un paso muy bueno, pero todo lo echan a perder con lo pesado de su cuerpo, haciendo grandes hoyos, y labrando los caminos a manera de escaleras. Gobirnanlos por un anillo de bejuco que les ponen en la nariz, en lugar de freno, el cual anillo llaman taguicao, sirvindoles de estribo para montar el brazuelo [...]. Para pasar los ros, se ponen en pie sobre ellos, o en cuchillas, y pasan sin mojarse y con seguridad, como si fueran en una barca, como lo he visto varias veces. Cuando aran los campos no consienten garrocha, ni hijada; bstales slo la voz del que los maneja, porque de otra suerte se enfurecen mucho y ms si el sol est fuerte [...]. Las astas de los carabaos son muy tiles as para varios artefactos como para medicina; hcense de ellas anillos y manillas: Hcense asimismo de ellas, una vez quemadas, las piedras que llaman de culebras, las cuales aplicadas a la picadura, chupan y sacan el veneno, librando al paciente, como lo he experimentado muchas veces. Tambin la pezua se suele aplicar para varios accidentes; el cuero es grueso y muy fuerte, pero no he visto que usen el curtido para suelas, como lo hacen con el de los toros. Es animal de los NDICE
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que rumian y tienen dividida la pezua [...]. El indio que posee uno o dos carabaos tiene con que comer, vestir y pagar su tributo al rey, por ser animal de mucha utilidad, as para el arado como para arrastrar grandes trozos de maderas de los montes, y tambin para coger las mieses, que las conducen por medio de una carreta sin ruedas, que llaman cangas. En DELGADO, Juan Jos, S. I., Historia General sacro-profana, poltica y natural de las Islas de Poniente llamadas Filipinas, Biblioteca Histrica Filipina, Imprenta del Eco de Filipinas de D. J. Atayde, Manila, 1892, pp. 860-862. 48 ESCOTO, S. P., op. cit., p. 301. 49 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 892: Carta del P. Manuel Miguel Catarroja al gobierno de Manila, 16 de octubre de 1768. 50 Basten aqu estas sucintas pinceladas sobre este tema; una amplia informacin sobre estas luchas intestinas entre miembros del gobierno de Manila se halla en otras partes de este mismo estudio (ver las consecuencias del extraamiento en el mbito poltico). 51 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Ran al Rey, Manila, 11 de enero de 1770. 52 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Testimonio de las diligencias ejecutadas en el extraamiento de los regulares de la Compaa, sobre el estado de varios gneros y efectos que se hallan en los Almacenes, Manila, agosto de 1769. 53 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Testimonio de la tasacin de las diez y ocho casas, tres posesiones y un camarn, pertenecienNDICE
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tes al Colegio Mximo de San Ignacio de Loyola de esta ciudad de Manila. Las ocho se hallan dentro de esta ciudad y las diez con las tres posesiones y un camarn en los extramuros de ella. Hecha por Don Manuel Garca, cabo intendente de las Obras Reales de esta plaza, tasador de ella y de particulares; Testimonio de la tasacin de las dos casas y tres posesiones, pertenecientes a la sacrista del Colegio Mximo de San Ignacio de Loyola de esta ciudad de Manila; y Testimonio de la tasacin de las siete casas pertenecientes a la provincia de la Compaa llamada de Jess de esta ciudad de Manila, Manila, septiembre de 1768-mayo de 1769. 54 Ibdem. 55 Esta Real Cdula ordenaba que se procediese a la subasta pblica de los antiguos bienes de los jesuitas, creando a tal fin las denominadas Juntas de Temporalidades. 56 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Testimonio de las primeras diligencias de la comisin conferidas al Sr. Don Domingo Blas de Basaraz, oidor decano de esta Real Audiencia para que siga con la ejecucin del Real Decreto de extraamiento de los regulares de la Compaa y ocupacin de sus temporalidades por muerte del Seor D. Manuel Galbn y Ventura, Manila, 1 de junio de 1769. 57 A.H.N. Clero, Jesuitas, leg. 241: Superior Decreto del gobierno de Manila sobre la administracin de las haciendas de los jesuitas, Manila, 17 de diciembre de 1768. 58 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Los oficiales reales al gobernador de Filipinas Jos Ran, Manila, 25 de mayo de 1769. NDICE
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Notas
59 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Consulta del comisionado Basaraz al Rey, Manila, 14 de julio de 1769. 60 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 241: Pedimento del fiscal de Su Majestad Lorenzo de Andrade, Manila, 5 de abril de 1769. 61 A.H.N., Clero, jesuitas, leg. 239: Decreto del comisionado Blas de Basaraz, Manila 12 de junio de 1769. 62 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Informe del P. Jos de Len sobre el estado de las haciendas filipinas de la Compaa de Jess, Manila, 10 de julio de 1769. 63 Las haciendas de San Pedro Macati, Calamba, Nagtahan eran llamadas haciendas de la Provincia Jesutica y dependan directamente del P. Provincial; Mariquina, Payatas, Mayhaligue, Nasugbu y otras pequeas quintas como Piedad, Meycawayan, Japons y Bocane pertenecan al Colegio Mximo de San Ignacio; San Pedro de Tunasn, Lin y Calatagan al Colegio de San Jos de Manila; el Colegio de San Ildefonso de Manila era el titular de Meysilo, Santa Mnica, Marilao, Santibez, Valencia, Pandacan, Paco y Singalong; mientras que el Colegio de Cavite posea las haciendas de Naic y Looc. En ESCOTO, S. P., op. cit., pp. 297-298. 64 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Informe del comisionado Basaraz al gobernador Jos Ran, sobre el arrendamiento de haciendas, Manila, 22 de julio de 1769. 65 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: De las diligencias de administracin de la hacienda de San Pedro Macati en Don Vicente NDICE
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Jernimo Cabrera, el comisionado Basaraz, Manila, septiembreoctubre de 1769. 66 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Diligencias del comisionado Basaraz para el arrendamiento de haciendas, Manila, 22 de julio de 1769. 67 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Informe del perito Bautista Pablo sobre los bienes de la Compaa depositados en los Reales Almacenes, Manila, 7 de agosto de 1769. 68 El Padre jesuita Juan Jos Delgado, que vivi entre 1697 y 1755 y que realiz gran parte de su labor misional en Filipinas, describe as el anay y los estragos que esta plaga causaba en su tiempo: Sobre todas las especies de hormigas, que se encuentran en estas islas, y las ms daosas en todas partes son las que llaman los naturales anay. Fabrican sus nidos debajo de tierra, y es a manera de una ciudad o repblica bien ordenada y dispuesta. La materia de que se compone es de un finsimo y pursimo barro muy semejante al lodo armnico. Rara es la casa o campo en todas estas islas donde no haya de estas hormigas. En los campos se conocen sus casas, por los amontonamientos de tierra a manera de un grande piln de azcar, y cubiertos de un barro muy duro, tanto, que no pueden penetrarlo los aguaceros; los naturales de Tagalos lo llaman ponso [...]. Todo el ponso interior es de aquel mismo finsimo barro, y all tienen sus cras que son blancas y como pequeos gusanitos. Los grandes tiran a bermejo; tienen cuatro pies y el cuerpo muy blando, pero el pico es tan duro como el acero, pues con l destruyen todo cuanto hallan [...]. Es tan voraz este animaleNDICE
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jo que se ceba en todo cuanto encuentra, sea ropa, sea madera; de stas hay algunas que jams se ven atacadas por l, las unas por muy duras, las otras por blandas y otras por amargas o por otra causa contraria a ellos. Estas maderas que el anay respeta son; el molave, el bano, el balantigui o nigar que son maderas frreas y el baticuln. No obstante, gustan del pil que es madera dursima, y lo traspasan y destruyen en breve, dejndolo hueco y con slo una costrita por encima, tan delgada como un papel, que a sta no llegan para quedar siempre cubiertos, y as sucede con todas las dems maderas que forman su ordinario sustento. Si entran en un almacn o bodega de fardos de ropa, en una noche la echan toda a perder, agujerendolos de banda a banda. Hasta la plata y el vidrio lo echan a perder, no porque lo traspasen y agujereen, sino por la babaza que les pegan, que no se quita fcilmente [...]. Suelen poner debajo de los pies de los aparadores de la ropa en las bodegas unas vasijas con aceite para que no se suba el anay por ellos.... En DELGADO, Juan Jos, op. cit., pp. 881-883. 69 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: El comisionado Domingo Blas de Basaraz, Manila, 5 de septiembre de 1769. 70 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Decreto del comisionado Blas de Basaraz, Manila, 22 de septiembre de 1769. 71 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Certificacin de los oficiales reales Jos Antonio de Larzbal y Juan Francisco Romay, Manila, 20 y 22 de diciembre de 1769. NDICE
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72 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 242: Testimonio de las diligencias por cuyo inventario y tasacin se procedi a la venta y remate de los gneros y efectos ocupados a los regulares de la Compaa, ejecutada en los Reales Almacenes de esta capital en donde se hallaban depositados, Manila, 5 de enero de 1770. 73 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Testimonio de la receta de oficiales reales al seor juez comisionado, sobre una plancha de cobre perteneciente a los bienes de los regulares de la Compaa, que se mand librar al comandante de artillera para efectos del Real Servicio, Manila, 27 de septiembre de 1769. 74 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Ran al Rey, Manila, 24 de noviembre de 1768. 75 DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines (15811767), Harvard University Press, Cambridge-Massachusetts, p. 593. 76 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 892: Real Acuerdo Extraordinario de Manila, 27 de enero de 1777. 77 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: El Arzobispo de Manila Basilio Sancho al Rey, Manila, 1 de enero de 1770. 78 GUTIRREZ, Lucio, Historia de la Iglesia en Filipinas, Mapfre, Madrid, 1992, p. 212. 79 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Inventario de todos los papeles referentes a la comisin de temporalidades, escribano pblico Ramn de Isasi, Manila, 6 de octubre de 1775. NDICE
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80 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Testimonio literal de las diligencias sobre el establecimiento en estas Islas Filipinas de la Junta Provincial para proceder a la venta de las casas, haciendas y dems fincas que fueron de los jesuitas extinguidos, Manila, mayo de 1775. 81 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Inventario de todos los papeles referentes a la comisin de temporalidades, escribano pblico Ramn de Isasi, Manila, 6 de octubre de 1775. 82 Ibdem. 83 SCHTTE, Josef Franz, El Archivo del Japn. Visicitudes del Archivo Jesutico del Extremo Oriente y Descripcin del fondo existente en la Real Academia de la Historia de Madrid, Archivo Documental Espaol, Real Academia de la Historia, tomo XX, Madrid, 1964, p. 140 84. Ibdem, pp. 132-140. 85 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Carta del Arzobispo Basilio Sancho al comisionado Juan Francisco Anda, Manila, 29 de julio de 1772. 86 DE LA COSTA, H., op. cit., p. 594. 87 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: El comisionado Juan Francisco Anda, Manila, 20 de julio de 1773. 88 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Informe del perito Vicente Flores sobre los bienes del Colegio de Cavite, Cavite, 17 de diciembre de 1772. NDICE
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89 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Examen del perito Gregorio Nava de los bienes dependientes del Colegio de Cavite, Cavite, 17 de agosto-1 de septiembre de 1773. 90 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Testimonio de la tasacin de la casa que fue de Don Pedro Ortuo de Len, propiedad de los jesuitas, tasador Manuel Garca, Manila, 8 de mayo de 1773. La casa en cuestin fue tasada en 3.656 pesos, 1 real y 8 granos. 91 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Real Cdula de 12 de julio de 1772. 92 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: Testimonio del expediente formado para el cumplimiento de la Real Cdula de 12 de julio de 1772, en que se declara haberse subrogado la Real Persona en los derechos de Patronato que correspondieron a los regulares de la extinguida Compaa, Manila, 25 de septiembre de 1773. 93 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del gobernador de Filipinas Simn de Anda al Conde de Aranda, Manila, 19 de enero de 1773. 94 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del comisionado Juan Francisco Anda al Conde de Aranda, Manila, 5 de julio de 1773. 95 A.H.N, Clero, Jesuitas, leg. 238: Real Providencia cesando a Juan Francisco Anda como comisionado, Madrid, 23 de diciembre de 1774. 96 Ibdem. 97 Manuel Ventura Figueroa puso los cimientos de su carrera poltica durante el reinado de Fernando VI. Como protegido del confeNDICE
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Notas
sor real Rvago llev a cabo en Roma, junto al abate Gndara, las negociaciones del concordato de 1753. Sus xitos iniciales le catapultaron al Arzobispado de Leodicea, para ser nombrado ms tarde Patriarca de las Indias y Comisario General de la Cruzada. Tras los motines de 1766, apoy las medidas que apuntaban hacia la expulsin de la Compaa de Jess. En 1773, con la cada del Conde de Aranda y la marcha de ste a la embajada de Pars, ocup el cargo de presidente del Consejo de Castilla y del Extraordinario. Falleci en 1783, siendo sustituido en este puesto por Campomanes, a quien siempre haba secundado ideolgicamente. 98 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del gobernador de Filipinas Simn de Anda a Manuel Ventura Figueroa, Manila, 31 de diciembre de 1775. 99 ESCOTO, S. P., op. cit., p. 317. 100 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Testimonio literal de las diligencias sobre el establecimiento en estas islas Filipinas de la Junta Provincial, para proceder a la venta de las casas, haciendas y dems fincas que fueron de los jesuitas extinguidos, Manila, 6 de mayo de 1775. 101 Gonzlez de Maldonado naci en Mjico hacia 1738. Estudi en la Universidad de aquella capital, donde alcanz el grado de doctor y fue colegial de San Ildefonso. En 1768 fue nombrado oidor supernumerario de la Real Audiencia de Manila, primer cargo que ocup en su carrera administrativa. En 1786 volvi a Nueva Espaa con el empleo de oidor de la Audiencia de Mjico. Ces en esas funciones en 1799 por jubilacin. NDICE
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En BURKHOLDER, Mark A., y CHANDLER, D. S., De la impotencia a la autoridad. La Corona espaola y las Audiencias en Amrica (1687-1808), F.C.E., Mjico, 1984, pp. 272, 390 y 391. 102 Ese mismo ao de 1775, al ser nombrado fiscal, Ricardo de Villaseor haba renunciado a su anterior cargo de defensor de las temporalidades de los jesuitas filipinos. En su lugar, se ocup de tal empleo el licenciado Flix de Souza. En A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Inventario de los papeles de temporalidades del escribano Ramn de Isasi, Manila, 6 de octubre de 1775. 103 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Decreto del gobierno de Manila, para la creacin de las Juntas de Temporalidades, Manila, 6 de mayo de 1775. 104 ESCOTO, S. P., op. cit., p. 312. 105 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del gobernador de Filipinas Simn de Anda a Manuel Ventura Figueroa, Manila, 15 de julio de 1775. 106 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Inventario de los papeles de temporalidades del escribano mayor Ramn de Isasi, Manila, 6 de octubre de 1775. 107 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Real Acuerdo Extraordinario, Manila, 6 de noviembre de 1775. 108 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Testimonio de las diligencias previas actuadas para la venta de las casas, tiendas y solares comprendidos en la ocupacin de las temporalidades del Colegio NDICE
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Notas
de Nuestra Seora de Loreto del Puerto de Cavite, Manila, 17761778. 109 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Junta Municipal de Cavite, Cavite, 4 de marzo de 1776. 110 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Junta Municipal de Temporalidades de Cavite, Cavite, 6 de mayo de 1776. 111 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Testimonio de las diligencias previas actuadas para la venta de las casas, tiendas y solares comprendidos en la ocupacin de las temporalidades del Colegio de Nuestra Seora de Loreto del Puerto de Cavite, Manila, 17761778. 112 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Real Acuerdo de Manila, Manila, 28 de mayo de 1777. 113 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 237 A: Testimonio de las diligencias previas actuadas para la venta de las casas, tiendas y solares comprendidos en la ocupacin de las temporalidades del Colegio de Nuestra Seora de Loreto del Puerto de Cavite, Manila, 17761778. 114 MOLINA, Antonio, Historia de Filipinas, vol. I, Ediciones Cultura Hispnica del Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Madrid, 1984, pp. 179-180. Sobre las circunstancias de la muerte de Simn de Anda ver este mismo Captulo V, en el apartado de las consecuencias polticas. NDICE
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115 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 236 A: Venta de las dos casas pertenecientes al Colegio de San Jos de Arvalo, isla de Panay, 6 de abril de 1778. 116 Sobre este asunto ver COSANO MOYANO, J., La Real Hacienda en Filipinas en la segunda mitad del siglo XVIII (17511774), Crdoba, 1986. 117 La documentacin de los inventarios de los colegios jesuitas de Luzn y Bisayas, a que nos referimos, est muy dispersa en los fondos del Archivo Histrico Nacional de Madrid. Se puede encontrar en Clero, Jesuitas, legajos 236 A, 236 B, 236 C y 893; en los libros 414 y 426; y en los cdices 340 B, 367 B, 368 B y 1167 B: Inventarios de los papeles de los jesuitas de Manila, Cavite y Bisayas, 1776-1779. 118 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del gobernador de Filipinas Jos Basco y Vargas al Consejo Extraordinario, Manila, 30 de diciembre de 1783. 119 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 245: El fiscal de la Real Audiencia Don Jernimo Rebenga lvarez da cuenta del estado que, en parte, tienen los bienes de temporalidades, Manila, 7 de enero de 1780. 120 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Consulta del Arzobispo Basilio Sancho a Manuel Ventura Figueroa, Manila, 31 de diciembre de 1783. 121 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Venta de cuatro casas de los jesuitas de Cavite, Real Acuerdo Extraordinario, Manila 26 de abril de 1786. NDICE
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Notas
122 MOLINA, A., op. cit., pp. 180-184. 123 Ibdem, pp. 184-193. 124 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Real Orden, Madrid, 12 de diciembre de 1789. 125 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238: Real Acuerdo Extraordinario, Manila, 11 de octubre de 1790. 126 Toda la informacin sobre la venta de las haciendas se encuentra en A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 238. Tambin en ESCOTO, S. P., op. cit., p. 305
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V. 3. En lo religioso
V.3.1. El triunfo de las ideas regalistas y antijesuitas del Arzobispo de Manila Basilio Sancho
a expulsin de los jesuitas de Filipinas favoreci el recrudecimiento de disputas que, desde haca tiempo, se estaban fraguando dentro de las esferas del poder civil y eclesistico en aquella lejana provincia (nota 1). Uno de los protagonistas ms activos en estas luchas fue el Metropolitano de Manila Basilio Sancho de Santa Justa y Rufina (1767-1787). Esta parte del captulo pretende analizar el papel que jug este personaje en los sucesos que rodearon el extraamiento de la Compaa de Jess del archipilago. Esto nos permitir igualmente mostrar su perfil ideolgico, marcado por su celo regalista, su profundo antijesuitismo y su oposicin ferviente a algunos representantes del poder poltico isleo, condescendientes con los jesuitas.
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Natural de Villanueva del Rebollar (actual provincia de Teruel), Sancho naci el 17 de septiembre de 1728. Ingres en el Colegio calasancio de Peralta de la Sal el 15 de diciembre de 1743, para estudiar ms tarde teologa en Daroca y Zaragoza, donde fue ordenado sacerdote. Ense esta disciplina en Valencia y ocup pronto el cargo de secretario provincial de la Orden de las Escuelas Pas, ascendiendo rpidamente al de Procurador General de la provincia de Aragn en la Corte en el ao 1762. Su carrera fue vertiginosa; al poco fue nombrado examinador y consultor regio, y en 1764 predicador real, telogo y calificador del Santo Oficio, as como consejero del Infante Felipe, duque de Parma y hermano de Carlos III. Su fama creci y el Rey lo propuso para la Mitra de Manila en diciembre de 1765. Algunos creyeron ver detrs de este precipitado ascenso el apoyo explcito que don Basilio haba ofrecido al controvertido Tratado de la regala de amortizacin de Campomanes, publicado a mediados de 1765 (nota 2). En este escrito de corte histrico y erudito, el fiscal pretenda demostrar el derecho que asista a todo Soberano para oponerse a la amortizacin eclesistica (nota 3). Sea como fuere, lo cierto es que el Papa Clemente XIII preconiz a Sancho para la silla arzobispal de Manila en abril de 1766, siendo consagrado ese mismo ao en la Iglesia de San
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Francisco de los Mercedarios de Madrid por Manuel Quintano Bonifaz, Arzobispo titular de Farsalia e Inquisidor General. Ese mismo ao el nuevo Prelado nombr como secretario personal al escolapio aragons Joaqun Traggia, hombre muy influyente durante sus primeros aos en la Mitra manilense (nota 4). Sali del Puerto de Cdiz, junto a Traggia y un reducido grupo de escolapios, el 9 de febrero de 1767 a bordo de un convoy mercante sueco que tena como destino final Cantn. De camino, los navos dejaron a los religiosos en Manila el 17 de julio de ese mismo ao; cinco das despus Sancho tom posesin de la Sede Arzobispal manilea, vacante desde la muerte de Manuel Rojo en 1764 (nota 5). En Espaa don Basilio ya se haba mostrado ante el Soberano y sus ministros como un denodado partidario de la expulsin de la Orden de San Ignacio (nota 6), lo que le vali rpidamente que sus enemigos lo tacharan de jansenista, acusacin que mantuvo ms tarde el mismo Menndez y Pelayo (nota 7). Antes de adentrarnos en su pontificado en Filipinas, conviene hacer en este punto algunas aclaraciones. Hemos afirmado que Basilio Sancho destac por su antijesuitismo, por su inclinacin hacia posturas regalistas y que en determinados crculos fue acusado de jansenista. El jansenismo en Espaa
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ofrece perfiles muy vidriosos y sus rasgos no siempre se nos muestran bien definidos. Es claro que no existi en su vertiente puramente teolgica, en aquella que se refiere a las cinco proposiciones de Jansenio condenadas por Inocencio X a mediados del siglo XVII. Sin embargo, el acuerdo no es tal cuando se habla del jansenismo jurisdiccional. Para Antonio Mestre s encontramos en Espaa un jansenismo histrico, entendido como un movimiento poltico-religioso, en el que quedaron encuadrados furiosos regalistas, rigoristas morales, escolsticos agustinos, partidarios de la religiosidad interior y anticeremonial o enemigos de los jesuitas (nota 8). Sin embargo, Tefanes Egido niega la presencia en el XVIII hispano de un movimiento jansenista como tal, no slo en el terreno teolgico, sino tambin en su expresin jurisdiccional. El llamado jansenismo habra que entenderlo ms bien como un instrumento hbilmente manejado en beneficio del regalismo. Habra sido, por tanto, el regalismo el principal aglutinante de las inquietudes reformadoras y antiultramontanas de los ilustrados (nota 9). En cualquier caso, lo que s parece evidente es la existencia de puntos en comn entre el regalismo -concebido como el conjunto de derechos legtimos de la Monarqua para intervenir en diversos mbitos, particularmente en asuntos eclesisticos- y el reformismo
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religioso (denominado o no jansenismo). Dentro de estas corrientes ideolgicas debemos contemplar la figura del Ordinario manileo, por su afn en apuntalar la jurisdiccin episcopal, su formacin tomista, su rigorismo moral y su antijesuitismo exacerbado (nota 10). Ya en Filipinas, un acontecimiento acrecent esos recelos de Sancho respecto a los jesuitas y al clero regular en general, hasta el punto de convertirlos en enconada ojeriza. Fueron siempre sentimientos recprocos. Cuando a los pocos das de desembarcar en su dicesis el Prelado hizo pblica su intencin de realizar la visita pastoral en su arzobispado, las religiones expresaron al unsono su desacuerdo ms rotundo. Era un asunto que arrancaba de largo; se haba planteado ya en tiempos del primer Obispo de Filipinas fray Domingo de Salazar, en el ltimo tercio del siglo XVI. Pero su intento y los posteriores de otros obispos como Milln Poblete (16531672) o Diego Camacho y vila (1697-1706) chocaron con la fuerza de los regulares, que se escudaban en la escasez del clero secular para mantener su independencia (nota 11). Esa tradicional resistencia de las rdenes encoleriz a Basilio Sancho, quien, desde el comienzo de su pontificado, tuvo como un objetivo bsico fortalecer la jurisdiccin episcopal frente a aqullas. Para ello se entreg a una ardua tarea de
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preparacin y formacin de curas seculares nativos, con el fin de sustituir a los regulares en las parroquias de su dicesis (nota 12). Se trataba de una declaracin de guerra sin cuartel a las corporaciones religiosas filipinas. Las hostilidades estuvieron marcadas por la oposicin sistemtica de estas ltimas a los dictados del Arzobispo; por la adopcin de medidas drsticas en contra de los religiosos, como la violenta expulsin de los agustinos calzados de treinta parroquias de Papamga, una de las regiones ms ricas del archipilago; y por la dificultad de contar con un clero secular apropiado en nmero y calidad para cubrir las vacantes (nota 13). El primer encontronazo grave con un representante del clero regular se produjo entre agosto de 1767 y enero de 1768, precisamente con el P. Jos de Torres, Provincial de los jesuitas, el cual se neg rotundamente a que el Ordinario iniciase la visita pastoral en las parroquias dirigidas por sus misioneros (nota 14). Pero, por esas fechas, no fue el Instituto ignaciano el nico en reaccionar con contundencia ante las aspiraciones del Metropolitano, que obtuvo negativas similares de parte de los agustinos recoletos, los franciscanos, los dominicos y los agustinos calzados; estos ltimos protestaron con extrema beligerancia, apoyndose en una Bula de Po V (nota 15). El 10 de mayo de 1768 el Ordinario contraatac firNDICE
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mando una Representacin al Rey, en la que se quejaba de la injusta contradiccin e injuria que por los referidos Regulares ha padecido en este punto el Santo Concilio de Trento, y las Bulas Pontificias, las Leyes de Indias, con repetidas y las ms terminantes Cdulas de S. M. preceptivas de la Visita que aqu se expresan (nota 16). A partir de este momento, los ataques lanzados contra la Compaa de Jess desde la Mitra manilense fueron constantes y cada vez ms demoledores. La llegada a las Islas del Real Decreto de expulsin el 17 de mayo de ese ao allan el camino y el Arzobispo vio la hora de apuntillar a uno de sus enemigos ms peligrosos. No perdi el tiempo. Cinco das despus hizo pblico un Edicto en que, aprovechando el difcil trance por el que atravesaba la Sociedad jesutica, haca suyas tesis muy del gusto del gobierno de Madrid. El obispo funcionario al servicio de la Corona, portavoz y apologeta de los derechos del Soberano y de la legitimidad de sus regalas, emerga con fuerza inusitada: Y por lo tanto mandamos en virtud de santa obediencia a todos los predicadores y dems personas eclesisticas, nuestros sbditos, que en el plpito confesionario y en conversaciones particulares inculquen, fomenten, promuevan la obligacin que a todos incumbe de respeNDICE
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tar, obedecer y venerar como fieles y leales vasallos las determinaciones de Su Majestad, huyendo como de blasfemia la necisima presuncin de querer reducir a problemas las justsimas providencias del Monarca, que deben siempre recibirse y adorarse como emanadas de las incomprehensibles disposiciones del Todo Poderoso (nota 17). El documento parece que provoc reacciones airadas entre los jesuitas filipinos, ya que en l, adems, se arremeta violentamente contra la moral ignaciana. Segn los testimonios de Sancho, como respuesta se produjo un autntico torrente de pasquines ofensivos contra su persona, que nacan del Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, donde se hallaban concentrados por entonces los regulares de la capital (nota 18). Las protestas elevadas por don Basilio sobre estas cuestiones al gobierno poltico de las Islas no fueron, en su opinin, atendidas convenientemente, y pronto surgieron roces entre ambas partes. El Arzobispo siempre se quej de la excesiva condescendencia que desde la Real Audiencia de Manila se tena con los padres de la Compaa, su doctrina e ideas. El asunto de la expulsin prctica de los regulares del archipilago calde todava ms el ambiente.
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El gobernador Jos Ran haba decidido expatriar un primer contingente de 64 jesuitas ese mismo verano de 1768 por la va de Nueva Espaa. Sin embargo, esta primera expedicin fracas, teniendo que regresar a Manila (nota 19). Las demoras que este accidente acarre alarmaron al Prelado por los inconvenientes que en estas islas puede causar la retardacin de estos enemigos del gnero humano, y fueron achacadas a la negligencia con que haba actuado Ran en la operacin, quedando libre de culpa el diligente comisionado Galbn: ... ha trabajado (Galbn) y trabaja como buen ministro; los autos impondrn a V. E. de su tesn y negligencias del gobernador (nota 20). La presencia de los jesuitas en el archipilago parece haberse hecho insoportable para el Metropolitano a lo largo del ao 1769: Con la arribada de la fragata San Carlos que conduca al Puerto de Acapulco los principales mandarines jesuitas se nos volvieron a entrar por las puertas de Manila, y con ellos una guerra que en todo el ao 69 no se ha visto el Arzobispo libre de confusiones y trabajo (nota 21).
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Durante ese ao, adems, las relaciones entre el Arzobispado y el gobierno de Manila no hicieron sino empeorar. Un acontecimiento contribuy especialmente en este sentido. A finales del verano la fragata Venus arrib al Puerto de Cavite con varios escritos a bordo en los que se criticaba duramente la doctrina jesutica (nota 22). La respuesta de los partidarios de la Compaa y de sus enemigos fue inmediata, sobre todo cuando el oidor Juan Domingo Blas de Basaraz, nuevo comisionado para el asunto de la expulsin desde el 1 de junio, dict orden de confiscar los libros, negando con ello explcitamente la difusin de sus contenidos en Filipinas. El comisionado apoyaba su proceder en las instrucciones recogidas en el artculo XVI de la Pragmtica Sancin: Prohbo expresamente que nadie pueda escribir, declarar o conmover, con pretexto de estas providencias, en pro ni en contra de ellas; antes, impongo silencio en esta materia a todos mis vasallos, y mando que a los contraventores se les castigue como a reos de lesa Majestad (nota 23). Basaraz se convirti, junto con los jesuitas, en blanco de los ataques del Ordinario. En carta de 15 de octubre dirigida al gobernador, Sancho protestaba agriamente por la actuacin
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del comisionado, pues los escritos contaban con Superior Permiso y en Madrid circulaban sin ninguna dificultad: Es pues as que de Madrid han salido dichos papeles. All se han impreso y publicado y all mismo se venden pblicamente, donde est de asiento el Monarca, donde el Excelentsimo Seor Presidente y Comisionado por Su Majestad para la obra de la expulsin de los jesuitas de uno y otro mundo, donde los Supremos Consejos y dems celosos Ministros de Su Majestad, quienes ciertamente se hallan instruidos de su Real Mente, y de la sabia y sana intencin de la Pragmtica Sancin, finalmente, donde con ms eficacia, celo y amor del Real Servicio le llevan a debido efecto las soberanas leyes. All, all, lejos de prohibirse estos papeles se aprueban, se dan al pblico, se expenden y en los Mercurios se da aviso a todos dnde se venden; pero en Manila, donde su noticia y lectura es an ms necesaria para la instruccin y desengao de estos pobres ciegos; aqu, sin orden, sin comisin, sin facultad que resida por ninguna va en el Ministro que lo ha ejecutado, se prohbe el que corran, se recogen y quitan de un extrao modo de las manos de las gentes con desdoro del Superior Permiso... (nota 24).
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Se dudaba, por tanto, de la legalidad que asista al ministro para proceder de ese modo, ya que para haber procedido de la manera dicha el referido oidor en virtud de las citadas clusulas era preciso se hallase asistido de facultad competente. Mas, por una parte nos consta, por significacin de V. S. que su comisin no se extiende a tanto [...]. Luego se infiere haber obrado de propio arbitrio, sin comisin del Superior Gobierno de V. S., sin las facultades de comisario de Santo Oficio y sin la autoridad de Inquisidor Ordinario, que en Nos reside (nota 25). En el mismo escrito se afirmaba asimismo que no era la primera vez que se censuraban textos de forma injustificada en esa provincia, pues ya haba sucedido algo similar con el Memorial ajustado del negocio de Barrachn, en relacin a la participacin de los jesuitas en el Motn de Esquilache; con la Pastoral del Arzobispo de Burgos Rodrguez de Arellano (uno de los ataques ms furibundos contra los jesuitas existentes en la literatura hispana del XVIII) (nota 26); y -lo que resultaba ms indignante- con las Cartas del Obispo Juan de Palafox y Mendoza, quien vive y vivir en el corazn de todos los buenos vasallos de nuestro Rey y Seor por ambos mundos, porque en uno y otro fue siervo fiel del Seor del Universo, y tambin fiel y celoso Ministro de la causa y honor
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de su Soberano, y lumbrera resplandeciente de la Iglesia, cuyas luces preservarn para beneficio comn por perpetuas eternidades en sus grandes y famosas obras (nota 27). De estas palabras se desprende que Basilio Sancho comparta la admiracin de Carlos III por el que fue Obispo de Puebla de los ngeles entre 1640 y 1648, y, ms tarde, de Osma entre 1654 y 1659. De hecho, ese Monarca fue uno de los grandes promotores de su canonizacin y auspici la publicacin en 1762 de sus obras completas. A las dos cosas -a la publicacin y a su canonizacin- se opusieron abiertamente los jesuitas, que vieron en las ideas del Prelado y en su poltica prctica, sobre todo en la dicesis de Nueva Espaa, una amenaza y un peligro constante. La canonizacin no ha prosperado hasta la fecha y en ello ha influido a buen seguro la inaudita persecucin satrica que soport el virrey y el obispo Palafox en vida y despus de muerto. En Mjico Palafox choc no slo con la Compaa de Jess; tambin tuvo que bregar con dominicos, agustinos y franciscanos por asuntos de doctrina, de diezmos y de licencias ministeriales, adems de mantener frecuentes encontronazos con dos virreyes: el Duque de Escalona y el Conde de Salvatierra. Al encontrar en Filipinas una acogida tan poco favorable por parte del clero regular, don Basilio debi sentirse identificado
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con el Obispo de Puebla de los ngeles, con quien comparta, desde luego, su ideario regalista y antijesuita (nota 28). La confiscacin de los escritos decretada por Basaraz fue suficiente para que el comisionado fuera considerado abiertamente defensor de la causa jesutica: Y as an los tenemos dentro de casa y son padres que han engendrado aqu con su doctrina muchsimos hijos. Qu das tan alegres no habr dado a estos enamorados hijos de aquellos padres el ministro (Basaraz) que recogi los impresos dichos, por donde consta lo honrados que han sido? (nota 29). Ciertamente parece que el ministro fue muy bien considerado entre los padres de la Compaa, como se desprende de varios testimonios del Diario del jesuita Francisco Javier Puig, quien escribi que Basaraz se port con ellos de un modo exquisito a la hora de realizar los preparativos para su embarque (nota 30). Su moral y buenas costumbres tambin fueron puestas en tela de juicio por el Metropolitano, sobre todo por lo que tocaba a su supuesta escandalosa conducta con las mujeres: ... y teniendo noticia que vuestro oidor Don Domingo Blas de Basaraz viva escandalosamente amancebado,
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procur inmediatamente aplicar todos los oficios para separar a las mujeres con las que se asentaba estar en mal estado, al fin de que se separase de su mala vida, y con efecto se consigui que la una se pusiese en recogimiento, la otra se halla amonestada y de no enmendar su mala vida experimentar los rigores de un retiro (nota 31). Siempre segn la versin de Sancho, a partir de estos incidentes el oidor habra buscado venganza, convirtindose en un enemigo peligroso no slo para l, sino tambin para los propsitos de la Corona y de sus ministros; el mismo fiscal Pedro Rodrguez de Campomanes no habra escapado a las calumnias de Basaraz: Con lo que el citado ministro ha intensado su enemistad y subido tanto de punto que se me ha asegurado ha formado expedientes contra mi Dignidad y contra mis oficios, con otros conatos peligrossimos sobre mi conservacin, y lo que ms extrao ha sido en mi estimacin es el saber que ha propalado en diversos tiempos y delante de diversas personas que la expulsin de los jesuitas ha sido un puro invento de los hugonotes de Francia y que los impresos se haban forjado en casa de vuestro fiscal Don Pedro Rodrguez Campomanes. Y
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contina: este ministro es el que tiene la llave maestra a vuestro gobernador, para ser el arbitro y decisivo en todos los negocios que ocurren [...]. Suplico a V. M. separe inmediatamente a este ministro de esta Audiencia (nota 32). En la misma carta enviada a Ran el 15 de octubre, el Ordinario no desaprovechaba la ocasin para recordar los aspectos ms diablicos de la Compaa de Jess. Segn su opinin, en Filipinas suceda que muchas de las mayores pblicas desdichas que en ellas se refieren tuvieron su principio en los jesuitas que las motivaron. Y prosegua en la misma lnea afirmando que en otras partes del mundo, aunque han dominado los jesuitas y cometido atrocidades, ha habido al mismo tiempo muchos que los han conocido y tal vez llevados e impelidos de un santo celo han levantado contra ellos la voz, lo que pudo servirles de algn freno, pero en Filipinas ninguno ha habido para contenerlos, porque si no es los lastimados por ellos, nadie ha osado desplegar sus labios, y de las injusticias y escandalazos que han ocasionado, en vez de oprobios no han sacado del pueblo alucinado sino alabanzas, porque por una falsa piedad y arte diablica llenaron de sombras desde los principios esta regin, y como rbitros del pas de las tinieblas pudieron obrar lo malo con aparienNDICE
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cias de bueno y cuando no cometan sino delitos eran venerados como unos santos (nota 33). El Arzobispo remarcaba que los libros cuestionados no eran injuriosos contra los jesuitas, sino ms bien un mero anlisis de la realidad, que deban conocer los sbditos de la Corona para que todos lleguen alguna vez a entender los perjuicios y grandes daos que en todos tiempos y en todas partes han causado a la Iglesia y al Estado los jesuitas y el pernicioso enemigo que en ellos estaba Espaa, criando y manteniendo en su seno para su perdicin y ruina (nota 34). El asunto de los textos prohibidos cole largo tiempo, siendo un tema lo suficientemente importante como para que se promulgara otro Edicto con fecha de 1 de noviembre de 1769, donde se repetan los mismos argumentos que ya hemos visto en contra de los jesuitas y de su escuela, aunque revestidos -como era natural- de un aire de mayor solemnidad. Adems, se instrua a los fieles en la correcta doctrina y se les permita leer los libros objeto de polmica: Usando de nuestra Potestad episcopal en edificacin de las almas, por el presente declaramos poderse leer los referidos impresos con seguridad de conciencia y sin perjuicio de la sana doctrina, llevando en ello los santos
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fines ya expresados, y que bien lejos de lo contrario, es muy conveniente leerlos para desengaarse de muchos perjudiciales errores, en que la conciencia peligra y para venir en conocimiento de la santa verdad (nota 35). El documento habra sido otro instrumento de presin sobre el gobernador Ran, quien -una vez ms- habra reaccionado con notoria pasividad a las quejas del Metropolitano acerca del comportamiento de Basaraz; pasividad que fue interpretada por Sancho como autntica complacencia hacia su ministro. A diferencia de 1769, en que las circunstancias pusieron a prueba frecuentemente el sistema nervioso de don Basilio, el balance de 1770 fue positivo para sus intenciones. El ao empez realmente bien. El grueso de los jesuitas abandon por fin el archipilago a finales de enero, repartido en los navos Santa Rosa de Lima y Venus. Un grupo ms pequeo de 21 religiosos haba sido expatriado pocos meses antes a bordo del San Carlos, de manera que slo quedaron en Filipinas una veintena de padres entre enfermos y ancianos, incapaces para realizar un viaje de esa envergadura (nota 36).
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En el otro frente de lucha, mantenido con el gobierno poltico de la provincia, tambin hubo buenas noticias para el Arzobispado. En julio desembarc en Manila el nuevo gobernador Simn de Anda y Salazar, quien al poco de comenzar su mandato, en el mes de septiembre, decidi procesar a su antecesor en el cargo Jos Ran y a varios de sus ministros, entre ellos el propio Basaraz. Les acus de haber operado con negligencia en el extraamiento de los jesuitas y de buscar la ruina del anterior comisionado Manuel Galbn (nota 37). Sancho comenzaba a contemplar el paisaje filipino con mucha ms claridad; saba que los vientos soplaban ya en otra direccin: Con el arresto de las personas del Mariscal de Campo D. Jos Ran, de su escribano Juan Antonio Cosso y de los oidores D. Domingo Blas de Basaraz y D. Francisco Henrquez de Villacorta e inquisicin de sus papeles y confianzas, se evidenciar la conjuracin contra el honrado y buen ministro, el difunto D. Manuel Galbn, y que este miserable Arzobispo vive porque le quiere el cielo arrepentido de sus culpas (nota 38). Efectivamente la llegada de Anda a las Islas supuso para el Metropolitano de Manila un verdadero golpe de fortuna; sin haber movido pieza, eliminaba del tablero de juego a varios
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peligrosos adversarios y ganaba para su causa a una autoridad civil -ahora s- totalmente en sintona con su lenguaje antijesuita y regalista: El gobernador Ran recibi la Real Cdula de expatriacin con la frescura y abandono que todas las dems; sin embargo, Simn de Anda trabaja da y noche con la mayor eficacia, celo y amor al Real Servicio y en los pocos meses que lleva de gobierno se han corregido varios desrdenes de esta Repblica [...]. Yo le ayudo con oraciones y rogativas pblicas que tengo intimadas en este Arzobispado (nota 39). Aprovechando la favorable situacin, el Prelado decidi convocar un Concilio Provincial, amparndose en una Real Cdula firmada por Carlos III el 21 de agosto de 1769 que aprobaba su celebracin en las provincias espaolas de ultramar (nota 40). A finales de 1770 don Basilio notific a todos los fieles de su archidicesis su intencin de abrir las sesiones el 19 de mayo de 1771 (nota 41). Pero los meses previos no estuvieron libres de polmicas. Un episodio concreto record a Sancho que los regulares de otras congregaciones permanecan todava en las Islas tras la marcha de la Compaa de Jess. Traggia present su Tesis el 14 de marzo de 1771, con vistas a alcanzar el doctorado en teologa.
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Como era preceptivo, escribi unas Conclusiones, que dedic a su mentor el Arzobispo. En ellas reivindicaba la poltica eclesistica llevada a cabo por este ltimo en Filipinas. El disgusto de los misioneros asom violentamente en los escritos de rplica del franciscano fray Antonio de Luna, Obispo de Nueva Cceres. Era natural que el incidente se entremezclase con los preparativos del Concilio, en los cuales tuvo un papel organizador de primer orden el propio Traggia. El desarrollo de la asamblea episcopal se vio condicionado en todo momento por la pertinaz resistencia de fray Antonio de Luna a los dictmenes del Metropolitano, que finalmente expuls al titular de la Sede de Nueva Cceres. Con todo, las continuas representaciones de Luna y de otros regulares a Madrid consiguieron finalmente que el Consejo de Indias no aprobase las actas del Concilio manileo (nota 42). Intuimos que en este giro debi influir tambin el cariz que estaban tomando los acontecimientos en el mbito poltico isleo. Coincidiendo con el rechazo del Concilio de Manila en el Consejo de Indias, la administracin de Anda fue criticada duramente por Campomanes como fiscal del Consejo Extraordinario. Si recordamos la slida alianza establecida entre Basilio Sancho y Simn de Anda desciframos mejor la nueva coyuntura; hacia mediados de los setenta, malos tiemNDICE
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pos corran tanto para el uno en la Sede arzobispal como para el otro en el gobierno poltico de Manila (nota 43). V.3.2. Las secularizaciones en Filipinas. Dos caras de una misma moneda V.3.2.1. La inquebrantable vocacin del novicio Antonio Palomera Antonio Palomera naci el 13 de abril de 1733 en San Esteban de Gormaz (actual provincia de Soria). Aos despus march a las Filipinas, donde, tras cumplir la primera probacin, ingres en la Compaa de Jess el 19 de abril de 1768 (nota 44). A partir de aqu, Palomera deba cumplir los dos aos de noviciado en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila, antes de realizar la segunda probacin (nota 45). Sin embargo, tan slo un mes ms tarde llegaba a las Islas el Real Decreto de Carlos III, ordenando la expulsin de los jesuitas de sus dominios. El nuevo novicio se mostr obstinado en continuar su inicial vocacin y correr la misma suerte que sus compaeros de orden, hasta el extremo de efectuar con ellos el extraordinario viaje que les llev hasta tierras italianas. En este punto del captulo, pretendemos analizar los inconvenientes que tuvo que superar Antonio Palomera para ver cumplido su empeo, enfrentndose a las presiones de
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las autoridades polticas filipinas y, lo que resultaba ms gravoso, a los difciles escollos que la Pragmtica Sancin impona a los novicios jesuitas que prosiguiesen en su religin. Con la intencin de intimar el Real Decreto a su comunidad, el 21 de mayo de 1768 el comisionado Manuel Galbn se desplaz al Colegio Mximo de Manila, donde se encontraba destinado el Hermano Palomera. Durante sus primeras diligencias all, el comisionado orden para el novicio de la regla de San Ignacio retiro e incomunicacin con padres de ella, con el fin de que decidiese sobre su futuro, una vez conocida la determinacin real (nota 46). Tras su deliberacin, Palomera respondi al comisionado en los siguientes trminos: Habiendo pensado sobre este punto con la madurez y reflexin que corresponde, pongo en noticia de V. Seora haberme resuelto con toda mi voluntad y resignacin a seguir mi primera vocacin, que es de servir a Dios nuestro seor, mientras su divina Majestad me conservare la vida, en dicha sagrada religin de la Compaa de Jess. Y en vista de ello, el pertinaz novicio solicitaba se me restituya a la comunidad de dichos Padres (nota 47).
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Galbn manifest su incredulidad e insisti en que volviese a recapacitar, sobre todo teniendo en cuenta que, segn las instrucciones del Soberano, los novicios no haban de percibir subsidio alguno del gobierno de Madrid, por no estar plenamente comprometidos con la Corporacin jesutica y tener, por tanto, libertad total para abandonarla. Sobre este particular, el Real Decreto de expulsin indicaba: He venido en mandar se extraen de todos mis dominios de Espaa e Indias, Islas Filipinas y dems adyacentes a los religiosos de la Compaa, as sacerdotes como coadjutores o legos que hayan hecho la primera profesin, y a los novicios que quisieren seguirles (nota 48). Y en la Pragmtica Sancin de 2 de abril, en sus artculos III y V, se reiteraban estos argumentos, advirtiendo a los novicios que no contaran con la pensin vitalicia del resto de sus compaeros de congregacin, si seguan sus pasos: III. Declaro que en la ocupacin de temporalidades de la Compaa se comprehenden sus bienes y efectos, as muebles como races o rentas eclesisticas que legtimamente posean en el Reino, sin perjuicio de sus cargas, mente de los Fundadores, y alimentos vitalicios de
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los individuos, que sern de cien pesos, durante su vida, a los sacerdotes, y noventa a los legos, pagaderos de la masa general que se forme de los bienes de la Compaa. V. Tampoco sern comprendidos en los alimentos los novicios que quisieren voluntariamente seguir a los dems, por no estar an empeados con la profesin y hallarse en libertad de separarse (nota 49). De manera que el comisionado reconvino a Palomera, por los inconvenientes que su actitud podra acarrearle: ... parecindome que un asunto de tanta gravedad e importancia para Vuesa Merced requiere ms tiempo para su acertada deliberacin, he resuelto sealarle a Vuesa Merced (como lo ejecuto) quince das de trmino, contados desde la fecha de sta, para que, con plena libertad y conocimiento de la perpetua expatriacin o extraamiento de los dominios de Su Majestad Catlica que se ha impuesto a los individuos de su orden, pueda Vuesa Merced tomar el partido que su inclinacin le indujese; bien entendido que no se le asignar pensin alguna vitalicia, como a los dems religiosos profesos, para su manutencin en el Estado Eclesistico, donde
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debern permanecer durante sus vidas, ni tampoco se le asistir a Vuesa Merced por parte de la Real Hacienda con alimentos, ni lo dems necesario para subsistir en estas Islas y ejecutar su viaje a Italia, por hallarse Vuesa Merced en tiempo de restituirse al siglo o trasladarse a otra orden religiosa. Y, aunque todo lo referido se lo tengo a Vuesa Merced notificado con la mayor distincin y claridad, sin embargo me ha parecido conveniente su repeticin por escrito para la mayor formalidad judicial y gobierno de Vuesa Merced (nota 50). Ese mismo da el escribano pblico Jos de Villegas Flores entreg la misiva al interesado, quien volvi a expresar, a los pocos das, su idea de continuar en la Compaa de Jess: ... he resuelto responder a Su Seora lo mismo que en mi antecedente porque hablando a Vuesa Merced con toda ingenuidad no me lleva la inclinacin para seglar y menos en Manila a otra religin, como dije a Vuesa Merced quince das hace, por lo que me tomo la licencia, aunque sin mrito alguno para suplicar a Vuesa Merced, con las mayores veras medie con la autoridad de dicho seor oidor (que tiene piadosas entraas) para que, libre de todo inconveniente, me mande restituir y seguir a la Compaa de Jess, pues para mi manutencin de
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comer y vestir aqu y en el viaje espero, en la divina Providencia y en el favor de algunos amigos, no me faltar y, llegado que sea a Roma, el General ver cmo me ha de mantener, adems de que estoy resuelto a tolerar cuantos trabajos Dios me enviare y ser especialsimo satisfacer a la justicia divina en este mundo lo que mis culpas deben pagar en el otro (nota 51). Si estos comportamientos provocaban extraeza entre las autoridades civiles, entre los jesuitas profesos despertaban admiracin. Desde su destierro italiano, el famoso P. Luengo destacaba el valor de los novicios americanos en un pasaje de su Diario: En la ciudad de Faenza, en donde est establecida o toda o la mayor parte de la provincia del Paraguay, ha muerto poco tiempo hace un jovencito llamado Clemente Baiporri, que vino a la Italia novicio, siguiendo a la Compaa en su ignominioso destierro, y pas por consiguiente por las rigurosas pruebas que hicieron de los novicios americanos, primero en la Amrica, y despus, segunda vez y con mayor rigor, con mayor empeo y an con crueldad, en Espaa (nota 52).
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Conjeturamos que, aparte la fortaleza de la vocacin del H. Palomera, debi influir en su contundente postura un hecho significativo y caracterstico de la Sociedad jesutica filipina en aquellos momentos. Nos referimos a su vigorosa cohesin interna, que mantena estrechamente unidos a todos sus miembros, y haca operar a la corporacin -desde luego aqu s- como un solo cuerpo con intereses comunes. Una prueba evidente de la buena salud de esa cohesin es el bajo ndice de secularizaciones registrado entre los jesuitas filipinos tras conocerse el Real Decreto de extraamiento, el menor de todas las provincias del Reino. As se desprende del concienzudo trabajo de los profesores Enrique Gimnez Lpez y Mario Martnez Gomis sobre las secularizaciones de los padres de la Compaa entre 1767 y 1773, para todos los dominios de Espaa. Segn su anlisis, que resulta sumamente ilustrativo, fueron 6 los jesuitas filipinos que abandonaron la Congregacin de San Ignacio durante este periodo, cifra que traducida en porcentajes representa un 3,9%, frente al 55,1% de Per -caso todava ms excepcional-, al 24,1% de la provincia de Toledo, o al 22% de la de Andaluca, en el otro extremo. Slo la provincia de Paraguay, con un 6% de secularizados, se acerca al exiguo valor de la de Filipinas (nota 53).
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Tres factores explicaran, en nuestra opinin, esa unin interna de los jesuitas filipinos: la extrema lejana existente entre el archipilago y la Pennsula, factor que haba permitido que las rdenes religiosas isleas, no slo la ignaciana, gozasen tradicionalmente de una gran autonoma respecto a los poderes episcopal y poltico (nota 54); su reducido nmero -154, aunque presentes en las Islas entonces tan slo 143-, lo cual benefici sin duda su unidad; y, en ltimo trmino, la presencia en su cpula dirigente de personajes carismticos, respetados y a veces temidos, que actuaron a modo de aglutinante entre los religiosos, como fue el caso del enrgico P. Bernardo Pazuengos, que, tras la muerte del P. Juan Silverio Prieto, ocup el cargo de Provincial. Tambin es cierto que esa slida consistencia se vio comprometida en algunos momentos concretos. Como comprobaremos en pocas lneas, pese a ser un episodio aislado, el agrio enfrentamiento entre el mismo Provincial Pazuengos y el Procurador General Romero fue el ejemplo ms claro de la herida abierta por la drstica determinacin de Carlos III, en el corazn de la Sociedad ignaciana en Filipinas. Finalmente el comisionado Manuel Galbn acept la inflexible determinacin del novicio, pero previnindole en otro escrito:
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que, para poder tomar la providencia de permitirle seguir su vocacin y embarcarse, es necesario me asegure que no le faltar lo que para costear el viaje desde esta ciudad al Estado Eclesistico se requiere, que, por cmputo prudencial, es, poco ms o menos, la cantidad de un mil pesos, pues no debo exponerle, sin que preceda el requisito de esta seguridad, al peligro de contingencias en tan dilatada distancia que ha de transitar (nota 55). Palomera tambin logr arreglar este asunto, al contar con la ayuda econmica del ciudadano de Manila Vicente Daz Conde, quien se comprometi a hacer frente a todos los gastos que ocasionara el viaje del religioso hasta Italia (nota 56). As que Galbn decidi resolver en favor de la peticin del novicio, no sin antes comunicar el asunto al gobernador Jos Ran, para que ste, enterado, ratificase su dictamen (nota 57). Consultada sobre el particular la mxima autoridad filipina, se dispuso finalmente que se restituya el Hermano Antonio Palomera al Colegio Mximo de San Ignacio de esta ciudad, para seguir su vocacin en la Compaa de Jess donde quiera que subsista. Y para que tenga efecto, el presente escribano pasar a sacarlo de la casa de Don Jos Memije y Quirs y lo reducir a su destino, y, hecho, notifNDICE
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quese a Don Vicente Daz Conde exhiba los doscientos cincuenta pesos, importe del ajuste del pasaje de Cavite a Acapulco y d por triplicado las libranzas que ofreci, para los costos que se ocasionen en Nueva Espaa y Europa en el viaje de dicho Hermano (nota 58). El 6 de julio de 1768 el escribano Villegas Flores se traslad a la casa del capitn Jos Memije, donde resida Palomera, y les inform de la determinacin del comisionado; el novicio reaccion con jbilo y gratitud: rinde a Dios nuestro seor humildemente las gracias por las misericordias que con l ha usado y confa que el seor oidor juez, por la clemencia y rectitud de su providencia, tenga galardn en la gloria. Seguidamente Palomera, segn el escribano, baj conmigo y entrando en un forln lo llev al Colegio de San Ignacio, donde, hallndose presente el seor oidor juez por ante m el presente escribano, lo entreg al muy Reverendo y devoto Padre Juan Silverio Prieto, Provincial de la Compaa de Jess en estas Islas, quien lo recibi con demostraciones benignas y afecto paternal, abrazndole tiernamente; despus algunos religiosos que se hallaron presentes (nota 59). El da 20 de julio Vicente Daz Conde entreg efectivamente los 250 pesos del billete hasta Acapulco y las dos libranzas que deban cubrir los gastos del Hermano en Mjico y Cdiz,
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los cuales pasaron a la Caja de Temporalidades de la Real Contadura. Decidido que el primer grupo de expatriados saliese de las Islas en el navo San Carlos antes de acabar ese verano y que en l deba ser incluido el obstinado religioso, el gobernador envi una carta al virrey de Nueva Espaa ponindole al corriente de lo sucedido, para que no extrae que acompaa un novicio a la comunidad, cuanto para que use de la libranza segn convenga, por no deber ser de real cuenta los gastos que con l se hicieren (nota 60). A principios de agosto la fragata San Carlos, capitaneada por Felipe Cerain, zarp del Puerto de Cavite rumbo a Mjico con 64 jesuitas a bordo; entre ellos se encontraba el Hermano Antonio Palomera y la plana mayor de la Compaa en el archipilago: el Padre Provincial Juan Silverio Prieto, el Rector del Colegio de San Ignacio Bernardo Pazuengos y el Procurador General Juan Francisco Romero (nota 61). La mala fortuna quiso que el barco fuese presa de un furioso temporal, debiendo retornar a Filipinas. Al terminar el mes de octubre, Palomera y los otros 60 regulares se reencontraron con sus celdas del Colegio Mximo de Manila.
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La vuelta del San Carlos conmocion al gobierno de Manila, que hubo de afanarse en reactivar el dispositivo de expulsin por otras vas. Era natural que el asunto del novicio Palomera quedase relegado en las prioridades del poder poltico isleo; prcticamente se le dio carpetazo y, a partir de aqu, fue considerado, a todos los efectos, como un jesuita ms. A lo largo de todo el ao 1769, el Hermano hizo vida en comn con sus compaeros en el Colegio de San Ignacio (nota 62), y el nuevo comisionado, el tambin oidor Juan Domingo Blas de Basaraz, slo se ocup de la cuestin de Palomera cuando vio ultimadas las operaciones efectivas de expatriacin (nota 63). Otra vez, la duda consisti en saber quin se responsabilizara del fuerte desembolso que ocasionara el nuevo periplo del novicio. El 11 de diciembre de 1769 don Vicente Daz Conde reiter, ante el escribano del Superior Gobierno Gregorio Buenvecino, su intencin de costear el montante de su viaje hasta Italia, avisando de que se deba descontar del mismo los 250 pesos que ya haba entregado con ocasin de la primera -y malograda- expedicin del San Carlos (nota 64). El 12 de enero de 1770, pocos das antes de la partida del grueso de los jesuitas filipinos hacia Europa, Daz Conde volva a ratificar su intencin en declaracin al escribano receptor Lorenzo de Cabrera:
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Digo yo Don Vicente Daz Conde, vecino de esta ciudad de Manila, que me obligo en toda forma de satisfacer en esta dicha ciudad la cantidad de pesos que ocasionasen los gastos del transporte de esta dicha ciudad hasta el Puerto de Cdiz u otro cualquiera en donde Su Majestad mandase y se destinase la persona del Hermano Antonio Palomera de los regulares de la Compaa, as lo que en prorrata le cupiese para el rancho preparado para su alimentacin, como tambin el importe que ocasionaren los dems gastos extraordinarios que en la navegacin se hubieren verificado (nota 65). La energa y la conviccin con que se manifest Daz Conde en esta obligacin de pago dieron luz verde definitiva a las pretensiones del perseverante religioso (nota 66). Por fin Palomera vio cumplidos sus deseos y parti a bordo de la fragata Santa Rosa de Lima el 23 de enero de 1770, con destino a la baha de Cdiz, junto a 67 padres ms. La Santa Rosa sigui la derrota del Cabo de Buena Esperanza en compaa de la fragata Venus, que transportaba asimismo una veintena larga de regulares, anclando los buques en el Puerto de Santa Mara el da 10 de agosto. Iba a ser una escala breve, puesto que el 29 de octubre los expulsos filipinos desembarcaban en el puerto italiano de La Spezia. Segn nuestras
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noticias, nuestro obstinado personaje lleg sin dificultades a Bagnacavallo o a Lugo, localidades asignadas a los jesuitas de la provincia de Filipinas, aunque no permaneci all mucho tiempo. Gracias a la documentacin manejada, sabemos que al poco fue a Roma, donde estableci definitivamente su residencia. Habiendo esquivado su porfa todos los obstculos que le salieron al paso, en esa capital vivi como hombre de Iglesia hasta su fallecimiento, ocurrido el 7 de junio de 1784, a los 51 aos de edad (nota 67). V.3.2.2. Las dimisorias del P. Juan Francisco Romero, Procurador General de los jesuitas filipinos Hemos sostenido que, hacia 1768, los jesuitas filipinos se mantenan unidos entre s, por medio de una resistente trabazn interna, y que esa circunstancia explica el poco xito que tuvo entre ellos la opcin de la secularizacin. Pero toda regla general posee tambin su excepcin. El episodio de las dimisorias del Padre Romero, que ahora vamos a tratar, es la prueba ms patente de las llagas que tambin dej en la Corporacin ignaciana filipina la radical e inesperada determinacin de la expulsin. En efecto, el regalismo de Carlos III y sus ministros abri una larga brecha en su cabeza rectora, donde el P. Provincial Pazuengos y el P. Procurador General
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Romero se enfrentaron en medio de disputas irreconciliables. La narracin de lo ocurrido nos revelar hasta qu punto lleg el rencor mutuo, por no decir odio, en estos encontronazos. Romero haba nacido en Muros, La Corua, el 24 de junio de 1729, ingresando en la Orden ignaciana el 10 de febrero de 1753. En 1755 ya realizaba su apostolado en Filipinas como sacerdote en el Colegio Mximo de San Ignacio de Manila (nota 68). El resto de su biografa, que coincide con su etapa filipina, ir trazndose a lo largo de este captulo. Dos hechos otorgan especial relevancia a estas dimisorias. En primer lugar, Juan Francisco Romero no era un jesuita cualquiera dentro de la comunidad religiosa filipina, pues en el momento de conocerse en Manila la Real Orden de extraamiento era Procurador General, funcin que desempeaba desde el mes de noviembre de 1764 (nota 69). Este dato llama mucho ms la atencin si tenemos presente, en segundo lugar, el escaso nmero de jesuitas filipinos que se secularizaron tras conocer su triste sino, tan slo 6 sobre un total de 154 (nota 70). Junto a toda la jerarqua jesutica de la provincia de Filipinas, el P. Romero particip en la expedicin fallida del San Carlos. Tras su forzado retorno a Manila en octubre de 1768, el comiNDICE
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sionado Galbn se mostr ms rgido con los regulares. Quizs en ello influy la existencia de una carta secreta -o no tan secreta- que el P. Provincial envi desde al Puerto de San Jacinto a sus compaeros de Bisayas, avisando sobre los planes del Soberano (nota 71). Como represalia o no, Galbn decidi aislar a las cabezas visibles de la corporacin en conventos de otras rdenes. Al desconectar a los regulares de sus superiores, una hipottica confabulacin resultaba mucho ms improbable y, en definitiva, se reforzaba el control sobre los actos de cada uno de los padres (nota 72). El 25 de octubre de 1768 el P. Pazuengos, que tras la muerte de Prieto en plena travesa pas a ser Provincial, fue depositado en el Convento de Santo Domingo, mientras que Romero pas al de San Juan de Letrn, y un da despus Bruno de la Fuente, Procurador del Colegio Mximo de San Ignacio, ingres en el Colegio de Santo Toms (nota 73). Es significativo que estas reclusiones forzosas coincidieron con el periodo en que Manuel Galbn estuvo al frente de la comisin para el asunto de la expulsin de los jesuitas. Los tres padres tuvieron que esperar a que la debilitada salud de Galbn favoreciese un cambio de aires en la persona del tambin oidor Domingo Blas de Basaraz, comisionado mucho ms afecto a los religiosos que su antecesor en el puesto. En
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consecuencia, se orden su vuelta al Colegio Mximo de San Ignacio: el 1 de marzo era trasladado el P. Bruno de la Fuente y los das 8 y 20 de mayo el Provincial y el Procurador General, respectivamente (nota 74). En todo este tiempo, tanto en el accidentado viaje como en el periodo de reclusin de los tres religiosos, no parece que hubiera problemas entre ellos; al contrario, la cordialidad y el hermanamiento fueron las notas predominantes. As se refleja, al menos, en los testimonios del diarista P. Francisco Javier Puig (nota 75) y en los informes del comisionado Galbn, donde se dice que Romero era amigo ntimo del Padre Pazuengos: Dicho seor Oidor Juez sac al Padre Francisco Romero del Real Colegio de San Juan de Letrn y entrndole en su forln le condujo al Colegio Mximo de San Ignacio, como casa General de Depsito de los religiosos de su provincia hasta tiempo de su embarque, y lo incorpor con los dems religiosos, entregndole al reverendo Padre Bernardo Pazuengos, Superior de aquella Comunidad, quien lo recibi con demostraciones fraternas (nota 76).
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Apenas cinco meses despus y por motivos que an se nos escapan, una fuerte disputa entre el Procurador Romero y el Provincial Pazuengos quebr bruscamente ese clima de concordia. Conjeturamos que la larga clausura en San Juan de Letrn, conociendo adems el destino que esperaba a los miembros de su orden, debi influir decisivamente en la postura tomada por el Padre Procurador. El caso es que la noche del da 3 de octubre de 1769 Juan Francisco Romero fue conducido, por orden del Arzobispo de Manila, desde el Colegio Mximo de San Ignacio al Convento de Santo Domingo de Manila (nota 77). Ese mismo da por la maana Romero haba enviado al Metropolitano una carta en la que solicitaba la mudanza, explicando los motivos de esta peticin: Me veo amenazado de hora en hora de un golpe domstico en que peligra mi vida o mi salud. Los motivos por los que aceleradamente me lo preparan mis actuales superiores (y que hasta hoy se reservan de mi noticia) se los habrn dado nuestros municipales estatutos, pero no los que abrazan, veneran y obedecen los ms fieles vasallos de S. M. Catlica, muy acordemente compatibles con los de todas las religiones, que loable y santaNDICE
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mente conserva S. M. en sus vastsimos dominios (nota 78). La carta, adems de aludir al temor del jesuita ante posibles represalias de sus superiores, exhibiendo ya a las claras las desavenencias entre ambas partes, es una defensa en toda regla del cdigo regalista, con lo que ello supona en un momento en que peligraba la supervivencia de la Compaa de Jess en Espaa. El Procurador haba tomado una determinacin extrema: Me horrorizan Ilustrsimo Seor, por una parte, los ceos y aparatos que por instantes van disponiendo mi ms profunda y porfiada reclusin, y me intimidan, por otra, la severidad y la estrechez de las Providencias en que justamente plugo al Rey Nuestro Seor comprehender los expulsos de este cuerpo, de que soy miembro en el da, pero en caso de constituirme entre uno y otro extremo elijo la indignacin de mi Augusto y piadossimo Monarca. A ella me sacrifico y me ofrezco vctima gustosa, dispuesta a cualquier trance y fortuna (nota 79). El Arzobispo Basilio Sancho, prximo en su ideario a estas tesis, no tuvo ningn empacho en ayudar a Romero -al fin y al cabo se trataba de lanzar un torpedo ms a la lnea de floNDICE
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tacin del Instituto ignaciano-, de modo que ese mismo da orden: pngase su persona en seguridad y depsito en el Convento del Seor Santo Domingo de esta ciudad, pasndose el oficio correspondiente al Reverendo y Devoto Padre Prior de l para su admisin e incomunicabilidad hasta nueva orden (nota 80). La reaccin del P. Bernardo Pazuengos no fue menos tajante. El da 15 de octubre de 1769 envi una carta al comisionado Blas de Basaraz informando de su determinacin de apartar de la Compaa a Juan Francisco Romero: ... he despedido de la Compaa, como ver V. Seora por la adjunta dimisoria, a D. Juan Francisco Romero, quien en virtud de este acto queda sin obligacin alguna a mi Religin, y los superiores de esta Provincia sin autoridad a retenerlo ni volverlo admitir en ella. Solicitaba asimismo que Basaraz comunicase la noticia al interesado: espero que V. Seora me har el favor de hacer llegar cuanto antes a manos del expresado sujeto la dicha dimisoria, adems de providenciar que de los bienes ocupados se le haga un vestido correspondiente y se le den como unos veinticinco pesos para los primeros das, segn la prctica de la Compaa (nota 81).
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Dos consecuencias trajo consigo esta carta. En primer lugar, el Arzobispo orden que se interrogase ms a fondo a Romero sobre los motivos de su peticin de traslado, de modo que el 17 de octubre el notario Jos Antonio Pimentel de Sotomayor acudi al Convento manilense de Santo Domingo con ese fin. El cuestionario comprendi 8 preguntas, que el regular prefiri responder por escrito ampliamente. Suponemos que el hecho de residir en esos momentos en un lugar ms seguro hizo que las contestaciones fuesen an ms contundentes que las primeras razones esgrimidas en su carta de 3 de octubre. En cualquier caso, lo que se demuestra de forma palmaria es la existencia, a estas alturas, de una encarnizada batalla entre las dos mximas autoridades de la Sociedad jesutica en Filipinas. Romero ya no ocultaba ningn detalle y destapaba con crudeza sus sentimientos hacia Pazuengos y hacia el P. Francisco Ignacio Badiola, secretario del Provincial, a quien es constante que no eran mrito para el grave y decoroso puesto que obtena en su provincia el declarante (nota 82). En cuanto a Pazuengos, su mximo enemigo, afirmaba que no poda esperar otra cosa de un espritu tan vengativo que un castigo todava ms duro que injustificado, describiendo su mal carcter y su colrica personalidad en un pormenorizado retrato:
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Si siempre se acordara el celo del Padre Rector Bernardo Pazuengos de los oficios y distintivos esenciales de la caridad que debe a sus sbditos, no se les hiciera tan gravoso, desabrido e inaccesible, como con harto dolor suyo lo experimentan. Se queja de que apenas hay en la comunidad quien lo visite, pero se olvida del origen o de la causa de su queja. Las frecuentes alternativas y mudanzas de su genio y su semblante son tan inopinadas, como impenetrables. Acostumbrada su fantasa al pasto de especies melanclicas y funestas y a derramarse como y cuando quiere por todo el mbito de los sucesos que teme, desaprueba o aborrece, ni vive pacfico consigo mismo ni constantemente afable con sus sbditos. A casi todos los trata comnmente con rostro sombro, con palabras acres, con modales ingratos. Como si la familia religiosa que gobierna se compusiera de ngeles y no de hombres, (y como si el mismo Jesucristo por buscar y poner sobre sus hombros una oveja descaminada no interrumpiera los cuidados y agasajos de su querido rebao) rompe contra un defecto de poca monta, con un mpetu digno de emplearse contra un gravsimo delito. Toda su virtud jams pudo domesticar su genio. Con l dio que padecer bastantemente a
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los domsticos y a los extraos. Y en l est la causa o el origen del despego y la abstraccin que nota en los sbditos de su persona y aposento. El declarante, que lo conoce bien a fondo sin ligereza, se temi que un hombre tan propenso a la severidad y al rigor le acelerase una reclusin o un pblico rubor que le pusiese en peligro o la vida, o la salud (nota 83). El regular se cuestionaba adems la autoridad de Pazuengos dentro de la Compaa, pues hay slidos y graves fundamentos para creer que su Prelaca carece de valor y legitimidad que se requiere, con no pequeo peligro de las conciencias de los sbditos que hoy estn a cargo suyo [...], se ver que sin apartarnos de los confines y tenor del Instituto no le corresponda ni corresponde a su Reverencia la Superioridad que arbitrariamente se adjudica (nota 84). As que, segn el P. Romero, tras la muerte del anterior Provincial Juan Silverio Prieto el 11 de septiembre de 1768, Pazuengos no tena derecho a erigirse en nuevo Provincial por no contar con los necesarios pliegos y las vas de nuestra Curia Romana. Y, por si fuera poco, la de Rector del Colegio Mximo no es menos insubsistente, como puede ser lo de una casa que no goza de fueros ni privilegios en el da de religiosa clausura (nota 85).
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Ahora de una forma mucho ms rotunda, Romero volva a declararse antes vasallo de su Monarca que servidor de sus superiores regulares; saba que su posicin de completa ruptura con la Compaa en esas condiciones exiga la ayuda de un valedor poderoso y nadie mejor que el amabilsimo y magnnimo corazn del mismo Rey: El derecho que el Todopoderoso y la racional Naturaleza dan sin controversia ni interpretacin al supremo e independiente dominio del Monarca sobre el vasallo es ms inviolable, preferible y superior, que el que dan la profesin y los votos religiosos a los Prelados regulares (nota 86). Atendiendo a todos estos argumentos, el Arzobispo Basilio Sancho resolvi lo siguiente: Mantngase en el Convento de Santo Domingo, donde se halla, hasta que pueda ser conducido al destino de los dems de su orden, lo que se le har saber para su inteligencia (nota 87). La segunda reaccin a la carta de Pazuengos de 15 de octubre se produjo desde el gobierno poltico de las Islas. El comisionado Domingo Blas de Basaraz emiti un informe en el que aclaraba que el asunto quedaba fuera de la jurisdiccin
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civil y que, aunque el jesuita fuese desligado de la disciplina religiosa de la Compaa, para el ejecutivo filipino jesuita es el Padre Juan Francisco Romero, jesuita le hall el Real Decreto de extraamiento y jesuita le hemos de mantener para incorporarlo con los dems en su transporte a Europa, de manera que el Rey dispondr de la persona de este regular, sobre la subsistencia de l en los reinos de Espaa o sobre que prosiga expatriado al Estado Eclesistico (nota 88). El fiscal de Su Majestad Andrade se pronunci en esa misma lnea a los pocos das: ... deben volverse las citadas dimisorias al Superior, continuando dicho Padre Juan Francisco Romero como tal regular porque, como tiene dicho, su dimisin no sea en perjuicio de las providencias dadas (nota 89). Y en 20 de noviembre el Real Acuerdo de Manila ratificaba este parecer y ordenaba que Basaraz devolviese las dimisorias al P. Provincial Pazuengos y que Romero continuase, junto al resto de los religiosos, rumbo al destierro (nota 90). El P. Pazuengos respondi a Basaraz con otra carta, criticando esta decisin y quejndose de la persecucin que estaba sufriendo de parte del Arzobispo, quien se sirvi del comisionado Manuel Galbn para que pusiese preso a este servidor de V. Seora y Viceprovincial de la Compaa de Jess
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con el mayor rigor en el noviciado de Santo Domingo, donde estuvo seis meses y medio y estuviera hasta la presente a no ser que el sobredicho juez comisionado, horrorizado de haber de dar cuenta en el tribunal de Dios de esta injusticia por la muerte que miraba prxima, fue a pedirme perdn con abundantsimas lgrimas de tan injusta vejacin. Segn la versin del Superior, el motivo de este confinamiento fue el empeo del Arzobispo, encendido su genio con las sospechas de haber sido yo la nica causa que impidi la sujecin de las rdenes Religiosas a la Visita del Arzobispo (nota 91). Ciertamente la enemistad -quizs nos quedamos cortos con este trmino- entre el severo y temido jesuita Pazuengos y el Prelado se encontraba enquistada en la cuestin de la Visita Pastoral. En realidad eran representantes de posturas ideolgicas totalmente opuestas: Sancho, regalista y decidido partidario de imponer su supremaca sobre el clero regular, y Pazuengos, defensor acrrimo de la independencia de la Compaa de Jess de cualquier otro poder ajeno a sus reglas, incluso el episcopal. En su epstola, el P. Provincial se refera igualmente a la supuesta amistad entre el Prelado y el P. Juan Francisco Romero, de quien el primero se habra servido para alcanzar
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sus proyectos, contrarios a la Compaa de Jess y a sus superiores: ... el sobredicho Ordinario, vuelvo a decir, es de extraar haya dado toda su proteccin a un jesuita por justas causas expulso, movido slo por haberle escrito una carta denigrativa del Superior regular y de todos los jesuitas de este colegio, extrayndolo con su proteccin de la jurisdiccin regular y colocndolo en el Convento de Santo Domingo, fomentando la proteccin y extraccin con sus visitas y conversaciones (nota 92). Desde luego, si no se llegaba a los extremos de afeccin recproca a los que Pazuengos aluda, s que es verdad que el Ordinario nunca disimul su buen concepto sobre el P. Romero: El Padre Juan Francisco Romero me ha parecido un gallego honrado y, a no haber sido jesuita, hubiera sido un buen vasallo del Rey (nota 93). Bernardo Pazuengos afirmaba, para terminar, que fue por estos motivos por los que decidi separar a Romero de la orden, puesto que por su desercin se hallaba descomulgado segn las Constituciones de la Compaa de Jess y Bulas Apostlicas que las confirman. Al estar supuestamenNDICE
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te secularizado, las autoridades jesuitas dejaban de tener jurisdiccin sobre l, que quedaba sujeto, segn el Provincial, a la de su protector el Arzobispo (nota 94). Estos argumentos no convencieron ni al gobernador Ran ni al comisionado Basaraz, quienes actuaron siempre en este tema como si quisieran evitar un problema que no les incumba, sin interferir directamente en el curso normal de los acontecimientos: Nuestro Augusto Soberano resolver del destino de la persona de l. As que la autoridad poltica islea decidi que el P. Romero ha de transportarse junto con otros veinte y tres de su orden a Europa, para donde maana se embarcar a bordo de la fragata del Rey la Venus (nota 95). Efectivamente el Padre Juan Francisco Romero parti hacia Espaa a bordo de la fragata Venus, mientras que -era lgico- los Padres Pazuengos y Badiola hicieron la travesa en la Santa Rosa de Lima. Aunque perdemos la pista de Romero durante la navegacin, podemos suponer que los casi siete meses que dur debieron ser un autntico calvario para l. A las incomodidades propias de un trayecto de esa envergadura se habra unido el tener que llevarlo a cabo junto a algunos de sus ex-compaeros de orden, que ya saban que haba sido expulsado de
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la congregacin por el P. Provincial. Acaso tambin por entonces eran vox populi las declaraciones de Romero anteponiendo los designios del Soberano a las Constituciones de la propia Compaa de Jess. Tenemos novedades sobre nuestro personaje el 14 de agosto de 1770, cuando el Marqus de la Caada, comisionado en el Puerto de Santa Mara para la recepcin y avo de los jesuitas, inform al Consejo Extraordinario de la llegada de los regulares de Filipinas, refirindose asimismo al asunto del P. Procurador, pues estaba al tanto de los sucesos de Manila y, por ello, recelaba peligrase su vida, por cuyo motivo lo haba pasado al Convento de San Francisco de la ciudad gaditana. El 21 de ese mismo mes el Extraordinario daba el visto bueno a esta resolucin hasta nueva orden (nota 96). Fueron muchos los jesuitas que, con el pretexto de estar ya secularizados o apartados de la regla, pretendieron conseguir de las autoridades licencia para permanecer en Espaa, con la esperanza sobre todo de volver a sus lugares de origen y reencontrarse con sus familiares y conocidos. Sin embargo, segn nuestras noticias, estas solicitudes fueron desatendidas en todos los casos excepto en uno, el del coadjutor Manuel de la Calle Daz, quien haba sido, antes de su ingreso en el Instituto ignaciano, oficial de las Contaduras de
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Crdoba, Granada y Sevilla. Parece que sus buenos servicios a la Corona fueron decisivos a la hora de responder afirmativamente a su demanda (nota 97). El P. Romero corri peor suerte y su peticin de residencia en Espaa fue rechazada. El 14 de noviembre de 1770 el fiscal Jos Moino se pronunci sobre la demanda, diciendo que deba conducrsele con los dems regulares fuera de estos reinos en cumplimiento del artculo 10 de la Pragmtica de 2 de abril de 1767 (nota 98), al conocer que el religioso haba conseguido permanecer en Cdiz, tras la marcha del resto de expulsos filipinos rumbo a Italia el 14 de octubre de 1770. Pero los trmites discurrieron lentamente hasta que, casi ao y medio despus, el 12 de febrero de 1772 el Consejo Extraordinario, enterado de todos estos antecedentes y habiendo odo nuevamente, con motivo del ltimo recurso del P. Romero, al expresado fiscal de V. M. que se ratific en el dictamen expuesto en su respuesta anterior, estima conveniente se d orden al gobernador del Puerto de Santa Mara para que disponga la conduccin y transporte a Italia del regular Juan Francisco Romero con los dems que de las islas Filipinas llegaron a aquella ciudad en la fragata la Venus, para que se cumpla puntualmente lo dispuesto en la referida Pragmtica de 2 de abril de 1767, poniendo antes todo, como
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lo ejecuta, en noticia de V. M.. El Rey confirm este parecer en 21 de febrero de 1772 (nota 99). Lo ltimo que sabemos del P. Juan Francisco Romero es que por fin se seculariz el 13 de noviembre de ese ao (nota 100), aunque desconocemos si a estas alturas segua en Espaa o se haba unido al resto de expulsos en Italia.
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1 Muchas veces es difcil separar el campo de actuacin poltica y el escenario religioso en la poca que nos ocupa. En el caso de Filipinas esta afirmacin tiene, adems, una singular impronta. Si leemos atentamente y bajo un enfoque global el apartado de las consecuencias de la expulsin en Filipinas, dentro de este mismo estudio, es posible percibirla de forma clara. Tambin sobre este asunto ver: LORENZO GARCA, Santiago, La expulsin de los jesuitas filipinos: un ejemplo de disputa por el poder poltico, Revista de Historia Moderna (Anales de la Universidad de Alicante), nm. 15, (1996), pp. 179-200. 2 MENNDEZ Y PELAYO, Marcelino, Historia de los Heterodoxos espaoles, vol. II. Protestantismo y sectas msticas. Regalismo y Enciclopedia. Heterodoxia en el siglo XIX, B.A.C., Madrid, 1956, p. 499. 3 CASTRO, Concepcin de, Campomanes. Estado y reformismo ilustrado, Alianza Universidad, Madrid, 1996, p. 137. Un brillante anlisis de este Tratado de Campomanes en TOMS Y VALIENTE, Francisco, Estudio Preliminar de Pedro Rodrguez Campomanes: Tratado de la Regala de Amortizacin, Madrid, 1988. 4 ARIJA NAVARRO, Mara Asuncin, Joaqun Traggia y su tiempo: el Concilio Provincial de Manila de 1771, Universidad de Zaragoza, 1982 (Tesis doctoral indita), vol. I., p. 147. 5 Estos datos biogrficos han sido obtenidos de los trabajos de MANCHADO LPEZ, Marta M., Conflictos Iglesia-Estado en el Extremo Oriente Ibrico. Filipinas (1767-1787), Universidad de NDICE
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Notas
Murcia, 1994; GUITARTE IZQUIERDO, Vidal, Episcopologio espaol (1700-1867). Espaoles obispos en Espaa, Amrica, Filipinas y otros pases, Publicaciones del Instituto Espaol de Historia Eclesistica, Subsidia nm. 29, Roma, 1992; y ARIJA NAVARRO, M. A., op. cit., 7 vols. 6 EGIDO, Tefanes, La expulsin de los jesuitas de Espaa, en Historia de la Iglesia en Espaa. La Iglesia en la Espaa de los siglos XVII y XVIII, vol. IV, B.A.C., Madrid, 1979, p. 772. 7 MENNDEZ Y PELAYO, M., op. cit., p. 499. 8 MESTRE, Antonio, Despotismo e Ilustracin en Espaa, Ariel, Barcelona, 1976, pp. 182-186. 9 EGIDO, Tefanes, La religiosidad de los ilustrados, en Historia de Espaa de Ramn Menndez Pidal. T. XXXI; La poca de la Ilustracin: El Estado y la cultura, 1759-1808, Espasa-Calpe, Madrid, 1987, pp. 420-423. 10 Para profundizar en la cuestin del jansenismo y del regalismo en Espaa ver: MIGULEZ, M., Jansenismo y Regalismo en Espaa. Datos para la historia, Valladolid, 1895; DAZ DE CERIO, F., Jansenismo histrico y regalismo borbnico espaol a fines del siglo XVIII, Hispania Sacra, nm. 33 (1981); APPOLIS, Emile, Les jansenistes espagnols, Burdeos, 1966; TOMSICH, M. Giovanna, El jansenismo en Espaa; estudio sobre ideas religiosas en la segunda mitad del siglo XVIII, Siglo XXI, Madrid, 1972.; EGIDO, T., El regalismo, en Iglesia, Sociedad y Estado en Espaa, Francia e Italia (ss. XVII al XIX), Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, Diputacin Provincial de NDICE
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Alicante, Alicante, 1991, pp. 193-271; y MESTRE, A., Religin y cultura en el siglo XVIII espaol, en Historia de la Iglesia en Espaa, vol. IV, B.A.C., Madrid, 1979, pp. 583-743. 11 GUTIRREZ, Lucio, Historia de la Iglesia en Filipinas (15651900), Mapfre, Madrid, 1992, pp. 210-211. Ver tambin el Captulo II La Compaa de Jess en Filipinas: 15811760, de este mismo trabajo. 12 GUTIRREZ, L., op. cit., p. 212. 13 Ms informacin sobre estas cuestiones en RODRGUEZ RODRGUEZ, Isacio, Filipinas: La organizacin de la Iglesia, y ABAD, Antoln, Filipinas: Labor misional y pastoral, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. II: Aspectos regionales, B.A.C., Madrid, 1992; y en los trabajos de MANCHADO LPEZ, M. y GUTIRREZ, L., op. cit. 14 Fue una de las obsesiones del Arzobispo Basilio Sancho a lo largo de todo su pontificado en la silla de Manila. Saba, como sus predecesores, que la visita pastoral era una de las armas fundamentales con las que contaba, para hacer prevalecer su supremaca eclesistica en las Islas. Sobre estos temas ver: MANCHADO LPEZ, M., La Compaa de Jess y la visita diocesana en Filipinas. Los meses previos a la expulsin, en Actas del Congreso internacional de Historia: La Compaa de Jess en Amrica: Evangelizacin y Justicia. Siglos XVII y XVIII, Crdoba, 1993, p. 175; y de la misma autora, Una visita a las parroquias de extramuros de Manila (1783), Revista de la NDICE
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Notas
Facultad de Humanidades de Jan, Seccin de Geografa e Historia (RFHJan), Vols. IV-V, Tomo 2 (1995-1996), pp. 141-155. 15 ARIJA NAVARRO, M. A., op. cit., vol. III, pp. 873-874. 16 Ibdem, vol. IV, p. 1520. 17 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Edicto del Arzobispo de Manila Basilio Sancho, Manila, 22 de mayo de 1768. 18 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al Conde de Aranda, Manila, 27 de diciembre de 1770. 19 Por cuestiones logsticas, tcnicas y de intendencia, los padres debieron esperar hasta el verano de 1769 y principios de 1770 para abandonar las Filipinas, rumbo al destierro (ver el Captulo IV). 20 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al Conde de Aranda, Manila, 20 de noviembre de 1768. 21 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo Basilio Sancho al Rey, Manila, 1 de enero de 1770. 22 Gracias a un certificado de fray Pedro Miguel Dez, del Sagrado Orden de Predicadores y Notario del Santo Oficio, conocemos los ttulos de estos libros: El primero tiene como autor a Toms de Angulo y su ttulo reza como sigue Instruccin a los prncipes sobre la poltica de los padres jesuitas, ilustrada con largas notas y traducida del italiano en portugus y ahora en castellano con el suplemento de la religin ortodoxa de los jesuitas, con Superior Permiso, Imprenta de NDICE
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Pantalen Aznar, Calle del Arenal, Casa del Excelentsimo Seor Duque de Arcos, Madrid, 1768; se hallar en la librera de Jos Batanero. Del mismo Toms de Angulo: Reflexiones sobre el Memorial presentado a la Santidad de Clemente Trece por el General de los jesuitas en que se refieren varios hechos de los superiores y misioneros de esta Orden en todas las partes del mundo, dirigidos a frustrar las resoluciones de los Papas contra sus procedimientos y doctrinas y que demuestran la incorregibilidad absoluta de este cuerpo, traduccin del italiano, Madrid, 1768, se hallar en casa de Francisco Fernndez, frente a las gradas de San Felipe el Real. El tercero, escrito por el Doctor Neyra: Retrato de los jesuitas formado al natural por los ms sabios y ms ilustres catlicos. Juicio hecho de los jesuitas autorizado con autnticos e innegables testimonios por los mayores y ms esclarecidos hombres de la Iglesia y del Estado, desde el ao de mil quinientos cuarenta en que fue su fundacin hasta el de mil seiscientos cincuenta, traducido del portugus al castellano, tercera impresin con Superior Permiso, Oficina de la viuda de Eliseo Snchez, Madrid, 1768. Y el ltimo es tambin del Doctor Neyra y su ttulo: Continuacin del retrato de los jesuitas, formado al natural por los ms sabios y ms ilustres catlicos, tercera impresin con Superior Permiso, Oficina de la viuda de Eliseo Snchez, Madrid, 1768. Segn Francisco Aguilar Pial estas dos ltimas obras son de Francisco Mariano Nifo y Cagigal, que habra empleado el seudnimo de Doctor Neyra. En Bibliografa de autores espaoles del siglo XVIII, tomo VI (N-Q), C.S.I.C., Madrid, 1991, pp. 80-81. NDICE
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Notas
23 A.G.I., Indiferente General, leg. 3085 A: Coleccin del Real Decreto de 27 de febrero de 1767, para la ejecucin del extraamiento de los regulares de la Compaa, cometido por S. M. al Excelentsimo Seor Conde de Aranda, como presidente del Consejo; de las Instrucciones y rdenes sucesivas dadas por S. E. en el cumplimiento; y de la Real Pragmtica Sancin de 27 de marzo, en fuerza de ley, para su observancia, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1767. 24 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al gobernador de Filipinas Jos Ran, Manila, 15 de octubre de 1769. 25 Ibdem. 26 En la Pastoral citada se dicen cosas como sta sobre los jesuitas: De estas gentes nos libr su providencia. La quietud con que salieron, las disposiciones, que a este efecto se tomaron, y el sosiego universal, que se logra desde entonces, todo conspira a hacer creer, que ech Dios a esta grande obra su santa bendicin. Tened mucha lstima a los que en su ausencia lloran tristes, persuadidos a que es prdida irreparable, y perdonemos todos la injuria, que se hace en los desahogos de su dolor a todo el estado Eclesistico, Secular y Regular. No es menester que salgis de vuestras casas para conocer lo enorme de esta injusticia. Ya ha diez y siete meses que se fueron: se conoce acaso en algo, que faltaron?. En RODRGUEZ DE ARELLANO, Pastoral, Madrid, 2 de septiembre de 1768, p. 405. NDICE
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27 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al gobernador de Filipinas Jos Ran, Manila, 15 de octubre de 1769. 28 De hecho, su secretario Joaqun Traggia parece que gustaba apodar a Sancho como el otro Palafox, haciendo un claro paralelismo entre los litigios del Obispo de Puebla de los ngeles y los del Arzobispo de Manila con las rdenes religiosas. En ARIJA NAVARRO, M. A., op. cit., vol. I., p. 185. Abundante informacin sobre el Obispo Juan de Palafox y Mendoza se encuentra en el excelente trabajo de BARTOLOM MARTNEZ, Gregorio, Jaque mate al obispo virrey. Siglo y medio de stiras y libelos contra don Juan de Palafox y Mendoza, F.C.E., Madrid, 1991. 29 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al gobernador de Filipinas Jos Ran, Manila, 15 de octubre de 1769. 30 Arresto y viaje de los jesuitas de Filipinas, escrito por el Padre Francisco Xavier Puig, individuo de dicha provincia, pp. 90-94. En CUSHNER, Nicholas P., Philippine Jesuits in exile, Roma, 1964. 31 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al Rey, Manila, 1 de enero de 1770. 32 Ibdem. 33 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al gobernador de Filipinas Jos Ran, Manila, 15 de octubre de 1769. 34 Ibdem. NDICE
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Notas
35 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Arzobispo Basilio Sancho, Edicto, Manila, 1 de noviembre de 1769. 36 LORENZO GARCA, S., op. cit. 37 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 691: Apunte por mayor ajustado a los autos de los cargos que resulta a Don Jos Ran, Don Henrquez de Villacorta, Don Domingo Blas de Basaraz y Don Juan Antonio Cosso, y parecer del gobernador de Filipinas sobre los de los dos primeros y el ltimo; y A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 781: Proceso contra Domingo Blas de Basaraz, oidor de la Audiencia de Manila y juez comisionado para el extraamiento de los jesuitas filipinos. Un amplio anlisis sobre este tema en la parte dedicada a las consecuencias polticas de la expulsin de la Compaa de Jess en el archipilago. 38 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al Conde de Aranda, Manila, 28 de diciembre de 1770. 39 Ibdem. 40 ARIJA NAVARRO, M. A., op. cit., vol. III, p. 886. 41 Ibdem, vol. III, p. 892. 42 Ibdem, vol. I., pp. 179-189; y vol. III, pp. 868-1269. Un amplio examen del Concilio Provincial de Manila (1771) en el volumen III de la obra de ARIJA NAVARRO, M. A., op. cit. NDICE
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43 Ver el apartado de las repercusiones del extraamiento jesutico en la poltica filipina. 44 La informacin biogrfica de los jesuitas filipinos ha sido obtenida fundamentalmente de A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 777: El oidor Domingo Blas de Basaraz remite y acompaa dos catlogos: uno de los regulares que haba en Filipinas al tiempo del extraamiento y otro de los destinos en que se hallaban: 1) Catlogo de los regulares de la Compaa existentes en la provincia de Filipinas al tiempo que lleg la Real Resolucin de S. M. para el extraamiento de ellos y ocupacin de sus temporalidades, y 2) Catlogo de todos los religiosos de la Compaa que existan en la provincia con nombre de San Ignacio de Filipinas, segn el orden de cordillera en que se hallaban cuando se les intim el Real Decreto de extraamiento y se ejecut la ocupacin de sus temporalidades, Consulta del comisionado Basaraz al Rey, Manila, 19 de enero de 1770; y A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 777: 1) Primus Catalogus Personarum Provinciae Philippinarum. Anno 1768, 2) Index Alphabeticus Personarum, y 3) Catalogus Professorum secundum Antiquitatem Professionis eorum, Juan Silverio Prieto, Superior de la Compaa de Jess en Filipinas, Colegio de San Ildefonso, extramuros de Manila, 7 de mayo de 1768. Ms datos en el Anexo biogrfico del Captulo III. 45 En el Glosario Gesuitico. Guida all intelligenza dei documenti, Archivum Romanum Societatis Iesu (A.R.S.I.), Roma, 1992, se define a los novicios de la Orden ignaciana de esta forma (segn traduccin literal al castellano): Son los nuevos miembros de la Orden, todava en prueba. Se disNDICE
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Notas
tingue entre novicios escolsticos, destinados al sacerdocio, y novicios coadjutores. Son objeto de atenciones especiales. El noviciado dura dos aos, pero el segundo puede unirse con los estudios. Es llamado segunda probacin, puesto que la primera probacin, que da acceso a la Orden, es brevsima. 46 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Testimonio de las diligencias evacuadas con el Hermano Antonio Palomera, novicio de la Compaa de Jess, sobre que delibere seguir o renunciar su partido, Manila, 1768. 47 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del novicio Antonio Palomera al comisionado Manuel Galbn, Manila, 24 de mayo de 1768. 48 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 667: Real Decreto de expulsin de la Compaa de Jess, El Pardo, 27 de febrero de 1767. 49 A.G.I., Indiferente General, leg. 3085 A: Coleccin del Real Decreto de 27 de febrero de 1767, para la ejecucin del extraamiento de los regulares de la Compaa, cometido por S. M. al Excelentsimo Seor Conde de Aranda, como presidente del Consejo; de las Instrucciones y rdenes sucesivas dadas por S. E. en el cumplimiento; y de la Real Pragmtica Sancin de 27 de marzo, en fuerza de ley, para su observancia, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1767. 50 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del comisionado Manuel Galbn al novicio Antonio Palomera, Manila, 29 de mayo de 1768. NDICE
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51 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del novicio Antonio Palomera al comisionado Manuel Galbn, Manila, 12 de junio de 1768. 52 A.H.L., Est. 10, Pls. 4, 5 y 6: LUENGO, Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas (1767-1814), tomo V, 1771, p. 36. 53 En GIMNEZ LPEZ, Enrique y MARTNEZ GOMIS, Mario, La secularizacin de los jesuitas expulsos (1767-1773), Hispania Sacra, nm. 47 (1995), pp. 421-471. Nuestros recuentos coinciden con los que aparecen en este estudio. Como se ve en el Cuadro IV, fueron 6 los padres filipinos secularizados despus de la expatriacin. 54 Ver el Captulo II La Compaa de Jess en Filipinas: 1581-1760. 55 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del comisionado Manuel Galbn al novicio Antonio Palomera, Manila, 21 de junio de 1768. 56 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta de Antonio Palomera al comisionado Manuel Galbn, Manila, 22 de junio de 1768; y Diligencias del escribano Jos de Villegas Flores con Vicente Daz Conde, Manila, 3 de julio de 1768. 57 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: El comisionado Galbn al gobernador Jos Ran, Manila, 5 de julio de 1768. 58 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Resolucin del gobernador Jos Ran y del comisionado Manuel Galbn, Manila, 6 de julio de 1768. NDICE
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Notas
59 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Diligencias del escribano Villegas Flores en casa de Jos Memije y en el Colegio Mximo de San Ignacio, Manila, 6 de julio de 1768. 60 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del gobernador de Filipinas Jos Ran al virrey de Nueva Espaa, Manila, 24 de julio de 1768. 61 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 240: Lista de los 64 jesuitas embarcados en el navo San Carlos, Manila, 18 de mayo de 1769. 62 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 278: Nmero y calidad de los Religiosos de la Compaa de Jess que se hallan en el Colegio de Manila dispuestos a embarcarse cuando y como dispusiese el Muy Ilustre Seor gobernador para Europa, Manila, 2 de enero de 1770. 63 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Testimonio de las primeras diligencias de la comisin conferidas al Sr. Don Domingo Blas de Basaraz, oidor decano de esta Real Audiencia para que siga con la ejecucin del Real Decreto de extraamiento de los regulares de la Compaa y ocupacin de sus temporalidades por muerte del Seor D. Manuel Galbn y Ventura, Manila, 1 de junio de 1769. 64 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Declaracin de Vicente Daz Conde al escribano Gregorio Buenvecino, Manila, 11 de diciembre de 1769. 65 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Declaracin de Vicente Daz Conde al escribano Lorenzo de Cabrera, Manila, 12 de enero de 1770. NDICE
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66 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: El escribano Lorenzo de Cabrera, Manila, 15 de enero de 1770. 67 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 777: Lista de los jesuitas de las distintas provincias fallecidos hasta el ao 1802. 68 Ver el Anexo biogrfico del Captulo III. 69 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Informe del comisionado Domingo Blas de Basaraz, Manila, 26 de octubre de 1769. 70 Ver el apartado anterior, dedicado al novicio Antonio Palomera. 71 DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines (15811768), Harvard University Press, Cambridge, 1961, p. 591. 72 Ibdem, p. 591. 73 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Depsito de los Padres Pazuengos, Romero y Bruno de la Fuente en conventos que no eran de su orden, Manila, octubre de 1768. 74 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Vuelta de los Padres Pazuengos, Romero y Bruno de la Fuente al Colegio de San Ignacio, Manila, marzo-mayo de 1769. 75 Diario del P. Francisco Javier Puig, op. cit.. 76 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 244: Vuelta de los Padres Pazuengos, Romero y Bruno de la Fuente al Colegio de San Ignacio, Manila, marzo-mayo de 1769. 77 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Testimonio del Expediente formado sobre la traslacin del Padre Juan Francisco Romero de la Compaa nombrada de Jess del Colegio de San Ignacio al NDICE
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Notas
Convento de Santo Domingo de esta ciudad, Manila, 3 de octubre de 1769. 78 A.H.N, Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del P. Romero al Arzobispo de Manila, Manila, 3 de octubre de 1769. 79 Ibdem. 80 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Decreto del Arzobispo de Manila Basilio Sancho, Manila, 3 de octubre de 1769. 81 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: El P. Provincial Bernardo Pazuengos al comisionado Blas de Basaraz, Manila, 15 de octubre de 1769. 82 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Declaracin del P. Romero sobre su traslado a otro convento, Manila, octubre de 1769. 83 Ibdem. 84 Ibdem. 85 Ibdem. 86 Ibdem. 87 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Resolucin del Arzobispo de Manila Basilio Sancho, Manila, 8 de noviembre de 1769. 88 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Informe del comisionado Blas de Basaraz, Manila, 26 de octubre de 1769. 89 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Pedimento del fiscal de Su Majestad Lorenzo de Andrade, Manila, 14 de noviembre de 1769. NDICE
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90 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Real Acuerdo, Manila, 20 de noviembre de 1769. Los oidores Henrquez de Villacorta y Uruuela firmaron poco despus, el 14 de diciembre, una consulta, en la que informaban al Rey de estos incidentes y de los motivos que llevaron a este Real Acuerdo a tomar las resoluciones pertinentes sobre el asunto. 91 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del Provincial P. Pazuengos al comisionado Blas de Basaraz, Manila, 26 de noviembre de 1769. 92 Ibdem. 93 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 239: Carta del Arzobispo de Manila Basilio Sancho al gobernador Simn de Anda, Manila, 1 de enero de 1770. 94 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Carta del Provincial P. Pazuengos al comisionado Blas de Basaraz, Manila, 26 de noviembre de 1769. 95 A.H.N., Clero, Jesuitas, leg. 243: Informe del comisionado Blas de Basaraz, Manila, 18 de enero de 1770. 96 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Consulta del Consejo Extraordinario, Madrid, 12 de febrero de 1772. 97 GIMNEZ LPEZ, E. y MARTNEZ GOMIS, M., op. cit., pp. 441443. 98 A.G.S., Gracia y Justicia, leg. 690: Consulta del Consejo Extraordinario, 12 de febrero de 1772. 99 Ibdem. NDICE
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Notas
100 A.R.S.I., Assistentiae et Provinciae. Assistentia Hispaniae, 146: Index Omnium Religiosorum Societatis Iesu divionibus Catholici Regis subiectorum qui per medium S. Penitentiare Apostolice a SSmo. Dno. PP. Clemente XIII obtinuerunt indultum exeundi ad Seculum, 1767-1773.
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VI. 1859. Eplogo: La Compaa de Jess otra vez en Manila

VI.1. 1814-1815: la Compaa de Jess restaurada
o que ocurri con los jesuitas expulsos de la provincia de Filipinas en su destierro italiano se escapa a los objetivos bsicos de este estudio. Sin embargo, el lector ms curioso podr conocer no pocos detalles sobre esta cuestin si revisa el amplio Anexo biogrfico que aparece en el Captulo III. Por su parte, este pequeo captulo, llamado eplogo, mantiene aspiraciones ms modestas. En l se pretende ofrecer un sucinto vistazo por el peregrinar de la Compaa de Jess en el siglo XIX hasta 1859, ao en el que una decena de jesuitas al mando del P. Jos Fernndez Cuevas pisaron nuevamente suelo filipino (nota 1).
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Hasta ese momento los hijos de San Ignacio hubieron de recorrer una difcil vereda. Aunque las tornas parecieron cambiar con la subida al trono de Carlos IV en 1788 y con la paulatina salida de los ms fervientes antijesuitas del gobierno de Madrid, en los aos sucesivos, lo cierto es que hasta 1797 se continu prohibiendo el regreso de los ex-jesuitas a Espaa. En esa fecha, las campaas de Napolen en Italia y los recelos del gobernante galo hacia los expulsos que residan en los nuevos territorios conquistados hicieron mudar de opinin al Monarca hispano. Sin embargo, lo que se consinti, en realidad, fue una vuelta vigilada de los que lo deseasen, para acabar enclaustrados literalmente en conventos alejados de las poblaciones. Un ao despus, viendo que la anterior disposicin poco efecto tuvo entre los desterrados transalpinos, Godoy hizo pblica una Real Orden de 11 de marzo, por la que se resolva puedan todos volver a Espaa libremente a casa de sus parientes, los que los tengan, o a conventos, con tal que no sea en la Corte y sitios Reales. Mucho mejor acogida encontr esta ltima licencia, de manera que a lo largo de todo ese ao y de 1799 retornaron a la Pennsula un considerable nmero de padres, ms de setecientos segn algunas estimaciones (nota 2).
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Pero las desgracias continuaron persiguiendo a la Corporacin ignaciana, comenzando la nueva centuria con otro zarpazo. En el ao 1800 la subida al solio pontificio de Po VII hizo augurar a los ministros espaoles la pronta resurreccin de la Compaa. Ante este temor, que el tiempo mostr desde luego fundado, Carlos IV decret en marzo de 1801 la denominada segunda expulsin. Entre 1801 y 1802 ms de trescientos regulares repitieron la peregrinacin hacia Italia, rumbo al destierro (nota 3). Pese al restablecimiento de los jesuitas en el Reino de Npoles en 1804 (nota 4), la veleta continu siendo desfavorable a los vientos jesuticos en Espaa hasta 1808. La Guerra de Independencia y la entrada en escena de Fernando VII dieron paso a transformaciones radicales en el panorama poltico que influyeron, por ende, en el Instituto ignaciano. En noviembre la Junta Central gubernativa permiti nuevamente la vuelta de los ex-jesuitas. No obstante, la situacin blica por la que se atravesaba invalid en la prctica esa autorizacin (nota 5). El ao 1814 fue recibido con renovadas esperanzas y optimismo entre los afectos a los jesuitas, ante la llegada al trono de Fernando VII y la restauracin cannica universal de la Orden, sancionada por la Bula de Po VII Sollicitudo omnium Ecclesiarum, de 7 de agosto (nota 6). La correspondencia
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cruzada entre el Soberano espaol y el Papa por aquellos das revela la sintona existente entre ambas partes en esta materia. El 15 de diciembre Po VII firm un Breve dirigido a la Corte de Madrid, congratulndose por la buena aceptacin que haba tenido su reciente Bula en la muy catlica Espaa. En esa lnea, en enero del ao siguiente el Monarca solicit a su Consejo de Castilla una consulta sobre este asunto (nota 7). Era tan slo cuestin de tiempo. Al poco la postura oficial de la Curia Romana qued ratificada por el Real Decreto de restablecimiento de Fernando VII de 29 de mayo de 1815, comunicado a todas las autoridades hispanas a travs de Real Cdula de 9 de junio, en la cual se repetan los mismos argumentos del Decreto precedente: ... he venido en mandar que se restablezca la religin de los Jesuitas por ahora en todas las Ciudades y Pueblos que los han pedido, sin embargo de lo dispuesto en la expresada Real Pragmtica-Sancin de dos de Abril de mil setecientos sesenta y siete, y de quantas leyes y Reales rdenes se han expedido con posterioridad para su cumplimiento, que derogo, revoco y anulo en quanto sea necesario para que tenga pronto y cabal cumplimiento el restablecimiento de los Colegios, Hospicios, Casas profesas y de Noviciados, residencias
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y Misiones establecidas en las referidas Ciudades y Pueblos que los hayan pedido; pero sin perjuicio de extender el restablecimiento a todos los que hubo en mis dominios (nota 8). El 12 de junio el reconstituido Consejo de Indias, presidido por el Duque de Montemar, propuso al Rey que la misma medida se hiciera extensiva a las provincias de ultramar (nota 9), peticin que no hall obstculo alguno y que alcanz carta de legalidad por Real Orden de 10 de septiembre (nota 10). Mientras los expulsos retornaban lentamente y an con precaucin a Espaa, en los aos sucesivos el Soberano orden asimismo la creacin de Juntas especiales, cuya misin haba de ser agilizar los trmites de rehabilitacin de la Corporacin ignaciana. La decana de todas ellas fue la llamada Junta de Restablecimiento, creada por Decreto de 19 de noviembre de 1815 como rgano separado del Consejo de Castilla, y que, a imitacin del antiguo Consejo Extraordinario, entenda tambin en todo lo concerniente al negocio de los jesuitas (nota 11). A principios de octubre de ese ao el Consejo de Castilla haba emplazado a sus tres fiscales para que presentasen en breve informes sobre la necesidad, la conveniencia y el modo del restablecimiento de la Compaa de Jess en estos
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reinos. Al terminar el mes, el fiscal Francisco Gutirrez de la Huerta rubric un voluminoso Dictamen, en el que expona su parecer sobre el tema. En l exculpaba a la religin de San Ignacio de todo crimen, argumentando que fue condenada en su tiempo con la dbil base de suposiciones equivocadas, de convertir en pruebas legtimas las calumnias manifiestas, y de anteponer las imposturas de la conspiracion escondida, los testimonios ilustres de la virtud y de la sinceridad mas respetada (nota 12). De la Huerta culminaba su amplio veredicto con varias observaciones: Las mismas consideraciones que han convencido al Fiscal de la necesidad y de la importancia de que renazca en estos reinos, utilidad y beneficio general, la Compaa de Jesus expelida y proscrita de ellos, con ofensa de la razon y en grave dao de la causa pblica, las mismas le deciden opinar que el trmino para el restablecimiento debe ser: primero; estensivo y general toda la Monarqua: segundo; conforme al instituto y reglas aprobadas por la Iglesia: tercero; sin otras cortapisas y calidades que las legales potestativas de la autoridad temporal en obviacion de abusos y siniestras inteligencias, y con las declaraciones necesarias que
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pueda tener efecto la repoblacion y subsistencia de la Orden segun corresponde (nota 13). Los otros dos dictmenes fiscales de Mateo Zendquiz y de Jos de Hevia y Noriega fueron presentados el 4 y el 11 de diciembre respectivamente. Ambos se mostraron menos categricos que el escrito de su compaero, especialmente el de Hevia y Noriega, quien aconsejaba andar con mucho tiento en una cuestin tan espinosa como el restablecimiento de la Sociedad de Jess, advirtiendo que lo prioritario era asegurar, antes que nada, las leyes del Estado y las sabias normas eclesisticas del Concilio de Trento (nota 14). Conocidos los informes, restaba al Consejo redactar la Consulta pertinente, que fue elevada a Su Majestad el 22 de enero de 1816. En ella se recomend efectivamente la restauracin en todos los dominios de Espaa, y que se devolviesen adems al Instituto ignaciano los bienes todava no enajenados o destinados a fines pblicos, que haban sido suyos en su da. Pero el Consejo observaba que tan delicada operacin deba ajustarse desde el principio a los estatutos del Santo Concilio de Trento, y a las leyes eclesisticas vlidas para las dems religiones, sin poner en riesgo la sumisin y obediencia, que como vasallos de V. M. deben prestar a su Real Persona y a las leyes del reino, usos y costumbres
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de Espaa. En este punto se propona que, antes de constituirse en comunidad, los jesuitas deberan prestar juramento de fidelidad al Soberano y a sus regalas. Por fin la decisin de los consejeros, y con ella el Real Decreto de 29 de mayo de 1815, hall refrendo en la Real Cdula de 17 de abril de 1816 (nota 15). En los aos sucesivos se puso manos a la obra, bajo la estricta supervisin de la Junta de Restablecimiento, rgano encargado de llevar a efecto en la prctica las rdenes del ejecutivo. As, poco a poco, reabrieron sus puertas numerosos colegios, residencias y casas de la Compaa de Jess a lo largo de todo el territorio peninsular primero, y luego en tierras americanas (nota 16). VI.2. 1820-1856: vaivenes polticos en Espaa; los jesuitas a la expectativa y su retorno a Manila Sin embargo, ya hemos avisado que el camino recorrido por la Sociedad ignaciana no fue precisamente de rosas en el ochocientos. La agitada y cambiante situacin poltica de Espaa en la primera mitad de siglo explica en gran parte los avatares a los que sus miembros tuvieron que enfrentarse durante esas dcadas (nota 17). El primero de ellos fue una nueva supresin, dictada por ley de 14 de agosto de 1820,
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tras haber sido discutido su proyecto original en Cortes. Era una medida que, aun contando con la sancin real de 6 de septiembre, iba a favor de corriente de los vientos menos inmovilistas, que anunciaban el denominado por la historiografa Trienio Liberal (1820-23), y que fue culminada con el exilio de los padres dos aos despus (nota 18). La restauracin de 1815 haba conferido a la Compaa el sambenito de amiga del absolutismo, de modo que, al alcanzar el poder los liberales, stos cargaron severamente contra ella. Adems, el acelerado crecimiento experimentado por esta regla en los ltimos aos abri una peligrosa puerta a nuevas vocaciones, en un momento en que la poltica religiosa del ejecutivo persegua limitar el nmero de frailes y conventos en Espaa con carcter general. Los jesuitas no slo fueron objeto de las iras de los polticos ms radicales. Tuvieron que soportar igualmente la violencia, los vituperios y las amenazas de algunos movimientos populares que, instigados desde altas instancias, trastornaron el Madrid de 1820. La prensa liberal, abanderada por publicaciones como El Constitucional, atiz an ms el fuego, rescatando viejos tpicos y argumentos antijesuticos acuados en poca de Carlos III (nota 19). En este horizonte los liberales consiguieron rebajar drsticamente el nmero de frailes, modificando
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incluso las mismas constituciones que regan en algunas congregaciones. La obra del Trienio en materia eclesistica qued completada con la abolicin de las rdenes monacales, de los cannigos regulares y de los hospitalarios (nota 20). Derribado el gobierno constitucional en 1823, Fernando VII arremeti duramente contra sus adversarios polticos, implantando un rgimen absolutista frreo que se esforz en mantener hasta su muerte en 1833. El 11 de junio de 1823 otro decreto restituy por segunda vez la Sociedad de Jess, y al ao siguiente se orden que volvieran a manos de sus integrantes sus antiguos bienes temporales y su Archivo general. Estas determinaciones vieron la luz en Manila a los pocos meses, aunque, al otro extremo del mundo, los pasos en el camino del restablecimiento definitivo se dieron muy lentamente (nota 21). En 1824 y 1827 el Soberano ya insinu al P. Provincial de la provincia jesutica de Espaa la posibilidad de enviar a Filipinas sujetos de su orden. Sin embargo, el jesuita replic que, debido a las circunstancias pasadas y conocidas por todos, en ese instante no contaba con el personal adecuado en nmero y calidad para acometer tal empresa. En 1832 el Rey volvi a insistir en el particular,
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obteniendo ahora la propuesta mucho mejor acogida en el por entonces P. Provincial Antonio Morey (nota 22). As las cosas, sobrevino un nuevo cambio poltico en Espaa. Con la desaparicin de Fernando VII en 1833 terminaba la dcada ominosa y el partido liberal asomaba de nuevo la cabeza, sufriendo nuevamente las consecuencias la Compaa de Jess. Al contar la futura Isabel II con tan slo tres aos, fue su madre Mara Cristina la que se encarg temporalmente de la Regencia, con el ttulo de Reina gobernadora. Pronto, el 30 de junio de 1835, la reina rubric un decreto, expedido 4 das despus, por el que fue abrogado el Instituto ignaciano en todos los territorios de la Corona espaola, ante el maysculo disgusto del Papa Gregorio XVI, quien rompi relaciones con la Corte espaola ordenando la retirada del Nuncio (nota 23). En esta ocasin la supresin resultaba si cabe an ms ultrajante que la de 1820, pues entonces haba nacido de una ley deliberada en Cortes, mientras que en 1835 proceda de un simple decreto gubernativo del Ministerio de Gracia y Justicia. La ejecucin de la Real Orden se fragu en los das finales de julio y en la primera quincena de agosto. Fueron los gobernadores civiles los encargados de comunicar la noticia oficialmente a las
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comunidades ignacianas de sus jurisdicciones, y de confeccionar los inventarios de sus padres (nota 24). Todava ms que en el Trienio, los liberales de 1833 tuvieron la reforma religiosa como uno de los pilares centrales de su poltica. El clero regular fue otra vez el punto que ms preocup en Madrid. Se pensaba que su organizacin y atributos chocaban frontalmente con el modelo social preconizado por el nuevo gobierno, definido por una mayor secularizacin, por el individualismo, y por la aplicacin de la razn, la igualdad y el principio de utilidad en todos los rdenes. Frente a los valores de este paradigma, los regulares se caracterizaban por su acusado corporativismo, por su inquebrantable obediencia hacia sus superiores jerrquicos, por su dogmatismo y su supersticin permanente, y por su improductividad econmica, al vivir nicamente de cara al plano espiritual. Adems, sus temporalidades eran contempladas como una importante reserva para paliar la grave deuda pblica arrastrada por el Estado desde haca dcadas; aspecto ste que efectivamente enlaza con las ulteriores desamortizaciones decimonnicas. Por ltimo, los liberales vean con muy malos ojos la labor docente de sociedades supranacionales, dependientes de Roma en muchos casos, que operaban al margen del control estatal y de la autoridad de los obispos, enseanNDICE
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do a muchos espaoles ideas nocivas para la estabilidad de la nacin. Por si fuera poco, la guerra civil ahond esas convicciones en el corazn de los liberales, que miraron siempre a los religiosos como un reducto del carlismo (nota 25). Pese a que la Sociedad de Jess se encontraba muy mermada de efectivos hacia 1835 (apenas contaba con 400 miembros en Espaa) (nota 26), ni que decir tiene que el gobierno progresista se mostr convencido de que la Congregacin jesutica actuaba como punta de lanza de estos peligros, y por eso procur pronto su eliminacin. Mientras la faccin liberal se mantuvo en el poder, procur por todos los medios consumar el proceso de desarticulacin de las rdenes religiosas, que tuvo como mojn primordial la aplicacin de la Ley de Exclaustracin en el ao 1837 (nota 27). La llegada al trono de Isabel II en 1843 y de los moderados al poder pocos meses ms tarde, encabezados por el general Ramn Mara de Narvez, apaciguaron el tono de las relaciones Iglesia-Estado. Fruto de esta nueva coyuntura, Espaa firm un Concordato con la Santa Sede el 16 de marzo de 1851, por el que, adems de regularizarse dichas relaciones, se restableca la religin de los jesuitas en territorio hispano por ensima vez (nota 28).
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Para el caso concreto del archipilago filipino, una Real Cdula de 19 de octubre del ao siguiente estipulaba, junto a la restauracin de la Compaa en esas regiones, la remisin de padres jesuitas a las Islas para continuar en la reduccin y catequismo de sus naturales, especialmente en Mindanao y Jol, ejes fundamentales en esas tareas (nota 29). El documento sealaba asimismo varias casas peninsulares -sobresaliendo entre todas la de Loyola-, con el fin de preparar convenientemente a misioneros que pudiesen marchar a Cuba, Puerto Rico y Filipinas (nota 30). As, en 1852 quedaba abierto el Colegio de Loyola, bajo la direccin de algunos Padres espaoles llamados del extranjero para morar de nuevo, como verdaderos israelitas, en la tierra de sus mayores (nota 31). Un mes ms tarde, otra Real Circular de 26 de noviembre se preocupaba por el papel de la Corporacin ignaciana en el apartado de la enseanza en las Islas; en ella la Reina dispona que se establezca, por ahora, y a reserva de hacerlo ms adelante en otras poblaciones, un Colegio de la Compaa de Jess, en alguno de los suprimidos conventos de esa ciudad (se refiere a Manila), que pareciere a propsito, con obligacin de encargarse de la educacin secundaria superior, con arreglo al plan que yo aprobare, y sin perjuicio
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de que se empleen asimismo sus individuos, en cuanto lo permita su nmero, en el servicio de las nuevas doctrinas y parroquias que, como Patronato, tuviere Yo por conveniente confiarles, conforme las Bulas y Breves Pontificios, que sobre la materia rigen en Amrica (nota 32). En 1854 el gobierno asignaba ya los ministerios que deban ejercer los jesuitas en el archipilago filipino (nota 33), pero una oleada poltica de las muchas que se alzaban con frecuencia en Espaa [...] los arroj de nuevo de Loyola a las vecinas playas de Mallorca, donde recibieron los nufragos caritativa acogida, siendo hospedados en casa de los Padres de la misin (nota 34). Efectivamente el denominado Bienio Progresista (1854-1856), bajo el gobierno de los generales Baldomero Espartero y Leopoldo ODonnell (nota 35), estuvo en el origen de la Real Cdula de 24 de octubre de 1854, por la que se orden el destierro de los padres de Loyola a la isla de Mallorca. El vapor de guerra Castilla fue el encargado del transporte hasta el Puerto de Palma, donde ancl el 27 de enero de 1855, aunque tan slo recalaron all 19 de los 90 jesuitas que componan el Colegio de misiones de Loyola. Otros quedaron en la Pennsula y algunos ms cruzaron la frontera francesa en busca de refugio (nota 36). No es necesario volver a explicar que cualquier viraje poltico incida
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directamente en la suerte de la Compaa de Jess en Espaa: en el verano de 1856 se hacan palpables los signos de descomposicin del rgimen liberal, lo cual se tradujo en otra ordenanza real con fecha de 19 de octubre, que resarca al Instituto ignaciano de los perjuicios recibidos dos aos antes (nota 37). VI.3. 1859: el viaje a Filipinas por fin una realidad De todos modos, no fue hasta 1858 cuando se aceleraron de una forma definitiva las diligencias para el envo de misioneros de la Compaa a Manila, como resultado de una Real Cdula de 10 de marzo, cuyas clusulas principales establecan con carcter inminente: 1. Se destinarn a las Islas Filipinas diez religiosos de la Compaa de Jess con especial encargo de dedicarse a la conversin al catolicismo de los habitantes infieles de Mindanao, a cuyo fin procedern con toda libertad de accin dentro de las leyes eclesisticas y civiles, que una obra tan grave, delicada y llena de dificultades exige como condicin indispensable de buen xito. Este nmero de religiosos aumentar en lo sucesivo, a medida que el progreso de la Misin lo requiera y las circunstancias de la casa de Loyola lo permitan. 2. El Gobernador de
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Filipinas elegir y destinar una Casa de Misin en Manila, donde puedan alojarse convenientemente los Misioneros que lleguen de la Pennsula y donde radique el centro directivo de las Misiones de la Compaa. 3. En consecuencia de lo dispuesto en el artculo 2 de la real circular de 19 de octubre de 1852, sern de cuenta del Estado los gastos de viaje de los religiosos, los de transporte de sus efectos, los de su instalacin y sostenimiento en las islas y todos los dems que promueva y origine la obra evanglica que se les confa [...]. 6. El mismo prelado de la Misin y encargado de dirigirla, conforme los estatutos y fueros de la Orden, informar cada seis meses al Gobierno Supremo del estado y adelantos de aqulla por conducto del Gobernador general vicepatrono, pudiendo verificarlo directamente en las ocasiones en que lo estime necesario o conveniente (nota 38). Conformndose a estas instrucciones, el R. P. Provincial Domingo Olascuaga design para la fundacin de la nueva Misin de Filipinas a los Padres Jos Fernndez Cuevas (Superior), Jos Ignacio Guerrico (Director Espiritual), Juan Bautista Vidal, Ignacio Serra, Pascual Barrado, Ramn Bara, y a los Hermanos coadjutores Pedro Inunciaga, Joaqun Coma, Venancio Belzunce, y Jos Ignacio Larraaga
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(nota 39). La eleccin fue confirmada por Real Cdula de 28 de marzo de 1858, la cual facultaba a los diez regulares para abrir casa en Manila, imponindoles como encargo prioritario en su apostolado extender el Evangelio entre los infieles de Mindanao (nota 40). El ansiado proyecto de retornar a las lejanas Islas tomaba cuerpo por fin con la nueva atmsfera poltica y social, as percibida por Pascual Barrado, uno de los padres escogidos para esa empresa misional: Haba pasado ya la fuerza de la borrasca que amenazaba hundir para siempre a la Compaa de Jess; iban desapareciendo poco a poco los espesos nubarrones de la calumnia. Los impetuosos vientos del materialismo y sensualismo suscitados por la fatal reforma revolucionaria, si bien dejaban por todas partes seales ms o menos notables de su malfica influencia, se haban, sin embargo, calmado. Soplaban con ms suavidad los vientos contrarios a nuestro Santo Instituto; la atmsfera social empezaba a clarear y se precipitaba tambin a conocer el estrago causado por la tormenta. Espaa comprendi su error y quiso, aunque tarde, poner algn remedio para el porvenir, ya que no le era dado remedir los males pasados (nota 41).
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Varios de los regulares destinados a Filipinas se hallaban en tierras andaluzas desde haca ya algunos meses: los PP. Guerrico y Bara, de origen vasco; los PP. Vidal y Serra, catalanes; y el P. Barrado, castellano, realizaban en Sevilla y sus alrededores labores pastorales, a la espera de poder embarcarse hacia Manila (nota 42). Afortunadamente disponemos de una pormenorizada relacin de ese viaje a Filipinas, de las circunstancias que lo rodearon y del recomenzar de la Sociedad de Jess en aquellos pases, gracias al P. Pascual Barrado, que vivi personalmente la experiencia. De esta inestimable fuente tomaremos, como se ver, numerosas noticias que nos aproximarn a aquel destacado evento. Los diez regulares embarcaron con otros sesenta pasajeros, empleados y militares a la una de la tarde del da 3 de febrero de 1859 a bordo de la fragata Luisita, propiedad de Ignacio de Castro y capitaneada por Juan Tutn, aunque la expedicin no parti hasta las siete de la maana del da siguiente (nota 43). La travesa transcurri sin novedades notables y con buen tiempo, exceptuando dos fugaces episodios, sucedidos a la altura del Cabo de Buena Esperanza, al sufrir el navo los envites de grandes olas, y en el Canal de
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Mozambique (Estrecho de Madagascar), donde fue sacudido por una fuerte tormenta (nota 44). Tras una breve escala en el Puerto de Singapur, al sur de la Pennsula de Malaca, la fragata Luisita entr en las bocas de la baha de Manila a las seis de la tarde del da 13 de junio, tocando tierra firme finalmente rondando las diez y media de la noche (nota 45). Segn la crnica del P. Barrado, al da siguiente por la maana los jesuitas fueron recibidos por un gran gento (nota 46), por algunos representantes pblicos, entre ellos el secretario y un ayudante del capitn general Fernando de Norzagaray, y por la comunidad de frailes agustinos de Manila, quienes aguardaban en el atrio del convento, quienes felicitndonos con la mayor alegra y recibindonos con la mayor caridad nos introdujeron en la iglesia y, haciendo todos oracin delante del altar, cant el coro un solemne Te Deum (nota 47). El P. Hernndez, Provincial de los religiosos de San Agustn, ausente en ese instante, haba confiado a fray Felipe Bravo, Prior del convento agustino, la preparacin de la Residencia de Guadalupe, a las afueras de la ciudad, para alojar a sus hermanos jesuitas (nota 48). All pasaron ocho de ellos, quedando tan slo en la casa de Manila el P. Superior Jos Fernndez y el P. Juan Bautista Vidal, que haca las veces de su secretario (nota 49).
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Al cabo de mes y medio, los hijos de San Ignacio pasaron a residir en una pequea casa que el gobierno les procur en la calle del Arzobispo de la capital manilea (nota 50); all instalaron los padres una capilla y empezaron a administrar sus ministerios (nota 51): el confesionario, la predicacin, los ejercicios, visitas de pobres, enfermos, de crceles y hospitales... (nota 52). VI.4. Primeros pasos en Manila: vuelta a la docencia El 5 de agosto los vecinos de Manila instaron al gobierno isleo para que los religiosos de la Compaa pudiesen dedicarse a la enseanza con vistas a la educacin de sus hijos (nota 53). El P. Fernndez Cuevas se resisti en primera instancia hasta no saber el estado en que se encontraban las cosas de Mindanao, a cuyas misiones bamos destinados especialmente, mas habiendo mediado el Seor capitn general y viendo que no nos era posible partir de pronto a nuestro destino a causa de los grandes obstculos que a ello se oponan, tomamos provisionalmente la direccin de la escuela (nota 54). Por Decreto de 1 de octubre de 1859 el gobernador general orden que la Escuela Municipal, llamada Escuela Pa, pasase a manos de los jesuitas de Manila (nota 55).
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Efectivamente, entre los meses de noviembre y diciembre los padres tomaron posesin formalmente del colegio. Inmediatamente se nombr como Prefecto de estudios al P. Jos Ignacio Guerrico, junto al nuevo cuerpo docente, integrado por los PP. Pascual Barrado y Ramn Bara, y por el H. Venancio Belzunce, Prefecto de disciplina (nota 56), quienes se hicieron cargo en seguida de un primer grupo de 33 nios (nota 57). La buena marcha del centro impuls al Concejo municipal manileo a solicitar su ampliacin a Escuela de segunda enseanza, peticin que encontr sin resistencia la aprobacin del gobierno isleo. De hecho, en 1865 el remozado instituto comenz a funcionar con unos nuevos planes de estudio, pasando a llamarse Ateneo Municipal de Manila (nota 58). VI.5. 1862. Objetivo esencial cumplido: fundacin de nuevas Misiones en Mindanao Pero al margen de estos avances en Manila, los jesuitas no olvidaban que el principal objetivo que les haba sido encomendado por la Corona espaola era el apostolado en la agreste isla de Mindanao:
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Al tomar a nuestro cargo la Escuela Municipal de Manila, tuvimos bastante que padecer, ya de parte del gobierno de Madrid que instaba porque marchsemos cuanto antes a Mindanao (nota 59). Los nuevos refuerzos venidos desde Espaa en el verano de 1861 abrieron expectativas en este sentido; sin olvidar las Reales rdenes de 30 de julio de 1860, 10 de septiembre de 1861 y 20 de junio de 1862, en las que Isabel II insista en la organizacin poltica y religiosa de Mindanao, y que evidentemente tambin eran tenidas en cuenta en Manila (nota 60). Ya en febrero de 1860 el P. Fernndez Cuevas haba emprendido viaje all con el fin de visitar el terreno y saber personalmente de sus necesidades. Los preparativos, sin embargo, todava se demoraron algo, puesto que el P. Superior no ces de porfiar ante Madrid, reclamando proteccin militar para los suyos antes de consentir en dar el paso: No mando misioneros a Mindanao mientras el gobierno de S. M. no asegure aquellos puntos con destacamentos militares para la defensa de las Misiones e nterin no establezca algunas comunicaciones peridicas para entenderse con ello, pues no he de permitir que los misioneros vivan continuamente expuestos al gravsimo peligro de la vida, entre moros y brbaros, sin defensa,
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ni he de consentir que vivan enteramente aislados sin poderlos socorrer cuando hubiere necesidad (nota 61). Hacia finales de 1861 esos escollos parecan estar solventados, pues para entonces las Misiones de Mindanao ofrecan ya oportunidad para crear alguna nueva residencia (nota 62). De manera que el 7 de septiembre los PP. Vidal y Guerrico y los HH. Belzunce y Zumeta embarcaron a bordo de la fragata Bella Gallega con destino a la regin de Ro Grande, donde fundaron finalmente en enero de 1862 la Misin de Tamontaca, cerca de la ciudad de Cotabato (nota 63). En el remoto archipilago los ecos polticos de Espaa, donde por entonces triunfaba la Revolucin progresista del 68 y era suprimida por ensima vez la Orden ignaciana, eran casi totalmente acallados por la febril actividad de los padres isleos; pareca como si los misioneros, despreocupados, supiesen que la restauracin alfonsina de 1875 presto iba a vivificar su regla (nota 64). De modo que por esos aos los jesuitas se extendieron por la isla de Mindanao, abriendo otras casas y misiones: Tetun en noviembre de 1862; Isabela de Basilan en 1863; la mtica Zamboanga en febrero de 1865; Davao en 1868; Dapitan en 1870, donde los agustinos recoletos, presentes en Mindanao desde la expulsin de los jesuitas en 1769-1771, dejaron la
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cura de almas a los padres recin llegados; y Jol en 1877, entre algunas otras que se iban sumando con los aos (nota 65). En 1873 el jesuita Jos Mara Lluch, que haba sido nombrado visitador para inspeccionar el quehacer de sus compaeros de religin en las Islas, firm un informe en Manila, dando cuenta a sus superiores peninsulares de sus progresos en aquellos complicados lugares (nota 66). Hacia el ao 1898, al perder Espaa la colonia de Filipinas, la Compaa de Jess atenda en Mindanao a un total de 213.065 almas, distribuidas en 36 parroquias-misiones (nota 67). En el siglo XX, ya durante el periodo denominado americano, los jesuitas continuaron difundiendo la fe catlica en las Filipinas, especialmente en Mindanao, territorio al que el Instituto ignaciano siempre consider como propio en su labor de evangelizacin (nota 68).
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Notas
1 TORMO SANZ, Leandro, Los jesuitas en Filipinas hace un siglo, Missionalia Hispanica, nm. 30 (1973), p. 335. 2 FRAS, Lesmes, Historia de la Compaa de Jess en su Asistencia Moderna de Espaa, tomo I (1815-1835), Razn y Fe, Madrid, 1923, pp. 36-39. 3 Ibdem, pp. 49-51. 4 Ibdem, pp. 52-54. 5 Ibdem, p. 58. 6 Ver DEL PORTILLO, E., Po VII restablece solemnemente la Compaa de Jess, Razn y Fe, nmeros 39 y 40 (1914). 7 FRAS, L., op. cit., tomo I, pp. 80-87. 8 A.H.N., Estado, leg. 3517: Real Cdula del Rey Fernando VII, restaurando en sus dominios la Compaa de Jess, Madrid, 9 de junio de 1815. 9 FRAS, L., op. cit., tomo I, p. 94. 10 PASTELLS, Pablo, Misin de la Compaa de Jess de Filipinas en el siglo XIX. Relacin histrica deducida de los documentos autgrafos originales e impresos relativos a la misma, vol. I, Tip. y Lib. Editorial Barcelonesa, Barcelona, 1916, p. 3. 11 MATEOS, Francisco, Introduccin al trabajo Documentos de la Compaa de Jess en el Archivo Histrico Nacional, inventariado por Araceli Guglieri Navarro, Razn y Fe, Madrid, 1967, p. L. 12 Dictamen del Fiscal Don Francisco Gutirrez de la Huerta, presentado y ledo en el Consejo de Castilla sobre el restablecimiento NDICE
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de los jesuitas, (firmado en 21 de octubre de 1815), Madrid, Imprenta de Don Agustn Espinosa y Compaa, Calle del Caballero de Gracia, 1845, p. 275. 13 Ibdem, pp. 290-291. 14 FRAS, L., op. cit., tomo I, pp. 138-145. 15 Ibdem, pp. 181-187. 16 Amplia informacin sobre las actuaciones de la Junta de Restablecimiento y sobre la restauracin de las casas ignacianas en la Pennsula y en Amrica, en FRAS, L., op. cit., tomo I (Libro Segundo, caps. I-III), pp. 193-298. 17 Como bien ha explicado Manuel REVUELTA GONZLEZ en sus trabajos (algunos de los cuales citaremos en notas posteriores de este captulo), la suerte de la Iglesia espaola dependi ms que nunca de las oscilaciones y cambios polticos que hicieron mudar el signo del gobierno en repetidas ocasiones, durante la primera mitad del siglo XIX. De este modo, la importante cuestin de la reforma religiosa qued encadenada al agobiante problema poltico que a lo largo de tres dcadas hizo pendular a Espaa entre el liberalismo y el absolutismo. Para Revuelta, ese hecho se explica porque, desde el principio, la Iglesia oficial espaola se identific con el absolutismo de Fernando VII, quien en 1814 aboli la obra de las Cortes de Cdiz y comenz a hostigar implacablemente a los liberales. Con poco esfuerzo, estos ltimos acabaron por identificar el absolutismo con el clero regular y con la Compaa de Jess. NDICE
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Notas
En REVUELTA GONZLEZ, Manuel, La Exclaustracin (18331840), B.A.C., Madrid, 1976, pp. 5-6. 18 DE LA COSTA, Horacio, The Jesuits in the Philippines, 15811959, Philippine Studies, nm. 7 (1959), p. 83. 19 REVUELTA GONZLEZ, M., Poltica religiosa de los liberales en el siglo XIX. Trienio Constitucional, C.S.I.C., Escuela de Historia Moderna, Madrid, 1973. En este anlisis se nos ofrece una amplia visin de la poltica religiosa llevada a cabo por los liberales durante el llamado Trienio Liberal (1820-1823). Ms especficamente, para las medidas tomadas en relacin a la Compaa de Jess en este periodo, ver el epgrafe La ley de supresin de la Compaa de Jess, pp. 142-157. 20 REVUELTA GONZLEZ, M., La Exclaustracin (1833-1840), op. cit., p. 6. 21 PASTELLS, P., op. cit., p. 4. 22 Ibdem, p. 5. 23 FRAS, L., Historia de la Compaa de Jess en su Asistencia Moderna de Espaa, tomo II, vol. I (1835-1868), Razn y Fe, Madrid, 1944, p. 7. 24 El Decreto de 1835 contena un breve prembulo, inspirado por las ideas de Martnez de la Rosa, Presidente del Consejo de Ministros, en el que se restableca la Pragmtica Sancin de Carlos III; as como un cuerpo dispositivo de cinco artculos, en esencia muy semejante a la ley homnima de 1820. NDICE
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En REVUELTA GONZLEZ, M., La Exclaustracin (1833-1840), op. cit., pp. 309-320. 25 REVUELTA GONZLEZ, M., La Exclaustracin (1833-1840), op. cit., pp. 4-6; y FRAS, L., op. cit., tomo II, vol I, pp. 13-16. 26 REVUELTA GONZLEZ, M., La Exclaustracin (1833-1840), op. cit., p. 309. 27 Ibdem, p. 9. 28 DE LA COSTA, H., op. cit., p. 83. 29 BARRADO, Pascual, S.I., Historia de las Misiones: Nuevas Misiones de la Compaa de Jess. Estado de las antiguas Misiones. Restablecimiento de la Casa de Loyola. Viaje a Filipinas. Llegada a Manila. Primeros ministerios, manuscrito original que se halla en el A.H.S.I.P.T., (sig. E-2: 95 bis, 8 bis/leg. 1465, 29), 55 pp. Hay que aclarar que en el manuscrito no aparece el nombre de su autor, y que ste se refiere al P. Barrado algunas veces en tercera persona. En otras ocasiones el escritor s que habla en primera persona, explicando que l mismo fue uno de los diez fundadores de la nueva Misin ignaciana de Filipinas. Los datos que nos va ofreciendo a lo largo de su detallado relato s son, sin embargo, concluyentes y nos permiten inferir, sin lugar a dudas, que fue Barrado quien compuso esta pequea crnica. El P. Pablo PASTELLS tambin es de esta opinin (en op. cit., p. 9). 30 FRAS, L., op. cit., tomo II, vol. I, pp. 234-241. 31 BARRADO, P., op. cit. NDICE
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Notas
32 PASTELLS, P., op. cit., p. 7. 33 SADERRA MAS, Miguel, Misiones jesuticas de Filipinas. 1581-1768. 1859-1924, Tip. Pontificia de la Universidad de Santo Toms, Manila, 1924, p. 63. 34 BARRADO, P., op. cit. 35 Aunque fue la faccin poltica moderada la que domin durante prcticamente todo el reinado de Isabel II (1843-1868), hubo breves parntesis en los que los progresistas o liberales mantuvieron mayor protagonismo. Efectivamente fue el llamado Bienio Progresista (1854-1856), auspiciado por los generales Espartero y ODonnell, el ms relevante de todos. 36 FRAS, L., op. cit., tomo II, vol. I, pp. 295-298. 37 PASTELLS, P., op. cit., p. 7. 38 Ibdem, pp. 8-9. 39 BARRADO, P., op. cit.. 40 PASTELLS, P., op. cit., pp. 8-9. 41 BARRADO, P., op. cit.. 42 Ibdem. 43 Ibdem. 44 Ibdem. 45 Ibdem. 46 De esta forma describe el P. Pascual Barrado el momento de la bienvenida ofrecida por el pueblo manileo a los regulares: NDICE
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Multitud de carruajes e innumerable concurso de indios, mestizos y europeos nos esperaban con impaciencia en el muelle, en el que pudimos desembarcar con dificultad a causa de la muchedumbre que se agolpaba ansiosa de vernos y observarnos ms de cerca. Distribuyronnos en varios coches, tomando la va que conduce a la poblacin, llena de gente a nuestro paso. Las campanas del Convento de San Agustn, donde debamos ser recibidos, tocaban a vuelo al entrar por las puertas de la ciudad, anunciando con su alegre clamoreo nuestra prxima llegada.... En BARRADO, P., op. cit.. 47 BARRADO, P., op. cit.. 48 PASTELLS, P., op. cit., p. 9. 49 BARRADO, P., op. cit.. 50 La casa en cuestin, sita en el nmero 6 de la calle del Arzobispo, era propiedad del particular Bernardo Ruiz de Lanzarote, y fue comprada por el gobierno de Manila por 11.500 pesos. En PASTELLS, P., op. cit., p. 10. 51 SADERRA MAS, M., op. cit., pp. 63-64. Este edificio alberg, de hecho, la residencia central de la Misin jesutica de Filipinas hasta 1945, cuando fue destruida por las tropas americanas al intentar recuperar la ciudad de Manila. En DE LA COSTA, H., op. cit., p. 83. 52 BARRADO, P., op. cit.. 53 PASTELLS, P., op. cit., p. 12. NDICE
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Notas
54 BARRADO, P., op. cit.. 55 PASTELLS, P., op. cit., p. 13. 56 DE LA COSTA, H., op. cit., p. 84. 57 PASTELLS, P. op. cit., p. 14. 58 DE LA COSTA, H., op. cit., pp. 88-89. 59 BARRADO, P., op. cit.. 60 PASTELLS, P., op. cit., pp. 14 y 22-23. 61 BARRADO, P., op. cit.. 62 Ibdem. 63 PASTELLS, P., op. cit., p. 28. 64 REVUELTA GONZLEZ, M., La Compaa de Jess en la Espaa contempornea. Expansin en tiempos recios (1884-1906), tomo II, Sal Terrae, Mensajero, Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1991, p. 1. 65 SADERRA MAS, M., op. cit., pp. 67-70; y DE LA COSTA, H., op. cit., pp. 85-86. 66 TORMO SANZ, L., op. cit., pp. 335-348. 67 RODRGUEZ RODRGUEZ, Isacio, Filipinas: la organizacin de la Iglesia, en Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas (siglos XV-XIX), vol. II: Aspectos regionales, B.A.C., Madrid, 1992, p. 711. 68 GUTIRREZ, Lucio, Historia de la Iglesia en Filipinas, Mapfre, Madrid, 1992, pp. 54-57.
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VII. Conclusiones
n unas Conclusiones lo ms sencillo suele ser ofrecer al lector un extracto del contenido de cada uno de los captulos precedentes. Sin embargo, no es nuestro propsito plantear aqu un mero resumen, sino una serie ordenada de ideas y conclusiones propiamente dichas, que nos ha ido sugiriendo la cotidiana tarea de investigacin a medida que sta avanzaba. En efecto, el estudio concienzudo de la estancia de los jesuitas en Filipinas entre los aos finales del siglo XVI y 1768, fecha del comienzo de su extraamiento -detenindonos tambin en su retorno durante el ochocientos-, nos ha permitido establecer algunas deducciones de corte general. Presentarlas de una forma sistematizada y razonada es el fin esencial al que aspiramos en este punto.
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VII. Conclusiones
1) La expatriacin de los padres filipinos ha de ser explicada desde una perspectiva ms amplia, inscrita en la dinmica poltica de la Espaa peninsular del setecientos. La expulsin de los jesuitas filipinos debe contemplarse a la luz de procesos ms amplios que marcaron la Espaa del ltimo tercio del siglo XVIII. Esos poderosos fenmenos, que entroncan con intereses polticos, econmicos y religiosos, son asimismo reflejo de las diferencias ideolgicas que, durante esas dcadas, enfrentaron a los regalistas reformistas (mal llamados jansenistas (nota 1)) con algunos sectores de la aristocracia, emparentados con los Colegios Mayores y con las doctrinas del ultramontanismo. En tal escenario y con tales contrincantes, el problema del Instituto ignaciano abandon los lindes estrictamente religiosos para adentrarse hacia una vertiente ms puramente poltica. El extraamiento de ese cuerpo peligroso se convirti para el Soberano y para su gobierno, antes que cualquier otra cosa, en materia de Estado, pasando a un segundo plano las muchas implicaciones religiosas que la ejecucin de un proyecto as encerraba. La verdad es que los jesuitas haban sabido consolidar su protagonismo en uno de los sectores, cuyo control ms preocupaba a las autoridades civiles: la enseanza; adems de haber copado con exclusividad desde los
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tiempos de Felipe V el confesionario regio, una de las piezas ms influyentes en el juego poltico del pas. Esta ltima racha fue quebrada por Manuel Quintano Bonifaz, Arzobispo de Farsalia, Inquisidor General y reconocido antijesuita, que fue elevado a tal dignidad justamente cuando empezaban a bullir con energa las voces en contra de la regla de San Ignacio. El P. Joaqun de Osma, franciscano de religin, prolong la lnea de Bonifaz en el confesionario regio, desempeando una funcin descollante en la maquinaria previa del extraamiento. Slo faltaba un pretexto que diera carne tangible a la delictiva conducta de los mayores enemigos y mulos de la soberana. Los graves disturbios de la primavera de 1766 en Madrid fueron la excusa perfecta que regalistas como Campomanes y Roda urgan, para convencer al real nimo de la necesidad apremiante de poner en marcha la operacin cesrea. 2) Las rdenes religiosas fueron protagonistas en Filipinas a lo largo de toda la poca moderna, extendiendo su acusada influencia a otros campos aparte del estrictamente religioso. Esto gener numerosos encontronazos con las autoridades polticas y con el episcopado maniNDICE
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VII. Conclusiones
leo, especialmente en tiempos del destierro, con el Ordinario Basilio Sancho. El primer gran apartado de este trabajo es un recorrido por la historia de la Sociedad de Jess en las Filipinas, desde 1581, fecha de la llegada a Manila de los primeros misioneros, hasta 1768, ao del exilio. De ese repaso se desprende que el clero regular, adems de ser el pilar cardinal y central de la Iglesia islea desde sus inicios, jug un papel de primer orden en los mbitos polticosocial y econmico de Filipinas durante la denominada poca moderna. El origen de ese colosal poder hay que buscarlo en los primeros tiempos de la colonizacin. La ocupacin del archipilago no se justific por razones estratgicas, ni por mor de las grandes riquezas existentes en tan alejados territorios; al contrario, las arcas reales ms perdieron que ganaron con esta empresa de conquista. Si bien al principio como simple puente de cristianizacin hacia China y Japn, con el tiempo slo el afn, cuando no ardor, apostlico de los regulares aliment la llama de la presencia espaola en las Islas. Era lgico que este hecho otorgase a los regulares un considerable ascendiente en aquellas tierras, donde, por ende, la inveterada escasez y deficiente formacin del clero secular coadyuvaron decididamente hacia esta realidad, haNDICE
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ciendo que los misioneros ocupasen la mayora de ministerios parroquiales desde los inicios del seiscientos. Este estado de cosas engendr mltiples fricciones con otras autoridades. En pocos prrafos revisaremos las refriegas mantenidas entre los religiosos y determinados ministros de la Audiencia de Manila. Pero dentro del espacio eclesistico tambin se produjeron roces con la jurisdiccin episcopal. Los obispos pretendieron siempre asegurar su supremaca sometiendo a los Provinciales filipinos. Fue ardua tarea, pues las races que estos ltimos haban plantado en suelo isleo calaban profundo. As, la Visita Pastoral, convertida casi en ardid por la urgencia de los ordinarios, se estrell una y otra vez contra la muralla tejida por las congregaciones filipinas. Uno de los episodios ms llamativos en este antagonismo fue precisamente coetneo a las actuaciones de expatriacin en Manila. Un ao antes de que el gobernador Jos Ran recibiese los pliegos reales, desembarc en la Mitra manilea Basilio Sancho de Santa Justa y Rufina, prototipo de obispo funcionario al servicio de la Corona y defensor de sus derechos, muy del gusto de los regalistas. Su pontificado diocesano (1767-1787) result sumamente complicado. Desde el comienzo su principal empeo fue resucitar la aletargada jurisdiccin episcopal, haciendo frente al crecido poder del cleNDICE
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VII. Conclusiones
ro regular isleo, cimentado, como hemos visto, sobre una larga tradicin de autonoma. Entre los aos 1767 y 1770 varias fueron las ocupaciones del Metropolitano, todas delicadas en extremo. Intent poner en prctica la visita pastoral, chocando de bruces, como sus predecesores, con los Provinciales de las distintas religiones; procur acelerar al mximo las operaciones de expulsin de los jesuitas, hacia los que senta gran aversin, remedando las corrientes imperantes en la Corte de Madrid; y se opuso abiertamente al gobernador Ran y al comisionado Basaraz, a quienes acus de negligentes en su labor poltica. El frente de combate fue agotador y no exento de sinsabores. Sin embargo, el ao 1770 concedi al enrgico y firme Prelado un breve, pero reparador respiro. En enero parti de Filipinas el ltimo contingente de expulsos, apaciguando, aunque slo fuera por no verlos, el fervor antijesuita de don Basilio. Asimismo, en el mes de julio se produjo la arribada a Manila del nuevo gobernador Simn de Anda y Salazar tambin inflexible regalista, lo que provoc hacia septiembre la instantnea cada en desgracia de Ran y del oidor Basaraz, dos de los ms acerados enemigos polticos del Obispo.
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3) La falta de operarios, convertido en un mal crnico con el paso de los aos, y la brusca e impensada ofensiva regalista condicionaron los progresos de la Compaa de Jess en el archipilago. Otras rdenes religiosas isleas, tradicionalmente ms ricas y numerosas, disfrutaron de una mejor posicin durante la poca moderna. Aparte de la Compaa de Jess, el clero regular filipino comprenda otras rdenes religiosas. En 1594 Felipe II decidi distribuir el conjunto de las Islas entre las distintas congregaciones, consagrndose a partir de entonces varias zonas geogrficas misionales. En Luzn los agustinos ocuparon desde el principio las regiones de Ilocos, Papamga y Batangas, as como buena parte de las islas de Ceb y Panay, ya en las Bisayas. Fue precisamente la de San Agustn la corporacin ms poderosa y rica en el contexto isleo a lo largo de muchos lustros. En algunos momentos incluso dobl en efectivos a los misioneros de todas las dems reglas unidas. Por su parte, los franciscanos, que fueron los segundos en pisar el archipilago, centraron sus quehaceres evangelizadores en la isla de Luzn: Manila y sus alrededores, la provincia de La Laguna y las tierras de Camarines. Los religiosos de
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VII. Conclusiones
San Francisco dispusieron en todo instante de misiones muy bien estructuradas e igualmente pobladas, siguiendo en nmero a las agustinas. La tercera gran regla, la de los dominicos, goz tambin de cierto predicamento en la vida eclesistica de las Islas, singularmente en el centro y norte de Luzn, a lo largo de las provincias de Bataan, Cagayan y Pangasinan (nota 2). La Sociedad de Jess, por su lado, centr su tarea misional, al margen de Manila y sus alrededores, en las islas Bisayas (Samar, Leyte, Panay, Ceb, isla de Negros y Bohol), y en Mindanao; aunque su desarrollo se vio siempre comprometido por la endmica insuficiencia de operarios, problema que impeli a sus Provinciales a solicitar continuamente refuerzos a sus superiores en Espaa. Si a este lastre aunamos el brutal e inesperado golpe del destierro, alcanzamos a comprender los impedimentos que jalonaron el camino de los hijos de San Ignacio en Filipinas. Efectivamente esas circunstancias adversas perjudicaron la trayectoria de la Compaa de Jess, frente a otras religiones isleas, ms numerosas y con ms aos de misin en la lejana provincia hispana. Pese a todos los obstculos, cabe decir que el entusiasmo evangelizador y el anhelo de retornar a Manila siempre permanecieron intactos en el espritu de los jesuitas expulsos.
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4) Las operaciones de expulsin en la Espaa peninsular tuvieron como denominadores comunes la confidencialidad, la rapidez y la eficacia. En las provincias de ultramar tambin se hicieron notar esos rasgos, aunque, en algn caso, las grandes distancias favorecieron la aparicin de desajustes imprevistos. Desde nuestra atalaya de observadores nos llama la atencin la celeridad y la diligencia con que las autoridades hispanas deportaron a ms de 5.000 hombres rumbo al exilio italiano. nicamente el revs de Crcega puso en riesgo el remate final de una logstica bien estructurada. En cualquier caso, podemos hablar de verdadero triunfo del regalismo, sobre todo si reparamos en los medios disponibles para tales menesteres hacia 1767. Estamos hablando de embarcaciones impulsadas por velas; no digamos nada del transporte terrestre al uso por aquella poca, del que tambin se ech mano de forma puntual. Adems, las distancias que separaban los territorios ultramarinos de la metrpoli eran, para esas deficientes redes de comunicacin, casi insalvables, y hacan del tiempo el principal enemigo. Era lgico que el ms sonado xito de la operacin cesrea se lograse con los religiosos de la Espaa peninsular, registrndose algn que otro inconveniente logstico en Indias y Filipinas. De modo que, finalizando el siNDICE
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VII. Conclusiones
glo XVIII, la cohesin territorial de la Corona continuaba siendo un autntico quebradero de cabeza para el gobierno de Madrid, obsesionado por controlar desde el centro todo lo que suceda en cualquier esquina de la Monarqua. Esta preocupacin asom violentamente con ocasin de los acontecimientos de 1767. El Conde de Aranda, encargado mximo de plasmar en la prctica el plan de accin ideado, conoca a la perfeccin las trabas que la lejana opondra al desenvolvimiento de las actuaciones, de ah que prestase particular cuidado en atar todos los cabos en tierras americanas. Fruto de esa inquietud firm el 1 de marzo una Adicin a la Instruccin sobre el extraamiento de los jesuitas de los dominios de S. M. por lo tocante a Indias e islas Filipinas, documento que fue enviado, junto con la Instruccin para los comisionados tambin de Aranda y el Real Decreto de 27 de febrero, a las autoridades polticas supremas de cada una de las provincias ultramarinas. Los esfuerzos de Aranda parece que obtuvieron buen fruto. As se deriva, al menos, de la presteza y el sigilo con que procedieron algunos de los representantes del Soberano, como ocurri en Nueva Espaa, donde el dispositivo de expatriacin organizado por el virrey Marqus Charles de Croix cont con la expresa aprobacin del Monarca, quien vio en l un
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modelo de eficacia. All el grueso de regulares fue expulsado antes de terminar el ao 1767 (nota 3). En Per el grupo mayor de expulsos (181 en total) parti hacia Cdiz el 29 de octubre de 1767, tan slo dos meses despus de que el virrey Manuel de Amat tuviera noticia de la comunicacin real (nota 4). No obstante, era bien natural que alguna negligencia o retraso injustificado se deslizase, por parte de gobernadores, capitanes generales o virreyes en los lugares allende el mar. Por ejemplo, el viaje de los padres chilenos, preparado por el gobernador Antonio Guill y Gonzaga, no pudo efectuarse hasta bien entrado 1768, en el mes de marzo, entre las continuas amonestaciones remitidas desde Espaa por el Conde de Aranda (nota 5). 5) En el caso de Filipinas, inconvenientes de ltima hora ocasionaron retrasos en las maniobras de expatriacin que despertaron recelos y alarma en la Corte. Pese a ello y contando con el gran inconveniente de las distancias, puede afirmarse que en las Islas el plan se ejecut con relativa eficiencia. Pero fue la provincia de Filipinas la que ms intranquilidad e impaciencia suscit en los ministros de Carlos III, quienes
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VII. Conclusiones
acabaron por sospechar que los jesuitas tardaban ms de la cuenta en abandonar el archipilago. En realidad, la dilacin fue causada por un inopinado contratiempo logstico. En julio de 1768, apenas dos meses despus de recibirse en Manila el Real Decreto, ya estaba en marcha a buen ritmo la maquinaria de expulsin. De hecho, el 3 de agosto la fragata San Carlos Borromeo zarp del Puerto de Cavite con 64 jesuitas a bordo para seguir la derrota de Nueva Espaa hacia la baha de Cdiz, destino final del trayecto. Repentinamente el buque fue azotado por un devastador temporal entre los das 8 y 11 de septiembre, obligando al capitn Felipe Cerain a retornar a Manila ante las graves averas ocasionadas en la nave. De manera que el San Carlos fonde en Cavite el 22 de octubre, trasladndose nuevamente a los padres al Colegio manileo de San Ignacio, Caja general de depsito. En la Corte el Conde de Aranda, que haba ordenado que se procediera casi con prisa en este asunto y que se informase cuanto antes al Rey, no ocult su disgusto y as lo comunic a Ran. El gobernador respondi en tono afligido a finales de 1768 con una consulta, en la que explicaba los motivos que haban hecho fracasar esa primera misin. La desazn y el temor que invadieron el gobierno manileo se tradujeron en la apertura de una pesquisa, con el fin de dilucidar si hubo alNDICE
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gn comportamiento negligente por parte de Cerain durante la travesa. Nuevas contrariedades hicieron crecer la desconfianza en la Corte y el nerviosismo en Manila, pues se advirti que no exista por entonces en las Islas navo alguno preparado para partir hacia Europa por el Cabo de Buena Esperanza. Por si faltara algo, los expertos confirmaron que el rgimen de vientos slo era favorable a la navegacin desde Filipinas hacia Mjico en los meses estivales, por lo que esta va quedaba inutilizada hasta el verano del ao siguiente. De este modo, el gobierno isleo planific exiliar a todos los jesuitas filipinos en el mes de julio de 1769. Pero, llegada la fecha, se hizo patente que iba a ser imposible llevar tal proyecto a la prctica. Slo el San Carlos estaba listo para hacerse a la vela con direccin Acapulco. Por fin el buque zarp el da 4 de agosto, pero solamente con 21 jesuitas en la nmina de su pasaje. En esta drstica reduccin del nmero de regulares, respecto al primer viaje malogrado del San Carlos, debi influir sobremanera el miedo del gobernador a otro descalabro similar. Se reservaba el contingente ms nutrido de misioneros (casi un centenar) para marchar a principios del ao siguiente camino del destierro, por la ruta del Cabo de Buena Esperanza. La previsin era levar anclas en los primeNDICE
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VII. Conclusiones
ros das de enero, pero ms complicaciones obligaron a aplazar la salida del convoy. Ahora, cuando todo pareca encarrilado, fue Juan de Cassens, capitn del navo Buen Consejo, uno de los escogidos para el transporte, el que estorb con sus constantes exigencias las intenciones del gobierno manilense. Jos Ran debi moverse con agilidad para no traicionar nuevamente los plazos fijados. Su tesn dio resultado finalmente, consiguiendo pertrechar dos fragatas, la Venus y la Santa Rosa de Lima, que soltaron amarras a finales de enero de 1770 rumbo al Puerto de Santa Mara. La casualidad quiso que las dos expediciones, la de Nueva Espaa y la que borde el continente africano, arribasen a Cdiz el 9 y el 10 de agosto respectivamente, con slo un da de diferencia entre ambas. Con todo, puede decirse que, salvo esas demoras motivadas por la vuelta del San Carlos, daado por una tormenta, y unos pocos errores administrativos en la confeccin de las listas de regulares embarcados, el extraamiento de la Compaa de Jess en Filipinas, bajo la supervisin de Ran, se desarroll por cauces normales. Y el mejor refrendo para esta afirmacin lo hallamos en la sentencia que, como veremos despus, pronunci el Consejo Extraordinario algunos aos ms tarde. En ella se declaraba al antiguo gobernador inoNDICE
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cente de la acusacin de haber ejecutado con negligencia y dolo su comisin para el negocio de los jesuitas, y se dispona asimismo que su honor fuese limpiado de forma inmediata, pues el extraamiento de Filipinas se verific enteramente con la mayor tranquilidad. 6) La expulsin de los jesuitas de Filipinas dej hondas secuelas en la poltica, la economa y la vida religiosa de las Islas. Aunque Filipinas era la provincia espaola ms distante de la metrpoli, tambin all la poltica regalista sell su impronta con encono: el extraamiento jesutico, autntica bandera del reformismo de Carlos III, trastoc considerablemente el panorama poltico, econmico y religioso del archipilago. El examen prolijo de esas repercusiones ha definido el propsito prioritario de nuestro trabajo; pero vayamos por partes. 7) En la esfera poltica, la cuestin jesutica sac a flote rencillas y disputas que se estaban fraguando, desde haca algn tiempo, en el seno de la Audiencia de Manila. Antes de la llegada de los pliegos reales conteniendo el destino que aguardaba a la Orden ignaciana, ya eran pblicas las discrepancias que enemistaban a varios ministros de la Audiencia manilea. La ejecucin del Decreto de extraamiento
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VII. Conclusiones
no hizo sino zahondar en las heridas abiertas, y la enrgica entrada del nuevo gobernador Simn de Anda y Salazar en julio de 1770 fue el detonante que precis esa bomba de relojera poltica para explotar. Efectivamente, en los meses finales de 1770 Anda decidi procesar judicialmente a varios cargos del anterior gobierno de las Islas, entre ellos su antecesor Jos Ran, el secretario de este ltimo Juan Antonio Cosso y los oidores Juan Domingo Blas de Basaraz y Francisco Henrquez de Villacorta. Fueron acusados de cometer irregularidades en el cumplimiento de la Real Orden de expulsin y tambin en la ocupacin de las temporalidades de los jesuitas. Pero tambin se les imputaron otros cargos como haber conspirado contra el Arzobispo Basilio Sancho y contra Manuel Galbn y Ventura, oidor y primer juez comisionado para el extraamiento de los regulares, hasta acabar incluso con la vida del segundo. Como hemos intentado demostrar en nuestro estudio, estos episodios reflejan la rivalidad existente entre distintas facciones polticas y su lucha por ocupar parcelas de poder en Filipinas. Son tesis que incluso hizo suyas Campomanes como fiscal del Consejo Extraordinario, rgano encargado de decir la ltima palabra en estas causas, as como en todo asunto referido al extraamiento de los jesuitas. El Consejo se proNDICE
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nunci finalmente en favor de los acusados, invalidando las diligencias procesales operadas por Anda por contener numerosas anomalas. Los inculpados fueron declarados inocentes, aunque todos ellos ya haban muerto durante el desarrollo de los pleitos, a excepcin de Juan Antonio Cosso, de quien sabemos que en el ao 1782 se hallaba en Madrid suplicando se confirmara el dictamen del Extraordinario de 13 de julio de 1775, por el que quedaba libre de todos los cargos por los que fue juzgado en su da. El Consejo Extraordinario recomend asimismo la separacin de Anda del cargo que ocupaba. Su dimisin como gobernador de Filipinas en 1776, fruto de estas presiones y de su debilitado estado de salud, fue un episodio ms en la marejada poltica y judicial que sacudi la Real Audiencia de Manila a partir del ao 1770, pocos meses despus de la expulsin de los jesuitas del archipilago. 8) En el terreno de la economa filipina, la forzada salida de los regulares de San Ignacio acarre notables desbarajustes en la administracin de sus temporalidades. La liquidacin de las mismas fue un proceso extremadamente lento y confuso, que permaneci pendiente de una solucin final hasta fecha muy tarda.
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VII. Conclusiones
El anlisis detenido de las temporalidades que fueron abandonadas por los jesuitas en suelo filipino nos ha permitido arrojar luz sobre algunos puntos clave en esta materia. El primero de ellos y ms importante es que los ingresos obtenidos en aquella provincia por la Real Hacienda, con la ocupacin de los bienes ignacianos, fueron ms bien limitados. Es ms, los costes de las labores de confiscacin y liquidacin contribuyeron, al menos en los primeros tiempos, a agudizar todava ms el crnico dficit de las arcas pblicas manileas. Estas realidades contrastan con la teora defendida por algn regalista desde Madrid, segn la cual la Sociedad de Jess haba conseguido amasar en Indias y Filipinas incalculables fortunas, sirvindose para ello del fraude y la inmoralidad. Por otro lado, la pobre entidad de esos beneficios fue an ms ensombrecida por los innumerables escollos que salieron al paso de las distintas comisiones de temporalidades. En efecto, finiquitar la cuestin de las antiguas posesiones jesuticas en las Islas fue un proceso muy lento y plagado de dificultades; tanto es as que, a finales del siglo XIX, todava quedaban algunos flecos sueltos y no estaba totalmente zanjada (nota 6).
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El motivo principal que justifica esta tardanza fue la desorganizacin general que imper en la gestin del patrimonio incautado, sobre todo durante la primera poca, entre 1768 y 1773. Como ya apuntamos, fue ste un periodo de efervescencia dentro de la escena poltica manilense, marcado por cambios en el ejecutivo y por conflictos y polmicas entre ciertos ministros de la Audiencia. En los aos sucesivos esa desorganizacin en el negocio de las temporalidades fue ya un peso muy difcil de sobrellevar por los distintos gabinetes manileos. Pese a todo, la positiva administracin del comisionado Juan Francisco Anda y las inteligentes actuaciones del gobernador Basco y Vargas (1778-1787) enderezaron, en gran medida, el rumbo de la poltica de temporalidades. Basco consigui crear igualmente las condiciones idneas para la recuperacin de la Real Hacienda filipina, lo que benefici indirectamente el saneamiento de la Caja de Temporalidades. 9) Aunque el bajo ndice de secularizados entre los jesuitas filipinos evidencia la slida cohesin interna que los ligaba, la expatriacin hizo aflorar discordias y rencores en el interior de su cpula dirigente.
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VII. Conclusiones
Hemos sostenido en nuestro trabajo que la provincia ignaciana de Filipinas estaba fuertemente cohesionada, sirviendo como aglutinantes tres factores fundamentales: el carisma que tenan algunos de sus lderes como el Provincial Bernardo Pazuengos, muy respetado por su comunidad, cuando no temido; la extrema lejana existente entre el archipilago y la Pennsula Ibrica, que haba permitido, como ya qued dicho, que las rdenes religiosas isleas, no slo la ignaciana, gozasen tradicionalmente de gran autonoma respecto al resto de jurisdicciones; y finalmente el reducido nmero de religiosos que la componan, apenas 150 padres en el momento de la expulsin, lo que, por descontado, haca ms fcil la coordinacin y el control de todos sus integrantes por parte de sus superiores. La prueba ms palmaria de esa sealada cohesin la encontramos en el exiguo nmero de jesuitas filipinos que optaron por la secularizacin tras enterarse de la Real Orden de expatriacin, porcentualmente el valor ms reducido de todas las provincias hispanas. Fueron tan slo 6 los regulares isleos que renunciaron a la Orden de San Ignacio en los meses y aos sucesivos, es decir, un 3,9% sobre el total de la provincia. Recordemos, a ttulo ilustrativo, que Per situ su ndice de secularizacin en nada menos que el 55,1%; la proNDICE
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vincia de Toledo, por su parte, en el 24,1%; y Andaluca en el 22%. Slo la provincia de Paraguay, con un 6% de secularizados, se acerc al guarismo de Filipinas. En el captulo V de este mismo anlisis hemos intentado explicar estas ideas a travs de un ejemplo concreto: el del novicio filipino Antonio Palomera. Este religioso defendi con mpetu y tenacidad su vocacin, hasta el punto de vencer todas las trabas administrativas y pecuniarias que le salieron al paso y acabar, junto al resto de sus compaeros de regla, en tierras del Estado Eclesistico, en el otro extremo del globo. Pese a que la unidad de los jesuitas isleos daba muestras de fortaleza y de buena salud, los draconianos designios de Carlos III no podan dejar de afectar, de alguna manera, a la vida cotidiana de la Compaa de Jess en Filipinas. El regalismo atac directamente a su cabeza, provocando un incidente aislado, pero destacable por la entidad de los personajes implicados. El P. Juan Francisco Romero, Procurador General, y el todopoderoso P. Provincial Pazuengos rompieron hostilidades, desafindose mutuamente sobre el teln de fondo de desavenencias irreconciliables. Viendo el cariz que estaban tomando las cosas, el Provincial resolvi apartar a Romero de la Sociedad, envindole sus dimisorias. Por su lado, el P. Procurador reaccion demandando auxilio y amparo al
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VII. Conclusiones
gobierno poltico de las Islas y, muy especialmente, al Arzobispo Basilio Sancho, que aprovech la situacin para menoscabar en lo posible los intereses de Pazuengos y de los jesuitas, y para afianzar las regalas de la Corona en Manila. 10) La vida religiosa de Filipinas sufri tambin los efectos del exilio. A instancias del Arzobispo Basilio Sancho, las parroquias ignacianas de Manila fueron a parar al clero secular, mientras que todas las misiones jesuticas y tambin algunos ministerios parroquiales de Bisayas, hasta la fecha dirigidos por la Compaa, pasaron a manos de otras corporaciones. Basilio Sancho se haba entregado desde el inicio de su pontificado en Manila a la ardua tarea de preparacin y formacin de curas seculares nativos, con la finalidad de sustituir a los regulares de todas las religiones en los ministerios de las iglesias de su dicesis. El extraamiento brind al Metropolitano una oportunidad nica de convertir en realidad su aspiracin. Comenz por las parroquias del Arzobispado de Manila regidas por los jesuitas, donde stos fueron reemplazados pacficamente por elementos indgenas y mestizos del clero secular. Ms tarde, desaparecida la Corporacin ignaciana, Basilio Sancho no
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ces en sus pretensiones, desposeyendo, con saa y ahora con la abnegada colaboracin del gobernador Anda, del privilegio de administrar ministerios a los agustinos calzados de Papamga, por cierto una de las regiones ms prsperas del archipilago. Pero las tierras en las que haban predicado los padres de la Compaa de Jess eran demasiado extensas. En numerosos lugares, sobre todo en las reas estrictamente de misiones, fue inevitable que ocupasen su puesto miembros de otras religiones. As, los agustinos y franciscanos se repartieron las misiones de las islas de Leyte y Samar; pasando Panay y el oeste de la isla de Negros a manos de los dominicos; mientras que los agustinos recoletos suplieron a la Sociedad de Jess en las peligrosas islas de Bohol y Mindanao, esta ltima verdadero nido de bucaneros.
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Notas
1 Sobre el fantasma del jansenismo en Espaa, ver el esclarecedor estudio de EGIDO, Tefanes, La religiosidad de los ilustrados, en Historia de Espaa de Ramn Menndez Pidal, tomo XXXI; La poca de la Ilustracin: El Estado y la cultura, 1759-1808, Espasa-Calpe, Madrid, 1987 (ms especficamente pp. 420-423). 2 Sobre otras rdenes religiosas en Filipinas existe abundante bibliografa. A ttulo orientativo proponemos algunas obras. Para los Agustinos: - RODRGUEZ RODRGUEZ, Isacio, Historia de la Provincia Agustiniana del Smo. Nombre de Jess en Filipinas, 22 vols., Manila-Espaa, 1965-1991. - SAN AGUSTN, Gaspar, Conquistas de las Islas Filipinas, ed. Manuel Merino, Madrid, 1975. - MERINO, Manuel, Agustinos evangelizadores de Filipinas (15651965), Madrid, 1965. - CASTRO, Agustn Mara de, Misioneros Agustinos en el Extremo Oriente (1565-1780), edicin, introduccin y notas del P. M. Merino, Biblioteca Missionalia Hispanica, serie B, vol. VI, Madrid, 1954. Para la Orden franciscana: - Espaa en Extremo Oriente. Presencia Franciscana, 1578-1978, Archivo Ibero-Americano, XIV-672, ed. Cisneros, 1979. - HUERTA, Flix de, Estado geogrfico, topogrfico, estadstico, histrico-religioso de la Santa y Apostlica Provincia de San Gregorio Magno en las Islas Filipinas, Binondo, 1865. - SAN ANTONIO, Juan Francisco, Chrnicas de la Apostlica Provincia de San Gregorio Magno de Religiosos Descalzos de NDICE
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Notas
6 HANISCH ESPINDOLA, Walter, Itinerario y pensamiento de los jesuitas expulsos de Chile (1767-1815), Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1972.
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VIII. Bibliografa temtica

Notas aclaratorias:
on vistas a facilitar al lector una hipottica bsqueda bibliogrfica o sencillamente cualquier consulta, hemos credo oportuno dividir esta lista bibliogrfica por temas generales, mejor que ofrecer un mero ndice de autores y obras ordenado alfabticamente.
Para confeccionar esta Bibliografa, hemos seguido dos criterios esenciales. En primer lugar, nos hemos fijado en ttulos que tratan sobre la Compaa de Jess y su evolucin y avatares a lo largo de la historia, o que estn relacionados con estas cuestiones de alguna manera. En segundo lugar, hemos seleccionado obras de temtica diversa, pero que tienen como fondo comn que nos permiten comprender las claves de la expulsin de Espaa en 1767, sus causas, la logstica de la operacin y sus consecuencias.
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VIII.8. La expulsin de los jesuitas de la provincia de Filipinas BURRUS, E. J., A Diary of exiled Philippine Jesuits (17691770), Archivum Historicum Societatis Iesu (AHSI), nm. 20 (1951), pp. 269-299. CUSHNER, N. P., Philippine Jesuits in exile, Roma, 1964. (Incluye el Arresto y viaje de los jesuitas de Filipinas, escrito por el Padre Francisco Xavier Puig, individuo de dicha provincia). LORENZO GARCA, S., La expulsin de los jesuitas filipinos: un ejemplo de disputa por el poder poltico, Revista de Historia Moderna (Anales de la Universidad de Alicante), nm. 15 (1996), pp. 179-200. Id., La expulsin de los jesuitas de la provincia de Filipinas, Actas IV Reunin Cientfica de la Asociacin Espaola de Historia Moderna (AEHM), Alicante 27-30 mayo 1996, vol. 2: Disidencias y exilios en la Espaa Moderna, C.A.M., A.E.H.M. y Universidad de Alicante, Alicante, 1997, pp. 669677.
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Santiago Lorenzo Garca

La expulsin de los jesuitas de Filipinas

VI.3. 1859: el viaje a Filipinas por fin una realidad

VIII.8. La expulsin de los jesuitas de la provincia de Filipinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .740

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Siglas utilizadas para los distintos archivos y bibliotecas

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II. La Compaa de Jess en Filipinas: 1581-1760

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