Motto: Lumina lui Hristos lumineaz tuturor

Cel dinti numr al Almanahului editat de Episcopia Giurgiului continu o tradiie a Eparhiilor din cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne i n acelai timp deschide o pagin nou n viaa Episcopiei noastre. Apariia Almanahului este un fapt important i semnificativ n primul rnd pentru momentul deosebit n care acesta vede lumina tiparului marcat de srbtoarea luminii nvierea Domnului, cel mai mare praznic al ntregii cretinti, i mplinirea unui an de la instalarea Noastr n demnitatea de episcop al Giurgiului. De asemenea, este de remarcat caracterul inedit al acestei lucrri care oglindete fidel activitatea pastoral-misionar desfurat n cuprinsul eparhiei. Cu aleas bucurie i deplin ncredere am binecuvntat editarea acestui prim almanah al de Dumnezeu pzitei eparhii a Giurgiului n sperana c aceia care vor parcurge paginile acestuia vor descoperi n ele bogii duhovniceti. V mbriez pe toi cu dragoste printeasc i mprtesc arhiereti binecuvntri iubitului nostru cler, cinului monahal, dreptmritorilor cretini, colaboratorilor i cititorilor dorindu-V un an cu alese mpliniri i bucurii duhovniceti.

Al Vostru pururea rugtor ctre Dumnezeu, Dr. AMBROZIE EPISCOPUL GIURGIULUI

10

CUVNT NAINTE
Redacia Cu ajutorul Bunului Dumnezeu scoatem acum de sub teascurile tiparului primul Almanah al Episcopiei Giurgiului cu nalta binecuvntare a Prea Sfinitului Dr. Ambrozie, cel dinti episcop al Giurgiului, care cu vrednicie ndrum preoii i credincioii de pe aceste strvechi meleaguri pe crrile mntuirii. Simim o bucurie nespus pentru c harul lui Dumnezeu s-a revrsat asupra eparhiei noastre i ne-a adus n demnitate de Episcop al Giurgiului pe arhiereul care a coordonat sub oblduirea Prea Fericitului Printe Patriarh rosturile Patriarhiei i a mprtit multor tineri teologi harul Duhului Sfnt prin Taina Hirotoniei. Bucuria noastr este cu att mai mare cu ct, la nici un an de la ntronizare, mprtim rodul ostenelilor Prea Sfiniei Sale, ale colaboratorilor i ale pstoriilor Si. Lucrarea de fa se vrea a fi un ndrumtor pastoral i misionar pentru clerul i credincioii din Eparhia noastr. Sperm c datele de ordin administrativ, economic, cultural i social, precum i relatarea unor evenimente sau prezentarea unor informaii, pot fi pentru orice preot sau credincios, ca i pentru organele de conducere ale eparhiei de un real folos. Cerem ngduin asupra greelilor ce se vor fi strecurat i rugm pe cititori s aprecieze gndul nostru care ne-a cluzit de a prezenta o serie de articole care se impune unui Almanah Bisericesc de importana celui dinti al acestei Eparhii. Cu ncredinarea c strdania noastr va fi primit cu nelegere, ndjduim c urmtoarele almanahuri se vor ridica la nlimea ateptrilor dumneavoastr. Cele mai alese doriri de bine tuturor cititorilor!

11

ALEGEREA I INSTALAREA PREA SFINITULUI DR. AMBROZIE N SCAUNUL DE EPISCOP AL GIURGIULUI

n anul 2000, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina de lucru din 23 februarie la propunerea Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Bucuretilor, a aprobat nfiinarea Episcopiei Giurgiului, cu reedina n Municipiul Giurgiu ca sufragan Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, prin desprinderea judeului Giurgiu din cadrul Arhiepiscopiei Bucuretilor. nfiinarea Sfintei Episcopii a Giurgiului s-a realizat inndu-se seama de numeroasele solicitri venite din partea clerului acestui jude, dar mai ales a credincioilor acestor meleaguri cu o veche istorie i cu o trire duhovniceasc de secole exprimat n numeroase rnduri, avnd la baz argumente de ordin istoric, pastoral-misionar i administrativ-bisericesc. n ziua de 8 februarie 2006, la Palatul Patriarhal, sub preedinia Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST, s-a ntrunit Colegiul Electoral Bisericesc pentru alegerea episcopilor titulari n scaunele vacante ale Episcopiilor Caransebeului i, respectiv, Giurgiului. n scaunul de Episcop al Giurgiului a fost ales, cu majoritate de voturi, Prea Sfinitul AMBROZIE Sinaitul, Episcop vicar patriarhal. n urma emiterii decretelor de recunoatere n demnitatea de Episcop al Giurgiului, de ctre preedintele Romniei n ziua de 9 Aprilie, 2006, Duminica a V-a din Postul Mare (a Cuvioasei Maria Egipteanca), la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu, n cadrul Sfintei Liturghii arhiereti a avut loc ceremonia ntronizrii Prea Sfiniei Sale Dr. AMBROZIE Meleac n demnitatea de Episcop al Giurgiului. La acest important eveniment din viaa Episcopiei Giurgiului au participat, alturi Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, nali ierarhi din ar i strintate, reprezentani ai organelor centrale i locale, preoi i profesori de la Seminarul Teologic, membrii Adunrii Eparhiale, starei, clugri, elevi seminariti i numeroi credincioi. Gramata
12

 Episcopia Giurgiului

Mitropolitan a fost citit ntr-un cadru solemn de ctre Prea Sfinitul Vinceniu Ploieteanul, Episcop Vicar Patriarhal, dup care Domnul Ttaru Cazaban, Consilier Prezidenial, a dar citire decretului prezidenial de recunoatere. Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST a nmnat Crja Episcopal a Episcopiei Giurgiului Prea Sfinitului Dr. Ambrozie, apoi a rostit un cuvnt de nvtur adresat tuturor celor prezeni la acest moment istoric pentru giurgiuveni. Prea Sfinitul Dr. Ambrozie, cu emoie n glas, s-a adresat pentru prima oar clerului i credincioilor din Eparhie pe care i-a ndemnat s rmn statornici n credina strmoeasc. Toi cei care participat la solemnitatea momentului ntronizrii Prea Sfinitului Dr. Ambrozie au fost ptruni, asemenea ierarhului lor, de o adnc emoie sfnt i vor pstra n sufletele lor acest eveniment istoric din viaa religioas de pe aceste meleaguri strvechi.

13

CUVNTUL PREA FERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST LA INSTALAREA PREA SFINITULUI DR. AMBROZIE, CA EPISCOP AL GIURGIULUI
De neasemuit valoare i frumusee considerm a fi o zi ca aceasta cnd, prin lucrarea Sfntului Duh, trecem prin harul dumnezeiesc ca pe o scar de pe pmnt la cer, cci acest lucru nsemneaz viaa noastr, acest lucru nsemneaz strdania noastr i valoarea lumii, n general, a naturii i a firii nconjurtoare care trebuie s fie un pridvor pentru noi. Asistm i azi, ca i la srbtoarea Bunei Vestiri, la o asemenea bucurie. Aceast nmulire de eparhii ca acum Eparhia nou a Giurgiului, nu tirbete n nici un chip unitatea noastr bisericeasc, unitatea noastr de rugciune, de iubire i de ndejde n harul dumnezeiesc, ci toate aceste noi aezminte apostolice i canonice din vechimea cea adnc a istoriei noastre nmulesc i dau loc sporului i rvnei noastre de a -L sluji pe Dumnezeu. Numai aa am putut noi s nmulim facultile de teologie, mnstirile i schiturile, eparhiile ca aceasta, pe ntreg cuprinsul rii noastre, numai aa noi ne certificm prezena i trecerea noastr i misiunea pe care ne-a ncredinat-o Dumnezeu n marea i nesfrita istorie pe care Domnul nostru Iisus Hristos a ntemeiat-o cu dou mii de ani n urm. Cuvintele scrise de Sf. Ap. Marcu: Cel ce este mai mare ntre voi s v fie vou slug au o valoare i sunt de o cuprindere neasemnat. Acest tron simbolic episcopal exist n toate bisericile noastre i ne ateapt pe noi, Ierarhii, i este regretabil cnd ntr-o biseric trec ani fr ca ierarhul s onoreze acest tron, nu numai acesta de aici. n fiecare loc unde sunt credincioi, mrturisitorii dreptei credine, i slav Domnului c pe noi, romnii, ne-a miluit Dumnezeu s ne nchinm n sfnta credin ortodox, i s fac s rodeasc aceasta pe pmntul rii noastre prin martiri, mucenici i sfini pe care noi, de abia n vrtejul anilor i al timpurilor foarte vitrege istoriei strmoilor notri i a noastr, a celor ce suntem astzi, am putut s-i identificm pe sfinii cuvioi,

14

 Episcopia Giurgiului

ierarhi, mrturisitori din neamul nostru romnesc. Pentru prima oar n istoria universal, Biserica Ortodox Romn are un numr apreciat de sfini n calendarul su i n calendarul universal al ortodoxiei noastre. Tocmai acum biserica aceasta n care ne aflm pe deplin se numete catedral pentru c are scaunul episcopal ocupat, prezent, matur. A ajuns Episcopia Giurgiului i judeul acesta, cu preoi vrednici pe care i-am cunoscut din tinereile mele i pe care i-am preuit ntotdeauna pentru vrednicia lor. Acesta este glasul meu de astzi pe care l pun la inima Prea Sfinitului Episcop Ambrozie i la inima friilor voastre, a tuturor, a prinilor de la parohii i de la mnstiri, s predicm nencetat aceast iubire nesfrit a lui Dumnezeu care, i cnd ne ceart, ne iubete, iar cnd noi nu-i facem voia Lui, se supr iubindu-ne la nesfrit, ateptnd ndreptarea noastr. De aceea s nu ne descurajm pentru c viaa este dat de Dumnezeu cu greuti, cu umbre i lumini, dar Hristos este Lumina cea adevrat. Duminica de astzi face pomenire Sfintei Maria Egipteanca, cea care, din femeie pctoas i deczut moral, a izbutit s urce prin pocin - toate treptele desvririi, nct viaa ei s fie mbrcat n lumina sfineniei. S nu se nspimnte cineva c am vorbit i de pctoi i de capcanele n care cad tinerii mai ales n pcate nemaiauzite la noi, s nu v nspimntai pentru c Dumnezeu ne iubete nencetat, Dumnezeu cel bogat n milostivire, Cel care i-a iubit pe prinii notri, pe tinerii notri, pe tinerii ostai care au luptat n vremurile vechi i a cror oseminte se gsesc n Biserica Eroilor din oraul Giurgiu. Ei mrturisesc despre vrednicia romnilor de la marginea Dunrii de aici, de la porile rii noastre ctre Balcani, ctre locurile sfinte, ctre muntele Athos, ctre fraii notri bulgari dinspre miazzi i ai cror reprezentani se afl aici, nalt Prea Sfinitul Ilarion, Mitropolit de Durostorum i nalt Prea Sfinitul Neofit, Mitropolitul de Russe. De asemenea, sunt prini din Grecia care au avut dragoste s vin aici la ntronizarea Prea Sfiniei Sale, ct i un Episcop din Germania. Prin venirea acestor nali Ierarhi este o dovad c v-au ndrgit, Prea Sfinite Printe Ambrozie, i prin venirea noastr dovad c v-am ndrgit i noi toi. S V ajute Dumnezeu Prea Sfinite Printe Ambrozie s lucrai cu roade vrednice ntru muli i fericii ani!

15

PREA FERICITE PRINTE PATRIARH, NALI PREA SFINII I PRE SFINII PRINI, PREA CUCERNICI I PREA CUVIOI PRINI, ONORAI OASPEI I DRAGI CREDINCIOI,
Orict de covritoare este mreia acestei zile pentru viaa mea de arhiereu al Bisericii lui Hristos, pind astzi n noua misiune de episcop eparhiot, cu att mai mare este srbtoarea urbei i obtii cretine a Giurgiului, care nscrie o pagin nou de via spiritual, dar i de istorie, aceea de scaun episcopal. Consider, aadar, c se cuvine s m refer mai nti la aceast obte i la istoria ei, pentru a scoate n eviden circumstanele binecuvntate ale vremurilor n care ne aflm i a ne da mai bine seama de lucrarea lui Dumnezeu i de cile pe care El ni le deschide tuturor. Pmntul spre care acum cu smerenie se pleac genunchii arhipstorului, pentru srutarea cea dinti, este o strveche vatr a vieuirii omeneti, din timpurile paleoliticului. n perioada precretin, n aceste pri nord-dunrene a nflorit civilizaia geto-dacic, atestat prin bogate vestigii arheologice, iar mai apoi, odat cu era cretin, n cuprinsul actualului jude Giurgiu s-a petrecut, ca n attea pri ale pmntului romnesc, ntlnirea i mpletirea civilizaiei autohtone cu cea a lumii romane. Pe calea acestei simbioze, inutul nord-dunrean s-a integrat efectiv n procesul de formare i de ncretinare concomitent a poporului romn. Slavii, aezai n zona Dunrii n a doua jumtate a primului mileniu cretin, au dat acestui inut numele de Vlaca sau Vlahia, nrdcinnd astfel prin toponime strvechiul nume al romanitii cretine dunrene, cel al vlahilor. Tradiia acestor locuri spune c, n secolul al X-lea, negustorii navigatori din renumita cetate a Genovei, urcnd cu corbiile lor din apele Mrii Negre pe cursul Dunrii, au fondat, pe urmele vechii locuiri dacoromane, colonia cu numele actualului ora Giurgiu i l-au rnduit ca

16

 Episcopia Giurgiului

patron pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Cea dinti atestare documentar a noii aezri a venit, ns, mai trziu, odat cu ntemeierea statului feudal ara Romneasc, n secolul al XIV-lea, la finele cruia, n vremea domniei marelui voievod Mircea cel Btrn (1386-1418), toponimul Giurgiu apare nscris ca atare ntr-o hart din renumitul Codex Latinus Parisinus, datat n anul 1395. Numele Giurgiu este menionat i n tratatul de alian ncheiat n 1403 de Mircea Voievod cu Vladislav Jagello, regele Poloniei, ceea ce confirm faptul c cetatea de aici, nlat i ntrit de voievodul muntean, avea un rol strategic n aprarea rii Romneti n faa expansiunii otomane. Din vremea lui Mircea cel Btrn i a urmailor si rzbat pn la noi tirile privind existena n inutul Vlaca a uneia dintre cele mai vechi mnstiri din ara Romneasc, cea din Pdurea cea Mare de la Bolintin, aezat ca un adevrat popas de suflet sub poala btrnilor codrii ai Vlsiei, pe calea de legtur dintre Rucr, Cmpulung i Trgovite, prin vadul de trecere de la Giurgiu, ctre Balcani i nc strlucitoarea cetate cretin a Constantinopolului. n secolul al XV-lea, Giurgiul a fost transformat n raia turceasc i a rmas timp de patru sute de ani un cap de pod nord-dunrean prin care s-a exercitat mai ndeaproape controlul otoman asupra rii Romneti. inutul Giurgiului n-a fost, ns, confiscat spiritualitii cretine, n tot acest timp voievozii romni ctitorind i ntrind prin danii centre de dinuire i iradiere a credinei n Hristos. Vlad epe a fost cel ce a adugat prilor acestea o efigie de spiritualitate ortodox, prin cea dinti vatr a Mnstirii Comana. n 1588, boierul Radu erban, ajuns mai trziu domn al rii Romneti (1602-1611), a recldit pe pmntul motenit de la mama sa, Maria, ansamblul mnstiresc al Comanei, refcnd vechea incint i mpodobind-o cu o nou biseric nchinat Sfntului Nicolae, unde i-a lsat zugrvit chipul ctitoricesc. n 1640, osemintele voievodului au fost aduse de fiicele lui, Anca i Elina, de la Viena, spre a-i afla odihna n ctitoria sa de la Comana. Nu departe i n aceeai vreme la Herti, din comuna Hotarele, soia domnitorului Matei Basarab, Doamna Elina, zidea pe la 1643-1644 o frumoas biseric cu hramul Sfintei Treimi (pstrat astzi n forma refcut n 1833 de prinul srb Milo Obrenovici). Tot atunci, fratele Doamnei Elina, nvatul crturar Udrite Nsturel, nchipuia i nla, pe aceeai moie a lor, cu o vocaie remarcabil a sintezelor culturale i artistice, un palat de piatr n care se ntlneau ecouri ale Renaterii europene redate n spirit oriental. La sfritul veacului al XVII-lea, pe vremea Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu, alte dou fapte ctitoriceti veneau s mplineasc zestrea ortodox vlscean, prin biserica Sfntul Nicolae, zidit de Ilinca Cantacuzino, n 1699, la Mironeti, comuna Gostinari, unde se afla i un palat de reedin al postelnicului Constantin
17

 Almanah Bisericesc 2007

Cantacuzino, dar i prin refacerea Mnstirii Comana, ntre 1699-1703, de ctre paharnicului erban Cantacuzino. Cteva decenii mai trziu, n 1728, astfel prennoit, Comana era afierosit de Nicolae-Vod Mavrocordat Sfntului Mormnt de la Ierusalim, sub a cruia administrare avea s i se rezideasc biserica, n 1854. Numele cetii Giurgiu a rmas legat de faptele curajoase ale domnitorului Vlad epe, care, n 1462, l-a nfruntat pe cuceritorul Constantinopolului, sultanul Mehmed al II-lea, cucerind cetatea Giurgiului i trecnd, apoi, la un cuteztor raid sud-dunrean. Pe aceste meleaguri voievodul Mihai Viteazul a stvilit puterea otoman n 1595, mai nti la legendarul pod de la Clugrenii Neajlovului, apoi la Giurgiu. De la Clugreni, din vadul Neajlovului, s-a ntors din calea Stambului, n 1716, Sfntul Ierarh Martir Antim Ivireanul, mitropolitul rii Romneti, care a prsit suita domnitorului Nicolae Mavrocordat pentru a se ntoarce la Bucureti, al pstoriii si, fapt ce a stat la originea ndeprtrii sale din scaun i a morii sale martirice. ncheierea existenei raialei Giurgiu, prin tratatul de la Adrianopol, din 1829, constituie un nou moment de mare semnificaie naional i cultural. Sistematizarea oraului Giurgiu, dup anul 1831, pe baza unui plan urbanistic modern, european, avndu-l ca autor pe Moritz von Ott, a avut i importante consecine pentru viaa cretin. Giurgiul a dobndit noi lcauri ortodoxe de nchinare, precum biserica Sfnta Treime Smrda, succesoarea a dou lcauri mai vechi, dintre care unul chiar din vremea raialei i biserica Sfntul Nicolae, datnd din anul 1830, rezultat din transformarea unei geamii turceti. Pe lng acestea, zidirea noilor biserici Adormirea Maicii Domnului, Sfntul Gheorghe, Sfntul Haralambie i Buna Vestire, ctitorie a comunitii greceti din ora, atest un entuziasm specific marilor perioade de renatere spiritual. Respectarea trecutului i comemorarea eroilor fac parte din acelai spirit de refacere a identitii spirituale, care s-a concretizat prin ridicarea, n 1932, la iniiativa profesorului Nicolae Iorga, a Mausoleului Eroilor, n incinta Mnstirii Comana, i a Mausoleului din Giurgiu, mpreun cu capela cu hramul nlarea Domnului, n cinstea eroilor care au adus independena i unitatea naional. Odat cu cderea regimului totalitar i ateu, meleagurile giurgiuvene au intrat ntr-o nou etap de consolidare a identitii spirituale, concretizat prin renovarea i restaurarea sfintelor locauri, apariia unor noi uniti ecleziastice, cum este Seminarul Teologic Liceal din Giurgiu, reluarea i dezvoltarea vieii monahale n vetre mnstireti de tradiie sau nou fondate, dar mai ales prin nfiinarea Episcopiei Giurgiului, n cadrul Mitropoliei Munteniei i Dobrogei. Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, care a arhipstorit ani ndelungai inutul Vlaci istorice, ca Arhiepiscop al Bucuretilor, a binecuvntat cu printeasc dragoste
18

 Episcopia Giurgiului

aceast nou eparhie, pentru care se cuvine s-i adresm, n numele clerului i credincioilor din cuprinsul ei, precum i al nostru personal, adnci i respectuoase mulumiri i s-l ncredinm de statornicia noastr n credina i iubirea cu care, n preajma Prea Fericirii Sale, am nvat a ine laolalt obtea cretin. n continuare, a dori s spun cteva cuvinte despre Cetatea Giurgiului, vzut ca zon de grani, n sensurile multiple ale acestui termen. Un prim sens ar fi cel al autoritii: o episcopie cretin exprim autoritate spiritual i se aaz n zonele de pace, de toleran, de siguran. Giurgiu este totodat i o poart din perspectiva deschiderii spre alte spaii i culturi. Poart a Orientului ctre lumea slav i cea balcanic, Giurgiu este n acelai timp i un prag spre Constantinopol sintez european-oriental, capital timp de paisprezece veacuri a dou imperii ce s-au ntins pe trei continente. n al treilea rnd, Giurgiu este i spaiu intercultural, de ntlnire i convieuire a diverselor culturi, un mic univers unde s-au ntreptruns i au coexistat tradiii care n alte pri s-au dovedit ireconciliabile. La Giurgiu, raia turceasc timp de peste 400 de ani, puterea otoman nu s-a exercitat maximal. Aici, turcii au ridicat geamii, dar au ngduit i cretinilor s-i fac biserici, este adevrat, semingropate. Un exemplu de preluare i valorificare a unei moteniri din alt religie i cultur este chiar biserica Sfntul Nicolae, fost geamie, care pstreaz expresia oriental a islamului, vizibil discret prin amprentele sale artistice, n acest spaiu de toleran religioas. De cte ori m voi ruga n biserica Sfntul Nicolae i voi pomeni pe cei care au suferit martiriu pentru credina cretin, dar i pe cei care au ndurat cu rbdare, ateptnd s treac vremurile potrivnice. Cred c n inima noastr trebuie s rmn i amintirea celor care, prin omenie i toleran, au ajutat cretinilor s supravieuiasc. n pragul ntegrrii n Uniunea European a Romniei i Bulgariei i, n viitor, a Turciei, Giurgiu este un exemplu de toleran ntre religii i culturi, atunci cnd autoritatea nu se exercit totalitar, iar ideologia nu domin n defavoarea bunei convieuiri a oamenilor. n prezent, n Uniunea European se manifest o acut problem interreligioas i intercultural: pe de o parte, cretinismul este marginalizat, iar islamul este privit ca o ameninare; pe de alt parte, se cere statelor toleran religioas i cultural, n condiiile tendinei de izolare tot mai evident a Bisericii n societate. Dar pentru noi, cretinii, tolerana nu provine dintr-o ideologie a convieuirii sociale, ci ea izvorte din trirea noastr interioar, din adevrul cel venic pe care ni l-a descoperit Duhul Sfnt n Evanghelie i n viaa Bisericii, dar i n mod diacronic, n istoria cretinismului.
19

 Almanah Bisericesc 2007

Ceremonia instalrii de astzi are i o latur personal, ca un semn artat de Dumnezeu c intrrile i ieirile noastre sunt pzite i cluzite de El. n anul 1996, n Duminica Sfintei Maria Egipteanca (nu este aceeai dat calendaristic, dar este aceeai dat liturgic) am fost instalat stare al Schitului Darvari din Bucureti, atunci reactivat, la 37 de ani de la desfiinare. Dup zece ani, tot n Duminica Sfintei Maria Egipteanca, iat, sunt instalat episcop de Giurgiu. Este un alt un nceput de drum i tot ntr-o vreme de reconstrucie spiritual. M simt binecuvntat de Dumnezeu, Care mi-a trimis ca semn aceast aparent coinciden, deoarece Sfnta Maria Egipteanca este modelul deplin al monahului, al celui ce triete via de pocin i de nevoin, de smerenie desvrit, capabil s-i asume decizii fundamentale i s le urmeze pn la capt. Evanghelia de astzi (Luca 7, 36-50) ne-a pus nainte pilda femeii pctoase. Aceasta, n timp ce Mntuitorul se gsea n casa fariseului Simon, intr, cade n genunchi naintea Domnului Iisus Hristos i i spal cu lacrimile ei de pocin picioarele i i le unge cu mir preios. Pentru pocina ei, Hristos i iart pcatele i i cere s nu mai pctuiasc. Dup cteva secole, o alt femeie pctoas, cunoscut sub numele de Maria Egipteanca, vine n pelerinaj la Ierusalim, dar nu poate intra n biseric s se nchine pn nu se pociete de pcatele sale i ia hotrrea s se ndrepte naintea lui Dumezeu, apoi ia calea pustiei unde timp de aproape 50 de ani va petrece n post i rugciune. Asemenea celor dou femei i noi trebuie s-I cerem lui Dumnezeu pocina i lacrimile curitoare, fr de care nu ne putem mntui. Nu exist pcate prea mici pentru o astfel de pocin. Ct vreme nu avem nluntrul nostru dorina de ndreptare, nu ne vom da seama cu adevrat de abisul n care ne afundm. Pilda celor dou femei care au cunoscut ndreptarea este aceea c viaa noastr trebuie s aib o singur direcie: dinspre Egiptul pcatului spre Ierusalimul dumnezeiesc, ca adevrat popor ales al lui Dumezeu. Mai sunt doar dou sptmni pn la nvierea Domnului. Duminica viitoare vom prznui Intrarea Domnului n sfnta cetate a Ierusalimului, sau Srbtoarea Floriilor. n Evanghelia Sfntului Apostol Marcu (10, 3245), care s-a citit astzi, Iisus Hristos este nfiat urcnd drumul spre jertf, spunndu-le ucenicilor Si c Fiul Omului are s ptimeasc moarte martiric n Ierusalim. Doi dintre acetia, Ioan i Iacov, fiii lui Zevedeu, i cer Mntuitorului s fie mpreun cu El ntru slava Sa, iar Hristos le descoper lor i nou tuturor calea spre mpria cerurilor: de a-i urma Lui, prin jertfelnicie total, iubire desvrit pentru aproapele i slujirea tuturor. Adic prin smerenie adnc, rod al unei pocine curate. Printr-o minunat rnduial a lui Dumnezeu, n acest an srbtoarea Sfintelor Pati cade n ziua prznuirii Sfntului mare Mucenic
20

 Episcopia Giurgiului

Gheorghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului. ntronizarea mea ca episcop n aceast duminic premergtoare acestei mari srbtori mi nmulete bucuria de a m afla n mijlocul Dumneavoastr, a credincioilor din Giurgiu, pentru a urca mpreun spre Golgota Pstorului nostru Ceresc, Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Dumnezeu s ne druiasc pace sufleteasc i bune nevoine, cu folos pentru mntuire, s ntmpinm mpreun srbtoarea Sfintelor Pati, pe care, mai mult ca oricnd, n acest ne este dat nou spre comun bucurie! Episcop Ambrozie al Giurgiului, cuvnt la ntronizare, Giurgiu, 9 aprilie 2006

21

Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor Publicat n Monitorul oficial Partea I, nr. 11/8.01.2007 Parlamentul Romniei adopt prezenta lege. CAPITOLUL I Dispoziii generale Art. 1. (1) Statul romn respect i garanteaz dreptul fundamental la libertate de gndire, de contiin i religioas al oricrei persoane de pe teritoriul Romniei, potrivit Constituiei i tratatelor internaionale la care Romnia este parte. (2) Nimeni nu poate fi mpiedicat sau constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrar convingerilor sale, i nici nu poate fi supus vreunei discriminri, urmrit sau pus ntr-o situaie de inferioritate pentru credina, apartenena sau neapartenena sa la o grupare, asociaie religioas sau un cult ori pentru exercitarea, n condiiile prevzute de lege, a libertii religioase. Art. 2. (1) Libertatea religioas cuprinde dreptul oricrei persoane de a avea sau de a adopta o religie, de a i-o manifesta n mod individual sau colectiv, n public sau n particular, prin practicile i ritualurile specifice cultului, inclusiv prin educaie religioas, precum i libertatea de a-i pstra sau schimba credina religioas. (2) Libertatea de a-i manifesta credina religioas nu poate face obiectul altor restrngeri dect al celor care sunt prevzute de lege i constituie msuri necesare ntr-o societate democratic pentru securitatea public, protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului. Art. 3. (1) Prinii sau tutorii au dreptul exclusiv de a opta pentru educaia religioas a copiilor minori, conform propriilor convingeri. (2) Religia copilului care a mplinit vrsta de 14 ani nu poate fi schimbat fr consimmntul acestuia; copilul care a mplinit vrsta de 16 ani are dreptul s-i aleag singur religia.
22

 Episcopia Giurgiului

Art. 4. Orice persoan, cult, asociaie religioas sau grupare religioas din Romnia este liber de a stabili i menine relaii ecumenice i freti cu alte persoane, culte sau grupri religioase i cu organizaiile inter-cretine i inter-religioase, la nivel naional i internaional. Art. 5. (1) Orice persoan are dreptul s i manifeste credina religioas n mod colectiv, conform propriilor convingeri i prevederilor prezentei legi, att n structuri religioase cu personalitate juridic, ct i n structuri fr personalitate juridic. (2) Structurile religioase cu personalitate juridic reglementate de prezenta lege sunt cultele i asociaiile religioase, iar structurile fr personalitate juridic sunt gruprile religioase. (3) Comunitile religioase i aleg n mod liber structura asociaional n care i manifest credina religioas: cult, asociaie religioas sau grup religios, n condiiile prezentei legi. (4) n activitatea lor, cultele, asociaiile religioase i gruprile religioase au obligaia s respecte Constituia i legile rii i s nu aduc atingere securitii publice, ordinii, sntii i moralei publice, precum i drepturilor i libertilor fundamentale ale omului. (5) Este interzis prelucrarea datelor cu caracter personal legate de convingerile religioase sau de apartenena la culte, cu excepia desfurrii lucrrilor de recensmnt naional aprobat prin lege sau n situaia n care persoana vizat i-a dat, n mod expres, consimmntul pentru aceasta. (6) Este interzis obligarea persoanelor s i menioneze religia, n orice relaie cu autoritile publice sau cu persoanele juridice de drept privat. Art. 6. (1) Gruparea religioas este forma de asociere fr personalitate juridic a unor persoane fizice care, fr nici o procedur prealabil i n mod liber, adopt, mprtesc i practic o credin religioas. (2) Asociaia religioas este persoana juridic de drept privat, constituit n condiiile prezentei legi, format din persoane fizice care adopt, mprtesc i practic aceeai credin religioas. (3) O asociaie religioas poate deveni cult n condiiile prezentei legi. CAPITOLUL II Cultele Seciunea 1 Relaiile dintre stat i culte Art. 7. (1) Statul romn recunoate cultelor rolul spiritual, educaional, social-caritabil, cultural i de parteneriat social, precum i statutul lor de factori ai pcii sociale.
23

 Almanah Bisericesc 2007

(2) Statul romn recunoate rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne i al celorlaltor biserici i culte recunoscute n istoria naional a Romniei i n viaa societii romneti. Art. 8. (1)Cultele recunoscute sunt persoane juridice de utilitate public. Ele se organizeaz i funcioneaz n baza prevederilor constituionale i ale prezentei legi, n mod autonom, potrivit propriilor statute sau coduri canonice. (2) De asemenea, sunt persoane juridice i prile componente ale cultelor, aa cum sunt menionate n statutele sau codurile canonice proprii, dac ndeplinesc cerinele prevzute n acestea. (3) Cultele funcioneaz cu respectarea prevederilor legale i n conformitate cu propriile statute sau coduri canonice, ale cror prevederi sunt aplicabile propriilor credincioi. (4) Denumirea unui cult nu poate fi identic cu cea a altui cult recunoscut n Romnia. Art. 9. (1) n Romnia nu exist religie de stat; statul este neutru fa de orice credin religioas sau ideologie atee. (2) Cultele sunt egale n faa legii i a autoritilor publice. Statul, prin autoritile sale, nu va promova i nu va favoriza acordarea de privilegii sau crearea de discriminri fa de vreun cult. (3) Autoritile publice coopereaz cu cultele n domeniile de interes comun i sprijin activitatea acestora. (4) Statul romn prin autoritile publice abilitate, sprijin activitatea spiritual-cultural i social n strintate a cultelor recunoscute n Romnia. (5) Autoritile publice centrale pot ncheia cu cultele recunoscute parteneriate n domeniile de interes comun, ct i acorduri pentru reglementarea unor aspecte specifice tradiiei cultelor, care se supun aprobrii prin lege. Art. 10. (1) Cheltuielile pentru ntreinerea cultelor i desfurarea activitilor lor se vor acoperi, n primul rnd, din veniturile proprii ale cultelor, create i administrate n conformitate cu statutele lor. (2) Cultele pot stabili contribuii din partea credincioilor lor pentru susinerea activitilor pe care le desfoar. (3) Statul promoveaz sprijinul acordat de ceteni cultelor prin deduceri din impozitul pe venit i ncurajeaz sponsorizrile ctre culte, n condiiile legii. (4) Statul sprijin, la cerere, prin contribuii, n raport cu numrul credincioilor ceteni romni i cu nevoile reale de subzisten i activitate, salarizarea personalului clerical i neclerical aparinnd cultelor recunoscute. Statul sprijin cu contribuii n cuantum mai mare salarizarea personalului de cult al unitilor de cult cu venituri reduse, n condiiile stabilite prin lege.
24

 Episcopia Giurgiului

(5) Nimeni nu poate fi constrns prin acte administrative sau prin alte metode s contribuie la cheltuielile unui cult religios. (6) Cultele recunoscute pot beneficia, la cerere, de sprijin material din partea statului, pentru cheltuielile privind funcionarea unitilor de cult, pentru reparaii i construcii noi, n raport cu numrul credincioilor, conform ultimului recensmnt, i cu nevoile reale. (7) Statul sprijin activitatea cultelor recunoscute i n calitate de furnizori de servicii sociale. (8) Autoritile publice asigur oricror persoane, la cerere, dreptul de a fi consiliat potrivit propriilor convingeri religioase prin nlesnirea asistenei religioase. Art. 11. Sprijinul statului const i n acordarea de faciliti fiscale, n condiiile legii. Art. 12. Utilizarea fondurilor bneti primite de la bugetul de stat sau bugetele locale, precum i respectarea destinaiei bunurilor primite n proprietate sau folosin de la autoritile publice locale sau centrale se supun controlului statului. Art. 13. (1) Raporturile dintre culte, precum i cele dintre asociaii i grupuri religioase se desfoar pe baza nelegerii i a respectului reciproc. (2) n Romnia sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i nvrjbire religioas, precum i ofensa public adus simbolurilor religioase. (3) mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare a unei activiti religioase, care se desfoar potrivit legii, se pedepsete conform dispoziiilor legii penale. Art. 14. (1) Fiecare cult trebuie s aib un organism naional de conducere sau de reprezentare. (2) Unitile de cult, inclusiv filialele lor fr personalitate juridic, se nfiineaz i se organizeaz de ctre culte potrivit propriilor statute, regulamente i coduri canonice. (3) nfiinarea unitii de cult trebuie s fie comunicat, spre eviden, Ministerului Culturii i Cultelor. (4) Unitile de cult nou nfiinate ca persoane juridice pot solicita i primi sprijin financiar, n condiiile legii. Art. 15. Sigiliile i tampilele folosite de ctre un cult sau de ctre o unitate local de cult trebuie s conin i denumirea oficial sub care cultul a fost recunoscut, sau iniialele acestuia. Art. 16. (1) Cultele recunoscute pot folosi, n desfurarea activitilor lor, orice limb consider de cuviin. Evidena financiarcontabil se va ine i n limba romn. (2) n relaiile oficiale cu autoritile statului, cultele recunoscute folosesc limba romn.
25

 Almanah Bisericesc 2007

Seciunea a 2-a Recunoaterea calitii de cult Art. 17. (1) Calitatea de cult recunoscut de stat se dobndete prin hotrre a Guvernului, la propunerea Ministerului Culturii i Cultelor, de ctre asociaiile religioase care, prin activitatea i numrul lor de membri, ofer garanii de durabilitate, stabilitate i interes public. (2) Recunoaterea statutelor i a codurilor canonice se acord n msura n care acestea nu aduc atingere, prin coninutul lor, securitii publice, ordinii, sntii i moralei publice sau drepturilor i libertilor fundamentale ale omului. Art. 18. Asociaia religioas care solicit recunoaterea calitii de cult va formula o cerere n acest sens la Ministerul Culturii i Cultelor, nsoit de urmtoarea documentaie: a) dovada c este constituit legal i funcioneaz nentrerupt pe teritoriul Romniei ca asociaie religioas de cel puin 12 ani; b) listele originale cuprinznd adeziunile unui numr de membri ceteni romni cu domiciliul n Romnia cel puin egal cu 0,1% din populaia Romniei, conform ultimului recensmnt; c) mrturisirea de credin proprie i statutul de organizare i funcionare, care s cuprind: denumirea cultului, structura sa de organizare central i local, modul de conducere, administrare i control, organele de reprezentare, modul de nfiinare i desfiinare a unitilor de cult, statutul personalului propriu, precum i prevederile specifice cultului respectiv. Art. 19. (1) n termen de 60 de zile de la data depunerii cererii, Ministerul Culturii i Cultelor nainteaz Guvernului documentaia de recunoatere a cultului, nsoit de avizul su consultativ, ntocmit pe baza documentaiei depuse. (2) Dac documentaia este incomplet sau statutele conin prevederi contrare legii, acestea se restituie motivat spre completare sau modificare, iar termenul de soluionare se prelungete corespunztor. Art. 20. (1) n termen de 60 de zile de la primirea avizului, Guvernul se pronun asupra cererii, prin hotrre de recunoatere sau de respingere motivat. (2) Hotrrea Guvernului se public n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I i poate fi atacat n justiie, conform legii. (3) n caz de respingere a cererii, asociaia religioas poate solicita reluarea procedurii de recunoatere a calitii de cult, numai dac prezint dovezi din care s rezulte c au ncetat temeiurile care au dus la soluia de respingere.
26

 Episcopia Giurgiului

(4) Drepturile i obligaiile aferente calitii de cult recunoscut se pot exercita de la data intrrii n vigoare a hotrrii Guvernului de recunoatere a acestuia. Art. 21. Guvernul, prin hotrre, la propunerea Ministerului Culturii i Cultelor, poate retrage calitatea de cult recunoscut atunci cnd, prin activitatea sa, cultul aduce atingeri grave securitii publice, ordinii, sntii sau moralei publice ori drepturilor i libertilor fundamentale ale omului. Art. 22. (1) Modificarea i completarea statutelor de organizare i funcionare sau codurilor canonice ale cultelor se comunic, spre recunoatere, Ministerului Culturii i Cultelor. (2) Actele administrative emise n temeiul prevederilor prezentei seciuni, precum i neemiterea acestora n termenele prevzute pot fi atacate n justiie, n condiiile legii. Seciunea a 3-a Personalul cultelor Art. 23. (1) Cultele i aleg, numesc, angajeaz sau revoc personalul potrivit propriilor statute, coduri canonice sau reglementri. (2) Personalul cultelor poate fi sancionat disciplinar pentru nclcarea principiilor doctrinare sau morale ale cultului, potrivit propriilor statute, coduri canonice sau reglementri. (3) Personalul clerical i cel asimilat al cultelor recunoscute nu poate fi obligat s dezvluie faptele ncredinate sau de care a luat cunotin n considerarea statutului lor. (4) Exercitarea funciei de preot sau orice alt funcie care presupune exercitarea atribuiilor de preot fr autorizaia sau acordul expres dat de structurile religioase, cu sau fr personalitate juridic, se sancioneaz potrivit legii penale. Art. 24. (1) Salariaii i asiguraii cultelor ale cror case de pensii sunt integrate n sistemul asigurrilor sociale de stat vor fi supui prevederilor legislaiei privind asigurrile sociale de stat. (2) Salariaii i asiguraii cultelor care dispun de case de pensii sau fonduri de pensii proprii se supun regulamentelor adoptate de ctre organele de conducere ale cultelor, n conformitate cu statutele acestora i n acord cu principiile generale ale legislaiei privind asigurrile sociale de stat. Art. 25. Personalul clerical i cel asimilat, precum i personalul monahal aparinnd cultelor recunoscute este scutit de ndeplinirea serviciului militar. Art. 26. (1) Cultele pot avea organe proprii de judecat religioas pentru problemele de disciplin intern, conform statutelor i reglementrilor proprii.
27

 Almanah Bisericesc 2007

(2) Pentru problemele de disciplin intern sunt aplicabile n mod exclusiv prevederile statutare i canonice. (3) Existena organelor proprii de judecat nu nltur aplicarea legislaiei cu privire la contravenii i infraciuni n sistemul jurisdicional. Seciunea a 4-a Patrimoniul cultelor Art. 27. (1) Cultele recunoscute i unitile lor de cult pot avea i dobndi, n proprietate sau n administrare, bunuri mobile i imobile, asupra crora pot dispune n conformitate cu statutele proprii. (2) Bunurile sacre, respectiv cele afectate direct i exclusiv cultului, stabilite conform statutelor proprii n conformitate cu tradiia i practicile fiecrui cult, dobndite cu titlu, sunt insesizabile i imprescriptibile i pot fi nstrinate doar n condiiile statutare specifice fiecrui cult. (3) Prevederile alin. (2) nu afecteaz redobndirea bunurilor sacre confiscate n mod abuziv de ctre stat n perioada 1940-1989, precum i a celor preluate fr titlu. Art. 28. (1) Unitile locale ale cultelor pot avea i ntreine, singure sau n asociere cu alte culte, cimitire confesionale pentru credincioii lor. Cimitirele confesionale se administreaz potrivit regulamentelor cultului deintor. Identitatea confesional a cimitirelor istorice este protejat de lege. (2) n localitile n care nu exist cimitire comunale i unele culte nu au cimitire proprii, persoanele decedate care aparineau cultelor respective pot fi nhumate potrivit ritului propriu, n cimitirele existente n funciune. (3) Prevederile alin. (2) nu se aplic cimitirelor aparinnd cultelor mozaic i musulman. (4) Autoritile administraiei publice locale au obligaia de a nfiina cimitire comunale i oreneti n fiecare localitate. (5) Cimitirele comunale sau oreneti se organizeaz astfel nct s aib sectoare corespunztoare pentru fiecare cult recunoscut, la cererea cultelor ce funcioneaz n localitatea respectiv. Art. 29. (1) Cultele au dreptul exclusiv de a produce i valorifica obiectele i bunurile necesare activitii de cult, n condiiile legii. (2) Utilizarea operelor muzicale n activitatea cultelor recunoscute se face fr plata taxelor ctre organele de gestiune colectiv a drepturilor de autor. Art. 30. Bunurile bisericeti sau similare din strintate, proprietate a statului romn sau a cultelor din Romnia, pot constitui
28

 Episcopia Giurgiului

obiectul unor acorduri bilaterale semnate de statul romn, la solicitarea celor interesai. Art. 31. (1) Bunurile care fac obiectul aporturilor de orice fel contribuii, donaii, succesiuni precum i orice alte bunuri intrate n mod legal n patrimoniul unui cult nu pot face obiectul revendicrii lor ulterioare. (2) Persoanele care prsesc un cult recunoscut nu pot emite pretenii asupra patrimoniului cultului respectiv. (3) Disputele patrimoniale dintre cultele recunoscute se soluioneaz pe cale amiabil, iar, n caz contrar, potrivit dreptului comun. (4) n cazul retragerii calitii de cult recunoscut potrivit prevederilor prezentei legi sau al dizolvrii, destinaia patrimoniului este cea stabilit prin statutul acestuia. Seciunea a 5-a nvmntul organizat de culte Art. 32. (1) n nvmntul de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute. (2) Personalul didactic care pred religia n colile de stat se numete cu acordul cultului pe care l reprezint, n condiiile legii. (3) n cazul n care un cadru didactic svrete abateri grave de la doctrina sau morala cultului, cultul i poate retrage acordul de a preda religia, fapt ce duce la desfacerea contractului individual de munc. (4) La cerere, n situaia n care conducerea colii nu poate asigura profesori de religie aparinnd cultului din care fac parte elevii, acetia pot face dovada studierii religiei proprii cu atestat din partea cultului cruia i aparin. Art. 33. (1) Cultele au dreptul s nfiineze i s administreze uniti de nvmnt pentru pregtirea personalului de cult, a profesorilor de religie, precum i a altor specialiti necesari activitii religioase a fiecrui cult, n condiiile prevzute de lege. (2) Fiecare cult este liber s i stabileasc forma, nivelul, numrul i planul de colarizare pentru instituiile de nvmnt proprii, n condiiile prevzute de lege. Art. 34. (1) Cultele i elaboreaz planurile i programele de nvmnt pentru nvmntul teologic preuniversitar i programele pentru predarea religiei. Acestea se avizeaz de ctre Ministerul Culturii i Cultelor i se aprob de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii. (2) Pentru nvmntul superior, planurile i programele de nvmnt se elaboreaz de instituiile de nvmnt, cu acordul cultului respectiv i se aprob de senatele universitare.
29

 Almanah Bisericesc 2007

Art. 35. (1) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic integrate n nvmntul de stat se recunoate de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii, n condiiile prevzute de lege, cu acordul prealabil al organelor statutare ale cultelor religioase n cauz. (2) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic neintegrate n nvmntul de stat se numete de ctre organele statutare ale cultelor, n conformitate cu statutele acestora. Personalul didactic care pred religia n coli, trebuie s ndeplineasc prevederile Legii privind Statutul personalului didactic nr.128/1997, cu modificrile i completrile ulterioare. Art. 36. (1) n centrele de plasament organizate de instituiile publice, particulare sau aparinnd cultelor, educaia religioas a copiilor se face conform apartenenei lor religioase. (2) n centrele de plasament, indiferent de finanator, educaia religioas a copiilor crora nu li se cunoate religia se face doar cu acordul persoanelor stabilite prin actele normative incidente n acest domeniu. Art. 37. Salarizarea personalului didactic i administrativ din unitile de nvmnt teologic neintegrate n nvmntul de stat se asigur de ctre culte. La cererea cultelor, statul, prin Ministerul Culturii i Cultelor, poate asigura o contribuie la salariu, proporional, n raport de numrul membrilor acestora. Art. 38. Echivalarea i recunoaterea diplomelor i a certificatelor de studii teologice obinute n strintate se fac n condiiile prevzute de lege. Art. 39. (1) Cultele recunoscute au dreptul de a nfiina i administra forme de nvmnt confesional de toate nivelurile, profilurile i specializrile, n condiiile legii. (2) Diplomele pentru absolvenii unitilor i instituiilor de nvmnt particular, confesional, organizate de ctre cultele religioase se elibereaz potrivit legislaiei n vigoare. (3) Statul va susine financiar nvmntul confesional, n condiiile legii. (4) Unitile de nvmnt confesional dispun de autonomie organizatoric i funcional, potrivit statutelor i canoanelor lor, n concordan cu prevederile legale ale sistemului naional de nvmnt. (5) n nvmntul confesional se pot nscrie elevi sau studeni, indiferent de religie sau confesiune, garantndu-se libertatea educaiei religioase a acestora, corespunztoare propriei religii sau confesiuni. CAPITOLUL III Asociaiile religioase Art. 40. (1) Libertatea religioas se poate exercita i n cadrul asociaiilor religioase, care sunt persoane juridice alctuite din cel puin
30

 Episcopia Giurgiului

300 de persoane, ceteni romni sau rezideni n Romnia, care se asociaz n vederea manifestrii unei credine religioase. (2) Asociaia religioas dobndete personalitate juridic prin nscrierea n Registrul asociaiilor religioase, care se instituie la grefa judectoriei n a crei circumscripie teritorial i are sediul. Art. 41. (1) Oricare dintre asociai, pe baza mputernicirii date de ceilali, poate formula o cerere de nscriere a asociaiei n Registrul asociaiilor religioase. (2) Cererea de nscriere va fi nsoit de urmtoarele documente: a) actul constitutiv, n form autentic, n care se vor arta obligatoriu denumirea asociaiei religioase, care nu poate fi identic sau asemntoare cu cea a unui cult sau a altei asociaii religioase recunoscute, datele de identificare i semnturile asociailor, sediul, patrimoniul iniial de cel puin dou salarii brute pe economie alctuit din aportul n natur sau n bani al asociailor, precum i primele organe de conducere; b) mrturisirea de credin proprie i statutul asociaiei religioase, care trebuie s cuprind: structura sa de organizare central i local, modul de conducere, administrare i control, modul de nfiinare i desfiinare a unitilor locale, drepturile i obligaiile membrilor, principalele activiti pe care asociaia religioas nelege s le desfoare, n vederea atingerii scopurilor sale spirituale; alte prevederi specifice asociaiei religioase respective; c) actele doveditoare ale sediului i patrimoniului iniial; d) avizul consultativ al Ministerului Culturii i Cultelor; e) dovada privind disponibilitatea denumirii, eliberat de ctre Ministerul ustiiei. Art. 42. (1) n termen de 3 zile de la depunerea cererii de nscriere i a documentelor prevzute la art.41 alin.(2), judectorul desemnat de preedintele instanei verific legalitatea acestora i dispune, prin ncheiere, nscrierea asociaiei n Registrul asociaiilor religioase. (2) Odat cu efectuarea nscrierii, ncheierea prin care s-a dispus nscrierea se comunic, din oficiu, organului financiar local n a crui raz teritorial se afl sediul asociaiei religioase, pentru evidena fiscal, cu menionarea numrului de nscriere n Registrul asociaiilor religioase. Art. 43. Asociaiile religioase pot nfiina filiale cu personalitate juridic, n conformitate cu statutele lor, potrivit procedurii prevzute la art. 41 i 42. Art. 44. (1) Asociaiile religioase beneficiaz de faciliti fiscale legate de activitatea lor religioas, n conformitate cu Legea nr.571/2003 privind Codul fiscal, cu modificrile i completrile ulterioare. (2) Asociaiilor religioase li se aplic n mod corespunztor i prevederile art.10 alin.(2), art.15, 16 i 28 din prezenta lege.
31

 Almanah Bisericesc 2007

Art. 45. Dizolvarea asociaiei religioase se pronun de instana competent atunci cnd, prin activitatea sa, asociaia religioas aduce atingeri grave securitii publice, ordinii, sntii sau moralei publice, drepturilor i libertilor fundamentale ale omului sau cnd asociaia religioas urmrete alt scop dect cel pentru care s-a constituit. Art. 46. Prevederile prezentului capitol se completeaz cu dispoziiile Ordonanei Guvernului nr.26/2000 cu privire la asociaii i fundaii, aprobat cu modificri i completri prin Legea nr.246/2005. Art. 47. (1) Asociaiile existente, constituite n conformitate cu reglementrile legale privind asociaiile i fundaiile, care au ca obiect de activitate principal exercitarea unei credine religioase, i care doresc s dobndeasc statutul de asociaie religioas, vor depune la judectoria unde sunt nregistrate o cerere de transformare a asociaiei i de radiere a ei din Registrul asociaiilor i fundaiilor i de nregistrare n Registrul asociaiilor religioase inut de grefa aceleiai judectorii, nsoit de documentaia prevzut la art.41. (2) Cererea va fi semnat de organele statutare de conducere ale asociaiei, artndu-se expres dorina transformrii asociaiei iniiale n asociaie religioas. (3) Judectorul delegat se va pronuna att asupra transformrii asociaiei, ct i asupra nregistrrii asociaiei religioase, stabilind i perioada n care asociaia a avut ca obiect de activitate exercitarea unei credine religioase. (4) Perioada stabilit de instan va fi luat n considerare i se va aduga perioadei de funcionare a asociaiei religioase, n vederea dobndirii calitii de cult recunoscut. Art. 48. (1) n toate cererile i aciunile n justiie privitoare la dobndirea sau pierderea calitii de asociaie religioas, judecata se face cu prezena procurorului i cu citarea reprezentantului Ministerului Culturii i Cultelor. (2) ncheierile sau hotrrile pronunate de ctre instan n cauzele privitoare la asociaiile religioase pot fi atacate cu recurs, n termen de 15 zile de la pronunare, la tribunal. CAPITOLUL IV Dispoziii tranzitorii i finale Art. 49. (1) La data intrrii n vigoare a prezentei legi, n Romnia funcioneaz 18 culte recunoscute, conform anexei care face parte integrant din prezenta lege. (2) n termen de 12 luni de la data intrrii n vigoare a prezentei legi, cultele din Romnia prevzute n anexa la prezenta lege vor prezenta statutele i codurile canonice Ministerului Culturii i Cultelor, pentru recunoaterea lor.
32

 Episcopia Giurgiului

(3) Recunoaterea se realizeaz prin hotrre a Guvernului, la propunerea Ministerului Culturii i Cultelor i se public n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I. Dispoziiile art.17 alin.(2) se aplic n mod corespunztor. Art. 50. (1) Orice modificare sau completare a prezentei legi se realizeaz cu consultarea prealabil a cultelor recunoscute i cu respectarea normelor legale privind transparena decizional. (2) Reprezentanii cultelor religioase au dreptul de a participa ca invitai la dezbaterea n Parlament i n comisiile acestuia a proiectelor de acte normative privitoare la viaa religioas, la activitatea cultelor, de educaie i de nvmnt confesional, de asisten social i de patrimoniu naional privind cultele. Art. 51. La data intrrii n vigoare a prezentei legi, Decretul nr.177/1948 pentru regimul general al cultelor religioase, publicat n Monitorul Oficial al Romniei, nr.178 din 4 august 1948, cu modificrile i completrile ulterioare, precum i orice alte dispoziii contrare, se abrog.

33

PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI 2006 AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI,

iubitului nostru cler, cinului monahal i dreptcredincioilor cretini ai eparhiei noastre, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare! ...iat, Eu sunt cu voi n toate zilele... (Matei, XXVIII, 20)

Hristos a nviat!
Frai cretini, fii duhovniceti ai Episcopiei Giurgiului, Cu luminoasa vestire a comuniunii celei nestrmutate n veacul veacului i-a ntmpinat Mntuitorul Hristos pe ucenicii Si apostoli dup slvita Sa nviere, ncredinndu-i deplin de marea i limpede i de Dnsul prevestita biruin a Sa asupra puterii ntunericului i a morii. i i-a trimis, tot atunci, spre a nva ntru acestea toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei XXVIII, 19) Iar de 2000 de ani, Cretintatea ntreag, din toate cele patru zri ale pmntului, ntmpin mereu Ziua nvierii cu aceeai nesfrit bucurie i plintate de trie a semnificaiei Sfintelor Pati, ntru care din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin (Canonul nvierii, Cntarea 1, irmos).
36

 Episcopia Giurgiului

Cu adevrat mare i fr egal este ziua aceasta, n care, slvind i cntnd biruina Dumnezeiasc, mulumim, totodat pentru venica lumin druit printr-nsa neamului omenesc. nvierea Mntuitorului este, precum bine se tie, temeiul neclintit al credinei noastre, reazemul nemuritor al pururea ndjduirii i izvorul nesecat al iubirii de Dumnezeu, convertit, deopotriv, n iubirea de semeni, ca expresie vzut a luminii cereti revrsat n sufletele noastre. Roadele fr de seamn ale nvierii se ncununeaz prin Descoperirea Cereasc a menirii noastre ntru comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii dup Chipul Crucii pe care, lund-o pentru Sine, Hristos a ndreptat-o ctre noi nnobilat ca altar de jertf, clit ca arm nebiruit, nlat ca stindard i efigie, aburind ca aluat al plmdirii noastre sufleteti i radiind ca atotstrlucitoare stea a nlrii noastre spirituale fr de sfrit. Contemplnd nvierea Domnului i dndu-i fga curgtor n inimile noastre, ndoielile se risipesc, spaimele se mprtie, durerile se ostoiesc, greutile se uureaz, ntristrile pier, zrile se nsenineaz i lstarii nmugurii ai sufletului nfloresc n Lumina cea Neapropiat. De aceea nvierea Fiului Ceresc rstignit este nsi nvierea noastr, pe care o trim, iar i iar, ca pe Srbtoarea Srbtorilor, ca pe renaterea noastr continu, n i prin Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Iubii fii sufleteti, Cu toii, cler i credincioi ai meleagurilor Giurgiului, ntmpinm slvitul praznic al nvierii Domnului din acest binecuvntat an 2006, cu un unic adaos de nltoare bucurie, prilejuit de marele dar pe care cu toii l-am primit la acest prag de primvar prin neleapta rnduire a Sfintei noastre Biserici care, ridicnd aceste strvechi plaiuri de cretintate romneasc la rang de eparhie de sine stttoare, i-a druit, totodat, ntru duhul conglsuirii freti, de curnd mplinite, pe cel dinti Arhipstor, rnduit i aezat n scaun, n persoana noastr, tocmai la vremea de gtire pentru bucuria Srbtorii Pascale. Se cuvine, aadar, ca, ntru aceast ziditoare lucrare a Ortodoxiei Romneti, n ntregul su, s ne plecm cu toii genunchii naintea Bunului Dumnezeu, adnc mulumitori pentru plintatea darului fcut nou spre mai temeinic ndreptare a noastr pe calea, adevrul i viaa aievea nchipuite de Mntuitorul Iisus Hristos. Se cuvine, apoi, ca ntru mplinirea aceasta, ntr-att ateptat de ctre toi dreptcredincioii fii ai Bisericii noastre din acest strvechi col de pmnt romnesc al Giurgiului s ndreptm mulumirile noastre i sentimentele noastre de adnc i filial recunotin ctre Prea Fericitul
37

 Almanah Bisericesc 2007

Printe Patriarh TEOCTIST, arhipstorul nostru iubitor i purttor de grij de pn acum, pentru nalta nelegere, profunda nelepciune i limpedea nainte-vedere prin care, ascultnd i nelegnd glasul cel din adnc i semnele luminoase ale vremurilor acestea de zidire a trupului tainic al lui Hristos nchipuit de Biserica Ortodox n snul poporului romn, a rnduit, ntre attea alte istorice fapte de nlare care jaloneaz rodnicii ani de crmuire ai Prea Fericirii Sale, i aducerea n cmpul cugetrii i deciziei Ortodoxiei Romneti, sub aripa ocrotitoare a Sfntului Duh, a necesitii de ridicare bisericeasc a judeului Giurgiu la treapta de EPISCOPIE n cadrul MITROPOLIEI MUNTENIEI I DOBROGEI. i iari se cuvine, apoi, a ndrepta mulumirile i recunotina credincioilor acestei noi eparhii ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ctre Adunarea Naional Bisericeasc i ctre Colegiul Electoral Bisericesc pentru c, nelegnd, ca n attea alte mprejurri ale anilor din urm, rostul nalt ziditor al aezrii nc unei pri a vetrei strmoeti pe treapta de tare temeluire i bogat rodire a episcopatului, au ntreprins toate cele rnduite i necesare spre nfptuirea acestui deziderat care acum i triete mplinirea deplin. i nc se cuvine din partea noastr, cel rnduit a v fi de aici nainte arhipstor, s v mulumim vou, tuturor fiilor notri sufleteti ai Giurgiului, pentru nzuina cea bun i dreapt pe care ai purtat-o n sufletele voastre i creia i-ai dat glas pn la ceasul n care crja episcopal a venit spre a strjui nestrmutat n acest vechi ora romnesc de la Dunre. ntru toate acestea, pline de bun i bogat mireasm duhovniceasc, fie numele Domnului binecuvntat de acum, de la acest mrit prazic al Sfintelor Pati din anul de la Hristos 2006, i pn la ateptata regsire a tuturor celor drepi n mila Dumnezeiasc a mntuirii celei fr de hotar, n veacul vecilor! Iubii fii ai Giurgiului, Pmntul acestor meleaguri romneti de la Dunre, care au nchipuit, nc din zorile istoriei, vatr primitoare a locuirii omeneti n epocile strvechi ale paleoliticului, neoliticului, bronzului i fierului, a devenit, n primele secole ale erei cretine, parte integrant a vetrei de formare i cretinare a poporului romn. Aa se face c aceste locuri au intrat, nc din secolele celei de-a doua jumti a primului mileniu cretin, n receptarea contiinei vecinilor est-europeni din acea vreme, slavii, sub denumiri de ancestral rezonan astzi, precum Vlaca sau Vlahia, adic pmntul vlahilor, precum ereau denumii pe atunci romnii, i Vlsia, adic pdurea
38

 Episcopia Giurgiului

vlahilor, cum era cunoscut nc de pe atunci ntinsul codru ce acoperea o mare parte a Cmpiei Romne de astzi. O tradiie a locurilor a acreditat ideea c, pe urmele unei vechi locuiri daco-romne, actualul ora Giurgiu i-ar fi putut afla nceputurile nc de prin secolul al X-lea, avnd ca fondatori pe negustorii genovezi ptruni din Marea Neagr pe cursul Dunrii i care-i vor fi putut da noii aezri i pe patronul pn astzi prznuit de urbea giurgiuvean: Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Fapt este c a rnduit Bunul Dumnezeu ca n acest binecuvntat an de la Hristos 2006 n care punem, dimpreun, istoric nceput noii Episcopii a Giurgiului, aceast nou piatr de temelie giurgiuvean s se aeze n preajma srbtorii Sfintelor Pati care coincide, n chip minunat, cu nsi ziua de 23 aprilie a obinuitei prznuiri a Sfntului Mare Mucenic Gheorghe i care, tocmai din pricina acestei coincidene, se va prznui, de ast dat, prin nalt rnduial bisericeasc, n ziua imediat urmtoare, a doua a Sfintelor Pati. Aadar iat mritele srbtori ale nvierii Domnului i Sfntului Patron Mucenicul Gheorghe ngemnate, ca o minunat aureol, la vremea fondrii noii Sfinte Episcopii a Giurgiului! Rentorcndu-ne, acum, la nceputurile oraului reedin a judeului i a noii eparhii, nregistrm prima menionare a toponimului Giurgiu n renumitul Codex Latinus Parisinus din anul 1395. n aceeai vreme, a domniei n ara Romneasc a lui Mircea cel Btrn (1386-1418), cetatea Giurgiului, nlat de voievodul valah ca pavz antiotoman, era nscris n tratatul su de alian cu Vladislav Jagello, regele Poloniei, ncheiat la 23 septembrie 1403. Din deceniile nceputului de secol XV documentele pstreaz amintirea existenei n aceast parte de ar a Vlaci i n adncul codrului Vlsiei a uneia dintre cele mai vechi mnstiri din ara Romneasc, cea zidit n Pdurea cea Mare de la Bolintin. i chiar dac, tot pe acea vreme, expansiunea otoman ducea la transformarea, pentru circa patru veacuri, a Giurgiului n raia, mrturiile semnificative de istorie romneasc i ortodox din acest inut al Vlaci au continuat a jalona, n chip pilduitor, secolele. Vlad epe, cel care, la 1462, inea cu brbie piept puhoiului otoman al cuceritorului Constantinopolului Mehmet al II-lea, fonda cea dinti vatr a Mnstirii Comana, loc n care, dup unele opinii mai recente, va fi putut fi i nmormntat la 1476. Aceast aezare monahal iniial a fost recldit, ntr-o form mai ampl, n 1588, de boierul Radu erban, ajuns domn al rii Romneti ntre 1602-1611. n haina cea nou Comana strjuia aadar locurile la vremea cnd, n 1595, marele voievod Mihai Viteazul stvilea trufia otoman a lui Sinan39

 Almanah Bisericesc 2007

Paa la Clugreni, pentru a o arunca, mai apoi, cu totul n apele Dunrii, chiar la Giurgiu. Iar cteva decenii mai trziu, pe cnd osemintele ctitorului Radu erban erau aduse, n 1640, i nmormntate la Comana, nu departe, la Herti, doamna Elina, soia domnitorului Matei Basarab (1632-1654) nla, n 1643-1644, o frumoas biseric a Sfntului Nicolae (refcut n 1833 de Milo Obrenovici), n vreme ce fratele ei, nvatul crturar Udrite Nsturel, nla, pe aceeai moie a lor, un mndru palat cu influene de Renatere tratate n spirit oriental. n vremea Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu (16881714) o nou biseric a Sfntului Nicolae era nlat la Mironeti, n comuna Gostinari de astzi, de ctre Ilinca Cantacuzino, iar Mnstirea Comana era, din nou, refcut, n 1699-1703, de ctre paharnicul erban Cantacuzino, nmormntat aici n 1709, alturi de soia sa, Maria, i de ali naintai. Mai trziu, n 1728, vatra mnstireasc a Comanei avea s fie afierosit de Nicolae Vod Mavrocordat Sfntului Mormnt de la Ierusalim, iar biserica avea s-i fie reconstruit n 1854. n veacul al XIX-lea, dup ncheierea existenei raialei otomane, n 1829, oraul Giurgiu, odat cu o nou sistematizare, avea s fie mbogit i cu o ntreag salb de noi biserici pstrate pn astzi: Sfnta TreimeSmrda, Sfntul Nicolae, Adormirea Maicii-Domnului, Sfntul Gheorghe, Sfntul Haralambie i Buna Vestire. Desvrirea unitii naionale n 1918 a fost, apoi, marcat prin mausoleul Eroilor nlat, n 1932, n incinta Mnstirii Comana, pe urma unei iniiative din 1919 a profesorului Nicolae Iorga, dar i prin ridicarea, la Giurgiu, a unui Mausoleu i a unei capele cu hramul nlarea Domnului, svrit n anul 1927. Deceniile secolului XX i anii nceputului de secol XXI au nsemnat pentru btrnele meleaguri ale Giurgiului att dinuirea strvechilor tradiii de via ortodox n asprele vremuri ale regimului comunist, totalitar i ateu, ct i o sensibil revigorare dup desctuarea din 1989, dintre care, spre exemplu, fondarea i rodnica existen a Seminarului Teologic giurgiuvean reprezint doar un semnificativ exemplu, cu valoare de simbol, pentru ceea ce a nsemnat evoluia pn la aezarea aici a Scaunului Episcopal de astzi. Iubii credincioi, Dac la mrit ceas de praznic al Sfintei nvieri a Domnului nostru Iisus Hristos am inut s ne reamintim cteva date din trecutul istoriei ortodoxe a acestui inut romnesc, a fost pentru a tri mpreun, la
40

 Episcopia Giurgiului

vremea nceputurilor noii noastre episcopii, contiina rdcinilor i a tradiiilor noastre multiseculare care ne ndreptesc un sentiment de nltoare mndrie, dar i de profund responsabilitate pentru vremea ce vine. Se cuvine nou, fiii de astzi ai Bisericii strmoeti i ai poporului nostru dreptcredincios de pe meleagurile Giurgiului, s ne artm demni de aceast motenire, s purtm cu demnitate, statornicie i iubire nestins flacra acestei tradiii spirituale i culturale care ne definete, ne d sens i personalitate, dar i har i frietate, n timpuri de zidire a rii, a Europei i a lumii n haina generoas a comuniunii, din care dimensiunea cretin este, trebuie s fie, parte component, din adnc izvortoare i mult ndjduit ca temei i liant, precum ne-a lsat-o, ca nepreuit dar de pace i jertf de laud, nsui Mntuitorul Hristos. Fie ca pilda vieii, nvturii, jertfei i slvitei Sale nvieri celei de a treia zi, pe care astzi o prznuim ca fii ai noii noastre eparhii s ne cluzeasc necontenit gndurile i paii, fie ca Mntuitorul s dinuiasc pururea n sufletele noastre mereu veghetoare, fie ca Episcopia Giurgiului s fie, n aceste pri vlscene ale Romniei, o statornic i roditoare vatr de Ortodoxie Romneasc, dar i o primitoare poart a legturilor poporului nostru ntru Cretintate cu lumea european i cu lumea ntreag. Iar precum Mntuitorul ne-a dat ncredinarea despre mpreun rmnerea sa cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului, i noi, arhipstorul vostru, acum aezat n mijlocul turmei pstoriilor si, v ncredinm de ntreaga noastr dragoste printeasc i de comuniunea, voina i statornicia deplin ntru lucrarea de zidire a casei Episcopiei noastre, pe care ne-a druit-o, nou tuturor, ca nepreuit talant, Bunul Dumnezeu. Fie ca talantul acesta s-l putem ntoarce ct mai mult sporit, ca ofrand a inimilor noastre dreptmritoare i ntraripate, Printelui Ceresc! Aa s ne ajute Dumnezeu! Al vostru de tot binele doritor i ntru toate printete rugtor AMBROZIE Episcopul Giurgiului

41

HRISTOS SE NATE, SLVII-L! HRISTOS DIN CERURI, NTMPINAI-L! HRISTOS PE PMNT, NLAI-V! CNTAI DOMNULUI TOT PMNTUL I CU BUCURIE POPOARE, LUDAI-L, CCI S-A PREASLVIT! AMBROZIE, CU MILOSTIVIREA LUI DUMNEZEU, EPISCOP AL EPARHIEI GIURGIULUI, IUBITULUI NOSTRU CLER, CINULUI MONAHAL I DREPTCREDINCIOILOR CRETINI, HAR I PACE DE LA DUMNEZEU, IAR DE LA NOI ARHIEREASC BINECUVANTARE. Iubii slujitori ai sfintelor noastre biserici i mnstiri, i binecuvntai frai cretini i surori n Domnul Hristos! Cu bucurie i cu emoie sfnt m adresez dumneavoastr n aceste zile sfinte ale Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii i al sufletelor noastre. Iat c am ajuns cu ajutorul lui Dumnezeu, la captul fericit al postului Crciunului, postul bucuriei i al speranei. Dei toate cele patru posturi de peste an sunt menite nu ntristrii, ci bucuriei, curirii i iluminrii sufleteti, postul Crciunului este o experien inconfundabil. Perioada aceasta are cldura bucuriei simple de a fi om, de a te fi nscut, de a deschide ochii dimineaa i a simi lumina discret a soarelui de iarn, de a sesiza frumuseea, poate chiar stngace, a lucrurilor mrunte, simple i a oamenilor. Dac pentru credincioi, praznicul Naterii Domnului este un dar, cci prin naterea lui Iisus Hristos, mpria lui Dumnezeu coboar i intr n casele noastre, aceast srbtoare este iubit i de cei care cred mai puin, dar ale cror suflete sunt mngiate de Dumnezeu prin darurile
42

 Episcopia Giurgiului

pe care le-a dat omului i pentru care iubirea dumnezeiasc vegheaz s nu se ia de la el. Cel dinti dar este acela de a fi ntre fpturile create, singura cu chipul lui Dumnezeu, care copleete creaia cu frumuseea, dar o poate i descoperi i contempla n lume. Dumnezeu coboar ctre fptura Sa, se ntrupeaz, se face om, ca pe om s l ndumnezeiasc. (Sfntul Atanasie cel Mare) De aceea ne bucurm cu toii de Crciun, indiferent dac ne simim sau nu pregtii sufletete, fie c n noi credina este aprins sau amorit, fie c tim sau nu ncotro se ndreapt viaa noastr. Ne bucurm fiecare la msura noastr, pentru c aa ngduie Dumnezeu, cel care a venit fr s-i auzim glasul pe uli, fr s zdrobeasc trestia frnt i s sting fetila ce fumeg (Isaia 42,2-3). Bucuria noastr vine i din faptul c firii omeneti i s-a adus o veste bun; a fi om este mai mult dect tiam pn acum! Orict de potrivnice ar fi condiiile din afar, dndu-ne uneori impresia c suntem nensemnai, orict de josnice ar fi pornirile dinuntru, fcndu-ne adesea s nu ne recunoatem i s ne dispreuim pe noi nine, cu toate acestea viaa noastr valoreaz enorm. Ct o cas? Ct o ar? Ct lumea ntreag? Ct universul? Nu! Ar fi mult prea puin. Ct Dumnezeu! El este adevratul pre al vieii noastre, de vreme ce Fiul Su a luat acest trup i l-a fcut al Su, l-a purtat dumnezeiete, a ndurat toate suferinele, de la sete i foame, pn la durere i moarte, dar L-a nviat i L-a nlat pe tronul dumnezeirii. Cei ce tim acest lucru, este de neles s nu-l mai uitm pe vreun semen al nostru. Numele judeului nostru, Giurgiu, ne aduce aminte de giulgiul n care a fost nfurat Domnul Hristos i, mai ales, cmaa Sa despre care se tie c era fr custur, de sus esut n ntregime.(Ioan 19,23) Aceast cma fr custur, nu este altceva dect unitatea scopurilor noastre. Dar scopul nostru este , aa cum ne arat ngerii din cer, s vieuim pe pmnt n pace i n bunvoie(Luca. 2,14), ajutndu-ne i slujind unii altora, ca astfel, mpcai, s mergem mpreun n mpria cerurilor! Aceast cma fr custur ne reamintete c trebuie s o pstrm i s o druim Domnului ca pe un vemnt curat, nesfiat; nesfiat de interesele egoiste ale fiecruia, care pot distruge armonia, ncrederea i bunvoirea dintre noi. S nu fim ca acei ostai care, dup ce au rstignit pe Hristos, au nceput s se certe pe hainele Sale, acesta fiind un semn al neomeniei i al slbticiei lor (Sfntul Chiril al Alexendriei), care apoi au aruncat sori ca s afle cine va lua acea cma, fiecare gndindu-se la interesul lui. Hristos ntrupat a venit s ne nvee ce este dragostea care nu caut ale sale (I Corinteni 13,5). S privim toi la problemele tuturor, pe ct se poate, ale ntregului jude i s pstrm mpreun cmaa Domnului
43

 Almanah Bisericesc 2007

Iisus Hristos ntreag. Numai astfel putem ndeplini dorina Mntuitorului care se roag ca ucenicii Si s fie una (Ioan 17,11), precum i persoanele Sfintei Treimi una sunt, n voin i n cugetare. Dar voiete s fie pzii ucenicii n unitatea aceleiai gndiri i voin, oarecum unii n cuget i duh i n legea iubirii freti, ca s fie strns legtura indisolubil a iubirii, ca unitatea lor s fie att de desvrit, nct s semene unirii fiiniale care exist ntre Tatl i Fiul. Rmnnd neclintii i de nenvins nu vom fi zdruncinai de niciunul din lucrurile din lume,sau de plcerile trupului, ci vom pzi mai degrab puterea nemicorat a iubirii n unitatea dreptei credine i a sfineniei. (Tlcuire la Ioan, Sfntul Chiril al Alexandriei). Aceasta o spune i Sfntul Apostol Pavel, zicnd este un trup i un duh (Efeseni 4,4), pentru c cei muli sunt un trup n Hristos, fiindc toi ne mprtim de o pine i toi am fost uni ntr-un singur Duh, cel al lui Hristos. i cum s fim desprii cnd toi, cleric i credincioi, ne mprtim cu acelai trup al lui Hristos? Cum s urm, cnd toi suntem un singur trup al crui Cap este Domnul Iisus Hristos? Cum s nu lucrm cu responsabilitate i smerenie, cnd tim c deasupra noastr exist Cineva Dumnezeu, aezat ntr-un scaun mai mare dect al nostru i care ne poate povui cum s facem binele, dar care ne va pedepsi dac nu-l facem? Poate cineva s-i urasc trupul su, sufletul su? Poate preotul s nu-i iubeasc enoriaii care i-au fost ncredinai spre pstorire i s nu poarte grij de sufletele lor? Poate episcopul s nu-i iubeasc preoii si? Oare nu prin ei lucreaz Hristos la mntuirea oamenilor? Poate primarul s nu-i iubeasc cetenii oraului sau ai satului? Oare nu ei l-au ales? Nimeni nu este lipsit de dar de la Dumnezeu. Fiecare avem darurile noastre cu care ne-a nzestrat Dumnezeu i fiecare vom rspunde naintea judecii Sale, de modul cum le-am folosit. Preotul, ocupndu-se cu pstorirea sufletelor, are o responsabilitate covritoare ntr-o societate. Cci de unde vin relele ntr-o societate, dac nu de la pcatele oamenilor? De unde srcia, corupia, furturile, drogurile, dac nu din iubirea nesturat de bani i funcii a unora i din lenevia altora? De unde certurile, violenele i crimele, dac nu din patima mniei necontrolat? De unde divorurile, abandonurile, desfrul, avorturile, dac nu din pcatul desfrnrii? Aadar izgonirea patimilor i dobndirea virtuilor a fost dintotdeauna lucrarea sfnt a Bisericii! Numai pe temelia unui comportament cretin se poate cldi o societate care s dinuie; o societate n care fiecare s-i cunoasc locul i responsabilitatea sa, fiindu-i cluz dreapta credin. Darul dreptei credine este cel mai mare dar pe care l-a ncredinat Domnul Iisus Hristos poporului nostru, prin Sfntul Apostol Andrei. i
44

 Episcopia Giurgiului

noi, aflndu-ne n faa acestei globalizri, n care fiecare popor aduce celorlalte ce are mai bun, putem spune cu deplin hotrre c ceea ce avem noi mai bun este credina noastr. Credina noastr este cea care i-a pzit pe strmoii notri dou mii de ani ca s nu piar, credina noastr ne-a fcut s dinuim pe meleagurile vlscene, n ciuda ncercrilor istoriei la care am fost supui i tot ea, credina, este cea care ne va pzi ntr-o Europ care a nceput s se trezeasc din adorarea materialismului i acum caut cu o sete neostoit s umple golul spiritual pe care i l-a lsat secularizarea i decretinarea n suflet. Iat, iubiilor, cu aceste cuvinte m adresez Vou, la acest praznic dumnezeiesc, ca printe duhovnicesc al dragostei voastre i ca arhipstor al acestei de Dumnezeu pzite Eparhii. Sarcina noastr este mai dificil dect a celor care vor veni dup noi, aa nct este nevoie de ct mai mult ajutor, disponibilitate i mpreun lucrare din partea tuturor credincioilor Eparhiei noastre, fie ei preoi, cei din diverse funcii de rspundere sau credincioii care ne susin cu atta cldur, prin rugciunile i jertfele lor. Dar fr ajutorul lui Dumnezeu nimic nu putem izbndi i de aceea ne punem mai nti ndejdea n ocrotirea pruncului Dumnezeiesc, care ne nva s privim lumea prin ochi de copil, i apoi n Prea Cucerniciile i Cuvioiile Voastre, prinii slujitori ai sfintelor altare i n credincioii pe care i pstorii, dorindu-V ca srbtorile sfinte s V gseasc pe toi cu pace, cu ndejde i cu bucurie n suflete. Aadar, cu prilejul Sfintelor Srbtori V indemn s primii mesajul pe care l adresa Sfntul Apostol Pavel credincioilor din Corint: Bucurai-v, cutai desvrirea, fii unii in cuget, trii in pace i Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu voi. (II Corinteni 13;11) Cu aceste sincere gnduri cretineti, rog pe Bunul Dumnezeu s v ajute s srbtorii Naterea Domnului, Anul Nou i Boboteaza cu alese bucurii sufleteti, cu pace i spor duhovnicesc. La muli ani! Al tuturor de tot bine voitor i struitor rugtor la Dumnezeu, Dr. AMBROZIE Episcopul Giurgiului

45

ITINERARIUL PASTORAL AL PREA SFINITULUI AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI -2006Arhid. Florin Cheag Secretar Eparhial n urm cu ase ani viaa bisericeasc din inuturile vlcene a dobndit o nou nfiare pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntruct potrivit prevederilor din Statutul pentru Organizarea i Funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne prevzute n articolele 129-132, precum i n urma hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nr. 601/2000, i la ndemnul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, a luat fiin Sfnta Episcopie a Giurgiului. n scaunul arhieresc al noii Episcopii de Giurgiu a fost ales de Colegiul Electoral al Bisericii Ortodoxe Romne Prea Sfinitul Dr. Ambrozie Meleac, n ziua de 8 februarie 2006, fiind validat de Sfntul Sinod n ziua de 9 februarie 2006. Totodat, a primit recunoaterea prin decret, din partea preedintelui Romniei precum i din partea Guvernului, decretul de recunoatere din partea preedintelui fiind publicat n Monitorul Oficial cu nr. 165/21.02.2006. n noua demnitate de Episcop al Giurgiului, Prea Sfinitul Ambrozie a continuat lucrarea administrativ-bisericeasc nceput nc din anul 4 octombrie 2000 n cadrul Patriarhiei Romne, unde a coordonat i a ndrumat ca episcop vicar-patriarhal, conform deciziei patriarhale, diferite sectoare: Relaii Externe Bisericeti, Comuniti Externe, nvmnt, Biroul de Pres i Biroul de Pelerinaje. Astfel c dup instalarea oficial din 9 aprilie 2006 de la Catedrala Episcopal cu hramul Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu, Prea Sfinitul Ambrozie s-a ocupat ndeaproape de consolidarea noului sediu administrativ, att ca locaie, ct i ca aparat administrativ, sediu care astzi este la standarde ridicate de funcionalitate, precum i achiziionarea unui teren pentru ridicarea unei mnstiri i a unor anexe avnd statut de Reedin Episcopal.
48

 Episcopia Giurgiului

n plan pastoral-misionar, nc din primele momente Prea Sfinitul Ambrozie a dorit cunoaterea tuturor slujitorilor sfintelor altare din inutul Eparhiei Giurgiului, precum i a problemelor pastoral-sociale cu care acetia se confrunt, iniiind astfel ntlniri cu caracter de conferine preoeti. O alt cale prin care Prea Sfinitul Ambrozie a reuit s cunoasc mai bine situaiile i problemele din Eparhie, precum i a credincioilor ei, au fost vizitele la parohii cu diferite ocazii hramul bisericii, srbtoarea comunitii sau a oraului, sfinirea-trnosirea locaurilor de cult. Astfel c nc din primele zile dup instalare, Prea Sfinitul Ambrozie a hirotonit preoi i diaconi pentru comunitile lipsite de harul dumnezeiesc al Sfintei Liturghii i al Sfintelor Taine. Sfinirea, trnosirea i punerea de temelie pentru noi Biserici n timpul vizitelor pastorale, Prea Sfinitul Ambrozie a ndemnat la ridicarea de noi lcauri de cult n Eparhia Giurgiului, prima sfinire a pietrei de temelie a unei noi biserici cu hramul Sf. Cuv. Parascheva, fiind n data de 7 mai 2006, n localitatea Bolintin Deal, din Protoieria Bolintin. n ziua de 1 iunie 2006, la srbtoarea nlrii Domnului, dup svrirea Sfintei Liturghii, Prea Sfinitul Ambrozie a sfinit locul pentru punerea pietrei de temelie a mnstirii cu hramul Sfntul Gheorghe, iar n data de 20 iulie 2006 a svrit slujba de sfinire a locului pentru ridicarea bisericii de la mnstirea nou nfiinat, cu hramul Acopermntul Maicii Domnului din satul Chiriacu, comuna Izvoarele. De asemenea, Prea Sfinitul Ambrozie a svrit slujbe de trnosire, precum i de sfinire la diferite biserici din Eparhia Giurgiului: 7.05.2006 resfinirea picturii bisericii cu hramul Cuvioasa Parascheva, din localitatea Bolintin Deal. 28.05.2006 trnosirea capelei din incinta Spitalului JudeeanGiurgiu, cu hramul Sfntul Pantelimon din Municipiul Giurgiu. 24.06.2006 trnosirea Bisericii din comuna Schitu, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul 30.07.2006 sfinirea Bisericii cu hramul Sfntul Gheorghe din satul Dia, comuna Daia. 1.10.2006 trnosirea Bisericii de la Mnstirea cu hramul Acopermntul Maicii Domnuluidin satul Chiriacu, comuna Izvoarele.

49

 Almanah Bisericesc 2007

Hirotonii n Eparhia Giurgiului Simindu-se nevoia de preoi bine pregtii n parohiile din cuprinsul Eparhiei Giurgiului, Prea Sfinitul Ambrozie a hirotonit preoi i diaconi, acetia urmnd cursuri de practic liturgic la Catedrala Episcopal din Giurgiu, sub atenta observare a Prea Sfiniei Sale: 15.04.2006 Florin Cheag: hirotonit diacon pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 16.04.2006 Mihalcea Cosmin: hirotonit diacon pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 23.04.2006 Mihalcea Cosmin: hirotonit preot pe seama parohiei cu hramul nlarea Domnului din municipiul Giurgiu. 28.04.2006 Ierod. Martinian: hirotonit preot pe seama Catedralei Episcopale din Giurgiu. 05.05.2006 Virgil Cazan: hirotonit diacon pe seama parohiei Petru Rare din protoieria Giurgiu. 07.05.2006 Virgil Cazan: hirotonit preot pe seama parohiei Petru Rare din Protoieria Giurgiu. 19.05.2006 Busuioc Adrian Florin: hirotonit diacon pe seama parohiei Crevedia Mic, Protoieria Bolintin. 20.05.2006 - Busuioc Adrian Florin: hirotonit preot pe seama parohiei Crevedia Mic, Protoieria Bolintin. 27.05.2006 Diac. Milea Liviu: hirotonit preot pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 01.06.2006 apardel Marius: hirotonit diacon pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 04.06.2006 Pitulice Petrior: hirotonit diacon pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 11.06.2006 Pitulice Petrior: hirotonit preot pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 18.06.2006 Diac. Sebastian Dragomir: hirotonit preot pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 08.07.2006 Anton Vali Mircea: hirotonit diacon pe seama parohiei Toporu, Protoieria Mihileti
50

 Episcopia Giurgiului

09.07.2006 Anton Vali Mircea: hirotonit preot pe seama parohiei Toporu, Protoieria Mihileti. 15.07.2006 Popescu Aurel: hirotonit diacon pe seama parohiei Greaca, protoieria Giurgiu. 16.07.2006 Popescu Aurel: hirotonit preot pe seama parohiei Greaca, Protoieria Giurgiu. 23.07.2006 Daniel Romi Apaitan: hirotonit diacon pe seama parohiei Vlain, Protoieria Mihileti. 27.07.2006 Daniel Romi Apaitan: hirotonit preot pe seama parohiei Vlain, Protoieria Mihileti. 06.08.2006 Chivu Ciprian: hirotonit diacon pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. Diac. Bogdan Mihescu: hirotonit preot pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 15.08.2006 Niculae Bogdan tefan: hirotonit diacon pe seama Catedralei Episcopale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din municipiul Giurgiu. 27.08.2006 Ierod. Nifon: hirotonit preot pe seama Mnstirii Comana din judeul Giurgiu. 26.10.2006 Ni Antonio Cristian: hirotonit diacon pe seama parohiei Bulbucata, Protoieria Mihileti. 28.10.2006 Ni Antonio Cristian: hirotonit preot pe seama parohiei Bulbucata, Protoieria Mihileti. 25.11.2006 Neagu Liviu Nicolae: hirotonit diacon pe seama Parohiei Ianculeti. Diac. Chivu Ciprian : hirotonit preot pe seama Parohiei Slobozia, postul II. 26.11.2006 Diac. Neagu Liviu Nicolae: hirotonit preot pe seama Parohiei Ianculeti. Geant Laureniu: hirotonit diacon pe seama Parohiei Vieru. 3.12.2006 Diac. Geant Laureniu: hirotonit preot pe seama Parohiei Vieru. 5.12.2006 tunderea n monahism a rasoforului Ptrecu Valentin Vitimion primind numele de Teofan, la Mnstirea Sfntul Nicolae din Mun. Giurgiu. Vizite n alte eparhii Pe lng vizitele pastoral-misionare efectuate n Eparhia Giurgiului, Prea Sfinitul Ambrozie a efectuat i vizite n alte eparhii cu diferite ocazii,
51

 Almanah Bisericesc 2007

la diferite srbtori, simpozioane, lansri de carte, susineri de doctorate sau invitaii ale ierarhilor din eparhiile vecine. 1-4 mai 2006 vizit n Mitropolia Moldovei la invitaia nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei. interviu la Radio Trinitas Iai: Noua Episcopie a Giurgiului: Istoric, necesitate, perspective. vizit la Mitropolia de Ruse,la invitaia nalt Prea Sfinitului Neofit, Mitropolit de Ruse srbtoarea oraului Ruse. particip la slujba arhiereasc de la Catedrala Patriarhal din Bucureti, la hramul bisericii, precum i la slujba de canonizare a Sfntului Grigorie Dasclul, Mitropolitul rii Romneti. De asemenea, particip la procesiunea aezrii Sfintelor moate la Mnstirea Cldruani. vizit n Mitropolia Ardealului la invitaia nalt Prea Sfiniei Sale Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului, cu prilejul mplinirii a 100 ani de la ridicarea Catedralei. vizit n Eparhia Maramureului i Stmarului la invitaia Prea Sfinitului Justinian Chira. vizit n Mitropolia Alba Iuliei la invitaia nalt Prea Sfinitului Andrei. Svrete Sfnta Liturghie arhiereasc la Mnstirea Rme. invitat de onoare la susinerea tezei de doctorat a P.C.Pr. Cristian Popa, la secia Istoria Religiilor, sub ndrumarea Dl.Prof.Dr. Remus Rus. vizit n eparhia Sucevei i Rduilor la invitaia nalt Prea Prea Sfinitului Pimen, Arhiepiscpul Sucevei i Rduilor. A participat la trnosirea bisericii cu hramul Sfntul Mina, din municipiul Suceava. particip la srbtoarea Sfntului Nicodim de la Tismana n Mitropolia
52

6-7 mai 2006 21-22 mai 2006

12-15 iunie 2006

28 iunie 2006 29 iunie 2006

11 iulie 2006

26-27 August 2006

21-24 septembrie 2006

 Episcopia Giurgiului

25-26 septembrie 2006

16-17 octombrie 2006

27 octombrie 2006

29 octombrie 2006

29-30 noiembrie 2006

14-17 noiembrie 2006 26-28 decembrie 2006

Olteniei, la invitaia nalt Prea Sfinitului Teofan, Mitropolitul Olteniei. A participat la slujba arhiereasc svrit de Prea Fericitul printe Patriarh Teoctist la Mnstirea Tismana, alturi de un sobor de arhierei. vizit n Eparhia Caransebeului la invitaia Prea Sfinitului Lucian vizit la Mnstirea Nera i la Protoieria Bile Herculane. vizit n Eparhia Dunrii de Jos la invitaia Prea Sfinitului Casian, cu prilejul mplinirii a 100 de ani de la ridicarea Catedralei Episcopale din Municipiul Galai. particip la Sfnta Liturghie arhiereasc n cinstea Sfntului Cuvios Dimitrie cel Nou din Basarabi, ale crui sfinte moate se afl n Catedrala Mitropolitan din Bucureti. particip, alturi de Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist i de un sobor de ierarhi, la trnosirea Mnstirii Popeti - Leordeni, cu hramul Sfinilor Romni. particip la sfinirea Mnstirii de la Petera Sfntului Andrei de la Constana cu hramul Sf. Andrei, la invitaia nalt Prea Sfinitului Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului. particip la lucrrile Sinodului Mitropolitan i la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. a efectuat o vizit n Eparhia Rmnicului unde s-a ntlnit cu Prea Sfinitul Gherasim. Cu aceast ocazie, a vizitat Catedrala Episcopal, mnstirea Hurezi i a asistat in data de 28 decembrie 2006 la slujba Sfintei Liturghii svrit la mnstirea Iezer.
53

SFNTUL ANTIMIS UN DAR AL EPISCOPULUI

Pr. Chirculeanu Gabriel Termenul de antimis vine din limba greac de la cuvintele a t (n ni loc de) i minsion (mas) care nseamn n loc de mas. Antimisul este o bucat de pnz de in sau de mtase, avnd forma unui ptrat, cu laturile de 50-60 cm, pe care este pictat sau brodat scena punerii Domnului nostru Iisus Hristos n mormnt. n coluri sunt pictai cei patru Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan, iar in partea de sus, n mijloc, ntr-un buzunrel, se afl o prticic din moatele unui sfnt martir. Sfntul antimis simbolizeaz giulgiul n care a fost nfurat trupul Mntuitorului Iisus Hristos la punerea n mormnt, de aceea pe marginile lui este scris troparul sfintelor patimi: Iosif cel cu bun chip de pe lemn lund Preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme, n mormnt nou, ngropndu-l, l-a pus. n Sfntul antimis este pstrat un burete mic cu ajutorul cruia sunt adunate prticelele czute din ntmplare de pe Sfntul disc. Buretele este confecionat dintr-o plant acvatic numit musa care, dup ce este uscat i presat, este sfinit i folosit la strngerea prticelelor de pe Sfntul disc i de pe Sfntul antimis. Pe acest burete preotul i pune parte din Sfntul Agne atunci cnd se mprtete, el simboliznd buretele cu care ostaii romani l-au adpat pe Mntuitorul cu oet, n timp ce era rstignit pe cruce, aa cum ne spune sfntul Evanghelist Ioan: i era acolo un vas plin cu oet; iar cei care Il loviser, punnd n vrful unei trestii de isop un burete nmuiat n oet, l-au dus la gura Lui. Ioan 19,29. Antimisul a fost introdus n cultul divin n vremea persecuiilor, atunci cnd preoii, din cauza persecutorilor, luau cu ei sfintele mese i se duceau n locuri retrase, peteri, catacombe, unde svreau Sfnta Liturghie. Pentru c mesele pe care svreau Sfnta Euharistie erau foarte greu de purtat, fiind fcute din piatr, metal sau lemn, au fost nlocuite cu sfntul antimis care era foarte uor de purtat i cu ajutorul lui putndu-se svri Sfnta
54

 Episcopia Giurgiului

Liturghie i n afar de biseric. ncepnd cu secolele II i III, s-a hotrt ca la temelia bisericilor, sub altarele acestora, s fie aezate sfinte moate ale mucenicilor. Dup fixarea acestei rnduieli s-a impus apoi ca Sfnta Euharistie s se svreasc numai n acele locuri unde exist sfinte moate ale martirilor, fie c era vorba despre mormintele acestora, fie c era vorba de altare stabile sau altare improvizate sub care se puneau sfintele moate. nainte de a se ncheia epoca persecuiilor, unii dintre slujitorii Bisericii sau chiar cretinii s-au ngrijit ca n locurile unde mergeau s aib cu ei sfinte moate pentru ca astfel s poat s se svreasc n orice loc Sfnta Euharistie, atunci cnd svrirea ei nu era posibil n locaurile de cult sau la mormntul unui martir. n asemenea cazuri, sfintele moate erau pstrate cu grij, nvelite n pnz curat, ele nsele constituind un obiect aparte al cultului cretin. Aceste mprejurri au dus la confecionarea antimiselor din pnz ct mai bun i mai rezistent pentru a putea fi folosite ca adevrate altare portative. Dup ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor, antimisul nu a disprut, ci a rmas n practica slujirii liturgice, ndeosebi n inuturile barbare unde viaa bisericeasc era tot att de nestatornic i primejdioas ca n perioada persecuiilor. Folosirea antimisului ca obiect de cult a fost supus unei mari ncercri imediat dup declanarea iconoclasmului, care din anul 725 a supus prigonirii nu numai cinstirea icoanelor, ci i cinstirea sfintelor moate i a sfinilor. Sinodul VII Ecumenic prin canonul 7 dispune restabilirea rnduielii de a se aeza n altarul fiecrei Biserici sfinte moate. Aceast hotrre s-a luat ca o msur de restaurare a cultului sfintelor moate, ct i de restaurare a cultului sfintelor icoane. Iat textul deplin din canonului 7 al Sinodului VII Ecumenic: Cte cinstite biserici s-au consacrat fr sfintele moate ale mucenicilor, hotrm s se pun moate ntr-nsele pe lng obinuitele rugciuni. Iar cel ce va consacra vreo biseric fr de sfintele moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc . Folosite paralel cu sfintele antimise, sfintele moate sunt amintite n canonul 1 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul (806-815) i dup Sinodul din anul 842 de la Constantinopol, s-a generalizat i s-a impus rnduiala folosirii generale i obligatorii a sfintelor antimise , fr a se desfiina, ci pstrndu-se cu acelai caracter obligatoriu i rnduial canonic. Aceast rnduial oblig s nu se sfineasc nicio biseric dect prin aezarea sfintelor moate la temelia ei, iar mai trziu n altarul fiecrei biserici. Sfntul Antimis este cel mai important obiect de pe Sfnta Mas, fr de care preotul nu poate svri Sfnta Liturghie. n caz de nevoie, Sfnta Liturghie poate fi svrit i n afara bisericii, dar numai pe antimis. Acesta st n permanen pe Sfnta Mas, sub Sfnta Evanghelie, ndoit i nvelit ntr-o pnz protectoare numit iliton. La Sfnta Liturghie, dup citirea din Sfnta Evanghelie, aceasta este aezat mai n fa pe Sfnta Mas, lsnd locul antimisului care este desfcut de ctre preot
55

 Almanah Bisericesc 2007

n timpul rostirii ecteniei catehumenilor i nsemnat cu semnul Sfintei Cruci la rostirea ecfonisului: Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Toate antimisele cuprind numele parohiei, hramul bisericilor crora le sunt destinate i semntura episcopului locului. Ele se schimb de fiecare dat cnd se instaleaz un nou episcop. Sfinirea antimisului o face arhiereul locului prin stropirea cu vin rou, cu ap de trandafir i prin ungerea cu Sfntul Mir, de obicei o dat cu sfinirea bisericii, dar se poate face i separat, atunci cnd este nevoie n cadrul unei slujbe speciale cuprins n Arhieraticon. Antimisul se d fiecrei biserici de ctre episcopul de care aparine aceasta. Bisericile locale se in toate ntr-o unitate de timp i spaiu prin episcopi, urmaii apostolilor. Sfntul Ap. Pavel spune n acest sens: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica Lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. (Fapte XX,28). Preotul primete antimisul de la episcopul locului, a crui semntur garanteaz nu numai existena unei comuniti euharistice locale, ci i comuniunea sacramental ce exist ntre el i preot. Biserica local, ca entitate avnd un statut eclesiologic plenar, este dioceza episcopal, arat Mitropolitul Ioannis Zizioulas artnd nvtura dintotdeauna a Bisericii. n primele secole cretine, episcopul conducea toate adunrile de cult, el fiind svritorul de drept al slujbelor i n special al Sfintei Liturghii. La Liturghie ntreaga Biseric local se adun n jurul episcopului exprimnd unitatea ei ca Trup al Lui Hristos. Avnd n vedere nmulirea numrului cretinilor, a devenit imposibil adunarea tuturor credincioilor dintr-o Biseric local la o singur Sfnta Liturghie slujit de episcop. Ca urmare, episcopul deleag preoi ca, n numele lui, s slujeasc Sfnta Liturghie i s pstoreasc parohiile. Sfntul Ignatie al Antiohiei spune c Numai acea Euharistie este real, pe care o svrete episcopul sau cel cruia i-a ncredinat el svrirea ei. Antimisul, purtnd semntura episcopului i avnd menionat numele parohiei, protoieria i judeul din care face parte, este tocmai misiunea sau nsrcinarea pe care arhiereul o d preotului pentru a svri Sfnta Liturghie i pentru a pastori parohia respectiv dnd o autoritate canonic acestui antimis. Episcopul locului este cel care poate retrage antimisul, iar retragerea antimisului nseamn lipsa dreptului de a sluji Sfnta Liturghie n biserica respectiv. NOTE BIBILIOGRAFICE
1

2 3

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, , E.I.M.B.O.R, Bucureti, 1990, p.125-126. Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Teoretic, E.I.M.B.O.R, Bucureti, 1984, p. 246. Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, Bucureti, 1996, p. 255.

56

STEMA EPISCOPIEI GIURGIULUI

Descrierea Heraldic: Scut cu vrf ascuit, despicat, avnd la dreapta heraldic (stnga privitorului), pe cmp rou, pe Sfntul Gheorghe ucignd balaurul, totul de argint. La stnga heraldic, pe cmp de argint, o cruce treflat de aur i un turn rou ncrcat de o ancor de aur. Susintori, de o parte i de alta, ngeri de argint. Scutul este aezat pe o mantie roie cu cptueal de argint i care este nconjurat de o coroan nchis, aur cu albastru. ntre coroan i scut se afl hrisograma, iar n spatele mantiei se detaeaz crucea i crja, simboluri episcopale. n exteriorul mantiei se afl un ir de metanii de argint, element specific stemelor episcopale ortodoxe. Sub scut se afl o deviz de culoare albastr ce are nscrise cu litere de argint cuvintele: ndrznii, EU am biruit lumea! (Ioan XVI,33) Simbologie: n conformitate cu uzanele heraldice, s-a pus n jumtatea din dreapta heraldic a scutului (stnga privitorului) un element central din stema municipiului Giurgiu stem realizat de Comisia Consultativ Heraldic n anul 1932 -, desigur modificat n privina culorilor pentru c este vorba despre noua Episcopie a Giurgiului. Mai precis, s-a pstrat cmpul rou din stema municipiului, dar s-a folosit exclusiv argint (alb heraldic) n cazul Sfntului Gheorghe i aceasta din dorina de a sublinia prin calitile simbologice ale argintului c este vorba de o stem ecleziastic, nu de una laic. n plus, figura Sfntului Gheorghe prin atribuiile de lupttor este o trimitere de natur heraldic la figura istoric a lui Mihai Viteazul, voievodul care s-a luptat pentru toate cele trei provincii romneti, unindu-le, n concordan cu celebra sa sintagm pohta ce-am pohtit, precum i pentru faptul c unul dintre stindardele sale era de culoare roie i l avea pe el pe Sfntul Gheorghe omornd balaurul.
57

 Almanah Bisericesc 2007

S-a folosit deliberat o aa-numit licen heraldic, n sensul c s-au pus elemente de metal (aur) pe cmp de metal (argint) din dorina de a fi subliniate mai multe lucruri n acelai timp. n primul rnd, argintul cmpului sugereaz puritate, curenie sufleteasc, referiri heraldice clare la o stem ecleziastic. Crucea treflat este simbolul heraldic cel mai des ntlnit i utilizat pentru a sugera Ortodoxia. Ancora ne trimite cu gndul la faptul c Giurgiu, sediul Episcopiei, este un ora port. n plus, turnul de culoare roie pe care este pus ancora face referire la epoca lui Mircea cel Btrn care a aprat cretinismul romnesc nord-dunrean ca pe o cetate n faa Semilunii. S-a ales rou, att ca pandant al culorii din cellalt cartier al scutului - n concordan cu regulile heraldicii -, ct i pentru a sublinia jertfa de snge a naintailor. Spre a reda mai sugestiv faptul c Mircea cel Btrn i-a aprat, deopotriv, neamul i credina, s-au vizualizat heraldic aceste lucruri prin alegerea cetii spre a simboliza neamul (ara) i a ancorei, spre a simboliza att credina cretin, ct i faptul c romnii n-au fost un neam de nvlitori, ci de aprigi aprtori ai gliei strmoeti i ai Crucii. Ornamentele exterioare ale scutului - susintorii ngeri, mantia, coroana, hrisograma, crucea, crja i metaniile - sunt menite s sublinieze valenele unei steme episcopale, cea a Episcopiei Giurgiului. Albastrul, care apare n culorile mitrei i ale devizei, este, sub raport religios, culoarea care se distinge de toate celelalte culori prin faptul c reprezint cerul.

58

ADUNAREA EPARHIAL
Biserica este un aezmnt divino-uman; prin originea, doctrina, scopul i puterile ei are un caracter dumnezeiesc; prin membrii ei i prin manifestrile acestora are un caracter omenesc. Biserica Ortodox Romn este organizat i funcioneaz pe baza unui Statut, alctuit n lumina unor principii canonice i pe temeiul nvturilor dogmatice i morale, al tradiiilor ortodoxe i innd cont de realitile vieii religioase din ara noastr precum i de legile civile. Conform art. 5 din Statut, BOR este organizat ca Patriarhie cu titulatura Patriarhia Romn. Principiile care au stat i stau la baza organizrii noastre bisericeti: sinodalitatea, autonomia i democraia. Biserica noastr are o conducere sinodal ierarhic i se administreaz n mod autonom prin organe proprii reprezentative, alese de cler i de mireni, prin votul credincioilor (art. 3). Organele centrale deliberative ale Bisericii Ortodoxe Romne sunt Sfntul Sinod i Adunarea naional bisericeasc, iar cele executive sunt Consiliul Naional Bisericesc i Administraia Patriarhal (articolul 8). Din punct de vedere local este organizat n parohii, protopopiate, mnstiri, eparhii i mitropolii. Fiecare din prile componente se conduce i se administreaz independent de alt parte component de acelai grad. n cele ce urmeaz ne vom referi la eparhie ca unitate bisericeasc local. Eparhia este o unitate teritorial-bisericeasc aflat sub conducerea unui episcop, constituit dintr-un numr de parohii grupate n protopopiate i din mnstirile aflate pe acest teritoriu. Eparhia are ca organ deliberativ Adunarea Eparhial care se compune dintr-un numr de 30 de membri reprezentani ai clerului i ai credincioilor n proporie de 1/3 clerici i 2/3 mireni, alei pe termen de 4 ani. Se ntrunete n sesiune ordinar o dat pe an i n sesiuni extraordinare, ori de cte ori este necesar. Adunarea Eparhial ia hotrri cu privire la problemele administrative, culturale i economice. Preoii care candideaz pentru a deveni membri clerici ai Adunrii Eparhiale trebuie s se fi distins
59

 Almanah Bisericesc 2007

printr-o activitate deosebit i purtare exemplar. Candidaii pentru demnitate de membri mireni trebuie s aib vrsta de cel puin 30 de ani i s fie cretini ortodoci, cu o via neptat i s aib merite deosebite pe trm cultural-social. n urma nfiinrii Episcopiei Giurgiului s-au desfurat alegeri pentru Adunarea Eparhial. n ziua de 15 iunie 2006 a avut loc edina de constituire a Adunrii Eparhiale, la convocarea Prea Sfinitului Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, potrivit art. 98 din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne i art. 94 i 117 din Regulamentul pentru funcionarea organelor deliberative i executive. n urma procedurilor de validare, Adunarea a fost declarat legal constituit. n aceeai edin s-a alctuit biroul Adunrii Eparhiale, alegndu-se 3 secretari, 1 cleric i 2 mireni. A urmat alegerea delegaiilor Adunrii Eparhiale a Episcopiei Giurgiului n Adunarea Naional Bisericeasc conform articolului 94 lit. b din Statut i art. 107 lit. a din Regulament. De asemenea, au fost alei membri Consiliului Eparhial i desemnai cei 3 membri clerici n Consistoriul Eparhial, precum i cei 2 supleani. Au fost alctuite i comisiile de lucru ale Adunrii Eparhiale. Tot n cadrul acestor lucrri s-a hotrt nfiinarea a dou noi Protopopiate (Mihileti i Herti), prin desprinderea unor parohii din cele dou existente (Giurgiu i Bolintin), ct i nfiinarea unor aezminte monahale. Cele hotrte au fost aprobate n unanimitate de ctre membrii Adunrii Eparhiale. Prin exercitarea atribuiilor conferite de Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, Adunarea Eparhial, ca organ deliberativ local, contribuie la bunul mers al Eparhiei din punct de vedere administrativ, cultural i bisericesc.

60

EMATISMUL EPISCOPIEI GIURGIULUI MEMBRII ADUNRII EPARHIALE

MEMBRII CLERICI: P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Alexandrescu Ilie Roioru Stelian Luescu Sorin Podaru Mihi Constantin Mirel Beldiman Nicuor Stnescu Viorel Anicescu Marian Pisculungeanu Florin Petcu Lucian Rzvan D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l D-l MEMBRII MIRENI: Ing. Boiangiu Victor Ing. Stniteanu Sergiu Noru Jud. Netejoru Lucian Conf. Univ. Dr. Ciumberic Aurel Prof. Bulboac Mircea Jurist Ciobanu Dinel Victor Procuror Rdulecsu Radu Avocat Popescu Ioan Jurist Mitroi Paul Savu Avocat Vuc Emil Gabriel Ing. Bdlu Nicolae Tnase Dragne Gen. (r) Dan Gheorghe Dinu Andrei Prof. Marin Tudor Econ. Dan Floric Ing. Ioni Ion Ptrescu Radu Prof. andru Nicolae Jurist Crligea tefan

61

CENTRUL EPARHIAL
Vicar Administrativ P.C. Pr. Buga Constantin Secretar Eparhial P.C. Arhid. Cheag Florin Sectorul Administrativ Consilier: P.C. Pr. Puflea Nicuor Sectorul Economic Consilier: P.C. Pr. Stuparu Emanuel Ioan Inspector: P.C. Arhid. Niculae Bogdan tefan Inspector: P.C.Pr Mihai Clin Sectorul Cultural Consilier: P.C. Pr. Crmizaru Emil Nedelea Inspector nvmnt teologic: P.C. Pr. Balaban Mihail Inspector cultural: P.C. Pr. Chirculeanu Gabriel Sectorul Patrimoniu Consilier Patrimoniu bisericesc: P.C. Pr. Balaban Mihail Sectorul Social Consilier: P.C. Pr. Popa Edmond Nicolae Sectorul Juridic Consilier Juridic - Dl. Miric Ion Adrian Inspector Eparhial bisericesc P.C. Pr. Stnescu Viorel Exarh Arhim. Irineu Iuracu Eclesiarh Ierom. Martinian Bnic Coordonator birou pelerinaje P.C. Pr. Mihescu Bogdan Serviciu personal Referent D-na Ec. Muat Geta
62

PROTOIERIA BOLINTIN
PROTOPOP: P.C. PR. ERBAN ION

PAROHIA Bolintin Deal I Bolintin Deal II Bolintin Vale I Bolintin Vale II Crivina Malu Spart Mihai Voda Bucani Vadu Lat Uieti Podiorul Obedeni Goleasca Cosoba Crevedia Mare

ADRESA Com. Bolintin Deal Com. Bolintin Deal Com. Bolintin Vale Com. Bolintin Vale Com. Bolintin Vale, sat Crivina Com. Bolintin Vale, sat Malu Spart Com. Bolintin Deal, sat Mihai Voda Com. Bucani Com. Bucani, sat Vadu Lat Com. Bucani, sat Uieti Com. Bucani, sat Podiorul Com. Bucani, sat Obedeni Com. Bucani, sat Goleasca Com. Cosoba Com. Crevedia Mica

HRAMUL Sf. Ier. Nicolae Sf. M. Mc. Gheorghe Adormirea Maicii Domnului Acoperamntul Maicii Domnului Sf. M. Mc. Dimitrie Adormirea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Sf. Ier. Nicolae Sf. Arh. Mihail i Gavriil Buna Vestire Sf. M. Mc. Dimitrie Adormirea Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului Sf. mp. Constantin i Elena

NUMELE PREOTILOR Popescu Mugurel Antonescu Vasile erban Ion Beldiman Nicuor Ghia Nicuor Dumitrache Marin Muat Florin Ivan Doru Rotaru George Manole Gherasim Vladu Marin Constantin Laureniu Enache Costel Niculae Claudiu Prloaga Victora Chiu Constantin Gradincea Ion

63

 Almanah Bisericesc 2007

Dealu Palanca Floreti Stoeneti Gogora Carpeni Cascioarele Gaiseni Gradinari Zorile Ttava Bicu Popeti Manuc Joia Mra Balaoieni Ogrezeni Hobaia Roata Sadina Cartojani Ulmi Draganeasca Icoana Com. Crevedia Mica, Sf. Ier. Nicolae sat Dealu Com. FloretiSf. Ap. Petru i Pavel Stoeneti, sat Palanca Com. Floreti Sf. Ier. Nicolae Stoeneti Com. FloretiSf. Ier. Nicolae Stoeneti Com. FloretiSf. Arh. Mihail i Stoeneti, sat Gogora Gavriil Com. Gaiseni, sat Sf. Ier. Nicolae Carpeni Com. Gaiseni, sat Vovidenia Cascioarele Com. Gaiseni Com. Gradinari Com. Gradinari, sat Zorile Com. Gradinari, sat Ttava Com. Joia, sat Bicu Com. Joia, sat Popeti Manuc Com. Joia Com. Mra Com. Ogrezeni, sat Balaoieni Com. Ogrezeni Com. Ogrezeni, sat Hobaia Com. Roata Com. Roata, sat Sadina Com. Roata, sat Cartojani Com. Ulmi Com. Ulmi, sat Draganesca Com. Ulmi, sat Icoana Sf. Ier. Nicolae Adormirea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Sf. Treime Adormirea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Sf. Ier. Nicolae Sf. Ier. Nicolae Sf. M. Mc. Dimitrie Adormirea Maicii Domnului Sf. M. Mc. Gheorghe Sf. Ier. Nicolae Adormirea Maicii Domnului Sf. M. Mc. Gheorghe Adormirea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Adormirea Maicii Domnului Piscululgeanu Florin Dumitrescu Nicolae Popescu Valeriu erban Mihai Mitroi Valentin Voeru Georgica Stanescu Viorel Stanescu Laureniu Petrescu Bruno Lazar Gheorghe Vasile Octavian iculeanu tefan Schiteanu Petre Prcalabu Cornel Dragan Marin Prvu tefan Palea Niculae Dumitrescu Valeriu Murgila Marin Stroe Vasile Andrei Ionel Udrea Ilie Pana Ion Spataru Vali

64

 Episcopia Giurgiului
Poenari Enua Trestieni Deleni Izvorul Vnatorii Mari Vnatorii Mici Zadariciu Com. Ulmi, sat Poenari Enua Com. Ulmi, sat Trestieni Com. Ulmi, sat Deleni Com. Vnatorii Mici, sat Izvorul Com. Vnatorii Mici Com. Vnatorii Mici Com. Vnatorii Mici, sat Zadriciu Sf. Ier. Nicolae Sf. Ier. Nicolae Adormirea Maicii Domnului Sf. Treime Sf. M. Mc. Gheorghe Naterea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Dinica Anton Rotaru Robert Florea Nicolae Radulescu Gerald Zotea Calin Rizea Marin Petrescu Calistrat

65

PROTOIERIA GIURGIU
PROTOPOP: P.C. PR. BLESCU ADRIAN

PAROHIA Buna Vestire Sf.Gheorghe Sf. Haralambie Inalarea Domnului

ADRESA Giurgiu, Mircea cel Btrn 16 Giurgiu, Piaa Sf. Gheorghe 8 Giurgiu, os. Sloboziei 3 Giurgiu, os. Bucureti 78 Giurgiu, Str. Branitei 1 Giurgiu, os. Balanoaiei Com. Baneasa Com. Baneasa, sat Meletie Com. Baneasa, sat Frasinu Com. Baneasa, sat Frasinu Com. Baneasa, sat Pietrele Com. Calugareni Com. Calugareni, sat Branitari

HRAMUL Buna Vestire Sf. Gheorghe Sf. Haralambie Inalarea Domnului

NUMELE PREOILOR Manicatide Lucian Crmizaru Nedelea Puflea Nicuor Cristea Gabriel Lori Constantin Cristian Osman Marian Mihoci tefan Roioru Stelian Gheorghe D. Ion Mihalcea Constantin Alexandresu Ilie Vlcan Emilian Teodorescu Teodor Bufnea Ioan Burlacu Gheorghe Balaban Mihail Constantin Botea Gheorghe Pcurariu Ocatvian Ionu erban Ion Ochetan Marin Florea Valentin

Sf. Treime Sf. Gheorghe Nou Baneasa Meletie Frasinu Sf. Gheorghe Frasin Pietrele Calugareni Branitari

Sf. Treime Sf. Gheorghe Adormirea Maicii Domnului Naterea Maicii Domnului Sf. Nicolae Sf. Gheorghe Adormirea Maicii Domnului Sf. Nicolae Sf. Gheorghe

66

 Episcopia Giurgiului
Moteni Dobroteti Crucea de Piatra Hulubeti de Jos Hulubeti de Sus Uzunu Daia Daia Ploporu Budeni Frateti Balanoaia Cetatea Remu Gaujani Cetauia Pietriu Gogoari Raleti Fil. Draghiceanu Izvoru Gostinu Izvoarele I Chiriacu Petru Rare Radu Voda Fil. Dimitrie Cantemir Valea Bujorului Com. Calugareni, sat Moteni Com. Calugareni, sat Cruce Com. Calugareni, sat Hulubeti Com. Calugareni, sat Hulubeti Com. Calugareni, sat Uzunu Com. Daia Com. Daia, sat Dia Com. Daia, sat Ploporu Com. Comana, sat Budeni Com. Frateti Com. Frateti, sat Balanoaia Com. Frateti, sat Cetatea Com. Frateti, sat Remu Com. Gaujani Com. Gaujani, sat Cetuia Com. Gaujani, sat Pietriu Com. Gogoari Com. Gogoari, sat Raleti Com. Gogoari, sat Draghiceanu Com. Gogoari, sat Izvoru Com. Gostinu Com. Izvoarele Com. Izvoarele, sat Chiriacu Com. Izvoarele, sat Petru Rare Com. Izvoarele, sat Radu Voda Com. Izvoarele, sat D.Cantemir Com. Izvoarele, sat Valea Bujorului Sf. Nicolae Sf. Ilie Sf. Nicolae Sf. Voievozi Sf. Nicolae Cuv. Paraschiva Sf. Gheorghe Cuv. Paraschiva Adormirea Maicii Domnului Sf. Mc. Ecaterina Sf. Gheorghe Sf. Ap. Petru si Pavel Sf. Pantelimon Adormirea Maicii Domnului Sf. M.Mc. Dimitrie Cuv. Paraschiva Sf. Treime Sf. Nicolae Sf. Dumitru Sf. Nicolae Sf. Nicolae Cuv. Paraschiva Adormirea Maicii Domnului Sf. Nicolae Sf. mprai Constantin i Elena Sf. Ier. Nicolae Sf. Voievozi Stoian Marian Pop Vasile Florin Prvan Florin tefan Valentin tefan Valentin Popa Gheorghe Olteanu Valerian Jica Marius Radu Florian Rou Constantin Chilianu Gabriel Florin Cazan Virgil Pantofaru Florin Radu Gheorghia Constantin Valeriu Laureniu Stan Iordan Iosif Neagu Ionel Balescu Adrian Vioiu Mihai Ciprian Cruu Nicolae Serghe Traian Lutescu Sorin Marinu Buga Constantin Buga Gheorghe Moisei Fanica Muat Vasilica Muat Stelian Geadau Costel

67

 Almanah Bisericesc 2007

Bilcea Miron Vrban Ion Cocoru George Balaa Teodor Voinea Ionu

Malu Oinacu Branitea Comasca Putineiu

Com. Malu Com. Oinacu Com. Oinacu, sat Branitea Com. Oinacu, sat Comasca Com. Putineiu Com. Putineiu, sat Vieru Com. Slobozia Com. Staneti Com. Staneti Com. Staneti Com. Staneti Com. Staneti, sat Blanu Com. Staneti, sat Ghizdaru Com. Stoeneti Stoeneti, sat Tangru Stoeneti, sat Mirau Com. Stoeneti, sat Ianculeti Com. Vedea Mun. Giurgiu Mun. Giurgiu Com. Izvoarele, sat Chiriacu

Sf. Ioan Botezatorul Adormirea Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului

Sf. mp. Constantin i Neacu Marius Mihi Elena Sf. Ioan Botezatorul Adormirea Maicii Domnului Sf. Mc. Gheorghe Naterea Maicii Domnului Sf. Nicolae Sf. Arhid. tefan Sf. Arh. Mihail i Gavriil Cuv. Paraschiva Sf. Gheorghe Cuv. Paraschiva Adormirea Maicii Domnului Sf. Gheorghe Sf. mprai Constantin i Elena Sf. Pantelimon Sf. M. Mc. Gheorghe Sf. Ier. Nicolae Sf. Prooroc Ilie Neagu Liviu Nicolae Vamo Horia Bratu Marian Stare Monahia Rucreanu Alexandra Stare Ierom. Aldescu Nicolae Stare Ierom. Dionisie Crjan tefan Marius Mugurel Gaulea Gabriel Marian Geant Gheorghe Laureniu Prvu Ion Lungu Alexandru Chivu Ciprian apardel Marius Florin Crstea tefan Ciprian Petrior Aurel Constantin Mirel Abalaru Ionu Daniel Jinaru Adam Ciocoiu Marius Catalin Chicari Ion Stoica Dumitru Marius

Vieru

Slobozia Staneti I Staneti II Staneti III Onceti Blanu Ghizdaru Stoeneti Tangru Fil. Mirau Ianculeti Vedea Mnstirea Sf. Gheorghe Schitul Sf. Nicolae Schitul Acopermntul Maicii Domnului

68

PROTOIERIA HERETI
PROTOPOP: P.C. PR. PODARU MIHI

PAROHIA Cmpurelu Colibai Falatoaca Graditea Vlad epe Gostinari Mironeti Greaca Puu Greci Zboiu Hotarele I Hotarele II Scarioara Izvoarele

ADRESA Com. Colibai, sat Cmpurelu Com. Colibai, Com. Comana, sat Falatoaca Com. Comana, sat Graditea Com. Comana, sat Vlad epe Com. Gostinari Com. Gostinari, sat Mironeti Com. Greaca Com. Greaca, sat Puu Greci Com. Greaca, sat Zboiu Com. Hotarele Com. Hotarele Com. Hotarele, sat Scarioara Com. Hotarele, sat Izvoarele

HRAMUL Sf. Cuv. Parascheva Sf. Cuv. Parascheva Sf. Gheorghe Adormirea Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului Sf. Cuv. Parascheva Sf. Nicolae Sf. 40 Mucenici Sf. Dumitru Sf. Treime Sf. Cuv. Paraschiva Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil Sf. Cuv. Parascheva Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil

NUMELE PREOTILOR Dima Adrian Prvu Mihai Chiria Doru Cojocariu Cezar Miu Gheorghe Pantazi Nicolae Silviu Antonescu Nicolae Vladescu Adrian Stavrica Alexandru Cornel Georgescu Alin Popescu Aurel Juganaru Laureniu Ciocnel Marian Iancu Petre Costache Ion Radoi Florian Iordache Florin

69

 Almanah Bisericesc 2007

Ciurari Hereti Dadilov` Prundu I Prundu II Puieni Valea Dragului Ciocoveni Varati Dobreni Obedeni Manastirea Comana Schit Valea Neajlovului Com. Hotarele, sat Ciurari Com. Hereti Com. Mihai Bravu Com. Prundu Com. Prundu Com. Prundu, sat Puieni Com. Valea Dragului Com. Valea Dragului, sat Ciocoveni Com. Varati Com. Varati, sat Dobreni Com. Varati, sat Obedeni Com. Comana, sat Comana Com. Comana Adormirea Maicii Domnului Sf. Treime Sf. Cuv. Parascheva Sf. M. Mc. Dimitrie Sf. Cuv. Lazar Sf. M. Mc. Dimitrie Sf. M. Mc. Dimitrie Sf. Ioan Botezatorul Sf. Ier. Nicolae Sf. Maria Sf. Ier. Nicolae Sf. Ier. Nicolae nlarea Domnului Miu Viorel Podaru Mihaia Dumitru Nelu Morcov Octavian Dinu Marin Manole Octavian Dinu Dimitrie Staicu Eugen Alexandrescu Iulian Anton Coc Gheorghe Oprea Robertino Aristide Gheorghe C. Ion Dima Tanase Roman Cristea Ierom. Ghelasie Iorga Arhim. Irineu Iuracu

70

PROTOIERIA MIHILETI
PROTOPOP: P.C. PR. STUPARU EMANUEL IOAN

PAROHIA Varlaam Pslari Mogoeti Adunaii Copaceni

COMUNA Com. Adunaii Copaceni Com. Adunaii Copaceni Com. Adunaii Copaceni Com. Adunaii Copaceni

HRAMUL Adormirea Maicii Domnului Sf. Cuv. Parascheva Sf. mp. Constantin i Elena Adormirea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Sf. M.Mc. Gheorghe Sf. Arhid. tefan Adormirea Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului Sf. mp. Constantin i Elena Adormirea Maicii Domnului Sf. Arh. Mihail i Gavrii Sf. Arh. Mihail i Gavriil Sf. Ier. Nicolae Sf. mp. Constantin i Elena

NUMELE PREOILOR Batrneanu Eduard Moldovan Dorin Cristian Chirculeanu Gabriel Popescu Geraldin Srbu Viorel Alexe Cristian Ni Antonio Cristian Marian Virgil Marius Mihai Florentin Mrolea Ion Mihalea Dan Mihail Dragomir Georgica Porlogea Corneliu Ciocan Costel Farmazon Costinel Dilirici Gheorghe Dobre Laureniu Anicescu Marian

Daratii de sus Com. Adunaii Copaceni Bulbucata Facau Padureni Saxoni Podul Doamnei Neajlov Clejani Gorneni Epureti Copaciu Com. Bulbucata Com. Bulbucata, sat Facau Com. Buturugeni Com. Buturugeni Clejani Clejani Com. Clejani Com. Epureti Com. Epureti Com. Ghimpai

71

 Almanah Bisericesc 2007

Crovu Naipu Valea Plopilor Salcioara Letca Noua Letca Veche Milcova Mihaileti I Mihaileti II Novaci Draganescu Popeti Rasucenii de Jos Rasucenii de Sus Carapancea Cucuruzu Bila Camineasca Schitu Vlain Singureni Stejaru Toporu Tomuleti Com. Ghimpai Com. Ghimpai Com. Ghimpai Com. Ghimpai Com. Letca Noua Com. Letca Noua Com. Letca Noua Com. Mihaileti Com. Mihaileti Com. Mihaileti Com. Mihaileti Com. Mihaileti Com. Rasuceni Com. Rasuceni Com. Rasuceni, sat Carapancea Com. Rasuceni, sat Cucuruzu Com. Schitu Com. Schitu Com. Schitu Com. Schitu Com. Singureni Com. Singureni Com. Toporu Com. Toporu Sf. Ier. Nicolae Sf. Ier. Nicolae Sf. Arh. Mihail i Gavriil Sf. Ier. Nicolae Sf. mp. Constantin i Elena Sf. mp. Constantin i Elena Adormirea Maicii Domnului Sf. mp. Constantin i Elena Sf. Arh. Mihail i Gavriil Adormirea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Sf. Treime Adormirea Maicii Domnului Sf. Ier. Nicolae Sf. Ioan Botezatorul Sf. Ier. Nicolae Sf. Ioan Botezatorul Sf. Ier. Nicolae Sf. Ioan Botezatorul Sf. Ier. Nicolae Sf. mp. Constantin i Elena Sf. mp. Constantin i Elena Adormirea Maicii Domnului Sf. M. Mc. Dimitrie Vatafu Gheorghe Turcu Costel Geonea Orlando Lovin Virgil Popa Edmond Voicila Vasile Panasiu Sorin Gabriel Sfetcu Marian Georgescu George Burcea Cornel rdea Ioan Petcu Razvan Lucian Mihaia Constantin Blogo Traian Viorel Pieleanu Alexandru Popescu Daniel Pieleanu Marin Nicolae Mihai Duu Stelian Nicolae Dorin Apaitan Daniel Romi Usturoi Victor Dinca Mihai Emanuel Badea Ion Anton Liviu Adrian Anton Vali Mircea Gheorlan Constantin

72

CATEDRALA EPISCOPAL DIN GIURGIU

Pr. Mihiescu Bogdan Pr. Pitulice Petrior Giurgiu, frumoasa aezare vlscean ce dinuie de veacuri pe malul stng al Dunrii, atestat documentar la 23 septembrie 1403 printr-un act ce poart semntura marelui voievod Mircea cel Btrn (1386-1418), i are rdcinile mult mai adnc nfipte n istorie, dup cum arat mrturiile scoase la iveal de oamenii de tiin n domeniu, locurile acestea nscriindu-se printre cele n care s-a nscut poporul romn. n 1420, cetatea Giurgiu a fost cucerit de turci, fiind transformat n raia pentru patru sute de ani, cu excepia unor scurte perioade n care unii dintre domnitorii rii Romneti, aprtori ai cretintii, reuesc s cucereasc locurile acestea ce le aparineau de drept. Istoria ne arat c pn n 1829, an n care prin Tratatul de la Adrianopol raialele Turnu, Giurgiu i Brila trec sub administraie romneasc, cretinilor din aceste teritorii nu li se ngduia s-i construiasc locauri de cult deasupra solului i nici s aib clopote la ele. Din aceast cauz, cretinii vor fi nevoii s recurg la construirea bisericilor ngropate sub pmnt. Asemenea locauri de nchinare au existat i la Giurgiu, cci n Cartografia bisericilor bucuretene pe anul 1810, publicat n revista Biserica Ortodox Romn, se amintete i de preotul Radu sin popa Ivan, hirotonisit preot de Vldica Cerveno chir Chiril, pe biserica din Giurgiu n anul 1802 August 25.1 De asemenea, avnd grij de locuitorii acestei ceti, Tribunalul turcesc din Giurgiu amintete ntr-o hotrre a sa din 1806 despre reparaiile ce s-au fcut bisericii Adormirea Maicii Domnului. O mrturie incontestabil o gsim n textul unei inscripii cioplite n piatr, n limba romn, scris cu caractere chirilice, pstrat astzi n catedral, care spune aa:
73

 Almanah Bisericesc 2007

Inscripie deasupra monumentului Subt acest monument zidit Jertfelnic bisericii vechi existnd La anul 1806 n pmnt cldit Cu hramul Adormirea Maicii Domnului slvit Sub oblduire otoman fiind Nengduit deasupra a fi zidit La anul 1851 din nou s-a nfiinat Sub acel hram nlat i cea veche s-a stricat Prin ndemnul Printelui Protopop Anume Drgan Mirodat Sub ngrijirea dumnealor Manole Grabobici i Daniil Denea Epitropii acestei biserici n a jertfelnicului mrire ntru venic pomenire Scriitor Dasclu Dumitru, an 1859. Iat aici dovada existenei unui loca de cult ngropat i actul naterii unuia nou n care slujim astzi sau poate al unui nainta al acestuia. Lucrrile de specialitate consemneaz c biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului a fost construit ntre anii 1840-1852 pe locul unde se vede astzi. n decursul timpului ea a mai suferit cteva transformri majore. Planul bisericii este de tip bazilical, cu turle pe naos i pridvor, zidit din crmid ars cu mortar de var, pe o temelie de piatr. Aceast piatr folosit la temelia bisericii a fost luat din zidurile cetii Giurgiu, dup cum aflm dintr-o aprobare dat de generalul Kiseleff n anul 1832. Construcie mrea, ce poart n sine specificul arhitecturii bizantine, caracterizat de linii drepte i arce de cerc rotunde, cu ziduri groase, stlpi ptrai, ferestre mari i turle cu calote sferice, avnd la vremea ridicrii aerul specific epocii n care s-a nscut, biserica zidit la jumtatea secolului al XIX-lea sufer unele transformri n prima jumtate a secolului al XX-lea. Astfel, ntr-o prim faz, dup cum vedem n unele imagini din acea vreme i din mrturiile consemnate n Condica acestei biserici, portalul de la intrarea principal a fost nlocuit cu un portic mai mare ce se vede i astzi. S-a continuat cu schimbarea acoperiului i a celor dou turle vechi din lemn cu unele din beton armat. Tot acum se construiesc cele dou timpane pe laturile de nord i sud din dreptul turlei Pantocratorului i friza cu firide de sub corni n interior se nlocuiesc cafasul i amvonul, se pune parchet n altar i granit n naos i n pronaos peste pardoseala
74

 Episcopia Giurgiului

de piatr. Se instaleaz o central proprie i calorifere. Apoi se va ncepe repictarea bisericii, din cauza faptului c pictura veche era deteriorat. n 1930 se repar clopotnia i se construiete casa parohial. nfiarea pe care o are astzi catedrala se pare c o datorm arhitectului Penescu i inginerului Ciulei din Bucureti. Ei au construit n 1935, la Giurgiu, halele din piaa central i cldirea Tribunalului din Parcul Alei. Pictura iniial ce mpodobea pereii vechii biserici a fost executat n ulei, n maniera colii decadente de dup Gh. Tttrescu, de ctre pictorul Nicolae Pitaru. Pictura mural existent astzi, executat n tempera gras, n stil neo-bizantin, a fost realizat de pictorul Nicolae Stoica ntre anii 1939-1959. Restaurarea acesteia s-a realizat ntre anii 1989-2005 de ctre Drejoi Ion, ucenic al lui Nicolae Stoica. Catapeteasma, realizat n stil baroc, cu pictura n ulei, datnd din secolul al XIX-lea, este opera pictorului Nicolae Pitaru. Aceasta se desfura la nceput pe toat limea bisericii, acoperind cele trei abside. Avea n componen doisprezece icoane mari. Ea a suferit unele modificri n vara anului 1948, reducndu-i-se dimensiunile la cele existente astzi. Parohia Catedralei a avut un inventar foarte bogat de bunuri mobile i imobile ce s-au adunat n timp de la binecredincioii cretini din ar i din strintate cum a fost, spre exemplu, cazul soiei generalului rus Soymonov, care a donat icoana cu Sfnta Treime, n cinstea i spre pomenirea soului ei i ai camarazilor acestuia czui pe cmpurile de lupt n timpul rzboiului ruso-turc. Loca de cult i de cultur, catedrala are onoarea de a primi corurile vocale Cntarea Dunrii i Lyra sub conducerea maetrilor Anghel Brbulescu i Victor Karpis, spre a nfrumusea coloritul muzical al slujbelor. Titlul de catedral i-l dobndete nc din vechime. Spre exemplu, n corespondena dintre Consulatul Rusiei de la Galai i Secretariatul de Stat al rii Romneti, din 1856, cu privire la donaia vduvei generalului rus Soymonov, i se recunoate acest statut. La fel, Condica dat n 1935 de ctre vrednicul de pomenire Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea, este adresat Bisericii parohiale Catedral cu hramul Adormirea Maicii Domnului din comuna Giurgiu, Judeul Vlaca. Acest titlu a fost purtat cu vrednicie pn la 9 aprilie 2006 cnd, prin instalarea primului episcop de Giurgiu n persoana Prea Sfinitului Dr. Ambrozie Meleac, biserica parohial Adormirea Maicii Domnului devine catedral episcopal n adevratul sens al cuvntului. nfiinarea noii Episcopii a Giurgiului prin hotrrea Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Bucuretilor din 20 ianuarie 2000 i prin
75

 Almanah Bisericesc 2007

aprobarea acesteia de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 23 februarie 2003 nu tirbete n nici un chip unitatea noastr bisericeasc, de rugciune, de iubire i ndejde n harul dumnezeiesc(cuvntarea P.F. Printe Teoctist la ntronizarea P.S. Dr. Ambrozie). Vitregiile prin care Biserica Adormirea Maicii Domnului a trecut de-a lungul anilor se vor ncheia pe 9 aprilie 2006 cnd, n aceast zi de neasemuit valoare i frumusee, Biserica este ridicat oficial la rangul de Catedral Episcopal.

NOTE BIBLIOGRAFICE
1

Biserica Ortodox Romn, anul XXXI, nr. 10, p. 1143

76

BISERICA ORTODOX ROMN I INTEGRAREA EUROPEAN. EXIGENE, PROBLEME I PERSPECTIVE

Pr. Drd. Petcu Rzvan INTRODUCERE Uniunea European este o structur suprastatal care, prin performanele sale democratice, politico-economice, cu impact att de puternic n ceea ce privete realizarea unui nalt nivel de trai material pentru cetenii ei, a atras i atrage ca un magnet toate popoarele europene din afara ei, precum i pe cele din vecintatea Europei. Ideea de unitate european nu este ns ceva nou, cci visul paneuropean are rdcini adnci n istoria btrnului continent. Astfel, un prim gnditor n favoarea unitii europene a fost Platon care a promovat ideea pcii prin organizarea de confederaii. n acea vreme confederaia cetilor greceti dispunea de instituii religioase i politice comune, organismul de soluionare a diferendelor dintre ceti constituindu-l Consiliul amficionilor (de la amfiktione, wn, (oi), = care locuiesc n vecintate). Mai trziu, Imperiului roman a realizat o unitate forat a popoarelor subjugate, cucerite prin rzboi, dar pax romana de mai trziu, precum i permisiunea dat unor popoare barbare de a se aeza la graniele imperiului (aa numiii foederati) n vederea aprrii granielor, a constituit expresia dorinei popoarelor de a convieui, bucurndu-se de pacea i de bunstarea ce caracterizau civilizaia roman, net superioar celei barbare. Mai apoi s-a dorit o unificare la nivel spiritual (o unitate a lumii cretine) pe ideea universalitii cretine, deoarece unitatea politic era imposibil de realizat din cauza intereselor monarhice. Aceast idee de unitate cretin va disprea ns odat cu marea schism din 1054. Dup aceast dat, papalitatea a dorit s uneasc lumea cretin sub
77

 Almanah Bisericesc 2007

jurisdicia scaunului roman, profitnd de decderea Imperiului bizantin i folosindu-se i de prilejul cruciadelor cnd dorina de unitate cretin s-a amplificat, mai ales c pe perioada acestora erau interzise luptele dintre principii cretini. n timp vor aprea i alte idei susintoare unificrii, mai mult sau mai puin naive, cum ar fi: realizarea unei pci universale n Europa prin subordonarea tuturor monarhilor unui singur conductor (tez susinut de Dante Alighieri n De monarchia, lucrare din 1303) sau ideea de furire a unui Senat european cu competene legislative i juridice (propunere fcut de abatele de Saint-Pierre n Proiect pentru a face pacea permanent n Europa, lucrare din 1713). Legat tot de ideea unificrii, o intuiie extraordinar a avut-o Victor Hugo care a afirmat la Congresul pacifist de la Paris din 1849 c vor aprea Statele Unite ale Europei care vor da mna peste ocean cu Statele Unite ale Americii, intuiie care iat c astzi este materializat n unitatea vest european i nord-atlantic. Fr ns a uita tema acestei lucrri, aa cum am creionat un scurt istoric al ideii de unitate european, putem la fel de bine s indicm i momente istorice ce au reliefat dorina permanent a romnilor de a convieui n unitate cu marea familie a popoarelor europene, precum i dorina de a fi n contact cu marile civilizaii europene. Mai nti, referindu-ne la strmoii notri daco-gei, s nu uitm faptul c n Dobrogea de astzi acetia au coexistat n mod panic cu grecii aezai n sec. VII-VI .Hr. n coloniile de pe malul Mrii Negre, ca mai trziu populaia dobrogean s cunoasc o nou component demografic, anume triburile scitice care au ptruns aici n sec. IV-III .Hr, fapt ce va duce la apariia denumirii de Scythia Minor. Se pare c aceti scii au fost aliaii daco-geilor n rzboaiele cu macedonenii i tracii i au fost asimilai n timp de masa autohtonilor. Dobrogea va fi cucerit de romani n anii 68-69 d.Hr. i va rmne sub stpnirea lor pn n 586-587, cnd avaro-slavii i vor ndeprta pe romanobizantini, aceast perioad punndu-i pecetea romanizrii pe populaia inutului dobrogean. Poporul romn a rezultat n urma contopirii unor mari popoare europene antice (daco-geii i romanii), contopire realizat dup cucerirea Daciei de ctre romani n urma rzboaielor din 101-102 i 105-106. Stpnirea roman a durat la nord de Dunre pn n 271 cnd a avut loc retragerea aurelian. Caracteristic poporului nostru a fost ns ngemnarea a dou procese fundamentale (cel de etnogenez i cel de ncretinare), fapt ce ndreptete formula (perfect adevrat) c romnul s-a nscut cretin. Ceea ce este demn de remarcat este faptul c spre deosebire de alte popoare cretine, romnii nu au fost ncretinai cu fora, de sus n jos, ca urmare a unei presiuni politice, ci ncretinarea a fost un proces fr convulsii sau conflicte socio-politice, conductorii politici fiind
78

 Episcopia Giurgiului

cretini deoarece se trgeau dintr-un popor cretin i astfel difuzarea credinei cretine n rndurile liderilor politici fcndu-se practic de jos n sus. Coexistena celor dou procese a pus pe fiina poporului nostru o pecete cretin de neters, pecete care se manifest pn astzi prin atitudinea de toleran, de ospitalitate, de mpciuire fa de cei de alt neam. Iat aadar c acest popor a primit nc din fa o valen de comunicativitate, de dorin de coexiten panic, de mpciuire cu celelalte popoare, ceea ce-l face s fie apt s convieuiasc n marea familia a rilor europene. Pe parcursul istoriei sale, poporul romn a manifestat o permanent dorin de convieuire panic n snul familiei europene, dar i interesul de a lua contact cu civilizaiile puternice ale timpului. n sec. IX-X n Transilvania ptrund invadatorii maghiari care, n urma luptelor ndrjite cu voievozii Menumorut, Gelu i Glad, cuceresc ntreaga provincie. ncepe astfel pentru romnii transilvneni o perioad de ocupaie strin (maghiar i apoi austro-ungar) ce a durat n jur de 1000 de ani, perioad care s-a caracterizat pentru romnii din Transilvania ca o lupt pentru aprarea fiinei naionale. Astfel, dac spiritual au inut de credina rsritean, n schimb sub aspect politico-administrativ i economic au inut de Budapesta i de Viena, orientndu-se astfel spre occidentul european. La nceput, transilvnenii au fost forai s convieuiasc cu ungurii cu saii i cu vabii, dar treptat aceast convieuire a cptat pentru romnii de aici un caracter de normalitate, stabilindu-se ntre aceste populaii i legturi bazate pe cunoaterea reciproc a culturilor i tradiiilor, fapt care a dezvoltat n mentalitatea lor o valen european, valen ce se manifest pn astzi (sunt cunoscute legturile foarte puternice ale ardelenilor cu vestul Europei, i cu Statele Unite). S-a ntmplat astfel un lucru mai rar ntlnit: romnii transilvneni s-au orientat spre vest sub aspect economic, dar din punct de vedere spiritual s-au ancorat n credina ortodox pentru a-i pstra fiina naional (de altfel i astzi ardelenii uimesc prin masiva prezen la slujba de duminic i prin implicarea responsabil n viaa bisericeasc a parohiei). Domnitorul rii Romneti Nicolae Alexandru (1352-1364) a nfiinat prima mitropolie aeznd n scaun pe Iachint de Vicina (grec de origine), din dorina ca mitropolitul rii s fie recunoscut ct mai repede cu putin de ctre Constantinopol (ceea ce s-a i ntmplat), reuind s obin astfel din partea Bizanului i recunoaterea Bisericii i Statului valah. n 1396, Mircea cel Btrn particip la coaliia cretin mpotriva turcilor (cretinii pierznd btlia de la Nicopole), iar n 1444 Iancu de Hunedoara i Basarab al II-lea particip la o cruciad cretin mpotriva turcilor mpreun cu trupe ungare, polone, cehe i srbe. La 25 ianuarie 1475, tefan cel Mare trimite o scrisoare monarhilor cretini ai Europei anunnd marea victorie de la Vaslui, dar i cernd realizarea unei mari coaliii cretine mpotriva turcilor, ceea ce nu s-a mplinit.
79

 Almanah Bisericesc 2007

n 1598, Mihai Viteazul ncheie un tratat de alian cu mpratul german Rudolf al II-lea pentru a-i consolida puterea politic. n 1642, Sinodul de la Iai aprob Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, mrturisire de credin acceptat ca atare de toat Biserica Ortodox, ceea ce a nsemnat pentru noi o recunoatere internaional a valorii noastre teologice. n 1920, intr n vigoare Pactul Societii Naiunilor, cu sediul la Geneva, prima organizaie de state cu vocaie de universalitate, numrnd 44 de state fondatoare, ntre care i Romnia. Tot n acelai an ministrul de externe Tache Ionescu face un turneu european cu scopul prezentrii proiectului de nchegare a unei aliane ntre Romnia, Cehoslovacia, Iugoslavia, Polonia i Grecia, iar la 23 iulie 1921 se semneaz Convenia de la Paris prin care se prevede libertatea navigaiei pe Dunre pentru toate pavilioanele. Aadar, iat c permanent (n toate perioadele istorice) romnii au privit spre statele europene mai civilizate (mai puternice, cu o dezvoltare economic i cultural mai accentuat) dorind s fie n legtur cu ele, ca mpreun s beneficieze cu ele de o stare de pace, de bunstare i de protecie n faa invadatorilor, fr ca aceast alian s fie anihilatoare pentru ei. Astfel, de-a lungul timpului, polul de atracie (puterea politic, militar i economic conceput ca avnd un grad mai mare de civilizaie) s-a aflat fie la un punct cardinal, fie la altul: - pn n 1453 i chiar i dup aceea, punctul de referin politic i religios s-a aflat la sud de Dunre (Imperiul Roman, apoi cel Bizantin, avnd n centru Constantinopolul i mai trziu nalta Poart de la Instanbul unde se afla i Patriarhia Ecumenic); - pentru moldoveni, alte centre de interes (cu excepia Constantinopolului) au fost (pentru o vreme la nord) regatul polon, iar mai trziu, ncepnd din sec. XVIII (la est), imperiul arist; - pentru transilvneni centrul politico-economic i cultural a fost la vest, spre centrul Europei, la Budapesta i apoi la Viena (din sec. IX, X pn n 1918 i chiar i dup aceea); Astzi, pentru toi romnii, acest centru de interes politic i economic se afl n vestul continentului fiind reprezentat de UE, spre care ne-am ndreptat privirile i speranele de dezvoltare politico-economic, imediat dup Revoluia din 1989. SCURT ISTORIC AL UNIUNII EUROPENE Conflictele militare ce au nsngerat pmntul Europei au culminat cu cele dou rzboaie mondiale declanate de puterile militare
80

 Episcopia Giurgiului

antagoniste ale btrnului continent. Urmrile lor au fost dezastroase pentru europeni prin pierderile de ordin uman i economic. Chiar mai mult dect att, Europa, leagnul civilizaiei mondiale, nu i-a mai putut reveni fr sprijinul dat de un stat din afara ei, anume S.U.A. Aceast stare de fapt a evideniat imperativul eliminrii oricrui conflict ntre statele Europei i instalarea unui climat de pace durabil pe pmntul btrnului continent. Contieni de acest fapt, liderii politici europeni au purces la msuri de realizare a unificrii statelor europene, unificare apreciat ca fiind singura n msur a realiza acest deziderat. Astfel au nceput s se fac primii pai: - la 19 septembrie 1946, Winston Churchill cere ntr-un discurs la Universitatea din Zurich crearea unui fel de State Unite ale Europei; - la 17 decembrie 1946 este fondat la Paris Uniunea Federalist European; - la 1 ianuarie 1948 intr n vigoare Convenia privind vmile dintre Belgia, Olanda i Luxemburg; - ntre 7-11 mai se reunete la Haga, sub preedinia lui Winston Churchill, Congresul European la care particip 800 de delegai; participanii recomandnd crearea unei Adunri Europene Deliberative i a unui Consiliu Special European care s pregteasc integrarea economic a rilor europene; de asemenea, delegaii cer i adoptarea Cartei drepturilor Omului i a unei Curi de Justiie care s asigure aplicarea Crii; - la 28 ianuarie 1949, Beneluxul, Marea Britanie i Frana decid crearea Consiliului Europei care va intra n vigoare la 3 august; a. Comunitatea European a Crbunelui i Oelului (CECO) 1952 La data de 9 mai 1950, Robert Schuman, ministrul francez al Afacerilor Externe a propus crearea unei Comuniti Europene a Crbunelui i Oelului (CECO). Aceast propunere, numit ulterior Declaraia Schuman, a constituit piatra fundamental a construciei europene, iar statele care au aderat la aceast Comunitate au fost Frana, Germania, Italia i Beneluxul (adic Belgia, Olanda i Luxemburg). Atunci au fost identificate patru principii fondatoare ale viitoarei UE: a. asigurarea pcii politice i a reconstruciei economice; b. aciuni comune ale Franei i Germaniei i reconcilierea istoric; c. asigurarea cooperrii ntre naiunile europene; d. convergena intereselor popoarelor europene; n afar de efectul economic pozitiv al crerii CECO (apariia unei piee unice a materiilor prime crbune, minereu de fier - i a fierului
81

 Almanah Bisericesc 2007

vechi), principiile Declaraiei Schuman au avut i importante efecte politico-administrative, cum ar fi: - necesitatea crerii unor instituii comune (Parlamentul European, Comisia European, Consiliul de Minitri, Curtea de Justiie e.t.c.); - prin punerea n comun a produciei de baz, Frana i Germania (vechile rivale) au fost legate n mod indisolubil, ntre ele fcnd cu neputin apariia unui nou conflict; - constituirea premiselor unui progres pragmatic i gradual; - impunerea unui caracter deschis procesului de integrare european. b. Tratatul Comunitii Europene a Energiei Atomice (CEEA) i Tratatul Comunitii Economice Europene (CEE) 1958 La 25 martie 1957 au fost semnate de ctre aceleai 6 state europene, tratatele constitutive a dou noi organisme europene Comunitatea Economic European (CEE) i Comunitatea European a Energiei Atomice (EURATOM sau CEEA), organisme care au intrat n vigoare la 1 ianuarie 1958. Au fost adoptate urmtoarele msuri: - a fost creat o Uniune Vamal responsabil de libera circulaie a bunurilor; - a aprut o Pia Comun n interiorul Comuniti; - a fost permis libera circulaie a persoanelor, serviciilor i capitalurilor; - a fost stimulat formarea i creterea rapid a industriilor nucleare; O vreme aceste trei structuri instituionale au funcionat n paralel, urmrindu-se totui crearea unui sistem instituional unic. Treptat acest sistem unic s-a materializat astfel: - n 1958 apare o Curte de Justiie unic; - tot n 1958 ia fiin Adunarea Parlamentar (cu sediul n Luxemburg), care din 1962 primete numele de Parlamentul European; - la 1 ianuarie 1967 intr n vigoare Tratatul de la Bruxelles prin care se instituie un Consiliu unic i o Comisie unic a celor 3 Comuniti Europene care vor beneficia de un buget unic; - mai trziu se nfiineaz Consiliul de Minitri i Comisia European; c. Actul Unic European 1986 La 17/28 februarie 1986 a fost semnat Actul Unic European, care va intra n vigoare la 1 iulie 1987. Acesta va constitui un pas nainte n procesul de unificare cuprinznd urmtoarele performane: - stabilirea ca obiectiv, pn la finele lui 1992, realizarea unei
82

 Episcopia Giurgiului

piee interne fr frontiere; menionarea pentru prima dat a UE ca obiectiv al statelor membre; ntrirea Sistemului Monetar European; extinderea votului majoritii calificate; lrgirea rolului Parlamentului European;

d. Tratatul Uniunii Europene Maastricht 1992 A fost adoptat la 7 februarie 1992 i a intrat n vigoare la 1 noiembrie 1993. El constituie a doua revizuire fundamental i se bazeaz pe trei piloni: - cel comunitar; - politica extern i securitate comun; - colaborarea n domeniul Justiiei i al Afacerilor Interne; e. Tratatul de la Amsterdam 1997 A fost semnat la 2 octombrie 1997 i l-a completat pe cel de la Maastricht. Dintre prevederile lui amintim doar: - eliminarea ultimelor obstacole din calea liberei circulaii a bunurilor i serviciilor; - colaborarea mai strns a statelor cu Europolul; f. Tratatul de la Nisa 2001 A fost semnat la 26 februarie 2001 i a intrat n vigoare la 1 februarie 2003. Printre altele, a stabilit ca noul Parlament European (ales n 2004) s aib 732 de membri, iar noua Comisie European s aib 25 de membri. n ceea ce privete ara noastr, Romnia, dup aderarea sa la UE dispune de 33 de parlamentari, de 14 voturi n Consiliu i de 15 n Comitetul Economic i Social. 1. PREZENTAREA STRUCTURILOR UNIUNII EUROPENE Instituiile UE sunt: Consiliul European, Consiliul de minitri, Comisia European, Parlamentul European, Curtea European de Justiie, Tribunalul de prim instan, Curtea de Conturi, Banca European de Investiii, Banca Central European, Comitetul Economic i Social i Comitetul Regiunilor. Dintre acestea vom prezenta doar cteva, anume pe cele mai importante.
83

 Almanah Bisericesc 2007

a. Parlamentul European SCURT ISTORIC - Tratatul de la Paris, care a instituit CECO, a creat patru instituii: nalta Autoritate, Consiliul Special de Minitri, Adunarea Comun i Curtea de Justiie; - Adunarea Comun avea la nceput 78 de delegai (din partea parlamentelor naionale) care fie erau numii, fie erau alei prin sufragiu universal, direct. Adunarea se ntrunea o dat pe an i dezbtea un raport general prezentat de nalta Autoritate; - semnarea Tratatelor CEE i CEEA a dus la apariia a altor dou Adunri, ns ulterior cele trei Adunri au fost unificate sub numele de Adunarea Parlamentar European; - la 13 mai 1958, deputaii din Adunarea Parlamentar se grupeaz pentru prima dat conform afinitilor politice i nu al naionalitii; - din 1962 acest organism primete numele de Parlament European; - la 20 septembrie 1976 se decide ca membrii Parlamentului s fie alei prin sufragiu universal direct (ceea ce se ntmpl pentru prima dat n 1979); ORGANIZARE - PE nu este un organism legislativ ca atare, ci este implicat n procedura de decizie; - din 1970 dispune de resurse bugetare proprii; - Parlamentul i desemneaz dintre membrii si preedintele i biroul; - alegerile trebuie s aib loc n cursul unei perioade unice pentru toate statele membre, ns reprezentanii nu sunt alei nc dup o procedur uniform pentru c procedura electoral este reglementat de legislaiile naionale; de aceea PE nu poate acorda ajutoare financiare partidelor politice aflate n campanie electoral; - numrul membrilor PE i repartizarea locurilor ntre statele membre, dei au fost fixate n 1976, ele au fost modificate datorit aderrilor sau chiar datorit unei renunri a Norvegiei; - PE ine o edin anual n a doua zi de mari din luna martie, dar se poate ntruni n mod extraordinar la cererea membrilor si sau a Consiliului i Comisiei; - modul de organizare i de funcionare al PE este prevzut de Regulamentul Interior;
84

 Episcopia Giurgiului

- PE este dotat cu urmtoarele tipuri de comisii parlamentare care asigur continuitatea lucrrilor PE: - comisiile permanente n numr de 20; - comisiile temporare cu un mandat de maxim 12 luni; - comisiile mixte n componena crora intr i membrii ai parlamentelor asociate sau ale celor cu care au fost angajate negocieri de aderare; - grupurile parlamentare sunt alctuite nu pe criterii naionale, ci pe criterii politice; - din 1979 pentru PE alegerile se fac pentru un mandat de 5 ani; actualmente PE are 732 de eurodeputai, dintre care cei mai muli i are Germania (99), iar cei mai puini sunt ai Maltei (5); n ce privete componena politic, popularii au cele mai multe locuri (264), iar Grupul Uniunii pentru Europa Naiunilor cele mai puine (30); ATRIBUII - are rol consultativ n procesul elaborrii actelor comunitare; - emite avize referitoare la ncheierea acordurilor internaionale; - exercit un control politic asupra Consiliului i Comisiei; - intervine n procedura de desemnare a membrilor Comisiei (aprob sau demite Comisia n ansamblul ei); - are drept de iniiativ putnd cere Comisiei s prezinte propuneri; - numete i destituie pe mediatorul european; - are drept de veto asupra Comisiei (dac o moiune de cenzur ntrunete o majoritate de 2/3 Comisia trebuie s demisioneze); b. Consiliul European SCURT ISTORIC - Consiliul European a fost nfiinat printr-o hotrre a conferinei la nivel nalt de la Paris din 10 decembrie 1974 i s-a ntlnit prima oar la Dublin n 1975; ORGANIZARE - Consiliul European reunete efii de stat sau de guvern ai statelor membre (asistai de minitrii afacerilor externe i de un membru al Comisiei), precum i preedintele Comisiei; - Consiliul European se ntrunete de cel puin dou ori pe an, sub preedinia efului de stat sau de guvern al statului membru ce deine n momentul respectiv preedinia Consiliului European;
85

 Almanah Bisericesc 2007

ATRIBUII - impulsioneaz dezvoltarea Uniunii i stabilete orientrile politice generale necesare acestei dezvoltri; c. Consiliul Uniunii Europene (Consiliul de Minitri) SCURT ISTORIC - Consiliul de Minitri a aprut odat cu CECO, era nzestrat cu putere de decizie i era alctuit din reprezentani ai guvernelor statelor membre; de asemenea, aproba deciziile importante ale naltei Autoriti; - odat cu apariia n 1957 a CEE i CEEA, au fost create pentru aceste dou Comuniti alte dou Consilii; - prin semnarea n 1965 a Tratatului de la Bruxelles i prin intrarea lui n vigoare n 1967 s-a instituit un singur Consiliu pentru toate cele trei Comuniti Europene; ORGANIZARE - Consiliul de Minitri este format din minitri delegai de ctre guvernele statelor membre i reuniunile Consiliului poart denumirile corespunztoare domeniilor abordate; - n cazul n care un membru al Consiliului nu poate participa la o reuniune, el poate fi reprezentat de un funcionar naional de rang nalt, de reprezentantul permanent (care este ambasadorul rii respective la UE) sau de adjunctul acestuia; nlocuitorul respectiv poate participa la dezbateri dar nu are drept de vot (dreptul de vot poate fi ns delegat unui alt membru al Consiliului); - actualmente Consiliul de Minitri este compus din 25 de membri; - un alt aspect interesant este modalitatea de votare n Consiliul de Minitri unde votul se exprim de reprezentantul fiecrui stat, n ordine alfabetic prin ridicarea minii; exist trei modaliti de votare: - majoritatea simpl se calculeaz n raport cu numrul membrilor Consiliului i este solicitat doar n cazurile limit (cum ar fi adoptarea regulamentului interior); - majoritatea calificat este modalitatea cea mai frecvent de votare i const n alocarea unui numr de voturi fiecrui stat membru n funcie de numrul cetenilor si; astfel pentru adoptarea unei decizii se fixeaz un numr minim de voturi necesare adoptrii (de la 1 noiembrie 2004 numrul total de voturi este de 321, iar majoritatea calificat reprezint 232
86

 Episcopia Giurgiului

voturi, cele mai mari state europene au 29 de voturi, iar cel mai mic are 3 voturi); ntr-o Uniune cu 27 de membri, Tratatul de la Nisa i tratatul de aderare prevd un total de 345 de voturi cu o majoritate de 225 de voturi, Romnia i Bulgaria primind 14, respectiv 10 voturi; - unanimitatea este necesar ntr-un numr limitat de cazuri (primirea de noi membri, amendarea tratatelor, chestiuni de natur constituional); abinerile nu constituie un obstacol n adoptarea deciziilor; - preedinia Consiliului este deinut de fiecare stat membru pe o perioad de 6 luni (ea schimbndu-se n ianuarie i iulie dup o schem prestabilit); ara care deine Preedinia Consiliului: - gzduiete ntlnirea Consiliului European i prezideaz ntlnirile Consiliului de Minitri; - reprezint Uniunea n relaiile cu celelalte instituii i cu statele ne-membre; - organizeaz agenda Uniunii, ordoneaz prioritile i stabilete viteza politicilor comunitare; - Troika UE este echipa celor trei minitri (cel care a deinut preedinia, cel care deine preedinia i cel care va deine preedinia); ATRIBUII - asigur coordonarea politicilor economice generale ale statelor membre dispunnd de puterea de decizie; - confer Comisiei atribuiile de executare a normelor stabilite de Consiliu; d. Comisia European SCURT ISTORIC - Comisia European deriv din fosta nalta Autoritate aprut odat cu CECO, care avea competene foarte ntinse (acorda mprumuturi i garanii, intervenea n materie de preuri i chiar instituia cote de producie); la nceput nalta Autoritate avea nou membrii numii n acord cu cele 6 guverne, fiind recrutai dup competena profesional i avnd total independen; - n baza Tratatelor de la Roma au aprut Comisii att pentru CEE ct i pentru CEEA; cele trei Comisii vor fuziona n urma Tratatului de la Bruxelles din 1965; acest Tratat de fuziune mai prevedea totala independen a Comisiei fa de statele membre, dar i rspunderea ei n faa PE;
87

 Almanah Bisericesc 2007

- prin Actul Unic European anumite puteri de decizie au fost transferate de la Consiliu la Comisie; ORGANIZARE - Comisia European are 25 de membri, fiecare comisar reprezentnd o ar membr; este condus de un preedinte i are mai muli vicepreedini; - Consiliul European numete prin majoritate calificat pe Preedintele Comisiei Europene, iar nominalizarea sa trebuie aprobat de Parlament; - Consiliul, n acord cu Preedintele Comisiei i cu propunerile statelor membre, va adopta prin majoritate calificat lista cu ceilali comisari europeni; Comisia, n bloc, va fi supus votului PE; - Comisia lucreaz respectnd orientrile politice ale Preedintelui, care aloc i responsabilitile fiecrui comisar; fiecare comisar are responsabilitatea unui anumit domeniu i este ajutat de un directorat general; - Preedintele numete vicepreedini din rndurile comisarilor; - comisarii sunt alei pe baza competenei profesionale beneficiind de garanii de independen, cte unul pentru fiecare stat membru; - numrul comisarilor poate fi modificat de Consiliu prin vot unanim; - cnd Uniunea European va avea 27 de membrii, numrul de comisari va fi mai mic de 27, iar acetia vor fi alei pe baza unui sistem rotativ bazat pe principiul de egalitate ntre statele membre; ATRIBUII - Comisia European ndeplinete atribuiile unui adevrat executiv, prefigurnd viitorul guvern european supranaional; - Comisia are urmtoarele funcii: - de supraveghere (vegheaz asupra aplicrii dispoziiilor tratatelor); - de iniiativ i control (d recomandri sau avize asupra materiilor care fac obiectul tratatului); - de decizie i iniiativ (particip la formularea actelor CE i PE); - de execuie (execut competenele pe care i le d CE); - de reprezentare i negociere; - de gestionare (a fondurilor structurale comunitare);

88

 Episcopia Giurgiului

2. EXPUNEREA OBIECTIVELOR GENERALE ALE UNIUNII EUROPENE Obiectivele generale ale UE sunt: - promovarea progresului economic i social (acest prim deziderat al UE s-a manifestat nc de la primele aciuni fcute i msuri deosebite luate n acest sens au fost instituirea pieei unice n 1993 i lansarea monedei unice n 1999 ); - afirmarea identitii UE pe scena internaional (se face prin acordarea de ajutor umanitar statelor nemembre, o politic extern i de securitate comun, implicarea n rezolvarea crizelor internaionale etc. i este necesar aceast atitudine pentru creterea prestigiului UE cu efect benefic i n plan economic); - dobndirea ceteniei europene (aceasta nu nlocuiete cetenia naional, ci este complementar ei, conferind drepturi civile i politice europene i este un pilon al viitorului stat european supranaional); - extinderea ariei de libertate, securitate i justiie (existena unui asemenea spaiu, chiar n afara UE este deosebit de favorabil UE); - pstrarea i consolidarea legislaiei comunitare existente (corpul legislativ european este rezultatul unei experiene comunitare de o jumtate de secol i sigur c acesta trebuie dezvoltat n continuare); - prezentarea obiectivelor culturale, religioase i etnice (acest obiectiv are ca scop o cunoatere cultural reciproc a popoarelor Uniunii ce are ca deviz unitate n diversitate); 3. EVOLUIA RELAIILOR ROMNIA UNIUNEA EUROPEAN Procedura de aderare a unui stat european la Uniunea European este definit n articolul 49 al Tratatului de constituire a Uniunii Europene i prevede urmtoarele etape: - mai nti trebuie s respecte principiile enunate la art. 6, paragraful 1 al Tratatului; - trebuie s nainteze o cerere Consiliului European, iar acesta trebuie s se pronune cu unanimitate de voturi dup consultarea prealabil a Comisiei i dup obinerea avizului pozitiv la Parlamentului; - semnarea unui acord ntre statele membre i statul candidat; apoi acordul trebuie supus ratificrii de ctre toate statele contractante; - Preedinia Uniunii Europene conduce negocierile n numele statelor membre, PE i fiecare stat membru avnd drept de veto; - candidatura la aderare trebuie s ntruneasc unanimitatea voturilor Consiliului Uniunii.
89

 Almanah Bisericesc 2007

De asemenea Consiliul European de la Essen (Germania) din decembrie 1994 a iniiat o strategie global de pre-aderare care vizeaz: - crearea condiiilor optime de punere n practic a acordurilor de asociere; - susinerea procesului de tranziie democratic i de restructurare economic prin mprumuturi nerambursabile i asisten tehnic (programul PHARE), totaliznd n perioada 1989-1999 suma de 11 miliarde de euro; - promovarea unui dialog structurat pe problematicile majore proprii fiecrei ri candidate; n ce privete istoricul relaiilor dintre UE i Romnia, acestea au debutat nc din 1970, cnd Romnia a avut un cadru juridic bine definit n relaiile cu CEE. n 1980 a fost semnat Acordul pentru crearea Comisiei mixte Romnia CEE. La 1 ianuarie 1993 Romnia a semnat Acordul de Asociere la UE, acord intrat n vigoare la 1 februarie 1995 i care urmrea pregtirea integrrii Romniei n UE. Tot n 1995 s-a nregistrat i cererea de aderare a Romniei la UE. n conformitate cu Acordul de Asociere au nceput s aib loc ntruniri anuale ale Consiliului de Asociere a Romniei la UE. Au fost formulate de ctre UE criteriile de aderare a statelor candidate sub forma unui acquis comunitar cuprinznd 31 de capitole de aderare. Pentru a satisface aceste condiii de aderare n Romnia a luat fiin Ministerul Integrrii Europene, care are rolul de a coordona procesul de pregtire pentru aderare, precum i negocierile de aderare. n martie 1998 UE lanseaz procesul de extindere, iar n noiembrie acelai an, Comisia European public primele Raporturi de ar privind procesul de aderare a statelor candidate (inclusiv al Romniei). n 1999, Romnia elaboreaz Planul Naional de aderare la UE, iar n 2000 ncep s se deschid i s se negocieze capitole de aderare din cele 31. La 17 decembrie 2004, Romnia primete confirmarea nchiderii negocierilor de aderare, dar i se recomand s continue reformele, fiind considerat apt pentru aderare la 1 ianuarie 2007. La 25 aprilie 2005 n Luxemburg, preedintele Romniei Traian Bsescu semneaz Tratatul de Aderare a Romniei la UE. 4. PLURALISMUL RELAIEI STAT-BISERIC N UNIUNEA EUROPEAN: La ora actual UE este un conglomerat de naiuni i naionaliti, unele majoritare iar altele minoritare pe teritoriul statelor membre. Unele
90

 Episcopia Giurgiului

populaii au o vechime apreciabil (de mii sau sute de ani) pe teritoriul statelor respective, altele au rezultat n urma unui masiv proces de imigrare (de exemplu imigranii musulmani nord-africani din Frana sau populaia turc din Germania). Procesul de deplasare a populaiei este destul de dinamic n UE, deoarece este consacrat principiul liberei circulaii a persoanelor, iar Vestul European este foarte atractiv mai ales din punct de vedere economic pentru europenii din Est sau pentru cei din Africa sau Asia. Astfel, aceast diversitate etnic presupune i o diversitate religioas. Totui statele europene (cu excepia Turciei i a Bosniei Heregovina) sunt nc n mare parte cretine. n urma schismei din 1054 i a apariiei protestantismului n sec. XVI, Europa cretin a fost divizat confesional n ortodoci, catolici i protestani. Existnd aadar trei Biserici cretine, putem spune c exist i mai multe concepte referitoare la relaia dintre Biseric i Stat. a. Simfonia bizantin (model de colaborare armonioas ntre stat i Biseric) Conceptul ortodox despre raportul dintre Biseric i Stat este aa numita simfonie bizantin, concept pe care rile ortodoxe ale Rsritului European l-au motenit de la Imperiul Bizantin. Fcnd o analiz etimologic a termenului de simfonie, observm c exist o legtur cu urmtoarele cuvinte din limba greac: - sumfwnew = a se potrivi, a fi de acord cu, a se nelege cu; - sumfwnhsi, ew, (h) = acord, nelegere, nvoire; - sumfwnos, on = care este de aceeai prere, care este de acord; - fwnh, h (h) = voce, glas. Astfel termenul de simfonie ne ajut s nelegem c n Bizan, Biserica i Statul erau n acord, n nelegere i dac ne este permis s ne exprimm astfel, se manifestau ca o mpreun glsuire. n acest sens sunt elaborate i cteva canoane ale Bisericii Ortodoxe, cum ar fi canoanele elaborate la Sinodul Local al VIII-lea de la Cartagina (419) n care Biserica cere mprailor s intervin n rezolvarea anumitor probleme de ordin religios (cum ar fi drmarea rmielor idolilor, oprirea ospeelor pgneti la care participau i unii cretini, interzicerea spectacolele desfurate n zilele de duminic sau n srbtorile cretineti), dar n care se arat i ascultarea Bisericii fa de unele legi date de Stat (cum ar fi publicarea n Biseric a legii despre eliberarea sclavilor). Reprezentativ ns pentru nelegerea termenului de simfonie bizantin este Novela a VI-a dat de mpratul Iustinian I (527-565): Sacerdoiul i Imperiul sunt dou daruri preioase pe care Dumnezeu
91

 Almanah Bisericesc 2007

le-a lsat oamenilor din dragostea Sa nemrginit. sacerdoiul privete lucrurile divine; Imperiul conduce lucrurile muritoare i le guverneaz; i unul i cellalt provin din acelai principiu, dirijnd cursul vieii umane. Iat, deci, c dac Imperiul se ngrijea de pstrarea dogmelor bisericeti i a demnitii sacerdotale, Biserica era cea care ndemna poporul s se supun Statului i s-i ndeplineasc cu contiinciozitate datoriile ceteneti. O alt viziune a acestei colaborri dintre Imperiu i Sacerdoiu este aciunea solidar pentru fericirea comunitii, imperiul fiind responsabil cu corpul, iar Biserica cu sufletul credinciosului. Tot n spiritul acestei colaborri, mpraii au fost cei care au convocat i au prezidat Sinoadele Ecumenice, ntrind prin legi hotrrile dogmatice i canonice luate. mpratul alegea pe patriarh, iar patriarhul l ncorona pe mprat. Aceast colaborare, dei a fost marcat i de aspecte negative (sprijinirea de ctre mprai a unor doctrine greite sau compromisuri doctrinare fcute de unii oameni ai Bisericii), totui n general acest model al simfoniei bizantine a funcionat prin grija lui Dumnezeu avnd un efect benefic asupra Bisericii. Acest model de colaborare dintre Biseric i Stat a fost preluat ulterior i de statele ortodoxe rsritene, care odat cu apariia i dezvoltarea lor s-au aezat sub patronajul spiritual al Bizanului, dorind ca prin recunoaterea Bisericilor lor Ortodoxe s beneficieze i de o recunoatere politic. n ceea ce ne privete modelul de colaborare bizantin dintre Biseric i Stat a funcionat n ara noastr (bineneles cu deosebiri de nuan) pn la instalarea la putere a comunismului. b. Separatismul augustinian (tensiunea ntre stat i Biseric) Spre deosebire de Rsrit, Apusul a cunoscut n relaia Biseric-Stat, nc din 476 (cnd a avut loc cderea Imperiului Roman de Apus) o trstur tensionat. Acest fapt s-a datorat absenei unei puteri politice care s apere interesele Bisericii Apusene care s-a vzut obligat ca n faa invaziilor barbare s-i asume un rol politic propriu. Rmas, aadar, singur, papalitatea a preluat atribuii i nsemne ale puterii temporale. Mai trziu, o dat cu naterea Imperiului Carolingian, clerul superior roman a nceput s susin, prin tezele papei Grigore VII (1073-1085), c se afl n posesia sacerdoiului i a imperiului, acesta din urm fiind acordat de ctre pap suveranului carolingian. Mai trziu, Inoceniu III (1179-1180) i succesorii lui au mers mai departe, dorind s stabileasc n cretintate o monarhie teocratic, n care pontifii romani s exercite ambele puteri, ale sacerdoiului i imperiului. Acest tip de raport s-a numit papocesarism, o alt manifestare a dorinei papale de a conduce i
92

 Episcopia Giurgiului

sub aspect politic a fost i crearea Statului Papal. Ulterior conceptul de papocesarism a suferit diferite devieri (mai ales n perioada Reformei), pn cnd a fost nlturat definitiv de Revoluiile moderne care au impus distincia dintre Stat i Biseric. Cel care a teoretizat, n Apus, asupra raportului dintre Biseric i Stat a fost Fericitul Augustin, care n lucrarea sa De civitate Dei a fcut o separaie total ntre cetatea pmnteasc (sau a diavolului) i cea cereasc (sau a lui Dumnezeu). Astfel cretinul (cetean al cetii divine) slluiete vremelnic n state care i sunt strine. c. Dihotomismul luteran (premisele separatismului modern) Dei protestantismul a aprut din dorina de reformare a Bisericii Romano-Catolice, Martin Luther (1483-1546, fost preot catolic) nu a adus ceva nou n nvtura referitoare la raportul dintre Biseric i Stat, accentund totui ruptura dintre regatul lui Dumnezeu i cel al lumii, comparnd Roma cu Babilonul rupt de Ierusalim sau cu sufletul rupt de trup. d. Cooperarea reformat (abuzurile provocate de cooperarea stat - Biseric) Jean Calvin (1509-1564), ca reformator, a aluat i hotrri n vederea organizrii comunitii reformate din Geneva. Printre altele, el a creat consistoriile mixte de clerici i laici care controlau toate manifestrile vieii religioase i civile. El a instituit un regim autoritar mprumutnd metodele inchizitoriale care prevedeau aplicarea de pedepse aspre ereticilor, blasfemiatorilor sau celor care svreau diferite imoraliti. Calvin a instituit pn la urm un regim aspru i totalitar care a exasperat o mare parte a populaiei oraului. El a ncercat realizarea unei ntreptrunderi utopice ntre vieile religioas i civil. Mai trziu iluminismul francez a separat complet Biserica de Stat ducnd la apariia statului autonom laic. e. Alte modele mai noi care pot fi aplicate astzi Lista modelelor referitoare la raportul dintre Biseric i Stat rmne desigur deschis, ns o trstur caracteristic a acestora trebuie s fie caracterul armonios i de colaborare spre folosul comun, bineneles atta timp ct Statul nu va dori distrugerea Bisericii i dispariia cretinismului.

93

 Almanah Bisericesc 2007

6. ROLUL BISERICII ORTODOXE ROMNE N PROCESUL DE INTEGRARE EUROPEAN PARCURS DE ARA NOASTR n ce privete atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de efortul Romniei de a se integra n UE, trebuie artat c Biserica, fiind cea care se roag permanent pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru iubitoarea de Hristos oaste, pentru sntatea i mntuirea lor, dorete permanent binele spiritual i material al poporului romn, bunstare care n momentul de fa se poate realiza doar prin integrarea rii n UE (UE fiind cea care promoveaz, aa cum am vzut, progresul economic i social, libertatea, securitatea i justiia pentru statele membre). n sprijinul acestor spuse vin declaraiile repetate ale Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, date n diferite publicaii, declaraii ce arat sprijinul pe care B.O.R. l d statului romn pentru integrarea lui n UE. De asemenea, o alt dovad vie c Biserica sprijin integrarea Romniei n UE a fost i prezena la Luxemburg n ziua de 25 aprilie 2005 a .P.S. Serafim Joant, Mitropolit al Germaniei, Europei Centrale i de Nord, cu ocazia semnrii Tratatului de Aderare la UE, prilej cu care a inut o cuvntare n care a evideniat pe lng importana economic i social a aderrii i dimensiunea ei spiritual. n afara celor spuse mai sus, B.O.R. a ntreprins i alte aciuni concrete n vederea sprijinirii efortului de integrare prin: - meninerea unor relaii bune cu celelalte culte recunoscute n Romnia sau n UE (n felul acesta UE poate fi convins c Biserica majoritar a romnilor respect opiunile religioase ale celorlali ceteni ai Romniei); - adoptarea unei poziii favorabile integrrii, n condiiile n care Biserica exercit o influen considerabil n rndul populaiei (ultimul recensmnt care indic faptul c 87 % dintre romni s-au declarat ortodoci, precum i locul de frunte pe care B.O.R. l ocup n sondajele de opinie referitoare la ncrederea populaiei n anumite instituii arat fr doar i poate c Biserica este un lider de opinie n snul poporului nostru); - acordul Bisericii cu privire la documentele ntrunirii de la Snagov din 16 mai 2000 (ntrunire a efilor cultelor religioase din Romnia, cu participarea unor personaliti ale vieii politice, n frunte cu primul ministru de atunci Mugur Isrescu); cu aceast ocazie s-a demonstrat pe de o parte existena relaiilor strnse i de bun nelegere ntre B.O.R. i celelalte Culte, iar pe de alt parte acordul unanim al tuturor Cultelor n vederea sprijinirii efortului pentru obinerea integrrii;
94

 Episcopia Giurgiului

- aportul spiritualitii cretine ortodoxe la afirmarea identitii naionale, n context multicultural. 7. STRATEGIA I PRIORITILE BISERICII ORTODOXE ROMNE DUP ACCEPTAREA ROMNIEI CA MEMBRU CU DREPTURI DEPLINE N UE Chiar i dup acceptarea Romniei ca membru cu drepturi depline n UE, misiunea B.O.R. va rmne n fond aceeai: s sdeasc, s pstreze i s dezvolte n sufletele romnilor credina n Dumnezeu n vederea mntuirii lor, adic n vederea dobndirii vieii celei venice, conform spuselor Mntuitorului i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. XVII, 3). Cu toate acestea, strategia i prioritile ei vor cpta noi specificiti. Astfel B.O.R. va putea dispune de fonduri europene ce ar putea fi folosite pentru proiecte religioase, culturale sau de asisten social. Acest avantaj va presupune ns i o eficientizare a funcionrii aparatului administrativ i economico-financiar. O alt specificitate a viitoarei activiti desfurate de ctre Biseric va fi i existena unui pluralism religios. Pe lng necesitatea unei mai bune cunoateri interreligioase (care va impune poate i modificri ale planului de nvmnt teologic n sensul necesitii unui studiu mai intens al limbilor moderne, al filozofiei i istoriei religiilor, al dogmaticii comparate e.t.c.), B.O.R. va trebui s se concentreze i mai mult n planul misiunii duhovniceti pentru a ostoi setea oamenilor (chiar i a celor de alte naionaliti) care alearg s-L cunoasc pe Dumnezeu. Este ceea ce dezvluie i Sf. Scriptur: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei. V, 16) . Tot n contextul integrrii n UE, B.O.R. va mai dobndi un alt avantaj, anume dobndirea de mai multe faciliti n a ine legtura cu comunitile romneti din afara granielor rii (n special cu cele din Europa). n acest fel romnii de peste hotare vor fi, sufletete, mai aproape de Biserica Mam i sentimentul lor de nsingurare se va diminua. n acelai timp comunitile romneti se vor dezvolta mai mult i vor putea deveni chiar i focare de rspndire a spiritualitii ortodoxe n societile statelor europene unde vieuiesc. O alt categorie de relaii ce se vor dezvolta va fi cea a legturilor dintre B.O.R. i comunitile ortodoxe internaionale, precum i cele cu cultele recunoscute n UE.
95

 Almanah Bisericesc 2007

CONCLUZII Integrarea n UE se va face urmrind pstrarea identitii spirituale i culturale a poporului romn. Cu toate acestea, UE (prin eliminarea granielor i prin introducerea liberei circulaii a persoanelor) va aduce modificri pe toate planurile: politic, social, economic, administrativ, demografic i poate chiar i etnic. Dac romnii vor beneficia de un ajutor economic din partea popoarelor UE i poate de o cretere a nivelului de trai, putem spune ns c i poporul nostru are ce drui celorlali europeni. Poporul romn (de snge latin i de spiritualitate rsritean) este parc sortit s fie o punte ntre Apus i Rsrit. nrudit fiind cu popoarele Apusului Europei, poporul nostru avnd atuurile calitilor sale native (cum ar fi tolerana, ospitalitatea, mpciuirea e.t.c.) i posednd tezaurul spiritualitii ortodoxe, poate fi capabil de misionarism cu reale anse de succes. Aducndu-ne aminte de puterea de absorbie pe care poporul nostru a dovedit-o de-a lungul istoriei, asimilnd populaiile migratoare care sau aezat pe teritoriul rii noastre, putem ndjdui c ne putem impune i n faa Europei prin spiritualitate i cultur, aa i cum cultura i limba greac antic s-au impus n rsritul Imperiului Roman n pofida importantei puterii militare i economice a latinilor. Integrarea n Uniunea European va aduce ns n faa Bisericii noastre i noi provocri, cum ar fi: - problematica statutului raportului dintre Biseric i Stat sub toate aspectele (inclusiv cel economico-financiar); - existena familiilor cu soi de naionalitate i religie diferit (se impune astfel nevoia unei mai accentuate precizri n problematica validitii Tainelor la catolici i la protestani, n special la Botez, cunoscut fiind condiia svririi lui n numele Sf. Treimi); - existena minoritilor sexuale (cum vor fi considerai membrii acestor grupri sub aspectul gravitii pcatului lor: pot fi iertai sau nu atunci cnd poate c solicit spovedania sau mprtania pe patul de moarte sau atunci cnd rudele lor solicit nmormntarea acestora conform rnduielilor cretineti); - aplecarea tot mai mult a cretinilor spre o via excesiv trupeasc n condiiile creterii bunstrii materiale (dei nu putem vorbi acum de aa ceva la cei mai muli dintre romni, totui la multe popoare europene bogate se manifest acest fenomen negativ care a dus pn acolo nct o parte important a cetenilor s-a declarat atee). Dorind totui s ncheiem aceste concluzii ntr-un ton optimist, analiznd simbolurile europene, gndul ne duce la posibile interpretri duhovniceti ale acestora, n ciuda faptului c n structura aparatului de conducere al UE nu exist nici un departament al cultelor i c singura
96

 Episcopia Giurgiului

ncercare de elaborare a unei constituii europene (neaprobat de altfel) nu face nici o referire la religia cretin, religie majoritar nc n Europa. Astfel: - cele 12 stele galbene dispuse n cerc pe drapelul european (care este albastru) ar simboliza parc pe cei 12 apostoli eznd la o mas rotund a unei Cine de Tain n jurul Mntuitorului nevzut; - imnul european, care este Od bucuriei, ne duce parc cu gndul la epilogul celor 9 Fericiri bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri, bucuria fiind iat, un accesoriu indispensabil n procesul ctigrii mntuirii sufletului; - n ziua de 9 mai (ziua oficial a Europei), Biserica Ortodox prznuiete (n afar de Sf. Prooroc Isaia i Sf. Mucenic Hristofor) i aducerea moatelor Sf. Nicolae din Rsrit n Apus, sfinte moate care au fost aezate la Bari n Italia; aadar la 9 mai, Rsritul cretin a mbogit spiritual Apusul cretin cu moatele unui mare sfnt al Bisericii; - deviza european unitate n diversitate ne amintete de (Galateni III, 28): Nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus ceea ce arat c numai n iubirea de Hristos diferenele i diferendele inter umane dispar cu desvrire; - moneda unic european euro (ce are ca sigl litera greceasc epsilon, liter ce este asimilat i cifrei 5) reprezint o msur a valorii materiale i este pus n slujba progresului UE i al cetenilor ei; aadar aa cum purttorul siglei cifrei 5 (euro) trebuie s aib ca scop bunstarea cetenilor UE, aa i cele 5 simuri trupeti sunt folosite n scopul bunstrii spirituale a cretinului.

97

 Almanah Bisericesc 2007

BIBLIOGRAFIE IZVOARE - Sfnta Scriptur, Bucureti, 1975 LITERATUR SECUNDAR -Biserica n era globalizrii, Ed. Rentregirii, Alba Iulia, 2002 -Biserica Ortodox Romn, anul CXXIII, nr. 4-6, aprilie-iunie, 2005 - Baconsky Rodica, Benoit Franois i colaboratorii, Ce este Uniunea European?, Centrul de informare al Comisiei Europene n Romnia, 2001 - Bbu, pr. dr. Emanoil, Bizanul istorie i spiritualitate, Ed. Sofia, 2003 - Brezeanu Stelian, O istorie a Bizanului, Ed. Meronia, Bucureti, 2005 - Carrez Maurice, Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999 - Floca, arhid. prof. dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 2005 - Giurescu Dinu i colaboratorii, Istoria Romniei n date, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2003 - Popa Marcel, Matei Horia, Mic Enciclopedie de Istorie Universal, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002 - Rmureanu, pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2004 -www.europeana.ro -www.uniuneaeuropeana.ro -www.infoeuropa.ro

98

VLACA, UN NUME DE PATRIMONIU NAIONAL

Prof. Cornel Andrei coala cu cls. I-VIII Constantin Spniteanu Com. Bulbucata, jud. Giurgiu n geografia istoric a poporului romn, Vlaca reprezint una dintre cele mai vechi denumiri. Numelui de Vlaca i s-a acordat o atenie deosebit din partea istoricilor, acetia stabilind c originea numelui este slavon i a fost dat de migratorii slavi n secolul al VI-lea unui teritoriu din zona central-vestic a Cmpiei Munteniei i care n slava veche nseamn ara Vlahilor, adic a romnilor. Iat, deci, c acest toponim de origine slav este unul foarte important pentru noi, romnii, este o dovad a continuitii noastre n acest spaiu, organizai ntr-o form statal incipient. Despre nceputurile primelor formaiuni statale romneti dintre Carpai i Dunre avem foarte puine informaii. Primele informaii sigure le avem din anul 1247, cnd sunt menionate voievodatele conduse de Litovoi, Seneslau, Ioan i Farca. Privitor la existena unei formaiuni statale n Vlaca, nu exist deocamdat nici un document care s ateste acest lucru, ns tradiia puternic i descoperirile arheologice ne fac s credem c aceast ar a vlahilora avut aceeai evoluie ca voievodatele din dreapta Oltului i zona ArgeCmpulung. Un argument puternic n acest sens este acela c dup ntemeierea rii Romneti, formaiunea administrativ-teritorial locuit compact de romni a pstrat vechea denumire de Vlaca. Prima atestare scris a judeului Vlaca o avem din 19 iulie 1498 din vremea lui Radu cel Mare. n acest hrisov voievodul ntrete mnstirii Rncaciov mai multe danii, ntre care i venitul domnesc din gru i orz a cinci sate din judeul Vlaca. Poziia geografic deosebit a judeului Vlaca, ntr-o zon de cmpie puternic mpdurit, cu o reea hidrografic bogat, n care hrana se gsea din belug, i-a permis s ofere condiii prielnice de via nc din
100

 Episcopia Giurgiului

cele mai vechi timpuri. Cercetrile arheologice efectuate recent sau mai demult pe teritoriul judeului, i n special pe valea Neajlovului, au scos la iveal urme de locuire permanent din cele mai vechi timpuri i pn n zilele noastre. Bogia judeului Vlaca este oglindit n mai multe hrisoave medievale din care amintim aici doar dou: la 20 iulie 1507, domnitorul Radu cel Mare druia Mnstirii Glavacioc cte 13 glei din grul i orzul obinut n Vlaca, iar cel de-al doilea hrisov datat la 30 iunie 1512 este emis de Neagoe Basarab, care druia aceleiai mnstiri cte 260 de obroace de gru din venitul domniei. Despre limitele judeului Vlaca putem spune c au fost dintotdeauna unele naturale: la est, limita era rul Arge, la vest rurile Teleorman i Vedea, la sud fluviul Dunrea, iar la nord includea i Cmpia Pitetiului. Grania de nord a judeului nu a fost una fix, aceasta a fost influenat de prezena kazalei otomane la Giurgiu dup anul 1420, care a mpins aria administrat de ispravnicul de Vlaca spre nord. Credem c i acest fapt a contribuit la desfiinarea judeului Pdurei, aflat ntre Vlaca i judeele nvecinate cu muntele (Arge, Muscel, Dmbovia). Cea mai veche tire despre limite i submprire a judeului o avem de la anul 1775, cnd Vlaca se nvecina la est cu judeul Dmbovia i Ilfov, la vest cu Argeul i Teleormanul, la sud cu Giurgiu i Dunrea i la nord cu Dmbovia i Muscelul. Submprirea era fcut n 9 plase (Cobia, Glseti, Izvorului, Grecilor, Ogrezenilor, Clnitea, Frasinului, Hodivoaia i Bli) cu 120 de sate i cu peste 7000 de gospodrii. Avea trei schele: la Giurgiu, Slobozia i Petroani, precum i dou cpitnii la Hodivoaia i Daia. Aici trebuie menionat faptul c n anul 1695, n timpul domnitorului Constantin Brncoveanu, Hodivoaia era ora i avea rangul de prclabie. Prclabului de la Hodivoaia i se supuneau 12 sate, dintre care amintim: Bodineti, Borobeica, Cacalei, Calceti, Gurbanul, Izvor, Nanoti, Putineiul, Racovi i Sovrcul. n anul 1737, judeul era condus de cpitanul Tnase din Izvorul, ajutat de boierii Cristian din Ctun i Constantin, i avea 6500 de familii nscrise la plata birului rii. n sudul judeului, la malul Dunrii, ntr-un vad de trecere, a aprut i s-a dezvoltat cel mai important ora din Vlaca, Giurgiu. Despre apariia acestuia s-au esut legende, au fost emise teorii i ipoteze care au cutat s suplineasc lipsa unor date certe. n ceea ce privete proveniena numelui aezrii, s-au conturat de-a lungul vremii cteva explicaii. Mai nti, ipoteza romantic a originii genoveze, plecnd de la un tentant San Giorgio cu care navigatorii genovezi ar fi botezat colonia nfiinat de ei aici. n al doilea rnd, s-a vehiculat ipoteza originii bizantine, vorbindu-se de un enigmatic Teodoropolis. n msura n care au existat prezene bizantine n zon,
101

 Almanah Bisericesc 2007

acestea sunt atestate de cteva monede izolate i unele urme de construcii n ostroavele Dunrii. O situaie nedescifrat avem la cetatea din insula Sfntul Gheorghe, unde prima faz a construciei este atribuit unei perioade anterioare lui Mircea cel Btrn, dar n prezent nu exist mijloace tehnice pentru efectuarea cercetrii arheologice la nivelul actual al pnzei freatice, care s demonstreze originea bizantin a primei construcii. O alt propunere se refer la originea antic a toponimului de Giurgiu (greceasc sau dacic). Cea mai plauzibil explicaie ar fi cea legat de numele ntemeietorului satului, un cioban ardelean cu numele de Giurgiu, venit n transhuman (frecvena numelui de Giurgiu n Transilvania este un argument de reinut), situaie asemntoare cu cea a legendarului Bucur, ntemeietorul oraului Bucureti. Importana strategic a localitii port ce asigur legtura cu drumurile comerciale din sudul Dunrii a fost apreciat i de marele voievod Mircea cel Btrn care a construit la Giurgiu o cetate n primii ani ai domniei sale (1388) pe ruinele unei alte ceti mai vechi. nflorirea economic a zonei a permis dezvoltarea rapid a aezrii care a obinut calificativul de ora n documentele de la nceputul secolului al XV-lea. Termenul de ora utilizat pentru capitala judeului Vlaca n tratatele ncheiate de Mircea cel Btrn cu regele Poloniei i aprecierea c nu avem de a face cu o reedin domneasc oarecare, ne arat c oraul Giurgiu era al doilea ca importan dup Curtea de Arge. Din cele trei acte politice ncheiate ntre voievodul rii Romneti, Mircea cel Btrn, i regele Poloniei, Vladislav Jagiello, dou au fost redactate n cancelaria domneasc aflat la Giurgiu. Primul tratat ntre cele dou ri fusese conceput n 1391 la Curtea de Arge i a fost finalizat n cancelaria polon de la Liov. Al doilea tratat a fost scris la 23 septembrie 1403 de un diac ucrainean (n slavon) n oraul Giurgiu (n original JIURZEVE). Ultimul tratat a fost scris la 17 mai 1411, n latin, tot n oraul Giurgiu (n original YORIOW). La aceste documente se adaug scrisoarea diplomatic personal a lui Mircea cel Btrn, datat la 10 august 1415, ntocmit tot la Giurgiu i expediat aceluiai Vladislav Jagiello. n concluzie, prezena curii voievodale n Vlaca, la Giurgiu, confirma ipoteza rolului administrativ destinat aezrii de la Dunre. Perioada de nflorire i dezvoltare a oraului din timpul lui Mircea cel Btrn a fost ntrerupt de primejdia turceasc aprut la sud de Dunre, la graniele rii. Cu toate eforturile depuse de Mircea cel Btrn, oraul a fost cucerit de cteva ori de turci, dar pentru scurt timp, pentru ca la sfritul domniei, cetatea i oraul s fie cucerite i transformate n kaza turceasc. Giurgiu avea s fie recucerit de romni pentru perioade scurte n timpul antiotomane purtate de domnitorii Dan al II-lea cel Viteaz
102

 Episcopia Giurgiului

n anul 1427, Vlad Dracul n anul 1445, Vlad epe n anul 1462 i Mihai Viteazul n anul 1594. Otomanii au rebotezat oraul cu numele de Yerkoku (ceea ce s-ar putea traduce rdcina pmntului, ba chiar morcovul). Denumirea oficial a ntregului teritoriu smuls din cel al rii Romneti era de kaza, termenul de raia utilizat n istoriografia noastr, fiind ntrebuinat n mod eronat. n secolul al XVI-lea, kazaua Giurgiului era subordonat sangeacbeiului de la Nicopole, care la rndu-i se supunea celui de Silistra, ce ndeplinea i rolul de lociitor al beglebergului Rumeniei. Oraul era condus de judector (kadiu) n timp ce portul (n turcete iskele) avea drept ef un intendent (emin), iar cetatea (kale) un prclab (dizdar). Teritoriul din jurul oraului purta denumirea de has i era mprit unor demnitari turci care l exploatau. n toat aceast lung perioad ct Giurgiu a fost kaza turceasc, graniele rii i ale judeului Vlaca au fost nclcate n mod frecvent i au determinat creterea teritorial a kazalei n detrimentul judeului. Kazaua Giurgiu se afla pe locul II ntre cele constituite n ara Romneasc. Desele incursiuni ale otomanilor pe teritoriul judeului, au avut drept consecin mpovrarea populaiei i ngreunarea activitii de bun administrare a judeului, n special n prile sale sudice. Aceast stare de nesiguran din apropierea kazalei a favorizat dezvoltarea oraului Geti n partea nordic a judeului, care a preluat la un moment dat rolul de capital a judeului Vlaca. Tradiiile politico-militare din Vlaca medieval vin s completeze o pagin glorioas n istoria acestui jude. ncepem aici prin a prezenta rolul politic i militar al oraului Giurgiu, pe care marele voievod Mircea cel Btrn l-a ales ca reedin a curii voievodale i loc de primire a soliilor strine. Un ora pentru a crui stpnire s-au vrsat ruri de snge, fiind aprig disputat ntre romni i turci, cu ndreptire, ns, din partea romneasc. Iat cu zugrvea Alexandru Vlahu oraul Giurgiu: Santinel a capitalei la Dunre, veche i zbuciumat cetate, stpnit cnd de romni, cnd de turci, luat i pus n flcri cnd de unii, cnd de alii, netiind pn la nceputul acestui veac crui Dumnezeu s se nchine i cui i n ce limb s-i spuie durerile. Strvechiul ora vlscean a fost i n atenia savantului Nicolae Iorga care fcea urmtoarea apreciere: De aici au privit ochii ntemeietorilor de ar asupra Dunrii largi ca o mare, ncingnd i aprnd teritoriul, de strveche moie, pe care ei se ridicaser domni i care nu nelegeau s-l mpart cu nimeni. Pe acest punct de naintare ndrznea am afirmat c n-aveau numai muntele nostru nalt, ci i rul nostru cel mare, ducnd la ntinderea Mrii, unde nici un drept nu poate s nlture pe acela al nostru.
103

 Almanah Bisericesc 2007

Cu aceleai simminte au pornit i marii notri voievozi munteni n lupta antiotoman pentru aprare a pmntului strbun. n anul 1427, Dan al II-lea (supranumit cel Viteaz) a reuit s readuc rii cetatea Giurgiului i a ordonat repararea ei. Controlul rii Romneti asupra cetii de la Giurgiu a durat pn n anul 1429, cnd au izbucnit luptele pentru tron sau cel mult pn n anul 1431, cnd partida turcofil l-a nscunat pe Alexandru Aldea. Fortreaa din insula Sfntul Gheorghe a fost recuperat din nou n anul 1445 n mprejurri deosebite. O flot burgundo-papal condus de cavalerul Vallerand de Warwrin a urcat pe Dunre n sprijinul cruciailor nfrni n anul anterior la Varna. Cooperarea otilor de pe galerele occidentale cu trupele voievodului muntean Vlad Dracul a fost ncununat de succes. Dup uciderea lui Vlad Dracul la nceputul anului 1448, cetatea Giurgiului cade din nou n minile turcilor. Peste 14 ani, al doilea fiu al lui Vlad Dracul pe care l chema tot Vlad i care va fi supranumit epe, ncepe rzboiul antiotoman prin atacarea Giurgiului. n urma dejucrii capcanei pregtite de Hamza i Catabolinos, el cucerete, arde i distruge oraul i cetatea. La 11 februarie 1462, Vlad epe expediaz de aici un raport militar ctre Matei Corvin, prin care l anuna c n urma incursiunii armatei sale de-a lungul Dunrii, a distrus bazele otomane de pe ambele maluri. Cifra celor ucii se ridica la 23884 i urma s fie completat cu un numr nedefinit de ari, necai i pierii fr urm. Din totalul victimelor, cei mai muli ntro localitate, sunt cei rpui la Giurgiu 6414. Dup mai bine de o jumtate de secol, cel care avea s reaprind flacra luptei antiotomane i care va contribui decisiv la mpiedicarea transformrii rii n paalc, va fi Radu de la Afumai care obine trei victorii n Vlaca la nceputul anului 1522. Mai nti n ianuarie Mehmed Beg i Sangeacbeiul Vidinului sunt nfrni n lupta de la Glupavi (sat disprut i localizat lng Mirau). Alungat peste Dunre, ambiiosul bei de Nicopole se va ntoarce cu fore sporite, dar este btut cu pierderi mari, mai nti la tefeni (Merenii de Jos), apoi la Clejani pe Neajlov. Dup nc o ciocnire nedecis la Ciocneti, voievodul se retrage n Ardeal, retragere nsoit de luptele pierdute la Bucureti, Trgovite i pe Valea Argeului, ultima nfrngere determinndu-l s treac munii. La nceputul lunii martie, Mehmed Beg a introdus n ar administraia otoman care a rezistat pn la ntoarcerea lui Radu de la Afumai cu ajutor transilvnean. Luptele au fost apoi reluate i, dup impresionanta victorie a voievodului de la Grumazi, sunt asediate cetile Nicopole i Svistoc. Alte ase confruntri ntregesc impresionantul palmares al domnitorului, nscris pe piatra tombal de la Arge. Nu se cunosc relaii speciale cu kazaua Giurgiului n acei ani de comar, dar acest voievod a lsat i n Vlaca jaloane ale supravieuirii neamului romnesc.
104

 Episcopia Giurgiului

Revolta antiotoman a fost declanat de Mihai Viteazul n data de 13 noiembrie 1549 prin convocarea creditorilor i negustorilor otomani la Bucureti n vederea reglementrii datoriilor, cnd a fost adresat o invitaie i kadiului de Giurgiu. Acesta a fost reprezentat de ajutorul su naibul Alic can Efendi, care s-a salvat fugind, fiind avertizat de un prieten romn. Uciderea reprezentanilor intereselor turceti n ara Romneasc a fost scnteia care a aprins campania militar antiotoman a lui Mihai Viteazul. Trei zile mai trziu, oastea voievodului a atacat Giurgiul arznd oraul fr a putea cuceri cetatea. Revenirea n Vlaca s-a petrecut imediat dup srbtorile de iarn, prima tabr fiind la Pietrele n 9 ianuarie 1595. Satul era situat la intersecia unor drumuri importante la marginea blilor Dunrii. Informaiile primite asupra micrilor executate de armatele turcilor i ttarilor l determin pe Mihai s i retrag statul major la Hulubeti. Corpul de oaste condus de fraii Buzeti i Radu Calonfirescu zdrobete la Putineiu n 14-16 ianuarie 1595 o grupare ttreasc condus de nepotul hanului, iar la erpteti, n noaptea de 23/24 ianuarie 1595, este nfrnt o grupare din care nu a lipsit nsui hanul Gazi Ghirai al II-lea. Trupele nvingtoare conduse de paharnicul Manta l nsoesc pe Mihai care traverseaz Dunrea ngheat n dreptul Marotinului i desvresc victoria la Rusciuc n 25 ianuarie 1595. Forele otomane conduse de paalele Mustafa i Hasam au fost din nou nvinse, iar comandanii lor au pierit n lupt. Ostilitile dintre Mihai i turci vor fi reluate n luna iunie 1595 prin distrugerea primului pod de vase construit de armata vizirului Farhatpaa. Dup refacerea podului i readucerea la comand a octogenarului Sinan-paa, Mihai se va replia n poziiile pregtite la vadul Clugrenilor pe Neajlov, unde a repurtat o strlucit izbnd la 13 august 1595. Sa retras dup aceea n tabra de la Stoeneti (Dmbovia), unde a ateptat sosirea ajutoarelor din Transilvania i Moldova, apoi otirile aliate au trecut la contraofensiv elibernd Trgovitea i Bucuretiul, ajungnd la 25 octombrie 1595 la Giurgiu. Btlia de la Giurgiu s-a desfurat pe parcursul a trei zile i s-a ncheiat printr-o mare victorie a coaliiei armatelor conduse de Mihai Viteazul, domnul rii Romneti, Sigismund Bathory, principele Transilvaniei, i tefan Rzvan, domnul Moldovei. A fost pentru prima dat n istoria militar a romnilor cnd au fcut parte dintr-o coaliie victorioas, pe acelai cmp de btlie, armatele celor trei ri, prefigurnd ideea unitii politice realizate peste 5 ani de Mihai Viteazul. Pentru a trage o concluzie privind istoria politico-militar a judeului Vlaca din acele vremuri, apelm tot la cuvintele meteugite ale lui Nicolae Iorga: Nici unul dintre cei cari au stpnit dup pierderea cetii nu s-au mpcat cu aceast sfiere. Din toate puterile lor au rvnit,
105

 Almanah Bisericesc 2007

s-au trudit i chinuit spre apa larg a strmoilor. Aa perfectul cavaler, nfurat n necunotina izvoarelor, Dan al II-lea, aa aprigul Vlad Dracul, aa furtunosul Mihai. La 1595 cel care luptase la Clugreni revenise pentru a scoate pe turci din ara Giurgiului. Cu dnsul maghiarul prin al Ardealului Sigismund Bathory i moldoveanul tefan Rzvan. O adevrat Unire romneasc n octombrie al acelui an memorabil, o Dacie rspltitoare i ntregitoare la Dunre. n aceste locuri ncrcate de istorie ale inutului Vlaca a existat o puternic tradiie bisericeasc desfurat ntr-o reea monahal ce s-a dezvoltat n linitea i la adpostul codrilor vlsceni. Cea mai veche vatr monahal din Vlaca pare a fi cea de la Babele, posibil schit nc din veacul al XIV-lea. Pisania disprut de mult (dar citit n anul 1746 de mitropolitul Neofit), arat c biserica fusese refcut de Vlad Voievod Clugrul i fiii si, considerai astfel ctitorii mnstirii. Se pare c textul pisaniei era redactat n felul urmtor: Acest schit s-a fcut de ctre Vladul Voievod Clugrul i de fiii si, Radu i Mircea, la 7001 de la Adam, fiind mitropolit n Ungrovlahia Ilarion i egumen Visarion. Mnstirea Strugalea a reprezentat mult vreme o enigm pentru istoriografia noastr. Ea apare menionat ntr-un unic document din 11 mai 1409 scris n cetatea Giurgiului n vremea lui Mircea cel Btrn. Aceast enigm se pare c a fost dezlegat abia cnd autorul unei monografii a Glavaciocului i-a comunicat profesorului Giurescu, existent la numai un kilometru de actuala vatr a mnstirii, a unui loc denumit Strugalea. Mnstirea Glavacioc exista la nceputul secolului al XV-lea, de vreme ce Vlad Dracul i ntrete un sat druit de banul Radu, primul dregtor cu aceast calitate care apare n sfatul domnesc al tatlui su nainte de 1400. Vlad Dracul nsui druiete alte dou sate prin acelai document. Nepotul lui Mircea cel Btrn, Vlad Voievod Clugrul a rectitorit mnstirea (posibil pustiit n urma evenimentelor din anul 1462) la sfritul veacului al XV-lea. Vlad Clugrul a ridicat o nou biseric de zid n care a i fost nmormntat n septembrie 1495. Mnstirea din Pdurea cea Mare de la Bolintin este un monument disprut, neidentificat arheologic, dar cu o mare importan pentru zona de nord a judeului Vlaca. A avut hramul Bunavestire i a fost ctitoria marelui logoft Pilea, membru n sfatul domnesc al lui Mihail I. Este atestat documentar ntr-un hrisov al lui Alexandru Aldea din 15 martie 1433, ntrit patru ani mai trziu i de Vlad Dracul cea mai recent ipotez legat de patrimoniul acestei mnstiri privete ndrzneaa reatribuire a uilor mprteti de la presupusul paraclis de la Snagov. Mnstirea Comana este o posibil ctitorie a legendarului Vlad epe, aezat pe malul drept al Neajlovului, ntr-o zon mpdurit i
106

 Episcopia Giurgiului

mltinoas. Dac tradiia susinut de pomelnicul mnstirii i parial confirmat arheologic vorbete de aprigul voievod ca de primul ntemeietor, considerm c acest sfnt loca a fost ridicat n cinstea victoriei repurtat de voievod lng Giurgiu n anul 1462. Mnstirea a fost refcut la 1588 de cel mai puternic boier din Vlaca, stpnul curii din Coiani (Mironeti) i viitorul domn Radu erban (singurul domnitor al rii Romneti de origine vlscean). Aezmntul ridicat de acesta reprezint o oper arhitectonic a secolului al XVI-lea, att n ceea ce privete biserica i chiliile, ct i incinta fortificat. Mnstirea are calitatea de a fi necropola domneasc adpostind, se pare, osemintele lui Vlad epe i ale altor domnitori, Radu erban i Nicolae Ptracu (fiul lui Mihai Viteazul). Mnstirea Cscioarele este situat pe malul drept al Argeului, pe drumul care cobora de la Trgovite la Giurgiu n satul cu acelai nume. Dup marele dicionar geografic al Romniei, inscripia ce se putea citi (n prezent disprut) la ua mnstirii arat c biserica a fost zidit de fraii Ivaco i Ioan din Slatina n anul 1607 i este ctitoria vornicului Ivaco Baloteanu. Se pare ns c adevraii ctitori sunt Neagu (Neagoe) stolnicul, mort la 1505, i jupn Radu, mort la 1545, doi dintre cei la care s-au pstrat mormintele cu lespezi sculptate artistic. Schitul Stmbul, actuala biseric de mir a satului Giseni, a luat natere n secolul al XV-lea, aa cum au dovedit-o cercetrile arheologice ntreprinse n anul 1995 de Daniela Marcu. Vechimea pieselor de inventar din mormintele spate la Giseni nu coboar sub anul 1500. Cea mai timpurie informaie despre un personaj nmormntat acolo l privete pe stolnicul Pahulea (unul dintre boierii lui Radu de la Afumai, decedat dup anul 1530). Remarcm c n perioada trzie a existenei schitului, doi dintre fotii egumeni ai si ajung arhierei: Clement, episcop al Argeului ntre anii 1850 i 1862, i Iosif Naniescu, episcop al Argeului ntre anii 1873 i 1875, apoi mitropolit al Moldovei ntre anii 1875 i 1902. Prezentarea fcut mai sus vine s ne arate cele mai vechi aezminte monahale din Vlaca. Unele dintre ele exist i astzi, altele au disprut n condiii misterioase i consider c merit s ne aplecm asupra studiului acestor dispariii. Pentru a ntregi tabloul reelei monahale din Vlaca, la anul 1825 existau patru mnstiri (Cobia, Glavacioc, Cscioarele i Comana) i 11 metohuri (Babele, Poenari, Lipneti, Cpiani, Hodivoaia, Daia, Geti, Clugreni, Podul Doamnei, Cacalei i Puul Tlpii).

107

CREDIN I SPIRITUALITATE N VLACA MEDIEVAL

Prof. Cornel Andrei coala Constantin Spaneteanu, Bulbucata

Istoria medieval a judeului Vlaca a reprezentat pentru noi, vlscenii, o perioad de grea cumpn i de grele ncercri n ceea ce privete continuitatea i statornicia noastr pe acest petic de ar romneasc. Din pcate, foarte puini istorici s-au aplecat asupra studiului acestei perioade din istoria inutului nostru, care a fost una plin de evenimente i fapte ce s-au desfurat cu o repeziciune specific epocii medievale i care au condus la individualizarea distinct a inutului Vlaca i a continuitii n acest spaiu a locuitorilor si. Judeul Vlaca s-a delimitat distinct ca o formaiune administrativ specific romneasc nc din perioada de formare a poporului nostru i putem spune c a avut aceeai evoluie ca i judeele din dreapta Oltului, aa cum se menioneaz n tratatele de istorie ale Academiei Romne. Asemenea ntregului popor romn, vlscenii s-au nscut cretini i au fost printre primii, din neamul romnesc, ce au intrat n contract cu cretinismul i cultura de la sud de Dunre. Din organizarea social a satului medieval vlscean nu a lipsit niciodat preotul cretin care se afla la loc de mare cinste i preuire i care a avut un rol hotrtor n meninerea unitii de neam i credin a comunitii. Preotul a fost primul nvtor al ranilor vlsceni i de la care venea singura raz de lumin pentru acetia, care i ajuta s neleag cte ceva din misterele acestei lumi i, n special, despre relaia lor cu Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i n unitatea de neam i-a fcut pe vlsceni s reziste n condiiile vitrege ale acelor vremuri n care avea ca vecin direct, la sud, un mare imperiu pgn care deseori le prjolea satele i le ardea lcaurile de
108

 Episcopia Giurgiului

nchinciune. Cnd aveau posibilitate, luptau cu arma n mn, cnd nu, se puneau la adpostul codrului vlscean i ateptau ca pericolul s treac, apoi reveneau la vatra satului, ntrii de credina c acest pmnt cretin este al lor de veacuri i recldeau tot ce fusese distrus. Marii domnitori ai rii Romneti au fost n permanen atrai de inutul judeului Vlaca datorit condiiilor prielnice de via pe care le oferea, bogia resurselor de hran, pitorescul locurilor i, nu n ultimul rnd, prin poziia sa strategic. Aceti mari domnitori au lsat urme adnci n istoria medieval a inutului, prin mreia faptelor de arme, dar i prin ctitoriile domneti, crendu-se n Vlaca o adevrat reea monahal. Mnstirile din Vlaca reprezint principala surs de informaii cu privire la istoria medieval a inutului i n cele ce urmeaz voi cuta s fac o scurt prezentare a acestora. Mnstirea Babele (probabil cel mai vechi aezmnt monahal din Vlaca) a fost situat n satul Babele (astzi Neajlovul din comuna Clejani) pe malul stng al rului Neajlov, vizavi de localitatea Velea (vatra de sat medieval prsit, situat pe teritoriul comunei Bulbucata). Menionarea localitii Velea n Itinerariul de la Bruges alturi de aceast mnstire ca fiind un loc de popas pentru pelerinii cretini ce veneau din vestul Europei i mergeau ctre locurile sfinte i ipoteza c aici vieuise retras la viaa monahal Vlad Voievod Clugrul, ne face s credem c acest aezmnt va fi existat nc din secolul al XIV-lea. Aezmntul monahal a fost refcut din temelii de ctre domnitorul Vlad Voievod Clugrul i fiii si, Radu i Mircea. Acest lucru reiese din pisania disprut demult, dar citit de mitropolitul Neofit n anul 1746, textul fiind redactat n felul urmtor: Acest schit s-a fcut de ctre Vladul Voievod Clugrul i de fiii si, Radu i Mircea, la 7001 de la Adam, fiind mitropolit n Ungrovlahia Ilarion i egumen Visarion. Mnstirea a fost menionat mai apoi ntr-un hrisov emis de Neagoe Basarab la 16 august 1518, n care acesta ntrete Mnstirii Nucet un igan ca fiind feciorul Bondei de la mnstirea Babele. Timp de aproape un secol nu s-au pstrat documente cu privire la aceast mnstire, urmtoarea meniune fiind fcut n anul 1623 cnd egumenul Nicodim nzestreaz mnstirea cu satele Gsteti i Ogrezeni din Vlaca. Domnitorul Alexandru Coconul l ntrete egumen pe via pe ieromonahul Paisie, cel care refcuse chiliile i situaia economic a mnstirii domneti. Matei Basarab ntrete mnstirii moia tefeni n anul 1637, iar n anul 1646, mnstirea primete moia Cacalei de la vduva banului Pavlachi din Clejani. n anul 1672,
109

 Almanah Bisericesc 2007

printr-un schimb de teren cu un logoft din Gorneni, clugrii intr n posesia unui vad de moar pe Neajlov. Toate aceste danii nu au putut s opreasc procesul de ruinare al mnstirii Babele, fapt care l-a fcut pe domnitorul Gheorghe Duca s o nchine drept metoh Sfintei Mitropolii la 18 noiembrie 1678. Actuala biseric de mir din satul Neajlov este cldit pe temelia bisericii vechi a mnstirii n anul 1799 de egumenul Nicodim Greceanu. Din pcate, prin dispariia multor mrturii, n ultimul secol nu s-a putut scrie ntreaga istorie a acestei mnstiri. Mnstirea Glavacioc, situat n nordul judeului Vlaca (n prezent, satul Glavacioc, comuna tefan cel Mare, jud. Arge), nfiinat pe o vatr monahal mai veche, i anume cea a mnstirii Strugalea, menionat ntr-un document din 11 mai 1409, scris n cetatea Giurgiului de logoftul Mihail i prin care marele voievod Mircea cel Btrn, la rugmintea a trei boieri din sfatul domnesc (logoftul Baldovin, vistierul erban i Radu, fiul lui Stan) scutete de slujbe i djdii, cu excepia prezentrii la oastea cea mare, un sat neidentificat ce se chema Pulcouti druit de un jupn Gal respectivei mnstiri. Mnstirea Glavacioc este menionat pentru prima dat ntrun document din anul 1441 prin care Vlad Dracul i ntrete un sat druit de banul Radu, primul dregtor cu aceast calitate care apare n sfatul domnesc al tatlui su, Mircea cel Btrn, nainte de anul 1400 i voievodul druiete el nsui alte dou sate acestei mnstiri. Dintr-un hrisov datat mai trziu la 20 iulie 1507 aflm c Mircea cel Btrn ar fi druit n vremea sa acestei mnstiri dou sate numite Clugreni, unul pe Neajlov i altul pe Teleorman. Nepotul lui Mircea cel Btrn, Vlad Voievod Clugrul, domn al rii Romneti ntre anii 1482-1495, a rectitorit aceast mnstire (distrus, probabil, n acelai context al evenimentelor din anul 1462 n care sultanul Mahomed Cuceritorul invadase ara cu scopul de a-l nltura pe Vlad epe i de a o transforma n paalc turcesc), ridicnd o nou biseric de zid n care a fost i nmormntat n septembrie 1495. Fiul sau Radu cel Mare a isprvit biserica i a ntrit proprietile. Hamza banul (ruda apropiat a Craionetilor) i Marga cea tnr (fiica lui Matei-banul din Caracal) sunt ali binefctori ai mnstirii. Alexandru Mircea ia ntrit o parte din satul Obislav druit de fiica lui Hamza i soia lui Stanciu al Bengai, mare sptar n sfatul domnesc al lui Ptracu cel Bun, pentru sufletul celor patru fii ai lor tiai n septembrie 1568 la Nunta nsngerat a lui Ivasco, sfetnicul i prietenul apropiat al domnitorului Alexandru Mircea, i nmormntai n aceast mnstire. Aceasta a mai fost reparat de Mihnea Turcitul i de Constantin
110

 Episcopia Giurgiului

Brncoveanu, iar n perioada modern, biserica a fost recldit din temelii n anii 48 de ctre fruntaii micrii paoptiste din ara Romneasc n frunte cu Nicolae Blcescu, la crui portret (pictat n calitate de ctitor) se poate vedea i astzi n interiorul bisericii. Asupra evoluiei acestei mnstiri nu am insistat prea mult, lcaul monahal fiind foarte des pomenit n hrisoavele domneti, dar merit s precizm c mnstirea a avut un rol de prim ordin n reeaua aezmintelor sfinte din Vlaca, devenind, la un moment dat, chiar reedin a judeului. n prezent, acest loca se afl ntr-un amplu proces de restaurare i se pare c viaa monahal de aici va renate. Mnstirea din Pdurea cea Mare de la Bolintin este un aezmnt monahal disprut, nelocalizat din punct de vedere arheologic, dar cu o mare importan pentru Vlaca medieval. Ea a avut hramul Bunavestire i a fost ctitoria marelui logoft Pilea, membru n sfatul domnesc al lui Mihail I. Situat pe malul drept al Argeului la o veche intersecie de drumuri, mnstirea este atestat documentar ntr-un hrisov al lui Alexandru Aldea din 15 martie 1433, ntrit patru ani mai trziu i de Vlad Dracul. Urmtorul hrisov este de la Vladislav al II-lea la data de 29 aprilie 1453 care ntrete vechile proprieti (ntre acestea i o moar pe Neajlov cumprat de un anume Pavel i o vie la Razvad, nchinat de ctitorul Pilea logoftul), incluznd i o danie domneasc ce se compunea din jumtate din satul vecin, Bucani. Basarab cel Btrn la 1474 i Basarab cel Tnr la 1479 confirmau proprietile, ultimul adugndu-le o vie cumprat de la un turc. Neagoe Basarab emite n anul 1571 dou documente cu privire la aceast mnstire, n primul amintind de primul egumen al mnstirii, Sava, iar n cellalt document i ntrete vechile posesiuni, la 19 iulie 1517 o miluiete, numind-o ca fiind srac, cu o sum de bani. Radu de la Afumai, n anul 1526, acord mai multor mnstiri, printre care i cea de la Bolitin, venitul domnesc adus de pescuitul n Balta Doamnei, iar dup apte ani, Vlad Vintil repeta aceast danie, incluznd din nou i Bolintinul printre mnstirile beneficiare. Vlad necatul i ntrete la anul 1532 egumenului Atanasie de la aceast mnstire stpnirea unui nou vad de moar. Ultimul domnitor care ntrete moii pentru mnstirea Bolintin este Petru cel Tnr printr-un hrisov datat la 9 ianuarie 1560. Din vremea lui dateaz i legtura ce se va stabili ntre aezmntul monahal de la Bolintin i mnstirea ctitorit de banul Gheormea la Bucureti, aceasta din urm fiind refcut de Mihai Viteazul, i va
111

 Almanah Bisericesc 2007

intra n istorie sub numele de Mihai Vod. n vremea lui Alexandru Coconul, mnstirea Bunavestire din Bolintin va fi nchinat drept metoh lcaului Simon Petra la Muntele Athos, iar egumenul de la Mihai Vod urma s-i ncaseze veniturile. Dispariia vetrei monahale de la Bolintin rmne pentru noi n continuare o enigm, dar cu siguran aceasta a fost rodul unui proces de ruinare (ntreinut i de lupta dintre clugrii de la Mihai Vod i cei de Bolintin pentru motenirea lsat de jupneasa Caplea) ncheiat, probabil, n anul 1651. Mnstirea Comana este o posibil ctitorie a legendarului Vlad epe, aezat pe malul drept al rului Neajlov, nu departe de confluena acestuia cu Argeul, ntr-o zon mpdurit i mltinoas. Pomelnicul mnstirii vorbete de aprigul voievod ca fiind ntemeietorul acestui aezmnt n amintirea victoriei repurtate lng Giurgiu mpotriva turcilor condui de Hamza Paa i Catavolinos. Ipoteza recent a nmormntrii lui Vlad epe la Comana, dup tragicul su sfrit din primele zile ale anului 1477, este atrgtoare i plauzibil. Fugarele meniuni documentare din anii 1461, n vremea lui Radu cel Mare, apoi cele din 1505, din vremea urmaului su, Neagoe Basarab, nu sunt concludente n privina continuitii aezmntului. Mnstirea va fi refcut la anul 1588 de ctre cel mai puternic boier din Vlaca, stpn al curii din Coiani, viitorul domn al rii Romneti, Radu erban. Construcia reprezint un monument cu o arhitectur deosebit pentru secolul al XVI-lea, n cadrul judeului Vlaca, att n ceea ce privete biserica i chiliile, ct i incinta fortificat. Prin aducerea rmielor pmnteti ale pribegilor domnitori Radu erban i Nicolae Ptracu, acest aezmnt monahal a fost transformat n necropol domneasc. n perioada urmtoare, mnstirea a intrat sub ocrotirea puternicei familii a Cantacuzinilor. Aceast sfnt mnstire a fost nchinat la Sfntul Mormnt n anul 1728 i, n timpul administrrii ei de ctre clugrii greci, a intrat ntr-un proces de decdere, n final fiind desfiinat. Din anul 1992, prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, mnstirea Comana a fost renfiinat, n prezent aflndu-se n plin proces de restaurare. Mnstirea Cscioarele a fost situat pe malul drept al Argeului, pe drumul care cobora de la Trgovite la Giurgiu, n satul cu acelai nume. Biserica a avut hramul Intrarea Maicii Domnului n biseric i a fost refcut de mai multe ori. Nu se pstreaz pisania original,
112

 Episcopia Giurgiului

dar are mai multe pietre tombale care dateaz de la sfritul secolului al XV-lea. n Cltoria Mitropolitului Neofit se relateaz c la un proces pe care mnstirea l-a avut cu schitul vecin Stambul, unde au fost prezentate hrisoave din care rezult c aceasta era ctitoria boierilor Gdea Balotescu i Muja Ratescu. Genealogia acestor boieri din Olt nu a fost desluit i se pare c adevraii ctitori sunt stolnicul Neagu, mort la 1505, i jupn Radu, mort la 1545, crora li s-au pstrat mormintele cu lespezi sculptate artistic. Dup marele Dicionar Geografic al Romniei, inscripia ce se putea citi la ua mnstirii arat c biserica a fost zidit de fraii Ivasco i Ioan din Slatina n anul 1607. Moia mnstirii cuprindea satele Cscioarele, Daia i Dia de la marginea cmpiei. n secolul al XVIIIlea, printre cei care au contribuit la dezvoltarea aezmntului fiind trecui n rndul ctitorilor, amintim pe jupn Matei Crpinianu, mort n iunie 1722, i soia sa, jupneasa Dumitra, rposata cu trei ani mai nainte, ambii nmormntai la Cscioarele. Printre cei care au ajutat la repararea bisericii n anul 1725 o amintim pe Zoe, doamna lui Grigore Ghica, iar egumenul Partenie a ridicat ua, ferestrele i clopotnia din temelie n anul 1753, n timp ce din zidul de incint abia au mai rmas cteva urme. Schitul Strmbu, actuala biseric de mir a satului Giseni, se pare c a fost ctitorit n secolul al XVI-lea, dup cum au dovedit-o cercetrile arheologice. Vechimea pieselor din inventarul mormintelor spate la Giseni nu coboar sub anul 1500, iar cea mai timpurie informaie despre un personaj mai important nmormntat acolo l privete pe stolnicul Pahulea, unul dintre boierii lui Radu de la Afumai, decedat dup anul 1530. Se consider c ntemeietorul aezmntului a fost paharnicul Drghici, din sfatul domnesc al lui Neagoe Basarab, ajuns ulterior mare vornic sub mai muli voievozi i rposat n anul 1537. Tot la Giseni a fost nmormntat i fiul ctitorului, Stroe Pribeagul, fost mare paharnic n sfatul lui Radu Paisie. Din perioada mai trzie a existenei schitului amintim c doi dintre fotii egumeni de aici ajung arhierei: Climent, episcop al Argeului ntre anii 1850-1862, i Iosif Naniescu, episcop al Argeului ntre anii 1873-1875, apoi mitropolit al Moldovei pn la sfritul vieii, n anul 1902. O alt mnstire menionat n perioada medieval este cea de la Cobia, n prezent n judeul Dmbovia, i ntemeiat de stolnicul Badea la anul 1571. Din pcate, nu avem suficiente date pentru a fi prezentat corespunztor, dar vom reveni asupra ei.
113

 Almanah Bisericesc 2007

Mnstirile din Vlaca medieval au reprezentat pentru locuitorii acestui jude citadele de credin strmoeasc n care funcionau coli de pregtire teologic i nu numai; aici erau pregtii n cunoaterea scrisului i cititului viitorii logofei, unii dintre ei ajungnd n sfaturile domneti. A dori s menionez aici originea vlscean a marelui logoft Udrite Nsturel, un erudit om de cultur care a jucat un rol important n propagarea culturii n ara Romneasc n epoca sa. n final, a vrea s fac o referire la sfntul loca disprut din Babele, a crui vechime nu o putem msura exact, dar cu siguran l putem aprecia ca fiind unul din primele aprute n sudul rii Romneti. Aceast mnstire a meninut aprins flacra credinei timp de secole n centrul judeului Vlaca i, din pcate, a rmas doar o amintire.

114

UDRITE NSTUREL PERSONALITATE A CULTURII MEDIEVALE ROMNETI

P.C. Pr. Prof. Podaru Mihi Cu ct se sap mai adnc n negura trecutului nostru, scormonind pmntul sau n camerele pline cu hrisoave i se scutur praful ce amenin s le ngroape, cu att mai mult se lumineaz trirea Neamului romnesc pe acest pmnt binecuvntat de Dumnezeu. Acest trecut se mai desprinde din pisaniile sfintelor biserici i mnstiri zidite de strbunii notri cu mult evlavie, evlavie din care am fcut un trecut att de glorios i pild de statornicie. Aceste gnduri i-au nsufleit i pe vrednicii de pomenire ai neamului Nstureilor care, gndind la vremelnicia vieii pmnteti i venicia vieii viitoare, au nlat biserica de la Herti, loc de nchinare i, totodat, izvor de binecuvntare, simire i cultur. Venii din Transilvania unde au slujit cu titlul de graf (conte) la curtea lui Ludovic, Nstureii se aaz n satul Herti, de pe malul Argeului, la 30 km n sudul cetii lui Bucur. Aici, ntr-un sat cu oameni harnici i fericii (heros- fericit n lb. greac), sat vechi, atestat documentar la anul 1389, Udrite Nsturel i ridic n anul 1630 o frumoas cas, casa de piatr, despre care Paul de Alep, secretarul Patriarhiei de Antiohia, spune c asemenea frumusee doar n ara francilor se poate vedea. i dup obiceiul vremii, Udrite Nsturel mpreun cu sora sa, voivodeasa Elina, nal o frumoas i maiestuoas biseric de piatr pe timpul Arhiepiscopului Kir Teofil, n anul zidirii lumii 7152 i de la mentuirea lumii 1644, aa cum scrie n pisania aflat deasupra uii de la intrarea n pronaos. Om de cultur, cumnat i sfetnic al domnitorului Matei Basarab, Udrite Nsturel ajunge personalitatea cea mai de seam a Munteniei. La Herti, la casa de piatr, unde avea o bibliotec impresionant, ncep
115

 Almanah Bisericesc 2007

s vin numeroi oameni de cultur. Aici umanistul Udrite are lungi discuii, uneori polemice, cu Mitropolitul Varlaam, solul de mpcare al domnitorului Vasile Lupu tot aici se hotrte sinodul de la Iai din 1642 i Rspunsul la catehismul calvinesc i se traduce, n premier, Imitatio Christi a lui Thomas de Kemphis. i tot ei, Nstureii, ctitoresc biserica Sf. Vineri spre a-i aduce slav Ziditorului. Chiar dac aceasta a fost drmat de hidra roie, ea triete mai departe prin biserica sor a Hertiului, unde se afl cea mai mare parte din catapeteasm i icoanele ce au mpodobit-o. Rnduit-a Domnul i i-a chemat la El i au ajuns ali stpni ai palatului, cei din neamul Obrenovicilor, srbi de neam, dar romni n simire, care n 1831 au reparat biserica, i-au fcut zid mprejmuitor i au mpodobit-o cu dou clopote, turnate la Budapesta. Trecut-au anii i astzi biserica este restaurat i aproape n ntregime repictat, ca o adevrat mireas a lui Hristos att pentru cretinii Hertiului i pentru turitii venii n numr tot mai mare, ct i pentru cei aproape 30 de preoi din nou-nfiinata Protoierie Herti a tot nou-nfiinatei i binecuvntatei Episcopii a Giurgiului, pstorit de Prea Sfinitul Episcop Dr. Ambrozie. Avnd n vedere c Biserica a fost i cale de cultur, nu numai de mntuire, astzi exist o colaborare strns ntre Protoieria Herti i Muzeul ranului Romn, administratorul spiritual al Casei de piatr, devenit de curnd Casa boierului romn, aici rsunnd colindele de laud i binecuvntare ale Naterii Domnului, cntate de tineri studeni teologi. Tot aici urmeaz a fi deschis un muzeu de icoane i obiecte bisericeti. ntr-un articol din 1931, Nicolae Iorga spunea: avntul ctre o civilizaie strin, pentru un popor, poate reprezenta un mare pericol dac uit dou lucruri: ce are i ce poate. Tradiia poate fi ascuns, dar nu ucis. Avem i putem!

116

S NE PSTRM COMORILE
Pr. Balaban Mihail Dac azi ne bucurm de fiecare dat cnd putem arta cine au fost strmoii notri, dac putem sta n rndul popoarelor care se pot mndri cu trecutul lor, dac faptele de vitejie ale naintailor notri au strbtut milenii ca noi s le putem cunoate, este pentru c, tiui sau netiui, au existat n permanen buni romni care au neles c pstrarea valorilor naionale este o cinste, dar i o datorie. n curgerea vremii, viaa de zi cu zi a unui popor las urme i pstrarea lor este mrturia existenei sale. Nu exist popor fr istorie, dar unii pot arta mai mult sau mai puin de unde au venit, cine sunt i ncotro se ndreapt. De aceea, putem considera c pstrarea tuturor vestigiilor istorice nseamn, de fapt, pstrarea identitii noastre n faa istoriei ca popor nseamn actul nostru de proprietar al acestor pmnturi, nseamn ntrirea drepturilor i pstrarea demnitii noastre. n faa celor care din ignoran sau rea voin ne denigreaz, ne deformeaz sau ne fur istoria, pot sta oricnd cu argumente istoricii i specialiti, deoarece EI, cei tiui i netiui, dar contieni i responsabili, ne-au lsat armele cu care s luptm: dovezile incontestabile ale veniciei noastre pe aceste meleaguri. Odat cu procesul de cretinare a poporului romn, Biserica noastr Ortodox a devenit o important pstrtoare, dar i furitoare de istorie. Prin implicarea fiinial n viaa poporului pe care l-a pstorit i-l pstorete, clerul ortodox dintru nceputuri i pn n prezent a fcut dovada contiinei naionale, a patriotismului dus pn la jertf, a nelegerii importanei pstrrii valorilor strmoeti, religioase i laice deopotriv. n aceste vremuri n care necunoscutele globalizrii se pare c vor s fac o tabula rassa istoric amestecnd n creuzetul intereselor binele i rul pentru a da o nou fa omenirii, toate aceste argumente puine, dar temeinice, ne oblig i pe noi, acum mai mult ca niciodat, s ne pstrm cu orice pre tot ceea ce poate face dovada identitii noastre naionale ca teritoriu, limb, credin, tradiii i port.
117

 Almanah Bisericesc 2007

O parohie este o prticic de ar, o prticic de istorie, iar preotul are obligaia de a pstra cu mare grij partea de istorie a comunitii sale care ntregete marea istorie a rii. O adnotare ct de mic pe colul unei cri de cult, un nume i o dat abia vizibile pe un obiect de cult, o broderie sau o estur, o cruce de calcar a unui mormnt sau un pistornic vechi, orice, absolut orice lucru deosebit, pstrat cu grij, timpul l transform ntr-o mrturie a perenitii noastre. Ca om de aleas cultur, preotul are datoria sfnt de a strnge i de a pstra cu sfinenie tot ceea ce vorbete despre NOI. De aceea, tnra generaie a slujitorilor altarului trebuie ajutat s neleag importana pstrrii patrimoniului naional bisericesc, a conservrii tuturor valorilor istorice, prin aceasta fcnd dovada maturitii sentimentelor lor naionale, a apartenenei fiiniale la trecutul, prezentul i viitorul poporului su. n vederea realizrii acestui deziderat, este necesar o intensificare a activitilor educative, o minuioas informare i, atunci cnd este posibil, o cunoatere n teren a realitilor. n caz contrar, tratarea cu uurin a acestui subiect se va repercuta n timp, n mod negativ. S ne pstrm, aadar, temeliile trecutului pentru a ne putea cldi pe ele edificiile viitorului.

118

VIAA MONAHAL
Protos. Eftimie Zeca Generaliti Deertul a nsemnat pentru clugri, n acelai timp, locul cel mai propice pentru lucrarea isihiei (adic a linitirii), ca fundament al oricrui ideal monastic, dar i locul demonilor, care se manifestau ndeosebi sub forma gndurilor, i mpotriva crora monahul trebuia s lupte pentru a-i apra isihia i a mplini elul pentru care se afla plecat n pustie: unirea cu Dumnezeu1. n aceast pustie se adunau clugrii pentru a se poci. A face pocin este o datorie a tuturor celor ce rvnesc la mpria lui Dumnezeu (Mc. I, 4). Monahii mai ales pun n practic aspecte extrem de aspre ale pocinei i cu toate acestea vor s arate lumii c pocina cretin e bucuroas, mngierea venind din convingerea c toate pcatele pot fi iertate2. n general, Prinii pustiei fceau distincie ntre metanoia i penthos. Metanoia sau pocina este un act prin care omul cere lui Dumnezeu iertare pentru pcatul su3, iar aceast pocin avea efect imediat. Cnd un frate l-a ntrebat pe avva Pimen: de voi cdea n vreo ispit, m roade cugetul i m nvinuiete, pentru ce am czut?, i-a zis lui btrnul: n orice ceas va cdea omul n greeal i va zice am greit, ndat a ncetat4. Abia dup ce primete Dumnezeu aceast pocin i o primete, deci, imediat se poate continua n pace viaa duhovniceasc. Atunci pentru ce mai plngeau prinii, uneori toat viaa, ori pentru pcate grave sau mai puin grave, ori doar, pur i simplu, ca s se mntuiasc? Cci unui frate ce l-a ntrebat: Ce s fac, printe, ca s m mntuiesc?, btrnul i-a rspuns: Mergi, fiule i ezi cu linite i cu tcere n chilia ta i silete-i inima s plngi i s veri lacrimi din ochii ti! Aa f i te vei mntui5. De ce s mai plngem, dac tim c pcatele ne-au fost iertate? Pentru c aceste lacrimi nu sunt motivate de ntristare, ci din contr, de bucuria de a fi fost mntuii, i de aceea aduc mngiere. Fericii cei ce plng, c aceia se vor
120

 Episcopia Giurgiului

mngia! (Mat. 5,4). Aceast mngiere e numit penthos. Certitudinea iertrii nu seac izvorul lacrimilor, ci i deschide mai degrab o vn nou nc i mai bogat. Omul nu va nceta s se socoteasc pctos i o va face chiar cu un fel de pasiune, pentru a da mrturie att despre adevr, ct i despre iubirea lui Dumnezeu6. Acest plns este numit de Sfntul Ioan Scrarul, plns de bucurie fctor (charopoion penthos)7, iar Sfntul Nil Ascetul scrie c: Plngerea pcatelor e plin de dulce ntristare i o amrciune asemenea mierii, dat fiind faptul c e nsoit de o ndejde bun i minunat. De aceea ea hrnete trupul, face s strluceasc bucuria n adncul sufletului, ntrete inima i face s nfloreasc ntreaga fptur8. Avnd aceast stare sufleteasc, monahul va duce o via ascetic. ntrebat de unul din prini ce este monahul, avva Ioan Colov a zis: osteneal. Cci monahul la tot lucrul se ostenete. Deci ceea ce-l caracterizeaz pe clugar este osteneala. De altfel, n vocabularul scrierilor duhovniceti, termenii monah i ascet coincid 9. Asceza poate fi definit n mod sintetic ca un efort contient, liber consimit pentru a atinge desvrirea. Dar la desvrire nu se poate ajunge prin simpla dezvoltare a posibilitilor firii omeneti, fiindc firea este limitat. Desvrirea nu se realizeaz dect n Dumnezeu i este darul Duhului Sfnt. Asceza ca atare nu devine niciodat un scop n sine; ea nu este dect un mijloc, necesar i potrivit pentru cei ce se lupt; prin ascez se manifest libertatea noastr ce consimte la primirea acestui dar10. Posturile, nfrnrile, privegherile, viaa aspr, srcia neleas ca neagonisire, ca absena dorinei de a avea; ascultarea, ca biruin asupra voinei noastre; viaa pustniceasc, ca o cutare a isihiei; fecioria, ca biruin asupra micrilor neraionale ale trupului; smerenia i ndelunga rbdare, ca manifestare a dragostei acestea toate constituie asceza raional i liber a cretinilor. Dar, atta vreme ct lucrarea harului lipsete, ct Dumnezeu nu vine s pecetluiasc aceste eforturi ascetice, ele rmn o lucrare omeneasc i deci, supuse stricciunii11. Fr ndoial, asceza cretin e altceva dect un simplu exerciiu de voin. Este o cutare a vieii n Dumnezeu i o expresie a iubirii. Ea crede cu fermitate n eficacitatea conlucrrii dintre Dumnezeu i om i vede n aceast conlucrare, sensul progresului vieii duhovniceti12. De aceea, n ceea ce privete asceza practic, totul const n realizarea armoniei dintre voin i viaa noastr, pe de o parte, i voina i viaa Dumnezeului i Mntuitorului nostru, de cealalt parte. Iar cel mai important element al acestei armonii este rugciunea i, de aceea, ea constituie vrful tuturor lucrrilor ascetice13. Ascetul i concentreaz atenia principal asupra rugciunii i consacr cea mai important parte a nevoinei sale rugciunii. Aceasta poate varia, att n ntinderea ei, ct i n exprimarea ei. Starea i chipul
121

 Almanah Bisericesc 2007

cel mai nalt al rugciunii este ntlnirea cu Hristos Dumnezeu, n iubire. Aceasta este aa numita rugciune curat. Pentru a ajunge aici, ascetul cretin prsete toate lucrurile, iar aceast prsire constituie nsi esena renunrii monahale14. Aa s-a petrecut cu anahoreii. Ei se afund n deert pentru a-i desvri renunarea la lume, la bogii, la plcerile pmnteti i la slava omeneasc. Renun pentru totdeauna la a mai deine vreun rol pe scara lumii, pentru a nu mai exista dect n ochii lui Dumnezeu. Ei n-au fugit de semenii lor din cauza slbticiei. Cnd a plecat n deert, Sfntul Antonie era unul dintre cei mai entuziati cretini, ce se dedicase deja nfrnrii i ascetismului. Ca i ali cretini, el renunase definitiv la cstorie pentru a nu se mai ngriji de nimic altceva dect de a bine plcea Domnului i a nu fi mprit. Auzind la biseric cuvintele Mntuitorului: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde tot ce ai, apoi vino i urmeaz-Mi Mie (Matei 19, 21), Antonie las toate i pleac adnc n pustie. Nu-i schimb planul, ci dorete s-l realizeze desvrit, mergnd s vieuiasc n plin deert, ntr-o singurtate total, ca s nu pun nimic din lume naintea dragostei fa de Hristos15, dup cum i va nva i pe ucenicii si s fac16. El se retrage n deertul arabic, stncos i pietros, de la est de Nil, pe la anul 313, mpreun cu ucenicii si. La puin timp dup aceasta, n jurul anului 330, s-a retras n pustie Amun17, n locul ce a dat natere faimoasei pustii a Nitriei18, ce n civa ani a devenit suprapopulat. Pentru cei ce doreau o singurtate mai mare, Amun a instalat, la sfatul lui Antonie, noi chilii, situate la 18 - 19 kilometri de Nitria. Astfel s-a nscut o alt pustie - Kellia (Chiliile). La 50 de kilometri se gsea o vale unde a luat fiin pustia Sketis, atunci cnd n 330 s-a stabilit aici avva Macarie. Sketis a devenit curnd centrul cel mai nfloritor al vieii anahoretice, aici locuind Prinii cei mai renumii19. Toi aceti trei prini, Antonie, Amun i Macarie s-au retras din lume n mod progresiv, mai nti ducnd o via cast n mijlocul lumii, iar mai pe urm din dorina de a se sustrage total de sub stpnirea lumii, pentru a fi cu totul ai lui Dumnezeu n singurtatea deertului ndeprtat. Cci atta vreme ct rmnea n apropierea satului su, anahoretul risca s fie prins de felurite preocupri, familiale sau de alt natur, de atracia bucuriilor de aici i de capcana slavei dearte20. Plecarea n deert a nsemnat pentru primii anahorei o fug de oameni, o fug de regiunile populate, de orae i sate21, o fug de lume, ca o consecin necesar a iubirii de Dumnezeu. Sfntul Apostol Ioan scria ctre tineri: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume (I Ioan 2, 15- 16). Prelund aceste cuvinte, Origen, cel ce este socotit precursorul fugii de lume n sens
122

 Episcopia Giurgiului

monahal22, ndeamn pe toi cretinii: Trebuie s ieim din Egipt. Trebuie s prsim lumea dac vrem s slujiim pe Domnul. Trebuie s-l prsim, nu n spaiu, ci cu inima, nu s naintm n drum, ci s naintm prin credin; pentru c atta vreme ct trieti viaa ntunecoas a veacului i esti copleit de noaptea intereselor, nu poi sluji Domnului, dup cum poporul, ct se afla n Egipt, nu a putut s aduc jertf, ci numai cnd au ieit n pustie au putut s-L slujeasc23. Pentru a progresa, urcuul spre Dumnezeu cere o separaie tot mai concret i intens de societate i o apropiere de deert. ns deertul nu era numai un loc nelocuit, ct era un pmnt de nelocuit, sterp. De ce n-au rmas n preajma grdinilor s vieuiasc? Avva Avraam i spune Sfntului Ioan Casian: ntorcndu-ne faa de la toate acestea i dispreuind toat plcerea acestei lumi, noi ne simim desftai de asprimea deertului, mai presus de toate bucuriile punem ntinderea nfiortoare a acestui pustiu i nu comparm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie a ogoarelor, urmrind nu ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale Duhului24. Aceti monahi au prefcut pustia n ora; ei fertilizeaz deertul25. Primii anahorei nu s-au bucurat prea mult vreme de singurtatea total ce o cutaser n deert. La sfritul secolului al IV-lea, n 390, Paladie a plecat n Nitria i apoi n Pustia Kellia (a Chiliilor) unde a vieuit nou ani. El noteaz n Istoria sa Lausiac, c n acest munte locuiesc brbai ca la cinci mii, cu diferite moduri de vieuire, fiecare precum poate i voiete, trind pe ct le e cu putin, cte unul, sau cte doi, sau mai muli, iar n pustia deplin, cea mai dinluntru (adic n Chilii) vieuiesc vreo ase sute26. Aceasta a determinat pe unii anahorei s se retrag i mai adnc, ca pe acel Pafnutie, de care vorbete Sfntul Ioan Casian, care dei locuia de tnr ntr-o chilie la o deprtare de cinci mile de biseric, nu s-a mutat niciodat n alta mai aproape i nici n anii btrneii (avnd nouzeci de ani) nu l-a suprat lungimea drumului, cnd venea smbta i duminica la biseric27. Fuga de lume era neleas, n primul rnd, ca o renunare la familia lor, ca aceia ce au fost primii odat n comunitatea frailor s nu se deprteze de frai sub pretextul vizitrii rudelor, nici s nu li se ncuviineze s-si ia griji, prin ocrotirea rudelor dup trup28. Dac prinii sau rudele unuia dintre frai duc o via dup poruncile lui Dumnezeu, s fie cinstii de toi fraii din comunitate, dar grija acestora revine proiestosului comunitii frailor. Pe de alt parte, dac rudele dispreuiesc poruncile lui Dumnezeu ... nu se cuvine a le primi, ca unii ce nu iubesc pe Domnul. Aceasta deoarece monahului ce se strduiete n exercitarea virtuilor trebuie s-i lum toate ocaziile de a pctui, dintre care spune Sfntul Vasile cea mai mare este aducerea aminte de viaa trecut29.
123

 Almanah Bisericesc 2007

Reguli monahale Aceti clugri ce renunaser la tot pentru a nu se mai rspndi din pricina lucrurilor lumeti triau la nceput dup nelegerea proprie a vieii pustniceti sau monahale, fr a avea anumite rnduieli comune. De aceea, n funcie de modul n care neleseser trirea n pustie, unii se mntuiau, ajungnd la o via de sfinenie, dar alii duceau o via nu prea potrivit, care ducea de multe ori la cdere, ori din pricina nepzirii temeinice a celor duhovniceti, ori, din contr, din pricina mndriei pentru realizrile lor, distanndu-se chiar de scopul pe care-l avuseser la nceput, de a ajunge la desvrirea moral. Astfel s-a ivit nevoia ntocmirii de ctre prini mai duhovniceti, cu dreapta socoteal, a unor rnduieli de via valabile pentru toi monahii sau cel puin pentru un anumit inut n care se practic, de ctre mai muli, asceza. Cel ce a ntocmit cel dinti nite reguli ale vieii monahale este Cuviosul Pahomie cel Mare. Dar el n-a alctuit mai nti regulile pe care s le aplice apoi n via, ci mai nti le-a trit i apoi au fost formulate de el sau de ucenicii si, sub form de legi i regulamente. Acestea se adreseaz ucenicilor care, n mare parte, erau recrutai dintre oamenii de rnd, care erau mai apropiai sufletete de viaa curat. De aceea i regulile lui sunt mai mult de natur practic, materialist chiar, prin care caut s disciplineze pe cei grosolani ca via, dar sinceri n nzuin. nvtura este lsat pe seama ndrumrilor orale i ocazionale pe care trebuia s le fac fiecare crmuitor la casa sa, sau stareul, la anumite timpuri. Pentru cel simitor care i nelege chemarea sa, poveele i ndemnurile dasclului i sunt suficiente, apelnd foarte rar sau chiar deloc la mijloace de constrngere, pe cnd pentru cel grosolan mijloacele aspre sunt pe primul plan, iar cele superioare rmn pentru el de multe ori ascunse i nenelese, chiar dac i se spun cu grai de foc30. Dup Regulile Cuviosului Pahomie, organizarea monahal era asemntoare celei militare. Clugarii erau mprii n cete de cte zece ini care se ocupau cu aceeai meserie. Ei locuiau ntr-un corp de chilii care erau numite mpreun casa (domus), n fruntea creia sttea un dascl (praepositus). Cteva case alctuiau un trib (tribus), al crui ef era dasclul celei mai vechi case. Fiecare cas avea un econom i un ajutor de econom, iar peste toat mnstirea era un econom general. Dasclul avea toat grija gospodreasca i duhovniceasc a ucenicilor si. Deasupra tuturor era avva, adic stareul mnstirii31. Sfntul Vasile cel Mare ce aspira, mpreun cu prietenul su, Sfntul Grigorie de Nazianz, s mbrieze viaa ascetic, fusese dezamgit, nefiind de acord cu felul de via i de organizare pe care le vzuse la asceii din partea locului su de natere. Acestea nu corespundeau nici modestiei ce trebuie s caracterizeze pe adevratul monah, nici felului
124

 Episcopia Giurgiului

de organizare a vieii mnstireti care trebuie s fie socotea el ca o comunitate de frai, care s se poat ajuta, sub povuirea unui printe, la mbuntirea vieii duhovniceti, dar i la producerea celor necesare pentru ntreinerea lor i pentru ajutorarea sracilor32. A petrecut i Sfntul Vasile cam doi ani printre anahoreii adepi ai rnduielilor Sfntului Antonie i ndeosebi printre asceii ce urmau vieuirea obteasc stabilit de Sfntul Pahomie, ceea ce l-a ajutat si fixeze planul de organizare a vieii monahale i a mnstirilor ntemeiate de el. Exist multe asemnri ntre regulile sale i cele ale Sfntului Pahomie, ceea ce arat c Sfntul Vasile i le-a nsuit pe acestea din urm i le-a adaptat rnduielilor sale mult mai largi i mai perfecionate33. El i-a ales vieuirea monahilor acestora din Egipt, dar i din Siria i Palestina, ce i se ntiprise n minte, ca un ndreptar pentru viaa sa. Aeznd rnduieli obteti n mnstirile nfiinate de el, Sfntul Vasile le-a dat i un scris, struind s arate nu numai chipul cel din afar al vieii, ci ndeosebi duhul ei, fcnd ca s se vad ntruchiparea acestei viei n Cuvntul lui Dumnezeu, i artnd totodat potrivirea desvrit a duhului ei cu viaa n Hristos Iisus34. Importana acestor rnduieli a fost recunoscut nu numai pentru prestigiul autorului, ct mai ales pentru rezultatele duhovniceti i practice pe care le-a obinut aplicarea lor, deopotriv n Rsrit i n Apus. Se poate desprinde din Regulile lui att priceperea deosebit la care ajunsese n cunoaterea i interpretarea Sfintei Scripturi, ct i tactul su pedagogic, innd s uureze nelegerea i celor mai simpli, a ceea ce trebuiau s fac pentru a ajunge la mplinirea poruncilor, prin care se poate atinge desvrirea moral35. Pe la anul 380, dup ce cu doi ani nainte intraser n monahism n Bethlehem, Sfntul Casian cu prietenul su Gherman, au cerut binecuvntarea s viziteze Egiptul, cu atraciile i prestigiul rnduielilor lui monahale, cu centrele mnstireti din Nitria, Chiliile, Porfirion, Calame. Dup apte ani s-au ntors n Bethlehem pentru a primi binecuvntarea de a rmne n pustie pn la sfritul vieii. Dar n curnd au fost silii s prseasc Egiptul din pricina unor tulburri din pustie, cauzate de micrile eretice i s se refugieze n Apus, ceea ce a fost providenial pentru monahismul apusean36. Cci, sosit n 415 n Marsilia, ntemeiaz acolo dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie; pentru acetia va ncepe opera sa de scriitor, cu aprobarea ierarhiei bisericeti, de care era apreciat pentru nevoinele sale pustniceti i pentru activitatea sa din pustiile Egiptului. Va scrie dou lucrri mari cu cuprins duhovnicesc: Aezmintele mnstireti i Convorbiri duhovniceti ce vor fi publicate imediat dup apariia lor. Aceasta va face s se rspndeasc cu uurin i s fie de mare folos monahilor i contribuind la o mai bun organizare a mnstirilor apusene,

125

 Almanah Bisericesc 2007

dup modelul preluat de Sfntul Casian din Rsrit. Sub form de sentine monastice, traduse n grecete, parte din operele sale s-au rspndit, prin aa-numitele Apophtegmata Patrum (Apoftegme ale Prinilor), n toat lumea cretin37. Dar mai ales n mnstirile apusene, operele Sfntului Casian se foloseau n mod obinuit, n secolul al VI-lea, alturi de cele ale Sfntului Vasile, pentru ca, n cele din urm, apariia benedictismului s generalizeze definitiv importana operei Sfntului Casian, folosit pe larg i impus de marele ntemeietor al celui mai bine organizat ordin clugresc apusean, de Benedict de Nursia38. n lucrrile sale, Sfntul Casian a pledat, ca i prin viaa i activitatea sa, pentru valoarea suprem a vieii pustniceti, ca mijloc de nfrngere a vieii pctoase, prin deprtarea de lume i unirea cu Ziditorul a toate, prin ascez i contemplare. Aa a scos n eviden valorile eremiilor ca rugciune i contemplare, i cele chinovitice avnd n centru linitea i ascultarea care nu le exclud pe cele dinainte, ci nzuiesc spre ele39. Cuviosul Benedict de Nursia (n. cca. 480 - +549) va mprumuta, deci, n rnduiala sa (Regula Magistri), aezat n mnstirile ntemeiate de el n Italia, unele pri de la Sfntul Vasile cel Mare i altele de la Sfntul Casian.40 i acesta, ca i naintaii lui, nu putea s nvee altfel dect aa cum el nsui vieuia41. Episcopul Teofan nota n prefaa sa la o lucrare ce rezuma rnduielile acestor prini: Aadar, cuviosul Benedict ne duce la Sfntul Vasile i la cuviosul Casian, iar amndoi la cuviosul Pahomie cel Mare... De la cuviosul Pahomie nu e greu a ne ridica la ascei, iar de la ei la Sfinii Apostoli i la nsui Domnul Iisus Hristos. Iat unde e izvorul vieii noastre monahale42. Pe de alt parte, este recunoscut influena scrierilor acestor prini asupra monahismului ulterior, n special influena Sfntului Vasile cel Mare. n Rsrit mai ales, rnduielile sale au determinat dezvoltarea monahismului pn ntr-acolo nct clugrii ortodoci s primeasc i n prezent numele de vasilieni. Spre deosebire de monahismul apusean, cel rsritean nu a evoluat propriu-zis, ci a rmas n cea mai mare parte la modelul ce i l-a dat Sfntul Vasile43. ntregul ascetism din Bizan avea la baz nvtura acestuia, nct Sfntul Teodor Studitul se inspira din regulile lui, n nfptuirea reformei sale monahale bazat, ca i la Sfntul Vasile, pe viaa de obte. Nu ca s ostenim pe cel ce va parcurge aceste rnduri am dat cteva amnunte cu privire la regulile monahale, ci ca s lmurim faptul c viaa monahal, ce fusese la nceput lsat n seama fiecruia, din cauza nepotrivirilor ce luau natere ntre viaa i adevratul scop al retragerii din lume a necesitat anumite rnduieli care s nu mai permit atta libertate, prost neleas de unii aa-zii ascei. Aceste rnduieli descriu calea cea strmt pe care clugrul ... i chiar orice cretin, trebuie s ajung la mntuire, consacrndu-se unei viei dup Dumnezeu.
126

 Episcopia Giurgiului

Dupa Sfntul Vasile, monahul trebuie s renune la lume i la plcerile ei, pentru aceasta nu trebuie s aib avere; toate agonisirile lui trebuie s treac n posesiunea mnstirii din care el face parte; este obligat la ascultare necondiionat fa de superiorii si direci i fa de alii mai btrni, este obligat la renunarea trupeasc i la stpnirea tuturor dorinelor corporale, de aceea trebuie s posteasc i s se supun la munci fizice. Pentru c viaa monahului are inta unic mntuirea venic, el trebuie s i-o consacre n totalitate lui Dumnezeu, prin rugciune nencetat i prin citirea de cri sfinte44. Un cretin poate intra n mnstire doar dac se angajeaz s respecte aceste rnduieli, cu specificul fiecrui loc, conformndu-se astfel n mod tacit vieii comunitare, de obte; la nceput, angajamentul lui lua forma unei fgduine solemne, chip al fgduinei monahale de mai trziu. Monahi i monahii Cele artate se refer att la monahi, ct i la monahii, dei de cele mai multe ori nu se adreseaz n mod explicit i celor din urm. Atunci cnd, n secolul al IV-lea, au nceput s se nfiineze mnstiri pentru clugri, s-au nfiinat i unele de clugrie. Dar acestea din urm de obicei stteau sub ndrumarea stareilor de la mnstirea de monahi i cu siguran c urmau acelai fel de via i respectau aceleai reguli monahale. De altfel, Sfntul Apostol Pavel este cel dinti care sfrm barierele ce opreau femeia s fie considerat la fel de vrednic de mntuire ca brbatul: nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi una suntei n Hristos Iisus (Gal. III, 28). Cu att mai mult n viaa monahal legmntul fecioriei terge deosebirile ntre firi, ntre firea brbteasc i cea femeiasc, cci i unii i alii sunt deopotriv ngeri n trup. Foarte puine sfaturi ale Sfinilor Prini sunt alctuite anume pentru femei sau pentru brbai; de regul, ele sunt rostite pentru toi, fr deosebire, brbai i femei. n Pateric, att avva, ct i amma, sunt sftuitori la fel de ascultai, nct cuvintele Sarei sau ale Singlitichiei au aceeai autoritate ca ale lui Antonie sau Macarie45. Odat, au venit la maica Sara doi btrni pustnici mari, din prile Pilusiului. i cnd mergeau, ziceau ntre ei: S smerim pe btrna aceasta! i i-au zis: Vezi s nu se nale cugetul tu i s zici: iat pustnicii vin la mine, care sunt o femeie. Le-a zis lor maica Sara: Adevrat, cu firea sunt femeie, dar nu cu mintea46. Este adevrat ns c dintre toate sfintele femei ce ne sunt prezentate de Paladie sau de alte Istorisiri ale monahilor, nici una n-a trit ns n deertul cel mare, n pustiul cel mai adnc. Pe de o parte, o femeie, orict de viteaz ar fi fost, nu putea vieui aici singur fr mari riscuri,
127

 Almanah Bisericesc 2007

att pentru cinstea, ct i pentru viaa ei47. Pe de alt parte, anahoreii nu erau de acord ca femeile s vin n deert, nici mcar n vizit48, pentru simplul motiv c o femeie n mijlocul lor ar fi fost o ispit permanent. Aceste amma din Pateric nu locuiau n plin deert, ci lng ru, adic n apropierea Nilului (ca Sara), sau pe la periferiile cetilor (Teodora i Singlitichia). Pe de alt parte, cele ce vor dori o nevoin mai aspr se vor ascunde sub portul brbtesc, trind o via mult mai plcut lui Dumnezeu (Apolinaria, Ilaria i Anastasia sunt cele mai cunoscute)49. Totui, n secolul al VI-lea, Sfntul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, istorisete viaa unei femei ce fusese desfrnat i apoi se adpostise n pustie pentru a petrece n pocin tot restul vieii, Cuvioasa Maria Egipteanca, pe care Biserica a recunoscut-o ca sfnt. Se spune n Viaa ei c un avva, anume Zosima, dorea s cunoasc un monah care s-l nvee un nou chip de pustnicie i care s-l ntreac n ce privete fapta i contemplaia50. Vieuind pentru un timp n mnstirea Sfntului Gherasim de la Iordan, dup obinuita ornduial a mnstirii, la nceputul Postului Mare a trecut Iordanul i s-a adncit n pustiu, urmnd s se ntoarc n Duminica Floriilor; pn atunci trebuia s petreac n pustie, n post i rugciune. i ptrunznd n adncul pustiei, dup o cale de douzeci de zile a ntlnit-o pe aceast maic ce de patruzeci i apte de ani vieuia n pustie, departe de orice fiin omeneasc. Ceea ce-i mai surprinztor este c atunci cnd s-au ntlnit, unul altuia i-au pus metanie, fiecare cernd s fie binecuvntat de cellalt. n cele din urm, la struina btrnului care i-a cunoscut nevrednicia, cu toate c era preot, de a o binecuvnta pe aceea ce era plin de multe daruri sufleteti, femeia a rostit chiar ea o binecuvntare51. Iat cum o femeie se nvrednicise, cu toate c avusese o via din cele mai pctoase, dup o pocin ndelung, de mai mari daruri sufleteti dect cel despre care ni se spune c era att de vestit n cele duhovniceti nct, adeseori, muli din monahii din mnstirile nvecinate, ba chiar din cele ndeprtate, veneau la el ca s fie povuii n ce privete nfrnarea, iar pe deasupra primea de multe ori descoperiri dumnezeieti, fiind luminat de Dumnezeu52. Nici urm de dispre fa de femei nu ntlnim n aceast istorie, ca de altfel n ntreaga documentaie veche asupra Prinilor deertului, dei adeseori se atribuie monahismului masculin o adevrat fobie sau repulsie fa de femeie53. ns asta nu mpiedic pe Prini s recomande fuga de femeie ca de foc sau ca de vin. Sfntul Ioan Casian zicea c monahul trebuie s fug de orice chip de femei i de episcop (pentru a nu primi hirotonia i a pierde linitea chiliei)54. De altfel, i n scrierile adresate fecioarelor se recomand ca acestea s evite ntlnirea i convorbirile cu brbaii. Att monahii, ct i monahiile trebuiau ns s se strduiasc a nu mai deosebi partea femeiasc de cea brbteasc.
128

 Episcopia Giurgiului

Avva Avraam, de pild, s-a dus s dea o lecie unui btrn ce se pretindea n ntregime eliberat de pofta trupului, zicnd c a omort curvia: Dac intrnd n chilie gseti o femeie ntins pe rogojina ta, poi s gndeti c nu este femeie? - Nu, rspunde cellalt, dar ndeprtez gndul ce-mi vine s o ating. Atunci a zis Avraam: Iat, n-ai omort patima, ci este vie; dar este legat55. Am putea s conchidem cu tlcuirea ce o aduce Sfntul Vasile, psalmului I: Pentru ce profetul face o alegere i fericete numai pe brbat? Nu exclude, oare, pe femei de la aceast fericire? Doamne ferete! Una este virtutea, att pentru brbat, ct i pentru femeie; pentru c, aa precum crearea amndorura s-a bucurat de aceeai cinstire, tot aa i rsplata s fie pentru amndoi tot de aceeai cinstire. Ascult ce spune Cartea Facerii: a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; barbat i femeie i-a facut pe ei (Facerea I, 27). Cei care au aceeai fire [omeneasc - n.n.] au i aceleai lucrri; iar cei care svresc aceeai fapt, aceia primesc i aceeai plat56.

NOTE BIBLIOGRAFICE
Guillaumont, Originile vieii monahale, pag. 93; Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 103; Irne Hausherr, Teologia lacrimilor (Plnsul i strpungerea inimii la Prinii rsriteni), trad. de Mihai Vladimirescu, Edit. Deisis, Sibiu, 2000, pag. 77-263; 3 Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 104; Irne Hausherr, Teologia lacrimilor ...; 4 Pateric, Pimen 99, pag. 179; 5 Pateric, pag. 260; 6 Irne Hausherr, Teologia lacrimilor ..., pag. 219; 7 Scala Paradisi, 7, P.G. 88, 801 C; Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VII, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n col. Filocalia, vol. IX, Edit. Inst. Biblic, Bucureti, 1980, pag. 164 i urm.; 8 Epistola I, 220, P.G. 79, 164 apud Irne Hausherr, Teologia lacrimilor (Plnsul i strpungerea inimii la Prinii rsriteni), trad. de Mihai Vladimirescu, Edit. Deisis, Sibiu, 2000, pag. 223; 9 Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 105-106; 10 Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, Edit. Pelerinul, Iai, 1997, pag. 52-53; Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, trad. de Agapie Ieromonahul, Edit. Bizantin, Bucureti, 2000, pag. 15-16; 11 Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, pag. 53; 12 Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 108; 13 Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, pag. 19; Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, pag. 53-54; 14 Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, pag. 54; 15 Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, pag. 20-21; 16 Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XIV, pag. 201 ; 17 Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad. de diac. Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, pag. 24-25;
2 1

129

 Almanah Bisericesc 2007

18 19

20 21 22 23 24

25

26 27 28 29 30 31

32 33

34 35

36

37

38 39

40

41 42 43 44

45 46

47 48

49

Paladie, Lavsaicon, pag. 25; Valea Nitriei era la sud-est de Alexandria, avnd o lungime de 30 mile i o lrgime de 3 mile, nchis de dou iruri de muni, din care unul este faimosul munte al Nitriei (Paladie, Istoria Lausiaca (Lavsaicon), trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1993, pag. 23, nota 11; Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului ..., pag. 40-42; Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului ..., pag. 42-43; Lucien Regnault, Viata cotidian a Prinilor deertului ..., pag. 45; Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 129; Origen, Omilii la Cartea Ieirii, III, 3, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Latcu, introd. i note de Pr. Prof. T. Bodogae, n col. P.S.B., nr. 6, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1981, pag. 74-79; Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXIV, Avraam, II, 4, trad. din lb. latinde Prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv i note de Prof. Nicolae Chitescu, n col. P. S. B. 57, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pag. 724-725 ; Guillaumont, Originile vieii monahale, pag. 106-107; Paladie, Lavsaicon, pag. 23-24; Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, Pafnutie, I, 1, pag. 345; Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 32, pag. 268; Regulile mici, 190, pag. 398-399; Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 32, pag. 268-269; Ierom. Nicodim Sachelarie, Lmuriri introductive la regulile Cuviosului Pahomie, n vol. Cuviosul Pahomie cel Mare, Regulile monahale, Edit. Credina Strmoeasc, Iai, pag. 56; Cuviosul Pahomie cel Mare, Regulile monahale, pag. 9-18; Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la vol. Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, trad., introd. i note de Prof. Iorgu D. Ivan, P.S.B. 18, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1989, pag. 14; Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la vol. Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, pag. 18; Vechile rnduieli ale Vieii monahale (traduse dupa ediia rus a episcopului Teofan, aprut la Moscova n 1892), Edit. Mnstirii Dobrua, Jud. Soroca, 1929, pag. 4; Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la vol. Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, P.S.B. 18, pag. 21-24; Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, n P. S. B. 57, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pag. 42-43; Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, pag. 47-51; Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, n P.S.B. 57, pag. 53; Prof. N. Chitescu, Introducere general la vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, n P.S.B. 57, pag. 49; Vechile rnduieli ale Vieii monahale, pag. 5; Vechile rnduieli ale Vieii monahale, pag. 667; Vechile rnduieli ale Vieii monahale, pag. 5; Arhimandrit Ioasaf Popa, Temeiurile vieii monahale de obte, Edit. Anastasia, Col. Comorile pustiei 25, Bucureti, 1998, pag. 147-164; Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox , vol. I, pag. 510; Virgil Cndea, Prefa la Matericul (Adunare de cuvinte folositoare pentru maici),Edit. Anastasia, col, Comorile Pustiei 5, 1995, pag. 5-6; Pateric, Sara, 4, pag. 224; Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad. de diac. Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, pag. 57 ; Pateric, Arsenie 28, pag. 18-19: Avva Arsenie vorbete cu foarte mare asprime unei fecioare bogate ce venise tocmai de la Roma special ca s-l vad i s cear sfat: M rog lui Dumnezeu ca s tearg pomenirea ta din inima mea!. Totui Teofil Arhiepiscopul i tlcuiete fecioarei ntristate aceste cuvinte: Au nu tii c eti femeie i prin femei vrjmaul aduce n lupt pe sfini?... El pentru sufletul tu se roag totdeauna.;

130

 Episcopia Giurgiului
50

51

52 53 54 55

56 57

Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, trad. de diac. Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, pag. 57-58; Sfntul Sofronie, patriarhul Ierusalimului, Viaa sfintei maicii noastre Maria Egipteanca 2,n vol. Benedicta Ward, Vieile Sfintelor care mai nainte au fost desfrnate, n romnete de Diac. Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p. 51; Sfntul Sofronie, Viaa sfintei maicii noastre Maria Egipteanca, pag. 57; Sfntul Sofronie, Viaa sfintei maicii noastre Maria Egipteanca, pag. 51; Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, pag.62-63; Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, 11, 18, n vol. Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, P.S.B. 57, pag. 109-278; Pateric, Avraam, 1, pag. 35; Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 2000, pag. 12;

131

ASCULTAREA
Protos. Eftimie Zeca 1. Preliminarii. Cnd un om dorete s nvee o art sau o meserie, el primete s fie nvat i s se supun unor ndeletniciri specifice uceniciei i are nevoie de cel mai potrivit nvtor, maestru n arta sau meseria respectiv. Iar dac cel care se consacra unei meserii nu-l contrazice deloc pe acesta n dispoztiile lui, nici chiar cnd ar lipsi puin din apropierea lui, ci tot timpul este cu ochii la maestru i primete mncarea i butura i felul de via pe care acela i-l hotrte, cu att mai mult cei care vin s nvee pietatea, dup ce se conving pe ei nii c vor putea s dobndeasc de la stare aceast cunoatere, vor oferi superiorilor disciplina deplin i ascultare absolut n orice, i nu vor cere explicaii pentru porunci, ci vor ndeplini lucrul care li s-a poruncit1. Viaa n Hristos este o art a artelor. La ntrebarea: Ce trebuie s fac ca s m mntuiesc? Ce s fac ca s am viaa venic?, Mntuitorul a rspuns: Dac voieti s fii desvrit... vino i urmeaz-Mi Mie! (Matei XIX, 16, 21; Marcu X, 17, 21). Adevratul ucenic are dorina sincer de a nva i are contiina c are totul de nvat i de primit. Nu se va duce niciodat n mnstire cu gndul s explice i s dea el nvturi2. ntregul cuprins al Patericului cuprinde ideea c ucenicul trebuie s renune la toate ideile sale, ajungnd s fac lucruri uneori potrivnice chiar raiunii omeneti, ca de pild s ude un b uscat nfipt n pustie, pn nverzete, sau s rsdeasc legumele cu rdcina n sus pentru a da rod. Pn la urm este alegerea ucenicului. Nu Btrnul te-a chemat, ci tu ai venit la el s-l caui; aceasta nseamn c ai dou alternative: accepi sau nu accepi s renuni la principiile pe care i le-ai format. Cci nimic nu nva cel ce dorete s deprind o art sau o meserie, dac nu are ncredere n instructorul su, ori comenteaz ntotdeauna cnd i se face observaie. Ori prsete repede pe nvtor, ori nvtorul va renuna la el. Chiar dac nu ntotdeauna nelege sensul sfatului sau
132

 Episcopia Giurgiului

al purtrii printelui duhovnicesc, este bine s se conformeze acestora. Ca n-tr-o art, unde ucenicul trebuie nti s nvee anumite exerciii mecanic, urmnd ca apoi s le descifreze rostul, cel ce nainteaz n ascultarea de cuvintele btrnului va putea s ptrund, dup un timp, motivul care l-a fcut pe acesta s-l ndemne ntr-un anumit fel3. Ascultarea este temelia monahismului. Este foarte greu s vorbim despre ea, cci pare a fi potrivnic firii noastre i, ca urmare, de neneles. Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, are libertate de voin. Dumnezeu a pus omului nainte binele i rul, viaa i moartea, dar i zice: Alege binele i alege viaa! 2. Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur promoveaz libertatea personal, dar, pe deasupra, pentru a ocroti familia i societatea, ndeamn la ascultare de autoritile omeneti. Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Matei XX, 21), spune Mntuitorul; iar Sfntul Apostol Pavel ndeamn: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu, iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite... De aceea este nevoie sa v supunei, nu pentru mnie, ci pentru contiin (Romani XIII, 1, 5), sau: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seama (ca s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos) (Evrei XIII, 17)4. Apostolul Pavel vorbete ns de o supunere nu numai fa de naltele stpniri, ci i ntre femeie i brbat: Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Hristos. Femeile s se supun brbailor ca Domnului (Efeseni V, 21 - 22), ori: Femeilor, supunei-v brbailor votri, precum se cuvine, n Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii aspri cu ele; a copiilor fa de prini i a slugilor fa de stpni: Copiilor, ascultai pe prinii votri ntru toate, cci aceasta este bine-plcut Domnului. (Prinilor, nu aai la mnie pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc). Slugilor, ascultai ntru toate pe stpnii votri cei trupeti, (nu slujind numai cnd sunt cu ochii pe voi, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci n curia inimii, temndu-v de Domnul) (Col. III, 20 - 22)5. n toate aceste exemple i ndemnuri nu este vorba, ns, de o lezare a acestei liberti personale. Un om nu poate fi cu adevrat liber dect atunci cnd nu oprete, prin faptele sale, manifestarea libertii personale a celorlali. De aceea libertatea fiecrui om n parte susine autoritile omeneti care caut s permit fiecrui om libertatea de manifestare. n ceea ce privete supunerea sau teama (Efeseni V, 33) femeii fa de brbat, ca fa de Dumnezeu, Apostolul ndemna i pe brbat s-i iubeasc femeia, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea... Astfel, el definete relaia dintre so i soie, cu cea dintre Hristos i Biseric, i atunci nu mai poate fi vorba de constrngere.
133

 Almanah Bisericesc 2007

Iar cnd ndeamn pe copii s se supun prinilor, le cere i prinilor s aib nelepciune, s nu ae la mnie. Acest ndemn va fi model pentru o relaie ntre ucenic i printele duhovnicesc. ns dincolo de toate aceste ndemnuri spre ascultare, Sfnta Scriptur ne arat cel mai desvrit model de ascultare: a Mntuitorului Hristos, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat... (Filipeni II, 6 - 9). 3. Osteneala ascultrii. La prima vedere, renunarea la libera alegere i, prin urmare, i la judecata liber a faptelor, ar putea s par, cum am remarcat, o clcare a libertii asemntoare cu a lui Dumnezeu, cu care a fost nzestrat de la creare. Ar putea prea o sfrmare a personalitii, o predare de sine n robie. Dar dac pred cu ncredere, voina i toat judecata asupra sa, printelui su duhovnicesc, ucenicul6 se elibereaz de greaua povar a grijilor pmnteti i poate deveni monotropos, cunoscnd curia minii n Dumnezeu7. i pentru c este vorba de o relaie dintre printele duhovnicesc i fiul su, ce nu este de ordin juridic i n care btrnul se bucur de ncredere total i de dragostea ucenicului, acesta i poate supune total judecata, l poate urma orbete, fr s reflecteze prea mult asupra corectitudinii poruncii primite, supunndu-i astfel i mintea. Apoi, cine va asculta orbete va deveni vztor, cci va nelege voia lui Dumnezeu prin virtutea pe care o va dobndi, spre deosebire de creaturile neraionale, care nu o neleg8. Iar ascultarea trebuie s se fac i cu mintea, nu numai cu trupul. naintarea duhovniceasc spre o ascultare deplin nu se face cu uurin. nceputul omorrii mdularelor trupului i a voii sufletului se face cu durere. Mijlocul e cnd cu durere, cnd fr durere. Iar sfritul se arat n nemicare i n nesimirea durerii. Acest fericit mort viu (adic monahul - n.n.) numai atunci se simte suferind osteneal i durere, cnd se vede pe sine fcnd voia sa, temndu-se de povara judecii sale9. Monahii sunt supui astfel unui fel de martiriu al ascultrii, dar dup cuvintele Mntuitorului Care zice: Jugul Meu este bun i povara Mea este uoar (Mat. XI, 30), ei sunt gata s mrturiseasc oricnd c aceast via este fericit. Cum nota ns Sfntul Ioan Scrarul, atunci cnd monahul face voia sa proprie, sufer osteneal i durere, pentru c fr de ascultare nu poate exista monahism; cel ce nu face ascultare i pierde calitatea de monah. Iar cel ce va crti n lucrurile mici, va crti i n cele mari, aflndu-se ntr-o total neascultare i pierznd astfel mntuirea.
134

 Episcopia Giurgiului

Pentru ucenic, ascultarea de printele duhovnicesc este cea care l iniiaz n a cunoate voia lui Dumnezeu, pentru a ndeplini aceast voie i a se face astfel prta vieii dumnezeieti. Cnd un ucenic s-a dus la un avva s cear sfat, acela nu i-a spus nici un cuvnt, iar la insistena fratelui, a rspuns: Nu mai este cuvnt! Pentru neascultarea fiilor a luat Dumnezeu cuvntul din gura parinilor. Iar stareul, avva, este ndrumatorul ucenicului, prin rugciune i ndemn, spre trirea unei viei n Hristos. Niciodat printele duhovnicesc nu dorete s supun voia nceptorului propriei sale voi omeneti, dar n viaa practic, n comun, exist posibilitatea apariiei unor situaii n care stareul s trebuiasc s insiste ca ucenicul s ndeplineasc poruncile sale, stare la care cel asculttor cu adevrat nu ar trebui s-l aduc niciodat. Stareul va avea o mare rspundere naintea lui Dumnezeu, pentru sufletul fratelui ce i s-a ncredinat, ns doar dac acesta din urma l ascult fr ovial; dac nu se supune, ucenicul poart el nsui greutatea faptelor sale.10 De altfel, cum am spus, el nu strivete voina fratelui, cci o primete de la el n dar. Atunci supunerea impus voinei nu are nici o valoare, cci btrnul va cere de la fiecare s-i ofere lui Dumnezeu inima, iar nu doar fapte exterioare. Chiar rnduiala tunderii dovedete caracterul voluntar al ascultarii: De buna voie i din cugetul tu te apropii ctre Domnul? Aa, cu ajutorul lui Dumnezeu. Nu de vreo nevoie, ori sil? Nu, printe! Vei pzi pn la moarte ascultarea ctre mai-marele tu i ctre fraii cei ntru Hristos? Aa, cu ajutorul lui Dumnezeu! Dup ce rostete aceste rspunsuri i celelalte, candidatul la viaa monahal mai primete un avertisment: Vezi, fiule, Mntuitorul Hristos n chip nevzut st aici de fa. Vezi c nimeni pe tine nu te silete a veni la acest chip. Vezi, c tu de bunvoie voieti logodirea marelui i ngerescului chip, la care, pentru ultima oar spune cuvintele: Aa, printe, de bun voie. La ndemnul printelui: Ia foarfecele i mi le d!, el ia foarfecele, ce erau puse pe o msu, lng Sfnta Evanghelie, i i le da printelui care le arunc pe Sfnta Evanghelie i repet ndemnul. A doua oar se petrece la fel i abia a treia oar cnd le primete, purcede la tunderea prului. Niciodat dup aceasta ns, monahul nu va mai avea dreptul s-i spun stareului sau frailor c-i este strivit personalitatea sau c-i lipsete libertatea, cci de trei ori a luat el nsui foarfecele, dndu-le stareului. Dar aceast ofrand a libertii noastre trebuie oferit lui Dumnezeu, dup depunerea fgduinei, toat viaa, n fiecare zi i ceas i n cele mai diverse moduri; pentru c n fiecare ceas asculttorul va fi supus unor situaii noi, n care va trebui s se comporte dinamic, iar nu n acelai fel. Pe de alt parte, btrnul nu va avea aceeai cerin pentru toi, ci un cuvnt diferit pentru fiecare; el nu folosete nite reguli abstracte,
135

 Almanah Bisericesc 2007

ci va trebui s dea rspunsuri n situaii concrete. n aceast relaie duhovniceasc, printele evit orice fel de constrngere i violen spiritual n relaia cu ucenicii si. El vorbete i acioneaz cu autoritate, dar aceasta decurge dintr-o iubire smerit. De aceea de multe ori evit chiar s le dea o regul i i cluzete prin viaa sa 11. Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu mine, voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns btrnul: Nu, ci f tu nti aceasta, i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele: Voiesc i ei, printe, s le poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te f lor pild, iar nu dttor de lege12, dup cuvintele Mntuitorului: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mai mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Fiul Omului n-a venit ca s I se Slujeasc, ci ca s slujeasc El... (Matei XX, 25 - 28). Dac totui, n anumite situaii, printele duhovnicesc cere o ascultare necondiionat sau oarb de la ucenic, o face pentru a-l elibera pe ucenic de egoism i a-l aduce la adevrata libertate. Tot Patericul ne mai d un exemplu: Zicea unul din frai: m-am dus odat la Iraclia cea de jos, ctre avva Iosif (din Panefo), i avea n mnstirea lui un dud frumos, i mi zice de diminea: Du-te, mnnc! i era vineri. i nu m-am dus pentru post. i rugndu-l, am zis: Pentru Dumnezeu, spune-mi socoteala aceasta! Iat, tu mi ziceai: Du-te, mnnc! Iar eu pentru post nu m-am dus i m ruinam de porunca ta, socotind cu ce socoteal mi zice btrnul. Deci, ce trebuia s fac? C mi ziceai: Du-te !? Iar el a zis: Prinii nu griesc frailor drept, ci mai mult cele strmbe. i de vor vedea c fac cele strmbe, nu le mai griesc cele strmbe, ci adevrul, tiind c la toate sunt asculttori. 4. Printele duhovnicesc. Acest avva, btrn nu neaprat cu viaa, ct cu mintea, ca un pstor i nvtor ce a fost socotit vrednic s conduc unul sau mai muli clugri (o obte clugreasc) trebuie mereu s-i aminteasc de numele ce-l poart: printe; i s caute a dovedi prin fapte c este cu adevarat un printe pentru obtea ce conduce i pentru fraii ei. El este socotit c ine locul Mntuitorului n obte i, deci, nimic nu trebuie s nvee, nimic s rnduiasc, ceea ce ar fi potrivnic nvturii Domnului13. Dac printele stare este bun i n mnstire toate merg bine; dac el este nepstor, nici n mnstire nu poi cuta rnduial sau ceva bun. De aceea Sfntul Vasile cel Mare se ngrijete de stare n mod deosebit. Iat cum trebuie s fie stareul, n viziunea lui: un brbat, care fr de greeal ar merge nainte n chipul vieuirii, innd a ndruma
136

 Episcopia Giurgiului

bine pe cei ce merg ctre Dumnezeu, mpodobit cu virtui, avnd n faptele sale mrturia dragostei ctre Dumnezeu, cunoscnd dumnezeietile Scripturi, s nu fie nebgtor de seam, ori iubitor de argint, ori prea ngrijorat de multe, tcut, iubitor de Dumnezeu, primitor de strini, nemnios, neaductor aminte de ru, ntrit n ce privete povuirea celor ce se apropie de el, neiubitor de mrire deart, nengmfat, nemgulitor, nestrmutat, nimic avnd mai scump dect pe Dumnezeu14. Apoi, el trebuie s fie ncercat nu att n privina vrstei sale naintate cci mbtrnind i avnd faa plin de zbrcituri poate s aib i apucturi tinere, ct mai ales n privina btrneii obiceiurilor i a purtrii lui n viaa cea bine aezat, c orice ar face sau ar zice s poat fi pentru obte ca lege sau pravil15. El le arat n viaa sa pilda n mplinirea oricrei porunci a Domnului, astfel nct ucenicii s nu aib nici o dezvinovire, socotind porunca Domnului cu neputin de ndeplinit sau demn de dispreuit16. El este i blnd i sever. ndurtor i rbdtor fa de cei care, din lips de experien, ar neglija ceva din ndatoririle lor, el nu trece cu vederea pcatele, ci trateaz cu blndee pe cei ce ar uita de ndatoriri i trebuie s gseasc metode de ngrijire corespunztoare fiecrei boli, fr s dojeneasc cu asprime, ci mustrnd cu blndee17. Va trebui astfel s uneasc iubirea cu certarea, artnd f de ei, cnd asprimea de conducator, cnd duioia de printe; iar pe cei tulburtori i nedisciplinai i va mustra fr cruare. Obiceiurile urte ale frailor, el le descoper ncercnd s le smulg din radacin, ca pe nite blrii otravitoare, pentru a nu suferi ntreaga obte din pricina lor. Pentru cei asculttori i nelegtori, este de ajuns sfatul i ndemnul. Astfel, unul are trebuin numai de ndemn, altul de certare, iar altul de convingere. n toate acestea stareul trebuie s in seama de puterea de pricepere a fiecruia i de dragostea lui pentru via mbuntit18. Iar buntatea stareului atunci se cunoate, cnd el cu dragostea lui biruiete i pe acei care nu au ctre dnsul dragoste. Dar la aceasta este i dator, cci atunci urmeaz lui Dumnezeu, Care face s rsar soarele peste rai i peste buni, i trimite ploaie peste drepi i peste nedrepi (Matei 5, 45)19. Oricare ar fi ns greeala fratelui, stareul trebuie s certe fr de patim, cci cel ce nfrunt pe fratele cu rutate i mnie, nicidecum nu-l face slobod de pcate, ci pe sine nsui se afund n greeli. Aceasta, dup cuvntul Apostolului: certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevarului (II Tim. II, 25)20. Iar pe acela care, dup multe sftuiri nu se ruineaz i cu nsi fapta nu se ndrepteaz spune Sfntul Vasile ca pe unul ce este uciga de sine, precum zice pilda, de ar i plnge cu lacrimi, ns ca pe un mdular stricat i cu totul netrebnic, dup exemplul doctorilor, s-l taie i s-l arunce de la trupul cel de obte...21, aa cum nva Apostolul: S v ferii de orice frate, care umbl fr de rnduial (II Tes. 3, 6)22.
137

 Almanah Bisericesc 2007

Cuviosul Benedict de Nursia ndeamn, n acelai fel ca Sfntul Vasile, ca avva s nu scape din vedere nici o greeal i nici o abatere, ci abia de vor ncoli ele, cu rdacin cu totul s le smulg, ca s nu se ntreasc, aducndu-i aminte de cele ce s-au ntmplat arhiereului Eli (I Regi cap. II i IV). Pe cei cinstii i nelepi cu ntia i a doua sftuire s-i nelepeasc prin cuvnt. n ceea ce-i privete pe cei nenvai i potrivnici cu inima, pe cei trufai i razvrtii este mult mai drastic i sftuiete chiar ca de la nceput s-i astmpere chiar cu pedeaps trupeasc, amintindu-i de cele scrise: Nu crua pe feciorul tu de pedeaps; chiar dac l loveti cu varga, nu moare. Tu l bai cu toiagul, dar scapi sufletul lui din mpria morii (Pilde XXIII, 13-14)23. ns Regulile lui s-au aplicat mai puin n Rsrit, sau chiar de loc. Sfntul Teodor Studitul se adreseaz crmuitorului obtii monahale: Nu trece cu vederea lucrurile care trebuiesc ndreptate. Chiar lucrurile mici nu le las necercetate, creznd c sunt bune, cci pot aduce mare rzvrtire ntre frai. Aa de pild, de mnnc cineva n ascuns, s fie pus la canon. De are ceva deosebit, un lucru ct de mic, ia-l de la dnsul. De nu vrea s lucreze, oprete-l de la mncare. De prate sau fur cineva, scoate-l pe poart afar, aa cum ornduiete pravila. Dar adug apoi, artndu-i dragostea pentru cei certai: Voi, frailor i fiii mei, auzind acestea s nu vi se par aspre i s nu credei c le spun fr mil. Eu le spun cu durere i din dragoste pentru mntuirea sufletului vostru, de care voi rspunde, precum i pentru marele pcat pe care l-a avea, dac nu v spun acestea, dac nu v ntresc i nu v sftuiesc. Cci slujba printelui bun este s nu-i lase feciorii nepedepsii, ci s-i povuiasc, cu mici nfricori i cu certri, la ctigarea vieii venice24. Dar pentru ca printele duhovnicesc s poat ocrmui sufletele frailor cu atta pricepere i nelepciune, el are nevoie de acea virtute sau dar al lui Dumnezeu ce l numim dreapta socoteal sau discernmnt (gr. diakrisis). De ce este att de necesar aceast virtute celui ce conduce? Fiindc cei ce urmeaz calea ascezei i nu sunt condui de dreapta socoteal sau cu dreapt socoteal, sunt supui multor primejdii. Referitor la aceasta, este cunoscut relatarea avvei Moise ctre Sfntul Ioan Casian: Mi-aduc aminte c odat, n anii copilriei, pe cnd m gseam n prile Tebaidei, unde locuia fericitul Antonie, btrnii se adunaser la el s le vorbeasc despre desvrire. Convorbirea a durat de seara pn diminea, aproape tot timpul nopii fiind consumat cu aceast chestiune. S-a discutat foarte mult ce virtute sau fapt ar putea ajuta pe monah nu numai s se fereasc ntotdeauna de cursele i ispitele diavolului, dar chiar s mearg cu pai siguri i fr greeal spre culmile desvririi. Fiecare-i ddea cu prerea dup puterea minii sale. Unii
138

 Episcopia Giurgiului

socoteau c se poate ajunge la aceasta prin post i priveghere, fiiindc mintea limpezit prin ele aduce curia inimii i corpului, putndu-se astfel mai uor uni cu Dumnezeu. Alii spuneau c desvrirea const n dispreul tuturor celor pmnteti, cci, dac mintea ar fi complet despovrat de acestea, ar ajunge mai uor la Dumnezeu, nefiind reinut de nici o piedic. Alii considerau necesar anahoreza, adic retragerea n singurtile pustiului, unde rmnnd cineva poate s vorbeasc mai familiar cu Dumnezeu i s i se druiasc mai de aproape. Unii propuneau s fie ndeplinite cu sfinenie datoriile milosteniei, adic ale dragostei fa de oameni, fiindc prin aceasta Domnul promite n Evanghelie mpraia cerurilor, cnd spune: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu i stpnii mpria pregtit vou de la nceputul lumii. Cci nfometat am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat i Mi-ai dat s beau25. S-au mai spus i alte preri i n acest mod prin diferite virtui credeau ei c se poate pregti apropierea mai uoar de Dumnezeu. Dup ce s-a consumat astfel n schimbul de preri cea mai mare parte din timpul nopii, a luat cuvntul fericitul Antonie: Toate, pe care le-ai spus sunt necesare celor nsetai de Dumnezeu i dornici s ajung la El. Dar experiena i insuccesul multora n practicarea acestora nu ne permite s le considerm ca mijloace principale. Cci am vzut prea adesea c aceia care se atern cu strnicie pe post i veghe, ori se retrag ntr-o desvrit singurtate, cutnd s se lipseasc n aa msur de cele mai mrunte lucruri trebuitoare, nct n-au nevoie nici mcar de un divan pentru trai, ori s-au dedicat n ntregime actelor de milostenie, toi acetia au rmas deodat att de dezamgii, nct totul a fost pentru ei zadarnic, fiindc n-au putut s-i ncheie viaa aa cum era de ateptat, ci dimpotriv, dup attea renunri i osteneli, au ajuns la un sfrit demn de dispre. De aceea vom putea cunoate limpede drumul principal care ne conduce la Dumnezeu numai dup ce vom stabili cu precizie cauza prbuirii i a dezamgirii lor. Chiar dac exist din belug virtuile artate mai sus, este destul s lipseasc dreapta judecat pentru a le slbi puterea celorlalte. Singura cauz a nereuitei lor este faptul c, neformai ndeajuns de ctre cei mai btrni dect ei, nu i-au putut nsui spiritul dreptei judeci care, ferindu-l de extremiti, l nva pe monah s mearg ntotdeauna pe calea de mijloc, care este cu adevrat mprteasc i nu-i permite nici s se urce la dreapta virtuilor, adic din exces de zel i din trufie deart s depeasc msura dreptei credine, dar nici s alunece la stnga viciilor prin delsare i neglijen, adic sub pretextul ocrotirii trupului s ajung la situaia contrar, aceea a lenevirii sufletului. Dreapta judecat este ochiul i lumintorul corpului, dup cum spune Mntuitorul n Evanghelie: Lumintorul corpului tu este ochiul tu. Dac ochiul tu a fost curat, tot corpul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu este ru, tot corpul tu va fi ntunecat26, prin aceea
139

 Almanah Bisericesc 2007

c, deosebind ntre ele toate gndurile i faptele omului, vede i lumineaz tot ceea ce trebuie fcut. Dac acesta a fost ru n om, adic nentrit cu adevrata judecat i tiina, ori a fost amgit de vreo rtcire sau deertciune, va ntuneca tot corpul nostru, adic va face fr lumin tot ascuiul minii noastre i toate faptele noastre, nvluindu-le desigur n orbirea viciilor i n ntunericul rtcirilor. Dac lumina care este n tine zice ?l este ntuneric, ct de mare va fi ntunericul !27. Fr ndoial, c dac judecata inimii noastre rtcete n noaptea ignoranei, atunci i gndurile i faptele noastre, crora le lipsete cntarul dreptei judeci, sunt nvluite n marele ntuneric al pcatelor28. Din cauza acestor primejdii care amenin att pe prini, ct i pe ucenici atunci cnd lipsete discernmntul, nceptorii trebuie s caute ndrumtori care s aib aceast virtute, cci atunci cnd un orb conduce pe alt orb, amndoi vor cdea n groap. Un om lipsit de dreapt socoteal poate face foarte mult ru, n afara cazului n care intervine un alt printe cu dreapt socoteal29. O alt problem care se pune este dac printele duhovnicesc trebuie s fie stareul sau poate fi i un alt btrn. Rnduielile monahale penduleaz permanent ntre dou orientri: unicitatea printelui duhovnicesc, identificat cu egumenul, i libertatea alegerii lui, mai mult sau mai puin lsat la dispoziia fiecruia30. Sfntul Vasile asociaz egumenului civa btrni care s-l controleze i s-l ajute n sarcina sa. Unul din ajutoarele ce se dau este tocmai n privina mrturisirii. Sfntul Vasile las ucenicului libertatea de a-i alege el nsui un povuitor dintre cei ce ndeplinesc condiiile necesare, stabilite de cel mai mare. Dac povuitorul este ales n mod liber, ucenicul i poate descoperi cu mai mult uurin toate cele ascunse ale sufletului. Iat ns c n Tipicuri, gsim cel mai adesea ideea c: toi trebuie s aib printe duhovnicesc pe egumen (Typikon-ul mnstirii Sfntul Mamas). Exist i excepii, ca o ngduin extrem: Dac din ntmplare cineva ajunge la atta lips de ncredere, nct nu va mai voi s se mrturiseasc egumenului, egumenul va avea grij de mntuirea lui cum va putea; i va ngdui slbiciunea i va nsrcina pe unul din btrnii mnstirii, brbat chibzuit i n stare s deosebeasc gndurile, s primeasc mrturisirile acestui frate31. Typikon-ul de la Mnstirea Fecioarei Binefctoarea (Evergetis) din Constantinopol reglementeaz astfel: 1. Egumenul trebuie s asculte mrturisirea monahilor si de dou ori pe sptmn; 2. el se poate ajuta de alii, preoi sau diaconi sau chiar frai, care vor prea n stare s primeasc mrturisirea gndurilor; 3. dar toi acetia vor avea putere doar asupra gndurilor mai uoare, cele mai grele trebuind mrturisite egumenului; 4. prima spovedanie trebuie fcut n faa egumenului, naintea tunderii, ca el s-i poat cunoate mai bine pe toi i s mpart
140

 Episcopia Giurgiului

leacurile cuvenite fiecruia; 5) cine nu se spovedete, ar trebui de drept alungat din mnstire; dac este tolerat, aceasta este n vederea ndreptrii sale. n ateptarea ei este ndeprtat de la Sfnta mprtanie. Dei se permite, pentru pcate mrunte un alt printe ce s le primeasc descoperirea gndurilor, n acelai Typikon gsim un capitol intitulat: Despre aceea c toi fraii trebuie s se mrturiseasc egumenului i c nimeni dintre ei nu trebuie s aib un alt printe duhovnicesc32. Motivul principal pentru care multe rnduieli stabilesc ca toi din obte s se mrturiseasc egumenului, este acela c acesta trebuie s cunoasc gndurile ascunse i faptele tuturor. Cel ce refuz s-i deschid sufletul egumenului va face opinie separat, din voia proprie. Nu vor mai exista oricum relaii paterne i filiale. Este adevarat c viaa monahului din obtile bizantine este legat aa de mult de printele duhovnicesc egumenul su, nct nenelegerea cu acesta din urm o fcea s fie greu suportabil. n cazul acesta ns, se repet nencetat c este de vin numai i numai voia proprie a ucenicului. Se poate s fie un motiv al instabilitii constatate uneori la monahii rsriteni, care tind s-i caute, asemenea anahoreilor, un avva. O soluie ar putea fi considerat libertatea lsat monahilor dintr-o mnstire de a-i ncredina grija sufletului altui btrn, dect egumenul. Totui, cu siguran c practica, devenit tradiie, ca egumenul s fie singurul care mrturisete pe frai (atunci cnd e posibil), are o importan deosebit prin faptul c este firesc ca acesta s-i cunoasc ndeaproape pe cei de sub ascultarea sa, stabilindu-se n felul acesta o relaie filiala33. Printele duhovnicesc cnd primete nsrcinarea de a conduce spre mntuire pe ucenic, trebuie s-l ajute n dobndirea virtuilor duhovniceti. ns acestea, chiar dac vin n urma strdniilor omeneti, sunt un dar al lui Dumnezeu i de aceea trebuie s ne rugm a le obine. Viaa nchinat lui Dumnezeu impune, pentru a putea obine progrese duhovniceti, rugciunea. Prin rolul su, btrnul trebuie s se roage pentru fiii si duhovniceti. Cu siguran ca un printe duhovnicesc trebuie s se roage i pentru ceilali, ns ndeosebi pentru cei de care Providena l-a legat ntr-un mod deosebit. Rugciunile printelui duhovnicesc nsoesc astfel ucenicul n toate faptele lui. Datorit lor, acesta scap de primejdii n care, fra ele, ar pieri34. Patericul ne istorisete c un frate a venit de la Schit la avva Ammun i i-a zis: M trimite printele meu la slujb i m tem de curvie. I-a zis lui btrnul: Ori n ce ceas i va veni ispita, zi aa: Dumnezeul puterilor, pentru rugciunile printelui meu, scap-m! Deci ntr-una din zile o fat a ncuiat ua dupa dnsul. Iar el, strignd cu glas mare, a zis: Dumnezeul puterilor, pentru rugciunile printelui meu, scap-m! Si ndat s-a aflat pe calea ctre schit35.
141

 Almanah Bisericesc 2007

5. Ucenicul. Sunt dou categorii de clugri: unii au darul unei credine spontane i ei intr cu uurin pe calea ascultrii; alii, cu toate c au o aspiraie fierbinte ctre Dumnezeu i o rvn mare s triasc potrivit poruncilor Sale, se elibereaz cu osteneal de ncrederea pe care o au n ei nii i nu nva ascultarea dect cu mare greutate. Un frate asculttor nu trebuie s ntreprind nici o fapt (nici chiar s bea un pahar cu ap spun unele ndemnuri din Pateric) fr binecuvntare, deoarece bucuriile mici, ca i cele mari, au nevoie de cunoaterea voii lui Dumnezeu, cci n viaa omului, totul este important. Totul ia astfel, n viaa acestuia, un caracter sfinit, asculttorul simind prezena Duhului lui Dumnezeu36. Zis-a Avva Antonie: de este cu putin, ci pai face clugrul, sau cte picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor, ca nu cumva s greeasc ntru dnsele37. n ceea ce privete gndurile, acestea trebuie descoperite ct mai des printelui duhovnicesc, cci dac fiii duhovniceti las printelui mai mult timp pentru sine nsui, pentru c recurg mai puin i mai rar la el, acesta nu are de ce s se bucure, dup cum observ Sfntul Teodor Studitul: Prsit este mrturisirea, marele mijloc al mntuirii. i dac v-a vedea fcndu-v mai buni, m-a bucura, c a fi izbvit de o corvoad... Dar cum constat o schimbare potrivnic, caut s vd care e pricina...38. Aceast mrturisire, nu era neaprat o spovedanie a pcatelor, ct era o descoperire a gndurilor, a tot ceea ce tulbur sufletul, fiind un mod de a verifica cum anume trim i la ce trebuie s fim ateni. Practica descoperirii gndurilor ct mai des (chiar n fiecare zi, cum se petrecea la chinovia Sfntului Eftimie, la Studion, la Evergetis i n alte multe mnstiri) nu ducea ns la un infantilism spiritual, ci trebuia s duc pe ucenic la a nva s asculte glasul lui Dumnezeu n propria contiin devenit curat. De aceea, printele duhovnicesc nici nu contrazice din principiu tot ceea ce i descoper ucenicul, ci caut numai s reprime voia proprie i toate nclinaiile rele. E greu de spus cnd anume nu mai avem nevoie s ne descoperim gndurile proprii unui om duhovnicesc, adic atunci cnd contiina noastr a devenit att de curat nct s cunoasc desvrit voia lui Dumnezeu39. Un aspect ce trebuie semnalat este c ucenicul trebuie s rmn fidel duhovnicului ales care este preferabil s fie egumenul. Ai grij s rami credincios pn la moarte duhovnicului cruia te mrturiseti de la bun nceput spune Sfntul Simeon Noul Teolog. Nu te smini niciodat de el, chiar c l-ai vedea desfrnnd. Astfel nu vei suferi nici o pagub. ns, dac-l dispreuieti i mergi la altul, te vei face pricin a multor certuri i i vei nvinui la fel pe toi ceilali; i astfel i vei deschide cile
142

 Episcopia Giurgiului

pierzaniei, pentru c te vei obisnui s-i schimbi unul dup altul i nu vei nceta niciodat s cunoti stlpnici, zvori, isihati, pentru a merge s te mrturiseti lor i apoi i vei pierde ncrederea n toi, rmnnd fr nici un sprijin40. Egumenul trebuie perceput ca reprezentantul lui Dumnezeu. Atunci cnd i se mpotrivete, monahul s fie ncredinat c nu se mpotrivete unui om, ci lui Dumnezeu nsui Care a spus: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca X, 16)41. Mai mult chiar, dac un ucenic supr pe Dumnezeu, l va mpca printele su duhovnicesc cu Dumnezeu, ns dac ntristeaz pe printele su, i se rupe legtura ce o avea cu Dumnezeu i nu va mai avea la cine s apeleze ca s-l mpace cu duhovnicul i cu Dumnezeu. n viaa de obte, toi fraii, de la cel dinti pn la cel de pe urm, trebuie s aib dragoste fa de stareul mnstirii lor i s se supun lui. i cnd stareul ar prea c nu este atent fa de ei, prin dragostea lor fiasc l vor ndupleca s le fie ca un adevrat printe. Dac mhnete cineva pe stare, cu cuvinte, sau cu fapte potrivnice, acela arat c nu are fa de el adevrata dragoste fiasc, ci este plin de mndrie. Acetia se arat potrivnici i lui Dumnezeu, fiindc celor trufai Dumnezeu le st mpotriv, dar celor smerii le d har (I Petru V, 5)42. Astfel, ucenicii l cinstesc ca nite fii buni pe printele lor. Ei trebuie s se supun stareului, pentru c Dumnezeu aa a rnduit, ca i n viaa lumeasc i n cea clugreasc s fie cerut ascultarea. n lume, cum scrie n Sfnta Scriptur, fa de prinii trupeti i fa de ocrmuirea bisericeasc i lumeasc (Col. III, 20 - 22); iar n viaa monahiceasc fiecare este dator cu ascultarea fa de povuitorii i ndrumtorii si. Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie, i nu suspinnd, cci aceasta nu v-ar fi de folos (Evrei XIII, 17). Sfntul Ioan Casian ndeamn ca ascultarea s fie pe primul loc. Dac fraii ar fi n chilie, ocupndu-se cu lucrri i cu meditaii, dac ar fi chemai la rugciune sau alt treab obteasc, s se grabeasc att de tare nct, dac de exemplu s-ar ocupa cu copieri de cri, s nu zaboveasc nici m car att ct i trebuie pentru terminarea semnului (literei) pe care a nceput s-l scrie43. Aceasta pentru c virtutea ascultrii este mai presus de toate celelalte virtui, nct trebuie s fie gata a ndura orice pagub, numai s nu se calce aceast singur lege prea bun44. Pentru fiecare lucru, ucenicul trebuie s ia blagoslovenie de la stare i apoi s-l svreasc cu cuget curat. Cci ascultarea numai atunci este bineplacut lui Dumnezeu, cnd cele poruncite se mplinesc nu cu ntristare, nici cu zbav, nici cu rceal sau crtire i nici cu scuze. Ascultarea, ce se arat celui mai mare, lui Dumnezeu i se d. Dac
143

 Almanah Bisericesc 2007

ucenicul se supune nu cu voie bun, ci numai cu buzele, dar n inima sa va crti, chiar dac va mplini porunca dat, lucrul acela nu va fi plcut lui Dumnezeu, Care vede inima celui care crtete. Pentru un astfel de lucru el nici o rasplat nu va primi, ba nc se va supune pedepsei, mpreun cu cei ce crtesc, dac nu se va ndrepta, mplinind canonul cuvenit45. Sfntul Vasile spune chiar c acela care crtete s-a nstrinat de adunarea frailor i lucrul lui nu mai poate fi folosit de acetia46. Iar dac am vazut c adeseori stareul trebuia s mustre ca s poat vindeca, apoi cu siguran c acela ce e mustrat nu trebuie s crteasc ci s accepte certarea ca de la Dumnezeu. Cci cel ce a respins de la sine mustrarea dreapt sau nedreapt, a respins nsi mntuirea sa. Iar cel ce o primete cu durere, sau fr durere, va dobndi degrab iertarea pcatelor sale (Sfntul Ioan Scrarul)47. Mustrarea aceasta trebuie s te fac atent la tine nsui, pentru a-i da seama c greeti cu ceva sau cel puin faci altuia impresia c greeti ntr-o anumit privin. Deci te sileti s te vindeci i s te schimbi i n acea privin, pentru ctigarea mntuirii. Apoi nsi primirea mustrrii, pentru c pricinuiete pocina, aduce iertarea greelilor48. Se poate ivi, ns, din lucrarea vicleanului uciga de oameni, ca cineva s se mnie pe stare, ori pentru mustrare sau dojan, ori pentru alte nemulumiri. Acesta nu trebuie s tinuiasc mnia sa, dar nici s-o descopere la cine nu se cuvine, spre vtmarea sufletului aceluia. El este dator s arate pricina mniei sale stareului sau printelui su duhovnicesc (dac este altul) i s caute s se liniteasc pn la apusul soarelui, dup cuvntul care zice: Soarele s nu apun peste mnia voastr. Nici nu dai loc diavolului (Efes. IV, 26-27). Iar cel ce aude pe cel cuprins de mnie c dup a sa nesocotin i c un slab de suflet, crtete mpotriva stareului, adic l judec i l griete de ru, acela trebuie s-i dea cuvnt folositor de suflet prin care s-l fac s-i neleag greeala. Iar de nu reueste s-l ntoarc de la tulburarea sa, s se roage pentru el ctre Dumnezeu49. Cel ce nu primete hotrrile stareului, trebuie dup Sfntul Vasile s-i expun obieciile sale acestuia, dac are vreun motiv puternic, n sensul Scripturii, sau s tac i s mplineasc porunca. Dac porunca ar fi greit s-ar scpa fraii din greeal, iar dac se va dovedi c porunca e dat cu dreapt raiune se va elibera el nsui de ndoiala cea deart i periculoas. ns dac unii struie n neascultare, criticnd n ascuns, nedndu-i pe fa nemulumirea lor, s se ndeprteze din comunitate, pentru c provoac ndoial ntre frai, zguduie autoritatea poruncilor i se fac nvtori ai neascultrii i rzvrtirii, pentru c puin aluat dospete toat frmnttura (I Cor. V, 6)50. S nu uitm totui c ucenicul trebuie s tind spre eliberarea de voia sa proprie i acest lucru nu se va putea face atta vreme ct exist
144

 Episcopia Giurgiului

crtire sau judecare a printelui su. nainte de a intra sub ascultarea printelui trebuie s-l cercm spune Sfntul Ioan Scararul ca el s fie un bun crmuitor. Iar dup intrarea n stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm pe povuitorul cel bun al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele uoare greeli. Cci de nu, judecndu-l, la nimic nu ne va folosi supunerea. Deoarece cel care judec ajunge s dispreuiasc, socotindu-se mai nelept i mai bun, iar cel ce dispreuiete nesocotete porunca i nici nu mai ascult. Iar dac totui nu cade n neascultare, nu mplinete cu credin ceea ce i s-a poruncit. De aceea, cnd gndul tu te sftuiete s judeci, sau s osndeti pe ntistttor, sri ca din curvie. S nu dai arpelui ngduin: nici loc, nici intrare, nici nceput. Zi ctre balaurul acesta: o, neltorule, nu eu am primit s fac judecat povuitorului meu, ci el pe a mea. Nu eu am fost fcut judector al lui, ci el al meu51. Se ntmpl uneori i ca ucenicul s-l ntreac pe avva n nelepciune i atunci avva s cear a intra ucenic. Citim n Pateric c un btrn oarecare avea un ucenic iscusit i foarte nelept. Iar odat, mniindu-se pe el, l-a gonit de la sine. Acela fiind gonit i ieind din ograda i chilia btrnului su, edea afar, rbdnd brbtete. Dup aceea, ieind btrnul afar din chilie i vzndu-l pe dnsul eznd i plngnd, s-a umilit cu inima i s-a bucurat foarte de acesta, cci el socotea c dac l-a gonit se va fi dus i de aceea nu mai avea ndejde s-l mai vad vreodat, tiind c fr nici o vin, cu mnia sa, l-a gonit i-i prea foarte ru de el. Iar dac l-a vzut, de bucurie i s-a nchinat pn la pmnt, zicnd: O, slug bun i ucenic al lui Hristos, iat, smerenia i rbdarea ta a biruit mnia, iuimea i neputina mea! Mergi, frate, n chilie i de acum nainte tu s-mi fii mie btrn i eu voi fi ie ucenic, de vreme ce tu cu smerenia i rbdarea ta ai ntrecut btrneile mele52. 6. Prini i ucenici. Nu trebuie s uitm c printele i ucenicul se ntresc i se ajut unul pe altul pe calea mntuirii, cci printele trebuie s-i iubeasc ucenicul, iar ucenicul s-i iubeasc btrnul; printele trebuie s se roage pentru ucenic, ca el s dobndeasc virtuile necesare mntuirii, iar ucenicul s se roage pentru btrnul su, ca Dumnezeu s-l ndrume spre buna crmuire a celui de sub ascultare. n aceast relaie personal, printele duhovnicesc crete i se schimb mpreun cu ucenicul su, fiindc Dumnezeu i cluzete necontenit pe amndoi. Ucenicul acesta de sub ascultare poate deveni, la rndu-i, un btrn, un avva, un cluzitor de alte suflete, dac ajunge la o anumit msur duhovniceasc. La rndu-i, orice avv a fost i el ucenic, cci nu poate cluzi sufletele dac nu a nvat el nsui calea de la un alt printe (sau poate de la Sfinii Prini, din nvturile lor), dac n-a fcut la rndul sau ascultare.
145

 Almanah Bisericesc 2007

Ar putea prea ca un lucru firesc faptul c ucenicii, crescnd n virtute, devin la rndul lor btrni, duhovnicete vorbind. i ni se pare aa pentru c vedem acest lucru pe plan trupesc, cum un tnr, naintnd n vrst, devine btrn. ns nu toi ucenicii pot ajunge la acea msur duhovniceasc ce i se cere unui btrn, ori pentru c nu s-au strduit destul n dobndirea virtuilor, ori pentru c nu sunt nzestrai de Dumnezeu cu acele daruri eseniale pentru un avva. Unii dintre ei ns fug de aceast responsabilitate a crmuirii sufletelor i ntlnim n Pateric monahi care printr-o msur extrem chiar s-au mutilat pentru a nu fi fcui, fr voia lor, episcopi. n viaa duhovniceasc ntlnim pe de alt parte i cazuri de prini duhovniceti care, de bun voia lor, au redevenit ucenici. Un caz l-am citat mai devreme, cnd printele i d seama c este mai prejos dect fiul53. Sfntul Ioan Casian descrie petrecerea stareului Pinufius. Acesta fusese preot ntr-o mare mnastire din Egipt, unde era cinstit i venerat de toi pentru viaa, vrsta i preoia lui. Vznd el c nu mai poate tri n umilina i n supunerea ce le dorea sufletul su, a fugit pe ascuns n ndeprtata mnstire a tabenesioilor, n haine de mirean, cernd s fie primit. Dupa mult ateptare n faa porii, cci era socotit ca un btrn prpdit care, ajuns la captul vieii, cere s intre n mnstire. mplinind el acolo muncile cele mai de jos ca un frate nceptor, timp de trei ani, prin vrerea lui Dumnezeu, a fost recunoscut de un frate din mnstirea sa, pe cnd spa, ntr-o mbrcminte ticloas, pmntul n jurul zarzavaturilor. Fiind descoperit, a fost adus de frai, fr de voia sa, n mnstirea lor. Aici plngea amarnic c a fost despuiat, din pizma diavolului, de traiul vrednic n umilin, de care, ndelung cutat, se bucurase a-l fi aflat n sfrit, i c nu s-a nvrednicit s-i sfreasc viaa n supunerea ce i-o asigurase. Acum fraii erau mai vigileni ca el s nu fug i de la ei la fel. Dar iat c dup puin timp iar a fugit, de data asta mai departe, n inuturile Palestinei, la mnstirea Betleem; dup puin timp iar a fost descoperit i chemat napoi n mnstirea sa, cu foarte struitoare rugmini54. De ce a renunat stareul Pinufius la sarcina de printe pentru cea de ucenic? Nu pentru a fugi de rspundere, ct pentru a fugi de slava deart i contient fiind c numai prin via sub ascultare poate s rmn nemprit, fr voie proprie i fr de griji. Istoric vorbind, problema lepdrii de propria voin, prin supunerea fa de obte sau fa de un av, nu s-a pus n mod suficient de clar, cum vom vedea c s-a pus problema celorlalte dou voturi, dect n cadrul vieii cenobitice sau chinoviale55, dar nici chiar aici deplin. n cadrul rnduielilor sfinilor Pahomie, Teodor, Vasile, Casian i Benedict, unde sunt tratate castitatea i srcia ca promisiune fcut naintea mai multor martori i a avei, ascultarea este tratat tangenial
146

 Episcopia Giurgiului

i nu formeaz un vot, o fagaduin. n schimb, smerenia este privit ca o coroan a castitii i srciei. Cu siguran, cine e smerit este i supus56. Firesc ar fi s vorbim i despre smerenie, ca una ce este legat att de strns de fgduina ascultrii, cci se condiioneaz reciproc, mai ales c n primele veacuri ceea ce nlocuia votul ascultrii era necesitatea pentru un clugr de a fi supus. ns dimensiunea lucrrii nu ne permite, acum, aceasta. NOTE BIBLIOGRAFICE
Sfntul Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XIX, n Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, pag. 503; 2 Printele Marc - Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, trad. din lb. francez de Rodica Buga i Pr. Prof. Nicolai Buga, Edit. Instit. Biblic, Bucureti, 1998, pag. 46-47; 3 Printele Marc - Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, pag. 47-48; 4 v. de asemenea i I Petru II, 12-15; Tit III, 1; II, 9; 5 Drd. Ioan Crstoiu, Temeiuri neotestamentare pentru voturile monahale, n G.B. XLIV, nr. 1-2, 1985, pag. 66-67; 6 Ucenic poate fi fratele nceptor sau un monah deja consacrat sau chiar orice cretin ce are un printe duhovnicesc; 7 Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, pag. 73; 8 Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 71-72; 9 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, IV, 5, pag. 79-80; 10 Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, pag. 73-74; 11 Kallistos (Ware) al Diokleei, Paternitatea spiritual n ortodoxie, prefa la Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. de Mihai Vladimirescu, Edit. Deisis, Sibiu, 1999, pag. 18-20; 12 Pateric, Pimen, 173, pag. 188; 13 ndrumri n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare dup vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, Cartea a doua, Tiparul moldovenesc, Chiinu, 1940, pag. 21-22; 14 Dreptarul Sfntului Vasile cel Mare, cuprinznd teoria i practica monahismului ndeobte, n Vechile rnduieli ale vieii monahale, pag. 309-310; 15 Dreptarul Sfntului Vasile cel Mare, cuprinznd teoria i practica monahismului ndeobte, n Vechile rnduieli ale vieii monahale, pag. 309-310; 16 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 43, I, n Asceticele, pag. 287. 17 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 10, I - II, n Asceticele, pag. 288. 18 ndrumri n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare dup vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, Cartea a doua, Tiparul moldovenesc, Chiinu, 1940, pag. 22-23. 19 ndrumari n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare dup vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, Cartea a doua, Tiparul moldovenesc, Chiinu, 1940, pag. 27; 20 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 50, n Asceticele, pag. 294; Vechile rnduieli ale vieii monahale, pag. 315; 21 Apud ndrumri n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare de Arhiereul Efrem Tighineanul, pag. 36; 22 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, 9, pag. 320; 23 Vechile rnduieli ale vieii monahale, pag. 676; 24 Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, 22, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba - Iulia, 1994, pag. 80-81;
1

147

 Almanah Bisericesc 2007

25 26 27 28 29 30 31

32 33 34 35 36 37 38

39 40

41 42

43 44 45

46 47 48 49

50 51 52 53 54 55 56

Mat. XXV, 34- 35; Matei VI, 22-23; Matei VI, 23; Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 2, pag. 328; Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc ..., pag. 95-98; Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, pag. 124; Typikon de la mnastirea Pantocrator din Constantinopol, dupa Dmitrievsku, Opisanie, apud Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc, pag. 124; Apud Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc, pag. 125; Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc, pag. 126-127; Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, pag. 138-141 Pateric, Ammun 3, pag. 34 Arhimandritul Sofronie, Fericirea de a cunoate calea, Edit. Pelerinul, Iai, 1997, pag. 76-79 Pateric, Antonie 40, pag. 14; Catehezele mici, ed. Auvray, Paris, 1891, pag. 464 apud Thoms Spidlk, Miehelina Tenace, Richard Cemus, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, trad. de diac. Ioan I. Ica jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2000, pag. 76; Thoms Spidlk, Spiritualitatea rsritului cretin - III. Monahismul, pag. 76-78; Vie de Symon le Nouveu Thologien, Roma, 1928, pag. XLIX si urm. apud Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rasaritul cretin, pag. 190-191 ; Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, 38, pag. 332; ndrumri n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare dup vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, pag. 39-41 ; Vezi i pilda din Pateric, Anonime 1, pag. 147; Rnduiala Cuviosului Ioan Casian IV, 12 n Vechile rnduieli ale Vieii monahale,pag. 635-636; Rnduiala Cuviosului Benedict (de Nursia), cap. 5, n Vechile rnduieli ale Vieii monahale, pag. 682-683; Regulile mici, 39, pag. 332; Scara dumnezeiescului urcu, IV, 38, pag. 105; Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, IV, 38, pag. 105, nota 174; ndrumri n viaa de obte monahiceasc i cuvinte de folos pentru monahi, prelucrare dup vechile scrieri de Arhiereul Efrem Tighineanul, pag. 45-46; Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 47, pag. 292; Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, IV, 7, 9, pag. 81-82; vezi i nota 140; Pateric, pag. 343; Pateric, Anonime, apophtegma 10, pag. 343; Casian, Aezminte mnstiresti, IV, 30-32, pag. 155-157; Stan, Recenzie la Karl Heussi, Originea monahismului, pag. 280; Arhim. Atanasie Gladcovschi, Psihologia monahilor, partea I, Edit. Romnia Cretina, col. Glasul monahilor, Bucureti, 1999, pag. 81;

148

TLCUIREA RNDUIELII TUNDERII N MONAHISM

Pr. Arsenie Boca Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiin, pe scurt, Sfnta Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai Jertfe i Taine. Fratele care vine la clugrie este o road a acestei Jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor. n faa ei prsim viaa cea uuratic a firii i dorim s dm i noi vieii acelai neles. Iar slujitorul tainei lui Dumnezeu, preotul sau arhiereul, primete pe fratele naintea uilor mprteti, deschizndu-i urechile dragostei prin cuvintele Domnului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai cu pcatele i Eu v voi odihni pe voi. Pcatele, patimile ostenesc i ncarc, slbesc i apas sufletul n ntuneric. Dorul dup odihn de acestea este fundamentat n suflet. Acestui dor nimeni i nimic nu-i poate rspunde dect Iisus. De la El nvm smerenia i primim odihna, adic neptimirea. Cuvntul de lmurire continu i prin el. Fratele e adus naintea lui Dumnezeu n privina dorinei sale. n faa sfineniei lui Dumnezeu avem deodat aceste simminte contradictorii, de fric i de bucurie, de temere i de atragere. Dar nu numai Mntuitorul e nevzut de fa, ci i Preaslvita Sa Maic, sfinii ngeri i toi sfinii cei dintre oameni vin de fa asupra hotrrii fratelui cu destinul sufletului su. Stau plecate privirile ntregii lumi vzute i nevzute. Acetia sunt martorii notri n ziua rspltirii, cnd Mntuitorul nostru va veni s judece viii i morii, nu dup cum vom fgdui mrturisind cu gura , ci dup cum vom pzi i mplini cu fapta cele ce vom fgdui. Deci e ntrebat fratele
149

 Almanah Bisericesc 2007

de ce a venit n faa altarului, n faa jertfelnicului Domnului. Iar fratele rspunde spunndu-i dorina clugriei. Dorina aceasta e ns o convingere. Preotul confirm buntatea i fericita alegere a fratelui. Fratele a ales biruina asupra firii, pe care urmeaz s o ctige prin osteneli i suferine. O astfel de hotrre, ca s duc la rezultat, trebuie s ndeplineasc o condiie esenial: s fie o hotrre a libertii sale. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr-o mnstire. Urmeaz ntrebri i rspunsuri, cele trei rspunsuri sau voturi monahale. Primul este fecioria, al doilea - ascultarea de povuitor i de frai, iar al treilea srcia, lipsurile vieii clugreti. Dup aceste trei fgduine din partea fratelui, preotul, slujitorul tainei, lmurete mai pe larg n ce constau aceste sfinte fgduine. Mai nti c sunt date n faa Celui Sfnt, c sunt scrise de ngeri i c vom da seama de ele i la sfritul lumii. Trite aceste fgduine, prin ele se arat n viaa noastr viaa Domnului, ntruct El nsui este viaa venic. Viaa monahal nu este o via dup trup. Poftele lui trebuie stinse. Cuviina fa de om trebuie ctigat i mintea curit prin nevoine, cci i trupul e chemat la sfinenie i via venic. De aceea i el trebuie fcut asculttor de Dumnezeu. Postul, osteneala, privegherea l mblnzesc. Ascultare s ai fa de toi. n ascultri fr crtire, zice preotul. La viclene gnduri s te atepi, care vor s zdruncine hotrrea de a merge prin greuti n urma lui Hristos. Acestea vor s te ntoarc napoi de la calea Duhului iari la calea firii. Firea trebuie tmduit de fric n faa suferinei. Pentru dobndirea vieii duhovniceti trebuie s birui i toat dragostea firii, chiar i dragostea de prinii dup trup. Nici dragoste de sine, nici dragoste de slav s nu mai ai. Nu mpri sufletul tu, ci adun-l din toate i d-l ntreg lui Hristos. De toate s fii srac, ca s atrni ntru totul de Dumnezeu. Oamenii te vor defima, nenelegndu-i viaa, dar nu uita c nici viaa lui Iisus nu au neles-o cei ce L-au rstignit. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut mucenici. Iar cuvioii au trit o via de bun voie, o via de mucenici. Vieile Sfinilor ne sunt nou hran i curaj n urmarea lui Hristos, precum i convingerea c e cu putin aceast urmare. Hristos fcndu-Se om, ne-a dat nou aceast putin. Cu toate acestea, viaa dup Hristos nu e o via de vis sau de vistori, nici o via cu minuni. Lepdarea de sine i crucea rezum toate
150

 Episcopia Giurgiului

greutile ce le vom avea cu firea cea veche i ne prevestesc mult umilin n lumea aceasta. Dar tocmai acestea cnd le vom mplini ne fac dovada c viaa noastr e dup Dumnezeu. ntru aceasta ne st puterea, de a ne bucura ntru necazuri. Cu trupul ne amrm pentru greutatea virtuilor, dar cu sufletul ne bucurm pentru plata pe care o aduc. Fratele e ntrebat dac poate mrturisi aceast concepie de via. Cu Harul lui Hristos acest fel de vieuire e cu putin. Preotul se roag n continuare lui Dumnezeu, amintind i fratelui c dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu, de aceea Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu. De aceea El tie dorul fratelui i adaug la acesta puterea Sa, spre mplinirea poruncilor Sale. Sfaturile evanghelice prin fgduin solemn devin porunci. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriseaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slsluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfinii. Cu capul plecat i cu cartea rnduielii clugriei pe cap, preotul se roag lui Dumnezeu s-l primeasc i pe fratele acesta n ceata celor care au prsit toate cele lumeti i s-au fcut vrednici de Dumnezeu. ntrit de Adevr, ngrdit de Duhul Sfnt, hotrrea fratelui s fie neclintit n rzboaiele cu meteugirea potrivnic. Biruina se ctig prin rbdarea ntrit de Dumnezeu cu Har i prin rugciunile Maicii Cretintii, Preasfnta Stpn de Dumnezeu Nsctoarea i ale tuturor sfinilor ntru care S-a proslvit Dumnezeu Cel n Treime nchinat. Toi i pleac capetele. Preotul din nou se roag lui Dumnezeu s-l primeasc pe fratele acesta, care i-a ales din feluritele ci de mntuire pe aceasta a jertfei de sine. Rugciunea continu ca poftele i gndurile firii s fie ridicate de la dnsul odat cu tunderea prului, al cror semn este. Pzirea poruncilor aduce n fire sfinenia Celui ce a dat poruncile. Preotul mai cere de la Dumnezeu i darul nestrmutrii hotrrii fratelui, voina oelit care i-a caracterizat pe nevoitori. Cu acestea, slujitorul Sfintei Liturghii se apropie de Cel ce nevzut svrete Taina, Hristos, ntinde mna sa dup Sfnta Evanghelie aezat n faa icoanei Mntuitorului din tmpl i zice: Iat Hristos, nevzut, aici st de fa. i preotul mai ntreab o dat pe fratele dac face pasul clugriei de bun voie, deplin liber, fiindc numai acesta e factorul sufletesc hotrtor n cile omului. n adncul fiinei sale omul e libertate. Acesta e darul lui Dumnezeu fcut omului, prin care l-a deosebit de toat fptura vzut i l-a nrudit cu ngerii i cu aceasta l-a fcut
151

 Almanah Bisericesc 2007

capabil i de via ngereasc. Clugria e, aadar, o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii ngereti. Fratele afirm definitiv libertatea contiinei sale n faa Celui ce-i va desvri libertatea. Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri personale i voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea i este lege. Aceasta o ai chiar din mna lui Hristos. n lumea nevzut sunt mii i milioane de fiine i numai o singur voie a lui Dumnezeu este. Prin clugrie intri n aceast lume ca s completezi locul cetei a doua ngereti pe care Dumnezeu a hotrt s-l mplineasc cu oamenii care, n trup greoi fiind, biruie n lupte pe ngerii cei czui prin neascultare. De aceea, ca s sui la sfritul zilelor la aceast destinaie cereasc, trebuie s nvei firea de a nu avea pe pmnt alt voie dect numai voia lui Dumnezeu, precum e i n cer. Ce rost mai au aceste foarfeci? Foarfecele, povuirile, mustrarea, dojenirile, ocara au rostul tierii patimilor, cci cu tierea voii se taie toat patima. Iar al doilea rost al foarfecelor este venirea la cunotina adevrului care este Hristos. Adevrul este fiin vie. Noi ns suntem fiin, dar prins n amgiri. Trebuie tiate amgirile ca s fiinm n Adevr, adic n Hristos. El e ua la casa Tatlui, iar Duhul e cheia cu care Fiul i deschide. Aceasta-i cunotina adevrului cu noi, cu calea noastr dup Duh, cu destinaia noastr cereasc. Pe acest neles lupttorul primete nume nou, dup al unuia dintre sfinii care bine s-au nevoit. De aici ncepnd, de la darea numelui, monahul e un nou botezat care i nelege personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se aleg. (...)

152

MNSTIREA COMANA STRVECHE VATR MONAHAL N VLACA

Arhim. Irineu Iuracu, prof Cornel Andrei

Aezmntul monahal de la Comana a fost ridicat ntr-o poziie strategic bine aleas, pe partea stng i la mijlocul vechiului drum care mergea de la Bucureti la Giurgiu, ntr-o zon mltinoas i bine mpdurit din partea de sud-est a judeului istoric Vlaca. Locul ales pentru ctitorie a fost o nlime nconjurat de ape, dnd acesteia aspectul unei fortree ce prea de necucerit. Iat cum o descrie Paul de Alep la anul 1657: aceast mnstire e situat ca o insul, fiind nconjurat de lacuri, bli i mocirle de neptruns / / nu poate fi vorba de un drum care s duc aici; noi am trecut n brci. Ei (clugrii) spun: <<dac mpratul (sultanul) ar veni s poarte rzboi mpotriva ei cu ntreaga lui armat, el nu ar fi n stare s biruie>>, ceea ce ar fi adevrat, cci poziia este una foarte puternic. nceputurile aezmntului monahal de la Comana au fost foarte mult timp sub semnul incertitudinii, pentru c arhiva mnstirii a fost nstrinat de clugrii greci pe la anul 1850. Aceast problem a fost rezolvat printro lucrare bine documentat a lui Ioan Brezoianu, publicat n anul 1861. Autorul a vzut documentele mnstirii, printre care i un hrisov emis la 27 septembrie 1461 de Vlad epe prin care acesta druia mnstirii Comana satul Clugreni. Tot Ion Brezoianu ne-a dat certitudinea c Vlad epe este ctitorul acestui sfnt aezmnt. Calitate de ctitor a mnstirii Comana atribuit domnitorului Vlat epe este ntrit i de Cezar Boliac n lucrarea sa Mnstirile din Romnia, publicat n anul 1862 la Bucureti. Mai exist i o cartografie a averii mnstirii din februarie 1834 la Arhivele Statului din Bucureti, n care se amintete faptul c n anul 1798 au fost trecute n condica mnstirii o serie de hrisoave, printre care este menionat i cel emis de Vlad epe n 27 septembrie 1461, urmat de altele n vremea lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab.
153

 Almanah Bisericesc 2007

Mrturiile prezentate mai sus, precum i puternica tradiie existent n zon, ne face s-l considerm pe domnitorul Vlad epe ctitorul acestui sfnt aezmnt de la Comana. Ctitoria lui Vlad epe de la Comana alturi de cea a bisericii din Trgor, ridicate n anul 1461, urmate de importante danii fcute de domnitor mnstirilor de la muntele Athos, fac parte dintr-o latur mai puin prezentat a vieii marelui voievod i anume cea a legturii lui cu Dumnezeu, cu lumea sfnt, semn c povetile aprute mai trziu despre el au fost pure nscociri puse pe seama severitii sale mpotriva celor care nesocoteau legile acelor timpuri, de grea cumpn pentru ara Romneasc. Gestul fcut de Vlad epe prin aceste ctitorii i danii ar fi s le privim ca pe o jertf adus de el n faa lui Dumnezeu, de la care avea nevoie de ajutor n rscoala anitotoman pe care avea s o declaneze spre sfritul anului 1461, prin atacarea i distrugerea kazalei turceti de la Giurgiu. Biserica i primele construcii de la Comana, ridicate n secolul XV de ctre Vlad epe nu mai exist, ns ele au fost clar evideniate pe cale arheologic, n urma unor spturi efectuate n anii 1971-1972, cu ocazia restaurrii celei de a doua mnstiri din secolele XVI-XIX. Biserica ridicat de Vlad epe era construit din lemn, pe fundaii de crmid, cu dimensiunile exterioare de 12 X 10 m. n interior distana era de 8 m ntre zidurile lungi care se nchideau la altar, cu o absid poligonal cu trei laturi, adnc de 2 m. Pereii bisericii erau tencuii pe ambele fee i pictai n interior, unde a putut fi identificat i un paviment din crmid. Tot n interiorul acestei biserici s-a descoperit i un mormnt situat la mijlocul laturii sudice care nu a putut fi identificat. Mormintele exterioare au fost datate dup monedele descoperite, ca fiind dup anii 1444-1445, i pn dup anul 1574. Ruinele bisericii lui Vlad epe se aflau pe latura sudic a actualei incinte, parial sub zidul cu anexele gospodreti. La 3 m n direcia nord-est de vechea biseric, sub naosul actualei biserici a fost descoperit fundaia din crmid a unui turn de clopotni cu dimensiunile de 4 X 4 m, iar la numai un metru de aceast clopotni s-a aflat un mic corp de chilii. Aceasta era imaginea ctitoriei domneti de la Comana, unde profesorul Constantin Rezachevici susine cu argumente solide c aici se afl mormntul lui Vlad epe. Mormntul descoperit la mijlocul laturii sudice a vechii biserici poate fi atribuit, dup poziionarea sa, ctitorului, dar n lipsa unei pietre funerare, acest lucru nu devine o certitudine. Susinerea profesorului Rezachevici, cum c nfruntarea din primele zile ale anului 1477, dintre Vlad epe i rivalul su Laiot Basarab a avut loc ntre Giurgiu i Bucureti, este motivat de Povestirea a XVIIIa despre Dracula redactat n slava veche la 1486, tradus apoi n rusete. Aici se d un mic detaliu despre relieful locului unde a avut loc btlia, anume faptul c atunci cnd oastea lui epe i domina pe adversarii
154

 Episcopia Giurgiului

si, Dracula, de bucurie, s-a suit pe un deal s vad cum taie pe turci i s-a deprtat de oaste. Prin aceast greeal a fost posibil tragicul sfrit al lui Vlad epe. Detaliul prezentat aici despre existena unui deal se potrivete doar cu zona dintre Bucureti i Giurgiu, unde exist asemenea forme de relief, pe cnd n zona Blenilor de Ilfov, unde se susinea de anumii istorici c a avut loc aceast btlie, terenul este plat fr urm de deal pn la Snagov. n lipsa unor relatri precise ale locului unde s-a desfurat aceast lupt, susinerea profesorului Constantin Razachevici, cum c aceasta s-a desfurat ntre Bucureti i Giurgiu, este cea mai plauzibil i merit luat n seam. Trupul lui Vlad epe, ncput pe mna rivalului su, avea s fie nmormntat aa cum se gsea, cu hainele de lupt, decapitat i plin de rni, fr un ceremonial corespunztor rangului su, cu haine i podoabe alese, i fr o piatr funerar, la ctitoria cea mai apropiat a voievodului dup obiceiul strmoesc. Aceast ctitorie nu poate fi alta dect cea de la Comana i nicidecum cea de la Snagov, cu care domnitorul nu avea nicio legtur. Presupusul mormnt de la Snagov reprezint o legend care poate fi demolat uor, numai prin datarea acestuia n secolul XVI. RECTITORIREA n a doua jumtate a secolului al XVI- lea, o serie de domenii ale Basarabilor, printre care i Comana, intr n stpnirea lui erban, al doilea paharnic din Coiani (sat Mironeti, com. Gostinari, jud. Giurgiu), viitorul domn Radu erban (1601; 1602-1610; 1611). Bogatul urma al boierilor Craioveti, din ramura vlscean a acestora, a demolat n ntregime vechiul aezmnt ctitorit de Vlad epe i ntre anii 15881589, recldete din temelie un altul nou. A nceput prin a demola vechea clopotni, a crei fundaie se afl sub naosul noii biserici, cu un plan treflat, construit dup modelul celor srbeti. Biserica a fost pictat ntre aniii 1608-1609 de ctitor, care ntre timp ajunsese domn al rii Romneti. n tabloul votiv era reprezentat Radu erban, mpreun cu soia i cei doi copii, pictur care astzi nu mai exist. A urmat apoi demolarea vechii biserici, pe latura de sud unde a construit zidul i ncperile gospodreti. Pe latura de vest a ridicat o construcie compus din parter i etaj, unde se aflau chiliile, care ddeau spre interior ntr-o galerie. Galeria de jos este boltit dup tipicul vechi mnstiresc, cu arcuri care se sprijin pe stlpi rotunzi din crmid, n timp ce galeria de la etaj se sprijin pe stlpi ptrai. Au fost nchise apoi i celelalte laturi, pentru ca n final noua mnstire de la Comana s arate ca o adevrat fortrea avnd forma unui patrulater neregulat cu ziduri exterioare i cinci turnuri ieite n afar, toate prevzute cu guri de tragere, chiar i pentru tunuri mici de cetate.
155

 Almanah Bisericesc 2007

n perioada care a urmat dup Radu erban, mnstirea de la Comana a cunoscut o perioad de nflorire sub toate aspectele. A fost nzestrat cu moii i danii, iar n vremea lui Matei Basarab a ajuns un important centru religios. Aici i-a fcut ucenicia pe lng unchiul su clugrul Longhin, viitorul Mitropolit ortodox al Ardealului, Sava Brancovici. n anul 1640, biserica a devenit necropol domneasc prin aducerea de la Viena a rmielor domneti ale lui Radu erban i ale ginerelui su, Radu Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul. Pe piatra pus peste mormntul comun al celor doi stteau scris urmtoarele cuvinte: Amndoi tare i vrtos pentru lege i pentru moie cu pgnii turci, ttari, i cu ereticii turci s-au btut. Aceste cuvinte caut s arate viaa dus de aceti doi foti domnitori ai rii Romneti. Alturi de acetia avea s fie nhumat n toamna anului 1655 Mihai Nicolae Ptracu, ultimul descendent direct al lui Mihai Viteazul, nepot al acestuia dup tat i totodat nepot al lui Radu erban dup mam. Inscripia de pe mormntul su i al mamei sale, descoperit n timpul cercetrilor arheologice de la Comana din anii 1971-1972, poate fi citit n felul urmtor: suptu aceast piatr rpoasa doamna Ancua, fata btrnului erban Basaraba voevod, soie lui Ptracu / Mihai voevod mpreun cu fiul lui Mihai Ptracu voevodul cari ara Cazaceasca tnr nc fiind jeleni tiat de moldoveni au svrit. Aceast inscripie vine s clarifice cauza morii acestui ultim descendent direct al lui Mihai Viteazul i ntrete raportul ambasadorului Veneiei la Viena, adresat dogelui la 18 septembrie 1655, prin care se arta faptul c Mihai Ptracu se afla pe lng hatmanul cazacilor Bogdan Hmelnitki i strnea ngrijorarea domnilor Moldovei i rii Romneti, prin faptul c era nepotul lui Mihai Viteazul i putea pretinde dreptul la tronul ocupat de strmoii si n aceste ri. n perioada imediat urmtoare nmormntrii lui Mihai Nicolae Ptracu, Mnstirea Comana s-a aflat n proxima vecintate a unuia din teatrele rzboiului antiotoman al rilor romne dintre anii 16571662. Acest lucru a condus la folosirea aezmntului mnstiressc drept loc de adpost i aprare, suferind distrugeri nsemnate cu aceast ocazie. Ctitoria lui Radu erban avea s fie refcut ntre anii 1657-1662. Acest lucru a condus la folosirea aezmntului mnstiresc drept loc de adpost i aprare, suferind distrugeri nsemnate cu aceast ocazie. Ctitoria lui Radu erban avea s fie refcut ntre anii 1699-1703 de vornicul tefan Cantacuzino, care a construit lng latura de nord un frumos foior, iar n colul de sud-est a ridicat un paraclis. n anul 1726, aceast mnstire construit ntr-un remarcabil stil brncovenesc, avea s fie nchinat Sfntului Mormnt de ctre Nicolae Mavrocordat.
156

 Episcopia Giurgiului

Rzboiul ruso-turc din anii 1768-1774 a prins Mnstirea Comana n mijlocul evenimentelor militare, desfurndu-se aici o btlie care a mpiedicat recuperarea Bucuretiului de ctre turci, n anul 1769. Ca un act de repetare a istoriei acestor locuri, n aceast btlie avea s cad eroic, n lupta cu turcii, un membru al familiei Cantacuzinilor, ctitorii ai acestui sfnt loca. Sptarul Prvu Cantacuzino, fiul lui Drghici Cantacuzino i nepotul Elinei, fiica lui Radu erban, aflat n fruntea unor trupe formate din 1000 de arnui i 300 de soldai rui, avea s fie ucis alturi de maiorul rus Andreh, n btlia din pdurea Comana. Acest cantacuzin avea s fie nmormntat conform aceluiai obicei strmoesc, la fel ca i Vlad epe, la mnstirea ctitorit la Comana de familia sa, i nu alt ctitorie a Cantacuzinilor aflat mai departe de locul unde a fost ucis. Importana mnstirii fortificate de la Comana, ca punct de aprare a Bucuretiului, a fost apreciat i de generalul rus Saltikov, care a stabilit aici cartierul general al trupelor ruseti din Valahia n anul 1774. Sfritul acestui conflict militar avea s gseasc sfnta mnstire ntr-o stare avansat de degradare. Lucrrile de refacere a mnstirii au fost amnate n mod repetat i abia n anul 1854 a fost refcut din temelii biserica, ocazie cu care probabil au fost distruse mormntul ultimului ctitor, vornicul erban Cantacuzino i mormntul lui Nicolae Vod Ptracu. DECDRE I RENATERE n anul 1863, Alexandru Ioan Cuza desfiineaz Mnstirea Comana i confisc toate averile acesteia. n continuare, biserica mnstirii a funcionat ca biseric a parohiei satului. Cu toate acestea, ansamblul mnstiresc de la Comana nu avea s fie uitat i n anul 1908, Comisia Monumentelor Istorice reuete s-l restaureze n ntregime, pentru ca mai trziu s intre din nou ntr-un proces de degradare. Fostele chilii au avut n aceast perioad diferite destinaii, gzduind coli, spitale i chiar administraia Judeului Vlaca, refugiat aici n timpul rzboaielor moderne. Societatea Cultul Eroilor a construit pe locul vechiului paraclis, un mausoleu n cinstea eroilor czui n lupta pentru aprarea Bucuretiului din noiembrie 1916. Comisia Monumentelor Istorice a iniiat n cteva rnduri lucrri de restaurare a ntregului ansamblu care se afla ntr-o stare jalnic dup cel de al II-lea rzboi mondial. Ultima restaurare a fost realizat n anul 1978. Pe parcursul ntregii perioade comuniste, biserica mnstireasc a continuat s funcioneze ca o biseric de parohie, iar o parte a cldirilor anexe au fost ocupate de fostul C.A.P. Comana. Dup schimbarea regimului comunist, n luna octombrie a anului 1991, Sfntul Sinod al
157

 Almanah Bisericesc 2007

Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt renfiinarea Mnstirii Comana i numirea ca stare a arhimandritului Irineu Ioan Iuracu. Din cauza unor dificulti ntlnite, mnstirea a nceput s funcioneze ca aezmnt monahal abia n anul 1992. De la aceast dat au continuat lucrrile de restaurare la biseric i la chilii, lucrri care sunt continuate i astzi. ncepnd din noiembrie 2003 a fost numit un nou stare al Mnstirii Comana, n persoana ieromonahului Ghelasie Iorga, n timp ce printele arhimandrit Irineu a trecut la Mnstirea Delta Neajlovului, din aceeai comun. Iat, deci, cum un lucru sfnt creat prin voia lui Dumnezeu, atrage dup el i alte lucruri bune. Aa se ntmpl i la Comana unde sfnta mnstire ctitorit n secolul XV de marele voievod Vlad epe i apoi rectitorit de un alt voievod numit Radu erban, a nscut nc un aezmnt situat n Delta Neajlovului din aceeai localitate care vine s-l mplineasc pe primul.

158

SEMINARUL TEOLOGIC SFNTUL IOAN VALAHUL DIN GIURGIU

SCURT ISTORIC (1996 2007) Biserica este, n societatea noastr, singura instituie de pe pmnt care nu se ngrijete numai de viaa pmnteasc, ci n primul rnd de viaa cereasc, de mntuirea venic a fiecrui om, pentru c Dumnezeul voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Tim. 2, 4 ). Mntuitorul nostru Iisus Hristos spune: Ce-i va folosi omului dac va ctig lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26). De aceea, El ne ndeamn: Cutai, mai nti, mpria lui Dumnezeu, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33). ns pentru ca sufletele oamenilor s mearg pe calea mntuirii, s nu se rtceasc i s nu se piard, Dumnezeu, prin Fiul Su Iisus Hristos, a instituit n lume pstori de suflete, pzitori care vegheaz la mntuirea sufletelor, ca ele s dobndeasc viaa venic. Urmai ai Sfinilor Apostoli, trimii de Hristos n lume, ei au misiunea s lucreze pentru mntuirea oamenilor, nvndu-i s triasc potrivit poruncii iubirii fa de Dumnezeu. Mntuitorul Iisus Hristos a spus ucenicilor Si: Precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21), sau: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate; crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23) sau Cine v primete pe voi, pe Mine m primete (Matei 10, 40), Cel ce v ascult pe voi, pe Mine m ascult (Luca 10, 16), artnd prin aceasta importana slujitorilor Si. Slujirea preoeasc este, aadar, cea mai sfnt slujire n lumea aceasta. Prin ea se reflect lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n lume, de aceea preoia implic i cea mai mare responsabilitate pentru pstorii de suflete.
160

 Episcopia Giurgiului

Conform nvturii de credin a Bisericii noastre, Religia este raportul liber i contient al omului cu Dumnezeu, care se traduce prin sentimentul religios, iar n afar, prin moral i cult. ntre aciunile iniiate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, se numr i aceea privind reorganizarea nvmntului teologic conform cerinelor Bisericii i societii romneti actuale. n procesul de nnoire a nvmntului teologic, o atenie aparte s-a acordat Seminariilor teologice. Un prim pas l-a constituit integrarea Seminariilor Teologice n cadrul nvmntului de stat. Un moment important n procesul de reorganizare a nvmntului teologic seminarial l-a constituit redeschiderea unor seminarii sau nfiinarea altora noi. ncepnd cu anul colar 1996-1997, coala romneasc teologic s-a mbogit cu un nou Seminar teologic n cadrul Arhiepiscopiei Bucuretilor. Acesta a luat fiin n vechea Cetate a Giurgiului de pe malul btrnului Danubius. Preoii i credincioii de pe aceste meleaguri s-au bucurat atunci cnd ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, n calitatea Sa de Chiriarh al locului, a acordat nalta binecuvntare n vederea nfiinrii acestei coli teologice. Urmare a predrii Religiei n coal, tot mai muli tineri s-au apropiat de Sfnta Biseric, unii dintre ei exprimndu-i dorina de a deveni slujitori ai sfintelor altare. Avnd n vedere doleanele acestor tineri de a urma una din formele de nvmnt teologic, s-a nscut ideea nfiinrii unui Seminar Teologic liceal la Giurgiu, care a fost primit cu mult interes att de ctre Centrul Eparhial, ct i de ctre Consiliul Local al municipiului Giurgiu. n calitatea sa de profesor la catedra de Istoria religiilor din cadrul Colegiului Naional Ion Majorescu din Giurgiu ( n perioada 1993-1996 ), Printele profesor Emil Nedelea Crmizaru, mpreun cu distinsul director de atunci al Colegiului, profesorul Mircea Bulboac, fiu de preot i nepot al vrednicului de pomenire Episcop Iosif Gafton al Rmnicului, au avut iniiativa nfiinrii Seminarului teologic n cadrul Colegiului, ca prima coal cu profil teologic din istoria Cetii Giurgiului. Seminarul teologic Giurgiu s-a bucurat de asemenea de sprijin i din partea Protoieriei Giurgiu Sud, a Printelui Protoiereu Constantin Buga, a Inspectoratului colar judeean Giurgiu, prin inspectorul colar general de atunci, profesorul Nelu Lobda, precum i din partea Ministerului nvmntului, de la care a obinut aprobrile necesare. Aadar, aceast remarcabil realizare pentru Biseric i coal poart binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, care prin adresa Cancelariei Sfntului Sinod nr. 590/1996, a comunicat Centrului Eparhial hotrrea privind nfiinarea Seminarului Teologic
161

 Almanah Bisericesc 2007

liceal din Giurgiu. n realizarea acestui obiectiv l-a avut alturi pe nalt Prea Sfinitul Printe Teodosie Arhiepiscopul Tomisului, pe atunci Episcop Vicar al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor. n demersurile ntreprinse, s-a primit sprijin din partea P.C. Diacon Profesor Nicu Octavian, Consilier patriarhal, a domnului Petre Tnsescu de la Secretariatul de Stat pentru Culte, i n mod deosebit din partea P. C. Preot Mihai Hau, Consilier cultural al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor. Vestea nfiinrii acestui Seminar Teologic a fost primit cu bucurie de clerul i credincioii din partea de sud a Cmpiei Dunrii, care i-au vzut astfel mplinit nzuina de a avea o coal teologic, avnd ca scop cultivarea dragostei fa de Hristos i Sfnta Sa Biseric, respectul fa de valorile spiritualitii romneti, spre binele neamului i al rii. Elevii i profesorii Seminarului Teologic liceal au avut bucuria ca la deschiderea oficial a cursurilor s participe Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, care a binecuvntat acest nceput de coal teologic la Giurgiu. Prea Fericirea Sa a fost ntmpinat cu acest prilej de oficialitile oraului, precum i de un mare numr de preoi i credincioi. Sfnta Liturghie arhiereasc a fost svrit de Prea Sfinitul Episcop Teodosie, nconjurat de un mare sobor de preoi, n Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu. Tuturor celor de fa, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist le-a adresat un cuvnt de nvtur i ndemnuri de zidire sufleteasc. Apoi a svrit o slujb de binecuvntare i sfinire a Seminarului Teologic liceal. Schema de funcionare a fost aprobat cu ordinul Sfintei Arhiepiscopii nr. 2985/1996, potrivit naltei rezoluii a Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist. n anul colar 1996-1997, Seminarul teologic din Giurgiu a funcionat cu clasa a IX-a, format din 33 de elevi, toi interni. De-a lungul celor zece ani de existen, aceast instituie teologic a colarizat tineri din judeul Giurgiu, din aproape toate zonele rii, precum i tineri romni din Basarabia i Ucraina. Din toamna anului 1998 Seminarul teologic i mut sediul pe lng Grupul colar Miron Nicolescu din Giurgiu. Prin demersurile directorului acestei instituii, Pr. Prof. Emil Nedelea Crmizaru, sunt transferate Seminarului dou imobile cmin i cantin situate n oseaua Sloboziei Nr. 1, unde au fost efectuate ample lucrri de amenajri i reparaii. Din anul 1999 aceast coal primete, cu acordul Patriarhiei Romne i al Ministerului Educaiei Naionale, autonomie cu schem proprie de funcionare. n anul 2001, de pe bncile Seminarului teologic Sfntul Ioan Valahul iese prima promoie de absolveni, cu medii la examenul de
162

 Episcopia Giurgiului

Bacalaureat avnd peste nota 8, iar procentul celor admii la instituiile de nvmnt universitar a fost de 100%. De-a lungul anilor de existen a acestei coli, profesorii i elevii si au fost prezeni la nenumrate manifestri religioase, culturalspirituale i de nvmnt, n inuturile giurgiuvene, n ar i strintate. An de an, elevii seminariti au participat la concursuri i olimpiade colare organizate de Ministerul Educaiei i Cercetrii, unde au obinut ntotdeauna rezultate bune i foarte bune. O latur important a activitii acestui aezmnt teologic o reprezint corul colii, element reprezentativ al oricrui Seminar teologic. Un merit deosebit n coordonarea corului Seminarului teologic l are doamna profesoar Maria Biatu, care nc de la nfiinarea acestei coli s-a ostenit, att la catedr, ct i n cadrul nenumratelor ore de ansamblu coral, s le insufle elevilor dragostea pentru muzic i arta dirijoral. Sub ndrumarea Domniei Sale, elevii talentai i-au nsuit elemente de tehnic dirijoral i arta cntului frumos, ajungnd la rndul lor dirijori de coruri, membri ai unor coruri de prestigiu din ar, studeni i masteranzi ai Academiei de Muzic din Bucureti. n cei zece ani de activitate, corul a mai fost dirijat de Diaconul Profesor Stelian Ionacu, de Arhidiaconul Iulian Dumitru, profesorul Alin Cristea i profesorul Ctlin Lupu, iar n prezent de un absolvent din prima promoie a Seminarului, P.C. Pr. Prof. Cosmin Mihalcea. ncepnd cu anul 1997 corul i-a fcut simit prezena n manifestrile cultural- artistice i religioase la nivel local, naional i internaional. n cadrul festivalurilor i concursurilor, corului i-au fost decernate premii i diplome de merit, dintre care se disting Diploma de Merit obinut la Festivalul-concurs O, ce veste minunat, ediia 1997, precum i participrile repetate la manifestrile prilejuite de srbtorirea Naterii Domnului, ocazii cu care corul a concertat n Giurgiu la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului i pe scenele Teatrului Valah i Casei de Cultur Ion Vinea, n Bucureti la Patriarhia Romn, la Sala Palatului, la Sala Radio, la sala Teatrului de operet Ion Dacian, n Braov la Biserica Neagr, n Ploieti, Piteti, precum i n alte localiti. n anul 1997 corul a concertat pentru prima dat n afara granielor rii n Bulgaria la Russe sub bagheta doamnei profesoare Maria Biatu, iar n urmtorii ani a fost prezent n concerte susinute n Italia la Veneia, Florena i Pisa, n Germania la Mnchen, n Austria la Viena, n Frana la Taiz i n Polonia. Nu n ultimul rnd se cuvin amintite manifestrile prilejuite de srbtorirea hramului Seminarului Teologic Sfntul Ioan Valahul unde corul Seminarului a fost ascultat i apreciat de Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist alturi de Prea Sfinitul AMBROZIE Sinaitul, pe atunci Vicar patriarhal, de nalt Prea Sfinitul Teodosie,
163

 Almanah Bisericesc 2007

Sebastian Ilfoveanul, Prea Sfinitul Varsanufie Prahoveanul, precum i de nalte fee bisericeti din afara granielor rii. Realizri remarcabile au fost obinute nu numai pe latura activitii corale, ci i pe aceea a manifestrilor literar-artistice. Un succes de prestigiu al elevilor seminariti l reprezint prezena la Festivalul Naional de teatru pentru copii i tineret Buftea, iunie 2002 cu piesa de teatru Houl de mrgritare a I.P.S. Bartolomeu (Valeriu Anania), pies distins cu Premiul al III-lea pe ar. Druirea elevilor, coordonai de doamna profesoar Ionela Cralevici, care a asigurat i ilustraia muzical, decorurile, costumele, scenografia i regia tehnic a spectacolului, au fcut posibil aceast performan. Tot n anul 2002, la a V-a ediie a concursului de creaie literar Nichifor Crainic, elevii participani au obinut premiul al II-lea. Elevii Seminarului Teologic Sfntul Ioan Valahul din Giurgiu, cluzii de directorul colii, Printele Profesor Emil Nedelea Crmizaru, au dus mesajul lor de pace i dragoste cretin, dar i prestigiul instituiei lor la ntlnirea European a Tinerilor Cretini care a avut loc la Taiz, n Frana, n anul 2001, la Barcelona, n Spania, n anul 2002 i la Budapesta n Ungaria n anul 2003. Elevii au avut posibilitatea s se roage mpreun i s dialogheze cu tineri de alte confesiuni, s participe la conferine susinute de cardinali i episcopi, precum i de personaliti din sfera culturii. Cu aceste ocazii au fost vizitate obiective culturale i religioase din Veneia, Verona, Avignon, Monaco, Madrid, Florena, Bologna, Viena, oraele Strasbourg, Munchen i Budapesta. De-a lungul celor zece ani de existen, nvtura i educaia teologic pe care leau primit cu prisosin la aceast coal reprezentativ a nvmntului giurgiuvean, au motivat tinerii elevi s se prezinte i s accead la etapele naionale ale olimpiadelor colare de materii specifice nvmntului teologic, cum ar fi cea de Dogmatic i cea de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, unde au obinut premii i meniuni, culminnd n anul 2006 cu premiul I la Olimpiada de Dogmatic, etapa naional, obinut de Nica Gheorghe, elev n anul IV al Seminarului teologic, sub ndrumarea domnului profesor Marian Petrovici. Preoii profesori i cadrele didactice care au funionat n Seminarul teologic au fost permanent animate de dorina de perfecionare n plan profesional. Acest lucru se reflect n prezena n rndul corpului didactic al colii a unor profesori cu gradele didactice II i I, n nscrierea unor preoi profesori la examenul de obinere a titlului de doctor, n participarea lor la congrese i sesiuni de comunicri tiinifice, n elaborarea de articole i lucrri aprute n diverse publicaii de specialitate. Printre aceti oameni de valoare trebuie amintii Preotul Profesor doctorand Emil Nedelea Crmizaru, Preotul Profesor Doctor Tudor Ciocan, Arhidiaconul Doctorand Stelian Ionacu.
164

 Episcopia Giurgiului

Anul 2007 reprezint n istoria acestui Seminar un an de referin. Dup multe i susinute demersuri ale Conducerii colii, n cel de-al doilea imobil obinut n anul 1999 s-a amenajat,cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE, Episcopul Giurgiului, o coal nou dotat cu tot cea ce este necesar n vederea bunei desfurri a procesului instructiv-educativ la o coal teologic. Investiia se ridic la aproximativ 2.300.000 Ron (23 miliarde lei vechi). A fost amenajat un Paraclis, cu hramul Sfinii Trei Ierarhi, mpodobit cu o frumoas catapeteasm sculptat n lemn de stejar donat de Prea Sfinitul Dr. AMBROZIE. coala a fost amenajat modern dup norme europene cu sli de clas, cancelarie, birouri, laboratoare de muzic psaltic, informatic, laborator de religie, bibliotec, spaii pentru recreerea elevilor etc. Paraclisul i celelalte spaii special amenajate din coal vor fi nfrumuseate cu pictur bisericeasc. Pe pereii exteriori au fost executate decoraiuni bisericeti n tehnica Sgraffito. De asemenea au fost continuate lucrrile de mbuntire a condiiilor de cazare i mas a elevilor att la internatul Seminarului teologic, ct i la blocul alimentar. Izvor dttor de lumin, formator de caractere i de oameni devotai principiilor morale perene i de nezdruncinat, bazat pe nvtura nemuritoare a Mntuitorului Iisus Hristos, Seminarul Teologic din Giurgiu are ca ocrotitor pe Sfntul Mucenic Ioan Valahul, cel care, cu sngele su L-a mrturisit pe nvtorul Cel Mare, dnd model de curaj, de putere a credinei i de mrturisire vie a acesteia. O coal teologic ntr-o strveche Cetate cretin precum cea a Giurgiului, reprezint o fclie vie ce d lumin din lumina sa.

165

CUVNTUL PREA FERICITULUI LA INAUGURAREA SEMINARULUI

Cu prilejul inaugurrii Seminarului teologic din Municipiul Giurgiu, eveniment petrecut n data de 3 octombrie 1996, Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST a participat la deschiderea oficial a acestei scoli, binecuvntnd totodat noul an colar: V mulumim pentru aceast ntmpinare cordial care exprim buna i frumoasa colaborare dintre autoritatea statal i Biseric, reluat n coordonatele normale dup decenii de separare. Vremea frumoas, soarele strlucitor i cald, bogia locurilor i nnoirile pe care le-am vzut la tot pasul, reprezint parc, un semn c descinderea noastr n oraul Giurgiu ncepe sub bune auspicii i munca pe care o ncepem astzi va da roade bogate. Ne bucurm c, ncepnd din acest an, se deschide prima clas de Seminar care n viitor sperm s devin o coal de renume a oraului Giurgiu. Prezena unor personaliti ce aparin unui spectru politic larg reprezint expresia efortului general la redresarea rii, proces la care s-a angajat i Biserica cu toat fiina sa. n aceast idee, Biserica a chemat pe slujitorii ei ca s fie un liant ntre toate aceste fore i s contribuie la nlturarea dezbinrilor produse de specificul activitii politice diversificate. Biserica nu rmne n afara vieii rii n acest proces de nnoire, ci, din contr, vrea s-i sporeasc contribuia i prin aceast activitate de a realiza unitatea i nelegerea ntre toi cei care cu metode i mijloace diferite doresc binele i progresul rii. Am dori ca prezena noastr aici s contribuie la aceast bun nelegere ntre fiii aceleiai patrii i credincioii aceleiai Biserici. V mulumim pentru frumoasa primire i Dumnezeu s v binecuvnteze ! Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne 3 octombrie 1996
166

CUVNTUL PREA SFINITULUI DR. AMBROZIE LA ANIVERSAREA A 10 ANI DE LA NFIINAREA SEMINARULUI TEOLOGIC SF. IOAN VALAHUL DIN GIURGIU
La acest ceas aniversar pentru Seminarul teologic liceal ortodox Sfntul Ioan Valahul din Giurgiu a dori, n primul rnd, s felicit corpul profesoral, pe elevii acestei coli, precum i pe toi ceilali ostenitori din cadrul instituiei, s-i ncredinez de ntreaga mea binecuvntare i s le urez succes n activitatea pe care o desfoar. Un gnd de mulumire se ndreapt spre toi cei care au contribuit la nfiinarea i buna funcionare a acestei coli teologice ortodoxe, prima de pe aceste meleaguri. A rnduit Bunul Dumnezeu ca anul acesta s marcm 10 ani de la nfiinarea seminarului. Totodat aceste evenimente urmeaz la o lun dup instalarea Noastr ca prim episcop al nou nfiinatei episcopii a Giurgiului. Cum la Dumnezeu nimic nu este ntmpltor, faptul c acest liceu teologic ortodox este pus sub patronajul spiritual al Sfntului Ioan Valahul este nu numai inspirat, dar i foarte sugestiv. Sfntul Ioan Valahul a fost un tnr martir pentru credina ortodox din secolul al XVII-lea, care, luat rob de ctre turci, a trebuit s nfrunte dou mari primejdii pentru sufletul i trupul su. Prima a venit din partea turcului care l cumprase. Tnrul rob, n vrst de numai 15 ani, s-a aprat ucigndu-l pe agresorul su i, ncercnd s fug, a fost prins i a fost dat pe mna judectorului otoman. Acesta, potrivit legii musulmane, l-a druit vduvei turcului ucis de ctre tnrul Ioan, pentru ca aceasta s fac ce crede de cuviin cu el. Acum a trebuit s nfrunte cea de a doua mare primejdie. Femeia i-a propus tnrului cretin romn s-i devin so i totodat i-a cerut s treac la credina islamic. Ioan, crescut de ctre prinii si n dragostea de Dumnezeu cel ntreit Sfnt, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, a rezistat timp de doi i jumtate ncercrilor femeii, dup
167

 Almanah Bisericesc 2007

care, aceasta pierzndu-i rbdarea, l-a dat pe mna chinuitorilor. Acetia l-au schingiuit timp de mai multe luni fr ns a reui s-i schimbe hotrrea. Aa se face c pe data de 12 mai 1662, Ioan cel din Valahia a primit cunun muceniceasc pe malurile Bosforului. Primit fiind n ceata sfinilor la o vrst cnd tinerii de azi termin liceul, Sfntul Ioan Valahul este o pild mereu vie pentru noi toi, dar n mod deosebit pentru tineri. Acest sfnt adolescent ne arat cum, la aceast vrst, te poi menine curat naintea lui Dumnezeu, cum tinerii de acum se pot feri de orice constituie astzi un atentat la frumuseea sufleteasc, la buna cuviin i la educaia i morala cretin pe care prinii le-au sdit-o nc din fraged pruncie. Chiar dac astzi la noi nu mai este posibil ca oamenii s fie supui torturilor fizice pentru a-i lepda credina, asupra lor se exercit alte presiuni, mai subtile i cu att mai periculoase cu ct sunt ascunse sub o aparent neutralitate i par inofensive. Este o bucurie i o responsabilitate pentru mine s am n cadrul eparhiei un seminar teologic, drept pentru care v asigur c el se va afla permanent ntre prioritile mele ca ierarh i printe duhovnicesc al credincioilor din aceste vechi inuturi romneti. Sunt convins c voi colabora foarte bine cu distinsul corp profesoral, precum i cu elevii seminarului Sfntul Ioan Valahul. Tuturor celor care au pus o parte din sufletul, sudoarea, inteligena, ntr-un cuvnt viaa lor, pentru ca acest seminar s existe, s funcioneze i s devin din ce n ce mai bun, precum i celor care au trudit la apariia acestei reviste aniversare, le druiesc arhiereti binecuvntri i chem ntr-ajutor pe Sfntul Ioan Valahul n rugciunea pe care o nal ctre Bunul Dumnezeu ca s-i pomeneasc pe dnii ntru mpria Sa cea cereasc acum i pururea. Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului 12 mai 2006

168

PROFESORII CARE AU PREDAT LA SEMINARUL TEOLOGIC SFNTUL IOAN VALAHUL NTRE ANII 1996-2006
Director, Pr. Prof. Crmizaru Nedelea Catedra de Istoria Bisericii Universale Pr. Prof. Buga Constantin 1996-2000 Prof. Brnitreanu Ionela 2001-2002 Pr. prof. Mihoci tefan 2002-2003 Pr. Prof. Podaru Mih 2003-2004 Pr. Prof. Neacu Liviu 2005-2006 Catedra de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne Pr. Prof. Zamfir Liviu 1999-2003 Prof. Anstsoaie Teodor 2003-2004 Pr. Prof. Podaru Mihi 2003-2004 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2004-2006 Catedra de Catehism Dogmatic Pr. Prof. Crmizaru Nedelea 1996-2003 Pr. Prof. Pestroiu David 2000-2001 Pr. Prof. Ciocan Tudor 2001-2003 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2002- 2003 Prof. Anstsoaie Teodor 2003-2004 Prof. Petrovici Marian 2004-2006
169

 Almanah Bisericesc 2007

Catedra de Vechiul Testament Pr. Prof. Buga Constantin 1996-2006 Pr. Prof. Constantin Cristian 1999-2002 Prof. Anstsoaie Teodor 2003-2004 Catedra de Noul Testament Pr. Prof. Crmizaru Nedelea 1996-1997 Pr. Prof. Buga Gheorghe 1997-1998 Prof. Mooc Nicolae Dorel 1998- 2000 Pr. Prof. Ciocan Tudor 2000-2003 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2002-2006 Prof. Anstsoaie Teodor 2003-2004 Pr. Prof. Constantin Cristian 2003-2004 Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2006 Pr. Prof. Alexandrescu Ilie 2004-2005 Catedra de Liturgic Prof. Frtat Marian 1998-1999 Pr. Prof. Dumitrescu Constantin 1999-2003 Pr. Prof. Mihoci tefan 2002-2003 Pr. Prof. Alexandrescu Ilie 2003-2005 Pr. Prof. Stnescu Vasile 2003-2004 Pr. Prof. Alexandrescu Ilie 2004-2006 Catedra de Spiritualitate Pr. Prof. Constantin Cristian 1998-2003 Pr. Prof. Mihoci tefan 1999-2002 Pr. Prof. Dumitrescu Constantin 1999-2001 Prof. Dumitru Iulian 2000-2001 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2001-2005 Pr. Prof. Crmizaru Nedelea 2002-2006 Prof. Frtat Marian 1998-1999 Pr. Prof. Mihoci tefan 1999-2000 Pr. Prof. Zamfir Liviu 1999-2000 Catedra de Pastoral Pr. Prof. Alexandrescu Ilie 2003-2006

170

 Episcopia Giurgiului

Catedra de Catehetic Prof. Mooc Dorel 1999-2000 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2000-2003 Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004 Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2006 Catedra de ndrumri Misionare Pr. Prof. Dumitrescu Constantin 1999-2001 Pr. Prof. Zamfir Liviu 2001-2002 Pr. Prof. Alexanrescu Ilie 2002-2003 Prof. Anstsoaie Teodor 2003-2004 Prof. Puflea Nicuor 2005-2006 Catedra de Omiletic Prof. Mooc Dorel 1999-2000 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2000-2003 Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004 Pr. Prof. Plea Ionel 2005-2006 Catedra de Tipic bisericesc Pr. Prof. Gheorghe Ioan 1997-1998 Prof. Frtat Marian 1998-1999 Pr. Prof. Dumitrescu Constantin 1999-2002 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2002-2003 Pr. Prof. Stnescu Vasile 2003-2004 Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2006 Catedra de Muzic psaltic Prof. Stelian Ionacu 1997-2000 Prof. Frtat Marian 1998-1999 Pr. Prof. Dumitrescu Constantin 1999-2003 Prof. Iulian Dumitru 2000-2001 Prof. Cristea Alin 2003-2005 Prof. Lupu Ctlin 2003-2005 Prof. Mihalcea Cosmin 2005-2006 Catedra de Muzic liniar Prof. Biatu Maria 1996-2006 Pr. Prof. Dumitrescu Constantin 1999-2002
171

 Almanah Bisericesc 2007

Catedra de Istoria Religiilor Prof. andru Neculai 1999-2000 Prof. Brnitreanu Ionela 2001-2002 Pr. Prof. Mihoci tefan 2002-2003 Pr. Prof. Podaru Mihi 2003-2004 Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2006 Catedra de Pedagogie Pr. Prof. David Pestroiu 2000-2001 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2001-2002 Pr. Prof. Plea Ionel 2005-2006 Catedra de Drept canonic Pr. Prof. David Pestroiu 2000-2001 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2001- 2003 Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004 Prof. Anstsoaie Teodor 2004-2005 Pr. Prof. Puflea Nicuor 2005-2006 Catedra de Moral Pr. Prof. David Pestroiu 2000-2001 Pr. Prof. Vlcan Emilian 2001-2002 Pr. Prof. Alexandrescu Ilie 2002-2003 Prof. Anstsoaie Teodor 2003-2005 Pr. Prof. Plea Ionel 2005-2006 Catedra de Limba i literatura romn Prof. Mircea Bulboac 1996-2001 Prof. Mihaela Edir Iordache 1997-1998 Prof. Cri Maria 1998-2004 Prof. Mucenic Dan 2002-2003 Prof. Georgescu Mihaela 2004-2006 Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2005 Prof. Chilat Iacob 2004-2006 Catedra de Limba Francez Prof. Mihaela Georgescu 1996-1998 Prof. Culcuic Mirela 1998-1999
172

 Episcopia Giurgiului

Prof. Prof. Prof. Prof.

Aldea Ioana 1999-2004 Tutu Cristina 1999-2000 Marciu Octavia 2002-2005 Cri Dumitru 2005-2006

Catedra de Limba Englez Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Dana Cpn 1996-1997 Mariana Bujan 1997-1998 Arabela Ionescu 1997-1998 Pgil Camelia 1998-1999 Cojocaru Mihaela 1998-1999 Constantinescu Silviu 1999-2000 Stanciu Ioana 2000-2001 Nistor Viorica 2001-2002 Pcuraru Teodor 2002-2003; 2005-2006 Bdru Claudia 2003-2005

Catedra de Limba Latin Prof. Zisu Cristiana 1996-1998 Prof. Duu Cristina 1998-1999 Pr. Prof. Constantin Cristian 1999-2000 Prof. Brnitreanu Ionela 1999-2003 Pr. Prof. Petcu Rzvan-Lucian 2003-2006 Catedra de Limba Greac Prof. Cradincea Ion 1998-1999 Pr. Prof. Ciocan Tudor 1999-2002 Prof. Mooc Dorel 1999-2000 Prof. Brnitreanu Ionela 2001-2003 Catedra de Limba rus Prof. Mdescu Ion 1999-2002 Prof. Dragomir Gheorghe 2002-2003 Catedra de Literatur universal Prof. Cri Maria 1998-2001

173

 Almanah Bisericesc 2007

Catedra de Istorie Prof. Prof. Prof. Prof. tefan Pun 1996-1998 Victor Ciobanu 1997-1998 Stere Dumitru 1998-1999;2003-2006 andru Neculai 1999-2002

Catedra de Sociologie Prof. Brnitreanu Ionela 2002-2003 Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004 Pr. Prof. Neacu Liviu 2004-2006 Catedra de Logic Prof. andru Neculai 1999-2002 Prof. Brnitreanu Ionela 2002-2003 Pr. Prof. Marian Stoian 2003-2004 Pr. Prof. Neacu Liviu 2004-2006 Catedra de Psihologie Prof. Raita Mihail 1998-1999 Prof. andru Nicolae 1999-2002 Prof. Brnitreanu Ionela 2002-2003 Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004 Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2005 Pr. Prof. Neacu Liviu 2005-2006 Catedra de Economie Prof. Constantin Stoenescu 1996-1997 Prof. Raita Mihai 1998-1999 Prof. andru Nicolae 1999-2000 Prof. Brnitreanu Ionela 2002-2003 Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004 Pr. Prof. Neacu Liviu 2004-2006 Catedra de Filosofie Prof. andru Neculai 2000-2002 Prof. Brnitreanu Ionela 2002-2003 Pr. Prof. Stoian Marian 2003-2004
174

 Episcopia Giurgiului

Pr. Prof. Plea Ionel 2004-2005 Pr. Prof. Neacu Liviu 2005-2006 Catedra de Geografie Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Chiu Anca 1996-1998 Voinea Veronica 1997-1998 Negu Viorica 1998-2002 Chican Alma 1998-1999 Guu Marinela 2002-2003 Ivan Mihi 2003-2004 Alexandrescu Adriana 2004-2005 Vlcan Ana 2005-2006

Catedra de Biologie Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Anton Enache 1996-1997 Apostu Emilia 1997-1998 Dan Marioara 1998-1999 Alexandrescu Adriana 1999-2003;2004-2005 Rou Liliana 2003-2004 Vlcan Ana 2005-2006

Catedra de Chimie Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Dumitru Mihil 1996-1998 Mndoiu Georgeta 1998-1999 Alexandrescu Adriana 1999-2000; 2002-2003 Prozan Livia 2000-2001 Spnu Florentina 2003-2004 Crciun Daniela 2004-2005 Ababei Lucica 2005-2006

Catedra de Fizic Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Sebastian ive 1996-1997 Camberea Lucia 1997-1998 Alexandru Mircescu 1997-1998 Fini Aurelia 1998-1999 Blan Angelica 1998-1999 Mnil Lucia 1999-2000 Alexandrescu Adriana 2000-2003 Crciun Daniela 2003-2005 Ababei Lucica 2005-2006
175

 Almanah Bisericesc 2007

Catedra de Matematic Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Prof. Marinescu Silvica 1996-1998 Srbu Nicolae 1998-2000 Tincu Elena 1998-1999 uuianu Chiril 1998-1999 Alexandrescu Adriana 2000-2005 Sefciuc Roxana 2003-2004 Vlcan Ana 2004-2006

Catedra de Informatic Prof. Blan Angelica 1999-2002 Prof. Marica Lucian 2002-2003 Prof. Chican Roxana 2003-2006 Catedra de Educaie fizic Prof. Grlea Dorian 1999-2000 Prof. Vian Gabriel 2000-2004 Prof. Vlcea Livian 2004-2006

176

PROMOIILE DE ABSOLVENI AI SEMINARULUI TEOLOGIC SF. IOAN VALAHUL

Promoia 2001 Diriginte: Preot Prof. Ciocan Tudor 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. Albu Simion Bogdan Alexandrescu Georgian Anghene Ionu Blbneanu Marin Bloiu V. Ionu Chivu N. Constantin Ciprian Craiciu I. Valentin Drguan M. Nicolae Joioiu T. Valentin Mirel Lupescu A. Valentin Matei N. Florin Mihalcea C. Cosmin Constantin Mijata Claudiu Milea Ciprian Florinel Mitu Florin Adrian Miu Ion Valentin Miu George Mirea Emanuel Mihail Neacu Marius Mihi Neagu Petre Prvu Adrian Remu Marius Roca Valentin erban Ioan Tudor Stelian Sorin Vacea Savian Ionu Voinea Ionu Cosmin
177

 Almanah Bisericesc 2007

Promoia 2002 Diriginte: Preot Prof. Mihoci tefan 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. Ablaru A. Ionu Daniel Bncil I. Ionu Ciubuc I. Traian Cojocaru N. Daniel Ionu Deaconu H. Gheorghe Dafinel Dochia S. Alexandru Marian Dogaru V. Ionu Cornel Dragne P. Alexandru Mihai Enache V. Narcis Gheea Ghe. Alexandru Daniel Iorga M. Nicolae Irimia Ghe. Mihi Joga P. Toni Alexandru Lamba A. Cristian Ionu Mircea A. Andrei Costel Nedelcu C. Ionu Nidelcea I. Ionel Cristian Oelea J. Mdlin Costel Papuc I. Adrian Pop I. Cristian Rebeja T. Sergiu Rmaru M. Marius Ionel Samson V. Mihai Rzvan Tulea S. Pantelimon tefan Vasileanu M. Tudorel Adrian

Promoia 2003 Diriginte: Preot Prof. Constantin Cristian 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Anghel I. Paul Badea V. Constantin Ctlin Bdnace I. Ctlin Florin Cataranciuc I. Roman Cu F. Ionel Chiran M. Alexandru Marius Constantin N. Nicuor Laureniu Cristea S. Dnu Florin Darii I. Adrian Dragu C. Adrian Ene I. Marius Petric Ghedea Ghe. Bogdan Ctlin Grigore N. Constantin
178

 Episcopia Giurgiului

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Maria Ghe. tefan Dode Matache A. Florentin Daniel Nstase N. Costel Neagoe T. Dan Ionu Neagoe T. Sorin Costel Nedelcu A. Mihai Octavian Neamu E. Bogdan Ctlin Petru A. Rare Rducoiu I. Ovidiu Ctlin Srm S. Emil Stanciu S. Bogdan Petru Stanciu Ghe. Teodor Costel Sula T. Sergiu tefan F. Valentin Tonca C. Florin Cristian Tristaru M. Iulian Rzvan U Armeanca N. Costin Veteman I. George Lucian Vinescu P. George Rzvan Voicu F. Enache Marian Voinea M. Ionu

Promoia 2004 Diriginte: Profesor Anstsoaie Teodor 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. Alaci G. Ctlin Georgian Badea M. Florin Bagia C. Tnase Brbuceanu I.Constantin Adrian Bscoveanu tefan Florin Bufnea I. Andrei Sergiu Calcea Rafael Cenu C. Costinel Dnu Chivu A. Drago Nelu Dinu C. Ilie Eugen Ene I. Alexandru Mircea Gin M. Paul Cristinel Grama M. Ionu Iacob D. Mihi Maria Ghe. Nicolae Necula M. Daniel Mihai Nicu I. Vasile Niculae N. Bogdan tefan Olteanu P. Paul
179

 Almanah Bisericesc 2007

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Oprea F. Adrian Oprian C. Cosmin Bogdan Popa D. Rzvan Florin Ruanu Ghe. Valentin - Adrian Scarlet Paul Sihleanu D. Emil Sima Ionu Cornel tefan I. Marian Tatu Alexandru Tudor M. Marius Alexandru ignuu I. Viorel Urucu C. Costinel Laureniu Vtui George - Ovidiu Vian R. Oprea Vrabie C. Claudiu

Promoia 2005 Diriginte :Preot Prof. Vlcan Emilian 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Alexandrescu I. George Alexandru Alexandrescu I. Grigore Emilian Anton S. Marius Gheorghi Baros A. Alin Blan Aurelian Alin Bococi N. Ilie Bric I. Andrei Marius Butnaru I. Cristinel Florin Calcea M. Alin Gabriel Cantia G. Ionel Adrian Chirobocea Alexandru Ciobanu G. Marius Valentin Ciobotoiu I. Adrian Constantinescu O. Octavian Covean I. Marius Cristi Crciun M. Cristian Drgan G. Florin Valentin Drgan I. Gabriel Fie Ion Alexandru Flmnzeanu N. Gabriel Florescu M. Dan Florian Frncu M. Marian Florin Ghindar I. tefan Adrian Ion F. Mircea Florin Ionescu N. Mihai Jumar F. Constantin
180

 Episcopia Giurgiului

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

Lia Vlad - Ctlin Muat A. tefan Neagoe T. George Robert Niu N. Cristian Narcis Prlan N. Ctlin Lucian Popescu Marian Rotaru Nicolae erban Ionu Tudor F. Sebastian rdea I. Eugen Marius Vasile A. Marius.

Promoia 2006 Diriginte: Preot Prof. Petcu Rzvan Lucian 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Albu I. Silviu Mihail Andreica G. Marian Bdescu V. tefnel Burcea M. Iulian Marian Lucian Burlacu G. Lucian Corozl P. Vasilic Marinel Covacu D. Alexandru Ion Cristescu D. Cristi Adrian Dumitru V. Alin George Herman Aurel Hjouj F. George Samer Iacob S. Lucian Ctlin Lungu P. Valentin Ciprian Luptean A. Mihai Laureniu Mierean A. Anton Marinache I. Marian Daniel Neagu V. Florin Nicoar Eusebiu Nicolae D. Mihail Dumitru Nicolau C. Alexandru Panait C. Doru Andrei Pasecinic V. Grigore Pun N. Ioan Petre B. Marian Popa S. Costel erban M. Mihail Ionu tefan I. Lucian- Ionu Tarara P. Marian Daniel Tristaru M. Dnu Marius Vian Andrei Ctlin
181

 Almanah Bisericesc 2007

Diriginte: Preot Prof. Alexadrescu Ilie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Apostol Cezar Arnutu George Bljel C. Adrian Coman M. Dorin - Marian Comnea A. Ilie Drgan M. Ionu Iancu I. Gabriel - Marian Lazr I. Fnic Leeanu M. Emil Ionu Mgrea P. Mihai - Ionel Mereu Ghe. Doric Mihalache M. Ionu Mihi A. Daniel Miu T. Rzvan - Mdlin Morari Ionu -Paul Murgu M. Robert Marian Nae R. Ctlin - Marian Nicolae Ghe. George Ni M. Nicolae Prlog Laureniu - Marius Popescu C. Bogdan Dorel Preda I. Emil - George Predoiu Paul - Petre Racovi P. Cristian Radu Ghe. Bogdan -Petru Rotaru M. Paul - Cristian Surcel B. Mircea Timofte D. Valentin - Florin ranu S. Daniel

182

EVALUAREA PREDRII RELIGIEI N COAL

Pr. Balaban Mihail coala face parte, alturi de Biseric, dintre acei factori care de-a lungul vremurilor au conferit stabilitate i au impus societii i culturii un sens ascendent. Schimbrile rapide i dezordonate ale lumii n care trim au zguduit multe ierarhii i au aezat praful relativitii peste multe valori tradiionale. Relaia statornic dintre coal i Biseric a fost i ea supus acelorai fenomene care au bulversat sentimentul normalitii, impunnd reformularea acestei legturi. Activitatea profesorilor de Religie este semnul c lucrurile tind s se reaeze, dei experiena spune c nu toate i-au gsit locul potrivit. S ncepem cu un recurs la istorie, din care s extragem cteva nelesuri capabile s aeze expunerea care va urma pe un teren stabil i s conduc spre soluii nelepte. Partea I: Scurt istoric al nvmntului religios romnesc Originile nvmntului religios se regsesc n cateheza primilor cretini. Urmnd exemplul Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli au predicat Evanghelia aa cum au primit-o i au nvat la rndul lor pe ucenici s o predea neschimbat. Sfinii Prini i marii dascli ai Bisericii din primele veacuri, pe lng faptul c au fost propovduitori ai Cuvntului, au fost i mari catehei, scriind cri despre cum trebuie iniiai n tainele credinei cretine adulii, tinerii i copii. Modelul moral al catehezei cretine este Iisus Hristos, iar obiectul catehezei este nvtura Sa. n Noul Testament, gsim ndemnul ctre educare i formare exprimat prin porunca dat Apostolilor: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte V-am poruncit Eu
183

 Almanah Bisericesc 2007

vou (Matei 28,19-20). De aceea, pentru orice cleric, educaia religioas reprezint piatra de temelie a activitii sale pentru c mplinirea poruncii divine asigur nu numai rspndirea nvturii dumnezeieti, ci mai mult, legtura permanent, venic, dintre oameni i Iisus Hristos : i iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin!(Matei 28,19-20). Tocmai n sensul realizrii comuniunii cu divinitatea, educaia religioas trebuie nceput n familie i continuat, cu profesionalism, n perimetrul colar. Aceast condiie esenial au neles-o slujitorii ortodoxiei romneti i de aceea nceputurile nvmntului romnesc sunt legate indisolubil de Biseric. n mnstirile noastre, clugri cu tiin de carte i nvau pe copii s scrie i s citeasc. Acelai lucru l fceau i preoii de prin sate. Conform mrturiilor de care dispunem, n mod cert, primele coli au fost nfiinate de ctre Biseric, nvtori fiind chiar preoii. Manualele acestor elevi erau n special crile de cult. De la diaconul Oprea (n Epilogul la Octoihul Romnesc-1570) ne-a rmas nsemnat pentru prima oar termenul coal, folosit n sens educativ i instituional. tefan Brsnescu, ntr-o carte pe ct de inedit prin datele ce prezint -, pe att de interesant i mai ales riguros documentat, depisteaz coli ortodoxe devreme, n secolul X, la Cenad n Transilvania, demonstreaz, apoi c predica trebuie s fie considerat sistem de nvmnt, c mitropoliii erau nvtori i dascli, c Patericele, Vieile Sfinilor, Scara .a. erau mijloace de instruire, c mnstirile erau coli, locuri prin care lumea romneasc i organiza educaia, Biserica fiind contient de rolul ei educativ, c colile de citei erau o adevrat form de nvmnt la romni, tot aa cum erau i colile de copiti i colile de muzic. n plus, t. Brsnescu demonstrez c preoii n general erau nvtori i fceau coal i acas, cu unul sau mai muli elevi1 Implicarea Bisericii prin slujitorii ei n actul educaional, a avut meritul de a contribui la filtrarea i formarea unei bune pri a culturii romneti. Contieni de necesitatea unei limbi proprii, clericii ortodoci, trecnd peste latura socio-politic a vremi care impunea ca limb cnd pe cea slav, cnd pe cea latin, cnd pe cea german, etc., au nvat poporul ntotdeauna numai n limba romn, fie de la amvon, fie n particular prin acele forme incipiente ale colarizrii maselor. La nceputul secolului XVI, deci descriind situaii i mai vechi, un preot sas din Bistria, Adalbert Wurmloch, scrie unui prieten al su din Breslau c preoii romni explic Epistolele Sfntului Pavel i Evanghelia n limba romn,dup ce le-au citit n slavon, pe care mirenii nu o neleg2. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i apoi n prima jumtate a secolului urmtor, sub impulsul ideilor iluministe i a celor de renatere naional a popoarelor europene, statul a nceput s organizeze un nvmnt primar de mase. Din cauza faptului c romnii la acea dat
184

 Episcopia Giurgiului

se aflau sub mai multe regimuri politice, nu putem vorbi despre un caracter unitar al nvmntului. n secolul al XIX-lea nvmntul a cunoscut o mare dezvoltare n aproape toate teritoriile locuite de romni. De la ultimele coli steti, ntr-un timp relativ scurt, romnii i-au organizat un sistem educaional modern, n consonan cu cel european al timpului. De la generalizarea i obligativitatea nvmntului elementar de patru clase, s-au deschis numeroase coli secundare (sau gimnaziale), licee i chiar universiti. Prin eforturile deosebite ale Mitropolitului Veniamin Costachi, precum i ale lui Gheorghe Asachi, n Moldova, la nceputul secolului al XIX-lea s-a nfiinat Seminarul de la Socola-Iai (n anul 1803), o coal normal cu dou cicluri de studii, primul de doi ani i gimnaziul de patru ani (n anul 1828), urmate n anul 1832 de alte ase coli gimnaziale inutale. Numrul acestora din urm avea s ajung n anul 1842 la unsprezece. n anul 1834 se deschidea la Iai prima coal gimnazial public pentru fete. n acelai an lua fiin la Iai Academia (Universitate) numit Mihilean dup numele domnului Mihail Sturza, care avea n componena sa dou faculti, de filozofie i de drept, precum i alte cursuri extraordinarede inginerie, agronomie, filologie i arte frumoase. De remarcat c toate aceste coli, cu excepia Academiei, aveau printre materiile obligatorii care se predau i Religia, iar unii dintre profesorii care predau n aceste coli erau clerici cu o pregtire aleas, dobndit la coli de prestigiu din vestul Europei. n ara Romneasc un rol important n dezvoltarea nvmntului l-a avut mitropolitul Grigore Dasclul. Acesta a purtat de grij colilor steti deschise pe lng biserici, dar i colii de la Sfntul Sava din Bucureti, care prin programa sa colar era de fapt un veritabil liceu. n anii 1836-1837 se vor nfiina patru seminarii teologice eparhiale la Bucureti, Buzu, Arge i Rmnic, acestea fiind de fapt singurele coli de nivel gimnazial i liceal din ar, alturi de coala de la Sfntul Sava. n Transilvania,pe lng mai vechile coli unite de la Blaj, a cror existen se datoreaz eforturilor episcopului Inochentie Micu, n anul 1786, Dimitrie Eustatievici, directorul colilor confesionale ortodoxe romne din Transilvania, deschide la Sibiu un curs de pregtire a viitorilor nvtori ai acestor coli3. Elevi ai acestor instituii vor fi trimii ca bursieri ai Episcopiei la studii la Universitatea din Viena. Episcopul Vasile Moga a purtat o grij deosebit pentru colile steti, cernd preoilor i cntreului bisericesc s-i nvee pe toi copiii carte, iar prinilor si trimit copiii la coal. Eforturile sale de propire cultural a poporului romn au fost socotite primejdioase pentru stat, i pe acest considerent dreptul de inspecie i control al acestor coli i-a fost luat i acordat episcopului romano-catolic de Alba Iulia. Dup alegerea lui Andrei aguna ca episcop ortodox al Transilvaniei, nvmntul romnesc cunoate o dezvoltare fr precedent pn atunci.
185

 Almanah Bisericesc 2007

La sfritul pstoririi sale, aproape c nu mai exista parohie n Transilvania care s nu aib coal (existau peste 800 de coli fa de 350 la data urcrii sale pe tronul arhieresc). A deschis un liceu la Braov i un gimnaziu la Brad i s-a ngrijit de ridicarea nivelului de absolvire a absolvenilor celor dou secii, teologic-pastoral pentru preoi i de nvtori de la Institutul de la Sibiu, pregtirea i formarea acestora aflndu-se n grija Bisericii. De aceea, mitropolitul Andrei aguna poate fi numit pe drept cuvnt restaurator al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania i ctitor al nvmntului romnesc transilvnean. n Bucovina (dup anul 1775) austriecii permit Bisericii Ortodoxe s organizeze un sistem de nvmnt n care doar clasele primare s se fac n limba romn. Aceste coli steti au fost organizate i ntreinute de Biseric, nvtorii fiind preoi. De remarcat c n localitile n care se gseau coloniti germani, romnii nu aveau dreptul s deschid coli, trebuind s urmeze coala german. n anul 1827 se deschide la Cernui un Institut teologic care pregtea pe viitorii preoi i nvtori. n 1848, tot la Cernui se deschidea o coal normal (pedagogic) numai pentru pregtirea nvtorilor. Din anul 1869 toate colile trec sub controlul statului i de acum limba de predare n toate colile, ncepnd de la clasele primare, va fi germana. Disprea astfel orice form de nvmnt n limba romn. n anul 1875 se deschide la Cernui o universitate de limba german care avea n componena sa i o Facultate de Teologie Ortodox. n Basarabia (dup 1812) coala era n sarcina Bisericii. La mijlocul secolului al XIX- lea funcionau peste 300 de coli parohiale steti cu limba de predare romn. ns,dup 1861, autoritile ruseti au impus predarea n limba rus, nvtorii fiind rui. Drept consecin, aproape toi elevii romni vor abandona aceste coli, prefernd s rmn analfabei. Situaia se va menine pe toat perioada stpnirii ruseti, populaia romneasc a Basarabiei avnd cel mai ridicat nivel de analfabetism n comparaie cu romnii din celelalte provincii ale rii. n Banat i n teritoriul celor dou regimente grnicereti romne din Transilvania romnii aveau o situaie mai bun din punct de vedere politic i social dect a confrailor din restul Transilvaniei, Partium i Mure. Au putut avea i coli n limba romn, deschise pe lng biserici, iar din 1822 un Institut Pedagogic i Teologic la Arad, care pregtea viitorii preoi i nvtori. n celelalte teritorii din interiorul arcului carpatic aflate sub stpnire habsburgic problema colilor romneti era una destul de grea. Autoritile nu sprijineau nvmntul pentru romni aa cum o fceau pentru sai, secui i maghiari. Permiteau doar celor dou Biserici romneti, cea ortodox i cea greco-catolic s aib coli, numite confesionale, organizate n sate pe lng biserici, nvtori fiind att absolvenii ai colilor pedagogice de la Blaj i Sibiu, ct i preoii.
186

 Episcopia Giurgiului

Dup anul 1859 cnd a avut loc unirea rii romneti i a Moldovei ntr-un singur stat, prin politica activ a introducerii reformelor de modernizare n toate domeniile, nvmntul a beneficiat de o atenie deosebit. nvmntul primar de patru clase s-a generalizat i a devenit obligatoriu, s-au nfiinat gimnazii, licee, coli normale pedagogice pentru pregtirea nvtorilor, noi seminarii teologice i dou Universiti, la Bucureti i la Iai, cea de la Bucureti avnd n componen i o Facultate de teologie ortodox. Cum la baza nvmntului romnesc au stat colile deschise prin grija Bisericii pe lng parohii, iar primii nvtori au fost preoii, era normal ca n momentul n care statul a preluat sarcina organizrii i generalizrii nvmntului, Religia, ca materie de studiu, s se gseasc n programa de nvtur, ncepnd de la prima clas primar pn la ultima clas de liceu, fapt viabil pentru ntreg spaiul locuit de romni. Dup realizarea unitii naionale n 1918, prin legi succesive care au oglindit eforturile deosebite depuse n aceast perioad, s-a realizat o uniformizare a sistemului de nvmnt i a programelor colare. Cel mai puternic efort a fost depus pentru nlturarea analfabetismului, care afecta foarte muli oameni. O alt problem era aceea c, din cauza srciei, muli copii nu puteau urma coala. Chiar dac unii o ncepeau, dup puin vreme erau nevoii s o abandoneze. Cu toate greutile ntmpinate, numrul celor care au urmat cel puin coala primar a crescut constant. Astfel, dac dup primul rzboi mondial, circa 2/3 din copiii cu vrst colar urmau o form de nvmnt, n preajma celei de-a doua conflagraii mondiale, procentul acestora trecea de 75%. Mai trebuia spus c dac pe primele patru clase le urmau aproape toi, fiind obligatorii i gratuite, la gimnaziu i la liceu mergeau foarte puini. n aceast perioad, Religia era o materie obligatorie ncepnd din clasa nti pn n clasa a XII-a. La ciclul primar predarea o fceau nvtorii pregtii n colile normale pedagogice. La gimnazii i licee predarea era asigurat de profesori, precum i de preoi care absolviser un seminar teologic, o facultate sau un institut de teologie de grad universitar. n aceast perioad funcionau 18 seminarii teologice, numeroase coli normale de nvtori, precum i faculti i institute de teologie ortodox de grad universitar la Bucureti, Cernui, Sibiu, Chiinu, Arad, Oradea, Cluj. Dup proclamarea Republicii Populare la 30 decembrie 1947, regimul comunist a impus o reform a nvmntului dup modelul sovietic. Consecina a fost dramatic pentru studiul religiei, ca i pentru ntregul sistem de nvmnt de la noi, cel teologic fiind afectat n mod deosebit. Religia a fost complet eliminat dintre obiectele de studiu la toate clasele, numrul seminariilor teologice a fost redus la ase, al
187

 Almanah Bisericesc 2007

facultilor de teologie la dou, iar absolvenii colilor normale nu mai erau instruii pentru Religie, aceast materie fiind eliminat din planul de nvmnt. Mai mult dect att, a fost interzis predarea religiei de ctre preoi n biserici, sub forma unor cursuri de catehizare. Dup 42 de ani de cacofonic epoc comunist, au venit schimbrile dramatice la sfritul anului 1989, cnd jertfa unor tineri care, dei nu beneficiaser de nici o educaie cretin n coal dimpotriv, fuseser ndoctrinai cu o nvtur comunist atee au murit strignd: Vom muri i vom fi liberi! expresie profund cretin ce a adus poporului romn libertatea rpit de bolevici. Dei au trecut mai bine de patru decenii de cnd fusese interzis orice form de educaie i catehez religios-cretin, sentimentele religioase ale oamenilor nu au putut fi inute ndeprtate, ci doar inute sub obroc. Lucrul cel mai mbucurtor este c tocmai tinerii, copiii, au fost cei mai deschii spre a afla despre credina cretin, lucruri cu totul noi pentru ei, ca i pentru muli dintre prinii lor, nscui i educai n comunism. nc din toamna anului 1990 Patriarhia Romn i Ministerul nvmntului i tiinei semneaz un protocol prin care se convine ca ncepnd din trimestrul al II-lea al anului colar 1990-1991, mai precis din ianuarie 1991, s fie introdus ca materie de studiu la ciclul primar i cel gimnazial, Educaia Religioas. Partea a II a : Rezultate, probleme, perspective Aceast trecere, fie ea i rapid prin istoria nvmntului romnesc, duce la formularea unui argument istoric n favoarea Religiei n coal. Nu este ns unicul argument n acest sens, alturi de el pedagogii aducnd multe altele: cultural, psihologic, etic, sociologic, ecumenic, teologic, pedagogic4. i ca un argument logic, am putea spune c o cultur este complet dac are i un nvmnt complet, adic un nvmnt care s acopere prin activitile sale educaionale tot spectrul cultural al comunitii pe care o reprezint. Tocmai de aceea, ntre religie i cultur relaiile sunt de ntreptrundere i complementaritate. Religia a ncorporat numeroase acte culturale, le-a susinut sau promovat. n acelai timp ea a orientat cultura, i-a imprimat o anumit demnitate, a vertebrat-o din interior, mai ales n perioadele de deriv, de declin spiritual. Biserica a constituit i constituie un perimetru al creaiei spirituale. Numeroi sunt oamenii Bisericii care au contribuit la generarea unor mari opere culturale. n localitile din ara noastr, Biserica a fiinat ca un focar de cultur, de iradiere a nvturii, civilitii, demnitii5. Ca o concluzie a celor de mai sus putem spune c reintroducerea Religiei n coal nu a nsemnat o reorientare a societii n plan ideologic, ci o reparaie cultural i moral, istoric i fireasc.
188

 Episcopia Giurgiului

Dup cum se tie, demersurile pentru reintroducerea Religiei n programa colar au urmat o evoluie ascendent. Prin Legea nvmntului nr. 84/1995, care a fost completat de o legislaie elaborat ntre 1998-1999, Religia a devenit materie obligatorie pentru ntreg ciclul preuniversitar, fiind elaborate programe de studiu i manuale. Dac n primii ani de la reintroducerea Religiei n coal, la nceput ca educaie moral-religioas i cu statut de disciplin opional i facultativ, cte o or pe sptmn, nu existau programe analitice, nici manuale, nici cadre didactice calificate, iar Biserica Ortodox nu putea pune la dispoziie nici mcar un catehism cretin ortodox adecvat pentru copii, n scurt vreme aceste carene, inerente unui nceput de drum, au fost depite ntr-o bun msur. n anul 1991 Sfntul Sinod aprob proiectul Programei analitice de predare a educaiei moral-religioase, aprobat ulterior i de Ministerul nvmntului. n acelai an se introduce la colile normale de nvtori liceele pedagogice predarea a dou ore de religie i o metodologie de atestare a nvtoarelor pentru predarea educaiei moralreligioase, n felul acesta urmnd s apar primele cadre calificate dup 43 de ani. ncepnd din anul 1993 denumirea disciplinei se schimb din Educaie moral-religioas n cea de Religie. n anul 1994 se nfiineaz posturile de inspectori de Religie n cadrul Inspectoratelor colare judeene, pentru ca n anul urmtor, n cadrul facultilor de teologie s nceap a funciona modulul pedagogic pe care va trebui s-l urmeze toi cei care vor preda ca profesori de religie. n anul 1995 Sfntul Sinod i Ministerul nvmntului aprob noua program analitic pentru predarea Religiei de la clasa I la clasa a X-a. n acelai an intr n vigoare Legea nvmntului, nr. 84/1995, care stipuleaz c religia este disciplin obligatorie n ciclul primar, opional n cel gimnazial i facultativ n cel liceal i profesional. De asemenea, profesorii de Religie va trebui s se prezinte la examenele de grad didactic. Din cauza unor ambiguiti legate att de prevederea legal, ct i de hotrrea Curii Constituionale nr. 72/18.06.1995, Biserica Ortodox Romn a solicitat modificarea art. 9 din Lege, printr-o iniiativ particular sprijinit de peste 1 milion de semnturi din partea credincioilor. Aa s-a ajuns la actualul coninut al art. 9 din Legea nvmntului privind nvmntul religios i teologic, care are prevederi mai clare i precise dect forma anterioar. Se menioneaz c Religia este disciplin colar, parte a trunchiului comun, ceea ce nseamn c se asigur tuturor elevilor din nvmntul preuniversitar posibilitatea de a frecventa orele de Religie i de a parcurge ntreg coninutul acestei discipline, avnd libertatea, potrivit prevederilor constituionale, i de a
189

 Almanah Bisericesc 2007

nu frecventa aceste ore. Este de la sine neles c nu exist nici o constrngere sau restricie de ordin confesional.6 Printr-o Ordonan de urgen a Guvernului, nr.36/1997, Religia devine disciplin de studiu pentru clasele I-XII (XIII) i pentru colile profesionale. Aceast ordonan capt putere de lege n anul urmtor, confirmndu-se astfel obligativitatea predrii Religiei pe tot parcursul ciclului de studii preuniversitare, cu observarea opiunii personale a elevilor i familiei acestora cu privire la apartenena religioas. Tot n aceast perioad apar mai multe manuale colare de religie, precum i manuale de metodica predrii Religiei, care, dup aprobarea lor de ctre Sfntul Sinod, sunt folosite cu succes n procesul de nvmnt Privitor la nvmntul teologic ortodox, este de remarcat dezvoltarea sa, am putea spune fr precedent, ca urmare a unei cerine acute din partea celor care manifest vocaie pentru activitatea sacerdotal i pastoral-misionar, dar i din partea celor care vor s-i lrgeasc orizontul cultural-spiritual. Venindu-se n ntmpinarea unor asemenea doleane i comandamente, prin Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (9870/30.05.1991) i Patriarhia Romn (124/31-05.1991), nvmntul teologic superior a fost inclus n cadrul Universitilor de stat, iar Convenia ncheiat ntre Universitatea din Bucureti i Institutul Teologic de Grad Universitar Bucureti, din 20 septembrie 1991, face unele precizri tehnice privind aceast nelegere. Ca urmare a acestor reglementri i a prevederilor Legii nvmntului, nr. 84/ 995, nvmntul teologic ortodox universitar s-a dezvoltat i diversificat an de an, ajungndu-se ca, de la dou Institute Teologice Universitare - cu o singur specializare, existent n anul 1990, s funcioneze acum 15 Faculti de Teologie Ortodox cu mai multe specializri, n funcie de opiuni i oportuniti (Teologie Pastoral, Teologie Litere, Teologie Limbi clasice, Teologie Asisten Social, Teologie Pictur Religioas, Teologie Patrimoniu Cultural, Teologie Istorie i Comunicare i Slujire prin Limbaj Mimico-Gestual). nvmntul Teologic Ortodox Universitar, ca i nvmntul universitar de stat, organizeaz i cursuri de studii aprofundate i doctorat. Tot la nivel de studii universitare exist un intens schimb de bursieri cu Bisericile i centrele teologice din strintate, muli tineri romni urmnd cursuri de doctorat peste hotare i, de asemenea, muli strini studiind n centrele noastre teologice universitare. S-a reglementat, de asemenea, i situaia nvmntului teologic preuniversitar, prin includerea sa n reeaua instituiilor de nvmnt de stat, prin Protocolul ncheiat cu Ministerul nvmntului (nr. 9484/16.03.1993), nvmntul teologic ortodox preuniversitar fiind reprezentat de Seminariile Teologice - al cror numr a crescut de la 6
190

 Episcopia Giurgiului

la 37, colile de cntrei bisericeti - care i ele sunt n numr de 19 i colile Teologico-Sanitare - n numr de 9. Prin Precizrile Ministerului nvmntului (nr. 27121 din 04.03.1996) s-au reglementat i unele aspecte privind organizarea i desfurarea activitii din nvmntul teologic preuniversitar de stat, conform Legii nvmntului. Toate colile teologice de nivel universitar sau preuniversitar s-au integrat armonios n nvmntul de stat, iar prezena lor n acest context se manifest prin participarea cu specificitatea lor, la toate activitile caracteristice nvmntului.7 n ansamblu, efectele reintroducerii predrii Religiei n coal au fost pozitive. n primul rnd, copiii au putut beneficia de o educaie moralcretin sistematic, fcut pe baza unei metodologii adecvate de ctre cadre didactice instruite. Receptivitatea copiilor la cateheza cretin a fost i este deosebit de mbucurtoare pentru Biseric. Faptul surprinztor a fost acela c, pe baza cunotinelor de la ora de Religie, copiii ncep s-i educe i s-i catehizeze prinii. Astfel, oameni maturi, care n-au frecventat biserica, vin acum regulat la sfintele slujbe adui de proprii lor copii. Dac pn n anul 1989, la biseric veneau mai ales oameni n vrst, acum bisericile sunt pline cu copii i tineri. Este un semn c aceia care poart misiunea credinei cretine n coal i-au fcut datoria de a le insufla tinerilor preuirea i dragostea pentru Evanghelie i viaa n Biseric. Rmne n sarcina Bisericii s exercite o pastoraie adecvat n condiiile bulversante ale lumii aflate n plin transformare i evoluie nspre ceva nc necunoscut. Unul dintre scopurile pentru care a fost abordat, istoric, locul Religiei n nvmntul romnesc a fost acela de a reliefa aspectul ei integrator i unificator n raport cu celelalte discipline. Se cere ca acest aspect s fie accentuat, iar Religia s nu fie predat n opoziie cu sau spre deosebire de alte obiecte de studiu, mai serioase. Indiferent din partea cui ar veni aceste iniiative, acest prag ideologic i psihologic trebuie depit. n caz contrar, efectele asupra formrii culturale a tinerilor ar fi grave. Reluarea dup o ntrerupere de peste patru decenii a predrii unei discipline complexe, care se adreseaz n mod deosebit sufletului, a fost i este n continuare dificil. n primul rnd din cauza destinaiei speciale, care nu se poate limita numai la intelect, devenind arid i mpovrtoare, n contradicie cu ateptrile elevilor, sau numai la latura pios-moral, genernd aspecte de bigotism, dar i din cauza multiplelor imperfeciuni i inflexibilitii programei colare, predarea Religiei este delicat i nc face apel n cea mai mare msur la tactul i nelepciunea profesorului. Ajungem inevitabil la problema cadrelor didactice calificate, care au lipsit o lung perioad de timp. Dac primii la care s-a apelat n mod firesc au fost preoii, trebuie s o spunem, nu fr tristee, c nu toi
191

 Almanah Bisericesc 2007

dintre acetia au avut tactul, elocina, cunotinele de pedagogie elementare pentru a lucra fructuos cu copiii. i pn n prezent a rmas destul de grav situaia cadrelor didactice specializate pentru predarea Religiei. Impresia - pe care o mrturisim cu tristee - despre atenia acordat modulului pedagogic n facultile de teologie este c acest modul este un apendice formal, care nu spune mai nimic despre capacitatea absolvenilor de a fi profesori de religie. Riscurile sunt majore, mai ales atunci cnd, aa cum se ntmpl n cazul Religiei, pentru ateptrile copiilor, profesorul de religie este prima emblem a credinei. Modul de susinere a examenelor pentru posturi, de titularizare i acordare a gradelor didactice trebuie evident mbuntit, nelegnd prin aceasta nu o ngreunare teoretic i birocratic, ci un accent mai puternic pe profesionalism i calitatea predrii, innd cont de toate aspectele, inclusiv cele teologice i morale ale predrii Religiei. Manualele pentru elevi, manualele profesorului i manualele de Metodica predrii Religiei, mpreun cu programa analitic au numeroase deficiene, semnalate chiar de ctre cadrele didactice. O comunicare eficient i constant este absolut necesar pentru ca situaia s se mbunteasc n timp ct mai scurt. n ncheiere, situaia din nvmntul teologic i religios, la sfritul anului 2005 se prezenta astfel : - n colile de stat, la disciplina Religie, erau ncadrai 10.514 profesori, dintre care 2.987 titulari, iar restul, 7.527 suplinitori. Au obinut definitivatul - 2.670, gradul didactic II - 783 i gradul didactic I -165. - n activitatea de ndrumare i control, funcionau 42 de inspectori de Religie, n cadrul Inspectoratelor colare Judeene, din care 35 cu studii teologice, restul studii laice, iar pe lng acetia, se ocup cu aceleai probleme Consilierii culturali sau de nvmnt de la Centrele Eparhiale. - nvmntul teologic preuniversitar era reprezentat de 18 coli de cntrei, 39 de Seminarii Teologice Ortodoxe, cu 2 specializri pastoral i patrimoniu - i 5 coli Teologico-sanitare. - n colile de cntrei bisericeti, au fost nscrii 814 elevi i au absolvit 157; n Seminariile Teologice, nscrii 7.016 i absolveni 973, iar n colile teologico-sanitare, 325 nscrii i 55 absolveni. - n nvmntul teologic ortodox superior, funcioneaz 11 Faculti de Teologie Ortodox i 4 secii, n cadrul altor faculti, cu un numr de 10 specializri: Teologie Pastoral, Teologie-Litere, Teologie-Limbi Clasice, Teologie-Asisten social, Teologie-Pictur bisericeasc, Teologie-Patrimoniu cultural, Teologie-Istorie, TeologieLimbaj mimico-gestual, Teologie Muzic, Teologie-Comunicare social i Relaii publice.

192

 Episcopia Giurgiului

NOTE BIBLIOGRAFICE
1

2 3 4

5 6

Episcop Dr. Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci, ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977, p.38-39 Episcop Dr. Antonie Plmdeal, op.cit. p.6) Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.III p. 66 Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, 1999, p. 13-15 Constantin Cuco, op.cit. , p. 17 Diac.- Prof. Nicu Octavian, Statutul nvmntului teologic i religios n Romnia , Bucureti, 2005 Diac.- Prof. Nicu Octavian, op.cit

193

SFNTUL AMBROZIE N SPIRITUALITATEA I CULTURA ROMNEASC

Nica Gheorghe Elev an V, Seminarul Teologic Sfntul Ioan Valahul Giurgiu. Sfntul i slvitul Ambrozie, arhipstorul Mediolanului din a doua jumtate a secolului al IV-lea, face parte din pleiada strluciilor ierarhi i scriitori bisericeti care prin geniul lor au marcat o perioad istoric renumit, perioad intrat n contiina Bisericii sub denumirea de veacul de aur al literaturii patristice. Cultul Sfntului Ambrozie, dup datina bisericeasc, a fost mai nti introdus n Minologhiile, Sinaxarele i calendarele locale. Ulteior, cultul Sfntului Ambrozie s-a introdus i n alte biserici, fie din Occident, fie din Orient. Credem c i n Biserica strromn, cultul Sfntului Ambrozie a ptruns de timpuriu, datorit multiplelor relaii fructuoase pe care Sfntul Ambrozie le-a avut n timpul bogatei sale viei arhipastorale, cu eparhii din provinciile romane de la vest i sud de Dunre, provincii vecine cu Dacia Carpatic, datorit circulaiei textelor numeroase, traduse n Rsrit din opera sa att de considerabil. De asemenea, trebuie s avem n vedere i posibilitatea ptrunderii slujbei Sfntului Ambrozie n Biserica Romn, prin faptul c episcopiile noastre din Dacia Pontic i de pe malul drept al Dunrii, aparineau n epoc de Patriarhia Ecumenic. De aici uor a putut ptrunde n nordul Dunrii, n Dacia Carpatic, unde cultul Sfntului Ambrozie se va ntlni, documentar atestat, n toate cele trei provincii istorice romneti. n secolele ce au precedat procesul istoric al ntemeierii statelor feudale romneti i reorganizrii Bisericii noastre, proces ce s-a desfurat de la nceputul secolului al XIV- lea, textele liturgice, biblice, patristice au circulat desigur n spaiul etnic i spiritual romnesc, nc din epoca anterioar n cadrul formaiunilor politice prestatale timpurii. n textele slujbelor, n limba slav bisericeasc din Mineie, care circulau
194

 Episcopia Giurgiului

atunci la noi, la 7 decembrie este i slujba Sfntului Ambrozie, Episcopul Mediolanului, ct i n sinaxarele pictate n biserici. Aa se face c n fresca bisericii mnstireti de la Cozia, Sfnta Treime, de pe malul drept al Oltului, ctitoria marelui Voievod Mircea cel Btrn, este i icoana Sfntului Ambrozie la 7 decembrie. n secolele urmtoare, XV-XVI, toate mineiele slave n manuscris cuprind slujba Sfntului Ambrozie i sinaxarul. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, orizonturi foarte senine se deschid n ceea ce privete receptarea vieii, nevoinelor i operei Sfntului Ambrozie n Biseric, n spiritualitatea i cultura romneasc. Astfel n anul 1683, s-a tiprit pentru prima dat n limba romn un medalion literar liturgic, consacrat Sfntului Ambrozie ntr-o oper de mare circulaie n spaiul romnesc, opera marelui Mitropolit Dosoftei al Moldovei, Proloagele tuturor Sfinilor, Sinaxarul sau viaa i petrecerea Sfinilor. De asemenea, n pictura bisericeasc din cele mai vechi timpuri ntlnim n sinaxar sau ntr-un medalion aparte din Sftul Altar, n registrul superior ierarhilor, autori de Sfinte Liturghii, icoana marelui ierarh. n anul 1698, se public n limba romn un nou medalion literar liturgic, consacrat Sfntului Ambrozie, n Mineiul tiprit la Buzu de episcopul Mitrofan, din porunca i toat cheltuiala Prea luminatului Domn Constantin Brncoveanu. Un pas hotrtor n receptarea vieii i nevoinelor Sfntului Ambrozie n spiritualitatea i cultura romneasc se face n a doua jumtate a secolului XVIII, cnd arhimandritul Macarie, predicatorul evangheliei de la catedra mitropolitan din Bucureti, isprvete n 1782 de tradus monumentala lucrare hagiografic Vieile Sfinilor. Din aceast lucrare se mai pstreaz astzi la Biblioteca Academiei Romne ase volume, inclusiv volumul care cuprinde luna decembrie - viaa Sfntului Ambrozie al Mediolanului, n ziua a 7-a. n cadrul colii paisiene de la Neam, ierodiaconul tefan, la ndemnul stareului Paisie, traduce n romnete Vieile Sfinilor pe larg, n 12 volume, dup Sfntul Dimitrie al Rostovului. i aceast lucrare cuprinde n volumul pe decembrie, n ziua a 7-a Viaa celui ntru sfini printelui nostru Ambrozie, episcopul Mediolanului. Tot colii paisiene de la Neam i este atribuit lucrarea intitulat Proloagele, n care un nou medalion literar liturgic i este consacrat Sfntului Ambrozie. Urmeaz o perioad de culme n ceea ce privete receptarea operei ambroziene n Biserica noastr Ortodox, n cultura i spiritualitatea romneasc, perioad nchinat prin studii speciale Sfntului Ambrozie, de mari patrologi i teologi romni. Este vorba de perioada secolelor XIX i XX. n aceast epoc Pr. Prof. Cicerone Iordchescu, a publicat Istoria vechii literaturii cretine (epoca de aur 325-461), prezint
195

 Almanah Bisericesc 2007

competent viaa i opera Sfntului Ambrozie. Printele profesor de Patrologie Ioan G. Coman predomin att calitativ, ct i numeric cu privire la studiile nchinate Sfntului Ambrozie al Mediolanului: - Prosopopeea Romei la Simah, Sfntul Ambrozie i Prudeniu. Elemente istorice i literare. - Elemente ecumenice n orizontul istoric al Sfntului Ambrozie. - Profil literar ambrozian Printele profesor Ene Branite a tradus un volum masiv din opera ambrozian, ajutat de Prof. David Popescu. De asemenea, Pr. Prof. Vasile Rduc a tradus i tiprit fragmentar opera ambrozian Despre Sfntul Duh. Aadar, viaa, nevoinele, scrierile i slujba sfntului Ambrozie la noi n spiritualitatea i cultura romneasc, au circulat de timpuriu fiind o adevrat pild de aprare a dreptei credine i de via moral.

196

ASISTENA SOCIAL N BISERICA ORTODOX ROMN

Pr. Popa Edmond Nicolae Consilier Social Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea. (Luca 3, 11) Slujirea aproapelui - diaconia - i dragostea prin fapt fa de semeni - filantropia - sunt trsturi fundamentale ale nvturii cretine. Biserica, de la nceputurile sale, a organizat aciuni de ntrajutorare a apropelui aflat n nevoie (Fapte 6), aciuni continuate i crescute firesc ajungnd n epoca patristic la forma Vasilidelor, ca mai apoi s rmn o permanen, o prezen concretizat a iubirii fa de aproapele, o iubire jertfelnic. Iubirea sau slujirea aproapelui n Biseric este regsit la nivel individual, prin lucrarea slujitoare a fiecrui credincios i la nivelul Bisericii, la nivel de comunitate-comuniune, prin fapte ce aparin tot cretinilor (apostolatul social), ns mpreun adunai n organismul viu al Bisericii lui Hristos, n care fiecare mdular triete i crete n aceei credin i n acela har al iubirii, al Iubirii lui Dumnezeu fa de om, iubire ce se prelungete peste veacuri n i prin viaa cretinilor, aceeai cu viaa Bisericii. Biserica Ortodox Romn a practicat dintotdeauna diaconia i filantropia cretin, a fost prezent n mijlocul credincioior si atunci cnd istoria a vitregit viaa lor i a continuat s fie lucrtoare neostenit, cci viaa Bisericii se mpletete cu viaa neamului pe care-l slujete. Dup 1989 Biserica Ortodox Romn a fost confruntat cu problemele sociale i materiale ale credincioilor, probleme complexe i extinse ce au pretins o refacere i o dezvoltare specific a ceea ce numim astzi asistena social. Astfel s-a considerat necesar o reevaluare i o actualizare instituional a practicii slujirii aproapelui - slujire regsit permanent n tradiia bisericeasc ortodox - prin aprecierea critic i

198

 Episcopia Giurgiului

evaluarea activitii de asisten social a Bisericii Ortodoxe din Romnia. Asistena social, n contextul actual al politicilor socio-educaionale i specific situaiei din Romnia, trebuie s menin un echilibru n ceea ce privete relaia dintre anumite categorii sociale vulnerabile cum ar fi copii, familii tinere n dificultate sau btrni, ns toate n raport cu nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe. Menionm c asistena social n Biserica Ortodox este una a mbinrii lucrrii laice cu cea clerical, astfel nct s se menin un echilibru, fr a ne apropia de extrema n care aciunile Bisericii s fie golite de sensul religios - laicizate, sau cealalt, n care aciunile Bisericii s vizeze mai puin nevoile reale sociale, lsnd loc numai unei aciuni cu caracter religios. De altfel, astfel de extreme sunt nespecifice Ortodoxiei, cu att mai mult celei romneti, unde a sluji, a drui, a fi prin fapt alturi de semenul suferind, este una dintre cele mai fireti stri a ei de a fi. Totui, alte Biserici cretine din Europa, au desfiinat carcterul haric, religios al aciunilor sale, lsnd ca aciunile sociale s fie cele ce primeaz. O astfel de situie este una de criz i ne-echilibru, ea fiind strin lumii ortodoxe. Aciunile de asisten social n Biserica noastr funcioneaz pe baza Regulamentului de organizare i funcionare a sistemului de asisten social n Biserica Ortodox Romn. 1 Dintre obiectivele reelei de asisten social menionate n Regulament amintim: aducerea la ndeplinire a misiunii pe care o are Biserica pentru cei aflai n situaii de dificultate, n conformitate cu nvtura de credin, furnizarea de servicii sociale primare i specializate, precum i servicii de ngrijire social-medical; crearea i meninerea unor reele de suport, la nivel comunitar, pentru persoanele sau grupurile sociale care se afl n situaii de dificultate (prin nfiinarea i administrarea unor instituii de asisten social), precum i efectuarea de studii i cercetri sociale referitoare la diferite problematici i fenomene sociale.2 Astfel, obiectivul principal ale programelor de asistare social a Bisericii l reprezint nfiinarea de noi instituii sociale ca alternative la serviciile de asisten social pentru persoanele defavorizate care nu sunt cuprinse n sistemul asistenei sociale de stat, precum i n scopul prevenirii instituionalizrii copiilor din familii cu risc social i a btrnilor singuri. n prezent, pe lng Biroul de asisten social al Patriarhiei Romne funcioneaz 35 de birouri eparhiale, dintre care 15 birouri de asisten social la nivel de centru eparhial, 15 birouri n cadrul protopopiatelor i 5 birouri la nivel de parohie.3 Conform sesiunii de lucru a Consiliului Naional Bisericesc al Bisericii Ortodoxe Romne din 8-9 februarie a.c., n urma analizei operei social-caritative a Bisericii Ortodoxe Romne, s-a constat c pe cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne funcioneaz 279 aezminte sociale
199

 Almanah Bisericesc 2007

(237 n 2005), dintre care 91 pentru copii (65), 32 pentru vrstnici (25), 92 cantine i brutrii sociale, 37 cabinete medicale i farmacii (33), apte centre de diagnostic i tratament i apte centre consiliere, nou centre pentru asistena familiilor aflate n dificultate i un centru de asisten pentru victimele traficului de persoane.4 Dintre serviciile soaciale ale Biseiricii noastre, un loc aparte l ocup Asociaia Diaconia a Patriarhei Romne, Asociaie ce a avut ca Preedinte pe nalt Prea Sfinia Sa, Prea Sfinitul Ambrozie Sinaitul. Ea funcioneaz, alturi de alte organizaii neguvernarnentale, sub oblduirea Patriarhiei Romne, n folosul categoriilor de persoane defavorizate: copii, femei, btrni, familii cu posibiliti materiale reduse, promovnd i susinnd integrarea social, economic, cultural, educativ a acestora, dispunnd de trei servicii: Centrul pentru protejarea i asistarea mamelor i copiilor acestora, victime ale violenei n familie; Centrul de ngrijire de zi pentru copii colari; Serviciul de Consiliere i sprijin familial.5 La nivelul Eparhiei Giurgiului, dup instalarea Prea Sfinitului Ambrozie Sinaitul, s-au luat mai multe msuri de renvigorare a vieii religioase i de susinere a activitii sociale a Bisericii. Astfel, dincolo de proiectele deja mplinite, se intenioneaz ca la Letca Nou, acolo unde a plns icoana Maicii Domnului, s se realizeze un Aezmnt n care s fie preluai copii de la Direcia de Asisten Social Giurgiu i crora s li se asigure asistarea pn la vrsta de 18 ani. Asistena social n Biserica noastr este o prezen dinamic i real, adaptat i mereu generoas f de cei pstorii, dar mpreun cu acetia, prin implicare i solidaritate a unora fa de ceilali.6 Continuarea demersurilor instituionale ale Bisericii Ortodoxe Romne pentru angajarea sa social (precum nfiinarea Sectorului Socialmisionar la nivelul fiecrei eparhii i conferirea personalului aferent, adaptarea servicilor sociale ale Bisericii la nivelul stndardelor profesionale pretinse de noile acte normative de la nivelul Uniunii Europene) este un deziderat ce se nscrie n firescul nvturii sale de credin, de a tri i de a lucra n slujirea aproapelui, de a duce peste veacuri frumuseea i taina iubirii lui Hristos. NOTE BIBLIOGRAFICE
1
2 3 4

5 6

http://www.patriarhia.ro/Administratia/BS/regulament.html Ibidem conform www.patriarhia.ro/Administratia/BS/CNB2005.html conform http://www.mol.ro/index2.php?option=com_content&task=view&id=1707&pop=1&page=0&Itemid=9 conform http://asociatiadiaconia.uv.ro/despre.html Pentru surprinderea unei imagini de ansamblu a asistenei sociale a Bisericii Ortodoxe Romne se recomand lucrarea Apostolatul Social al Bisericii mplinirea lucrrii n Hristos, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 2006

200

DARE DE SEAMA A SECTORULUI SOCIAL ASUPRA ACTVITAII SOCIALE N EPARHIA GIURGIULUI PE ANUL 2006
Pr. Popa Edmond Nicolae Consilier social n anul 2006, sectorul social al Episcopiei Giurgiului, dei aflat la nceput de drum, i-a desfaurat o bogata activitate prin grija i binecuvntarea Prea Sfinitului Episcop Dr. Ambrozie. O deosebit realizare a sectorului social o reprezint nfiinarea Asociaiei Letca Nou, asociaie de binefacere neguvernamental cu personalitate juridic, apolitic de utilitate public. Aceasta are ca scop desfurarea de activiti cu caracter caritabil religios social, spiritual, cultural- educativ i medico-farmaceutic n folosul categoriilor de persoane cu handicap sau familii cu posibiliti materiale reduse, imigrani, bolnavi, refugiai, deinui i familiile lor. Sectorul social a avut n vedere urmtoarele obiective: - Coordonarea activitii social-misionare n protopopiate, asistena religioas n uniti bugetare, asistena medical caritativ, asistena filantropic a altor uniti din episcopie i O.N.G.- uri, care funcioneaz cu binecuvntarea bisericii; - Oferirea serviciilor de consiliere i consultan social; - Sprijin material, financiar i de consiliere pentru persoanele de toate categoriile sociale defavorizate care solicit sprijin urgent, precum i pentru alte proiecte din unitile sociale din eparhie; - Derularea de proiecte cu finanare intern i extern, desfurate n parteneriat cu organizaii guvernamentale i neguvernamentale; Printre proiectele derulate n cadrul sectorului social se pot enumera:
201

 Almanah Bisericesc 2007

1. Proiect Hristos Pinea Noastr n perioada august 2006 - decembrie 2006 acest program s-a realizat cu sprijinul Asociaiei Letca Nou i a constat n distribuia de alimente de baz ( orez, zahr, fain, ulei ). Beneficiarii au fost: - Spitalul de neuropsihiatrie de la Vadu Lat; - Spitalul de la Ghimpai; - Buctria Seminarului Teologic din Giurgiu - Sf. Ioan Valahul Programul, n valoare total de 5 000 RON, s-a desaurat pe parcursul a 10 trane de distribuie i a avut 350 de beneficiari. Proiectul continu n perioada ianuarie- august 2007 cnd se va implementa un program alimentar, avnd urmtoarele categorii de beneficiari: spitale, penitenciarul Giurgiu, orfelinate, centre de plasament de stat i private, familii i centre de zi pentru copii i copii cu dizabiliti. 2. Proiect Donaii de paturi pentru spitale Proiectul a constat n aducerea pentru Spitalul Judeean Giurgiu a dou transporturi de ajutoare formate din 3 tiruri coninnd 140 paturi + saltele i noptiere, 14 crucioare transport bolnavi, 30 crje ortopedice, 300 cutii pampers aduli, materiale sanitare i 3 tone de alimente, donate de Fundaia Karpaten Expres Olanda. 3. Proiect Donaii de icoane i publicaii religioase Proiectul cuprinde trei etape n perioada 2006-2007, prin care Asociaia Letca Nou ofer donaii de publicaii religioase, iconie, cruciulie, etc. Astfel, n prima decad a anului 2006 s-a desfurat Proiectul Biblia cu ilustraii prin care brouri religioase au fost donate copiilor de coal primar din coli i centre de plasament i a avut 500 de beneficiari. n a doua decad a anului 2006, proiectul a continuat cu distribuia de Biblii, materiale biblice, iconie, cri religioase, cruciulie, calendare cretin-ortodoxe n Penitenciarul Giurgiu. Beneficiarii au fost cei 1328 de deinui din penitenciar, brbai, femei i minori. Pentru anul 2007 au fost depuse dou proiecte de distribuire de cri i materiale religioase, destinate centrelor de plasament pentru copii, cminelor de btrni i Penitenciarului Giurgiu. 4. Proiectul Darul Sfntului Nicolae n perioda 1-6 dec 2006, acest program a fost realizat de Asociaia Letca Nou i a constat n daruri, pachete ce au coninut: fructe, dulciuri, jucrii, articole de mbrcminte.
202

 Episcopia Giurgiului

Beneficiarii au fost 40 copii sntoi i copii cu dizabiliti din centrele de plasament, casele de copii de tip familiar: Casa Verde, Casa Andreii Casa Ioana. 5. Proiectul Iat, vine Mo Crciun! Acest proiect a fost realizat de Asociaia Letca Nou n ziua de Crciun a anului 2006, cnd s-au fcut vizite la centrele de plasament Casa Mea i Casa Noastr, unde 30 copii cu vrstele cuprinse ntre 5-14 ani, au primit daruri constnd n pachete cu fructe, dulciuri, jucrii, articole de mbrcminte. 6. Proiectul Iata, vin colindtorii! n perioada 21-25 dec. 2006, s-a derulat acest proiect svrit de Asociaia Letca Nou, n patru etape: - n 21 dec., dup Concertul de Crciun, elevii Seminarului teologic din Giurgiu au primit 200 daruri, pachete ce au coninut: cri religioase, iconie, calendare, dulciuri, fructe, truse medicale. - n 22 dec., n cadrul Capelei Penitenciarului Giurgiu, Corul de colinde alctuit din deinui, a prezentat un program de cntece religioase pe toate seciile penitenciarului, ocazie cu care deinuii au primit daruri compuse din cruciulie, iconie, cri religioase, precum i dulciuri i fructe; - n 23 dec., n Spitalul Judeean Giurgiu, Corala Preoeasc a susinut un program de colinde, iar bolnavii au primit pachete cu dulciuri, fructe, iconie i calendare. - n Ajunul Crciunului, copiii de la casa de copii de tip familiar Casa Mea au susinut un program de colinde i poezii religioase, iar la final au fost rspltii cu daruri. 7. Proiectul Dar din dar se face rai n ziua de 30 dec. Asociaia Letca Nou a adus pace i bucurie n mijlocul a 200 de familii srace din ntreaga Eparhie a Giurgiului prin druirea a 200 de pachete coninnt alimente, fructe, dulciuri, sucuri, mbrcminte. Selecia a fost fcut n urma anchetelor sociale la nivelul celor patru protopopiate ale Eparhiei Giurgiului. 8. Proiectul Iubete-i aproapele ca pe tine nsui Acest proiect a fost realizat n ziua de 31 dec. 2006 de Asociaia Letca Nou prin cele dou vizite efectuate la Spitalele de la Vadu Lat i Ghimpai. Astfel, cei 90 de bolnavi de la spitalul Vadu Lat i cei 30 de
203

 Almanah Bisericesc 2007

bolnavi de la Spitalul Ghimpai au primit pachete ce conineau mncare gtit, dulciuri, sucuri i cri religioase. Programul Lasai copiii s vin la mine! este un program nceput de Asociaia Letca Nou i const n finalizarea lucrrilor la aezmntul Grdina Maicii Domnului de la Parohia Letca Nou, singurul aezmnt social din Eparhia Giurgiului care a crescut i s-a dezvoltat n snul bisericii. Acest aezmnt este casa de copii de tip familiar, are o capacitate de 20 de locuri i a fost nfiinat pentru ajutorarea copiilor orfani din cuprinsul eparhiei, urmnd ca n anul 2007 s se fac demersurile pentru obinerea acreditrii i funcionarea lui n bun stare. n sperana c Sectorul Social prin Asociaia Letca Nou i-a ndeplinit obiectivele propuse n anul 2006, aducem mulumiri Bunului Dumnezeu pentru toate darurile Sale ce ne-au fost ncredinate n scopul ajutorrii tuturor categoriilor sociale defavorizate, mulumin Prea Sfinitului Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, pentru grija i dragostea cu care ne-a nconjurat n svrirea acestor activiti, mulumim colaboratorilor care s-au implicat material i spiritual n realizarea acestor activiti social- caritabile i ndjduim ca n anul 2007 acest sector s se dezvolte i s dea roadele cele bune plcute lui Dumnezeu.

204

PATELE, SRBTOAREA LUMINII I A BUCURIEI N ORTODOXIE

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Patile sunt n Ortodoxie srbtoarea srbtorilor. Dac srbtoarea este o nire de via dumnezeiasc n creaie i ca atare o nire deplin mai presus de fire, Patile sunt nirea deplin a vieii dumnezeieti n existena noastr cretin. Natura noastr omeneasc nu mai este strluminat numai trector de o raz dumnezeiasc ce arat c ea nu e de la sine i singur existent, ci aceast natur e strbtut deplin i pentru veci de viaa dumnezeirii, e transfigurat, ridicat la nlnuirea procesului de corupere continu care duce trupul nostru la descompunere, iar sufletul n iadul tenebrelor. De aceea Patile sunt o explozie de bucurie care perpetueaz explozia de bucurie a ucenicilor care au vzut pe Domnul nviat. De aceea, credincioii se salut cu vestea unei bucurii de necomparat cu nici o alt bucurie: Hristos a nviat! Adevrat a nviat!, pn la nlarea Domnului, de cnd se salut cu alt veste tot aa de mare, legat interior de prima: Hristos s-a nlat!, pn la Cincizecime, care anticipeaz Cincizecimea deplin sau umplerea desvrit a vieii noastre de Duhul Sfnt. Bucuria aceasta are atta entuziasm n ea, nct ea e ca o sfnt beie, ca o beie treaz de care vorbete Sfntul Grigore de Nisa. E ca o beie treaz pentru c e produs de cea mai autentic, dar i cea mai minunat realitate, realitatea neasemnat de frumoas a vieii venice i plenare, mai frumoas i mai minunat dect i-o poate nchipui orice imaginaie, motiv pentru care Sfntul Grigore de Nisa spune c ngerii nu pun n funcie nici o imaginaie pentru c realitatea pe care o vd ntrece orice imaginaie. Entuziasmul manifestat de Apostoli la Cincizecime n urma Pogorrii Duhului Sfnt, care prea privitorilor ca o beie (Fapte II, 13), ncepuse de la nviere. Ea caracterizeaz bucuria tot cursul vieii pmnteti. Acest entuziasm e produs de mprtirea de vinul cel nou al vieii de care a vorbit Hristos nainte de Patimile
206

 Episcopia Giurgiului

Sale (Marcu XIV, 25): Venii cu rodul viei celei noi al dumnezeietii veselii, n ziua cea vestit a nvierii mpriei lui Hristos s ne mprtim.. Femeile mironosie, aflnd de la nger despre nvierea Domnului, alearg cu fric i cu bucurie mare s duc aceast veste ucenicilor. Justificnd bucuria lor, primul cuvnt pe care li-l adreseaz Iisus cel nviat la ntlnirea cu ele, este: Bucurai-v! (Matei XXVIII, 9). De atunci, cei ce cred alearg cu aceeai bucurie debordant n noaptea Patilor i n zilele ce urmeaz, vestind tuturor celor pe care i ntlnesc: Hristos a nviat!. Bucuria este starea sufleteasc principal pe care a produso vestea nvierii n cei care tiau c viaa lor sfrete n moarte. Bucuria aceasta se menine n cretini continuu, dar se actualizeaz mai ales n noaptea Patilor. Femeile mironosie se bucur nu numai pentru c-L vor vedea iari pe nvtorul iubit, ci pentru c nvierea Lui nltur, n general, moartea ca sfrit al vieii noastre din orice timp. n viaa noastr, a cretinilor, s-a produs prin nvierea lui Hristos o schimbare radical, n ea a ptruns o lumin nesfrit; coninutul ei a cptat o valoare incomensurabil; ea s-a umplut de o bucurie inepuizabil. Iisus a confirmat cu autoritatea Lui dumnezeiasc justeea bucuriei de care au fost cuprinse femeile mironosie. El nu le-a ndemnat s se bucure pentru simplul fapt c vor fi iari cu El, ci pentru semnificaia general nou i plin de fericire pe care o are nvierea Lui pentru cei ce cred n El. Aceast confirmare a produs-o Hristos de atunci ncoace continuu: faptul c Apostolii au fost n stare s moar pn la unul pentru mrturia nvierii lui Hristos, faptul c mrturia aceasta a produs milioane de mucenici i de sfini, c cei credincioi nu pot gsi sens existenei lor fr aceast nviere, e o repetare continu a confirmrii nvierii date de ctre Hristos. Existena noastr s-a umplut prin nvierea Domnului de bucuria prin excelen, de o bucurie real, consistent i durabil. Se tie c pe noi, cretinii, bucuriile trupeti nu ne satisfac deplin, c sufletul nu e satisfcut de ele, iar bucuriile sufleteti sunt nedepline pentru c noi trim marginile cunoaterii, ale iubirii, ale puritii sentimentelor noastre. Bucuria nvierii nu e nici trectoare, nici deplin. E bucuria prin excelen pentru c e bucuria etern i deplin. De aceea, nimeni nu trebuie s fie trist n noaptea nvierii. Nimeni nu trebuie s plng. Cci toate motivele de ntristare apar acum fr nsemntate fa de biruirea morii. De ce s ne ntristm de pricini care ne conduc spre moarte, cnd tim acum c prin moarte trecem la viaa venic. De aceea Biserica intoneaz n noaptea nvierii: Cu bucurie unul pre altul s ne mbrim: O, Patile! Izbvirea de ntristare. Iar n cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur din noaptea de Pati se spune: Nimeni s nu plng pentru
207

 Almanah Bisericesc 2007

srcie, c s-a artat mpria pentru toi. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a eliberat pe noi moartea Mntuitorului. i precum nainte de nvierea lui Hristos toate erau inute ntr-o frntur de sens nemplinit, batjocorit, chinuitoare, aa nvierea Lui umple toate de lumin i de bucurie. Cci, cnd o singur prticic din lume se umple de sensul deplin, toate se umplu de la ea de acest sens. Dac pentru o singur fptur i aceasta este umanitatea lui Hristos timpul a devenit un timp spre nviere i spre viaa de veci, lumina n care e pus acea fptur e vzut de toate celelalte i devine o asigurare spre nvierea i viaa de veci, despre lumina integral pentru noi toi. Toate zilele timpului, toate zilele anului au devenit srbtori, etape ale naintrii n lumin, ducndu-ne tot mai aproape de marea lumin eshatologic. Mai bine zis, timpul ntreg a devenit un ajun al duminicii venice, al petrecerii venice n lumina descoperit a nvierii, cum zilele sptmnii, zile nchinate sfinilor care au trit timpul n aceast lumin a nvierii, sunt srbtori pregtitoare pentru duminica nvierii, cum au fost i pentru ei. Precum bucuria nvierii ntrece toate bucuriile i copleete toate tristeile, aa lumina ei ntrece toate luminile revelaiei nedepline din Vechiul Testament. Acolo, un stlp de foc conducea un popor dintr-o robie pmnteasc ntr-o libertate pmnteasc exterioar; acolo, Moise le fcea cunoscut voia unui Dumnezeu ascuns n ntuneric i simit n parte doar de el nsui. Aici, Dumnezeu nsui, Soarele Hristos ne lumineaz, artat prin nvierea Sa din mori n mod deplin, i ne conduce spre libertatea i viaa deplin a vieii eterne: n locul stlpului celui de foc a rsrit Soarele dreptii, n locul lui Moise, Hristos, mntuirea sufletelor noastre. S-a spus c vestea bun (Evanghelia) cretin se concentreaz n vestea nvierii lui Hristos, temei al siguranei c i noi vom nvia. Apostolii i-au vzut misiunea lor n a fi martori ai nvierii lui Hristos (Fapte I, 22). Desigur, ns, c aceast veste a fost prin excelen vestea bun nu pentru c a anunat nvierea unui om simplu; nici n-a ntemeiat ndejdea nvierii noastre, a tuturor, pe nvierea unui astfel de om simplu. Aceasta n-ar fi o nviere pentru eternitate i spre plenitudinea vieii lui Dumnezeu, ci o repetare pe planul actual sau al unui plan puin deosebit, dar tot relativ, al vieii omeneti obinuite. Ea a fost vestea prin excelen bun pentru c a anunat nvierea Celui ce, fiind om, a fost i Dumnezeu i pentru c noi nviind, pe temeiul nvierii Lui, ne vom mprti de viaa deplin a umanitii lui n Dumnezeu. Apostolii fiind martorii nvierii lui Hristos, au fost n acelai timp martorii tuturor semnelor i cuvintelor prin care Hristos nsui i-a dovedit dumnezeirea Lui, ca unii ce au stat n preajma Lui n tot timpul petrecerii Lui ntre noi (Fapte I, 21). Numai
208

 Episcopia Giurgiului

o astfel de nviere e o nviere ntru plintatea etern a vieii noastre i ea ntemeiaz bucuria noastr planar sau coincide cu ea. Femeile mironosie pleac de la mormnt nu numai cu bucurie, ci i cu fric mare. n bucuria lor e prezent simirea misterului, simirea izbucnirii existenei supreme, dumnezeieti. De aceea, bucuria lor nu e o bucurie obinuit. Heidegger a deosebit ntre Furcht ca fric de ceva din lume i Angst ca un fel de cutremurare n faa morii, care pune capt existenei n lume. n bucuria trit de femeile mironosie la vestea nvierii Domnului este o astfel de cutremurare, care le punea naintea unui alt plan de existen. Dar cutremurarea aceasta nu avea un caracter negativ, nu era o spaim, cci nu era produs de sentimentul golului, al nefiinei, ci era o cutremurare amestecat cu bucurie. nvierea lui Hristos e nceptura altei viei, venice. Planul acestei existene, de un caracter cu totul nou, al existenei noastre, l-au simit ca un plan al existenei n plenitudine. Viaa cretinului n plenitudinea i, deci, n bucuria i lumina deplin este o alt via la care se poate ajunge printr-o ridicare ce nu e efectuat de noi nine, ci de Dumnezeu asupra fiinei noastre, dei ni se cere i nou pregtire i receptivitate pentru aceasta. Acesta e sensul cuvntului Pati. n Sinaxarul de la utrenia nvierii, Patile, care se traduc prin cuvntul romnesc trecere, sunt asemnate cu trecerea de la nefiin la existen n actul creaiei de la nceput, cu cea de la robia poporului Israil, la libertatea lui n ara fgduinei i cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu. nvierea este ultima trecere prefigurat de celelalte. Ea e trecerea desvrit pentru c e trecerea noastr de la pmnt la cer. nvierea e i trecerea definitiv i total a creaiei de la moarte la via. n aceast ultim trecere sau transcendere se mplinete scopul crerii lumii de ctre Dumnezeu. Iat cuvntul Sinaxarului: Aceast zi o numim Pati care nseamn n limba evreiasc trecere. Pentru c aceasta e ziua n care a adus Dumnezeu la nceput lumea din nefiin. ntru aceast zi scond pe poporul Israel din minile lui Faraon, l-a trecut prin Marea Roie. Tot ntru aceast zi s-a pogort din cer i s-a slluit n pntecele Fecioarei. i acum din pntecele iadului scond toat firea omeneasc, o a nlat la ceruri i o a adus la cinstea cea dinti, a nestricciunii. nvierea e o transcendere a noastr la plenitudinea vieii n Dumnezeu, deci la nvestirea ei cu toate lucrrile dumnezeieti necreate, dar o transcendere la care colaboreaz i ea. Transcenderea existenei noastre din robia pcatului, la o via deplin pnevmatizat prin ndumnezeire, s-a fcut prin naterea i nvierea umanului n ipostasul divin. Propriuzis, Hristos nsui e Patile. El e transcenderea pentru c n El se produce aceasta, pentru c n El se pred fiina noastr n mod deplin
209

 Almanah Bisericesc 2007

lui Dumnezeu prin jertf. i ne pred ntr-o nevinovie i blndee asemenea celei a mielului pascal din Vechiul Testament. Dar pe cnd mielul acela n-a ridicat cu adevrat pcatul lumii pentru c jertfa lui nu era actul liber al unui om fr pcat i deci n-a putut obine dect o trecere a fiilor lui Israil din robia pmnteasc la libertate pmnteasc, ca prefigurare a trecerii de la alt robie la alt libertate superioar, Hristos a venit ca Mielul n sensul deplin al cuvntului care ne-a trecut de pe pmnt la cer, pentru c El nsui a fcut aceast trecere pentru Sine ca om: Hristos, Patile cele nou, jertfa cea vie jertfit, Mieluelul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. n Hristos cel nviat rmne nscris jertfa, cci numai prin jertfa Lui s-a fcut transcenderea. El rmne Patile permanent prin excelen sau trecerea continu, ca s putem trece i noi n orice timp mpreun cu El n planul nvierii i al vieii de veci. Toat existena noastr i a istoriei este, unit cu Hristos, un Pati, o trecere, de aceea i o jertf cu Hristos nsui. De aceea, ludnd pe Hristos cel nviat, nu uitm s ludm i crucea Lui, cci prin ea a nfptuit Hristos trecerea de la moarte la via i prin ea putem face i noi aceast trecere: Cinstitei Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim. Cci cu rana Ta noi toi ne-am vindecat. Sau: Fcndu-se ca un om, ptimete ca un muritor, i prin patim pe cel muritor l mbrac ntru nestricciune. n tria incoruptibilitii e fructificat tria spiritual a ptimirii de bun voie i fr vin. n ordinea spiritual, nevinovia, blndeea i jertfa Mielului care suport junghierea, echivaleaz cu puterea leului care nvinge moartea. n ordinea spiritual numai Mielul nevinovat i njunghiat ia puterea; numai el este leul care biruiete (Apoc. V, 5-6). De aceea, precum se vorbete de puterea crucii lui Hristos n sptmna Patimilor, tot aa se vorbete de ea n srbtoarea Patilor: Cu crucea Ta ai stricat blestemul lemnului, cu ngroparea Ta ai omort stpnirea morii. Crucea continu s ne lumineze i acum din Hristos, cci ea nseamn blndee, moarte fa de tot ce ne ine nlnuii de ceea ce ispitete trupul i dezvolt patimile care ne fac neliberi i ne nchid ntr-o existen a repetiiei lipsit de sens, ncheiat prin moartea definitiv. Datorit crucii acesteia, Hristos nu a putut fi inut n iad, cci introducea acolo linite, blndee i nevinovie, aducea lumina din care emana puterea de leu biruitor. Blndeea i ferma lui druire de sine i fac pe cei de acolo s scape de legturile dureroase ale pcatului lor i s se descopere pe ei nii n adevratul sens al existenei lor: Cela ce a dat nvierea neamului omenesc, ca un miel spre njunghiere s-a adus. nfricoatu-s-au de acesta cpeteniile iadului i s-au ridicat porile cele de durere, c a intrat mpratul slavei, zicnd celor din legturi: Ieii! i celor din ntuneric: Descoperii-v! (Miercuri seara din Sptmna luminat). n baza puterii Sale, Hristos intr n iad n mod
210

 Episcopia Giurgiului

paradoxal ca jertfit i nejertfit, ca jertf vie, ca predat cu totul lui Dumnezeu i tocmai de aceea plin de putere dumnezeiasc, ca Miel i ca mprat. Blndeea Lui e cu att mai biruitoare cu ct este a mpratului: Mntuitorul meu, vie i nejertfit jertf, ca un Dumnezeu pe Tine nsui de voie aducndu-Te Tatlui, ai nviat pe Adam mpreun cu tot neamul, sculndu-Te din mormnt. (din Canonul din noaptea de Pati). Sau: Doamne, cela ce iadul ai prdat i moartea ai clcat, Mntuitorul nostru, cela ce ai luminat lumea cu cinstit crucea Ta, miluiete-ne pe noi!. Iadul nu a putut suporta prezena n el a Mielului jertfit, cci n blndeea Lui era puterea dumnezeiasc. n iubirea maxim manifestat de Hristos pe cruce e atta via i putere c prin ea readuce la via nu numai trupul Su, ci trezete din moarte sau din paralizie i puterile sufleteti ale celor din iad. Dar aceast putere a iubirii care a mers pn la cruce, o actualizeaz Hristos continuu. El pstreaz rnile sale n trupul Su ca o surs permanent a iubirii sale, ca o dovad c Cel ce a nviat nu e altul dect Cel ce s-a rstignit pentru noi. Dac ar fi altul, nvierea Lui i cea viitoare a noastr n-ar avea temeiuri n iubirea Lui i n-am fi pregtii i noi pentru ea prin iubirea noastr fa de El, trezit de iubirea Lui; ar fi un fapt magic, nu de desvrire spiritual: Rnile Tale, Hristoase, care de voie le-ai rbdat pentru noi, le-ai artat ucenicilor Ti, punndu-le mrturie slvitei nvierii Tale. (la Utrenia din duminica Tomii). Prin pipirea rnilor s-a convins Toma c iubirea lui Hristos manifestat n rstignire a fost aa de mare, c prin ea a nviat i ne va nvia i pe noi, cci o asemenea iubire nu putea fi dect iubire dumnezeiasc. Numai n sensul c iubirea maxim, iubirea adevrat este iubire dumnezeiasc se adeverete adagiul: Iubirea n veci nu moare. Iubirea nevinovat a Mielului strig n urechile sufletelor amorite ale celor din iad ca un rcnet de leu trecndu-i n mpria Sa: Deteptat-ai dup ce ai adormit, pe cei mori din veac, mprete ca un leu rcnind n iad. Viaa nvierii este viaa plintii i, deci, a luminii depline, i aceast calitate o are pentru c este o via de participare nempuinat la viaa lui Dumnezeu. Acesta e sensul asumrii trupului i nvierii lui n ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul. Propriu-zis, asumarea naturii noastre n Dumnezeu-Cuvntul trebuia s ajung la nviere. Srbtoarea Patilor n Biserica Ortodox d expresie acestei bucurii i lumini nemrginite, izbucnite n existena omeneasc odat cu nirea orizontului vieii dumnezeieti n ea. Cci prin aceasta, viaa cretinilor e nlat la plenitudine i eternitate n Dumnezeul devenit om, la mprtirea de viaa nelimitat i transcendent a lui Dumnezeu, revrsat din ipostasul Cuvntului.
211

 Almanah Bisericesc 2007

Nu exist imn pascal care s nu dea expresie acestei bucurii nscut din ncredinarea izbucnirii plintii de lumin i de existen n viaa noastr pmnteasc: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa., proclam preotul nconjurnd tetrapodul, mai bine zis Evanghelia aezat pe el ca simbol al lui Hristos i tmindu-l dup ce a nceput slujba nvierii cu lauda adus Sfintei Treimi care a svrit ntreag aceast oper. Iar primul imn pe care-l cnt Biserica n aceast noapte la slujba care ncepe odat cu trecerea nopii din miezul ei, este un ndemn adresat nu inilor singulari, ci obtii credincioilor s se deschid luminii aduse de nvierea lui Hristos, prin trecerea virtual a ntregii noastre creaii de la moarte la via i de la pmnt la cer: Ziua nvierii, s ne luminm popoare, Patile Domnului, Patile! C din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi. Lumina nvierii nu e lumina unui fulger care trece rapid de la rsrit pn la apus, descoperind pentru o clip ce nseamn a zace n ntuneric, ci o lumin statornic, de o adncime necuprins care descoper cele de sus i cele de jos cu destinul trupurilor pe care moartea le descompune pentru o vreme: Acum s-a umplut de lumin i cerul i pmntul i cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos, ntru care s-a ntrit. S-a descoperit destinaia noastr, a credincioilor pentru viaa etern n Dumnezeu, s-a descoperit Dumnezeu ca un Dumnezeu al iubirii care vrea s se uneasc cu noi pentru veci, s-a descoperit destinaia trupurilor, care se descompun, spre participarea la slava noastr n Dumnezeu, s-a descoperit rostul faptelor noastre, ca mijloace i drum de desvrire i de pregtire a cretinilor spre viaa etern. ntru nvierea lui Hristos, odat cu natura omeneasc s-a ntrit, ntr-o venic incoruptibilitate, ntreaga natur. Viaa nvierii care s-a ridicat din mormnt, mai bine zis Iisus nsui, cci viaa adevrat e totdeauna o persoan, e un izvor al incoruptibilitii noastre. Viaa nvierii lui Iisus e ca o ap din care, adpndu-ne, ntreinem viaa noastr pentru veci, spre deosebire de apa care, prin lovitura de toiag a lui Moise, izvornd din piatr, ntreinea numai viaa trupului pentru scurt timp. Persoana, n general, e un izvor viu de via pentru alte persoane. Dar persoana lui Hristos, persoan divin, dar ea nsi i persoan uman nemuritoare prin fondul dumnezeirii din care se adap, adap n veci i pentru veci i persoanele noastre: Venii s bem butur nou, nu din piatr seac fcut cu minuni, ci din izvorul nestricciunii, din Hristos cel ce a izvort din mormnt, ntru care ne ntrim. A bea dintr-o persoan nseamn a fi ntr-o comuniune cu ea, aa cum a bea din natur, din piatr, nseamn a fi ntr-o comunicare cu natura. Iar cu natura nu poate comunica dect trupul, nu persoana ca
212

 Episcopia Giurgiului

ntreg. A bea din Persoana lui Hristos nseamn a fi n comuniune cu un izvor de putere spiritual infinit, care a fcut i trupul pe care l-a luat incoruptibil i poate nvia la o stare de incoruptibilitate etern i trupul celor ce sunt n comuniune cu Ea. Trupul nviat al lui Hristos e pnevmatizat sub fora spiritului Su ndumnezeit, prin gradul dumnezeiesc al puterii obinute de el, iar aceast stare de pnevmatizare l spiritualizeaz n aa msur nct nu mai e experiat ca un obiect impenetrabil, ci primit ca un coninut al subiectului Su, fluid i penetrant, capabil s se interiorizeze celorlalte subiecte, mpreun cu subiectul Lui spiritual propriu-zis: Hristos reaprinde trupul Su ca pe un sfenic de lumina Sa dumnezeiasc., spune Sfntul Maxim Mrturisitorul1. Trupul lui Hristos devine luminos ca i dumnezeirea lui sau ca i subiectul dumnezeiesc i ndumnezeit al lui Hristos. Ideea pancomuniunii universale n Hristos cel nviat o exprim Sfntul Atanasie astfel: Cuvntul, prin care i n care au fost create toate lucrurile, conduce din nou creaiunea ntreag, care prsise micarea ce i-a fost dat i o recompune i o readun. Diviziunile aprute n creaiune prin separarea elementelor, care erau destinate s menin creaiunea ca un tot i s n-o lase s se mpart, au fost depite n Hristos i puterea unificatoare realizat n El exercit o for de unificare n toat creaiunea Prin moartea i nvierea Sa a ndeprtat separarea dintre rai i lumea aprut dup cdere i ne-a deschis nou raiul interzis, pentru c El nsui se ntoarce dup nviere pe pmnt i arat c raiul i pmntul sunt una. Prin nlarea la cer unete cerul cu pmntul i ridic trupul nostru omenesc asumat de El i alctuit din aceeai esen ca i al nostru. Ridicndu-se cu sufletul i cu trupul deasupra cetelor ngereti, a restabilit uniunea ntre lumea noastr sensibil i inteligibil i armonia creaiunii ntregi.2 Toate au fost puse n lumina deplin a scopului lor prin nviere. Prin ea a nceput raiul comuniunii eterne i depline ntre noi cretinii i Dumnezeu i ntreolalt. De aceea toate laud acum n mod contient, sau fr s-i dea seama, pe Hristos: Luminatu-s-au toate cu nvierea Ta, Doamne, i raiul iari s-a deschis i toat zidirea ludndu-Te, cntare ie aducem totdeauna. Cntarea bisericeasc prezint experiena acestui nceput de pancomuniune deplin, ca o pornire a credincioilor de a se mbria, de a privi ca frai i pe dumani i de a ierta: Ziua nvierii, s ne luminm cu prznuirea i unul pe altul s ne mbrim, s zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi, s iertm toate pentru nviere. Transparena virtual a trupurilor, corespunznd transparenei nceptoare a sufletelor, implic o total intimitate i familiaritate. n aceast interioritate i familiaritate reciproc, fluid i profund a persoanelor, care are ca subiect central pe Hristos, acesta nu e numai
213

 Almanah Bisericesc 2007

izvorul apei vii a unei existene ntinerite, venic nevetejite n bogia i n noutatea ei continu i inepuizabil, ci i izvorul care lumineaz toat realitatea aceasta a pancomuniunii totale. n acest tot al pancomuniunii personale, e o lumin solidar cu curia, cu sfinenia, cu transparena i cu sinceritatea ei. Unde nu e curie n relaii, nu e nici comuniune deplin, nici lumina deplinei descoperiri reciproce. Hristos e lumina ce se descoper deplin, n profunzimea neajuns a calitii de cauz creatoare i susintoare a vieii tuturor, pentru c din el izvorte curia iubirii atotgeneroase fa de toate. Aceast sfinenie a comuniunii totale nceptoare, care nete prin nvierea lui Hristos, umple pe adevraii cretini n miezul nopii n care se produce, de o ambian de sfinenie, de limpezime, de transparen i de apropiere, a cror expresie total e o pace mai presus de fire ntre toate. Cerul ptrunde cu lumina lui infinit toat firea, fcnd-o proaspt ca la nceput, dndu-i strlucire de srbtoare: Ct este de sfinit cu adevrat i mult prznuit i strlucit aceast noapte de mntuire, mai nainte vestitoare a zilei celei purttoare de lumin a nvierii, ntru care lumina cea fr de ani din mormnt tuturor a strlucit. Srbtoarea e simit ca o total transcendere realizat de creaie n Hristos cel nviat. Transcenderea pe care Biserica o numete Pati e trit ntr-o negrit bucurie, ntr-o bucurie de copii nevinovai i zburdalnici. Biserica exprim aceast transcendere ntr-o nirare de atribute care ar vrea s fie fr sfrit pentru c sunt cu neputin de cuprins i de exprimat, i prin care ncearc s exprime negrita stare cu totul nou n care ea transform firea: Patile cele sfinite astzi nou s-au artat, Patile cele nou i sfinte, Patile cele de tain, Patile cele preacinstite, Patile, Hristos Mntuitorul, Patile cele fr prihan, Patile cele mari, Patile credincioilor, Patile care au deschis nou uile raiului, Patile cele ce sfinesc pe toi credincioii. Am vzut c Sfntul Maxim Mrturisitorul a neles trupul nviat al Domnului ca un sfenic spiritualizat din care lumineaz dumnezeirea Lui n mod nempiedicat. Cntarea bisericeasc vede n trupul nviat al Domnului o oglind a dumnezeirii Lui. Ea scoate pe lng aceea n eviden faptul c aceast stare i funciune a trupului este cea mai nalt treapt la care este ridicat el. Ea este treapta eshatologic la care vor fi ridicate trupurile noastre. Trupul lui Hristos este prga acestei trepte eshatologice culminante a trupurilor noastre. n Hristos culmineaz lumina la care se vor ridica adevraii cretini prin strdanii continue. Tot ntunericul, chiar cel culminant al iadului, a fost risipit prin Hristos, Lumina Lumii. Dac mai rmne un iad, el nu mai proiecteaz asupra lumii nici un fel de ntuneric, de lips de sens. Legturile lui cu lumea au fost tiate. Desigur, e vorba de lumea vzut de cei ce cred n nvierea lui Hristos.
214

 Episcopia Giurgiului

Lumina nenserat care iradiaz din trupul lui Hristos nu e o lumin impersonal, ci lumina Persoanei supreme, deci i cldura dragostei supreme a lui Dumnezeu adus aproape cretinilor credincioi i comunicat lor, ntruct aceast Persoan s-a fcut i rmne n veci i om: nchinciune de sear aducem ie, luminii nenserate, care la sfritul veacurilor, ca ntr-o oglind prin trup ai strlucit lumii i pn la iad te-ai pogort i ntunericul cel de acolo l-ai stricat i lumina nvierii neamurilor ai artat, Dttorule de lumin, Doamne, slav ie! (Miercuri seara n Sptmna luminat) Lmuriri de mare pre cu privire la trupul nviat al Domnului dau cntrile din Duminica Tomii. Acesta pipie urmele rnilor din coasta Lui, ceea ce dovedete c trupul e meninut n veci. Dar trupul acesta e arztor ca focul i numai condescendena Domnului l apr pe Toma s nu se ard la atingerea lui. Focul curiei, al iubirii i al bogiei spirituale a sufletului lui Hristos, plin de Duhul Sfnt al dumnezeirii Sale, ridic la stare de foc i de lumin i trupurile noastre. Dac lumina de pe faa lui Moise era att de orbitoare c nu putea fi privit de evrei i de aceea Moise trebuia s umble cu faa acoperit de un zbranic (II Cor. III, 13), dac lumina feii lui Hristos pe muntele Tabor strlucea ca soarele i a umplut de spaim pe cei trei ucenici (Marcu IX, 6; Luca IX, 34), cu ct mai orbitoare nu trebuie s fi fost lumina trupului nviat al lui Hristos? Dar mna lui Toma, fiind aprat de ocrotirea dumnezeiasc ca s nu se ard, a simit totui n ea puterea dumnezeiasc din trupul Lui: Cine a pzit atunci mna ucenicului nears, cnd s-a apropiat de coasta Domnului cea de foc? Cine i-a dat ei ndrzneal de a putut pipi osul cel de vpaie? Cu adevrat ceea ce a pipit. C de n-ar fi dat coasta putere dreptei celei de lut, cum ar fi putut pipi ea patimile cele ce-au cltinat cele de sus i cele de jos? (Smbta n Sptmna luminat). Toma a crezut prin adeverirea ce i-o ddeau rnile trupului c Hristos nsui a nviat cu trupul. Dar a crezut c a nviat Hristos, nu simplu pentru c a pipit un trup ca la nostru. Cci n acest caz ar fi putut socoti c Hristos nu a nviat cu adevrat, ci a revenit la viaa pmnteasc, sau poate nu a murit. Ci a crezut i pentru c a simit trupul lui Hristos plin de puterea Duhului. Toma a simit cu mna sa firea ndoit a Mntuitorului: Iar el simind cu mna sa firea Ta ndoit, plin de fric a strigat ctre Tine: Domnul meu i Dumnezeul meu, slav ie! (Vecernia din smbta Sptmnii luminate). Toma a simit n toat firea sa un cutremur la pipirea coastei lui Hristos. Cci prin ea a simit nu numai cldura omeneasc a coastei, ci i lucrarea dumnezeiasc manifestat prin ea, cu mult mai mult dect a simit aceast putere femeia care suferea de curgerea sngelui: Cu fric mna puindu-i Toma n coasta Ta cea de via aductoare, Hristoase, tremurnd a simit, Mntuitorule, ndat ndoita lucrare a celor dou firi, care ntru tine sunt
215

 Almanah Bisericesc 2007

unite fr amestecare i cu credin a strigat zicnd: Tu eti Domnul cel preanlat, Dumnezeul Prinilor i al nostru, slav ie! (Utrenia din Duminica Tomii). Astfel Toma cunoate pe Dumnezeu, nviat ca om, nu numai cu ochii, ci i cu pipirea. El a adaos la mrturia i la predica apostolic un temei nou, o experien nou a dumnezeirii lui Hristos cel nviat: Iscodirea ta, Tomo, vistierie ascuns ne deschizi nou, c teologhisind cu limba cea de Dumnezeu purtat, ludai-L, ziceai, pe Hristos i-L preanlai ntru toi vecii. (Ibid.). Sau: Bogie scond din vistieria cea nefurat, din dumnezeiasca coasta Ta cea mpuns cu sulia, Fctorule de bine, de nelepciune i de cunotin umple lumea Geamnul. (Ibidem) Trupul nviat al Domnului ine de un plan transcendent planului nostru de trire. Dar pentru cei ale cror simuri sunt nlate prin energia Duhului Sfnt, datorit credinei, aceast transcenden nu e sesizabil numai prin simuri ca o realitate exterioar, ci e intrat n comunicare cu fiina lor. Cci are fluiditatea spiritualitii i iradierea iubirii maxime. Acest trup e transcendent numai n sensul c e o realitate din planul Duhului i ni se cere o ridicare la starea de nduhovnicire, care e inta noastr, pentru ca astfel nu numai s tim de El prin credin, ci s ne i unim cu el n mod simit. Aceasta e mprtirea mai adevrat de el n lumina viitoare nenserat de care vorbete Liturghia ortodox. Aceasta e nu numai Botezul n Duhul Sfnt i n foc, ci comuniunea n foc i n lumin a tuturor cu Hristos n mpria cerului, unde drepii vor strluci ca soarele n lumina feii lui (Matei XIII, 43). De aceast comuniune sau mprtit Apostolii i ea le-a dat putere s umple totul de focul lui Hristos (Luca XII, 49) i s fie martori ai nvierii Lui pn la moarte. NOTE BIBLIOGRAFICE
1 2

Ambigua, P.G., 91, 1277. La F. Meyendorff, Le Christ dans la thologie byzantine. Les Editions du Cerf, Paris, 1969, p. 194.

216

SACRALITATE EUHARISTIC N VREMURI CONTEMPORANE

Pr. Asist. Dr. Gheorghe Ispas Cultul ortodox actualizeaz i permanentizeaz relatarea biblic legat de viaa Mntuitorului Iisus Hristos. Relatarea biblic i istoric a Mntuitorului este, n fapt, realitatea cultic, euharistic a Sa, iar Taina Sfintei Euharistii este o capodoper a iubirii, a milei i a atotputerniciei divine1. Centrul cultului liturgic al Bisericii este eminamente recunoscut ca fiind Euharistia. Trupul istoric al lui Iisus, aa cum a trit, a murit i a nviat, cum strlucete preamrit la dreapta Tatlui, se gsete n mod real pe Sfnta Mas i se ofer credincioilor ca Cina cea de Tain2. Memorialul euharistic red ntreaga iconomie a mntuirii neamului omenesc, mergnd chiar dincolo de ntrupare. Sensul Euharistiei este unul totalizator, deoarece ntreaga istorie trecut, prezent i viitoare este n ea3. Euharistia ne reamintete de creaia lumii, de cdere, de sfietoarea cutare a lui Dumnezeu, de ntruparea Domnului, de patimile, moartea i nvierea Sa, de sfnta Sa nlare i de focul pogortor i ntemeietor al Duhului. Recapitulnd ntreaga istorie, Euharistia se deschide totodat spre eshaton, fcndu-ne din fii vremelnici ai istoriei, fii nemuritori ai mpriei venice deja ncepute. Eshatologia este gustat n Euharistie, iar Euharistia arvunete plintatea mpriei ce va s vin. Dup Nicolae Cabasila, vremea aceasta (a Euharistiei) nseamn vremea aceea (a Iconomiei), prin aceast Sfnt Tain noi fiind contemporani evenimentelor trecute i viitoare din istoria sfnt a mntuirii. Prin ea, venicia se manifest i activeaz n realitatea cotidian4. Ca participani la aceast Tain, ieim din ciclicitatea ameitoare a istoriei i suntem introdui n prezentul continuu al veniciei, deoarece Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci. Scriptura i Cultul se ntlnesc n coninutul i finalitatea edificatoare a lor, cci scopul revelaiei divine unitare a Scripturii i a Cultului este ndumnezeirea omului n Hristos, hristificarea lui: Hristos
217

 Almanah Bisericesc 2007

al Evangheliei i Hristos al Euharistiei sunt Unul i acelai Hristos, Dumnezeu, Omul, Iisus Hristos5. Liturghia i are nceputul n Evanghelie, iar Evanghelia i continu dinamica transfiguratoare n Liturghie. mpria anunat la nceputul Liturghiei este aceeai cu mpria a crei diminea este vestit de ngerul Domnului prin cuvintele: pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei III, 2). Liturghia Cuvntului i Liturghia euharistic sau Liturghia catehumenilor i a credincioilor continu cultic unitatea interioar dintre Cuvnt i Tain. Cina pregtit pentru noi n cadrul Sfintei Liturghii este att a Cuvntului lui Dumnezeu, ct i a Trupului Domnului. Dup slvita Sa nviere, Mntuitorul, mergnd spre Emaus cu ucenicii Si, le-a explicat Scripturile, apoi, la mas, a luat pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o i le-a dat-o (Luca XXIV, 13-35). mprtirea cu Cuvntul este indispensabil, deci, mprtirii cu Trupul, deoarece prin auzirea cuvntului ia natere n noi crezul ca prolog al Tainei. Fr afirmarea credinei nu este cu putin participarea la Tainele Bisericii n iconomia Liturghiei; crezul niceo-constantinopolitan precede cuminecarea cu Trupul i Sngele Domnului, iar nainte de mprtirea propriu-zis, rostim o alt mrturisire: Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, Care ai venit n lume6. Crezul este mprtirea cu Cuvntul n vederea mprtirii cu Trupul. Diferit de Apus, unde Cuvntul i Taina sunt concepute separat, Rsritul cretin n-a lipsit niciodat Taina de coninutul ei evanghelic. Toat slujirea este construit pe o baz biblic i, de aceea, necunoaterea Scripturii duce la necunoaterea slujirii divine, duce la ruperea evlaviei liturgice de sensul cel adevrat al legii rugciunii al lex orandi7. Relaia dintre Cuvnt i Tain este una de tip perihoretic: Cuvntul este n Tain, dar i Taina este n Cuvnt8. Cuvntul crete i se ntrete cu Duhul n Tain, iar Taina nu poate fi mprtit dect celui ce crede i d mrturie despre Cuvntul. Cuvntul este desvrit n Tain, consider Taina ca fiind mplinirea Sa, cci n tain Hristos Cuvntul devine viaa noastr9. n acelai timp ns, sufletul, forma sau puterea formatoare a Tainei este Cuvntul, care imprim i scoate n relief sensul ei10. mpreun - locuirea n Duhul a Tainei i a Cuvntului constituie apoi temelia Bisericii cretine, deoarece, la Ierusalim, prin pogorrea Duhului Sfnt, prin cuvntul rostit de Sfntul Apostol Petru i prin Botez, s-a nfiinat prima comunitate cretin. Unitatea luntric i ontologic - am putea spune - ntre Cuvnt i Tain, se extinde i crete n sinaxa liturgic. mpreun locuind, Cuvntul i Taina trag comunitatea liturgic spre mpreun locuire cu Hristos cel nviat. Liturghia catehumenilor sau
218

 Episcopia Giurgiului

a Cuvntului i Liturghia credincioilor sau Euharistic, sunt, aadar, n lumina celor spuse mai sus, ntr-o relaie de interdependen, de ntreptrundere, fr a uita c Liturghia Euharistic realizeaz plenar, prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, mpreun-locuire n mpria lui Dumnezeu. Dar mprtirea cu Hristos, n Taina Euharistiei constituie culmea prtiei la firea dumnezeiasc (II Petru I, 4), deoarece, dincolo de ea, nu mai este loc unde s pim11. Ea nu exclude ns alte moduri de prezen i lucrare a lui Hristos n Liturghie. Sfintele Taine continu i desvresc marile evenimente biblice, dar nceputul trebuie cutat n Scripturi. Biserica, asistat de Duhul Sfnt, a cules tainele din pomul sfnt al Bibliei, ca fructe coapte i pline de gingie i ne ofer s bem butur i s mncm mncarea Cuvntului i s trim realitatea cea mai cutremurtoare: venirea lui Hristos12. Ctre aceste valori sacramental-liturgice este ndreptat orice credincios al Bisericii ce se dorete a fi mdular viu al acestui trup tainic (Biserica), al crui cap este Hristos Dumnezeu, ntr-o vreme n care Biserica este confruntat cu un spirit i proces de secularizare ce-i ndreapt atenia ctre creaie, aeznd pe om n locul Creatorului. Omenirea atinge o criz spiritual fr precedent, uitnd c centrul de gravitate al Bisericii, al omului i al ntregii creaii se afl n Sfnta Treime ca izvor de sfinire i via venic pentru cei ce cred n Hristos13. Iar izvorul viu i nesecat la care suntem invitai cu struin de Bunul Dumnezeu este Liturghia cretintii noastre ortodoxe, mbogit succesiv prin creaia colectiv i anonim a pietii poporului i a liturghisitorilor, nu impus prin ordine papale sau decrete sinodale, ci generalizat cu ncetul prin acceptarea i mbriarea ei benevol de ctre toate popoarele ortodoxe, pentru frumuseea, profunzimea i valoarea ei14. Asistm acum la un proces complex de globalizare, bazat pe mondializare simit n toate aspectele vieii: social, politic, cultural i chiar religios. Se destructureaz state, culturi tradiionale, economii naionale etc., dorindu-se a se forma structuri sau societi transnaionale, ce vor fi controlate doar de o minoritate suprapolitic i o elit economic. n societatea contemporan ntlnim oameni dezbinai luntric, care nu contientizeaz relaia lor cu Dumnezeu, cu semenii, cu ei nii. Cerinele lor religioase sunt satisfcute mecanic, prin obinuine de familie sau uzane sociale, crora ei nu le adaug nimic care s nsemne un fior sufletesc, o cutremurare luntric, o aderen cerebral15. ntr-o asemenea situaie, globalizarea ideologic ncearc s se substituie unitii n Hristos, universalitii cretine i lovete puternic
219

 Almanah Bisericesc 2007

n demnitatea persoanei umane afirmate de cretinism: n timp ce pare c-i unete pe oameni n exterior sau favorizeaz apropierea reciproc a acestora, c elimin barierele despritoare dintre ei i faciliteaz comunicarea, n realitate ea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la amestecul (sincretism) religiilor, la omogenizarea nfirii i comportamentului oamenilor la anihilarea omului ca Persoan.16 Universalitatea cretin, ns, se construiete diametral opus la nivel personal, ct i la nivelul comuniunii, pornind dinuntrul omului, nlndu-l spre Dumnezeu, spre mpria Sa, pe care o invocm s vin. i, ntr-adevr, aceast legtur luntric a omului cu Dumnezeu culmineaz cu unirea n chip tainic prin Euharistie, prin Liturghie, un bun preios deja dat, existent, care trebuie numai renviat i revalorificat17, evideniind faptul c e de datoria Bisericii s se implice n spiritualizarea societii, avnd contiina c un viitor fr Biseric e un viitor fr viitor18. BIBLIOGRAFIE Cri de cult - Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000. CRI, STUDII, ARTICOLE - BOBRINSKOY, Boris, LEucharistie, Jean HEITZ, Paul JELUAN, Intercommunion. Des Chretiens sinterrogent - Eucharistie - Eglise - Unit, Channe, 1969. - BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Participarea la Liturghie, n colecia Clasici ai teologiei romneti, vol. III, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999 (preluare a lucrrii autorului din 1949). CABASILA, Nicolae, Despre viaa n Hristos, traducere de Dr. Teodor BODOGAE, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1943 i Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989 i 2001. - EVDOCHIMOV, Paul, Rugul aprins, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994. - MANTZARIDIS, Georgios, Globalizare i universalitate, traducere de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002. - NELLAS, Panayotis, Omul - animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994, ediia a II-a, 1999. - PLMDEAL, . P. S. Dr. ANTONIE, Mitropolitul Ardealului, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999.
220

 Episcopia Giurgiului

- POPOVICIU, I. Nicolae, Epicleza Euharistic, Editura Librriei Arhidiecezane, Sibiu, 1933. - RADU, Pr. Lect. Dumitru, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 1-2. - SAVIN, Ioan Gh, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, Bucureti, 1995. - SCHMEMANN, Alexandre, Euharistia - Taina mpriei, traducere de Pr. Boris RDULEANU, Editura Anastasia, Bucureti, 1999. - STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986. NOTE BIBLIOGRAFICE
Diac. Nicolae I. POPOVICIU (viitor Episcop al Oradiei), Epicleza euharistic, tez de doctorat, Editura Librriei Arhidiecezane, Sibiu, 1933, p. 1. 2 Panayotis NELLAS, Omul - animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 93. Dei este o expresie care poate fi primit cu rezerve sau chiar ocheaz teologic, traductorul lucrrii respectiv, Diac. Dr. Ioan I. IC jr., n ediia a II-a, Sibiu, 1999, p. 55.58, prezint lmuriri, note i comentarii asupra provocatoarei sintagme patristice omul animal ndumnezeit. 3 Cf. Boris BOBRINSKOY, LEucharistie, Jean HEITZ, Paul JELUAN, Intercommunion. Des Chretiens sinterrogent - Eucharistie - Eglise - Unit, Channe, 1969, p. 29. 4 Apud Panayotis NELLAS, op. cit., p. 92. 5 Pr. Lect. Dumitru RADU, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 1-2, p. 20. 6 Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 176. 7 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 102-103. 8 Alexandre SCHMEMANN, Euharistia - Taina mpriei, traducere de Pr. Boris RDULEANU, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 72. 9 Ibidem, p. 74. 10 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, op. cit., p. 101-102. 11 Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr. Teodor BODOGAE, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 193. 12 Paul EVDOCHIMOV, Rugul aprins, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, p. 64. 13 Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Cuvnt nainte la lucrarea Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Participarea la Liturghie, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 10. 14 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Participarea la Liturghie, p. 37. 15 Ioan GH. SAVIN, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 123. 16 Georgios MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate, trad. de Pr. Prof. Dr. Vasile RDUC, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 6. 17 Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, op. cit., p. 38. 18 .P.S. ANTONIE PLMDEAL, Biserica n mers, vol I, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu, 1999, p. 228.
1

221

PREOTUL I PREDICA
Pr. prep. drd. Nicuor Beldiman Una din prerogativele fiinei umane, care ne deosebete de necuvnttoare i ne situeaz deasupra lor, este facultatea vorbirii, cuvntul sau graiul. Nimic mai mult dect felul nostru de a vorbi nu caracterizeaz i nu reprezint firea i personalitatea noastr, gradul de cultur i de educaie, gesturile i nclinaiile proprii. Vorba, vocabularul i felul de a ne exprima reprezint o latur esenial a felului nostru de a ne manifesta n afar i de a fi n relaie cu oamenii, ceva care ne este absolut propriu i ne caracterizeaz efectiv. Rostirea unui cuvnt, bun sau ru, declaneaz consecine pe msura ncrcturii conferite. Ecoul unui cuvnt n universul moral este nelimitat. Prin viu grai sau prin scriere, trece din suflet n suflet, de la tat la fiu, din generaie n generaie, de la popor la popor, din veac n veac, zidind sau drmnd, ntrind sau slbind, nfrind sau nvrjbind, ca mrturie bun sau rea, dup cum a fost bun sau ru, omul care l-a rostit1. Cuvntul poate zidi, poate apropia pe asculttori de Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i ndeprteze. La fel, o predic bun i apropie pe asculttori, iar o predic de toat trebuina, rostit la ntmplare, i poate ndeprta, cretinii plecnd cu un gust amar i cu prere de ru c i-au irosit timpul pentru o ngrmdire de cuvinte. Omul modern este receptiv la cuvnt i acesta selecteaz n funcie de ce i se pare mai relevant pentru viaa personal. Predica este spaiul n care preotul poate grei, scandaliza, contramrturisi, dac nu are cuvnt cu putere mult. Mijloacele de informare n mas au contribuit simitor la ridicarea nivelului informaional al asculttorilor, chiar dac, evident nu toate informaiile receptate sunt ziditoare de suflet. Se pot lesne observa dou extreme: anumite biserici sunt preferate pentru c n ele slujesc preoi care predic frumos i convingtor, nct vin credincioi de la distane kilometrice apreciabile, iar unele sunt goale deoarece nu se predic, sau se predic improvizat, cu abateri grave de la subiect, ntr-un limbaj de lemn, producnd un zgomot neplcut2.
222

 Episcopia Giurgiului

Preotul este, nti de toate, slujitor al cuvntului i a nu predica nseamn a-i anula propria-i slujire; iar acolo unde nu predic el, vor veni alii care s abat de la adevr i de la biseric pe cei care, dornici de adevr, nu l-au aflat la preot, fiind nelai de cei care au artat rvn n slujirea minciunii. Predicarea cu putere i cu nelepciune a nvturilor cretine mntuitoare este semnul nendoielnic c preotul este treaz i biserica vie, c arina dat lui rodete grul cel bun. Numai aa preotul va putea fi un slujitor al vremii de azi. El trebuie s tie c pentru a sluji a fost chemat i trimis, nu spre a fi slujit. Credincioii sunt nsetai mai mult ca oricnd de predici care s rspund ntrebrilor cei frmnt. De aceea, pentru ca predica s-i ating elul, se cere o reconsiderare a exigenelor ce i se impun propovduirii i propovduitorului, despre care vom ncerca s vorbim n cele ce urmeaz. 1. Predica act liturgic. n Biseric, preotul are chemarea s mplineasc ntreita slujire, de liturghisitor sau sfinitor, de conductor sau ndrumtor duhovnicesc i de propovduitor sau nvtor, continund de-a lungul timpului opera Mntuitorului nostru Iisus Hristos de rscumprare a omenirii din robia pcatului i a morii. Potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextul celorlalte dou, propriu-zis ntre ele existnd o legtur organic, deoarece accentuarea unei singure laturi a activitii rscumprtoare a Mntuitorului ar denatura coninutul esenial al cretinismului. De aceea, nu numai sfintele slujbe sunt acte liturgice deosebit de importante pentru mntuirea credincioilor, ci i predica. Aceasta, ca mod concret de manifestare al slujirii didactice este n acelai timp parte constitutiv a cultului divin. Chiar din primele zile ale cretinismului, cultul cretin cuprindea pe lng lecturile biblice i predicarea nvturii celei noi adus de Mntuitorul Hristos. Adunrile de cult numite n Noul Testament, fie , fie , aveau urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, unite cu agapele, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor. Mrturiilor din Sfnta Scriptur referitoare la aceste momente (Fapte 2, 42; 20, 7), se adaug cele mai vechi scrieri din perioada primar a Bisericii, potrivit crora citirea i explicarea textelor biblice s-a fcut chiar de la nceputul svririi Sfintei Liturghii. Astfel, Sfntul Justin Martirul i Filosoful n Apologia I, scris pe la anul 150, ne spune: Iar n aa zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i
223

 Almanah Bisericesc 2007

nlm rugciuni, dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin3. n secolul al IV-lea pelerina Egeria, cunoscut sub numele de Silvia, n lucrarea Peregrinatio ad Loca Sancta ne descrie urmtoarele momente: Aici e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc i n urma tuturor s predice episcopul. De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de duminic, pentru ca totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n dragostea de Dumnezeu; i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac Liturghia n Biseric4. Aadar, de la nceput propovduirea cretin fcea parte constitutiv din structura slujbelor divine, cci ea a fost fr ncetare o pies sau un element al cultului5, nvtura mprtindu-se credincioilor n atmosfera spiritual, vie, cald a harului, a rugciunii. Predica sau omilia, la care s-a adugat apoi cateheza, au fost i sunt pri obligatorii ale rnduielii Sfintei Liturghii. Ea nu este facultativ, nici apanajul unor preoi mai cultivai sau mai talentai, ci moment din rnduiala obligatorie a Sfintei Liturghii6. Att predica ct i cultul i au locul lor bine fixat i de nelipsit n viaa noastr religioas ortodox. Propovduirea nu nlocuiete cultul, nu-l poate anula, ci ea este o parte a lui i rodul ei haric se mplinete mai ales n atmosfera cultului. Exist falsa convingere c o slujb bine svrit ar face de prisos predica. Desigur, o slujb svrit canonic este complet i fr predic. Dar includerea predicii n actul liturgic are o importan deosebit. Cu toate c preotul are admirabile caliti liturgice i un tact pastoral desvrit, fr predic va fi lipsit de una dintre cele trei laturi ale slujirii, dimensiunea nvtoreasc. Slujitorul care oficiaz cu druire i contiinciozitate, cunoscnd semnificaia actelor cultice pe care le svrete, va fi eficient i n exercitarea obligaiilor omiletice, iar cnd o slujb este oficiat necorespunztor va atrage nemulumirea credincioilor prezeni, fapt pentru care va compromite gradul lor de receptivitate n momentul predicii; ei vor fi foarte puin dispui s asculte rostirea unui slujitor care i-a btut joc de slujb, cum se spune uneori. Pe de alt parte, dac n urma unei slujbe svrite corect, crendu-se o atmosfer liturgic deosebit, slujitorul va avea o prestaie omiletic slab, impresia final negativ se va rsfrnge i asupra ceremonialului svrit anterior. Iar cnd ambele prestaii, cultic i didactic, sunt sub nivel, credinciosul va fi martorul indignat al unui dezastru liturgic7. ntreaga rnduial a cultului ortodox este i propovduire, dar aceasta nu-l scutete pe preotul slujitor de predic. Nu trebuie s uitm un lucru: cultul vizeaz cu prioritate inima, sensibilizeaz trirea
224

 Episcopia Giurgiului

adevrurilor sfinte, dar e necesar i implicarea minii pentru cunoaterea acestor adevruri8. Aa cum sfinii Apostoli nu doar istoriseau simplu viaa Domnului, n cuvntul lor, ci o i explicau, o aplicau la situaii specifice, legate de loc, de context etnic, spiritual, la fel i preotul are misiunea nu numai de a citi Sfnta Evanghelie, ci i de a o explica, nu numai de a svri Sfintele Taine, ci i de a le tlcui nelesul9. Frumuseea oricrei slujbe, ndeosebi Sfnta Liturghie, este sporit prin propovduire, care are rolul de a face mai bine cunoscute actele cultice. Predica este o cluz pentru credincioi n parcurgerea itinerariilor liturgice, dar i pentru luminarea minilor n vederea asimilrii nvturii necesar mntuirii. Prin predici i cateheze preotul este ndatorat s fac o educaie liturgic a credincioilor, ca ei s neleag i s se foloseasc prin participarea lor la sfintele slujbe. A rmne numai la oficierea rnduielii slujbei, fr un cuvnt de nvtur, nseamn a ncuraja necunoaterea teologic i lipsa de grij pentru pstorii. Preotul nu mai poate rmne doar un om al Liturghierului i al Molitfelnicului, un prestator de servicii religioase, ci grija lui trebuie s cuprind i instruirea credincioilor. 2. Predica ndatorire canonic. Din cuprinsul Sfintei Scripturi observm c Mntuitorul a ales pe cei doisprezece Apostoli ca s-i trimit s propovduiasc (Marcu 3, 14), s fie martorii nvturii, morii, nvierii i nlrii sale n Ierusalim, Iudeea, Samaria, pn la marginile lumii (Fapte 1, 8). Contiina Sfinilor Apostoli era att de puternic stpnit de obligaia propovduirii Cuvntului lui Dumnezeu, nct n cartea Faptele Apostolilor, prima istorie a predicii cretine, se relateaz c au adunat mulimea ucenicilor i au hotrt c: nu este drept ca noi, prsind Cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la aceast slujb. Iar noi vom strui n rugciune i n slujirea Cuvntului (Fapte 6, 2-4). Aadar, avnd certitudinea c vestesc Evanghelia Mntuitorului Hristos, c mprtesc cuvintele lui Dumnezeu, s-au consacrat integral propovduirii din adncul i curia inimii lor. Urmtori nvturilor scripturistice, Sfinii Prini au considerat propovduirea cuvntului lui Dumnezeu ca marea datorie a preotului, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i n mesaj. Convini de valoarea predicii n viaa cretinilor, ei ofer preoilor nenumrate nvturi i ndemnuri, pentru a-i determina s ndeplineasc cu vrednicie misiunea predicatorial. Sfntul Ioan Gur de Aur, cel mai mare predicator din epoca patristic, definete predica
225

 Almanah Bisericesc 2007

o datorie care cuprinde pe toate celelalte10. Din aceast cauz, insist mereu ca preotul s mediteze pentru a cunoate n profunzime adevrurile dumnezeieti, descoperite nou prin revelaie divin. n binecunoscutul su Tratat despre Preoie vorbete despre importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Acesta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer, aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului11. Vznd respectul fa de cuvnt al Sfinilor Apostoli, al Prinilor bisericeti i al marilor predicatori ai altarelor strbune, suntem convini c trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere a predicatorului. Dimpotriv, responsabilitatea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care omenirea le-a suferit. Slujitorul cuvntului este chemat s ndeplineasc cu dragoste nelimitat i cu pasiune sfnt datoria de propovduitor, contient fiind c predica nu este doar un mijloc de transmitere a nvturii de credin, ci i o obligaie canonic . Astfel, Canoanele Bisericii nu ntrzie s prevad i ele datoria de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, cu sancionarea clericilor care nu ar respecta aceast ndatorire sfnt: Episcopul sau preotul artnd nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc12, precizeaz Canonul 58 Apostolic, iar Sfinii Prini participani la Sinodul VI Ecumenic (Trulan,692 ) nu numai c impun, prin Canonul 2, respectarea vechilor canoane care poart numele Sfinilor Apostoli, deci rennoiesc cele prevzute de canonul 58 Apostolic, ci fixeaz prin Canonul 19 cea mai detaliat reglementare privitoare la predic: Se cuvine, ca nainte-stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele ce sunt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dasclii Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare
226

 Episcopia Giurgiului

i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz loru-i mntuirea13. Acest canon precizeaz trei elemente eseniale: a. slujitorii bisericeti trebuie s instruiasc poporul, adic s predice ntotdeauna, mai ales n duminici i srbtori; b. predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur; c. predicatorul s interpreteze Sfnta Scriptur n duhul tradiiei patristice14. Coninutul punitiv al primului canon citat i cel parenetic al acestuia din urm ne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a Sfntului Apostol Pavel, exemplu de contiin misionar15 : Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci vai mie dac nu voi binevesti (I Cor. 6, 19), i de sfatul adresat colosenilor: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi, bogat ntru toat nelepciunea (Colos. 3, 16), ndemn deosebit de important pentru orice predicator contiincios, mai ales astzi, cnd suntem confruntai cu o puzderie de predicatori, fali apostoli, desigur, dar abili mnuitori ai vorbelor. 3. Importana soteriologic a predicii. Mijlocul cel mai de seam prin care ajunge adevrul la cunotina celor ce-l caut este cuvntul: Credina este din auzire (Romani 10, 17), ea vine prin cuvntul credinei. Cuvntul propovduit este condiia naterii credinei, a nceperii lucrrii de mntuire, ca i a altor lucrri: Nu putem admira ndeajuns folosirea cuvntului n treburile omeneti spunea Bossuet. Fie c este interpretul oricrui sfat, mijlocitorul tuturor tratatelor, mrturia bunei credine, el este mai trebuitor i eficient n slujirea religioas. Iat o dovad sensibil n aceast privin: este un adevr de temelie c nu putem obine harul dect prin mijloacele stabilite de Dumnezeu. Or, fapt este c Fiul lui Dumnezeu a voit s aleag cuvntul ca s fie un instrument al harului i un organ universal al Duhului Su n sfinirea sufletelor 16. Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doar asigurarea unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului, scopul principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei judectorilor n tribunale, pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial legat de mntuirea asculttorilor. Cuvntul este calea prin care se mijlocete nsi cunoaterea lui Dumnezeu, fundamentul acestei cunoateri fiind orientarea sufletului credinciosului spre Dumnezeu, care a nzestrat creatura Sa cu o anumit nrudire cu Creatorul ei. De asemenea cuvntul este cea mai mare for
227

 Almanah Bisericesc 2007

spiritual a celei mai nalte fiine create pe pmnt: prin cuvnt omul poate svri un bine enorm, atunci cnd e folosit pentru zidire, adic numai pentru trezirea i susinerea n om a responsabilitii fa de semeni i fa de Dumnezeu17. Exist o legtur indisolubil i ntre cuvntul divin propovduit i lucrarea credinei. Credina este pe de o parte rod al harului i al deschiderii noastre spre Dumnezeu, dar este i o consecin a propovduirii. Gritoare sunt n acest sens cuvintele rostite de Sfntul Apostol Petru la Sinodul apostolic din Ierusalim: neamurile s aud cuvntul Evangheliei i s cread (F.Ap. 15, 7). Primirea cuvntului divin cu credin conduce la mntuire: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic (Ioan 15, 24). Dar i pentru a putea asculta i nelege este nevoie de o credin iniial, care este darul lui Dumnezeu18. Credina este un rspuns dat cuvntului lui Hristos. Aceste dou realiti se influeneaz reciproc i se determin una pe alta. Credina este o adeziune la cuvnt sau constituie rspunsul personal la cuvntul lui Dumnezeu, iar propovduirea poate fi numit ca un fapt al credinei19. Nu exist slujire adus lui Dumnezeu i nici mntuirea sufletului fr credin, din aceast cauz rolul principal al propovduirii cuvntului lui Dumnezeu const n chemarea la credin. Vestirea cuvntului divin este izvor al credinei, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel: credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom.10, 17). Acest fapt al naterii credinei poate fi observat i cu ocazia predicii inute de Sfntul Apostol Petru la Ierusalim, n ziua Cincizecimii, cnd s-au convertit la cretinism aproape 3000 de suflete, dup ce au primit cuvntul i botezul. Credina primit prin auz const n a mrturisi prin cuvnt nvturile Bisericii, c Hristos este Dumnezeu i are putere. Aceasta este prima treapt a credinei, adic cea iniial. n primul rnd credina este produs de cuvntul lui Hristos sau vestirea despre Hristos. Ca nceput al mntuirii st chemarea la credin: prin propovduire i este mereu deci convertire, schimbare a vieii20. Propovduirea necesar, cci este temelie i reazem al credinei, care trebuie s fie lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Cuvntul propovduit devine eficient numai atunci cnd este unit cu credina. Necredina face cuvntul divin nelucrtor, cci el rmne doar ceva auzit, exterior, desprit de persoana asculttorilor, nelegat i deprtat de ei. Ascultarea propriu-zis a cuvntului propovduit nu este suficient, ci este necesar mplinirea lui. Ascultarea cuvntului nu este mntuitoare, ci numai mplinirea cuvntului dumnezeiesc sau integrarea vieii proprii, n sensul i duhul mesajului dumnezeiesc. La mntuirea credincioilor contribuie doar articularea cuvintelor propovduite n via. Predica are menirea de a edifica credina, de a comunica puterea nduhovnicirii i tririi dup voia lui Dumnezeu. Importana i
228

 Episcopia Giurgiului

necesitatea propovduirii decurg limpede din valoarea i trebuina credinei i a faptelor bune pentru mntuire. Propovduirea nate credina, dar o i dezvolt i o face lucrtoare n fapte ale dreptii i ale virtuii cretine. Fr predicarea cuvntului divin nu exist mntuire sigur. Pentru a ne mntui este absolut necesar credina n Hristos. Nimeni nu poate crede n Hristos fr s-l cunoasc, iar cunoaterea, credina i ndreptarea vieii vin din predicarea cuvntului lui Dumnezeu. La credin trebuie s se adauge i faptele corespunztoare. Nu ne mntuim numai ntruct ajungem s-L cunoatem pe Hristos, ci i pentru c ne transformm viaa n duhul nvturilor i vieii Lui. Fr fapte n spiritul credinei nu exist mntuire. Asemenea fapte nu se realizeaz ns fr predic21. 4. Importana pregtirii pentru alctuirea predicii. Pentru muli dintre slujitorii altarelor, mai ales cnd se afl la nceputul misiunii lor, predica este o piatr de ncercare, depit mai apoi, de cele mai multe ori, dar nu fr dificultate. Muli au simit povara de a alctui o predic, n ciuda cunotinelor teologice acumulate pe parcursul anilor de studiu. A fi concis, precis, coerent i clar atunci cnd vorbeti despre o tem, a te ncadra ntr-un timp psihologic, a gsi limbajul adecvat pentru a rmne tot timpul aproape de sufletul celor care te ascult nu este uor. Cel care vrea s transmit cuiva o prere, o nvtur, are grij s o fac de aa manier nct s fie ct mai bine neles de ctre asculttori. Desigur, pentru ca nelegerea s aib loc, este necesar ca i asculttorii s aib fondul aperceptiv corespunztor precum i bunvoina de a asculta ceea ce li se transmite. Dar i mai necesar este ca vorbitorul s se foloseasc n expunerea sa de toate mijloacele de care dispune pentru a se face neles ct mai uor i ct mai bine de toi asculttorii. Preocuparea aceasta de a se face neles o are orice om care, intenionat sau ntmpltor, leag cu cineva firul unui dialog, scrie un articol, un studiu sau o carte i trebuie, desigur, s o aib i predicatorul. Trstura caracteristic a predicii actuale este masiva ei orientare spre trecut; predica de azi nu e destul de actual, sau destul de actualizat. Se citeaz din Sfnta Scriptur, sunt evocate vieile sfinilor, sunt actualizate virtui i pcate din unghiul de vedere al moralei cretine, dar toate acestea aparin trecutului. Pentru predicator temeiurile tradiiei sunt de o etern actualitate; pentru psihologia asculttorului, pentru nelegerea i adeziunea lui, toate acestea vin dintr-o vreme nedeterminat i nu au pe ce se rezema n sufletul su. E foarte greu pentru asculttor s fac saltul uria spre trecut ca s-l lege cu prezentul. De la Sfinii Prini predicatorul nva ce s predice, dar de la nici unul nu afl cui s predice. Lumea creia s-au adresat Sfinii Prini a apus de mult;
229

 Almanah Bisericesc 2007

rmnnd la acel trecut, predicatorul nu izbutete s ptrund n sufletul asculttorului su de azi22. Cu aceste cuvinte i ncepea Printele Sebastian Chilea o analiz psihologic a crizei predicii din vremea sa. Bineneles c aceste mrturisiri sunt valabile i pentru noi, predicatorii de astzi, cu toate c au fost scrise acum aproape 40 de ani. n acelai context Printele Chilea spune: Predicatorul actual trebuie s fie cu grij deosebit cnd se adreseaz asculttorilor si. Punctul su de plecare trebuie s fie o anume prezen sufleteasc a asculttorilor sau ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduim niciodat c atenia asculttorilor l poate urmri n orice condiii, dac are de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei. Predicatorul care nu ine seama de aceast caracteristic a psihologiei asculttorului este pierdut23. Aadar, pentru a-i mplini scopul, predica trebuie s rspund exigenelor credincioilor de azi. Actualitatea sufleteasc este legat de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. Ei ateapt o predic n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de la amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales, pentru c lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele. Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se cere de la preot neaprat cultur, nu mai merge numai cu Ceaslovul i Molitfelnicul24. Preotul trebuie s fie integrat n vremea sa cu civilizaia i cultura, cu operele literare, cu arta, cu poezia i filosofia, cu tiina din toate domeniile i numai n contextul lor s-i expun explicarea Evangheliei. S tie spre ce se ndreapt interesul credincioilor, iar acesta trebuie satisfcut nu prin predici abstracte, despre lucruri asupra crora credincioii nu sunt informai i nu au mijloacele de a nelege, ci prin predici luminate, plasate n contextul intereselor oamenilor din vremea noastr25. Predicatorul cretin va trebui, de asemenea, s se sileasc s intuiasc frmntrile sufleteti ale auditorului su. Credinciosul cruia i vorbete nu este nici publicul de la o conferin, nici cel de la o prelegere academic, nici cel de la o ntrunire public; n faa lui st un public de diferite vrste, diferite pregtiri intelectuale, diferite convingeri morale, nevoi i necazuri diverse care toate reprezint tot attea diferene receptive26. Fr cunoaterea acestora predica poate fi un eec. Cauzele acestui eec sunt prezentate de Printele Grigorie Cristescu astfel: Teme imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuz, haotic, articulaii artificiale sau sclerotice, concluzii lipsite de orice dinamism. Tu, predicator, eti izolat de viaa din vremea ta i prea prezent n trecutul ndeprtat27.
230

 Episcopia Giurgiului

Trebuie observat c actualizare nu nseamn ndeprtare de Tradiie, ci, dimpotriv, o prelungire a tradiiei pn la noi legnd ce este vechi i rodnic din trecut cu ceea ce este viu i rodnic din prezent. Legtura aceasta ine de arta predicatorului, de felul n care tie s fac transmutaiile din minereu n metal nobil prin puterea creatoare de lumi a cuvntului, de miestria cuvnttorului. Latura creaiei originale cere mereu rmnerea la simplitate, reducerea expresiei la strictul necesar, orientarea spre via, singura modalitate de a nviora, de a da via predicii, de a o face ascultat. Ca o predic s fie vie, trebuie s cuprind fapte vii i simple, s palpite de via. i viaa aceasta n forma cea mai simpl nu o sesizm dect n prezent 28. A reproduce de la amvon o predic rostit cu mult n urm nseamn a ignora trebuinele prezente ale asculttorilor. Apelul propovduitorului la fapte istorice i adevruri din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie este binevenit atunci cnd se face raportarea lor la contemporan29. n acest context ne amintim de cuvintele lui Nicolae Iorga adresate cndva senatorilor: Toi vorbii frumos despre trecut, dar ce facei ca prezentul s fie mai bun, mai frumos ?30. La fel i predica, trebuie s se nnoiasc permanent, spre a nu deveni rutin31. De aceea, pentru reuita unei predici, la nceput de secol XXI, predicatorul nceptor trebuie s contientizeze c predicile att de frumoase i convingtoare ale marilor predicatori nu s-au nscut la ntmplare, ci sunt rezultatul unui efort de excepie pe plan teologic, cultural, pastoral i duhovnicesc. Dac unele daruri pot fi motenite prin natere, cum ar fi, de pild, frumuseea fizic, nsuirea de bun vorbitor presupune o munc uria, pe parcursul unui numr nsemnat de ani. Celebrul orator latin Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd afirm: Poeta nascitur, orator fit32, cuvinte care exprim concis faptul c darul oratoriei nu se motenete, ci se cultiv33. Convingtoare sunt n acest sens cuvintele Printelui Dumitru Belu, cel mai prolific autor de studii omiletice romneti: o predic, se tie, are valoarea ostenelii ce depui la ntocmirea ei34. Predica fiind un dialog, nu un monolog, succesul acesteia depinde n mare msur de viaa i pregtirea propovduitorului, ca rod al unui efort nentrerupt de autodepire. Dac omul nscut pentru elocven are nevoie de studiu permanent pentru a-i conserva acest dar35, cu att mai mult un predicator obinuit trebuie s citeasc mult, s gndeasc mult, pornind de Sfnta Scriptur, de la textul ce urmeaz a fi comentat i explicat, ntr-un cuvnt trebuie s se pregteasc temeinic pentru alctuirea cuvntului de nvtur. Referitor la aceast pregtire, tratatele de Omiletic disting dou mari etape n elaborarea i redactarea predicii: ndeprtat sau general i apropiat sau special. Cea dinti ncepe n clipa n care tnrul s-a hotrt pentru misiunea
231

 Almanah Bisericesc 2007

preoeasc. El trebuie s-i orienteze cu perseveren n aceast direcie ntreaga sa pregtire: lectura, gndirea, simirea, voina, atitudinea general fa de lucruri i oameni, inuta, viaa sa ntreag36. Printele Galeriu povestea odat, la una din orele de curs: M-a rugat deunzi un confrate mai tnr s-i sugerez cteva teme pentru predici, totodat s-i dau niscaiva idei, c el pur i simplu nu mai tie despre ce s mai vorbeasc. Apoi, dup ce a cltinat din cap de cteva ori, indignat i mhnit, a zis: Vai, vai, srmanul! Cum s spui aa ceva, cnd sunt attea probleme; attea ntrebri ale credincioilor la care ateapt rspuns ?! A, alta-i pricina, de fapt: dac nu pui la timp n buzunare ce trebuie, cnd caui la nevoie n ele, nu gseti nimic !37. Tot n privina pregtirii generale pentru predic este sugestiv i mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecker, fcut unui ucenic al su. Acesta i-a ascultat ntr-o diminea predica i impresionat i-a spus profesorului: Intenionez s intru curnd n pastoraie. Una din ntrebrile care m nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast diminea att de mult predica dumneavoastr, nct m-am gndit s v ntreb ct timp v-a trebuit s-o pregtii, ca s am pentru mine un indiciu. Profesorul i-a rspuns: Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtito chiar din ziua n care m-am nscut38. n cadrul pregtirii generale, trebuie avute n vedere urmtoarele: - dezvoltarea judecii, cu o gndire logic, prin lectur sistematic, cu discernmntul necesar; - cultivarea memoriei prin nvarea unor versete din Sfnta Scriptur, a unor poezii frumoase, fragmente liturgice, citate semnificative pe care le ntlnim n lecturile noastre39. Nu trebuie s se uite c o memorie bun este condiionat i de pstrarea unor reguli de igien. Alcoolul, privegherile prelungite, surmenajul i n general orice fel de excese influeneaz neprielnic asupra memoriei40; - studierea izvoarelor predicii, din care s rezulte fie, notie, rezumate. Puse n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindune de eventuale cutri disperate din ajunul rostirii predicii41; - cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, tiut fiind faptul c greelile de limb n predic nseamn lips de respect fa de nvtura propovduit, fa de asculttori. Greelile de limb scad autoritatea predicatorului i eficiena predicii. ntruct limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc42, socotim c este n acelai timp i o carte de vizit a predicatorului. Pentru a prentmpina pericolul degradrii limbajului, profesorul Fred B. Cradock ne propune urmtoarele sugestii:
232

 Episcopia Giurgiului

- contientizarea importanei i puterii cuvintelor; - strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative; - consacrarea mcar a unui sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de eseuri, poeme, romane, etc., fr a neglija Scriptura i pe Sfinii Prini; - compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude. Dintre toate mijloacele de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit; - ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n ocazii culturale elevate, ci i n altele; - nlturarea din textul predicii a tot ceea ce este de prisos43. - exerciiul de redactare a predicilor este deosebit de necesar pentru predicator, deoarece trebuie s se deprind a se sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de cuvnt44; - deprinderea de a vorbi liber prin exersare permanent, folosindu-se de orice ocazie care i se ofer. Procedeul acesta este necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i nfrng timiditatea i tracul. Dar orice predicator are nevoie de asemenea exerciiu de vorbire liber n public, pentru a se deprinde cu intonaia, gestica, inuta i pentru a percepe reaciile asculttorilor. Pregtirea apropiat reprezint eforturile care se fac de ctre predicator naintea rostirii predicii cerut de proxima srbtoare din cursul anului liturgic. Este indicat ca pentru o predic duminical sau pentru o anumit srbtoare s nceap pregtirea ct mai devreme posibil, aproape cu o sptmn nainte. Pentru a fi eficient, pregtirea apropiat trebuie s in seama de timpul, persoanele i locul n care va fi rostit cuvntarea. Un alt moment important este acela al fixrii temei n legtur direct cu cele trei mprejurri. Este necesar s se aleag o singur tem care s fie clar pentru asculttori. Singularitatea temei, a unei idei centrale este subliniat att de predicatori, ct i de credincioi: Ca predica s fie bun trebuie s limpezeasc o singur problem, adic preotul s nu se mprtie, abordnd foarte multe probleme, noiuni i s nu limpezeasc nici una45. Claritatea unei predici este strns legat de capacitile predicatorului de a face o alegere just, a accepta s nlture multiplele teme secundare i sensuri pe care le ofer o pericop. Dac preotul va dori s transmit mai multe mesaje, asculttorii risc s nu recepioneze nici unul, pentru c vor fi nevoii s urmreasc mai multe teme n acelai timp, s treac de la un mesaj la altul, iar la un moment dat, obosii i dezinteresai, nu vor mai asculta predica46. Una dintre marile greeli omiletice este a rosti o predic fr a ti n prealabil ce gen vei aborda. Aa se face c de multe ori ascultm o ngrmdire de cuvinte nirate la ntmplare, care, n loc s zideasc,
233

 Almanah Bisericesc 2007

s nvee, s mite inima i s plac, din contr, las un gust amar asculttorilor. De aceea cunoaterea competenelor i limitelor fiecrui gen omiletic este una din regulile principale ale propovduirii. Trebuie s recunoatem, ns, c o predic nu se ncadreaz strict 100 % n limitele unui anumit gen. Cci graniele se ntreptrund de multe ori. Bunoar, o predic tematic va avea cteodat pasaje n care se face exegeza unui text scripturistic, trecndu-se astfel grania n genul omiliei exegetice. Dar dup parcurgerea acelui pasaj vorbitorul va reveni n matca predicii tematice47. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze n ansamblu ntr-un gen precis, din care nu va iei dect pentru scurte momente, pentru scopuri bine determinate. Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu fac o prezentare identic a acestor genuri, ntre ei existnd unele diferene: Nicolae Iancu, n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, susinut n anul 1902, evideniaz doar trei feluri sau genuri de cuvntri bisericeti: predica propriu-zis, omilia i pareneza; printele Dumitru Belu, n capitolul Felurile predicii48, mparte predicile n trei categorii: dup form (omilia i predica tematic), dup coninut (dogmatice, morale, de mngiere, apologetice, liturgice, sociale, istorice i catehetice), iar domnul Ioan Toader, n ndrumarul omiletic, Metode noi n practica omiletic49, menioneaz doar dou mari genuri omiletice: omilia (exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale, liturgice, pareneza i panegiricul)50. Totui, comparnd i analiznd n aceast privin mai multe surse bibliografice51 cu realitatea liturgic din Biserica noastr, distingem urmtoarele genuri: predica propriu-zis (sintetic), panegiricul, pareneza i conferina religioas. Omilia (= cuvntare; = a cuvnta; = mulime, adunare) este o cuvntare bisericeasc ce explic n mod concret, practic i edificator o pericop sau un text din Sfnta Scriptur. La rndul ei are dou moduri de aplicare: omilia exegetic (omilia mic) i omilia tematic (omilia mare sau sintetic). Omilia mic sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset cu verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, a fiecrui verset, iar la nevoie chiar a fiecrui cuvnt n parte. De aceea, acest gen de predic se mai numete i omilie analitic (= a dezlega, a analiza). Omilia mare, tematic sau sintetic, trateaz o singur tem, aleas din pericopa zilei (din Sfnta Evanghelie sau din Apostolul rnduit). Nu este vorba de o predic tematic propriu-zis, ci de o analiz a unui fragment, pe baza cruia predicatorul vine cu idei secundare fa de versetul sau cuvntul principal. Alturi de omilia exegetic i cea tematic, avem i omilia catehetic, ce i propune tratarea unui adevr dogmatic, precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau evanghelic a zilei respective.
234

 Episcopia Giurgiului

Aceast omilie se desfoar n cadrul cultului divin public, strns legat de pericopa scripturistic zilnic i nu are continuitatea catehezelor i nici momentelor logico-psihologice dup care se desfoar catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie52. Predica propriu-zis sau sintetic este genul de predic ce are specific unitatea materiei, tratnd doar o singur tem, i sistematizarea n prezentarea nvturilor singulare. Dup coninut, predicile tematice sunt: biblice, dogmatice, morale, liturgice, apologetice i istorice. Panegiricul (-, = adunarea poporului, reuniune pentru o srbtoare) face parte din categoria predicilor tematice istorice, cu caracter aghiografic. La rndul lor, predicile aghiografice sunt predici pure i de laud (encomiastice). n aceast ultim categorie intr panegiricul53, o cuvntare bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin, al unui fapt deosebit din istoria mntuirii, ca de exemplu Naterea Domnului, a Maicii Domnului i a Sfinilor. Scopul panegiricului este acela de a crea n sufletul credincioilor admiraie i respect pentru viaa sfinilor, pentru virtuile lor alese i de a-i determina pe asculttori s urmeze exemplul vieii lor. n elaborarea acestei cuvntri se va pleca ntotdeauna de la ceva concret, adic de la persoana sfntului pe care-l cinstim, cuvntarea va reliefa o singur virtute a sfntului respectiv, pentru a nu aglomera prea mult coninutul, va fi ferit de exagerri (sfntul acesta este cel mai mare!), i nu vom ezita s pomenim i ispitele i ncercrile sfinilor spre a da pild bun asculttorilor54. Pareneza este o cuvntare bisericeasc simpl ce se rostete la momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez, cununie, sfinirea Bisericii, instalarea preotului n parohie), fie de ntristare (nmormntare, parastase, calamiti naturale). Etimologic, pareneza vine din grecescul - = a sftui, a avertiza, a ncuraja, respectiv substantivul , ncurajare, exortaie. Ea figureaz n limbajul omiletic de mai bine de 100 de ani, desemnat ca gen distinct de predic n Manualul de Omiletic al printelui Vasile Mitrofanovici55. Chiar dac este mai scurt dect predicile obinuite, pareneza este foarte important pentru slujirea credincioilor pentru c, la slujbele ocazionale particip, de obicei i credincioi care frecventeaz mai rar biserica sau chiar deloc. Preotul are astfel ocazia s-i ctige pentru mntuire i pe acetia sau s-i piard definitiv, printr-o cuvntare nereuit56. n acest scop, pareneza trebuie gndit i lucrat cu aceeai contiinciozitate ca i predicile din duminici i srbtori. Ca structur, ea va avea dou pri: n prima se va evidenia pe scurt o tem a doctrinei ortodoxe, iar n a doua se vor face anumite ndemnuri legate de viaa concret a credincioilor. ntreaga cuvntare se va lega strict de momentul liturgic respectiv.
235

 Almanah Bisericesc 2007

Elaborarea predicii cretine are, n general, o anumit asemnare cu cea utilizat de Retorica antic, n special cea propus de Quintilian n lucrarea sa Institutio oratoria, unde ne prezint urmtoarele etape: a. Inventio (gsirea i adunarea materialului). Odat fixat asupra subiectului, preotul urmeaz s treac la munca de precizare a coninutului temei respective. Acest lucru se face printr-un susinut efort de documentare. nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor sunt importante trei elemente: o rugciune pentru nceputul lucrului, meditarea asupra temei i ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o surs de inspiraie57. Dup ce ne-am fixat propriile idei i intenii, vom folosi Sfnta Scriptur, lucrri patristice, cri de predici, manuale de teologie, precum i cuvntrile predicatorilor consacrai, puse la ndemn prin intermediul internetului58. b. Distributio (sistematizarea). Dup gsirea materialului urmeaz aranjarea i alegerea lui potrivit planului prestabilit. Nu ne vom opri dect la ideile care slujesc direct tema. Orict de adnc i nou ar fi o idee, s o lsm deoparte dac nu are legtur cu ceea ce vrem s spunem. n operaia de alegere, de triere a materialului, trebuie s tim a ne limita. Odat ce ne-am fixat asupra unei teme, s reinem numai materialul care o sprijin i s nlturm fr mil restul. Se nelege c ceea ce este de prisos nu aruncm, ci punem deoparte pentru altdat. Parafraznd un cuvnt al lui Boileau, care zice : cine nu tie s se limiteze, nu tie s scrie, putem spune cine nu tie s se limiteze, nu tie s predice. A pune prea mult ntr-o predic nseamn a nu dezvolta bine nici o idee. ngrmdirea de idei duce la nbuirea i strmtorarea uneia de cealalt. Un prea mult n ce privete ideile nseamn un prea puin n ce privete dezvoltarea lor, fapt care duce la diminuarea puterii de convingere a predicii. Aceasta trebuie s fie cuprins dintr-o singur privire, ca un tablou, ceea ce nu se poate realiza prin ngrmdirea de idei multe, ci numai alegnd i reinnd doar pe cele potrivite pentru cazul dat59. Ideile asupra crora ne-am oprit i pe care le dezvoltm n cuprinsul predicii nu le putem prezenta oricum, la voia ntmplrii, ci potrivit unui plan prestabilit. Necesar n toate domeniile de activitate, ordinea este necesar i n sfera propovduirii. i preotul predicator e obligat s lucreze dup plan. Este obligat s-i planifice pe un timp mai ndelungat propovduirea i e obligat s-i ntocmeasc dup un plan precis fiecare cuvntare. Cu privire la avantajele utilizrii planului, reinem urmtoarele: elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n direcia propus; ne ajut s facem o triere corespunztoare a materialului adunat prin munca de documentare; indic ordinea ideilor
236

 Episcopia Giurgiului

ce vor fi dezvoltate; ofer vorbitorului sentimentul siguranei; ajut efectiv la memorizarea i rostirea liber a predicii, facilitndu-i predicatorului o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii, precum i dezvoltarea ideilor n ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic60. Vorbind despre importana de a predica dup plan, nu vrem s spunem c n orice cuvntare trebuie s anunm fiecare punct, fiecare idee, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde, nsoite cel mai adesea de repetarea formulei de adresare61. Prile principale ale planului sunt: textul (sau motto-ul), formula de adresare, introducerea, tratarea i ncheierea. Textul este reprezentat de un verset din Sfnta Scriptur, de un fragment liturgic din slujba respectiv, de o fraz a unui sfnt printe. El nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent, este binevenit n fruntea oricrei predici. Trebuie s stea n strns legtur cu tema pe care o vom dezvolta, avnd rolul de o sugera i de a o oglindi62. Formula de adresare este folosit pentru orice predic, dar ea difer de la un gen la altul. Ca formule de adresare se pot folosi expresii ca: iubii credincioi, frai cretini, drept-mritori cretini, iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai, ndurerat familie, ntristai credincioi. Introducerea, prima parte a oricrei cuvntri, strns legat de tratarea temei, este necesar din mai multe motive: realizarea unei minime captatio benevolentiae, trezirea ateniei asculttorilor i crearea dispoziiei lor de a primi nvturile. Ea trebuie s respecte o anumit proporie fa de ntreg. Nu se cade s-l ii pe cineva la u! Nu se cade s oboseti de la nceput atenia asculttorilor! spunea printele Dumitru Belu. n raport cu lungimea predicii, introducerea s nu fie mai lung de o ptrime i nici mai scurt de o optime63. Tratarea constituie partea cea mai nsemnat a predicii, pentru c de felul cum nvtura este dezvoltat i prezentat depinde realizarea scopului propus. Aceasta reprezint aproximativ 2/3 din predica respectiv i cuprinde urmtoarele momente logico-psihologice: explicaia (lmurirea unei idei dogmatice sau morale), istorisirea (expunerea faptelor biblice, istorice), argumentarea (susinerea i ntrirea temei tratate). Dup ce preotul a explicat, istorisit i argumentat, va trebui s raporteze cele prezentate la viaa asculttorilor. n acest scop sunt binevenite i digresiunile sau ilustraiile care au darul s nvioreze predica i totodat, s exemplifice elemente din cele expuse anterior64. Printele Marin C. Ionescu este de prere c utilizarea ilustraiilor este cel mai fericit mijloc de a da via predicilor noastre. Ilustraiile poart cu sine o putere uimitoare de a clarifica cele mai grele i cele mai abstracte idei religioase65. Totodat ne recomand i cteva reguli pentru folosirea lor:
237

 Almanah Bisericesc 2007

- s nu fie fabricate n felul istorisirilor morale utilizate n cursul primar; - trebuie s fie n aa fel alctuite nct s ngduie spiritului asculttorilor o scurt respiraie de ntrire spre zborul cald ctre Dumnezeu; - s se in cont de spiritul timpului, dei ilustraiile cele mai fericite sunt cele clasice, potrivite pentru toate timpurile66. De unde putem lua aceste ilustraii? Rspunsul este simplu: izvoarele predicii sunt i izvoare pentru ilustraii - Sfnta Scriptur, scrierile Sfinilor Prini, literatura universal i naional. Episcopul Grigorie Coma al Aradului a tiprit la nceputul secolului al XX-lea un mare volum de pilde67, iar mai aproape de zilele noastre printele tefan Slevoac a tiprit, ca adaos al unui volum de predici, mai multe ilustraii pe teme diferite68. ns, cele mai reuite ilustrri le socotim pe cele redate n predicile .P.S. Antonie al Ardealului69 i ale printelui Nicolae Steinhardt de la Rohia70. Numeroase digresiuni putem gsi i n cartea de predici a printelui profesor Vasile Gordon71. ncheierea trebuie lucrat cu aceeai grij ca ntreg corpul predicii pentru a nu se strica tot ce s-a cldit pn aici. Este cu totul nepotrivit ca predica s se termine brusc. Ea poate ncepe ex abrupto, dar aminul final nu poate fi rostit pe neateptate72. Ca orice concluzie trebuie s fie n strns legtur cu subiectul tratat i poate cuprinde o recapitulare succint a ideilor mai importante ale predicii, o aplicare a temei tratate la viaa asculttorilor, o exortaie sau exprimarea unor dorine, a unor ndejdi. c. Elocutio (grija pentru limbaj i stil). De la planul dezvoltat se trece la redactarea efectiv a predicii. Dac la adunarea materialului suntem mai mult receptivi, la redactarea predicii suntem mai ales creatori, n sensul c de la sentimentul vag al cuvntrii trebuie s trecem la concretizarea ei n forme precise, clare. Un gnd nalt, o nvtur aleas nu nseamn mare lucru dac nu sunt nfiate n aa chip ca ele s rzbat n sufletele asculttorilor i s le rscoleasc. Predica trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre preoii nceptori. Dup cum un marinar abia intrat n serviciu nu se avnt s navigheze pe lng coast, la fel predicatorul nceptor nu se avnt la propovduire ncreznduse n inspiraia i improvizaia de moment73. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere, chiar dac avem multe idei ale altora n materialul respectiv. El trebuie prelucrat n aa fel nct s avem sentimentul c predica ntocmit ne aparine, este un act de creaie personal. Etapa elocutio are n vedere, de fapt, ntregul efort stilistic al predicatorului. n traducere, elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare sau stil. Stilul reprezint aadar totalitatea mijloacelor
238

 Episcopia Giurgiului

lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa74. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal75. n general, predicatorii, nainte de a-i redacta propriile predici, se inspir din predicile altora. Trebuie s observm, ns, c foarte puine utilizeaz un stil direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse n laborator, cu grij ca fraza scris s fie ct mai complet. Astfel, ntlnim fraze lungi, greoaie, aproape imposibil de memorat. Se ntmpl aa pentru c este o diferen notabil ntre stilul propriu scrisului i cel al oralitii. Primul admite propoziii i fraze mai scurte, directe, pline de vioiciunea convorbirii de la suflet la suflet. Cnd redactm predicile, vom fi ateni ca propoziiile i frazele pe care le scriem s fie ct mai concise, spre a facilita asculttorilor o asimilare uoar. De aceea, slujitorul amvonului va aborda un stil ce nu se va ndeprta de la duhul limbii vechilor cazanii, chiar dac, obligatoriu, limbajul va fi actualizat76. Stilul, orict de ngrijit ar fi, nu trebuie s subjuge coninutul. Din instrument auxiliar nu trebuie s devin scop n sine. Sfntul Ioan Gur de Aur, unanim recunoscut ca un geniu al frazei omiletice, nentrecut n fineea stilului, afirm: Nu cer de la preot nici podoaba cntat a cuvntrilor oratorilor pgni i nici nu m intereseaz cum i este fraza i stilul! S fie preotul srac n cuvinte! S-i aranjeze simplu i fr meteugire cuvintele n fraz. Numai s nu fie neiscusit n tiin, s nu fie neiscusit n precizia dogmelor!77. Sfntul Ioan Hrisostom nu vrea s ndemne la neglijarea stilului, ci subliniaz doar statutul de complementaritate al acestuia, nu de scop n sine. Predicatorul i va supraveghea exprimarea, fr a cdea n retorism. Cine privete i trateaz predica prin prisma frazei i a succesului oratoric imediat, o denatureaz i o stric. Faptul c predica literar sau retoric poate s plac unora dintre asculttori, nu ndreptete pe preot s cedeze i s sacrifice gustului interesele sufleteti ale lor i ale celorlali78. Prezentarea predicii, mai ales n vremea noastr, trebuie s se fac n cuvintele obinuite ale tuturor, folosindu-se un vocabular ngrijit, bogat, propriu, curat, cu putere expresiv. Dintre calitile stilului, generale i particulare, cele mai strns legate de actul omiletic sunt: corectitudinea (gramatical i de coninut), puritatea, claritatea, precizia, concizia, naturaleea, armonia i fineea79. d. Memoria (memorarea cuvntrii n vederea rostirii libere). Rostirea liber a cuvntrii asigur o mai strns legtur ntre vorbitor i asculttori, aa nct preoii sunt sftuii s nu-i citeasc predica, ci s vorbeasc liber. Predica nu este monolog, ea este dialog ntre preot i credincioi. Ceea ce predic preotul constituie rspunsul la ntrebrile
239

 Almanah Bisericesc 2007

pe care credincioii i le pun n mintea lor n ceasuri de rgaz sau ascultnd ceea ce li se spune de la amvon. Pentru a ine seama de ntrebrile lor, predicatorul trebuie s le cunoasc. Vorbirea liber l ajut tocmai n direcia aceasta. Cuprinzndu-i n privirile lui pe toi, predicatorul poate citi dintr-un gest, dintr-o micare, din privirile asculttorilor ce anume nedumeriri, ce anume ntrebri formuleaz i cunoscndu-le, intuindu-le, le poate rspunde pe loc. Cnd ns i citete predica, preotul slbete pn la anulare legtura vie dintre el i asculttori, riscnd astfel s monologheze i s mpuineze pn la desfiinare puterea de rodnicie subiectiv a cuvntului80. De aceea, ca s poat fi rostit liber i fr poticneli, predica trebuie s fie memorat integral, mai ales de predicatorii nceptori. Primele predici trebuie memorate cu maxim grij, pentru a prentmpina eventuale poticneli i sincope n timpul predicrii. Cu timpul, dup ce vorbitorul va ctiga experien i dexteritate n improvizaii i formulri ad-hoc, nu mai este att de necesar memorarea integral a predicii, fiind suficient reinerea reperelor de baz ale planului. O dat cu acestea putem memora i anumite fraze la care s-a muncit mai mult i care exprim foarte bine adevrurile pe care vrem s le propovduim. n acest scop, n ajunul rostirii predicii vom repeta liber, n linitea camerei de lucru, fie predica integral, fie mcar acele pri care solicit un efort special pentru fixare81. e. Actio cuprinde mijloacele vorbitorului prin care i transmite predica: vocea, gestica, mimica, inuta vestimentar i aspectul fizic. Vocea. Cel mai bun mijloc de a avea o bun intonaie este s fii natural, ca i cnd ai vorbi cu un prieten, despre un eveniment care te pasioneaz sau care i s-a ntmplat! Vocea noastr nu poate fi vibrant dect atunci cnd exprim un sentiment, o experien, o pasiune82. La fel i n predic, nu utilizm invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditorului, spaiului n care vorbim. Predicatorul, chiar dac vorbete despre lucruri importante, nu nseamn c trebuie s devin grav i plictisitor. Dimpotriv, poi rmne convingtor pentru asculttori, fiind dinamic, percutant, trecnd de la un ton solemn, n care conteaz fiecare silab, la un ton familiar, ca i cum ai mrturisi auditoriului un secret; ncetinind rostirea unor fraze ca ele s capete greutate83. Gestica. Gestul este complementul firesc i necesar al cuvntului. Folosit n vorbirea obinuit, el a fost i este valorificat n mod deosebit n arta oratoric. La greci i la romani, gesticulaia constituia o parte integrant a educaiei retorice. Evident i oratoria bisericeasc a acordat atenia cuvenit gesturilor ca mijloace de ntrire i desvrire a celor transmise prin cuvnt. Se nelege, firete, c la predic nu vom avea o poziie rigid, fix, sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie
240

 Episcopia Giurgiului

poezia pe scen, dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile. Vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale predicii84. Mimica i privirea trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i discret textul predicii. Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. Un vorbitor care nu se uit spre cel care-l ascult ar putea transmite mesaje de tipul: nu sunt sigur pe ce spun, nu sunt prea sigur pe mine sau chiar s nu crezi ce-i spun85. inuta vestimentar i aspectul fizic trebuie s fie n armonie cu ndatorirea pe care preotul o are de ndeplinit. Prin urmare, vom fi ateni la o inut curat i ngrijit, elegant i sobr, lipsit de excentrisme. Toate cele mai sus enumerate in nu numai de ceea ce am putea numi deontologia omiletic, ci i de bunul sim al fiecrui vorbitor. Cine se ngrijete s cultive aceast virtute, cu siguran i va controla ntotdeauna vocea, expresia feei, gesturile, inuta corporal i vestimentar. n concluzie, slujirea cuvntului este un act liturgic, o ndatorire canonic i un mijloc de a-i conduce pe credincioi pe drumul mntuirii. Pentru aceasta se cere, ns, o pregtire corespunztoare, att din punct de vedere intelectual ct i duhovnicesc. Predica nu se datoreaz numai urechilor minii ci ea trebuie s zguduie inimile. n acest sens, predicatorul cretin nu poate vorbi cu credibilitate i cu o bun cunoatere despre Dumnezeu fr a fi locuit de El, despre sfinenie, fr a o practica, despre om, fr a-l iubi ca pe sine nsui. Adevratul propovduitor este acela care crete i se nnoiete cu fiecare asculttor pe care l cluzete spre mntuire i l ndreapt cu privirea spre Hristos, nvtorul nostru Suprem. Dac am neles c predica este un fruct spiritual, atunci vom ti c ea se pregtete cu rugciune, cu meditaie sfnt, aa nct s izvorasc firesc din viaa interioar a preotului. Atunci cnd cuvintele care ies din gura preotului sunt o izbucnire sincer a ceea ce el simte i triete, dac el vibreaz cu adevrat cnd rostete cuvntul lui Dumnezeu, ecoul tririi sale se rsfrnge asupra credincioilor care-l ascult86. Pentru a ridica nivelul predicii, care este o parte din trirea lui, preotul trebuie s ridice continuu nivelul su de gndire i de trire duhovniceasc. Predica nu este numai vorbire, ci este via preoeasc. Aceasta o deosebete radical de orice alt vorbire. Sfinenia vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal. Viaa ta s-i fie oratoria ta!, zice Fericitul Augustin87, iar Sfntul Grigorie cel Mare ne spune: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie sl urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu241

 Almanah Bisericesc 2007

se pe sine, devine mai sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz S se loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de contiin moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura88. Aadar, n afara de predica propriu-zis, liturgic, preotul este dator s nvee cu timp i fr timp (I Tim 4, 2), s foloseasc orice prilej pentru a lmuri pe asculttori asupra adevrurilor vieii cretine. Parafraznd un cuvnt de folos rostit despre rugciune, putem spune c preotul care predic numai cnd predic, acela nu predic. n orice moment i n orice mprejurare cuvntul preotului trebuie s fie o mrturisire de credin. Este absolut imposibil ca acelai preot care a fost invitat ntr-un loc smbt seara, unde s-a ntlnit cu mai muli enoriai i unde a vorbit mai mult dect era necesar, a doua zi s cread c-i va convinge pe aceeai enoriai printr-o predic, orict de ireproabil ar fi la prima vedere. Dac predica nu devine stare permanent n viaa preotului, roadele sunt ntmpltoare i nu sunt durabile. Oratoria, orict ar fi de strlucit, dac nu-i are acoperire n viaa preotului, poate cel mult s nving dar nu s conving. NOTE BIBLIOGRAFICE
Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Graiul n funcia lui etic, n M.M.S., Anul XLVII (1978), nr. 78, p. 453. 2 James Black, The Mystery of preaching, London, 1924, p. 9. 3 Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, n Apologei de limb greac, P.S.B., vol. 2, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 71. 4 L. Duchesne, Origines du culte chrtin. tude sur la liturghie latine avant Charlemagne. Editeur, E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1, apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere n Omiletic, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p. 12. 5 Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, n G.B., Anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 904 . 6 Idem, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 37. 7 Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Predica ocazional, (Pareneza), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 146. 8 Idem, Predica, parte integrant a cultului divin, n G.B. , Anul L (1992 ), nr. 3-4, p. 42. 9 Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. , Anul XXXI (1979), nr. 2, p. 310. 10 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, trad. Pr. dr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 89. 11 Ibidem, p. 99. 12 Canoanele Bisericii Ortodoxe, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan Floca, Sibiu, 1992, p. 37. 13 Ibidem, p. 117. 14 Pr. asist. Nicolae Dura, Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a preotului, n M.B., Anul XXXIII (1983), nr. 3-4, p. 162. 15 Pr. prof. dr. Vasile Gordon , Introducere , p. 20.
1

242

 Episcopia Giurgiului
16

17 18

19 20 21 22 23 24 25 26 27

28 29

30

31 32 33

34 35 36

37 38

39 40 41 42 43

44 45 46 47 48 49 50 51

52

53

54 55 56

J. B. Bossuet, Predication vanglique, III-e, Paris, 1927, p. 13, apud Magistr. Anatolie Zarea, Predica i asculttorii ei, n S.T., Anul XVIII (1966), nr. 5-6, p. 356. Pr. dr. Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219 Pr. lect. dr. Nicolae Dura, Propovduirea i Sfintele Taine.Valoarea lor n lucrarea de mntuire, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998, p. 95. Ibidem. Ibidem, p. 96. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Curs de Omiletic, dactil., f.a., Sibiu, p. 41. Pr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, n O., Anul XIX (1967), nr. 1, p. 66. Ibidem, p. 72. Mitrop. dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163. Idem, Tlcuri noi la texte vechi, Bucureti, 1996, p. 11. Pr. Sebastian Chilea, Predica de succes, n M.O., Anul XVIII (1954), nr. 1-3, p. 38. Pr. prof. Grigorie Cristescu, Predic pentru vremea ta!, n G.B., Anul XI (1950), nr. 9-10, p. 48. Pr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice , p. 78. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, n B.O.R., Anul CIV (1986), nr. 7-8, p. 107. Ep. Vasile Coman, mbuntirea activitii pastoral misionare a preotului, n B.O.R., Anul CVI (1984), nr. 8-10, p. 606. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, art. cit., p. 111. Dicionar de proverbe i cugetri latine, Ed. Albatros, Bucureti, 1976, p.165. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Poeta nascitur, orator fit. Vocaia omiletic a Mitropolitului Antonie Plmdeal, n S.T., Anul I (2005), nr. 4, p. 44. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op. cit., p.159. Pr. asist. drd. Vasile Creu, Comunicarea n predic, n O., Anul LV (2004), nr. 3-4, p. 196. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Biserica i Scoala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Bucureti, 2003, p. 243. Apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Poeta nascitur, p. 45. J. Daniel Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 111, apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, art. cit., p. 46. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Biserica , p. 243. Ibidem, p. 244. Ibidem. Pr. prof. dr. Sebastisan Chilea, Predicatorul, n M.O., Anul XII (1958), nr. 3-4, p. 180. F. Cradock, Precher, trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170, apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere , p. 284. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op.cit., p. 141. Lect. dr. Ioan Toader, Metode noi n practica omiletic, Ed. Arhidiecezana, Cluj, 1997, p. 100. Pr. asist. drd. Vasile Creu, art. cit., p. 168. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere, p. 262. Pr. prof. dr. Dumtru Belu, op. cit., p. 186. Editura Arhidiecezan, Cluj, 1997. Lect. dr. Ioan Toader, op. cit., Edit. Arhidiecezan, Cluj, 1991, p. 26. Prot. dr. Vasile Mitrofanovici, Omiletica Bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875; Arhid.dr. Nicolae Balc, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie Bucureti; Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti. Pr. prof. dr. Grigore Cristescu, Omilie mare i omilie mic sau omilie tematic i omilie exegetic?, n M.M.S., Anul XXXIV (1958), nr. 1-2, p. 48. Pr. dr. Constantin Duu, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi, n O , Anul XLIV (1992), nr. 1-2, p. 107. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op.cit., p. 236. Prot. dr. Vasile Mitrofanovici, op.cit., p. 605. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Biserica i coala ..., p. 252.

243

 Almanah Bisericesc 2007

57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75

76 77 78

79

80 81 82

83 84 85 86 87 88

Pr. asist. drd. Vasile Creu, art. cit., p. 168. Vezi www.sfaturiortodoxe.ro; www.cretinismortodox.ro; www.resurseortodoxe.ro Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op.cit., p. 148. Ibidem, p. 152. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Introducere..., p. 289. Ibidem. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op.cit., p. 163. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 290. Pr. Marin C. Ionescu, Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre, Bucureti, 1927, p. 106. Ibidem, p. 107. O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929. Din tezaurul ortodoxiei, Edit. Episcopiei Buzului, 1990. Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989. Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994. Mergnd nvai ( Predici), Ed. Universitii din Bucureti, 2001. Pr. prof. dr. Dumitru Belu , op.cit., p. 177. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op.cit., p. 160. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 290. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 1021, col. II. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 239. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 107. Prof. Teodor M. Popescu, Predica, o mrturisire a preotului, n G.B, Anul (XLI), nr. 11-12, p. 646. Pr. prof. Nicolae Petrescu, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 223. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, op.cit., p. 303. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 293. Nathalie Pacout, Parler en public, Alleur ( Belgique ), 1988, n limba romn, Arta de a vorbi in public, trad. Mihai Ghivirig, Ed. Globus, Bucureti, 1998, p. 91, apud Pr. asist. drd. Vasile Creu, art.cit., p. 180. Pr. asist. drd. Vasile Creu, art.cit., p. 181. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 294. Nicki Stanton, Comunicarea, Ed. S. C. tiin & Tehnic, Bucureti, 1995, p. 11. Lect. dr. Ioan Toader, op.cit., p. 172. De doctrina christiana, PLXXXIV, 4, 61, apud Pr. prof. dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 251. Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. n rom. de Prof. dr. Al. Moisiu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 207.

244

CNTAREA DIN CULTUL BISERICII ORTODOXE ROMNE SINTAX; FORM I STIL; UNITATE N DIVERSITATE;
Pr. Lector univ. Stelian Ionacu Introducere Biserica noastr este una dintre puinele Biserici n care muzica de cult s se exprime n dimensiuni artistice distincte, fr a se exclude una pe cealalt; monodiei de sorginte bizantin i se va altura - la nceputul secolului al XIX-lea muzica n manier coral, venit la nceput pe filier ruseasc i occidental.1 Fenomenul n sine, ce propunea o diversitate stilistic, nu a dorit niciodat s se transforme ntr-o rivalitate, dei cntarea coral a generat un entuziasm cvasi-general i chiar susinerea politic2 n momentele n care se afirma timid i prin influiene strine, ca astzi s se ridice voci izolate, care s conteste prezena acesteia n Biseric.3 Aezat la confluena lumii occidentale i orientale a btrnului Continent, poporul romn a nregistrat curente i idei n tot ceea ce a constituit valoare peren, dar a i iradiat elementele distinctei sinteze autohtone, sincronizndu-i astfel evoluia cultural istoric cu civilizaia societii contemporane. Dialogul deschis purtat de-a lungul secolelor ntre cultura apusean i cea rsritean pe pmntul nostru a sensibilizat spiritul creator romnesc pe de o parte n direcia excepionalei capaciti receptive, iar pe de alt parte n fora de generalizare i universalizare4. Cultura muzical romnesc nu putea evita pentru mult vreme noua form artistic de tip apusean (polifonia i armonia); ea nu a avut mijloacele necesare dintr-un nceput pentru a se afirma mai devreme. Ceea ce trebuie remarcat este faptul c, n strdania de europenizare(am putea s o numim prima integrare), prin discutatul decret al lui Cuza, s-a ncercat purificarea total de influena fanariot
246

 Episcopia Giurgiului

n care, greit s-a socotit a face parte i muzica psaltic; nlocuirea precipitat a acesteia se va face printr-o nou influen, de data aceasta ruseasc i mai apoi germano-austriac. Abia mai trziu, altoirea muzicii corale pe tulpina multiseculara a tradiiei monodice psaltice, avea s duc la crearea unui stil propriu romnesc, ca expresie a unei necesiti spirituale a sufletului care i caut mntuirea n timpul nostru 5. Nu trebuie s uitm c muzica polifonic a intrat n ara noastr pe ua Sfintei Biserici, primele ncercri corale fiind cele de sorginte bisericeasc; cntarea din cultul Bisericii noastre s-a dezvoltat paralel cu muzica laic pn la un anumit punct n care, muzica extra-bisericeasc i-a putut permite o modernizare inacceptabil i inaccesibil n Biseric. Apreciind perioada n care ne aflm ca o perioad de maturitate, prin afirmarea deopotriv a monodiei psaltice de tradiie bizantin i a polifoniei corale bisericeti, perioad n care probabil nu ne vom atepta la prefaceri spectaculoase, de esen n morfologia i sintaxa cntrii, putem afirma c muzica din Biserica Ortodox Romn se desfoar sub un titlu generic: unitate n diversitate. Unitatea cntrii n Biserica noastr este pstrat de textul liturgic care este unic n toat Ortodoxia, de melosul bizantin autentic fie sub forma explicit a monodiei psaltice, fie c transpare din nvemntarea armonico-polifonic, de scenografia i regia micrilor preotului n drama liturgic i de lipsa instrumentelor i a acompaniamentului orchestral n cntarea din cultul divin al ntregii Ortodoxii.6 Diversitatea consecin a toleranei i deschiderii teologice specifice poporului nostru se manifest prin sintaxa muzical abordat n cntarea liturgic, (monodie, armonie, polifonie sau eterofonie) i prin interpretarea sau maniera de cnt de tip solistic, cntare monodic cu acompaniament de ison sau fr, cntarea credincioilor n comun, grup coral, cor mixt, cor brbtesc, cor de voci egale etc. Muzica bisericeasc reprezint haina diafan cu care se mbrac cuvntul, n rostirea de cele mai multe ori a unor adevruri dogmatice. Am apela aici la similitudinea i apropierea dintre muzica bisericeasc i teologia ortodox, gndindu-ne c amndou sunt sub aceeai umbrire a Sfntului Duh7. Putem spune c muzica bisericeasc se afl sub incidena dogmei n sensul c, aa cum definiia dogmatic nu poate fi schimbat, dar n jurul acesteia se poate teologhisi, aa muzica bisericeasc trebuie s-i pstreze nota sa specific, autentic, dar ea poate fi exprimat n limbajul vremurilor noastre (polifonic, armonic sau eterofonic); important este s nu ne deprtm de filonul original melosul bizantin. Aadar, evoluia limbajului n care se exprim cntarea n Biserica noastr este ceva firesc, iar cei care critic, nenelegnd muzica coral din cadrul Sfintei Liturghii, nu cunosc procesul istoric firesc, dar i teologic, care nu poate fi neglijat. Sfntul Atanasie cel Mare vrnd s
247

 Almanah Bisericesc 2007

arate c lumea este o unitate, pentru c Unul este Dumnezeu care a creat-o i o crmuiete, apelez la o metafor din spaiul muzical: Precum un cntre, combinnd sunetele joase cu cele nalte i cele din mijloc mpreunndu-le cu altele prin arta lui, alctuiete o unic melodie, aa i nelepciunea lui Dumnezeu, purtnd tot universul ca pe o lir i mpreunnd cele din aer cu cele de pe pmnt i pe cele din cer cu cele din aer i unind ntregurile cu prile i crmuindu-le toate cu porunca i voia Sa, alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioas a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar toate micndu-le, prin crearea i ornduirea lor, dup bunvoirea Tatlui. Din cele spuse aici nelegem c unitatea lumii se conciliaz cu bogia energiilor i formelor ei care pot fi inute n armonie numai printr-o Raiune suprem, care se reflect n raionalitatea reciproc articulat a prilor ei. Datorit acesteia niciuna nu se rzboiete mpotriva celeilalte, ci fiecare respect i promoveaz pe fiecare8. n acestea gsim argumentul teologic al celor dou dimensiuni artistice care convieuiesc n armonie n muzica de cult din Biserica noastr. Deasemeni, n prefaa volumului I din Dogmatica sa, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae spune: Ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii n spiritul Prinilor, dar n acelai timp s o nelegem aa cum credem c ar fi neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi fcut abstracie de timpul nostru, aa cum n-au fcut de al lor.9 Extrapolnd cele spune mai sus n planul muzicii bisericeti, putem afirma c tot aa nu putem face abstracie de timpul nostru i de evoluia fireasc a muzicii n Biseric; este suficient s amintim c n primele trei secole, cretinii interpretau psalmii la frngerea pinii ntr-o form simpl, apropiat de recitativ, iar dup secolul IV, cnd muzica a devenit mai complicat, a fost nevoie de interprei, de cntrei cu o pregtire special; astfel, de la cntarea n comun s-a trecut la cntarea de tip solistic. Am putea vedea n muzica monodic de sorginte bizantin ntreaga Filocalie a Sfinilor Prini, care rmne totdeauna o surs de inspiraie pentru ntreaga teologie scris n vremurile noastre; cele dou nu se exclud i nu se contrazic, aa cum nu ar trebui s apar disensiuni ntre simpatizanii unei sintaxe sau a alteia (monodie sau armonie). Pe de alt parte, muzica psaltic de sorginte bizantin cntat astzi n Biserica Ortodox Romn, n Biserica Greac, Srb sau Bulgar, nu mai este aceeai cu cea din timpul lui Cucuzel, traducerile din sistema veche dovedind acest lucru. Polemica generat de viziunea subiectiv asupra convieuirii n spaiul romnesc deopotriv a muzicii psaltice, corale i a cntrii n comun a fost observat prima dat de George Breazul, care la deschiderea cursurilor Academiei de Muzic bisericeasc la 1 martie 1928, mrturisea : Odat stabilit acest caracter antinomic al direciunilor ce se disting n muzica noastr bisericeasc este firesc s admitem c prima msur de avut n vedere la ntemeierea unei Academii de Muzic bisericeasc este s se nlture
248

 Episcopia Giurgiului

tendina de adversitate dintre cele dou forme de muzic , s se mpace i s se contopesc n spiritul unitii operei de art , cele dou forme dimensionale melodice i armonice, cele dou stiluri de muzic bisericeasc.10 Iat c evoluia cntrii n Biseric este fireasc, fie c ne referim la aceeai sintax, fie la limbaje diferite, n cazul nostru la o nou dimensiune artistic: nvemntarea armonico-polifonic a cntului bizantin. Prin aceast form, muzica este exprimat n limbajul vremurilor noastre; Compozitorul Paul Constantinescu argumenta acest lucru asfel: Dac n Apus, condiiile istorice au fost altele dect la noi i au favorizat dezvoltarea polifoniei i chiar notaia care, cptnd un sens mai artificial dect cea oriental bizantin, totui prin poziia sa grafic a putut fi de un oarecare ajutor (se puteau vedea mai bine coincidenele sonore simultane), la noi muzica a continuat mai departe tradiia i caracterul muzicii greceti prin muzica bizantin, bineneles cu toate influenele suferite, care nu s-au rezolvat n polifonie ca n Apus, ci au dus mai departe ceea ce era specific ei, bogia melodic.11 Odat neles conceptul linear melodic al muzicii bizantine, precum i structura sa intim, acel sistem de relaii sonore complexe care confer via acesteia, compozitorul Paul Constantinescu i pune problema transformrii ei dup nevoile actuale, cnd urechea nu se mai mulumete cu o simpl melodie, ci cere o adncire sonor, o polifonie .12 Astzi, n cultul Bisericii Ortodoxe Romne, la Sfnta Liturghie sunt folosite limbaje muzicale diferite: a) Cntarea n comun,13 prin participarea tututor credincioilor la cntare; b) Cntarea solistic, n manier psaltic, cu acompaniament de ison sau fr; c) Cntarea coral n direrite variante: grup vocal, cor mixt, cor brbtesc, cor de copii, cu un repertoriu adecvat Sfintei Bisericii. Considerm c toate aceste forme de abordare a rspunsurilor liturgice sunt fireti, nu contravin nici dogmelor Bisericii Ortodoxe i nici tradiiei i practicii Bisericii de la nceputuri pn astzi. A. Cntarea bizantin Tradiia muzical n Biseric este atestat de Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament i de Sfinii Prini. Muzica liturgic presupune o seam de evaluri semantice prin introspecia amnunit a fenomenului legat de nsi relaia Dumnezeu-om, Dumnezeu-lume, n lumina Vechiului i Noului Testament. La nceput, cnd Dumnezeu a voit s creeze lumea, ieind din tcerea Sa, din ntunericul Su divin14 a nceput a fixa nite limite sau tue ca n scrierea unei partituri muzicale sau a unei opere de art n general. El a separat dou lumi: cerul de pmnt, a desprit lumina
249

 Almanah Bisericesc 2007

de ntuneric, ziua de noapte, apele de deasupra triei de cele de dedesubtul ei, marea de uscat etc...( Facere I, 1-10). Din Evanghelia Sfntului Ioan, n care vorbete de Cuvntul prin care toate s-au fcut (In.I, 3), vedem cum Cuvntul-lumin este de auzit i de vzut dei nc nu exist ureche (uman) s-L aud, ochi (omenesc) s-L vad15. De aceea, se consider c Vechiul Testament este poporul ascultrii, al cuvntului iar Noul Israel poporul vederii nemijlocite a lui Dumnezeu16. n revelaia Noului Testament, Dumnezeu ne vorbete direct prin Fiul Su: pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In.1, 18). Dumnezeu ni Sa fcut n Iisus Hristos glas de iubire17. i totui, tot urechea, glasul, vocea, cntul sau tunetul sunt cele mai accesibile i n mpria harului18. La nvierea Domnului, mironosiele i ucenicii nu pot s-L recunoasc pe Iisus dup Chipul Su, ochii lor fiind inui s nu-L cunoasc. Maria Magdalena l va recunoate abia cnd va fi strigat pe nume (In. XX, 14-16), iar la Botezul Domnului (revelaia Sfintei Treimi) i la Schimbarea la Fa, Dumnezeu-Tatl nu se arat, El se aude: i iat glas din ceruri (nor) zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit (Matei III, 17; XVII, 5). Referindu-ne la aspectul istoric al muzicii primelor veacuri cretine descoperim - fr multe dovezi - c nceputurile sunt legate de intonarea psalmilor din sinagoga iudaic. Cntarea n Biseric a tuturor credincioilor a fost cultivat n Biserica primar pentru consolidarea unitii cretine, ca mijloc eficace de aprare a dreptei credine n controversele doctrinare i de rspndire a cretinismului, fiind tot timpul ns o form important de exprimare a iubirii lui Dumnezeu i adorrii Lui.19 Cntarea a fost prezent la primii cretini dintru nceput: Sfntul Evanghelist Matei amintete c la Cina cea de Tain s-au cntat psalmi din Vechiul Testament (Mt. XXVI, 30), iar Sfinii Apostoli, la frngerea pinii au ntrebuinat i ei cntarea psalmilor dup exemplul Mntuitorului la Cin: i erau ntotdeauna n templu ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Lc. XXIV, 53). Mai mult ei se adunau i noaptea n case particulare, unde nlau rugciuni i unde cntau imne , laude i cntri duhovniceti. (Faptele Apostolilor I, 9; III, 1; XVI, 25). Cum era aceast cntare este greu de spus din lipsa dovezilor, dar putem spune cu certitudine c melodia psalmilor cntai de Mntuitorul mpreun cu ucenicii Si, era cea de la sinagoga iudaic.20 Din punctul de vedere al felului interpretrii avem dovezi certe pentru cntarea n comun, ncepnd cu primele secole cretine, cum ne ncredineaz Tertulian: fiecare poate cnta lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, sau din propria lui imaginaie,21 iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: din vechime toi se adunau i cntau dulce mpreun; aceasta facem i noi: femei,

250

 Episcopia Giurgiului

brbai, btrni i tineri, se deosebesc prin vrst, nu ns dup felul cntrii, cci spiritul cntrii armoniznd vocea fiecruia, rezult din toate o melodie.22 Ne-au rmas o seam de referiri la muzica primelor veacuri23 n nsemnrile Sfntului Vasile cel Mare24 , Sfntul Niceta de Remesiana25care insist asupra esteticii interpretrii , intrnd n amnunte de tehnic vocal26 - Isidor de Sevilla, Sfntul Ignatie Teoforul, Nichifor Calist .a. Acetia vorbesc despre evoluia cntrii n Biseric, de la cntarea simpl aproape de msura glasului ca ntrebuinare n vorbirea curent27 pn la apariia cntrii antifonice care i are debutul n practica Sfntului Ignatie Teoforul. Rnduiala Sfintei Lirtughii n primele 3 4 secole, aa cum ne-o descriu cele mai vechi mrturii i documente liturgice care au ajuns pn la noi (Prima apologie a Sfntului Iustin Martirul, Rnduieli bisericeti .a.) se nfieaz ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre proestosul - episcop sau preot - i diacon pe de o parte i credincioi, de alt parte. Toate rugciunile sau molitfele pe care preotul le citete astzi n tain erau rostite n ntregime cu glas tare, ca i ecteniile, iar credincioii, care le ascultau cu atenia cuvenit, se asociau toi, cu un singur glas, prin rspunsuri care de altfel erau scurte i puine la numr fie confirmnd sfritul rugciunilor prin Amin, fie dnd urmare ndemnului la rugciune, cu formula Doamne miluiete sau D Doamne, dup fiecare aliniat al ecteniilor28. Aa se i explic rolul limitat al psaltului, cntreului sau anagnostului pn n secolele IV V. Considerm c dezvoltarea tipicului Sfintei Liturghii prin adugarea succesiv a unor noi piese, imne, rituri i ceremonii a generat creterea rolului cntreului i ntrirea statutului acestuia de coordonator, dirijor dar i solist; formularul liturgic cptnd n ochii poporului un aspect tot mai complicat, mai ornamentat, a determinat ca rugciunile care pn atunci erau rostite de proestos cu voce tare n ntregime, s fie citite n tain, n timp ce credincioii sau cntrii execut imnele cele noi, introduse n cult. Numai sfritul acestor rugciuni, adic ecfonisele (i bineneles i ecteniile), precum i rugciunea final a amvonului, au fcut excepie de la aceast regul, rmnnd s fie rostite mai departe cu glas tare, pentru a orienta cntarea poporului. Dezvoltarea repertoriului liturgic, att cantitativ dar mai ales calitativ, constituia o necesitate pentru c muzic laic, care nu le era strin cretinilor, era superioar muzicii bisericeti simple, apropiat de recitative. Biserica la nceput ntrebuina o cntare simpl, aproape de msura glasului ce o ntrebuinm n vorbirea curent, iar cntarea meteugit s-a introdus pe urm spune Isidor de Sevilla nu pentru cretinii duhovniceti, ci pentru cei trupeti, pentru c acetia nefiind sensibilizai de obiectele cntrii (text, n.n.), s fie micai cel puin de sunetele plcute29. Astfel, de la cntarea simpl i antifonic
251

 Almanah Bisericesc 2007

a primelor trei secole, s-a ajuns la cntarea responsorial,30 amintit de istoricul Socrat: cntreul intona psalmii i imnele ntr-o melodie foarte plcut, iar poporul lua numai partea final mila Lui n veac, Aliluia31. Sfinii Prini ai Bisericii au fost n acelai timp i prini ai muzicii, fiind compozitori ai imnelor i cntrilor din Biseric. Amintim doar pe Sfntul Ignatie Teoforul, episcop al Antiohiei (+ 107), Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (+165), Clement Alexandrinul (+220), Sfntul Efrem Sirul (+379), Sfntul Atanasie cel Mare (+374), Sfntul Grigorie de Nazianz (+381), Sfntul Niceta de Remesiana (+414), Sfntul Ioan Damaschinul (+749) .a. Sub ndrumarea acestora, cntreii nu mai puteau veni n Biseric nepregtii iar Sinodul de la Laodiceea (367), prin canonul 15, hotrte ca numai anumite persoane s se ocupe de cntarea bisericeasc: Nu se cuvine ca afar de cntreii canonici care au voie s se urce la amvon i de acolo s cnte, alii s nvee n Biseric32. Deasemenea, se cere o pregtire moral special a cntreilor care erau coliturghisitori cu preotul. Se pare c n Biserica din Africa, instalarea cntreilor se fcea de episcop prin urmtoarele cuvinte: Vide, ut quod ore cantus, corde credas; et quod corde credis, operibus comprobes (Vezi ca ceea ce cni din gur s crezi i n inim, i ce crezi n inim, s confirmi i n fapte)33. Din punct de vedere tehnic-interpretativ, iat ce se cere unui cntre din vechime: Voim ca cei ce vin la Biseric spre a cnta, s nu ntrebuineze nici strigri necuviincioase, nici s sileasc firea spre rcnire, nici s zic ceva ce Bisericii nu-i convine, ci cu mare atenie i cu umilin s aduc lui Dumnezeu privitorul celor ascunse astfel de cntri.34 Se cuvine s facem cteva referiri la cntarea ecfonetic exprimat grafic cu ajutorul unei notaii utilizate pentru citirea cu voce nalt a pericopelor evanghelice, a Apostolului i a paremiilor. Din scrierile veacului al II-lea al cretintii se vede, c cetirile din sfintele cri se fceau prin cetitori care stau pe un loc nalt35. Dac notaia ecfonetic- una din cele mai vechi notaii bizantine- se pstreaz n manuscrise aparinnd secolelor IX-XIV,36din citatul amintit mai sus, reiese c practica cntrii ecfonetice trebuie cutat n nsi intonarea rugciunilor preotului (proistos) i a citirilor din crile sfinte, practic ce coincide cu ritualul frngerii pinii din primele veacuri cretine. Aceasta ne duce imediat cu gndul la recitativ, care nseamn exprimarea cuvntului la grania dintre rostire i cnt37. Esena gndirii unitare, capabil s consfineasc legtura (indestructibil n muzica vocal) dintre parametrii eseniali comunicrii rostite prin vorbire i ceea ce numim cntare constituie un aliaj organic ntre cuvnt i muzic n nsui momentul plmdirii lor mpreun, graie actului creator. n momentul creaiei ct i al interpretrii, liantul face att de unitar contopirea dintre cuvnt i muzic nct cuvntul va cnta, iar muzica va gri ntru cele nltoare
252

 Episcopia Giurgiului

drept duhovniceasc ofrand ceremonial de rug, laud i mulumire nchinate lui Dumnezeu 38. B.Cntarea de sorginte bizantin n spaiul romnesc Am vzut c n primele veacuri ale cretinismului, cntarea religioas avea ca model cntarea sinagogal, creia i s-au alturat, dealungul veacurilor, influenele muzicii altor popoare din Asia Mic Siria , Antiohia, Armenia i ale vechii muzici greceti. Odat cu apariia i dezvoltarea imnografiei cretine, n cadrul cntarii religioase s-a produs o anumit sintez, o direcionare din ce n ce mai clar, mai stabil, muzica religioas ncepnd s capete personalitate, centrul de creaie i evoluie fiind Bizanul, capitala Imperiului de Rsrit. De aici, dup 1453 s-a rspndit ctre alte noi centre mnstireti din Grecia, Muntele Athos, Palestina, Alexandria i Balcani. Vechea muzic bizantin, pstrat n manuscrise din cele mai variate ca structur i coninut, a devenit obiect de cercetare sistematic pe la mijlocul secolului al XIX-lea, cnd au fost iniiate primele ncercri de stabilire a unei baze teoretice n descifrarea vechii notaii muzicale neumatice. Dac inem seam de evoluia acestei notaii vom avea n vedere 2 mari perioade: - muzica veche bizantin, cunoscut n manuscrisele care conineau vechea sistim (pn la nceputul secolului al XIX-lea ); - muzica chrysantic, oficializat de Patriarhia din Constantinopol la anul 1814, cunoscut sub denumirea de noua sistim care se practic i astzi n biserica ortodox. Cel mai stabil i mai viguros sistem muzical practicat n notaia veche este cel al lui Ioan Cucuzel. n acest sistem i-au notat cntrile i primii compozitori romni din secolele XV i XVI Evstatie Protopsaltul, Dometian Vlahul, Theodosie Zotica, reprezentani ai colii de la Putna; tot n acest sistem de notaie, n anul 1713, apar i primele cntri religioase cu texte literare n limba romn, n opera lui Filotei Ieromonahul Psaltichie romneasc lucrare aprut n timpul lui Constantin Brncoveanul i al pstoriei lui Antim Ivireanul. Acesta este nceputul romnirii cntrilor religioase prin traducerea i adaptarea textelor romneti la melodiile clasicilor muzicii bizantine. Drumul deschis de Filotei Ieromonahul a fost continuat pe parcursul ntregului secol al XVIII-lea de muzicienii romni: Ioan Duma Braoveanul, erban Protopsaltul, Naum Rmniceanu, Mihalache Moldoveanul, Iosif de la Neam etc. La nceputul secolului al XIX-lea, n anul 1814, n urma unui edict al Patriahului de la Constantinopol, sistemul de notaie cucuzelian a fost scos din uz i nlocuit cu un sistem nou, al crui fundament teoretic a
253

 Almanah Bisericesc 2007

devenit mult mai stabil, mai precis, mai clar n formulare, utiliznd n continuare notaia neumatic. n consens cu aceast atitudine, Biserica noastr nu putea refuza noirile care veneau de la Patriarhia din Constantinopol, acceptnd sistima cea nou, chrysantic, stabilit de cei trei reformatori: Chrysant de Madit - mitropolit de Prusa, Grigorie Protopsaltul i Hurmouz Hartofilax. n ara noastr noua sitem a muzicii bisericeti a fost adus de Petre Efesiu n 1816, care a deschis o coal de muzic la Biserica Sfntul Nicolae elari din Bucureti. El a avut ca elevi pe Macarie Ieromonahul i Anton Pann, dou personaliti care au deschis drumul primelor tiprituri n limba romn a unor cri de muzic (n 1821, Macarie Ieromonahul tiprete la Viena trei cri: Teoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul). Strana a fost prima coal la noi n ar; este cea care a dat prilejul introducerii i dezvoltrii prin citire i cntare, a limbii i culturii romneti: Cnt, mi frate, romne, Pe glasul i limba ta, i las cele streine, Ei de a le i cnta, 39 zice Anton Pann, iar Macarie Ieromonahul spune n prefaa Irmologionului, dedicat Cinstitului i n Hristos iubit Patriot cntreului romn, acest crez memorabil: Podoaba i fericirea unui neam, iubitule, vine din paza legilor strmoeti i din dragostea cea fierbinte spre sporirea mpodobirii neamului40. Monodia psaltic chrysantic, att de specific ortodoxiei, a fost statornicit i desvrit de Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu, tefanache Popescu, Ioan Popescu-Pasrea i de muli ali muzicieni formai la coala acestor maetri, evolund ntr-un autentic spirit naional. coala de muzic psaltic romneasc a devenit autonom i s-a dezvoltat numai n limba patriei,41 cum se exprima Macarie prin anii 1821 1823. Toate oficiile liturgice au nceput s beneficieze de cntri trebuincioase, astfel nct nu mai era necesar ca psalii s apeleze la un repertoriu strin, exprimat ntr-o alt limb dect cea romn, iar prin decretul din 1863 al lui Alexandru Ioan Cuza, s-a statornicit definitiv ca n toate mnstirile i bisericile de mir, cultul cel atotputernic s se serbeze numai n limba romn.42 Esena artei muzicale bizantine o reprezint monodia vocal, care este organic legat de sistemul celor 4 ehuri bizantine43 (nsemnnd 4 autentice i 4 plagale, n tereminologie greac, sau 8 glasuri n terminologie slav). Acest sistem confer personalitate monodiei poate n mai mare msur dect n folclor. Astfel, un anumit mod confer monodiei: 1. formule i cadene caracteristice; 2. o anumit dispoziie diastematic (intervalic); 3. un anumit sistem funcional; 4. un anumit ambitus; 5. un ethnos specific. Caracterul att de special, de complex al muzicii bizantine (subliniem aici i existena unui filon autentic romnesc ce a nceput
254

 Episcopia Giurgiului

s se dezvolte din secolul al XV-lea)44, fa de muzica occidental a determinat acea prpastie peste care se grbeau s zideasc o punte naintaii muzicii sacre romneti45 nc de acum 130 de ani, prin compoziiile n manier coral. C. Cntarea coral Pn la apariia muzicii noastre corale culte de tip european, la noi, ca i la popoarele din Balcani i Rsritul Europei, nu a existat alt muzic dect cea popular i cea bisericeasc de origine bizantin, la care pe la sfritul secolului al XVIII-lea, se mai adaug i un nceput de muzic cult laic reprezentat de cntecele lumeti compuse de unii boieri, sub ntreita influen a muzicii populare, a cntrii de stran i a muzicii orientale. Cauzele care au ntrziat la noi apariia unei arte muzicale mai evoluate creaie a unor compozitori de profesie au fost multiple. Dominaia politic i economic a imperiului otoman a meninut rile Romne ntr-o stare social - cultural napoiat. Mai trziu, prin veacul al XVIII-lea, clasele sociale dominante au fost influenate de cultura greco-turceasc, despre care muzicologii susin c, cel puin n ce privete muzica, nu a avut darul de a constitui un stimul pentru apariia unei arte de o mai mare complexitate a mijloacelor de exprimare. Zeno Vancea adaug la acestea spiritul conservator al Bisericii,46 continuatoare a vechiilor tradiii religioase bizantine, care admitea arta (pictura i muzica), doar n msura n care ea corespundea unor necesiti strict religioase. Afirmaiile acesteia sunt contrazise n cele spuse de episcopul Dunrii de Jos, Partenie Clinceanul47 sau de aceeai atitudine a istoricului D. A. Xenopol.48 Pe la sfritul secolul al XVIII-lea i nceputul secolului urmtor, numai o mic parte a boierimii, mai ales cea de curte, citea poezie neogreac i acorda o oarecare atenie picturii49 ; referitor la preocuprile muzicale avem relatri destul de sumare : consulul englez la Bucureti , Wilkinson n lucrarea Tableau historique , geographique et politique de la Moldavie et de la Walahie (Paris 1821 p .123), afirm c boierii, nevnd un gust bine format pentru muzic, nu o studiaz niciodat i numai robii lor igani se ocup cu ea. Cu toate acestea, soiile lor iubesc genul muzicii germane i mai multe dintre ele cnt la pian, dar n lips de perseveren ele nu ajung niciodat la un anumit grad de desvrire50 ). ntr-un sens mai favorabil vorbete francezul Lejeune (fost profesor la curtea domneasc): cucoanele grecoaice, valahe i moldovence gust i cultiv muzic european i aproape toate cnt din gur i dintr-un instrument. Dac din ntmplare sunt condamnate s asculte muzic turceasc, ele o suport ca pe attea lucruri care in de obiceiuri.51 Dup anul 1836, cnd Ieromonahul Macarie trecea la cele venice, o nou dimensiune artistic va ptrunde n cultul Bisericii Ortodoxe
255

 Almanah Bisericesc 2007

Romne: cntarea coral religioas vocal-armonic i polifonic. Precizm c aceast nou form artistic s-a manifestat n general, doar n cadrul Sfintei Liturghii, celelalte slujbe religioase importante Vecernia, Miezonoptica, Utrenia, Ceasurile etc. desfurndu-se n sonoritile monodiei psaltice. Deci arta coral religioas a intervenit numai la Liturghie, corul dnd rspunsurile liturgice n locul psaltului, al cntreului. Dup unele documente se poate afirma c muzica coral n Biserica Ortodox Romn ar fi ptruns mult mai devreme n Transilvania. Acest lucru l demonstreaz profesorul Gheorghe Ciobanu care analizeaz un Kirie eleison (Doamne miluiete) din manuscrisul grecesc 362 de la Biblioteca Academiei Romne, Filiana Cluj, p. 224 231), armonizat pentru cor mixt, cu notaie neumatic bizantin, n apte variante armonice cu nlnuiri de acorduri, doar n stare direct.52 El afirm c aceast form armonic nu putea s fie nici creaia grecilor i nici a popoarelor din balcani, ci o form de propagand catolic n Transilvania ce se fcea prin intermediul muzicii de factur occidental, dup promulgarea actului de unire a unei pri a romnilor ortodoci cu Roma, n 1701. Studiile de bizantinologie mai noi fcute de Ozana Alexandrescu53 reconsider afirmaiile lui Gheorghe Ciobanu. Analiznd elementele oferite de Ms. 362, aceasta afirm posibilitate alctuirii culegerii n insula Hios, supoziie sprijinit chiar de ctre controversata includere a piesei corale Doamne miluiete. n insula Hios, secolul de dominaie genovez (aprox.1355-1462), a avut drept consecin practicarea cultului cretin de rit catolic pentru o important parte a populaiei. n Grecia modern (de dup 1923), pe insula Hios exist o arhiepiscopie de rit ortodox i o episcopie de rit catolic. n aceste condiii devine un fapt comun coexistena repertoriului liturgic muzical propriu ambelor confesiuni. Cel care a alctuit Ms.362 ntre p. 15-232 a adugat ntre p. 232-233 cntarea Kyrie eleison pe patru voci, o pies att de frecvent n repertoriul catolic. Copistul a notat piesa coral n sistemul de notaie cu care era cel mai bine deprins, i anume cel neumatic de tradiie bizantin.54 n Biserica Ortodox Romn, n mod oficial, cntarea coral va fi introdus pe la jumtatea secolului al XIX-lea i fenomenul n sine a fost vzut ca o ncercare de a nltura cntarea de stran,55 eminamente vocal i monodic. n fond, introducerea cntrii corale n Biserica romneasc s-a datorat n bun msur, spiritului de reform de care a fost cuprins ntreaga societate romneasc n secolul al XIXlea, ca efect al Revoluiei franceze din anul 1789.56 Stimularea dezvoltrii muzicii culte la noi este legat de nfiinare a ctorva instituii care s asigure mijloacele materiale necesare: Societatea Cultural Filarmonic din Bucureti n 1833, Conservatorul Filarmonic-dramatic din Iai n 1836, Conservatorul de Muzic din Iai, n 1860 i Conservatorul de Muzic din Bucureti, n 1864.57
256

 Episcopia Giurgiului

Domnitorul Alexandru Ghica va lua iniiativa nfiinrii primului cor bisericesc, sub conducerea arhimandritului Visarion, un preot rus din Silistra, cor ce va funciona pe lng Stabul Otirii, n 1836.58 Despre nceputurile cntrii corale n Biserica noastr mai ales despre receptarea, acceptarea i promovarea ei, aflm dintr-un Memoriu pentru Cntrile bisericeti aparinnd episcopului Melchisedec de Roman la anul 1881 unul din cele mai vechi documente. El face referire la faptul c arhimandritul rus Visarion a transcris, n limba romn, cntrile armonice care erau n uz la acea dat n Rusia. Dup modelul corului din Bucureti al lui Visarion i utiliznd acelai repertoriu, s-a nfiinat un cor i n Moldova la Socola, condus de Alexandru Petrino. Aici ns acest stil de cntare a ntmpinat opoziia ferm a episcopului Meletie, care deprins cu cntarea monodic nu putea suferi s aud n biseric noua cntare coral armonic59i a fcut un raport la Patriarhia de Constantinopol n urma creia s-a desfiinat corul de la Socola i apoi i cel din Bucureti. Episcopul Melchisedec Roman apreciaz, n lucrarea citat de noi, c situaia incert a muzicii corale bisericeti de la sfitul secolului al XIX-lea se datoreaz lipsei colilor speciale de pregtire i a controlului din partea Sfntului Sinod ca autoritate bisericeasc.60 Cu toate acestea, gustul pentru cntarea coral a generat nfiinarea mai multor coruri, care practicau cntarea armonic, bucurndu-se de sprijinul guvernului Cuza de care am mai amintit i de dezvoltarea nvmntului muzical superior. Al doilea cor bisericesc va lua fiin n anul 1854 pe timpul domniei lui Gheorghe Bibescu;61de data acesta, reorganizat i condus de Gheorhe T. Burada; acesta a cntat Sfnta Liurghie pentru prima oar la biserica Sf. Atanasie i Chiril din Iai. n 1876 conducerea corului va fi luat de Gavriil Musicescu. n 1848 funciona Corul armonic la Biserica Creulescu din Bucureti, instruit de Anton Pann.62 Din 1864, pe lng Conservatorul de Muzic din Bucureti va funciona un cor brbtesc sub conducerea lui Grigore Manciu.63 n Moldova funciona Corul Mnstirii Neam nc de la nceputul secolului al XIX-lea.64 n Banat primul cor ia fiin la Lugoj n 1840, condus de nvtorul Ghina, cor care n anul 1860 primete denumirea de Reuniunea de Cntri.65 n Transilvania se presupune c primul cor a luat fiin n anul 1850.66 Cercetrile mai noi fcute de Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu67, arat c primul cor din Transilvania s-ar fi nfiinat cu doi ani mai devreme (1848), odat cu hirotonia lui Andrei aguna ca episcop la Carlovi de ctre Mitropolitul Iosif Raiacici, pentru romnii ortodoci din Transilvania. Venirea lui Andrei aguna la crma Bisericii Ortodoxe din Transilvania va nsema o adevrat reform n toate domeniile de activitate ale bisericii: administrativ, cultural i politic naional.68 Datele cele mai sigure sunt furnizate de descoperirea n anul 1974 a Liturghiei Sfntului Ioan Gur
257

 Almanah Bisericesc 2007

de Aur pentru cor mixt, n Biblioteca Institutului Teologic Universitar din Sibiu, actuala Teologie Ortodox Andrei aguna, prin grija directorului de atunci, Pr. Ioan Beju. Documentul a fost cercetat de profesorul de muzic bisericeasc Arhid. Ioan Gh. Popescu (1925 1992), care ne informeaz despre existena acestei partituri corale prin care aeaz la Sibiu, n anul 1854, existena unui cor bisericesc bine nchegat. Liturghia pentru cor mixt a fost cunoscut de preotul Dimitrie Cuntanu, care n prefaa la Cntrile bisericeti, Sibiu, 1890 spunea: n biserica sa catedral, aguna a introdus mai nti cntare coral dup note, iar n 1854 a tiprit cntrile Liturghiei Sfntului Ioan Hrisostom, pentru cor mixt n 4 voci.69 Liturghia va fi cunoscut i de compozitorul Timotei Popovici care introduce n Liturghia sa pentru cor mixt rspunsurile ecteniilor nr. 1 4, Sfinte Dumnezeule, Rspunsurile de dup Apostol i Evanghelie, Heruvicul, Ca pre mpratul, Rspunsurile de la ectenia punerii nainte, Unul Sfnt, Chinonicul Ludai i Vzut-am lumina, cntri ce poart trimiterea din Liturghia greceasc rnduit de T. Popovici, adic din Litughia tiprit de aguna n 1854.70 Liturghia greceasc e menionat i de preotul compozitor Gheorghe oima, care ine s remarce c melodiile sunt luate din Liturghia greceasc i armonizate pentru cor mixt de ctre unul dintre acei la care apela aguna.71 Am vzut care au fost zorii coralisticii liturgice romneti, o adevrat anacruz stilstic i de gen , dincolo de care se ntrevedeau - dup un secol de trud i cutri - liniile clasicismului liturgic romnesc, un platou de mai mare altitudine unde se puneau bazele cntrii coraleliturgice de tradiie bizantin n Biserica Ortodox Romn. n economia nceputului de secol XX, sau mai bine spus la rscrucea dintre sec. XIXXX, corul ncepe s fie perceput ca o extensie a comunitii credincioilor,72 investit cu rol activ n desfurarea ritualului liturgic, devenind co-participant cu preotul la rugciunea i mijlocirea ctre Dumnezeu; corul adaug n acest scop sensibilitate, frumusee i mreie n desfurarea liturgic. Implicarea colectiv n actul de rugciune pzete pe credincios de egoism - lucru ce rezult din nsei textele rugciunilor din crile de cult - ntreaga imnografie avnd la baz modelul de rugciune oferit n dar de Mntuitorul Iisus Hristos: Rugciunea Domneasc (Tatl nostru..., Pinea noastr..., i ne iart nou..., Doamne miluiete..., Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu miluietene pre noi..., Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos..., Sfinte Dumnezeule miluiete-ne pre noi..., Nsctoare de Dumnezeu, noi robii Ti..., (Noi), care pe Heruvimi nchipuim..., ...cntare aducem..., grija s o lepdm..., pre Tine Te ludm..., i mulumim...., i ne rugm ie..., Cuvine-se cu adevrat s te fericim...,Vzut-am lumina ...etc.) Mult prea tnra coralistic romneasc pn la crearea propriului stil autohton prin altoirea pe tulpina multisecular a monodiei
258

 Episcopia Giurgiului

bizantine avea s cunoasc ns experiena mai grea a fiecrui nceput prin preluarea i imitarea sistemului european de cntare, suferind influene ruseti, srbeti sau de sorginte greac,73 precum i din coralul protestant. Dei apariia coralului litugic nu mai suporta amnare, el a fost grbit i de intens discutatul decret al lui Cuza,74 care, n intenia de purificare prin ndeprtarea factorului strin (recte fanariot), va atrage prin nlocuirea precipitat, o alt influen strin (ruseasc i mai apoi germano-austriac); cu alte cuvinte, strdania de europenizare avea n proiect nlocuirea muzicii psaltice confundat cu regimul fanariot - i adoptarea cntului coral-armonic, care se gsea n faza stngciilor nceputului, att tehnic ct i stlistic. Din fericire, acest aspect de conjunctur forat, incitatoare la polemici pguboase i sterile , nu a durat mult; muzica psaltic i-a urmat cursul su firesc, culminnd cu Macarie-Pann-Suceveanu, iar creare unui stil propriu care s descopere adevrata identitate romneasc n cntul liturgic armonico-polifonic, va fi un proces de lung durat i de intens implicare a unor personaliti care s lupte cu credin, miestrie, dragoste i pricepere. De la promotorul cntului coral, venit la noi pe filier ruseasc (via Rusia), Visarion Arhimandritul ntru nceput de secol XIX, din timpul domniei lui Alexandru Ghica, la Bucureti se face o trecere peste cteva decenii la Gavriil Musicescu 75, i implicit un salt calitativ att componistic ct i interpretativ; Gavriil Musicescu marele profesor i dirijor cu nume predestinat rmne unul dintre principalii exponeni ntru introducerea n creaia coral-liturgic a stilului armonic de influen ruseasc , precum i un adept convins al notaiei pe portativ inclusiv pentru notaia liturgic de stran, fapt ce va produce seisme n relaiile sale cu instanele sinodale76 . Pentru vocile puritane care contest astzi insertul coral al compozitorului prin faptul c izul rusesc i sonoritile ample, cu mreia edificiului sonor i impozana cadenelor ar crea o discrepan cu starea de rugciune linitit, de reculegere din Biserica Ortodox - exist i un rspuns pe msur: personalitatea harismatic a lui Musicescu a deschis pentru prima dat dreptul alinierii la universalitate a muzicii romneti surprinztor prin porile conservatoare, clarvztoare i cu putere haric de filtrare ale Bisericii; zorii clasicismului romnesc se ivesc prin creaia lui Musicescu, cnd cultura european proba deja dup reverberaiile romantice valenele unui neoclasicism i chiar impresionism. Cu aceleai stngcii ale nceputului sau confruntat i compoziiile de influen germano-austriac; acest stil a fost promovat de compozitorii colii la Bonn, Leipzig, Dresda i Viena, ntre care amintim, selectiv, pe Alexandru Flechtenmacher, Ioan Andrei Wachmann, Eduard Wachmann, Carol Miculi, Eusebiu Mandicevschi, Gheorghe Mandicevschi .a.
259

 Almanah Bisericesc 2007

Opusurile coral-liturgice concepute sub imperiul acestei direcii stilistice, sunt demne i astzi de respect, dac ne gndim c nvau muzica la celebrele Conservatoare germano-austriece, i c mai apoi deveneau profesori la Conservatoarele nfiinate la noi. Nu fac procese mrturisea Gheorghe Cucu - celor dinti compozitori romni, cu ale cror compoziii ne-am hrnit i ne-am nclzit sufletele... dar acum, cnd am devenit maturi, cnd ne-a venit judecat, cnd putem s ne controlm pe noi nine, am fi vinovai dac nu ne-am face datoria, propunnd mijloace de ndreptaare la lucrri care pn ieri ni se preau perfecte, pentru a crea o muzic nou care s merite cu adevrat numele de art77. Aadar, fr a face un caz de critic la adresa acestor personaliti tenace, cu condei miestrit i fr taine n armonia tonal, putem considera prezena creaiei lor n spaiul liturgic romnesc, mai degrab ca o perioad de tranziie, de pionerat, n construirea unei coli Naionale de intrepretare, dirijat, pedagogie i compoziie romneasc, pctuind, totui, prin distanarea de fondul ortodox i de expresia bizantin a cntului religios. Gestul de impunere din partea lui Eduard Wachmann a stilului clasic european, n spaiul romnesc, unde credinciosul era obinuit cu orizontalitatea melodiei psaltice, cu toat pretenia profesionalismului, va fi perceput ca artificial i forat ; n ultim instan, selecia o face tot cretinul rugtor n Biseric, naintea unei legiferri sinodale. Se dorea tot mai mult restabilirea echilibrului judicios ntre rdcin i floare, prin prezentarea muzical a monodiei de la simplu la complex, de la orizontaliatea monodic la plurivocalitate. Acest lucru nu putea s apar dect la o maturitate stilistic. Ptrundem astfel n sfera curentului tradiionalist, afirmat cu precdere de la D.G. Kiriac, pn la care, cu foarte mici excepii, compozitorii notri credeau c valoarea estetic a unei muzici bisericeti evoluate nu poate fi garantat dect pe un stil armonic apusean. Zeno Vancea afirm c melodiile populare i cntecul de stran datorit structurii lor modal-arhaice , erau refractare unor armonizri dup reguli clasice pe care naintaii i le-au nsuit la colile strine; aceste melodii li se preau de bun seam primitive , nepotrivite pentru crearea unei arte muzicale superioare.78 De aceea, la nceput, aceste melodii au fost evitate din pricina dificultilor pe care le ntmpinau n valorificarea elementelor lor n formele muzicii culte. Drumul ctre o muzic liturgic de sorginte bizantin, fie sub aspectul prelucrrii armonice sau polifonice, fie creaie n stil i form psaltic, a fost deosebit de anevoios; ea se va nfiripa n timp, avnd de nfruntat concurena celor dou curente amintite mai nainte, curente care, selectiv, persist i astzi n unele biserici prin utilizarea unui repertoriu fr legtur cu monodia psaltic. Aceast contradiie ntre melosul bizantin i muzica de influen ruseasc sau protestant, a fost semnalat, cu mult acuitate de ctre reformatorul
260

 Episcopia Giurgiului

i, totodat, promotorul muzicii psaltice, D.G. Kiriac: n Biseric muzica are rolul de a ne face s ne gndim i s ne rugm. Plcerea i trivalul trebuie evitate ct se poate. Ei bine, cu muzica coral de care ne servim astzi n biseric, cu forma de cntec i cadenele ei proprii cntecului lumesc, cu forma ptrat, cu repetarea unor perioade de efecte, cu ritmuri slttoare, cu toate aceste elemente suntem siguri c muzica noastr va plcea, ns nu tot aa de siguri suntem c vom dispune pe credincioi la rugciune79. Aadar, D.G. Kiriac a negat dreptul muzicii lumeti pe care a auzit-o la teatre i n saloane, de a rsuna la Liturghie, nu a negat, ns, nevoia legitim de complexitate a proieciei sonore. Dei a afirmat c orice alt muzic dect vechea melodie bisericeasc nu va fi la locul ei n biseric, totui, nu a vzut-o nici o clip altfel dect supus unei prelucrri polifonice. Cum n biserica noastr nu sunt admise instrumentele, care va fi stilul coral de care ne vom servi? Negreit, cel polifonic.80 Ceea ce reproa acesta n fapt, era deci stilul i nu cntarea pe mai multe voci a repertoriului coral. n privina stilului, obinerea sa deschidea acel proces repercurtor prin care expresia muzical religioas romneasc avea s se apropie din nou de datele ei genetice, de trirea religioas cretin a nceputurilor, nedeviate de culoarea oriental a lumii estetice i de gustul pentru spectacular al celor vestice. Dezideratele erau deci: complexitatea n planul scriiturii contrapunctice i simplitatea n cel melodic. Este de tiut c, nc de pe vremea cnd studia la Schola Cantorum cu Vincent dIndy, el i-a fixat ca model de compoziie modal creaia polifonic a lui Palestrina, de la ale crei principii i propunea - pentru creaia sa ulterioar - s foloseasc melodii din Biserica noastr, ca teme pe care s le dezvolte conform regulilor artei: armonice i contrapunctice81. Graie lui Macarie , autor al celebrului Axion- ngerul a strigat, glas I, i a inspiraiei lui Al. Podoleanu de a-l trimite la Paris n notaia liniar, acesta urma s se ntoarc acas cu hain nou dat de Kiriac. ntr-un fel, ngerul a strigat , urma s intre a doua oar n istorie dup o facere a lui Kiriac care i pune, prin stilul autentic de exprimare un patent original incontestabil.82 Toate demersurile lui D.G.Kiriac se constituiau ntr-o argumentaie ndeajuns de puternic motivat luntric, nct valul noirii i primenirii s porneasc ofensiva unei a doua romniri- cum frumos se exprima V.Gruescu n lucrarea sa de doctorat83- dup ce , cu un secol n urm, la loc de onoare se ncepea romnirea prin Filothei sin Agi Jipei i se continua prin Macarie Pann - Suceveanu; acum, aceast a doua romnire, se desfura pe coordonatele specifice contextului creator liturgic i concertant. Mai trziu, elevii lui D.G. Kiriac ntre care amintim pe Gheorghe Cucu , Ioan D. Chirescu i Nicolae Lungu printr-o munc artistic susinut, au cutat s ptrund i mai mult n tainele melosului bizantin. Dac n I.D. Chirescu i Nicolae Lungu vedem prelungirea spiritului
261

 Almanah Bisericesc 2007

creator al profesorului i marelui nainta , Dimitrie Kiriac - marele susintor al cntrii corale psaltice84, Gheorghe Cucu85 (i mai apoi, Paul Constantinescu ), prin creaia coral religias, poate fi caracterizat mai degrab ca o extensie interesant a maestrului su, D.G. Kiriac, al crui discipol i admirator a fost; la linia reformatoare a profesorului su, acesta a venit cu ceva nou, croindu-i o cale personal pentru compoziia sa: a adugat suptil, precum sarea n bucate, la filonul tradiional bizantin inepuizabil i elemente de esen folcloric , probabil cu gndul (nemrturisit) de a ctiga pentru liturghisire ntreg sufletul romnesc, mai mult sau mai puin colit. Liturghia sa pentru cor mixt, terminat n 1917, a vzut cerneala tiparului abia n 1970, prin grija maestrului Nicolae Lungu, cel care se va ngriji i de editare Liturghiei lui T.Teodorescu-Iai (1950) i a ncredinat manuscrisul cu Liturghia lui Paul Constantinescu, Printelui Profesor Constantin Drguin, (aprut n 1986). Ioan D. Chirescu86 , deopotriv muzician (absolvent de Conservator) i teolog (liceniat al Facultii de Teologie n 1914), va fi un continuator fidel al maestrului su, autor al unui impozant opus coral liturgic n dubl variant: Cntrile Sfintei Liturghii dup vechile melodii tradiionale ce se cnt la stran n Biserica Ortodox Romn (1972), unde sunt armonizate rspunsurile liturgice pe glasul V (primele 97 de pagini), i pe glasul VIII (p.97-172), avnd n Anex, axioane praznicale, chinonice i concerte pentru toate ocaziile. Dac melodiile pstreaz izul de stran, sintaxa armonic este impregnat de relaia tonal funcional, rareori ntlnid pasaje cu efecte modale, cum le-ar fi cerut melodia. Mult mai consecvent liniei tradiionale impuse (sau mai bine spus, propuse) de Kiriac a fost Nicolae Lungu nscut odat cu secolul XX care timp de aproape 7 decenii, s-a aplecat cu deosebit dragoste i mult nelegere, asupra vechilor melodii bisericeti. n Liturghia sa Psaltic lucrare tiprit cu aprobare Sf. Sinod i binecuvntarea Patriarhului Justinian (1957)-ntlnim o linie melodic mai simpl, intenionat curit de multe ornamente care, dup prerea sa, ar umbri melodia i ar face mai dificil executarea ei. Nicolae Lungu nu va apela niciodat la sintagma coral-liturgic, dar va vorbi totdeauna de cntarea coral-psaltic, gen bine delimitat n cntarea noastr bisericeasc tradiional; pn la forma finit a unei piese psaltice corale era nevoie de un adevrat ritual folosit de meteugarul care lmurete aurul n topitoare. Aadar, irizarea armonic va fi o hain i nu o carapace;87 este un adept al polifonizrii transparente, fr s pun muzica nainea claritii cuvntului liturgic, iar partitura sa coral are drept scop rostirea dimpreun a textului de ntregul cor. Cntare la unison (unisonul coral), prin care parc atrage atenia c n partitur a fcut apel direct la marii autori protopsali (Varlaam, Ieromonahul Macarie, Anton Pann, Dimitrie
262

 Episcopia Giurgiului

Suceveanu, tefanache Popescu, Ioan Zmeu, Nicolae Severeanu, Ioan Popescu-Pasrea), arat respectul pentru cntul monodic tradiional citat. Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn i-a gsit un mod propriu de exprimare; axa logistic a acesteia este consfinit de Lungu, lansat de Kiriac, filtrat dezinvolt de Chirescu i de Cucu. Acest careu de ai al miestrie componistice va rmne n istorie. Concluzii n contextul unor concluzii post-analitice, compozitorii romni care i-au ndreptat atenia ctre creaia coral religioas sunt destul de numeroi. La o prim i mai puin riguroas catalogare, am putut identifica peste o sut de compozitori, din toate generaiile88, care au abordat acest gen de creaie. Unii dintre ei au compus cntri pentru una sau mai multe Liturghii89, alii s-au oprit la unele piese izolate ale oficiului liturgic. O eviden a acestui gen de creaie este, din pcate, greu de realizat, deoarece au fost tiprite puine Litughii; cele mai multe, rmase n manuscris, s-au rtcit prin diverse colecii i arhive particulare. Ne-am putea da seama de amploarea i bogia stilistic a creaiei corale religioase din diverse regiuni ale Romniei, numai dac am parcurge n ntregime operele unor grupuri compacte de compozitori, ca: George Dima, Iacob Mureianu, Timotei Popovici, Augustin Bena, Liviu Tempea, Francisc Hubic, Tudor Jarda, Sigismund Todu, etc. n Transilvania; Antoniu Sequens, Nicolae Popovici, Ioan Vidu, Vasile Ijac, Sabin V. Drgoi, Vadim umski, Zeno Vancea, Filaret Barbu, n Banat: Isidor Vorobchievici, Carol Miculi, Ciprian Porumbescu, Eusebiu i Gheorghe Mandicevschi, Victor Vasilescu, n Bucovina; Mihail Berezovschi i Mihai Brc, n Basarabia. Compozitorii veacului nostru au neles pe deplin importana exploatrii la maximum a melosului pur bisericesc; de aceea creaia lor coral religioas ete strbtut ca de un fir rou, de specificul cntrii de stran pur romneti, fie c-i vorba de Muntenia, Moldova i Oltenia, fie de Transilvania i Banat. Rspunsurile de la Sfnta Liturghie, aa cum le avem i astzi, nu sunt traduceri sau adaptri din muzica neo-greac, ci sunt creaii pur romneti ale lui Anton Pann, Iosif Naniescu i alii, creaii care, fr a se desprinde total de specificul melosului bizantin, au un iz naional destul de accentuat, fiindc muzica bisericeasc romneasc nu s-a deprtat total de cea neo-bizantin - cum s-a petrecut la unele popoare vecine - dar nici nu a rmas ncorsetat n tiparele acesteia, ci are un pronunat specific autohton.Melodiile noastre de stran au fost foarte mult utilizate att n prelucrrile i armonizrile corale bisericeti, ct i n cele vocal instrumentale, sau numai instrumentale (vezi: Paul Constantinescu, Doru Popovici .a.).90 Iat deci c literatura muzical religioas romnesc a nregistrat numeroase cntri liturgice de inspiraie psaltic, dar i opere originale
263

 Almanah Bisericesc 2007

n diverse alte stiluri i melosuri. Multe din ele pot fi audiate n marile catedrale i biserici de mir ale ortodoxiei romneti, acolo unde exist formaii corale corespunztoare. De asemenea, creaia coral de concert deine, la rndu-i un numr important de opere de mare expresivitate artistic, o mare parte din acestea fcndu-i loc n repertoriul marilor noastre formaii corale, opere ale compozitorilor romni ce ar trebui s fie mai des audiate n sala de concert. Cu toate c, n cea mai mare parte, creaia coral religioas a fost ncredinat corului mixt, ea ar putea fi pus n valoare i prin profundele i expresivele sonoriti specifice corului brbtesc91, att de adecvat acestui gen de muzic. innd seama de aceste aspecte, considerm c direciile de manifestare a creaiei corale religioase ar fi urmtoarele: a) Prelucrarea armonic sau polifonic a melosului bizantin i de tradiie bizantin, a cntrii psaltice chrysantice; b) Creaia original a compozitorilor n stil i form psaltic; c) Creaia original a compozitorilor, strin de stilul i modalismul psaltic (stil liber); d) Creaia coral religioas cu acompaniament instrumental, n stil psaltic sau n stil liber; e) mprumuturi i prelucrri corale ale unor creaii din literatura muzical occidental, aparinnd altor culte.92 Vechea monodie bizantin i cea de tradiie bizantin au stat mai puin n atenia compozitorilor, din pricina faptului c acetia nu au avut la ndemn transcrierile cuvenite n notaia liniar. Acum, cnd ntreaga creaie a compozitorilor romni din secolele XV XVI, aparinnd lui Evstatie, protopsaltul Putnei, lui Dometian Vlahu i lui Theodosie Zotica, a fost transcris integral93, cnd multe cntri ale unor compozitori din secolele XVII i XVIII ca Iovacu Vlahu, Vlad Grmticul, Filotei sin Agi Jipei94 etc. ne sunt cunoscute prin numeroasele transcrieri editate n diverse studii i volume, am putea spera c apariia unor creaii corale inspirate din acest melos att de specific i de inedit, s nu ntrzie n a-i gsi locul cuvenit n creaia coral a compozitorilor romni. Este adevrat c monodia chrysantic a secolelor XIX XX s-a bucurat de o mai mare atenie din partea celor care au prelucrat i armonizat melosul psaltic. Cntri liturgice compuse de Macarie Ieromonahul, Anton Pann, tefanache Popescu, Ghelasie Basarabeanu, Dimitrie Suceveanu, Nectarie Frimu, Iosif Naniescu, Ioan Zmeu, Ioan Popescu-Pasrea, Theodor Stupcanu, Nicolae Severeanu, etc. au fost prelucrate i armonizate n special de compozitorii celei de a doua generaii dup ndemnul i exemplul lui D.G. Kiriac - de Gheorghe Cucu, Ioan D. Chirescu, Nicolae Lungu, etc. Ei au pstrat specificul acestui melos, contribuind, prin creaia lor, la constituirea unui stil coral specific ortodoxiei romneti. n prelucrrile lor corale, compozitorii au respectat structura modal i melodic a monodiei psaltice, precum i construcia arhitectonic de form
264

 Episcopia Giurgiului

a acestui melos. Intervenia creatoare s-a manifestat n nvemnarea armonic i n travaliu polifonic al cntrilor, prin adoptarea unui stil imitativ sau fugato, n funcie de momentul i durata execuiei cntrilor n cadrul oficiului liturgic. n spaiul romnesc psaltichia bizantin a suferit un fenomen de localizare, de autohtonizare cum afirm printele Petre Vintilescu95 prin afirmarea geniului romnesc specific neamului, fr a desfiina spiritul i esena psaltichiei originale. Punctele fireti de acomodare se regsesc i n creaia coral de gen, prin faptul c s-a avut n vedere ca monodia psaltic s primeasc haina cea mai adecvat, ntr-o nou prezentare - sintaxa armonico-polifon. NOTE BIBLIOGRAFICE
1

Dac n Biserica Greac predomin sintaxa monodic, evitndu-se cntarea coral, n Biserica Rus muzica coral pune n minoritate cntarea monodic. Referindu-se la cele dou sintaxe ale muzicii de cult din Biserica noastr, printele prof. Dr. Nicu Moldoveanu apreciaz ca fireasc prezena lor mpreun: nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea cultura muzical n Biserica Ortodox Romn intr ntr-o nou etap a dezvoltrii sale, prin ptrunderea n cultul divin, alturi de cntarea monodic de stran a cntrii coral-armonic,( Doctorand Nicu Moldoveanu, Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn- de la ptrunderea ei n cultul divin pn la sfritul secolului al XIX, n Studii Teologice nr. 7-8/1967, p. 504). n legatur cu specificul cntrii din Biserica noastr, aceeai apreciere o face i muzicologul Titus Moisescu: monodia bizantin a cunoscut n Romnia o evoluie interesant, dezvoltndu-se ntr-un evident spirit naional i purtnd amprenta unor elemente stilistice clar difereniate de cele aparinnd altor centre ortodoxe strine (Titus Moisescu, Muzica bizantin n evul mediu romnesc-schia unei eventuale istorii a acestei strvechi arte, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1995, p.70.) Ne referim la decretul nr. 101/18.01.1965, emis de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, prin care se prevedea organizarea corurilor i n oraele de provincie i chiar n mnstiri. Din fericire, aceste voci izolate nu se manifest n lucrri scrise, neputnd justifica aceast poziie dect ca o respingere subiectiv. Viorel Cosma, Dou milenii de muzic pe pmntul Romniei, Editura Ion Creang, Bucureti, 1972, p.5. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, Bucureti 1996, p.2. Excepie fac cteva biserici din Grecia - Insula Corfu - unde influena catolic din Italia sa manifestat i prin prezena orgii n Liturghia Ortodox. Referitor la cntarea vocal i vocalinstrumental n Biseric, putei vedea poziia noastr n articolul Cntarea religioas vocal i vocal-instrumental la evrei, n Biserica Ortodox Romn i Biserica Romano-Catolic, n Glasul Bisericii, an LIV, 5-8/1998 p. 131- 143. Vezi, deasemenea, Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, De ce nu se folosete muzica instrumental n bisericile ortodoxe? n: Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Galai, 2001, p. 59-67. C muzica are caracter dogmatic, aceasta ne-o spune Sfntul Vasile cel Mare, referindu-se la Duhul Sfnt, Cel care a inspirat cartea Psalmilor; el a mpreunat laolalt cu dogmele plcerea cntului, pentru c, fr de tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite, s primim i folosul care rezult din cuvintele pe care le auzim. ( Sfntul Vasile cel Mare, Din cuvntul nainte de psalmi, colecia P.S.B., partea a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1988 ). Sfntul Dionisie pseodo-Areopagitul are aceeai prere despre

265

 Almanah Bisericesc 2007

mpreun glsuirea celor sfinte prin arta cntului: consemnarea sfnt a dumnezeietilor cntri, care cere drept scop s laude faptele i descoperirile divine i s preamreasc sfintele cuvinte i fapte ale oamenilor lui Dumnezeu, formeaz o cntare obteasc, de laud i o expunere a lucrrilor divine ce trezete n toi cntreii cei plini de Dumnezeu o dispoziie proprie primirii i comunicrii fiecrei taine a ierarhiei ( Sfntul Dionisie pseudo-Areopagitul, Ierarhia Cereasc, Ierarhia Bisericeasc, Iai, Institutul European, 1994, p.95 ). 8 Sfntul Atansie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, 15, EIBMO, Bucureti 1987, p. 79, unde vezi i nota 99. 9 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic..., p.2. 10 Vasile Tomescu, Paul Constantinescu, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1967, p.167. 11 Vasile Tomescu, op.cit, p.169-170. 12 Ibidem, p.171. 13 Cntarea n comun este numit n unele studii cu titlul sinonim de cntarea omofon apelnd la ceea ce exprima omofonia n Grecia antic: interpretarea coral (instrumental) a unei melodii la unison sau octav; grc. Homos =egal, phone=sunet, voce, c.f. Dumitru Bughici, Dicionar de forme i genuri muzicale Editura Muzical, Bucureti, 1978, p. 216. Astzi prin omofonie se are n vedere un stil muzical opus polifoniei, presupunnd toate posibilitile de inciden vertical ce se desfoar numai n relaia de simultaneitate a obiectelor, evenimentelor sau chiar a categoriilor sintactice, rezumate n esen la armonie (acorduri, conglomerate i blocuri sonore). Pentru evitarea oricrei confuzii este de preferat utilizarea expresiei cntarea n comun celei omofone . 14 Dionisie pseudo-Areopagitul, Despre numele divine. Teologia mistic, Iai, Institutul European, 1993, p.147. 15 Nicolae Teodoreanu , Pentru o teologie a muzicii sacre ( I ), n: Muzica nr. 3 (47), 2001 p. 16. 16 n istoria Vechiului Testament revelaia era ntotdeauna indirect; acusticul a avut un cu totul alt destin dect vizualul n revelarea sau ascunderea lui Dumnezeu. Cci nimeni nu putea s vad faa lui Dumnezeu i s triasc, aa cum i spune Domnul lui Moise pe muntele Sinai (Ieire 33, 20). Vederea lui Dumnezeu nu era posibil, n schimb glasul Domnului sa lsat auzit n nenumrate rnduri de profei. Israel este poporul cuvntului i al ascultatului Paul Evdochimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Bucureti, Editura Meridiane, 1992, p.35), cci la vechii evrei, auzul avea ntietate fa de vz. Astfel, chiar primii oameni, Adam i Eva, dup cderea n pcat, nu l pot vedea pe Dumnezeu, dar pot auzi glasul Lui, umblnd n grdin( Facere III, 8-10 ).Domnul griete apoi lui Cain, Noe, lui Avraam, Isaac i Iacob, lui Moise: Glasul Domnului peste ape; Dumnezeul slavei a tunat; Domul peste ape multe. Glasul Domnului ntru trie, glasul Domnului ntru mare cuviin. Glasul Domnului, Cel ce sfarm cedrii i va zdrobi Domnul cedrii Libanului; i i va frmia pe ei ca pe vielul Libanului, iar cel iubit ca puiul de rinocer. Glasul Domnului, cel ce vars para focului. Glasul Domnului, cel ce cutremur pustiul i va cutremura Domnul pustiul Cadeului. Glasul Domnului cel ce ndoaie cedrii i va descoperii dumbrvile i n locaul lui fiecare va spune: slav!(Psalmul 28, 3-9). 17 Pr.Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.39. 18 Celelalte simuri particip i ele, dar ntr-o nsur mai mic, la perceperea divinitii, dat fiind deplintatea ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul. Astfel, Apostolul Toma se ncredineaz de nvierea lui Hristos prin pipit, punnd mna n coasta Sa, aceasta fiind pentru el singura prob credibil. Gustul este amintit de Psalmistul David, gustai i vedei c bun este Domnul(Psalmul 33, 8), ca o prefigurare a Euharistiei (In.VI, 53). Mirosul poate simi atmosfera duhovniceasc pe baza textelor din Sfnta Tradiie -ntru miros de bun mireasm duhovniceasc. 19 Amnunte privind cntarea n comun se gsesc n urmtoarele articole: Asistent univ. tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V (453-587), n Studii Teologice, XXI, 7-8/1968, p.549; Nicolae Lungu, Cntarea n comun ca mijloc de lmurire a dreptei credine, n B.O.R., an LXX, 11-12, 1952, p.890-900; Idem, Cntarea n comun a poporului n Biseric, n Studii Teologice, an III/1951, p.25-30. 20 Gheorghe Ciobanu, Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol.I, Editura muzical, Bucureti, 1974, p.33.

266

 Episcopia Giurgiului
21

Tertulian, Apologia 39, apud Alexandru Luca, Priviri generale asupra muzicei din Biserica Ortodox de rsrit de la nceputurile cretinismului i pn n dilele noastre, Bucureti, Tipografia Gutenberg, Joseph Gbl, 1898, p.12 22 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Psalmul 145, apud Al. Luca, op.cit, p.17. 23 George Breazul, Muzica primelor veacuri ale cretinismului, n: Raze de lumin, an VI, nr.5, noiembrie/decembrie 1934. 24 Nicolae Lungu, Cntarea n comun ca mijloc de lmurire a dreptei credine, n B.O.R. 1112, 1952, p.892. 25 Niceta de Remesiana, De Psalmodie bono, XIII,Turner, p.239-240, apud: Asist.univ. tefan Alexe, op. cit.,p.545. Ideile Sfntului Niceta de Remesiana sunt preluate mai trziu de Fericitul Augustin, Expunerea la Psalmul XXXIII, 3. Cuvnt I, 8, P-L, XXV, 383,apud Alexandru Luca , Priviri generale asupra musicei din Biserica Ortodox din Rsrit..., Bucureti, 1898, p.117. 26 Cntarea trebuie s fie omofor i uniform. Pentru realizarea unitii de cntare este nevoie totdeauna de o anumit educaie muzical, pentru ca vocile s formeze un tot armonios, plcut la auz. i n acest caz, unii credincioi cu o voce mai evoluat, din dorina de a-i manifesta calitile vocale ieeau din armonia corului, lund-o nainte sau prelungind nota final. Sfntul Niceta d reguli pentru realizarea unei cntri plcute: Vocea noastr a tuturor s nu fie discordan, ci armonioas. Nu unul s o ia nainte n chip prostesc, iar altul s rmn n urm, sau unul s coboare vocea, iar altul s-o ridice, ci fiecare este invitat s-i ncadreze vocea, cu umilin, ntre glasurile corului care cnt laolalt; nu ca cei ce ridic glasul sau o iau nainte s ias n eviden n chip necuviincios, ca spre o ostentaie prosteasc n dorina de a plcea oamenilor. 27 Isidor Espoliano, De oficiis, vezi i Manual de Tipic sau formularul Slujbei de Dumnezeu al Bisericii Ortodoxe de Protosinghelul Melchisedec, Iai, 1854, p.18. 28 Vezi, de exemplu, Rnduiala Liturghierului clementin , din Cartea a VIII-a a Constituiilor apostolice, cap. 6,10. 29 n cartea De oficiis, i Protosinghelul Melchisedec, op.cit, p.18. 30 Diac. Asis.Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1974, p.13-14. 31 Socrat, Istoria Bisericeasc, cartea a II-a, cap.12. 32 Al.Luca, op.cit, p.21. 33 Ibidem, p.22. 34 Canonul 21 al Sinodului V Ecumenic, apud Al.Luca, op.cit, p.23. 35 Protosinghelul Melchisedec, Tipicul Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1900, Tipografia Crilor Bisericeti, p. 7. 36 Titus Moisescu, Prolegomene bizantine, (II), Editura Muzical, 2003, p.30. 37 Muzica ia natere din vorbire, plecnd de la cercetarea cu mijloace acustice a unui caz concret: recitarea ritual a unui psalm n biseric. Este vorba despre practica devenit tradiional a recitrii psalmilor n biseric, cu o oarecare intonare, dar care rmne n limitele certe ale vorbirii, n pofida unei anumite melodizri foarte caracteristice. Ceea ce remarcm este faptul c n textul recitat exist deja germeni sistemelor muzicale. n practica muzicii bizantine recitarea ecfonetic nseamn: se cnt cu voce tare, pe un ton nalt, i la un mod major( Grigore Paniu ,Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, 1971, p.11). Convieuirea organic, simbolic i semantic dintre cuvnt i sunet muzical s-a cutat s se exprime de profesor univ. Petre Crciun (Universitatea de muzic din Bucureti) cu termenul sugestiv verbo-muzic sau limbaj verbo-muzical, de pe poziia dasclului i interpretului cu experien vast n domeniul cntului coral. 38 Valentin Gruescu, Liturghia coral de tradiie bizantin pe drumul clasic al desvririi de la Dumitru G. Kiriac la Paul Constantinescu ( Tez de doctorat), Bucureti, 2004, p. 121. 39 Anton Pann, Ctre cnttori, din Heruvico-Chinonicar, I, Bucureti, 1846. 40 Apud Gheorghe Ciobanu, Izvoarele muzicii romneti (Anex), vol II, Bucureti 1978, p.231. 41 Titus Moisescu , Muzica bizantin n evul mediu romnesc, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1955, p. 70 42 Mihail Gr. Poslunicul, Istoria musicei la Romni, Editura Cartea romnesc, Bucureti, 1928, p.16.

267

 Almanah Bisericesc 2007

43

44

45

46

47

48

49 50 51

52 53

54 55 56

57 58

Victor Giuleanu, Melodica bizantin (Introducere n teoria muzicii bizantine- cap.I ) Editura Muzical, Bucureti, 1981 Avntul cultural de la nceputul sec. XV este marcat de o creaie poetico-muzical autohtonPripealele lui Filotei de la Cozia- fostul logofot al lui Mircea cel Btrn (1386- 1418), cunoscute sub denumirea de mrimuri sau veliceanii, apud. Sebastian Barbu Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n sec. al XVIII- lea i nceput sec. al XIX-lea i aportul original al culturii autohtone, Editura muzical, Bucureti 1989, p. 26. Vezi i Gheorghe Ciobanu, Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. I , Editura muzical, Bucureti 1974, p. 298. Compozitorul Gheorghe Dima semneaz un apel n Romnia muzical , IX-1898: s ascultm, deci, glasul timpului i s ne grbim s zidim o punte peste prpastia cea mare care este ntre cultura modern i muzica noastr bisericeasc, prin care continu eforturile Episcopului Melchisedec, ale lui Gavriil Musicescu, Alexandru Podoleanu i D.G. Kiriac. Zeno Vancea, Creaia muzical romneasc n secolele XIX XX, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1968, vol I, p.23. Noi nu avem n biseric nici cntrei nici diaconi pentru c se pltesc foarte ru, ara noastr a fcut progrese mari, pentru c decopiaz civilizaia occidental; orientul i produciile sale sunt n decdere mare. De aceea acum este secet mare pentru musica cea veche i este belug pentru cealalt, i degeaba este orice silin a noastr, cci orice vom face i orice vom drege, musica cea nou va nltura cu desvrire pe cea veche. Cel mult putei s-i amnai moartea pentru ctva timp, ns ea va muri negreit i ct de curnd pentru c melodia i cntrile n genere, executate pe mai multe voci, sunt, de o mie de ori, mai frumoase dect pe o voce, i dovada o avem naintea ochilor, o simim n fiecare zi, n faptul c, n bisericile cu coruri bune, se duce lume mult, iar n cele cu musica veche sau cu coruri neperfecte, nu se duce. Afirm cele ce zic i s m credei c nu sunt tocmai strin de aceste dou musici. Pot spune c am cunotine i de una i de alta.(Revista Arhiva, nr.8, din 1901, p. 305, preluat de M.Poslunicu op.cit. p.362-363).Cum bine observa pr.prof.dr. Nicu Moldoveanu n Studii Teologice,78/1967,p.519, Muzica bisericeasc psaltic dinuie mai departe (alturi de cntrea coral), cu predilecie la Vecernie, Utrenie i celelalte laude bisericeti. Dup cum nalt Prea Sfinia Sa (D.D. Naniescu, n.n.) a nvoit ca picturile catedralei s ias din formele cele nguste, dizgraioase, slabe i urte ale artei bizantine i a lsat pe eminentul pictor, Ttrescu, s mpodobeasc zidurile bisericii cu figuri imprimate de idealul frumosului, astfel acuma pune ncununarea operei sale, Mitropolia din Iai, din punct de vedere artistic, crend un cor, care s satisfac , n totul cerinele musicei moderne. (Revista Arhiva nr. 56, an VI, februarie 1895, apud. M.Polunicu, op.cit, p.357.) Zeno Vancea, op. cit. p. 24. Ibidem. St. Ig. Raicevich, Osservatione storiche, naturali e politeche intorno la Valachia e Moldavia, Napoli 1788, apud. Zeno Vancea , op. cit., p.25 G. Ciobanu, op. cit. p.402-417 Ozana Alexandrescu, O reconsiderare privind proveniena manuscrisului 362. BAR. Cluj Napoca, n Muzica, an VIII, nr.1 (29), ianuarie-martie, 1997, p. 106-112. Vezi mai pe larg explicaiile din lucrarea citat la nota precedent (Ibidem, p.108-109). Zeno Vancea, op.cit., p.9. Drd. Nicu Moldoveanu, Cntarea coral n Biserica Ortodox Romn de la ptrunderea ei n cultul divin pn la sfritul sec. Al XIX-lea, n Studii Teologice, nr. 7-8/1967, p.504. Ibidem, p.505. ntocndu-se dintr-o cltorie de la Constantinopol i trecnd prin Silistra, Domnitorul Alexandru Ghica, a auzit acolo corul bisericii condus de preotul rus Visarion. Chemat de domn n Bucureti, Arhimandritul Visarion primi nsrcinarea de a forma un cor compus din militari, care urma s funcioneze pe lng Stabul Otirii . Scrisoarea lui Alexandru Ghica (nedatat), ctre colonelul Odobescu se refer la nfiinarea acestui cor: S punei din muzicani ci vor avea glasul bun s nvee cntarea liturghiei ruseti cu cuvinte romneti; Frate-mieu Mihalache are notele acestei liturghii.V rog nelegei-v cu Domnia Sa i facei bun punere la cale pentru aceasta ca s ia grabnic svrire fiind lucru bun i de trebuin (Nicolae Iorga, Studii i documente vol. XI, p.2-8)

268

 Episcopia Giurgiului
59

60

61

62

63 64 65 66 67

68

69 70

71

72 73

74

75

76

Episcopul Melchisedec Roman, Memoriu pentru cntrile bisericeti n Romnia, Bucureti, 1881, Tipografia statului, p.23 Corurile erau dirijate de strini, necunosctori ai stilului autohton, amintind c i un evreu, ajunsese dirijorul unui cor din Bucureti, compunnd cntri dup bunul plac fr norme clare, nct era un chin de a asculta n biseric astfel de cntri.(Episcopul Melchisedec Roman, op.cit, p.23) Diac. Conf. Dr. Nicu Moldoveanu Muzica bisericeasc la romni n sec. al XIX-lea, n Glasul Bisericii, an XLII, (1983), nr.9-12, p.608 Anton Pann ne-a lsat tiprit n Liturghierul su (1847,p.77-78) armonizat pe patru voci mixte n notaie psaltic: Doamne miluiete, ie Doamne, D Doamne, i Duhului Tu, .a. vezi: Nicu Moldoveanu, Muzica bisericeasc... Glasul bisericii, 9-12 /1983, p.608; i Gheorghe Ciobanu, Izvoare ale muzicii romneti, vol. II, Editura muzical , Bucureti, 1978, p.216-217 (Anton Pann-Rspunsurile mici pentru cor); M.Poslunicu, op.cit. p.186-187, adaug faptul c tinerii erau pltii cu douzeci de lei vechi pe lun. Diac. Dr. Nicu Moldoveanu, op.cit.,p.608, M.Poslunicul, op.cit., p.209 Diac. Conf. Nicu Moldoveanu, op.cit., p.608 Ibidem. Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc coral din Transilvania, Presa Universitar Clujean, 2001, p. 259. Vezi mai pe larg n M.Poslunicul op.cit. p.111-114 i Antonie Plmdeal , De la Filotei al Buzului la Andrei aguna, Sibiu, 1997, 221 p. Este greu de crezut ns c un cor putea s se formeze i s funcioneze simultan cu venirea Epioscopului Andrei aguna. Vasile Stanciu,op. cit, p.15. Ibidem, p.16-face trimitere la Timotei Popovici, Din repertoriul Corului Mitropoliei din Sibiu, Cntrile Liturghiei pentru cor mixt, Ediia a II-a, Sibiu, 1943, p.1,14,16-19, 41-44, 49-50. Pr. Conf. Gheorghe oima, Muzica bisericeasc i laic la Institutul Teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului, an VI(1961), nr. 11-12, p.800 Valentin Gruescu, op. cit. p. 124 Ioan Haviara, protopsalt al Bisericii Sfnta Treime i dirijorul Rantanthiger de la Capela curii chesaro-crieti din Viena, prelucrau prin 1830 i forme corale dup melodii greceti;Timotei Popovici a fost tributar al unor elemente de inspiraie melodic datorate acestora (vezi Liturghia greceasc din 1850). Publicarea n M.O. nr.17 din 23 ianuarie 1865 a Decetului nr. 101 din 18 ianuarie 1865, semnat de domnitorul Alexandru Ioan Cuza, avea drept urmare instituirea unui sistem organizat de introducere a cntului coral n ceremonialul liturgic din ntreaga ar. Numit inspector al corurilor, I. Cartu va nfiina, coordona i verifica activitatea n domeniu. Acesta era trimis chiar la Mnstirea Neam s predea clugrilor muzica vocal n notaie liniar (vezi mai pe larg, Gavriil Galinescu, Cntarea bisericeasc, Tipografia Alexandru erec, Iai, 1941, p.74 .u.) Gavriil Musicescu (20.III.1847 8.XII.1903), nscut la Ismail, vine n Moldova unde ntre 1860-1864 se pregtete la seminarul din Hui sub ndrumarea episcopului Melchisedec tefnescu, iar din 1864 ajunge la Conservatorul nou nfiinat din Iai, avnd la asamblu coral pe Gheorghe Burada. ndrgete corul, de care nu se va mai despri niciodat; la nceput corist n Corul Mitropolitan din Iai (1866-1970),apoi profesor de armonie la Conservatorul din Iai (1872-1903), dup ce se colete cu Iosif K. Hunke la Conservatorul din Petersburg (1870-1872). A fost dirijor al Corului Metropolitan din Iai pn la sfritul vieii. A realizat 11 volume de transcrieri din notaia psaltic n notaia liniar: Rnduiala vecerniei de smbt seara a celor 8 glasuri, Anastasimatarul cuprinznd serviciile de smbt seara i de Duminic dimineaa puse pe cele 8 glasuri ntrebuinate de Biserica Ortodox Romn (1884-1889), destinate nvmntului seminarial, care ns au atras respingerea lor de ctre instanele sinodale (att n 25 mai 1899, n urma raportului arhiereului Nifon Ploieteanu, ct i sentina definitiva celei din 24 octombrie 1900, ambele la Iai) . Cu spiritul lucid, ntr-o discuie particular, Printele Profesor Nicu Moldoveanu mrturisea c Musicescu ar fi avut sori de izbnd dac ar fi transpus piesele liturgice lsnd deopotriv i notaia

269

 Almanah Bisericesc 2007

psaltic, aa cum apare n Crile de muzic destinate cultului astzi. (Cntrile Sfintei Liturghii, Vecernier, Utrenier, Catavasier etc). Nicolae Lungu, Prefa la Cntrile Sfintei Liturghiide Gheorghe Cucu, extras din BOR. nr.34/1970, p.III. Zeno Vancea op. cit. p.12 Constantin Briloiu, Prefa la Liturghia psaltic a lui D.G. Kiriac, Ediie postum, fr an de apariie. Ibidem, p.2. Ibidem. Kiriac nu excela n descifrarea notaiei psaltice, dar i gsea compensaie n simul artistic, n bazele educaiei din copilrie, cruia cntarea bisericeaasc nu-i era ctui de puin strin i n pregtirea muzical temeinic pe drumul de la Podoleanu la Capela Romn din Paris, de la Conservatorul Naional de Muzic la Schola Cantorum. V. Gruescu op. cit. p. 34. Nicolae Lungu Prefa la Liturghia psaltic , Bucureti, 1957. O succint analiz a momentului Cucu n dezvoltarea liniei corale n Liturghia noastr ortodox o face pr. prof. Nicu Moldoveanu. Profesorul, dirijorul i compozitorul Gheorghe Cucu 100 de ani de la natere- 11.02.1882- 24.08.1932, n Studii Teologice,9-10 (XXXIV), 1982, p. 712-719 despre care afirm: Dintr-o succint analiz a compoziiilor, prelucrrilor i armonizrilor de cntri bisericeti i populare, care au contribuit n mod substanial la fixarea i mbogirea repertoriului bisericesc i laic romnesc, ne dm seama c Gheorghe Cucu a luptat n mod contient pentru o reform a muzicii corale bisericeti care s se bazeze pe tradiia psaltic a cntrii de stran , iar n ceea ce privete muzica coral laic, pe frumuseea i spontaneitatea folclorului nostru att de bogat. n anul 1919 el primete de fapt premiul al II-lea George Enescu pentru Liturghia nr. 1 compus n 1917. Pn n 1928 va colabora alturi de maestrul su D.G.Kiriac la crma Societii corale Carmen, iar ntre 1912-1932 va fi dirijor al corului Sfintei Mitropolii din Bucureti. Numele lui Ioan D.Chirescu este trecut la loc de cinste i n articolul pr. prof. Nicu Moldoveanu. Creaia coral bisericeasc la romni n secolul al XX-lea (partea aII-a ) n Biserica Ortodox Romn, 3-4 (CIV, 1986), p. 123-124, unde este analizat activitatea a peste 50 de nume de compozitori, profesori, preoi, absolveni ai Facultilor de Teologie i Conservatorului, cu toii animai de dorina sincer ca romnii s aib cntarea lor coral i n Biseric...i cel mai mare ctig este acela c i acest gen de muzic a fost orientat corect ctre un stil autohton. Valentin Gruescu, op.cit. p. 55. O clasificare a compozitorilor n aceast diversitate stilistic este aventuroas, atta vreme ct nu cunoatem muzica respectiv n toat complexitatea ei, n care comozitorii au abordat diferite modaliti de exprimare muzical, n forme i stiluri diverse, dar i cu un melos de asemenea diferit, dependent chiar i de regiunea geografic n care au activat; creaia coralliturgic romneasc ofer , aadar, o panoplia larg de exprimare stilistic, niciodat exhaustiv analizat. Redm, spre edificare, tabloul compozitorilor romni, prezentai de Zeno Vancea n Creaia muzical romneasc...ornduii dup generaii, cei mai muli dintre ei scriind lucrri izolate de provenien bisericeasc, sau o Liturghie ; deasemeni, catalogarea creaiei corale religioase ntreprins de Mihai Popescu, n Repertoriu general al creaiei muzicale romneti; vezi i Nicu Moldoveanu , Preocupri de muzic i muzicologie n Biserica Ortodox Romn n ultimii 50 de ani (1925-1975), n Studii Teologice,an XXIX, 1977, nr. 3-4, p.263-297 Eusebiu Mandicevski a compus ntre 1880-1913, 12 Liturghii. Diac. Conf. Nicu Moldoveanu, op. cit. p. 138-139. Semnalm predilecia lui Ciprian Porumbescu spre compoziii adresate corurilor brbteti, precum i a altor compozitori: Sabin Drgoi sau Gheorghe Danga (a se vedea Nicu Moldoveanu, Repertoriu coral brbtesc i de voci egale. Bucureti 1983, Idem Galai, 1998). Titus Moisescu, Muzica bizantin..., p.72. Amintim ultima lucrare aprut post mortem a lui Titus Moisescu: Florilegiu sau cristomaie de cntri religioase de compozitori romni din secolelel XV-XVII, Editura Muzical, Bucureti, 2002, n care cu predilecie sunt lucrri traduse din manuscrisele compozitorilor putneni (Evstatie, Dometian Vlahul, Teodosie Zotica, Iovacu Vlahul)

77

78 79

80 81 82

83 84 85

86

87 88

89 90 91

92 93

270

 Episcopia Giurgiului
94

95

Sebastian Barbu Bucur a tradus n mai multer volume opera lui Filotei, sub titlul Filotei sin Agi Jipei- Psaltichie rumneasc , ntre anii 1981-1991; ultima lucrare este Manuscrisele muzicale romneti del Muntele Athos, Editura Muzical, Bucureti, 2000. Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i Cntarea bisericeasc, Bucureti, Editura Pace, 1937

271

NICHIFOR CRAINIC
Personalitate controversat, amestec de serafic i de teluric, teolog i om politic, poet i publicist, Nichifor Crainic este un caz pe ct de complex, pe att de reprezentativ pentru o ntreag categorie de crturari romni ieii din orizontul satului tradiional. Ei rmn fundamental rani, oameni ai pmntului, respectuoi fa de tradiie, temeinici n gndire i n fapt, nu lipsii de mndria de a fi depit pe cont propriu anonimatul istoric al speei, oarecum nelefuii comportamental, de o vitalitate uneori exacerbat, surprinztori att n patimi ct i n virtui. n aceast bun primitivitate se ntmpl s zac mari resurse creatoare, apte de a se desvri prin instrucie i de a trece n opere culturale de o fireasc originalitate, n care tradiia se primenete fr extravagan, n chip realist i organic. Un Ion Creang, un Nichifor Crainic, un Marin Preda au ncarnat n msura cea mai nalt acest model intelectual i creator n cultura romneasc. Nichifor Crainic a fost, fr ndoial, un ins paradoxal i pe seama lui se colporteaz destule poveti picante, mai mult sau mai puin adevrate. Omul avea contiina nedesvririlor sale iar la terminarea studiilor teologice, a refuzat s se preoeasc. A devenit, ns, unul dintre marii profesori de teologie ortodox ai vremii, iar un Dumitru Stniloae era ndreptit s scrie despre el (Gndirea, an XIX, nr. 4, apr. 1940): Nichifor Crainic este cel dinti teolog romn din epoca modern a istoriei noastre care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor, prezentnd-o, ntr-o form impuntoare, ateniunii generale a lumii intelectuale. Nichifor Crainic nnoiete prin reactualizarea tradiiei ntro teologie care se mulumea cu cteva coji din aceast tradiie, primite pe calea i de multe ori prin interpretarea ocolit a teologiilor apusene, svrind o adevrat restaurare a teologiei romneti n duhul ortodox. Scriitor prolific i foarte stpn pe mijloacele sale, profesor universitar la Facultatea de Teologie din Chiinu (1926-1931) i la Seminarul Teologic din Bucureti (1932-1944), director al revistei Gndirea (1926-1944) i al ziarului Calendarul (1932-1933), ministru n

272

 Episcopia Giurgiului

guvernele Gigurtu i Antonescu (1940 i 1941), laureat al Premiului Naional de Poezie (1930), Doctor Honoris Causa al Universitii din Viena (1940) i membru titular al Academiei Romne (1941), primenitor al nvmntului teologic romnesc i mentor al ortodoxismului cultural, teoretician al statului etnocratic, dar i al patriei ecumenice ortodoxe (probabil cel mai ambiios plan modern de reorganizare supranaional a lumii rsritene, despre care confereniase la Sofia, n 1941, primind de la Regele Boris Ordinul Sfntului Alexandru cu cordon rou), Nichifor Crainic a fost, dincolo de avatarurile receptrii sale publice, una dintre personalitile cele mai mplinite ale epocii interbelice, animat de o vie contiin misionar, pe linia deschis de Heliade, Koglniceanu i Blcescu, continuat de Hasdeu, Eminescu sau Iorga i ajungnd, mai aproape de noi, pn la Eliade, Noica sau }uea. Numele pe care i l-a impus nc din anii primului rzboi mondial i sub care l cunoate posteritatea, acela de Nichifor Crainic, este de fapt un splendid pseudonim, nu doar prin rezonana sa tradiionalromneasc i ortodox-rsritean, ci mai cu seam prin semnificaiile pe care le poart neostentativ (gr. nike-phoros, purttor-de-victorie i crainic, vestitor, derivat probabil din crai, vocabul de noblee arhaic, dar i de ncrctur religioas, evocndu-i pe regii magi - craii de la Rsrit): cel ce aduce vestea izbnzii. Adevratul su nume era Ion Dobre; se nscuse la Bulbucata (Vlaca) - Giurgiu de astzi, pe malurile Neajlovului, la 22 decembrie 1889, ntr-o familie destul de umil. Dup copilria petrecut pe {esurile natale (aa i va intitula primul volum de versuri, aprut n 1916), va pleca la Bucureti, ca elev bursier al Seminarului Central Teologic; de pe acum, mai exact din 1907, i ncepe activitatea publicistic, n periodice ortodoxe i smntoriste (mai trziu, cutnd s defineasc sensul gndirismului, scria: Smntorul a avut viziunea magnific a pmntului romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii sale. Peste pmntul romnesc, pe care din Smntorul am nvat s-l iubim, noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii Ortodoxe). ntre 1912 i 1916 urmeaz cursurile Facultii de Teologie din Bucureti. n anii rzboiului de ntregire (1916-1918) va fi redactor permanent la Neamul romnesc al lui N. Iorga, pe atunci mare cruciat al romnismului integral (Romnia a Romnilor, numai a Romnilor i a tuturor Romnilor). Marele istoric cu aur de apostol pare s fi fost principalul far al tinereii lui Crainic i omul pe care acesta l-a respectat cel mai mult de-a lungul vieii lui, chiar i atunci cnd era evident c poziiile lor spirituale i ideologice ajunseser tot mai divergente. Dup rzboi (1920-1921), i va desvri studiile la Viena, unde va avea, ca i Eminescu odinioar, o rodnic ntlnire cu cultura i literatura german, fr a sacrifica nimic din orientarea sa ortodox. A fost o contiin mai european dect cred
273

 Almanah Bisericesc 2007

unii, iar formula pe care a colportat-o - Pacea Europei nseamn: pmnt naional i cer comun - rmne singura definiie valabil a unei Europe cretine. nc din 1921 i ncepe colaborarea la Gndirea, pe atunci n faza ei clujean, cu Cezar Petrescu la conducere. Desfoar o vreme, n paralel cu gazetria, activitate de consilier cultural i editor, iar n 1926 va fi numit secretar general la Ministerul Cultelor i Artelor (sub ministeriatul lui Vasile Goldi). A inut o vreme pagina religioas duminical a ziarului Cuvntul i a fost colaborator apropiat al lui Pamfil eicaru la un alt faimos ziar de dreapta: Curentul. Din 1926, cnd Cezar Petrescu abandoneaz Gndirea, conducerea ei este preluat de Crainic, care-i va imprima destul de repede direcia ortodoxist (ceea ce nu va mpiedica gruparea n jurul revistei a unei elite literare i culturale, altminteri greu reductibile la acelai numitor: Ion Barbu, Vasile Bncil, Lucian Blaga, Dan Botta, Al. Busuioceanu, Mateiu I. Caragiale, Oscar Walter Cisek, Aron Cotru, Radu Gyr, N. I. Herescu, Gib. Mihescu, Ovidiu Papadima, Victor Papilian, Ioan Petrovici, Ion Pillat, Adrian Maniu, V. I. Popa, Drago Protopopescu, Ion Marin Sadoveanu, Dumitru Stniloae, Paul Sterian, Al. O. Teodoreanu, Ionel Teodoreanu, Sandu Tudor, Tudor Vianu, Pan M. Vizirescu, Vasile Voiculescu, G. M. Zamfirescu i muli alii, dintre care unii, ce-i drept, numai temporar, ca Tudor Arghezi, George Clinescu, erban Cioculescu, Petre Pandrea, Mircea Eliade, Emil Cioran etc.). Tot n 1926 i ncepe ilustra carier universitar. Anul 1930 deschide deceniul cel mai bogat al scrisului su. n aceti ani snt elaborate, printre altele, ara de peste veac (versuri - 1931), Cursul de teologie mistic (1935-1936), Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i etnocraie (1937), Nostalgia paradisului (1940). La captul acestui deceniu de efervescen creatoare i misionar, devine membru titular al Academiei Romne, pe locul rmas vacant prin dispariia prematur a lui Octavian Goga, pe care-l va elogia n discursul de recepie. Din scrisul lui Crainic se ncheag treptat att o concepie general asupra culturii (culminnd n Nostalgia paradisului, fr ndoial cea mai dens i mai bine articulat dintre crile sale), ct i o adevrat doctrin politic de dreapta, naionalismul constructiv (sintagm de mare succes n epoc), concentrat n Programul statului etnocratic (publicat iniial n revista Sfarm-Piatr, apoi inclus, ca anex, i n volumul de eseuri Ortodoxie i etnocraie), ambele altoite pe trunchiul Ortodoxiei, cu un dar deosebit de a realiza osmoza ntre valorile tradiiei i problemele actualitii, pe de o parte, ntre valorile naionale i cele universale, pe de alta, principiul fundamental fiind: Ceea ce e divin nu e nici vechi, nici modern, ci actual Cnd zic c revelaia e modern, adic actual, nu neleg c ea se modific dup spiritul timpului, ci c ea modific noile generaii n sensul idealului cretin, adic ea modific spiritul
274

 Episcopia Giurgiului

timpului, acordndu-l cu spiritul lui Hristos. n ciuda tonului partizan i uor exaltat, un Pan M. Vizirescu avea dreptate s scrie: Sistemul domnuluilui N. Crainic a cuprins de la nceput toate resorturile vieii naionale, punndu-ne n fa viziunea totalitar a realitii romneti. E o doctrin care nu las nimic nerezolvat... (N. Crainic, creatorul gndirii noastre, n Sfarm-Piatr, 16 iunie 1938). Iar Blaga (pe urmele lui D. Stniloae,) afirma categoric, chiar n forul academic (v. Rspunsul integral n Academia Romn, Discursuri de recepiune, LXXIX, Monitorul Oficial, 1941, sau n Gndirea, iunie 1941): Invazia teologic n cultura romn postbelic dup primul rzboi mondial, va rmne pentru totdeauna legat de numele lui Nichifor Crainic. Teologia ortodox a devenit sare a culturii romneti de astzi datorit activitii sale literare. Ceea ce Crainic a ntreprins timp de douzeci i cinci de ani pentru renaterea spiritului ortodox, rmne fr pereche n analele vieii noastre culturale. Este aici i o patetic activitate de animator, dar este aici i o oper de gnditor ortodox. Dup 1940 - 1941, apele se vor tulbura; amestecat n politica vremii, n divergen cu mai toat lumea, dar mai ales cu Nae Ionescu i cu legionarii, de care cndva fusese destul de apropiat, duce o via agitat, scrie mult mai puin, vneaz onoruri cu un orgoliu cam exacerbat, care transpare mai trziu din memoriile sale, i sfrete prin a fi hituit de comuniti, de care se ascunde prin mai multe sate transilvnene, vreme de trei ani (1944-1947). Ajuns pe minile acestora, intr n perioada cea mai cumplit a vieii sale, la polul opus al gloriei pe care o cunoscuse din plin; sunt ani lungi de suferin, de umiline i compromisuri. Este deinut vreme de 15 ani la Vcreti i la Aiud, fr sentin judectoreasc, fiind eliberat n primvara lui 1962 - abia o umbr a crturarului i lupttorului de altdat. Accept compromisul de a deveni redactor la Glasul Patriei publicaie editat sub vegherea Securitii pentru romnii din exil, de unde se va pensiona n 1968. i definitiveaz Memoriile i alte manuscrise, viseaz s se reimpun mcar ca poet, dar moare marginalizat, la 20 august 1972, ncondeiat de comuniti ca unul dintre cei mai reacionari gnditori din Romnia burghezo-moiereasc. Pentru el va fi fost poate marea eliberare, a crei grandioas viziune liric o avusese cndva: i de pe vrf de munte m voi sui pe-un nor; / Zi grea, cutremurat va fi - o zi de-adio - / Cnd inima-mi de tine fii voi dezlipio, / Amar frumusee, pmnt rtcitor... Pe urma sa rmnea, n ateptarea unor vremuri mai bune, dincolo de contradiciile omului i de calomniile epocii, o oper teologic, literar i publicistic de un considerabil interes. Prbuirea regimului comunist petrecut chiar n ziua cnd se mplineau o sut de ani de la naterea lui Crainic, a creat contextul revenirii sale treptate n circuitul public romnesc. n 1990, la Editura
275

 Almanah Bisericesc 2007

Roza Vnturilor, a aprut ediia de poezii n dou volume, ngrijit de Nedic Lemnaru, incluznd, dei mult deformate, i versurile create mental n temnia Aiudului, care fac din autorul lor, alturi de Radu Gyr (1905-1975), cel mai de seam poet al nchisorilor comuniste din Romnia. n 1991 i s-a publicat i prima parte a Memoriilor (Zile albe, zile negre), la Casa Editorial Gndirea, de ctre acelai N. Lemnaru. Aceast prim parte d seama de rstimpul dintre 1889 i 1944, fiind redactat iniial pe vremea pribegiilor postbelice. Partea a doua ncheiat spre sfritul anilor 60, ngrijit i prefaat de Alexandru Condeescu i aprut n 1996, la Editura Muzeului Literaturii Romne (Orfeu), acoper perioada 1944-1962. Crainic se nscrie, prin arta evocrii, n galeria celor mai strlucii autori de proz memorialistic din literatura romn a secolului XX (L. Blaga, M. Eliade, N. Steinhardt, M. Preda etc.). n anii din urm, i s-au editat ori reeditat numeroase volume: Cursul de teologie mistic -1993, sub titlul editorial Sfinenia - mplinirea umanului, Nostalgia paradisului (1994), Puncte cardinale n haos (1996 i 1998), Ortodoxie i etnocraie (1997), ara de peste veac. Poezii antume: 19161944 (1997), Dostoievski i cretinismul rus (1998), Spiritualitatea poeziei romneti (1998).

276

UCENICUL
de Nichifor Crainic Tu, marele bijutier Al diademelor cereti Tu, care venic lefuieti n cosmicul atelier, Primete-m ca ucenic, n nopi de tain s m-nvei Canonul sfintei frumusei S scot podoabe din nimic. i-aa trudind la cizelat, Slvitul meu stpn i domn, n zori s picotez de somn Cu praf de stele pe halat. Tu, care dscleti artiti i-i iei la glorie prtai Vizionarii uriai n geniul crora te miti, Cuvinte d-mi s le-mpreun Fierbini de-ntiul suflu viu, D-mi s le vd ct nu se scriu i s le-aud ct nu se spun. Din matca lumii s le chem i-n duhul ei s le trimit n constelaii de sonet i-n ci lactee de poem.
277

RUGCIUNE PENTRU PACE de Nichifor Crainic Variant inedit (surs Filaret Gmlu, fost condamnat la moarte, coleg de celul cu Nichifor Crainic n Penitenciarul Aiud. Varianta este cea memorat n nchisoare de Filaret Gmlu) Slav ie, Doamne, pentru-aceast noapte Somnul meu n unda lunii s-a scldat, n abisul nopii visu-nmiresmat Mi-a cules miresme de naramze coapte Slav ie, Doamne, pentr-aceast noapte. A lsat un nger porile deschise, Cntec fr sunet se-auzea-n sobor, Unduiau azurul aripi fr zbor, n abisul nopii nzrit n vise A lsat un nger porile deschise. Doamne, d aevea pacea ta cereasc, Care ntrete din fricoi profei, Mduva ce-mpinge seva s-nfloreasc, Doamne, d-mi aevea pacea cea cereasc. Pacea lumii zace pe vrsri de snge, i rodete bobul viitoarei uri, Pacea ta rsfrnge Raiul n fpturi Cel nfrnt e-o jele care frnge, Pacea lumii zace pe vrsri de snge.

278

N TARA DE PESTE VEAC de Nichifor Crainic n tara lui Lerui-Ler Nu e zbor, nici drum de fier Numai lamur de gnd Numai suflet tremurnd Si vslas un nger. n tara de peste veac Nesfrsire fr leac Vmile vzduhului Sbiile duhului Pururea de straje. Sus pe sparte frunti de zei Sovielnici pasii mei Picuri dentrebri momi S rmn sub clci Si genuni de zare. n tara lui Lerui-Ler Nzuiesc un colt de cer De-oi gsi, de noi gsi, Nimenea nu poate sti Singur Lerui-Ler.

279

MO CRCIUN de Nichifor Crainic Mos cu barba de zapada, Fara daruri, mos sarman, Tineretea ta gramada No so vada Nici st an. Torc paianjenii sub grinda, Tara-i fara de baieti, Nu-ti mai vin cu ceatan tinda O colinda S-i invei. De cu searanaripaii Ingeri nu mai cnt prin Singuraticele spaii Si-asteptaii Nu mai vin. Plange biata gospodin, Braele in gol sentind, Nu e cear de-o lumin, nici fain De-un colind. Tu, cel vesel de-altdat Strngi pustiul stui an La colindandtinat Far ceat, Mo srman.

280

 Episcopia Giurgiului

Grbov pribegeti prin sate, Te strecori pe la ora, Gemi pe ziduri de cetate Drmate De vrjma. Cu tropare i podobii Faci popas intrun ctun, Sgribulit la gura sobii Plngi ca robii, Mo Craciun. Plngi ncet! St la uluc Paznicul sub coif de fier Si en stare, Mo-Nluc Sa te duc Prizonier!

281

MILOGUL de Nichifor Crainic

Cerea la col un slbnog n zdrene, slut i fr dini negutorul de argini gndi, zrindu-l pe milog: Eu nu dau mila mea obol acestui trntor de prisos i-ntoarse rnjetu-i cinos rmasului cu mna-n gol. Trecu maestrul glorios al farmecului triumfal cu spiritul n ideal i-a zis vznd pe zdrenuros: E-att de slut i m-nspimnt eu, magul purei frumusei! i-ntoarse recele dispre rmasului cu mna-n vnt. Trecu predicatorul sfnt grbindu-se ctre amvon vijelios ca un ciclon s se dezlnuie-n cuvnt, s-aprind mila din altar de soarta celui slbnog, dar ocoli pe-acest milog cu mna-ntins n zadar.

282

 Episcopia Giurgiului

Trziu cnd noaptea cobora, sosi o umbr ca-n icoane, pe mini cu semne de piroane i-o inim ce sngera. Pe chipul ars de chin i vai oftnd l srut fierbinte cu venicie n cuvinte tu azi vei fi cu Mine-n Rai.

283

CNTECUL POTIRULUI de Nichifor Crainic Cnd holda taiat de seceri fu gata Bunicul i tata Lsar o chit de spice n picioare Legnd-o cucernic cu fir de cicoare; Iar spicele-n soare sclipeau mtsos S-nchipuie barba lui Domnu Cristos. Cnd painea-n cuptor semn cu arama, Bunica i mama Scond-o sfielnic cu semnele crucii, Purtau parc moate cinstite i lucii Ca pinea, dnd abur cu dulce miros, Prea c e barba lui Domnu Cristos. i iat potirul la gur te-aduce, Iisuse Cristoase, tu jertf pe cruce, Hrnete-m mam de sfant Dumnezeu. Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine Eti totul n toate i toate prin tine, Tu pinea de-a pururi a neamului meu. Din coarda de vit ce-nfur crama Bunica i mama Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi povestea; Copile, grir, broboanele-acestea Sunt lacrimi de mam vrsate prinos La casnele Domnului nostru Cristos.

284

 Episcopia Giurgiului

Apoi, cnd culesul de struguri fu gata, Bunicul si tata In joc de calcaie jucand nestemate Ce lasa ca rana siroaie-nspumate, Copile, graira, e must sangeros Din inima Domnului nostru Cristos. Si iata potirul la gura te-aduce, Iisuse Cristoase, Tu jertfa pe cruce; Adapa-m, seva de sfant Dumnezeu. Ca bobul n spice si mustu-n ciorchine Esti totul n toate si toate prin tine, Tu, vinul de-a pururi al neamului meu. Podgorii bogate si lanuri manoase, Pamantul acesta, Iisuse Cristoase, E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu. Priveste-te-n vie si vezi-te-n grane Si sangera-n struguri si frange-te-n paine, Tu, viata de-a pururi a neamului meu.

285

VECERNIE de Nichifor Crainic Pe-aici, n sus, e schitul la capt de colnic. L-a zugrvit pe vremuri Ilarion cel drept Cu sfini ntre tergare de galben borangic i sfinte-mpodobite cu icusari pe piept. Auzi, un clopot mic vzduhul peste muni i se bolete-n sunet ct cerul de mrgean De dincolo de lume te-ndeamn s renuni O tain fr de moarte la veacul pmntean. Vom asculta din stran vecernia-n sobor Cnd intr-n schit odat cu pasul serii lent n murmure ca zvonul albinelor n zbor Nluci cltorite din Vechiul Testament. Cu aur pe odjdii, nblsmtii tei Vor ingina soborul prin geamurile mici. Eu recita-voi psalmul sublim 103, Iar tu Lumina lina m-as bucura s zici. Cnd, la sfarsitul slujbei, vom saruta sfios Argintul sfintei scoarte de Evangheliar, Ne va parea o clipa ca ne-a zarit Hristos, Miscand ncet perdeaua intrarii n altar.

286

UNDE SUNT CEI CARE NU MAI SUNT? de Nichifor Crainic ntrebat-am vntul, zburtorul Bidiviu pe care-alearg norul Ctre-albastre margini de pmnt: Unde sunt cei care nu mai sunt? Unde sunt cei care nu mai sunt? Zis-a vntul: Aripile lor M doboar nevzute-n zbor. ntrebat-am luminata ciocrlie, Candela ce legna-n trie Untdelemnul cntecului sfan: Unde sunt cei care nu mai sunt? Unde sunt cei care nu mai sunt? Zis-a ciocrlia: S-au ascuns In lumina celui neptruns. ntrebat-am bufnita cu ochiul sferic, Oarba care vede-n ntuneric Tainele necuprinse de cuvnt: Unde sunt cei care nu mai sunt? Unde sunt cei care nu mai sunt? Zis-a bufnita: Cnd va cdea Marele-ntuneric, vei vedea.

287

PRINTELE ARSENIE BOCA

BIOGRAFIE S-a nscut la 28 septembrie 1910 n comuna Vatra de Sus, judetul Hunedoara. Printii, trani gospodari, au mai avut nc o singur fiic. De mic copil manifest nclinaie spre studiu si spre artele frumoase. Urmeaz coala primar n comuna natal, apoi liceul la Brad ntre 19241928, iar din 1928 cursurile Institutului Teologic de grad universitar din Sibiu unde este remarcat de Pr. Prof. Dumitru Stniloae ca un student eminent, fiind liceniat n teologie n 1932. Continu studiile la facultatea de Belle Arte din Bucureti (19321936) i urmeaz doi ani i cursurile Facultii de Medicin din Cluj, pe care ns nu le ncheie. ntre anii 1938-39 face un pelerinaj la muntele Athos de unde, revenind n ar se nchinoviaz n anul 1939 la mnstirea Smbta de Sus i la scurt timp este hirotonit diacon si preot. n 1948, la ndemnul mitropolitului Nicolae Blan se mut la Prislop pentru a renvia viaa monahal din aceast mnstire distrus de generalul Bucow. Aici ntemeiaz o obte de maici i vieuiete pn n 1959 cnd i se stabilete domiciliul forat la Bucuresti si lucreaz timp de 10 ani la pictura bisericii din Drgnescu. Ultima parte a vieii i-o petrece la Sinaia, unde obtea mnstirii Prislop, mprtiat n 1959 se reorganizeaz. S-a mutat la Domnul n 28 noiembrie 1989 la Sinaia i a fost nmormntat dup dorina proprie la mnstirea Prislop, la 4 decembrie 1989. Ultima dorin a fost ca opera sa s nu fie publicat. S-a publicat totusi lucrarea Crarea mprtiei n editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995, unele din predicile si meditaiile sfiniei sale rmnnd n manuscris si cunoscnd ulterior o mare diversitate de variante. Mormntul printelui Arsenie de la mnstirea Prislop, constituie si azi un loc de pelerinaj pentru sute de cretini din ar, care l-au cunoscut i n constiinta crora printele a rmas ca un om cu viat sfnt.

288

CHEMAREA LUI IISUS Parintele Arsenie Boca Voi, care nu stiuri ce-i binele n via i nici caldura sfnt ce inima dezghea, Voi, care in durere ai suspinat i-ai plns i cntul fericirii n inimi vi s-a stins, Venii, Stapanul lumii, Iisus, v cheam-ntr-una i minile-i ntinde s-astmpere furtuna. Voi, pentru care viaa n-a fost dect un chin i zmbetul durere, iar rsul un suspin, Voi, ce-ai ascuns trecutul sub lespezile reci Si plngei fericirea ce ai pierdut n veci, Venii cu ochii-n lacrimi, dar cu privirea sus, Gasi-vei mngiere la snul lui Iisus. Voi toi, care in via ai cutat uitarea Pcatelor n cupa, ce v-o intinse desftarea i surzi ai fost la glasul ce cobora de sus, Azi, pn mai e vreme, va-ntoarcei la Iisus ; Spunei-I Lui durerea i El v va-ntri, Povara vieii voastre cu El vei impri. Voi, care nu tiuri ce-i adevrul viu i-n aiurare spunei c cerul e pustiu, Stui de-nelepciune, o, voi ce v trudii S drmai i-n urm nimic s nu cldii, Rugai-v, i-atunci ca s simtii nu-i greu i-n cer, i-n jurul vostru, i-n voi pe Dumnezeu.

289

 Almanah Bisericesc 2007

Oricare-ai fi in pace, venii, venii la El, Pe nimeni niciodat n-a izgonit defel ; Cu mil v primete i braele-i ntinde, n dragostea-I cereasc Iisus pe toi cuprinde ; La pieptul Lui cel dulce iubindu-l v-nclzii, Iisus este-nvierea, venii la El, venii !

290

SCRISOARE CTRE PRINTELE ARSENIE BOCA

Iubite printe Arsenie, A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la comand ca i cum n-ar fi fost? Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi Fiului lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre. Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o pictur nou ca i predica de atunci. Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflorit bolile bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca spiritul i chipul Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura Sfiniei Tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care o pori n suflet. Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor transfigurai de El. Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai neles s faci o pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea Maicii Domnului. Cea care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific n milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeescul ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din attea nuane i
291

 Almanah Bisericesc 2007

numai din nuane nct nici nu pare pictur, ci o apariie vaporoas i diafan care, cu cerescul Prunc n brae, apare s ntreasc pe sinodali c ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu Theotokos. Nichifor Crainic Not: Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su spiritual Printele Arsenia Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu, judeul Giurgiu, pe care Printele ncepuse s o picteze. Dup mai multe convorbiri avute n Bucureti, Nichifor Crainic a venit s pecetluiasc, cu iubirea i competena cu care scrisese Nostalgia Paradisului, valoarea picturii ucenicului su ajuns printe duhovnicesc de statur filocalic.

292

 Episcopia Giurgiului

CUPRINS
INTRODUCERE
Preasfinitul Dr. Ambrozie, episcopul Giurgiului Binecuvntare ................................................................................10 Redacia Cuvnt nainte ..............................................................................11 Redacia Alegerea i instalarea Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE n scaunul de episcop al Giurgiului..................................................................12 Cuvntul Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST la instalarea Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE ......................................14 Cuvntul Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE la instalarea n scaunul de episcop al Giurgiului ................................................16 Legea nr. 469/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor..........................................................22

PASTORALE CHIRIARHALE
Preasfinitul Dr. AMBROZIE, episcopul Giurgiului Pastoral la nvierea Domnului ...................................................... 36 Pastoral la Naterea Domnului...................................................... 42

VIAA EPARHIEI
Arhid. Florin Cheag, secretar eparhial Itinerariul pastoral al Prea Sfinitului Dr. AMBROZIE .................... Pr. Chirculeanu Gabriel Sfntul Antimis, un dar al episcopului .......................................... Stema episcopiei Giurgiului .......................................................... Pr. Buga Constantin, Vicar Administrativ Adunarea Eparhial ematismul Episcopiei Giurgiului .................................................. Pr. Mihiescu Bogdan, Pr. Pitulice Petrior, Catedrala Episcopal din Giurgiu .................................................. Pr. Drd. Petcu Rzvan, Biserica Ortodox Romn i integrarea european, exigene, probleme i perspective. Tema conferinei pastoral misionare iunie 2006) ....................................................................
293

48 54 57

61 73

77

 Almanah Bisericesc 2007

ISTORIE I CULTUR
Prof. Cornel Andrei, Vlaca, un nume de patrimoniu naional .................................... Prof. Cornel Andrei, Credin i spiritualitate n Vlaca medieval .............................. Pr. Prof. Podaru Mihi, protopop al protoieriei Hereti, Udrite Nsturel, personalitate a culturii medievale romneti .... Pr. Balaban Mihail, consilier patrimoniu, S ne pstrm comorile .............................................................. 100 108 115 117

MONAHISM I TRIRE DUHOVNICEASC

Protos Eftimie Zeca, stare al mnstirii Darvari, Viaa monahal............................................................................ Protos Eftimie Zeca, stare al mnstirii Darvari, Ascultarea .................................................................................. Pr. Arsenie Boca, Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism .................................. Arhim. Irineu Iuracu, Exarh, prof Cornel Andrei, Mnstirea Comana, strveche vatr monahal n Vlaca ............ 120 132 149 153

NVMNTUL TEOLOGIC I RELIGIOS

Seminarul Teologic Sf. Ioan Valahul din Giurgiu ...................... Cuvntul Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST la inaugurarea Seminarului Teologic ............................................ Profesorii care au predat la Seminarul Teologic din Giurgiu si promoiile de absolveni .......................................................... Pr. Balaban Mihail, consilier patrimoniu, Evaluarea predrii religiei n coal ............................................ Nica Gheorghe, Sfntul Ambrozie n spiritualitatea i cultura romneasc .......... 160 166 169 183 194

FILANTROPIA
Pr. Popa Edmond Nicolae, consilier social Asistena social n Biserica Ortodox Romn .......................... 198 Pr. Popa Edmond Nicolae, consilier social Dare de seam a sectorului social asupra activitii sociale n eparhia Giurgiului pe anul 2006 .............................................. 201

294

 Episcopia Giurgiului

TEOLOGIE ORTODOX ROMNEASC

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Patele, srbtoarea Luminii i a bucuriei n Ortodoxie .............. 206 Pr. Asist. Dr. Gheorghe Ispas Sacralitatea euharistic n vremuri contemporane ...................... 217 Pr. prep. Drd. Nicuor Beldiman, Preotul i predica ........................................................................ 222

POEZIA I MUZICA BISERICEASC

Pr. Lect. Univ. Stelian Ionacu, Cntarea din cultul Bisericii Ortodoxe Romne, sintax; form i stil; unitate n diversitate .............................................. Nichifor Crainic, Biografie i poezii ........................................................................ Pr. Arsenie Boca, Biografie ...................................................................................... Nichifor Crainic, Scrisoare ctre printele Arsenie Boca ........................................ 246 272 288 291

295

COLEGIUL REDACIONAL
Preedinte P.S. Dr. AMBROZIE Episcopul Giurgiului Membri Pr. Buga Constantin, Vicar administrativ Arhid. Cheag Florin, Secretar Eparhial Pr. Chirculeanu Gabriel, Inspector Cultural Tehnoredactare, concepie grafic i realizare ASA Media Grafic Bucureti

www.episcopiagiurgiului.ro Toate drepturile rezervate Episcopiei Giurgiului