El estadio del espejo: Introduccin a la teor del yo en Lacan* o a

Jos Mar Blasco e a 22 de octubre de 1992

El objetivo de esta conferencia es presentar a Jacques Lacan y su obra. Lacan fue un psicoanalista francs que revolucion el mundo del psicoanlisis e o a proponiendo formulaciones nuevas y maneras distintas de enfocar problemas antiguos. Puede decirse que nadie ha tenido, despus de Freud, tanta inuencia e sobre la teor anal a tica: hoy d poco se publica en psicoanlisis que no la a a recoja, reconocindolo o no. Vamos a intentar aqu un esbozo de aproximacin e o a su produccin presentando su estadio del espejo, no sin antes dar un repaso o breve a su vida y a su obra.

1.

Lacan

Jacques Marie Emile Lacan nace en Par el 13 de Abril de 19011 , en una s familia catlica. Educado por los jesuitas, estudia medicina, especializndose en o a psiquiatr En 1932 deende su tesis, De la psicosis paranoide en su relacin a. o con la personalidad 2 , que marca su entrada en el campo anal tico. Asociado a la Sociedad Psicoanal tica de Par la unica en ese momento existente en s, Francia, interviene activamente en su funcionamiento desde su fundacin. En o 1951 empieza un seminario sobre el caso Dora que se dicta en su casa y al cual asisten unos veinticinco analistas en formacin. o El 16 de Junio de 1953 un grupo de analistas (entre los que est Lacan) a abandonan la Sociedad Psicoanal tica de Par para crear la Sociedad Francesa s
* URL de este documento: http://www.epbcn.com/personas/JMBlasco/publicaciones/ 19921022.pdf. Conferencia anunciada bajo el t tulo La formacin del yo segn Lacan (El o u estadio del espejo) y le en la sede de la Escuela de Psicoanlisis de Ibiza el 22 de Octuda a bre de 1992 a las 20:30 en el marco del ciclo de conferencias Psicoanlisis a la vista previo a a la conferencia inaugural de la IV convocatoria del Seminario Sigmund Freud realizado en dicha Escuela. Publicada en [Gonzlez Mart a nez, Emilio; Garrido, Miguel Angel; Luzn Cordeo ro, Joaqu Rovira Pascual, Montse; Blasco Comellas, Jos Mar 7 Conferencias del ciclo n; e a]: Psicoanlisis a la vista previo a la clase inaugural del Seminario Sigmund Freud: Cl a nica Psicoanal tica, Eivissa, Junio de 1993. 1 La mayor de la informacin que sigue est sacada de Lacan: Itinerario de su obra, de a o a Marcelle Marini (Nueva Visin, Buenos Aires, 1989), bastante cr o tica con Lacan y con su escuela, y de Escisin, Excomunin, Disolucin, recopilacin erudita de orientacin hagiogrca o o o o o a de Jacques-Alain Miller (Manantial, Buenos Aires, 1987). Los dos son utiles como referencia. 2 La psychose parano aque dans ses rapports avec la personalit, Le franois, 1932 (Hay e c traduccin espa ola en Siglo XXI, Mxico, 1976). Que ese escrito marque su entrada es su o n e propio comentario, Cf. sus escritos (Siglo XXI, 15a Edicin corregida y aumentada, 1989; o primera edicin en francs: crits, Editions du Seuil, 1966), De nuestros antecedentes, nota o e e al pie de la pgina 59. a

de Psicoanlisis, debido a divergencias de pol a tica interna con el grupo mayoritario de la Sociedad. Ese mismo ao Lacan dirige el seminario de estudios n freudianos, dedicado en 1953-54 a Los escritos tcnicos de Freud 3 , que contie nuar anualmente durante casi toda su vida. La nueva sociedad se enfrenta a un a reconocimiento que no acaba de llegar por parte de la Asociacin Psicoanal o tica Internacional: la unica sociedad reconocida por la Internacional era la Socie dad de Par Alrededor de 1963 la Internacional plantea sus condiciones para s. la admisin de la nueva sociedad: Lacan debe ser inhabilitado como docente y o didacta. Un comit formado por compaeros y analizantes de Lacan vota por e n escasa mayor la inhabilitacin de Lacan; Lacan, con el que estaban muchos a o analistas y buena parte de los alumnos de la Sociedad, responde dimitiendo. Despus de unos meses de incertidumbre, Lacan funda en 1964 la Escuela e Freudiana de Par Esta vez Lacan, que ya no busca el reconocimiento de la s. Internacional, es amo de su propia escuela, que moviliz a la intelectualidad o francesa desde su fundacin hasta su disolucin por Lacan a mediados de 1980. o o Lacan abre su seminario al pblico, dirige la Escuela que ha creado, interviene u en la Universidad creando un departamento de Psicoanlisis, publica, interviene a en congresos, etc. En el momento de su disolucin, la escuela contaba con ms o a de mil miembros. Poco antes de morir, Lacan funda sobre los restos de su anterior escuela la Escuela de la Causa Freudiana, que dejar en manos de su yerno y albacea a literario, Jacques-Alain Miller. Lacan muere en Par el 9 de Septiembre de 1981. s

2.

Su obra

Describir la obra de Lacan no es fcil. No existe edicin alguna de sus obras a o completas, como es el caso con Freud. Muchos de sus art culos se publicaron en revistas ya desaparecidas, y son, por tanto, casi inencontrables; en cuanto a su seminario, est en proceso de publicacin4 (8 volmenes en francs de a o u e 27, siete de ellos traducidos al espaol). Lacan public en 1966 una seleccin n o o de sus escritos, que titul justamente escritos (hay traduccin espaola en la o o n editorial Siglo XXI5 ) y contienen lo que se considera fundamental de su obra y es en cualquier caso material imprescindible de referencia para introducirse a su lectura. Densos, dif ciles y brillantes (Lacan fue calicado en ms de una ocasin a o de Gngora del Psicoanlisis por el preciosismo de su escritura), plantean los o a fundamentos de lo que se desarrollar con mucho ms detalle en los seminarios. a a Hablar del seminario de Jacques Lacan es hablar tambin del fenmeno cule o tural que supuso en Francia. Desde el principio, Lacan supo atraer a las mentalidades ms brillantes del Par de su poca: citemos a Claude Levi-Strauss, a s e
Seminario de Jacques Lacan. Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud. 1953-1954, Bare celona, Paids, 1981. La introduccin al seminario es del 18 de Noviembre de 1953. o o 4 No podemos evitar reunir aqu nuestra protesta con la que ya es clamor entre los lectores de Lacan por el secuestro al que su albaca literario tiene sometida la publicacin de los e o seminarios todav inditos: desde 1975, ao de la publicacin en francs del XX, solo hemos a e n o e podido leer los VII, XVII y VIII (este ultimo todav no traducido al espa ol). Como todav a n a faltan ms de veinte, y suponiendo que desde el XXII ya estaban publicados en revistas y solo a falta editarlos como libros, un simple clculo sit a de todos modos casi a mitad del prximo a u o siglo el nal de su publicacin. Y si no podemos presuponer nada sobre la esperanza de vida o (queremos decir la suya propia) de J.-A. M., la nuestra no nos parece tan holgada... 5 Jacques Lacan: Escritos. Ver nota 2.
3 El

Jean Hyppolite o Henry Ey como ejemplo. A partir de 1964, ao de la funn dacin de la Escuela Freudiana, son abiertos al pblico: ms de 500 personas, o u a todas con su grabadora para no perder palabra de lo que dice Lacan, llegan a agolparse en salas previstas para no ms de 200. Entre sus alumnos se cuenta a a Deleuze, Guattari, Foucault, etc.: la mayor de los intelectuales de su genea racin pasaron en un momento u otro por el seminario. Lacan lo realiz ao o o n tras ao desde 1953; durante casi veinte aos fue semanal. Seguir su proceso es n n seguir la evolucin del pensamiento de Lacan; saltndonos forzosamente muchas o a cosas, podemos dividir su enseanza en tres periodos, aun cuando sean en algo n articiales, pues en muchos casos la elaboracin de los temas que les asignamos o se solapan en el tiempo. En el primer periodo, bajo la consigna del retorno a Freud 6 , Lacan reinterpreta los textos freudianos, utilizando referencias tomadas de la losof y la a ling ustica. La tesis de Lacan es que Freud hubiera escrito de un modo completamente distinto si hubiese dispuesto de las herramientas conceptuales de la ling ustica, demasiado nueva en tiempos de Freud para que pudiese aprovecharla. As resalta que al interpretar los sueos, Freud trabaja con textos (el relato , n del sueo) compuestos de palabras, y que solo sobre esas palabras realiza las n operaciones que conducirn a la interpretacin, que a su vez est compuesta a o a por palabras. Lacan encuentra en las operaciones de condensacin y desplazao miento de Freud las guras de la metfora y la metonimia; y no se trata de a simples cambios de nomenclatura o juegos de palabras: aplicando los conceptos que encuentra en Freud y los que l mismo desarrolla, Lacan realiza la cr e tica de la literatura anal tica de su tiempo, para mostrar sus impasses conceptuales y cmo desde su perspectiva muchos de esos impasses son solventables; a la vez, o su conceptualizacin le permite sealar puntos de la teor freudiana que, siendo o n a esenciales, hab sido olvidados, por dif an ciles o por incomprendidos. De este primer periodo son algunas de sus formulaciones ms conocidas: el a inconsciente es el discurso del Otro, o el deseo del hombre es el deseo del Otro, o el inconsciente est estructurado como un lenguaje; aqu empieza tambin la a e construccin de una de sus teor ms fecundas, la de lo Real, lo Imaginario o as a y lo Simblico, cuya elaboracin no abandonar en toda su vida. Cuando hao o a blemos ms tarde del estadio del espejo tendremos ocasin de encontrarnos con a o lo Imaginario. Habremos de mencionar tambin los anlisis que realiza Lacan e a sobre las relaciones entre el amo y el esclavo segn Hegel, su aproximacin a lo u o que podr ser la Etica del Psicoanlisis 7 en el seminario que lleva ese nombre, a a y la teor del yo escindido cuyo esbozo daremos. a La segunda poca de la enseanza de Lacan podr denominarse el periodo de e n a los matemas. Lacan se cuestiona continuamente: es el Psicoanlisis una ciencia? a Para medir la posible respuesta, Lacan se interroga sobre la estructura de las ciencias, y se propone encontrar un medio de explicar el Psicoanlisis que lo haga a universalmente transmisible, condicin de la ciencia moderna. Para tal n, Lacan o recurre a las Matemticas, la Lgica y la Topolog buscando en sus aparatos a o a, conceptuales elementos que puedan servir para la construccin de frmulas que o o denan lo esencial de la teor anal a tica. El empeo, obviamente, es arriesgado. n Adems, es claro que siendo el psicoanlisis una prctica adems de una teor a a a a a, y siendo esa teor porque interpreta, incomprensible en su totalidad sin el a,
6 En 7 Seminario

los primeros n meros del Seminario. u VII, Paids, Buenos Aires, 1988. o

ejercicio de su prctica, no puede hacerse un matema de todo el psicoanlisis; a a tampoco es que Lacan lo pretenda. Sin embargo, su uso de frmulas y referencias o topolgicas es extremadamente polmico, pues no es conforme a las reglas de o e las ciencias de las que las toma prestadas; por otra parte, a Lacan le sirven para decir toda una serie de cosas, nuevas y muy utiles, sobre el psicoanlisis, haciendo a avanzar as su teor De esta poca son los matemas del deseo, la demanda, el a. e fantasma, el Edipo, la sexuacin, etc., los cuatro discursos, y algunas frmulas o o paradjicas como no hay acto sexual 8 , no hay relacin sexual, o La mujer (la o o con mayscula) no existe 9 . u En sus ultimos aos, Lacan se dedic a volver sobre su propia teor es n o a, pecialmente sobre lo Real, lo Imaginario y lo Simblico, para, con ayuda de o la topolog y la teor de nudos, intentar una metaformalizacin. Dio mucha a a o importancia al nudo borromeo: se trata de una gura compuesta por tres redondeles entrelazados entre si de tal modo que si uno de ellos se corta, los dems a quedan libres, sin estar ninguno enlazado a otro ms que por la estructura de a la unin de los tres. El estudio del nudo borromeo le permiti intentar situar lo o o Real, lo Imaginario y lo Simblico, y, en sucesivas aproximaciones, el objeto a, o el s ntoma, y otros elementos de la teor a.

Figura 1: El nudo borromeo Lacan viene precedido de una reputacin de dif a la que nunca dej de o cil o hacer honor, probablemente para preservar su teor de una vulgarizacin similar a o a la que sufre la obra de Freud. Su lectura, en efecto, no es fcil, pero tampoco a lo es la de Freud en absoluto, aunque pueda parecerlo. Lacan consigue as que sea evidente lo que en Freud debe aprenderse, su dicultad, lo cual tampoco est exento de peligros: pues si de la lectura de Freud uno puede entender a sus anlisis de casos suponiendo de relleno a la teor en el caso de Lacan la a a, brillantez de sus frmulas ms paradjicas puede llevar a repeticiones de tipo o a o religioso. En cualquier caso la amplitud y riqueza de sus referencias ha seducido a muchos, y es estudiado hoy, aparte de por los psicoanalistas, por llogos como o terico del lenguaje y prctico del comentario de textos, por socilogos por su o a o teor de los cuatro discursos, por el movimiento feminista por sus teor sobre a as
XIV, La lgica del fantasma, no publicado en Espa a. o n ejemplo en el Seminario XX, An, Paids, Barcelona, 1981. (El t u o tulo en francs es e Encore, de lo que Aun no es una traduccin muy correcta. Lo ser ms o todav o an a a.)
9 Por 8 Seminario

la diferencia entre los sexos y la mujer, por los lsofos, etc. o

3.

Introduccin a la teor del sujeto en Lacan o a

Introduciremos ahora la teor del yo en Lacan, antes de centrarnos en el a estadio del espejo, jando nuestra atencin en una frase que se encuentra al o principio del art culo donde lo expone y que puede parecer enigmtica, aunque a se aclara en desarrollos posteriores. Reriendose a la experiencia del yo en psicoanlisis, Lacan dice: Experiencia de la que hay que decir que nos opone a a toda losof derivada directamente del cogito10 . Al nombrar el cogito, Lacan a se reere a la conocida frase de Descartes en el Discurso del Mtodo pienso, e luego existo, que en Lat es justamente cogito, ergo sum. Tenemos pues n cogito, ergo sum que equivale a pienso, luego existo, o bien pienso, luego soy, o, para sealar los sujetos, n yo pienso, luego yo soy. Lacan seala la diferencia entre el sujeto del enunciado y el de la enunciacin: n o por ejemplo, cuando se dice yo miento no se incurre en ninguna paradoja, pues quien dice yo miento no es el mismo yo que miente (de lo contrario, esta frase, que tiene sentido para cualquiera, ser efectivamente una contradiccin: si yo a o miento al armar que yo miento, digo la verdad, lo cual es imposible, pues lo que digo es que miento). Yo digo: Yo miento. No hay paradoja ni contradiccin. o De un modo similar, en la frase de Descartes yo pienso, luego yo soy nadie garantiza que el yo que piensa sea el mismo que el yo que es. La formulacin clsica o a conecta el yo pienso con el yo soy mediante un luego, que, en este contexto, equivale a una implicacin, lo que en lgica formal se escribir o o a yo pienso yo soy y se lee yo pienso implica que yo existo, o sea yo existo porque pienso. Vemos as que yo soy y yo pienso estn conectados por un operador lgico; sin a o embargo, la demostracin cartesiana est basada en no diferenciar entre el yo o a del soy y el yo del pienso, lo cual le permite y le fuerza a escribir su luego: el luego es pues la indiferenciacin de los dos sujetos. Si sta es cuestionada, cabe o e preguntarse por una nueva forma lgica que pueda conectar a esas dos frases. o Una posibilidad consiste en pensar en una relacin de inclusin: as una manera o o , de interpretar la frase es
10 Para esta discusin hemos consultado al art o culo de Serge Cottet titulado Pienso donde no soy, soy donde no pienso, contenido en la recopilacin Presentacin de Lacan dirigida o o por Grard Miller (Manantial, Buenos Aires, 1988), y una versin annima de La lgica del e o o o fantasma.

yo pienso: luego yo existo, es decir, lo que pienso es la frase luego yo existo, con lo que yo existo es parte de lo que pienso. Otras posibilidades ser la alternativa an yo pienso o yo existo o la disyuncin o yo pienso y yo existo. El conector lgico que Lacan elige para entender la frase desde la perspectiva de o la experiencia psicoanal tica es sin embargo la operacin booleana del o excluo sivo: el o exclusivo es aquel que aparece en frases del tipo o una cosa u otra, siendo una cosa y otra mutuamente excluyentes, como en o vienes o te quedas, donde es imposible que pueda a la vez venir y quedarme. Transformado as el , cogito es ahora o yo pienso, o yo existo, que equivale a o no pienso, o no existo, o, para utilizar una formulacin de Lacan ms elegante: o a pienso donde no soy, soy donde no pienso. Lo que equivale a decir que donde soy el sujeto del inconsciente, ah no pienso, piensa si acaso el inconsciente, piensa el eso, pero no yo; y donde yo pienso, ah el lugar de mi ser est vac ese yo que piensa est, como veremos, fun a o, a damentalmente alienado en el otro lado del espejo: no est, de ese ser no hay a nada. Lacan llegar a decir que pienso en el lugar del Otro, que soy pensado. a Esto quedar ms claro al estudiar en seguida en estad del espejo. Hemos prea a o sentado hasta aqu uno de los conceptos lacanianos fundamentales, el del sujeto dividido, barrado o escindido, que l escribe con una S mayscula tachada para e u indicar as su divisin. o

S /
Figura 2: S mbolo lacaniano del sujeto barrado

4.

El estadio del espejo

Lacan basa su teor del estadio del espejo11 en la siguiente observacin: la a o cr de hombre, a una edad en que se encuentra por poco tiempo, pero todav un a a
estadio del espejo como formador de la funcin del yo [Je] tal como se nos presenta o en la experiencia anal tica, Escritos, edicin citada, pp. 86-93. Los pasajes en cursiva estn o a tomados del texto.
11 El

tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpanc, reconoce ya sin e embargo su imagen en el espejo como tal. La edad en cuestin va desde los seis o a los dieciocho meses, y Lacan observa que el reconocimiento va acompaado n siempre de una expresin jubilosa en el nio. A los seis meses, el nio puede ser o n n todav un lactante, y desde luego no coordina su cuerpo lo suciente como para a dominar su postura; sin embargo, si tiene un espejo cerca puede sentir inters e como para gatear o arrastrarse hasta encontrar una posicin que le permita o obtener del espejo lo que Lacan llama una imagen instantnea de si mismo. a Lacan analiza el contraste entre la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia, por una parte, y el hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente, por otra. Analiza la prematuracin biolgica del nio, esto es, el o o n hecho de que la cr del hombre nace prematura, en el sentido de que muchos a de sus rasgos son al nacer y durante un cierto tiempo todav fetales, y sus a consecuencias en cuanto a la duracin de la situacin de desvalimiento en que el o o nio se encuentra, mucho mayor que en cualquier otra especie, para introducir n la nocin de cuerpo fragmentado, que viene a describir la impotencia de cooro dinacin motriz del nio. Basta observar el pataleo descoordinado de cualquier o n beb y pensarlo en relacin con el deseo que lo anima para encontrar feliz el e o termino lacaniano. Tenemos pues un nio sumido en la descoordinacin motriz, en el cuerpo n o fragmentado. Cuando se mira en el espejo, sin embargo, se mira con sus ojos, que resultan no estar afectados por la prematuracin, y, observa Lacan, su expresin o o es jubilosa. Y es que se reconoce; o mejor: reconoce su imagen como tal en el espejo. Y aqu viene el punto clave de la argumentacin: aquel que el nio mira o n y reconoce, ese que le imita tan bien, y que tarde o temprano descubrir que es a l mismo, o su imagen, para hablar propiamente, ese no descoordina, no tiene e cuerpo fragmentado, eso es para l: su imagen se le aparece entera, dotada e de una unidad que l no puede atribuir a la percepcin de su propio cuerpo. De e o aqu se deriva el contento del nio y toda una serie de otras consecuencias. n En efecto: ese otro que le mira tras el espejo y que le cautiva, pronto aprender que es l, incluso se le dir: Mira, ese eres t sealndole la imagen. a e a u n a Imagen entera de un cuerpo que no se percibe como siendo entero, imagen que anticipa una maduracin del dominio motriz que por el momento no se tiene. o Eres tu: imagen pues de m imagen de mi yo, imagen del yo. La primera , identicacin, dice Lacan, imaginaria. Ahora bien, en Freud el yo es justamente o eso: una superposicin de identicaciones imaginarias. De donde Lacan deduce: o esa primera identicacin ante el espejo es clave para la formacin del yo, es o o literalmente originaria y fundadora de la serie de identicaciones que le seguirn a luego e irn constituyendo el yo del ser humano. a Sin embargo, a la vez que originaria, esa primera identicacin es en s proo fundamente alienante: para empezar, el nio se reconoce en lo que sin duda aln guna no es l mismo sino otro; en segundo lugar, ese otro, aun si fuese l mismo, e e est afectado por la simetr especular, condicin que luego se reproducir en los a a o a sueos; en tercer lugar, aquel que se reconoce como yo no est afectado de mis n a limitaciones, l no tiene los problemas que yo tengo para moverme. Aqu Lacan e dir: esa es la matriz del yo ideal; y: eso jams se alcanza, a ese lugar tras el a a espejo en el que todo va bien solo podr tenderse, a lo sumo, asintticamente. a o Punto ideal, pues. Y matriz de todas las identicaciones que vendrn luego: a cualquier otro a quien yo ame en algo, aquel a quien vea con buenos ojos, narcisismo ya desde Freud, estar para mi en el lugar de esa imagen alienante a 7

Figura 3: La curva representada por la l nea gruesa es asinttica respecto del o eje horizontal: cada vez se acerca ms, pero nunca llega a alcanzarlo. Se dice a que lo alcanza en el innito; para nosotros: en la muerte. en la que conuyen mi ideal del yo y mi cuerpo sin fragmentar. Es por eso que Lacan puede decir en La agresividad en Psicoanlisis 12 que en el momento en a que al otro ya no lo amo sino que deseo agredirlo lo que est en la base de mi a agresin es el retorno a mi cuerpo fragmentado: en el momento en que ya no se o sostiene la identicacin con el otro, la imagen falla. o Este es, a grandes rasgos, el estadio del espejo. Haberlo introducido nos permitir ahora realizar una discusin breve del mismo y mencionar su relacin a o o con la concepcin lacaniana del otro. o

5.

Discusin o

Se plantea una duda: Qu sucede entonces si el nio, por alguna circunstane n cia, no se encuentra con ningn espejo en la edad en la que, segn la descripcin, u u o deber pasar por su estadio? Despus de todo, el espejo es un invento relatia e vamente moderno. La respuesta es sencilla, pues no sucede nada distinto; en primer lugar, la identicacin que describimos puede tambin producirse con o e otro, por ejemplo con la madre; por otra parte, la descripcin procurada es una o construccin en el sentido psicoanal o tico, que sirve de apoyo para comprender la estructura del yo y de la identicacin con los semejantes, no un hecho histrico o o por el que todo ser humano tenga que pasar. Cabe preguntarse tambin por la relacin entre el estadio del espejo y los e o estadios libidinales del desarrollo tal como se conocen desde Freud (las etapas oral, anal, flica, etc.). El hecho es que Lacan no inserta su estadio en esa cadena, a con la que por otra parte ser muy cr a tico durante toda su vida. En este sentido, respondemos a la pregunta del mismo modo que a la anterior: se trata de una construccin puramente estructural, no una descripcin para poder decir luego o o he regresado al estadio del espejo. La elaboracin de la gura del otro (y ms tarde del Otro con mayscula o o a u gran otro) es capital en Lacan. El otro, en tanto viene a ser otro como yo, mi semejante, como se dice, viene a ocupar precisamente el lugar que mi imagen ocupaba en el espejo, en el sentido de que por ser la experiencia del espejo formadora, simplemente no hay otro lugar. Explicacin luminosa del aspecto o
12 Escritos,

edicin citada, pp. 94-116. o

narcisista de toda identicacin, a la vez que introduccin de la temtica de o o a alienacin en la captura por la imagen del otro; recordemos que ese lugar es a la o vez el de mi imagen y el de mi alienacin y mi desconocimiento: ese es el lugar, o el de mi desconocimiento, que viene a ocupar el otro. Y de ah me vendr, de lo a que el otro es, sabe y dice, pero yo desconozco, lo que yo creer ser, querr saber, e e y pensar pensar, pensando pero sin ser, o sindolo sin pensar. e e

6.

Para terminar

Esto es lo que quer decir para introducir el pensamiento de Lacan y su a estadio del espejo. Solo me queda, antes de disponer el turno de preguntas, animar a quien no lo haya hecho todav a ir a buscar en los textos de Lacan lo que a hemos presentado aqu Si lo hacen, me atrevo a asegurarles que disfrutarn con . a su lectura, ya que su prosa es magn ca; y este texto, el del estadio del espejo, pues bien, a pesar de la fama de Lacan, ste no es dif e cil. Jos Mar Blasco e a Barcelona, 1-14 de octubre de 1992