Descartes expoe nesta obra sua doutrina sobre a quesroes de Deus e da alma de modo mais amplo e complete do que no Discurso do metoda, onde ele se contentou em expor apenas alguns principios. Nas "Meditacoes" a filosofla cartesiana exposta nao segundo urn esquema autobiogrifico como no "Discurso" mas com um tom propria e sistematicamente filosofico: isto porque as "Meditacoes" estavam destinadas aos fiI6sofos e unicamente a eles. As Medita~oes metafisicas exerceram uma influencia decisiva. Elas nao so introduziram um novo enteric da verda de e colocaram a razao no centro da intuicao da vida, insurgindo-se Contra as pretensoes e a autoridade da tradicao e do costume, mas tambem levantaram alguns dos mais importantes problemas da metafisica para os quais nem sempre era possivel propor solucoes: Seja como for, elas forarn urn fermento ativo para a pensame:nto filos6fieo posterior, suscitando adeptos e adversarios ardorosos.

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MEDITA~6ES METAFISICAS

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Projcto gdtico Imagem Karia Harurni Terasaka '1'001<1,"0 d, S;Q Tomds de A~lIinQ. Velasquez Diocesano, Oril;u 013.

(detalhe). Museu

Incluso no Acervo da
UNIFESP . Campus Guarulhos

MEDITA<;6ES METAFISICAS
Rene Descartes

24575

Introducao e notas
HOMERO SANTIAGO GALVAo Traducao MARIA ERMANTINA

Traducao dos textos Introdurorios
!-lOMERO SANTIAGO

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.Martins Fontes
sao Paulo 2005

ills!onres. Titulo. {raduyaQ Maria Ermantina de Almeida Prado Galvae .trodn~~o c notas Homcro Sumiago .. Ruo Conselheiro Ramalho. sao routo. l' edi.com. 1596·1650.Sao Paulo : Martins Fontes.~hr MEDITATIONS MI:. C"DD-IIO 05·1455 indices para catalogo sistematico! L Metdfisjca : Filosofia 110 Todos OS direito» dcsta.le. . Barbosa Dinarte Zorzanelli da Silva Pruducao grilfi'c3 Gorotdo Alves Pag! nfl~ao/FotoHtos Suidio 3 Desenvotvlmenio Editoria! J Dartos Internacionais (Camara de C. tdir60 pam a lingua ponuguesa reservados a Livraria Marlins Fontes Edt/ora Ltda. Serle.TI. .mar. . Meditacces mctaifsicas I Rem$ Descartes .ao MARIA EI?MANTINA DE IILMEJDA PRADO GALVAO Revlsan tecnica e de traducao Homero Silveira Santiago (bolsisto da FAPESP ~ F1tfldaffio de Ampam a Pesquisa do Estado de Sao Parito) Preparacao do original Lusta Aporecida Rsvisoes dDS SaWO$ gn"if'icas Marise Simoes Leai Ana Maria de O.ao [evereiro de 2000 2' edi. P{J!"(.{o oriRinnl: C{)f}Yti. M. I.br ..3677 Fax(11j310U042 e-mail: i1lfo@marrillsjonles. Santiago.tnloga~o na Publicacao do Livro. Rene. 2005. ISllN 85-336-2118·3 L MeIOn.iio jrlllilO ile 2005 "rradu-.7APHISfQU£S.brllIlp:/llVww. Bl"35i1) (CIP) Brasilcire Descartes. Homero.com.do. para Hanfang © 2DOO. Bibliografia. tradu~ao dos textos introdut6rios Homero Santiago.2~ ed. 330 OJ325-000 Sao Paulo SP Brasil Tel. III./ a presente edh.(Classicos) Tftulo riginal: Medit~tions metaphisiques. SP. II. Livraria Martins Fontes Editom UdQ_. {Il)3241. in.

.......... Prefacio ao leitor................. o livreiro ao leitor " "............................. Meditacao Terceira... Resumo das seis meditacoes seguintes Meditacao Primeira Meditacao Segunda..................... Meditacao Quarta..... Meditacao Quinta "............. IX XXXV 1 3 13 17 23 29 Meditacoes relativas a primeira filosofia............ Principios da filosofia de Rene Descartes demonstrades a maneira geornetrica ".......indice Introducdo Cronologia "" " "".. __ "........ Meditacao Sex:ta "............... indice analitico 41 57 83 97 109 135 147 153 ......... Prefacio a epistola dedicat6ria...................... "...... Bibliografla....................................................

se fosse 0 caso. Descartes aventava a hip6tese de fazer imprimir duas ou tres dezenas de exemplares da obra. planejava 0 autor dedicar a obra "aos 8rs. Par muito tempo. e distribui-los a alguns teologos com 0 objetivo de solicitar-lhes uma opiniao sobre 0 conteudo e.I I J Introducdo I Em carta de setembro de 1640. amigo que cuidava da edicao das Meditacoes. negou-se a obtencao da aquiescencia da Sorbonne a obra e tanto a dedicat6ria quanta 0 pedido foram vistas mais como ardil de urn filosofo precavido e consciente do teor de suas inovacoes do que como deliberacao de bom gra- IX . Movido peIo mesmo intento de prudencia. enderecada a Marin Mersenne. o volume das Meditaciies e aberto por uma epistola dedicat6ria que da conta dos planes gerais da obra e trata de pedir a aprovacao e protecao da rnais prestigiosa universidade do mundo cat6lico de entao. de 1641. e par 1S50 desde a primeira edicao em latim. da Sorbonne em geral. a firn de rogar-lhes serem meus protetores na causa de Deus". fazer imprimir no mesmo volume tres. quatro ou ate mais aprovacoes desses primeiros leitores. designada como "meu pequeno tratado de Metafisica". E5Jtasegunda parte do projeto foi realmente levada a cabo.

0 cido fecha-se com 0 acres1.oes estava correta ao anunciar a obra cum". elas. jean-Robert Armogathe. entretanto. a quarta e a quinta de dois fi16sofos franceses.oes. cirno de uma selima serie de objecoes feitas pelo jesuita Bourdin. Johannes Caterus. Sobre a data de cornposicao do x XI . approbaiione Doctorum. a texto contava com a aprovacao dos dou tares cia Faculdade de Teologia d. a terceira de Thomas Hobbes. direcdo do engenbo ea busca da verda de. 57. au ainda. nao chega ela a percler o essencial de seu vigor.<. Descartes respondeuas objecces toclas e com isso acrescentou a sua obra um sem-rnimero de preciosas paginas de esc1arectruentos que permitem urn vislurnbre do dialogo filos6fico na epoca classica. Ocone porern que. enfim. adiantando duvidas ou discordancias para que 0 autor pudesse responde-las e ajunta-las ao texto inicial. todas as disposicoes da sessao anterior sao ditas "lidas e aprovadas". Cf. 0 que da a entender que a pagina de rosto cla primcira edicao das Meditac.leditafoes metafisicas _ do. Em prlmeiro de agosto de 1640 a assembleia universitaria recebeu a obra de Descartes e designou uma comissao para avalia-la. Arcbiues de pbiiosopbie. 1. amsterdamesa. nern somavam vinte ou trinta. A pediclo cle Descartes. ou seja. pois que as Meditacces verdadeirarnente intentavam Iancar as bases de um novo sistema de saber para todo 0 mundo cristianizado. a segunda e a sexta serie sao devidas a teologos e fil6sofos an6nimos. da trajetoria do autor. E 0 caso de um texto abandonado incompleto perto do final dos anos 20 do XVII. funcladas em documentos. cujo eume pode-se dizer as jl. em 1642. "L'approbation des Meditationes par Ia Faculte de theologie de Paris (1641)". Neste opusculo e propugna2. a distribuicao de exemplares previos a teologos. Quanto ao outro ponto expresso na carta.___________ Descartes _ _________ J1. Na segunda edicao da obra. Pesquisas mais recentes. e da soma de explicacoes exigidas pelos conternporaneos. Regras atei: e claras para de a. pois ai o pensamento cartesiano pass a pelo crivo de objetores representanres das diversas tendencias filosoficas de entao. Numa traducao rnais rente (Regulce ad directionem 30 latirn. mesmo presa a epoca como tudo o que e hisrorico. Iogrararn combinar ascircunstancias de seu tempo com uma dose acentuada daquela perseveracao subjetiva que costumamos chamar genialidade. filos6fo e mate matico Ingles. Bulletin cartesienne XXI. '* *' As intencoes cartesianas de forrnulacao dum cornpleto sistema do conhecimento. a coisa naose dell bern assim. como j{l se propos a partir de lima tradi. Regraspara a direfao do engenbo 'ingen#). e nao convern esquece-los. na sessao seguinte cia mesma assembleia. sugerern coisa diversa: nao s6 a aprovacao foi concedida como havia inteira coerencia entre a obra e a solicitacao a universidade. 0 padre Mersenne enviou 0 manuscrito da obra a alguns "homens doutos" que lhe julgariarn 0 valor. de modo que mesmo destacado de sua historia. dai nascerarn seis series de objecoes: a primeira de um teologo cat6lieo holandes. ciencia em que a Universidade de Paris tinha maxima autoridade'. nao obstante.:ao manuscritos nem sempre concordantes. cujos componentes intelectuais e culturais podern ser apreciados pelo leitor de qualquer epoca.e Paris. tiveram precedentes importantes. respectivarnente Antoine Arnauld e Pierre Gassendi. e para tanto era incontomavel 0 trato com temas contiguos aos da teologia. as Regras pam a direciio do espirito'. as Meditacoes. 1994. Nao eram todos te6Iogos.[editat.

De modo geral. aos "das coisas materiais". Sabre a filosofla escolastica. 0 que se pode apreender com tocla nitidez dessas obras e 0 escopo maior do cartesianismo: fun dar urna nova ciencia. Haia. Outro marco importante do itinerario cartesiano que leva as Mediiacoes foi. as Regras exigiam antes de tudo 0 rnais a consideracao do entendimento humano. em especial 0 Tratado do mundo.oes que se tern bela a exposicao acabada e arnadurecida de quase tudo 0 que opusculo (controversa) e sell aporte re6rico.ea juventude. vejam-se a biografia de vieve Rodis-Lewis e 0 estudo de Jean-Lue Marion. o que pode chegar a comprornerer a leitura mais refinada. Ai 0 Descartes cientista apresenta importantes frutos de seu metodo na fisica e na geometria e precedentemente cuida de fundamentar-lhe a validade e alcarice mediante um verdadeiro relato de conversao (0 desanimo com a ciencia estabelecida. clita matbesis universal. Houve tambern outros escritos. que Descartes conhecera nos anos de aprendizado no colegio jesuita de La Pleche.___________ Descartes _ ---- ilt[editar. a mecanica e a moral. Descartes fizera ate entao no tocante a metafisica· . e nas Meditar. no entanto. se Descartes tantas vezes atraves de suas . 0 Tratado do bomem e um ou outro esboco de metafisica. as Meditacoes propoern uma refundacao radical. 1995. em 1637. a rnedicina. devida a Giovanne Crapulli (texro acompanhado cia versao holandesa do seculo )"'VLI. Genebibliobaseia critico 1966). a astronornia. Afllosofia net Idade Media. publicaclos em 1644 com vista a er uma "suma" do cartesianismo: livro de grande divulgacao e uso escolar. 0 que tem por fim uma ciencia matematica cia rea- a lidade.. Os meteoros.oesmetafisicas _ da a rnarcha rumo sabedoria univer al (unive'f'salis sapientid). Contra este saber institucionalizado e imperante. urn novo sistema do saber a substituir 0 antigo. que se reduzern a tres principais. ja que parte exatamente da raiz da arvore da filosofia tal como alhures clescritas pelo pr6prio Descartes: "toda a filosofia e como uma arvore cujas raizes sao a metafisica. XTI XIII l . etc. o tronco e a fisica e os ramos que saem deste tronco sao todas as outras ciencias. para a ernissao de "juizos s6lidos e verdadeiros sobre tudo 0 que se lhe depara" . estribada principalmente no aristotelismo'. Martins Fontes. engendrando 11l11a ova) e uma rip ida exposicao metafisica. vide Etienne Gilson. ambos indicados na grafia final. E observavel que das versoes em portugues nenhuma se sabre a rnais reccnte edi~ao critica. que em quatro partes Cdedicadas respectivamente aos "principios do conhecimento humane". s6 encontrando elas concorrente nos Principios da filosofia. Martinus Nijhoff. a publicacao de tres ensaios cientificos (A dioptrica. seu funcionamento e limites. Sao Paulo. adernais. que tudo considera pela 6tica da ordem e cia medida. quase todos os inumeros rarnos do saber a que Descartes se dedicara desc1. A geometria) precedidos pelo conhecido Discurso do metoda. ao "mundo visivel" e a "Terra") expoe nao s6 a metafisica como tambern a fisica. porta dora n de inovacoes de monta na fundacao da ciencia a partir de principios certos e a delirnitacao de um campo seguro para 0 conhecimento de tudo 0 que 0 homem pode saber. Com efeito. entendo a rnais 3. a saber. notadarnente capitulos VII-IX. aquela que desde 0 seculo XII se formara no Ocidente cristae e recebera 0 nome de "escolastica".obras serve-se da metafora do recomecar pelos fundamentos a construcao do edificio do saber e porque com efeito ja existia uma mteligencia estabelecida pelos seculos e muito bern assentada nas salas de aula.

1995. 0 argumento dos sonhos (como saberei eu 6. provocadas pelo abalo de instituicoes ha multo perenes e inatacaveis. Cidade do Mexico. NasMed#ac. Pel a descoberta de novos text os da Antiguidade greco-Iatina e 0 trabalho devotado de eruditos humanistas entre os seculos AT"\.11 Les jeSUites a I'age baroque (1540-1640). e por meio da duvida. Principios da filosofia. cuja consequencia rnais vistosa sera a reforma protestante impulsionada por Martinho Lutero e Joao Calvino. e nesse derredor complexo. que 0 projeto das Meditacoes pode apresentar-se com vigor. bater a partir de entao. Dai a Primeira Meditacao reservar-se a uma tarefa destrutiva: prirneiro a duvida ataca todos os conhecimentos hauridos a experiencia sensivel. XIV A'V . "La fortune d'Erasrne. 1964. "Carta do autor aquele que traduziu 0 livro". estabelecidos a partir de meados do seculo XVI. a autoridade religiosa. jean-Claude Margolin. Pierre Mesnard. "Paideia et rhetorique chez Erasrne". que 0 cartesianismo ganha um dos seus traces mais distintivos. almejando uma ciencia certa fundada sobre principios evidentes e conclusoes alheias a qualquer duvida. Confiram-se as paginas lntrodutortas de Richard H. as regras de fe.___________ Descartes _ _ Meditacoes metafisicas _ alta e rnais perfeita moral. livrando-se assim dos preconceitas que obstam 0 bom usa da razao humana. polemicamente. 1986. FCE . pocle-se dizer... mas sirn a cultura renascentista. 1983. Cf. que. entao convern preparar 0 terreno fazendo tabula rasa das opinioes antigas. nile cabe a Descartes e tampouco ao seculo XVII. La bistoria del' escepticismo desde Erasmo basta Spinoza. que a fe crista ja nem tao consensual e todo 0 saber estabeleciclo ao longo do rnedievo passarao a ser vitimados 01. 0 que arrasta 0 antigo continente a de4.oes. tais como 0 criterio de verdade. Bulletin de l'Association Guillaume Bude. 1996. porern. Alias. 5. onde pesarn as polernicas religiosas e cientfficas moelelanelo 0 mundo moderno. l'exernple anglais" i. vao propor reformas na ciencia e na filosofia. em seguida. que. tornada met6dica e aos olhos de Descartes conduzida ao limite. Especihcamente sabre a Reforms. ocasionarao renovado impulso ao ensino e nao raro top am com lima serie de teses erasmianas difusas'. Se de fato sua tarefa maior e uma refundacao.1 pelo ceticismo ou por inevitaveis atitudes de renovacao que. Sobre a autoridade secular. sern forcar 0 paradoxo. temas de suma importancia para a religiosidade. a interpretacao biblica. 0 movimento. a cultura escolastica vai de pouco em pouco perdendo algum terrene para os novos homens de letras. 0 trabalho de Erasmo era fruto de uma nova epoca que comecava a livrar-se dos estreitos limites do catolicismo de Roma. inclusive dos colegios jesuitas. Ainda que fidelissimo a Igreja rornana ate a morte. n" 3. n2 1. cujos trabalhos darao argurnentos de sobra para 0 remodelamento da formacao escolar. Jacques Chomarat.! e XVI. culmina na portentosa obra de Erasmo. Grenoble. Sao Paulo. Jerome Millon. semelhantemente ao ocorrido na religiao. e da duvida mais tenaz que devera sobrevir a certeza mais indubitavel. vide a introducao de Harre Hopf a Lutero e Caivino. A primazia do enfrentarnento. Bulletin de l'Associatiort Guillaume Budd. E atraves de tais brechas. "Comment les theologiens de Louvain lisaient I'Bloge de /a [otie'. Popkin. entre outros". e 0 ultimo grau cia sabedoria". Martins Fontes. 0 certo e que em meados do decimo sexto seculo a cena era completa para a ruina cia hegemonia imposta pela ordem apost6lica romana na Europa. especie de pedagogo dos novos tempos. para falar com mais justeza. sob direcao de Luce Giard e LOllis Vaucelles. pressupondo um inteiro conhecimento das outras ciencias.

1658). entre os quais punha especialmente a filosofia da Escola. 7. vide Marra Fanori. No entanto. Vivarium. servia de atestado dos novas tempos da Idade Modema. de que modo propugnar um disparate tao enorme. 1990. da qual se lanca mao. qual 0 aporte e as consequencias dela tal como utilizada rnetodologicamente nas Meditafoes? E bern controverso. dando ensejo a todos que quiserern separar-se do reto caminho da religiao e debochar da cultura crista? Em mao inversa. este percurso da Meditacao Primeira. o tema cia duvida estava dado pela epoca. nao sem um inevitavel arranhao cla piedade. Ora. deu ocasiao a urn hibrido cartesio-baconianisrno forjado pelo afrouxamento paulatino impingiclo as teses de ambos. a mesmo se pode encontrar num dos rnais importanres professores cartesianos cia epoca. dizendo-se caido em aguas profundas nas quais nao e possivel firmar os pes tampouco manter-se a superficie. entre Bacon e Descartes haveria uma distancia bern menor do que aquela que n6s de ordinario erigimos. Syntagma pbilosopbicum. 0 que eficazmente invalida ate mesmo a certeza das verdades mate maticas e lanca 0 meditante na escuridao da completa ignorancia e desamparo. c XVI :A'VII . sob a designacao generica de "inovadoras" (novatores ou novantiquce). mas nao e ernbalde observar que sera este urn dos pontos preferidos pelos criticos da doutrina cartesiana. fosse mesmo em outros pens adores nao alinhados ao ceticimo mas de indole renovadora. 1988. particularrnente em razao do uso da hip6tese do Deus enganador au genio maligno. ao afrontar toda a cultura passada. 1. por fim. corneca par assinalar que este "claramente imitou 0 Verularnio" ao pretender renovar a filosofia desde os fundarnentos e afastar todos as prejuiZOS (cf. Se 0 assento privilegiado ela fe e uma inabalavel certeza. 61. A prime ira metade do livro de Bacon era toda reservada a destruicao (ele a nomeia "parte destrutiva") dos ernpecilhos ao progresso das ciencias. Camp exemplo. Napoles. alguns 0 VaG apregoar. tendencia representada particularmente nos not6rios trabalhos de Francis Bacon. ao menos no que toca a seus propositos. fosse peIo ceticismo que renascera havia pall co. tnutauo pbilosopbi siue dubitatio cartesiana. como relates biblicos indicarn a burIa vier para 0 bem do proprio burlado. ainda que a duvida nao seja completa originalidade de Descartes. Para os seiscentistas. 0 alernao Jolli1nnes Clauberg: embora ele faca distincto entre a duvida "fisica" de Bacon e a diivida "metafisica" de Descartes. como garantir que 0 criador nao pode enganar? Sendo onipotente poderia tudo. lernbrernos Gassendi. hiperbolizando 0 processo. expressao do assentimento humana a sua conjuncao com 0 criador. "Sur la reception de l'ceuvre de F Bacon en Hollande clans la premiere moitie du A"VlTSteele" em Regards SUI' 161 Hollande du Steele d'Or. Condicao significativamente descrita pelo proprio. aparece a suposicao da existencia de urn Deus enganador ou genio maligno. que se difundem e amalgamam-se num so conjunto ecletico de atitudes de renovacao no interior do qual 0 usa ela duvida e urn respeitavel elernento de conjuncao'. 1665). "La Preface aux Passions de fame: remarques sur Descartes et Bacon". obra co adunada COIn lim grande projeto de renovacao cientifica que. em geral feliz nas imagens. outros podem argurnentar. rchives A de pbilosophte.___________ Descartes _ _ Meditacoes metafisicas _ se nao estou a dormir?) poe em xeque a existencia do mundo exterior ao sujeito pensante. Para mais detalhes sabre a curiosa corrvergencia. nao era de todo inedito. carregada portanto daquela protetora sapiencia paterna em relacao aos filhos despreparados. Bulletin cartesien XA"V. tambem insiste nas semelhancas de ambos os projews (cf. Este incansavel sabio Ingles publicou em 1620 seu Nouum organum. que apresenrando 11 "logica de Descartes". especialmente se. ao que parece. a combinacao das duas filosofias inclusive. Paul Dibon.

1985. Franco Angeli. Descartes and the Dutch: early reactions to cartesian phi/osopby 1637-1650. nao faltam estudiosos aver na duvida cartesiana urn mero expediente metodol6gico. Quanto ii Holanda e a Alemanha. eu sou. nada porem fundamentaria tal salto generalizador para alern do interior do pr6prio sujeito. 57. Mas deixemos de lade essas quest6es mais espinhosas. inevitavelmente amparado no interior da coisa pensante. Urn freio e imposto a duvida. quer dizer. cf. Milao. Francesco Trevisan. Archives de Philosopbie. mas sob uma outra forma. Southern Illinois University Press. E certo que se pode estabelecer como regra que tudo o que e percebido tao clara e distintamente quanta a pr6pria existencia e verdadeiro. mesmo de posse de um enteric para reco- XVIII XIX . "Quelques condarnnations du carteslanisme: 1662-1706". seja em solo protestanre". Emmy Allard. servindo como pedra de toque para a construcao do conhecimento. e mais marc ante uma outra posicao que nao separa a duvida Cmovida seja par qual intencao for) de suas consequencias. o prirneiro passo para a vitoria sobre a duvida e a decorrente construcao da ciencia sera a descoberta de urn fundamento indubitavel. Eis 0 problema a ser solucionado. 6. uma verdade qualquer nascida da propria duvida e que seja conhecida com 8. Bulletin cartesien XXII. 1701-1715. estou ell certo de que existo apenas enquanto pro nuncio os termos da existencia. quer dizer. Arcbiues de pbilosopbte. diz 0 filosofo ao fechar uma argurnentacao impetuosa cuja conclusao e imediata: aquele que duvida. fa ricezione del cartesianismo nella Facottafilosofica e medica di Duisburg (1652-1703). Ora. enquanto tenho em mente 0 proeesso que me leva a conclui-Ia: deixo de pensar nisso e logo a certeza esvanece e a duvida retorna. eu existo. Gaston Sortais. Cabe busear garantias. onde 0 combate ao cartesianismo e capitaneado pela Companhia de Jesus. dificilmente alguern que abra urn volume de Descartes nunca se tera deparado com a f6rmula penso. comparece. como se afirma no inicio da Meditacao Terceira. nao havendo meio de transpor para outras coisas a verdade e certeza do privilegiado momenta de intuicao da propria existencia. respectivamente Theo Verbeek. em concerto com a epoca. como instrumento aperfeicoado pelo pr6prio Descartes. especialmente as teologicas. I. Descartes in Germania. o que deveras interessa e escapar a ela. evidencia por todos. Die Angriffe gegen Descartes und Malebrancbe isn. Carbondale. 1994. das mais notorias da historia da filosofia e surgicla no Discurso do metodo enos Principios da filosofia. uma saudavel suspensao do juizo. munidodessa -s6 verdade como poderia ele afirrnar que 0 que e representado pOl' suas ideias de fato existe no mundo? Nao pode. Hildesheirn. seja em solo cat6lieo. 1993. porern. Georg Olms. d. Nao e sem pena que se escolhe a via do cogito: urn subjetivismo profundo aloja-se de vez na praca do verdadeiro. Journal de Treuoux. Nas Meditacoes 0 raciocinio. Basta lembrar. Para Q caso da Franca. Roger Ariew. que a proibicao do ensino e uso da duvida encabecara quase todas as mterdicoes relativas a filosofia cartesiana surgidas no XVII e corneco do XVIII. necessariamente existe. e e porventura enganado. mas ainda e demasiado tenue. 3. 0 afrontamento voluntario assernelhando-se mesmo a uma demonstracao do vigor altivo do verdadeiro e da razao humana. 1992. "Le cartesianisme chez les jesuites francais au XVII" et au XVlII" siecles". porquanto. logo existo.___________ Descartes _ _________ Meditaoies metafisicas _ Hoje. a titulo de exernplo. rnais razoavel. 1929. Certamente havia desses entre os conternporaneos de Descartes. Venha a duvida como vier. que se convencionou denominar cogito carte siano. as duas coisas ao mesmo tempo. ou ainda. Como poderia 0 sujeito pensante que se apreende existindo.

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Descartes

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Meditacoes metafisicas

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nhecer a v rdade, e preciso complernentarmente garantir a validade do crite rio e assim afastar 0 perigo do engano quando da aplicacao cia regra as ideias da coisa pensante, ainda mais depois que a duvida inicial deu a vel' todas as armadilhas dos sentidos e dos sonhos e 0 hipotetico Deus enganaclor comprometeu a evidencia das certezas mais solidas. E por rneio de raciocinios intrincados, a partir de urna serie de principios derivaclos do cogito, que Descartes alcancara duas provas cla existencia de Deus. Passo capital: descoberto urn Deus todo-poderoso e perfeito, sabese de pronto que ele nao pode ser enganador, e desse modo e afastado 0 prejuizo cia crenca nurn ardiloso que ludibriaria 0 sujeito pens ante nas coisas mais simples e evidentes. Estas provas da Meditacao Terceira sao a posteriori, ou seja, provarn Deus pOl' seu efeitos, no caso, clois deles. Na primeira prova, mediante a ideia de Deus possuida pela coisa pensante, na segunda, pela propria existencia da coisa pensante. Adiante, na Meditacao Quinta, uma nova prova sera oferecida, mas desta vez aprioristicarnente", pais partindo do proprio ser divino: a essencia de Deus nao se distingue da existencia de Deus tal como a essencia do triangu10 nao se distingue do fato de seus tres angulos somarem 180 graus: por conseguinte, nao podernos conceber Cum ate de inteligencia que supoe cornpreensao do conteudo afirmado) urn ser sumamente perfeito, como Deus 0 e, a que falte a existencia; 0 absurdo sera aquele mesmo encontrado na concepcao de um triangulo carente de uma
9. Sobre as formulas a posteriori e a priori, rnais it frente serao cltados trechos cia proprio Descartes explicando-as.

de suas propriedade essenciais, qual seja, que a soma de seus angulo faca 180 graus, ou seja, igual a dois retos. Evidente, para alcar-se a esta terceira prova Descartes tern de atravessar antes uma acurada investigacao sobre as causas do erro. Com a Meditacao Terceira, vem 0 encontro de urn Deus born que nao pode ser enganaclor em virtude de seu estatuto de ente sumamente perfeito, mas entao, par que 0 erro? Ao responder a questao, e principalrnente, escusar 0 criador de quaisquer responsabilidades, instalando 0 erro no desalinho ontologico entre urn intelecto finito e uma vontade infinita que ocasiona 0 assentimento mesmo ao que nao e clara e distintamente percebido, valida-se por completo 0 raciocinio maternatico e a Meditacao Quinta e licito lancar mao de uma prova a priori. Mas que nossa brevidade nesse ponto nao deixe a rna impressao da facilidade dos ternas; pelo contrario, 0 nucleo duris imo que vai da Meditacao Terceira a Quinta e envolve as prova de Deus e a pesquisa aeerea do erro e dos pontos-chave clas Meditacoes e tarnbern de todo 0 sistema cartesiano, e por isso mesmo seria inutil esboca-lo aqui em seus pormenores. Igualmente e esse a lugar de parte consideravel das critic as que 0 filosofo recebeu dos objetores de primeira hora, dentre elas pode destacar-se a conhecida como "circulo cartesiano". Retomernos. Ao cabo da Meditacao Segunda eu estou de posse da certeza de minha existencia e a partir dessa verdade primeira posso formular uma regra segundo a qual tudo o que e tao clara e distintamente percebido quanto a minha existencia e igualmente verdadeiro. No entanto, para a validacao plena da regra parece ser necessario afastar a hip6tese do Deus enganador, 0 que tem de ser feito por meio cia prova da existencia de urn Deus born e nao en-

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D~Garl~

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Meditar;oes metafisicas

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ganador, No entanto, como provar Deus sem aquela regra da verda de? Alguns viram ai urn circulo: 0 pensamento dirige-se a Deus e demonstra-o, mas para tanto e obrigado a pressupor a valida de de uma regra que 56 seria inteiramente valida ap6s a certeza da existencia e bondade de Deus, justo 0 que se deveria provar. A tal problema, se nao 0 mais importante, de certeza urn dos rnais comprometedores para a economia geral das Meditacoes e do proprio sistema cartesiano, as respostas de Descartes nao chegarao a variar substancialmente: e a atencao dedicada as premissas e a lembranca de que outrora as concebernos clara mente que impedem a duvida, veja-se,como exemplo, 0 esclarecirnento dado a Arnauld, perto do fim da parte sobre Deus elas Quartas Respostas:
"J;:! fiz ver bem claramente C.) que nao incorri na falta que se chama de circulo, quando disse que nao estamas seguros de que as coisas que concebemos muito clara e muito distintarnente sao todas verdadeiras senao porque Deus e au existe, e que nao estarnos seguros de que Deus e ou existe senao porque concebemos isso muito clara e multo distintarnente, fazendo distincao entre as coisas que concebemos de fato muito claramente e aquelas de que nos lembramos de ter outrora rnuito claramente concebido, Pois, primeiramente, estamos seguros de que Deus existe porque prestamos atencao as razoes que nos provarn sua existencia, mas, depois disso, basta que nos relernbremos de tel' concebido uma coisa daramente para estarmos seguros de que eta e verdadeira, 0 que nao bastaria, se nao soubessernos que Deus existe e que ele nao pode ser enganador.?" 10. Na bibllografla indicnda, da questao do circulo. leitor encontrara varies titulos que tratam

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De qualquer forma, assentindo ou nao as solucoes cartesianas, que 0 leitor mais que tudo contemple a marcha do pensamento. A alguns nao deixara de parecer, hoje, uma velharia sem sentido tais provas de Deus, artimanhas 56 justificadas pela ingenuidade de antanho. Mas nao e bern assim. 0 fascinio de uma prova da existencia de Deus em qualquer dos grandes sistemas do XVII e sernpre aquele despertado pela chegada do instante supremo em que 0 raciocinio invariavelmente tern de avir-se com 0 infinito, seja 1<1 como este infinite for concebido, segundo 0 talante de cada pensador, Em outras palavras, trata-se tambern de uma prova da racionalidade, uma investigacao acerca das pr6prias possibilidades do pensamento e da verdade, a proVa dos nove de qualquer racionalismo do XVII - tema que hoje tern a ar das coisas antigas, mas nem por isso deixa de intrigar. No caso de Descartes, as provas devem tocar urn ser infinito criador e transcenclente, sao construcoes dificeis, moldadas par rodeios possivelmente deem ao leitor a impressao inicial de redundancia e da verve rebarbativa do aut or. A reiteracao das Ieituras, entretanto, cuidara de desfazer esse jU120 primeiro. Toda a metafisica das Meditacoes, e especialmente 0 movimento que leva a certeza absoluta por meio das provas de Deus e uma construcao grandiosa e, se padecem de algo mais grave, e s6 daquela magnificencia opressora dos grandes edificios classicos a Iancar-se sobre 0 espectador; suas fraquezas, pois sem duvida as tern, serao as de uma epoca que para n6s ingenuamente queria alcar-se ao infinito. Se 0 leitor avancar para alem desses lnconvenientes, menos devidos a Descartes queao nosso modo de ver 0 mundo, podera contemplar a exuberancia da inteligencia dos grandes pensadores;

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Descartes

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!v1editar;t'5es metafisicas

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diriamos ate que, se Dum s6 folego arriscar-se com velocidacle pelas cinco primeiras Meditacoes, DaO lhe sera negada nern mesmo uma ponta de prazer estetico, semelhante aquela proporcionada pela engenhosidade dos sumas artifices". Ao fim da Meditacao Quinta, quase tudo parece resolvido; e realmente estaria se n3.0 tivesse 0 percurso de concluir corn 0 retorno do sujeito perisante ao mundo da extensao, de cnde escapara desde a duvida inicial, da Meditacao Primeira. Nao e tarefa das mais faceis. Para restabelecer a existencia das coisas materiais, Descartes tern de firmar-se ontologicamente sobre todos os ganhos clas Meditacoes anteriores e dernonstrar, primeiro, a possibilidade cia existencia de tais coisas, em seguida, par meio cia veracidadedivina conseguida com plenitude na Medita<;~joQuarta, certificar a propensao irresistivel que nos leva a crer na existencia do mundo material, dos carp os, com o que podera finalmente provar a existencia efetiva deles. E a partir dai que a coisa pensante, que na Meditacao Seguncla tivera sua essencia recluzicla ao pensarnento, tern de ser definida como estreitamente unida a uma parcela de materia, a saber, 0 corpo. Eis 0 homem por com11. Alias, e de observar que Descartes pare cia desejar esse tipo de leiru ra r.ipida, calculando ~IS vantagens cia sentada unica, Em 15 de abril de 1630, a Mersenne, ele diz sabre sua metafisica que scria lim discurso "tao curto" que "se poderia le-lo em lim serao". Em 12 de novernbro de 1640, a outro amigo, advertindo sabre as dificuldades das Meditacoes. preceitua: "de-se ao menos ao trabalho de ler de um s6 folego as cinco primeiras mediracoes corn minhas respostas it curta que esta ao lim [i.e., as Primeiras Resposrasl", e mais, que so cornece a letrura quando puder "perder duas horns seguidas sem ser atrapalhado por nlnguern" 0 conselho ralvez nao seja desimportanre, veja-se que Espinosa, no Prolegorneno que techa este volume e do qual se falara adiante, nao faz (visa divers a ao proper parte su bstarriva das Meditar;i5es "sucintamenten, para ser vista "com urn s6 01l1a1", omo em uma pintura". c

pleto surgindo ao firn das Meditacoes: urna substancia mista formada pela extensao e pelo pensamento. Apesar dos esforcos cartesianos, a Meditacao Sexta nunca alcancou boa aceitacao pelos contemporaneos nem deixa, ainda hoje, de causar problemas imensos aos interpretes. Embora prove algo a principle evidente para qualquer pessoa (a existencia do mundo material), a dificulclade aparece porque toclo 0 percurso cartesiano das Meclitar;oes e feito justamente a revelia de tais evidencias ingenuas, nada mais que os prejuizos que nos ehegam pela via dos sentidos. Nao era afastanclo-os pela duvida que 0 filosofo rnostrara 0 equrvoco da opiniao comum de que a corpo, extensao, e mais facilmente conhecido que a alma, 0 pensamento? Mas entao como validar, 210 cabo do itinerario, aquila que no inicio nada valia? De faro, houve quem nao visse na Meditacao Sexta mais que a contraditoriedade de um percllrso as avessas, carente de qualquer valor dernonstrativo. Trata-se do custo do itinerario. Ao optar pela via do cogito, buscando a certeza no mais mtimo do-pensamento, as Meditacoes quase selaram as possibilidades de urn conhecimento cientifico da substancia extensa nos mesmas mold.es daquele que ate entao se levara a bam termo no concernente ao pensamento e a Deus. Nao e a toa que a moral ocupe a copa da arvore do conhecimento descrita por Descartes, como 0 leiter viu de inicio Ocone que essa ciencia cleve ser construida sobre urn dos pontos rnais diticeis do cartesianismo, a uniao substancial entre o pensamento e a extensao. Dessa forma, 0 homern, objeto privilegiado cla moral, e no limite urn ser duplo e misterioso a complicar qualquer ciencia de seu comportsmente ou de suas paixoes, vicios e virtudes; ele e excecao

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a nova filosofia espalha-se com velocidade entre 40 e 60. mas nao pode completar-se senao atraves das dificuldades cia Sexta. de fiel e confessa ascendencia cartesiana. por fim. ao inverso da rnais disereta difusao francesa. onde faz discipulos: nos rninimos. nos orator ian os. sobrerudo no que conceme a fisica. entre os jansenistas agrupados em torno de Port-Royal. chega a constituir uma sorte de segundo senso comum de parcela razoavel dos jovens estudantes que ja nao tinham meios de ignora-la". em versao minimada. de onde saira Malebranche. os Principios da filosofia de Rene Descartes demonstrados a maneira geometrica. XXVII . Por insistencia de amigos. Ao avancar assim sobre 0 terreno universitario. Roberto Bordoli. 0 livro flcou entao 12. menciona um "cartesianisrno minimo (. a nova doutrina dissemina-se a matgem das universidades e escolas. a filosofia de Descartes logo seguiu as vias da institucionalizacao. Na Holanda e um poueo rnais tarde na Alernanha. deterrninando 0 conteudo de disciplinas universitarias e. Ragione e Scriuura tra Descartes e Spinoza. * * Com a publicacao das Meditacoes em 1641. ]997. em Amsterdam. 0 eartesianismo e cliscutido nas casas de nobres interessados nos rumos da filosofia e tambern encontra acolhicla entre algumas ordens religiosas. cujo Prolegomena da primeira parte encerra este volume.. Milao. Como era natural.. conquanto contrabalanceada (como no caso de urn Arnauld) pelo agradavel vislumbre do acordo de Descartes e Santo Agostinho.recimento dos Principios da filosofia em 44.___________ Descartes _ _ Meditacoes metafisicas _ ontologica num mundo que ate a Meditacao Quinta passara bern com 0 iclealismo do sujeito pensante. impondo ao carresianismo holandes uma trajetoria tumultuada. A despeito disso. A obra e nascida de aulas sobre a fisica cartesiana ministradas por Espinosa a um jovem universitario. Esrudando 0 ambience intelectual da Universidade de Leiden entre as decadas de 40 e 60. Paris.) que. penetrou em profundidade nos arnbientes cientificos holandeses e particularrnente na universidade de Leiden". Franco Angeli. 0 cartesianismo estava quase todo apresentado e disponivel aos leitores. cf. ainda que nunca sem uma desconfianca de prime ira hora. podado um aspecto mais polernico. a difusao de suas teses nao demora e. professor de rnedicina. Urn outro fato eloquente par si e que na segunda metade do XVII holandes as manuals escolares de orientacao aristotelica praticamente deixam de ser impresses e deem lugar aos inspirados no cartesianismo. Na Franca. 17. Theo Verbeek "Gassendi er les Pays-Bas" em Gassendi et l'Iiurope. sob a autoria de Baruch de Espinosa. uma das maiores figuras da filosofia francesa seiscentista. polemic as e proibicoes. ganhando 0 partido de alguns professores. a nova filosofia sofre interdicoes e sao inumeros os textos polemicos que se publicam contra ela. E na esteira desse rnovimento de ideias que aparece em 1663. aos quais ja pertericia Mersenne. 0 fil6sofo preparou urna parte inicial C0111 a exposicao da metafisica de Descartes e entregou a Lodewijk Meyer 0 cargo da edicao e redacao de urn prefacio.il1. uma segunda edicao no ana seguinte. nas quais a influencia jesuita era forte demais para perrnitir inovacoes. edicao de Sylvia Murr. eo apa. p. V1'. tarnbern apressarn-se as disputas. 1997. E nas universidades holandesas que se arma 0 prirneiro posto avancado da nova ciencia e ja na segunda metade da decada de 30 do seculo XV11 cloutrinas cartesianas eram ensinadas na Universidade de Utrecht por Henrique Regius. por consequencia.

como diz a titulo. "Spinoza. Cornpanhia das Letras." De toda forma. diz 0 fil6sofo. haja vista a intencao de geometrizar 0 cartesianisrno. especialmente pp. e um apendice sobre temas escolasticos designado Pensamentos metafisicos. 1955. sabre o qual insiste 0 prefacio de Meyer. todo 0 esboco que fecha as Segundas Respostas de Descartes. elita a posteriori porque "mostra a verda de ira via pela qual uma coisa foi metoelicamente inventada e faz ver como os efeitos dependem das causas": ou pode ser par sintese ou composicdo. 0 que e sintese e analise? Mais profundamente. publicada postumamente em 1677. Duvidas quanto ao exito da ernpreita nao faltam.. instado pelo conselho de objetores a expor pontos principals cla obra "a maneira gernetrica". livro de Espinosa tern como intento primeiro expor e demon trar os principios cartesianos. Porem. au seja "as coisas que sao propostas como primeiras clevern ser conhecidas sern a ajuda das seguintes. para satisfazer os objetores Descartes expoe alguns pontos mais irnportantes das Meditaciies sob urna armacao sintetica a que da 0 nome de Razoes que prouarn a existencia de Deus e a distincdo entre a alma e 0 COTpO dispostas it maneira geometrica». Por i5S0 mesmo. n~ 19. Imanencia e liberdade em Espinosa. a Elica demonstrada segundo a ordem geometrica. teorernas e problemas. e expor os principios cia filosofia cartesiana segundo a maneira geometrica. Paradoxalmente. Sao Paulo. sera ret mado par Espinosa e funcionara como urna especie de modele. pelo 14.. nao e tao claro 0 que vern a ser para cadaum. Ora. vale atentar urn pouco que seja para as especificidades clo trecho espinosano que 0 leiter encontra .. Tomamos a liberdade de rernerer 0 leitor aos seguintes estudos: Carlos Lopes de Matos. dernonstrando por rneio "de uma longa serie de definicoes. Pode ser por analise ou resolucdo. e Marilena Chaui. Descartes faz distincao entre a "ordern" geometrica e a "rnaneira de demonstrar". Descartes e Espinosa. sobrerudo pp. 331-65 XXVIII XXIX . As obras principals de Descartes. Marcos Andre Gleizer. 13. pois que "exarnina as causas par seus efeitos". 0 cartesianismo sai incolume da reducao a uma forma que nunca the foi a mais natural? Seria insensate querermos indicar respostas nos limites que no sao cabidos". a firn de que.lo "Os Pensadores". 0 inici cla terceira. dupla mas sernpre igualrnente geometrica. verdade e certeza em Bspinosa. entretanto. ainda assim. Afinal. axiomas. esse texto introdutorio.notara. intitulado Raziies . tal como se . Urna traducso clesse importanre texto consta do volume Descartes da cole<. L&PM. foi feito nas Mediiacoes. 1999. incornpleta. Porto Alegre. Reuista Brasileira de Filosofia. A neruura do real. conforme precisao do autor 210 fim das Segundas Respostas. 0 escopo geral. bibliografia final. 227-47. e as seguintes devern depois ser dispastas de tal forma que sejam demonstraclas s6 pelas co isas que as prececlem".nesta edicao: 0 Prolegomeno da obra. assemelha-se bastante a forma meclitativa original da filosofia de Descartes e nada lembra daqueia mencionada "sintese" encontrada nas Segundas Respostas. ela faca vel' como elas estao contidas nas antecedentes. interprete de Descartes".___________ Descartes _ _________ Meclitar.:i5es metafisicas _ composto par duas partes cornpletas. entendendo par 1550 aquele metodo cla sintese que se serve de uma aparelhagem maternatica complexa e que grosso modo sera 0 mesmo utilizado na mais importante obra espinosana. d. ordem e rnaneira geornetrica. "a rnaneira geometrica". se se lhes negam quaisquer consequencias. 1999. a priori. Isto. seguem uma "ordern" propria dos geometras. postulaclos.

algo qlle. igualrnente grande. referida adiante. Com a exposicao rapida e precisa. Mas. ter-se-ia aplicado ao estudo do cartesianisrno e. e 0 Prolegomena de Espinosa a prirneira parte de sua obra intitulada Parte I e II dos principios dafilosofia de Rene Descartes demonstradas a maneira geometrica. mas tarnbern como urn leu 0 outro. xxx XXXI . Para que Is50 seja levado a born efeito. fecha 0 texto a discus sao do problema do circulo: depois de explicar a solucao cartesiana.:10. Espinosa oferece uma outra. a ardem matematica seguida no restante cla obra impediria devido a prolixidade ex igida. p. segundo Espinosa. Construcoes imensas podem ser prometidas pelo engenho de cada urn. 15. sua. mas brota do corpo inteiro da obra.___________ Descartes _ -- Medit6lf. do vol. naquela sentenca que possa ser extraida. nao poderiamos concluir senao lernbrando os preceitos do proprio Descartes. se o texto de urn grande pensador escrevenclo sobre outro. pela materia. qual pode ser 0 interesse do texto espinosano aqui oferecido alern de ocasionalmente esclarecer alga do cartesianismo? Ora. que sao precedidas pela epistola dedicatoria. Epfstola a Gisbertus voetius. isto s6 faz sugerir que a grandeza e solidez do pensamento nunca se fazem solitariamente ou surgem do nada. Por qlre~enta6 Espinosa. que desapercebidos aprendemo-lo e como que convertemas em nosso proprio vigor. quando teve oportunidade. para irrnos terminando. sao apresentados a duvida. encerra esta edi<.pela primeira leitura. Melhor. 0 cogito e a chegada a existencia de Deus. mediante a amadurecimento da reflexao e 0 burilarnento das ideias. Ingar onde nada e graruito se soubermos olhar de perto. mas nao interessam tanto aqui. requerem 0 substrata seguro da leitura dos grandes textos. tem-se uma retomada sucinta e rapida de conteudos das tres primeiras Meditacoes pot meio da glosa e do mosaico de extratos do proprio texto cartesiano. e iS50 nao de imediato. Tudo isso e apresentado. mesmo com todo 0 esforco necessario a reexposicao das ldeias de outrem? Os palpites podem ser varios. em suas palavras. VlJI-2 da ediltao Adam- Tannery. estamos muito acostumados aos grandes sistemas da epoca classica. ja apregoado 0 mais sistematico dos fil6sofos. que se torna sumarnente importante saber nao 56 0 que pensou Descartes ou Espinosa.i'jes metafisicas _ contrario. "15 Esta edifjiio Cornpoern este volume as Meditacoes rnetafisicas. faz as promessas darem lugar aos rnelhores frutos. publicado urn livro sobre 0 assunto. a qual nunca deixou de gerar duvidas sobre a consistencia de sua ficleIidade ao pensamento cartesino. de forma que possa ser contemplado num 56 olhar como em uma pintura. que sempre pensamos construidos pOI pensadores solitaries e incornunicaveis. num texto conhecido por Espinosa. mas 56 0 dialogo sem cessar com a cultura circundante. urna nota do Iivreiro frances e 0 resumo da obra. mas e paulatinarnente. acerca do proveito do encontro com os grandes pens adores : "0 que ha de principal nos escritos dos engenhos superiores nao esta contido nesta au. E no emaranhado dos fios que tecem a historia do pensamento. pelocontrario. 41. um prefacio de Descartes. pela Ieitura frequente e assiduamente reirerada.

No re peitante as notas. de Emanuela Scribano. de Samuel Shirley. 1983. Sendo esta a rnais autorizada edicao de D scartes. revista e autorizada par Descartes. Natham. 1913. & II more geometrico demonstrata: in Spinoza Opera. chamam a atencao para algum ponto que mereca consideracao mais dernorada. Vrin. sem a chancela do filosofo. Hackett. que oferece 0 latim. Principles of cartesian philosophy witbMetapbysical thoughts. I. 198 . Como no caso de Descartes. Para . Os Principios da filosofia de Descartes tiverarn uma versao holandesa na qual colaborou Espinosa. P. Utilissima foi a edicao indexada preparada por Andre Robinet: Cogito 75 Meditations metaphysiques. \X1orswortb. vide bibliografia final. 0 que e sempre saudavel no caso de um texto dis ico. Vrin. Paris. debs so nao foi consultada a versao de Ant6nio Sergio. Madri. A excecao Quanta ao texto de Espinosa. Key philosophical 'writings. trad. Le livre de poche. N. It T Ross. Pensamenios metafisicos. Opera quce supersuru omnia. Bruder. Em especial as rnais recentes: Tratado de la reforma del entendimiento. 1996. edicao cotejada com outras cluas anteriores". Paris. Haia. I. todos os textos cartesian os fo1647 (Les meditations meta physiques de Rene Descartes touchant la premiere pbilosopbie). 1843. no caso do prefacio vertido para 0 frances tardiamente. e entre 0 latirn e holandes. no caso de Espinosa. 1997. Bordas. Carl Winters Universitzetbuchhandlung. Land. Heidelberg. 1. preferiu-se traduzi-lo do original latina. Meditationes de Prima pbtlosopbia. No respeitante as notas de pe de pagina. Indianopolis & Cambridge. concordances. Obblezioni e risposie.): em rornanos 0 volume em arabicos a pagina. Meditazioni metafisicbe. comurnente referida pelos estudiosos e pelas boas edicoe 0 leiter podera comodarnent consultar esta edicao e mesrno cot ja-Ia com outras. Medilations de pbilosopbie premiere.____________ Descartes _ _________ Mediiar. tableaux de co-occurrences. Paris. de Elizabeth S. POl' fim. XXXII XXXIII . edicao de C H. cotejada em especial C0111 a recente edi~ao de Michelle Beys ade. 17. o texto espinosano traz a margern a paginacao da edicao de Gebhardt (abreviada SO). Principios de filosofia de Descartes. Os escritos de Descartes e Espinosa 18. de Atilano Dominguez. esclarecem uma ou outra referencia de ordern historica. rrad. 0 frances seiscentista e uma traducao francesa moderna". vol. vol. 1954. facilitando as referencias e o cotejo com outras traducoes. Bad. tableaufrequentiel. no caso de Descartes. e a de Jean-Louis Poirier. 1990.6es metafisicas _ do prefacio. preparaclas por Charles Adam e Paul Tannery. Haldane e G. Laterza. Meditations metapbysiques. Pensieri metafisici. 1998. Teiae definUi/ avec indexation automatisee. Pari. outras edicoes e traducoes tarnbern foram consultaclas. Salvo engano. 1988. Paris. forarn bastante uteis duas edlcoes escolares: a de Andre Vergez.IS edicoes em porrugues e espanhol. 1 0 caso das Meditafoes. e conveniente prevenir 0 leiter sabre algumas dificuldades do texto. vol. Como referencia tivemos das CEuvres de Descartes. caela paragrafo e precediclo par urn numero: 0 cla edi~ao ie Khodoss para a Pr s niv rsitaires de France. em particular as vernaculares disponiveis". assinalamos em nota algumas poucas variantes tendo por base a consulta as mencionadas edicoes estrangeiras. Alianza.". 1972. van vloten et J. 0 texto e inedito em portugues. ele foi traduziclo a partir do texto latino publica do por Carl Gebhardt: Renati des Cartesprincipiorum pbilosopbice pars 1. trad. Hertfordshire. tableau alpbabetique de formes lexicales. trad. 1990. trad. resumemse a tres tipos: assinalam variantes entre 0 latim e 0 frances. ram traduzidos cia versao francesa publicada em 16. para que nao fique corn rna imp ressao dos tradutores. 1976. 19. Laterza. e Opera quotquot reperta sunt edicao de J. Bari. a rnargern e indicacla a localizacao do texto em Adam e Tann ry (abreviada K[. e por isso mesmo procuramos sernpre ter sob os olhos outras traducoes". de Adriano T Jlgher. Principi della fiiosofia di Cartesio.

acusado de defender teses hereticas. Que se leiarn as advertencias do livreiro que antecede as Meditacoes. havia termos que eram "rudes e barbaros" em frances. lingua que aquela altura era quase exclusivamente urn instrumento academico. exercera grande influencia ao longo do seculo XVII. onde perrnanecera ate 1615. 0 fil6sofo italiano Giordano Bruno e. Em 1986. 1607. A Inquisicao condena a obra Das reuolucoes dos orbes celestes. 1596. XXXIV xxxv . E publicada a Instituir. HOMEHO SANTIAGO Cronologia 1517. afora as inevitaveis falhas. Descartes obtern na Universidade de Poitiers 0 bacharelado e 0 licenciarnento em Direito. e ja 0 eram em latim. na cidade francesa de La Haye. que defende o sistema heliocentrico. Martinho Lutero publica suas noventa e cinco teses. executado pela Inquisicao rornana. Descartes parte para a Holanda e alista-se no exercito de Mauricio de Nassau. de Nicolau Copernico. 1536. de Francisco Suarez. portanto ja bern distantes de n6s. filho ela pequena nobreza local. de joao Calvino. 1610. Sao publicadas as Disputas metafisicas. pois s6 infielmente traduzidos adaptar-se-iam aos nossos padroes. como ele explica. algumas estranhezas e dificuldades 0 leitor devera saber enfrenta-las. destinado a ser compreendido por urn grupo determinado. 1616. Desta feita. A 31 de marco.ao da religiao crista. quer dizer. tratavam-se de "termos da Escola".__________ Descartes _ sao de meados do seculo XVII. obra ele sintese ela escolastica tardia. Descartes e enviaelo para 0 colegio jesuita de La Fleche. nasce Rene Descartes. 1597. 1618. 1600. urn vocabulario tecnico e. desafiando a autoridade da Igreja Cat6lica. como tal. alern do que foram redigidos em latim. as teses defendidas e a dedicat6ria foram redescobertas.

E publicado em Paris 0 primeiro volume da correspondencia de Descartes. 1647. Nasce em Amsterdam. Em Leiden. 1640. 0 filosofo morre em Estocolmo. onde permanecefa par vinte anos. 1650. de Espinosa. Baruch de Espinosa. 0 fil6sofo deixa a Holanda e viaja pela Dinamarca e pel a Alernanha. Descartes parte para Estocolmo. 1630. Egmond du Hoef. Gallleu Galilei e condenado pelo Santo Oficio e. Endegeest. 1743. de Bacon. na Holanda. em Leiden. e publicado 0 mundo. Amsterdam. filha de Descartes. Traducao latina da Geometria. Egmond. da nova filosofia de Rene Descartes. Comecam as hostilidades de Gisbertus Voetius. em 11 de feverei1'0. traducao latina do Discurso do metodo. 1633. E pubHcado na Holanc1a 0 Compendia de musica. 1632. 1657 1662. Publicacao dos Principios da filosofia de Rene Descartes dernonstrados a maneira geometrica. Descartes atribui 0 texto a Voetius e como res posta publica a Epistola ao celeberrimo Gisbertus Voetius. Viagern a Italia. em setembro. 1635. Batismo de Francine. na. obra da. urn terceiro em 1667. Em Utrecht. Espinosa e excomungado pela cornunidade judaica em que nascera. ate entao inedito. Retorno a Franca. 1623-1625. vivendo em varias cidades: Franeker. 1637. 1649. ou Tratado eta ius: Logo depois aparece 0 texto frances do Tratado XXXVII . contra 0 ensino do cartesianismo.Permanencia em Paris. com isso Descartes desistira de publicar seu Tratado do mundo. 1626-1628 . e publicada urna obra intitulada Pilosofia cartesiana ou metoda adrnirduel XXXV! 1644. 1656. Publicacao de As paixoes da alma. contraria au favoravel. 0 ensino do cartesianismo e interditado na Universidade de Utrecht. sell ex-discipulo. Leic1en. de Descartes. 1630. Amsterdam. Sao publicadas em Paris as traducoes francesas das Meditacoes e dos Principios da filosofia. 1641. traduzida para o holandes. 1629. E provavel que em 29 ja tenham sido redigidas as Regras para a direcdo do espirito.. Descartes parte para a Holanda. Em Paris. onde 0 fil6sofo conhece 0 mundo Ietrado e cientifico da cidade. 1643. Publicacao do Discurso do metodo e dos Ensaios. 1635. 1629. Descartes polemiza com Regius. 1620. Santpoort. urn segundo volume aparecera em 1659. 1642. Leiden. no ano seguinte a obra sed. Descartes renuncia a vida militar Publicacao do Nouum organum. e publicada uma traducao latina do Tratado do homem. sob a autoria de Martinus Schoockius. reitor da Universidade de Utrecht.___________ Descartes _ __ ~ __ ~ __ Meclitaf'5es metafisicas _ 1619. a convite da rainha Cristina. Suecia. 1637. 1633. Descartes inscreve-se na Universidade de Leiden. Publicacao dos Principios da filosofia. Holanda. Em Paris sao publicadas as Meditaciies sabre a filasofia primeira.cornunidade judaica da cidade.. 1664. 1622. Na Universidade de Leiden. de 1644 ate 1649. Utrecht. e proibida qualquer mencao do carresianismo. Aa fim do ana. Deventer. 1636. juventude de Descartes. 1663. Uma segunda edicao clas Meditacoes aparece em Amsterdam. 1641.

Em 21 de fevereiro. a referencia a imortalidade cia alma e subsriruida por dislinriio entre a alma e 0 corpo. Holanda. de Espinosa. Espinosa morre em Haia. Anonimamente aparece 0 Tratado teologico-politico.------ Descartes _ feto. do bomem. na edicao de 1642. Perro do fim do ano sao publicadas as suas Obraspostumas. Na primeira edi~a 0 latina. de 1641: M editacoes sabre a filosofiaprimei ra em que sao demonstradas a existencia de Deus e a imortalidade da alma.. /ilosofia Nas quais a existencia de Deus e a distincdo real entre a alma e 0 C01PO do bomem sao demonstradas A primeira 1. seguido do Tratado da formacao do MEDITAc. XXXVlII .::OES RELATIVAS 1670. 1677.

quase nem mesrno de alguma virtude moral. se nao fossern retidas nem pelo temor de Deus. poucas pessoas prefeririam a justo ao util. de Deus e da alma. A razao que me leva a apresentar-vos e 1. certamente nao parece possivel persuadir os infieis de religiao alguma. esta obra tao justa .e.que penso nao poder fazer melhor. 3 . vista que frequentemente se propoern nesta vida maiores recompensas para os vicios que para as virtudes. fossem as principals das que devem ser demonstradas antes pelas razoes da filosofia que da teologia. pais. quando conhecerdes seu designio. E. estou seguro de que tarnbem tereis urna razao tao justa de torna-Ia sob vossa protecao . se bem que nos baste. Sernpre estirnei que estas duas questoes. a n6s que somas fieis. que dizendo em poucas palavras a que nela me propus. pam torna-la de alguma forma recomendavel a v6s. 4 Senhores. a irrrcducao.Prefdcio it epistola dedicat6ria Aos senbores decano e doutores da Sagrada Faculdade de Teologia de Paris' AT. sem que primeiramente se lhes provem essas duas coisas pela razao natural. rx. d. crer pela fe que ha uJil Deus e que a alma humana nao morre com 0 corpo. Sabre a aprovacao au nao pel a Sorbonne.

1959. cristaos ou nao. com todos as te6logos. E na verdade cuidei que v6s. um circulo vicioso. realizado sob Leao X. dar-se a ver com saber de Deus e neles manifesto'. e que alguns tenham mesmo ousaclo clizer que as razoes hurnanas persuadiram-nos de que ela morreria com 0 corpo e que apenas a fe nos ensinaria a contrario.ainda no XVII. Descartes. porem. propor isto aos infieis. sendo a fe um dom de Deus. E. e tao facil que aqueles que nao 0 tern sao culpados. nao asseguraveis somente que a existencia de Deus pode provar-se por razao natural. nao se pode. 0 que parece rnelhor convir a uma filosofia do cogito. 0 verbo aparecer e 0 adjetivo aparente surgern na obra em urn sentido mals estrlto: aparecer e ser evidente. por estas palavras: 0 que sepode 2. raciocinlo falho que toma como prernissa urua proposicao que deveria provar. circulo caracterizaria a incapacidade demonsrrativa da fe crista. 0 que segue. oflcializada e editada em J592. porque assim se ensina nas Sagradas Escrituras. 3" ed. capitulo 13.. pelo conrrario. capitulo primeiro. aqui se utilizou a traducao da vulgata realizada pelo Pe. Como aparece' por estas palavras da Sabedoria. varias edicoes).. Por cuidado de uniformidade. em geral all sc escusa. se cbegaram q. Nao fizemos mais que urn s6 pequeno ajuste na segunda mencao cia Epistola aos Rornanos. e um discurso racional e universal destinado a todos os hornens. serve para corroborar pontos de vista. visto que para chegarrnos a uma prova de sua validade precedentemente reriarnos de ja estar de posse cia crenca. como ruio descobriram mais facilmente 0 Senhor dele? E aos Romanos. Par i550 pensei que nao seria fora de proposito que eu clesse aver aqui par quais rneios isto se pode fazer e qual via e preeiso tomar para chegar ao conhecimento de Deus com mars facilidade e certeza do que conhecemos as eoisas deste mundo. 0 recurso a citacao biblica e tradicional e . Paulus. neste sentido. ter luz bastante para poderem fazer uma ideia do uniuerso. embora seja absoluramente verdadeiro que e preciso crer que ha urn Deus. No caso. Matos Soares (Sao Paulo. traducao cia Biblia para 0 latirn realizada morrneute por Sao jerommo (cerca de 350420).e. e isto porque. 3. As passagens sac mencionadas em exatidao com a Vulgata. e precise crer nas Sagradas Eserituras. Madri. Biblia Sacra iuxta Vulgatam ctementinam . ou seja. portanto. E no que concerne a alma. parece que somes advertidos de que tudo 0 que se pode saber de Deus pode ser mostraclo par razoes que nao precisam ser buscadas em outro lugar que nao em nos mesmos e que nosso espirito sozinho e capaz de nos fornecer-. nao e fil6sofo que abuse do artiffcio. mas tambern que se infere cia Sagracla Escritura que seu conhecimento e muito mais clare que aquele que se tern de varias coisas criadas e que. E ainda no mesmo lugar. nao obstante. De modo geral. e rnuito comeclido no uso das Escrituras e mesmo quando convocado a expllcar () acordo entre certa passagem e sua doutrina. vista que 0 Concilio de Latrao. e qu. em que a traducao brasileira da e-lbes manifesto e mudamos por e neles (in illis) manifesto. aquele mesmo que cia a graca para fazer erer nas outras coisas tarnbern pode da-la para fazer-nos crer que ele existe. ou 0 faz de mall grado.____________ Descartes _ _________ Meditacoes metafisicas _ 5 nem pela esperanca de lima outra vida. com efeito. que poderiam imaginar que nisso cometeriamos a falta que os logicos nomeiam urn circulo'. na qual a clareza provem prioritariamente da interioridade do ser pensante. par outro lado. no entanto. corriglda. porque. ernbora muitos tenharn acreditado que nao e simples conhecer-lhe a natureza. BAC. diz-se que sao inescusdoeis. 4 5 . senhores. em que e dito que nem estes merecem perddo. condena-os e orden a express amente aos filosofos cristaos responder a seus argumentos e 4. porque elas vern de Deus. Cf. ° evidencia. S Latim porrazoes buscadas em nenbum outro lugar que em nossoproprio espirito. na sessao 8.

Denzinger e A Schon metzer. e charnados de "r eoaristoteIcon".____________ Descartes i: _ __________ Meattacoes metafisicas __ ~ _ 6 ernpregar todas as forcas de seu espirito para dar a conhecer a verdade. sabendo que a principal razao que faz com que varies impios nao queiram crer que ha urn Deus e que a alma humana e distinta do corpo e dizerem que ninguem ate aqui pode demonstrar essas duas coisas . nao posso persuadir-rne de que todo 0 mundo seja capaz de entende-las'. pre[ida a tres ensaios cientfficos: Di6pt. afirmandO-<1 como uma verclacle cla Ie. Cf. Ferdinand Alquie observa com justica: Descartes dissera que "provar Deus e tao facil que se pode tomaros ateus como culpados e inescusavels .co do verba inuenire. 1963 7. metoda que na verdade nao e novo. e segurarnente as melhores de todas Podernos entao nos espantar de ve-la declarar aqui que suas razoes nao podern ser entendidas por todos: pais. Tratado do bomem. mas talvez simplesmente incapazes de seguir as demonstracces propostas. Alern do mais. os ateus nao serao rnais necessariamente culpados. hereges abommriveis e infieis detrarores da fe catclica". visto que varias pessoas desejararn isso de mim. ousei entao ernpreende-lo neste escrito". principalmente. qualquer que seja a certeza e evidencia que encontro em minhas razoes. trabalhei quanta me foi possivel para compreender neste tratado tudo 0 que disso se pode dizer. par 8. pois nunca acreditei que isso fosse necessaria. Em 1. as quais tern conhecimento de que cultivei urn metoda para resolver todo tipo de dificuldade nas ciencias. Este rrecho pode ser confrontado com os dois prImciros parragrafos desta epistula. a sessao referida por Descartes condena aqueles que.Diz em seguida que iria propor. sustenre que quase todas as razoes que foram trazidas par tantos grandes personagens. enfim. Encbiridion symbolorum definitionum et declarationurn de rebus fidei et morum. sao dernonstracoes. e que seja quase irnpossivel inventar novas' -. Herder. Ora. a nao ser quando nao haja nenhuma que seja certa. demonstracoes muuo etndentes e muito certas. Meteoros e Geornetria. constrangem-me a falar aqui urn pOll co mais livrernente de mim do que tenho costume. contestavarn a imortalidade cia alma ou a possibilidade de demonstra-la racionalrnerue. H. inspiraclos pelos textos de Averrois (1126~1198). E alem disso direi que sao tais que nao penso que haja alguma via por onde 0 espirito humano possa jarnais descobrir melhores. por deflnicao. mas do qual sabern que me 6. E. edigir fa vanos opusculos (as Regras para a: direcdo db espirtto. no tocante a essas duas questoes. haurida somente nas Escrituras. No entanto. Descartes j~.:ao. 9. pensei que era meu dever tentar alga sobre esse tema". servi COmbastante felicidade em outras questoes. pois a importancia da questao e a gloria de Deus. porem. mas. assim como na geometria ha muitas que nos foram deixadas por Arquimedes. somente tratei as prirneiras e principais de uma tal maneira que ouso propo-las como dernonstracoes muito certas e muito evidentes. Em nota il sua edie. Em latirn le-se preferencialmente encontrar.. pelo contrario. se e assim. e "de todo fa. ario da primeira edicao das Meditacoes. a v Concilio Ecumenico de Latrao estendeu-se de 1512 a 1517. descobrir. a texto convoca os cnsraos a combater os "detestaveis. quando bern entendidas. se e que eu creio que nao se poderia fazer nada de rnais util que procurar de uma vez por todas curiosamente e com cuidado as melhores e rnais s6lidas e disp6-las em uma ordem tao clara e tao exata que doravante seja constante a to do 0 mundo que sao verdadeiras demonstracoes. 0 mundo. Friburgo. sernpre mantido por Descartes.sa''. conforrne a sentido dissi. nada havendo de mais antigo que a verdade. a qual tudo isto se refere. 0 texto do Concillo reaflrrna que '·0 verdade.1·ica. entre outros) e.ernbofa ell de modo algum seja dessa opiniao." 6 7 . por Apolonio.641.ro de modo algum contradiz 0 verdadeiro" e que por i550 "coda assercao contrariaa vcrdade ilurninada da fe. Nao e que eu tenha reunido aqui todas as diversas razoes que se poderiam alegar para servir de prova a nosso terna. Mas. publicara 0 Discurso do metoda. daexistencia de Deus. par rim.

_______ ~ Descartes ~ _ _~ Mediiacoes metafisicas _ 7 Pappus" e por varies outros. estando prevenido da opiniao de que nao se adiante nada que nao tenha uma dernonstracao certa. sugcre it referencia aos exercicios escolares em que estudanres e professores defendiarn teses. e Pappus. atacavam outras e assim disputavam entre si. Porern. Paris. pedem um espirito inteiramente livre de todos os prejuiZOS e que se possa facilmente desprender do comercio dos sentidos". de joao Gama.C. aqueles que nao sao nela inteirarnente versados pecarn bem rnais frequenternente aprovando fal 'as dernonstracoes. nao seja fa . e deve ser entendido no sentido de "efeito produzido por uma ao. ademais. La lm: pedem urn. se as razoes de uma foss em certas e evidentes. Urn livro introdutorio de proveitosa Ieltura para nao-lniciados em geometria e 0 de Vinccntjullien: Descartes. Descartes. nao somente no que concerne a fe. na verdade. um leitor muito atento. Eis por que. As edicoes mais recentes e aurorizadas nem sequer mencionarn . na Geometria. e SaQ s guidos por varies. PUF. Mantivemos 0 nome frances. 15) 14. poucas pessoa entregam-se a busca cla verdade. nao se encontrarn no mundo tantos que sejarn proprios para as especulacoes rnetafisicas quantos para as de geometria. Nas Regras. La "Geometric" de 1637."(Regra I. p. considerado separadarnente. HI-IV de nossa era. e nenhuma delas parece mesmo ter ciencia: porque. ha ainda esta diferenca: na geometria cada urn. 0 texto latino. que refutando as verdadeiras. para fazer erer que as entendern. leitor muito atento. mais usado entre nos. aos quais 0 fil6sofo ja fez mencao. sec. Descartes resolvera lim celebre problema deste ultimo que ja fora tratado por Euclides . Adam & Tannery sugerem ler. afinal nao cabe dlsputar sobre 0 resujtado dos calculos. de cerreza que pelo menos lima ou outra se engana. Em frances elf 011. ainda que eu estime que aquelas de que me servi aqui igualern e ate mesmo ultrapassern em certeza e evidencia as dernonstracoes de geornetria. effet. que sao recebidas por todo a mundo como multo certas e muito evidentes pOl'que nada contern que. bern rnais que 0 frances. 10. III a. apreendo no entanto que nao possarn ser suficienternente entendidas por muitos. 56 sao compreendidas e entendidas par pouquissimas pessoas: da mesma forma. ja que perteneem a filosofia. para quem esforco traduz 0 latim opera: pretium. nunca se deferiu tanto ao julgamento 13 Latirn: na [ilosofia. segundo Apolonio. como rnuitos fllosofos modernos. eo nome da Sorbonne" de uma tal autoridade que.1 sugestao. a solucao urn dos varies trunfos do rnerodo cartesiano nas ciencia». 12. E. existe tarnbern a forma Sorbona. porque sao urn pouco longas e pedem urn espirito inteiro". ap6s os Sagrades Concilios. Aceitamos. querenclo adquirir para si a reputacao de espiritos fortes. nao espero que elas produzam uma grande esforco" sobre os espiritos se nao as tomardes sob voss a protecao. poderia expo-las a outra de modo a finalmente convencer 0 seu entenclimento.ilimo de conhecer e porque nao hi lugar em que as consequencias quadrern e convenham tao bern com os antecedentes. trad. e mesmo rnuitos. 11. porern. E. principalrnente. ele dizia: "scmpre que duas pesseas tern sobre as mesrnas colsas juizos contraries. cada urn crendo que todas as suas proposicoes sao problernaticas". tanto porque sao tambem um pouco longas e dependentes umas das outras quanto porque. 8 9 .. nao se aplicam a outra coisa que nao a eombater arrogantemente as verclades mais aparentes.050 assentimento: nao e a tea que 0 modelo de ciencia sejarr. deplorou tal metoda conveucido de que a verdade teria lima evidencia constrangedora e de fOr\. senhores. II a. Nao se da 0 mesmo na filosofia. derivada do latim. 1996. cOIno se ere nao haver sabre 0 que ndo sc possa disputar pOI' uma oa outra parte. Apo16nio. Maternaticos cia Antiguidade: Arquimedes. a estima que todo 0 mundo tern de vossa companhia sendo tao grande. a licao de Ferdinand Alquie. Ern 1637. 15. efeito. Latim: pedem.c. qualquer forca que possam ter minhas razoes. em que..ao que peele esforco". as matematicas. no entanto.com resultados insuficientes.

v6s que vedes as desordens que sua duvida produz. ap6s ajuntar as coisas que the faltam. Pois a verdade fad com que todos os doutos e a gente de espirito subscrevam vosso julgamento e vossa autoridade. 16. acabar as que nao estao perfeitas e tamar v6s mesmos a trabalho de dar uma explicacao mais ampla aquelas que tern precisao au. cada urn crendo que nao e possivel encontrar alhures mais de solidez e conhecimento nem mats de prudencia e integridade para dar seu julgamenta. que. se ela fosse uma vez bem estabelecida. Latim: a vas que sempre fostes a maier coluna da Igreja Cat6lica. todos os erros e falsas opinioes que sempre houve no tocante a essas duas questoes sejarn logo apagadas do espirito dos homens.humana difere do carpo tiverem sido levadas ao ponto de clareza e evidencia a que estou seguro de que se as podem conduzir. nao ousaria assegurar que nao haja alguns enos. que sao de ordinario mais arrogantes que doutos e judiciosos. com que os ateus. I. despojem-se de seu espirito de contradicao. ao menos. e.______________________ D~can~ __ _______________ Meduacoes metafisicas _ 8 de nenhuma outra companhia. que deverao ser tidas por dernonstracoes exatissimas. nao duvido. enfim. mas tambem de rninha ignorancia. digo. advertir-me a fim de que eu trabalhe nisso. enfim. caso seja feito. com medo de que parecam nao ter inteligencia. ou com que talvez os mesmos sustentem as razoes que verao serem recebidas por todas as pessoas de espirito como dernonstracoes.pais tendo conhecimento nao somente de minha fraqueza. se vas dignardes a tel' tal cuidado com este escrito que queirais primeiramente corrigi-lo . agora. e. mas tambern no que concerne it humana filosofia. mas nao seria gentil recomendar ainda mais a causa de Deus e da reltgiao aos que dela sempre tern sido as mais firmes colunas". todos os outros se renderao facilmente a tantos testemunhos e nao havera mais ninguem que ouse duvidar da existencia de Deus e da distincao real e verdadeira da alma humana com 0 corpo. nao duvido. I A v6s. julgar 0 fruto que proviria dessa crenca. quiserdes declarar isso mesmo e testemunha-lo publicamente. depois que as razoes pelas quais provo que hi urn Deus e que a alma . depois. 10 11 .

que para 0 Iilosofo era "amiude tomada pOI coisa corporea" (cf.Prefdcio ao leitor" AT. AT Vll. 7 Ja toquei brevemente nas questoes de Deus e da mente" humana no Discurso do metodo para bem condiczir a propria razdo e procurar a oerdade nas ciencias. logo ap6s a Epistola it Sorbonne. traducao francesa dez anos distante da apar. a fim de que os engenhcs rnais fracos nao pudessem crer que tambern a eles cabia empenhar-se nisso. aprendesse de que modo haveriam de set tratadas depois. Ii. E 0 termo que de ordinarlo substlrui nos textos cartesianos a palavra anima. mas apenas para que adiantasse algo e. 161) Nos textos traduzidos a partir do frances. 18. a ser lido par todos sern distincao. de 1637. Em tarim" mens. de tamanha irnportancia me pareceram que julguei clever tratar delas mais uma vez. Com efeito.dosubs-futdc por uma nota clo livreiro. usado por Descartes em frances. e para explica-lassigo uma via tao ponco batida 'e tao distante dousocormrrrrque -naoachei util ensina-la mais profusamente em urn escrito frances. nao pata ai trata -las cuidadosarnente. naverdade. estando 8. a partir do juizo dos leitores. Este prefacio aparecia nas edicoes latinas de 1641 e 1642.cao do Discurso. talvez pOl' isso. aparece espirito. que traduz esprit. tenha s. VII. editado em frances no ana de 1637. lim texto polernico que responde a criticas feitas ao Discurso do metoda. 17. 13 .

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Descartes

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Mcduacoes rnetafisicas

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Embora ali rogasse a todos, aos quais em meus escritos ocorresse alga digno de repreensao, que se dignassem a avisar-me , nada cligno de nota foi objetado ao que eu alcancara acerca dessas questoes, salvo duas coisas, as quais responderei com poucas palavras antes que comece a explicacao mais cuidadosa delas. Primeiro, que, do fato de a mente humana voltada para si mesma nao perc bel' ser outra coisa senao coisa pensante, nao segue que sua natureza au essen cia consista apenas em ser coisa pensante, de forma que a palavra apenas exclua todo 0 restante que talvez tarnbem se pudesse dizer que pertence a natureza da alma. A esta objecao responde que eu tambem nao quis ali exclui-las na ordem cia propria verdade da coisa (cia qual, por certo, eu nao tratava entao), mas tao-somente na ordem da minha propria percepcao, de tal modo que fosse dito que eu nao conhecia nada que soubesse pertencer a minha essencia alern de que sou coisa pensante, au seja, uma coisa que tern em si a faculdade de pensar, Na sequencia, porem, rnostrarei como, a partir do fato de que nada mais reconheca pertencer a minha essencia, segue-se tambem nada mals deveras pertencer a ela. Outro ponto e que, a partir do fato de ter em mim a ideia de uma coisa mais perfeita que eu, nao se segue que a propria ideia seja rnais perfeita que eu, e rnuito menos que aquilo que e representado por essa ideia exista. Mas respondo que se esconde aqui um equivoco na palavra ideia: ela pode ser tomada ou rnarerialmente, como operacao do intelecto e neste sentido nao se pode dize-la mais perfeita que eu, au objetivamente, como a coisa representada par essa operacao, coisa que, rnesmo que nao se suponha existir fora do intelecto, pode contudo ser mais

perfeita que eu em razao de sua essencia. De que modo, porern, so a partir do fato de que a ideia de uma coisa rnais perfeita esteja em mirn, siga-se que esta coisa deveras existe.isera exposto amplarnente na sequencia. Alern disso, vi de fato dais escritos bastante longos, mas pelos quais nao eram combatidas tanto rninhas razoes sabre tais assuntos quanto as conclusoes, com argumentos emprestados aos lugares comuns dos ateus. E, vista que argumentos desse tipo nao possam tel' nenhurna forca junto aos que entendem minhas razoes, e sejarn tao despropositados e frageis as juizos de muitos, que sao persuadidos mais pelas opinioes primeiro recebidas, par falsas e alheias a razao que sejarn, do que par uma verdade ira e firme refutacao de las , mas ouvicla posteriormente, nao quero aqui responder a isso, para nao ter de antes fazer-lhes referencias, E apenas direi, em geral, que tudo 0 que e vulgarmente aventaclo pelos ateus para combater a existencia de Deus sernpre depende disso: que au se imputam afetos humanos a Deus ou tamanha forca -e sabedoria seja arrogada as .nossas mentes que nus esforcemos em determinar e compreender algo que Deus possa au deva fazer, de tal modo que nenhuma dificuldade nos surgira, contanto que apenas nos recordemos de que nossas mentes devem ser consideradas como finitas, Deus, porern, como incornpreensivel e infinito. Agora, depois que de alguma mane ira experimentei uma vez os juizos dos homens, ernpenho-me de novo em tratar aqui das mesmas questoes de Deus e cla mente l1Umana e, simultaneamente, as inicios de tocla a filosofia primeira; mas de tal forma que nao espero nenhum aplauso do vulgo e nenhuma abundancia de leitores: sou autor para ser lido apenas pOl' aqueles que possam e queiram

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Descartes

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rneditar seriarnente comigo e afastar a mente dos sentidos e simultaneamente de todos os prejuizos, e bern sei que esses nao se encontrarn senao em pequeno numero, Ja quanta aqueles que, nao cuidando de compreender a serie e 0 nexo de minhas razoes, aplicar-se-ao apenas a chicanear clausulas isoladas, como e do costume de muitos, nao perceberao eles grande fruto na leitura deste escrito"; e, embora talvez encontrern em muitos pontos ocasiao de escarnecer, contudo, nao objetarao facilmente algo de peso ou que seja digno de resposta. Mas, tambern porque nao me comprometo a satisfazer a todos os outros leitores logo de inicio, nem tanto me arrogo que confie em poder prever tudo 0 que parecera dificil aos outros, exporei primeiramente nas Meditacoes aqueles pensamentos mesmos com a ajuda dos quais, parece-me, alcancei 0 conhecimento certo e evidente da verdade, para que eu tente porventura persuadir tambern os outros com as mesmas razoes pelas quais me persuadi. Depois disso responderei as objecoes de alguns hornens excelentes pelo engenhoe doutrina.iaos . quais estas Meditacoes foram enviadas para serem exam inaclas antes de mandadas a prensa. Com efeito, as coisas objetadas foram tantas e tao variadas que eu ousaria esperar que com facilidade nao vira a mente de outros seja o que for, pelo menos ele irnportancia, que nao foi toeado por eles. EpaI' isso rogo ainda aos leitores que nao forrnem urn juizo sobre as Meditacoes antes que tenham se dignado a ler ate 0 fim essas objecoes e todas as suas solucoes.
19. Importante preceito de leirura: no cartesianismo, como de resto em todo grande sistema filosoficc, imporrarn nao so as teses e conclusoes como a raciocinio, 0 nexo dos argumentos que nos levarn ate lao

o livreiro

ao leitor 20

AT, IX,
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A satisfacao que posso prometer a todas as pessoas de espirito na leitura deste livro, quanto ao que concerne ao autor e seus tradutores, obriga-me a euidar de mais minuciosamente contentar tarnbem 0 leitor de minha parte', com medo de que toela sua desgraca caia sobre mim sozinho. Trato entao de satisfaze-lo com meu cuidado em toda esta impressao e tambern com este pequeno esdareeirnento, no qual eleva aqui advertir de tres coisas, que sao de meu conhecimento particular e que servirao ao deles. A prirneira e qual-foi-o designio do-auter quando-publicou-esta obra em latim. A segunda, como e por que ela aparece hole traduzida em frances, e, a terceira, qual t: a qualidade desta versao.
I

Quanelo 0 autor, ap6s ter concebido estas Meditacoes em seu espirito, resolvido a dar parte delas ao publico, isso
20. Esta nota aparece ria edicao francesa de 1647 e substitui a prefacio do proprio Descartes para as edicoes latinas. Nao se sabe se 0 texto e do filesofo, mas e bern provavel que ele tenha ao menos indicado a que devia ser dito ao leitor, Como se notara, de modo geral as observacoes aparentam-se com as cartesianas.

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Descartes

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Meditacoes metafisicas

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ocorreu tanto pelo temor de sufocar a voz da verdade quanto pelo designio de submete-lo a prova de todos os doutos; com este fito, ere quis falar-lhes na lingua deles e ao modo deles, encerrou todos os seus pensamentos no latim enos termos da Escola. Sua intencao nao foi frustrada e seu livro rem sido posto em questao em todos 05 tribunais da filosofia. As objecoes ajuntadas a estas Meditacoes testemunham-no 0 bastante e bern mostram que os sables do seculo se deram ao trabalho de examinar suas proposicoes com rigor. Nao cabe a mim julgar com que sueesso, porquanto sou eu quem as apresenta aos outros para fazer com que sejam julgadas. Basta-me crer para mim e assegurar aos outros que tantos gran des homens nao se puderam chocar sem produzir muita luz.

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II

Meditacoes, com as respostas que as acompanham; julgando bern que, para varias pessoas, 0 frances nao tornaria estas Meditacoes mais inteligiveis que 0 latim se elas nao estivessem acompanhadas das objecoes e de suas respostas, que sao como seus comentarios". 0 autor, tendo sido informado da boa fortuna de umas e outras, nao somente consentiu, mas tambern desejou, e rogou a esses senhores, achar bom que as versoes deles fossem impressas, porque observara que suas Meditacoes haviam sido acolhidas e recebidas com alguma satisfacao par urn rnaior numero daqueles que nao se aplicam a filosofia da Esco1a que daqueles que a ela se aplicam. Assim, como havia dado sua prime ira impressao latina no desejo de achar contraditores, acreditou dever essa segunda francesa ao favod.vel acolho de tantas pessoas que, apreciando j:i seus novos pensamentos, pareciam desejar que se lhe tolhesse a lingua e 0 gosto cla Escola, para acomoda-los aos deles.

Entretanto, este livro ultrapassa universiclades, nos palacios dos grandes, e cai entre.as.maos de.urna.pessoa.de uma condicao rnuito eminente", Ap6s ter lido as Mediracoes e te-las julgado dignas de sua mem6ria, toma 0 encargo de traduzi-las em frances, seja porque por esse meio quis tornar mais pr6prias e mais familiares essas nocoes bast ante novas, seja porque nao teve outro designio que honrar 0 autor por uma tao boa marca de sua estima. Depois uma outra pessoa tarnbern de merito nao quis cleixar imperfeira essa obra tao perfeita e, seguindo os passos desse senhor, pas em nossa lingua as objecoes que seguem as
21. 0 duque cle Luynes (1620-1690), mho de urn ministro clo rei Luis XIII, amigo de A, Arnauld (autor das Quartas Objecoes) e com relacoesno circulo de Port-Royal.

-III

Encontrar-se-a em tudo esta versao assaz justa e tao religiosa que nunea se separou do sentido do autor. Eu poderiaassegura-lo 56 sobre 0 conhecimento que tenho da luz de espirito dos tradutores, que facilmente nao se terao equivocado. Mas tenho aincla uma outra certeza rnais autentica, que e que eles tern (como era justo) reservado ao autor 0 direito de revisao e correcao, Ele usou-o, mas para eorrigir-se mais a si que a eles, e para esclarecer so22. Claude Cleserlier (1614-Hi84), advogado; correspondencia, sera responsavel cia! por a

cliante pela rraducao e eclh;:ilo de varias obras de Descartes, especialmente

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Calo-me. fazendo profissao de buscar a verdade. se me fosse permitido. nern agradavel aos leitores que nao puclerem aplicar seu espirito com muita atencao ao que leem. pais seai che- gam com esse mau humor e esse espirito contrariante de grande quantidade de pessoas que Ieem apenas para disputar e que. por urn tao grande obstaculo a venda de meu livro. E precise le-lo sem prevencao. quis aqui esclarece-los com alguma pequena mudanca. nem se abster de julgar antes de te-lo examinado 0 bastante. que eram rudes e barbaras mesmo no latim e sao-no multo mais no frances. entao. porquanto no momento mesmo que deIa lhes apareee alguma sornbra tratam de cornbate-Ia e destrui-la. contenc1o meditacoes muitolivres e que poClem mesmo parecer extravagantes aos que nao estao acostumados as especulacoes da metafisica. sem precipitacao e com 0 designio de instruir-se. 0 que de pronto se reconhecera conferindo 0 frances com 0 latim. sem a qual ninguem 0 poderia bern entender. que e menos livre. Acrescentaria. ninguern os tendo suprimido. des nunea farao nem proveito. por outro lado. Antes! porern. quase sem 0 saber. 20 21 . de forma que por uma deferencia reciproca. Este metoda e tao necessario para essa leitura que posso chama-lo a chave do livro. porque teria sido preciso mudar 0 sentido. Quero dizer que. ele achou-a tao boa que nao quis nunea mudar 0 estilo. encontrando pontes em que lhe pareceu que nao os tinha tornado datos 0 bastante em latim para todo tipo de pessoa. e nao assusto rna is 0 mundo. 0 que lhes proibia a qualidade de interpretes que haviam tornado. dando de inicio a seu autor 0 espirito escolar para 56 depois tomar 0 de censor. eles nao ousaram contudo orniti-los. ou antes.i5es metafisicas _ 3 mente seus pr6prios pensarnentos. sinto-me ainda obrigado a advertir os Ieitores de trazer muita equidade e docilidade na leitura deste livro. 0 que deu mais trabalho aos tradutores em toda esta obra foi 0 encontrar grande quantidade de palavras da arte. nern julgamento razoavel. que este livro. nao sera nem util. menos ousado e menos acosturnado a esses termos da Escola.___________ Descartes _ ----~---- Medita<. Mas tenho medo de que me repreendam de ultrapassar os limites de meu oficio.agora. parecem ter medo de encontra-la. perrnaneceram nest a obra. com esta larga excecao de tantas pessoas as quais nao 0 estimo proprio. e guardou-se disso por sua modestia e a estima que faz de seus tradutores. quando esta versao passou sob os olhos do autor.

quando este preparava 11 publlcacao.Resumo das seis meditacoes seguintes? AT. De todo modo. usando de sua pr6pria liberdade. 268). ao menos enquanto nao tivermos outros fundamentos nas ciencias senao aqueles que tivemos ate o presente. "muitos ficarao desgostcsos per nao encontrar em um rnesmo Ingar tudo o que procuram" (AT In. Na segunda. ela e todavia muito grande. Ora. Descartes sernpre exigiu de seus leitores a extrema atencao e a CO[1sjdera~ao total de seus argumeritos. enfim. 9 Na primeira. entao por que resurnir texto sob 0 risco de produzir um surnar:o que favorecesse 0 mau entendimento? Em carta a Mersenne de dezembro de 1640. de outra forma. pois tao importante quanto as teses aportadas por Descartes e a forma de apresentacao. IX. convem 0 leitor nao se guiar tenazmente so pOI" esta stnopse. apresento as razoes pelas quais podemos duvidar em geral de todas as coisas. faz com que nao seja possivel que pass amos ter mais alguma duvida do que depois descobrirernos ser verdadeiro. e em particular das coisas materiais. da exis23. se bern que a utilidade de uma duvida tao geral nao aparep de inicio. pais nos livra de todo tipo de prejuizos enos prepara um caminho muito facil para acosturnar nosso espirito a desprender-se dos sentidos e. que vai encadeando razao apos razao ate erigir was conclusoes 23 . 0 espirito. 0 filosofa promete 0 envio deste resumo c 0 justifica dizendo que. a rneditativa e gcomcrrtca. que. supoe que nao existem todas as coisas.

enfim. contrarias. e assim para dar aos homens a esperanca de uma segunda vida apes a rnorte. em alguma medida. e preciso que saibam que nao me empenhei em dizer nada mais sobre iS50 neste tratado. tendo cuidado de nao eserever nada neste tratado de que nao tivesse dernonstracoes muito exatas. 0 que e tambem de uma muito grande utilidade. Ora. 121) Em segundo lugar. nao se pode conceber a senao como indivisivel. adiantar todas as coisas das quais depenclem a proposicao que se busca antes de concluir algo dela". nao podemos conceber a metade de alma alguma. em seguida. isto e. antes da quarta Meditacao. que lhes queira negar seu concurso ordinario. conforme nos as concebemos: 0 que nao pode ser provado 24. e uma substancia. tanto porque isso esuficiente para mostrar com bastante dareza que da corrupcao do corpo a morte da alma nao se segue. a saber. como se concebem 0 espirito eo corpo. mas que o corpo humano. e e 0 que se conclui na sexta Meditacao. dira 0 filosofo: "a ordem consiste nisso sornente: que as coisas que sao propostas primeiro devern ser conhecidas sem a ajuda das seguintes e que as seguintes devern depots set disposras de tal forma que sejam dernonstradas s6 pelas coisas que as precedern. iS50 tambem se confirma pelo fato de nao concebermos nenhum corpo senao como divisivel. ao passo que o espirito. antes de conhecer a imortalidade da alma. reeonhece que e absolutamente impossivel que. Ao fim das Segundas Respostas. isto e. urna coisa que depende apenas da pura vonlade de Deus" «r AT tx-t." (cf. E. e 25 24 . as co isas que nao podem existir sem serem criadas pOl' Deus. e das que perteneem ao corpo. entretanto. Dois pontes sao importantes neste paragrafo. Acedendo. eis pOI' que tambern ele nao perece. e parte na quinta e sexta Meditacao. como tambem porque as premissas das quais se pode concluir a imortalidade da alma dependem da explicacao de toda a fisica. que como se costurna dizer c uma "ordem das razoes" e nao das materias. sao. 01. de fato. como poclemos fazer com 0 menor de todos os corpos. mas mesmo.1 alma do homem. cumpre tel' em mente a advertencia cartesiana acerca da ordern. E. tomado em geral. a natureza intelectual. Mas.. sao por sua natureza incorruptiveis. visto que portal meio ele comodamente faz distincao das coisas que lhe pertencem. substancias diversas e realmente distintas umas das outras. Primelro. e preciso tel' uma concepcao distinta da natureza corporal. noternos que 0 prefacio escrito no rim de 1640 ja adverte contra urn ponto levantado pelas Segundas Objecces: nas Meditaciies nao se encontra palavra acerca cia imortalidade da alma e isso em especial devla ser provado. ja que pode ocorrer que alguns esperem de mim nesse lugar razoes para provar a imortalidacle da alma. Requer-se.___________ Descartes _ _________ Meditacoes metafisicas _ 10 tencia das quais tem ele a menor duvida. parte nesta segunda. pois. se nao sao reduzidas ao nada pOl' esse rnesrno Deus. a fim de que se observe que 0 corpo. 101 1 121). e nao podem jamais cessar de ser. alem disso. diz Descartes nada por dizer: "Nao tenho tanta presuncao que empreenda determinar. me vi obrigado a seguir uma ordem semelhante aquela de que se servem os geometras. saber que todas as coisas que concebemos clara e distintamente sao verdadeiras. a fim de saber que ern geral todas as substancias. na rnesma. Ademais. pela torca do raciocinio humano. e formar uma concepGao clara e nitida e inteiramente distinta de todas as eoncepcoes que se possarn tel' do corpo: 0 que foi feito nesse Jugar. estimo dever agora adverti-los de que. E. de fato. de forma que suas naturezas nao sao somente reconhecidas como diversas. deve-se conduir de tudo i5S0que as coisas que se concebem clara e distintamente serem substancias diferentes. ele mesmo nao exista. Ora. enquanto difere dos outros corpos. a primeira e principal coisa que e requericla. primeiramente. a qualse forma. AT IX-I.

mas somente daquele que ocorre no julgamento e no discernimento do verdacleiro e do false. a fim de que o espirito do leitor pudesse mais comodamente abstrairse dos sentidos. que enrso cuidava cia impressao do volume. Esre rrecho entre parenreses e lim acrescimo feito a pedido de Arnauld. participa par representacao em tantos graus de ser e de perfeicao. mas e uma pura substancia. Mas 0 esclareci nas respostas pela comparacao com urna maquina muito artificial cuja ideia encontra-se no espirito de algum operario. do erro que se comete na procura do bem e do mal. isto e. que ela sinta outras. nao tenha DeLIs mesrno como sua causa. a ciencia do operario au de qualquer outro de quem ele a tenba aprendido.: _ _ Meditacoes metafisicas _ )1 forrnado e composto apenas de uma certa configuracao de membros e outros acidentes semelhantes: .)" a quinta alern de que a natureza corporal ramada em geral seja ai explicada. ou a alma do homem (0 que nao distingo) e imortal por sua natureza. Ent"im na sexta distingo a acao do entendimento daquela da imaginacao. Na quarta. a existencia de Deus e ainda demonstrada por novas razoes nas quais toclavia se podem encontrar algumas dificuldades. por exernplo. mas entre parenteses "a fim de que se ve]a que foram ajuntados". as marcas desta distincao ai sao 2-. que esra em nos. e contudo sempre a mesma alma. serao inteiramente esclarecidas nas respostas que dei as objecoes que depois me foram propostas. 26 27 . e provado que as coisas que concebemos multo clara e distintamente sao todas verdadeiras. por exemplo. 0 filosofa pede ao Pe. e bastante dificil entender como a ideia de um ser soberanamente perfeito.. Nurna carta de 18 de marco de 1641. parece-rne que expliquei assaz longamente 0 principal argumento de que me sirvo para provar a existencia de Deus. se bern que talvez ai perrnanecam muitas obscuridades. como espero. pois. ainda que todos seus acidentes mudem-se. que ela conceba certas coisas. Pois. contern tanto de realidade objetiva isto e. ele sugerlu a Descartes advertir a leitor de que "quando explica a call a do erro. pelo contrario. Na terceira Meditacao. e nao daquele que OCOIre na procura do hem e do mal". e a alma humana. as quais. da mesma forma e irnpossivel que a ideia de Deu . Mersenne. mas somente claquelas que concernem as verdades especulativ as e conhecidas com a ajuda da 56 luz natural. como 0 artificio objetivo dessa ideia cleve tel' aIguma causa. Dai se segue que 0 corpo humano pode facilmente perecer. a saber. ao passo que 0 corpo humane nao e mais 0 mesmo s6 pelo fato de que a Figura de algumas de suas partes encontrese mudada. que o acrescimo seja feito. Nas Quartas Objecoes. e de observar que nao trato de modo algum nesse lugar do pecado. que ela queira outras. ele cnrcnde falar principalmente daquele que se comete no di cernimento do verdadeiro e do false.___________ Descartes s. entretanto. e junto e explicado em que consiste a razao clo erro ou falsiclade. e at tambern se descobre de que forma e verdadeiro que a certeza das dernonstracoes geornetricas depende do conhecimento de urn Deus. mas que 0 espirito. 0 que cleve necessariamente ser sabido tanto para confirmar as verclacles prececlentes quanta para melhor entender as que eguem. mas que serao resolvidas nas respostas as objecoes que me foram feitas. Como. e que nao en tendo ai falar das coisas que pertencem a fe ou a conduta da vida. etc. Todavia. nao quis me servir nesse lugar de algumas cornparacoes tiradas das coisas corporais. que ela deve necessariamente vir de uma causa soberanarnente perfeita. nao e assim composta de quaisquer acidentes. (Mas. a qual se encontra em n6s.

parecendo-me ser multo grande esse empreendimento. todavia. em relacao it filo- 26 Latirn das quais runguem de espirito sao mmca duuidou. recebera grande quantidade de falsas opinioes como verdadeiras e que a que depois fUDdei sabre principios tao mal assegurados s6 podia ser muito duvidoso e incertal. 28 29 . pam muitos conternporaneos de Descartes. uma vez em minha Vida. mas pOI·que. E e tudo 0 que tive 0 designio de provar nestas sels Meditacoes. Parecer comum a outros tantos pensadores ciante de urna ruptura do seculo XVII e denun- critica. com os meios de evita-Ios. sofia escolastica. a saber. que ela the e tao estreitamente conjunta e unida que nao compoe senao uma mesma coisa com ele. de rail notadarnente baconiana. das quais tambem falei ocasionalmente neste tratado. Mas. 0 que faz com que eu omita aqui muitas outras questoes. que os hornens tern COlpOS e outras coisas semelhantes que nunca foram colocadas em duvida por nenhum homem de bom sense". ainda que com as Meditacoes. aporto todas as razoes das quais se pode concluir a existencia das coisas materials. calcada no aristctelisrno. tenha sido levado ao extreme. MEDITA~AO PRIMEIRA AT. considerando-as de perto. 1. que ha urn mundo. sobrerudo pelo acreseimo da duvida met6dica. de forma que estas sao as mais certas e as mais evidentes que podem cair no conhecimento do espirito humano. se quisesse estabelecer algo firme e constante nas ciencias. nao que eu julgue muito ute is para provar 0 que elas provam. aguardei ate atingir uma idade que Fosse tao madura que eu nao pudesse esperar outra depois dela. na qual eu fosse mais capacitado para executa-lo. desfazer-me de todas as opinioes que ate entao aceitara em minha crenca e comecar tudo de novo desde os fundamentos. 13 Das coisas que se podem colocar em duvida [1] Ha ja algum tempo me apercebi de que. chega-se a conhecer que nao sao tao finnes nem tao evidentes quanto as que nos conduzem ao conhecimento de Deus e de nossa alma. desde meus prirneiros anos. Mostro que a alma do homem e realmente distinta do corpo e. 0 lema dos prejuizos e da necessaria llberacao de tass entraves era. enfim.___________ Descartes _ 12 descritas. Todos os erros que procedem dos sentidos ai sao expostos. rx. iniciada ja no seculo anterior. a que me fez adiar par tanto tempo) que doravante acreditaria cometer urn eno se empregasse ainda em deliberar 0 tempo que me resta para agir. de forma que me era precise empreender seriamente. E.

nao tiraria todas do cesto e depois. recolheria 56 a . . aprendi-o dos senticlos Oll pelos senticLo . scm impedimento._____________ D scartes _ _ Medilafoes metafisicas _ 14 [2]Agora. 0 primeiro pa so. par urn aio deliberado e "com libcrdadc". das quais nao se pode razoave1mente duvidar'. <l partir cia]. a sua fragihdade e dada .arama acumular desde a inffiucia. ora algumas vezes experimentei que tais sentidos erarn enganadores. que reconhecesse nao estarem estragadas e recolooiIas-ia no cesto. reconstruir o edificio do saber Livio Teixeira em seuIivro sobre a moral de Descartes (indicado na bibliografia) insiste na funcao capital da vontade no processo de duvida e. que estao vestidos com ouro Resposta ela e assim explicada: iruagineruos alguern. examinando com ordem cada lima. que me compare com aqueles insensatos cujo cerebro e de tal mane ira perturbado e ofuscaclo pelos negros vapores da bilis. visto que a razao ja me persuade de que nao devo menos cuidadosamente impedir-rne de crer nas coisas que nao 1:>Jo inteiramente certas e indubitaveis do que naquelas que nos parecem manifestamente ser falsas. 3· 0 paragrufo deve scr levado a scrio. Por rneio desra passagern e notav 1 0 quanta a /ltfedUctr.'01' conra de tais exercicios mernais. que estou aqui. argumenta que tornar par Ialso 0 que e somenre duvidoso e nada mals que suostituir urn prejuizo per Dutro. o prejuizo de crer tudo certo pelo de crer rudo faIso. '. Gassendi.ibestivessem podres e quisesse rerira-las a firn de que nao estragassem as resranres. 0 menor motivo de duvida que ai encontrar bastara para fazer-me rejeitar todas.1 vista no paragrafo seguinte: negar certas coisas 56 porque os sentidos as vezes nos enganam e Ioucura. em tres tempos: duvida dos sentidos. 0 com liberdade. que me pr porcionei urn repouso assegurado numa apraziv 1 solidao.1. [4] Mas ainda que os sentidos nos enganem algumas vezes no tocante as coisas pouco sensiveis e rnuito distantes talvez se encontrem muitas outras. os que nunca Iilosofaram com correcao tern em sua mente varias opinioes. 0 que seria urn trabalho infinite: mas. 0 que talvez nunca levasse a cabo' mas. nao passara incolume a crltica de alguns. por exernplo. Ora. de modo rnais geral. que meu espirito esta livre de todos os cuidados.:oes resultam cle um verdadeiro processo de conversao intelectual. as quais come<. verdadeiras. e e de prudencia jamais confiar inteiramente naqueles que uma vez nos enganaram'. que assegurarn constanternente que sao reb quando pauperrirnos. E como e que eu poderia negar que estas maos e este corpo sejam meus? A nao ser. (AT VII. e urn arguruento cornurn e com raizes nurna especie de desconfianca natural de ordinario experimentada. conquanto as conhecamos por meio deles: por exemplo. "se acaso tivesse lim cesto chelo de macas e receasse que algumas dessas ma<. 5. em rodo 0 metodo carte iano. Aqui e inicia 0 processo cia duvida. e com jllsti~a temern que a materia debs nao seja verdadeira e esforcam-se por separar estas. que envolve 0 leitor e 0 faz por-se na condicao de meditantc.. para atingir esse designio provar que sao todas falsas. argumento des 50nh08 e do Deus enganador ou genio maligne. de que modo agiria? Em primeiro lugar. E para tanto nao e preciso que eu examine cadaurna em particular. das outras para que com essa misrura nao se rorneru todas incertas. aspecto reforcado pela sua lorma literaria. De roda forma. abordarei de inicio os principios sobre os quais todas as minhas antigas opinioes estavam apoiadas'. compreende-se a imporrancia ela "aprazivel solidao". para 0 quais seria impossivel colocar tude sob duvida tao radical.. deixando de lado as outras? Da mesma forma. aplicar-me-ei seriamente e com liberdade a destruir em geral todas minhas antigas opinioes'. segundo 0 Discurso. 431) 4. porern. condicao para 0 lazer ou ocio estudloso a ser desfrutado. entao. sentado perto do fogo vestido com um roupao com este papel entre as rnaos e outras coisas dessa natureza. Latirn: das quais deforma alguma se pode duuidar. pois. as Setimas [3] Tuclo 0 que recebi ate 0 presente como mais verdadeiro e seguro. Descartes anuncia a funcao cia duvida na Meditacao Primeira: destruir todo 0 conhecimento de modo que nada sabre e. nao sera necessario. a armacao c ssencial a duvida e condicao de sua radicalidade. porque a ruina dos fundamentos arrasta necessariamente consigo todo 0 resto do edificio. 30 31 . duvida em relacao aos conhecirnentos tirades da apreensao sensivel do mundo. talvez. 2.

que as coisas que nos sao representadas no sono sao como quadros e pinturas. tenho de consiclerar aqui que sou bomem e. que rernexernos a cabeca. erarn as arneacas que deviam ser afastadas pela razao. que s6 podem ser forrnadas a sernelhanca de algo real e verdadeiro. outro da razao que nao participaria de modo algum do sell jogo.elesilstenta que a firme rejeicao da l. ha que confessar. quando estao de todo nus.co considerou a loucura: pura negauvidade. quando dormia. porem.ctile\ segundo os dicionarios cucurbitce caput. e pensemos que talvez nossas rnaos._________________________ Descanes ___ ___________________ Meduacoes metafisicas _ e purpura. abundante em erros e ilusoes. agora. vigilia". rnesmo que dubitativo. que costumo dorrnir e representar-rne em meLJSsonhos as mesrnas coisas. justa a que Descartes cnconrrara cle 1118i$ verdadciro em si mesmo. seria "cabeca-de-vento' Uma interessante interpretacao desta passagem e dada per Michel Foucault. rnaos e todo 0 resto do corpo. que estendemos as rnaos. embora depois. costume dorrntr e em meus 50. 0 Iouco. e tambern todo nosso corpo. n10 traduzida em frances. pelo menos. mas fazern somente certa mistura e cornposicao dos membros de diversos animais: 32 33 . estava neste lugar.a noite. [5] Todavia. 15 pensando nisso cuidadosamente. olhos. ale do proprio corpo. e coisas semelhantes._) pols a loucura e justa mente a condicao de impossibilidade do pensa mento". que logo aparecera. em surr:a. embora estivesse todo nu em minha cama? Pareceme presentemente que nao e com olhos adormecidos que olho este papel. 2. cabeca de cantaro. oca par dentro. afastou-se dela. Historia da loucura na idade classica. Quantas vezes aconteceu-rne sonhar. por sernelhanres ilusoes. sao apenas falsas ilusoes. nao sao coisas imaginarias. que e com designio e prop6sito deliberado que estendo esta mao e que a sinto: 0 que acontece no sono nao parece tao claro nem tao distinto quanto tudo isto.ra. e que. que estava vestido. ou imaginam ser canraros. relative aos sentidos: sou homern. uma cabeca. e assim assernelhar-se aos loucos. que abrimos os olhos. que 5 bis. 0 Iatim joga aindacorn a termo cucurbita. Cf. possuida pelo sujeito que pens". A passagem das Meditacoes seria urn exempl-ar maier do modo como 0 pensamerrc class. Oil de ventcsa. Todavia. que designa urn dntaro ou uma vcntosa geralmente felt" de vidro. "tel"C10e<. nao sao tais como os vemos. assim. Pois na verdade os pintores.:a felra de argila" (caput babereji. a saber. Outro argumento ajunta-se ao anterior.ipotese da Ioucura do filosofo e do guiar-se pelo exernplo do louco ocorre porque rnesmo no prccesso de duvida. eraexpressao que indicava Luna cabeca sem cerebro. parte I. E. Mas que? Sao 10uc05. a saber. mesmo quando se esforcarn com 0 rnaior artificio em representar sereias e satiros com formas esquisitas e extraordinarias. 0 terrno lou-cos corresponde <toIatim amentes. saiba tudo nao passar de 50nho. que fico muito espantado. pelo menos essas coisas gerais. vejo tao rnanifestarnente que nao ha indicios conc1udentes nem marcas bastante certas por onde se possa distinguir nitidamente a vigilia do sono. logo. que esta cabeca que remexo nao esta dormente. exsrauagante traduz demens. cap. uma boa traducso. 6. por conseguinte. detendo-me nesse pensamento. lembro-rne de ter sido frequenternente enganado. de pensamcnto.oh05 as situacoes em que me encontro patecem muito reais. pessoas despossuidas de mente au espinro. por meio de urn artificio rational. a hipotese do Deus enganador. seguindo a conhecida expressao. resta sempre urn "residua de verdade": nao ser louco e condicto esscncial ao "sujeito que pensa C. que aqueles insensatos quando estao em. 0 que garantira que nao durmo neste memento? Com a alianca entre duvida dos sentidos e argurnento dos 80nh05 e possivel duvidar da existericia das coisas. 1991. e eu nao seria m. Mas. todavia. aqueIe que perdeu a mente. que estamos adormecidos e que todas estas particularidades. ou algumas vezes menos verossimeis. mas verdadeiras e existentes. [6J Suponhamos entao. Sao Paulo. associando-o semanticamente a urna frase anterior.enos extravagante se me regrassepor seus exernplos='. nao lhes podern. ou seja. Perspectiva. acordado. atribuir formas e naturezas inteiramente novas. que estava junto ao fogo. e meu espantoe tal que e quase capaz de persuadir-rne de que eu durmo. ou ter urn C01])0 de vidro. Em sua Historta da loucu.

nem mais nem menos que daquela de algumas cores verdadeiras. [7]E pela mesma razao. sejarn verdadeiras e reais. 1994. A duvida sera conduzida ao limite. etc. da mistura elas quais. sejam fingidas e fantasticas. nnporra tel' em mente que fazer artiflcia. 13) 1'1.:ao ficticia. que 56 tratam de coisas muito simples e muito gerais. ha muito tempo tenho em meu espirito certa opiniao? de que ha um Deus que pode tudo e par quem fui criado e produzido tal como S01. Pois. 10. nenhumlugar. possarn ser irnaginariase preciso confessar toclavia que ha coisas ainda 111<1is simples e mais universals. sem se preocuparern muito com se elas estao 11a natureza ou se nao estao. aquele arrebatamento de pedra aqui em flng. parece Impossivel urn sonho em ljue 3 e 2 sornasscm 7. a intencao e ir mais alern na duvida do que as proprios cericos e assirn poder tolhe-Ias todas de vez. e fingir pode scr nito apenas disstmular. noeruanto. Desse genera de coisas e a natureza corporea em geral e sua extensao. Tome-se como exemplo 0 §11 desra Meditacao. esteja eu acordado ou dorrnindo.rnenre. pondo sob suspeita ate mesrno as rnatematlcas. mas tom lima forte deterrninacao sigo "fingindo que todos eSSES pensarnentos sao I'r81lCeS 7. nenhum ceu. nenhuma figura. Em portugues a parentesco. Bertrand. dois e tres juntos sempre forrnarao 0 numero cinco e 0 quadrado nunca tera mais de quatro lades. [9]Todavia. 0 passo seguinte sera semelhante: mesrno que 0 faro de eu possivelmente estar sonhando lance duVida sobre a exisiencia do rnundo. e nao me parece possivel que verdades tao aparentes possam ser suspeitas de alguma falsidade ou incerteza. scrformado. a geometria e as outras ciencias dessa natureza. e que nao obstante eu tenha os sentimentos de todas essas coisas'". no latim fictitium. [8]Eis por que talvez nao concluamos mal se dissermos 16 que a fisica. formadas.0 contrario cia naruralidade cia duvidados sentidos. todas essas imagens das coisas que residem em n0550 pensamento. como exemplo. tambern existe. forjar.etodo. forjar e Jingir conelacionarn-se nurna 56 familia sernanrica. a medicina e toclas as outras ciencias que dependem da consideracao das coisas compostas sao muito duvidosas e incertas. e que tudo i550 nao me pareca existir de modo diferente do que 0 vejo? E ate. mas que a aritrnetica. alga nao natural. embOIO! nao seja imediaro.. veja-se um trecho de Jose Saramago. Doravante passa a ser apresentado 0 conhecido argumento do Deus enganador ou genic rnaligno. p.____________ Descartes _ __________ !l.fingtr.1. rnaos e outras sernelhanres. Da (Iltlma virgula ate aqui hi. quem me pode assegurar que esse Deus nao tenha feito com que nao haja nenhuma lena. o que tambem sugerma a rradularino jl:ngere e seus derivados terao varias traducoes. por certo no rninimo as cores com que eles 0 cornpoem clevem ser verdadeiras-.leditat. nao exisrern universais que sao sempre verdadeiros? Igualmente. como fazer..i5es metafistcas _ ou entao. sao feinte. ainda queessas coisas gerais. C01110 por vezes julgo que os outros se equivocarn. h:'\ uma credulidade natural.SCI' feito. ausente do DisCU1'SOdo m. uma cabeca. e em certa medida mesmo ados sonhos. as verdades rnatematicas pareccrn sernpre verdadeuas. e que assim sua obra nos represente uma coisa puramente fingida? e absolutamente falsa. 34 35 . contraposta ao que e por natureza. se talvez sua imaginacao for bastante extravagan~ te para inventar algo de tao novo que jarnais tenhamos vista nada de sernelhante.mento" (Me1'no1'l'ai do CO nuento. que sao verdadeiras e existentes.. nenhum corpo extenso. nenhurna grandeza. e urn fingimenro. "a cupula de Miguel Angelo. sua quantidade ou grandeza e seu numero. a hipotese do genic maligno. a astronornia. ficcionar. tambern a Figura das coisas extensas. Rio de janeiro. Ora. a saber.. olhos. ao menos esta representacao pressupoe a existencia de alga verdadeiro. COl1tern algo de certo e indubitavel. bern como 0 Iugar onde estao. 0 tempo que rnecle sua duracao. Em <. mesmo nas coisas que pensarn saber com 9. urn acrescimo cia edicao francesa. sonho represente algurna COi5'<1. 0 verbo falsos e inaginarios" 8>Neste paragrafo e tambern no seguinte surge um conrraponto a duvida: mesmo que ell sonhe e em.. naturalmente . pois seu conteudo nasceria da experiencfa com coisas "verdadeiras e existentes". e outras coisas semelhantes.

caso se possa imaginar algo mais facil que isso . Todavia. se repugnasse a sua bondade ter-rne feito tal que eu me enganasse sempre. e nao obstante nao posso duvidar que ele 0 permita. pode ocorrer que ele tenha querido que eu me engane todas as vezes que faco a adicao de dois e tres. 0 longo e familiar usa que tiverarn comigo dando-lhes 0 direito de ocupar meu espirito mau grado meu e de se tornarern quase senhoras de minha crenca. Eis pOl' que penso que as usarei mais pruelentemente se. Foi suprimida pelo frances uma particula importante que marca a provisoriedade da duvida. e preciso ainda que eu tome 0 cuidado de lembrar-rne delas". pois essas opinioes antigas e ordinarias ainda me voltam com frequencia ao pensamento. nao ha uma ela qual nao possa agora duvidar. seja porque queirarn que seja por uma continua serie e ligacao das coisas. E de notar a luta entre as antigas opinioes e a duvida construlda pelo Iilosofo. e certo que. isto pareceria tarnbem ser-Ihe de alguma forma contrario. seja porque 0 refiram ao acaso. doravante. mas por razoes rnuito fortes e maduramente consideradas. a responder. uma pratica de liberdade no campo do conhecimento. que desacata a credulidade natural e 0 assentimento ao que parece cerro: a duvida e. porquanto faIhar e enganar-se e uma espede de imperfeicao. ate que. fingindo que todos esses pensamentos sao falsos e imaginarios't'". pais diz-se que e soberanarnente bom. por certo. A tais razoes nada tenho. ou que julgo alguma coisa ainda mais facil. de sorte que e necessario que eu detenha e suspenda doravante meu juizo sobre esses pensamentos e que nao lhes de mais credito do que darla a coisas que me parecessem evidentemente falsas. de todas as opinioes que outrora recebera em minha crenca como verdadeiras. emprego todos meus cuidados em enganar a mim mesmo. enquanto as considerar tais como sao de fato. Pois estou seguro de que entretanto nao pode haver perigo nern erro nesta via e de que hoje nao poderia conceder em dernasia a rninha descon11. seja pOl'que 0 atribuam a algum destino ou fatalidade.~~~~~~~~~~_Descartes_~~~~_~ _ __ ~ Meditacoes metafisicas _ 17 a rnaior certeza. em seu favor. permitir que eu por vezes me engane. Mas nao Ihes resistamos no momenta e suponhamos. ahquandiu: fingindo por aigurn tempo que csses pensarnentos sao totalmente faJsos e imaginaries. meu juizo nao seja mais. nao por alguma inconsideracao ou leviandade. 11 bis. tomando partido contrario. como acabo de mostrar. e todavia muito provaveis. de sorte que se tem muito mais razao de acreditar nelas do que de nega-Ias. portanto.Mas talvez Deus nao tenha querido que eu fosse ludibriado dessa forma. a saber. dominado por maus usos e desviado do carninho reto que 0 pode conduzir ao conhecimento da verdade. 36 37 . tanto rnais provavel sera que eu seja de tal modo imperfeito que sempre me engane. de qualquer forma suponham que eu tenha chegado ao estado e ao ser que possuo. Todavia. E nunca me desacostumarei de a isso aquiescer e de confiar nelas.. [11]Mas nao basta tel' feito essas observacoes. tendo de tal modo baIanceado meus prejuizos que des nao possam fazer meu parecer pender mais para um lado que para outro. de alguma forma duvidosa. que tudo 0 que e dito aqui de urn Deus seja uma fabula. ou que enumero os lados de um quadrado. [10JHavera taJvez aqui pessoas que preferirao negar a existencia de um Deus tao poderoso a acreditar que todas as outras coisas sao incertas. mas sou forcado a confessar que. se desejo encontrar alguma coisa constante e segura nas ciencias. cujo exercicio depende da constante forca cia vontade. quanta menos poderoso for 0 autor que atribuirern a minha origem.

e se. que beiraria a impiedade 1).nem olhos. 38 39 . Perrnanecerei obstinadamente apegaclo a esse pensamente. No frances rnauuais gerue. Considerarei a rnim mesmo como nao tendo maos.os sons e todas as coisas exteriores que vemos nao passam d. porquanto n3. E. quer falsidade.I/leditap'5es metafisicas _ 18 fianca.0 menos astute e enganador que poderoso. Pensarei que o Cell. quando comeca a suspeitar que sua liberdade e apenas um son:ho. 113. . porern. mas cerro genio 111aligno". o Iatim genius mattgnus. mas so mente de meclitar e de conhecer. Latirn: iiusbes dos sonbos. jarnais pod era irnpor-me nada. nao esta ern meu poder alcancar o conhecimento de alguma verdade. e certa preguica me arrasta insensivelmente a correr de 111inh3 vida ordinaria. insensivelmente. 14. [13J Mas esse designlo e penoso e laborioso. as figuras. incessantemer. 0 ar. como nao tendo nenhum sentido.a terra. que ha nao um verdadeiro Deus. as cores. em vez de me trazerem alguma daridade e alguma luz no conhecimento da verdade. mas crendo falsamente ter todas essas coisas. malevolo genic.____________ Descartes _ _ . teme ser acordado e conspira com essas ilusoes agradaveis para ser 12.lizado. e prepararei tao bern meu espirito para todas as astucias desse grande enganador que. 0 Iilosofo sera. A substiruicac do Deus enganador pela htporese do genlo nao e va: atraves das Obje\. Eis por que me guardarei cuidadosarnente de receber em minha crenca qual- mais longamente iludido por elas. nern sangue. assun. que empregou toda sua industria em enganar-me. nem carne. pois.e ilusoes e enganos" tie que se serve para surpreender minha credulidade. pOl' esse meio. mais frequentemente ut. por rnais poderoso e astuto que seja. que sucederiam a tranquilidade desse repouso. mars sucintos. que e a soberana Fonte de verdade.oes e de outros textos polemicos. volto a cair em O11nha5antigas opinioes. fOI seguido aqui. pelo menos esta em men poder suspender meu juizo.te acusado pela extravagancia de seu argumento. e receio aeordar dessa sonolencia por meclo de que as laboriosas vigilias. Os dois 61tl!UOS paragrafos silo. da mesrna forma que urn escravo que usufruia no sono urna liberdade imaginaria. [12J Suporei. no original latino. nao sejam suficientes para aclarar todas as trevas das dificuldades que acabam de ser agitadas". sem alguns desdobrarnentos do frances.0 se trata agora de agir.

ao que Descartes ruanda ajuntar 0 restante.aoe transporta-lo para outro Iugar. 297. e. E. como se de repente eu tivesse caido em aguas muito profundas. terei direito de [1] 1. afastando-me de tudo aquilo em que possa imaginar a menor duvida. [2]Arquimedes. entretanto. nao vejo de que forma poderei resolve-las. nao obstante.MEDITA<::AO SEGUNDA Da natureza do espirito bumano e de que ele e mais fdcil de conhecer do que 0 corpo' A Meditacao que fiz ontem encheu-me 0 espirito de tantas duvidas que doravante nao esta mais em meu poder esquece-las. e seguirei mais uma vez a mesma via em que entrara ontem. Assim. AT III. carta de 28-1-1641. estou de tal forma surpreso que nao posso nem assegurar meus pes no fundo. nada pedia senao urn ponto que Fosse fixo e assegurado. nem nadar para sustentar-me em cima. se nao puder outra coisa.0 primeiro titulo da Meditacao era apenas "Do espirito humane" (De mente bumandr. ate que tenha aprendido certamente que nao ha nada de certo no mundo. e continuarei sempre nesse carninho ate que tenha encontrado algo de certo ou. quod ipsa sit notior quarn corpus. Esforcar-me-ei. 19 41 . pelo menos. "a fim de que nao se acredite que quis af provar a sua imortalidade [do espfritol": cf. tal como se eu soubesse que isto Fosse absolutamente falso. para tirar 0 globo terrestre de sua posi<.

0 que e entao que acreditei ser ate aqui? Sem dificuldade. a partir do qual se possa.____________ Desca11BS _ _________ Meditar. de imediatc. nascida do seio da duvida mediante urna COI1versao: das coisas ao interior do proprio espirito.2. 0 indubiravel: ai aparece nao so a provisoriedade cia duvlda como rambern seu firn: urna verclade prirneira. e a partir dai. Acrescirno do frances: ou se sornente pensei a/go. de que u ou. 5. Mas ha um nao sei qual enganador rnuito potente e multo astute. jamai podera fazer com que eu nao seja nada. a extensao. que emprega coda sua industria em enganar-me sempre. ap6s ter pen ado bern niS50 e tel cuidadosamente exarninado todas as coisas. descobre scr. se for feliz 0 ba tante para encontrar sornente uma coisa que seja certa e indubitavel-. 42 43 . en. 0 duvidar tern de levar-nos 30 sell exato reverse. [3] Suponho. enquanto 0 exerdclo da duvida e praticado No Discurso enos Principios de fiiosofia. dizia 0 prefacio de De cartes. entao nao me persuadi tarnbem de que eu nao existia? Decerto nao. mediante uma sene de razoes. de que nao havia nenhum cell. e de minhas antigas opinioes suprimirei tudo 0 que pode ser combatido pelas razoes que hi pouco aleguei. pensei que era um homem. nenhurn espirito. tao. verdadeiro 5Clquando pronunciado. que sustento ser mais certoe mais evidente do que todos aqueles que tive anteriorrnente'. nao conheco ainda com bastanre clareza 0 que sou. De sorte que. lim ponte fixo. a nao ser que nao hi nada de cerro no mundo. Latirn. ou algum a outra potencia. nao obstante. penso nao ter nenhum sentido· creio que 0 corpo. isto e. [SJ Porern. enquanto eu pensar ser alguma coisa. logo existo. que e 0 que 0 filosofo. estamos perante 0 "indubitavel duvidar". alnda assirn serei alga. e preciso enfirn conduir e ter por constante que esta proposicao. Na feliz cxpressao de Alain. Mas 0 que e um homem? Direi que e urn animal 4. Eis a primeira verdade. nenhurna terra. nao sou algo? Mas ja neguei que tivesse algum senticlo ou algum corpo. nenhum corpo. cla qual nao se possa tel' a menor duvida? Nao ha algurn Deus. pois 0 que resulta disso? Sou de tal forma dependente do corpo e dos sentidos que nao posse existir sem e1es? Mas persuadi-me de que nao havia absolutamente nada no mundo. alcancar outras verdades. ntao.oes metafisicas _ conceber altas esperancas. e que me engane 0 quanto qui er.. e ele me engana. pois talvez eu seja capaz de produzi-Ios por rnim mesmo. mens m se conuersa. se me persuadi ou se somente pensei algo'. eu existo. 0 movirnento e 0 lugar sao apenas de fleeces de meu esplrito. especialmente as provas da existencia de Deus. de se algo que sou e que havera de ser investigado. e necessariamente verdadeira todas as vezes que a pronuncio ou que a concebo em meu espirito". de sorte que nao perrnaneca precisarnente nada senao 0 que e inteirarnente indubitavel. vem a fragilidade e rnornentaneidade do conhecimento. eu existia sem duvida. Hesito. aparece a formula penso. sera construido todo 0 percur 0 seguinte. e assim equivocar-me 20 neste conhecimento. persuade-me de que nunca houve nacla de tudo quanta minha memoria repleta de mentiras me represerita. de sorte que doravante cuicladosamente me guarde de tomar imprudenternente alguma outra coisa por mirn. porem. ao ha luvida. Eu entao peIo menos. de 1644. que me ponha no espirito esses pensamentos? Isso nao e necessario. a figura. [4] Mas como t: que sei se nao ha alguma outra coisa diferente daquelas que aeabo de julgar ineertas. que todas as coisas que vejo sao falsas. 1esmo que ell sernpre me engane. ser o mods certo e euidente de todos. eu que estou certo de que sou. Eu sou. 3. [6J :E: por i5S0 que considerarei rnais urna vez 0 que acreclitava ser antes que entrasse nestes ultimos pensamentes. 0 que entao podera ser considerado verdadeiro? Talvez nada mais. a esta altura.

0 pensarnento. que pode ser sentido. <queemprega todas suas forcas e toda sua industria em me enganar?9 Posso assegurar-me de ter a menor de todas as coisas que acima atribui a natureza corporal? Detenho-me a pensar nisso com atencao.oes metafisicas _ racional? Nao. que andava. ou pelo paladar. Considerava-me. antes espantava-rne por vel' que semeIhantes faculdades se encontravam em certos corpos. que sentia e que pensava. A via cartesiana. etc. ernbora as vezes a ele atribuido par uma opiniao Ingenua. e 0 que e racional. mas nao me detin. se e verdade que nao tenho corpo. Um outro e sentir. quando me aplicava a consideracao de meu ser. 0 andar. e preencher urn espaco de tal modo que to do outro corpo seja dele excluido. ao contrario. que pode ser compreendido em algum lugar. como tendo um rosto. No que range ao corpo. tela-ia descrito desta forma: pelo corpo entendo tudo 0 que pode ser delimitado pOl' alguma figura. Nao e necessario que me detenha a enurnera-las. Com 0 que por cerro teriamos urna alma material.ha a pensar 0 que era essa alma. se me detinha. por certo. imaginava que ela era algo extrernamente raro e sutil. tal como ela aparece em um cadaver. determe-ei em considerar aqui os pensamentos que ate entao nasciam por si mesmo em meu espirito e que me eram inspirados apenas pOl' minha natureza. a absoluta mcorporeidade do espirito humane. 7. por rneio da negacao de tudo 0 que nao e essencial ao esptrito. Passemos entao aos atributos da alma. malicioso e astuto. ou pela vista. Pois ter em si a potencia de mover-se. mas tambern 0 prtncipio da vida. e outra: cabe chegar a t rna definicao do alga que sou sem 0 amparo de quaisquer outras coisas senao as encontradas em mim mesmo. mas. que estava insinuado e espalhado em minhas partes rna is grosseiras". A definicao do homern como "animal racional" fazla parte da tradicao scclastica. e nao encontro nenhuma que eu possa dizer estar em mim. devera chegar a essencia desse ea que duvida e apreende-se como coisa pensante. 8. mas tambem nao se pode sentir sem 0 corpo: alem do que. como um vento uma chama ou um ar muito leve. se tivesse que6. que pode ser movido de varias formas. a alma era nao s6 0 espirito. ° rido explica-la segundo as nocoes que dela possuia. ja que tudo 0 rnais ainda esra sob duvida. pela purificacao ora em curso. que reservara ao espirito 056 0 pensamento. 21 44 45 . braces e toda essa maquina composta de ossos e carne. ou pelo tato. Latirn: em me enganarem tudo quanto pode. passo e repasso todas essas coisas em meu espirito. que me alimentava. Para a tradicao. [7] Mas eu. se ouso dizer. 0 que sou eu. antes. e assim de uma s6 questao cairiarnos sern perceber em uma infinidade de outras mats dificeis e embaracosas e nao gostaria de abusar do poueo tempo e do lazer que me resta empregandooem desenredar semelhantes sutilezas". e relacionava todas essas acoes a alma'. de sentir e de pensar. que. nao duvidava de modo algum de sua natureza. A partir daqui e observa vel 0 retorno da duvida. ou entao.___________ Descartes _ _ Meditar. primeiramente.. eu nao acreditava de modo algum que se devesse atribuir essas vantagens a natureza corporal. Considerava. Os primeiros sao alimentar-rne e andar. ou pelo olfato. maos. porem. e verdade tambern que nao posso andar nem me alimentar. Mas. alem disso. todo 0 contrario do que Descartes dernonstrara. pois seria precise depois investigar 0 que e animal. entende-se por que Descartes sempre tenha preferido mens ao tradicional termo anima. e vejamos se ha alguns que estejarn em mim. 9. pois pensava conhece-la muito distintamente e. mas por alguma coisa alheia pela qual seja tocado e de que receba a impressao. a qual eu designava pelo nome de corpo. nao por sl rnesrno. e nesse sentido e possivel dizer que dela depende alimentar-se. ou pela audicao. agora que suponho que ha alguern que e extremamente potente e.

reconheci que eu era. que reconheci ao despertar nao tel' de fato sentido. e que e necessario lembrar e desviar 0 espirito dessa forma de conceber. porque me sao desconhecidas. eu. urn sopro. pois eu fingiria. 1 J. Latim: a no). de modo geral. nao depende das coisas cuja existencia ainda nao me . e procure 0 que sou. e que simultanearnente pode ocorrer que todas essas imagens e. que nega. que afirrna. se ell cessasse de pensar. de faro. no to que nao deixo de estar cerro de que sou algurna coisa [8] Mas tambern pode acontecer que essas rnesmas coisas. assim. durante a tempo em que penso. que quer.o sou esse conjunto de mernbros. a fim de que ele proprio possa reconhecer bern distintarnente sua natureza. entao precisamente falando. Para procurer se nao sou a/go rnais acrescido pelo frances. nao sou um ar leve e penetrante. que cessasse ao mes1110 tempo de ser au de existir. mas que cuisa? Disse-oruma coisa que pensa. um vapor. Nao admito agora nada que nao seja necessaria mente verdadeiro: nao sou. o que e uma coisa que pensa? Isto e uma coisa que duvicia. nern. que sao termos cujo significado era-me anteriormente deseonhecido. nao dispute isso agora. e com mais forte razao. assim precisamente torna10. a que chamam 0 corpo humane. porquanto imaginal' nao e outra coisa senao conternplar a figura ou a irnagem de urna coisa corporal. posso apenas dar meu juizo das coisas que me sao conhecidas. nao sejam de fato diferentes de rnim. isto e certo. Um outre e pensar. senao uma coisa que pensa. [9]Mas 0 quee que sou entao? Urna coisa que pensa. eu que reconheci ser.'i certamente que sou.0. Latlm: difererues deste eu. ja que supus que tudo isso nada era e que. de nenhuma daquelas que sao fingidas e inventadas pela imaginacao. que conbeco? 12. Ora. Ora. que nao do". e muito certo que essa nocao e conhecimento de 111immesmo. reconheco certarnente que nada de tudo 0 que posso cornpreender por meio da irnaginacao pertence a esse conhecimento que tenho de 111im mesrno. Na. que suponho nao existirern. urn espirito. So ele nao pode ser desprendiclo de mim. adorrnecerei d. Sf)U uma coisa verdadeira e verdacleiramente exisrente. E mesmo esses terrnos fingir e imaginar advertem-me de men erro. Eu sou! eii existo. que se dissesse estou agora acordado e percebo algo de real e verdadeiro: mas.o de SB1' assim precisamente tornado. nem nada de tudo 0 que posso fingir e imaginar. Aorclem cbs razces nao permiuria que 0 conhecimento de mirn mesmo fosse aclarado por alga ainda desconhecido: dai 0 precisamente tornado posto logo acima: 0 conhecimento que tenho de mlm mesmo faz abstracao de tudo 0 maio para nao levar em coma scnao 0 que me e cssencial. Ora.e prop6sito. espalhado em todos esses membros. ou seja. que e conhecida". pais talvez pudesse ocorrer.ii. mas pm quanta tempo? A saber. se irnaginasse ser alguma coisa. urn entendimento ou uma ra28. a fim de que rneus sonhos me representern iS50 mesrno com rnais verdade e evidencia. porque nao 0 pereebo ainda assaz nitidamente. Na sequencia do que vejo claramente que eu teria tao ponca razao dizendo: excitarei minha imaginacao para conhecer rnais distintamente 0 que sou. por conseguinte. 13. todas as coisas que se relacionam com a natureza do eorpo sejam apenas sonhos au quirneras._~~~ Descartes ~ _ __ ~~~~~~~ kledila~'aes metafisicas __ ~~~~~~~ pensei sentir outrora varias coisas durante 0 sono. sei j. E. nao sou urn vento. 22 eu conheco?" Nada sei sabre isso. que concebe. E que mais? Excitarei ainda minha irnaginacao para procurar se nao sou alga rnais". 46 47 . e nota aqui que 0 pensamento e um atributo que me pertence. sem mudar essa suposicao.

[10]Porern. vindo em seguida retira-las suave e oportunamente. 0 espirito resiste a desprender-se dos prejuizos. Tais forrnas sao mod os de pensar e unlficam-se na coisa pensante. que imagina tambern e que serite". Observe-se. e e propriamente 0 que em mim se chama sentir. nos. 0 que aflrmo. que nega todas as outras. ainda uma vez. Mas vejo bern 0 que e: meu espirito se compraz em divagar e ainda nao pode conter-se nos justos limites da verdade". dir-rne-ao que essas aparencias sao falsas e que durmo. pensar e nao s6 entender. os COl'pOS que tocamos e que vemos. 48 49 . porquanto de fato vejo a luz. Por certo nao e pouco se todas essas coisas pertencem a minha natureza. mas so para que ao cabo da analise retome 0 percurso com renovado vigor. ou seja. [11] Cornecernos pela consideracao das coisas mais comuns. de fato. nao obstante. como que por interrnedio clos orgaos do corpo? Hi algo nisso tudo que seja tao verdadeiro quanta e certo que sou e que existo. Este conjunto de acoes aparenternente dispersas pode ser reportado ao pensamento. que quer e deseja conhecer ainda mais. nao posso impedir-rne de crer que as coisas corporais. todavia. mas apenas 0 proprio ate pelo qual 0 pensamento rnanifesta-se. possamos regra-lo e conduzi-lo mais facilrnente". Soltemos-lhe entao. Nao pretendo falar dos corp os em geral. que imagina muitas coisas. pelo me14. tomado precisamente assim. que aqui nao esta em questao 0 conteudo das acoes. cujas imagens se formam por meu pensamento. pois essas nocoes gerais sao de ordi~ario mais confusas. nao obstante essa potencia de imaginar nao deixa de estar realmente em mim. e que caem sob os sentidos. sinto 0 calor. e multo certo que me parece que vejo. porem. o que nego. e i5S0. Porem. Enfim. e que cremos compreender rnais distintarnente. Como na Meditacao Primeira. mas de algum deles em particular. nada mais e do que pensar.___ ~~ Descartes _ Meditaciies metafisicas _ quer. que ouco e que me aqueco. sou 0 mesmo que sente. conquanto. que assegura e afirma serem so essas verdadeiras. a saber. negar. As Meditaaies sao todas elas pautadas por essa luta. ainda retem algo do aroma das flores 15. Ou seja. por vezes ate a despeito de que eu tenha e sinta tambem muitas delas. entencle e concebe certas coisas. que. que nao quer ser enganado. seja algo bern estranho que coisas que acho duvidosas e distantes sejam mais clara e mais facilmente conhecidas por mim do que aquelas que sao verdadeiras e certas e que pertencem a minha propria natureza. etc. que recebe e conhece as coisas como que pelos 6rgaos dos sentidos. e faz parte de rneu pensamento. Mas por que nao the pertenceriam? Nao sou ainda esse mesmo que duvida de quase tudo. aflrrnar. num rapido desvio retorno ao sensivel. mas tambern querer. Que seja assim. com um pouco mais de luz e distincao do que antes. entende e deseja que nao e aqui necessario acrescentar nada para explica-lo. nao sejam conhecidas mais distintamente do que essa nao sei que parte de mim rnesmo que nao cai sob a imaginacao. Dai comeco a conhecer 0 que sou. 16. a abandonar os sentldos e a imaginacao. Tomemos como exernplo este pedaco de cera que acaba de ser tirado da colrneia. ainda que possa acontecer (como supus anteriormente) que as coisas que imagino nao sejam verdadeiras. a cera. E certarnente tenho tambem 23 a potencia de imaginal'. ainda nao perdeu a docura do mel que continha. ainda que sempre dorrnisse e que aquele que me deu 0 ser se servisse de todas suas forcas para iludir-me? Ha algum clesses atributos que possa ser distinguido de rneu pensamento ou que possam dizer ser separado de mim mesmo? Pois e por si tao evidente que sou eu quem duvida. ouco 0 ruido. pois. a fim de que. as redeas.

que imagino. se barerdes nele. Latirn: a cent permanece. se 0 toea e. e multo mais ainda quando 0 calor aurnenta mais? E eu nao conceberia c1aramente e segundo a verdade 0 que e a cera. e en nao poderia. au a visao. 18. se nao pensasse que eta e capaz de receber rnais variedades segundo a extensao do que jamais imaginei. torna-se liquido. nem esse agradavel aroma das flores. afastando todas as coisas que nao pertencem a cera. ningwJmpensa de outraforma. que a cera" nao era nem essa docura do mel. [12] Mas eis que. Entao. e nao uma imagern. e duro. qual e esta cera. Enfim. urna compreensdo (como d. nao e (SSO. sua grancleza sao aparentes. ou entao a ar. aquece-se. sua grandeza aumenta. [13] 0 que e. porquanto todas as coisas que caiam sob 0 paladar. a saber. e capaz de ficar 17. e aproximado do fogo: o que nele restava de sabor se exala.nacao. au 0 olfato. produzira algum sam. mal se pode toca-lo e. e ainda mais evidente. nao produzira mais nenhum som. nao e 'uma visao. mas 20. sua cor rnuda. ou a audicao. essa concepcao que tenho da cera nao se realiza pela faculclade de imaginar". Digoesse pedaco de cera em particular. sua cor. sua Figura se perdc. percorrer essa infinidade com rninha imaginacao. agora. nem essa brancura. entretanto. Ja que na cera que se funde ela aumenta e fica ainda rnaior quando esta inteiramente fundida. 21. que toco. ja que a concebo capaz de receber uma infinidade de mudancas sernelhantes".____________ Descartes _ _________ Meditacoes metafisicas _ 24 de que fa! recolhido. Tenho urna concepciio. apropria cera. e frio. 0 que e 15S0: flexivel e mutavel? Sera que imagine que essa cera. indispensavel para que se possa falar em conhecimento. essa extensao? Ela tambern nao e desconhecida. falanclo precisamente. enquanto falo. que s6 pode ser concebida pelo entendimento au pelo espirito? POl' certo e a rnesma que vejo. Larirn: 19. E precise entao estar de acordo que eu nao poderia mesmo conceber pela imagmacao 0 que e essa cera e que apenas 0 rneu so entendimento 0 concebe". flexivel e mutavel. 0 qual forma lima ideia cia cera. Latiru: quadrada e de passar do quadrado para urna Figura triangular? Nao. Latim: que 0 percebo pelo s6 esptrito. 0 aroma esvanece. e que agora se faz observar sob outras.z a latirn) cia cera. Acrescirno do frances: ou entao a Clf'ClO pela qual se a percebe. 0 que se conhecia com tanta distincao nesse pedaco de cera? Par certo nao pod. e. 23.ao pela qual se a percebe". Talvez Fosse 0 que penso agora. que imagine quando a concebo desse modo? Considererno-lo atentamente e. Ora. mas somente uI? corpo que um pouco antes me aparecia sob essas formas. pOI' conseguinte. todas as coisas que podern fazer conhecer distintamente um corpo encontram-se neste. mas sirn pela ac. e a mesrna que ell conhecia desde 0 corneco. nern uma imaginacao. Mas 0 que e de assinalar. vejamos 0 que resta. Latirn: j<~ que compreendo que eta if CCtpClZ de inumeraoeis mudancas deste tipo. au o tato. nero essa figura. conquanto 0 parecesse anteriorrnenre. quanto a cera em geral. 22. 50 51 . por cerro. acharn-se mudadas. e ninguem 0 pode negar". ninguem nega. nem urn toque. nern esse sorn. Ora. embora se bata nele.e ser absolutamenre nada de tudo 0 que nele observei par interrnedio dos sentidos. pois. sua percepcao. Mas que e. e 25 nunca 0 foi. Por certo nada mais perrnanece senao algo de extenso. e no entanto a mesma cera permanece".so do entenclimento. sendo redoncla. a identidade nao me e dada pela imag. sua figura. Permanece a mesma cera depois dessa mudanca? E preciso admitir que permanece.

pela s6 potencia de julgar que reside em meu esplriro. e. que eu sou. digo eu. nitido. depois de ter examinado mais exatamente 0 que ela e e de que forma pode ser conhecida. cornpreendo. mas entendimento nao a imaginacao. que podem cobrir espectros ou hom ens ficticios que s6 se mexem mediante molas= Mas julgo que sao homens verdadeiros e. se 0 julgo pelo fato de que minha irnaginacao me 26 52 53 . quando a percebi no inicio e acreditei conhece-la por meio dos senticlos exteriores. de fato. embora ainda se possa encontrar algum erro em rneu juizo. se julgo que a cera existe. quando distingo a cera de suas formas exteriores e que. nao deixo de me espantar quando considero 0 quanto meu espirito tern de fraqueza e de pendor que 0 leva insensivelmente ao erro. se por acaso eu nao olhasse de uma janela homens que pass am na rua. a que direi desse espirito. tal como se eu lhe tivesse tirado as vestes. a que havia nessa primeira percepcao que fosse distinto e evidente. pelo fato de ter a mesma cor e a mesma figura. nao a posso conceber desse modo sem urn espirito humano.:10 de ver. e nao pela s6 inspecao do espirito. Tal como pela analise da cera. que eu que penso nao seja alguma coisa. a vista dos quais nao deixo de dizer que vejo homens. mas nao pode ocorrer que. como e no presente. sloes de duvidar formas e termos de falar do vulgo. au existe. pode ocorrer tambern que eu nem sequer tenha olhos para vet algurna coisa. mas a capacidade de julgar. au seja. assim. enfim. ou pelo menos do senso comum. ou entao clara e distinta". mas ainda com muito mais distincao e nitidez? Pois se julgo que a cera e. ou seja. pelo fato de ell aver. porque a toco. e que nao puclesse cair do mesmo modo sob 0 sentido do menor dos animais? Mas. e nao que julgamos que e a mesma. Assirn tambern. em que encontrarnos 0 e 0 que e sua capacidade de conhecer. par certo disso se segue muito mais evidentemente que eu sou. a saber. assim como e chama do. sobre mim que pareco conceber com tanta nitidez e distincao esse pedaco de cera? ao conheco a mim mesmo. cera. Pois pode OCOlTer ue 0 que vejo q nao seja. as palavras todavia me detern. e sou quase enganaclo pelos termos da linguagem ordinaria. da potencia irnaginativa. se nos e apresentada. Que pronunciarei. por certo. Latim: cobrir automatos 27. 26. como era anteriorrnente. no entanto. do que a concebo presentemente. Por certo seria ridicule colo car 1550 em duvida. [16] Mas. considero-a toda nua. assim como digo que vejo cera. Claro e 0 que e presente e manifesto a lim espirito atento. 25. quando vejo. de mim mesmo? Pois ate aqui nao admito em mim outra coisa senao um espirito. dai eu gostaria de quase conduir que se conhece a cera pela visao dos olhos. Latim: inspecdo do so espirito. e. disso se seguira ainda a mesrna coisa. 0 que e encontrado. [14JNo entanto. Po is ainda que sern falar eu considere tudo isso em mim mesmo. prefiro seguir em frente e considerar se eu concebia com mais evidencia e perfeicao 0 que era a cera. 0 que acreditava ver com meus 01hos27 [15] Um homem que trata de elevar seu conhecimento para alem do comum cleve ter vergonha de tirar das oca24. au que eu mesmo existo.--- Descartes _ _ Meditacoes metafisicas _ somente uma inspecao do espirito". pois dizemos que vemos a mesma cera. segundo minha atencao se volte mais ou rnenos para as coisas que nela estao e de que e composta. 0 que vejo desta janela senao chapeus e capotes. Pais. tamoern pertencente ao pensamento. nao somente com bem mais verdacle e certeza. 0 sentido da visao. pelo fato de eu a ver. aqui nao e a a<'. ou (0 que nao clistingo nao) quando penso ver. a qual pode ser imperfeita e confusa. totalmente clare e que pode ser distinguido de qualquer outra coisa.

antes de afirrnar a existencia de qualquer coisa. 0 que era afirmado pelo titulo da Meditacao: 0 espirito "e mais facil de conhecer do que D COl'pO" NaD eSla em. 29. (011cluirei sernpre a mesrna coisa. Mas. [17]Ora. E 0 que observei aqui da cera pode aplicar-se a todas as outras coisas que me sao exteriores e que se encontram fora de mi11128. a falar propriamente. pois.n do conheclrnento. pais ainda nao sei se exisrem . mas somente pelo fato de as concebermos pelo pensamento. e que nao os conhecemos pelo faro de as vermos. conheco evidenternente que nao ha nada . ell imprima mais profundamente em minha memoria esse novo conhecimento. com rnuito rnais evidencia. que. pais. Latim: que me seja mais fad! de conhecer do que meu espirito. 28.. se existissem. porquanto todas as razoes que servem para conhecer e conceber a natureza da cera. ou de os tocarrnos. e nao pela imaginacao nern pelos sentidos. Latim. cabe afirrnar minha propria existencia. coisas materials: porern. [18J Mas. que emanam do C011)O para ela (a alma). se a nocao ou 0 conhecimento da cera parece ser mais nitido e rnais distinto depois que ela foi des coberta nan somente pela vista ou pelo tato. 54 55 . au par qualquer outra causa que seja. enfirn.o que eu existisse .____________ Descartes _ _________ Il!ecWaf. quase nao rnerecern ser enumeradas. eis-rne insensivelrnente de volta 011de queria. Confirrna-se . conhecemos os corpos" apenas pela faculdade de entender que esta em n6s. provam muito mais facilmente e mais evidentemente a natureza de meu espirito? E encontrarn-se ainda tantas outras coisas no pr6prio espirito que podem contribuir para 0 esclarecimento de sua natureza que aquelas que dependem do corpo". ja que e U111acoisa que me e presentemente conhecida. distincao e nitidez. os corpos mesmos. 30. como esta. arnpararlo nas analises anteriores. sera bom que me detenha urn pouco neste ponto. questao a existencia cia cera. mas ainda por muitas outras causas. a afinnacao eu existo precede a afirmacao eu uejo.Na orde. a fim de que. au de qualquer outre corpo.oes metafisicas _ persuade disso. pela amplitude de minha meditacao. nao devo conhecer a mim mesmo. porque e quase irnpossivel desfazer-se tao prontamente de urna opiniao antiga. certarnente para percebe-las seria necessar.

que canhece poucas coisas.. nao obstante. nesse pouco que acabo de dizer. que afirma. que duvida. au seja. de que essas maneiras de pensar a que chama sentirnentos e irnaginacoes. que ele existe Agora fecharei as olhos. ernbora as coisas que sinto e imagine talvez nao sejam absolutarnente nada fora de mim e em si rnesmas. Pois. taparei as ouvidos. que ama. e considerando meu interior. pelo menos. ou. creio tef relatado tudo a que sei verdadeiramente. Acrescirno do frances: que am a.E. residem e se encontram certamente em rnim . que odeia. que imagina tambern e que serite'. Sou uma coisa que pensa. entretendo-rne sornente cornigo mesrno. e assim. somente na medida em que sao maneiras de pensar.:Ao TERCElRA 27 De Deus. estou certo. distrairei todos as meus sentidos. 57 . que nega. que odeia. au pelo menos tudo 0 que ate agora notei que sabia.MEDITA<. [1] 1.. que ignora rnuitas. tratarei de tornar-me pouco a pouco mais conhecido e mais familiar a mim mesmo. eu as reputarei como vas e faIsas. que quer. ate apagarei de rneu pensamento todas as imagens das coisas corporals. porque e dificil fazer isso. assim como observei anteriormente. que nao quer.

ou que algum dia seja verdadeiro que eu nunca tenha sido. por causa do habito que u tinha de nela acre ditar. nao obstante. Uma ideia. 0 que garanlira qu 0 objeto da ideja existe de fato? ra verdadeirarnente nao a percebesse. talvez. nao seria suficiente para assegurar-me de que e verdadeira-. e uma representacao mental e por intermedio del a 0 pensamento e enviado a si mesrno como produtor cia ideia. a qual. mas entao nao : ei tambem 0 que se requer para deixar-rne certo de algurna coisa? Nesse prirneiro conhecimento. as quais. [4] Porern. fazer com que eu me iluda. se julguei depois que se podia duvidar dessas coisas. embo2. outros conhecimentos que eu ainda nao tenha percebido. os astros e todas as outras co isas que eu percebia por interrnedio dos meus sentidos. 0 que ell concebia clara e distintamente nelas? Por cerro nada alern de que as ideias ou os pensamentos dessas co isas se apresentavam ao meu espirito'. a saber: havia coi.__________ ~Descarles _ _________ Meditafoes metafisicas --------- 28 [2JAgora considerarei mais exatamente s nao se encontrarn em mim. e ao objeto por ela referido 0 problema da Meditacao C: saber se cs objetos representados sao verdadeiros ou sao meramente ilusorios. sou de tal modo persuadido par elas que. na verdade. todas as vezes que me volto para as coisas que penso conceber muito c1aramente. e a "forma. ao contrario. nao foi por outra razao senao porque me vinha ao espirito que talvez algum Deus tivesse podido me dar uma natureza tal que eu me enganasse mesrno no tocante as coisas que me parecem mais manifestas. seja como for nunca podera fazer com que ell nada seja cnquanto eu pensar ser alguma coisa. sou. Latim: pam deixar certo da uerdade da coisa. de cada urn de nossos pensarnentos par cuja percepcao imediara ternos consciencia desses mesmos pensamentos". 0 ceu. ou entao que dois e tres juntos formem rnais ou 4. Latim: que creio intuir qudo euidentissimamente da men/e. Mas. se ele 0 quiser. essas coisas? Eram a terra. Mas havia ainda uma outra coisa que eu assegurava e que. da soberana potencia de urn Deus se apresenta ao meu pensamento. Ora. Estou cerro de que sou uma coisa que pensa. e possioe! pelos olbos 58 59 . nao se encontra nada alem de uma clara e distinta percepcao daquilo que conheco. pareee-me que ja posse estabelecer como regra geral que as coisas que concebemos muito clara e muito distintarnente sao todas verdadeiras. [3]Todavia. ou. reconheci clepois serem duvidosas e incertas Quais eram. portanto. recebi e admiti anteriormente varias coisas como muito certas e muito manifestas. viesse a ser falsa. clara e distintamente. 3. E. E. anteriormente concebida. as fora de mim das quais procediam essas ideias e as quais elas eram totalmente sernelhantes. em suma. por exemplo que dois e tres juntos produzern 0 numero cinco. por mim mesmo. E era nisso qu me enganava. quando eu considerava alguma coisa de muito simples e de muito facil relativa a aritmetica e a geometria. E ainda no presente nao nego que essas ideias encontrern-se em mim. pensava perceber rnuito claramente. me deixo levar a estas palavras: engane-me quem puder. como define Descartes nas Segundas Respostas. nao as concebia ao menos com clareza 0 bastante para afirmar que eram verdadeiras? Por certo. toclas as vezes que esta opiniao. constrangido a confessar que the e facil. se um dia pudesse aconteeer que uma coisa que eu concebesse assirn. pois. sendo verdadeiro agora que eu sou. se talvez eu julgasse segundo a verdade . e outras coisas semelhantes. mesmo nas coisas que creio conhecer com enorme evidencia". nao havia nenhum conhecimento que eu tivesse que seria a causa da verdade de meu juizo.

Ora. [10] Ora. e as outras 7. umas parecern-rne tel' nasciclo eamigo. au mesrno Deus. desse genero de pensamentos. dia estar completamenie certo de qualquer outra coisa. concebo bern entao alguma coisa como 0 . uns sao denominados vontades ou afeccoes e os outros. [9J Assim. au urna quimera. se aehar que 0 ha. Outros. ndo parece que eu. por assim dizer. por esta acao. 6. outras me ser estranhas e vir de fora. se sao consideradas somente em si rnesmas. ou seja. alern disso. Mas. e menos verdadeiro que eu as desejo. nos quais devo guardar-me cuidadosarnente de me enganar. [7J Agora. serem falsas. Do Inicio do perfodo ate aqui tern-se urn desdobrarnento do que 0 latim dizia sucintarnente. dessas ideias. juizos. pois.1 false: a questao que se poe e saber com que dircito se darla crediro 210 juizo de que exi tern.6es metafisicas _ 29 men os do que cinco. coisa pensante. a ideia que tenho daquela coisa. todavia. Todos os pensarnentos. au a Cell.esses generos ha propriamente verdade ou erro. nem par isso. que e de passar por graus das nocoes que encontrar primeiro em meu espirito para aquelas que nele poderei encontrar depois''. elas nao podem. e. certamente. coisas exteriores ao eu pensante. tao logo se apresente a ocasiao. [5] E. se eu considerasse as Ideias sornente como certos modes au formas de meu pensamento. e. mal poderiam e1as dar-me ocasiao de falhar'.sujeito da acao de meu espirito. para falar propriamente. quando quero. Latim: pois ignorada essa coisa. pois.---------- D~can~ ___ --- Meditar. sem 0 conhecimento dessas duas verdades. sern querer relaciona-las a algurna outra coisa exterior. elevo tambern exarninar se ele poele ser enganador. pois. a razao de duvidar que depende somente dessa opiniao e bem tenue e. ou mesmo que nunca existiram. porern 0 juizo (quando a uma ideia e acrescentada uma afirrnacao ou nega<. que afirmo ou que nego. 0 que e representado per ela. nao e menos verdaeleiro que eu irnagino tanto uma quanta a outra. [6] Entre meus pensamentos. devo examinar se ha um Deus. 60 61 . por certo.:ao). a fim de poder suprirni-la totalmente. que temo. quanta ao que concerne as ideias. ainda que eu possa desejar coisas mas. sa. e preciso dividir aqui todos os meus pensamentos em certos generos e considerar em quais d. ja nao restam senao os juizos. Descartes distinguiu a ideia e 0 conteudo cia ideia. a fim cle que possa ter ocasiao de examinar isso sem interromper a orclem de meditar que me propus. que vejo claramente nao poderem ser de forma diferente cia que eu as coneebo. E. metafisica. e se nao sao relacionadas a algurna outra coisa. au um anjo. alguns sao como as imagens das coisas. ou coisas sernelhantes. 0 principal erro e a mais ordinaria que se pode ai encontrar consiste em que eu julgue que as ideias que estao em mirn sao semelhantes ou conformes a coisas que estao fora ele mim. seja que eu imagine uma cabra ou uma quimera. mas acrescento tarnbern alguma outra coi5. nao vejo que possa jamais estar cerro de alguma coisa'. todas as ideias sao igualmente verdadeiros na medida em que reenviarn ii.pock ser verdadeiro 01.possa algum. pois. e mesmo que ainda nao tenha eonsiderado as que provam que ha urn Deus. ja que nao tenho nenhurna razao de crer que haja algum Deus que seja enganador. tern algumas ourras formas: como. [8]Nao e preciso temer tarnbern que se possa encontrar falsi dade nas afeccoes ou vontades. e e apenas a estes que convern propriamente 0 nome de ideia: como quando me represento urn homem. Agora a ordem parece exigi!'.

Ora. eu podia concluir que eu era. Acrescim 62 63 . por conseguinte. de que falava ainda agora. Pois. essas duas coisas diferern rnuito entre si. a de que essas ideias devern vir de outro lugar. enfim. essa ideia do calor e produzida em mim por uma colsa diferente de mirn. quer nao queira. E nada vejo que me pareca mais 1'aZ03vel do que julgar que essa coisa estranha envia e imprime em rnim rnais sua semelhanca do que qualquer outra coisa. sinto calor. Mas tarnbem. como agora. para distinguir 0 uerdadeiro do no que diz respeito a nenbuma outra CO'iSCl. Latirn: de minba uontade nem. Latirn: do frances: iJU . pois amiude elas se apresentarn a mim mau grade meu. do mesmo . entendo somente. pelo calor do fogo junto do qual me encontro. notei frequenternente. assim como ha pouco me fez ver que. e a segunda. ideias ina las. de mint mesmo. uma vez que nao dependern de rninha vontade. no que tange as inclinacoes que me parecem tarnbem me serem naturais. adoenticias e fettas por mirn. E nao tenho em mim nenhuma outra faculdade.modo que tais inclinacoes. como de fato sempre me [12] 10. mas. se bern que ela ainda nao me seja conhecida. se sinto calor. se vejo 0 sol. no tocante aquelas que me parecem vir de alguns objetos que estao fora de mim. os hipogrifos e todas as outras quimeras sernelhantes sao ficcoes e invencoes demeu espirito. e em que possa confiar tanto quanto nela. se OU\. que elas nao me levaram menos ao mal do que ao bem. pois ainda nao lhes descobri clararnente a verdadeira origem. d frances: sent a aiuda de nenbuma coisa exterior. Segundo 0 latim. quanto a Dutra razao. possa persuadir-me de que todas essas ideias sao do genero das que chama de estranhas. Agora e precise que eu veja se essas razoes sao bastante fortes e convincente . [11] A primeira dessas razoes e que me pareee que isso . quando se tratou de escolher entre as virtudes e os vicios. OLl uma v rdade. que possa ensinar-rne que 0 que essa luz me rnostra como verdadeiro nao 0 e. 8. conquanto nern sempre concordem com minha vontade. pais eu nao poderia per em duvida nada do que a luz natural me faz ver ser verdadeiro. que experimento em rnim rnesmo que essas ideias nao dependem de minha vontade". 9. Mas. Acrescimo fa/so. pela palavra natureza. ou entao que toclas foram feitas par mim. quais sao as razoes que me obrigam a ere-las semelhantes a esses objetos. E 0 que tenho de fazer principalrnente nes e ponto e considerar. urna certa inclinacao que me leva a acreditar nessa coisa.. que eu tenha a faculdade de conceber 0 que e is50 que em geral e nomeia 'Lunacoisa.-------- Descartes _ _ lvleditaq6es metafisicas _ 30 feitas e inventadas por mim mesmo". ralvez. a saber. 11. ou seja. e nao uma luz natural que me faca conhecer que ela e verdadeira. encontram-se em mim. ou urn pensam nto parece-rne que nao 0 tenho de outro Iugar senao apenas de minha natureza propria. e pOl' causa disso me persuade de que e se sentimento. ate esta hora julguei que tais sentirnentos procediarn de algumas coisas que existem fora de mim. e que vern de fora ou entao que todas nasceram comigo.O agora algum ruido.e ensinado pela natureza. Poi. OU potencia. parece-me que as sereias. para distinguir 0 verdadeiro do falso'". 12.. quer queira. do fato de eu duvidal'.')1 potencia. assim talvez haja em mirn algurna faeuldade ou potencia propria para produzir essas ideias sem a ajuda de nenhuma coisa exterior". e. Quando digo que me pareee que isso me e ensinado pela natureza. tampouco a acho convincente. [13] E.e por que tambem nao tenho motivo para segui-las tampouco no que diz respeito ao verdadeiro e ao falso" .

mas somente por um cego e ternerario Impulse. sera voltada para 0 conteudo das ideias. infinito. [16] Agora.. digo. 0 ser de urna coisa enquanto ele esta na ideia. Ademais. frequenternente notei. ambas. seja de que maneira for. algo a mais e contern em si (por assim falar) mais realidade objetiva. onisciente. sao identicas.e evidente que sao muito diferentes urnas das outras. recebidas par meio dos sentidos. eterno. essas duas ideias que concebo do Sol nao podem ser. nao e urna consequencia necessaria que deyam ser sernelhantes a eles . [14J Tudo isso me faz conhecer suficienternente que ate agora nao foi par urn jufzo certo e premeditado. Daqui por diante uma outra via de analise sera seguida. imutavel. au seja.--------- Descartes _ _________ Meditacoes metafisicas ~ pareceu ate aqui que. pelos orgaos de meus sentidos ou por algum outro meio que possa existir. par exemplo: a ideia do Sol fo. au. De ordinario. ainda que eu concordasse que elas sao causadas por es~ ses objetos. aquela. pois de acordo com esse conteudo tornam-se diferentes ideias que. e diferentes de meu ser. elas se formam em mim sem a ajuda dos objetos que representam. de fato. a outra e tomada das razoes da astronomia. tern certamente em si mais realidade objetiva do que aquelas pelas quais as substancias finitas me sao representadas. por exemplo. e coisa manifesta pela luz natural que deve haver pelo menos tanta realidade na causa eficiente e total quanta em seu efeito. Toda ideia contem em menor ou maior grau urna cerra realidade objetiva e esta deve ser pesquisada. como cornprovar a veracidade dessas ideias e assirn seu acordo com 0 objeto se neste rnornento ainda a duvida paira sabre as coisas tcdas? A critica cartesiana ao assentirnento ligeiro as ideias que chegarn [151Mas apresenta-se ainda outra via para investlgar se. ha algumas que existern fora de mirn. que havia grande diferenca entre 0 objeto e sua ideia. por fim. 15. que. de certas nocoes nascidas comigo. 32 64 65 . considerando-as como imagens. e formada par mim mesmo. Por certo. de onde 0 efeito pode tipelos sentidos (§§ 12"13) acaba par reforcar a forca persuasiva das ideias nao sensiveis. semelhantes ao mesmo sol. Realidade objetiua eo termo escolastico que designa 0 conteudo representativo da ideia. quando durmo. aquelas que me representam substanciassao. mas. onipotente e criador universal de todas as coisas que estao fora dele.Ao contrario. E. entre as coisas cujas ideias tenho em mim. sem duvida. pela qual ele me parece varias vezes rnaior do que a Terra inteira. e deve ser colocada no genero daquelas que eu disse acima virem de fora. ou seia. nao reconheco entre elas nenhuma diferenca ou desigualdade. isto e. enviavam-rne suas ideias ou imagens e em rnim imprirniam suas semelhancas". das quais umas representam uma coisa e as outras uma outra. se tais ideias sao tomadas apenas na medida em que sao de certas forrnas de pensar. isto e. e a razao me faz erer que aquela que vern irnediatarnente de sua aparencia" e a que the e mais dessemelhante. e todas parecern proceder de mim de uma mesma manelra. adventicias. no entanto. pois. e dado grande valor as ideias que nos Sao estranhas. encontro em meu espirito duas ideias do Sol totalmente diversas: uma tira sua origem dos sentidos. 14. A atencao. A analise da origem das ideias e pots fracassada. Latim: aqueia que parece dele ter emanado qudo imediatamerue e possiuel. pela qual eIe me parece extremarnente pequeno. Como. 13. participarn por representacao em mais graus de ser ou de perfeicao do que as que me representam somente modos ou acidentes". que acreditei que havia coisas fora de rnim. agora. enfim. A saber.rmada pela ciencia e mais coerente que a ideia do Sol recebida mediante as sentidos. de outro modo consideradas. Pois. aquela pela qual concebo urn Deus soberano. em muitos exemplos.

0 frances e que acrescenta que osfilosofos chamam. E esta verdade nao e somente clara e evidente nos efeitos que tern a realidade esta que os filosofos chamam atual ou formal". 66 67 . 17. pois. sendo 0 continente superior :l coisa conrida. por conseguinte. ta par alguma cau a que contenha em si pelo menos tanta realidade quanta concebo 110 calor ou na pedra. ou c1apedra. ou se]a. a ideia do calor. au seja. que essa ideia tire sua origem do nada. mas nao forma lmente. Mas ainda. sem duvida. Canter algo. Por exemplo. ou eminentemente". nao pode ser uma consequencia e urna dependencia do menos perfeito. nem pensar que basta que essa realidade se encontre objetivarnente nas causas delas. e assim por diante. conte-la em potencia Oll virtualrrente. referente a ldeia da oisa.oes metafisicas _ rar sua reaIidade s nao de sua causa? E como esta causa poderia cornunica-la a ele s nao a tivesse em si mesma? [17J E dai resulta nao somente que 0 nada nao poderia produzir coisa alguma. de urn grau au de um genero ao menos tao perfeito quanta 0 calor. do qual ela e somente um modo. nem. e necessario que a causa contenha ern si tudo. a fim de que uma ideia contenha uma tal realidade objetiva e nao outra ela deve. Acrescimo do frances: toda ideia sendo urna ohm do espirito. center erninentemerue C. mas deve-se saber que. mas tambem nas ideias em que se consiclera somente a realidade que ele nomeiam objetiva. e urn puro 20. nao so mente nao pode agora comecar a existir. Pais. De ou seja ate "qui h(( urn acrescimo do frances. ou rnais. sua natureza e tal que ela nao requer de si nenhuma outra realidade formal alern daquela que recebe e retira do pensamento ou do espirito. 18. tel' 1. que contern em si mais realidade. 0 que mostra bem 0 espirito da traducao que. mas tambern que 0 que e mais perfeito. na 33 qual se encontra pelo menos tanta realidade forma po quanto esta ideia contern de realidade objetiva. Pois. E desse modo que se diz que Deus contern a extensao. e dessa forma opoe-se a realidade objetiva.formalmentee center a coisa reaimente tal como ela e definida. ernbora a realidade que considero nessas ideias seja somente objetiva. par imperfeita que seja essa forma de ser. nao se deve par isso imaginar que essa causa deva ser menos real. au seja. 0 conteudo representativo de urna ideia nao nada e por isso e necessario que haja lima causa real da ideia. que contenha em si as mesmas coisas ou outras mais excelentes do que aquelas estao na pedra 18 e 0 calor nao pode ser procluzido num sujeito que antes era privado dele. do que aquilo que 0 efeito (no ca 0. ernbora seja ele lim er nao extenso. a pedra que ainda nao existiu. alem disso. Importante e pecificacao. a nao ser por uma coisa que seja de uma ordem. mas. ainda que esta causa nao transmits para minha ideia coisa alguma de sua realidade atual ou formal.SS0 de alguma causa. Tarnbern nao devo duvidar que seja necessaria que a realidade esteja formalmente nas causas de minhas ideias. nao pode existir em mim se nao foi pos16 Reaiidade formal e a rea lidade da propria coi a con iderada como alga que existe atualmente. a ideia) possui. quer lugir da lingua escolar e par isso serve-se de lima 'erie de interpolacoes cujo objetivo e explicitar 0 conteudo de certos term os tecnicos ou dar-lhes aver tais. se supomos que se ache algo na ideia que nao se encontre em sua causa e preciso entao que ela tenha isso do nada. tudo 0 que entra na cornposicao da pedra. toda ideia sendo uma obra do espirito".____________ Descartes _ ~ Meditar. como adverrido na nota iuicial do livreiro. uma maneira ou forma de pensar Ora. nao se pode todavia assim dizer que essa forma e essa maneira nao sejam nada. assim como essa maneira de ser objetivarnente pertence as ideias pela propria na19. pela qual urna coisa esta objetivamente ou por representacao no entendimenta por sua ideia. alern do que. se nao e produzida por uma coisa que possui em si formalmente.

______________ D~carl~ ___ _________ Meditat. cuja causa seja como urn padrao au urn original. 5. nao reconheco nelas nada de tao grande nem de tao excelente que nao me pareca poder vir de mirn mesmo: pois. 0 frio. E. elas se encontram em meu pensamento com tanta obscuridadee confusao que ate ignore se sao verdadeiras. e nao pude encontrar nenhum outro ate o presente. a duracao e 0 numero. a qual se encontre somente objetivamente au por representacao nessas ideias. isso nao pode dar-se ao infinito. no que diz respeito as ideias que me representam outros hornens. nem animal algum. ou falsas e somente aparentes. e 0 movimento ou a mudanca dessa situacao. no que diz respeito as ideias das coisas corporais. outra coisa alem de mim mesmo. outras. os sons. animals. e que.cebo facilmente que elas podern ser formadas pela mistura e pela cornposicao das outras ideias que tenho das coisas corporals e de Deus. ainda que possa acontecer que uma ideia de origem a outra ideia. as sabores. nao terei nenhum argumento que me possa convencer e me deixar certo da existencia de nenhuma 2l. au imagens. assim tam bern a rnaneira ou a forma de ser formalmente pertence as causas dessas ideias (pelo men os as primeiras e principais) pela propria natureza delas. na qual toda a realidade ou perfeicao esteja contida formalmente e em efeito. a figura que e fonnada pelos termos e limites clessa extensao. as cores. caso contrarto nao se poderia dizer de onde veio urna parte cia realidade do efeito. Os §§ 15-17 apresentam teses importantes que dao 0 princIpio de causalidade cartesiano (em especial 0 § 16) e algumas de suas Implicacoes: 0 argurnento basico e que necessariamente deve haver tanta realidade na causa quanta no efeito. enfirn.6es metafisicas _ tureza delas. tanto mais clara e distintamente conheco que sao verdadeiras. ou animais. mas e precise ao firn chegar a uma primeira ideia. Mas. ainda que fora de mim nao houves-. [19]Ora. que me representam homens semelhantes a mim. enfim. ao passo que. aos quais se podem acrescentar a substancia. sobre a qual nao pode haver aqui nenhuma dificuldade. 6). os odores. se a realidade objetiva de aIguma de minhas ideias e tal que eu conheca claramente que ela nao esta em mim nem formal nem eminentemente. como a luz. e as outras qualiclades que caem sob 0 tato. As teses destes paragrafos seraoapresentadas sucintamente na forma de axiornas ria exposicao gcometrica que acompanha as Segundas Respostas (axiornas 3. a situacao que os corpos diversamente figurados guardarn entre si. 4. e outras. 0 calor. ou anjos. [18JE quanta mais longa e cuidadosamente examine todas essas coisas. vejo que nelas se encontra apenas multo pouca coisa que eu conceba clara e distintamente. C011. nem anjo algum. a saber. a saber: a grancleza ou entao a extensao em cornprimento. que podem na verdade facilmente decair da perfeicao das coisas de que foram tiradas. se as considero de mais perto e se as examino da mesrna maneira que ontem examinava a ideia da cera. se as ideias que concebo dessas 34 68 69 . outras. pois investiguei-os todos cuidadosamente. Mas. E. outras. ha outra que me representa urn Deus. mas que jarnais podem conter nada de maior ou mais perfeito". ou seja. coisas corporais e inanimadas. entre essas ideias. par conseguinte. alern daquela que me representa a mim mesmo. eu mesmo nao possa ser a causa. necessariarnente. Quanto as outras coisas. que nao estou sozinho no mundo. anjos. dai se segue. largura e profundidade. se outros homens no mundo. 0 que concluirei de tudo isso? Que. se tal ideia nao se encontra em mirn. mas que ha ainda aIguma outra coisa que existe e que e a causa dessa ideia. De sorte que a luz natural me faz conhecer com evidencia que as ideias estao em mim como quadros.

as ideias 35 sendo como imagens. Pois. Acrescirno do frances: e como que as uestes sob as quais a substdncia corporal nos aparece.-0 falsas. nao vejo razao por que nao possam ser produzidas por rnim mesmo e eu 11aO possa ser seu autor. [21]No que tange as outras qualidades de que sao (0111postas as ideias das coisas corporals. e isso ocorre com outras ideias sernelhantes. encontrar nas ideias uma certa falsidade material. do numero e de outras coisas semelhantes Pais. entre essas duas concepcoes hi uma notavel diferenca. a luz natural me faz conhecer que elas procedem do nada. ou entao se ambos sao qualidades reais. e concebo varies pensamentos diferentes cujo numero conheco. as mais tarde. posse ser causa das ideias que se referern :) extensac. as quais. 24. ou seja. 70 71 . as ideias que tenho do frio e do calor sao tao pou co claras e tao pouco distintas que por rneio delas nao posso discernir se a frio e sornente uma privacao do calor. que nao poclem existir. quando penso que a pedra e uma substancia. nao obstante. SOLI uma substdnclapensante flnita € POSSQ ser causa da ideia de outra substancia flntta. a ideia que 1110 representa como algo real e positivo nao sera com desproposito charnada falsa. ha algumas que parece que pude tirar da 22. ao contrario. parece que elas poclem estar contidas em mim erninentemente". depois que sou urna substancia. ou enrao se me representarn apenas seres quimericos. as quais. ademais. da duracao.:a representar alguma coisa. porque sao sornente eertos modos da substancia. Pais. au seja. E se essas ideias sao verdadeiras. e possivel. e verdacle que elas nao estao forrnalmente ern mim. au entao uma coisa que por si e capaz de existir. e. nao pode haver nenhuma que nao nos pares. urna vez que. porque elas me fazern aparecer tao pouca realidade que nao posso mesmo discernir nitidamente a coisa representada do nao ser. e que me recordo. e que. 11aO obstante. contendo-a eminentemente co/sa alguma. Latirn: se nao representant ideia que tenho de mim rnesmo. assim. [22JFarranto. ou se nao 0 sao. a figura. que so estao em mim porque falta alguma coisa a rninha natureza e porque ela 11aO e toda perfeita. quando penso que sou agora. sendo rninha substancia mals excelente que a substancia exrensa. como a que tenho da substancia. se elas 53. adquiro ent3.:6esmetafisicas _ qualidades sao de fato as ideias de algumas coisas reais. nao e necessario que eu atribua outro autor senao eu rnesmo. [20] Quante as ideias claras e distintas que tenho das coisas corpora is. porquanto sou apenas uma coisa que pensa. ernbora coneeba que sou uma coisa que pensa e nao extensa. Por exemplo. se e verdadeiro dizer que 0 frio nao e outra coisa senao U111a privacao do calor. de ter sido outrora. na qual e preciso considerar se ha algo que nao possa ter vindo de 23. e uma coisa extensa e que nao pensa. e mais. todavia elas parecem convir pelo faro de representarem substancias Assim tarnbern. ainda que eu tenha notado antes que 56 nos juizos se pode encontrar a verda de ira e formal falsidade. posso transferir para todas as outras coisas que eu quiser. a saber. asituacao e 0 movimento de lugar. quando representam o que nao e nada como se Fosse alguma coisa. rests apenas a ideia de Deus. e como que as vestes sob as quais a substancia corporal nos aparece". mas. a saber. ou o calor uma privacao do frio. e que a pedra. e eu mesmo tambem sou urna substancia.0 em mi111 ideias da duracao e do nurnero. por certo.___________ Descartes _ _~~ ~ __ J111editcll. se representant coisas que nao existent". a extensao.

por rneio da aplicacao de principio de causalidade: se esta ern mim urna ideia de que nao posso ser causa. vejo manifestamente que se en contra mais realidade na substancia infinita do que na substancia finita. [25] A ideia. contudo. que sua ideia nao me represente nada de real. e. posso te-la do nada. pelo proprio faro de eu ser uma substancia. e que contern em si alguma perfeicao. quanta rnais atentamente as considero. [23] E nao devo imaginal' que nao concebo 0 infinito par uma verdadeira ideia. [26] Esta mesma ideia e tambern muito clara e muito distinta. porquanto tudo 0 que meu espirito concebe clara e distintarnente de real e de verdadeiro. Enfim. onipotente. se nao tivesse em mim nenhuma ideia de um ente mais perfeito do que a meu. eterna. DEUS. fmito. nao se pode fingil'. surge uma ideia de que a coisa pens ante nao po de ser causa. mas somente pela negacao do que e finite. esta contido e encerrado por inteiro nessa ideia. e que. e pela qual eu mesrno. par comparacao ao qual eu conheceria os defeitos de minha natureza? [24]E nao se pode dizer que talvez essa ideia de Deus seja materialrnente falsa. 26. ainda que a ideia da substancia esteja em mim.adeiramente infinita". sou substancia finita e por isso posse scr causa da ideia de substancia extensa. Deus tambern e substancia. Pais como seria possivel que eu pudesse conhecer que duvido e que desejo. E. Como ela. 37 72 73 .___________ 36 Descartes _ _________ Nledita((oes metafisicas _ mim mesmo. au seja. como disse mais acima das ideias do calor e do frio e de outras coisas semelhantes. eu que sou urn ser finito.. eu nao teria. e de notar que nao se fala em substancia univocarnente. como disse hi pouco da ideia do frio. ja que. au mesmo que se eneontre em Deus uma infinidacle de coisas que eu nao possa compreender. deve existir algo que seja causa dessa ideia. no caso. e todas as outras coisas que existem (se e verdade que ha coisas que existern) forarn criadas e produzidas-'. e substancia infinita. contudo. 01. tambern finita. nao ha nenhuma que seja pOl' si mais verdadeira nem que possa ser menos suspeita de erro e de falsidade. par eonseguinte. Eis a primeira prova da existencia de Deus. pois. par conseguinte. a ideia de uma substancia infinita. porern. contudo. Acrescimo do frances: de ou seja ate aqui. Pelo nome Deus entendo uma substancia infinita. ao contrario. ao contrario. nao 0 possa compreender. portanto. Deus. de Deus. [27] E isto nao deixa de ser verdadeiro. pais e da natureza do infinito que minha natureza. ainda que talvez se possa fingir que um tal ser nao existe.1 seja. irnutavel. Ora. desse ser soberanarnente perfeito e infinito e inteiramente verdadeira. essas vantagens sao tao gran~ des e tao eminentes que. que me falta 25. sendo essa ideia muito clara e muito distinta e contendo em si mais realidade objetiva do que qualquer outra. assim como compreendo a repouso e as trevas pela negacao do movimento e da Iuz. e preciso necessariamente conduir de tudo a que disse anteriormente que Deus existe. digo. nem talvez atingir de modo algum pelo pensamenta. ser causa da ideia de urn ser infinite. ainda que eu nao compreenda 0 infinito. ou seja. que e finita e limitada. e nao posse eu. e basta 27. onisciente. alga e que nao sou total mente perfeito. pois. que ela possa estar em mim porque eu tenho defeito". independente. do que de mim mesmo. pais. que tenho de alguma forma em mim primeiro a nocao do infinito do que do finite. se ela nao tivesse side posta em mim par alguma subs tan cia que Fosse verc1. menos me persuado de que a ideia que tenho dele possa tirar sua origem 56 de mim.

como fariamos com uma arvore. conquanta ainda nao se produzam. que nela ainda nao existern atualmente. e nada vejo que possa impedi-lo de aumentar cada vez mais ate a infinite. e impossivel ° infinite." 29. embora meu conhecimento aumentasse cada vez mais. mas.1. reconheco que nao pode ser assirrr".~ ~DescaTtes _ _ ~ ivleditClF5esmetafrsicC/s_~~~~~~~~ que eu conceba iSS021l e que julgue que todas as coisas que concebo claramente. mas. depois. j. mas somente por um ser formal ou atual. e. enfim. E. Deus formal au eminentemente. estao em. achando-se obscurecido e como que cegado pelas imagens das coisas sensiveis. se ela esta em rnim. e "digo que 0 sei. Em virtude de urn descompasso ontologico entre 0 finito e que nosso mtelecto. sendo finita. uma vez que jarnais chegafa. To davia . ainda que Bossa alma. 28. e talvez tarnbern uma infinidade de outras que ignoro. a mais clara e a mais distinta de todas as que estao em rneu espirito. Descartes lancara mao de urna metafora modelar para explicar isso: Deus e autor de todas as coisas. ate mesmo. pols cornpreender e abracar pelo pensamento. o POLlC{) que se alcanca de Deus e 0 bastante. a um ponto tao alto de perfeicao que ainda nao seja capaz de adquirir algum maior crescimento. todavia todas essas vanta gens de modo aIgum pertencem e se aproximam da ideia que tenho da Divindade na qual nada se eneontra somente em potencia. finito. para falar propriamente. nao 0 possa compreender Hem conceber. mas nso a abracar. pode ser capaz de lhe imprimir e de lhe introduzir suas ideias. Nurna carta de maio de 1630. Acrescimo do frances: mas tudo existe atual e efeuuamente: 38 74 75 .10 excedesse a grandeza de nossos braces. quando abrando algo de minha atencao. meu espirito. pols. ainda que fosse verdadeiro que meu conhecimento adquirisse todos os dias novos graus de perfeicao.3. ou qualquer outra coisa que fosse. inclusive das verdades eternas. infinito. e nao se facarn aparecer par suas acoes Com efeito. mas tudo existe atual e efetivarnente". pols se pode saber que Deus e infinito e oruporente. experimento que meu conhecimento aumenta e se aperfeicoa aos poucos. nao e nada. do rnesmo modo que podemos multo bem tocar com as maos urna montanha.0.. nao pode ser nada disso. primeiramente. [28JMas talvez tambem eu seja alga rnais do que me imagino e todas as perfeicoes que atribuo a natureza de urn Deus estejam de alguma forma em rnirn em potencia. e nao que 0 concebo nern que 0 compreendo. enfim. e nas quais sei que ha alguma perfei<. 0 qual. E. nao sera urn argumento infaIivel e muito certo de imperfeicao em rneu conhecimento a fato de ele crescer aos poucos e de aurnentar por graus? Mais ainda. e que houvesse em minha natureza rnuitas coisas em potencia. [29] E. que n. nada vejo em tudo 0 que acabo de dizer que nao seja rnuito facil de conhecer pela luz natural par todos as que quiserem pensar cuidadosarnente nisso. mesrno assim nao deixo de conceber que ele nao poderia ser atualmente infinite. possa compreender Deus. compreendo muito bern que 0 ser objetivo de uma ideia nao pode ser produzido por um ser que existe somente em potencia. mesmo 2SSUTI. basta toca-la pelo pensamenro. Latim: Todaoia. pOI' cerro. Mas concebo Deus atualmente infinite em tao alto grau que nao se pode acrescentar nada a soberana perfeicao que ele possui. para que a ideia que tenho dele seja a mais verdadeira. estando assim aumentado e aperfeicoado nada vejo que me irnpeca de poder adquirir por meio dele todas as outras perfeicoes da natureza divina. parece que a potencia que tenho para a aquisicao dessas perfeicoes. nao se recorda facilmente da razao par que a ideia que tenho de um ser rnais perfeito que 0 men deve necessariamente ter sido posta em mirn por urn ser que seja de fato rnais perfeito 30. olhando urn pouco mais de perto. para saber uma coisa.

33. 34. do fato de um pouco antes eu tel' existido. 76 77 . 32. e. enfim. e uma coisa bem clara e bem evidente (a todos aqueles que considerarem com atencao a natureza do tempo) que uma substancia. e assim eu seria Deus>. a saber. me conserve". porquanto eu experimentaria que minha potencia terminaria al e nao seria capaz de ai chegar. porque nao ha nenhuma que me pareca de aquisicao mais dificil'". a nao ser que nesse momenta alguma causa me produza e me erie. uma coisa au uma substancia que pensa. [32] E nao clevo imaginar que as coisas que me faltam talvez sejam mais dificeis cle adquirir do que aquelas de que ja estou de posse. inclusive 0 eu pensante. tenha saido do nada. e muito certo que foi muito mais dificil que eu. E assim. sem dificuldades. se houvesse alguma. pois. esta. podetia existir. Acrescimo do frances: de ou seja em diante. de modo que se eu pudesse dar-me a existencia. de quem eu teria minha existencia? Talvez de mim mesmo. quaisquer outras perfeicoes. tampouco me teria privado de nenhuma das co isas que estao contidas na ideia que concebo de Deus. do que me seria adquirir as I uzes e as conhecimentos de varias coisas que ignoro. :E a famosa teoria da clia~ao continua. nem mesmo igual a ele. para ser conservada em todos as momentos de sua duracao. de novo. precisa do mesmo poder e da mesma acao que seria necessaria para produ35. por assim dizer. ainda que eu pudesse supor que talvez eu sempre tenha sido como sou agora. ou seja. ao contrario. Latim: desse raciocinio. nao pocleria por isso evitar a forca desse raciocinio. nao me teria privado ao menos das coisas que sao de aquisicao mais facil. Acrescimo do frances. e ser assim absolutarnente independente. A anterior partia de uma ideia. e. Acrescimo do frances: de a saber em dlante. Aqui corneca uma outra prova da existencia de Deus. se eu fosse independente de qualquer outre" e se eu mesmo fosse 0 autor de meu ser. pois nao se pode imaginar nada mais perfeito. nao conceberia mais desejos e. se eu mesmo me tivesse clado esse mais que acabo de dizer. E pergunto.___________ Descartes _ _________ Meditafoes metafisicas _ [30] E par isso que quero aqui seguir em frente e considerar se eu mesrno. e nao deixo de conhecer 39 que e necessario que Deus seja 0 autor de minha existencia". Latirn: me pareca rnais dificil de fazer. Para Descartes. Pais todo 0 tempo de minha vida pode ser clividido em uma infinidade de partes. nao me faltaria nenhuma perfeicao. de muitos conhecimentos de que e desprovida minha natureza". [31]Ora. ou de meus pais. por certo nao duvidaria de coisa alguma. assim. se eu fosse a autor de meu nascirnento e de minha existencia". caso nao houvesse Deus". sendo eu proprio urn Deus. au seja. a existencia e a maior das perfeicoes. [33] E. 31. se eu fosse independente de qualquer outro. partira de uma coisa ex istente (0 ell pensante). s6 se mantern existences porque recriadas a cada memento pela forca conservadora divina. que tenho essa ideia de Deus. ou seja. por cerro ela me pareceria tal (supondo-se que eu recebesse de mim todas as outras coisas que possuo). 0 tempo pode ser infinitamente dividido e as coisas. pois teria dado a mim mesmo todas aquelas de que tenho em mim alguma ideia. cacla uma das quais nao depende de forma alguma das outras. de maneira mais tradicional. 38. e que sao apenas acidentes dessa substancia. poderia tambern dar-me quaisquer outras coisas. 36. como se dai seguisse que se nao ba de procurar a autor de minba existencia. ou entao de algumas outras causas menos perfeitas do que Deus. nao se segue que eu deva agora existir. [34]Com efeito. 37.

natureza Divina. que existo agora. resra coisa . seja qual for annal a causa que se atribua a minha natureza. nao seja 0 que chamo Deus e que eu seja produzido. sem dl1vida seria disso consciente. com 1550. Pois. por certo. se ela ainda nao existisse. 9). do qual dependo. ja que nada sou senao uma coisa que pensa (ou. conheco evidentemente que depenclo de algum ser diferente de mim". urna vez que ainda s6 se trata ate aqui. dessa segunda causa. 7. uma vez que sou uma coisa que pensa e que tenho em mim algurna ideia de Deus.l conservado por outra coisa. desta parte de 111imrnesmo). precisamente. Pais ela nao pode ter-rne feito compreende-las simultanearnente juntas e inseparaveis sem ter feito com que. a unidade. portanto. pelo menos. tendo a virtude de ser e de existir por sl. ate que. a ideia dessa unidade e reuniao de todas as perfeicoes de Deus nao pode ser colocada em mirn pOl' nenhuma causa de que eu tambem nao tenha recebido as ideias de todas as outras perfeicoes. toelas aquelas que eu concebo estar em Deus. vista que aqui nao se trata tanto da causa que me produziu outrora como daquela que me conserva presenternente. se ela tem sua existencia de aIguma outra causa alern de si. Como se concluira. a simplicidade. Pais. uma vez que. perguntar-se-a outra vez. Depois pocle-se investigar de novo se essa causa tem sua origem e sua existencia de si rnesma au de alguma outra coisa. 40 Nos §§ 31-34 sao aprescntadas teses que nas Segundas Resposias gaI1h<11':10 a forma axiomatica (axiornas 2. eu soubes- 40 78 79 . de sorte que todas essas perfeicoes na verdacle se encontrem mesmo em alguma parte do Universe. que ela mesrna cleve ser Deus. De sorte que a Iuz natural nos faz ver claramente que a C011servacao e a c1'13<. ao mesmo tempo. e precise necessariamente confessar que ela deve ser igualrnente uma coisa que pensa. e nao de fate. e que de uma eu tenha recebido a ideia de uma das perfeicoes que atribuo a Deus e. chegue-se enflrn a uma ultima causa que vira a ser Deus . e possuir em si a ideia de tocias as perfeicoes que atribuo a 39 Latim: em mim. isso nao poele ser assim. segue-se. mas nao estao todas juntas e reunidas nurna 56 que se]a Deus. pols. [36] Nao se pode fingir tarnbem que talvez varias causas juntas ten ham concorrido em parte para minha producao. a ideia de alguma outra. aqui so e precise que ell interrogue a rnim mesrno para saber se possuo a1gum poder e algurna virtude que seja capaz de fazer com que ell. E.. Pais. de outra. se ela existe par si. 41. ela tambem deve ter sem duvida a potencia de possuir atualmente todas as perfeicoes cujas ideias ela concebe ou seja. e. au par outrern. 8. A esta altura jii sei que extsro e investigar qual e esta SO\. como ja disse anteriormente e uma coisa muito evidente que cleve haver pelo rnenos tanta realidade na causa quanta em seu efeito. pelas razoes que aleguei antes. pela mesma razao.. ao contrario. exista ainda no futuro. Que. por cerro eu deveria pelo menos pensa-la e ter conhecimento dela". Portanto. se urna tal porencia residisse em mim. [35] Pede ocorrer tambern que esse ser. s6 pode ser Deus.----- Descartes _ _ l1edilap5es metafisicas _ zi-la e cria-la tach de novo. au por algumas outras causas menos perfeitas do que ele?" Muito pelo contrario. se ela a tern de si mesma. ou a inseparabilidade de todas as coisas que existem em Deus e urna das principais perfeicoes que co:ncebo nele existir.E e muito manifesto que nisso nao pode haver progresso ao infinite. mas nao sinto nenhuma em mirn e.10s6 diferern com relacao a nossa forrna de pensar. au par meus pais. de grau em grau.

47. assim. E dado 0 passe final da Meditacao: nao so DeLIS existe como tarnbem ele nao pode ser enganador. uma vez que eles sornente puseram algumas disposicoes nessa materia. nao se deve achar estranho que Deus. [37] No que diz respeito a meus pais. mas e preciso necessariamente concluir que. Acrescimo do frances: CI que aspiro. a existencia de Deus e dernonstrada com rnuita evidencia". quando essas coisas se apresentam ou parecem apresentar-se aos orgaos exteriores de meus sentidos. na qual julgo que eu. 0 terna cia autocaUSC1Hclacieera discuticlo arnplas mente nas Primeiras e nas Quartas Objecoes e Respostas. se Deus nao existisse verdadeiramente. que aquele de quem dependo possui em si todas essas grandes coisas a que aspiro. incompleta e dependente de outrem.----------_Descartes _ _ !V1editCl[:oes metafisicas _ 41 se 0 que elas eram e que as conhecesse todas de algum modo". quando face reflexao sobre mim. que sejam eles que me conservem.. mas que ele as usufrui de faro. quer dizer que. Acrescirno do frances: dos quais parece que tiro meu nascimento. Ela tambem nao e uma pura producao ou ficcao de meu espirito. nao somente conheco que sou uma coisa imperfeita. no entanto. s6 pelo fato de que Deus me criou. nem que me tenharn feito e produzido na medida em que sou uma coisa que pensa. por certo. e da ideia de urn ser soberanamente perfeito (ou seja. ela nasceu e foi produzida comigo no momenta em que fui criado".e nao e tambern necessario que essa marca seja algo diferente dessa mesma obra. de Deus) existir em mim. 44.. 45. mas que conheco tambern. que e Deus. por conseguinte. A regra geral de 80 81 . dos quais parece que tiro meu nascimento=. E toda a forca do argumento que aqui usei para provar a existencia de Deus consiste em que reconheco que nao seria possivel que minha natureza fosse tal como e. 46. cuja ideia esta em mim. meu espirito. Esta segunda prova estabelece 0 ser divino como causa de si rnesmo. aqui nao pode haver nenhuma dificuldade a este respeito. [38] Resta-me somente examinar de que forma adquiri essa ideia . Acrescirno do frances: no momenta ern que fui criado. em si rnesmo como uma causa sobre lim efelto. Deus existe sern causa. 43. nao indefinidarnente e apenas em potencia. que nao e sujeito a nenhum defeito e nada tern" de todas as coisas que assinalam alguma imperfeicao. esse mesmo Deus. e que eu conceba essa semelhanca (na qual a ideia de Deus se acha contida) pela mesma faculdade pela qual concebo a mim mesmo..Pois nao a recebi pelos sentidos. todavia. ainda que no mais intimo de seu ser tal distincao nao faca senrido. se acha encerrado. 0 qual e 0 unico que tomo agora por mim mesmo. tenha posto em rnim essa ideia para ser como a marc a do operario impressa em sua obra. e jamaisela se ofereceu a mim contra minha expectativa. E.. s6 do fato de eu existir. ainda que tudo 0 que um dia eu pude acreditar sobre isso seja verdadeiro. Eu existo por outro. Deus. que tende e aspira incessanternente a algo melhor e maior do que sou. ou seja. Acrescimo do frances: e que as conbecesse todas de a/gum modo. de mim mesmo. se se quiser. age. Mas. existe por si mesmo. e CUJCIS ideias encontro em mim. ou. Embora tudo dependa de urna causa para existir. pois nao esta em meu poder diminuir-lhe ou acrescentar-lhe alguma coisa. porem. assim como fazem as ideias das coisas sensiveis. Acrescimo do frances: e nada tem . atual e infinitamente. nada mais resta dizer senao que. como a ideia 42. ao mesmo tempo. portanto. ou seja. e. iS50 nao faz. digo. que eu tivesse em mim a ideia de urn Deus. e. e muito crrvel que ele me tenha de alguma forma produzido a sua imagem e semelhanca. ao criar-rne. e cujas ideias encontro em mimic. compreender todas elas. [39]E. ou seja. que possui todas essas altas perfeicoes de que 0 nosso espirito bern pode ter alguma ideia sem.

assim experimentemos desde ja que semelhante meditacao. Se Deus e born. pesar corn todo 0 lazer seus maravilhosos atributos. que agora desviarei sem nenhurna dificuldade meu pensamento da consideracao das coisas sensiveis ou imaginaveis'. apresenta-se ao meu espirito com a mesma distincao e clareza. parece-me multo oportuno determe algum tempo na conternplacao desse Deus todo perfeito. largura e profundidade. e que em nada participa daquilo que pertence ao corpo. como a fe nos ensina que a soberana felicidade da outra vida consiste apenas nessa contemplacao da Majestade divina. porquanto a luz natural nos ensina que 0 engano depende necessariamente de algurn defeito. antes de examinar isso mais cuidadosamente e passar para a consideracao das outras verdades que disso se pode recolher. e incomparavelmente rnais distinta do que a ideia de alguma coisa corporal. onisciente e born. e nao extensa em cornprimento. 0 artificio do genio rnaligno e entao desmontaclo: fui criado por lim ser perfeito. ou seja. com a analise do rnecanismo do erro. me puder permiti-lo. ou seja. que ha muito mais que nos sao conhecidas no tocante ao espirito humane.AO QUARTA 22 Do verdadeiro e do falso verdade anunciada no § 2 e validada e pode-se dizer que todas as ideias claras e distintas sao certamente verdadeiras. adrnirar e adorar a incomparavel beleza dessa imensa luz. quando 0 lema cia veracidade devera ser completado pela Meditacao Quarta. na medida em que e uma coisa que pensa. nao enganaclor.___________ Descartes _ 42 [40] Doncle e assaz evidente que ele nao pode ser enganador. MEDITAc. ernbora incornparavelrnente menos p rfeita. que permaneee de alguma forma ofuscado por ela. 82 83 . por que eu erro? [1]Acostumei-me de tal maneira nesses dias pass ados a desprender meu espirito dos sentidos e observei tao exatamente que ha muito poucas coisas que se conhecem com certeza no tocante as coisas corporals. e ainda muito rnais do proprio Deus. ou entao de que 1. sao puramente inteligiveis. ao menos na rnedida em que a forca de meu espirito. faz-nos usufruir 0 maior contentamento de que sejarnos capazes de sentir nesta vida. [42] Pois. [41] Mas. e apenas pelo fato de que tal ideia esta em mim. [2]E. logo. E quando considero que duvido. considerar. por certo. No entanto. que sou uma coisa incompleta e dependente. a ideia que tenho do espirito humane. de Deus. para dirigi-lo aquelas que. sendo apartadas de qualquer materia. a ideia de um ser completo e independente. onipotente. para consolidar tais ganhos e preciso ir mais adiante. Latim: das coisas imaginiiveis.

nao de uma potencia ou faculdade positiva de errar que pudesse ser causa dos enos. pouco depois. ache-me exposto a uma infinidade de faltas. 3. isso nao pode encontrar-se em Deus. embora estes sejarn fates percebidos.aodo verdadeiro Deus (no qual todos as tesouros da ciencia e da sabedoria estao encerrados) ao conhecimento das outras coisas do Universe". validando plena mente a regra de veracidade que diz que [Ucla a que e clara e dlsnntamente percebido e verdadeiro e evitando falhar'. bern como todo 0 resto das coisas que possuo. E nao restaria nenhuma duvida dessa verc1ade. procurando a causa de mais perto. Enfirn descoberra uma verdade (a existencia de Deus) que perrnite ao eu pensante sair do interior de si mesmo. e que sou como urn meio entre Deus e o nada. Sou dotado de urna potencia ou faculdade de [ulgar. mas tarnbern. a qual sem duvida recebi de Deus. nota que nao se apresenta somente ao meu pensamento uma real e positiva ideia de Deus. entao. de alguma ° as falsos juizos. querer enganar testernunha fraqueza ou malicia. dos quais cumpre invesugara causa. porquanto em toda fraude e engano encontra-se algum tipo de imperfeicao. daquilo que e infinitamente distante de tad a tipo de perfeicao. primeirarnente. E. investigar 0 mecanisme do erro e passo dos mais irnportantes para descobrir 0 "caminho" des sa deducao. por que a erro? A experiencia desses dois opostos. sujeito a uma infinidade de erros". mas. Latim: nao me deu umu faculdade de errar. eu conduo tao evidentemente a existencia de Deus. enquanto tal. [4]Depois. au seja. 6. portanto. nunca me posso enganar. nao depreendo nenbuma causa do erro OU da falsi dade. Se Deus e born e veraz. e que a minha depende inteirarnente dele em todos 0$ mementos de minha vida. se tenho de Deus tudo 0 que possuo. porem. Ora. E ja me pareee que descubro urn caminho que nos conduzira des sa contempla<. recoloca epistemologicamente 0 tradicional problema do ernbate e coexistel1cia entre bem e mal num mundo criado por urn Deus perfeito e born. que nao penso que 0 espirito humane possa conhecer nada com mais evidencia e certeza. 5. por assim dizer. Um dos prirneiros passes sera a biparricao da potencia de julgar em palencia de querer e de entender (§ 9). na medida em que eu mesmo nao sou 0 soberano ser. Latirn: ceria faculdade de jut gar. como ele DaO quereria iludir-me. e. nao descubro em mim nenhurna causa de erro ou de falsidade'. ou entao de um ser soberanamente perfeito. quando 56 penso em Deus. ou de potencia. na verdade. para falhar. [5] Assim conheco que erro. pelo contra rio.________________________ D~can~ __ _________________ Meditaciies metafisicas ~ 43 sou au existo. pois. e se ele nao me deu potencia para 2. 84 85 . mas que. e. dos quais. logo existentes. eu que possuo essa ideia. da irnperfeicao do erro. mas que e somente urn defeito. E. tirar a consequencia de que assirn. se me considero como participando de alguma forma do nada Oll do nao-ser. experimento em mim mesmo certa potencia de julgar'. ernbora pareca que poder enganar seja urn sinal de sutileza. a experiencia me faz conhecer que sou. cumpre doravante alcancar outras verdades. namedida em que urn soberano sel' me produziu. E. portanto. situado de tal modo entre 0 soberano ser e 0 nao-ser que na verdade nada se encontra em mim que me possa conduzlr ao erro. ou seja. [3] Pols. e certo que nao ma deu tal que eu possa urn dia falhar. 4. uma certa ideia negativa do riada. se dela nao se pudesse. ou seja. ao que parece. parece que nunca devo enganar-me. veltando a mim. todavia. de forma que nao me devo espantar se me engano. a percepcao cia absoluta perfeicao divina e. quando a usaf como e preciso. reconheco que e impossivel que alguma vez ele me engane. nao e algo real que depende de Deus. nao obstante. Latim: quando s6 penso em Deus e uolto-me inteiramentepara ele. que nao precise.

que nao se[a perfeito e inteirarnente acabado em todas as suas partes? E. nao ha duvida nenhurna de que Deus nao pode criar-me tal que eu nunca me pudesse enganar. Ou seja. e uma privacao de algum conhecimento que parece que eu deveria pOSSUir8. isso ainda nao me satisfaz totalmente.as. talvez com algum tipo de razao. desde que reconheci a infinita potencia de Deus. E esta (mica razao e suficiente para persuadir-me de que todo esse genero de causas. mas de modo geral todas as criaturas juntas. pois o erro nao e uma pura negacao.. per conseqUencia. pois. au seja. pelo faro de que a potencia que Deus me deu para discernir 0 verdadeiro do falso nao e em mirn infinita. desde que tomei 0 designio de duvidar de todas as coisas. [6] Todavia.. nao poderia hegar que ele tenha produzido rnuitas outras coisas OU. as consideracoes Ilnalls. mais perfeitas e completas sao as obras que saern de suas rnaos. pelo menos. E. 45 86 87 . 8. [ustificadamente. ao contrario. que a de Deus e imensa. serme-a entao mais vantajoso falhar do que nao falhar? [7] Considerando isso com rnais atencao. e certo tarnbem que ele sempre quer 0 que e 0 melhor. e acrescimo clo frances. j{l que os hornens sao dotados de visao. A nega(:iio e a falta de algo que realrueute nao deveria ser possuido: o hornern nao tern asas porque nao e lim passaro. Latim: osfins de Deus. por 7. Pois. aS8i111. ja nao tenho dificuldade em reconhecer que ha uma infinidade de coisas em sua potencia cujas causas ultrapassam 0 alcance de meu espirito. a qual falte algurna perfeicao que lhe seja devida. poder cornpreender por que razao nem como Deus as produziu. qual ser Imaginarernos tel' sido produzido par esse soberano criador de todas as coisas.nao tenho nenhuma razao de duvidar de sua existencia. que as possa produzir. sera possivel a construcao de uma ciencia fisica rnoldada pela matematlca. todavia tarnbem. olhando-me de mais perto e considerando quais sao meus erros (as quais sozinhos 9. como fazendo parte da universalidade de todos os seres [9]Em conseqiiencia disso. de sorte que exista e esteja posto no rnundo. ocorre-me tarnbern ao espirito que nao se deve considerar uma 56 criatura separadamente quando se investiga se as obras de Deus sao perfeitas. considerando a natureza de Deus. mas que acontece que eu me engane. ou seja. pondo-se de lado. seria a carencia de alga que se deverin tel". nao tern nenhuma utilidade nas coisas fisicas. antes. mas 0 deveria. incompreensivel e infinita. eu s6 tenha conhecido certamente minha existencia e a de Deus. que se costuma tirar do fim. parecer muito imperfeita se estivesse totalmente sozinha. contudo. mas. [8] Ademais.~ Descartes _ - __ ~ . por certo. e que. jfL sabendo que rninha natureza e extremamente fraca e limitada e. nao e 0 simples 44 defeito Oll falta de alguma perfeicao que nao me e devida'. experiencia. talvez pelo faro de eu vel'. ernbora. nao me parece possivel que ele me tenha dado alguma faculdade que seja imperfeita em seu genero.. muitas outras coisas seI1'J. ]1. de inicio me vem ao pensarnento que nao devo espantar-me se rninha inteligencia nao for capaz de compreender por que Deus faz 0 que faz. Nao cabe investigar os fins de Deus. pois nac me parece que eu possa sem temericlade investigar e empreenclef elescobrir os fins impenetraveis de Deus". MeditCtfoES metafisicas _ potencia que me tenha sido dada por Deus particularmente para esse efeito. a priuacdo. se e verdade que quanta mais experto e 0 artesao. encontre-se muito perfeita em sua natureza se olhada como parte ele todo este universo E. Pais a mesma coisa que poderia.10 cornpreende 0 infinite porque e finito.por exernplo: lim cego nao ve. ou naturals.

ego coisa algurna. vejo que e de muito pequena extensao. Acrescirno do frances: como de a/go que seja deutdo a sua natureza. e mesmo infinita. que experimentoem rnim ser tao grande que nao concebo a ideia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa. afirmar ou negar. ou uma vontade assaz arnpla e perfeita. e ao mesmo tempo represento-me a ideia de outra faculdade muito mais ampla. Ora. 11. Acre$cimo do frances eu ruio asseguro nem n. por exemplo. seja em razao do objeto. uma vez que de fato a experirnento tao vaga e tao extensa que nao esta encerrada em nenhurn Iirnite". nao por isso se pode dizer que eIe seja privado dessas ideias. nao ha razao nenhuma que possa provar que Deus clevesse ter-rne dado uma maior e rnais -arnpla faculdade de conhecer do que a que me deu. e. nao devo por isso pensar que devesse por em cada uma de suas obras todas as perfeicoes que pode por em algumas. Tambern nao posso queixar-rne de que Deus nao me tenha dado urn Iivre-arbitrio. de sorte que e ela. se a considero formal e precisamente em si mesma. ainda que ela seja incomparavelmente rnaior em Deus do que em mirn. 12. Pois. fugiras coisas que 0 entendimento nos propoe. considerando-o assirn precisamente. 13. antes. ou entao de mel! lrvre-arbitrio. uontade OU 6 liure-arbitrio. nao encontro nenhuma que nao seja em mim muito pequena e limitada. Ha unicamente a vontade". e grandernente limitada.~------- Descartes _ ~~~~~~ IUeditafoes metafisicas s. que posso assegurar ou negar. nao hi nenhuma tao perfeita e tao extensa que eu nao reconheca que poderia ser 10. eu nao asseguro nern nego col sa alguma". que nele se encontrando juntos a tornam mais firme e mais eficaz. Latim: CI. ou seja. Da mesrna forma. ainda maior e mais perfeita. para que eu seja livre. Pois. au a irnaginacao. agirmos de tal modo que nao sentimos que nenhurna forca exterior nos constrange a isso. 14. na medida em que ela se dirige e se estende inflnitamente a mais coisas.. sornente no fato de. ou nao a fazer (ou seja. E 0 que me parece bem observavel nesse ponto e que. mas somente que nao as tern. que me fazconhecer que eu trago a imagem e a sernelhanca de Deus. nao e necessario que eu seja indiferente para escolher um ou 0 outro dos dois contraries". contanto que se tome a paIavra erro em sua significacao propria. apenaS pelo fato de poder representar-rne sua ideia. ela todavia nao me parece rnaior. de rneu entendimento e conjuntarnente de minha vontade. Latim: experimeruo que ndo e restring ida por nenbum. por mais habiiidoso e sabio operario que eu me represente. porque. para afirmar ou negar. conheco sem dificuldade que ela pertence a natureza de Deus. Pois. ou. Pais. mas concebo somente as ideias das coisas. pode-se dizer que nele nunea se en contra erro algum. antes. 46 OU outre dos 88 89 . se exarnino a memoria. a saber. limite. como de algo que seja devido a sua natureza". se considero a faculdade de conceber que esta em mim. pelo so entendirnento. E. Latim: nac e necessarto que eu possa ser leuado a um dais contraries. e que em Deus nao seja imensa e infinita. ainda que talvez haja uma infinidade de coisas no mundo das quais nao tenho a menor ideia em meu entendimento. vejo qLle dependem do concurso de duas causas. perseguir ou fugir).: _ testemunham que hi imperfeicao em rnim). Pais ela consiste somente no faro de podermos fazer uma coisa. seja em razao do conhecimento e da potencia. da potencia de conhecer que existe em rnim e da potencia de eleger. mas. com efeito. principalrnente. entre todas as outras coisas que estao em mirn. ou alguma outra paten cia. e.

participando de alguma forma do tudo e do nada. Ao contrario. no presente nao sei somente que existo. [11]Por exemplo. ou 0 falso pelo verdadeiro". cf. ao que Descartes acedera. 16. seguiu-se uma grande inclinacao em minha vontade. por certo.(/eil(ao nela. s6 do fato de que. se sempre conhecesse claramente 0 que e verdadeiro e a que e born.itagoes rnetafisicas _ quanto mais pendo por urn. De onde entao nascem meus enos? A saber. pois. ela se desencarninha com muita facilidade e escolhe 0 mal pelo bern. 0 que faz com que eu duvide se essa natureza que pensa. a crro moral. ou entao se ambas sao apenas uma mesrna coisa. A continuacao. 18. 0 assentimento . do ser e do nao-ser. "0 que faz que me engane e peque". Resumo das Seis Meditacoes. Um exernplo perfeiro cia concepcao de liberdade apresentada e 0 cogiro: se penso. que esta em mim.\ verdade e urna consequencls qua e necessaria. 15 Latim: eo mats infima grau de liberdade e ndo testerri mba nenhu. pois. seria inteiramente livre . sendo a vontade muito mais arnpla e mais extensa do que 0 entenelimento. e fui levado a crer com tanto mais liberdade quanto me achei com menos indiferen<. sendo por si incliferente a elas. pais ela e muito arnpla e muito perfeita em sua especie. quando nao sou impelido mais para um lado do que para outre pelo peso de alguma razao. eu jamais teria dificuldade de deliberar qual juizo equal escoIha deveria fazer. mas somente porque. assirn. seja porque Deus disponha assim 0 interior de meu pensamento. 0 que faz que me engane e que peque. e nao e possive! que nisso me engane. A indiferenca equivaleria a igncrancia. nao que a iS50me achasse forcado POf alguma causa exterior. muito longe de diminuir-rne a liberdade antes a aurnentam e a forrificarn. nao a contenho nos mesmos limites. sem jamais ser indiferente". mas apenas certo defeito ou negacdo no conhecimento. E suponho aqui que ainda nao conheco nenhuma razao que me persuada mais de um do que do outro: dai se segue que sou inteiramen17. a graca divina e 0 conhecimento natural.------------Descattes _ _ Med.De forma que esta indiferenp que sinto. nada concebendo senao por meio dessa potencia que Deus me deu para conceber. nao podia impedir-me de e julgar que algo que concebia tao claramente era verdadeiro. existo. eo mais baixo grau da liberdade. sem duvida rudo 0 que concebo concebo-o corretarnente. seja porque eu conheca eviclentemente que nele se encontram 0 bern e 0 verdadeiro.ma impe. A propria constituicao de meu ser. porem sem alterar 0 texto da Meditacao. exarninando estes elias passados 5e existia alguma coisa no munclo e conhecendo que pelo simples fato de eu examinar essa questao seguia-se com muita evidencia que eu meS1110xistia. 0 estabeleclmento do elo entre as duas partes do argumente e 0 que me irnpele a afirma-lo e lima deternunacao interior proporcionada pela clareza do entendimento. seria explicacao do erro. de uma grande c1areza que existia em meu entendimento. e pOl' si mesma a causa de meus enos. E. assimila 0 erro na ciencia ao pee ado. 0 objetor Arnauld pedira a reformuiacao deste trecho.. pois ele resultaria de urn mau usa das minhas proprias faculdades. ou antes. que recebi de Deus. pela qual sou 0 que sou. 47 90 91 . no Resumo. na rnedida em que sou alguma coisa que pensa. meio terrno de urn descompasso entre finita e infinito. [10] POI' tudo isso reconheco que nem a potencia de querer. tanto rnais livremente faco a escolha e a abraco. nem tambern a potencia de en tender ou de conceber. mas a estendo tarnbern as coisas que nao entendo.:a]8. mas tambern se apresenta a meu espiritouma certa ideia da natureza corporal. e diferente dessa natureza corporal. e. e mais faz parecer urn defeito no conhecimento do que uma perfeicao na vontade''. claramente percebido 0 verdadciro.

ia infinitude que esta em n6s enos assernelha ao criador. se asseguro 0 que nao e verdadeiro. de modo geral. [12J E essa indiferenca nao se estende somente as coisas de que 0 entendimento nao tern nenhum conhecimento. e proprio do entendirnento finito nao compreender uma infinidade de coisas. A privacao. os juizos em que me engano. no momento em que a vontade delibera sobre elas.10. emprestando uma formula de Espinosa. Acrescimo do Frances: e de usar mal meu liure-arbitrio. nenhum motivo para queixar-rne de que Deus nao me deu uma inteligencia mais capaz. apenas porque notei que disso se podia duvidar de algum modo. porque estes atos sao inteiramente verdadeiros. pois. por certo. rnais tenho de agradecer a bondade daquele que ma deu. tuna vez que.-------- Descartes _ _________ Meduacoes metafisicas _ 48 te indiferente a nega-lo. E. Acrescimo do frances: muito longe de conceber sentimentos tao injustos. e evidente que me engano.oisa. mas tarnbern. consistindo a vontade apenas numa 56 coisa. quanta maior ela e. e nao razoes certas e indubitaveis. poderiarnos dizer que errando ou pecando reafirmamos nossa livre vontade. e sendo seu sujeito como que indivisivel. urn "automata espiritual". exercemos nossa vontade e. ou a assegura-lo. na medida em que dependern de Deus. se me determine a nega-la. Tambern nao tenho motive para queixar-rne por ele me ter dado uma vontade mais extensa do que 0 entendimento. entao ja nao me . tambern nao devo queixar-rne pOl' Deus ter concorrido comigo para formal' os aros dessa vontade. [13] Ora. embora jamais me tendo devido nada. pois a luz natural ensina-nos que 0 conhecimento do entendimento sernpre deve preceder a determinacao cla vontacle. ao Fosse assim. 0 que experimentei suficientemente nesses dias passados. ele me deu todo 0 pouco de perfeicoes que esta em rnirn: muito longe de conceber sentimentos tao injustos". ate mesmo. e nao deixo de falhar e de usar malmeu livre-arbitrio". basta para dar-me a ocasiao de julgar 0 contrario. pOl' cerro. irvo como devo de meu Jlvre-arbitrio: e. 92 93 . a homem sena apenas uma maquina intelectual. ainda que eu juigue segundo a verdade. parece que sua natureza e tal que nao se lhe poderia tolher nada sem a destruir. e. 0 s6 conhecimento que tenho de que sao apenas conjeturas. e ha de alguma forma rnais perfeicao em minha natureza par eu poder forma-los do que se 20. mas. como imaginar que ele me tenha tolhido au retido injustamente outras perfeicoes que nao me deu. Pais nao tenho. 21. se me abstenho de dar rneu juizo sobre uma . 1SS0 s6 ocorre por acaso. operacao. nem mesmo na 19. quando nao a concebo com bastante clareza e distincao. e evidente que 0 u 0 muito bem e que nao estou enganado. ate diriamos. na medida em que clepende dele. a todas aquelas que ele nao descobre com uma perfeita clareza. ou ate mesmo a abster-rne de dar algum juizo sobre isso. quando coloquei como falso tuclo 0 que rivera anteriormente par muito verdad iro. ou a segurala. seguindo-se do inte!ecto a escolha por urna necessidade brutal. Forrnando juizos. "de alguma forma". digo eu encontra-se na opera<. porquanto. e absolutamente bons. ou uma luz natural maior do que aquela que devo a ele. E e nesse mau uso clo livre-arbitrio que se encontra a privacao que constitui a forma do erro.. de fato. na meclida em que ela procecle de mimi mas nao se encontra na potencia que recebi de Deus. e pr6prio de urn entendimento criado ser finito: mas tenho todos os rnotivos para render-lhe gracas pelo fato de. por fim. OU seja. por mais provaveis que sejam as conjeturas que me tornam inclinado a julgar alguma coisa.

pelo fato de algumas de suas partes nao serern isentas de 22. como se houvesse apenas ell no mundo. visto que e nisso que consiste a maior e principal perfeicao do homem. nao tenha querido par-me na categoria das coisas rnais nobres e rnais perfeitas. con forme a ignificacao que se da a essas palavras na Escola". posse iniciar pela duvida. Acrescimo do frances: maruerfirmemente a resolucdo. 25. nao pode ocorrer que eu me engane. do que se tad as elas fossem semelhantes. na medida em que me considero totalmente sozinho. que teria sido facil para Deus 49 fazer com que eu nunca me enganasse. Latim.oesmetafisicas _ nao 0 pude . livre mente ncgando tuda e reconstruindo a ciencla desde seus fundarnenios com a devida precaucao. imprimi-lo tao forte mente na memoria" que nunca deixe de me Iernbrar disso todas as vezes que necessitar. Ou se]a. que consiste sozinha na razao formal do erro e do pecado ela nao precis a de nenhurn concurso de Deus. urna vez que nao e uma coisa. Acrescirno do frances: irnprimi-lo iC/o/011em. E nao tenho direito algum de queixar-me se Deus.. de alguma forma. uma [ustificativa profunda.. por uma meditacao atenta e amiude reiterada. [15] Vejo. de forte fundamentacao imperante ii epoca nos colegi s e universidades. Acrescimo do frances: defeitos. conquanto permanecesse livre e com UIH conhecimento lirnitado. e algo. estimo nao ter ganhado pouco com esta Meditacao: ter descoberto a causa das falsidades e dos erros. "Escola'': nome ge nerico para designar a ftJosof!a escolastica. A via da Prirneira Meditacdc enconrra. posso todavia. conforme a signilicar. mas somente negacao. Pois. a saber: dando a meu entendimento urna clara e distinta inteligencia de codas as coisas sobre as quais eu devia alguma vez deliberar. nao obstante. ou de nao 0 dar. 94 95 .11ha vontade nos limites de meu conhecimento que ela nao faz nenhum juizo a nao ser sobre coisas que lhe sao clara e distintamente representadas pelo entendimento. uma perfeicao maior em todo 0 Universo. ele ao menos deixou em minha potencia 0 outro meio. ou entao somente se ele tivesse tao profundamente gravado em minha memoria a resolucao de nunea julgar coisa alguma sern a conceber clara e distintarnente que nunca ell a pudesse esquecer. ate tenho motivos para contentar-me de que. por certo. E. [16] E. que depende de urn claro e evidente conhecimento de todas as coisas sobre as quais posso deliberar. mas sem duvida e urna imperfeicao em mim que ell nao 0 use bern e que de temerariarnent 0 meu juizo sobre coisas que concebo apenas com obscuridade e confusao. ela nao deve ser nomeada privacao. porque toda COl123. se ele nao me deu a virtu de de nao falhar. Quanto a privacao.___________ Descartes _ _________ Mech:/a<. 24.c7o. nao pode haver outra senao aquela que expliquei. E noto que. aristotelica. II teria sido muito mais perfeito do que sou se Deus me tivesse criado tal que eu nunca falhasse. ao cabo cia Quarta. [14] Pois de fato nao e uma imperfeicao em Deu ele me tel' dado a liberdade de dar meu juizo. que e 0 de manter firmemente a resolucao" de jamais dar meu juizo sobre as coisas cuja verdade nao me e claramente conhecida". se a relacionamo a Deus como a sua causa. pois todas as vezes que retenho de tal modo 111i.sell.. conquanto note em minha natureza essa fraqueza de nunca poder prender continua mente meu espirito a urn mesmo pensamento. 26. Mas nem por isso posso negar que exista. ou urn ser e que. tendo-me posto no rnundo. e adquirir dessa forma 0 habito de nao falhar. sobre certas coisas cujo conhecimento claro e distinto ele nao pas em meu entendimento.eme 11a memoria. pelo primeiro meio que dec1arei acima.

Ao que. posse assinalar a cada urn desses movimentos todas as especies de duracao. a de meu espirito: mas talvez retome uma outra vez a sua investigacao. e se as separar das outras que s6 compreendo com confusao e obscuridade=. 0 que tenho de fazer principalmente e tentar sair e desvencilhar-me de todas as duvidas em que cal nesses dias passados ever se nada de certo se pode conhecer no tocante as coisas materiais. [3] Em primeiro lugar.de Deus. na coisa a que a atribuern. eu o alcancarei. cuidadosamente prestarei atencao. doravante. Agora (depois de ter notado 0 que se deve fazer au evitar para alcancar 0 conhecimento da verdade). Esta completamente validada a regra de verdade conseguida pela ref1exilo acerca do cogito e apresentada na Medltacao Terceira (§ 2). 28. na medida em que estao em meu pensamento. se detiver suficientemente minha atencao 50bre todas as coisas que conceber perfeitarnente. nao sornente aprendi hoje 0 que devo evitar para nao falhar. Ademais. de situacoes e de rnovimentos. ou rnelhor. 110 tocante aos atributos de Deus e no tocante a rninha propria natureza. [2] Mas. Deus. nela posso enumerar varias partes diversas e atribuir. Pois. mais uma vez. antes de examinar se ha tats coisas que exist em fora de mim. e. [1] Restam-me muitas outras coisas para examinar. todas as especies de grandezas. certamente. mas tambem 0 que devo fazer para a1cancar 0 conhecimento da verdade. portanto. mas deve necessanamente ter Deus como seu autor. devo considerar suas ideias. largura e profundiclade que esta nessa quantidade. enfim. Latirn: que apreendo confusa e obscuramente. ever quais as que sao distintas e quais as que sao confusas. ou entao a extensao em comprimento. cumpre conduir que urna tal concepcao au urn tal juizoe verdadeiro". digo. a cada uma dessas partes. nao pode tirar sua origem do nada. e. pais confirrna-se que existe urn Deus bom e veraz e que ele nao e responsavel pelos meus enos.-~~~~~~~~~_Descar·les~~~ __ ~~~~~_ 50 cepcao clara e distinta e sern duvida alguma coisa real e positiva" e. imagino distintamente esta quantidade que os filosofos chamam vulgarmente quantidade continua. [17J Alias. MEDITA~Ao QUINTA 50 Da essencia das coisas materials e. por conseguinte. 96 97 . que ele etxiste 27. ou seja. de figuras. que sendo soberanamente perfeito nao pode ser causa de nenhurn erro.

S ideias me sao inatas. nao deixo de poder demonstrar diversas propriedades relativas a natureza delas. mas. a saber. 1'01tan1'O. en~ quanto' as concebo clara e distintamente. devem ser todas verdadeiras. de que percebo coisas que ja estavarn em meu espirito. e. [6J E s6 0 que tenho a fazer aqui e objetar-me que talvez essa ideia do triangulo tenha vindo ao men espirito por intermedio de meus sentidos. rnesmo quando estava fortemente apegado aos objetos dos sentidos. pols posso formar em meu espirito uma infinidade de outras figuras. que nao podem ser estimadas um puro nada. 3. aos numeros. uma certa natureza. pOl' exemplo. das quais nao se pode tel' a menor suspeita de que urn dia tenham caido sob meus sentidos. e nao urn puro nada. como e aparente do fato de se po~ der demonstrar divers as propriedades desse triangulo. E. portanto. seja que eu 0 que ira au nao. quando imagino urn triangulo. ou essencia determinada dessa figura. portanto. concebo uma infinidade de particularidades relativas aos numeros. porque vi algumas vezes COl"POS de figura triangular. e ja dernonstrei amplamente rnais acima que todas as coisas que conheco clara e distintamente sao verdadeiras. as figuras aos movimentes e a outras coisas sernelhantes. se bern que esteja em minha liberdade pensa-las ou nao as pensar'. pois e muito evidente que tudo 0 que e verdadeiro e alguma coisa. reconheco muito clararnente e muito evidentemente estarem nele ainda que eu nao tenha de modo algum pensado nisso antes. nao tenham nenhuma existencia fora de men pensamento. e tal que eu nao poderia impeclir-me de considera-las verdadeiras. Como. rneraflsicamente pOl' 4. mas tambem par pouco que lhes aplique minha atencao. Nao hii rnais como duvidar rnelo cia forja de urn 2. Latim: uerdadeiras. contudo. ou forma. 13. mas elas tern suas naturezas verdadeiras e imutaveis. 1. que seus tres angulos sao iguais a dois retos que o angulo maior e sustentado pelo lado major e outras semelhantes. quando corneco a descobri-ias nao me parece que aprenda nada de novo. as quais agora. ou seja. incluira no nurnero das mais constantes verdades aquelas que eu concebia clara e distintamente no tocante as figuras. que eu nao inventei e que nao depende de forma alguma de meu espirito. 610 52 menos enquanto. genic maligne. ainda que talvez nao haja em lugar nenhum do rnundo fora de meu pensamento urna tal figura. nao deixa de haver. 0 essas coisas com di tincao qu ando as con idero em geral. cuja verdade se faz aparecer com tanta evidencia e concorda tao bem com minha natureza que. ernbora nao 0 houvesse demonstrado. a qual e imutavel e eterna. Acrescuno do frances: ou nao as pensar. nao obstante. quando imaginei pela primeira vez urn triangulo. E. todavia. ao contrario que me lembro do que ja sabia anteriorrnente. talvez. a natureza de meu espirito. E lembro-me de que. por certo.---- DeSCa11es _ _________ Meditacties metafisicas _ -1 [4JE nao s6 conhe. bern como relativas a do triangulo. pols a Meditarao Terceira ja mostrou que existe urn Deus bom e 98 99 . nao se pode dizer que eu as tenha fingido ou inventado. embora ainda nao tivesse voltado mel! pensarnento para elas'. e. [5JE 0 que encontro aqui de mais consideravel e que encontro em mim uma infinidade de ideias de certas coisas. embofa. elas sao alguma coisa. e que nao sao fingidas por mim. as quais. e jamais tenha havido. porquanto as concebo daramente. e as outras eoisas que perteneem a aritmetica e a geometria".

5 A nova prova da existencla que se trata de consrruir rera uma forma matematica. quando penso nisso com rnais atencao. e par isso sera a. nao rnais do que uma montanha sern vale. deve ser-lhe atribuida necessariarnente. e como s6 depende de mim imaginar urn cavalo alado.. tendo-me acostumado em todas as outras coisas a fazer distincao entre a existencia e a essencia. a prova desta Meditacao par[ira da causa. Nao ha. 21ssi111. aparencia de sofisma.E. egue-se que tudo 0 que reconheco clara e distintamente pertencer a essa coisa pertence-Ihe de fato. 101 24:575 . nao se segue que haja no mundo alguma montanha. como explicam as Regras eIV). ainda que de fato eu nao possa conceber urn Deus sem existencia.0 ha menos repugnancia em conceber urn Deus (ou seja. ainda que nao haja nenhum que tenha asas. ainda que tudo 0 que conclui nas meditacoes precedentes nao Fosse verdade. e de imediato dada a existencia. Ao contrario das outras. assim tarnbern. agora. nem 6. parece que por i550 nao se segue que haja algum Deus que exista. da propria ideia de Deus. ainda que nao houvesse nenhum Deus que existisse. portanto. Iote-se a forca do raciocinio: e impossivel conceber um Deus inexisrente. atualrnente". priori. que iarn dos efeltos (a ideia de Deus. ou seja. mas se afigure ter alguma. XVIII) sed. a ideia de um vale. a grancleza de seus tres angulos iguais a dois retos. a existencia cia eu pensante) a causa.1 desse numero' . na verdade. ernbora eu conceba Deus com a existencia. Muito pelo contrario. e urn "vocabulo ja antigo" pelo quaJe pode designar a "marematica universal" relativa aquila tudo em que se considera apenas a ordern e a medida."". Pols. Tal argumento tern ralzes anligas no Proslogiori de Santo Anselmo (sec. pois mel! pensamento nao impoe necessidade nenhuma as coisas. vejo manifestarnente que a existencia nao pode ser mais separada da essencia de Deus do que. portanto. persuade-me facilmente de que a existencia pode ser separada da essencia de Deus e que. matbesis pura e abstrata: "Mathesis". que 56 dizern respeito aos numeros e as flguras. assim eu talvez puclesse atribuir a existencia a Deus. a ideia de um ser soberanamente perfeito. em geral. e a partir de Kant (sec. 11aO posso tirar disso urn argumento e U111a prova demonstrativa cia existencia de Dells? E certo que nao encontro menos em mim sua ideia. todavia C01110 do simples fate de eu conceber uma montanha eom vale nao se segue que haja alguma montanha no mundo. a. so 0 costume de rnais Irequenternente considerarrno coisas em que essencia e existencia distinguemse impede a acetracao da prova. como duvidar das evidencias matematicas. pode-se conceber Deus como nao existindo veraz. ja que a existencia. ou entao da ideia de uma montanha. do que a de qualquer Figura ou de qualquer nurnero que seja. aposteriori. chamade ostensivamente de "prova ontologica" 53 100 Incluso no Acervo d~ UNIFESP Campus Guarulr. da essencia de urn triangulo retilineo. isso de inicio nao pareca inteiramente manifesto. de sorte que n3. como de resto toda perfeicao. Latim: a geometria au. [8] Mas.--- Descartes _ _________ Meduacoes merafisicas _ [7] Agora. se do simples fato de que posso tirar de rneu pensamento a ideia de alguma coisa. do fato de eu nao poder conceber uma montanha sern vale. um ser soberanamente perfeito) ao qual falte a existencia (ou seja. XI). se bem que. que trata de um ser unico em que. E nao conheco menos clara e distintarnente que uma existencia atual e eterna pertence a sua natureza do que conheco que tudo 0 que posso demonstrar de alguma figufa ou de algum numero pertence realmente a natureza dessa figura 01. ao qual falte alguma perfeicao) do que em conceber uma montanha que nao tenha vale. pais do contra rio nita seria Deus. nao obstante. dada a essencia. Mas. aqui e que ha urn sofisrna oculto sob a aparencia dessa objecao: pois. a existencia de Deus deve passar em rneu espirito ao menos por tao certa quanto estimei ate aqui todas as verdades das matematicas.

[9] E aqui nao se deve dizer que e na verdade necessaria que eu confesse que Deus existe. se a praya e como irna demonstracao marematica. segue-se que a existencia e inseparavel dele. Gueroult (0 prefacio desta obra foi traduzido para 0 portuges. depots que supus que ele possui todas as especies de perfeicoes. qu r nao existarn. todas 54 as vezes que quero considerar uma Figura retilinea composta somente de tres angulos. de M. pois. porque a necessidade da propria coisa. par conseguinte. por assim dizer.O 7. da existencia de Deus. e absolutamente necessario que the atribua todas as coisas que servem para conduir que seus tres angulos nao sao maiores do que dois retos. do simples fato de eu nao poder conceber Deus sem existencia. embora n8. assirn como nao e necessario pensar que todas as figuras de quatro lados podem sel' inscritas no circulo. E. mas. minha primeira suposicao nao era necessaria. ha uma grande diferenca entre as falsas suposicoes. mas sornente que a momanha e 0 vale. e abertamenie falso. 0 que. sou constrangido a confessar que o rombo pode ser inscrito no circulo. assim como nao e necessario que eu imagine jamais algum triangulo. digo. bibliografia). vista que seria precise validar a matematica antes de veneer a hipotese do genio maligne: de forma que a propria ordern das lli[editaroes imp6e lim elo de dependencia entre as provas. cf. nao obstante. todas as vezes que me ocorre pensar num ser primeiro e soberano. supondo-se que eu tenha esse pensamento. e necessario que eu lhe atribua todas as especies de perfeicoes.. Mas. A prova a priori desta Meditacao poderia preceder as provas a posteriori osi Terceira? Ora. ao contrario. mas que. enquanto nao quiser receber em meu pensamento nada alem do que poderei conceber clara e distintamente. elas quais a primeira e principal e a de Deus. ao contrario.____________ Descartes _ _ Meditaf:6es metafisicas--- _ algum vale. nao haveria como. Alias. 8. sua ideia do tesouro do meu espirito. 102 103 . 1953. Larim: no circulo. de fato. ao passo que. nao que meu pensamento possa fazer que isso seja assim e que imponha as coisas alguma necessidade. para quem a prova cia Meditacao Quinta autovalicla-se. Gouhier. Pais nao esta em minha liberdade conceber urn Deus sem existencia (au seja. nao podem de forma alguma se separar um do outro. um ser soberanamente perfeito sern uma soberana perfeicao). quando examino quais figuras sao capazes de ser inscritas no circulo. e as verdadeiras ideias que nasceram cornigo. 1[001 este paragrafo fica nitido 0 aspecto matematico da prova. mas que. Nilo faltaram opositores ii interpretacao: destacadarnente H. e tirar. como tenho a liberdade de imaginal' um cavalo sern asas au com asas. arguments Gueroult. porem. ja que e uma figura de quatro lades: e assim serei eoagido a confessar uma coisa falsa'. venha a enumerar todas e a aplicar minha atencao sobre cada uma delas em particulars. pois a ideia de perfeicao nela envolvicla irnediatamente exclui a possibilidade de urn Deus enganador sem que seja necessaria a passagem pela Meditacao Terceira. E essa necessidade e suficiente para fazer-me conduir (depois que reconheci que a existencia e uma perfeicao) que esse ser prirneiro e soberano existe verdadeirarnente. alegar i5S0. quer existam. mas. justo par este aspecto e forcoso mencionar lima questao arnplarnente discutida pelos interpretes da filosofia cartesiana a partir da publicacao de Descartes seton l'ordre des raisons. ainda que nao seja necessario que eu incida jarnais em algum pensamento de Deus. porquanto a existencia e uma delas. Nao se deve. deterrnina meu pensamento a concebe-lo dessa forma. ainda que talvez nao considere entao isso em particular. nem mesmo posso fingir que seja assim. nao e de modo algum necessario que pense que todas as flguras de quatro lados fazem parte desse numero. a saber. como e esta. e portanto que ele existe verdadeirarnente.

de fato. 0 unico em cuja ideia a existencia necessaria ou eterna esta compreendida e. agora que existe.nao apenas Deus. embora entre as coisas que coneebo desse modo haja na verdade algumas rnanifestamente conhecidas de cada urn. todavia. em toclo triangulo retangulo. Deus. noto que a certeza de todas as outras coisas depende tao absolutamente dela que. porque nao me e possivel conceber dois ou varies Deuses do mesmo 1T10clo. E. reconheco de varias formas que essa ideia nao e algo fingido ou inventaclo. nao haveria coisa alguma que eu conhecesse mais 55 nem mais facilmente do que ele. por exemplo. [14] Como. por exemplo. dependente apenas de mel! pensarnento. quando considero a natureza do triangulo. por conseguinte.~~~ Descartes. Depois. E. no presente nao somente estou tao seguro dela quanto de tudo que me parece 0 mais certo. assim. enfim. existir? 10. Latirn: Pois. descle que isso foi reconhecido uma vez. clepois que sao descobertas urna vez. soia. pOl' certo. a1go par si 56 rna is claro e mais manifesto do que pensar que ha um Deus.:s: _ ~ Meditaf8es metafisicas _ [10] Pois. a cuja s6 essen-cia penance a existencia. e impossivel urn dia poder saber algo perfeitamente. vista que haja urn E. pode acontecer durante esse tempo que outras razoes se apresentern a rnim. alern eLisso. sou naturalmente Ievado a acredita-la verdadeira'". porque sou tambern de uma natureza tal que nao posso ter 0 espirito sempre preso a uma mesma coisa. e que exista eternamente no futuro. Latirn: Nao possa nao crer que rj uerdadeira 104 105 . mas. de qualquer prova e argumento que me sirva. como e evidente que essa base e oposta ao angulo maior. Como. mas somente vagas e inconstantes opinioes. urn ser soberano e perfeito. vejo claramente que e necessaria que ele tenha existido antespor toda a eternidade. nao sao estirnadas urnas rnenos certas do que as outras. e porque me lembro arnrude de tel' julgado uma coisa ser verdadeira. E. fica-se tao persuadido da verdade de um quanto do OutIO. eu que sou urn 9. das quais nada posso diminuir nem rnudar. tao logo compreenda alguma coisa muito clara e muito distintamente. quando deixo de considerar as razoes que me obrigaram a julga-la tal. e que tarnbem haja outras que s6 se des cob rem aqueles que as considerarn de mais perto e as exarninarn rnais exatarnente. Primeiramente. porque eu nao posso conceber outra coisa que . tambern. todavia. se eu ignorasse que hi urn Deus. ou. nao obstante. se meu espirito nao estivesse prevenido pOl' nenhum preconceito e se meu pensamento nao se achasse distraido pela presenca continua eLasimagens das coisas sensiveis. Pois. ainda que eu seja de uma natureza tal que. ainda que de inicio nao pareca tao facilmente que 0 quadrado da base e igual aos quaclrados dos dois outros lados. conheco com evidencia. au seja. no que tange a Deus. porque conheco urna infinidade de outras coisas em Deus. 0 que e por st mats manifesto qW:JQ sumo ente ser. as quais me fariam facilmente mudar de opiniao. a essencia da qual a existencia pertence com necessidade. mas que e a imagem de uma verdadeira e irnutavel natureza. nao obstante. E. sern esse conhecimento. que existe?' [12] E ernbora para conceber bern essa verdade eu tenha necessitado de uma grande aplicacao eLeespirito. sernpre e precise voltar a este ponto:apenas as coisas que concebo clara e distintarnente e que tern a forca de persuadir-me inteiramente. M. jamais eu teria uma ciencia verdadeira e certa de qualquer coisa que fosse. [11] De resto. [13] Pois.

12. e que pOl' causa disso julguei que tudo 0 que concebo clara e distin56 tamente nao pode deixar de ser verdadeiro. mais tarde. ainda que nao pense mais nas razoes pelas quais julguei ser iS50 verdadeiro. nao 56 daquelas que cstao nele. pais 0 que me podem objetar para obrigar-me a coloca-las em duvida"? Dir-rne-ao que rninha natureza e tal que sou muito sujeito a equivocar-me? Mas ji sei que nao posso enganar-rne nos juizos cujas razoes conheco clararnente.____________ Descartes _ _ M. Deus e 0 fundamento de todas as verdades. ainda que me lembre de te-la claramente compreendido. depots que reconheci que ha urn Deus.editClfxJes melafrs"icas~~~--~--- pouco versado ria geometria. e assim tenho uma ciencia verdadeira e certa disso. inumeras coisas tanto do proprio Deus e de outras coisas inteieauais quaruo tambem de toda essa naturezacorporea que e 0 obteto da pura matbesis podem ser-me compietamente conhecidas e certas. visto principalrnente que me lernbro de ter estimado amiude rnuitas coisas como verdadeiras e certas . mesmo nas coisas que creio cornpreender com a rnaior evidencia e certeza. objetar-rne? Que talvez eu durrna (como eu pr6prio me objerara antes). Que mais poderao. enquanto aplico meu pensamento a sua dernonstracao. e sem ele nunca esrariamos absoiutarnente certos de nada. j{l que nao haveria nenhuma garanua da coincidencia entre nossas ideias e 0 mundo. Por iSSG. pois ainda que. se ignore que ha urn Deus. porque ao rnesmo tempo reconheci tambem que todas as coisas dependem dele. mas. E esta mesma ciencia se estende tarnbern a todas as outras coisas que lembro ter outrora demonstrado. de sorte que. mesmo que todos tuncionassem com perfeicao. E. como as verdades da geometria e outras sernelhantes. eu nao podia saber perfeitamente nenhuma outra coisa". antes de 0 conhecer. ainda que" ell dorrnisse. e nao me e possivel nao acreditar nissa. fora levado a acreditar nelas par razoes que reconheci depois serern menos fortes do que as imaginara entao. Latirn: Agora. e que eIe nao e enganador. mas tambem daquelas que perteneem a natureza corporal. tudo 0 que se apresenta ao meu espirito com evidericia e absolutamente verdadeiro. as quais. que eu duvide de sua verdade. ou entao que todos os pensamentos que tenho agora nao sao rnais verdadeiros do que as devaneios que imaginamos estando aclormecidos? Mas. porem. tive como verdadeiras e certas muitas coisas que reconheci mais tarde serem falsas? Mas ell nao conhecera clara nem distintarnente nenhuma daquelas coisas e. contanto que me lembre de te-Io clara e distintamente compreendido. na medida ern que ela pode servir de objeto as dernonstracoes dos geornetras. E assim reconheco multo daramente que a certeza e a verdade de toda ciencia depende do s6 conhecimento do verdadeiro Deus. assim que me desvio dela. pode ocorrer facilmente. os quais nao fazem caso de sua existencia'". nao me pod em trazer nenhuma razao contraria que me faca jamais coloca-lo em duvida. outras razoes me levaram a julgar absolutamente falsas. dira Descartes significativamente em Dutro Iugar. Pois posso persuadir-me de tel' sido feito tal pela natureza que possa facilmente enganar-me. nao sabendo ainda essa regra pela qual me asseguro cla verdade. Larim: mas isso ndo mudarla 106 107 . Dir-rne-ao que outrora 11. Acrescimo do frances: pam obrigar-me a coloca-las em duuida. tenho 0 rneio de adquirir urna ciencia perfeita no tocante a uma infinidade de coisas. [15] Mas. que seus tres angulos sao iguais a do is retos. 14. pois. agora que a conheco. 13. nada. um ateu marernaticc nnnca poderia sequer estar certo da verdade de seus calculos. todavia.

por cerro. e jamais julguei que lhe fosse impossivel fazer alguma coisa. as coisas restantes. 109 . a faculdade de imaginal' que esta mim. na medida em que sao consideradas 0 objeto das demonstracoes de geometria". esta sornente Deus. consideracao das coisas materiais. Latim: demonstradies da pura matbesis. 2. quando a propria essencta de algo implica sua exisrencia. dai se poder partir desse suposto: as coisas materials sao. portanto. inclusive as materia is. No primeiro caso. a nao ser quando eu encontrava contradicao em poder concebe-la bem. e a existencia por outro. e da qual vejo por experiencia que me utilizo quando me aplico a. e. pelos menos.MEDITA<. Anteriorrnente foram estabelecidos dois modes de sex e existir: a existencia necessaria por si mesmo. e capaz de persuadir-me da existencia delas. visto que dessa forma as concebo com muita clareza e distincao. sua existencia e sempre possivel. pois. Pois nao hi duvida de que Deus tem a potencia de produzir todas as coisas que sou capaz de conceber com distincao. quando considero atentamente o que e a imaginacao. no segundo. vejo que ela nada rnais e que uma em 1. ao menos ji sei que as pode haver'. possivelmente existentes. Ademais.AO SEXTA 57 Da existencia das coisas materiais e da distinfiio real entre a alma e 0 corpo do hom em [1]Agora ja nao me resta senao exarninar se hi coisas materials. quando uma coisa depende de outra para existir e.

pois. aconteca que. eoncebendo. Que. em certos casas bem rnaior que a concepcao. A irnaginacao demanda urn grande esforco. n:1O e de modo algum necessaria a minha natureza ou a rninha essencia. ou seja. sern 0 auxilio cia imaginacao. ou em qualquer outra figura de muitos lados: e que ela n3. POI' exemplo.ldade seria irnaginado. a essencia de meu espirito. pode ser que por esse meio e1e imagine as coisas corpora is. se existe algum corpo ao qual meu espirito seja conjunto e unido de tal modo que ele se possa aplicar a considera-lo quando the apraz. E embora. seguinclo 0 costume que t nho de servir-me sempre de minha imaginacao. tal como a de urn quili6gono. todavia. . [2] E. que exist . com as otbos de meu espiruo 110 111 . mas. porquanto a Imaginacao supoe corpos. nern por assirn dizer olha-los como presentes com os 011105 de meu espirito'. lima fi(]ma de mil lados? De redo modo. alem disso. alern elisso. se quero pensar Dum quili6gono. 0 poligono de mil lados e facilmerue concebido e pode tel' suas propriedades geornetrlcas conslderadas. como faco com os tres de um triangulo. nao hi duvida de que eu permaneeeria sernpre 0 rnesmo que sou agora: dai pareee que se possa concluir que ela depende de alguma coisa que difere de meu espirito. mas nao posso imaginar os rnil lados de urn quili6gono. que essa virtude de imaginar que existe em mim. [3] Que. e e a isso propriarnente que chama imaginar. que a 4. portanto. go de conforme a ideia que formou de si mesmo au recebeu pelos sentidos. considero essas tres linhas como presentes pela forca e pela aplicacao interior de meu espirito. na medida ern que clifere da potencia de conceber. se se trata de considerar urn pentagono. flea reforcada a possibilidade da existenc. nao 0 concebo somente como uma fib b gura cornposta e compreendida por tres linhas. pols para isso e necessaria a aplicacao do espirito e a consequente flgurOl\:ilo. eu me represente confusamente alguma figura. e bem verdadeiro que posso conceber sua figura. imazinando ele se volta para 0 eorpo e nele considera alo. que essa Figura nao e um quili6gono. E coneebo facilmente que. Acrescimo do Frances: cada urn d eu cinco lades e conjuntamente a area. para tornar isso multo manifesto. entre a irnaginacao e a inteleccao au concepcao pura'. e essa particular contencao de espirito mostra com evidencia a diferenca que hi. Assi111 conheco claramente que tenho nec ssidade de uma particular contencao de espirito para imaginal'.0 serve de 1110do algum para descobrir as propriedade que fazern a diferenca entre 0 quili6gono e os outros poligonos.a elm corpos. uma vez que nao difere de forma alguma daquela que me representaria se pensasse num miriogono. da qual nao me sirvo para conceber. mas rambem posso imagina-la aplicando a atencao de meu espiritoa 3. mas COt110algurn homern forrnaria. quando ima01110 urn trianzulo . ainda que nao a tivesse. digo. quando penso nas coisas corporals. senjlo contusarnente. e muito evidente.___________ Descartes _ ~~ Meditacoes merafisicas _ 58 certa aplicacao da faculclade que conhece ao corpo que lhe e intimarnente presente e. au ao espaco que encerrarn. POI' exemplo. [4] Observo. concebendo urn quili6gono. mas. no entanto com extrema dihci. voltar-se de alguma forma para si rnesmo e considerar alguma das ideias que tern em si. Coneebo facilmente. de sorte gue essa forma de pensar somente difere da pura inteleccao pelo fato de o espirito. concebo na verdade que e uma figura C0111posta de rnil lados tao facilmente quanto concebo que urn triangulo e uma figura composta por rres lades somente. assinalo p1'1meiramente a diferenca que existe entre a imaginacao e a pura inteleccao Oll concepcao.

nao era sem razao que acreditava sentir coisas inteiramente diferentes de meu pensamento. alern da extensao. e nao estava de modo algum em meu podel' nao 0 sentir. 0 estudo das causss do erro. em seguida. E. os sons. como 0 todo. Pois eu experimentava que elas se apresentavam a ele sem que meu consentimento fosse requerido para isso. examinarei as razoes que depois me obrigaram a coloca-las em duvida. mais expressas e mesmo. Adernais. por cujo intermedio. carpos de onde procediam essas ideias. por certo. e que erarn as (micas que eu sentia propria e imediatamente. Quanto a retomada dos argumentos da Meditacao Prirneira que se seguira. elas parecem ter chegado ate a minha imaginacao. e sobre quais fundamentes minha crenca se apoiava. nao vejo que dessa ideia distinta da natureza corporal. par mais vontade que tivesse disso.___________ Descartes _ _________ Medita~oes metafisicas _ S9 imaginacao pode se dar dessa forma. porque as ideias que eu recebia pelos sentidos 60 eram muito mais vivas. senti que esse corpo estava colocado entre muitos outros. e todos os outros membros de que e composto esse corpo que eu considerava como uma parte de mim mesmo. ernbora examine cuidadosamente todas as coisas. a tristeza. enfim. e porque nao posso encontrar nenhuma outra via para explicar como ela se da. posso tirar alguma prova certa da existencia das coisas corporals. que chama sentir. a saber. dos movimentos dos corpos. primeiramente. das figuras. os sabores. Alern disso. e as incomodidades por urn sentimento de dor. [7]Primeirarnente. odores. E. dos quais ele era capaz de receber diversas comodidades e incomodidades. para examina-las mais comodamente. e todas as outras qualidades que incidem sob 0 tato. pes. conjeturo disso. Latim: 0 objeto da 'pura rnatbesis. 6. S. alern desse prazer e dessa dor. bem como certas inclinacoes corporais para a alegria. [8] E. em geral. entao. e oportuno que eu examine ao rnesmo tempo 0 que e sentir. provavelmente. quando estava presente a ele. que os ha. creio que. mas e apenas provavelmente. [5] Ora. considerarei aquilo em que devo acreditar agora". possa tirar algum argumento que conclua necessariamente a existencia de algum corpo. [9] E. a terra. cuja variedade me dava meio de distinguir 0 ceu. a sede e outros apetites seme1hantes. a dor. e outras coisas semelhantes. sentia tambem em mim a fame. [6] E. que tenho em minha imaginacao. calor. se ele nao se achasse presente ao orgao de um de meus sentidos. 0 mar e. como as tendo recebido pelos sentidos. embora menos distintarnente. as cores. E no exterior. rnaos. a saber. ou talvez. acosturnei-me a imaginar muitas outras coisas. se e verdade que haja COlpOS. sabores e sons. tambern. repassarei em minha memoria quais sao as coisas que rnais acima tive por verdadeiras. considerando as rdeias de todas essas qualiclades que se apresentavam ao meu pensamento. a veracidade divina. E. neles notava luz. alern dessa natureza corporal que e 0 objeto da geometria'. a colera e outras paixoes semelhantes. e. cores. de sorte que eu nao podia sentir nenhum objeto. nao obstante. eu notava neles dureza. E. a sua 112 113 . todos as outros corpos uns dos outros. senti que tinha uma cabeca. e que veja se das ideias que recebo em meu espirito par essa forma de pensar. visto que percebo muito melhor essas coisas pelos sentidos. e notava essas comodidades por urn certo sentimento de prazer ou voluptuosidaele. e da memoria. aflnal quase todo 0 percurso )a foi feito: 0 cogtto. importa lembrar que serao agora analisados sob urn prisms renovado.

[12J Mas. assim. de perto me pareciam ser quadradas. quando examinava par que deste nao sei qual sentimento de dar segue-se a tristeza no espirito. pondo-os sob duvida. e assim por diante. dele jamais podia ser separado como dos outros corpos. Pais varias vezes observei que torres.deracao pensada. 0 sensualismo fazia parte cbs antigas crencas do fll6sofo que comccou a Meditacao Primeira e que. tampouco entre 0 sentirnento da coisa que causa dor e 0 pensamento de trisreza que faz nascer tal sentimento. Era coucepcao COITIUI11 entre os ernpiristas que toda ideia foimava-se a partir dos dados sensiveis: Gassendi. e a secura da garganta nos faz tel' vontade de beber. sustenrara fortemente tal concepcao contra Descartes nas Quintas Objecoes. que de longe me haviam parecido redondas. parecia que elas nao podiarn proceder de meu espirito. De novo a involunraricdadc desses jutzos forrnados a partir de ensinamentes cia natureza . persuadia-me facilmente de que nao tinha ideia nenhuma em meu espirito que nao tivesse passado antes par rneus sentidos". cis OS prejuizos de que Descartes cutdara de se desvencilhar na Meditacao Primeira. pareciam-me pequenas estatuas ao olha-los de baixo.61 nararn POllCO a POLKO todo 0 credito que eu deraaos sentides. par exemplo. a nao ser que a natureza rno ensinava desse modo. de fato. e. Pois. numa infinidade de outras si9.e de notal" apenas esse aspecto da involuntariedade. nao tendo nenhum conhecimento. e.1 que assennarnos rapidamente e sern cons. rcnegou rodas Como falsas. e mesmo que 0 rnais das vezes eram compostas de partes destas. mais tarde. asldeias sensiveis sao multo "vivas". poderiarn ser agora validadas as ideias formadas pelos scntidos? Par ora . por rneio da duvida. E. [11] Tambern nao era sem certa razao que eu acreditava que esse corpo Coqual. a nao ser que aquelas coisas eram semelhantes as ideias que elas causavam. nos caem sob 0 espirito sem qualquer consentimento. pais nao hi decerto afinidade alguma nern relacao algurna (ao menos que eu possa compreender) entre essa emocao do estomago e 0 desejo de comer. a nao ser aqude que essas pr6prias ideias me davarn. erguidos sabre os mais altos topos daquelas torres. enfim era eu tocaclo por sentimentos de prazer e de dor em suas partes. Coisas das quais. e nao naquelas dos outros corpos. parecia-me que aprendera da natureza todas as outras coisas que eu julgava no tocante aos objetos de meus sentidos.____________ Descartes _ _ J'v/ed'itas. porque Iembrava tambern de que me servira rnais cLossenticlos do que da razao. que chama fome. 114 115 . Latirn: que cienie e com proposuo eu fingia 8. 7. [13] Entretanto. que dele sao separados. mais distintas do que qualquer uma daquelas que eu podia fingir" por mim rnesmo rneditando. [10] E. e que colossos. outra coisa nao me podia vir ao espirito. eu chamava meu) me pertencia mais propriarnente e rnais intimamente do que outro. ou entao par que essa nao sel qual ernocao do estomago.!5es metafistcas _ maneira. e porque reconhecia que as ideias que eu formava par mim mesmo nao eram tao expressas quanto as que recebia pelos sentidos. do mesrno modo. ou entao que encontrava impressas em minha memoria. sentia nele e para ele todos os rneus apetites e todas as minhas afeccoes. de forma que era necessario que fossem causadas em mim por algumas outras coisas. nos faz ter vontade de comer. entretanto. porque notava que os juizos que costumava fazer desses objetos se formavam em mirn antes que eu tivesse 0 hazer de pesar econsiderar algumas razoes que me pudessern obrigar a faze-los". varias experiencias arrui. e do sentimento de prazcr nasce a aiegria. "expressas''. disso nao podia dar nenhuma razao. par urn certo direito particular.

E nao sornente sobre OS sentidos exteriores . uma vez que talvez possa encontrar-se em mim alguma faculdade (se bem que ate aqui e.-----~ Descartes _ _________ Medita:. ou uma substancia cuja 1). e nao imports por qual potencia se faca. Pois. estancia acorc1ado. 0 que me dava motivo de pensar que tambern eu nao podia estar seguro de ter urn mal em algum de rneus membros.uma outra coisa a minha natureza au a minha essencia a nao ser que sou nma coisa que pensa. Eel. e distinta ou diferente da outra.70.fil6s(io cristdo e de u. a despeito cia Mediracao Sexta. A primeira e que. pOl'que podem ser postas separadarnente. eu nao pensava que por iS50 se devesse concluir que elas procediam de coisas diferentes de mim. porque sei que todas as coisas que concebo clara e distintarnente podem ser produzidas par Deus tais como as concebo. mas so agora. ernbora nele sentisse dor=. basta que eu possa conceber clara e distintarnente uma coisa sem uma outra para estar certo de que uma.oes metafisicas _ tuacoes. prirneirarnente. e que. Na imediara posteridade cartesiana. que par vezes parecia-Ihes ainda sentir dol' na parte que lhes fora amputada. mas mesrno sobre as interiores. par outre lado.dido da verdade das coisas sensiveis. cf o livre de G. essa separacao. sobre suas crlticas a Descartes.0 crcio que as coisas que me parece que sinto dormindo procedem de alguns objetos fora de mim. E. E. 116 117 . no entanto. classico argumento que nao apa~ receu na Meditacao Primerra. E a segunda e que. no entanto. mas tambern. pais hi coisa mais intima ou mais interior do que a dor? E. outrora soube de algumas pessoas que tinharn os bracos e as pernas amputados. fingindo nao conhecer 0 autor de meu ser.mji:l6sofo cbines. agora que comeco a conhecer melhor a mim mesmo e a descobrir mais claramente 0 autor de minb. jamais acreditei sentir nada que nao possa tambem pOl' vezes acreditar sentir quando durrno. indicado na btbliografia dificuldade para responder a iS50. e como n3. nao conhecenclo ainda. tocante aquelas que me parece que sinto acordado. nao parece razoavel duvidar de tudo. Descartes e 0 racionaiismo. 'Irata-se da ilusao dos amputados.la me seja desconhecida) que seja a causa delas e as produza [16]Mas.. eu nao tinha muita 10. [15] E. concluo muito bern que minha essencia consiste apenas nisto: sou uma coisa que pensa. a absoluta conIusao do conhecimento sensivel e ate a ausencia de provas da ex. ernbora as ideias que recebo pelos sentidos nao dependam de minha vontade. nacla via que pudesse impedir que eu fosse feito tal pela natureza que me enganasse mesmo nas coisas que me pareciarn as mais verdadeiras. 0 argurnentc sera decisive para determinar. para obrigar-rne a julga-las diferentes. diferentemente da radicalidade do Inicio da obra. De Malebranche. nao acreditava clever confiar muito nos ensinamentos clessa natureza. como a natureza parecia levar-me a muitas coisas de que a razao me desviava. RodisLewis. ou melhor. Notese que. 62 11. encontrei en-o nos juizos fundados sobre os sentidos exteriores. hil um OpLISCU)O traduzido para 0 portugues: Didlogo de um. quanto as razoes que antes me haviam persua. ao menos pela onipotencia de Deus.stencia do mundo exterior ao proprio sujeito pensante. portanto. pelo proprio fato de que eu conheco com certeza que existo. nao noto que pertenca necessariamente nenb. mas nao penso tambern que deva co loci-las todas em geral em duvida [17] E. [14] E a essas razoes de duvidar acrescentei ainda ha POllCOduas outras muito gerais. nao via por que devia ter antes essa crenca. quando e preciso conhecer mats profunda mente os Iimites e as possibilidades dos sentimentos.a origem. . 1990. sobretudo se pensarrnus nurn Malebranche. aqui surge uma primeira nuanca: nita se pode adrnltir tudo 0 que e recebido pelos sentidos. Lisboa. na verdade nao penso que de va temerariamente admitir todas as coisas que os sentidos parecem ensinarnos.

se e verclade que existem. pela qual sou a que SOU13. essa faculdade ativa nao pode existir em mim na rnedida em que sou apenas uma coisa que pensa. concebidas. na medida em que sou apenas uma coisa que pensa e nao extensa. sem alguma substancia a que estejarn ligadas. Ora. seta. rninha alma. a extensao) t: conhecida pOl' seus atributos ou qualidades (por ex. enfim. de colocar-me em varias posturas". e arniude mes1T10 contra a minha vontade. na qual toda a reaIidade. por sua vez. Tem-se. como as de rnudar de lugar. De ou uma substdncia <'It§ aqui hi um acrescimo do frances. Acrescimo do frances: em mim 18. Pois. ou seja. E essa substancia e ou um corpo. minba alma.). mas e rnuito evidente que tais facul clades. devem necessariamente estar Jigados a urna substancia. E. Com isso. encontro em mirn faculdades de pensar multo particulares e distintas de mirn". mover-se.. Acreschno do frances: e distintas de mim. certamente. 16. porque de um lado tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo. au seja. au (para me servir de termos da Escola) em seu conceito formal.------- Descartes _ _________ Mcditacoes metafisicas _ essencia toda ou natureza e somente pensar". ou seja. as faculdades de imaginar e de sentir. Acrescimo do frances: 0'14. e eu nao poderia de forma algurna servir-me dela. nao mais que as precedentes.63 tra-se em mim uma certa faculdade passiva de sentir. Latim: de assumir uarias. de receber e de conhecer as ideias das coisas sensiveis. nao obstante. uma natureza corporal. posicionar-se. mas de forma alguma inteligencia". Latim: sao distiruas de mim como as modes a sao das coisas. e cerro qlle esse eu. sem as quais bern posso conceber-me clara e distinramente por inteiro. uma outra faculdade ativa. ha rnesmo algum tipo de extensao que se encontra contida. e preciso ent~o necessariamente que ela exista em alguma subsrancia cliferente de mim. sem uma substancia inteligente a que estejam ligadas. [18] Mais ainda. que. que nao podem ser 12.figuras. Ademais. 15. na nocao que temos dessas faculdades. se nao houvesse em mirn. mas ela me seria inutil. elas encerram algum tipo de inteleccao: deride concebo qlle sao distintas de mim. nem. au seja. e outras semelhantes. embora talvez (ou melhor. como as figuras. mas nao elas sern mirn. existir sern elas. na qual 19. por conseguinte. esteja contida formal ou eminenternente (como assinalei acima). Latim: essafaculdade atioa nao pode seguramente estar em mim. uma substancia (pOT ex. pela qual sou. na medida em que ele e apenas uma coisa extensa e que nao pensa. 13. os movimentos e os outros modes au acidentes dos corpos a sao dos proprios corpos que os sustentam". ou em outrern. capaz de format e produzir essas ideias. do outre. ha 0 anuncio da provavel existencia de uma substanda (que nao pode ser 0 pensamento) que seja 0 suporte das qualidades cia extensao reconhecidas. e que. 14.. em seu conceito claro e distinto. a saber. etc. pm meio cia percepcao dos atributos. devem estar ligadas a a1guma substancia corporal ou extensa. ja que. e nao a uma substancia inteligente. Para Descartes. visto que ela nao pressupoe rneu pensamento" e tambern que tais ideias amiude me sao representadas sem que eu contribua para isso de algum modo. [19] Reconheco tarnbem em mim" algumas outras faculdades. porque ndo pressupoe absolutarnente nenbuma inteleccdc 118 119 . encon. e inteira e vcrdadeirarnente distinta de meu corpo e pode ser ou existir sem ele". 0 que sou. como logo 0 direi) eu tenha urn corpo ao qual sou muito estreitamente conjunto. que esta objetivamente nas ideias que dela sao produzidas. a prova cia distincao real entre a alma e 0 corpo anundada no titulo das Meditaeoes. tenha urna ideia distinta do corpo. 20. 17.

realizada com 0 contribute da veracidade divina. portanto. nao ha nada que essa natureza me ensine mais expressamente. pel a natureza. que necessita comer ou beber quando tenho os sentimentos da fome OLl da sede. Latim: de corrigi-la. que estao compreendidas no objeto da geometria especulativa. logo. e outras semelhantes. nao sendo Deus enganador. e muito manifesto que ele nao me envia por si mesmo imediatamente essas ideias. nao devo ter a menor duvida de que nisso haja alguma verdade=. Eis a prova da existencia das coisas corporals. ou entao e Deus mesmo. etc. as quais ou sao somente particulares. A causa das ideias de coisas sensiveis seria Deus au os corpos? Com a primeira hipotese. primeiramente. Den-se ja um passo: existe alga exterior a rnim e que e causa das ideias de coisas sensfveis que tenho. nao ter permitido que pudesse haver alguma falsidade em minhas opinioes. 24. por exemplo. E. nao 0 fazemos fundados em demonstracoes. se tenho tais meios de conhecer as coisas extensas. sas. e preciso confessar que ha coisas corporais que existem". mas apenas na revelacao divina posta nas Escrituras. por rninha natureza em particular. ao contrario. se de fato tais ideias partissern ou fossem produzidas por outras causas que nao as coisas corporals. ou entao a ordem e a disposicao que Deus estabeleceu nas coisas criadas. e certo que ainda que sejarn muito duvidosas e incertas. Pois. etc. que o Sol seja de tal grandeza ou de tal figura.________________________ D@can@ __ _________________ Mediracoes metafisicas _ esta contido formalmente e de fato tudo 0 que esta objetivamente e por representacao nas ideias. pondo 0 peso sobre 0 "crer". 56 64 pelo fato de Deus nao ser enganador e. Pois. mas apenas eminentemente. apresentou-se-me uma esperanca certa de tambern nelas alcancar a vel-dade. creio poder concluir seguramente que tenho em mirn os meios de conhece-las com certeza". uma enorme inclinacao para crer que elas me sao enviadas ou que partem das coisas corporais. nao ha duvida de que tudo 0 que a natureza me ensina contem alguma verdade. qual e esta causa: os corpos au Deus? 22. Deus nao e enganador. mas. considerada em geral. tampouco por interrnedio de alguma criatura. se podernos afirmar a existencia das coisas corporals. de tambem me ter dado alguma faculdade capaz de corrigi-la. falando de modo geral. como a luz. nao entendo outra coisa a nao ser a cornplexao ou a reuniao de todas as coisas que Deus me deu. na qual isso mesmo esta contido eminenternente". ou seja. nem mais . porem.. entretanto. no que diz respeito as outras coisas. Alguma verdade. agora nao entendo outra coisa a 11aO ser 0 proprio Deus. haveria urn engano. na qual a realidade delas nao esteja contida formalmente. ja sabernos.sensivelmente. mas uma "enorrne inclinacao para crer''. pois essa percepcao dos sentidos e muito obscura e confusa em varias coisas. muitos questionarao 0 valor dessa prova e urn Malebranche. 120 121 . Mas. exceto que tenho 'urn corpo que fica indisposto quanta sinto dar. nao me tendo dado nenhuma faculdade para conhecer que seja assim. E. nele encontram-se verdadeiramente. todavia. Ora. todas as c0121. a dor. por conseguinte. 23. [20] Ora. corpos materials existentes devem ser a causa das Ideias de corpos materials. nao vejo C01110 se poderia desculpa-lo pelo engano. E. ou alguma outra criatura mais nobre do que 0 corpo. dira que nao se trata de 'lim argumento concludente e. 0 som. mas. nao porem uma verdade cientifica tao clara e distinta quanta as relativas a Deus ou as maternaticas. e possivel que a ffsica seja urna ciencia certa. [21] Todavia. [22] E. E. Urn problema visivel a ser levantado por muitos interpretes e que a veracidade divina atua na Meditacao Sexta validando nao uma ideia clara e distinta. [23] Ora. talvez elas nao sejam intcirarnente tais como as percebemos pelos sentidos. ha que admitir que todas as coisas que neles concebo clara e distintamente. portanto. pelo menos. ou entao sao concebidas com menos clareza e menos distincao.

. embora. Como. as tones e todos as outros corpos distantes SaD da mesrna figura e grandeza . devo definir precisamente 0 que enterido propriamente quando digo que a natureza me ensina alguma coisa. quando meu corpo fosse ferido. existe ainds lugar para. de fato. eles <linda assim sao confuses.E.Mesmo que exista "alguma verdade" nos sentirnentos. de sons. algumas variedades que lhes correspondem. Pais. uma espccie de terceua substancia. e. mas. ha algo de semelhante a ideia do calor que existe em rnirn. mas que se introduzirarn em meu espirito por certo costume que tenho de julgar coisas inconsideradarnente. alem disso. de que. que the sou estreitamente conjunto e tao confundido e misturado que componho como que urn unico todo com ele. dos quais procedem todas essas diversas percepcoes dos sentidos. e rninha representacao do mundo sensivel neru sernpre C01Tesponde exaramente a realidade desse rnundo. eu. etc. quando meu corpo necessitasse beber au comer. de odores. de calor. mas perceberia 0 ferimento apenas pelo entendimento. e outras desagradaveis. entre as quais devo perseguir uns e fugir. [251 Alem disso.que parecern ter de longe aDS nossos olhos..--~~_---- [24] A natureza me ensina tambern por esses sentimemos de dor. etc. do fato de que. conheceria simplesmente isso mesmo. nada rnais sao do que certas formas confusas de pensar. a fim de que nisso nao haja nada que eu nao concebadistintarnente.. que os astros. de que. Pois tomo aqui a natureza num significado mais estrito do que quando a chamo de reuniao au de cornplexao de todas as co isas que Deus me deu: visto que essa reuniao ou cornplexao compreende muitas 26. extensao e pensamento. por . ass im.___________ Descartes _ _~~~~~~~_ Meduacbes met4fi5ica:. 0 hornem. que sou apenas urna coisa qlle pensa. na medida em que sou composto do corpo e da alma) pode receber diversas comodidades OLl incomodidades des outros corpos que 0 rodeiam. assim como urn piloto em seu navio". tambern. todos esses sentimentos de fome.dos outros. ha 0 rnesmo gosto ou 0 mesmo sabor. sern disso ser avisado par sentimentos confusos de fome e de sede . 122 123 . de sede. pOl' eu sentir cliferentes tipos de cores. se assirn nao fosse. Este desccrnpassc leva a reservas sobre 0 alcance dos ensinamentos naturais. de sabores. como urn piloto percebe pela vista se algo se rompe em seu barco. que tenho opiniao de que todo espaco em que nao ha nada que se mova e cause impressao aos meus sentidos e vazio.Pois. que provem e dependern da uniao e como q1Je da mistura do espirito com a corpo. etc. as quais. E. Descartes retoma 1.. ell mesmo por inteiro. num corpo que e quente. de dor. talvez. par exemplo. essas variedades nao lhes sejam de fato sernelhantes. [26] Mas ha varias outras coisas que parece que a natureza me ensinou. nao recebi verdadeirarnente dela. e.rios outros corpos ao redor do meu. num corpo branco au negro. nem por isso sentiria dor." [27]Mas. de clureza. todavia. ha a rnesma brancura au negrurne que sinto.ve 118 verdade urna "mistura" de pensamen:o c extensao. umas me sao agradaveis 25. a natureza me ensina que existem va. composta. concluo multo bern que hi nos corpos.11113 formula escolastica Ernbora todo 0 percurso meditative nos tenha conduzido ao reconhecimento e distincao de apenas duas substancias finitas . de sede. que nao estou somente alojado em meu corpo. que. de que. nurn corpo amargo ou doce. e 0 meS1110 com outros. rnais que urna simples conjuncao.. dessas di65 versas percepcoes dos sentidos. pode facilmente ocorrer que elas contenham alguma falsidade. etc.certo. de fome. pOSSO tirar uma consequencia de todo certa meu corpo (ou melhor.

124 125 . como se vera nos paragrafos seguintes. par exemplo. natural" que me leve a crer que ela nao e maior do que esse fogo. embora uma estrela nao cause mais impressao em meus olhos do que 0 fogo de uma pequena chama. dos ensinamentos narurais. mas somente das coisas que Deus me deu. a perverter e confundir a ordem da natureza. porern. como esses sentirnentos ou percepcoes dos sentidos s6 foram postos em mim para informal' a meu espirito quais coisas sao convenientes ou nocivas ao composto de que ele e parte. da qual. que compete conhecer a verdade dessas coisas. mas eu 0 julguei assim desde meus primeiros anos sem nenhum fundarnento racional. a nocao que tenho desta verdade. [30] Entretanto. Desrespeitada essa demarcacao. pelas quais possa conhecer imediatamente a essencia e a natureza dos corpos que existem fora de mim. tarefa reservada ao 56 espirito. embora haja espacos nos quais nada encontro que excite e mova meus sentidos. elas s6 podem ensinar-rne algo muito obscuro e confuso. e que ela compreende tarnbem varias outras que pertencem apenas ao corpo sozinho e aqui tampouco estao contidas sob 0 nome de natureza". como. ainda assim sirvo-me delas como se fossem regras muito certas. alern disso. tanto nisso como em varias outras coisas semelhantes. Latim: nenbuma propensiio Teal OU positiua. embora aproximando-me do fogo eu sinta calor. e mesmo aproximando-me um pouco demais eu sinta dor. que excita em mim esses sentimentos de calor ou de dor. sem que 0 espirito as tenha cuidadosa e maduramente examinado". mas vejo que me acostumei. essa natureza bem me ensina a fugir das coisas que causam em mim 0 sentimento da dor e a dirigir-me aquelas que me comunicam algum sentimento de prazer. nao ha em mim. nao hi todavia nenhuma razao que me possa persuadir de que hi no fogo algo semelhante a esse calor. ao que me parece. acima ja exarninei como. tarnbem aqui. [28]Assim. ela me ensine que. todavia. das quais nao pretendo falar aqui ao falar da natureza. 28. seja 0 que for. Pois e. 29. E. mas nao vejo que. todavia. [291Assim tambem. e varias outras semelhantes. 0 que foi feito uma vez ja nao pode nao ter sido feito. bem como a essa dor. e uma infinidade de outras semelhantes. acontece que haja falsidade nos juizos que faco dessa maneira. e nao ao composto do espirito e do corpo. jamais deviarnos tirar nenhuma conclusao sobre as coisas que estao fora de nos. nao havera rnais que obscuridade e confusao. dessas diversas percepcoes dos sentidos. pois entao Jlegltimamente os ensinamentos naturais seriarn tornados como meios para 0 conhecimento de algo que nao lhes diz respeito. referern-se ao composto corpo-espirito. como a qualidade que ele tem de ser pesado. das quais tambem nao falo. nenhuma faculdade real au 27. ape66 nas ao espirito. realidade nao-sensivel. que conheco pela luz natural. sao multo ureis para a vida. como sendo composto do espirita e do corpo. e ateentao eram bastante daras e bastante distintas. A verda de das sensacoes. sem a ajuda do corpo. se apresenta uma dificuldade referente as coisas que a natureza me ensina deverem ser seguidas ou evitadas.___________ Descartes _ _________ Meditaaies metafisicas _ coisas que pertencem unicamente ao espirito. porque. nao obstante a sober ana bondade de Deus. S6 que. Ora. mas somente de que tenho razao de acreditar que ha algo neIe. Acrescirno do frances: e aqui tampouco estdo contidas sob 0 nome de natureza. e embora nao tenham um valor de conhecimento raclonal nem digam exatamente 0 que e 0 real. nem por isso devo concluir que esses espacos nao contern em si nenhum corpo. a saber.

mas isso nao elimina a dificuldade. da mesma forma. possa eu dizer que ele se desvia de sua natureza quando nao marca bern as horas. que costuma inforrnar ao espirito 0 sentimento da sede. e ser disposto por essa secura a mover seus nervos e suas outras partes.5 vezes nos enganemos? ISla nao levaria a concluir que Deus. quanto the e natural. como acontece aos doentes. assirn. Talvez se cliga aqui que a causa de se enganarem e a natureza deles ser corrompida. que nisso a natureza po de ser desculpada. assim. nao observa com menos exatidao todas as leis da natureza quando e malfeito e nao mostra bern as horas. tanto repugna a bondade de Deus que ele tenha uma natureza enganadora e 30. mas relativamente ao conhecimento sensivel. de forma que disso nao posso concluir Ol. porque um homem doente nao e menos verdadeiramente a criatura de Deus do qtle um homem que esta com plena saude. Na Meditacao Quarta investigararn-se as enos relacionados com 0 conhecimento intelectual e tambern em que medida Deus seria responsavel por eles. assim. enganar~me. pois ela me leva somente a desejar a carne na qual encontro urn sabor agradavel. quando desejam beber ou comer coisas que lhes podem ser nocivas". E verc1ade. 0 qual the e desconhecido. e nao a desejar 0 veneno. sofrer secura da garganta. disso. pela ajuda do espirito. sendo de uma natureza finita. que esta ultima rna32. quando nao tern nenhuma indisposicao. de rnusculos. diretamente enganado POT minha natureza. e responsavel per Esses erros? deficient quanto 0 outro. reconheco facilmente que seria tao natural a esse corpo. E como um re16gio. de veias. ser levado a beber para a sua utilidade por urna secura igual da garganta. por certo. no que tange ao uso a que 0 re16gio foi destinaclo por seu operario. estando. 0 gosto agradavel de certa carne na qual misturaram veneno pode convidar-rne a tomar esse veneno e. composto de rodas e de contrapesos._______________________ D&can~ ___ __________________ Meditacoes metafisicas _ 67 e tambern referente aos sentimentos interiores que ela pas em mim. por exernplo.l : tra coisa senao que minha natureza nao conhece inteira e universalmente todas as coisas. que sou. de nervos. pode ter apenas tambern um conhecimento de perfeicao Iirnitada. quando nao se move pela direcao de sua vontade nem. ainda que nele nao houvesse nenhum espirito. Aqui. que sou diretamente enganado por minha natureza". da forma requerida para heber. uma vez que 0 homem. par conseguinte. eu tenha rnotivos para pensar que ela nao segue a ordem de sua natureza. Se este rem urn valor vital para a 110 me 11). todavia. 126 127 . consiclerando a maquina do corpo humano como tendo sido formada por Deus para ter em si todos os movimentos que nela costumam existir. nao ha motivo para espanto. E embora. e ernbora. [31] Mas tambern nos enganamos com bastante frequencia. 0 problema retoma. pois parece~me nela ter algumas vezes no~ tado erro e. todavia. rnesmo nas coisas a que somos levados diretamente pela natureza. se considero 0 corpo do homem como sendo uma maquina construida e composta de ossos. do que quando satisfaz inteiramente ao desejo db operario. Acrescimo do frances: e. quando sua garganta esta seca e 0 beber prejudica-lhe a sua conservacao. portanto.ciode seus 6rgaos. reconheco. par exemplo. e. hidropico. ele nao deixaria de mover-se de todas as mesmas formas que faz presentemente. mas somente pela disposicao de seus orgaos". assim tarnbem. 31.. e assim aumentar seu mal e prejudicar a si mesmo. Acrescimo do frances: mas somente pela disposir. de sangue e de pele de tal modo que. que nos crlou tais como somas. como admirlr que 9. Como.

se. portanto. ou alguma outra parte. entendo alguma coisa que se en contra realmente nas coisas e. todavia. Mas e exatamente a contrario nas coisas corporais ou extensas: pois nao ha uma que eu nao ponha facilmente em pedacos com meu pensamento. a conceber. advertir para as dificuldades que envolvern 0 conhecimento de rude que se refere ao composto. observo aqui. embora no que toea ao carpo hidropico. de sentir. portanto. e tambern par inteiro a sentir. para comecar esse exame. sejarn suas partes: pois 0 mesmo espirito se dedica por inteiro a querer. Nao e este 0 lugar de uma nova distincao entre corpo e alma. sem tel' necessidade de beber. a qual. eIe nao deixa de ter a garganta seca e arida. Acrescirno do frances: afaculdade a que cbamarn. que meu espirito nao divida com rnuita facilidade em varias partes e. resta ainda examinar como a bondade deDeus nao impede que a natureza do homemtonuda dessa maneira. Pois esta nada rnais e do que urna simples denorninacao. no entanto. [34J Observo tarnbem que 0 espirito nao recebe imediatamente a irnpressao de todas as partes do corpo. e a qual nao informa nada que se encontre na coisa de que ela e dita. e certo que nem par isso havera alga suprimido de meu espirito. todavia. com efeito. que ha uma grande diferenca entre 0 espirito e 0 corpo. 128 129 . ser sempre divisivel e de a espirito ser inteirarnente indivisivel. formam 0 homem. essa seja apenas uma denominacao exterior. mas somente do cerebro. Isso bastaria para ens mar-me que 0 espirito ou a alma do homem e inteiramente diferente do corpo. a saber.~ ~~~~~_Descartes~~~ _ _________ Meditacces metafisicas _ 68 neira de explicar a natureza e muito diferente da outra. etc. que a natureza do corpo e tal que nenhuma de suas partes pode ser movida por outra parte urn pouco afastada que nao 0 possa ser tambern da 33. [35] Observo. e suficiente mostrar a diferenca abrupta entre essas duas substancias que. e. todas as vezes que esta disposta cia mesma maneira. que compara urn homern doente e urn relogio malfeito com a ideia que tenho de urn homem sadio e de urn re16gio bern feito. de outro 69 lugar eu ja nao 0 houvesse aprendido suficientemente". no que toea ao composto inteiro. [32] Mas. 34. ao espirito ou a alma unida a esse corpo. ou talvez ate de uma de suas menores partes. ou seja. adernais. nele nao posso distinguir nenhuma parte. quando considero meu espirito. quando se diz que sua natureza esta corrompida. aquela onde se exerce a faculdade a que chamam 0 senso comum=. conquanto todo 0 espirito parep estar unido a todo 0 COfpo. faz 0 espirito sentir a mesma coisa. porque ele tern sede quando lhe e muito nocivo beber. etc. pelo fato de 0 corpo.. °. par sua natureza. mas situ urn verdadeiro erro de natureza. E nao se pode propriamente dizer que as faculdades de querer. como 0 testemunham uma infinidade de experiencias. [33] Assim. que TI:l0 deixa de ter alguma verdade. eu rnesmo na medida em que sou somente uma coisa que pensa. ou urn braco. as outras partes do C5>1:po possam estar dispostas diversamente. de coneeber. compostas. estando separados de meu corp a um pe. a qual depende inteiramente de meu pensamento. prirneiramente. especle de sede da alma no corp lugar pelo qual ela e informada de todas as modlficacoes corporals. por certo. seja deficiente e enganadora. pela outra mane ira de explicar a natureza. ou seja. que eu nao conheca ser divisivel. E. Pois. por extensao. que aqui nao e necessaria relatar. essa nao e uma pura denominacao. porque. ernbora. por conseguinte. ao passo que. A referenda e it glandula pineal. mas concebo-rne como uma coisa unica e inteira.

que. Nao ha entao pm que aventar urn Deus enganador. Pela consideracao do conjunto. embora essa parte mais afastada nao atue. porern. passando pela medula da espinha das costas ate 0 cerebro". ao mesmo tempo. ou na medida em que esta no pe. como muito perigosa e nociva ao pe. pela qual 0 espirito e avisado e excitado a fazer 0 que puder para expulsar a causa disso. os sentidos tern urna perfeicao e basta conhece-la bem para que Q erro seja evitado. se vierrnos a puxar e mexer a ultima parte D. por exemplo. por exemplo. por exernplo. quando sao puxados no pe puxarn tambern. produz uma impressao no espirito que 0 faz sentir alguma coisa. que nele poderiam ser excitados por um ferimento recebido no pe. podern enganar. Ora. a saber dar. B ou C. [37] Assim. ja que todos os movimentos que se fazem na parte do cerebro cuja impressao 0 espi35. quando sinto dor no pe. e. que ele fizesse sentir a si mesmo. a primeira A nao sera mexida de rnaneira diferente do que poderiamos tambern faze-la mover-se se puxassemos uma das partes medias. 36. rito recebe imediatamente. cada urn s6 causa certo sentimento. os mesmos rnovimentos no cerebro. imovel. a fisica me ensina que esse sentimento se comuniea por meio dos nervos disperses no pe. . entre todos os sentimentos que ele e capaz de causar.Mas. quando os nervos que estao no pe sao mexidos fortemente. descobre-se a perfeicao do que it primeira vista pareceria imperfeito e.___________ Descartes _ _________ Meditacoes metafisicas _ mesma forma por eada uma das partes que estao entre as duas. nisso nao se pode alrnejar nem imaginar nada de melhor. e rnais do que 0 comum. pocle ocorrer que. da mesma forma. a nao ser que 0 movimento faca 0 espirito sentir. ale as partes rnais intimas do cerebro. Latirn. aquele que e 0 mais proprio e 0 mais ordinariarnente util a conservacao do corpo humano quando esta em plena saude. mas somente algumas de suas partes que passam pelos rins ou pelo pescoco>. observe que. E. Latim: que passarn pelos intermediaries.. na corda ABC D que esta inteiramente esticada. porque esses nervos devem passar pela perna. daria a concluir urn Deus nao de todo veraz. que a natureza instituiu para fazer 0 espirito sentir dol'. quando 0 corpo hurnano nilo eS12em plena saude. Como. pela coxa. seu movimento. 38. pelas costas e pelo pes coco . por causa disso sera necessario que 0 espirito sinta no pe a mesma dor que se nele houvesse reeebido um ferimento". ainda assim. Os sentidos servem perfeitamente it vida e so acrdentalmente. pelos rins.[38]:Everdade que Deus poderia estabelecer a natureza do homem de tal modo que esse mesmo movirnento no cerebro fizesse 0 espirito sentir eoisa totalmente diferente. como se essa dor Fosse no pe . [36] Enfim. e se a ultima D permanecesse. como sendo no pe. Acrescirno do frances: que se nele bouuesse recebido urn ferimento. neles nao se eneontra nada que nao faca aparecer a potencia e a bondade do Deus que os produziu". 70 130 131 . a experiencia nos faz conhecer que todos os sentimentos que a natureza nos deu sao tais como acabo de dizer. E cumpre julgar 0 mesmo de todas as outras percepcoes de nossos sentidos. pior. estando esticados como cordas desde ai ate 0 cerebro. para estender-se do pe ate 0 cerebra. 0 lugar do cerebro de onde vern e no qual terminam e nele excitam um certo movimento. mesmo que suas extremidades que estao no pe nao sejam mexidas. ou entao em algum outre Lugarentre 0 pe 37. ou na medida em que esta no cerebro. isso excite. portanto.

Acrescimo do frances: semelbante aqueles que nele do estou dormindo. as partes interiores do cerebra. ou mesrno no cerebra. [41] Pois. porque. particularmente a incerteza tao geral quanto ao sono. como urn mesmo movimento no cerebra 56 pode causar no espirito um rnesmo sentimento. no tocante as coisas referentes as comodidades ou incomodidades do corpo.___________ . quanta a que ele a faz sentir.:6es metafisicas _ 71 eo cerebro. podendo usar de minha memoria para Iigar e juntar os conhecimentos presentes aos passados. nao seria sem razao que 0 estimaria um espeetro ou urn fantasma formado em meu cerebro. e muito rnais razoavel que de leve ao espirito a dor do pe do que a de alguma outra parte. nao no pe. [40J Dai e inteiramente manifesto que. e assim por diante. pelo fato de que nossa memoria jamais pode ligar e juntar nossos sonhos uns aos outros e com toda a sequencia de nossa Vida. alern disso. na medida em que e1e e composto do espirito e do corpo. se enquanto estou de vigilia alguem me aparecesse de repente e desaparecesse da mesma maneira. se ha alguma causa que excita. por meio deles. nem aonde iria. alguma Dutra coisa tal como ela pode ser. sentiremos dor como se ela fosse no pe. como hiperbolicas e ridiculas. quando ternos necessidade de beber. ou para corrig i-los mais facilmente. mas por vezes de uma causa totalrnente contraria. E. de sorte que nao pudesse notar nem de onde ele vinha. a natureza do homern. e a sentido sera naturalmente enganado. e assim par diante. ao contrario. 5eformam quan- 132 133 . como de costume. como experimentam os hidr6picos. por certo. e como esse sentimento e com muito mais frequencia excitado por uma causa que fere 0 pe do que par outra que seja noutro lugar. sabendo que todos os meus sentidos me informam mais comumente 0 verdadeiro do que a fa1so. enganasse sempre quando 0 corpo esta bern disposto. enfim. porque nessa ocasiao nao hi nada que nos seja mais util do que saber que temos necessidade de beber para a conservacao de nos sa saude. e muito melhor que ela engane nessa ocasiao do que se. E. ou. E devo rejeitar todas as duvidas desses dias passados. em vez de um 39. por vezes possa ser deficiente e enganadora. do fato de beber set necessario para a saude do corpo. que eu nao podia distinguir da Vigilia. e de meu entendimento que ja descobriu todas as causas de meus erros. mas nada disso tudo teria contribuido tanto para a conservacao do corpo. e quase sempre podendo servir-me de varies deles para exarninar uma mesma coisa e. [42] E. e esse movimento faz 0 espirito sentir 0 sentimento de sede. nasce dai certa secura na garganta. pois. Descartes _ ----- Meditat. [39J Da mesma forma. mas tarnbern para evita-los. pois no presente encontro a1 uma notabilissima diferenca. 0 mesmo rnovimento que se faz ordinariamente quando 0 pe esta indisposto. semelhanteaqueles que nele se formam quando estou dorrnindo". que mexe seus nervos e. com efeito. nao obstante a soberana bondade de Deus. assim como costuma juntar as coisas que nos ocorrem estando em vigilia. embora a secura da garganta nem sempre provenha. mas em alguma das partes do nervo que esta esticado do pe ate 0 cerebra. essa consideracao me e de muita serventia. de agora ern diante ja nao devo temer que haja falsidade nas coisas que me sao 0 rnais cornu mente representadas par meus sentidos. nao 56 para reconhecer todos os erros aos quais esta sujeita a minha natureza. como fazem as imagens que vejo ao dormir.

porque a necessidade dos neg6cios nos obriga amiude a nos determinar. depois de charnar todos os meus sentidos. e uma leitura possivel. segue-se necessariamente que nisso nao sou enganado. antes que tenharnos tido tempo de examina-los tao acuradarnente.____________ Descartes _ 7J hornern verdadeiro. observe-se. par quais meios libertou-se de todas as duvidas. 41 134 135 . 0 que nao pudemos fazer. nao traz acentos. De qualquer maneira. pareceu born. no que antecede. par qual via estabeleceu os s6lidos fundamentos das ciencias' e. tudo 0 que de fato teriamos reduzido a ordern maternatica se nao julgassernos que a prolixidade. fico inteirarnente seguro de que as percebo em vigilia. e. a de Bruder. po is sua traducao e de 1906) e de Vao Vloten & Land. se. Felix Meiner. quando percebo corsas de que conheco distintarnente tanto 0 lugar de onde vern. que a mais annga edi¢io latina de que nos servimos para 0 cotejo. Hamburgo. as quais acenruam os term os em questao tornando-os inequivocos. so. mas para tanto e preciso desconsiderar as edicocs de Gebhardt (que de Iato Buchenau nao consultou. A versao alema de Arrur Buchenau liga 0 adjetivo a via e nao x fundamentos. sucintamente por diante dos olhos por que Descartes duvidou de tudo. teriamos de supor uma frase ambigua e cuja ordem das palavras dista cia mats comum tanto em Espinosa quanto em Descartes. PARTE I ° Principios da filosofia de Rene Descartes demonstrados a maneira geometrica Prolegomeno Antes que abordemos as proposicoes mesmas e suas demonstracoes. Das traducoes consultadas. A rigor. cf Descartes' Prirtzipien del' Pbilosopbie aufgeornetriscbe Weise hegrttndet. finalmente. 1987) .. porem. alent do rnais. ao rnenos uma Ie diferenternente esta passagcrn. [43] Mas. sem interrupcao nenhuma. "por qual via solida estabeleceu os fundarnentos das ciencias'T'auf welchern sichern \\lege er die Gnmd!agen der \\Iisser~schaften ermirtelt". cumpre reconhecer a debilidade e a fraqueza de nossa natureza. nada do que me e relatado por algum deles tenha repugnancia com 0 que me e relatado pelos outros. para decidir seria precise consulrar a edicfto original de 1663. posso Iigar 0 sentimento que delas tenho com a sequencia do resto de minha vida. Mas. E nao devo de forma alguma duvidar da verdade destas coisas. que 1. do fato de Deus nao ser enganador. cumpre admitir que a vida do homern esta sujeita a falhar com muita frequencia nas coisas particulates. minha memoria e meu entendimento para as examinar. enfim. requerida para apresenta-io. impede que tude iSSD. e que. e tempo em que me aparecem. Pois. I. quanto aquele onde estao. e nao no sono.

Ja para que conseguisse 0 quarto e ultimo. nao sao de Espinosa. com 0 que finalmente encontrasse os firmes e inconcussos fundamentos das ciencias. intelectual. vinha a saber que se iludira: e. E disso tudo pode 3. Duoida de tude'. E assim. dizerern sentir dor em membros de que ha muito careciam. A despeito da traducao mais usual par entender. Depois de encontrados esses principios. Sabre 0 modele de exposicao adotado pOI" Espinosa e apresentaclo neste paragrafo. explicaremos brevemente de que modo colocou tudo em duvida. 1995). Grosso modo. par Carlos Arthur do Nascimento em sua tradueao de 0 ente e a essencia (Petropolis. para que puclesse conseguir 0 primeiro. a terra e coisas sirnilares. nao sem razao pede duvidar ate da existencia de seu proprio corpo. em vigilia. afora as resposras a objecao do clrculo. e tarnbem seu proprio corpo. Os titulos em italico. sistemeticamenteusada. estejam pastas fora de todo risco de duvida e sem eles nada possa ser demonstrado. decerto. mas para que livrasse 0 animo de todos as prejuizos. sua principal regra foi enumerar e examinar uma a uma todas as ideias simples a partir da quais sao compostas todas as restantes. tudo 0 que ate entao estirnara haver nas coisas da natureza. com 0 que se ganham perfeita correlacao com 0 latirn e a precisa marcacao do parentesco com outros rerrnos: inteligfvel. inteligir tudo clara e distintamente. 2Q) Encontrar os fundamentos Q ) 142 Porern. a introducao. nao lhe f01 dificil discernir a verdadeiro do falso e descobrir 2. nao the possam escapar. E uma solucao J<'i. 5.ao do Iivro. Traducao holandesa: per uerdadeiro alga/also ePOt certo algo duoidoso. sobre as quais se ha de construir tudo. Descartes esforcou-se par: 1Q) Despojar-se de todos os prejuizos. como em uma pintura. Assim. d. depois. isto posto. que nao se fixa nenhum outro Em que cluvidar. enfim.. porque ja ouvira autros. forrnadas a partir daquelas simplissirnas. a causa do erro e mesmo precaver-se para que nao assumisse alga false e duvidoso por verdadeiro e cerro'.que nao precis em de nenhuma prova. E duvida da certeza disso porque depreendera que as sentidos 0 haviam enganado algumas vezes e no sana amiude persuadira=se de qu-e verdadeirarnente existiam muitas coisas fora de si.xiternos s6 dois casos a titulo de exemplo. as verdadeiros principios das cienclas devern ser a tal ponto clams e certos . 0 segundo e 0 terceiro. nao como a cetico. inteligibilidade. Com efeito. Dessa forma. no que.___________ Descartes _ _________ Meditar. que clividem 0 texto em tres secoes. Pensadores).i5es metafisicas _ deve ser visto com um s6 olhar. as secoes retomarn as duas primeiras Meditacoes e 0 inicio da Terceira. isto e. comeca por colo car tudo em duvida. encontrou as verdadeiros principios das ciencias e desembaracou-se das dificuldades das duvidas . 4. logo que pudesse perceber clara e distintamente as ideias simples." Par conseguinte. etc. e pm Carlos Lopes de Matos.0 ceu. intelecto. fosse devidamente inteligido". Com efeito. numa recapitulacao das razoes de duvidar (§ 13). para que procedesse quao cautelosissimamente possivel na investigacao das coisas. primeiro pos diante dos olhos tudo aquila que recebera dos sentidos. que deste modo. sern duvida tambem inteligiria com a mesma clareza e distincao todas as restantes. verrernoso verba inlelligere por inteligir. 4Q)Inteligir tudo clara e distintamente. mas foram ajuntados como notas marginais pelo encarregado da edi<. na traducao do Tratado cia con-ep20 dointelecto (coi. 3 Descobrir a causa do erro. Este ultimo argumento s6 aparece na Meditacao Sexta. 136 137 . E achou-os ap6s uma 10nga duvida. vozes. caso as haja.

etc. Restava algo. em segundo Iugar poe diante de seus olhos todos as universals. porern. embora pense dorrnindo ou acordado. j:1 houvesse duvidado de tudo. Para que prossiga investigando. E nao pode fingir algum tao astute' autor de sua natureza que 0 enganasse acerca disso: com efeito. A tal ponto que. Porem. Observe-se que Espinosa retorna a formula do Discurso e dos Principios e nao a das Mediiaciies. E embora elas lhe parecessern mais certas que outras que tirara dos sentidos. 143 138 139 . porern. nao enquanto constava de cabeca. pois. assim duvidando. penso. Abaixo. que. para que encontrasse os verdadeiros principios das ciencias. Pois se encontrasse algo que. Ou melhor. como parecia. que assim duvidava. para que assim explorasse se talvez nao havia restado alga de que ainda nao duvidara. de tal forma que se enganasse ate acerca daquilo que lhe parecia clarissimo. tambern houvessem errado acerea de outras coisas. eram. logo existo'. porquanto outros tambern haviam errado acerca disso e. quais sejam. pois duvidara igualmente tanto do que adquirira pelos sentidos quanta do que percebera pelo 56 intelecto. por certo. maos e os restantes mernbros do corpo. pensa. hayed. principalmente. e coagicLo. 7. nao obstante. que nada rnais senao iS50 possa ser 0 funclamento das ciencias e mais que suficientemente Iimpido a partir do que precede. e embora outros. nao pudesse ser colocado em duvida par nenhuma das razoes precedentes nem par alguma outra. porquanto erravam. a irromper nestas palavras: duuido. e tambern todas as verdades maternaticas. porquanta fixa em sua mente estava certa velha opiniao de que ha lim Deus que pode tudo e par quem foi criado tal qual existe e que 0 fizera. Nern. indagou depois se acaso colocara em duvida tudo 0 que pudesse cair sob seu pensamento. de ocorrencia marginal. que se excogite qualquer outra causa de duv ida r. Descoberta do fundamenio de toda ciencia. nao obstante. 0 que quer que seja percebido tao clara e distintamente quanta isso e uerdadeiro. E se bem que. entia.. porern. penso. Traducao holandesa: poienie. enfim. porquanta disto duvidara. julgou com justica que isso haveria de ser estabelecido como 0 fundamento sobre 0 qual construiria todo seu conhecimento. a natureza corp6rea em geraI e sua extensao. masque a certeza depende de outros principles que nos sao mais certos. Ora. que varias razoes de duvidar sejam alegadas. a saber. mas apenas enquanto duvidava. com i550 simultanearnente sao alegados varios argumentos que 0 convene em de sua existencia. logo existo sera posto como equivalence a sou pensante. bern como a figura. pois podem ser colocadosern duvida.6es metafisicas ~_ 143 concluir verdadeiramente que os sentidos nao sao 0 firmissirno fundamento sobre 0 qual se hi de construir toda ciencia. ou ele mesmo. E examinando-o cuidadosamente ficou sabendo nao poder duvidar disso por nenhuma das razoes preeedentes. Descobertaessa verdade. porem. encontrou todavia uma razao de duvidar delas. forma existente nas Meditacoes. simultaneamente tambern encontrou a fundamento de todas as ciencias e tambem a medida e regra de todas as outras verdades. de conceder-se que ele existe enquanto supoe ser enganado. etc.~~~~~~~~~~~Desr::artes_~~~~~~~~~_ _~~~~~~~_Meditar. .havia de ser explorado: ele rnesmo. pensava. porquanto todo 0 restante pode 6. nao se podera alegar nenhuma que simultaneamente nao 0 deixe certissimo de sua existencia. para onde quer que se volte para duvidar. porventura. Eis 0 modo pelo qual coloccu tudo em duvida. e e. a quantidacle.

segundo os quais. imaginar e sentir. nao confundiremos nossa essencia com outras. logo existo au sou pensante. duoidar. pOf consequencia. devia rejeitar como false. de que ate agora se duvida. enquanto pensava. Nao obstante a irnediatez. infuso nas partes mais espessas de seu corp 0. que desejara inteligir muitas coisas. todos estes modos de pensar eram inteligidos. Enfim. 0 filosofo exphcara que 0 cogito nao e urn silogismo. 0 que nao pudera colocar em duvida e devido a que fora coagido a concluir sua existencia. logo existo nao e urn silogismo em que a proposicao maior foi omitida. Mas. como ate entao fora conhecido a S1 mesmo. que negara e rejeitara como falsas todas as restantes. a saber. negar. Traz a memoria to dos-es pensamentos que outrora teve sobre si mesmo. assim prossegue nosso autor. e por isso eu existo nao seria 0 primeiro fundamento de to do 0 conhecimento. logo existo e uma proposicao (mica que equivale a esta: eu sou pensante". as quatro prirneiras proposicoes cia obra de Espinosa servirao it demonstracao do penso. inteligir. quando se tratar da distincao entre a mente e 0 corpo: 12) esses modos de pensar sao clara e distintamente inteligidos sem a restante. e que 0 corpo lhe e mais conhecido que a alma e e por ele percebido mats clara e distintamente. e que. de jeito nenhum. que esta ora<. as quais ha muito 0 autor colocara em duvida.. Liberacdo de todas as duoidas. porern. afirmar. prossegue por outro lade a indagar a que propriamente pertence a sua essencia. E depreende que tudo isso claramente choca-se com 0 que ate entao inteligira. E como com igual evidencia coiigiu sua existencia a partir de cada uma dessas coisas e nao pudera recensear nenhuma dentre elas que colocara em duvida. enfim. enfim.. as prernissas deveriam ser mais conhecidas que a propria conclusao logo existo. e que a contragosto imaginara tambem muitas. Continuando.:Lo duoido. duvidar de seu COIVO. para afirmar sua existencia Descartes teria pressuposto a premissa tudo a que pensa ~ au existe. Donde. que ate entao afirmara apenas uma coisa. mas urn conhecimento de apreensao imediata. mas nao. 2Q)0 conceito claro e distinto que ternos deles torna-se obscuro e confuso se quisermos imputar-lhes algo de que ate agora duvidamos. em primeiro lugar. sao tais: que quis precauer-se de ser enganado. ja isso. Instado por alguns objetores. querer. segue-se que to-das-sa-o verdadeiras e pertencem a sua-natureza. para que ficasse certo do que colocara em duvida e tolhesse toda duvida. que nada pressupoe. se fosse urn silogismo. pois pudera 8. e POI' 1sso penso. pois sua verdade dependeria de prernissas universals. ndo querer. para que evitemos confusao no que segue (pois 0 assunto hi de ser clara e distintarnente percebido). ou do eter. 0 que somes. ou do fogo. como nao pode inteligir que tais coisas pertencem a si. obseruara que muitas coisas prouinbam dos sentidos. pois. E de tal forma que. de sua essencia. e de notar aqui algo que tera grande utilidade no que segue. que duuidara de tudo 0 que ndo pudera inieligir. pelo prescrito per seu metoda. como que sua alma e algo exiguo a exemplo do vento. que nem clara nem distintamente 0 percebera e. acerca desse fundamento e de notar aqui. e. para que 0 deduza a partir do que pre cedente . Entao. cumpre saber. alem do que nao seria uma conclusao certa. Primeiro de tudo. 145 140 141 . clara e distintamente inteligido isso. E mais. pois._______________________ D~can~ ___ __________ Meditafoes metafisicas _ ser colocado em duvida por nos sem 0 menor esforco. quando dissera penso. penso. na verdade. todas essas coisas possam set concebidas sob um mesmo atributo.

Descartes responde dessa forma: do fato de ainda nao sabermos se talvez 0 autor de nossa origem nos tenha criado tais que nos enganemos ate nisso que nos aparece como evidentissimo. parece nunca podermos estar certos de coisa alguma. Contudo. e nunca nos podera vir a ser conhecido que Deus exista. com efeito. Trata-se da conhecida objecao do "circulo cartesiano". todavia poderemos alcancar 0 conhecimento certo da existencia de Deus desde que atentemas muito cuidadosamente a todas as premissas a partir 9. e a que e claro e obscure nisso que tiramos dos sentidos e. E assim. para que possa observar em cada uma 0 que quer que seja claro. Depois. cf. em que 0 sono difere da vigilia. ou seja. Feito isso. pois. Meditacao Terceira. mas podemos duvidar apenas do que antes demonstramos ser verdadeiro. porqnanto tern 0 poder de coibir a vontade e. avanca e indaga de on de vern.oes metafisicas _ prossegue a pesquisar a natureza do Ente perfeitissirno e se ele existe. de_rno_do algurn podernos duvidar do que mteligimos clara e distintamente par si mesmo au por um raciocinio. 0 que cada urn pode obter de si mesmo facilmente. podera distinguir facilmente 0 claro do obscuro e formar pensamentos claros e distintos.Por conseguinte. para que tolha as outras cau146 sas de duvidar. por cuja forca tudo e produzido e conservado e a cuja natureza repugna que seja enganador. pelo que. ao que parece cumpre satisfazer aos que assim argumentam: como nao nos vern a ser conhecido por S1 mesmo que Deus exista. nem ser enganado pel as sentidos. 147 142 143 . as verdades matematicas. e dessa forma des- cobrir a distincao real entre a alma e 0 corpo.___________ Descartes _ _ MeditClr. portanto. antes de terminal'. que as vezes errernos. quando descobre que isso se origina de que nossa livre vontade seja usada para assentir tarnbern ao que percebemos apenas confusamente. ao que a memoria pode recorrer quando nao mais atentamos as razoes a partir das quais 0 deduzimos e das quais.. contanto que nao de seu assentimento senao ao claro e distintamente percebido. assim. entao sera tolhida aquela razao de duvidar que teve porque ignorava sua pr6pria causa. de fazer com que se contenha dentro dos limites do intelecto. tudo 0 que Ihe parece ser 0 rnais evidente. Para afastar esta dificuldade.. dissemos ser tudo incerto enquanto ignoramos nossa origem) nada de certo pode ser concluido". sabera que a faculdade de discernir 0 verdadeiro do falso nao lhe foi dada por um Deus sumamente born e veraz para que se enganasse. e assim libertou-se de todas as duvidas acima recenseadas. por conseguinte. continuando. Com efeito. de forma alguma poderao ser suspeitas. para que deles nos libertemos e nada acolhamos senao 0 que clara e distintamente percebernos. 0 que quer que seja obscure. Contudo. pais a partir de premissas incertas (com efeito. entao. enfim. logo que depreender existir urn Ente perfeitissimo. embora nao se possa vir a conhecer por si mesmo que Deus existe. passa a enumerar todas as nocoes e ideias simples a partir das quais todos nossos pensamentos sao compostos e examina-las uma a uma. nao po de rnais nem duvidar de que estava acordado. nos esquecemos . enquanto atentarnos para este. de imediato pode conduir que dai por diante pede precaver-se do erro. porque na primeira idade adquirimos muitos prejuizos dos quais nao nos libertamos facilmente. mas apenas por outro.

atentamos a natureza do triangulo. parte I. E nao nos sera menos impossivel pensar que ele e enganador. 0 leitor polled consultar as rraducoes dos Principios e das Segundas indicadas na btbhcgrafia. do triangulo sejarnos coagidos a coneIuir que seus tres angulos sao iguais a dois retos. a ideia deste coage-nos a afirrnar que seus [res angulos sao iguais a dois retos. pois.. Por isso oncedemos nao podermos estar absolutamente certos de coisa alguma. que ela e certissima. nao topavarnos com nenhuma razao de duvidar que por si mesma nao nos convencesse de nossa existencia. nao somos coagidos a concluir. Pois. Contudo. esta tarnbern nos coage a afirmar que ele e sumamente veraz e autor e conservador continuo de nos sa natureza.. quanto que 11aO sao iguais. que os tres angulos do triangulo sao iguais a dois retos. de modo identico.i supomos nao tel'. por ex. sera tolhida aquela razao de duvidar das verdades matematicas. ja se atentamos a ideia de Deus. j. nesse caso. mas que nos coaja a afirmar que ele e sumarnente veraz. coligimos certissimarnente nossa existencia. alern de nossa existencia. que nao nos engana acerca dessa vercIade. e. a partir disso mesmo. Resp. darei outra. fosse quando atentavamos para nossa pr6pria natureza fosse quando fingiarnos urn astuto enganador. que a concluimos a partir disso: para onde quer que convertessernos a agudeza cia mente. nQ3 e Medit. quando atentamos a ideia 11. tanto pensar que seu autor e enganador. 0 que j.e Deus.i qu esta resposta nao satisfaz a alguns. Pois e igualmente facH a quem nao tem uma ideia verdadeira d. 13. quando invocavamos fora de n6s qualquer outra razao de duvidar. como a partir de tudo 0 que M. ao contrario. depois de encontrada a ideia de Deus. nao podemos concluir 0 mesmo a partir disso: que talvez sejarnos enganaclos pelo autor de nossa natureza. desse modo. para onde quer que convertamos a agudeza da mente a fim de duvidarrnos de alguma delas. Traducao holandesa: nenbuma 148 ideia clara. art. aquele que nao rem nenhu10. se. POl' ex. Com efeito. Obj. 144 145 . 0 que depreendiarnos nao acontecer acerca de nenhuma outra coisa. nao obstante. fosse.--------- __ Descartes _ -- 11editafoes metafisicas _ das quais 0 concluimos. Pois. embora atentando a natureza. quando falavamos cia certeza e evidencia de nossa existencia. logo que tiverrnos formado tal ideia. assim. rna ideia" do triangulo e igualmente facil pensar tanto que seus tres angulos sao iguai a dois retos. no que precede. enquanto nao tenharnos nenhum conceito que nos faca afirmar que Deus e sumamente veraz. POtlCO foi dito e patente que 0 ponto cardeal cia coisa toda consiste s6 niS50: se podernos formal' urn tal conceito de Deus que nos disponha de tal modo que nao nos seja igualmente facil tanto pensar que ele e quanto que nao e enganador. enfirn. nao toparemos com nada a partir do que nao devarnos concluir. encontrarnos uma causa de duvidar porque decerto nao temos nenhuma tal ideia de Deus que nos afete de forma que a n6s seja irnpossivel pensar que Deus e enganador. como aconteceu acerca de nossa existencia. as Seg. do mesrno modo. ao fim". 5. porern. quanto que nao e enganador. POl' conseguinte. para onde quer que convertamos a agudeza da mente. mas. Vimos. embora corretamente atentemos it demonstracao daquilo... assim como a ideia que ternos do triangulo coage-nos a concluir que seus tres angulos sao iguais a dois retos: mas negamos que por iS50 nao possamos alcancar 0 conhecimento de coisa alguma. Ve Princ.

Ora. Discurso do metoda. de coisa alguma podemos estar certos. 1977. de fato. embora nao saibamos se 0 autor de nossa natureza nos engana. Sao Paulo [carta de setembro-Ic-lcl. a introducao. mas enquanto nao ternos uma ideia clara e distinta dele. de coisa alguma podemos estar certos antes que tenhamos uma ideia clara e distinta de Deus. E assim. 1989. Dito isto. Arthur R. logo. Traducao e introducao de Carlos 12. Brasilia & Sao Paulo. e. 7. 146 147 . Salvo engano. mas 0 leitor podera consultar a boa edicao espanhola de Vidal Pefia: Meditaciones metafisicas con objeciones y respuestas. Madri. abordemos agora 0 proprio assunto". prefacio de Genevieve Rodis-Lewis. embora tambern duvidemos se 0 autor de nossa natureza nos engana em tudo. Com efeito. I. Discurso do metoda. de coisa alguma poclemos estar certos enquanto nao soubermos se 0 auto I' de nossa natureza nos engana. 1989. pois dirige-se prirneiramente ao leiter nao familiarizado com outras linguas e que deseja aprofundar a estudo da filosofia de Descartes.0 assunto. com essas premissas responde a dificul149 dade levantada. Sao Paulo. 13. sera suficiente. do Nascimento. Martins Fontes. nao enquanto ignoramos a existencia de Deus (pois nao falei de sse assunto). nao hi traducao vernacula completa das Objecoes e Respostas.___________ Descartes _ de Deus (0 que supomos ja ter encontrado). que corneca logo depais do Prolegomena. Transformacdo. do que quando atentamos a ideia do triangulo pensar que seus tres angulos nao sejarn iguaisa dois retos. E contanto que a tenhamos. como acaba de ser mostrado. E como podemos formar tal ideia do triangulo. nem de sua existencia. contanto que tenhamos tal ideia de Deus. Traducao de Maria Errnantina Galvao. Ao que respondo concedendo a rnaior e negando a menor. Alfaguara. Obras "Carta de Descartes a Elisabeth". Editora da Un Ivers ida de de Brasilia & Atica. temos uma ideia clara e distinta do triangu10. comentarios de Denis Huisman. etc. como profusamente mostrei. para tolher toda duvida. 1984. embora nao saibamos se 0 autor de nossa natureza eng ana-nos assim tambern podemos tornar clara a n6s e por diante dos olhos a ideia de Deus. nem de uma verdade matematica poderemos duvidar". se alguern quiser argurnentar contra mimi devera ser tal 0 argumento. Sobre as resposras espinosanas a objecao do circulo. I Bibliografia A selecao bibliografica restringe-se a obras em portugues. e a exposicao geometric a da fllosofla cartesiana. no case. nao podemos tel' uma ideia clara e clistinta de Deus enquanto nao soubermos se 0 autor de nossa natureza nos engana. de qualquer modo que a houvermos adquirido. Referencias a imensa bibliografia cartesiana em 11ngua estrange ira poderao ser facilmente conseguidas a partir da consulta a quaisquer dos titulos aqui indicados. cf. Traducao de Elza Moreira Marcelina. v. Por conseguinte.

Martins Fontes. 1995 [parte IJ Principios dafilosofia. s. prefacio e notas de Newton de Macedo Lisboa. Meditacoes. 1999. 1993. v. Euryalo. Meditaciies metafisicas. Amigas do Livro. "Descartes e a tecnica / Descartes et la technique". fasciculo 1: 0 seculo XVII. Beyssade. Livraria Almedina. prefacio e notas de Pinharanda Gomes. Traducao e notas de jordino Marques in Descartes e sua concepcdo de bomem. I-XXIVJ. Sao Paulo. Livraria Sa cia Costa. Rio de Janeiro. Publicacoes Europa-America. 1997. Analytica. Rio de Janeiro. introducao de Gilles-Gaston Granger. Alvarenga. Discurso do metoda. 1977. Sao Paulo. Edicoes 70. Sao Paulo. Sao Paulo. Descartes. BestSellers. Brehier. introducao e notas de Etienne Gilson. Estudos Alquie. Oliveira.___________ Descartes :. 1971 [parte I]. Lisboa. Os Pensadores. As paixoes da alma. varias edicoes [apenas Segundas e Quintus Objecoes e Respostas]. Traducao de Antonio Sergio. Ed. 3. "Descartes e 0 cartesianismo" in Hist6ria dafilosofia. Analytica. Sao Paulo. 1981. revista e corrigida por Paulo Bravio. Traducao de Maria Ermantina Galvao. traducao. Lisboa. v.d. Rio de Janeiro. Descartes: as principios da filosofia moderna. Presenca. Principios cia filosofia. Introducao. 1972. prefacio e notas de Gerard Lebrun. 1992. s. 1978. 1994. 0 cartesianismo posto em questao. 1998. "Sobre 0 circulo cartesiano". Lisboa. Objecoes e Respostas. nQ2. Sobre as principios do conhecimento humane)". Tomaz Ferreira. Traducao. "Dos Principios da Filosofia (Prirneira parte. Mestre Jou. notas e comentario por Leonel Ribeiro dos Santos. Traducao de joao Gama. Coirnbra.d. Canguilhem. nQ 1. II. Analytica. 2. Regras para a direccdo do espirito. Estampa. Loyola. Riode Janeiro [art. Questoes da fisica e da metafisica cartesiana V. 1977. nQ 1. Traducao de Fernando Melro. Traducao de Rosemary Costhek Abilio. "A nocao de sujeito como aparece nas Meditacoes'. Discurso do metodo. Cannabrava. 2. Georges. Tratado das paixoes da alma. Lisboa. Discurso sabre 0 metodo. Presenca. introducao de Fernando Piteira Santos. Regras para a direccdo do espiriio. Discu. notas de J.rso. 2. Discurso do metoda. 148 149 . Imprensa cia Universidade. Sao Paulo. Discurso do metodo. V. 1998. 1989. Tratado do bomem. 1997. 1964. nQ 11. Lisboa. nQ 24. Lisboa. traducao e notas pelo Prof. Lisboa. Gustavo de Fraga. Apresentacao. Transformacdo. Li5boa. Col. Descartes: as principios da filosofia moderna. 1989. Traducao. Traducao de Joao Gama. Guinsburg e Bento Prado Iunior. Torno 2: A filosofia moderna. Beyssade. Lisboa. 1969. Guimaraes. Cartas. Meditacoes sobre a filosofia primeira. Michelle.: _ _________ Meditacoes metaJisicas--------- Discurso do metoda. Descartes e Bergson. Traducao de Paulo M. 1982. 1993. v. 5. Analyiica. Trad. A filosofia de Descartes. Athena. Martins Fontes. Sao Paulo. do Serninario Filo- sofia da Linguagem. Traducao e noticia de Alberto Ferreira. Emile. Traducao de Marcia Pugliesi e Norberto de Paula Lima. Edicoes 70. Coirnbra. Sao Paulo. Abril Cultural. Jean-Marie. Ethel. Rio de Janeiro. Traducao de Antonio Reis. As paixoes da alma. 1997. Sao Paulo. Edicoes 70. Ferdinand. Regras para a orientacao do espirito. Traducao de J. Discurso sobre 0 metodo. Bemus.

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Deus enganador ou genic rna- Meditacao Segunda Da natureza do espirito humane e que ele e maisfacil de conbecer que 0 C01pO 0 cogito. [5-91Da certeza de ser a certeza de ser pensamento. aos conhecimentos sensiveis. 0 pensamento e mais facil de conhecer que 0 corpo. i. Os numeros entre parenteses remetern a numeracao dos paragrafos. seu carater radical. [1-4] A primeira certeza. [10-18J Pelo entendimento conhecemos mais claramente as coisas. (2) Condicao cia duvida e [3-51Duvida concernente [6-81Duvida concernente [9-13] Duvida metafisica: ligno.indice analitico 1 Meditacao Primeira Das coisas que sepodem colocar em duuida [I] ]ustificativa cia duvida. 153 . aos conhecimentos racionais.

A imaginacao nos apresenta 154 155 . nao e enganador. [10-18] Para saber se ha coisas exteriores a nos e precise estudar a origem de nossas ideias. Medita~ao Sexta Da existencia das coisas materiais e da distim. [19-22J A ideia de Deus: unica de que nao posso ser causa. [38-421A conternplacao da ideia de Deus em n6s. [11-15] A vit6ria sobre a duvida rnetafisica torna possivel uma ciencia perfeita. Terceira prova da existencia de Deus. [3-51Problema: se Deus. como pode eIe perrnitir que nos enganemos? [6-81 0 erro nao e pura negacao. [31-41) Hi enos na natureza? [42-431A duvida pode ser integral mente vencida. E confiavel 0 sentirnento que nos faz crer na existencia delas. [13-16J Dificuldade para veneer completamente a duvida naturaL (17-201As coisas materiais sao distintas de n6s.ao Quinta Da essencia das coisas materials e. ju izos. [23-271 A ideia de Deus e a mais clara de todas as nossas ideias. (15-171 Nossos erros revelarn nossa Iiberdade.: _ _________ MeditClf(oes metafisicas _ Meditacao Terceira De Deus. Meditac. que eie existe [I-51 Exame do eu pensante par si mesmo. mais uma uez.. . [1O-14JA causa do erro esta no 111 au uso de nosso livrearbitrio. descobre-se a possibilidade de uma ciencia certa. Meditacao Quarta Do uerdadeiro e do [also [1-21Contemplando a ideia de Deus.------ Descartesc. [21-25] Os ensinamentos da natureza. vontades. [7-10J Coincidencia de exisrencia e essencia no ser de Deus. [910 mecanisme do erro. de Deus. Primeira prova da existencia de Deus. [6-91 Hi em nos tres tipos de pensamentos: ideias.ao real entre a alma e 0 corpo do bomem (1-61Como assegurar-se da existencia clas coisas materials? coisas existentes? [7-12] E no campo das sensacoes que se enraiza nossa crenca na existencia de COl'POS rnateriais. que ele existe [I-6J As essencias racionais. Entendirnento e vontade. Segunda prova da existencia de Deus. [28-371 0 eu pensante nao existe par si rnesmo. inventario dos conhecimentos certos adquiridos. [26-30] 0 que nos ensina a natureza e verdadeiro ou falso? Solucao do problema.

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