Universidade Federal da Bahia Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas AfroCentro de Estudos Afro-Orientais PsPrograma Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos

e Africanos

Sambas, Batuques e Candombls em Cachoeira - Ba

ideolgica A construo ideolgica da cidade do feitio

Edmar Ferreira Santos

Salvador Bahia, 2007

SANTOS, Edmar Ferreira

Sambas, Batuques e Candombls em Cachoeira Ba:

A construo ideolgica da cidade do feitio

Dissertao

de

mestrado

apresentada

ao

Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos Estudos tnicos e Africanos FFCH Dr. do / Centro UFBA, de sob

Afro-Orientais do Professor

orientao Pars.

Luis

Nicolau

Salvador Bahia, 2007

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------S237 Santos, Edmar Ferreira Sambas, Batuques e Candombls em Cachoeira-Bahia: A construo ideolgica da cidade do feitio / Edmar Ferreira Santos Salvador: E. F. Santos, 2007. 212 f.; il. Orientador: Prof. Dr. Luis Nicolau Pars. Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Centro de Estudos Afro-Orientais, 2007.

1. Candombl. 2. Samba-Bahia. 3. Feitiaria-Bahia. 4. Cachoeira. I. Pars, Luis Nicolau. II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Centro de Estudos Afro-Orientais. III. Ttulo.

CDD: 299.67 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Gaiaku

Luiza

Franquelina que na sua

da

Rocha

(in

memorian),

grandeza me

chamava-me

professor,

enquanto

ensinava histrias da Bahia.

AGRADECIMENTOS

Em agradecimentos pblicos incide sempre o risco dos lapsos, da impossibilidade de citar todas as pessoas, mas, neste caso, nunca de esquecimentos. Ainda mais quando no pequeno o nmero daqueles que direta ou indiretamente contriburam para a realizao deste trabalho. Assim, quero agradecer especialmente ao professor Luis Nicolau Pars, que dedicou muitas horas do seu tempo orientao, leitura e releitura deste trabalho, tornando-se imprescindvel na sua realizao, sobretudo, pela abertura na discusso das mais diversas questes, pela amizade e respeito liberdade de escolha dos meus prprios caminhos. Os professores Joclio Teles dos Santos e Wlamyra Albuquerque leram meus escritos e reflexes iniciais. Apontaram possibilidades e chamaram a ateno para aspectos fundamentais no tratamento das fontes e na tessitura do texto. No posso deixar de destacar e agradecer a ateno e o incentivo desses professores a cada novo encontro, no Centro de Estudos AfroOrientais, nas ruas ou nos arquivos de Salvador e Cachoeira. De maneira geral, gostaria de agradecer a todos os professores, funcionrios e colegas do Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos. A professora Lucilene Reginaldo me iniciou no universo da historiografia com inesquecveis lies de teoria e pesquisa histrica, sua leitura atenta do projeto e sua confiana so inestimveis. O professor Henrique Cunha Jr. e a professora Ftima da Silva incentivaram a elaborao do pr-projeto e reclamaram a sua urgncia. Na mesma perspectiva, agradeo as professoras Eduarda Senna e Lysie Reis. A professora Lina Aras acreditou no projeto desde o primeiro momento (quando no passava de algumas mal tranadas linhas) e contribuiu significativamente na sua elaborao. Na lista dos amigos e amigas que desde o incio

acreditaram na realizao deste trabalho no posso deixar de mencionar Reginilde Santa Brbara e Damrio da Cruz. rica Rocha Moreira fez um cuidadoso levantamento dos editoriais sobre mulheres publicados no jornal A Ordem. Acompanhou de perto todas as etapas do projeto. Alm do carinho e da compreenso frente aos momentos mais difceis do trabalho intelectual, leu todos os captulos, teceu crticas de natureza poltica e acadmica, e nos ajudou na reviso do texto. Agradeo por tudo. Meus familiares, em especial minha me, Marialva Ferreira Santos, ou simplesmente Dona Iy, tiveram de experimentar junto comigo uma ausncia a cada dia mais aumentada. Agradeo a compreenso de todos e a incompreenso, afinal, sinal do cuidado que nos une. Quero agradecer tambm a minha famlia jeje mahi do Rumpame Ayono Runtoloji, especialmente a Gaiaku Regina e Iy Zulmira, pela segurana espiritual e fora necessria ao cumprimento de mais essa jornada, Vodum pahum anadeji! No poderia esquecer a famlia que me acolheu durante meus estudos nos Estados Unidos, aquele abrao para Edward, Amelia, Erlinda e Jim, companheiros e companheiras de experincias inesquecveis. Em Cachoeira e Salvador so muitas as Iys, equedes e ogans, irmos e irms, amigos e amigas que contriburam com este trabalho. Meus agradecimentos a Dona Estelita, juza perptua da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, Dona Anlia, Equede Creuza, Gamotinha de Ogum, Dofonitinha Nvea, Lokos, Dona Lica, Dona Lourdes, Dona Jorgina, Equede Aparecida, Seu Geninho (in memorian), Ogan Bernardino, Seu Hermgenes, Seu Otvio, Dofono Oldemar, Ogan Dezinho, Babalax Duda, Ogan Sandro, Ogan Mrcio, Ogan Tinho, Ogan Vando, Ogan Limeira, Lus Magno, Agrinaldo Marques, Luzia Gomes, Rosngela Fagunes, Mrcio Jambeiro, Disney Onofre, Billy Oliveira e Clerisvaldo Paixo. Tambm agradeo aos funcionrios do Arquivo Regional de Cachoeira, que mesmo submetidos a condies de trabalho adversas, tiveram ateno e pacincia frente aos meus inmeros pedidos.

Este trabalho contou com o acompanhamento da equipe do Programabolsa, coordenado no Brasil pela Fundao Carlos Chagas. Meus agradecimentos a toda a equipe, especialmente professora Flvia Rosemberg que alm de coordenar o programa encontra tempo para ser conselheira inestimvel. Por fim, agradeo ao International Fellowship Program Ford Foundation, pois, atravs da concesso de uma bolsa de estudos, possibilitou-me dispor do tempo e dos recursos necessrios para realizao desta pesquisa.

SUMRIO

ABREVIATURAS RESUMO / ABSTRACT

INTRODUO: A construo ideolgica da cidade do feitio...................................................10

CAPTULO I 1. Os batuques da cidade: Celebraes negras e idias de civilizao........................................26 1.1. A marcha da civilizao: evangelizao e manuteno da ordem.................................31 1.2. O controle dos batuques no sculo XIX........................................................................35 1.3. As tentativas de ordenamento da festa...........................................................................39 1.4. Os batuques e a cidade ps-abolio.............................................................................45 1.5. Os diferentes batuques e a polcia.................................................................................51

CAPTULO II 2. A marcha dos candombls: A dor e a ddiva da cura no interior da Bahia............................62 2.1. A feitiaria e o fetichismo: a convergncia dos discursos catlicos e protestantes.......63 2.2. O discurso mdico-higienista e a imprensa...................................................................69 2.3. Feitiaria e curandeirismo na imprensa local................................................................74 2.4. Entre pejis e candombls: terminologias e esteretipos................................................80 2.5. O paradoxo da feitiaria.................................................................................................88 2.6. Lembranas do conflito e uma voz dissidente.............................................................100

CAPTULO III 3. Polticas locais e religiosidade afro-baiana: Represso e estratgias de resistncia..............106 3.1. Os papis polticos do Ogan........................................................................................109 3.2. Os jogos polticos da imprensa....................................................................................114 3.3. Os anos 20: mudanas polticas e represso policial...................................................125 3.4. Aspectos das relaes raciais na imprensa local..........................................................130

CAPTULO IV 4. As senhoras do feitio: Lutas, encantos e desencantos na resistncia dos candombls........138 4.1. 4.2. 4.3. Me Judith e a resistncia legal...................................................................................141 Itinerrios ancestrais: territorialidades afro-baianas em Cachoeira.............................156 O mistrio e o segredo do boz: a resistncia silenciosa dos candombls..................169

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................................179 ANEXOS.....................................................................................................................................186 FONTES......................................................................................................................................203 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................................205

ABREVIATURAS

ARC Arquivo Regional da Cidade de Cachoeira. ACAD Acervo da Casa de Aganj Did. ASCMC Arquivo da Santa Casa de Misericrdia da Cachoeira. AMPAC Arquivo do Monte-Pio dos Artistas Cachoeiranos. AMSF Arquivo Municipal de So Flix. APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia. IGHB Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. BCEB Biblioteca Central do Estado da Bahia.

RESUMO Esta dissertao analisa as perseguies da imprensa baiana contra os Candombls. So colocados sob exame os discursos e representaes que figuraram nas pginas dos jornais da cidade de Cachoeira sobre as prticas ldicas e religiosas de matriz africana nas primeiras dcadas do sculo XX. Procuro demonstrar a complexidade dos argumentos dos setores letrados da Bahia em oposio aos Candombls, dissimulando o racismo indelvel em suas atitudes e textos. Investigam-se os interesses polticos e econmicos dos jornais, bem como, as motivaes de diferentes indivduos e grupos sociais relacionados s redaes. Assim, perseguimos, por um lado, a trajetria de jornalistas, mdicos e polticos, por outro lado, ogans, pais e, especialmente, mes-de-santo. Os adeptos da religiosidade afro-baiana souberam utilizar em seu favor as disputas polticas das elites, silenciando em momentos especficos, constituindo alianas, persistindo na manuteno de sua f e do seu jeito de festejar. Dessa maneira, os indivduos que davam corpo as prticas ldicas e religiosas afro-baianas forjaram estratgias de resistncia declarada ou sub-reptcia contra os que desejavam o fim dos sambas e dos candombls.

ABSTRACT This dissertation examines the Bahian press persecution of Afro-Brazilian religious communities of Candombl. It analyzes the discourses and representations conveyed by the city of Cachoeiras newspapers on the African-derived profane and religious practices in the early decades of the twentieth century. It tries to highlight the complexity of the arguments of the Bahian intellectual elites against Candombl, showing the inherent racism hidden in their practices and texts. The work investigates the newspapers political and economic interests as well as the motivations of the different individuals and social groups associated with the editors. Hence, the study follows the trajectories of journalists, physicians and politicians on the one hand, and of religious experts like ogans, high-priests and, especially, high-priestesses (mes-desanto) on another. The research identifies how the practitioners of Afro-Bahian religion knew how to use to its own advantage the elites political disputes, silencing the ritual practices in certain moments or establishing alliances in others, in order to preserve their religiosity and ways of celebration. By these means, the practitioners of Afro-Bahian religion articulated overt or hidden strategies of resistance against those who wanted to finish with the sambas and candombls.

Introduo: A construo ideolgica da cidade do feitio

Cachoeira uma antiga cidade da Bahia, depositria de significativo acervo etno-cultural do Brasil. Construda na margem esquerda do rio Paraguau, prximo sua foz no Recncavo baiano, o incio da colonizao portuguesa dessas terras nos remete a meados do sculo XVI e s lutas de conquista, das quais resultou o extermnio de numerosa populao e diversas culturas indgenas 1. A explorao inicial do solo massap atravs da economia da cana-de-acar, com a utilizao em larga escala de mo-de-obra escravizada indgena e africana, deu vigor colonizao. Aos poucos a movimentao local foi se desenvolvendo por meio da progressiva circulao de mercadorias, fluvial e martima com o porto de Salvador, e terrestre com as entradas para o interior da colnia. O paulatino crescimento levou a criao da Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira em 1698. A crescente relevncia da cultura do tabaco durante o sculo XVIII na rea fumageira da Vila e adjacncias forneceu o principal objeto de comrcio baiano na Costa da Mina, aumentando o fluxo de escravos e a prosperidade econmica da regio. Apesar de seu renome de regio aucareira as culturas agrcolas do Recncavo foram diversificadas de acordo com o solo, topografia ou clima das vrias zonas. O estabelecimento e crescimento do empreendimento agrcola na regio, especialmente da cana, apenas foi possvel atravs da utilizao do poderio militar dos portugueses sobre os povos indgenas, subjugados, escravizados e utilizados

Wanderley Pinho identifica o terceiro governador-geral da Bahia, Men de S, como o responsvel por um etnocdio empreendido em 1557 no baixo Paraguau. Ver PINHO, Wanderley. Histria de um engenho do Recncavo: Matoim, Novo Caboto, Freguesia (1552-1944). So Paulo: Editora Nacional, 2. edio, 1982. pp.37-49.

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extensivamente nas plantaes, junto aos africanos, seguindo os moldes em que estava se desenvolvendo a empresa colonial ibrica2. A implantao da navegao a vapor nas primeiras dcadas do sculo XIX consolidou a vocao de Cachoeira como entreposto comercial entre Salvador e o interior do Brasil 3. Entre os sculos XVIII e XIX teve lugar a construo das edificaes mais suntuosas da cidade. Viajantes europeus como os naturalistas Spix e Martius, encantados com sua visita a vila, escreveram: sem dvida a mais rica, populosa e uma das mais agradveis vilas de todo o Brasil. Numerosas vendas e armazns cheios de vrios artigos europeus revelam o alto grau de movimentao do seu comrcio4. Em 1837, a Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira foi elevada categoria de cidade em reconhecimento pela participao nas batalhas emancipatrias ocorridas na Bahia5. A essa poca a cidade j se caracterizava como o mais importante centro de negcios e comrcio do recncavo baiano. Cachoeira era considerada o segundo termo mais importante da Bahia6. Compreendia uma enorme rea geogrfica, populosa, com intensas relaes comerciais e intercmbios culturais, vastas plantaes de fumo e cana, bem como, numerosos engenhos de acar.7 A cidade era ainda espao de produo e distribuio de gneros alimentcios, passagem dos diamantes de Mucug e

Ver: SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: Engenhos e Escravos na Sociedade Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. Especialmente o captulo 4 O Recncavo, pp.77-94; sobre a utilizao do fumo como moeda do trfico, ver: VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de todos os Santos. So Paulo: Corrupio, 1987 [1968]. 3 No dia 4 de outubro de 1819 aconteceu a primeira viagem em embarcao a vapor entre Salvador e Cachoeira. No entanto, foi apenas depois de 1835 que a navegao a vapor se estabeleceu definitivamente no interior da Baa de Todos os Santos. Ver: SILVA CAMPOS, J. da. O vapor de Cachoeira. Jornal A Ordem, 15.01.1930, p.01. 4 SPIX e MARTIUS. Viajem pelo Brasil (1817-1820) So Paulo / Rio de Janeiro: Edies Melhoramentos / Instituto Nacional do Livro, 1976. 5 Refiro-me as lutas pela consolidao da independncia poltica do Brasil entre os anos de 1822 e 1823. 6 A denominao termo se referia a uma circunscrio geogrfica, jurdica e poltico-administrativa. 7 Quando a Vila foi criada, em 1698, o seu termo incorporava o territrio de mais ou menos trinta atuais cidades do Estado da Bahia. Entre elas: Maragogipe, So Flix, Muritiba, Governador Mangabeira, Cabaceiras, Cruz das Almas, So Felipe, Conceio do Almeida, Sapeau, Conceio da Feira, So Gonalo dos Campos, Feira de Santana, Santo Estevo, Castro Alves, Irar, Ipir, Santa Brbara, Conceio do Jacupe, Conde, Entre Rios, Esplanada, Ouriangas, D. Macedo Costa, Antnio Cardoso, Amlia Rodrigues, Tanquinho, Cardeal da Silva, Altamira, Acajutiba, Jandara entre outras. Ver: MELLO. Francisco Jos de. Histria da cidade da Cachoeira. Cachoeira: Edio do autor, 2001. pp.3436; Em 1832, foi criada a Vila da Feira de Santana, que se tornou municpio no ano seguinte, anexando parte do territrio antes pertencente Vila de Cachoeira.

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Rio de Contas, gado, alm de escravos e toda sorte de produtos para as famlias da regio. Segundo Joo Jos Reis, na passagem do sculo XVIII para o XIX, Cachoeira era o segundo ncleo populacional da Bahia. Em 1775, seu centro urbano tinha 986 casas, talvez cerca de 4.000 habitantes; Em 1804, 1180 casas, cerca de 5.000 habitantes. Um recenseamento feito pela cmara local terminado em 1826, contaria 6.000 habitantes na vila e 60.000 em todo o termo8. Em princpios do sculo XIX, estima-se que cerca de um tero dos 500.000 habitantes da capitania eram escravos, podendo chegar essa proporo at 70% na regio dos engenhos 9. Em Cachoeira, no ltimo quartel do sculo XIX, ainda um numeroso contingente negro, escravizado e livre, era a principal fora de trabalho que fazia girar as engrenagens da cidade e, ao mesmo tempo, o temor de setores da elite que reclamavam reformas que pusessem fim s inmeras desordens e ao fetichismo africano. Aps a lei da abolio da escravatura, setores dominantes passaram a se preocupar ainda mais com a populao livre que recorreu cidade em busca de ocupao, bem como, com a populao urbana j existente. O censo de 1890 apurou 38.136 habitantes no distrito de Cachoeira. Nas dcadas seguintes a populao s se elevou, contando 48.342 habitantes em 1900 e, em 1910 o censo acusava 50.323 habitantes.10 Como na capital baiana, observando as devidas propores, para Cachoeira a Repblica levou brisas de modernizao e urbanizao pretendidas pelas elites dirigentes. Para tanto, tornava-se imprescindvel manter o controle sobre a populao negra, agora livre, que no parava de crescer com as levas de migrantes vindas de outras localidades do interior do Estado. Percebe-se nesse momento uma intensificao do discurso pela segurana pblica, visando manter

REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: A invaso do Calundu do Pasto de Cachoeira, 1785. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 8, n. 16, maro/agosto 1988, p.63. 9 SCHWARTZ, Stuart. Op. Cit., p. 280. 10 Sobre os censos de Cachoeira nas primeiras dcadas do sculo XX, ver: SOUZA, Antnio Loureiro de. Notcia histrica da Cachoeira. Salvador: UFBA, Estudos Baianos, n. 5, 1972, p.19; Em 1921, ano de elevao do termmetro da perseguio s prticas culturais e religiosas afro-baianas, um censo assim caracterizava a cidade: sua populao de 51.522 habitantes, assim distribuidos: distrito da cidade, 12.292; Blem, 4.395; Conceio da Feira, 7.746; Iguape, 6.704; Santo Estevo de Jacuipe, 20.385. O municpio possui 10.122 prdios, sendo 2.891 no districto da cidade; e 409 estabelecimentos rurais, sendo 14 no districto da cidade. Existem no districto da cidade 28 estabelecimentos fabris.. Cachoeira e sua populao segundo o ultimo recenseamento. Pequeno Jornal, 24.04.1921, p.01.

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a ordem e a civilizao. Desordens, caretas11, bozs12, sambas, batuques e candombls, faziam as elites cachoeiranas clamarem uma urgente reforma de costumes.13

A imprensa local e a metodologia A histria da imprensa na cidade de Cachoeira nos remete s lutas pela independncia que tiveram lugar na Bahia entre os anos de 1822 e 1823. Nesse perodo, partidrios da independncia refugiados na ento Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira fizeram vir, enviada pelo imperador em fevereiro de 1823, uma tipografia. Nascia assim, no dia 1. de maro de 1823, o primeiro jornal da cidade. Chamava-se O Independente Constitucional e sua primeira campanha seria pelo ideal de servir a uma ptria livre. At esta data apenas Salvador possua jornais impressos na Bahia. Depois de 2 de julho de 1823, firmada a independncia, o jornal passou a ser editado em Salvador at o ano de 182714. No correr do sculo XIX o nmero de jornais em circulao aumentou consideravelmente. A maioria pertencente a grupos que dedicavam as pginas dos peridicos s suas disputas de carter poltico. Tais folhas, segundo Pedro Celestino da Silva, no passavam de um pelourinho de

Mscaras utilizadas pela populao nos perodos de festa. Em Cachoeira, o uso dessas mscaras aparece com freqncia nas notcias sobre o Carnaval e a Festa dAjuda. Os mascarados se valiam de estarem com suas identidades escondidas para de alguma maneira subverter a ordem. 12 Designao popular para oferendas propiciatrias colocadas, por adeptos ou por indivduos prximos dos candombls, em vias pblicas. Essas oferendas eram constantemente identificadas como feitiaria e foram atacadas pelos jornais a pretexto de atentarem contra a limpeza pblica e, tambm, por conterem sacrifcios de animais. Discutimos a presena do boz nas ruas de Cachoeira no captulo 4. 13 Para situao prxima ocorrida em Salvador, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra. Algazarras nas ruas. So Paulo: Editora da Unicamp, 1999; FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das Mulheres: condio feminina e cotidiano popular na belle poque imperfeita. [Dissertao de Mestrado]. Salvador: UFBA, 1993; LEITE, Rinaldo C. Nascimento. E a Bahia civiliza-se...: idias de civilizao e cenas de anticivilidade em um contexto de modernizao urbana, Salvador 1912-1916. [Dissertao de Mestrado]. Salvador: UFBA, 1996. Esses estudos sobre a Salvador republicana indicam que as prticas culturais dos populares podem evidenciar estratgias de resistncia da populao pobre frente atitude hostil das elites e, tambm, desprezo seus valores morais preconceituosos e excludentes. 14 SILVA, Pedro Celestino da. A imprensa na cidade da Cachoeira. In: SILVA, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Anais do Arquivo Pblico da Bahia, vol. XXIX. Salvador: Imprensa Oficial, 1943. pp.363-384.

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reputaes15. Em 1854, tem-se notcia do primeiro jornal declaradamente republicano na cidade de Cachoeira. Chamava-se Apstolo Cachoeirano. Em seu artigo-programa liam-se estas escandalosas palavras para a poca: livre o povo cachoeirano, viva o partido republicano!. No entanto, o mais curioso neste acontecimento que o Apstolo Cachoeirano era editado na mesma oficina do jornal Constitucional, que defendia o sistema monrquico ento vigente16. Em 1938, Pedro Celestino reconhecia os melhoramentos e evoluo da imprensa, todavia, em relao Bahia caa em desalento. Nas suas palavras: na Bahia, o jornalismo no tem tido o desenvolvimento relativo ao grau da civilizao que possumos. Entre os anos de 1823 e 1938, este autor contabilizou o nascimento de 130 jornais na cidade de Cachoeira, a maioria absoluta com existncia efmera. A grande exceo fica por conta do jornal A Ordem, editado por 65 anos consecutivos, entre 1870 e 193517. Por ter sido o jornal de maior circulao do interior do Estado18, sua campanha contra as prticas culturais e religiosas afro-baianas, em especial contra os candombls, a despeito das intenes da redao do peridico, muito contribuiu para a construo ideolgica de Cachoeira como a cidade do feitio19. Este jornal, entre os anos de 1901 e 1934, constituiu-se na principal fonte desta pesquisa. Outros jornais publicados neste perodo e encontrados de forma esparsa nos arquivos baianos tambm foram utilizados. Destaca-se entre eles o jornal O Norte que, entre os anos de 1914 e 1923, juntamente com o jornal A Ordem, protagonizaram interessantes disputas polticas na cidade de Cachoeira. Ao contrrio do jornal A Ordem, poucos nmeros do jornal O Norte foram
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Idem. Ver: MILTON, Aristides. Efemrides Cachoeiranas. In. Revista do IGHB, vol.7, n. 26, p.450. 17 Ver nos anexos, fotografia de primeira pgina do Jornal A Ordem no ano de 1921, p.188. 18 SILVA, Pedro Celestino da. Op. Cit. 19 A cidade de Cachoeira goza de considervel prestgio quando o assunto candombl. Desfruta de reconhecida importncia por adeptos e no-adeptos de vrios estados brasileiros, chegando a alcanar status internacional. No difcil ouvir referncias cidade como terra da macumba ou cidade do feitio; j o termo ideologia, aqui entendido como um conjunto de idias, valores, opinies e crenas que expressam e reforam as relaes de determinado grupo social (classe, partido poltico, grupo religioso, comunidade, nao, etc.) seja qual for o grau de conscincia que disso tenham seus portadores. Ver: HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Editora Positivo, 2004; a respeito da importncia da imprensa para a construo da nao e, tambm, para a auto-imaginao nacional, ver ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. Traduo de Llio Loureno de Oliveira. So Paulo: Editora tica, 1989.

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encontrados, e o pior, em pssimo estado de conservao. No entanto, constituiu-se em fonte valiosa da qual este trabalho no podia prescindir20. As notcias aqui trabalhadas possibilitam leituras e consideraes diversas. Neste estudo elas so focalizadas de diferentes maneiras. Primeiro, temos uma leitura de carter mais textual, atentando para o contedo da narrativa, onde incide o questionamento a respeito do que est sendo relatado. Essa interpretao, que poderamos chamar mais pragmtica, aponta para a informao em si, sem discutir as possveis motivaes de sua emergncia nos jornais. Segundo, temos uma interpretao sobre os posicionamentos polticos dos jornais locais. Aqui, nota-se que uma postura mais ou menos conservadora podia ser decisiva na hora e na forma de selecionar e publicar uma notcia. Essa orientao metodolgica permite estabelecer um cenrio das atuaes sociais de diferentes grupos, mantenedores dos jornais e protagonistas das disputas pela administrao da coisa pblica, por conseguinte, dos diferentes cargos nas diversas esferas de governo. Assim, percebe-se como uma matria podia estar vinculada a idias frequentemente veiculadas e privilegiadas por um peridico e ser irrelevante para outro, ou mesmo refutada. Terceiro, os jornais oferecem indcios e sinais que apontam para leituras mais profundas. A comear pela escolha do ttulo da notcia, o que revela e silencia, o tom indignado, irnico ou complacente, tudo indica a existncia de certo pano de fundo, de experincias compartilhadas e disputadas num contexto social21. Percebidas no seu contexto, um clima de cumplicidade, indiferena ou rivalidade aos poucos se estabelece na leitura dos textos. O leitor convidado a partilhar dos posicionamentos do escritor, que o situa em contraposio ao objeto das crticas do jornal. Os recursos utilizados para o convite so vrios: o ttulo, os destaques em letras maisculas ou em itlico, a repetio de termos, de maneira que, ao final, leitor e escritor possam se fundir numa s cumplicidade. Entretanto, o convite podia ser aceito ou no.

Ver nos anexos, fotografia de primeira pgina do Jornal O Norte no ano de 1921, p.189. Ver: GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Especialmente o texto Sinais: razes de um paradigma indicirio, pp.143-179.
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Desta maneira, situamos a imprensa como locus privilegiado para a compreenso dos movimentos e debates que configuravam o cenrio social da cidade no perodo estudado. Procurase ento recuperar as dinmicas que forjavam e manipulavam as representaes sobre as prticas ldicas e religiosas afro-baianas em Cachoeira nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Perscrutase a correlao de foras sociais que fizeram dos sambas, batuques e candombls, temas de disputas materiais e simblicas, pelo real e imaginrio da cidade. Nas linhas e entrelinhas, buscamse histrias individuais e de grupos sociais. Perseguidores, defensores e perseguidos. Tenses e estratgias de resistncia. Alianas e dissenses. Como fonte de pesquisa os jornais so produtos sociais fascinantes e complexos, depositrios de anseios, perplexidades, posies e representaes. Para entender e recuperar o objeto de anlise aqui construdo foi necessrio investigar diferentes sees, dos editoriais aos anncios, juntando fragmentos procura de pistas dos seus significados. A tentativa de apresentar diferentes vises de um mesmo fenmeno o lugar das prticas ldicas e religiosas afro-baianas para a sociedade cachoeirana nas dcadas iniciais do sculo XX. A experincia e as vozes de diversos atores foram recuperadas para nos informar sobre esse lugar. Mes e pais-de-santo, ogans, equedes, filhas e filhos-de-santo, sambadores e sambadoras, batuqueiras e batuqueiros, policiais, jornalistas, professores, advogados, mdicos, polticos e um maestro. O Estado, atravs do exame da legislao em vigor, tambm foi convidado a falar. Por fim, tanto quanto foi possvel, utilizamo-nos da tradio oral e da memria da perseguio aos candombls locais22. Este trabalho, no menos fascinante e complexo, possibilitou conhecer melhor as territorialidades dos batuques e das prticas religiosas, a intimidade de alguns terreiros, bem como, elucidar sinais obscuros na documentao escrita. Desta forma tambm dispusemos de documentos preservados em arquivos pessoais que, na medida em que eram apresentados, suscitavam diferentes histrias. Enfim, atravs da tradio oral e desses documentos,

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Ver fontes orais, p. 204.

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foi possvel saber mais sobre as pessoas de carne e osso que os jornais, algumas vezes, mencionavam apenas os nomes.

A imprensa local e o discurso civilizador Atravs de um cuidadoso levantamento feito nos jornais da poca foi possvel notar um discurso elucidativo sobre o olhar de setores letrados a respeito das noes de civilizao que informavam e justificavam suas posies. Aparentemente elaborada por representaes fragmentadas, elas acabam por construir um quadro mais ou menos coerente do perodo estudado, mostrando como o discurso civilizador dissimulava o racismo que trespassava as relaes sociais: 1) Modernizao urbana Os setores letrados da cidade criticavam todo e qualquer sinal que identificasse o cenrio urbano com o atraso. Assim, preconizavam a demolio das runas, a urgente melhoria da iluminao pblica ( poca feita a querosene) e abastecimento de gua, a reforma e arborizao de jardins e praas, o remodelamento dos prdios e bens pblicos, bem como, novas e modernas edificaes que visassem o embelezamento da cidade:
com pesar no pequeno que vemos como esto sendo feitas as obras de melhoramento de nossa urbs. Si se trata de arborizao, ela em breve transformar a cidade num bosque cerrado pela proporo em que as rvores foram plantadas; si se trata do chafariz pblico remodelado, vemos que o espao compreendido entre a grade no est [sic] regular e nem ao menos a todo cimentado, quando, pensamos ns, deveria ser feito de pedras de cantaria. De tudo o pior a empresa de abastecimento de gua estar fazendo os passeios dos projetados jardins ladrilhados. Os tais tijolos do ladrilho no resistiro nem a ao do tempo nem tampouco ao uso do pblico, pois no tem a resistncia necessria para isso. No Calabar, hoje praa Ubaldino de Assis, j se encontram numerosos tijolos com os seus retngulos esboroados. E a obra ainda no foi entregue a serventia pblica! Onde a fiscalizao? Onde o interesse pelos prprios pblicos?

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Quanto aos passeios dos jardins pblicos ainda se podem remediar. Porque no so eles cimentados ou calados? O sr. major intendente interino, que, verdade seja dita, tem vistas protetoras para as coisas da urbs, ainda pode providenciar no sentido de fazer sanar este mal.23

2) A valorizao do trabalho e a represso vadiagem No discurso de alguns setores letrados, pobreza, ociosidade, incivilidade e criminalidade parecem se equivaler como caractersticas dos populares. Desse modo, era necessrio vigiar cuidadosamente o povo e, quando fosse preciso, aplicar punies que levassem os indivduos disciplina do trabalho, fazendo-os deixar de lado os vcios nos quais estavam imersos:
Continuam os braos robustos e sadios a furtar-se ao trabalho, e os campos, que poderiam ser cultivados, fazem improdutivos, lembrando a monotonia de vasto cemitrio, onde as folhas esguias dos ciprestes vergam dceis ao perpassar do vento agoureiro. Ao passo que isto de d, povoam-se de ociosos as tabernas, onde o copo de cachaa anda de mo em mo, desde o alvorecer do dia at a alta hora da noite (...) Destruamos o mal enquanto tempo.24

3) Represso aos divertimentos populares Os divertimentos populares so representados na imprensa como brbaros. Eles feriam a moral crist preconizada pelos jornais locais. Dessa maneira, setores letrados da cidade reclamavam por mudanas urgentes, capazes de disciplinar os maus costumes que a imprensa ironicamente classificava de belezas de uma civilizao indgena:
Triste e deponente o espetculo que presenciamos na exibio de certas prticas como: caretas a p, lavagens, jogo do sete em frente aos templos, sambas atordoadores no permetro da cidade e outras belezas. Temos verberado fortemente estes abusos de liberdade, em ocasio de festividade religiosa, no intuito de sermos atendidos pelos infratores, cuja cegueira ou teimosia fal-os

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Pr-urbs: As nossas obras pblicas. Jornal A Ordem, 15.05.1915, p.01. Progredior. Jornal A Ordem, 27.02.1901. p.01.

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reincidir no crime de lesa-civilizao, sem que a polcia lhes possa pr cobro, pela insuficincia numrica de praas. Agora mesmo tivemos, de cavalheiros distintos, diversas reclamaes sobre banhistas no rio Paraguass, por trs da estao da Estrada de Ferro, nesta cidade, onde estes, rememorando a inocncia do pai Ado, antes de saborear o fruto, como ele, se apresentam aos olhos dos passageiros do trem, em grande parte famlias, que inesperadamente deparam com as belezas de tal civilizao indgena. Levando o facto ao conhecimento do digno sr. comissrio, ainda uma vez esperamos ser atendidos pelos infratores dos preceitos da moral e fazemos extensivo o nosso apelo aos cidados que acreditam em realces de festas com caretas e seus congneres e que nada mais fazem de que desmoralizarem os princpios de f religiosa.25

4) Economia dos hbitos, das falas e dos gestos Os hbitos, gestos e falas dos populares eram alvos de rigorosa censura. Para a imprensa eles representavam verdadeiros atentados moral e aos bons costumes. Assim, os comportamentos deveriam estar alinhados aos padres culturais europeus. Sendo valorizadas as atitudes consideradas racionais, cultas e moralmente orientadas:
J se tem tornado demasiada a maneira insolente pela qual se mantm certos indivduos, nas galerias do cinema Avenida, da fronteira cidade. A atitude da polcia local est, nesse ponto, fraqussima e ns chamamos a ateno do sr. coronel Joo Fraga, ativo e esforado delegado, no sentido de s.s. varrer dali os capadcios que afrontam no raro, a moral das famlias, com suas intragveis molequeiras e pilherias e ditos obscenos. Esperamos no tarde a ao dos encarregados do policiamento, a bem de nossos crditos de povo civilizado.26

5) Expurgar da cidade as heranas africanas Um entendimento fundamental que emerge da leitura do jornal A Ordem, nas trs primeiras dcadas do sculo XX, que o bem da civilizao em que a cidade se encontrava dependia do extermnio das prticas culturais e religiosas de matriz africana, notadamente, dos candombls. Os
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Em prol da moral. Jornal A Cachoeira, 31.10.1901, p.01. No cinema Avenida: Que da polcia?. Jornal A Ordem, 19.03.1921, p.01.

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argumentos da imprensa local identificavam essas expresses, e os indivduos que lhes davam corpo, com o que havia de mais atrasado na vida da cidade. Essa concepo refletia a divulgao de teorias racistas que posicionavam o continente africano como o ltimo na escala da evoluo:
Chega-nos reclamaes de um fato triste e deponente que se est dando em plena cidade. rua Martins Gomes, no prdio n. 67, h, quase diariamente, as encenaes da missa negra dos africanos, transplantada infelizmente para os nossos costumes antes da lei Euzbio de Queiroz, que aboliu o trfico de escravos. Essas encenaes so sempre acompanhadas de incomodativo e ensurdecedor candombl. E porque a poca que atravessamos traz o rtulo de Civilizemo-nos! Bem ser que o sr. major delegado, cujas atribuies so manter a ordem em bem da civilizao indgena, volva a sua vista perscrutadora para as missas negras da rua Martins Gomes.27

interessante notar que o jornal que freqentemente identificava os candombls com a degenerao da famlia, da sociedade, e at mesmo da raa, representando-o como o lugar de brdios e orgias, tambm se refere ao mesmo, como vimos, chamando-o de missa negra. A terminologia missa no era utilizada em situaes variadas e o seu carter de celebrao religiosa se faz sentir no texto mesmo com o tom irnico que cerca a utilizao do termo em destaque (itlico). No entanto, seu uso nos indica a conscincia do articulista de que, ao se referir aos candombls, estava tratando da religiosidade de matriz africana. Em edio do dia 21 de outubro de 1905, uma notcia do jornal A Ordem se mostra emblemtica da articulao dos argumentos acima dispostos em favor das idias de civilizao de setores letrados da cidade. A notcia foi intitulada apenas com a palavra candombl e revela valores e intenes de setores da imprensa local:
Estamos na Costa da frica? o que se torna necessrio ser averiguado pela polcia, porquanto se l no estamos tambm de l no nos separam grande distncia os nossos costumes negreiros. E a prova que, fechando ouvidos a repetidas queixas da imprensa e de particulares, a polcia consente que dentro da cidade, porque no outeiro que o vulgo denominou de Cucu, descendentes vadios de negros selvagens faam candombls, todos os dias,
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Coisas que nos deslustram: As encenaes da missa negra. Jornal A Ordem, 22.07.1914, p.01.

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noite principalmente, incomodando com um bate-bate dos pecados o sono tranqilo da populao. J l se foram os tempos dos feitios e dos candombls, e porque atravessamos um sculo de largo progresso e ampla civilizao, apelamos para a energia e a boa vontade, ainda no desmentidas, do sr. Manuel Mendes de Magalhes, sub-comissrio de polcia, certos de que s.s. por ponto final na folia macabra dos negros desocupados do Cucu.28 [grifos meus]

A notcia articula bem todos os argumentos da imprensa contra as prticas culturais e religiosas de matriz africana e seus partcipes, bem como, em favor de suas idias de civilizao. Como vimos, destaca-se no enredo a oposio candombl e feitio de um lado e, do outro, o progresso e a civilizao. Desse modo, era necessrio expurgar da cidade os costumes negreiros importados da Costa da frica. Era inadmissvel para setores letrados locais a presena desses maus costumes dentro da cidade. Na defesa da civilizao, da tranqilidade, do trabalho e da moral das famlias honestas, a imprensa propugnava o combate a vadiagem e aos costumes de negros selvagens. Nesse sentido, por fim, criminalizava o que chamava de negros desocupados em suas folias macabras, tornando-os caso de polcia. A leitura dos textos da imprensa local, notadamente do jornal A Ordem, leva-nos a acreditar que a campanha contra as prticas culturais e religiosas de matriz africana, em Cachoeira e adjacncias, foi organizada e liderada pelo referido peridico. A campanha refletia valores, prticas e perplexidades de setores dominantes da sociedade do Recncavo que classificavam os sambas, batuques e candombls, como o que havia de mais atrasado na sociedade, herana da frica trazida por escravos ignorantes. O jornal A Ordem, como j observamos, foi o peridico de maior circulao do interior do Estado, assim, sua campanha contra as prticas culturais e religiosas afro-baianas, notadamente, contra os candombls, teve parte fundamental na construo ideolgica de Cachoeira como a cidade do feitio.

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Candombl. Jornal A Ordem, 21.10.1905, p.01.

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Assim, no captulo 1, procuramos demonstrar como o controle das celebraes negras nas trs primeiras dcadas da Repblica adaptou e atualizou mecanismos disciplinares forjados lentamente desde a colnia. Ou seja, os enunciados das elites sobre os sambas, batuques e candombls, apresentavam explcita continuidade em relao aos discursos tanto do Imprio quanto da Colnia, alternando momentos de intransigncia com outros de tolerncia. Contudo, um lento deslocamento discursivo teve lugar nos mecanismos de controle ao longo do sculo XIX sob o pano de fundo de uma retrica que reclamava uma civilizao moldada em padres europeus. No sculo XX, esse deslocamento j estava consolidado e constitua a base da perseguio aos sambas, batuques e candombls em Cachoeira. Ainda neste captulo, buscamos oferecer uma caracterizao da emergncia das prticas ldicas e religiosas afro-baianas na imprensa local, recuperando o cenrio de disputas e interesses que estavam em jogo. Em comum, na indignao da imprensa em relao ao conjunto dessas prticas, tnhamos as danas, cantigas, alm das msicas dos atabaques. As danas consideradas libidinosas e a sonoridade infernal eram atacadas a pretexto de perturbar o sono e a tranqilidade das famlias honestas e trabalhadoras, bem como, os textos reprovavam os ditos obscenos e as constantes desordens que eram diretamente relacionadas a tais prticas de origem africana. No captulo 2, analisamos os termos depreciativos utilizados na caracterizao dos candombls pela imprensa local. A repetio desses termos relacionada construo de esteretipos. Uma estratgia evidente nas reportagens e notcias veiculadas no jornal A Ordem a desqualificao das prticas ldicas e religiosas afro-baianas e, conseqentemente, dos sujeitos que lhes davam corpo. freqente a identificao dessas prticas e desses sujeitos como um cancro social, portadores de crendices insuportveis; malandros, capadcios e vadios; degenerao da famlia, da sociedade e da raa; povo brbaro ligado a bruxarias, sortilgios e orgias; portadores de costumes antigos, atrasados, africanos; herdeiros de um

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africanismo barato, desabusado, desprezvel; fazedores de batecuns, bozs e brdios; representantes do atraso espiritual do que classificavam como heranas do africanismo. Foram apreciadas as representaes da imprensa em relao aos candombls. Observou-se como a imprensa fez convergir diferentes vises acerca da feitiaria. Apropriando-se do discurso mdico-higienista aliado a uma singular retrica do fetiche, a imprensa baiana ajudou a construir um esteretipo peculiar que associou a feitiaria, quase que exclusivamente, aos candombls e a raa africana e seus descendentes. Analisamos os termos deste esteretipo, suas continuidades e peculiaridades em relao a compreenses anteriores sobre fetiche e feitiaria. Assinalamos que o principal objetivo de setores da imprensa era criminalizar os candombls e seus adeptos. Especificamente em relao ao candombl assumiu relevo na campanha o argumento do exerccio ilegal da medicina. A imprensa local classificava as prticas de mes e pais-de-santo algumas vezes como curandeirismo e, na maioria das vezes, como feitiaria. A campanha hostilizava os curandeiros em razo da teraputica por eles utilizada no atendimento e cura dos mais diversos problemas fsicos e materiais. Essa teraputica era freqentemente identificada com feitiarias e torturas que levavam pessoas ignorantes morte. Apresentamos tambm um pouco da memria da perseguio s prticas teraputicas afro-baianas e uma voz dissidente na imprensa local, a do maestro Tranquilino Bastos. No captulo 3, confrontamos diferentes posicionamentos polticos da imprensa. Analisamos a existncia de dois grupos polticos na cidade, suas relaes com as prticas religiosas afro-baianas e com a imprensa. Percebemos que a histria da cidade experimentou uma guerra simblica traduzida pelos jornais A Ordem e O Norte essa disputa simblica e poltica, que contou com a participao efetiva de adeptos dos candombls, tambm foi essencial na construo social de Cachoeira como a cidade do feitio29. Observou-se como o controle das celebraes negras na

A expresso construo social utilizada neste momento para enfatizar a complexidade das experincias sociais, especialmente no que refere aos interesses, motivaes, discursos e prticas dos diferentes atores neste caso, principalmente, jornalistas, polticos, mdicos e adeptos do Candombl. Insisto, a expresso construo ideologica no foi utilizada neste trabalho como sinnimo de

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Repblica manteve-se relacionado ao forte personalismo da poltica local, fazendo com que os mecanismos republicanos de controle no representassem uma poltica de Estado sistemtica e, sim, dependessem quase consensualmente das posies e interesses (geralmente eleitorais) das autoridades constitudas ou de seus correligionrios. Se no estavam submetidas a uma poltica de represso sistemtica do Estado e, portanto, subordinadas a uma implacvel perseguio, tambm no estavam garantidas. Apesar de a liberdade religiosa estar assegurada pela Constituio de 1891, sobre os candombls recaa uma singular retrica do fetiche que impedia sua identificao como religio e o relacionava com crimes e feitiarias. Tambm neste captulo, analisamos o perodo de intensa campanha do jornal A Ordem contra os terreiros de candombl, mes e pais-de-santo. Localizamos esse perodo entre os anos de 1914 e 1923. Foram discutidos os papis polticos dos ogans como mediadores nas tenses entre autoridades e candombls. Os interesses econmicos e polticos dissimulados nas campanhas da imprensa local tambm foram analisados, bem como, alguns aspectos das relaes raciais vigentes tais como apareceram nas folhas concorrentes. Aqui, tambm examinamos as estratgias de resistncia do povo-de-santo, ou seja, como souberam utilizar em seu favor as disputas entre as faces polticas rivais. No nos escapou as relaes entre a ordem patriarcal vigente e as mulheres do ax. Essa anlise foi realizada no captulo 4. Os candombls foram acusados de perverterem mulheres, at virgens e crianas. As lutas, encantos e desencantos dessas mulheres foram discutidos neste captulo. Observamos que um lastro jurdico de controle dessas mulheres podia ser acionado ao sabor das convenincias e argumentos dos setores mais intransigentes. Isso tambm valia para as celebraes negras. Por outro lado, porm, com menos eficincia, indivduos dos grupos
mascaramento ou falsa conscincia, mas, ao contrrio, interessa-nos a carga simblica do termo feitiaria na cidade de Cachoeira, ou seja, como os diferentes usos do feitio (discursos e prticas) podem nos fazer compreender a sociedade cachoeirana. Perspectiva semelhante foi utilizada por Joclio Teles dos Santos para compreender o mito da democracia racial no Brasil. Ver: SANTOS, Joclio Teles dos. O poder da cultura e a cultura no poder: A disputa simblica da herana cultural negra no Brasil. Salvador: EDUFBA, 2005.

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perseguidos tambm podiam recorrer ao lastro jurdico da nao em defesa de suas prticas, esse foi o caso de Me Judith30. Realizando um cruzamento de fontes escritas e orais, dedicamo-nos a desenhar uma geografia dos candombls de Cachoeira nas trs primeiras dcadas do sculo XX. No obstante, mais do que determinar as suas localizaes, buscamos as experincias compartilhadas em espaos forjados no conflito pela sobrevivncia e, tambm, pela existncia. Na dcada de 1920, com a enrgica entrada em cena da polcia contra os terreiros, muitos candombls silenciaram temporariamente. Todavia, os bozs tomaram conta da cidade e a imprensa encontrou outro argumento de relevncia na campanha contra os candombls a higiene e a limpeza pblica. Dessa maneira, atravs do boz, analisamos a resistncia silenciosa dos candombls. Toda a pesquisa e, particularmente, essa misteriosa resistncia, possibilitaram demonstrar o imaginrio da feitiaria no qual a cidade estava imersa.

Ver nos anexos, fotografia de Me Judith, sacerdotisa nag da Casa de Aganj Did, p.199. A histria das perseguies contra esta Ialorix e, tambm, de suas curas, religiosidade, articulaes polticas e festas, foi construda e analisada no captulo 4.

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Captulo I

Os batuques da cidade: Celebraes negras e idias de civilizao

No incio do sculo XX a cidade de Cachoeira parecia no mais causar to boa impresso ao viajante que l aportava. O cronista Moreira Pinto em sua passagem pela cidade a notou grande, velha e decadente. As ruas irregulares e sem calamento, a sujeira, a ausncia de canalizao de gua e a iluminao a querosene irritaram o referido cronista. Todavia, ele no pde deixar de notar a movimentao comercial e industrial expressa em 171 casas de negcios e 3 fbricas de charutos ao longo do permetro urbano daquela sede de comarca31. A cidade de So Flix, situada outra margem do rio Paraguau, pareceu mais graciosa aos olhos do cronista, apesar de suas ruas estreitas e no muito limpas. Os prdios quase todos novos, as 5 fbricas de charutos e 16 armazns de fumo impressionaram o escritor, que destacou a eminncia da fbrica de charutos Dannemann. Segundo ele, esse estabelecimento dispunha de homens, mulheres e crianas ocupados no carregamento, na separao e escolha das folhas de fumo, na fabricao de caixas e outras atividades relacionadas ao fabrico de diversas qualidades de charuto. Moreira Pinto estimou mais de 400 operrios trabalhando entre a fbrica e os armazns da Dannemann, enquanto a Costa & Penna empregava 300 e a B. Rodemburg 150 trabalhadores 32. A atividade dentro das fbricas e o movimento fora delas de uma grande quantidade de ganhadeiras e ganhadores, ocupados nos mais diversos ramos de servios e no florescente comrcio, atraa cada vez mais pessoas dos distritos e cidades vizinhas para o vale do Paraguau. Disputas por espao ou celebraes de alegria, no mbito do trabalho ou do lazer, podiam gerar dissenses e, mesmo, confuses nas ruas. Isso contrariava os administradores locais e setores da
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PINTO, Moreira. Uma viagem Cachoeira. Jornal A Ordem, 11.06.1902, p.01. PINTO, Moreira. So Flix. Jornal A Ordem, 21.06.1902, p.02.

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elite que encontravam fiis porta-vozes na imprensa. Estes reclamavam da ociosidade de muitos braos e sugeriam que fossem utilizados nos campos ao invs de estarem, diuturnamente, ocupados com a cachaa nas tabernas do cas do porto. Para esses setores letrados, muitos indivduos pobres se furtavam ao trabalho, fazendo-se improdutivos, por simples vadiagem, resultando em freqentes desordens que no podiam ser toleradas pela sociedade. Essas fbricas e casas de negcios empregavam indivduos das duas cidades e imediaes. Muitos sambadores e sambadoras, sacerdotes, sacerdotisas, ogans, equedes, filhas e filhos-de-santo experimentaram seus dias em meio ao cheiro quente que exalava das folhas de fumo entre os armazns, as fbricas e o porto. Ou consumiram-se no calor das fbricas de sabo e cerveja, curtumes e serrarias. Ao final de alguns dias de trabalho cansativo, muitos encontravam foras, alegria e f, para afastar a fadiga e se juntar em interminveis rodas de samba ou cuidar dos preparativos para as festas dos voduns e orixs nos arredores das cidades. No entanto, setores da imprensa local estavam dispostos a varrer da cidade essas heranas do africanismo. A presuno de tais setores os enfileirava no que consideravam a marcha da civilizao, acompanhada de progresso material e cultural. Essa pretenso os levava a acreditar que eles se constituam como modelos de hbitos adequados ao convvio social, sendo assim portadores de idias religiosas e costumes elevados, bem como, seriam arautos dos progressos cientficos da modernidade. Os costumes negreiros, bem representados pelos sambas, batuques e candombls, deveriam ser extirpados atravs do uso da fora policial, para que dessem lugar a um sculo de largo progresso e ampla civilizao.33 Na sociedade brasileira ps-abolio os grupos dominantes foram aos poucos articulando formas de manter o controle dos ex-escravos e seus descendentes. Estes grupos, identificados com o modelo branco de civilizao europia, buscaram demarcaes de natureza racial para justificar e manter os privilgios hierrquicos que detinham nos tempos da escravido. Uma vez que a

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Candombl. Jornal A Ordem, 21.10.1905. p.01.

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Constituio republicana igualou juridicamente os negros e os brancos, o critrio racial foi utilizado para desqualificar o suposto novo cidado. Este era visto como portador de traos biolgicos e culturais inferiores dos quais deveria se livrar para que pudesse ser alado a um patamar de hipottica igualdade.34 Dessa maneira, podemos encontrar na imprensa da poca um sem nmero de atributos que foram sendo identificados e naturalizados com as camadas pobres da populao, de maioria negra. Esses atributos os relacionavam mais frequentemente vadiagem, ao alcoolismo, violncia, feitiaria e ao crime. Para que esses elementos fossem tornados naturais e identificados com os negros, foram necessrias prticas e representaes de preconceito e discriminao racial disseminadas no cotidiano dos indivduos. Essas aes e representaes geravam em todos os grupos sociais a internalizao de valores e condutas racistas, forjando assim uma identidade contrastiva entre negros e brancos, sendo o negro aquele inferior e incivilizado frente ao branco superior e civilizado.35 O sermo de um padre durante uma missa poderia ser o palco da disseminao de tais valores e prticas discriminatrias. O padre missionrio Pedro Rocha, em visita a cidade de So Flix, transformou os candombls em tema de sua prdica dominical. O sacerdote divagou sobre os candombls, utilizando um texto que os caracterizava como antros de misrias e torpezas inominveis com suas negras e funestas feitiarias. O artigo que o vigrio lanou mo exigia a

Ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp.189-238; J nas ltimas dcadas do sculo XIX, as tenses e incertezas sobre o desfecho da questo servil no Brasil cresceram substancialmente. O iminente fim da escravido provocava nos indivduos leituras, aes, expectativas e representaes acerca dos papis e lugares ocupados naquela sociedade. Como observou Wlamyra Albuquerque, fossem os indivduos negros, brancos, pardos ou quase brancos, viram-se incitados ou coagidos a conhecer ou reconhecer seus lugares. As respostas pessoais, no entanto, podiam variar, ou seja, quando chamados ou constrangidos a reconhecer seus lugares e papis, cabia a cada um, reafirmlos, subvert-los ou coloc-los na berlinda a partir dos cdigos de distino vigentes. Ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra. A exaltao das diferenas: racializao, cultura e cidadania negra (18801900). Tese de Doutorado. Campinas: UNICAMP, 2004, pp.17-19. 35 Ver: BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001, p.19.

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ao da polcia contra os candombls, divulgava nomes das mes-de-santo acompanhados de adjetivos desprezveis e apontava a localizao de seus pejis na cidade da Cachoeira36. O episdio sugere, para alm do desejo de civilizao que pretensamente animava os setores letrados da Bahia, que a inteno de acabar com os feiticeiros tambm mascarava a preocupao da Igreja Catlica com a sua hegemonia. A partir da anlise de processos criminais movidos contra adeptos da religiosidade afro-baiana em Salvador, Julio Braga nos chama a ateno para essa disputa no campo religioso, advertindo que estava em jogo mais do que a possvel explorao da credulidade pblica por parte dos adeptos dos candombls. Segundo este autor, nas primeiras dcadas do sculo XX, os candombls j se apresentavam como uma religio popular capaz de quebrar o domnio absoluto da Igreja Catlica, identificada com a classe detentora do poder scioeconmico na Bahia.37 No Brasil republicano a igreja catlica foi destituda da posio legal de poder que dispunha, supostamente monopolizando o campo religioso38. Assim, a igreja catlica foi situada como mais uma nas trincheiras da salvao, todavia, com a vantagem de estar atrelada ao poder scioeconmico ento constitudo. De qualquer maneira, a disputa existia, e como demonstra o episdio com o padre Pedro Rocha, o candombl era percebido como um concorrente capaz de mobilizar as energias de um sermo de domingo. A proposta crist de salvao contrasta indelevelmente com a experincia simblica do universo dos candombls. Enquanto a igreja ofereceria uma salvao depois da morte, os
As heranas do africanismo: Os candombls preciso se acabar com semelhante vergonha. Jornal A Ordem, 16.01.1915. p.01. 37 Ver: BRAGA, Jlio. A cadeira de Ogan e outros ensaios. Rio de Janeiro: Editora Pallas, 1999. pp.111148; BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA, 1995, p.19. 38 A Constituio de 1824 declarava que a religio catlica continuaria como a religio do Imprio. J a Constituio de 1891 assim dispunha em seu artigo 72, pargrafo 7.: Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio, ou o dos Estados. Ver: BALEEIRO, Aliomar. Coleo Constituies Brasileiras. Vols. 1 e 2 (1824 / 1891). Braslia: Senado Federal e Ministrio da Cincia e Tecnologia, Centro de Estudos Estratgicos, 2001; Desde pelo menos o sculo XVI, a inquisio moderna j denunciava os interesses da igreja em dispor exclusivamente do conhecimento do oculto, ver: BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. Especialmente o captulo 7: O mgico e o campo religioso. pp.232-257.
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candombls proporcionariam uma dinmica de vida que entrelaa os nveis de existncia, ou seja, humanos, ancestrais e divindades compartilhariam nveis diferentes de uma mesma experincia. Esses nveis esto em constante comunicao, por isso, no necessrio esperar a morte para alcanar a salvao. Assim, viver melhor depende da boa comunicao entre os nveis de existncia. Essa comunicao acontece aqui mesmo, neste mundo, existencialmente dividido e interligado39. Outras interpretaes situam prticas religiosas semelhantes as do candombl como uma atividade que objetiva prevenir o infortnio e proporcionar a sorte. Ou seja, a atividade religiosa buscaria afastar os perigos que sitiam a vulnerabilidade dos corpos (doena, infertilidade, derrota, mau-olhado, morte), e aproximar a fortuna, isto , sade, fertilidade, segurana espiritual, prestgio e sucesso40. De qualquer sorte, preserva-se a a diferena frente s religies ditas reveladas, como o islamismo ou o cristianismo, uma vez que o candombl estaria preocupado com a sustentabilidade da vida, em contraste com quelas mais interessadas na salvao eterna da alma em outro plano. Por seu turno, desde a idade mdia a igreja catlica difundia a viso do que considerava ser, por um lado, a virtude de Deus e, por outro lado, aquilo que era arte diablica. O conhecimento da verdade divina s era possvel atravs dos seus representantes. Estes eram considerados legtimos conhecedores do mistrio. Fora deste crculo, circulavam bruxas e feiticeiros que, com a agncia do Diabo, podiam ter xito nas suas aes. importante assinalar que ao domnio catlico da oferta religiosa subjaz uma lgica de legitimao da ordem estabelecida imposta pelos estratos privilegiados as camadas desfavorecidas da sociedade. Essa lgica baseada na troca o indivduo

Ver: SANTOS, Juana E. dos. Os nag e a morte: pde, ass e o culto gun na Bahia. 9. edio. Petrpolis: Vozes, 1998. 40 Ver: CRAEMER, W., VANSINA, J. e FOX, R. Religious Movements in Central Africa: A Theoretical Study, in: Comparative Studies in Society and History, Cambridge, Cambridge University Press, 1976; KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2000. pp.350-362; PARS, Luis Nicolau. A formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006. pp.103-109.

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que experimenta uma vida de resignao aqui na terra seria compensado com a salvao depois da morte41. Nos prximos pargrafos, esboaremos um movimento que se realiza no discurso dos grupos dominantes em relao s prticas culturais e religiosas afro-brasileiras, desde a colnia at o sculo XIX, e mais acentuadamente, aps 1850. Percebe-se, nesse longo perodo, que as estratgias de controle sofreram um lento e progressivo deslocamento. Se, desde a poca colonial, elas se assentavam na necessidade de catequizao e conservao da ordem escravocrata, ao longo do sculo XIX, e principalmente aps 1850, acompanhando o desgaste da instituio escravista, as elites brasileiras foram se apropriando mais fortemente do discurso civilizador, enquanto as preocupaes com a ordem escravocrata permaneciam latentes. Os dois argumentos estavam intimamente ligados, porm, a mudana foi se operando no campo discursivo, adaptando-se ao processo gradual de abolio da escravido no Brasil. O discurso civilizador se fortaleceu no Brasil a partir de meados do sculo XIX. Dois movimentos convergentes contribuem para esse fortalecimento na medida em que alimentavam os anseios de segurana e bem estar daqueles que supostamente guiavam os destinos da sociedade brasileira. Refiro-me, por um lado, ao processo gradativo de libertao dos escravos, que coagia as elites a forjar novas formas de controle e manuteno da ordem. E, por outro lado, ao discurso mdico-higienista que, por ter sido gerador de transformaes em importantes cidades europias, chegava ao Brasil com promessas de modernidade e sade. Esses movimentos convergiram e situaram as prticas ldicas e religiosas afro-brasileiras, bem como seus participantes, como difceis obstculos ao saneamento urbano e moral, portanto, entraves civilizao.42

Ver: BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., pp.232-257. Sobre o discurso higienista no sculo XIX, ver: SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Editora Vozes, 1988, pp.21-45.
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1.1. A marcha da civilizao: evangelizao e manuteno da ordem Desde os tempos coloniais os encontros festivos dos negros despertavam ateno dos brancos43. Vasta literatura indica que os setores dominantes se dividiam entre tolerar e reprimir os batuques. Esses trabalhos demonstram que o controle dos batuques jamais seguiu um direcionamento nico e uniforme. Na verdade, expresses culturais de matriz africana assumiram diferentes papis a depender do contexto em que se tornavam pblicas. Assim, pode-se considerar que as variantes que impulsionavam alguma autoridade, com maior ou menor poder, contra ou a favor dos batuques, eram muitas. Os pesquisadores so unnimes em reconhecer que tolerar ou reprimir dependia da hora e das circunstncias, embora o estilo pessoal de uma autoridade ou senhor pudesse ser decisivo44. Por outro lado, os batuques e os dias santos andaram lado a lado no Brasil. Entretanto, essa caminhada no foi harmoniosa. Os confrontos entre representantes da Igreja e os batuques perduraram at a Repblica. Os primeiros a debater essa questo, ainda na atmosfera do Brasil colonial, foram os jesutas Benci e Antonil. Diante de uma religiosidade sincrtica que se esboava e debruados sobre o que consideravam a cristianizao imperfeita dos africanos escravizados, Benci acreditava na austeridade paciente e constante para superar o problema, enquanto Antonil enxergava os folguedos dos negros numa outra perspectiva disciplinar. Para ele, a permisso dos batuques livraria os negros da melancolia, aliviando as mazelas do cativeiro e, por conseguinte, os tornando mais saudveis e produtivos45.
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Ver REGINALDO, Lucilene. Festas dos confrades pretos: devoes, irmandades e reinados negros na Bahia setecentista. In: BELLINI, Lgia, SOUZA, Evergton e SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Formas de crer: ensaios de histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI. Salvador: Editora Corrupio, EDUFBA, 2006, pp.197-225. 44 REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In. CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outras frestas ensaios de histria social da cultura. Campinas-SP: Editora da Unicamp, Cecult, 2002; ABREU, Martha. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999, p.284; SANTOS, Joclio Teles dos. Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no sculo XIX. In_ SANSONE, Lvio & SANTOS, Joclio Teles dos (orgs.). Ritmos em trnsito: scioantropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis Editorial; Salvador, BA: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.BA, 1997, pp.15-38. 45 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. pp. 92-93.

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No terreno do sincretismo afro-catlico historiadores sugerem, por exemplo, que os batuques que acompanhavam a coroao de Reis Congo no Brasil apontam para um processo de cristianizao mais longo, iniciado na frica do sculo XV, quando o primeiro soberano congols converteu-se ao catolicismo. Esse processo de cristianizao que levou ao aportuguesamento das instituies do Congo, por sua vez, no exterminou as tradies bakongo, servindo mais a interesses econmicos e de governo do que a interesses propriamente religiosos46. Em sentido semelhante, com relao s prticas religiosas dos povos da frica Central e Ocidental, pesquisadores apontam que o uso comum do assim chamado complexo cultural venturadesventura e o incessante nascimento de novos movimentos religiosos facilitou o ajuste e a propagao de renovados smbolos e liturgias que objetivam afastar o infortnio e aproximar a sorte.47 No Brasil, a posio de Antonil frente s coroaes de reis e as festas de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, refletem o ponto de vista da produo e reproduo do sistema, colocando-se a favor de manifestaes sincrticas sob o ngulo do controle social e ideolgico dos negros escravizados. Nota-se que apesar do perigo que as festas negras podiam representar para os brancos, elas dispunham de apelo e justificativa para a lgica do sistema escravista. Dessa maneira, foram utilizadas como instrumento de controle, entendidas como uma vlvula de escape do contingente escravo. Atravs da devoo religiosa, da vida no interior das irmandades e da festa do santo padroeiro, a Igreja Catlica tinha em vista um projeto evangelizador48. Em 1624, em Angola, j havia catecismos elaborados nas lnguas kimbundo e kikongo. Em 1658, um catecismo para uma misso em Allad utilizava a palavra vodu para se referir ao deus cristo, e o nome do vodum Lis era usado para identificar Jesus Cristo. J em 1708, um jesuta
VAINFAS, Ronaldo & SOUZA, Marina de Mello e. Catolizao e poder no tempo do trfico: o reino do Congo da converso coroada ao movimento antoniano, sculos XV-XVIII. Revista Tempo, 6, 1998, pp.95-118; ver tambm: SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. Especialmente o captulo 10: No reino do Congo, pp. 359-405. 47 CRAEMER, W., VANSINA, J. e FOX, R. Op. Cit. 48 Ver: REGINALDO. Lucilene. Festas dos confrades pretos.... Op. Cit.
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portugus elaborou um catecismo na lngua de Allad para ser usado no Brasil49. Contudo, a prtica evangelizadora europia, tanto na frica quanto nas Amricas, no foi pacfica. Parceira do projeto colonial, alm da violncia simblica tambm a violncia fsica fez parte do processo. A poltica da pregao pela espada e pelo aoite foi largamente utilizada. Como justificativa se apregoava que para um povo brbaro como o africano, o cristianismo no poderia ser imposto sem represso50. Na tentativa de encontrar o ponto de vista dos negros, Luiz Mott sumaria o debate antropolgico em torno do assim chamado sincretismo religioso afro-brasileiro em duas dimenses: 1) ao cultuar os santos catlicos, os africanos estavam apenas iludindo os donos do poder e os catequistas, pois sua devoo dirigia-se no a Nossa Senhora ou a Santo Antnio, mas s divindades de seus ancestrais camuflados atrs das imagens dos brancos; 2) os santos catlicos foram incorporados ao panteo de origem, aumentando e intensificando a magia africana. O autor considera pertinentes as duas explicaes que, ao invs de serem exclusivas, seriam complementares51. Estaria assim delineado um carter de fundamental preservao e resistncia cultural dos negros, agindo criativamente em terreno adverso, defendendo e reconstruindo valores e prticas culturais.52

THORNTON, John K. On the trail of Voodoo: African Christianity in Africa and the Americas. Amricas, v.44, n. 3, pp.261-278. 50 Ferretti cita o clrigo Balthazar Afonso, em 1585, contente com as tticas dos exrcitos de Portugal tomando pequenas vilas de assalto: Os portugueses queimaram vivos os pagos em suas choupanas e vrias cabeas eram expostas a fim de amedrontar os adversrios. Em outra ocasio 619 narizes foram cortados pelos portugueses. FERRETTI, Srgio Figueiredo. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural. In: BACELAR, Jeferson e CAROSO, Carlos (orgs.). Faces da tradio afro-brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador, BA: CEAO, 2. edio, 2006, pp.120-121. 51 MOTT, Luiz R. B. Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo: cone, 1988, pp.110-111; estudando o sincretismo nas religies afro-brasileiras, Srgio Ferretti afirma que todas as religies so sincrticas e que tal fato no diminui mas engrandece o domnio da religio, como ponto de encontro e de convergncia entre tradies distintas, ver: FERRETTI, Srgio Figueiredo. Op. Cit., pp.113-130. 52 Em que pese a terminologia empregada, Laura de Mello e Souza, apoiada nos argumentos de Roger Bastide, enfatiza o carter de preservao cultural do sincretismo religioso afro-catlico: Outorgado, talvez, num primeiro momento, pela camada dominante, o sincretismo afro-catlico dos escravos foi uma realidade que se fundiu com a preservao dos prprios ritos e mitos das primitivas religies africanas. Ver: SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit., pp.93-94; sobre o posicionamento de alguns lderes da religio afro-brasileira, militantes do movimento negro e intelectuais sobre o sincretismo, ver: CONSORTE, Josildeth Gomes. Em torno de um manifesto de Ialorixs Baianas contra o sincretismo. In: BACELAR, Jeferson e CAROSO, Carlos (orgs.). Op. Cit., pp.71-91.

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Analisando uma devassa contra a Dana de Tunda no Arraial de Paracatu, nas Minas Gerais dos idos de 1747, nos dias de setembro em que os catlicos comemoram os santos Cosme e Damio, Mott no deixou de notar a pouca ateno dispensada pelo vigrio-geral ao referido ritual dos negros (que articulava elementos africanos e catlicos). Para Luiz Mott, a grande preocupao da maioria dos sacerdotes que viviam nas Minas no era exatamente com o reino dos cus, e sim, amealhar o mximo de riqueza aqui mesmo na terra. O autor tambm argumenta que somente uma mulher acusada de feitiaria no Brasil foi enviada para os crceres da Inquisio. Para ele, os inquisidores estavam mais interessados em perseguir os abastados judeus e cristos novos do que gastar tempo e dinheiro com batuques da negrada53. No entanto, desde a Idade Mdia o mundo vinha passando por uma progressiva demonizao da existncia. Processo que alcanou nveis quase insuportveis com os jesutas na poca moderna. Estes julgavam as prticas ldicas e religiosas dos outros, fossem indgenas ou africanos, como aberraes satnicas. No primeiro quartel do sculo XVIII, Nuno Marques Pereira (o Peregrino da Amrica) realizou a primeira descrio literria que se tem notcia de um calundu54, caracterizando-o como demonaco55. Tambm a referida Dana de Tunda que, na demonstrao de Mott, apresenta enorme semelhana aos candombls e xangs contemporneos do Nordeste, foi qualificada de dana diablica que atentava contra a santa f catlica56. Nas ruas da vila de Santo Amaro, Bahia, no natal de 1808, o padre local tentou acabar com as comemoraes realizadas moda africana pelos negros hauas e nags, acompanhados de gente de toda qualidade. Aps se dirigir aos referidos africanos com zelo apostlico foi recebido
Acotund ou a Dana de Tunda o nome de um ritual religioso dedicado ao culto de deus da nao Cour (Lagos, Nigria), praticado no Arraial de Paracatu (Minas Gerais) e que no ano de 1747 foi desmobilizado por um batalho de capites-do-mato perseguidores de negros fugidos. Ver: MOTT, Luiz R. B. Op. Cit., pp.87-117. 54 Calundu a denominao mais antiga para rituais religiosos de matriz africana realizados no Brasil. Essa denominao j aparece na poesia de Gregrio de Matos no sculo XVII. Ver: CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks Editora, 2001, p.192; SANTOS, Joclio Telles. Divertimentos estrondosos.... Op. cit., p.17; A partir do sculo XVIII acontece um sensvel aumento nas denncias contra os calundus. Ver: MOTT, Luiz R. B. Op. Cit., p.109. 55 SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit., pp.137-145. 56 MOTT, Luiz R. B. Op. Cit., pp.88-108.
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com palavras menos decentes que argumentavam sobre o pouco tempo livre que tinham para se divertir ao contrrio dos senhores que dispunham de todo o tempo para o lazer. Dessa maneira, os negros escravizados censuraram a escravido e a religio catlica, uma vez que, continuaram a batucar e danar alm de proferirem obscenidades contra o padre.57 No Rio de Janeiro, Martha Abreu observou que os batuques se intensificaram nas proximidades da Igreja de Santana no dia de sua santa, na segunda metade do sculo XIX. A autora argumentou que, sob o olhar vigilante de vizinhos e autoridades, os africanos e seus descendentes negociaram seu divertimento e tambm a possibilidade de recriar determinadas tradies religiosas atravs dos batuques no dia da santa. 58

1.2. O controle dos batuques no sculo XIX Os ajuntamentos festivos dos negros eram notados com preocupao entre setores dominantes da sociedade pela possibilidade quase sempre manifesta de desordens que os acompanhava. Na primeira metade do sculo XIX a Bahia foi palco de muitas rebelies escravas que foram alimentadas, em parte, pelo aumento do trfico de africanos. Estima-se que nesse perodo 350.000 escravizados tenham chegado a Bahia trazidos da frica. Aproximadamente 7.000 por ano, trazidos da Baa do Benin, Imprio do Daom, terras Iorub, terras Hauas e vizinhana. O Recncavo baiano particularmente, experimentou um notvel crescimento econmico a partir das ltimas dcadas do sculo XVIII. A ampliao do contingente escravizado contou ainda com a produo de fumo em Cachoeira, produto que foi utilizado em larga escala na troca por negros na costa ocidental da frica.59

REIS, Joo Jos. Tambores e Temores.... Op. Cit., pp.107-108. ABREU, Martha. Op. Cit., pp. 292-293. 59 Segundo Joo Jos Reis, foi de fundamental importncia nesse crescimento a Revoluo Escrava do Haiti, uma vez que essa colnia francesa respondia pela agricultura aucareira de exportao mais prspera do mundo. Assim, valendo-se da ausncia desse poderoso concorrente no mercado internacional, os engenhos de acar do Recncavo puderam aumentar o nmero de africanos, a produo e os lucros. Ver: REIS, Joo Jos. Recncavo rebelde: revoltas escravas nos engenhos baianos, Afrosia, 15, 1992, pp.100-101; sobre as estimativas do trfico de escravos na primeira metade do sculo
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Caso observemos a importncia dispensada pelas autoridades coloniais dimenso tnica dos batuques durante a escravido africana no Brasil, as diferentes prticas levadas a efeito pelo sexto Conde da Ponte (1805-1810) e pelo oitavo Conde dos Arcos (1810-1818) so referncias obrigatrias na discusso. As referidas autoridades estavam atentas diante da possibilidade de tenses e alianas tnicas recriadas na Bahia. Enquanto o primeiro acreditava na represso sem descanso para por fim aos batuques que subvertiam a ordem simblica europia e facilitaria a criao de laos de solidariedade entre os africanos, o segundo acreditava na possibilidade dos batuques preservarem ou mesmo acirrarem as divises tnicas entre os negros. Ou seja, para o Conde dos Arcos era necessrio tolerar os batuques de negros como forma de preservao da ordem escravista, uma vez que, caso os africanos preservassem suas rivalidades tnicas pouco poderiam fazer contra os donos do poder os brancos.60 Em sentido anlogo, do ponto de vista do saber erudito europeu as discusses sobre civilizao, cultura e barbarismos no eram recentes. Elas remontavam a tradies do pensamento clssico, reformuladas a partir do sculo XVIII61. No Brasil, sobretudo a partir da independncia, setores da elite dispensaram progressiva ateno temtica da civilizao. Esta era representada como uma conquista progressiva e cumulativa, todavia, necessitava de luta contra a tradio, a superstio e o instinto irracional. Dessa maneira, o assim chamado paganismo africano em suas manifestaes privadas ou pblicas mereceu acalorados discursos e prticas que os repreendia62. Na base do paradoxo tolerar ou reprimir presente nas estratgias de setores da elite para civilizar
XIX, ver REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. Edio Revista e Ampliada. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. pp.24-25, 120-121. 60 Para uma anlise das prticas dos dois Condes baianos, ver: REIS, Joo Jos. Tambores e Temores. Op. Cit., pp.109-112. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. Op. Cit., pp.68-93. 61 Ver: KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Traduo Mirtes Frange de Oliveira Pinheiros. Bauru, SP: EDUSC, 2002; para Norbert Elias, conceitos como o de civilizao tm algo do carter de palavras que ocasionalmente surgem em algum grupo mais estreito, tais como famlia, seita, classe escolar ou associao, e que dizem muito para o iniciado e pouqussimo para o estranho. Assumem forma na base de experincias comuns. Crescem e mudam com o grupo do qual so expresso. Situao e histria do grupo refletem-se nelas. E permanecem incolores, nunca se tornam plenamente vivas para aqueles que no compartilham tais experincias, que no falam a partir da mesma tradio e da mesma situao [grifo meu], ver: ELIAS, Norbert. O processo civilizador (vol. 1). Traduo Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, pp.21-50. 62 Joo Jos Reis analisou Um debate na Assemblia Provincial da Bahia sobre a proibio do batuque em 1855. Ver: REIS, Joo Jos. Tambores e Temores. Op. Cit., pp.134-147.

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os costumes dessas terras, encontrava-se uma forte perspectiva de controle dos negros escravizados, ou seja, era a manuteno da ordem que estava no ncleo dos dois paradigmas de tratamento da festa negra. Nas dcadas que seguiram a proclamao da independncia, as administraes locais passaram a dispensar um progressivo esforo para controlar a populao negra, livre e escravizada, atravs, principalmente, de posturas municipais cada vez mais detalhadas, no sentido de disciplinar a circulao dos negros no espao pblico. Nas posturas da Cmara Municipal de Cachoeira, havia a proibio de vozerias desde 1828. Encontramos a expressa proibio dos batuques, pela primeira vez, na resoluo de 15 de junho de 185563. Evidente que no escapava aos legisladores, eles tambm senhores escravocratas, seus interesses imediatos. Impedir que os negros trocassem o trabalho pelo divertimento, alm de acabar com as desordens, evitaria prejuzos, alguns irrecuperveis. Foi o que ocorreu em 1822 na cidade de Cachoeira com o crioulo Antnio que, durante um lundu de pretos, matou o tambm crioulo Jos Paixo em frente a uma taverna. Antnio e Jos eram escravos, respectivamente, de Rodrigo Antnio Falco e da viva Maria Rosa Santa Rita. Na viso dos senhores o acontecimento gerou um duplo prejuzo, afinal, um escravo foi preso e o outro estava morto. Naquele mesmo ano durante as lutas pela independncia da Bahia, os Conselheiros Interinos de Governo estabelecidos em Cachoeira recomendaram as autoridades policiais do Recncavo que impedissem severamente as reunies de escravos a pretexto de funes, ou tabaques, e vigiando muito escrupulosamente sobre a conduta dos mesmos64. Joo Jos Reis constatou que aps a revolta dos africanos mal em 1835, ficou mais difcil para o povo negro festejar ao seu modo. A iminncia de rebelies escravas fazia tremer senhoras e senhores, em ltima instncia, preocupados com a segurana de suas vidas. Setores da imprensa baiana, por sua vez, cuidaram de refletir e at aumentar esse temor. A relao entre batuque e
Posturas Municipais. ARC. A recomendao aconteceu aps receberem denncias sobre a possibilidade de revoltas escravas insufladas pelos portugueses. Ver: REIS, Joo Jos. Tambores e Temores. Op. Cit., p.115.
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rebelio foi sempre enfatizada, explorando preocupaes com o olhar estrangeiro, com a imagem da cidade entregue aos brbaros africanos, mas, sobretudo, com a desordem65. De forma semelhante, Joclio Teles dos Santos notou o incmodo que os batuques causavam a setores da elite baiana atravs de jornais soteropolitanos e da constantemente renovada legislao contrria a tais divertimentos. O autor observou que da resoluo de 25 de fevereiro de 1831 de 10 de julho de 1889, as proibies foram mantidas com o intuito de no consentir ajuntamentos de escravos, lundus, vozerias, batuques, danas de pretos, alaridos e sambas66. Assim, percebe-se que o acento repressivo recaa mais sobre a necessidade de conservao da ordem na Bahia escravocrata do que nas ameaas a Bahia civilizada. Ou seja, um lento deslocamento se operou na retrica de setores da elite contra as prticas ldicas e religiosas de matriz africana no correr do sculo XIX. Notadamente aps 1850, esses setores passaram a dispensar maior nfase para o discurso civilizador enquanto os temores pela manuteno da ordem trespassavam suas palavras. evidente que os dois argumentos estavam intimamente ligados, porm, a mudana foi se operando no campo discursivo, no dissimulando, mas, adaptando-se as iminncias das circunstncias histricas, isto , ao processo gradual de abolio da escravido no Brasil67.

1.3. As tentativas de ordenamento da festa Um exemplo significativo do deslocamento retrico mencionado pode ser encontrado no campo da festa. As campanhas contrrias aos entrudos e favorveis ao carnaval, apoiadas na oposio barbrie-civilizao, ganham terreno a partir de meados do sculo XIX e so

Idem, pp. 121-129. Ver: SANTOS, Joclio Teles dos. Divertimentos estrondosos.... Op. Cit., pp.15-38. 67 importante assinalar o desenvolvimento da imprensa no sculo XIX como mola propulsora desse deslocamento discursivo.
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emblemticas do deslocamento que trato68. Os entrudos passaram a ser caracterizados como selvagens e ofensivos civilizao, enquanto o carnaval se estruturava a moda francesa como smbolo de riqueza, com prstitos luxuosos, bailes de mascarados e brincadeiras de rua onde reinaria a ordem, a alegria e a civilidade69. Em Cachoeira, os entrudos foram proibidos em 1855, nos seguintes termos: proibido andar pelas ruas jogando entrudo, ou jogar de dentro das casas sobre quem passa pelas ruas70. No Rio de Janeiro do sculo XIX, as descries do jogo de entrudo demonstram a plstica do referido divertimento. As narrativas revelam o costume de molhar-se e sujar-se uns aos outros com limes ou laranjinhas de cera recheadas com gua perfumada, com recurso a seringas, gamelas, bisnagas e at banheiras todo e qualquer recipiente que pudesse comportar gua a ser arremessada. As descries tambm se referem ao uso de polvilho, vermelho, tintas, farinhas, ovos e mesmo lama, piche e lquidos ftidos71. Temos notcia sobre os festejos de carnaval em Cachoeira desde o ano de 1879, quando pessoas de critrio e gosto se reuniram para festejar pela primeira vez o carnaval na cidade72. Tambm nesta cidade o carnaval se organizou em oposio ao jogo do entrudo. Registrando fatos comuns na vida passada da cidade da Cachoeira narrados por seu pai, Francisco Jos de Mello assim se referiu prtica do entrudo local ou: laranjinha, que consistia em jogar pacotes de goma

Verger identifica em meados do sculo XIX o incio da perseguio aos entrudos na Bahia. VERGER, Pierre. Procisses e Carnaval no Brasil, In: Ensaios e Pesquisas, n. 5, Salvador: CEAO / UFBA, 1980. 69 FRY, Peter , CARRARA, Sergio & MARTINS-COSTA, Ana Luiza. Negros e Brancos no Carnaval da Velha Repblica. In_ REIS, Joo Jos. Escravido e Inveno da Liberdade: Estudos sobre o Negro no Brasil. Ed. Brasiliense, 1988, pp.232-263. 70 Cdigo de Posturas. Resoluo de 15 de junho de 1855, p.06. ARC. 71 Ver: CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria social do Carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. pp.54-55; a descrio do entrudo, tal como foi apresentado, assemelha-se s lavagens dAjuda tal qual ainda acontecem em Cachoeira. 72 SILVA, Pedro Celestino da. A Cachoeira no Carnaval. In: Jornal A Ordem, 21.02.1925, p.02; Em edio de 11 de fevereiro de 1892, o jornal A Ptria da cidade de So Flix ops as brincadeiras do carnaval aos nocivos divertimentos do entrudo. A matria em tom de louvao a civilizadora festa se refere ao clube carnavalesco Filhos do Sol: Consta-nos que esse clube sair com o esplendor prprio do seu ttulo, divertindo e extasiando a populao desta e da fronteira cidade, nos dias 28 do corrente e 1. de maro vindouro. Aproveitamos a oportunidade para louvar os iniciadores de to aprazvel divertimento, que por sua vez tem acabado com o prejudicial brinquedo do entrudo. Club carnavalesco Filhos do Sol. Jornal A Ptria, 11.02.1892, p.01; tambm, Carnaval. Jornal A Ptria, 28.02.1892, p.01.

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molhada ou gua entre os praticantes. A crnica ainda relata que essa prtica inconveniente gerava incidentes, s vezes, de certa gravidade73. Pedro Celestino da Silva nos traz uma descrio do entrudo em Cachoeira:
Grupos de rapazes, dispersos pelas ruas, agarravam amigos e desconhecidos e, lutando corpo a corpo, metiam-nos dentro de gamelas adredemente cheias de gua, e por sobrecarga toda a famlia do folgazo despejava sobre o infeliz cuias e mais cuias de gua. E, assim, machucado e maltratado, tendo as vestes encharcadas, era abandonado pelos agressores por entre estrepitosas gargalhadas. Outras vezes, no era s a gua que colaborava no banho: entravam tambm em ao a farinha de trigo, ps pretos, tinta de escrever, piche, lama com que cobriam os que eram alvos de to brutal brincadeira, fazendo-os sob estrondosa vaia, arrostar o ridculo por onde passavam. Esse hbito esteve muito em voga entre pessoas do povo, trazendo, no raro, resultados funestos e cenas desagradveis que davam que fazer a polcia. Entretanto, grande parte da populao da Cachoeira sentia prazer em molhar-se.74

A imprensa de Cachoeira exortava os jovens filhos da boa sociedade para a organizao dos festejos momescos. A formao de clubes carnavalescos era incentivada ao tempo em que se criticava a falta de entusiasmo de alguns diante da empresa civilizadora que era o carnaval. A organizao de clubes afastava o perigo dos temidos caretas a p mascarados avulsos, ou seja, indivduos maltrapilhos e errantes a desfilar pelas ruas causando desordens e insultando as famlias75.

Francisco Jos de Mello foi articulista do jornal A Ordem. MELLO, Francisco Jos de. Coquetel Literrio. Cachoeira: Radami Indstria Grfica, 2004. p.164; O jovem Jos Ramiro das Chagas Filho, primognito do fundador e diretor do jornal A Ordem, foi assassinado com um tiro de garrucha por Cesrio Avelino da Silveira, sob o ftil pretexto de que a vtima queria entrud-lo. SILVA, Pedro Celestino da. A Cachoeira no Carnaval. In: Jornal A Ordem, 21.02.1925, p.02. 74 SILVA, Pedro Celestino da. A Cachoeira no Carnaval. Jornal A Ordem, 21.02.1925, p.02. 75 Em 1901, antecedendo as festas de Nossa Senhora d Ajuda, nas quais tinha lugar a tradicional lavagem, o jornal A Cachoeira assim se referia aos caretas a p: indivduos que gostam de bater carteiras e at criminosos de morte que enchem de pudor as nossas faces e de cautela. Mascarados. Jornal A Cachoeira, 24.10.1901, p.01.

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No carnaval de 1901 a cidade j contava quatro agremiaes: os Emigrantes do Centro, os Democratas Carnavalescos, os Pndegos da Arbia e os Amigos do Silncio76. Nesse mesmo ano tambm foi festejado na imprensa a iniciativa de um grupo de jovens que desejavam erguer a Cachoeira do estado aptico em que vivia sepultada. Tratava-se da criao do Centro Civilizador Familiar, grupo de rapazes que se dedicariam a apresentao de peas de teatro para as famlias, notadamente, cavalheiros e senhoras.77 Alberto Herclito Ferreira Filho analisou o entrudo em Salvador nos seus aspectos de classe. Para este autor, o entrudo exacerbava o grotesco da sociedade e fazia uma crtica radical ao comportamento sbrio e respeitvel, uma vez que seu objetivo era, literalmente, achincalhar ou ridicularizar. Ele se refere a negros vestidos de nobres, homens travestidos de mulher, geralmente prostitutas ou noivas, pretas africanas carregadas em cadeiras de arru, negras ostentando grandes panelas e enormes colheres de pau. Nessa perspectiva, o entrudo demonstrava uma clara conscincia popular dos antagonismos sociais. Assim, uma crtica grotesca s hierarquias e uma inverso simblica do jogo social eram encarnados nos entrudos.78 Cabe notar que a substituio do entrudo pelo carnaval moda europia jamais aconteceu totalmente. Como observou Wlamyra Albuquerque, a populao negra insistia em participar da festa, maltrapilhos e mal prontos, africanizando o carnaval. Mas os negros no participavam da festa apenas como a ral. Esta autora demonstra que os clubes negros organizados a partir do modelo das grandes sociedades carnavalescas da poca eram grandes atraes do carnaval em fins do sculo XIX. Munidos de carros alegricos, indumentria cnica rica em referncias africanas, atabaques, cantigas e alegria, clubes como os Pndegos da frica e a Embaixada Africana levavam

Os primeiros clubes carnavalescos de Cachoeira foram os Democratas e os Filhos do Sol. Em 1892 e 1893 deram brilho extraordinrio a festa e trouxeram cidade centenas de visitantes. SILVA, Pedro Celestino da. A Cachoeira no Carnaval. In: Jornal A Ordem, 21.02.1925, p.02. 77 Carnaval de 1901. Jornal A Ordem, 02.02.1901, p.01; Carnaval de 1901. Jornal A Ordem, 16.02.1901, p.01; Centro Civilizador Familiar. Jornal A Ordem, 10.04.1901, p.01. 78 FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Op. Cit., pp.101-104.

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uma verdadeira multido s ruas de Salvador. Para os jornalistas da capital baiana, esses clubes faziam das vias pblicas, durante o carnaval, verdadeiros candombls79. Especificamente em relao s festas de candombl, em que pese os reclames do jornal soteropolitano O Alabama, o discurso civilizador da imprensa incide sobre ele, pelo menos, desde a dcada de 1860. O peridico representava essas festas como brbaras, supersticiosas e promscuas, lanando contra tais celebraes uma campanha sistemtica de denncias que, em ltima instncia, exigia a atuao da polcia. Ao mesmo tempo, admirava-se de membros do exrcito e da prpria polcia freqentarem essas festas, concedendo licenas para elas at mesmo dentro da cidade. Luis Nicolau Pars observou, na cidade do Salvador da segunda metade do sculo XIX, uma tolerncia seletiva dos poderes pblicos a certos candombls. O autor atribui essa tolerncia, entre motivos como a crena no feitio, a uma justificativa poltica ancorada no interesse eleitoral80. Na cidade de Cachoeira, muitos dos perigosos caretas a p no Carnaval e na Festa dAjuda tinham razes, literalmente, nos terreiros de candombl. Na festa dAjuda de 1934 nos chamou a ateno a participao de um terno com o nome de Candombl que, segundo a reportagem, estava bastante animado81. Esse terno bem pode ter sido aquele organizado por Me Paulina no Alto do Cucu e que ficou conhecido como o Candombl de Careta.82 As brincadeiras do entrudo na cidade tambm permaneceram e caminharam juntas com as festas de carnaval e a lavagem dAjuda. Reportando-se a memria familiar sobre os grandes carnavais da Cachoeira no

Ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de Boaventuras: construes da frica e africanismos na Bahia (1887-1910). Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 24, 2002. pp. 215-246. 80 Ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.125-142; analisamos as relaes entre alguns terreiros de candombl de Cachoeira e polticos locais no captulo 3. 81 A semana dos mscaras. Jornal A Ordem, 24.09.1934, p.01. 82 Gaiaku Luiza recordava algumas cantigas do repertrio do Candombl de Careta de Me Paulina, entre elas: Vamos embora que o Vapor j assoviou / ele est anunciando est tocando o agog. Outra letra dizia: Eh! Eh! Mame Paulina / Ag! Ag! Mame Paulina. Gaiaku Luiza tambm lembrava de Pai Joo de Azans, do Terreiro Viva Deus, que nas festas saa de careta e cantava: Pai Joo j chegou / vem vendendo ob e orob; adiante, a partir do captulo 3, iremos saber mais sobre Me Paulina.

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incio do sculo XX, o Sr. Francisco Jos de Mello registrou que na vspera do desfile, era iniciado o carnaval, com a prtica do entrudo ou da laranjinha83. As brincadeiras de indivduos ou grupos mascarados durante algumas festas encontravam reaes de autoridades polticas, religiosas, militares e da imprensa. Ao fazer uso de uma mscara, sujeitos considerados simples e pacficos podiam assumir caractersticas ofensivas, vingando-se de seus perseguidores habituais, de vizinhos inconvenientes e quaisquer cidados que fossem antipatizados. Era o momento de expor algum ao ridculo atravs da apresentao ou comentrio pblico de algum escndalo de sua vida particular. Desde muito tempo a difamao satrica fazia parte das festas de Carnaval, todavia, para o indivduo negro e herdeiro de valores e prticas africanas, mascarar-se poderia significar algum tipo de identificao de carter divino que outorgava ao mascarado o poder de punir crimes e revelar culpas.84 Em 1905, o chefe de segurana pblica fez publicar um edital que delineava um campo de ilegalidades para a festa, entre elas: 1) a exibio de costumes africanos com batuques; 2) a exibio de crticas ofensivas a personalidades e corporaes; 3) o uso de mscaras depois das seis horas da tarde, exceto nos bailes at meia-noite. Ainda mais, os mascarados maltrapilhos e brios seriam colocados sob custdia, devendo ser rigorosamente observadas as posturas municipais relativamente ao entrudo85. Como se pode notar, os batuques no saem da pauta. Ao contrrio, so eles que devem ser banidos junto com suas manifestaes dos costumes africanos. Todavia, essas proibies continuavam na dependncia de circunstncias que no constavam na letra da lei. Porm, eram interpretadas por autoridades que, em ltima instncia, decidiam sobre o que estava autorizado e o que estava de fato proibido.

MELLO, Francisco Jos de. Coquetel literrio... . Op. Cit., p.164. Ver: CUNHA, Maria Clementina Pereira. Op. Cit., pp.40-41; nos festivais Gleds, entre os iorubas, tm lugar momentos satricos onde vizinhos truculentos podem ser representados criticamente por indivduos mascarados. Segundo Renato da Silveira, isso acontecia por vezes com os daomeanos e, tambm, com os colonizadores europeus. Ver: SILVEIRA, Renato da. O candombl da Barroquinha: processo de constituio do primeiro terreiro baiano de Keto. Salvador: Edies Maianga, 2006. pp.432437. 85 Jornal de Notcias, 24.02.1905, apud FRY, Peter; CARRARA, Sergio & MARTINS-COSTA, Ana Luiza. Op. Cit., pp.232-263.
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Tambm a opinio da imprensa podia variar ao sabor das convenincias polticas. Os jornalistas podiam se posicionar contra ou a favor de algumas manifestaes populares de acordo com a situao poltica que a cidade estivesse atravessando. Isso fica explcito no tratamento dado s mscaras durante as festas de carnaval e dAjuda. O jornal do grupo ora no poder as temia e criticava seu uso a pretexto de atentarem contra a moral, os bons costumes e, em ltima instncia, a civilizao. J o rgo de imprensa pertencente ao grupo ora na oposio, no era difcil encontr-lo incentivando os mascarados avulsos e suas crticas inocentes.86

1.4. Os batuques e a cidade ps-abolio Nos dias que se seguiram a 13 de maio de 1888, data do fim do estatuto legal da escravido, as autoridades do Recncavo se preocuparam sobremaneira com os rumos das cidades e, principalmente, com os seus negcios. No poderia ser diferente na regio que at a vspera da abolio concentrava 10% da populao escrava de todo o pas87. Os batuques em comemorao a custosa liberdade para os escravos foram vistos pelos fazendeiros e por muitas autoridades como interminveis, prenncio da vagabundagem e audcia dos negros, bem como, eram notados como produto de seus espritos brbaros e inferiores. Um delegado da Vila de So Francisco do Conde se queixou ao chefe de polcia dos ruidosos sambas que duravam noites seguidas. E no apenas no Recncavo. Na verdade, as comemoraes da abolio tiveram lugar em muitas localidades da provncia e, de uma maneira geral, alongou-se por dias e noites.88 O que era considerado pelos setores dominantes como a soluo radical da questo servil, foi recebido em muitas provncias com festas, conflitos e mesmo perturbao da j frgil ordem
Mascarados, Jornal A Ordem, 21.02.1903, p.01; nos anos iniciais do sculo XX, o jornal A Cachoeira (rgo do Partido Republicano) publicava textos contra os mascarados. Ver: Introduo, p.19. Entre outros: Em prol da moral. Jornal A Cachoeira, 31.10.1901, p.01. 87 BARICKMAN, Bert Jude. At a vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos engenhos do Recncavo. In: Revista Afro-sia, n. 21 (1998-1999), Salvador: CEAO UFBa. pp.177-238. 88 FILHO, Walter Fraga. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (18701910). Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006, p.124; sobre a festa da abolio na Bahia, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra. A exaltao das diferenas... . Op. Cit., pp.90-93.
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social. Analisando a correspondncia da poca entre os Ministrios e os Presidentes das Provncias, Wlamyra Albuquerque observou que de norte a sul do pas a notcia da abolio foi admitida com apreenso pelas autoridades. As preocupaes das autoridades provinciais giravam em torno das possveis migraes, saques e revoltas que os libertos viessem a promover. O Ministrio da Justia, por seu turno, de uma maneira geral, recomendava ateno no cumprimento das leis para a disperso de reunies e ajuntamentos ilcitos89. No incio da Repblica, nota-se que a populao afro-brasileira vinha sendo convidada a esquecer suas memrias, consideradas selvagens, a fim de no macular a construo de outra comunidade imaginada: o Brasil civilizado, modelado a partir de padres europeus. A imprensa assumiu, notadamente, as trincheiras da civilizao90. Por outro lado, as prticas culturais e religiosas afro-brasileiras preservavam e reconfiguravam saberes de matriz africana, ao tempo que ajudava seus participantes na elaborao de balizas de outras identidades, que reinterpretavam heranas africanas na dispora, insubordinando-se muitas vezes contra discriminaes de classe, raa e de carter religioso. Essa disputa pelo imaginrio da nao no se inaugurou com a Repblica, entretanto, a partir dela assumiu novos contornos. No cerne dos novos discursos e prticas se encontram mais fortemente apresentadas preocupaes com o carter (ou identidade) da nao. Ao longo do sculo XIX, esse desassossego era latente, uma vez que preocupaes com a manuteno da ordem escravista assumiam maior relevncia nas discusses sobre proibir ou tolerar os batuques de negros. No correr da segunda metade do sculo XIX, e notadamente aps a abolio e o advento da Repblica, o deslocamento aqui mencionado se consolidou na retrica e no comportamento dos grupos dominantes. Estes passaram a enfatizar, para alm da manuteno da ordem, preocupaes mais salientes com o carter nacional. Esses setores se presumiam como a parte s e civilizada

ALBUQUERQUE, Wlamyra. Idem, pp.79-124. Para o conceito de comunidades imaginadas e, tambm, a respeito da importncia da imprensa para a auto-imaginao nacional, ver: ANDERSON, Benedict. Op. Cit.
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da nao, em contraposio aos setores populares, responsveis por costumes brbaros que eram representados nos jornais como heranas africanas91. A reformulao do sistema legal tencionava interferir em todas as relaes sociais engendradas no espao pblico. Para isso, reitero, reclamava valores morais e civilizatrios que visavam ordenar a vida cotidiana das cidades, o vai e vem do trabalho e as algazarras nas ruas. Nas posturas da Intendncia Municipal de Cachoeira no perodo republicano, as diversas proibies anteriores a Repblica continuaram a valer, apenas foram realizadas alteraes diante das novas tramas legais92. Os ganhadores e ganhadeiras foram obrigados a se inscrever na secretaria da intendncia e receber um respectivo nmero de controle, os quais deveriam usar ostensivamente. Os ganhadores foram proibidos de andarem pelas ruas seminus ofendendo a moral das famlias e, tambm, de andarem pelos passeios com volume aos ombros ou na cabea. E as ganhadeiras e quitandeiras foram proibidas de estacionar com gamelas ou objetos do seu comrcio em qualquer ponto da cidade, sendo reservado para elas o abrigo dos tamarinheiros praa da Regenerao ou qualquer outro ponto de servido pblica mediante licena da intendncia municipal93. Tambm foram expressamente proibidos os bandos de mascarados, os fogos de artifcios, a embriaguez, palavras e gestos contra a moral e quaisquer divertimentos depois das dez horas da noite94. Evidentemente essas posturas no eram cumpridas risca, e isso levava a imprensa local, principalmente o jornal que apoiava o grupo poltico na oposio, a questionar a fiscalizao da intendncia municipal. Contudo, a renovada legislao sobre a circulao de homens e mulheres nas ruas, quando estivessem exercendo suas atividades profissionais, demonstra que no apenas as

No Rio de Janeiro, Maria Clementina Pereira da Cunha nota que a partir de meados da dcada de 1870 ocorre uma rpida mudana na prpria imprensa que, adotando padres mais modernos, buscava um pblico leitor ampliado, multiplicando suas pautas e interesses e assumindo claramente um papel civilizatrio. Ver: CUNHA, Maria Clementina Pereira. Op. Cit., p.318. 92 Desde a resoluo de 15 de junho de 1855 estavam proibidos nas ruas de Cachoeira os batuques, danas e ajuntamentos de escravos, bem como, os lunds, vozerias e alaridos. Posturas Municipais. ARC . 93 Posturas Municipais, 1893; Posturas Municipais, 1899. ARC. 94 Idem.

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festas populares estavam submetidas vigilncia da opinio e administrao pblicas. Havia uma preocupao com o disciplinamento da vida na cidade, esse ordenamento era parte integrante do projeto de cidade moderna que animava os setores letrados da sociedade. Referindo-se a cidade de Salvador, Alberto Herclito Ferreira Filho afirmou que as elites soteropolitanas a despeito da ordem patriarcal e, mesmo, por causa dela, permaneceram distantes do espao pblico. Por isso, apesar das tentativas, jamais conseguiram de fato exercer um controle sobre as sociabilidades desenvolvidas nas ruas e praas.95 A contar pelos inmeros reclames da imprensa em relao aos descumprimentos das posturas municipais na cidade de Cachoeira, podese inferir que de maneira semelhante cidade de Salvador, os setores letrados locais e, tambm, a intendncia municipal, jamais conseguiram ordenar o espao pblico como imaginavam. Avessos aos costumes populares, eles tentavam interferir no que no demonstravam ter muita intimidade o mundo das ruas. Esse mundo era dominado por aqueles que faziam nas ruas a sua vida diria. Carregando gamelas, potes de gua e embrulhos diversos, entrando e saindo de quitandas e tavernas, trabalhando e se divertindo no cais do porto, protagonizando as mais diferentes cenas brigas, bate-bocas, xingamentos, os chamados ditos chistosos e obscenos que tanto escandalizavam os jornalistas. De fato, ganhadeiras e ganhadores estavam entre os que melhor conheciam as ruas, praas, vielas, becos e encruzilhadas da cidade. O ordenamento vislumbrado nas posturas municipais denuncia a ideologia higienista republicana que enxergava nessas formas de insero no espao pblico as marcas do atraso da sociedade baiana. Com a chegada ao poder local do grupo poltico apoiado pelo jornal A Ordem em 1922, as posturas municipais passaram a ser editadas pelas oficinas grficas desse peridico. Esse grupo era marcado pela maior intransigncia em relao ao que consideravam costumes de matriz africana. Deste modo, ele recrudesceu as tticas de controle, tanto atravs da imprensa quanto das novas

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FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Op. Cit., pp.98-118.

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posturas municipais que passaram a ser compostas por sees, cuja maior se chamava A Polcia Municipal. Nessa seo se encontra pela primeira vez a expressa proibio aos candombls nos seguintes termos: So proibidos os batuques, candombls, vozerias, cantorias ou ajuntamentos tumulturios ou suspeitos em qualquer ponto deste municpio e a qualquer hora. Assim, os candombls passaram s leis municipais afinados com o tratamento dispensado nas pginas do jornal A Ordem, ou seja, um ajuntamento tumulturio. As ganhadeiras assistiram, mais uma vez, a tentativa de cerceamento do seu espao. No sem motivo, imediatamente depois da disposio sobre os candombls elas foram lembradas, proibidas terminantemente de ocuparem os passeios das casas por objetos de mercado ou por pessoas que conduzam carrego96. A histria das relaes de trabalho envolvendo mulheres negras na Bahia, desde a economia escravista, indica duas principais atividades exercidas por elas. Primeiro, o trabalho domstico, ou o servio ordinrio de uma casa; segundo, o ganho de rua o mercado ambulante de gneros diversos, notadamente alimentos, ou lavando e engomando roupas, entre outras ocupaes afins97. Na primeira repblica, esses servios permaneceram relacionados a essas mulheres e, de certa maneira, dimensionavam o que a sociedade esperava delas, isto , submisso, deferncia, e respeito aos valores patriarcais e s hierarquias sociais. As mulheres do servio domstico partilhavam da intimidade de seus patres. Por isso, eram muitas vezes coagidas, sub-reptcia ou declaradamente, a se afastar de suas heranas africanas. evidente que da parte delas essa exigncia podia astuciosamente no funcionar. Contudo, as relaes paternalistas sugeriam concesses e favores a quem assim procedesse e, desse modo, buscasse uma maior proximidade com o mundo dos brancos. Por outro lado, as mulheres que trabalhavam na rua dispunham de maior liberdade para participar de batuques, sambas e lavagens,

Posturas Municipais (1922). ARC. Ver: SOARES, Ceclia C. Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX. Salvador: EDUNEB, 2006; ANDRADE, Maria Jos de Souza. A mo de obra escrava em Salvador (1811-1888). So Paulo: Corrupio, 1988.
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cumprirem suas obrigaes religiosas e celebrarem com os voduns e orixs nas cercanias da cidade. Isso, por sua vez, rendia para elas a m fama de mulheres promscuas, desordeiras e selvagens98. A imprensa parece ter sido mais combativa na perseguio aos batuques do que as autoridades policiais, assumindo de maneira mais contundente o discurso de civilizar os costumes. Na cidade de Cachoeira, nas primeiras dcadas do sculo XX, os argumentos do jornal A Ordem contra as reunies ldicas e religiosas no-crists dos populares se amparavam em princpios legais e morais que reclamavam a ordem pblica, a proteo da famlia, da sociedade e da raa, assim, sobretudo, reivindicavam a civilizao. Na acepo desses setores, os sambas, batuques e candombls, eram perturbadores da tranqilidade pblica e da ordem, pois, abalavam o sono das famlias honestas e roubavam horas do necessrio descanso de que necessitavam para o seguinte dia de trabalho. Alm, esses encontros de negros apresentavam sons e cenas brbaras, alcoviteirices, que importunavam e ofendiam os olhos e ouvidos, e degeneravam a boa sociedade por que ameaavam o lar sagrado das famlias99. Nos jornais, a experincia dos populares pode ser classificada em duas amplas esferas: o mundo do trabalho e o mundo do lazer. A primeira valorizada como constituinte da cidadania, da moral, da ordem pblica e da civilizao. A segunda pode ser dividida em duas outras partes distintas: a ludicidade religiosa crist, valorizada e incentivada atravs, principalmente, das festas organizadas pelas irmandades catlicas100; e a ludicidade profana, vista como fruto da ociosidade, geradora de desordens e imoralidades. Portanto, sobre a esfera do lazer dos populares e suas prticas religiosas no-crists que vo incidir as campanhas civilizatrias de setores da classe dominante.

A anlise sobre mulheres negras e candombls retomada no captulo 4. Nos domnios de Ogan: prosseguem, acanalhadoramente, as farras negras o pigy de me Paulina trabalha sem descanso. Jornal A Ordem, 15.05.1915, p.01. 100 Algumas festas catlicas, apesar de incentivadas, tinham suas expresses mais populares tratadas com cautela pelos jornais. Este era o caso das festas em louvor a N. S. d Ajuda em Cachoeira. Nessas festas era comum a referncia nos jornais aos excessos dos populares, muitas vezes trajados de caretas a p.
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Esse lazer do povo e tambm suas formas de crer, evidentemente, no aparece nas pginas do peridico como tais. Eles so representados obedecendo a uma estratgia de criminalizao das experincias populares, alegando-se a suposta incivilidade de suas expresses. Wlamyra Albuquerque analisou interpretaes de grupos da elite acerca dos divertimentos populares, estudando as festas da independncia na Bahia, ocorridas em Salvador, entre os anos de 1889 e 1923. Para esta autora, esses grupos representavam as expresses culturais populares como destoantes dos padres de civilidade e patriotismo, inspirados na sociedade europia, to em voga na poca101. As denncias contrrias aos encontros ldicos e religiosos dos negros aparecem de duas maneiras nos jornais. Algumas vezes elas so levadas redao por vizinhos ou transeuntes, referidos na folha como pessoas qualificadas e, outras vezes, so resultado de investigaes dos reprteres do peridico. Dessa maneira, as denncias vm seguidas de nomes das pessoas envolvidas e locais precisos, ou, mais ou menos precisos. Algumas denncias deixam evidentes as distines, realizadas pelo peridico, entre os divertimentos e as cerimnias religiosas dos negros, outras, mesclam os diferentes batuques na mesma retrica moralista. No entanto, a leitura analtica das notcias nos permite apontar indcios da distino.

1.5. Os diferentes batuques e a polcia Atravs da imprensa os grupos dominantes reclamavam dos divertimentos populares e seus atentados a moral. Acontecessem nas ruas, tavernas, no interior de residncias ou roas, essas reunies eram perseguidas, exigindo-se a priso de seus participantes. Num desses encontros no Largo dAjuda, soldados tentaram levar preso o barqueiro Leopoldo, acusando-o de promover distrbios. A ao da polcia ocorreria com xito se no fosse grande a quantidade de pessoas que

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Ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra. Algazarras nas ruas... . Op. Cit., pp.68-83.

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rodeava o evento. Quando os soldados chegaram no beco largo que ladeia a Igreja Matriz, inmeras pedradas partiram da massa popular contra o corpo policial que no teve alternativa a no ser deixar Leopoldo escapar, quela altura, aps confronto com os policiais, completamente nu102. Tais cenas de confronto entre a polcia e populares em seus divertimentos e cerimnias religiosas no foram poucas. Alguns relatos encontrados apresentam evidncias de expressiva e, s vezes, violenta reao popular, como no caso da priso do barqueiro Leopoldo. O acontecimento teve lugar no dia 13 de novembro de 1902, perodo do ano em que se comemorava a festa de Nossa Senhora dAjuda na cidade de Cachoeira. A localidade do referido encontro e a data, evidencia que se tratava de brincadeiras preparatrias da tradicional lavagem que ocorria durante as festividades. Na lavagem d Ajuda, um grande nmero de mascarados tomava conta das ruas da cidade em cortejo e teciam bem humoradas crticas a figuras importantes da sociedade. O relato da imprensa no permite saber que tipo de distrbio estava provocando o barqueiro, caso Leopoldo no tenha perdido a roupa no confronto com a polcia, ele poderia estar tentando uma nova e irreverente fantasia para brincar a festa (completamente nu), dessa maneira, criticando a moralidade reclamada por setores da sociedade cachoeirana. As denncias publicadas na imprensa buscavam alarmar e formar a opinio da sociedade. Elas eram direcionadas, em ltima instncia, a polcia, da qual se exigia pr um ponto final nos encontros de negros. Assim, no dia 2 de maro de 1904, o jornal A Ordem denunciou vozerias, gritos e pancadas em caixes na loja do sobrado n. 49 e casa trrea contgua n. 51, na rua Formosa. A denncia ainda complementada por referncias a obscenidades que ferem o ouvido casto das famlias. Relatos de ditos chistosos e obscenos ocorrem com mais freqncia nas denncias contra os sambas e batuques de divertimento. No caso acima, indivduos e mulheres de baixa candura, como classificou o jornal, ocupavam dois imveis contguos, onde faziam uma

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Polcia apedrejada. A Ordem, 15.11.1902, p.01.

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grande festa, cantando e tocando, inclusive em caixes, at alta madrugada. A grandiosidade da festa e a referncia ao toque no caixo sugerem a possibilidade desse encontro de negros se tratar de uma cerimnia religiosa103. Reconstituindo trajetrias do povo jeje na cidade de Cachoeira, Luis Nicolau Pars trouxe referncias de um culto que teve lugar em uma rea relativamente prxima Rua Formosa. A rua era conhecida como Galinheiro104 e, pode ser entendida, dentro de um complexo habitacional negro contguo ao ncleo urbano, porm atrs deste, envolvendo espaos como o Corta Jaca, a Recuada, a Rua do Rosrio, o Beco do Sabo e a Rua Formosa. A partir de depoimentos do ogan Boboso, o autor aponta a existncia de um candombl de nao musulmi que, por ter suas cerimnias ligadas aos eguns se tocava e danava com caixes na cabea105. Durante a lavagem d Ajuda, que ainda se realiza na cidade de Cachoeira, uma msica entoada durante o cortejo faz referncia a esse controverso espao negro. A letra diz o seguinte: Mataram meu boi / l na Recuada / mataram meu boi / no me deram nada. A bem humorada letra revela uma fina ironia diante dos setores que criminalizavam esses espaos. A documentao pesquisada sobre os batuques em Cachoeira pouco nos informa sobre a sua organizao, todavia, no impossvel sugerir a partir da literatura consultada algumas afinidades entre eles. No sculo XIX, os batuques podiam ser reunies casuais ou previamente organizadas. No segundo caso podia envolver contribuies em dinheiro e negociaes com a vizinhana ou com alguma autoridade civil. Eram feitos por africanos, crioulos e at brancos; homens e mulheres; livres, escravizados, libertos e fugitivos. No raro encontrar, nos jornais ou nos escritos de alguma autoridade, a exclamao indignada at famlias, referindo-se aos freqentadores de batuques. Todavia, os batuques eram geralmente identificados com a populao negra, seja por compor a maioria entre os participantes, seja pelos instrumentos musicais,

polcia. Jornal A Ordem, 02.03.1904, p.01. A denominao Galinheiro seria uma hipottica referncia africanos gruncis, tambm chamados de galinhas no Brasil. 105 PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., p.180.
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vozerias, palmas ou danas que compunham a cena. Alguns folcloristas, ao tentarem oferecer uma explicao para o termo batuque, conceberam-no como uma denominao genrica para as danas negras no Brasil, possuindo variantes locais.106 Mary Karasch afirma que a palavra batuque originria do termo batuco, uma dana de Angola. Segundo esta autora, a palavra batuque era o termo mais comum na designao de danas africanas no Rio de Janeiro antes de 1850. Ela sugere que o batuco danado pelos povos de Ambriz, Congo e, tambm, pelos de lngua bunda em torno de Luanda, pode ter sido uma das danas que deu origem ao samba carioca. A autora nos oferece uma descrio do batuco, nela Karasch identifica os ingredientes clssicos do samba do Rio de Janeiro:
[...] Forma-se um crculo dos danarinos e espectadores; tangem-se marimbas e batem-se vigorosamente tambores, e todos reunidos batem palmas acompanhando a batida dos tambores, e gritam uma espcie de coro. Os danarinos, tanto homens como mulheres, saltam com um grito dentro do crculo e comeam a danar. Isso consiste quase exclusivamente em balanar o corpo com um pequeno movimento dos ps, cabea e braos, mas ao mesmo tempo os msculos dos ombros, costas e ndegas so violentamente contrados e convulsionados.107

Atravs da correspondncia policial, Karasch constatou que as danas africanas foram insistentemente perseguidas pela polcia carioca na primeira metade do sculo XIX. Nesses episdios, segundo a autora, ficava evidente a incapacidade do corpo policial em acabar com tais danas, muitas vezes defendidas violentamente pelos danarinos que, para isso, no se furtavam a usar, literalmente, todas as armas que dispusessem. No entanto, eram as manifestaes noturnas, como as de carter religioso, que mais preocupavam a polcia, principalmente se envolvessem grande nmero de escravos. Festas onde os negros danavam sem parar durante toda a noite, geralmente aos sbados e nas noites anteriores aos dias santos.108

CARNEIRO, Edison. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: Conquista, 1974, pp.35-56; ver tambm: ABREU, Martha. O Imprio do Divino. Op. Cit., p.288. 107 KARASCH, Mary C. Op. Cit., p.330. 108 Idem, p. 328.

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Pouco se sabe de fato sobre os mltiplos sentidos que os batuques assumiam para os negros. O prprio termo constitui uma expresso guarda-chuva que, tomada dos documentos, abriga significados diversos. Assim, comeamos a explorar um pouco mais suas dimenses recreativas e litrgicas, porquanto a religiosidade africana, abrigando prticas e valores de etnias diversas e utilizando cantos, danas e atabaques, tambm foi chamada de batuque. O mesmo aconteceu com a palavra samba que, como sabemos hoje, sob este termo foram abrigadas inmeras variaes regionais, numa diversidade de ritmos, cantos e danas. Contudo, pode-se afirmar que a celebrao de valores ancestrais, a rebeldia e o lazer, faziam-se acompanhar de diferentes ritmos.109 Os termos samba e batuque apareciam nas folhas quase como sinnimos. Notam-se apenas sutis diferenas em uma ou outra das tmidas descries locais. Por exemplo, o uso do pandeiro e das umbigadas no samba enquanto nos batuques so freqentes as referncias ao tabaque que predominava tocado valentemente110. O termo valente, por sua vez, esteve por muito tempo associado s prticas culturais afro-brasileiras, notadamente, a capoeira. Muitos capoeiristas ostentavam a alcunha de valento, smbolo de comportamento destemido e garantia de respeito no mundo das ruas111. Edson Carneiro registra um tipo de batuque que ultrapassava o sentido de puro divertimento e alcanava as esferas da luta corporal. Alis, como na capoeira, seu jogo podia ser encarado tanto como uma brincadeira quanto como confronto. Assim, Edson Carneiro narra um batuque que, segundo afirmou, derivava de uma luta africana. J na sua poca, devido ao repressiva da polcia em Salvador, esse divertimento existia apenas no interior dos municpios de Cachoeira e de Santo Amaro, no Recncavo do Estado, e um pouco tambm na Cidade da Bahia. Os golpes

Joclio Teles dos Santos sugere que o que separa o profano do sagrado lhes bastante tnue, quando no contguo. Ver: SANTOS, Joclio Teles. Introduo. In_ SANSONE, Lvio & SANTOS, Joclio Teles dos (orgs.). Ritmos em trnsito: scio-antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis Editorial; Salvador, BA: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.BA, 1997, p.13. 110 Um policial que batuca. A Ordem, 27.05.1914, p.01, ver nos anexos, fotografia desta notcia, p.191; Um policial que batuca. A Ordem, 30.05.1914, p.01. 111 Sobre os capoeiras como valentes em Salvador, ver: OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. Pelas ruas da Bahia: criminalidade e poder no universo dos capoeiras na Salvador republicana (1912-1937). [Dissertao de Mestrado], Salvador: UFBA, 2004.

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descritos, vrias pernadas e a raspa (rasteira), e os instrumentos, pandeiro, ganz e berimbau, fez o autor concluir que este batuque era uma variao da capoeira112. Em edio de 9 de maio de 1903, o jornal A Ordem noticiou a chegada de supostas denncias sua redao. Dessa vez, como em muitas outras, foram levadas ao peridico por um vizinho descontente ou por um sujeito que no gostava de samba. As denncias serviam para sustentar a campanha civilizatria proposta pelo referido peridico:
Em nosso escritrio de redao, vieram nos pedir para chamar a ateno da polcia sobre um samba que quase todas as noites se faz rua do Rosrio desta cidade, com grande incmodo para os moradores da mesma rua e de suas adjacncias. Alm do vexame que tal divertimento produz vizinhana, acresce que dela destaca-se grande vozeria e obscenidades, que muito ofende o decoro das senhoras honestas que ali residem. Atendendo a to justo pedido, com o que deixamos escrito, esperamos que a polcia cumprir com o seu dever.113

O samba era representado como um grosseiro divertimento, ou melhor, um ajuntamento que deprime os bons costumes, redundando em continuados atentados a moral. No jornal A Ordem, o samba figura como um africanismo torpe que apenas encontraria proslitos nas classes baixas. Apesar da retrica preconceituosa do jornalista, possvel entrever nas suas palavras um pouco do referido divertimento:
[...] nas pocilgas e ambientes impuros se perpetram ao luxurioso cansao dos bamboleios de corpos, excitados pelas goladas freqentes da caninha, o termmetro dos espritos fracos. [...] o organizam os trabalhadores do cais e pessoas outras, com mulheres do povo de nfima espcie. Quem por ali passa, por certo, se h de revoltar contra a vozeria ensurdecedora dos pandeiros e palmeados, entremeadas de chulas apimentadas, quase sempre exprimindo sentimentos imorais e fins altamente prejudiciais a nossa condio de povo civilizado e amante do progresso.

CARNEIRO, Edison. Religies Negras / Negros Bantos. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 3. edio, 1991. pp.221-224. 113 polcia. Jornal A Ordem, 09.05.1903, p.01; ver nos anexos, fotografia desta notcia, p.192.

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De vez em vez, entre as umbigadas, uma frase impudica fere os ares, provocando risos. 114

Buscando que fossem lanadas vistas policiais para esse samba115, o articulista nos oferece uma descrio aproximada da festa. Seus participantes e instrumentos, seus gestos e danas, suas pilhrias e gracejos. Os sambas e batuques denunciados nos jornais geralmente aconteciam prximos ao cais do porto ou nas ruas perifricas, onde trabalhava ou residia a grande parcela da populao pobre da cidade. A maioria dos moradores dessas localidades era negra. Os escritores dos textos da folha caracterizavam esses indivduos como ociosos, brbaros e possuidores de tendncias criminosas. Em 1915, portanto, vinte e sete anos depois da promulgao da abolio, Me Paulina festejou em seu terreiro no Alto do Cucu a data da urea lei que quebrou os grilhes do cativeiro com um imoralssimo batuque. A festa varou a madrugada e irritou os setores articulados redao do jornal A Ordem. Segundo eles, os farristas do Alto do Cucu comemoravam numa deslavada reincidncia, num antro lgubre, cercado de cabeas de bode e outras risveis bugigangas de torpes e nojentas feitiarias, fazendo pouco caso da polcia. Alis, nas palavras do articulista, os festejos no pigy de me Paulina naquele dia aconteceram com a prvia licena do delegado de polcia em exerccio116. As relaes entre os policiais e os batuques figuraram as pginas do jornal O Alabama desde sua fundao na cidade do Salvador117. A instituio que, aos olhos dos articulistas desse peridico, devia acabar com os candombls, ao contrrio, permitia bem nas suas ventas prticas consideradas supersticiosas e ao mesmo tempo tenebrosas. A julgar pelas notcias desta folha, os jornalistas notaram uma proliferao dos candombls, no centro urbano de Salvador, j nos

Um samba desabusado. Jornal A Ordem, 01.01.1918, p.01. Idem. 116 Nos domnios de Ogan: prosseguem, acanalhadoramente, as farras negras o pigy de me Paulina trabalha sem descanso. Jornal A Ordem, 15.05.1915, p.01. 117 O jornal O Alabama foi fundado em 1863.
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primeiros anos da dcada de 1860. Tal multiplicao era percebida como um consentimento da polcia que permitia tais reunies, nas palavras do jornalista, aqui dentro da cidade.118 Na Cachoeira republicana, a campanha civilizatria que o jornal A Ordem empreendeu contra os batuques reivindicava como principal agente a fora policial119. Com isso, transformava heranas afro-baianas em caso de polcia. No entanto, antes dos anos que se seguiram a 1921, os soldados de polcia no pareciam se incomodar muito com as prticas culturais e religiosas de matriz africana. Alis, alguns no resistiam e participavam das rodas, cantando, tocando, danando e, no caso dos candombls, com honrosas funes religiosas. O batuque era caracterizado pela imprensa local como um divertimento detestvel e incomodativo, importado da frica. Nas raras e tmidas descries, sobressa-se o tabaque, como instrumento tocado valentemente, vozerias e obscenidades que ofendiam os indivduos de bem, conferindo cena representaes de um fato deponente 120. Atravs das notcias do jornal A Ordem foi possvel notar que os sambas e batuques no tinham hora para acontecer. Depois do trabalho, ao anoitecer ou em noite j alta os sambas e batuques, ao que parece, literalmente, no pediam licena. Todos mereciam a reprovao dos articulistas da folha, mas, aqueles que ocorriam nas altas horas da noite ocupavam mais a redao do peridico. Chamados de impenitentes na solenidade simplssima da mais barata democracia, os sambadores e sambadoras, batuqueiros e batuqueiras, para os jornalistas, eram perturbadores do silncio publico121. Eles questionavam porque aquelas vozes dos altos rbitros da arte de sambar no chamavam a ateno da polcia? 122 A polcia, por sua vez, era tratada como uma interessantssima instituio. No mnimo controversa, ela aparecia em notcias diversas, quase todas se diziam buscar o aumento do nmero
Para uma anlise da polcia no jornal O Alabama, ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.138-142. Na cidade de Santo Amaro, o jornal A Paz tambm no cansava de chamar a ateno da polcia para o diabo de um samba roncador que nas noites de sbado e domingo, no qual batem couro, pratos e cantarolas infernais a mais no poder. Com a Polcia. Jornal A Paz, 30.05.1925, p.01; Com a Polcia. Jornal A Paz, 27.06.1925, p.02; O que a polcia no v. Jornal A Paz, 12.09.1925, p.01. 120 Quem foi que disse que a polcia no gosta de candombls?. A Ordem, 12.02.1921, p.01. 121 Sambas e Caterets. Jornal A Ordem, 10.06.1926, p.01. 122 O samba estava mesmo atraindo... a policia. Jornal A Ordem, 19.03.1930, p.01.
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de praas, o melhoramento da instituio e o ordenamento da vida na cidade. No entanto, os policiais se envolviam em situaes que para a imprensa fugiam a observncia das leis, desrespeitando os indivduos e as famlias. No era apenas por participar das farras negras que os policiais eram advertidos, mas, tambm, entre outros cometimentos, por dirigirem pilhrias de requintado cinismo senhoras respeitveis.123 No ms de maio de 1914, no destacamento de polcia estacionado em Cachoeira havia, pelo que se sabe, ao menos um Cabo que batucava. O annimo policial se encontrava em trnsito para Salvador e, aproveitou o domingo para ir num batuque no Alto da Capapina, sobre o tnel do ramal da Estrada de Ferro Central da Bahia. Segundo o jornalista, era o cabo quem heroicamente tocava o atabaque. O articulista no esqueceu de asseverar que o dito divertimento estava proibido na cidade. Ali mesmo, entre o morro da Capapina e o morro do Bited, a imprensa tambm denunciava com freqncia os batuques de um candombl h tempos a existente.124 Entre os anos de 1915 e 1920, existiram tentativas esparsas de membros da polcia no sentido de interromper as festas e prender indivduos que participavam delas. Contudo, a essas tentativas o povo-de-santo respondeu que o candombl se fazia com a licena do major delegado125, obstando assim a ao da polcia. Quando alguns policiais comandados por um major intransigente acabaram uma festa levando presos alguns filhos e filhas-de-santo, o major-delegado mandou solt-los antes mesmo de transporem as grades da enxovia126. que nesses anos de administrao mais tolerante com as celebraes negras, a licena para se tocar candombl podia custar 10$, 15$ ou 20$ mil ris127. No livro Os Africanos no Brasil, Nina Rodrigues dedicou algumas pginas ao tema da perseguio da imprensa e da polcia aos cultos de matriz africana. Ele considerou que estes cultos
Polcia. Jornal A Ordem, 19.09.1903, p.02. Um policial que batuca. Jornal A Ordem, 27.05.1914, p.01; Um policial que batuca. Jornal A Ordem, 30.05.1914, p.01; A polcia persegue os feiticeiros: 13 de uma vez s! Que bella cana!. Jornal A Ordem, 09.08.1922, p.01; no captulo 4, analisamos uma batida policial neste candombl. 125 As heranas do africanismo: Os candombls preciso se acabar com semelhante vergonha. Jornal A Ordem, 13.01.1915, p.01. 126 A polcia no pigy de pai Jos. Jornal A Ordem, 09.01.1918, p.01. 127 A policia persegue os feiticeiros. Jornal A Ordem, 09.08.1922, p.01.
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em frica se constituam verdadeira religio de Estado, sendo essas prticas e valores garantidos pelos governos e pelos costumes. Na Bahia, segundo este autor, desde os tempos da escravido sofriam elas todas as violncias por parte dos senhores de escravos. Consideradas prticas de feitiaria, com o fim da escravido no conquistaram proteo nas leis e se viram condenadas pela religio dominante e pelo desprezo, muitas vezes apenas aparente, verdade, das classes influentes que, apesar de tudo, as temem.128 Nina Rodrigues viveu a Bahia na virada para o sculo XX, dessa maneira suas palavras assumem um sentido documental:
Hoje, cessada a escravido, passaram elas [as prticas religiosas de matriz africana] prepotncia e ao arbtrio da polcia no mais esclarecida do que os antigos senhores e aos reclamos da opinio pblica que, pretendendo fazer de esprito forte e culto, revela a toda hora a mais supina ignorncia do fenmeno sociolgico. No menos para lamentar que a imprensa local revele, entre ns, a mesma desorientao no modo de tratar o assunto, pregando e propagando a crena de que o sabre do soldado de polcia boal e a estpida violncia de comissrios policiais igualmente ignorantes ho de ter maior dose de virtude catequista, mais eficcia como instrumento de converso religiosa do que teve o azorrague dos feitores.129

A imprensa aparece como uma espcie de ideloga da represso, e a polcia, sendo um brao armado do Estado, era convocada a exercer a violncia legtima contra os candombls. Verificase atravs da anlise dos textos jornalsticos da poca a existncia de praas e mesmo autoridades policiais, de maior ou menor coturno, dispensando proteo aos terreiros, no entanto, isso no desqualifica a corporao como um importante agente da represso. Afinal, quem agredia brutalmente, no corpo e nos valores, lderes e adeptos dos candombls? Quem saqueava e destrua os templos sagrados, ofendendo a auto-estima e a dignidade do povo-de-santo? Certamente a instituio policial no pode ser vista como parceira na organizao e crescimento dos candombls.

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RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 5. edio, So Paulo: Nacional, 1977. pp.238-239. Idem, p.239.

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Jlio Braga observou que reaes e atitudes mais favorveis e simpticas aos candombls vinham, por vezes, de policiais que, segundo ele, deveriam ter compromissos mais formais e mais profundos e, por isso, arriscavam alguma estratgia de proteo contra as investidas da prpria polcia. Tambm estudando a perseguio aos candombls de Salvador, Angela Luhning sugeriu que membros da polcia foram os mais fortes aliados do candombl130. Assim, esta autora afirmou a possibilidade de alguns policiais terem cargos de Ogan ou mesmo serem feitos131, serem filhos ou irmos, terem esposas ou outros tipos de relacionamento, sendo assim, parentes do povo-desanto. Em Cachoeira, como veremos, adeptos do candombl e um major-delegado foram protagonistas de interessantes histrias na luta do povo-de-santo pela liberdade religiosa132.

LUHNING, ngela. Acabe com este Santo, Pedrito vem a: mito e realidade da perseguio ao candombl baiano entre 1920 e 1942. In. Revista USP dossi povo negro 300 anos, n. 28, dez/fev., 1995/96 131 Nos terreiros de candombl, esta uma denominao usual para os adeptos que passaram por ritos iniciticos. 132 No captulo 3, analisamos as relaes entre autoridades pblicas, ogans, mes e pais-de-santo em Cachoeira.

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Captulo II

A marcha dos candombls: A dor e a ddiva da cura no interior da Bahia

Com o fim do sistema escravocrata e a proclamao do regime republicano houve um significativo crescimento do nmero de candombls que conseguiram se organizar de maneira mais aberta, uns mais rpido que outros133. Encontramos a palavra candombl na imprensa da cidade de Cachoeira pela primeira vez no dia 3 de setembro de 1904134, atravs de uma reportagem transcrita do jornal O Progresso135 sob o ttulo As vtimas do fetichismo. Conseqentemente, esta foi a primeira vez que a associao entre fetiche e candombl apareceu nas pginas locais. Todavia, essa relao no era nova no olhar de grupos letrados sobre as prticas culturais e religiosas de matriz africana. A noo de fetichismo, o termo feitio e seus derivados, so de suma importncia para a compreenso da ideologia civilizatria que, notadamente, a partir da segunda metade do sculo XIX, ajudou a justificar a perseguio s prticas culturais e religiosas afro-baianas. Soma-se a isso a longa histria de demonizao de prticas religiosas no-crists, que nos remete aos primrdios da colonizao e procedem de uma tradio medieval judaico-crist de represso a idolatria, a superstio e a bruxaria136. Deste modo, as palavras feitio e feitiaria, bruxaria, fetiche e fetichismo, foram largamente utilizadas pela imprensa no sentido de desqualificar e homogeneizar prticas diferentes de cura e religiosidade, contribuindo paulatinamente, atravs de
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Para a gradual organizao dos candombls de Salvador nesse perodo, ver: SILVEIRA, Renato. Pragmatismo e milagres de f no extremo ocidente. In: REIS, Joo Jos. Escravido e inveno da liberdade. So Paulo: Brasiliense, 1988. pp.180-186; A progressiva organizao dos candombls em Cachoeira no incio do sculo XX foi examinada no captulo 3. 134 As vtimas do fetichismo. Jornal A Ordem, 03.09.1904, p.02; No perodo estudado, essa a primeira notcia publicada no jornal A Ordem sobre os candombls. 135 O jornal O Progresso era editado na cidade de Feira de Santana. 136 Ver: SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit..

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uma retrica do fetiche, para a construo singular de um esteretipo da feitiaria vinculado aos candombls. Desde seu nascimento o termo fetiche representou uma ntida viso hierrquica da cultura, relacionada a formas de dominao colonial nas quais atuaram paradigmas europeus catlicos e protestantes. As prticas rotuladas de fetichistas eram consideradas irracionais, inferiores e, para os colonizadores de uma maneira geral, representavam o atraso espiritual e material das sociedades da costa africana, pois, seus indivduos adoravam pedras, rios, fontes, rvores, animais ou objetos fabricados de fragmentos de madeira e conchas. Dessa maneira, os europeus consideravam que aquelas sociedades desconheciam o valor real dos objetos materiais. Para os comerciantes europeus, esse valor estava vinculado, evidentemente, ao capitalismo mercantil.

2.1. A feitiaria e o fetichismo: a convergncia dos discursos catlicos e protestantes A palavra portuguesa feitio deriva do adjetivo latino facticius137, que significaria originalmente algo manufaturado. Willian Pietz examina a aplicao inicial da palavra na costa da frica, seu desenvolvimento at o termo fetisso e, por fim, a disseminao textual da palavra at a linguagem do norte da Europa, onde verses se desenvolveram durante o sculo XVII. Este autor apresenta o livro do mercador alemo Willem Bosman A New Accurate Account of the Coast of Guinea, de 1702, como o texto onde aparecem todas as faces da complexa retrica do fetiche, argumentando que a Guin conhecida pelo Iluminismo foi a Guin de Bosman. A frica descrita por Willem Bosman era um mundo da corrupo pblica e da iluso popular criado pela libertina

Artur Ramos, a partir da leitura de De Brosses, sugere tambm a possibilidade do termo fetiche derivar da raiz latina fatum, fanum, fari, com o sentido de coisa feita. A despeito das diferentes razes, o sentido permanece praticamente o mesmo.Ver: RAMOS, Arthur. O negro brasileiro. 1. volume. Etnografia religiosa. 5. edio. Rio de Janeiro: Graphia, 2001. p.36.

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religio do fetiche, exemplo de uma sociedade imoral, de um governo injusto e um povo mantido irracional pela economia da iluso religiosa.138 O argumento central de Willian Pietz sobre a noo de fetiche tenta mostrar que esta concepo no seria prioridade de qualquer sociedade isolada. Para este autor, essa noo resultado de um cruzamento cultural no espao da costa ocidental africana durante os sculos XVI e XVII, e deriva da atuao de foras sociais diversas em condies histricas especficas. Ou seja, a noo de fetiche comearia a se estabelecer com a formao de um espao intercultural ao longo da costa ocidental africana, onde a traduo de objetos de sistemas sociais diferentes foi acontecendo na esteira de prticas e valores do cristianismo, de linhagens africanas e do capitalismo mercantil. Nesse espao, onde sentidos e significados distintos se encontraram, emergiu o fetiche como objeto material capaz de incorporar simultaneamente valores religiosos, comerciais, estticos e sexuais. Assim, o fetiche seria um objeto social formado durante esse perodo atravs do desenvolvimento da palavra pidgin fetisso, derivada da palavra portuguesa feitio, que no fim da Idade Mdia significaria prticas mgicas ou bruxaria das pessoas simples e ignorantes139. Entretanto, como bem observa Roger Sansi, o que Pietz no menciona como a palavra portuguesa feitio se transformou no fetiche africano que, por sua vez, parece ter esquecido suas origens. Sansi considera que as tramas que envolvem a palavra fetiche so mais longas e complexas. No sculo XVI, os portugueses viviam em uma sociedade com larga presena do encantamento mgico e da feitiaria. Em contato com rituais e objetos que encontraram na frica, eles traduziram essas prticas como formas de feitiaria. Com base nos relatos de comerciantes portugueses na frica ocidental, Sansi constatou que, embora no sejam muito longos na descrio

PIETZ, Willian. The Problem of the Fetish I, Res: Anthropology and Aesthetics, n. 9, spring, 1985, pp. 5-17; The Problem of the Fetish II: The Origin of the Fetish, Res: Anthropology and Aesthetics, n. 13, spring, 1987, pp. 23-45; The Problem of the Fetish IIIa: Bosmans Guinea and the Enlightenment Theory of Fetichism, Res: Anthropology and Aesthetics, n. 16, fall, 1988, pp. 106-23. 139 Idem, The Problem of the Fetish I. p.05.

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do cotidiano dos africanos, eles mencionaram os conquistadores sugerindo aos reis nativos que deixassem suas idolatrias e feitiarias para se converterem ao cristianismo140. Todavia, mais importante do que a origem do termo fetiche saber quais enredos fazem-no se identificar no Brasil, especificamente, e quase que unicamente, com as prticas religiosas de matriz africana. Nos prximos pargrafos, amparado nos estudos de Willian Pietz e Roger Sansi, esboaremos em linhas gerais os vestgios mais visveis dessa trajetria. Roger Sansi afirma que a perseguio das prticas de feitiaria pela Inquisio na pennsula ibrica moderna aconteceu muito tarde. Para ele, perseguir a feitiaria era secundrio frente aos principais objetivos da Inquisio: a perseguio de outras religies, ou seja, a heresia. Feitiaria no era considerada heresia, isto , a prtica de outro credo. A feitiaria era vista como um singular pacto com o Diabo. Na maioria dos casos, o pacto poderia no ser provado, e o preso podia ser declarado inocente, algumas vezes, depois de anos de aprisionamento e tortura. A represso a feitiaria, ento, no era uma perseguio de outra religio, mas de pessoas singulares que pactuavam com o demnio. Assim, a feitiaria era um fenmeno universal, no vinculada a uma cultura especfica, e era tambm um crime pessoal cometido por indivduos singulares141. O que socialmente descrito como feitiaria, argumenta Roger Sansi, no seria mais que um corpo de crenas e prticas relacionadas com o medo e o desejo, o inesperado, o maravilhoso, o destino, do que um positivo e sistematizado corpo de conhecimentos. Para este autor, a complexidade tnue da feitiaria parece ser inevitavelmente relevante para o navegador que cruza os oceanos, afinal, quem gostaria de ter pela frente eventos e aventuras to aleatoriamente

SANSI, Roger. The Fetish in the Lusophone Atlantic. Texto apresentado no Colquio Internacional A feitiaria no Atlntico Negro. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais. 2006. pp. 04-05. [No prelo]; ver tambm: VAINFAS, Ronaldo & SOUZA, Marina de Mello e. Op. Cit., pp.95-118; SILVA, Alberto da Costa e. Op.Cit., especialmente o captulo 10: No reino do Congo, pp. 359-405. 141 SANSI, Roger. Op. Cit., p.05.

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perigosas? Aqueles navegadores usavam amuletos e reconheciam feitios nas coisas e pessoas extraordinrias que eles encontravam no caminho, por exemplo, na frica142. Nos relatos de viajantes protestantes em frica, Roger Sansi constatou que os portugueses desapareceram muito cedo, apresentados exclusivamente como um povo pitoresco do sul da Europa, do qual a palavra fetiche foi tomada de emprstimo. Este autor argumenta que os viajantes europeus no estiveram em contato apenas com sociedades africanas, mas, sociedades atlnticas que em muitos sentidos eram africanas e europias. Portugueses e outros europeus tinham sido comerciantes por cerca de dois sculos na regio, e negociaram com os africanos antes dos viajantes protestantes comearem a falar sobre africanos e o fetiche. Para Sansi, o silncio dos viajantes protestantes sobre os portugueses claramente um mal entendido intencional, resultado de uma longa guerra na qual os germnicos, os ingleses e os dinamarqueses, foram substituindo a predominncia portuguesa na costa ocidental africana143. Esse encontro de indivduos provenientes de formaes scio-culturais bastante diferentes, para Willian Pietz, coloca-nos diante do problema do valor social dos objetos materiais. O que os europeus encontraram na frica e chamaram de fetiche, para Pietz, elenca quatro temas: (1) a materialidade, ou seja, o fetiche um objeto material visto como o locus da atividade religiosa ou do investimento psquico; (2) a historicidade radical, isto , ele surge num evento singular fixando estruturas narrativas e heterogneos elementos; (3) a dependncia de uma ordem particular de relaes sociais para sua significao; (4) a ativa relao do fetiche com o corpo individual, ou seja, um tipo de controle orgnico dirigido por poderes externos que afetam a personalidade, representando dessa maneira uma subverso do ideal de autonomia e autodeterminao pessoal144.

Idem, p.07. Ibidem, p.02. 144 Assim, o fetiche seria uma composio fabricada, mas no somente os elementos materiais e sim desejo, crena, estruturas narrativas, praticas fixadas, cujo poder consiste em repetir um ato original que tenham uma identidade de relaes articuladas entre essas coisas heterogneas. PIETZ, Willian. . The Problem of the Fetish I . Op. Cit., pp.06-10.
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O valor dessa complexa materialidade escapava ao reconhecimento europeu. Afinal, o fetiche no era um dolo, pois, o dolo guarda alguma lembrana da entidade ou do modelo material. Alis, essa distino tambm aparece entre o feitio e o dolo no portugus medieval. No sendo um dolo, os adoradores do fetiche no poderiam ser acusados de idolatria. Se, por um lado, isso parece bom, por outro, situava o fetiche numa posio que desconfortava as idias crists, uma vez que, para os viajantes expressava a percepo de uma ordem social gerada, paradoxalmente, por um processo puramente natural e fora da lei145. Roger Sansi, por sua vez, considera melhor que essa histria seja dividida em no mnimo trs partes: africanos, portugueses e outros catlicos europeus, e protestantes europeus. Essa diviso seria central para entender como o discurso protestante sobre o fetiche na frica foi, em muitos sentidos, uma transposio da rejeio do catolicismo na Europa. As acusaes endereadas aos fetichistas africanos so frequentemente as mesmas endereadas aos catlicos europeus 146. Na viso dos protestantes, a igreja catlica tambm enganava o povo, participava de governos injustos e mantinha o povo irracionalmente atrelado a iluso religiosa, obtendo com isso favores, propriedades e lucro. Por outro lado, o que parece o distrbio mais profundo para esses viajantes era a crioulizao daquelas sociedades. Sansi argumenta que essa crioulizao envolveu indivduos europeus de todas as naes e crenas, contudo, desde o primeiro contato com a frica, isso foi especificamente identificado com os portugueses. Os inimigos dos portugueses notaram a crioulizao das sociedades atlnticas da costa africana como o arqutipo de um modo de colonialismo muito improvisado e precrio, por isso deveria ser destrudo e substitudo por uma estratgia mais efetiva de comrcio, negociao e apropriao147.

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Idem, pp.07-08. SANSI, Roger. Op. Cit., p.02. 147 Idem.

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A crtica do fetichismo elaborada por viajantes protestantes europeus no foi endereada a frica em si mesma, afirma Sansi, mas, de maneira mais ampla, s sociedades atlnticas da costa africana. Elas representavam um perigo mais definitivo para os viajantes europeus, precisamente por que elas eram muito prximas desses viajantes. Para Roger Sansi isso serviu de duas maneiras aos protestantes europeus: primeiro, construiu um discurso sobre a irremedivel diferena entre a frica e a Europa; e segundo, negou a possibilidade de qualquer espao intermedirio, um espao que poderia ser europeu e africano ao mesmo tempo148. O estudo da noo de fetiche revela que a partir dos textos de viajantes protestantes, emergiu uma representao na qual intelectuais do Iluminismo forjaram suas elaboraes at uma teoria geral da religio primitiva. O texto de Bosman, por exemplo, dentre outros que o tomam como base, foram lidos e apropriados por intelectuais de uma categoria bastante larga, que inclui autores com posicionamentos tericos diferentes como Hume, Voltaire, De Brosses149 e Kant. Para Kant, por exemplo, atribuir valor a objetos bobos, a besteiras, era uma degenerao do princpio da beleza por que carecia de todo senso do sublime150. A noo de fetiche conheceu ainda outro desenvolvimento, correspondente a sua disseminao como um discurso popular e cientfico social no sculo XIX. Essa disseminao resultar, certamente, na utilizao do termo feita por Nina Rodrigues no final do sculo XIX estudando os negros baianos. Forjada uma idia geral de que as sociedades africanas eram ordenadas por contingncias mais do que por princpios morais, o sculo das luzes deu um primeiro acabamento obra, contrastando uma suposta mentalidade supersticiosa africana com a viso cientifica racional de causalidade no mundo natural. Essa interpretao, segundo Pietz, recebeu uma expresso terica definitiva na obra The Natural History of Religion, de Hume. Pietz argumenta que essa retrica, no cerne da idia de fetichismo, fornece a chave para demonstrar o terreno conceitual comum entre
Ibidem, p.03. Entre 1750 e 1760, o filsofo Charles De Brosses props uma teoria geral do fetichismo e cunhou o termo fetichisme. PIETZ, Willian. . The Problem of the Fetish IIIa . Op. Cit., p.107. 150 PIETZ, Willian. . The Problem of the Fetish I... . Op. Cit., p.09.
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teorias diversas como as de Kant e Taylor. Assim, essa seria uma concepo essencial para as cincias sociais e tambm para a ideologia colonial nos tempos que se seguiram. Ao contrrio do que pode parecer, a inteno aqui no estabelecer uma linha contnua entre o fetiche descrito pelos viajantes protestantes e a emergncia do conceito de fetichismo na Bahia do final do sculo XIX como forma de interpretao das religies de matriz africana151. A despeito da retrica do fetiche oferecer um instrumento ideolgico de controle de tais prticas religiosas, mais interessante do que estabelecer linhas aplanadoras do processo histrico discutir os motivos que fizeram emergir as formas de religiosidade afro-brasileiras como problema para a sociedade baiana, tornando-se mesmo tema de investigao cientfica. O propsito, ento, situar a religiosidade de matriz africana na configurao do campo de relaes de foras dessa sociedade, buscando perceber como foram constitudas estratgias de excluso e experincias de luta declarada ou sub-reptcia contra seu aniquilamento.

2.2. O discurso mdico-higienista e a imprensa Ainda no perodo escravocrata o discurso cientfico do sculo XIX validou a dominao racial ao afirmar que caucasides eram superiores s pessoas no-brancas, especialmente aos africanos. At ento a hierarquia das raas no Brasil era justificada por princpios religiosos e morais, no por argumentos cientficos. Em fins do sculo XIX com a iminncia da abolio da escravatura, uma preocupao crescente com os rumos da raa no desenvolvimento da nao ocupou a intelectualidade brasileira. Partindo das cincias biolgica e criminal, eugenistas viam a populao brasileira como exemplo de degenerao, pois, era formada em sua maioria por negros inferiores e mulatos corrompidos biologicamente. Alm disso, para completar o quadro de

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A inteno aqui perseguir algumas trilhas da complexa trajetria da noo de fetichismo.

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degenerao da raa, essa populao estava imersa em costumes vistos como nefastos e sujeita ao triste clima dos trpicos.152 Raimundo Nina Rodrigues foi o primeiro a publicar uma obra sobre a religiosidade africana e de seus descendentes na Bahia153. Mdico, doutorou-se na Faculdade de Medicina da Bahia em 1888, onde passou a lecionar no mesmo ano. A partir de 1891 assumiu a cadeira de Higiene e Medicina Legal e se tornou um renomado profissional nessa rea. Publicou vrios estudos onde no via com bons olhos a miscigenao. Seguidor do criminologista italiano Lombroso, ele mensurou crebros na Bahia com o objetivo de determinar a inteligncia e a tendncia criminalidade a partir das medidas do crnio de diferentes tipos raciais. O mdico Nina Rodrigues fez estudos etnogrficos da populao afro-baiana, onde afirmou que seus estudados eram um fator inequvoco da inferioridade brasileira como povo.154 Em 1896, Nina Rodrigues publicou o livro O animismo fetichista dos negros baianos. Nesta obra, refere-se ao sentimento religioso dos negros baianos e seus mestios como expresso da persistncia do fetichismo. Um cientificismo positivista caracterstico do sculo XIX marca a tessitura do texto. Rodrigues se diz empenhado em bem precisar a natureza e a forma do sentimento religioso dos negros baianos, procurando estudar os fatos com a mxima iseno e imparcialidade.155 A observao que se pretende estritamente cientifica revela o mdico como um homem de cincia do seu tempo156. A racionalidade que ele evoca em seu trabalho

Sobre o papel da raa no discurso cientfico do sculo XIX, ver: TELLES, Edward Eric. Racismo a brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Fundao Ford, 2003, p.43; ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985; tambm SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit. 153 Nesta obra, o autor cita Bosman, De Brosses, Darwin, Lubbock, Taylor, Denham, Waitz e Girard de Rialle, entre outros, informando suas reflexes. RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos (1896). Salvador: P555, 2005. 154 TELLES, Edward Eric. Op. Cit., p.44; tambm: SCHWARCZ, Llia Moritz. Op. Cit., pp.198-215; RODRIGUES, Nina. Os africanos... . Op. Cit., p.07. 155 RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista... . Op. Cit., pp. 07-08. 156 Como afirma Schwarcz, a essa poca, na Faculdade de Medicina da Bahia, a inferioridade biolgica e cultural dos negros no estava em discusso: Ningum, nesse local, se lembrou ainda de contest-la. Divergem, porm, os que a reputam inerente constituio orgnica da raa e, por isso, definitivamente irreparvel e aqueles que a consideram transitria e remedivel. SCHWARCZ, Llia Moritz. O espetculo..., p.208.

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considerada radicalmente oposta ao sistema de pensamento das pessoas que ele estuda. Tal sistema para Rodrigues, certamente, um fenmeno sociolgico, todavia, configura-se uma anormalidade moral e espelho da degenerao social e racial, uma vez que, desses costumes vistos como atrasados tomam parte as classes civilizadas por f ou por medo do fetiche157. Antes de sua morte, Nina Rodrigues trabalhava em idias que tentavam forjar um cdigo penal diferenciado para os negros, tendo em vista a suposta capacidade reduzida de sua raa. Certos fenmenos sociais como a ociosidade, o alcoolismo ou a criminalidade foram considerados tendncias psquicas de indivduos degenerados, geralmente negros ou seus mestios, como dizia o prprio Nina Rodrigues. Por isso, no caso desses organismos degenerados, Nina Rodrigues acreditava no fazer sentido o princpio do livre arbtrio contido no Cdigo Penal Imperial, afinal, esses indivduos no eram livres para escolher o crime, pois, a sua tendncia a criminalidade era orgnica158. Nesse sentido, era necessrio amputar a parte gangrenada do pas para que a populao alcanasse nveis mais altos de civilizao. Assim, os advogados deveriam colocar sob a pena da lei o que o perito mdico j diagnosticara e com o tempo trataria de sanar.159 A partir de processos criminais do Rio de Janeiro, Yvonne Maggie investigou vises diversas acerca da feitiaria no Brasil republicano. Maggie analisou olhares de juzes, promotores, advogados, mdicos, acusadores, acusados e testemunhas. Entre os anos de 1889 e 1940 a autora observou que, especialmente os seguidores da religiosidade afro-brasileira sofreram acusaes que pendiam para o lado da anomia, da poluio, da sujeira, do vcio e das relaes erticas. No campo do direito positivo, que encontra em Nina Rodrigues um mestre, a crena mgica apontada como

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RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista... . Op. Cit., pp. 08-11. TELLES, Edward Eric. Op. Cit., p.44. 159 SCHWARCZ, Llia Moritz. O espetculo... . Op. Cit., p.190.

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um perigo social, pois, ela produz e produto da anomia, da degenerao social e, por isso, da loucura.160 Numa anlise comparativa entre a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e a Faculdade de Medicina da Bahia, em um momento que a medicina ainda era entendida como uma prtica profissional em processo de construo, Llia Schwarcz demonstrou que os mdicos cariocas buscavam a legitimidade e originalidade profissional atravs da descoberta de doenas tropicais como a febre amarela. J os mdicos baianos faro o mesmo ao entender o cruzamento racial como o nosso grande mal. Em outras palavras, enquanto a doena era o problema a ser combatido para os mdicos cariocas, na Bahia o problema era o doente, degenerado, louco e criminoso.161 O ano de fundao do jornal A Ordem na cidade de Cachoeira 1870. Este mesmo ano considerado um marco do crescimento na produo cientfica nacional das escolas de medicina, incluindo, entre outras novidades, a criao de publicaes. A Gazeta Mdica da Bahia foi criada um pouco antes, em 1866, e se configurou como um importante difusor da misso higienista dos mdicos. A figura do mdico era representada em seu desejo de cura e interveno num momento em que as recentes epidemias de clera, e freqentes aparies da febre amarela e varola criava um clima de temor na populao. Soma-se a esse contexto o crescimento das cidades brasileiras, aumentando a criminalidade, o alcoolismo e os casos de loucura.162 Jos Ramiro das Chagas e Durval Chagas163, respectivamente, proprietrio-fundador e diretor do jornal A Ordem, no passaram inclumes s idias difundidas na Gazeta Mdica ou nas obras do prestigioso cientista Nina Rodrigues. Ao contrrio, apropriaram-se delas ao seu modo e fizeram de sua folha um porta voz do projeto higienista da Faculdade de Medicina da Bahia. No

MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992, pp.171-178. 161 A autora se refere s dcadas finais do sculo XIX. Ver: SCHWARCZ, Llia Moritz. O espetculo... . Op. Cit., p.190. 162 Idem, p.198; ver tambm: CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: Cortios e Epidemias na Corte Imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 163 Ver nos anexos, fotografia de Durval Chagas, p.193.

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podemos afirmar que o peridico da cidade de Cachoeira tenha desde sua fundao assumido tal empresa. Todavia, durante o perodo estudado comum nas pginas do jornal A Ordem textos de lentes da Faculdade, como o professor e por muitos anos diretor Clementino Fraga. Bem como, digno de nota o interesse do peridico pela vida do mdico Nina Rodrigues, noticiando com freqncia suas viagens no Brasil (inclusive cidade de Cachoeira e imediaes) e exterior, acompanhando, quase passo a passo, o eplogo do referido mdico no incio do sculo XX. Nina Rodrigues, por seu turno, no estava alheio cidade natal do jornal A Ordem. Pelo menos em dois dos seus livros, ele apresenta suas notas sobre a cidade de Cachoeira e outras do Recncavo baiano e Serto. assim em O animismo fetichista dos negros baianos, quando diz que as cidades de Cachoeira e Santo Amaro so dignas de nota pelo nmero e pela importncia dos candombls. Bem como, em Os africanos no Brasil, quando se refere aos ltimos africanos, assinala que aps a abolio eles se concentraram na cidade do Salvador, poucos vivendo em cidades prximas como Cachoeira, Santo Amaro e Feira de Santana.164 Gabriela dos Reis Sampaio nos chama a ateno para o fato de no Rio de Janeiro a mesma imprensa que muitas vezes parecia apoiar a jornada civilizatria empreendida por mdicos, literatos, bacharis em direito e outros intelectuais, publicava textos que ironizavam as prticas mdicas165. Por seu turno, o jornal A Ordem, desde o incio do sculo XX, contava com um expressivo nmero de anunciantes oriundos das cincias mdicas, ou seja, mdicos, farmacuticos e seus remdios. Tambm era comum nas pginas do peridico a publicao das listas dos alunos formados nos referidos cursos da Faculdade de Medicina da Bahia. Quando algum dos formados era da cidade de Cachoeira ou imediaes, mereciam felicitaes especiais famlia e ao novo agente da sade, seguidas de palavras de incentivo para enfrentar a sua rdua tarefa de curar. Por outro lado, no encontrei nenhum texto publicado neste jornal que criticasse ou ironizasse as
RODRIGUES, Nina. O animismo... Op. Cit., pp.43-44; ; RODRIGUES, Nina. Os africanos... Op. Cit., pp. 98-120. 165 SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de Janeiro imperial. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, CECULT, IFCH, 2001. p.73.
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prticas mdicas. De outro modo, um sem nmero de cartas de pacientes curados e pequenos textos de mdicos relatando suas curas puderam ser encontrados no peridico.

2.3. Feitiaria e curandeirismo na imprensa local Em edio do dia 14 de agosto de 1904, o jornal A Ordem publicou a notcia As vtimas do fetichismo. O episdio teve lugar no distrito de Almas, pertencente cidade de Feira de Santana. A cena descrita como funesta encarna os termos do que aqui chamamos de retrica do fetiche. Ou seja, uma interpretao da experincia dos populares que mistura ingredientes de perversidade, licenciosidade e abuso criminoso da credulidade de indivduos ignorantes, intensificando e ajudando a cristalizar um esteretipo da feitiaria166 vinculado s prticas religiosas de matriz africana. A matria busca escandalizar os leitores. O articulista inicialmente diz no saber a que atribuir tal cometimento. Para ele, apenas coraes perversos e afeitos ao crime, ou a ignorncia crassa, aliada a crendices, poderia explicar tais episdios que infelizmente ainda encontram guarida num meio civilizado. O jornalista afirma no ser pequeno o nmero dos imbecis que procuravam se consultar com bruxas e feiticeiras. Ele constatava que essas mulheres viviam impunemente por toda a parte, causando a desgraa e a morte daqueles que as procuravam. O olhar hierrquico do jornalista presume a superioridade dele, e daqueles que o lem, em contraste com prticas consideradas deplorveis de bruxaria e feitiarias.

Segundo Durval Muniz de Albuquerque Jr.: O discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma fala arrogante, uma linguagem que leva estabilidade acrtica, fruto de uma voz segura e auto-suficiente que se arroga o direito de dizer o que o outro em poucas palavras. O esteretipo nasce de uma caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo estranho, em que as multiplicidades e as diferenas individuais so apagadas, em nome de semelhanas superficiais do grupo. Ver: ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 2. edio. Recife: FJN, Editora Massangana; So Paulo: Cortez, 2001. p.20.

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No texto, o jornalista usa indistintamente os nomes bruxas e feiticeiras. Isso foi uma constante em diversas notcias e demonstra que para os articulistas no havia diferena entre as duas prticas. Essa viso tributria de uma tradio europia em relao feitiaria. Essa tradio, por vezes, representa a bruxa como uma mulher feia, asquerosa, na frente de um caldeiro a fazer encantamentos mgicos (feitios). A literatura ibrica moderna d muitos exemplos de velhas alcoviteiras, solteironas e amargas, manuseando feitios e invocando o demnio. Contudo, essa viso no uniforme167. Num estudo feito por Francisco Manuel Alves sobre a crena popular na feitiaria em Bragana, ele constatou que a feiticeira se distinguia da bruxa por ser representada jovem e com aspecto mais agradvel, por outro lado, os poderes malficos da bruxa seriam maiores e poderiam vencer os poderes das feiticeiras168. Assim, podemos notar que o universo da feitiaria europia comportava os apelos e encantos erticos das bruxas e feiticeiras. Viajantes protestantes na frica tambm caracterizaram rituais que presenciaram de libertina religio do fetiche, ofendendo os olhos puritanos do norte europeu.169 Evans-Pritchard, no seu texto clssico sobre a bruxaria entre os Azande, estabeleceu a diferena entre bruxaria e feitiaria para alguns povos da frica. Para os Azande a bruxaria (witchcraft) um fenmeno orgnico diferente da feitiaria (sorcery). A feitiaria recorreria a ritos mgicos e drogas malficas, a bruxaria, segundo crem, residiria no corpo do bruxo. Assim, uma ao de bruxaria seria um ato psquico. Diversos povos da frica Central e Ocidental compartilhariam essa compreenso da bruxaria. Entre os Azande, Evans-Pritchard pde observar a crena em um rgo da bruxaria. Pelas descries ele suspeitou se tratar do intestino delgado em certas fases digestivas. Externamente haveria poucos indcios que denunciaria a condio de bruxo, entre eles os olhos vermelhos. Sendo corprea a bruxaria tambm seria

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Ver: BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., pp.31-54. Idem. 169 Ver: PIETZ, Willian. Op. Cit.

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hereditria, transmitida por descendncia unilinear, porm, apenas os parentes mais prximos so considerados herdeiros da bruxaria.170 Em Cachoeira, a documentao no permitiu estabelecer qualquer diferenciao entre bruxaria e feitiaria. Os textos encontrados utilizam esses termos dentro de um mesmo diapaso. Laura de Mello e Souza sugere que no Brasil colonial talvez fosse possvel diferenciar curandeiros que curavam doenas, curandeiros que curavam feitios e promotores de feitios (feiticeiros propriamente ditos). Todavia, esclarece que foram raras as vezes no Brasil em que houve uma diviso funcional entre bruxas e feiticeiras como existiu na Galcia do sculo XVI, ou seja, as bruxas enviavam o mal, as feiticeiras sanavam-no. A autora nos deixa a hiptese bastante plausvel de que, desde os tempos colonias, os aparelhos repressivos encetaram um processo de homogeneizao dessas diferentes atividades.171 Os termos utilizados pela imprensa servem construo de uma morfologia do olhar de setores letrados sobre os lderes e seguidores de prticas mgico-teraputicas. Para eles, tais prticas brbaras atentavam contra a civilizao da qual faziam parte. Assim, indivduos simples em sua maioria eram representados como imbecis, ignorantes, perversos e criminosos em conluio com mulheres no menos ignorantes e criminosas, qualificadas como bruxas e feiticeiras. Essas mulheres perigosas se mantinham por uma economia da iluso religiosa, atravs da qual exploravam a boa f e a honra dos incautos. Tanto na Europa quanto no Brasil, desde os tempos coloniais, a prtica de estigmatizar principalmente mulheres foi um caminho para a construo coletiva do esteretipo da feitiaria.172 O caso acontecido no arraial de Almas e transcrito nas colunas do jornal A Ordem entrelaa exorcismo e assassinato de vrias pessoas durante uma cerimnia de candombl. O jornalista ouviu falar de tais ocorrncias e servindo ao propsito de contribuir para aniquilar tais prticas para o
Evans-Pritchard, E.E.. Bruxaria , Orculos e Magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1978, pp.33-35. 171 SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit., p.168; tambm BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. 172 SOUZA, Laura de Mello e. Idem, pp.158-193
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bem da civilizao, atribuiu status de verdade imediatamente. A descrio corrobora nosso argumento, mostrando se tratar de uma interpretao, dentre outras que, feita de cima para baixo, ajudaram a cristalizar o que lentamente vinculou o esteretipo da feitiaria aos candombls. Baseado nos termos acima descritos, esse esteretipo unia mulheres e homens perigosos que exploravam a credulidade pblica por um lado e, por outro, indivduos ignorantes com tendncias criminosas. Tudo isso conferia a cena e seus protagonistas a representao daquilo que o articulista classificou de drama selvagem. As principais protagonistas do referido drama so duas mulheres, Arlinda e Maria Romana. Arlinda morava a pouco tempo no arraial de Almas. Maria Romana, por sua vez, residia no lugar denominado Cavaleiro. Segundo a matria, Maria Romana havia sido convidada por Arlinda para organizar um candombl na casa do seu irmo Joo Evangelista, o qual estaria com o bicho no corpo. O candombl comeou s oito horas da noite e estavam presentes alm dos trs j mencionados, Maria Senhorinha (mulher de Joo Evangelista), Thomzia de Tal, Manuel Cndido Pires, Manuel e Jos, demais parentes e pessoas convidadas. De acordo com o jornalista, tudo comeou quando Manuel Cndido, Manuel e Jos, seguindo as prescries da feiticeira Arlinda, beberam de uma poro que lhes foi oferecida por Maria Romana. No demorou e os trs medicados sentiam-se completamente exaltados. Vejamos:
Como verdadeiros doidos arremessaram-se contra Joo Evangelista e sua mulher, que tudo sofriam resignados, pois era para cur-los, segundo dizia Maria Romana. Ora usando de um cacete, ora de ties, os trs endemoniados deixaram prostrados no cho a Joo Evangelista e sua mulher Maria Senhorinha, que faleceram no meio dos mais horrorosos tormentos. Continuando a dana, Manuel Cndido, Manuel e Jos aplicam a mesma medicina a infeliz rapariga, Maria de S. Pedro, que, momentos depois, torna-se cadver junto com os desgraados esposos.173

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As vtimas do fetichismo. Jornal A Ordem, 03.09.1904, p.02.

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Nas colunas da imprensa local fica clara a inteno dos jornalistas de desacreditar processos teraputicos alternativos praticados por mulheres e homens que, aos olhos de alguns setores letrados, eram desqualificados. No estgio de civilizao em que presumiam estar a nica medicina admitida era a dos doutores. Esta era apoiada pela lei e setores da imprensa que a julgavam cientfica e tentavam estabelec-la como a nica possvel174. A dana continua aps a morte de trs pessoas a pancadas, informa a matria. A primeira parte da notcia termina com a chegada da polcia e priso de Manuel Candido Pires, Maria Romana, Thomzia de Tal (a ausncia de sobrenome mais um indcio de classe), Manuel e Jos. O articulista se refere a este final como desgraado eplogo do fetichismo. Na mesma notcia, ora Arlinda chamada de feiticeira ora de curandeira. O jornalista trata indistintamente as duas prticas. No incio da matria, o articulista constata o avultado nmero de pessoas que recorriam aos servios de Arlinda. A profisso de curandeira e a eficcia de seus procedimentos, atravs de sua medicina, fizeram dela uma mulher famosa e, decerto, com uma extensa rede de relacionamentos. Seu parentesco, provavelmente de Santo, alcanava importantes localidades do Recncavo. Segundo a matria, a curandeira Maria Arlinda era natural da freguesia de Santo Estevo do Jacupe, casada com o crioulo Sabino de Tal, e j fazia muitos anos que se dedicava a curar pessoas, chegando mesmo a formar um pequeno peclio com a profisso (na matria a palavra profisso impressa entre aspas). Por causa da perseguio a sua profisso de curandeira, Arlinda e seu marido viviam em constantes mudanas de endereo e, segundo o jornalista, refugiavam-se com freqncia em casa de seus parentes nas freguesias de Conceio da Feira, Sap e Cruz das Almas, das comarcas de Cachoeira e So Flix. Na matria, o jornalista tenta ironizar os feitos da renomada curandeira, colocando-os entre aspas e desacreditando o desconhecido processo teraputico que ela utilizava. A descrio desses tratamentos com cordas amarradas ao pescoo das vtimas ou atravs de surras interminveis que
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Para situao semelhante no Rio de Janeiro, ver: SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Op. Cit.

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levavam a morte, pode ser lida a partir de uma estratgia para afastar possveis novos clientes (principalmente as famlias honestas) ou aliados das prticas mgico-teraputicas e religiosas apoiadas em saberes afro-baianos. Afinal de contas, fosse Arlinda uma to cruel assassina, ela teria o prestgio que o articulista to indignado denunciava? Arlinda no era clebre por supostos assassinatos e, sim, lembrando as palavras iniciais do jornalista, por aliviar os indivduos de seus males fsicos e morais, ou por lhes ajudar a decidir a sorte de seus negcios. A inteno subliminar dessas notcias era afastar o povo e, principalmente, os considerados cidados de bem, das prticas religiosas de matriz africana, obstando assim o perigo da temida degenerao fsica e dos costumes. Dessa maneira, os processos teraputicos aplicados pelas mes e pais-de-santo, frequentemente, so apresentados nos jornais como irracionais e sdicos, seguindo os moldes da retrica do fetiche. O fato de Arlinda ter convidado Maria Romana para organizar um candombl na casa de seu irmo, com danas e, provavelmente, toques, alm de rituais de cura, sugere que naquele momento ainda havia uma instabilidade territorial de tais prticas, achando-se obrigadas a serem realizadas clandestinamente, longe dos stios mais urbanizados. Bem como, as constantes mudanas da curandeira Arlinda demonstram, por um lado, as perseguies das quais era vtima e, por outro, sua estratgia de resistncia, procurando sempre um lugar mais seguro onde pudesse dispor de seus saberes mgicos, teraputicos e religiosos175. A curandeira Arlinda, no entanto, no foi a nica a sofrer acusaes que lhe imputavam a criminalidade. A notcia publicada em 1904 antecipa alguns dos elementos que iro compor a campanha do jornal A Ordem contra os terreiros de candombl da cidade de Cachoeira e adjacncias entre os anos de 1914 e 1923. Em 1915, o pai de terreiro Francisco Lima, feiticeiro de um lugar conhecido como Tbua, em So Gonalo dos Campos, foi acusado de causar a morte da menor de 16 anos, Antnia Sodr. Isso depois de tentar curar a menina das
175

No captulo 4, analiso as territorialidades forjadas pelas prticas religiosas afro-baianas em Cachoeira.

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srias perturbaes nas faculdades do esprito que, segundo o jornalista, talvez um mdico, era derivada de desarranjos no fluxo catamenial, ou seja, no fluxo menstrual. A despeito da teraputica supostamente utilizada por Francisco Lima, que teria levado Antnia morte, salientase na reportagem a convico do diagnstico do provvel mdico-jornalista, que atribui menstruao os problemas que acometiam o esprito da referida menina176. A menina Antnia foi levada pelo pai, o lavrador Patrcio Pereira Sodr, um verdadeiro espcime de degenerado psquico nas palavras do articulista, casa de residncia de Francisco Lima, descrita como um lugar funesto onde se praticava impunemente toda sorte de sortilgios. No interior da casa a menina foi obrigada a se deitar numa cama coberta de cansano. Como recusou a ordem, Antnia foi vitima de uma surra da mesma folha, aplicada pelo pai-de-terreiro, que a deixou em estado agonizante, vindo a falecer em seguida. Francisco Lima, por sua vez, no era um annimo, ou melhor, no se deixava cair no anonimato. Anos antes desse trgico acontecimento ele tinha seu pigy em pleno funcionamento dentro da cidade de So Gonalo dos Campos, o que provocou a ira da parte culta da sociedade local. No se sabe se Francisco Lima chegou a ser preso. A polcia foi at sua residncia em Tbua e realizou a apreenso de objetos da sua prtica religiosa: foram encontrados os seguintes apetrechos de feitiaria: caveiras de bode, chapus enfeitados de penas, piles forrados de fazenda vermelha, tabaques, etc.. 177

2.4. Entre pejis e candombls: terminologias e esteretipos O colunista se refere ao pigy de Francisco Lima, localizado em So Gonalo dos Campos, como igual aos aqui existentes, ou seja, na cidade de Cachoeira. Revela ainda outros locais, nas

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Em So Gonalo dos Campos: Tambm ali campa a feitiaria. Jornal A Ordem, 12.05.1915, p.02. Idem.

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imediaes das cidades de So Gonalo dos Campos e Cachoeira, onde as farras negras campeavam. Lugares muito prximos cidade de So Gonalo, tais como Tbua, Lama e Umbaubeira. O jornalista ento generalizava, homogeneizava, estereotipava e, por fim, solicitava a interveno policial no sentido de acabar com esses antros que deprimem o nome e as tradies de um povo. O desfecho incide novamente sobre a cidade de Cachoeira, onde essas furnas de feitiaria contam em nmero bastante avantajado178. Fica evidente, na indignao do articulista, o desejo de sanear a regio. Salienta-se inicialmente na descrio do local de culto a denominao genrica de pigy. A terminologia serve tanto para identificar a casa de residncia do pai-de-terreiro Francisco Lima, bem como, as casas e farras existentes na cidade de Cachoeira e adjacncias. Essa denominao recorrente nas notcias sobre a religiosidade de matriz africana em Cachoeira nas dcadas de 1910 e 1920. Ela aparece com mais freqncia, inclusive, que o termo candombl. A palavra candombl aparece nas colunas quando, na maioria das vezes, referem-se a toques, danas, farras negras. A terminologia pigy se refere s casas de religiosidade afro-baiana, a residncia da sacerdotisa ou sacerdote, independente das festas l realizadas. Nina Rodrigues nos ofereceu algumas pistas para a anlise dessa diferenciao estabelecida pela imprensa local179. Para este autor, o culto fetichista realizado na Bahia tem uma forma exterior complexa, brilhante e ruidosa. Ele se referia aos terreiros como templos especiais para as grandes festas anuais. Refere-se ainda aos pequenos oratrios ou capelas existentes nas casas particulares, onde seriam realizadas as festas ordinrias e as oraes durante o ano. Em Salvador, Nina Rodrigues afirmou ser quase impossvel calcular o nmero de oratrios

Idem. No impossvel encontrar a imprensa local utilizando o termo pigy em relao a alguma festa, com toques e danas. No entanto, na maioria dos casos analisados, a distino entre pigy e candombl pode ser notada. Contudo, essa no parece ser uma preocupao dos jornalistas.
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particulares. Em cidades do interior como So Francisco do Conde, Cachoeira e Santo Amaro, ele afirmou que o nmeros dos terreiros e oratrios era avultadssimo180. Outras pistas nos levam a diferenciao entre pigy e candombl sugeridas nas colunas da imprensa da cidade de Cachoeira no incio do sculo XX. Segundo Lus Nicolau Pars, um trao que se tornaria caracterstico na distino entre os calundus coloniais e os candombls contemporneos seria, por um lado, uma finalidade mais pragmtica dos calundus, a exemplo da cura e da adivinhao, enquanto os candombls estariam envolvidos numa dimenso

essencialmente de celebrao e adorao de divindades, sem interveno to evidente de fins suscetveis de aplicaes prticas. O autor elabora o que chama de complexo assento-eb, caracterizado por um salto qualitativo das prticas de matriz africana em relao ao Calundu (realizado onde houvesse necessidade), pois, representaria um momento de relativa fixao dos assentos de propriedade familiar ou coletiva, concebidos como a morada das divindades e local de iniciao de devotos181. As notcias publicadas pelo jornal A Ordem sugerem que eram as festas religiosas dos negros chamadas de candombl, j os oratrios, capelas, assentos e altares existentes nos terreiros ou nas casas particulares eram nomeados pigy. As prticas religiosas ordinrias, as limpezas e obrigaes regulares, eram muitas vezes realizadas na casa da sacerdotisa ou sacerdote, no raro dentro do stio urbano. Por outro lado, os candombls ou grandes festas, ou ainda, como queria a imprensa, as farras negras, ocorreriam preferencialmente em um stio, chcara ou roa, particular, alugada ou arrendada, onde as festas eram realizadas de acordo com um calendrio litrgico, podendo ou no ser neste local a residncia do pontfice182. Nos terreiros jejes

contemporneos da cidade de Cachoeira, tambm naqueles que j existiam no perodo estudado, o

RODRIGUES, Nina. O animismo..., pp.43-44. PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.109-120. 182 RODRIGUES, Nina. O animismo... . Op. Cit., p.44; a anlise dos relatos da imprensa local sobre os candombls nos leva a considerar que as festas ocorriam em espaos onde havia os assentos e as representaes simblicas do culto, incluindo-se a um Peji. Todavia, naquelas casas de moradia dos sacerdotes ou sacerdotisas onde existiam Pejis, ocasionalmente aconteciam festas, como aparece em notcias de candombls dentro da cidade.
181 180

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Peji um espao reservado do terreiro. Um sacrrio ou santurio cujo acesso limitado aos iniciados da casa ou, em raras situaes, parentes de santo e amigos especiais. A palavra peji provavelmente uma corruptela do termo fon kpej, que significa sobre o altar.183 Outra terminologia encontrada nas pginas do jornal A Ordem para se referir as festas de candombl foi batucaj. A construo vocabular sugere a associao do verbo portugus de origem bantu batucar, que significa bater repetidamente produzindo sons, com o verbo iorubano je que, entre outras possibilidades, significa comer184. Yeda Pessoa de Castro se refere a palavra batucaj significando o som agudo e forte produzido pelos atabaques ou uma dana profana e barulhenta ao som de atabaques185. Controvrsias a parte, ousar confraternizar-se com as divindades, parentes e amigos, acompanhados de msica, danas, histrias e boa comida, sem dvida, era uma das razes de ser dos candombls. Quando em 1917, Me Judith enviou convites para a festa de aniversrio de sua casa, cujo nome era Aganj de Deus, o jornal A Ordem acrescentou mais essa terminologia ao seu repertrio. Depois desse episdio, o jornal passou a se referir ao lugar onde ocorriam prticas religiosas afro-baianas como pigys e aganjs, evidentemente, dentro de uma mesma sintonia depreciativa186. Em que pese as diferentes denominaes e sutis descries para as prticas religiosas de matriz africana em Cachoeira e adjacncias, nas dcadas iniciais do sculo XX seu conjunto sugere a coexistncia de curandeiros e adivinhos individuais, pequenas congregaes domsticas e, outras confrarias, mais complexas, de organizao extra-domstica.187

Ver: CASTRO, Yeda Pessoa de. Op. Cit., p.315; segundo Pars, a tradio jeje desenvolve, no Brasil, a prtica do estabelecimento dos pejis (altares) ou complexos materiais consagrados s divindades, em que a dinmica cerimonial das oferendas complementar e caracterstica. PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., p.118. 184 J tambm pode significar permitir-se, tomar a liberdade, ousar; ter interesse, convenincia; fazer cada vez melhor. Ver: SACHNINE, Michka. Dictionnaire yorub-franais. Paris / Ibadan: ditions Karthala et Ifra, 1997. p.162-163; O professor Luis Nicolau Pars sugere a possibilidade da juno do verbo batucar com o substantivo aj que significa feiticeiro(a). 185 CASTRO, Yeda Pessoa de. Op. Cit., p.172. 186 Um ultraje a famlia cachoeirana: ousado convite de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 24.11.1917, p.01. Ver nos anexos, fotografia deste convite, p.200; A terminologia aganj foi discutida no captulo 4. 187 Utilizo aqui uma terminologia cunhada por Pars, ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.118-119.

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A forma exterior complexa, brilhante e ruidosa dos candombls da Bahia, classificada pelo jornal A Ordem como uma diverso licenciosa, seguida de tumulto e desordem, foi inmeras vezes chamada de orgia nas colunas do peridico. A dimenso ertica do fetiche narrada por Bosman no incio do sculo XVIII, parecia estar adaptada e de alguma maneira cristalizada na mentalidade de setores letrados baianos quando observavam ou ouviam falar dos candombls. O prprio Nina Rodrigues endossou a viso geral de promiscuidade existente nos terreiros quando asseverou: so notrios os excessos e orgias que reinam nos grandes candombls. Caracterizar a religiosidade popular as relacionando com prticas orgisticas tambm foi um expediente bastante utilizado na descrio-demonizao do sab na Europa188. A progressiva difuso das prticas religiosas populares nos arredores do stio urbano, e mesmo dentro da cidade de Cachoeira189, aproximou o olhar dos colaboradores dos jornais. Estes puderam arriscar descries de atos provavelmente observados nas novas dimenses que os candombls estavam tomando. Num momento anterior somente escreviam informaes obtidas atravs de terceiros, as quais coloriam com as tintas que bem entendiam, atendendo aos seus interesses. A primeira descrio de uma cerimnia religiosa afro-baiana apareceu no jornal A Ordem em 1912. Assinou a crnica Pizarro Lima, pseudnimo do professor e literato Leondio Joaquim da Rocha190, que a intitulou de festa macabra. Nesta, a retrica do fetiche novamente esteve presente e, como veremos, acompanharia os discursos do jornal nos anos subseqentes. Assim, Pizarro Lima descreveu uma festa negra:

RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil..., p.237; sobre estruturas mentais que mudam muito lentamente, ver: BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais. Lisboa: Editorial Presena, 5. edio, 1986, pp.07-39; sobre o sab europeu, ver: GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; sobre as narrativas de Bosman sobre o fetiche, ver: PIETZ, Willen. Op. cit.. 189 Em 1914, temos a notcia de um candombl na rua Martins Gomes n. 67. Ver jornal A Ordem, Coisas que nos deslustram: As enscenaes da missa negra, 22.07.1914, p.02; a marcha de expanso dos candombls aos poucos atingiam lugares prximos ao centro da cidade, a exemplo da rua do Amparo. Com vistas polcia: a imoralidade campa na rua do Amparo. Jornal A Ordem, 19.04.1916, p.01. 190 Pizarro Lima, em 1917, ainda permanece como colaborador do jornal A Ordem, assinando a coluna Homens e Letras e aparece como diretor da escola complementar da cidade de Cachoeira. Jornal A Ordem, 09.05.1917. p.01.

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Farfalham os arvoredos batidos pela forte nortada. alta noite. Num amplo lugario colmado treme a luz da candeia como pirilampo titubeando nas trevas. Ouo vozeria. Paro e escuto... aproximo-me... Vejo no terreiro uma chusma de homens; aproximo-me ainda mais e diviso, na meia escurido, um vulto esqulido, danando, no interior do lugario, ao som do atabaque e das coplas entoadas por vultos asquerosos. De sbito ouvi um sussurro, que se foi acentuando num brado potente e unssono: Santo!... Santo!... Retumbou o eco nos alcantis dos cerros e se perdeu na espessura das florestas...191

O cronista supostamente esteve diante de uma cerimnia religiosa afro-baiana. A reunio de pessoas ao som de atabaques e cnticos, e a manifestao alegre na chegada da divindade assim sugere. A tentativa de expor sua verve literria no dissimula suas intenes na descrio do lugar imerso em trevas, e das pessoas esqulidas e asquerosas em suas vozerias. Destaco os termos utilizados pelo cronista, por que eles apareceram repetidas vezes nas reportagens sobre as prticas culturais e religiosas afro-brasileiras. Dessa maneira, parece-nos, a constante repetio objetivava a construo de esteretipos e, tambm, de um discurso homogeneizador que serviria para desqualificar todas as prticas religiosas afro-baianas sob a gide da oposio feitiaria versus civilizao. Deste modo, prossegue o cronista:
Neste momento, um galo, com a cabea pendente e vertendo sangue, danava, macabramente, no meio do infecto tugrio, pintalgado de preto e sangue. Os espectadores trmulos e espavoridos cosiam-se com as paredes esboroadas deste novo orco, donde se escapava um vapor nauseante.

191

Festa macabra. Jornal A Ordem, 18.12.1912, p.01.

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O hierofante bamboleava-se e fazia mesuras compassadas, enquanto no coruto do luzidio crnio tremelicava um fetiche representando um gato preto. Uma negra entra no antro; exibe uma espcie de can-can; bamboleia as nlgas rotundas e se roja aos ps do histrio... Era uma cena grotesca e lgubre. Iscava meia-noite. O galo, que parecia morto, ergueu-se, cantou, tremelicou, escabujou e morreu... O hierofante prostrou-se no solo... a multido, empolgada pela cena horrente, fugiu... O templo infecto est vazio. O negro ergueu-se; fita com arrogncia os quatro ngulos do tugrio; d uma gargalhada satnica, zombando dos seus fiis adoradores... O negro riu-se, riu-se... e acendeu um pito. E, enquanto o fumo, desprendido do pito, se enovelava no ambiente saturado da uchaca do hirco, contava o dinheiro que, como oferenda, lhe tinham levado os imbecis adoradores. Continuei minha jornada, lamentando a sorte dos ignaros, que se lanam nos braos dos fetiches, rendendo-lhes um culto, que bestializa a alma e desgraa o homem.192

Como se nota, a linguagem do cronista reclama uma erudio pretensamente clssica, tributria das civilizaes grega e romana. A retrica do fetiche, como bem observou Sansi, ancorada na tradio protestante europia, aparece na descrio ficcional do literato nos seus melhores contornos. Para os protestantes europeus, os fetiches eram artifcios fabricados por humanos na sua estupidez e ganncia, ento, a histria e o encantamento do feitio se transformavam puramente num trabalho de trapaa de um falso sacerdote que nada mais era seno um charlato. A presena da gargalhada satnica simbolizando, talvez, o pacto com o demnio, por outro lado, nos remete a tradio catlica de perseguio as bruxas e feiticeiras. Nessa tradio o feitio

192

Festa macabra. Jornal A Ordem, 18.12.1912, p.01.

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 um evento que por ele mesmo no poderia ter nenhuma conseqncia, e se tem alguma, causada pelo Diabo. A descrio dos personagens aponta para a convergncia dessas duas tradies, catlica e protestante, edificando juntas um esteretipo da feitiaria vinculado aos candombls. Apesar de a cena indicar a existncia de outros protagonistas, os nicos descritos so: uma negra de sensualidade extica e submissa, e um negro ridculo, farsista e abjeto, que em comunho com o Diabo, diverte-se e lucra custa de pessoas imbecis. A pea fictcia foi montada para assustar e afastar os leitores, at mesmo, quem sabe, a possvel curiosidade das famlias honestas em relao aos candombls. evidente a inteno de construir a imagem do sacerdote como um charlato que, apesar de compartilhar da racionalidade da classe dominante, finge acreditar em fetiches para tirar proveito, neste caso financeiro, em outros sexuais, de indivduos pobres e ignorantes. A arquitetura discursiva se completa com a descrio tenebrosa do sacerdote: um homem asqueroso, arrogante, que vive nas trevas de um lugar enojante. Caso fosse descontextualizada, essa representao poderia ser atribuda ao prprio demnio cristo. Tambm entre os elementos fundamentais que se repetem na maior parte das descries do sab europeu estavam as reunies noturnas em lugares solitrios, no campo ou na montanha; render homenagens ao diabo sob a forma humana ou de animal, alm de banquetes, danas e orgias sexuais193. Portanto, nota-se uma complexa teia de relaes informando o combate da imprensa s prticas culturais e religiosas de matriz africana em Cachoeira. Seus fios tem origens e naturezas diversas, entretanto, servem aos mesmos propsitos. At o momento, abordamos alguns pontos dessa trama. Referimo-nos, primeiramente, demonizao de prticas culturais e religiosas nocrists, tributria de uma tradio medieval de perseguio a idolatria, a superstio e a bruxaria. Um longo processo responsvel pela construo de um genrico esteretipo da feitiaria, homogeneizando prticas culturais e religiosas diversas desde a Europa. E, em segundo lugar, a

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Ver: GINZBURG, Carlo. Histria noturna.... Op. Cit.

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noo de fetichismo. Essa noo pode ser percebida em seus primrdios numa retrica do fetiche, forjada pelo discurso protestante na costa ocidental africana frente ao encontro de culturas diversas entre os sculos XVI e XVII. No correr dos sculos XVIII e XIX, o esteretipo da feitiaria foi incorporando idias mais especficas em relao raa, degenerao e criminalidade, alm de prticas e valores morais que determinavam as hierarquias sociais. A retrica do fetiche atravessou o pensamento iluminista e chegou Bahia, em sua forma erudita, no sculo XIX, onde foi apropriada e adaptada atravs do discurso mdico-higienista e da imprensa. Com Nina Rodrigues, o fetichismo foi utilizado como aparelho conceitual no estudo das religies de matriz africana.194 A imprensa, por sua vez, fez convergir diferentes olhares sobre a feitiaria, difundiu e vulgarizou uma singular retrica do fetiche, relacionando-o especificamente s heranas do africanismo.

2.5. O paradoxo da feitiaria O grande nmero de indivduos classificados como feiticeiros e feiticeiras, e o progressivo crescimento e organizao de suas prticas, j aparecem como elementos de fundamental preocupao na imprensa de Cachoeira no incio do sculo XX. Em muitas notcias, consideraes reveladoras dos motivos dessa ampliao escapavam s palavras repressivas dos articulistas. A procura dos feiticeiros e feiticeiras era quase sempre atribuda resoluo de problemas de sade e, tambm, melhoria da condio social, material ou poltica. De uma maneira geral, as demandas refletem os diferentes interesses ento em voga195. No que diz respeito mais especificamente populao pobre, sabe-se das condies bastante precrias nas quais vivia a grande maioria dos habitantes da Bahia. Em meio s inmeras

194

O livro Animismo fetichista dos negros baianos, de Nina Rodrigues, escrito no final do sculo XIX, tributrio dos discursos sobre o fetiche tecidos ao longo dos sculos XVIII e XIX. 195 Analisamos mais detidamente esses interesses nos captulos 3 e 4.

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dificuldades cotidianas a doena se configurava como um estorvo sobrevivncia que era duramente experimentado. Doenas como a tuberculose, a febre amarela, a lepra, o sarampo e a varola, entre outras, assolavam um ou outro municpio e ocupavam frequentemente as pginas dos jornais196. Acentuando os problemas das camadas desfavorecidas, havia ainda as duras condies de moradia, trabalho e a carestia, obstculos nada fceis de serem atravessados197. Em edio de 7 de maro de 1917, o pai-de-santo Joo Francisco, tambm conhecido como Joo Folgante, teve seu nome estampado em uma matria de capa do jornal A Ordem, relacionando-o morte de uma menina de 16 anos. A morte de Roxinha, como era conhecida Cyrilla Baptista dos Santos, foi noticiada no jornal O Norte em 6 de maro de 1917 como um acidente do qual tinha sido vtima a pobre menina, quando estava assando castanhas prxima a uma fogueira198. No dia seguinte o jornal A Ordem levantou suspeitas diante dessa verso, atribuindo ao de Joo Folgante tal acontecimento. A chamada da notcia revela a grande desconfiana do jornal acerca da morte acidental de Roxinha. Com letras tipo caixa alta e em negrito questionavam: Crime?. Logo em seguida disparavam em direo ao seu alvo: A morte misteriosa de Roxinha no pigy de Joo Folgante199. No mesmo diapaso das notcias mencionadas anteriormente, o jornalista ataca primeiro o lugar que, segundo ele, era suspeito. Depois o articulista qualifica as pessoas como fanticas e ignorantes. Assim, o jornal comentou as reverberaes do episdio que classificou como imerso em completas e densas trevas:
Na cidade de Cachoeira e imediaes, pelo que se tem notcia, devido s constantes assolaes de doenas e, especialmente, aps a epidemia de clera em meados do sculo XIX, o vodum Azans e os orixs Omol e Obalua, pelo poder curativo dessas divindades, ocuparam posio de destaque nos candombls que lentamente se estabeleciam. Ver: WIMBERLY, Fayette. The Expansion of Afro-Bahian Religious Practice in Nineteenth-Century Cachoeira. In: KRAAY, Hendrik. Afro-Brazilian Culture and Politics, Bahia, 1790s to 1990s. Armonk, New York / London, England, 1998. pp.74-89. 197 Sobre as condies de vida da populao da Bahia ver: SANTOS, Mrio Augusto da Silva. A Repblica do Povo: Sobrevivncia e Tenso. Salvador: Editora da UFBA, 2001. 198 Encontrei a notcia A morte de roxinha na Mata do Calado publicada na primeira pgina do jornal O Norte no dia 09.03.1917. Nesta no aparece nenhuma meno a candombls. O trgico acontecimento, segundo os jornalistas da folha concorrente, foi um acidente testemunhado por vrias pessoas. 199 CRIME? A morte misteriosa de Roxinha no pigy de Joo Folgante. Jornal A Ordem, 07.03.1917, p.01.
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O que certo que o povo continua a murmurar que Roxinha, uma pobre doidivanas de 16 anos, no foi queimada pelo fogo de uma pequena fogueira em que assava castanhas de caju, e sim vtima imbele de seu prprio pouco siso. Lanara, no dia anterior, 20, quando no auge as torpes danas em louvor a balua, no pigy de Joo Folgante, na Mata do Calado, distrito de Belm, e no no Alecrim, como mal informados dissemos, uma invectiva, com aceno imoral, a esse deus da adorao dos feiticeiros. No dia seguinte, aparecendo Roxinha com as partes pudendas, pernas e ps completamente, horrivelmente carbonizados, seus companheiros de culto diziam a una voc: Viu? Foi o castigo de balua...200

O terreiro de candombl era representado como um lugar que infundia suspeitas. Seus freqentadores seriam envolvidos pela cegueira do fanatismo, resultado da fertilidade de seus espritos sem instruo. Essa conjuno de fatores, na leitura do articulista, levaria ao levantamento de dvidas a respeito da morte de Roxinha, uma vez que esta teria proferido injrias contra o deus Balua, ou Obalua, e bem poderia ter sido queimada por um daqueles fanticos seguidores desta divindade. Os rumores entre o povo-de-santo a respeito do infortnio de Roxinha causado por um castigo de Obalua reforava as suspeitas do jornal que dizia no acreditar na fora desse deus dos feiticeiros. Assim, qualquer indcio, o menor que fosse, era suficiente para criminalizar os terreiros. Nesse episdio a redao do jornal A Ordem se voltava contra as opinies da folha concorrente, que atribuiu o acontecimento a um simples acidente, nas palavras do jornalista do A Ordem:
Ora, ho de convir os confrades de O Norte, que essa entidade abstrata, esse balua do pigy de Joo Folgante e desses outros pigys de que esto cheios a Cachoeira e seus arredores, no pode, para quem tem um pouco de senso e critrio, produzir castigos, positivados em queimaduras parciais de terceiro grau, como as que eliminaram do meio dos vivos a desgraada Cyrilla Baptista.

200

Idem.

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Ahi h dedo de gigante. E se a voz do povo a voz de Deus, Roxinha, horrivelmente queimada do baixo ventre aos ps, principalmente nas partes pudendas, na manh de 21 do passado, ora depois de uma sua obscena invectiva a balua, e falecida a 25 e enterrada a 26, clandestinamente, sem a precedncia do necessrio corpo de delito, no cemitrio de Belm, foi, no h dvidas, vtima de um crime monstruoso.201

Apesar de solicitar um inqurito rigoroso, onde fosse investigado o pai-de-santo Joo Folgante, a me-de-santo Juliana (sua mulher), o filho de santo Joo da Matta e as pessoas que assistiam a referida festa, na opinio do jornal A Ordem o acontecimento que gerou a morte de Roxinha foi um ato criminoso. O jornal denunciava que este evento estava sendo encoberto, inclusive, por gente grada, que tudo faz crer se tratar de pessoas bem relacionadas com a redao do jornal O Norte. No obstante, nas pginas do jornal A Ordem esta no era a primeira vez que o jornal O Norte havia sido acusado de proteger os candombls202. sintomtico que em todo o perodo estudado a nica referncia direta a um nome de divindade africana que aparece na imprensa seja Balua203. A eficcia dos tratamentos administrados por sacerdotisas e sacerdotes consagrados a esse orix era bastante conhecida em Cachoeira e imediaes. A histria do famoso babalorix nag Anacleto Urbano da Natividade, ou simplesmente Tio Anacleto, no estava esquecida pelos setores letrados, muito menos, pela populao de um modo geral. Tio Anacleto, iniciado para Omol204, passou de feitor da famlia Tosta205 a reconhecido sacerdote, pelos servios prestados na regio contra o inimigo invisvel, o cholera morbus. Uma das caractersticas apresentada pelos que contraem a infecciosa doena a diarria abundante, mas Anacleto alm de prescrever ervas, entrava nas casas e cuidava sem medo dos doentes. Membros da famlia Tosta contraram a doena e foram salvos por Anacleto. Depois

CRIME? A morte misteriosa de Roxinha no pigy de Joo Folgante. Jornal A Ordem, 07.03.1917, p.01. 202 As disputas entre as duas folhas foram analisadas no captulo 3. 203 Orix relacionado terra, a doena e a cura. Esse orix honraria seus filhos com as artes de curar. 204 Como tambm chamado Obalua entre os nag. 205 A famlia Tosta era proprietria do Engenho de Nossa Senhora da Natividade da Fazenda Capivari, em So Flix ( poca sob jurisdio de Cachoeira).

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disso, ele estabeleceu seu terreiro num stio prximo ao rio Capivari, nas terras da famlia Tosta, onde passou a atender indivduos de toda a regio206. Sendo pessoas com poderes tanto para curar quanto para castigar com doenas, os sacerdotes iniciados para o orix Balua encarnavam bem o paradoxo no qual o chamado curandeirismo estava envolto no Brasil desde os tempos coloniais. Ou seja, podiam experimentar o reconhecimento ou a abjeo pelo medo do feitio. Mas no foi apenas no Brasil que esses sacerdotes se viram frente a esse dilema. No sculo XVII, com o surgimento da varola na rea gbe, levada pelos europeus, os sacerdotes de Sakpata207 alcanaram um grande prestgio. Eles eram considerados as nicas pessoas capazes de intervir em casos de epidemias, sendo responsveis pelas curas individuais, pelos rituais para aplacar a clera da divindade e pelas festas de agradecimento para aqueles que escapavam da morte e que, alis, passavam a ser adeptos do vodum. Por outro lado, tambm eram considerados conspiradores e contestadores do poder, sendo muitos deles expulsos do Daom208. O paradoxo da feitiaria esteve presente em diversos continentes. Partindo da anlise sobre fontes inquisitoriais, Francisco Bethencourt considera que os rituais de magia tinham uma grande plasticidade em Portugal. Eles eram facilmente ajustados s necessidades e aspiraes do povo de diferentes origens sociais. Da menina grvida que procurava uma parteira rural e tomava dela plantas abortivas at a rainha Dona Catarina que tinha ao seu servio, feiticeiras, videntes e curandeiras. No intervalo entre elas, existia uma grande diversidade de pessoas, prticas e tcnicas, que podiam ter nada em comum, exceto o fato de se tornarem suspeitas, em um ou outro momento,

Ver: FILHO, Walter Fraga. Op. Cit., p.251; tambm: WIMBERLY, Fayette. Op. Cit. Em Cachoeira, entende-se esse vodum como uma qualidade de Azans. O vodum Azans, por sua vez, sincretizado com Omol ou Obalua nos candombls ketu e nag do municpio e adjacncias. 208 Segundo Pars, os reis do Daom nunca aceitaram casar com uma mulher consagrada a esse vodum, nunca atriburam qualquer cargo a um adepto desse vodum e vrios deles mandaram tirar todos os altares de Sakpata da cidade de Abomey e instal-los fora dos muros. Oscilavam entre a vontade de exterminar o culto e o medo de no poder lidar com as epidemias sem a ajuda dos seus sacerdotes. Ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.107-108.
207

206

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de engano e desonestidade se falharem, ou de ter um pacto com o Diabo, se fossem bem sucedidas209. No Rio de Janeiro do sculo XIX, segundo Mary Karasch, embora fosse razovel o medo dos senhores em relao habilidade dos feiticeiros com drogas e venenos questionvel o esteretipo dessas pessoas como malignas, especialmente para os escravos. A autora sinaliza que os cativos consideravam tais indivduos como lderes religiosos e mesmo os senhores compartilhavam essas crenas. O curandeiro no perodo escravocrata estava imerso num embarao, poderia experimentar o prestgio caso fosse eficaz em seu exerccio curativo, ou perseguido caso fosse acusado de feitiaria. Deste modo, Karash argumenta que na perspectiva dos escravos e de muitos senhores, os feiticeiros podiam proporcionar invulnerabilidade (fechar o corpo), prever o futuro, e o principal, curar as doenas210. Esse imaginrio prximo do mundo ibrico moderno de que fala Francisco Bethencourt. Para este autor, as prticas e objetos descritos nas fontes inquisitoriais tem duas orientaes principais: proteger contra o acontecimentos que trouxessem infortnio e proporcionar eventos de sorte, ventura ou fortuna. Deste modo, o corpo visto como o lugar de perigo potencial, onde demnios e bestas podiam entrar e, portanto, necessrio proteg-lo, ou mesmo fech-lo. Assim, o uso de amuletos era muito comum e atravessava diferentes classes sociais. Por outro lado, amuletos tambm eram usados supostamente para influenciar pessoas, particularmente no amor ou nos negcios sociais211. Em Cachoeira, a campanha de represso tentava esquadrinhar os candombls, mes e paisde-santo, no apenas no stio urbano e arredores, mas, sim, em todo o termo da cidade e adjacncias. Assim, Me Nenm dos Patos, que atendia na freguesia de Santo Estevo do Jacupe, no se livrou do olhar vigilante dos articulistas do jornal A Ordem e seus colaboradores. O

209 210

BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., pp.90-127. KARASCH, Mary C. Op. Cit., pp.350-362. 211 BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., pp.73-89.

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tratamento dispensado a Me Nenm em nada diferia do conferido s sacerdotisas da cidade, ao contrrio, eram ressaltados os pontos que o jornalista considerava similares entre elas. Entretanto, os articulistas tambm se esforavam para encontrar peculiaridades que pudessem dar margens desprezveis s atividades dessas mulheres. Assim, a notoriedade do poder de cura exercido por Me Nenm e suas manipulaes da fortuna ou infortnio no passaram inclumes pelas pginas do jornal. O jornalista afirmou que Me Nenm era uma feiticeira que vivia a atentar contra a sade do prximo. Em suas palavras, Me Nenm diz quem deitou atraso em Pedro ou Paulo e ainda dava cozimentos e infuses de folhas venenosas a torto e a direito. A despeito das palavras do articulista, Me Nenm era bastante requisitada:
O que fato, porm, que a casa da me Nenm dos Patos vive constantemente cheia de clientes, havendo dias de l irem 50 e 60 desses plpavos, numa verdadeira romaria de imbecilidade. Dentre muitas originalidades dessa feiticeira, a mais risvel ela dizer a seus clientes que nem todo dia est inspirada pelos seus santos para dar consultas e abrir mesas, obrigando assim muitas vezes ao grande nmero dos que a procuram a ficar ao relento, redes armadas nas rvores, espera de que ela tenha ordens de seus santos para ADIVINHAR E CURAR.212

A fama de Me Nenm, como se pode notar, no era pequena. No h referncia no relato a batuques ou danas, mas, isso no impede o articulista de relacionar as prticas de Me Nenm ao pigy de Me Paulina e a tantos outros existentes na cidade de Cachoeira. Se, por um lado, isso nos indica a notoriedade dessas mulheres como curandeiras, por outro, revela uma tentativa de enquadramento de diferentes prticas num esteretipo comum, o da feitiaria. Tambm, em ltima instncia e de uma maneira geral, acreditava-se nessas mulheres como portadoras de saberes capazes de adivinhar e manipular a sorte dos indivduos. A denncia quer fazer acreditar que Me

Em Santo Estevo do Jacupe: Tambm l, como aqui, existem antros de feitiarias. Jornal A Ordem., 15.12.1915, p.01.

212

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Nenm abusava do prestgio que conseguiu com seus feitios, esnobava e usurpava aqueles imbecis que vo sua procura. Considerando os nmeros presentes na notcia, uma quantidade nada desprezvel. Esses indivduos, ao que parece, no mediam esforos para se consultar com a sacerdotisa, ou, como o relato sugere, com o seu Santo. No episdio de Santo Estevo do Jacupe o ltimo golpe contra Me Nenm dos Patos apareceu no j conhecido expediente de criminalizao da religiosidade afro-baiana. Novamente atravs da acusao de assassinatos que supostamente ocorriam dentro dos terreiros, ou fora deles, mas, sob sua influncia:
Certa vez, um pobre homem de Monte Alegre foi aos Patos para que me Nenm lhe dissesse o que ele tinha, qual o seu atraso; e eis que, depois de aberta a mesa, declarou a feiticeira ao pobre sertanejo que ele estava mal, que o atraso lhe fora posto por uma sua vizinha e era difcil de se tirar; que, porm, nada dissesse a referida vizinha, porquanto ia ver se o conseguia curar. Aps ter ouvido as palavras da perniciosa mulher, disse-lhe o homem que no havia quem o impedisse de tirar a vida sua vizinha com um tiro. E l se foi por este mundo afora com a malvola inteno a lhe encher o inculto esprito. Urge, por parte das autoridades de Santo Estevo e deste termo, uma providncia enrgica no sentido de pr um paradeiro s criminosas feitiarias de me Nenm, a bruxa dos Patos, cuja celebridade esta contribuindo j para a runa da bolsa e da sade de famlias inteiras da circunvizinhana.213

O caso de Me Nenm oferece alguns elementos que podem servir para uma aproximao em relao s prticas divinatrias praticadas por ela na regio de Santo Estevo do Jacupe. Primeiro, o jornalista se refere prtica de Me Nenm abrir a mesa para saber de fatos passados e adivinhar acontecimentos futuros. Embora no caso de Me Nenm no possamos afirmar com absoluta certeza, a expresso abrir mesa ainda muito recorrente no universo dos candombls baianos. Refere-se ao ritual praticado por um olow214, me-de-santo, pai-de-santo, ou por uma

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Idem. Sacerdote dos segredos de If.

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pessoa de responsabilidade no Ax (um ogan, por exemplo), no qual consultando o jogo de bzios (orculo de If)215, obtm respostas que orientam o consulente para procedimentos votivos (banhos, oferendas, etc.) que serviro para por fim ou amenizar os problemas que atravessa. Segundo, o jornalista tambm se refere aos Santos de Me Nenm, que lhes d permisso para adivinhar e curar. Mais uma vez, essa caracterstica nos remete a saberes e valores afrobaianos. Sabe-se que nenhum procedimento ritual realizado por um adepto da religiosidade de matriz africana, dentro ou fora do terreiro, sem o consentimento das divindades da casa e, em especial, da divindade a quem consagrada a sacerdotisa ou sacerdote que ir dirigir a liturgia. Por outro lado, uma longa tradio erudita catlica fazia uma distino entre magia natural e magia diablica. A magia natural seria aquela que atravs da natureza produz efeitos extraordinrios, mas, suas fontes eram os autores clssicos. Assim, o conhecimento do oculto s podia vir de trs fontes: do estudo e do saber humano (limitado cultura escrita); da revelao divina (reservada aos santos, beatos e homens piedosos tocados pela graa); e da interveno diablica ( exceo da profecia e da viso de origem divina, toda adivinhao uma arte demonaca)216. A despeito de o articulista partilhar conscientemente dessa tradio erudita catlica, parece bvio que ele enquadrava Me Nenm no terceiro caso. A palavra Santo impressa diversas vezes em destaque (itlico), relacionada a uma mulher do povo classificada de feiticeira, que atende a uma romaria de imbecilidade, no nos permite duvidar da constatao.

Segundo Luis Nicolau Pars, apenas no sculo XIX aparece registrado o uso do sistema de If ou jogo de bzios, ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., p.113; Referindo-se ao termo abrir mesa, Edison Carneiro afirma que significa adivinhar, o ato pelo qual o olow ou pai-de-santo resolve os problemas apresentados sua capacidade divinatria. O adivinhador se posta, geralmente, a uma mesa sobre que h uma vela acesa, talvez um copo dgua e o dinheiro trazido pelo consulente. CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. 9. edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p.133. 216 Ver: BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., pp.171-178; para os povos do ocidente cristo no era novidade a busca de prticas divinatrias para auxiliar na resoluo de problemas fsicos ou materiais. H muito essas prticas foram sendo identificadas como crimes contra a f catlica. Para So Toms de Aquino, adivinhar o futuro e ir alm das potencialidades da razo humana ou das revelaes divinas apenas seria possvel com a interveno de um demnio, sendo por isso pecado grave. No contexto colonial, a inquisio desempenhou o papel de identificar e punir tais procedimentos. quela poca, as prticas divinatrias variavam desde simples oraes rituais mais complexos de enxergar dentro dos corpos e da terra. Ver: SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit., pp.157-166.

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Para o articulista, entretanto, eram muitos os crimes da bruxa dos Patos. Primeiro, a perniciosa mulher vivia de fazer feitio, o que lhe conferia a alcunha de bruxa e feiticeira. Assim, ela colocava atraso em uns e tirava de outros dando cozimentos e infuses de folhas venenosas. Segundo, Me Nenm vivia a enganar pessoas de diferentes classes por meio dos seus feitios. Dessa maneira, o que a sustentava era uma economia da iluso religiosa, que levava falncia a bolsa e a sade de famlias inteiras da circunvizinhana. Terceiro, quando a feiticeira no matava atravs de seus preparos ou de sua desconhecida teraputica, influenciava assassinatos com suas prticas divinatrias. Assim, estaria completo o quadro de acusaes que poderiam encontrar guarida no cdigo penal de 1890, nos seus artigos sobre o curandeirismo e charlatanismo, sem falar, evidentemente, nas acusaes de homicdio. Na cruzada civilizatria do jornal A Ordem se aglutinavam valores burgueses e cristos, o apoio classe mdica e o desejo de derrotar adversrios polticos217. Todavia, um motivo pessoal talvez impulsionasse clandestinamente o dono do peridico A Ordem. Refiro-me ao assassinato no dia 12 de fevereiro de 1888, durante um jogo de entrudo, do filho de Jos Ramiro das Chagas218, provavelmente por um adepto do candombl de nome Cesrio Avelino da Silveira. O suposto assassino teria morrido dentro de um terreiro de candombl no Alto do Cucu, conforme se depreende de mais uma tentativa de criminalizao da religiosidade de matriz africana:
Os crimes, nesta cidade e adjacncias, praticados pelos feiticeiros, vo se multiplicando dia a dia, sem que haja, contra os mesmos, um movimento de represso por parte da polcia. Esquecido no est o desgraado fim de vida que teve Cesrio Avelino da Silveira, o assassino de Jos Ramiro das Chagas Filho, num lbrego pigy, ao Alto do Cucu; tambm o assassnio brbaro, por meio de queimaduras, da infeliz Roxinha, no aganj de Joo Folgante, no lugar Alecrim, prximo ao arraial de Belm, deve estar ainda fresco memria de quantos nos lem nas colunas desta folha; outros crimes horrveis que no nos chegam ao conhecimento nos seus amplos detalhes, so praticados nessas casas de

Analisamos as motivaes polticas da perseguio aos candombls em Cachoeira no captulo 3. Jos Ramiro das Chagas era fundador e proprietrio do jornal A Ordem. Sobre o assassinato do seu filho, ver: SILVA, Pedro Celestino da. A Cachoeira no Carnaval. Jornal A Ordem, 21.02.1925, p.02.
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abjeo moral e as vtimas sepultadas clandestinamente, s vezes na proximidade do local em que foram encontrar a morte.219

O relato transcrito acima o prembulo de mais uma investida do peridico contra os curandeiros e os terreiros de candombl:
Na sexta-feira ltima, quando j pronta a nossa edio do dia subseqente, chegou-nos, por pessoas fidedignas, uma notcia arrepiante: no Corta-Jaca, ali perto da igreja dos Remdios, um infeliz estava sendo diariamente espancado a cacete por um outro indivduo, que se propunha a lhe tirar o diabo do corpo... por meios to brbaros! O doente chamava-se Jos Joaquim dos Santos, era carregador e ainda moo e o seu mdico, Joo de tal, filho da quitandeira Justiniana Carvalho.220

O curandeiro Joo, filho da quitandeira Justiniana, como bem acentuou o jornalista, fazia mezinhas221 e com elas tentava curar queles que o procuravam. O registro de bito de Jos Joaquim dos Santos diz que este faleceu devido a uma congesto222. No entanto, nas pginas do A Ordem, a receita de cacetadas aplicadas pelo saber mdico de Joo, filho da quitandeira, teria levado Jos Joaquim morte. Fica evidente a inteno do articulista de desqualificar os saberes curativos de Joo. Para no perder a oportunidade o jornalista atira para todos os lados:
Vtima das constantes pancadas que lhe eram aplicadas, por injunes desse mesmo Ogan que faz as delcias de Judith Ferreira, na Terra Vermelha; me Paulina, no Cucu; Aleijadinha, sobre o tnel da Central da Bahia e tantos outros possuidores de pigys e aganjs, o pobre Jos Joaquim veio a falecer no dia imediato ao das informaes que nos foram ministradas (...). Registramos o horroroso fato envergonhados de ver a Cachoeira transformada em centro de operaes dos reincidentes criminosos que nela, aberta e despudoradamente exercem a

Os crimes da feitiaria: Espancado a cacte para lhe ser tirado o diabo do corpo. Jornal A Ordem, 28.11.1917, p.01. 220 Idem. 221 Preparado caseiro geralmente feito base de folhas. 222 O jornal O Norte desmentiu o acontecimento. Apontando diversos erros na reportagem, inclusive o nome do falecido que seria Umbelino de tal. A folha garante maiores esclarecimentos no prximo nmero, mas este no foi encontrado. Os crimes da feitiaria a as reportagens dA Ordem O castigo de Ogan. Jornal O Norte, 30.11.1917, p.01.

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feitiaria e certos de que o crime de que estamos tratando ficar, como tantos outros, envoltos nas malhas da impunidade.223

As localidades onde os curandeiros e curandeiras atuam so desenhadas no jornal A Ordem como formadas por indivduos entregues aos diferentes vcios224. Estes lugares eram representados como antros de feitiaria, onde imperavam o lcool, os jogos, as tabernas e suas reverberaes de violncia e desordem, mendicncia e vadiagem. Assuntos estes insistentemente repetidos no peridico. Assim, o jornal dispensava considervel ateno a esses temas, sendo freqentes longos editoriais sobre eles. Esses textos revelam uma preocupao em valorar positivamente o trabalho, revelando o possvel crescimento daqueles que se entregam a honra disciplinada da labuta diria em contraposio a quem dela se afasta.225 O cdigo penal de 1890 poderia enquadrar a maioria dos relatos vistos at agora em alguns de seus artigos, especialmente o artigo 156, que enquadrava o exerccio ilegal da medicina em qualquer dos seus ramos, a arte dentria ou a farmcia; e o artigo 157, que enquadrava aquele que praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancias, para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Esse artigo contm ainda um agravante que nos chama a ateno. Agrava-se a pena se em conseqncia dos meios empregados venha o indivduo sob tratamento sofrer privao, ou alterao temporria ou permanente, das faculdades psychicas. A possesso religiosa nos candombls, ou determinados momentos da feitura de um ia (novia ou novio), poderia ser lida por alguma autoridade como passvel de ser enquadrada no agravante do
Os crimes da feitiaria: Espancado a cacte para lhe ser tirado o diabo do corpo. Jornal A Ordem, 28.11.1917, p.01. 224 Analisamos as territorialidades afro-baianas em Cachoeira no captulo 4; 225 Na capital do Imprio, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, uma verdadeira cruzada contra os curandeiros foi declarada. Mesmo setores da imprensa que anteriormente dispunham de espao em suas folhas para a querela das curas e assassinatos entre os mdicos agora se entrincheiravam numa guerra anticurandeirismo. Segundo Gabriela dos Reis Sampaio, os mdicos j estavam nessa briga fazia bastante tempo, apoiados por autoridades e setores intelectualizados. Para esta autora, seguindo interpretaes de Sidney Chalhoub, em finais do sculo XIX, esse combate se tornou mais explcito e mais intenso, podendo ser lido a partir de um contexto mais amplo de represso a prticas e crenas presentes entre os populares. Ver: SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Op. Cit., p.80.
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artigo 157226. Entretanto, ainda mais interessante nesse artigo, o reconhecimento da existncia da feitiaria malfica pelo Estado brasileiro. Tambm o artigo 158, para aquele que ministrasse ou simplesmente prescrevesse como meio curativo, para uso interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o ofcio do denominado curandeiro. Valendo o mesmo agravante do artigo anterior, adicionado de alteraes das funes physiologicas, deformidade, ou inabilitao do exerccio de rgo ou aparelho orgnico, ou, em suma, alguma enfermidade. As penas variavam de um ms a seis anos de priso, caso o tratamento resultasse em morte a pena podia variar de seis a vinte e quatro anos de priso. Por fim, o artigo 159 enquadrava quem expusesse a venda, ou ministrasse, substncias venenosas, sem legtima autorizao e sem as formalidades prescritas nos regulamentos sanitrios227. Referimo-nos aos artigos do cdigo penal de 1890 por que consideramos que a tentativa da imprensa da cidade de Cachoeira, especialmente do jornal A Ordem, era insistentemente enquadrar as mes e pais-de-santo nos artigos acima descritos.

2.6. Lembranas do conflito e uma voz dissidente No auge da represso aos candombls e da perseguio do peridico A Ordem s prticas culturais e religiosas afro-baianas, um texto apareceu num pequeno jornal concorrente. Neste escrito, no deixou de ser percebida a relao entre tais perseguies e o desejo dos mdicos se estabelecerem como os nicos capazes de curar. O maestro Manuel Tranquilino Bastos, responsvel pelo artigo, notou claramente a influncia dos mdicos na perseguio aos praticantes

Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil (Comentado por Oscar de Macedo Soares). Decreto n. 847 de 11 de outubro de 1890. 2. edio. Rio de Janeiro / Paris: H. Garnier Livreiro Editor, s/d. pp.210-223. 227 Idem, pp.210-223.

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de terapias amparadas em saberes e valores afro-brasileiros, denunciando o absurdo da ao228. O maestro estreou suas palestras no Pequeno Jornal em 1924. Escrevendo sobre a trindade dos sons, revelou sua educao musical e crist, descrevendo o acorde perfeito numa aluso a possibilidade de construo de uma sociedade harmnica:
Quando ouo na msica harmnica, a deliciosa consonncia dos trs sons sobrepostos, do acorde perfeito quer maior ou menor, tenho imediata concepo dos trs ornamentos da evoluo humana. Identificando-o: sinto Amor na Tnica; a Cincia na Mediante e a Virtude na Dominante.229

Negro, preocupado com a evoluo e a cincia, o maestro j havia dado contribuies a luta social dos ex-escravos e seus descendentes. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, aliado a setores abolicionistas, comps o dobrado Navio Negreiro, o Hino Abolicionista e o Hino 13 de maio, nos quais buscava denunciar os sofrimentos e exaltar as virtudes dessa populao. No ano de 1924, contando ento 74 anos, escreveu na sua palestra de 21 de dezembro sobre o mdico e o curandeiro. Com a palavra o maestro:
No srio nem justo, o tribunal que persegue o curandeiro porque cura, processa-o porqu curou e condena-o porqu deu a vida a quem a f matava. Os doutores em medicina, quando em nome da higiene, perseguem pela multa; que castigam pela priso e processo que inutilizam os indefensos curandeiros por que curam, saem do ambiente de sua elevada e magistral profisso, e descem s profundezas da atmosfera do cime e do desrespeito: antteses da classe a quem pertencem, alis mui digna dos maiores encmios. [...] Oh cincia de sade! Se tudo isso verdade, at onde a vaidade, o cime, o orgulho e o despeito dos filhos do vosso nome, tentem baixar o nvel do altaneiro prestgio que vos peculiar?! Salvar o doente da morte, obra de beneficncia e caridade, a lei que vedar o exerccio da caridade, seja amaldioada como atentatria lei Divina.230

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Ver nos anexos, fotografia do Maestro Manoel Tranquilino Bastos, p.198. Palestras Musicais por Tranquillino Bastos: A Trindade dos sons. Pequeno Jornal, 21.09.1924, p.01. 230 Palestras por Manuel Tranquillino Bastos: Mdico e Curandeiro. Pequeno Jornal, 21.12.1924, p.01.

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Tranquilino Bastos se refere aos injustos processos movidos contra os curandeiros231. Injustos, segundo o maestro, porque os curandeiros nada mais faziam do que curar. O texto aborda uma cura muitas vezes espiritual, obtida pela motivao do enfermo no sentido da inverso da sua f, o que sugere que o curandeiro seria algum que conhecia os mistrios da vida. Para Tranquilino Bastos, o curandeiro dava a vida a quem a f matava e, ainda assim, contra ele incidia o arbtrio das multas, prises e processos. O maestro atribuiu aos mdicos a responsabilidade por tais perseguies, afirmando que os doutores se rebaixavam s profundezas da atmosfera do cime e do desrespeito. J os curandeiros, nas palavras do maestro:
Os curandeiros, aptos desse ttulo, um desbravado armado de machado e foice, que no raras vezes abrem caminho para o trnsito seguro e certo da medicina acadmica. So eles, os facultativos prticos da nossa flora, herdeiros de aturadas experincias dos seus antepassados em matria de curar. Porque sofrem eles tamanho cime desdobrado em dio? Ser porque curam os desenganados incurveis?232

Assim, o maestro demonstrou que respirava a atmosfera em que vivia com funda insatisfao. Tranquilino Bastos mostrou clareza na anlise dos acontecimentos que presenciava, bem como, revelou inconfessveis motivos que informavam as perseguies que ento se processavam. O maestro se referiu ao curandeiro como um explorador das propriedades desconhecidas da flora, herdeiros de uma longa experincia nas artes de curar, tornando, muitas vezes, o caminho da cincia mdica mais leve e seguro. Dessa maneira, colocou-se ao lado dos curandeiros, ao tempo que reconhecia seus inmeros e inestimveis servios, contudo, ele defendia queles aptos desse ttulo.

No encontrei processos criminais movidos contra curandeiros, mes e pais-de-santo, na cidade de Cachoeira nesse perodo. O nico processo-crime contra um adepto da religiosidade afro-baiana encontrado no Arquivo Regional de Cachoeira da dcada de 1970. Ver: SANTOS, Edmar Ferreira. Poderes contra poderes: as prticas culturais afro-brasileiras em Cachoeira na dcada de 1970. Caderno do III Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros: Pesquisa Social e Polticas de Aes Afirmativas para os Afrodescendentes. So Lus-MA: COPENE, 2004, p.51. 232 Palestras por Manuel Tranquillino Bastos: Mdico e Curandeiro. Pequeno Jornal, 21.12.1924, p.01.

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Em Cachoeira, no dia 5 de maro de 1989, foi realizada uma reunio na Terra Vermelha. O objetivo era fundar a Sociedade Seguidores de So Jernimo. O Sr. Antnio Gomes da Silva, conhecido como Seu Candola, lembrou da fundadora do seu terreiro, Me Judith de Xang Aganju, como veremos, uma das mes-de-santo mais perseguidas pela imprensa e, tambm, pelas foras policiais entre os anos de 1914 e 1923233. Nas palavras do Ogan Candola registradas na ata daquele dia, nota-se mais uma vez as imbricaes e conflitos provocados pelas diversas atuaes dos pais e mes-de-santo nos campos material e espiritual da cidade:
[...] verdadeiras romarias chegavam ao seu terreiro para receber a sua beno de Ialorix e serem curadas das suas enfermidades espirituais e materiais. Sim, materiais, pois me Judith era naturalista e curou milhares de pessoas usando a flora medicinal, a ponto de criar conflito com os mdicos da cidade, certa ocasio os mdicos se reuniram e mandaram a polcia prend-la, mas Olorum e Xang Aganju livrou a sua rainha da priso. Afirma o Sr. Antnio Gomes da Silva, se fosse falar tudo da me Judith este livro seria s para ela, e fala com muita emoo.234

Seu Candola nasceu em 1914, portanto, no ano do incio da campanha do jornal A Ordem contra os terreiros de candombl da cidade de Cachoeira e adjacncias. No auge da represso policial, na dcada de 20, ele era uma criana de pouco mais de 6 anos, no entanto, convivia na casa de Me Judith e, certamente, presenciou apreenses e situaes de anormalidade causadas pela imprensa, polcia e, como aparece em seu depoimento, pelos mdicos. O ogan falecido em 1998, com 84 anos, recordava com emoo o episdio da reunio de mdicos com a finalidade de mandar a polcia prender Me Judith por causa de seus conhecimentos da flora medicinal. Todavia, as relaes entre os agentes legais da sade e os curandeiros eram ainda mais complexas. Se, por um lado, temos indcios de perseguies contra os curandeiros motivadas por articulaes dos mdicos, por outro lado, tambm temos pistas de outras ligaes entre
As perseguies contra Me Judith foram analisadas no captulo 4. Ata de fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo, 05.03.1989. Livro de Atas da Sociedade Seguidores de So Jernimo. ACAD. Agradeo ao Babalax Antnio dos Santos da Silva, Duda de Xang, filho de Seu Candola, o acesso ao acervo documental da Casa de Aganju Did. Ver nos anexos, fotografia da Casa de Aganj Did e famlia de Santo no ano de 2005, pp.201-202.
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farmacuticos e curandeiros. Assim, Dona Lica, sobrinha de criao de Me Judith, lembrou dos remdios feitos pela me-de-santo:
A farmcia de Cachoeira toda tinha receita de tia Judith, todas. Ela dava o preparo, como preparava o remdio, ensinava como . Eles faziam, engarrafavam, colocavam o rtulo e foi uma propaganda sria em Cachoeira. Quem tomava voltava pra perguntar aos farmacuticos como era, mas eles no ensinavam no, pra no perseguir ela no sabe. Qualquer farmcia vendia. De l de So Gonalo mesmo pedia, como era que fazia? Se sabia ensinar. A moa que trabalhava l era um pouco parente nossa sabe como , era empregada nessa farmcia. Ento ela chegou l, comadre, com minha me, como ? A senhora sabe dizer como esse remdio? Quando eu entrei na farmcia eu disse, esse negcio de jatob, um mundo num canto, eu disse Marta o que isso? Ela fez sinal (cruzou o dedo indicador sobre a boca indicando silncio). Era pra fazer a calda naqueles frasquinhos pra vender. Jatob uma beleza. Tinha um tacho, com o fogareiro aceso cozinhando as razes do jatob, pra depois botar o acar pra fazer a calda, a botava nos frasquinhos dos farmacuticos. Na farmcia mesmo, em So Gonalo, tinha um fogareiro no fundo da farmcia. Jatob muito bom. A roa de So Gonalo tambm era de tia Judith, at hoje t l, chama Pindobeira. [grifos meus]235

A partir desse relato elucidativo, pode-se inferir que remdios anunciados nas pginas da imprensa tiveram, literalmente, razes nos terreiros de candombl. Explicita-se uma cumplicidade entre alguns farmacuticos e curandeiros e, tambm, nota-se o paradoxo da feitiaria em outras feies. Ou seja, o conhecimento teraputico da me-de-santo estava submetido clandestinidade, enquanto o agente legal, o farmacutico, apropriava-se de suas receitas, as engarrafava e as rotulava cientificamente, ganhando dinheiro e prestgio com as artes do curandeirismo. Em Cachoeira, nas trs primeiras dcadas do sculo XX, as trincheiras da civilizao erguidas pelo jornal A Ordem estavam apoiadas em valores morais burgueses e cristos, e no dissimulava sua aliana com o discurso mdico-higienista. Este tentava se estabelecer como nico possvel, capaz de curar e limpar a cidade. Considerava-se portador de uma pretensa verdade cientfica e, dessa maneira, tentava fazer subsumir outros saberes, inclusive, os amparados em

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Entrevista. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17.08.2007.

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heranas afro-baianas. Entre os anos de 1914 e 1923, servindo ao propsito de aniquilar os maus costumes, o jornal A Ordem esquadrinhava a religiosidade de matriz africana e desencadeava uma verdadeira campanha contra essas prticas. Afrontando as autoridades policiais, os articulistas tentavam forar uma enrgica providncia contra os candombls. Talvez, estivessem tentando provocar uma atitude do major Paixo236.

O major Paixo foi arduamente perseguido nas colunas do jornal A Ordem pela suposta proteo aos candombls. Esta perseguio foi analisada no captulo 3; Ver nos anexos, fotografia do Major Alfredo Csar Paixo, p. 194.

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Captulo III

Polticas locais e religiosidade afro-baiana: Represso aos candombls e estratgias de resistncia

Vai, no vai vai tudo preso vai tudo preso Seu Bessm237 vai tudo preso(!?).238

As prticas culturais e religiosas afro-baianas serviram como munio para os grupos dominantes locais em suas disputas polticas. A proximidade que por ventura um grupo mantivesse com tais expresses era explorada por seus adversrios no sentido de mostrar os desservios sociedade oferecidos pelos protetores dos sambas, batuques e candombls. Na campanha do jornal A Ordem contra as heranas do africanismo se entrelaavam valores burgueses e cristos, o apoio classe mdica, a concorrncia entre jornais locais e o desejo de derrotar adversrios polticos. Assim, os supostos protetores eram representados como responsveis pela africanizao da cidade, agindo dessa maneira contra os princpios e valores morais da civilizao. A organizao poltica nos primeiros anos da Repblica na Bahia foi caracterizada pelo marcante personalismo dos chefes polticos regionais, herdeiros das antigas oligarquias escravistas. Estudiosos da histria poltica do perodo conceituam a atuao desses chefes de coronelismo, devido ao fato de muitos deles obterem o ttulo de coronel239. Os partidos polticos surgidos a
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Divindade da nao jeje em Cachoeira. Este vodum representado pela cobra. Nas naes de candombl Ketu e Nag sincretizado com o orix Oxumar, j nos candombls de nao Angola com o inquice Angor. 238 Segundo Gaiaku Luiza, essa msica era cantada pelos filhos-de-santo da nao jeje quando ocorriam as batidas policiais nos terreiros. Entrevista. Gaiaku Luiza (1909-2005), 23.11.2003. 239 Segundo Eul-Soo Pang: O termo coronel significa literalmente coronel, um posto militar originado nas milcias coloniais do fim do sculo XVIII, apesar de muitos acharem que o ttulo provm da Guarda Nacional. O coronel, de modo geral, era o comandante militar de uma brigada da Guarda Nacional ou de um regimento num municpio. Era freqentemente dono de terras (senhor de engenho ou fazendeiro de gado), o componente

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essa poca refletiam os interesses e tenses entre os coronis, o que explicaria o carter efmero da maioria deles. Na tentativa de fazer valer seus interesses, essa poltica partidria fez surgir e desaparecer inmeros rgos de imprensa que funcionavam na dependncia dos partidos240. O jornal A Ordem soube bem transitar entre os setores mais conservadores da elite cachoeirana e da circunvizinhana. Antes da proclamao da Repblica o peridico funcionava como rgo do partido conservador, o que mudaria aps 1889 para folha popular. Contudo, a mentalidade da folha no mudou com o decreto241. A municipalidade era o suporte poltico de um coronel. Na cidade, sede do municpio ou comarca, o coronel disputava com seus rivais o senhorio dos mecanismos poltico-administrativos e legislativos locais. Dessa maneira podia garantir sua qualidade de chefe poltico, algumas vezes podendo alcanar, ele prprio ou algum protegido, um cargo de deputado, senador, ou governador de Estado. Nos primeiros anos da Repblica, a Bahia possua quatro regies geo-econmicas, autnomas e geralmente submetidas aos interesses econmicos centrais dos coronis de cada regio. O Recncavo continuava a ser controlado pelas tradicionais famlias do acar, empresas comerciais e financeiras, e criadores de gado. A famlia Prisco Paraso detinha um reconhecido domnio poltico sob o municpio de Cachoeira, enquanto a famlia Tosta controlava politicamente o municpio vizinho de So Flix. O chefe da famlia Tosta, Joaquim Incio Tosta, protagonizou um dos episdios que desembocaria na quase morte poltica do Partido Republicano da Bahia (PRB). Refiro-me ao boicote a sua candidatura ao governo do Estado quando era apoiado pelo senador Severino Vieira.

dominante da classe dirigente do Brasil agrrio; porm membros de outras classes sociais, tais como comerciantes, advogados, mdicos, burocratas, professores, industriais e at mesmo padres tinham o posto de coronel da guarda. Ver: PANG, Eul-Soo. Coronelismo e Oligarquias (1889-1943). Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira S.A., 1979, pp.19-20. 240 Ver: SAMPAIO, Consuelo Novais. Os partidos polticos na Bahia na Primeira Repblica: uma poltica de acomodao. Salvador: Editora da UFBA, 1998. 241 A ligao do jornal A Ordem com setores conservadores da poltica local explicaria, em parte, seu longo perodo de vida (1870-1935), ao contrrio de todos os outros jornais surgidos na cidade. Segundo Pedro Celestino, o peridico A Ordem circulava s quartas e sbados, e era o jornal de maior circulao do interior do Estado. Ver: SILVA, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Op. Cit., pp.325-398.

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A articulao de diversos polticos estaduais (inclusive Ubaldino de Assis242 por Cachoeira) provocou a derrota do chefe dos Tosta no legislativo estadual, o que significou a primeira derrota poltica de Severino Vieira. Capitaneados pelo ento governador Jos Marcelino, a maioria dos coronis apoiou Arajo Pinho, de Santo Amaro. Ao lado do governador, Ubaldino de Assis, quela poca correligionrio de Seabra, tambm apoiou o seu vizinho santo-amarense. possvel que para garantir a vitria do seu candidato no municpio de Cachoeira ele tenha utilizado o expediente ento em voga nas disputas eleitorais a capangagem.243 As eleies municipais ocorreram em janeiro de 1908, mas, desde os ltimos meses de 1907, o jornal A Ordem, ao lado de Prisco Paraso e Incio Tosta, j denunciava as articulaes de Ubaldino de Assis nos distritos de Cachoeira. Ubaldino de Assis ocupava ento o senado estadual. O senador era acusado por seus opositores locais de nomear suplentes analfabetos e desordeiros, alm de enviar praas numa verdadeira ostentao de fora policial, a fim de organizar mesas favorveis a candidatura de Arajo Pinho. O pleito municipal de 1908 foi to conturbado quanto o estadual, contudo, Ubaldino de Assis garantiu o controle da administrao local com a vitria de seu candidato a Intendncia, Virglio Reis.244 Nessa poca, marcada pelo cisma no PRB245, o jornal A Ordem, claro defensor da candidatura de Joaquim Incio Tosta, permaneceu ao lado do senador federal e lder do PRB, Severino Vieira. Ubaldino de Assis esteve, desde ento, sempre prximo do poder, tentando estar ao lado de Seabra sem com isso desagradar por completo a ala do partido liderada pelo exgovernador Jos Marcelino. Na qualidade de chefe poltico regional, Ubaldino de Assis conseguia

Ver nos anexos, fotografia de Manoel Ubaldino do Nascimento de Assis, p.196. Segundo Eul-Soo Pang, o processo eleitoral iniciado em 1907 foi arduamente disputado. Assim ele descreveu as cenas no municpio de Castro Alves, prximo a Cachoeira: ...um coronel marcelinista armou quatrocentos homens para garantir a organizao de uma mesa eleitoral favorvel ao governo. Ver: PANG, Eul-Soo. Op. Cit., p.96. 244 Iguape militarizado. Jornal A Ordem, 21.09.1907, p.01; Belm. Jornal A Ordem, 29.01.1908, p.01. 245 O cisma no Partido Republicano da Bahia pode ser caracterizado pela existncia de duas faces: o grupo do governador Jos Marcelino e o grupo do senador Severino Vieira. Ainda havia uma ala de oposio liderada por Jos Joaquim Seabra. Ver: PANG, Eul-Soo. Op. Cit., especialmente o captulo 3, A Oligarquia Coronelista no Serto e a Queda do PRB (1904-1912), pp.89-111; ver tambm: SAMPAIO, Consuelo Novais. Op. Cit., especialmente o captulo 3, Tenso poltica e ascenso de J.J. Seabra, pp.93-123.
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arregimentar lideranas de diversos municpios do segundo distrito. Numa reunio poltica realizada em sua casa no ano de 1909 concorreram representantes dos municpios e distritos de So Flix, Maragogipe, Cruz das Almas e Curralinho. Na campanha presidencial daquele ano, Ubaldino de Assis se manteve ao lado de J.J. Seabra e ofereceu apoio a candidatura Hermes Wenceslau, divergindo do governador Arajo Pinho e do ento senador e ex-governador Jos Marcelino. No entanto, Ubaldino de Assis dizia manter o apoio ao governador e ao senador no nvel estadual, exceto em questes referentes disputa eleitoral.246 O apoio a candidatura Hermes Wenceslau foi fundamental para a chegada de Seabra ao governo baiano, e Ubaldino de Assis se manteve seabrista por todo tempo, sendo bem recompensado por isso247. Para analistas do perodo, o ano de 1915 marcou o domnio inconteste do poder seabrista na Bahia. Neste ano, Ubaldino de Assis foi nomeado intendente da cidade de Cachoeira. A partir da seu grupo poltico foi diversas vezes acusado de ser protetor dos candombls. Um dos seus capangas, Miguel Rodrigues da Rocha, era Pejigan de um importante candombl jeje da cidade, o Sejahund ou, como mais conhecido, a Roa de Ventura248.

3.1. Os papis polticos do Ogan O perodo de maior vigor do Sejahund nas primeiras dcadas do sculo XX ocorreu entre os anos de 1914 e 1923. Nesse intervalo, sob a liderana da Gaiaku Maria Ogorens, foram recolhidos dois barcos para novos iniciados. Antes do recolhimento dos barcos foram confirmados cinco ogans, entre eles, o senhor Miguel, como nos referimos anteriormente, homem de confiana do deputado Ubaldino de Assis. Ocorre que este perodo tambm marca um momento de intensificao da campanha do jornal A Ordem contra os candombls. Sendo a redao do

Reunio poltica. Jornal O Paraguass, 21.08.1909, p.01. Com o apoio do ex-governador Jos Marcelino, do governador Arajo Pinho e do ministro do interior Joaquim Seabra, Ubaldino de Assis foi eleito deputado federal pelo segundo distrito. 248 Ver nos anexos, fotografia do Pejigan Miguel Rodrigues da Rocha, p.197.
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peridico inimiga declarada do intendente municipal, que poca vivia um dos seus melhores momentos polticos, estranho como no aproveitaram a ligao entre o ogan e o parlamentar nas colunas da folha. possvel que no soubessem da ligao do capanga Miguel com o Sejahund, mas, existem outras possibilidades. As palavras dos filhos do senhor Miguel, destacando o papel poltico do ogan na cidade, refere-se a ele como um Getlio Vargas249. Em que pese o orgulho filial, sabe-se um pouco das estratgias do senhor Miguel para proteo de sua famlia e, possivelmente, do candombl que era membro. Alm de fazer parte da Irmandade dos Martrios250, o que provavelmente lhe proporcionava trnsito social e prestgio251, uma das estratgias do ogan Miguel foi o estabelecimento de laos de compadrio com importantes famlias da cidade. O renomado escritor e poltico Alberto Rabelo era padrinho de Eugnio Rodrigues da Rocha (Seu Geninho), filho do ogan Miguel. Sua outra filha, Joana (iniciada para Azans no Sejahund), era afilhada de Arlindo Estrela, prestigiado comerciante e proprietrio de terras da regio. O prprio filho do deputado Ubaldino, o advogado e promotor da comarca de Cachoeira no mesmo perodo, Benigno de Assis, era compadre do ogan Miguel, e o comerciante Arlindo Pereira era padrinho de sua filha Luiza252. O senhor Miguel certamente usava de seus relacionamentos para proteger sua casa e seu terreiro que, alis, por algum tempo, era o mesmo lugar. As lembranas que Seu Geninho tinha das festas no Sejahund sugerem que era difcil tornar invisvel tamanho acontecimento:
Moramos no Ventura por muito tempo. [...] Nossa casa ficava defronte ao Peji de cima. Era uma casa de dois quartos, de telhado de palha, e foi meu pai quem construiu. [...] Aprendi a tocar atabaque aos oito anos de idade e quem me ensinou foi o falecido Ogan Caboclo. [...] L, criana no aprendia a tocar no atabaque. [...] O candombl l na Roa
Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003; Entrevista. Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006), 01.10.2005. 250 A confraria existia desde o sculo XVIII sob a denominao Irmandade de Nosso Senhor Bom Jesus dos Martrios dos Homens Pretos de Nao Jeje. Ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., p.112. 251 Sobre uma irmandade negra como agncia de prestgio, ver: BRAGA, Jlio. Sociedade Protetora dos Desvalidos: Uma Irmandade de Cor. Salvador: Edies Ianam, 1987. 252 Iniciada para Oy, Luiza Franquelina da Rocha (Gaiaku Luiza) viria a se tornar uma renomada sacerdotisa jeje mahi; Entrevista. Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006), 01.10.2005.
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de Ventura amanhecia o dia. Vinham aquelas vendedoras de Cachoeira vender aquelas bobagenzinhas delas, a noite toda com o fif aceso. Vendiam amendoim cozido, cocada, p-de-moleque... Dentro da roa, em poca de festa, havia uma birosca que vendia charutos, bolachas... A Roa de Ventura, em Cachoeira, no existia outra igual. Quando era o Gbit, nem queira saber!!! Cachoeira em peso subia, aqueles negociantes todos: sr. Ricardo Pereira, sr. Luis Ris e aquelas famlias todas vinham apreciar o Gbit. S se viam os cavalos amarrados, porque naquele tempo ningum possua automvel em Cachoeira. O povo alugava cavalo ou jegue com o sr. Agmiro, no bairro do Caquende. Era o candombl que abalava Cachoeira. Vinham muitas autoridades, como Sinh Porfria da Terra Vermelha, Aleijadinha da Lagoa Encantada, Z-do-Vapor da Terra Vermelha... Sinh Abali sempre estava presente, ela nunca abandonou Maria Ogorens, assim como Kpss Romaninha. Esta s falava em jeje, no falava em portugus no!253

Tal acontecimento seria um prato cheio para a redao do jornal A Ordem. Tudo que o peridico temia parecia acontecer na Roa de Ventura, sobretudo, a participao das honestas famlias da cidade. Todavia, o Sejahund jamais apareceu nas colunas da folha, que no poupava, como veremos, Me Aleijadinha, Pai Z-do-Vapor, Me Judith, Me Paulina e tantos outros. Nas notcias do peridico o nome do deputado Ubaldino de Assis apareceu explicitamente relacionado aos candombls somente na dcada de 1920, quando peas foram movidas no jogo poltico do Estado e do municpio de Cachoeira, levando a uma queda do prestgio do chefe local. O perodo inaugurou uma forte ofensiva da polcia contra os terreiros, no entanto, a Roa de Ventura esteve fechada durante quase toda a dcada de 20, devido a morte de sua lder Maria Ogorens. Entretanto, a msica lembrada por Gaiaku Luiza, mencionada na abertura deste captulo, revela que a relao entre os candombls jejes da cidade e a polcia se no era de guerra tambm no era nada harmoniosa. A cantiga sugere uma ambigidade no tratamento da polcia, talvez, passvel de negociao, com os praas e chefes ou, quem sabe, com os voduns. A letra diz o seguinte: Vai, no vai / Vai tudo preso / Vai tudo preso Seu Bessm / Vai tudo preso (!?). O

Depoimento de Eugnio Rodrigues da Rocha, Seu Geninho (1906-2006), Marcos Carvalho. Ver: CARVALHO, Marcos. Gaiaku Luiza e a trajetria do Jeje-Mahi na Bahia. Rio de Janeiro: Pallas, 2006, pp.4041.

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primeiro verso, bem como a entonao de toda a cano, ocasiona uma dvida sobre o que de fato podia acontecer. Quem decidiria sobre ir ou no preso? A autoridade policial ou o vodum Bessm, ligeiramente consultado na hora da aflio com a batida no terreiro? Talvez fossem papis como o desempenhado pelo ogan Miguel que levasse a redao do jornal A Ordem a escrever as sries de reportagens com o ttulo Nos domnios de Ogan. Em que pese os equvocos presentes nas notcias acerca das funes dos ogans, eles se destacam nas colunas como figuras proeminentes nos candombls. Algumas vezes o Ogan aparece nas notcias como um deus que adorado por seus seguidores, outras vezes, embora no mesmo sentido, como uma espcie de origem das farras negras, confundidos com os pais-de-santo ou corrompendo mulheres. Nesse ponto, interessante notar que essas reportagens trazem nomes de figuras importantes na sociedade local, responsveis inclusive por fornecerem licenas para se tocar candombls, ou indivduos classificados como embaixadores dos terreiros nas relaes com as autoridades policiais.254 Quando se referem ao Ogan como um deus dos feiticeiros, no podemos excluir a hiptese de que os jornalistas possam ter confundido em suas pginas o cargo inicitico de ogan com a divindade chefe da guerra, dono do ferro, o orix guerreiro Ogum. Laura de Mello e Souza j havia observado, no Brasil colonial, uma suposta escolha dos negros pelas divindades guerreiras frente s adversidades da escravido255. No entanto, ao considerarmos verdadeira a confuso mencionada entre as palavras ogan e ogum, supomos que jornalistas em lugares diferentes (pelo menos Salvador e Cachoeira)256 caram no mesmo engano, atribuindo ao Ogan o status da divindade Ogum.

Nos domnios de Ogan. Jornal A Ordem, 12.05.1915, p.01; Nos domnios de Ogan. Jornal A Ordem, 15.05.1915, p.01. 255 Ver: SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit., pp.267-268; antes, BASTIDE, Roger. As religies Africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das interpretaes de civilizaes. So Paulo: Pioneira-USP, 2 vols., 1971. 256 Ver: BRAGA, Jlio. A cadeira de Ogan... Op. Cit., pp.35-110.

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Se de fato isso aconteceu, nada mais indica a suposta confuso que a proximidade morfolgica das palavras. Talvez, uma nfima aproximao semntica pode ser notada se partirmos para a palavra fon gan que significa chefe. provvel que uma orientao catlica fosse a responsvel pela confuso do jornalista do A Ordem. So Cipriano, o grande feiticeiro, referia-se a Ogan como um santo poderoso, senhor dos mundos257. Especulaes parte, ao mesmo tempo em que os jornalistas atribuem Ogan qualidades divinas, fala-se dele naquilo que ns reconhecemos como suas funes pblicas, ou seja, agenciando negociaes possveis e resolvendo problemas externos dos terreiros. possvel que naquele momento o ogan estivesse em evidncia, alis, como acontece ainda hoje, por assumirem a responsabilidade na resoluo de problemas que reverberavam para alm da comunidade religiosa. Devido a essa exposio dos ogans a frente de problemas pblicos dos candombls, tornou-se lugar comum a percepo de sua funo como o exerccio de um cargo de natureza honorfica, do qual mes e pais-de-santo se valeram escolhendo brancos ou pessoas de maior poder aquisitivo para lhes ajudar e proteger. Em que pese a constatao, deixa-se de lado as inmeras atribuies rituais dos ogans, como firmes participantes dos candombls, com privilgios, direitos e obrigaes definidas no interior das comunidades de terreiro.258 Nina Rodrigues, no livro O Animismo Fetichista dos Negros Baianos (1896), decerto inaugurou essa interpretao do cargo de ogan como um ttulo honorfico. Para este autor, os ogans eram responsveis e protetores do candombl. Ele afirma que devido a perseguio de que eram alvo os candombls e a m fama em que eram tidos os feiticeiros, era uma necessidade a procura de protetores fortes e poderosos que garantissem a tolerncia da polcia. Assim, Nina Rodrigues asseverava que o ttulo e as honras de ogan so oferecidos pelos candombls em recompensa aos seus protetores que, iniciados ou no, acreditam na feitiaria.259

Os crimes da feitiaria e as reportagens dA Ordem O castigo de Ogan. Jornal O Norte, 30.11.1917, p.01. 258 Ver: BRAGA, Jlio. A cadeira de Ogan... Op. Cit., pp.35-110. 259 RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista... Op. Cit., p.49.

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Em todo caso, em que pese os limites da interpretao, Nina Rodrigues oferece pistas acerca das funes pblicas dos ogans nos primeiros anos da Repblica brasileira. Este autor qualifica a proteo que os ogans dispensavam aos candombls de real e efetiva. Segundo ele as proibies policiais mais terminantes e rigorosas desfaziam-se por encanto diante de recursos e empenhos que os ogans pem em ao. Nina Rodrigues tentou explicar os interesses que estavam em jogo:
A mola sempre o interesse eleitoral, que neste pas faz de tudo catavento e nas grandes influncias polticas vo eles buscar os seus melhores protetores. Sei de um senador e chefe poltico local que se tem constitudo protetor-chefe dos ogans e pais de terreiro. E acrescente-se aos interesses materiais e diretos, a crena supersticiosa nas prticas fetichistas por parte de pessoas influentes, e poder-se- fazer uma idia do grau de proteo indireta de que hoje podem dispor os feiticeiros.260

Se levarmos em conta as denncias do jornal A Ordem contra a proteo oferecida aos candombls pelo chefe local, senador e, posteriormente, deputado federal Ubaldino de Assis, ficamos tentados a imaginar quem era o senador e chefe local que Nina Rodrigues conhecia. Contudo, quando Nina Rodrigues publicou O animismo fetichista dos negros baianos, Ubaldino de Assis tinha apenas 35 anos e ainda no dispunha de grande prestgio261. Todavia, ao que parece, Ubaldino de Assis no foi o primeiro e nem seria o ltimo poltico influente acusado de manter relaes com ogans, mes e pais-de-santo.

3.2. Os jogos polticos da imprensa Nas disputas locais a imprensa mal disfarava seus interesses pelo controle da Intendncia Municipal. No apoio a determinado grupo poltico tambm estava em jogo a publicao dos atos oficiais (deliberaes do conselho, atos judiciais e eleitorais, posturas municipais) e demais trabalhos grficos requeridos pela administrao do municpio. A concorrncia para a publicao
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Idem, pp.49-50. Ver: SOUZA, Antnio Loureiro de. Op. Cit., pp.64-65.

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de tais atos sempre era vencida pelo jornal do grupo poltico que estava no poder, fazendo com que os editais parecessem peas de fico e gerando no jornal do grupo de oposio vrias denncias das orquestraes ilcitas dos poderes pblicos com setores da imprensa.262 Ao examinar as sries do jornal A Ordem, nota-se um adensamento das denncias contrrias s prticas culturais e religiosas de matriz africana entre os anos de 1914 e 1923. Nesses anos, chega-se a contar 30 notcias, sendo 27 denncias contra os candombls, 2 contrrias aos batuques e uma contra o samba. Seguiremos ao longo do captulo, apresentando algumas linhas argumentativas que objetivam demonstrar a complexidade envolvida nos discursos, representaes e prticas repressoras de setores da elite local. Por outro lado, discutiremos tambm como os setores populares articularam estratgias de resistncia, negociadas ou no, para darem seguimento preservao e recriao de suas heranas ancestrais. O crescimento da religiosidade de matriz africana em Cachoeira e adjacncias foi notado pelo jornal A Ordem desde os primeiros anos do sculo XX. Contudo, a progressiva inquietao de setores da elite letrada da cidade com os candombls, e a proximidade tanto das informaes quanto dos locais de realizao das festas, pode indicar que esse crescimento sofreu uma acelerao a partir, mais ou menos, do ano de 1912. Em 18 de dezembro deste ano, no jornal A Ordem, uma descrio do candombl emerge como pea literria do professor e literato Leondio Joaquim da Rocha263. Maria Ogorens recolheu dois barcos de ia na Roa de Ventura durante a dcada de 1910, o primeiro com 8 filhos-de-santo teria sido feito em 1914.264 Me Judith, por sua vez, comprou o stio onde estabeleceu seu terreiro na Terra Vermelha em 1913. Essa expanso se constituiu numa das principais preocupaes dos que se consideravam baluartes da civilizao. A partir do ano de 1914 alguns nomes de indivduos destacados na sociedade cachoeirana figuraram nas pginas do jornal A Ordem como protetores dos candombls. Geralmente esses nomes encontravam guarida na redao do jornal O Norte. O Sr. Alfredo Csar da Paixo, ou
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Uma tramia indecente. Jornal A Ordem, 25.01.1905, p.01. Festa macabra. Jornal A Ordem, 18.12.1912, p.01. 264 Ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., p.214;

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simplesmente, o major Paixo, foi um desses nomes seno o principal deles entre os anos de 1914 e 1923. Em 1914, o major Paixo era colaborador do jornal O Norte e superintendente da polcia local. Ele comeou a se notabilizar nas pginas do jornal A Ordem por causa de uma suposta prtica de conceder licenas para a realizao dos candombls em vrios pontos da cidade. Todavia, no poderamos descartar a hiptese de que a relao entre os candombls e o major Paixo tenha sido uma construo do jornal A Ordem com a inteno de depreciar o diretor da folha concorrente. Nesse sentido, seria apenas a concorrncia comercial que levaria o diretor do jornal A Ordem, o jornalista Durval Chagas, a escolher o major Paixo como seu alvo, ou haveria outros importantes motivos para tal empresa? J nos referimos s disputas pela hegemonia poltica local alimentando a campanha contra as prticas culturais e religiosas de matriz africana, agora, procuraremos demonstrar como, principalmente os candombls, foram utilizados como munio nas disputas polticas entre grupos rivais na cidade de Cachoeira entre os anos de 1914 e 1923, fase de maior incidncia de notcias sobre candombl nas duas folhas mencionadas. O povo-de-santo, por sua vez, tambm soube utilizar os acontecimentos em seu proveito. Em 1915 uma lei estadual implementada pelo governador Seabra reformulou os meios de chegada ao controle administrativo dos municpios, ou seja, os intendentes passaram a ser nomeados pelo governador e podiam permanecer no cargo por dois anos. A participao de Ubaldino de Assis nas articulaes que levaram Seabra ao poder em 1912 e, tambm, sua aliana com o governador nas eleies legislativas e municipais de 1914, levou o chefe do executivo estadual a nome-lo intendente da cidade de Cachoeira em 1915265. Contudo, o deputado j gozava

Aos nossos correligionrios e ao corpo eleitoral deste municpio. Jornal O Norte, 29.10.1915, p.01; sobre a reforma municipal de Seabra em 1915, ver: PANG, Eul-Soo. Op. Cit., pp.123-126. Segundo Pang, a reforma municipal permitiu ao Partido Republicano Democrata (PRD) assegurar a eleio para governador do candidato seabrista Antnio Muniz, atravs da expanso da distribuio de favores: ...coletores de impostos estaduais e federais, funcionrios dos correios e professores, todos esses lugares foram dados a protegidos do coronel dominante.

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de hegemonia poltica local desde 1909, controlando cargos pblicos e instituies como a Santa Casa de Misericrdia, da qual foi provedor entre os anos de 1912 e 1918266. O major Paixo chegou ao posto de superintendente da polcia local sob os auspcios de Ubaldino de Assis. Fiel correligionrio do deputado, ele alcanou tambm o cargo de Coletor Estadual no municpio. Apesar de uma aliana momentnea em torno do nome de Antnio Muniz para a sucesso de Seabra267, os partidrios locais de Prisco Paraso268 e do coronel Albino Jos Milhazes269, acastelados na redao do jornal A Ordem, passaram a demonstrar todo o seu descontentamento em torno das indicaes do governador eleito para a cidade de Cachoeira. A partir desse momento, o jornal A Ordem intensificou o uso das prticas culturais e religiosas de matriz africana como munio contra o grupo localmente controlado pelo deputado, e naquele momento intendente, Ubaldino de Assis. Nas pginas do jornal A Ordem, o major Paixo era considerado um doutrinador das colunas do jornal O Norte e era censurado por um suposto pouco zelo na superintendncia da polcia local. Tambm era acusado de permitir diversos abusos e, o pior dentre eles, os candombls. Como j nos referimos, a construo da imagem do candombl na imprensa, desde meados do sculo XIX, identificava-o com o que havia de mais atrasado nas terras da Bahia. Deste modo, qualquer indivduo a ele relacionado receberia duas provveis alcunhas: ou estaria abusando da credulidade pblica mediante interesses escusos, ou seria um ignorante explorado por acreditar em feitios inspirados em deuses pagos. Esses foram, respectivamente, os principais componentes do que chamei aqui de a retrica do fetiche e do esteretipo da feitiaria.

SILVA, Pedro Celestino da. Op. Cit., p.346. A Ordem traz sua adeso ao candidato do nosso partido. Jornal O Norte, 03.09.1915, p.01. 268 Em 1915, Francisco Prisco de Souza Paraso era proprietrio de terras na freguesia do Iguape, professor da Faculdade de Direito e chefe poltico local. Ele era o filho mais velho do poltico imperial de mesmo nome. Durante o imprio, seu pai havia sido deputado provincial, ministro da justia e conselheiro de estado. Na repblica, foi constituinte e depois senador. Faleceu em 8 de novembro de 1895. Seu primognito assumiu os negcios da famlia. Ver: Dr. Prisco Paraso. Jornal A Ordem, 03.03.1915, p.01. 269 O coronel Albino Jos Milhazes, de origem portuguesa mas naturalizado brasileiro, era proprietrio de muitas terras, negociante abastado, exportador e industrial do fumo. Ver: Pars, Luis Nicolau. Op. Cit., p.195.
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Nas colunas do jornal A Ordem, a suposta proteo do major Paixo a uma festa de candombl no dia 25 de dezembro de 1914, salvou o natal da rua do Sabo270:
Perdoe-nos o Sr. major Alfredo Paixo, se, em prol dos nossos bons costumes, que estamos de vez em quando importunando, chamando sua ateno para os abusos que se notam passo a passo na cidade, cuja polcia s.s. superintende com um desamor j de sobejo reconhecido e censurado. Um deles a praga dos candombls, herana suja que nos deixou o africanismo dos tempos ominosos da escravido e que os adoradores de Ogan realizam at em pleno corao da cidade, ali rua do Sabo, em pocas festivas e mesmo em dias nos quais os descendentes dos ovampos no tm a alma alvoroada por uma qualquer ditosa recordao. Ainda pelo Natal, se nos no ingrata a memria no prprio dia em que se comemora o nascimento do Menino Deus, o batuque e as danas infernais que acompanham a celebrao grotesca da missa negra estavam no seu auge, numa das casas nessa rua situada. Entraram dois policiais com a inteno de pr termo ao abusivo divertimento africano, segundo somos informados. s primeiras palavras de intimao, recuam de seu propsito, porque... O CANDOMBL SE FAZIA COM A LICENA DO MAJOR DELEGADO.271

Ao lado da j conhecida representao dos candombls como acontecimentos execrveis, sujos e diablicos, herdados da frica, destaca-se a referncia direta ao responsvel pelo policiamento da cidade, neste caso, o major Paixo. Os apelos da redao do jornal A Ordem feitos polcia contra as celebraes negras, at ento, jamais se referiu a uma autoridade especfica, mas, sim, a toda corporao. A chegada do major Paixo a superintendncia da polcia local parece ter adicionado mais ingredientes na aborrecida oposio feita pelos colaboradores do jornal A Ordem aos partidrios do deputado Ubaldino de Assis.

Segundo Seu Geninho, filho de Miguel Rodrigues da Rocha (antigo Pejigan da Roa do Ventura), duas mulheres lideravam o candombl na rua do Sabo no incio do sculo XX. Eram elas: Vov Agda e Tia Sofia, respectivamente, me e filha. Seu Geninho, que nasceu em 13.11.1906, acredita que Vov Agda era africana. Entrevista, 01.10.2005. 271 As heranas do africanismo: Os candombls preciso se acabar com semelhante vergonha. Jornal A Ordem, 13.01.1915, p.01.

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Nos tempos do major Alfredo Paixo os ventos pareciam estar mais favorveis difuso dos candombls. No episdio do natal na Rua do Sabo, caso o major no tenha de fato permitido a celebrao, certo que seu nome no estaria toa na boca do povo-de-santo. Assim, ele foi bem utilizado num momento crucial de represso e garantiu a continuidade da festa. Por sua vez, os articulistas do jornal A Ordem vislumbravam intenes escusas nas atitudes do major:
Certo, tudo isso se pratica com a prvia anuncia do Sr. major Alfredo Paixo. E porque os candombls, na marcha disseminadora em que vo, dentro em pouco tomaro conta at das principais vias pblicas da cidade, j houve quem dissesse, com a malcia esfuziante com que pontua as suas frases de efeito, que o atual delegado tem aspiraes, em se tratando da macabra dana, nada edificantes. No esposamos tal pensar. Tambm no compreendemos como e por que o senhor major superintendente da polcia, alis um esprito inteligente, diretor da opinio pblica como figura primacial de um rgo de imprensa, consente em plena cidade, nessa marcha evolutiva que empreendemos para a perfectibilidade social, a encenao de costumes torpes e envergonhantes, transplantados para o Brasil-menino pelas rcuas de infelizes to maravilhosamente decantados, nas angstias de seu martrio, pelas estrofes de fogo do poeta do Navio Negreiro.272

Nesses termos, o articulista levantava suspeitas quanto a participao do major Paixo nas festas de candombl. No entanto, o jornalista tentava contemporizar, afinal, mostrava-se inquieto com a crescente organizao dos terreiros e, certamente, ele acreditava que apenas a polcia podia vibrar um golpe de morte no que chamava de a instituio negra. O major Paixo figurou em quase todas as notcias sobre os candombls entre os anos de 1914 e 1923. A suposta condescendncia do major acentuada a cada novo relato. Durante as comemoraes negras da abolio em 1915, a nossa j conhecida Me Paulina, sacerdotisa de um terreiro no Alto do Cucu, festejou o dia 13 de maio com um sonoro candombl e, quando importunada, utilizou do mesmo expediente dos religiosos do natal na Rua do Sabo:

As heranas do africanismo: Os candombls preciso se acabar com semelhante vergonha. Jornal A Ordem, 13.01.1915, p.01.

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Certo, em comemorao data da urea lei que quebrou os grilhes do cativeiro, trabalhou no dia 13, noite, varando a madrugada de ontem com o seu imoralssimo batuque, o pigy de me Paulina, com prvia licena, segundo ela prpria o diz, do Sr. major Alfredo Paixo, delegado de polcia em exerccio e jornalista doutrinador das primeiras colunas d O Norte. O despacho de anteontem do antro lgubre em que, cercada de cabeas de bode e outras risveis bugigangas de torpes e nojentas feitiarias, pontificam me Paulina e sua crte, numa deslavada reincidncia, nada mais foi do que um acanalhamento s prerrogativas da polcia, da qual pouco caso fazem os farristas do Alto do Cucu.273

Referimo-nos anteriormente a descrio do terreiro e dos religiosos, descrito num aspecto sinistro ou mesmo fnebre. Dessa maneira, o articulista relacionava uma vez mais a religiosidade de matriz africana com a criminalidade. A crte de Me Paulina, nas suas palavras, estabelecida em meio a torpes e nojentas feitiarias, caracterizada como uma cena burlesca, risvel, assim, afirmando a representao de ignorncia e, mesmo, imbecilidade, das pessoas que se dedicavam a essas festas, consideradas por eles licenciosas e, como vimos, muitas vezes chamadas de orgias. A ironia que corre impregnando a notcia inverte a posio que Me Paulina certamente dispunha entre os populares. Iniciada para o orix Omol274, alm das festas do seu pontificado, oferecia cura queles que a procuravam, como sugerem as notciais que a relacionam com outras curandeiras da regio, todas chamadas de feiticeiras pelos jornalistas do A Ordem. J o major Paixo, ao que tudo indica, no era um simples colaborador do jornal O Norte e, sim, figura primacial que escrevia nas primeiras colunas da referida folha. Mas que tipo de interesse subreptcio a folha concorrente reputava ao major? Certo que o jornal O Norte, no qual o major era figura das mais importantes, tambm fazia coro ao progresso e a civilizao da herica cidade da Cachoeira. Assim, seu escritrio criticava
Nos domnios de Ogan: prosseguem, acanalhadoramente, as farras negras o pigy de me Paulina trabalha sem descanso. Jornal A Ordem, 15.05.1915, p.01. 274 Gaiaku Luiza se referia a esta me-de-santo chamando-a Paulina de Azans. Segundo Gaiaku Luiza, ela era nag. Os jejes, caso de Gaiaku Luiza, sincretizam o vodum Azans com o orix Omol, pelas suas caractersticas em comum. Entrevista. Gaiaku Luiza (1909-2005), 23.11.2003.
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as crendices populares, bem como, no deixava de contra-atacar o jornal A Ordem com insinuaes a respeito das relaes de seus colaboradores com feiticeiros, como veremos adiante. Em edio de 17 de dezembro de 1915, numa nota sobre os presentes a me dgua, acompanhados de preces e deixados no rio Paragua, o jornal classificou o ato como uma cena ridcula que demonstrava a crena popular pelas feitiarias e outras baboseiras. Segundo o articulista, as preces e bugigangas rogavam para que as guas do rio baixassem e levaram pessoas de diferentes classes ao encontro das guas, at duas senhoras da nossa elite social. 275 Entretanto, no ano de 1917 o jornal O Norte desmentiu dois casos de supostos assassinatos vinculados aos candombls e publicados no jornal A Ordem. Foi assim com a menina Roxinha do povoado do Calado no distrito de Belm, que na reportagem do jornal A Ordem teria sido assassinada por um adepto do candombl por desferir injrias contra Balua. O acontecimento foi desmentido pelo jornal O Norte que afirmou a investigao policial e fez questo de publicar a certido de bito da menina na ntegra. Bem como na morte de Jos Joaquim dos Santos que, segundo o jornal A Ordem, teria sido assassinado a cacetadas para lhe ser tirado o diabo do corpo. Utilizando de contumaz ironia, a redao do jornal O Norte corrigiu dados, desqualificou as reportagens da folha concorrente, e sugeriu que seus colaboradores tinham conhecimento, apesar de desprevenidos, de feitios e feiticeiros:
Os nossos confrades dA Ordem esto na mar das altas reportagens e, de guerra declarada a Ogan, santo poderoso, senhor dos mundos, na frase de So Cipriano, o grande feiticeiro. E, desprevenidos, de corpo aberto, como se diz, sem ao menos tomarem umas benzeduras com vassourinha branca embebida em azeite da Costa, vo, de pena em riste, entrando portas adentro de tudo quanto pigy e aganj de Deus, sem temer o castigo que infalvel em casos tais. Se ?... Vejamos: Na quarta-feira ltima, os dignos confrades da velha folha local, depois de um raid profanatrio pelos pigys e aganjs276 de seu VASTO conhecimento,

A crendice popular. Jornal O Norte, 17.12.1915, p.01. Aps a publicao no jornal A Ordem de um convite de Me Judith para uma festa em sua casa de Aganj de Deus, esta folha, e tambm o jornal O Norte, passaram a utilizar o termo aganj para se referir as casas de candombl de uma maneira geral, tal qual foi utilizado o termo pigy. No captulo 4, analisamos as notcias sobre Me Judith.
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entenderam de alarmar os nervos da pacata populao desta terra com a sensacional notcia da morte de um homem chamado Jos Joaquim dos Santos, cuja causa disseram ter sido o espancamento a cacete, para lhe ser tirado o diabo do corpo. Ogan castigou o noticiarista dA Ordem, pois nada disto aconteceu; nem o homem chamava-se Jos Joaquim dos Santos, e sim Umbelino de tal, e nem foi morto por espancamento, conforme apurou a polcia no inqurito a que procedeu, cujo resultado tornaremos pblico no prximo nmero. E t a!... No sabemos porque os nossos confrades dA Ordem so infelizes quando mexem em boz... Cruz!...277

No podemos descartar a possibilidade de a linguagem ter sido utilizada em proximidade com o falar do povo-de-santo apenas para intimidar a redao do jornal A Ordem. As ltimas palavras ento parecem afirmar justamente o contrrio do que dizem, quando ironizam no sabemos por que os nossos confrades dA Ordem so infelizes quando mexem em boz. De qualquer modo, o escritrio do jornal O Norte revelou conhecer essa linguagem melhor do que seu concorrente. E tudo indica que no apenas o vocabulrio era melhor conhecido nas bandas do jornal O Norte. Na chamada da notcia aparece em destaque o subttulo O castigo de Ogan, seria isto uma referncia sarcstica ao posto ocupado pelo major Paixo no candombl e desconhecido pelos rapazes do jornal A Ordem? A referncia ao conceito de So Cipriano sugere a inteno de ludibriar o outro e, atravs do medo, tentar potencializar suas foras. Porm, especulaes a parte, o fato que a notcia deixa claro que o castigo de Ogan infalvel. Na luta contra a perseguio da qual foi vtima, o povo-de-santo se valeu de uma ampla rede de alianas com indivduos de diferentes classes sociais. Para o enfrentamento dos arranjos daqueles que se colocavam nas trincheiras opostas aos candombls, mes e pais-de-santo buscaram colaboradores que pudessem negociar e, mesmo, obstar a ao de jornalistas e da polcia. Essa rede de relacionamentos inclua adeptos efetivos dos candombls, pessoas que compartilhavam valores
Os crimes da feitiaria a as reportagens dA Ordem O castigo de Ogan. Jornal O Norte, 30.11.1917, p.01.
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religiosos afro-baianos e, tambm, pessoas distantes desses valores que, por diferentes razes, dispensaram algum tipo de colaborao contra a agressividade de setores da imprensa, ou negociaram com autoridades pblicas, quando elas mesmas no eram tais autoridades. O major Paixo bem podia estar includo nessa extensa rede de solidariedade. A redao do jornal O Norte, dirigida pelo major, no deixa de defender os candombls, afinal, classifica as atitudes da redao adversria como um raid profanatrio pelos pigys e aganjs. Deste modo, a campanha contra os candombls foi representada como um ataque aviltante contra a integridade e a honra de espaos sagrados, visando macular lugares, indivduos, prticas, valores e divindades. A linguagem da notcia, como assinalamos, insinua uma proximidade com o povo-de-santo. A inteno parece ter sido de intimidar os concorrentes ao indicar que os rapazes do jornal A Ordem podiam at conhecer os candombls, localizao, pais e mes-de-santo, contudo, no sabiam dos perigos de entrar neles de corpo aberto, profanandoos e mexendo desprevenidos com boz278. Assim, alimentavam o esprito dos opositores com o medo do feitio. O episdio no qual foi vtima o pai-de-santo Jos do Vapor e seus filhos sugere, seno uma aliana, relaes prximas entre alguns terreiros da cidade e setores dirigentes da administrao local, personificados na figura do major Paixo. No dia 6 de janeiro de 1918, o terreiro de Jos do Vapor, no caminho da Terra Vermelha, foi tomado de assalto por policiais e vrios populares sob o comando do major Salustiano Villas-Boas, que naquele momento exercia interinamente o cargo de delegado de polcia. A operao aconteceu em meio a uma festa no terreiro, resultando na priso do pai-de-santo, da maioria dos filhos e espectadores. No entanto, a investida dos setores contrrios s prticas religiosas de matriz africana no saiu vitoriosa:
Dessa visita resultou a priso da maioria desses vagabundos, que, como seus protetores, vivem soldada dos incautos que lhes caem nas unhas desamparadas.

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No captulo 4, analisamos o termo boz e sua relao com a feitiaria.

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Chegados na cidade, foram, por ordem ostensiva do Sr. major Alfredo Csar da Paixo, coletor estadual, delegado de polcia efetivo, e redator-chefe d O Norte, postos em liberdade os feiticeiros, ficando o Sr. major Salustiano Villas-Boas, como dizia z-povo, se o visse no momento de ser alvo da desconsiderao do seu amigo, com cara de cachorro quando quebra prato. tarde, os feiticeiros do pigy de pai Jos, foram, incorporados, roa do Sr. major Alfredo Csar da Paixo, tambm no caminho da Terra Vermelha e prxima a esse pigy e ao aganj de me Judith, agradecer ao redator-chefe d O Norte, coletor estadual e delegado de polcia efetivo ter neutralizado, por obra e graa de Ogan, a elogivel, embora serdia, ao do Sr. major Salustiano Villas-Boas, pondo-os em liberdade, antes mesmo de transporem as grades da enxovia.279 [grifos meus]

A relao do major Paixo com o povo-de-santo no diminuiu a sua influncia na cidade. Ao contrrio, apesar da campanha feita contra ele pelo jornal A Ordem, como se pode notar, sua carreira deslanchou. De major-delegado e colunista do jornal O Norte em 1914, partiu em direo a Coletoria Estadual e a posio de Redator-chefe e diretor do referido jornal em 1918. Levando-se em conta o nobre agradecimento feito ao major, em sua prpria roa, podemos considerar que o seu prestgio estava mesmo em alta, tanto entre os populares quanto entre os orixs, que incorporados foram mostrar sua gratido. O articulista do jornal A Ordem no deixou de frisar a vizinhana entre as roas do major Paixo e os terreiros de Z do Vapor (como era conhecido) e Me Judith. A inteno bvia era demonstrar que essa proximidade no era apenas geogrfica. No entanto, o major-delegado, coletor estadual, redator-chefe e diretor do jornal O Norte, no parecia dar ouvidos aos autores dos textos da folha concorrente. Ao contrrio, entre os anos de 1914 e 1923 o jornal O Norte foi acusado, inclusive, de abrigar as opinies dos feiticeiros e feiticeiras. Nesse perodo, nomes de vrias mes e pais-de-santo foram estampados nas colunas do A Ordem e, pela primeira vez, a campanha de represso atingiu o seu ponto mximo. Uma personagem assumir posio de destaque nas cenas que se desenvolveram nesse perodo, bem

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A polcia no pigy de pai Jos: Presos vrios feiticeiros foram soltos por ordem do major Paixo. Jornal A Ordem, 09.01.1918, p.01.

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como, nos dramas do segundo momento de elevao do termmetro da perseguio da imprensa e da represso policial aos candombls, entre os anos de 1921 e 1923. Refiro-me a ialorix Judith, que estabeleceu o seu terreiro na Terra Vermelha, prximo a roa do major Alfredo Csar da Paixo.

3.3. Os anos 20: mudanas polticas e represso policial Peas foram movidas no tabuleiro poltico da cidade no ano de 1921. Coincidentemente, este ano marcou o incio do perodo de intensa represso policial aos candombls de Cachoeira. Em fevereiro de 1921, aps doze anos de supremacia poltica local, Ubaldino de Assis no obteve xito na disputa eleitoral para deputado federal e perdeu o apoio de Seabra, sendo obrigado a presenciar antigos opositores lentamente ocuparem posies oficiais no municpio. Juzes, suplentes de juzes, promotorias, adjuntos da promotoria, oficiais de polcia, praas, coletores de impostos e professores foram substitudos280. As eleies municipais de outubro levaram antigos opositores e naquele momento novos aliados do governador Seabra a conquistar importantes municpios do Recncavo, entre eles, Santo Amaro, Cachoeira, So Flix e Muritiba. O governo de Antnio Muniz foi desgastado por carestias, greves de trabalhadores e pela firme oposio dos coronis baianos, notadamente os coronis do serto. O desastroso governo culminou com uma interveno federal que, se por um lado, sufocou momentaneamente a oposio, por outro lado, decretou a falncia do governo. Analistas da histria poltica baiana do perodo em questo consideram que os coronis foram os grandes vencedores. Eles foram fortalecidos pelo governo federal, pois, aps 1920, estabeleceram comunicao direta com o presidente da Repblica, muitas vezes atravs dos seus deputados, mas, quase sempre,

O sr. Ubaldino Filho foi exonerado. Jornal A Ordem, 15.06.1921, p.01; A derrocada do Ubaldinismo. Jornal A Ordem, 06.03.1921, p.01.

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sobrepondo-se a autoridade do governo estadual. Isso enfraqueceu bastante a tradicional poltica dos governadores. 281 Em 1920 teve lugar uma reforma administrativa no governo estadual e o cargo de intendente municipal voltou a ser submetido a eleies. O mdico Inocncio de Almeida Boaventura282, fiel anunciante do jornal A Ordem e apoiado pela nova direo do Partido Republicano Democrata local, foi eleito para a intendncia da cidade de Cachoeira. A chefia do PRD local passou s mos do coronel Albino Jos Milhazes. Ubaldino de Assis, seabrista desde antes da chegada do governador ao poder em 1912, gozou de forte influncia poltica durante o apogeu de Seabra, mas, com as mudanas que tiveram lugar no cenrio poltico estadual, mostrou-se enfraquecido como o restante do grupo do governador. O resultado das eleies municipais do dia 13 de novembro de 1921 no seria surpreendente se no fossem seus nmeros. O candidato do coronel Albino Jos Milhazes ganhou numa eleio librrima com a espantosa diferena de 1.240 votos contra 1, do candidato ubaldinista Silvano Maiffre. O jornal A Ordem atribuiu o resultado a uma fuga em massa dos eleitores do ex-deputado Ubaldino de Assis283. Todavia, outras explicaes parecem mais plausveis. O fenmeno das substituies de funcionrios governamentais s vsperas de eleies era bem conhecido na poca e tinha at batismo, chamava-se desmonta e remonta eleitoral. Era um fenmeno que tinha razes imperiais e que vigorava com maestria na repblica oligrquica. Juzes, coletores e delegados de polcia eram fundamentais no exerccio da fora coercitiva que garantiria a vitria. importncia coercitiva se somava a organizao das mesas eleitorais, pois, eram seus integrantes que apuravam e assinavam as atas do pleito284.

Durante o governo de Antnio Muniz, a oposio se reorganizou e, apesar da derrota para Seabra nas eleies de 1920, forou o governador a rever a lei de reforma municipal de 1915, levando o cargo de intendente para as disputas eleitorais novamente em 1921. Ver: SAMPAIO, Consuelo Novais. Op. Cit., especialmente o captulo 5, Queda de Seabra e ascenso da oposio, pp.159-194; ver tambm PANG, EulSoo. Op. Cit., em especial o captulo 6, A queda da oligarquia de Seabra e o apogeu do coronelismo baiano, pp.151-174. 282 Ver nos anexos, fotografia de Inocncio Boaventura, p. 195. 283 A Cachoeira redimida numa eleio librrima. Jornal A Ordem, 16.11.1921, p.01. 284 SAMPAIO, Consuelo Novais. Op. Cit., p.83.

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As mudanas nos cargos pblicos estaduais em Cachoeira vinham acontecendo desde 1920, sendo afastados queles funcionrios vinculados ao ex-deputado Ubaldino de Assis e colocados queles da confiana do coronel Albino Milhazes. O diretor e principal redator do jornal A Ordem, o jornalista Durval Chagas, foi nomeado 2. suplente do juiz de direito da comarca. Apesar de o cargo parecer pouco expressivo, ele foi designado pelo governo do Estado, pedido do coronel Milhazes, para presidir a organizao das mesas eleitorais em Cachoeira285. Portanto, com todo o aparelho do Estado em seu favor, o mdico Inocncio Boaventura chegou chefia da intendncia e o coronel Milhazes foi eleito conselheiro municipal. Os laos do mdico Inocncio Boaventura com o coronelismo local, por sua vez, no se restringia a relao com Albino Jos Milhazes. O novo intendente tambm era genro do Baro do Iguape, o grande proprietrio de terras Incio Rodrigues Pereira dUtra286. Como se pode notar, a discusso aqui se faz em torno das disputas polticas de duas faces que concorriam pelo controle do poder local. As reivindicaes higienistas do jornal A Ordem assumiram forma de campanha desde os primeiros anos do sculo XX. Todavia, a partir de 1914, o jornal utilizou fortemente os candombls contra o grupo liderado por Ubaldino de Assis. Quando em 1921 o grupo apoiado pelo referido jornal foi levado ao poder atravs das mudanas que tiveram lugar no plano estadual a campanha mudou de estilo. O que antes visava alardear a opinio pblica se transformou numa campanha de demonstrao dos feitos da nova administrao. Ento, sobravam notcias sobre a construo da cadeia pblica e escolas, inaugurao de monumentos, limpeza das ruas, cumprimento das posturas municipais, lisura com as contas e extermnio dos maus costumes, notadamente, o fetichismo africano. Foi na efervescncia das modificaes dos cargos pblicos estaduais que o jornal A Ordem recebeu com regozijo o novo delegado do termo, o segundo tenente da brigada policial do Estado,
O pleito municipal na Cachoeira. Jornal A Ordem, 02.11.1921, p.02. Ao lado do coronel Albino Jos Milhazes tambm estavam outros grandes proprietrios de terras e industriais locais como Alfredo Mascarenhas, Candido Cunegundes Barreto, Virglio Reis (ex-aliado de Ubaldino de Assis) e Candido Eupdio Vaccarezza. A redeno da Cachoeira. Jornal A Ordem, 12.11.1921, p.01; sobre a biografia de Inocncio Boaventura, ver: SOUZA, Antnio Loureiro de. Op. Cit., pp.68-69.
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Jos Laudelino de Paiva. O tenente Paiva havia ocupado o mesmo cargo nas cidades de So Gonalo dos Campos e Castro Alves, onde deixou a fama de correto e disciplinador287. Parecia que a redao do jornal A Ordem enfim encontrara o que estava procurando. Na edio de 2 de julho de 1921, o articulista dirigiu um apelo ao recm-chegado delegado do termo, no qual constatava que pela cidade j havia passado muitos encarregados pelo policiamento e nada havia sido feito para implantar em Cachoeira o regime da moralidade, dos bons costumes e das normas de povo civilizado. Assim, o rgo de imprensa sugeria que os antigos encarregados de polcia compactuavam com todos os jogos de azar e todas as crendices e todas as misrias sociais que infestavam a cidade. O jornalista se referia aos cubculos onde se praticam bruxarias, alto e baixo fetichismo, crendices venenosas que adulteram e prejudicam manifestamente a moral pblica. Desse modo, o tenente Paiva no poderia abster-se em pr fim aos antros onde, para o redator do A Ordem, reinavam malandros, vadios e capadcios:
[...] ns apelamos para o sr. tenente Laudelino de Paiva, delegado de polcia, no sentido de s.s. pr termo corrupo que se desenvolve, se dissemina, se alastra medonhamente nessa pobre terra abandonada. S.s. tem os meios necessrios e prprios para quebrar os candombls, fechar as baicas, onde se jogam o monte, a ronda, as trs cartinhas, escancaradamente, frear a infncia abandonada, proibir o p-bola que a molecagem inslita e atrevida pratica nos passeios largos das vias pblicas, estancar o fluxo dos abusos imorais e manter a Cachoeira altura do nome de cidade culta e civilizada. Esse o mais importante servio que s.s., o sr. delegado Paiva, prestar a esta terra.288

No incio da campanha contra os candombls, o discurso civilizatrio do jornal A Ordem dissimulava o racismo que alimentava suas crticas e perplexidades. Sobretudo nos anos que se seguiram a 1920, a preocupao do jornalista com a mistura social, biolgica, moral e dos costumes no mais apareceu mal disfarada, como num outro trecho da mesma notcia anteriormente mencionada, referindo-se aos candombls, tabernas e casas de jogos: A umas e outras, dezenas de crianas acorrem, inexperientes, mesclando-se com a indignidade,
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Polcia de Cachoeira. Jornal A Ordem, 22.06.1921, p.02. Pela moralizao da Cachoeira: um apelo ao sr. delegado de polcia. Jornal A Ordem, 02.07.1921, p.01.

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abastardando, conseqentemente, os costumes, o que concorre demasiado para a degenerao da famlia, da sociedade e da raa289. O tenente Paiva, por sua vez, parecia contente com a publicidade oferecida aos seus atos pela redao do jornal A Ordem. A pretexto de melhorias no policiamento, ele colocou um posto policial na Rua Formosa, a mesma rua onde estavam localizadas as oficinas grficas do jornal A Ordem. A ao do delegado provocou renovados elogios na folha que passou a se referir ao tenente como o responsvel por ressuscitar o policiamento da cidade. Segundo o jornal, o patrulhamento antes entregue a capadcios passou a ser feito regularmente, impedindo que os jogos de azar, os sambas, os candombls, os gatunos e os malandros se constitussem na razo sine qua non do progresso da Cachoeira.290 O jornal O Norte, por outro lado, classificava os rapazes do jornal A Ordem de intrigantes inveterados a servio do grupete de oposicionistas intransigentes, acusando-os de no quererem outra coisa a no ser as fugidias posies oficiais. Com a justificativa de se defender de acusaes levianas, os colunistas do O Norte igualavam os participantes do grupo defendido pelo A Ordem s rameiras, fazendo mexericos enciumados pelas tavernas, nas esquinas, nas cumbucas de jogo ou pelas colunas da prpria A Ordem.291 Assim, solicitavam parcimnia ao tenente Paiva diante dos reclames da redao do jornal A Ordem:
O sr. tenente Paiva que, por ser novo entre ns, no sabe ainda que o rgo da casa 13 (Cruz! At parece coisa misteriosa!) quando embatuca com alguma coisa ou forma batuque em torno de alguma coisa, chamando a ateno da polcia, tem interesse prprio e quer bancar prestgio as custas desta, que, acreditamos, est em mos de um militar bastante digno e criterioso para no se deixar levar de sopa.292

Idem. Posto policial na Rua Formosa. Jornal A Ordem, 20.07.1921, p.01; Parabns, sr. tenente Paiva. Jornal A Ordem, 20.07.1921, p.01. 291 A campanha da intriga. Jornal O Norte, 15.03.1921, p.01. 292 L se vai o Aganj de Deus... mas, o batuque dA Ordem fica!. Jornal O Norte, 26.08.1921, p.01.
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Nas relaes entre as duas folhas concorrentes podemos destacar alguns sinais importantes para a compreenso do perodo. J dissemos das disputas polticas que animavam os peridicos. Tambm j nos referimos s concorrncias pelas publicaes dos atos da intendncia e disputa por cargos oficiais que estimulava as respectivas redaes. Entretanto, nas disputas entre o jornal A Ordem e o jornal O Norte tambm se verifica um indelvel componente racial incitando seus dirigentes. O diretor e redator do jornal O Norte entre os anos de 1914 e 1923, o major Alfredo Paixo, homem negro e correligionrio do deputado Ubaldino de Assis293, foi associado aos candombls inmeras vezes nas colunas do jornal A Ordem nesse perodo.

3.4. Aspectos das relaes raciais na imprensa local Evidentemente no escapava ao redator do jornal A Ordem, em suas renovadas crticas ao jornal O Norte, o fato do diretor e redator desta folha ser um negro: o major Paixo. Este, por sua vez, ironizava o yy Durval Chagas294 e denunciava suas pretenses de ocupar o cargo de Coletor Estadual, cargo este ocupado pelo prprio major Paixo. Quanto veracidade das pretenses atribudas ao jornalista Durval Chagas pelo major Paixo no podemos afirmar nada. Contudo, ocorre que no dia 24 de dezembro de 1921, com as mudanas que se operavam no funcionalismo do Estado na cidade, o jornalista foi nomeado o novo Coletor Estadual295. Teria o major Paixo consultado o jogo de bzios? No sei se podemos classificar o jornal O Norte como um rgo de imprensa negra, no entanto, como j assinalamos, o major Paixo era diretor e principal redator desta folha. Este jornal tambm adotava a prtica destacada e no usual na cidade

Ver fotos em anexo. Como est valente o sr. Durval Chagas. Jornal O Norte, 23.09.1921, p.01; O cara de bronze. Jornal O Norte, 02.10.1921, p.01. 295 O disparo do magote: o sr. Durval Chagas foi nomeado coletor estadual. Jornal A Ordem, 31.12.1921, p.01.
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de fechar a oficina grfica no dia 13 de maio, dispensando seus operrios a cada ano nesse dia por motivo da passagem da gloriosa data296. O major Paixo apenas ingressava na lista dos negros que sofreram discriminao racial na ocupao de cargos pblicos ou redaes de jornais. No sculo XIX, Antnio Pereira Rebouas tambm foi vtima de diversos ataques com motivao racial durante sua carreira como autoridade pblica. ltimo dos nove filhos do casamento de um portugus com uma escrava alforriada, nasceu em Maragogipe em 1798 e utilizou a educao como trampolim de sua elevao social. Depois de uma trajetria de disciplina e intenso esforo pessoal como autodidata conseguiu reconhecimento formal como advogado. Segundo Leo Spitzer, aliado perseverana e ao trabalho rduo, Antnio Rebouas tinha um incrvel talento para estar no lugar certo, na hora certa, e para apoiar a faco que acabava triunfando nas situaes de conflito poltico e social.297 Em 1824 Antnio Rebouas assumiu interinamente o comando da administrao da provncia de Sergipe, na ocasio ele ocupava o cargo de secretrio de governo. Descontentes com o novo governo, diversos proprietrios brancos ligados s plantaes locais de cana-de-acar, acusaram-no publicamente de perseguir os cidados de sangue puro e de estar arquitetando secretamente um plano para uma revolta dos escravos. Num momento de medo e instabilidade, devido s inmeras revoltas escravas que eclodiam na regio, as denncias colocaram Antnio Rebouas em situao de considervel perigo pessoal. Submetido a longo interrogatrio pblico ele foi inocentado, contudo, seria impossvel mensurar o que o episdio representou para ele, identificado com a massa de negros escravizados dos quais seu esforo de refinamento, sua formao, posio e estilo de vida conservadora queriam se afastar.298 O editor do jornal O Alabama da cidade de Salvador, o afro-baiano Aristides Ricardo de Santana condenava em sua folha o tratamento severo dispensado aos escravos, a discriminao

O Norte. Jornal O Norte, 15.05.1918, p.01. SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao e marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental (1780-1945). Rio de Janeiro: Editora da UERJ, 2001, pp.119-133. 298 Idem, p.139.
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racial e os valores conservadores da sociedade baiana. Isso lhe rendeu incompatibilidades individuais e tambm com a administrao da provncia, sendo mesmo agredido fisicamente e chamado de orangotango. Nas palavras do mdico Eloi Martins de Souza, pai do agressor, Aristides era um negro que escrevia contra os brancos. No entanto, descries de candombls publicadas, no ltimo quartel do sculo XIX, no jornal O Alabama, denunciava o que sua redao considerava muita superstio entre os negros e algumas pessoas refinadas da sociedade baiana.299 Aristides descrevia o candombl em termos negativos, contrariando o progresso e relacionando-o frica que a Bahia desejava se distanciar. Nas pginas do jornal O Alabama, lderes e adeptos do candombl eram representados como contrrios aos interesses da sociedade baiana, principalmente, no que dizia respeito formao de um movimento abolicionista vivel. Para a redao desse peridico, o candombl ameaava a dominao patriarcal, a tranqilidade social e os valores e tradies catlicas, constituindo-se em um smbolo de tudo aquilo que a sociedade baiana precisava esquecer para construir um futuro melhor.300 Andr Rebouas, filho de Antnio Pereira Rebouas, deixou em notas autobiogrficas, dirios e cartas, muitos incidentes em que ele prprio, seu pai ou seu irmo foram vtimas de discriminao racial. Eles tiveram bolsas de estudos recusadas apesar de suficientes qualificaes, empregos e nomeaes barrados, salrios inferiores aos brancos quando ocupavam cargos iguais, entre outros. Aps a morte do pai, Andr Rebouas se engaja no movimento abolicionista e aproximou-se mais da famlia imperial. Com a abolio da escravido em 1888 e aquilo que chamou de a reao conservadora no ano seguinte301, desiludiu-se com o Brasil, foi para a Europa e em seguida para a frica. Marcado por sua cor, viveu a experincia de no pertencer a

GRADEN, Dale. So Much Superstition Among These People! candomble and the Dilemmas of AfroBahian Intellectuals, 1864-1871. In: KRAAY, Hendrik. Afro-Brazilian Culture and Politics Bahia, 1790s to 1990s. Armonk/New York, London/England: M.E. Sharpe, 1998, pp.57-73. 300 Idem. 301 Referindo-se a proclamao da Repblica.

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lugar nenhum e em toda parte ser um estranho, culminando com sua morte em 1898, em Funchal, na Ilha de Madeira.302 No discurso de Durval Chagas, a suposta aproximao do major Paixo com as prticas culturais e religiosas de matriz africana era um entrave ao progresso e a civilizao da herica cidade. Para o redator do jornal A Ordem era inadmissvel que um homem com patente militar e posio no governo estadual, alm de abrigar opinies de mes-de-santo em sua folha, acobertasse, protegesse e participasse de celebraes de negros selvagens, como no cansava de escrever. Todavia, a atitude de Durval Chagas no era uma posio isolada em sua poca. Na verdade, era uma espcie de norma silenciosa que obstava a ascenso dos negros s melhores posies na escala social. A apresentao sumria dos casos da famlia Rebouas, bem como, do episdio com o editor do jornal O Alabama, o jornalista Aristides Ricardo de Santana, busca sugerir que a exigncia para que os negros europeizassem seu comportamento, suas idias e seu corpo, em suas trajetrias de ascenso social, tinha razes coloniais. Nas primeiras dcadas do sculo XX, era justamente uma mudana de costumes que o jornal A Ordem preconizava como a marcha da civilizao. Estudiosos da ascenso social dos negros no Brasil denominaram essa poltica sub-reptcia de assimilao como ideologia do branqueamento, uma vez que os critrios de ascenso estavam vinculados a princpios somticos e culturais.303 A redao do jornal O Norte, por sua vez, no silenciava diante de tais acusaes, desmentia atos criminosos relacionados aos candombls publicados no jornal A Ordem e tratava com ironia a arrogncia do editor da folha concorrente. Como na ocasio em que dispondo de um cargo oficial, Durval Chagas no pareceu to ordeiro aos olhos do redator do jornal O Norte. Em edio de 23 de setembro de 1921, o jornal O Norte exclamou na primeira pgina Como est valente o sr. Durval

SPITZER, Leo. Op. Cit., pp.167-175. Entre outros, ver: SKIDMORE. Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976.
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Chagas!. Era uma tera-feira. Um boiadeiro tocava uma manada em direo travessia da ponte D. Pedro II, quando foi abordado pelo Cobrador Municipal para que pagasse o respectivo imposto:
[...] ento, o sr. Durval Chagas, que se achava por ali bancando prestgio de 2. suplente de juiz de direito gritou: - No paga! - Paga! - No paga! E l fechando-se o tempo, porque dizem, o sr. Durval Chagas apanhou uma pedra e se coou para tirar do bolso... um leno de beirinhas bordadas. Mas, j se viu como os tempos se mudam? O sr. Durval Chagas, que era um moo to pacato, to morigerado, to ordeiro, (Basta dizer que diretor dA Ordem) o sr. Durval Chagas deu agora para valente! Por favor, Yy, nos conhea.304

O articulista primeiro ironiza o suposto prestgio do diretor dA Ordem com o acanhado cargo de 2. suplente de juiz de direito. Em seguida, zomba das atitudes do adversrio poltico e concorrente comercial, tentando apresent-lo como um dos desordeiros que ele tanto ataca em sua folha. Porm, um desordeiro singular, pois, apesar da pretensa violncia esboada ao pegar uma pedra, quando se coou, tirou do bolso um leno de beirinhas bordadas, exibido como smbolo do seu refinamento de homem civilizado e pusilmine. A resposta irnica ao comportamento arrogante de Durval Chagas quer lhe fazer lembrar o final da escravido, to eloqentemente louvado em sua folha a cada 13 de maio, no entanto, to esquecido nas atitudes cotidianas: Por favor, Yy, nos conhea.305 A redao do jornal A Ordem, por seu turno, participou e observou com satisfao a virada no jogo poltico e nos cargos locais. A expresso que melhor sintetiza esse momento da folha o Ubaldinismo decado. A expresso se refere, como se pode notar, ao deputado Manuel Ubaldino

Como est valente o sr. Durval Chagas. Jornal O Norte, 23.09.1921, p.01. Neste mesmo ano, outra notcia se refere a Durval Chagas como Yy em oposio a algum que ele teria chamada de meu negro, com as palavras negro e yy em itlico. O redator do jornal O Norte, major Alfredo Paixo, tenta deixar evidente o racismo do seu opositor. Ver: O cara de bronze. Jornal O Norte, 02.10.1921, p.01.
305

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do Nascimento Assis que, como demonstramos anteriormente, era um poderoso chefe poltico local. Ele tinha sido deputado federal antes de assumir a intendncia municipal de Cachoeira no ano de 1915, exercendo o cargo at 1917. No entanto, a influncia poltica de Ubaldino na regio se faz sentir desde os primeiros anos do sculo XX e perdurou at o incio da dcada de 1920. apenas com as mudanas que se operaram no cenrio poltico estadual e local, a partir de 1921, que o jornal fez publicar claramente o nome do prestigiado poltico, denunciando sua condescendncia com os candombls:
A Cachoeira, nos tempos, que vo longe, do nefasto predomnio do Sr. Ubaldino de Assis, era um feudo de feiticeiros, praticava-se a missa negra nas imediaes e, mesmo, dentro da cidade, as escancaras, desavergonhadamente. A polcia protegia os feiticeiros. As autoridades, naqueles ingratos tempos de grossas patifarias e ladravacidades, concedia-nas, fazerem adoraes a Ogan e outros de igual e risvel quilate.306

Ubaldino de Assis era o lder poltico do major Paixo que, como vimos, protagonizou episdios de declarada proteo aos candombls locais. Como j nos referimos, um dos sequazes do chefe local e seu capanga, era o Pejigan do Sejahund, o Sr. Miguel Rodrigues da Rocha. Contudo, o jornal A Ordem denunciava que, nos tempos de predomnio do deputado Ubaldino, a licena para se tocar candombl podia custar 10$, 15$ ou 20$ mil ris307. Fica evidente, no jogo das disputas polticas locais, que estamos diante de estratgias de controle de expresses culturais e religiosas afro-brasileiras que acompanhavam frmulas anteriores Repblica, ou seja, ainda podamos constatar a alternncia de momentos de moderao com outros de maior coao e, at mesmo, tirania. Todavia, sobejamente no perodo republicano, o interesse poltico se constituiu na mola mestra das prticas de controle de tais expresses.

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A policia persegue os feiticeiros. Jornal A Ordem, 09.08.1922, p.01. Idem.

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Na edio de 26 de agosto de 1921, encontramos um posicionamento mais esclarecedor da redao do jornal O Norte em relao aos candombls e a campanha feita contra eles pelo jornal A Ordem. A notcia responde aos ataques da folha concorrente ao candombl de Me Judith:
Os jovens da ex-intransigente folha da casa 13 esto de parabns. O sr. tenente Laudelino Paiva, delegado de polcia do termo, vai acabar com o candombl de me Judith noticiaram eles, radiantes na quarta-feira ltima. Graas a Deus, agora, os supersticiosos jornalistas, que julgavam-se enfeitiados, (e por isso no davam sorte na poltica) vo respirar a pulmes largos, pois, como sabido, um preto feiticeiro de suas relaes ntimas, consultado a propsito certa vez, dissera-lhes: - Ah! Yy, urucubaca t em teu costa! Enquanto Aganj de Deus tiver trabaiando pras bandas da Terra Vermeia teu poltica t de baixo, qui nem rabo de cavalo magro.308

Para a redao do jornal O Norte, os jovens do jornal A Ordem, tomando conta da administrao local ou, como chamavam, da gamela do governo, esqueceram a intransigncia poltica, porm, mantiveram-se firmes no propsito de aniquilar com os candombls, ou melhor, com o candombl de Aganj de Deus. Para o redator do O Norte, Durval Chagas e seus

companheiros de intrigas no A Ordem acreditavam em feitios e tinham seus feiticeiros particulares. Como quer nos fazer crer o articulista do jornal O Norte, foi um preto feiticeiro quem deu o mote para a campanha feita contra Me Judith, reputando-a como a feiticeira responsvel pela derrota poltica do grupo apoiado pelo jornal A Ordem. Assim, segue o articulista:
E, desde esse dia a A Ordem move uma guerra de morte a me Judith... somente a me Judith, pois, pblico e notrio que os jovens da casa 13 tm os seus aganjs prediletos, onde tm ido muita gente boa abrir mesa e pedir ao santo de sua adorao felicidade pessoal e prestgio poltico. Mas, os espertos pregadores da moral dA Ordem so assim mesmo: at em feitio eles querem ter a exclusividade.309

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L se vai o Aganj de Deus... mas, o batuque dA Ordem fica!. Jornal O Norte, 26.08.1921, p.01. Idem.

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A campanha do jornal A Ordem no tinha apenas Me Judith como alvo, no entanto, a sacerdotisa parecia dispor de trnsito nos escritrios do jornal O Norte, o que fazia o referido peridico, por vezes, sair em sua defesa mesmo que astuciosamente. Esta folha tambm era denunciada pela redao do A Ordem por abrigar opinies do embaixador de Me Judith, o advogado Amrico da Rocha Pires. De qualquer modo, os ventos no estavam politicamente favorveis aos partidrios de Ubaldino de Assis. Os anos que seguiram 1921 no foram nada fceis para os candombls da cidade.

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Captulo IV

As senhoras do feitio: Lutas, encantos e desencantos na resistncia dos Candombls

O jornal A Ordem publicou diversos editoriais onde as mulheres aparecem como categoria sobre a qual os homens dispem no sentido de lhes fornecer princpios morais para a boa convivncia na famlia e na sociedade. De maneira geral as mulheres no figuravam nos artigos e notcias do peridico, a exceo se fazia quando os valores morais e civilizatrios eram colocados em risco segundo as consideraes dos articulistas. Ento, ttulos como A misso da mulher, A mulher e a virtude, A mulher e o cristianismo ou A mulher e a famlia, ocupavam longos e disciplinadores editoriais. Na mesma sintonia foi possvel encontrar, ocupando no menos espao na primeira pgina, muitos artigos denunciando os crimes da feitiaria e, conseqentemente, as feiticeiras. Assentado em valores patriarcais, esses textos eram geralmente construdos a partir de uma erudio que reclamava a longa histria da civilizao e, tambm, tratados filosficos de escritores europeus sobre a educao da mulher. Nesses reclames a mulher era apresentada bela e virtuosa, guardi de desgnios divinos, frgil por natureza, porm, soberana no espao a ela destinado socialmente o lar. Entretanto, para que pudesse desempenhar a sagrada misso de rainha do lar conscienciomente, seria necessrio lhes dedicar uma educao conveniente310. Os editoriais eram escritos para as mulheres de uma maneira geral, sem expressa distino de cor, raa ou classe social. Contudo, diferenas sutis ou mesmo gritantes podiam ser observadas no tratamento que a folha dispensava s mulheres brancas e negras. Isso pode ser notado, por exemplo, em um dos editoriais sobre a educao da mulher. Este divide a casa entre a famlia e os
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A mulher e a virtude. Jornal A Ordem, 05.03.1910. p. 01.

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serviais. Quando se refere ao pessoal da casa (serviais), estes devem ser bem treinados, ao contrrio da esposa e dos filhos, que devem ser educados para as ordens do chefe (marido)311. Por sua vez, referncias mais diretas as mulheres negras figuram em outro espao da folha as notcias sobre feitiarias, crimes e desordens. No que concerne s mulheres participantes do culto aos voduns e orixs, na maioria das vezes o jornal as trata como prostitutas que viviam em pndegas e orgias com ogans e pais-desanto. Mulheres promscuas dando mau exemplo as moas e senhoras de famlia312. Os episdios em que esteve em cena a Ialorix Judith demonstram um pouco desse tratamento. Me Judith, como j nos referimos, foi uma das ialorixs mais perseguidas pelo jornal A Ordem. Entre os anos de 1914 e 1923, ela figurou com freqncia nas pginas do peridico. Me Judith atuou em cenas que o peridico classificou de um ultraje a famlia cachoeirana 313. No jornal, Me Judith aparecia como um pontfice da torpssima misria que era o fetichismo africano. Alm disso, ela liderava um desses covis de degradao a que do o nome grotesco de pygi314. Outras mulheres, sacerdotisas do candombl, figuraram nas pginas do jornal A Ordem submetidas ao que chamei aqui de retrica do fetiche. Mulheres como Me Paulina, Me Gertrudes, Me Porfria ou Aleijadinha315, entre outras, que aparecem como o joio em meio ao vioso trigal da boa sociedade cachoeirana. Uma enorme preocupao com o crescimento e conseqente aproximao das prticas religiosas de matriz africana esteve presente em cada nova notcia contra o candombl. Os articulistas se preocupavam, sobretudo, com a participao da polcia e da parte s da sociedade, principalmente meninas e mulheres, no que chamavam de farras negras. Apesar da menor freqncia, nomes de pais-de-santo tambm aparecem nas denncias do jornal A Ordem. Junto
Idem. Para situao semelhante ocorrida em Salvador ver FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Op. Cit. 313 Um ultraje a famlia cachoeirana ousado convite de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 24.11.1017. p.01. 314 Idem. 315 Nas notcias de jornal Dona Porfria aparece com o cognome Aleijadinha. Gaiaku Luiza esclareceu que D. Porfria possua uma deficincia na perna. Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (19092005), 23.11.2003.
312 311

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com os ogans, so eles os que representam um perigo ainda maior para as moas. Como aparece neste trecho de um artigo sobre Me Judith:
[...] e muitos outros pygis, antros de ignomnias e perdio, que enxameiam a cidade e nos quais tantas incautas donzelas, umas levadas pelas faliazes promessas dos pais de terreiro, outras sob a ao narcotizante de estpidas beberagens, tem visto perdido o precioso bem de sua virgindade.
316

A julgar pelas notcias do jornal A Ordem, as mulheres constituam a grande maioria das lideranas dos candombls de Cachoeira nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Os candombls, por seu turno, representavam para setores letrados locais o africanismo barato, os brdios, as orgias lideradas por mulheres de baixa candura e degeneradas. Essas mulheres eram representadas como o avesso do ideal patriarcal exaltado nos editoriais da folha. Os candombls figuravam nas pginas do jornal como lugares de satnica promiscuidade com a virgindade incauta de pobres rapariguinhas mal desabrochadas para as misrias terrenas da cidade317. Amparando-se nesses argumentos, reitero, o jornal lanou mo de intensa campanha de perseguio aos terreiros, apontando localizao, lideranas e protetores dos espaos religiosos de matriz africana. Assim, o jornal exigia que a polcia reprimisse esses espaos e acabasse com as demonstraes de incivilidade dos terreiros e de seus integrantes. Numa batida policial que obteve sucesso em 1922, num candombl prximo ao tnel do ramal da Estrada de Ferro Central da Bahia, foram presas treze pessoas, entre elas algumas mulheres:
Entre os feiticeiros presos vieram algumas mulheres trajando as vestes caractersticas das graduadas dos pigys, de saiote, contas e penacho, as quais, pela manh, foram descidas da sua alta dignidade de sacerdotisas de Ogan para um ligeiro trabalho de faxina, em frente

Um ultraje a famlia cachoeirana ousado convite de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 24.11.1017. p.01. 317 A polcia persegue os feiticeiros 13 de uma vez s! Que bella cana!. Jornal A Ordem, 09.08.1922. p.01.

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s cadeias da cidade, vista do Pblico, que teve, com o pitoresco espetculo, momentos de agradvel deleite.318

O tratamento dispensado a essas mulheres, presas e ridicularizadas publicamente, demonstra, por um lado, o lugar que os responsveis pela represso aos candombls pressupunham que elas deviam ocupar, ou seja, o trabalho de faxina. Por outro lado, revela o perigo que essas mulheres, guardis da tradio, representavam para os ideais de civilidade almejados por setores letrados da sociedade cachoeirana319. O terreiro e suas mulheres eram representados no sentido inverso do discurso daqueles que se autodenominavam como a parte s da civilizada e herica cidade de Cachoeira. Esses setores reconheciam, mas no admitiam a alta dignidade que o candombl proporcionava aos seus participantes, oferecendo uma dimenso espiritual, material e esttica, de vida e resistncia s adversidades.

4.1. Me Judith e a resistncia legal Rainha Me filha de Xang, fundadora do terreiro, me Judith Ferreira do Sacramento, mulher de ouro, me-de-santo to perfeita ou mais que me carnal, de uma espiritualidade venerada em toda a Bahia. Assim, Antnio Gomes da Silva, Seu Candola, ogan da Casa de Aganju Did, lembrava emocionado de sua ialorix320. Judith Ferreira do Sacramento, ou simplesmente, Me Judith, comprou uma roa situada na Terra Vermelha no ano de 1913, nas mos do Sr. Francisco Xavier Neves, que residia na cidade de Cachoeira. Me Judith era natural de

Idem. Para Achile Mbembe, o signo da tradio definiu os africanos e seus descendentes como tendo identidade prpria, ontolgica, marcada nos costumes, e que no podia ser apagada, mas, ao contrrio, deveria ser inscrita numa ordem desigual e hierarquizada, ou seja, numa posio de inferioridade natural que justificaria a discriminao ou a segregao. Ver: MBEMBE, Achile. As formas africanas de autoinscrio. In: Revista de estudos afro-asiticos. V.23, n. 1, Rio de Janeiro: UCAM, 2001. Verso digital: pp. 3-4. 320 Ata de fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo, 05.03.1989. Livro de Atas da Sociedade Seguidores de So Jernimo. ACAD.
319

318

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So Gonalo dos Campos e adquiriu a roa pela quantia nada modesta de 600$000 (seiscentos mil ris). O stio localizado em terreno foreiro da Fbrica So Carlos, pertencia a Companhia Unio Fabril da Bahia, e tambm no era modesto como se nota a partir de sua escritura:
[...] com uma casa de morar coberta de telhas tendo uma sala de frente, dois quartos e cozinha. Com rvores frutferas constantes de 40 ps de jaqueira, 15 ps de laranjeiras, 6 cortios de uru e toda mandioca existente, com parte do terreno cercado a arame [...].321

Nesta casa, ainda hoje distante do ncleo urbano de Cachoeira, Me Judith comeou a realizar seus trabalhos religiosos, abrindo a casa ao pblico em 1916. Para Seu Agenor, filho de criao e ogan da casa, Me Judith j vinha realizando servios religiosos desde So Gonalo dos Campos, portanto, antes de comprar a roa em Cachoeira322. No demorou e a fama da sacerdotisa correu os quatro cantos da cidade e adjacncias. Em novembro de 1917 aportou na redao do peridico A Ordem. Isso ocorreu graas s comemoraes do primeiro ano de abertura da casa de Aganju de Deus. Neste ano, ela mandou confeccionar convites que distribuiu entre amigos e clientes323. Entre estes havia chefes de reputadas famlias da regio. Um desses convites foi publicado na ntegra pelo jornal A Ordem, que classificou o feito de um ultraje a famlia cachoeirana:
Emulados os feiticeiros com o revoltante descaso da polcia, novos pigys tm aparecido. Dentre estes, um acaba de bater o record da ousadia, lanando um supremo ultraje famlia cachoeirana com o convite abaixo, que foi largamente distribudo, em cartes, na cidade, muitos deles endereados a respeitveis chefes de famlia: Exmo. Sr.

321 322

Escritura de registro de propriedade lavrada em 16.04.1913. ACAD. Entrevista. Hermgenes Cardoso Almeida, Seu Agenor (1926), 04.04.2006. 323 Aganju de Deus seria o nome da casa, conforme foi publicado no jornal A Ordem, ver convite em anexo; Gaiaku Luiza, que conheceu pessoalmente Me Judith, esclareceu que ela era chamada de Aganju Did, que na lngua nag significa Xang de P (ou em p, levantado). Entrevista, 23.11.2003. Gaiaku Luiza Fraquelina da Rocha (1909-2005); essa informao tambm me foi dada pelo neto de santo de Dona Judith, o Babalax Duda, seu herdeiro de Ax. Duda o atual zelador do Terreiro de Candombl de Dona Judith, existente at hoje na cidade de Cachoeira. Ao que parece, o nome Aganju de Deus foi um artifcio utilizado pela ialorix para amenizar algum tipo de repulsa em seus convidados e, tambm, ludibriar seus opositores.

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Tendo de festejar no dia 1. de novembro, o primeiro aniversrio da casa de Aganju de Deus, Terra Vermelha, tomo a liberdade de convidar V. Exa. e sua Exma. Famlia, para me honrarem com as suas presenas para que os festejos se revistam de maior brilhantismo. Aproveito a oportunidade para pedir-lhes um auxlio para o mesmo fim, antecipando, desde j, os meus sinceros agradecimentos. De V. Exas. Criada respeitadora Judith Ferreira. Terra Vermelha Outubro de 1917.324

Assim, Me Judith afirmava e buscava consolidar sua rede de relacionamentos na cidade e cercanias, ao mesmo tempo em que procurava novas alianas e auxlio financeiro para a festa, colocando-se humildemente como criada respeitadora. No sistema de estratificao social ento vigente, as relaes paternalistas com os mais pobres, daqueles que virtualmente ou de fato detinham poder econmico, social e poltico, impunham aos pobres a submisso e a deferncia. Essa hierarquia tinha muito a ver com a cor da pele e se desenvolvera como parte integrante da economia colonial, portanto, assentada sob relaes escravistas. Segundo Thomas Skidmore, depois da abolio os negros h muito tinham aprendido os hbitos de deferncia no trato com empregadores e outros superiores sociais325. Neste sentido, bastante conhecido o expediente utilizado, pelo menos desde o sculo XIX, pelas irmandades religiosas de negros e tambm pelos terreiros de candombl, que estabeleciam relaes com indivduos de reconhecido prestgio como forma de elevao social e preservao de suas organizaes religiosas326. A esta altura da campanha de perseguio aos candombls, os autores dos textos do jornal A Ordem no tinham mais pudores em reconhecer a proteo e, mesmo, a participao de membros da boa sociedade nas assim chamadas missas negras. Os

Um ultraje a famlia cachoeirana: ousado convite de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 24.11.1917, p.01. 325 SKIDMORE. Thomas E. Op. cit., pp.54-65. 326 Ver SILVEIRA, Renato. Pragmatismo e milagres... Op. Cit., p. 183.

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articulistas atribuam a proliferao das casas de candombl em toda regio a essa proteo, fato que para eles causava apreenses pelo dia de amanh327. Enviando convites para as famlias de seu conhecimento e, tambm, para aquelas com as quais buscava aproximao, Me Judith se inseria no campo religioso local, despertando a ira dos catlicos escritores do jornal A Ordem. Os autores dos textos no deixavam de reconhecer que os sacerdotes e sacerdotisas dos candombls exerciam algum tipo de atrao irresistvel que fazia aumentar o nmero de freqentadores do seu culto, embora essa atrao fosse representada com base na dvida e no engano. Ou, como vimos, asseverava-se que os candombls eram lugares de perdio, corrupo e vcios. Na notcia em que apresenta o convite de Me Judith, o articulista se refere a uma rivalidade entre os feiticeiros, uma competio pelo campo religioso que acontecia as expensas do descuido policial. O que no foi dito que essa competio tambm atingia a instituio que se pretendia monopolizadora do mercado de servios espirituais a igreja catlica. Por outro lado, apesar da imaginao frtil dos jornalistas, eles foram incapazes de conceber um apenas dos inmeros servios religiosos e teraputicos prestados pelas mes e pais-de-santo para as pessoas pobres (e tambm abastadas) que necessitavam algum tipo de amparo, fsico ou no. Me Judith protagonizou os episdios mais pblicos da resistncia dos candombls de Cachoeira violenta perseguio que sofreram. No foi possvel encontrar nos poucos nmeros preservados do jornal O Norte, os textos que esta ialorix, atravs de algum de sua confiana, escrevia e l publicava328. Sabemos da sua existncia atravs das pginas do jornal A Ordem. Nestas, segundo afirma vrias colunas, Me Judith discutiu artigos constitucionais, afirmou com nfase o direito dela e demais sacerdotes e sacerdotisas dos candombls realizarem suas festas sem o constrangimento das licenas, ou de serem surpreendidas pela ao ilegal da polcia. Alguns

Um ultraje a famlia cachoeirana: ousado convite de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 24.11.1917, p.01. 328 Em 1913, Me Judith no assinou a escritura de compra de sua roa. O motivo alegado foi no saber ler e escrever. Escritura de registro de propriedade lavrada em 16.04.1913. ACAD.

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desses textos foram publicados na ntegra no jornal A Ordem. Na edio de 12 de dezembro de 1917, este jornal publicou uma carta aberta endereada ao Sr. Durval Chagas, diretor e principal redator do jornal. Antes, no dia 7 do mesmo ms, esta carta havia sido publicada no jornal O Norte, na seo a pedido:
Ilmo.sr. Durval Chagas, M.D. Diretor do conceituado jornal A Ordem Tendo a infelicidade de ler o seu ilustrado jornal de 24 do ms passado, deparei com o artigo com a epgrafe: Um ultraje famlia cachoeirana: ousado convite de uma feiticeira. Ora, sr. Durval, muito senti a injustia que me fez de um modo to sem compaixo, sem uma prova cabal para me atacar deste modo. Ora, sr. Durval, se a Constituio do Estado da Bahia, no ttulo oitavo, pargrafos 24 e 25, s folhas 44: diz, Par. 24 Por motivo de crena ou funo religiosa nenhum cidado pode ser privado dos seus direitos civis e polticos, nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico. Par. 25 Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum.329

O fragmento revela que Me Judith se mantinha informada a respeito da campanha do jornal A Ordem. Tambm, sugere o sentimento de mgoa ao se sentir desrespeitada publicamente. Alis, sentimento que certamente partilhava com todas as mes e pais-de-santo que figuraram em tais notciais, viram ou souberam que suas prticas e deuses estavam sendo vulgarmente menosprezados. Me Judith no sabia ler e escrever, como a maioria dos sacerdotes e sacerdotisas da religiosidade afro-baiana na poca. Todavia, isso no a impedia de estar ciente da depreciao pblica que sofria e de reagir, buscando quem lhe auxiliasse na escrita de palavras que de outro modo, certamente, saram de sua boca. Assim, baseado nos artigos da Constituio Estadual acima descritos, escreveu seu embaixador:

Novo ultraje famlia cachoeirana: a reincidente ousadia de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 12.12.1917, p.01.

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Ora, firmada nestes dispositivos da lei, que exero o meu culto, seis quilmetros distantes da cidade, e tambm o direito de convidar por cartas ou cartes as famlias de minhas relaes, sem haver ousadia, porquanto no convidei as desconhecidas e se as convidei, porque elas solicitam-me antecipadamente, logo fica suspenso o juzo crtico que em torno do meu humilde nome fez o ilustre jornalista. Ciente de que, doravante me faz justia, antecipo-lhe os meus agradecimentos. Cachoeira, 7 de dezembro de 1917. Judith Ferreira330

Me Judith se espantava em merecer tamanho escrnio, pois, havia se precavido ao comprar uma roa a seis quilmetros distantes da cidade para no ser importunada em seu candombl331. No entanto, de nada adiantou tamanho cuidado. Quanto aos convites, esclareceu que os enviou s famlias de suas relaes, havendo a possibilidade de famlias desconhecidas serem convidadas porque solicitavam tal considerao. No mais, podemos entrever na atitude e nas palavras da ialorix o amplo crculo de relaes que mantinha, utilizando dos instrumentos ento disponveis para resguardar seus conhecimentos mgico-teraputicos e preservar sua religiosidade, prticas essas inteiramente relacionadas. O diretor do jornal A Ordem qualificou a atitude de Me Judith de petulante e o texto de mixrdia da feiticeira do Aganju de Deus. Para ele, toda aquela explanao nada mais era do que um novo ultraje a famlia cachoeirana. Durval Chagas no admitia que os candombls fossem defendidos como religio. Argumentava para isso que feitiaria nunca, jamais, em tempo algum, foi considerada religio. Eis a definio do que , e do que no religio, para o diretor do jornal A Ordem:
Religio a faculdade ou sentimento que nos leva a crer na existncia de um ente supremo como causa, fim ou lei universal; religio f, crena, piedade, conforto, amor ao prximo, como na doutrina de Jesus Cristo; religio no , pois, fetichismo, essa misria que enoja, que degrada, que avilta, que nodoa, que tisna, que enlesma a

330 331

Idem. Adiante discutiremos mais a fundo as territorialidades do povo-de-santo em Cachoeira.

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moral do homem, desfibrando-o, envilecendo-o, cuspindo-o fora da comunho dos dignos, dos puros, dos honestos.332

A suposta pureza do cristianismo era contrastada com a no menos presumida impureza dos candombls. Deste modo, ao lado da igreja catlica, a oposio entre a religio de um lado e o fetichismo do outro orienta os argumentos de Durval Chagas333. Seu texto segue se referindo a diversas religies como o cristianismo, o presbiterianismo e o anglicanismo, mas, nunca essa degradao da frica334. Neste ponto particularmente importante as observaes de Roger Sansi sobre o conceito de fetichismo, no sentido de entender como um conceito formado num cruzamento de prticas e valores africanos e europeus, catlicos e protestantes, foi aos poucos identificado como especificamente africano e passou a marcar uma diferena hierrquica irremedivel em relao aos europeus e, acrescento, queles que se consideravam seus mais legtimos descendentes335. O jornalista aproveitou que o major Salustiano Vilas-Boas (o mesmo da batida na casa do pai-de-santo Z do Vapor, e mais simptico aos reclames do jornal A Ordem que o major Paixo) estava no exerccio do cargo de delegado, e cobrou aes enrgicas contra Me Judith e seu peguijan336, Me Paulina e Me Aleijadinha. Nas suas palavras, o delegado tinha que extirpar esse cancro medonho, pois, era de sua competncia sanear a cidade, porquanto a indesculpvel

Novo ultraje famlia cachoeirana: a reincidente ousadia de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 12.12.1917, p.01. 333 Em outros textos, o jornalista Durval Chagas assume seu catolicismo romano. Vimos tambm, no capitulo I, que textos sobre os candombls escritos pelo jornalista foram usados por um padre em sua prdica dominical. 334 Novo ultraje famlia cachoeirana: a reincidente ousadia de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 12.12.1917, p.01. 335 Ver: SANSI, Roger. Op. Cit. 336 O jornalista devia estar se referindo ao Pejigan de Me Judith. Nas casas jeje o termo designa um ogan com grandes responsabilidades internas, guardio do peji, responsvel por fundamentos profundos da religio; Dona Lica, sobrinha de criao de Me Judith, afirmou que l no existia pejigan e sim tinha outros nomes, pois, a Casa de Aganju Did nag. Entrevista. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17.08.2007.

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condescendncia tinha deixado os candombls se enraizarem no nosso meio, maculando fundo a moral dos nossos costumes337. A notcia representa o pejigan de Me Judith como um pontfice, lerdo no peso formidvel de sua congnita boalidade338. A palavra pontfice d conta de sua importncia, j o uso da expresso congnita boalidade sugere a relao desse indivduo com o continente africano. O termo boal, durante o perodo escravocrata, era utilizado para designar o africano recm-chegado, desconhecedor da lngua e, por isso, mais fechado, expressando mais aspereza nas relaes. A memria do povo-de-santo de Cachoeira sobre os ltimos africanos d conta de indivduos assim, de pouco trato e palavras.339 Seu Agenor, filho de criao e ogan da casa de Me Judith, recorda o tio Marcos Ferreira Lucas como o brao direito de Me Judith340. J Seu Candola, tambm ogan da casa, lembrava do tio como um velho religioso que, junto com Me Chica (sucessora de Me Judith) reinaram com a mesma integridade, respeito, carinho e poder341. Quanto a Me Chica, seria filha-de-santo de duas senhoras africanas, Maria Mota e Epifnia Mota, residentes no antigo Curriachito, em Cachoeira342. Contudo, partindo da descrio feita pelo jornal, mais provvel que ao falar do pejigan da casa de Aganju Did, o jornalista estivesse se referindo ao marido de Me Judith, tio Marcolino. Segundo Dona Lica:
Marcolino era tipo africano num sabe, aquele goll, conversando, cuspindo, fumando. Me pediu pra batizar. Ele era meu padrinho. Baixinho, gordo. Era um africano. No sabia
Novo ultraje famlia cachoeirana: a reincidente ousadia de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 12.12.1917, p.01. 338 O peguijan que o artigo menciona pode tambm ser mais uma referncia a Amrico da Rocha Pires, chamado em outras notcias, como veremos, de o embaixador do terreiro judithiano. 339 Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003; Entrevista. Estelita Santana (1906), Juza Perptua da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, 06.04.2006; Entrevista. Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006), 01.10.2005; assim se referia Nina Rodrigues aos ltimos africanos da Bahia: Preferem a convivncia dos patrcios pois sabem que, se os teme pela reputao de feiticeiros, no os estima a populao crioula. Ver. RODRIGUES, Nina. Os Africanos... Op.Cit., p.101. 340 Tio Marcos era sobrinho de Me Judith. Entrevista. Hermgenes Cardoso Almeida (1926), Seu Agenor, 04.04.2006. 341 Ata de fundao da Sociedade Seguidores de So Jernimo, 05.03.1989. Livro de Atas da Sociedade Seguidores de So Jernimo. ACAD. 342 Idem; Z de Brech, famoso olow e renomado feiticeiro, falecido em 1902, era o primognito do casal de africanos Maria da Motta e Belchior Rodrigues de Moura. Sobre a histria dessa famlia, ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.190-196.
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conversar direito no viu. Ele conversava, mas falava coisas assim errado num sabe. Mas quem dizia a ele que no era isso? Quem que dizia? Grosseiro, africano mesmo. Ele era marido de tia Judith.343

Para Dona Lica, o marido de Me Judith era tipo africano. Muitos descendentes de africanos forjaram e conservaram um ar mais desconfiado e pouco aberto. Os indcios levam a crer que era esse o caso do peguijan e, por isso, o jornalista do A Ordem, mas no apenas ele, identificava tio Marcolino com a frica e com as representaes de degenerao e atraso que o jornal relacionava ao continente. Como j nos referimos, o ano de 1921 marcou uma virada de mesa para os perseguidores da religiosidade de matriz africana em Cachoeira344. Os sentidos das autoridades ento constitudas se voltaram para o mapa dos candombls desenhado pelo jornal A Ordem, e os clamores de seus articulistas passaram a ser ouvidos. Entre 1921 e 1923, Me Judith se constituiu no principal alvo do noticirio deste peridico:
Chegou outra vez a poca de me Judith. Outros tempos... outros costumes... Me Judith uma felizarda. Seus aparelhos de candombl funcionavam a valer e era feitio bea, para todos os misteres e... profisses. Molstias, interesses polticos, o diabo, tudo me Judith concertava e arranjava da melhor forma, o santo lhe deu at sapincia para discutir pelas colunas d' O Norte, onde colaborou por muito tempo, muitos artigos da Constituio Federal, bancando cincia jurdica... e constituindo advogado... Ora, me Judith continuou a bater o tabaque, a fazer mil maravilhas. Mas agora... babau! - O Sr. tenente Paiva no quer e no quer mesmo e pronto. Ontem, devia ter ido presena da polcia o embaixador do terreiro Judithiano, para conferenciar com a polcia. Muito bem. Mas tem que agora me Judith de tratar de quebrar tudo aquilo e nada mais.

Entrevista. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17.08.2007. Pesquisadores da represso aos candombls de Salvador identificaram, nos anos da dcada de 1920, o perodo de maior campanha da imprensa e, tambm, de maior ocorrncia das batidas policiais nos terreiros. Refiro-me a BRAGA, Jlio Santana. Na gamela do Feitio... Op. Cit.; tambm, LUHNING, ngela. Op. Cit.; Jorge Amado, no romance Tenda dos Milagres, identificou o perodo entre os anos de 1920 e 1926 como o de maior perseguio aos candombls, relacionando-o com o legendrio delegado Pedrito. Ver: AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. So Paulo: Livraria Martins Editora S.A., 1969.
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O delegado continue assim, quebrando esses candombls e acabando com todos esses abusos truculentos e nefastos de crendice africana e prestar um grande servio ao povo.345

Realmente o que se nota a partir de 1921 a entrada em cena da polcia usando de toda a sua violncia contra os terreiros de candombl. Muitas pessoas foram presas arbitrariamente, tiveram suas casas ou terreiros invadidos, seus deuses profanados, seus objetos simblicos e instrumentos religiosos ridicularizados e quebrados em lugares pblicos. Nesse momento difcil, o prestgio de Me Judith e sua rede de bons relacionamentos parece ter pouco valido. A ialorix constituiu advogado para defender o seu direito de praticar sua religio, contudo, o arbtrio das autoridades policiais falou mais alto, desrespeitando at mesmo a Constituio Federal.346 Em agosto de 1923, Me Judith rompeu o silncio, constituiu procurador e remeteu uma petio ao delegado de polcia local, no intuito de ter assegurados os direitos facultados pela Constituio. Amrico da Rocha Pires, seu procurador, escreveu a petio nos termos a seguir:
Ilmo.sr. major Segismundo Bastos, m.d. delegado de polcia em exerccio. Diz Judith Ferreira do Sacramento, por seu procurador abaixo firmado que, por um dever de obedincia, ficou silenciosa at esta data, respeitando as providncias da autoridade policial de antanho, manifestada pelo jornal A Ordem deste termo em seu nmero 65 de 24 de agosto de 1921, referentes aos festins por crena ou confisses religiosas que a suplicante professa e como a referida autoridade, ignorando em absoluto as prerrogativas que a lei faculta a qualquer entidade, sem distino de classe ou cotao social, no pode a suplicante ser tolhida em sua liberdade consagrada porquanto todos so iguais perante a lei, portanto, vem respeitosamente, firmada na taxativa das posies do art. 72 pargrafos 2, 3 e 38 da Constituio Federal, pedir a V.S. que digne-se conceder-lhe permisso em sua propriedade e residncia Terra Vermelha, subrbio desta cidade, realizar orgias, das quais a suplicante referente a qualquer alterao da ordem se responsabilizar. Nestes termos P. Deferimento. Cachoeira, 06 de agosto de 1923

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L se vai Aganju de Deus!: Me Judith voltar s colunas d' O Norte. Jornal A Ordem, 24.08.1921, p.01. 346 A Constituio no garante nem permite bruxarias. Jornal A Ordem, 27.08.1921, p.01.

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Amrico da Rocha Pires347

O texto acima foi publicado no jornal A Ordem em 11 de agosto de 1923348. Caso seja fiel ao contedo da referida petio, torna-se questionvel as boas intenes do procurador ento constitudo por Me Judith, afinal, realizar orgias provavelmente no fazia parte do expediente religioso, nem dos festins da Ialorix. Outro dado questionvel a competncia jurdica do dito procurador, uma vez que o artigo 72 da Constituio Federal de 1891 no possui pargrafo 38. De qualquer maneira, o texto indica que a ialorix no deixou de acompanhar o debate que se travava na imprensa local sobre a religiosidade de matriz africana e silenciou o quanto pde, at no mais agentar. O artigo 72 versa sobre os direitos dos cidados brasileiros e estrangeiros residentes no pas. So os direitos que concernem liberdade, segurana individual e propriedade349. No seu pargrafo segundo, o artigo dispe a igualdade de todos perante a lei e, no pargrafo terceiro, faculta a todos os indivduos e confisses religiosas o exerccio pblico e livre do seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens. Pode-se creditar a presena do inexistente pargrafo 38 no texto da petio a um erro tipogrfico. Levando-se em conta tal possibilidade, no texto original poderia conter o pargrafo oitavo, que tratava da liberdade de associao ou reunio pacfica dos indivduos, no podendo intervir a polcia, seno para manter a ordem pblica. Acredito na possibilidade do texto original conter esse pargrafo por que, logo aps a citao, Me Judith se compromete em responsabilizar-se por qualquer alterao da ordem. Quanto a presena da expresso realizar orgias no me surpreenderia caso fosse um enxerto perversamente acrescido ao contedo do texto com o intuito de desqualific-lo frente
Nos domnios de Ogan: Invocando a constituio federal para fazer orgias Me Judith manda uma petio que embosboca a polcia. Jornal A Ordem, 11.08.1923, p.01. 348 As notcias publicadas no jornal A Ordem sobre Me Judith, quase todas, foram no ms de agosto. At hoje, no Candombl de Aganju Did, a principal obrigao da casa ocorre no ltimo dia do ms de julho e consagrada a Omol. 349 BALEEIRO, Aliomar. Constituies Brasileiras: 1891. Braslia: Senado Federal e Ministrio da Cincia e Tecnologia, Centro de Estudos Estratgicos, 2001. p.97.
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opinio pblica, uma vez que toda a crtica realizada pelo jornalista recai sobre a referida expresso. Por outro lado, no podemos desconsiderar a possibilidade do referido procurador se encontrar imerso no imaginrio construdo a respeito dos candombls. Nina Rodrigues tambm havia reforado preconceitos contra os negros e seu espao religioso. Amparado numa viso evolucionista da histria, quando se referiu populao negra como fator de formao da sociedade brasileira escreveu: por maiores que tenham sido seus incontveis servios nossa civilizao h de constituir sempre um dos fatores de nossa inferioridade como povo. E, ainda, afirmou a viso geral de promiscuidade existente nos terreiros: so notrios os excessos e orgias que reinam nos grandes candombls350. A partir de processos criminais do Rio de Janeiro, Yvonne Maggie investigou vises diversas acerca da feitiaria na primeira Repblica. A autora sugeriu uma circularidade entre os discursos dos juzes e o de outras instncias reguladoras dos feiticeiros, ou seja, os prprios terreiros, centros e templos das religies medinicas. Assim, para esta autora, setores da classe dominante se serviam (porque acreditavam) de concepes correntes entre os acusados de feitiaria para regullos e, os acusados, por sua vez, utilizavam de expedientes jurdicos para se defenderem, todavia, no negavam a existncia de feitiarias351. Termos como orgia parecem ter feito parte dessa ampla circularidade de conceitos, palavras e coisas. Nesse sentido, pode-se admitir que o procurador constitudo por Me Judith, em que pese suas boas intenes, encontrava-se imerso num imaginrio que associava os candombls a divertimentos licenciosos. No necessrio lembrar que relacionar o candombl a comportamentos libidinosos, crimes, e explorao racional de indivduos ignorantes, como vimos, foram expedientes amplamente utilizados na construo do que chamamos aqui de a retrica do fetiche:

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Ver: RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. Op. Cit., pp.07 e 237-239. Ver: MAGGIE, Yvonne. Op. Cit.

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No interessante? A Constituio Federal esta sujeita, pois, as interpretaes de mais esse orculo. Me Judith doutrina que a autoridade policial no se pode arrogar o direito de proibir abusos e farras, [...] o que equivale a dizer que os estatutos mximos da nossa nacionalidade foram elaborados numa hora de anarquia mental, sob as instrues maravilhosas de Ogan ou sob inspirao imediata do Baco. Quem j ouviu dizer que a Constituio, uma lei qualquer, mesmo nas terras menos civilizadas, outorgasse aos povos o direito de fazer... farras?

[...] Porque de fato, no nos consta que, estabelecendo a liberdade religiosa sob a inspirao de princpios essencialmente liberais, estivesse no pensamento dos legisladores a idia transcendente das orgias, do bacanal e dos festins dos terreiros de Ogan, onde se praticavam bruxarias exploradoras da bolsa e das crenas dos incautos, que acreditam nas petas dos bruxos feiticeiros, sujeitando-se a infalibilidade dos seus conceitos e a maravilha das suas doutrinas.352

Dessa maneira, os articulistas do jornal A Ordem enredavam as reivindicaes da sacerdotisa em um emaranhado discursivo que atingia o imaginrio dos leitores e, talvez, deles prprios, naquilo que eles carregavam na formao remota de suas almas. E, ao mesmo tempo, da presente realidade que os envolvia, a saber, o medo da feitiaria. importante assinalar que a persistncia das mes-de-santo em continuar atuando na cidade, por um lado, sugere os resultados positivos dos seus trabalhos frente a uma parcela significativa da populao. Por outro lado, a campanha do jornal A Ordem sinaliza o receio da agresso mgica por parte de algumas mes-de-santo ligadas a adversrios polticos e concorrentes comerciais do peridico. Afinal, como afirmava a redao do jornal O Norte, os rapazes do jornal A Ordem tinham seus pigys e aganjus prediletos353. Do ponto de vista da redao do jornal A Ordem, a Constituio precisava ser revista, no sentido de deixar clara a distino entre crenas de farristas e cultos, assim, no deixando margem, segundo ele, para interpretaes elsticas. Percebe-se que a todo tempo os articulistas

Nos domnios de Ogan: Invocando a constituio federal para fazer orgias Me Judith manda uma petio que embosboca a polcia. Jornal A Ordem, 11.08.1923, p.01. 353 L se vai o Aganju de Deus... mas, o batuque dA Ordem fica!. Jornal O Norte, 26.08.1921, p.01.

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desta folha buscavam desqualificar o candombl enquanto religio. Eles variavam na qualificao dos candombls entre prticas diablicas por um lado, e abuso da f de pessoas consideradas ignorantes por outro. Na notcia acima transcrita, o jornalista concluiu recomendando cuidado Me Judith que estaria ferindo os estatutos mximos do Brasil quando afirmava que a Constituio garantia orgias.354 Como ficou demonstrado neste episdio de resistncia pblica protagonizada por Me Judith, os textos da imprensa local provocaram mgoa, indignao e revolta na ialorix, que saiu em defesa de seu nome, e mais, da forma de experimentar a religiosidade amparada em seus valores ancestrais. Me Judith talvez tenha sido a primeira me-de-santo baiana a se expor publicamente em defesa de sua religio. Estudioso da religiosidade de matriz africana em Salvador, Jlio Braga constatou a raridade dos textos favorveis s prticas afro-baianas publicados na imprensa nas primeiras dcadas do sculo XX355. Como vimos, a linguagem empregada pela imprensa para se referir aos candombls, e aos indivduos que deles participavam, constitua-se num discurso preconceituoso e spero, to nocivo para o povo-de-santo quanto s invases da polcia. Jlio Braga argumenta que alguns jornalistas se livravam do encargo de sair em defesa dos candombls por medo de perder seus empregos. No entanto, a maioria deles agia como se fossem agentes policiais, denunciando pessoas e lugares, acompanhando batidas e expondo ao ridculo em suas colunas, no dia seguinte, a religiosidade de matriz africana. Braga afirma que esses profissionais geralmente absorviam o discurso dos seus patres e encaravam a realidade social como verdadeiros representantes da classe dominante. Para Jlio Braga:
Com efeito, durante o perodo de maior perseguio aos candombls, como nas dcadas de vinte e trinta, dificilmente as vtimas poderiam manifestar seu descontentamento s aes brutais das batidas policiais. A verdade que essas batidas, mesmo que no

Nos domnios de Ogan: Invocando a constituio federal para fazer orgias Me Judith manda uma petio que embosboca a polcia. Jornal A Ordem, 11.08.1923, p.01. 355 BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio... Op. Cit., p.162.

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tivessem respaldo legal, eram desencadeadas por autoridades policiais com a evidente cumplicidade da sociedade baiana.356

As articulaes de Me Judith com profissionais liberais, famlias importantes e a redao do jornal O Norte sob a direo do major Paixo, possibilitaram que a ialorix expusesse seus argumentos nas colunas do jornal O Norte e, tambm, enviasse seu embaixador para conversar e peticionar com o delegado local. Esgotadas as possibilidades de uma negociao informal, Me Judith partiu em direo as formalidades da lei e fez questo de publicamente discutir cincia jurdica. No entanto, a ialorix no deixou de ser importunada. Dona Lica recordou emocionada de um episdio com a polcia no terreiro:
Ali a gente ocultava. Eu no sei o que que faziam. A polcia muito perseguia, muito perseguida ali tia Judith. Ento, um dia que tava mesmo um candombl forte, vieram correndo ligeiro dizer que a polcia ia pra l, a ficou esperando, todo mundo ficou esperando, silenciou o atabaque e a polcia voltou do caminho. Voltaram do caminho! Devido a esse poder de Xang, isso eu tenho lembrana mesmo.357

O nome religioso de Me Judith era Aganju Did. Em Cachoeira, o povo-de-santo se refere Aganju como uma qualidade de Xang, Xang de P, orix patrono da justia, a terra firme onde os dois ps podem pisar358.

Idem, pp.162-164. Entrevista. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17.08.2007. 358 Assim Nina Rodrigues se referiu a Aganju no incio do sculo XX: Do consrcio do Obatal, o Cu, com Odudua, a terra, nasceram dois filhos, Aganju, a terra firme, e Iemanj, as guas. RODRIGUES, Nina. Os africanos... . Op. Cit., p.222; O atual Babalax da Casa de Aganju Did, Antnio dos Santos da Silva, afirmou que Me Judith era de Olunda, orix representado, segundo ele, por duas crianas gmeas do sexo feminino. Por isso, Aganju, Xang novo, guerreiro, prncipe,o segundo santo de Me Judith, teria tomado a frente da ialorix. Entrevista. Antnio dos Santos da Silva (1979), 31.07.2007; Segundo Gaiaku Luiza, quando ela esteve na casa de Me Jutith, esta haveria danado com um Cosme e Damio de madeira nas mos. Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003; Segundo Dona Lica: Tia era de Dois-dois, So Cosme, o dono da casa de l um que chama Oliga. No sei se Crispina, no sei, s sei que So Cosme. Trata que a casa de So Cosme, o Barro Vermelho, l conhecido assim. Xang Aganju veio da frica. t! Ali quando dizia que ia chover, chovia mesmo. Ele ficou por dono da casa, Xang. Ele manifestou em Tia Judith. Entrevista. Maria da Paz Bezerra, Dona Lica (1923). 17.08.2007.
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4.2. Itinerrios ancestrais: territorialidades afro-baianas em Cachoeira No ano de 1917 o jornal A Ordem j havia desenhado, literalmente, um mapa dos candombls locais. Referia-se a Judith Ferreira, na Terra Vermelha; me Paulina, no Cucu; Aleijadinha, sobre o tnel da Central da Bahia e tantos outros possuidores de pigys e aganjus359. Uma geografia da feitiaria foi traada pelo jornal. No coincidentemente so essas as localidades que figuram nas pginas do peridico com freqncia quando o assunto a criminalidade. No seria difcil para o leitor do jornal A Ordem, nas primeiras dcadas do sculo XX, associar esses locais a feitiarias, roubos, assassinatos, infanticdios, estupros, sambas, batuques, pigys e candombls. Localizados nas cercanias do ncleo urbano, o morro do Cucu, o alto do Rosarinho, o Beco do Sabo, o Corta Jaca, as imediaes do largo da igrejinha dos Remdios, o Galinheiro, a Recuada, a Levada do Chafariz e o alto da Ladeira da Cadeia, eram espaos habitados por uma populao de maioria negra e necessariamente pobre. Esses espaos, por seu turno, raramente aparecem vinculados s tmidas, mas efetivas, reformas urbanas pelas quais vinha passando a cidade. Embelezamento de ruas e praas, atravs da construo de monumentos, prdios pblicos e arborizao; asseio das vias pblicas; demolio de runas e edificao de novos jardins, essas reformas dizem respeito s ruas da Ponte Nova, Formosa, Ruy Barbosa, 13 de Maio, Recreio, Matriz e Largo dos Arcos. Lugares como a Terra Vermelha e as proximidades do tnel do ramal da Estrada de Ferro Central da Bahia (morro da Capapina e Bited) estavam mais distantes do ncleo urbano naquele momento, cerca de dois ou trs quilmetros, sendo a Terra Vermelha, ainda hoje, uma rea tipicamente rural. O jornal A Ordem classificava essas localidades como subrbio. Certamente essa classificao se devia aos seus objetivos de alarmar a cidade contra a proximidade dos
Novo ultraje famlia cachoeirana: a reincidente ousadia de uma feiticeira. Jornal A Ordem, 12.12.1917, p.01.
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candombls. Todavia, da mesma forma, apenas temos notcias desses espaos quando estavam relacionados criminalidade. Dessa maneira, verifica-se em Cachoeira um fenmeno semelhante ao que aconteceu na capital baiana no que se refere ao processo de ocupao do espao urbano pelas prticas religiosas de matriz africana: a implantao da religiosidade afro-baiana foi agenciada nas reas que circundavam o stio urbano, aos poucos se alastrando pela cidade360. No entanto, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, os candombls de Cachoeira eram realizados em espaos suburbanos, ou ainda largamente rurais, que foram ocupados pelos ltimos africanos da cidade e seus descendentes. Terras cortadas por riachos, cercadas por rvores e montanhas ngremes, que dificultavam o acesso e ofereciam proteo contra possveis aes da polcia. Por outro lado, espaos certamente apropriados para o culto afro-baiano, envolvidos por elementos necessrios para a religio dos voduns e orixs, e propcio ao crescimento de plantas sagradas usadas nos rituais. Uma curiosidade advm de um exemplo dessa ocupao territorial urbana afro-baiana. Refiro-me a Rua da Levada do Chafariz, um dos espaos reconhecidos de moradia dos ltimos africanos da cidade e jamais denunciado no peridico A Ordem por realizaes de sambas, batuques ou candombls361. As terras da rua pertenciam a Santa Casa de Misericrdia e, atravs de arrendamentos, temos pistas de que l foram reinventados laos de solidariedade entre os africanos e seus descendentes. Uma notcia habitual e emblemtica nas pginas do jornal A Ordem, relacionada aos africanos, foi publicada em 1917, na qual oferecia a notcia da morte de Tio Fad:

Para uma anlise da ocupao do espao urbano de Salvador pelos candombls no sculo XIX, ver: SANTOS, Joclio Teles dos. Candombls e espao urbano na Bahia do sculo XIX. In: Estudos AfroAsiticos, ano 27, n. 1/2/3, jan-dez, 2007. pp.205-226; tambm, OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. The Reconstruction da Ethnicity in Bahia: The case of the Nag in te Nineteenth Century. In_ Levejoy, Paul E. and Trotman, David V. Trans-Atlantic Dimensions of Ethnicity in the African Diaspora. London - New York: Continuum, s/d. 361 Gaiaku Luiza e Seu Geninho viveram a infncia nesta rua. Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003; Entrevista. Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006), 01.10.2005.

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 levada do Chafariz, onde residia, finou-se a 13 do corrente o preto velho vulgarmente conhecido por Tio Fad, com a invejvel idade de 120 anos a mais. Tio Fad, que se chamava Salvador Milito Moniz de Arago e fora escravo dos Moniz de Arago que habitaram, nos dois sculos passados, este municpio, era vivo e natural da frica. Trs sculos viu Tio Fad, o XVIII, em que nasceu, o XIX, que atravessou inclume, sempre sadio e forte, e o XX, em que cerrou os olhos luz da vida, cansado, certamente, de viver. Deram-lhe sepultura no cemitrio da Piedade, tendo a polcia tomado conhecimento de sua morte e o major Salustiano Villas-Boas, delegado em exerccio, mandado fazer arrolamento dos bens por ele deixados, arrolamento esse que j foi entregue ao sr. dr. Juiz de direito da comarca. Tio Fad no deixou parentes conhecidos.362

Era comum no jornal A Ordem a notcia do falecimento de africanos. Elas soavam como um anncio dos tempos em que a cidade no mais os teria. Era como se um desejo aparecesse subliminar: quem sabe com o fim dos africanos a cidade se veria limpa dos restos do africanismo que tanto ocupavam a folha. Quase sempre com idade avanada l se iam os ltimos ocupando curiosas manchetes, como a do texto acima: Tio Fad rumou para o outro mundo. O que faz de Tio Fad exceo nessas notcias o fato dele ter deixado bens e, aparentemente, ningum para os reclamar. Como vimos, o arrolamento dos pertences do africano foi entregue ao Juiz de direito da comarca. Acontece que Tio Fad poderia estar envolvido em outros laos de solidariedade, concebidos ali mesmo, na Rua da Levada do Chafariz. Um indcio desses laos pode ser encontrado no Livro de Terrenos e Propriedades da Santa Casa363. Neste, aparecem os nomes de Antonio Domingues e Jlia Maria Guimares, ambos africanos, arrendando casas e medidas de terras diferentes entre os anos de 1879 e 1904. Jlia e Antnio curiosamente arrendaram a casa de n. 28 e suas terras no ano de 1879. No ano seguinte arrendaram a casa de n. 30 e suas terras sem, evidentemente, entregar a casa de n. 28. Em 1881,
Tio Fad rumou para o outro mundo. Jornal A Ordem, 17.03.1917; ver tambm: Era a ultima africana aqui existente. Jornal A Ordem, 14.07.1926. 363 Livro de Terrenos e Propriedades da Santa Casa. ASCMC.
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arrendaram a casa n. 32 e suas terras, formando assim um conjunto de casas e terras na Rua da Levada do Chafariz. possvel que o casal sublocasse essas casas e respectivas terras para outros africanos ou descendentes sem o mesmo trnsito social que eles. Jlia e Antnio moravam no final da Rua da Matriz, numa residncia que tem uma estrela no passeio em frente porta de acesso a casa, prximo a antiga praa da Regenerao364. Jlia fazia doces e outras iguarias para venda, nas quais tomava parte muitas mulheres, inclusive muitas irms da Boa Morte365. A memria do povo-de-santo de Cachoeira indica que a casa de Dona Jlia era o Quartel General da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte366. Quais motivos levariam Jlia e Antnio a arrendarem 3 casas e respectivas terras que somadas alcanavam o tamanho de 8 braas? Segundo Nina Rodrigues, referindo-se as atividades dos ltimos africanos de Salvador, eles se limitavam ao pequeno comrcio e a fretes, bem como, ao trabalho na roa. Nas palavras deste autor:
As mulheres em vendas ou quitandas, nas portas das casas, ou ambulantes em tabuleiros, praticam o comrcio urbano de comidas feitas, especialmente dos preparados culinrios africanos, muito do sabor da populao, de condimentos, frutos, legumes, produtos da Costa (xox, abux, azeite-de-dend, banha, obi, pequenos objetos de serventia domstica, contas usadas na frica e utilizadas nas prticas do culto nag-jeje). Dos homens, os mais vlidos so ganhadores ou mariolas; poucos conduzem ou carregam as ltimas cadeirinhas ou palanquins, outros so aguadeiros; alguns pequenos lavradores ou criadores nos arrabaldes ou roas da vizinhana da cidade.367

Assim Gaiaku Luiza recordava as antigas irms da Boa Morte:

Na Boa Morte quem no tinha candombl, freqentava. Tinha umas senhoras aqui, andavam de saia mas no era de candombl, descendente, mas no era. [...] Aquelas
Francisco Bethencourt menciona a devoo das estrelas em Portugal, freqentemente feita porta da rua, ponto de passagem do interior para o exterior, do mundo humano para o csmico, do profano para o sagrado (embora a relao seja ambivalente). BETHENCOUT, Francisco. Op. Cit., p.134; a tradio oral em Cachoeira, refere-se a estrela na porta da casa da africana Jlia como um assentamento de Exu, como veremos adiante, senhor da comunicao entre o mundo dos humanos e o mundo dos deuses e ancestrais. 365 Entrevista. Dona Estelita Santana (1906), Juza Perptua da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, 06.04.2006. 366 Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003. 367 RODRIGUES, Nina. Os africanos... Op.Cit., p.101.
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senhoras aposentadas [no sentido da idade]. Eram negociantes, vendiam nas casas, negcio de venda, se a vendagem saa. Ei Me Agda veja uma coisinha pra mim que eu vou pra Bahia, essas coisas. Stira vendia moqueca de peixe na frente da Estao. Vendia essas moquequinhas enroladas na folha. Sabina vendia canjica. Maria Democrtica vendia inhame cozido pela rua, gibeira cheia!, era o amendoim, ela vendendo, tudo era cantando.368

Nos fragmentos acima so apresentadas algumas atividades correntes entre os africanos e seus descendentes na Bahia das primeiras dcadas do sculo XX. Assinalo aqui, para os nossos objetivos, o mercado ambulante e o trabalho na terra, nos arrabaldes ou roas da vizinhana da cidade, como constatou Nina Rodrigues em Salvador. Chama-nos a ateno no Livro de Terrenos e Propriedades da Santa Casa de Misericrdia de Cachoeira que, em todos os registros, apenas um indivduo suficiente para realizar um arrendamento, homem ou mulher, a exceo foram os africanos Jlia Maria Guimares e Antnio Domingues. Outro vestgio interessante a observao entre parnteses africanos, quando em nenhum outro registro aparece a origem dos arrendatrios. Esses indcios nos fazem questionar possveis dificuldades existentes naqueles anos para que um africano arrendasse casas e terras da Santa Casa369. A condio estvel de Jlia e Antnio, casados e com moradia fixa, certamente os ajudava em suas relaes com a sociedade envolvente. Assim, uma possibilidade que se apresenta para o fato deles arrendarem muitas casas na Levada do Chafariz seria a sublocao para outros africanos ou descendentes, evidentemente, sem o mesmo trnsito social que eles dispunham. No perodo estudado, no houve uma notcia sequer de batuques ou festas de candombl na Rua da Levada do Chafariz. No entanto, sabe-se da presena e importncia de Dona Jlia e da sua casa na institucionalizao do candombl em Cachoeira370, por outro lado, no se tem notcias de

Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003. A gerncia da Santa Casa de Misericrdia tambm era objeto das disputas polticas locais. Assim, possvel inferir que, da mesma maneira como acontecia com a perseguio aos candombls, alternavamse momentos de maior tolerncia com outros de intransigncia com o diferente. 370 Ver PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.180-181.
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candombls realizados em sua residncia, ao menos depois de sua morte. Na casa onde morava, situada Rua da Matriz n. 41, possivelmente existia um quarto, com um santurio ou sacrrio particular, um peji, onde seriam realizadas obrigaes ordinrias ou, eventualmente, algum ritual mais complexo, como uma feitura de ia, porm, com resguardada sensatez. Sua discrio ajudaria a evitar problemas com os vizinhos, a imprensa local e, tambm, com a polcia. Entretanto, sua casa se notabilizou pela venda de doces e outras iguarias, produtos africanos e, sobretudo, por servir de abrigo s irms da Boa Morte. A literatura sobre irmandades negras no deixa dvidas sobre o papel dessas congregaes na preservao e recriao das prticas e valores africanos no Brasil371. Mais prximo do centro da cidade, Gaiaku Luiza lembrava apenas do candombl de Maria Agda de Oliveira, a vov Agda da Rua do Sabo:
Candombl aqui era de porta fechada com a luzinha baixa, candombl l no fundo. A minha madrinha dizia com o sotaque dela meu filho, fecha meu porta que polcia vem a, ali no Beco do Sabo, chamava Beco do Sabo, na Casa de Maria Agda de Oliveira, filha de Iemanj Bomin. O candombl no fundo da casa, o candeeirinho baixinho no corredor, e a porta da rua trancada. Quando era assim aquelas que vinham mais tarde, a uma pessoa abria ligeiro e entrava. Era muito perseguido.372

Por outro lado, esse nmero aumentava consideravelmente nos arredores da cidade:

Ver, entre outros, SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no distrito de Diamantina no sculo XVIII. So Paulo: Editora Nacional, 1976; BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: Editora tica, 1986; REIS, Joo Jos. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; REGINALDO, Lucilene e ALMEIDA, Accio. Irms da Boa Morte: Senhoras do Segredo. Anais do 4. Congresso Afro-Brasileiro (1994), Recife, PE: FUNDAI, Editora Massangana, 1996, pp.98-110; Em 1765, a Confraria do Senhor Bom Jesus dos Martrios de Homens Pretos de Nao Jeje de Cachoeira encaminhou uma petio para a confirmao do seu compromisso Mesa de Conscincia e Ordens em Lisboa, no entanto, no lograram xito perante s autoridades eclesiais locais. Os motivos alegados Mesa portuguesa julgavam que os jejes eram tirados do paganismo de frica e sempre lhes fica uma propenso para coisas supersticiosas, recomendando que ficassem sob os olhos do bispo. Essas coisas supersticiosas poderiam variar dos batuques de divertimento que acompanhavam as procisses catlicas at as prticas clandestinas da religiosidade de matriz africana. Ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., p.112; REIS, Joo Jos. Ethnic Politics among Africans in Nineteenth-Century Bahia. In: LEVEJOY, Paul E. and TROTMAN, David V. Trans-Atlantic Dimensions of Ethnicity in the African Diaspora. London - New York: Continuum, s/d, pp.243-247. 372 Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003.

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Quem que via candombl a assim. O da finada Paulina, no Cucu, Paulina de Azans, mas no tem mais, eu era garota. Era uma casa bonita, uma senhora j de idade, aquelas batas... e tinha uma igrejinha dentro do terreno. A finada Paulina e tia Judith l na Terra Vermelha. Tia Judith morreu com 110 anos, 107 ou 110, era Aganju Did, quer dizer que o santo que est levantando, Did que est em p, levantar. Nag muito diferente do Jeje. [...] Agora, e tinha Aleijadinha na Lagoa Encantada, chamava Porfria, Porfria de Ogum, que dizia o povo, eu no alcancei n meu filho, agente ouve, que o Ogum dela entrava na fonte e ficava trs dias, nessa lagoa, chamava Lagoa Encantada.373

O exemplo da Rua da Levada do Chafariz nos faz entrever relaes nas outras localidades onde residia a maioria da populao negra da cidade e, tambm, os ltimos africanos. Lugares como o Alto do Cucu que, apesar de circundar o ncleo urbano, no tinha a proximidade deste tal qual a Levada do Chafariz e, portanto, dispensava tamanha discrio na realizao das festas religiosas ou profanas. Isso, por sua vez, levava o espao a ocupar com freqncia as pginas do jornal A Ordem, como local de vadiagem, assassinatos e torpes feitiarias. Se o argumento vlido para o Alto do Cucu, o mesmo serve para o tnel do ramal da Estrada de Ferro Central da Bahia ou para a Terra Vermelha, distantes que estavam do stio urbano de Cachoeira. Ainda sobre a africana Jlia, mesmo depois de sua morte, ela continuou a ser lembrada e respeitada na comunidade da Levada do Chafariz. Gaiaku Luiza e Seu Geninho recordavam que, quando moravam nesta rua, sua me insistia em lhes mandar tomar a beno das meninas da finada Jlia, referindo-se as trs mulheres criadas pela africana374. Sobre a casa das meninas da finada Jlia, Gaiaku Luiza recordava:
Agora a casa era uma igreja, era aberta de noite a dia, as doceiras entravam e saam, as da Boa Morte ento! Muitas de dormir l. Aquela casa voc ali entrava qualquer hora. Quando chegava a festa de So Cosme fazia a mesa pras crianas. Sexta-feira Santa fazia mesa pros mendigos, elas chamavam pra comer. Foi casa mesmo de africano. Uma casa

Idem. Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003; Entrevista. Eugnio Rodrigues da Rocha (1906-2006), 01.10.2005.
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grande, uma sala de jantar, uma mesa maior do que essa a. E o quintal d pr capela dAjuda.375

Na dcada de 20, diante do limite imposto a uma possvel negociao com as novas autoridades que chegaram ao poder, outra sada encontrada pelos adeptos dos candombls foi oferecer uma mobilidade possvel s suas prticas religiosas. Deste modo, buscavam lugares cujo acesso fosse cada vez mais difcil. O Jornal A Ordem, por sua vez, insistia na perseguio e denunciava as estratgias do povo-de-santo, alarmando em suas pginas que os candombls andavam por outras paragens, iludindo a vigilncia. Assim, julgavam o candombl um vcio quase incorrigvel e difcil de subjugar, reconhecendo que o silncio momentaneamente conquistado no significava o fim do conflito.376 O clima tenso fez calar os atabaques de muitos terreiros que, de certo, continuaram astuciosamente com as suas obrigaes religiosas e atendimentos teraputicos. Alguns arriscaram reverenciar com toques e danas os seus deuses. Esses foram violentamente reprimidos, como aconteceu no dia 7 de agosto sobre o tnel do ramal da Central da Bahia, a uns dois quilmetros alm da cidade, quando um grupo de policiais acabou com a festa ainda na primeira hora da madrugada:
(...) na ocasio lavada pela clarido de esplendido luar sobre a vigilncia dos mantenedores da ordem pblica, uma vultosa canoa de 13 candomblezeiros, que foram os em que a polcia pde pr as mos, naquele pandemnio de feiticeiros e feiticeiras. A polcia arrecadou, no pigy invadido dezenas e dezenas de grotescos objetos do culto negro que foram por ordem do Sr. major delegado, exposto curiosidade publica, e tarde, espatifados. Todos, na cidade, louvam a polcia declarando guerra de morte ao terrvel cancro social, que o fetichismo africano to protegido que foi entre ns, pelo Ubaldinismo decado.377

Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003. Candombl a la gordaa. Jornal A Ordem, 14.09.1921, p.02. 377 A polcia persegue os feiticeiros: 13 de uma vez s! Que bella cana!. Jornal A Ordem, 09.08.1922, p.01.
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O local do episdio, sobre o tnel do ramal da Central da Bahia, chamado em outras notcias de morro da Capapina e fica prximo ao morro do Batedor378. Existe uma polmica a respeito do topnimo Batedor. Baseado em depoimentos do ogan Boboso, Luis Nicolau Pars nos informa que no morro do Bited foram plantados os primeiros fundamentos jejes de Cachoeira. Pars informa algumas possibilidades de significao do termo bited. Uma delas seria Ob Ted, em iorub Ob rei e Ted o lugar onde um grupo de pessoas se instala pela primeira vez, formando assim, o lugar onde o rei se instalou. Outra possibilidade seria Ba uma referncia aos egbas, grupo tnico nag numeroso na Bahia. Pars conclui observando a possibilidade deste morro e suas imediaes serem um reduto de africanos de vrias naes, jejes, nags, gruncis e hauas379. Concordamos com as observaes deste autor. No entanto, tambm sugerimos a possibilidade da referncia ao nome desse espao ter significao a partir da morfologia tal qual mencionada na tradio oral dos candombls jejes locais, ou seja, bited, palavra na qual as duas letras iniciais so b + i, formando a slaba bi, e no o + b + a (para Ob) ou b + a (para Ba). Estudando a lngua nag falada na Bahia no incio do sculo XX, Nina Rodrigues constatou uma srie de palavras monossilbicas que percorre quase todo o alfabeto. Este autor sugeriu que estes vocbulos somariam 118 palavras monossilbicas para os jejes e 195 para os nags. Entre os vocbulos encontra-se a palavra Bi, significando criar380. Caso voltemos nossas atenes para o que disse o ogan Boboso, bited seria o lugar onde foram plantados os primeiros fundamentos jejes de Cachoeira381. Assim, podemos notar na palavra um reconhecimento, por parte dos nags, de um lugar onde um grupo de pessoas se instalou pela

Um policial que batuca. A Ordem, 27.05.1914, p.01; Um policial que batuca. A Ordem, 30.05.1914, p.01; Os crimes da feitiaria: Espancado a cacte para lhe ser tirado o diabo do corpo. Jornal A Ordem, 28.11.1917, p.01. 379 Ver PARES, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.180-181. 380 RODRIGUES, Nina. Os africanos... Op.Cit., p.133. 381 Bi, na lngua iorub, entre outros significados pode se referir a nascer. O professor Flix Ayohomidire, observou que bi pode significar tambm pai ou parentes, tendo assim conotao familiar. VER: SOUZA Jr. Vilson Caetano de. Nag: a nao de ancestrais itinerantes. Salvador: Editora FIB, 2005. p.67.

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primeira vez (ted), e criou (Bi) alguma coisa (uma comunidade, um quilombo ou um candombl)382. Ou nas palavras do velho ogan, plantou fundamentos. Em que pese a controvrsia, em 1876 foi construda neste morro a ponte do batedor no ramal da Estrada de Ferro Central da Bahia. Uma corruptela do nome original bited, porm, a nosso ver, mais do que isso, uma referncia direta aos batuques que se ouvia vindos da direo do referido morro. A primeira batida policial que ocorreu com xito e acabou com a celebrao de um candombl, prendendo feiticeiros e feiticeiras, aconteceu sobre o tnel do ramal da Central da Bahia, no lugar denominado alto da Capapina383 num pigy h tempos existente384. O morro da Capapina contguo ao morro do Batedor ou Bited. No caminho entre a Capapina e a antiga estrada de Belm teria existido um quilombo em meados do sculo XIX. Nesta localidade teria funcionado tambm o candombl do Bited, que foi dirigido por um africano de nome Quixareme de Azans, da nao jeje mahi385. A segunda casa que figurou nas pginas do jornal A Ordem aps ter sofrido uma batida policial de sucesso, foi a de Me Aleijadinha:
[...] quando menos esperavam a Aleijadinha e seus sequazes, domingo ltimo, a polcia penetrou nos arraiais do seu pigy, e tudo virou ali de cambalhotas: aparelhos quebrados, os santos... sem milagres sem os devotos em nmero de 11, presos e conduzidos para as cadeias desta cidade, onde passaram calmamente algumas horas.386

Na memria do povo-de-santo em Cachoeira, a roa de Me Aleijadinha estava localizada na Lagoa Encantada387, prximo a Roa de Ventura, no caminho da antiga estrada de Belm. Entre a

Existem hipteses de que existiu um quilombo no morro do Bited. Ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.180-181. 383 Um policial que batuca. Jornal A Ordem, 27.05.1914, p.01; Um policial que batuca. Jornal A Ordem, 30.05.1914, p.01 384 A polcia persegue os feiticeiros: 13 de uma vez s! Que bella cana!. Jornal A Ordem, 09.08.1922, p.01. 385 Ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.180-181. 386 O Santo de Ogan no valeu Aleijadinha. Jornal A Ordem, 15.11.1922, p.01. 387 Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003; Dona Estelita, 06.04.2006; Ogan Bernardino, 06.04.2006; Seu Otvio, 28.01.2007; Em edio de 18 de abril de 1915, o jornal A Ordem informou a seguinte localizao do pigy de Me Aleijadinha: Nas proximidades da cidade, ao tnel da Central, h um pigy, o da Aleijadinha, que funciona diariamente, atraindo ao seu antro um bom

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Lagoa Encantada e a Roa de Ventura, segundo a tradio oral, tambm existiu um candombl de africanos que ficou conhecido como Roa de Cima. Este candombl, na segunda metade do sculo XIX foi liderado por Ludovina Pessoa, Quixareme (o mesmo africano que a tradio oral relaciona ao Bited) e, posteriormente, por Z de Brech. Quando o pai de Z de Brech, o africano Belchior Rodrigues de Moura, morreu em 1855, deixou para sua mulher, Maria da Motta, e os 5 filhos, um pedao de terra no lugar da Capapina o qual ocupam trs stios. Quando Maria da Motta registrou as terras em nome de seus filhos em 1858, especificou que elas estavam limitadas pelo sul com a estrada de Belm, e pelo norte com a estrada da Capapina388. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, a cadeia de morros que forma uma meia elipse na cidade de Cachoeira, limitada por um lado pelo Riacho da Capapina, e do lado oposto pelo Riacho do Caquende, tendo como vrtice o Riacho Pitanga, constitua a complexa territorialidade do povode-santo389. Da Terra Vermelha ao Cucu, ligados em larga medida pela antiga estrada de Belm e a antiga estrada da Capapina, localizavam-se as roas, terreiros, e as grandes festas de candombl. Devido represso policial dos anos 20, os caminhos que ligam esses morros devem ter possibilitado alguma mobilidade espacial para as grandes festas390. Em conversa com Seu Bernardino, ogan do Sejahund, sobre a perseguio policial aos candombls, ele revelou que antigamente era assim, hoje estvamos aqui, amanh na Lagoa Encantada, depois pros lados de Capoeiruu391. No perodo aqui estudado, o principal caminho para a Lagoa Encantada era a Ladeira (morro) da Cadeia. Segundo Seu Agenor, o povo da casa de Me Judith, localizada na Terra Vermelha (cujo acesso obtido atravs de outro morro), ia para a Roa de Ventura (cuja localizao
nmero de imbecis. A feitiaria em marcha. Jornal A Ordem, 18.04.1915, p.02. Ver nos anexos, fotografia desta notcia, p.190. 388 Sobre a histria de Z de Brech, ver: PARS, Luis Nicolau. Op. Cit., pp.190-196. 389 Ver mapa (1915) em anexo, p.187. 390 Lembremos da curandeira Arlinda e de Maria Romana (organizadoras de um candombl no Arraial de Almas, prximo a cidade de Feira de Santana) que, devido a perseguio da imprensa e da polcia, estavam constantemente mudando o local de suas prticas mgico-teraputicas, ver: Captulo 2. As vtimas do fetichismo. Jornal A Ordem, 03.09.1904, p.02; Tambm Me Aleijadinha entre a Capapina e a Lagoa Encantada. 391 Ogan Bernardino, 06.04.2006; o morro da Capapina contguo ao morro do Capoeiruu.

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prxima a Lagoa Encantada) pelos matos392. Assim, podemos considerar que os morros aqui mencionados, Terra Vermelha, Alto da Ladeira da Cadeia (Lagoa Encantada), Bited, Capapina e Cucu, eram comunicantes, e constituam, naquele momento, o territrio das grandes festas de candombl. Muniz Sodr afirma que desde o fim do sculo XIX e, mais especificamente, com a abolio, o afastamento dos descendentes de escravos era fundamental para uma sociedade que sonhava romper social, econmica e ideologicamente com as formas de organizao herdadas da Colnia. Assim, foram intensificadas as regras de segregao territorial na organizao dos espaos brasileiros, ou, no que aqui nos interessa especificamente, das cidades brasileiras393. O fragmento a seguir, narrado por Gaiaku Luiza, esclarecedor:
[...] mame que contava que era muito perseguido, era tudo escondido. Teve uma vez que eu perguntei a mame, eu j morava em Salvador, mame porque que o candombl daqui to longe? ela disse, minha filha por que era muito perseguido, pra no incomodar as Rainhas no palcio, tem que ser bem distante pra no ver a zoada. A Roa de Ventura, Terra Vermelha, tudo distante.394

A resposta de Dona Ceclia, esposa do Pejigan Miguel e me de Gaiaku Luiza, demonstra a conscincia da segregao espacial que as prticas religiosas afro-baianas e seus integrantes estavam submetidos. Mas, se por um lado o povo-de-santo estava coagido a festejar seus orixs e voduns longe da cidade e, muitas vezes, morar nesses lugares, por outro lado, nesses espaos distantes a vida era reinventada. Eram criados laos de parentesco e comunitrios, eram engendradas relaes de colaborao e coexistncia fsica e espiritual e, evidentemente, gerados diversos conflitos, que afastavam e aproximavam uns e outros. Territrios habitados no apenas

Entrevista. Hermgenes Cardoso Almeida, Seu Agenor (1926), 04.04.2006. Ver: SODR, Muniz. Op. Cit., pp.21-45. 394 Entrevista. Gaiaku Luiza Franquelina da Rocha (1909-2005), 23.11.2003; analisando a ocupao do espao urbano de Salvador pelos candombls na segunda metade do sculo XIX, Joclio Teles dos Santos afirma que o raciocnio dos grupos dominantes era o seguinte: se no possvel acabar com os candombls, que fossem deslocados para longe do centro da cidade. SANTOS, Joclio Telles dos. Candombls e espao urbano na Bahia do sculo XIX. Op. Cit., p.207.
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por negros, mas, tendo nestes a grande maioria dos moradores. Aproveitando as terras, os riachos e as rvores em sua sobrevivncia e existncia. Gaiaku Luiza assim recordava de sua infncia na roa do Ventura:
[...] eu e minhas irms gostavam por que, tomando banho no riacho, comendo camaro cru, chupando nicuri, cozinhando nicuri pra comer nicuri cozido, assando castanha, pintando o diacho na roa, quem que no gosta. Ns corria dos santos, na poca de santo que agente tinha medo. E na minha poca criana no ficava no Abass, alm de no ficar ainda se amedrontava.395

A essa intensidade de vida infantil se somava a construo de casas de taipa, o trabalho na roa, a colheita das frutas e folhas, a preparao de comidas, doces e remdios, os banhos de riacho, a pesca, as festas, os candombls do lugar e as visitas a outros candombls (pelos matos), as hierarquias, os interesses, os amores, as brigas, os desentendimentos, as ameaas, os padecimentos. Muniz Sodr argumenta que so os aspectos de contato e comunicao nas relaes funcionais de coexistncia que criam as territorialidades. Ou seja, espaos criados e defendidos como o aqui e agora inelutvel da existncia do grupo396. Deste modo, era como se um bited, no sentido que esboamos, se fizesse em cada morro da cidade de Cachoeira397. No episdio que teve lugar sobre o tnel do ramal da Central da Bahia, a redao do jornal A Ordem se mostrou em estado de grande satisfao com o sucesso da ao da polcia. Em Cachoeira, desde o incio da campanha contra os candombls, a batida policial na estrada da Capapina seria a primeira realizada com xito e sem a interveno de nenhum suposto protetor. Foram presos e expostos a ridicularizao pblica homens, mulheres e objetos sagrados da religio. Com alegria o jornalista escrevia que presos os candomblezeiros, feiticeiros e feiticeiras, foram expostos e quebrados os objetos grotescos pelos mantenedores da ordem.

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Idem. SODR, Muniz. Op. Cit., pp.18-19. 397 Sugerimos a possibilidade da palavra bited significar o lugar onde indivduos se instalam, nascem, criam e recriam suas experincias individuais e coletivas, numa comunidade, quilombo ou candombl.

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Todo o episdio classificado como a guerra de morte contra o cancro social que o fetichismo africano foi relacionado ao Ubaldinismo decado398.

4.3. O mistrio e o segredo do boz: a resistncia silenciosa dos candombls Mesmo aquelas que deixaram de tocar para os seus Santos e continuaram atravs de prticas internas sua devoo no tiveram sossego. E quanto mais prximos da cidade estivessem mais seriam importunadas. Me Gertrudes, por exemplo, havia mudado de residncia muitas vezes tentando escapar fiscalizao implementada pelo jornal A Ordem. Por fim, parou de fazer suas festas de candombl com toques de atabaque e danas. Mesmo assim, os servios teraputicos oferecidos pela sacerdotisa eram notados e perseguidos pela referida folha:
Me Gertrudes impenitente. Adepta convencida das bruxarias intolerveis que so restos do Africanismo mais desabusado me Gertrudes j bateu muito candombl, fazendo chegar o Santo a muita gente. Chegando-nos isso ao conhecimento, chamamos, ento, para o fato, a ateno preciosa da polcia, no sentido do delegado, naquela poca, fazer um passeio aos bastidores da bruxa, mandando de l retirar toda aquela quantidade imensa de bugigangas e velharias. Me Gertrudes licenciou-se por uns tempos, do exerccio pleno de seu cargo. Agora, porm bem ali Rua formosa, n. 93, me Gertrudes reabriu o seu consultrio clientela, que lhe vai receber medicamentos de... banhos de urtiga e cansano, etc. justo, pois que a polcia d um passeiozinho pelos arraiais de me Gertrudes, a fim de livrar os incautos das bruxarias da feiticeira. Me Gertrudes no bate; mas o perigo evidente, na prtica ilegal e viciosa do horrvel mister.399

Segundo o articulista, me Gertrudes j bateu muito candombl, fazendo chegar o Santo a muita gente. Contudo, naqueles anos difceis, Me Gertrudes tomou o cuidado de se preservar.
A polcia persegue os feiticeiros: 13 de uma vez s! Que bela canoa!. Jornal A Ordem, 09.08.1922, p.01. 399 O Santo de me Gertrudes chegou!: Com vistas a polcia. Jornal A Ordem, 05.08.1922, p.01.
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Assim, resguardou sua casa, famlia, filhas e filhos-de-santo. Certamente receosa diante dos acontecimentos, passou a fazer suas obrigaes e cuidar de quem a procurasse com sutileza, sem toques e buscando no alarmar a vizinhana com as freqentes visitas. Como observou ironicamente o escritor, licenciou-se por uns tempos do exerccio pleno de seu cargo. No entanto, todo seu cuidado no foi suficiente para aplacar os nimos da redao do jornal A Ordem. Os servios teraputicos de Me Gertrudes tocavam nos interesses da folha, no apoio classe mdica e farmacutica e, por conseguinte, na defesa de seus maiores anunciantes. Nesse cenrio de perseguies, desrespeito, arbtrio e violncia policial, os candombls silenciaram por um curto perodo de tempo. No entanto, suas obrigaes, servios e resistncias, de certo, no pararam. Isso se verificava na quantidade de bozs que alastrou as ruas da cidade. Desta maneira, o feitio por eles representado passou a ocupar posio de destaque nas folhas do peridico A Ordem:
As ruas da cidade amanhecem, constantemente pontilhadas de bugigangas insuportveis, a que vulgarmente se d o nome de bozs. uma intrujices que atenta contra os bons costumes, sacrificando-se s vezes e quase sempre, pobres animaizinhos, que vo servir para o abominvel tempero dessas provas de pouco asseio e de nenhuma higiene. A polcia poderia condecorar alguns dos fabricantes de bozs, na impossibilidade de agarrar todos.400

Assim, o medo do feitio entrava na ordem do dia. Andar pelas ruas se tornou perigoso para os perseguidores dos candombls. No entanto, eles tentavam disfarar o temor com uma oratria que reclamava a limpeza, os bons costumes e a proteo vida de pobres animais. Os articulistas julgavam que os candombls haviam recuado, mas, constatavam, pela quantidade expressiva dos bozs colocados nos mais diferentes pontos da cidade, que o africanismo sobrevivia. Deste modo,

Uma poro de bozs!: A polcia podia condecorar seus fabricantes. Jornal A Ordem, 13.02.1923, p.01.

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classificava-o com os piores adjetivos. Abaixo segue uma descrio desse momento feita pelo jornal A Ordem sob o ttulo bozs e vrias bruxarias enchem de fetichismo a cidade:
Em cada encruzilhada o monte de feijo e azeite de dend ameaa o transeunte pacato, que, alis, nada tem que ver como o peixe. E um aspecto horrvel, em conseqncia do qual a cidade no se pode conservar limpa mesmo porque os embrulhos enormes algumas vezes, estouram e se pem a espalhar a imundcie pelas caladas, etc. Ademais, o mau hbito dos bozs encerra muitas vezes uma despiedade clamorosa para com pobres animaizinhos que se sacrificam e matam envolvendo-os aps em laos suntuosos de fita preta, no se sabe ao certo com que fim. Quase ao amanhecer de todos os dias grande o nmero desses bozs, que se encontram pelas ruas, em toda a extenso da cidade, onde quer que haja pelo menos uma encruzilhada.401

Frases como ameaa o transeunte pacato, que, alis, nada tem que ver como o peixe, ou no se sabe ao certo com que fim, por um lado, denunciam o medo do feitio diante da inquietao a respeito do mistrio e poder do boz. Por outro lado, mas, no mesmo sentido, mostram a necessidade de alarmar a populao, afinal, qualquer um que circulasse pela cidade poderia ser a vtima. Em ltima instncia, revelam o medo daqueles acastelados no escritrio do jornal A Ordem. A presena do boz nas ruas de uma cidade envolvida no imaginrio da feitiaria potencializava a insegurana, a desconfiana, no mximo, a sensao de estar com a vida ameaada. No podemos esquecer que a redao do jornal O Norte j havia avisado aos rapazes da folha concorrente sobre o castigo de ogan e, tambm, da infelicidade daqueles que mexem em boz402. A crena no poder misterioso do feitio aparece como um lastro comum a todos os atores aqui mencionados.

bozs e vrias bruxarias inundam de fetichismo a cidade. Jornal A Ordem, 01.08.1923, p.01. Os crimes da feitiaria a as reportagens dA Ordem O castigo de Ogan. Jornal O Norte, 30.11.1917, p.01.
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Tal como foi descrito no jornal A Ordem, colocao do boz nas ruas precedia e acompanhava um rito. Os bozs eram descritos com os seguintes componentes: um monte de feijo e azeite de dend; farofa de azeite de dend; garrafinhas de vinho; um pouco de nqueis (moedas); grampos para cabelos; fitinhas e laos suntuosos de fita preta. Entre os animais sacrificados: galinhas mortas, urubus e uma variedade enorme de animais outros, raramente no tendo a galinha preta, com que se faz a obra completa. Nas ruas, no momento de serem despachados, eram ditas palavras sagradas e velas eram acesas.403 Numa descrio do despacho, Edison Carneiro escreveu que consiste numa gamela com farofa de azeite de dend, um galo, uma caveira de bode, moedas de cobre ou de nquel, pedaos de pano vermelho, velas, muito comum nas encruzilhadas. Carneiro afirmou que o despacho era quase sempre preparado sem intenes ofensivas404. No perodo aqui estudado, Manuel Querino escreveu que o despacho compreendia o eb e o feitio405. No livro Costumes Africanos no Brasil, Manuel Querino levou s suas pginas o que apesar da reserva, rigorosamente mantida pelos africanos, com relao s suas prticas feiticistas, conseguiu colher nas melhores fontes. Ele se orgulhava de ter seguras informaes acerca da religio das tribos que aqui se extinguiram. Note-se que o autor, como homem letrado de seu tempo, escreveu utilizando os conceitos ento disponveis em sua poca. Assim, ele nos informa o que colheu sobre o feitio naquela Bahia:
o processo para arruinar a outrem, e diversos so os meios de que se servem os feiticeiros. H feitio direto e feitio indireto. O primeiro consiste na aplicao de ervas ou substncias venenosas comida ou bebida; o segundo feito por encantao. [...] Qualquer pessoa, indiferente aos negcios da seita, pode conduzir o eb ao seu destino. Com o feitio o caso diverso: para algum se incumbir dessa diligncia, necessrio se

Bozs e vrias bruxarias engodam de fetichismo a cidade. Jornal A Ordem, 01.08.1923, p.01; O cemitrio da Piedade coalhado de bozs!. Jornal A Ordem, 25.03.1925, p.01. 404 CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Op. Cit., pp.69-137. 405 QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, FUNARTE, 1988, pp.53.

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faz ser entendido na matria, a fim de que, na ocasio de colocar o feitio no lugar escolhido, chamar pelo nome da pessoa a quem ele deva atingir.406

Suponho que o nome do jornalista Durval Chagas e de muitos mdicos e autoridades tenham sido furtivamente chamados nas diversas encruzilhadas de Cachoeira. Manuel Querino nos chamou a ateno para a diferena entre o eb e o feitio. O autor sugere que o eb uma oferenda ou despacho que visa aliviar, trazer ou levar benefcios, por isso, mesmo algum despreparado poderia arri-lo. J o feitio visaria provocar a runa e, desta forma, no poderia ser levado ao local de destino por qualquer pessoa. Em Cachoeira, nota-se que o termo boz freqentemente utilizado na rua, quando algum ao encontrar uma oferenda exclama a palavra, geralmente, em tom depreciativo e temeroso, relacionando-o a feitiaria. Nas casas e terreiros de candombl quase no se escuta esse termo, exceto, raramente bem verdade, para se referir a algum feitio realizado por algum de fora daquele candombl407. Vimos o paradoxo no qual estava imerso o curandeiro e, em especial, queles iniciados para Obalua, tanto aqui quanto na frica reconhecidos ou abominados pelo poder a eles atribudos de curar ou castigar com doenas. O feitio descrito por Manuel Querino tambm revela essas duas faces. Entre os Azande, os bruxos eram considerados capazes de embruxar algum, mas, por outro lado, podiam da mesma maneira desfazer bruxarias408. Em Cachoeira, como j nos referimos, no foi possvel notar durante a pesquisa qualquer diferena entre bruxaria e feitiaria, sendo que ambos aparecem dentro de um mesmo diapaso. Por outro lado, sabe-se do poder de mes e paisde-santo para desfazer feitios, embora seja raro que algum aceite ser reconhecido como feiticeiro ou feiticeira, exceto nas brincadeiras to comum entre o povo-de-santo.

Idem. pp.54-55. A palavra boz talvez seja uma corruptela da locuo iorub b ti wu, que significa assim seja. SACHNINE, Michka. Op. Cit., p.78. Agradeo a sugesto ao professor Luis Nicolau Pars; hoje, nas casas e terreiros de candombl em Cachoeira, as palavras mais freqentes para designar a magia so eb e feitio. 408 EVANS-PRITCHARD, E.E. Op. Cit., pp.44-45.
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Apesar de alarmar que a cidade estava coalhada de bozs, o jornal A Ordem acabava por denunciar que eles tinham lugares privilegiados para serem colocados. Esses lugares eram as encruzilhadas e os cemitrios. As encruzilhadas, segundo nos informa Cmara Cascudo, o lugar clssico de invocaes e encantamentos para todos os povos409. Os que partilham do ritual jejenag na Bahia costumam identificar as encruzilhadas com a divindade Exu, que seria o homem das encruzilhadas. bastante conhecido o adgio do povo-de-santo que diz: Nada se faz sem Exu410. Exu possui diversos nomes que definem suas funes, entre eles: Eleb, senhor da oferendas, o que estabelece a ligao entre os seres humanos e os orixs; e Exu On, senhor do poder e dos caminhos, aquele que os abre e fecha, cujo lugar preferido so as encruzilhadas 411. No incio do sculo XX, assim Nina Rodrigues se referia a Exu: uma divindade flica que entre os nossos negros, graas ao ensino catlico, est quase de todo identificado com o diabo412. Francisco Bethencourt identificou nos processos da Inquisio contra feitiaria em Portugal que as encruzilhadas constituam um lugar privilegiado para a invocao de espritos ou para a obteno de materiais necessrios s prticas mgicas. Para este autor, as encruzilhadas tinham uma importncia simblica como local de passagem do mundo dos vivos ao mundo dos mortos, que decorre da prpria configurao do cruzamento de caminhos, o que transforma a encruzilhada numa espcie de centro do mundo. Bethencourt constata, tambm, que o cristianismo insistentemente tentou se apropriar desses locais, atravs de oratrios, capelas e cruzes, o que se constitui outro indicador do seu forte significado simblico413. Os cemitrios, por sua vez, remetem diretamente a morte. Entre os nags, segundo Juana Elbein dos Santos, a existncia se desenvolve simultaneamente em dois nveis que diferenciam a vida no iy da vida no run. Os que habitam o run so os orixs e os ancestrais. Os orixs esto
CASCUDO. Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 9. edio. So Paulo: Editora Global, 2000, p.212. 410 Ver: RAMOS, Arthur. O negro brasileiro. Op. Cit., pp.43-44; tambm: CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Op. Cit., p.139. 411 SANTOS, Juana E. dos. Op. Cit., pp.183-199. 412 RODRIGUES, Nina. Os africanos... . Op. Cit., p.228. 413 BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., p.132.
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associados estrutura da natureza, o cosmo. J os ancestrais esto relacionados estrutura da sociedade. Os ancestrais seriam, assim, nossos antepassados materiais, os eguns. Os orixs, por sua vez, seriam nossos antepassados divinos. Exu, como vimos, homem das encruzilhadas, senhor das oferendas, do poder e dos caminhos, o princpio que liga esses dois nveis de existncia. Exu, ento, tanto comunica humanos com as divindades e vice-versa, como tambm comunica os seres humanos com seus ancestrais414. Em Portugal, lugares relacionados morte, geralmente a morte violenta, eram locais onde os que se valiam de manipulaes da magia iam buscar ossos ou quaisquer restos associados aos mortos. Os pelourinhos e forcas eram bastante procurados. Havia uma compreenso de que os mortos em processos violentos forneciam espritos particularmente sensveis manipulao mgica. A explicao para essa crena residiria na idia de que os espritos dos mortos por meios violentos permaneciam ligados por longo tempo ao cadver e ao mundo terreno, sendo mais resistentes aos ritos funerrios de apaziguamento e afastamento415. As motivaes do boz, segundo a folha, podiam ser: um namoro encrencado, alguma conquista difcil, dificuldades de vida, molstia em casa, interesses polticos, falncia no comrcio, negcios ruins, ou mesmo uma questo de cime416. A partir da diversidade das causas do boz podemos entrever, grosso modo, a diversidade dos grupos sociais que procuravam os servios das mes e pais-de-santo. A ambigidade presente na descrio da bruxaria entre os Azande e na exposio do feitio de Manuel Querino, tambm aparece nas pginas do jornal A Ordem. O boz, tantas vezes denunciado como uma ameaa, um mal para a integridade fsica, material e moral dos indivduos,

SANTOS, Juana E. dos. Op. Cit., pp.102-181. BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit., p.132; No ritual jeje e nag da Bahia so conhecidos os ritos funerrios do axx entre os nags, e o zerim ou sirrum entre os jejes. 416 O cemitrio da Piedade coalhado de bozs!. Jornal A Ordem, 25.03.1925, p.01; L se vai Aganju de Deus!: Me Judith voltar s colunas d' O Norte. Jornal A Ordem, 24.08.1921, p.01.
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por outro lado, aparece tambm representado como capaz de fazer o bem. Para isso, necessrio que seja feito pela pessoa certa, com encantos e uma velinha acesa:
[...] mais grave e mais solene a venerao aos deuses do Olimpo fetichista, aparecem, de quando em quando, velinhas acesas de ponto em ponto da Urbs, denunciando a existncia de algum boz do bom, feito em inteno de alguma conquista de trazer gua boca de qualquer incauto. A novidade tem sua explicao, a vela acesa ilumina a inteno do que esta ali em volto no mistrio e no segredo do boz. Ds que haja luz, a causa assume um carter positivo e franco e que no admite controvrsias. O autor ou a autora do trambolho pronuncia ento umas palavras sagradas e deixa o tempo correr, esperando o resultado dos seus desejos.417

Nesta notcia, o boz assume qualidades at ento jamais mencionadas no jornal. Em que pese o tom irnico, preconceituoso e hierrquico, o jornalista admite existir boz do bom. evidente a carga irnica da expresso. A partir de um olhar hierrquico, pressupe uma ingenuidade na sua preparao feito em inteno de alguma conquista de trazer gua boca de qualquer incauto. O que daria positividade ao feitio seria a vela, iluminando os desejos levados pelo encantamento de algumas palavras sagradas. A ironia do texto nos faz lembrar a tradio ibrica da magia, onde o feitio sempre esteve envolvido num imaginrio ertico, representando encantamentos de amor e dio, alcoviteirices e perdas de virgindade. Esses temas que eram tratados com graa at o sculo XVI na literatura ibrica, foram amplamente demonizados pela Igreja Catlica.418 No cdigo penal de 1890, como vimos, tambm aparece a crena de que os feiticeiros eram capazes de despertar sentimentos de amor e dio419. O tom do jornalista, por incrvel que parea menos agressivo em relao ao boz, deveu-se a quem o estava portando, como podemos ver no correr da reportagem:

Bozs e vrias bruxarias inundam de fetichismo a cidade: Velinhas acesas, feijes e azeite e uma infinidade de lindezas outras. Jornal A Ordem, 01.08.1923, p.01. 418 BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. 419 Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Op. Cit., pp.210-223.

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As criaturinhas, que reconhecemos depois e que os leitores, aqui para ns esto cansados de contemplar e cujas graas ningum seria capaz de julgar que fossem render culto a Ogan, seguiam em boa marcha, olhando constantemente para atrs, a ver se a criadinha corria parelhas com elas e no se atrasava na marcha de resistncia. Pararam a certa altura de certa rua e deixaram ai um embrulho de bom tamanho [...]. E iam para levantar acampamento, aps acenderem uma velinha de sebo, quando nos apresentamos, a ver se se tratava se cousa mais seria. Empalideceram elas. Mas, ns as consolamos, dizendo-lhes que no reprovvamos as crenas de ningum, mxime com a naturalidade com que encantadoras meninas estavam.420

As meninas que empalideceram deviam mesmo alm da beleza encantadora pertencer a famlias da considerao do jornalista. O embrulho de bom tamanho estava sendo carregado pela criadinha, a quem o diretor do jornal A Ordem, certamente, no pouparia a alcunha de feiticeira, caso estivesse sozinha. Contudo, nota-se que mesmo o Sr. Durval Chagas, aparentemente slido em suas posies a respeito da feitiaria, era capaz de flexibilizar suas opinies a depender de quem praticasse o ato. Na ocasio, o jornalista alegou mesmo que no reprovava as crenas de ningum. As graas das encantadoras meninas de famlia transformaram o jornalista, como por feitiaria, num cone da tolerncia religiosa. O desejo de setores oligrquicos que lutavam pela administrao municipal e estadual, personificados localmente na atuao dos jornalistas, era o poder. A campanha do jornal A Ordem para fazer desaparecer todo vestgio cultural africano era uma bala na agulha desses setores, que inclua proprietrios de terras, comerciantes, mdicos, farmacuticos, advogados, jornalistas, professores e representantes da igreja. Mesmo prticas antes consideradas inofensivas pela folha, como os presentes Me d gua, eram condenadas a pretexto de serem prova constante de espritos dados a bruxarias. A silenciosa resistncia, por seu turno, pode ser bem representada pela obstinao na retomada das funes religiosas, com ou sem o uso de atabaques, pela busca e
Bozs e varias bruxarias inundam de fetichismo a cidade: Velinhas acesas, feijes e azeite e uma infinidade de lindezas outras. Jornal A Ordem, 01.08.1923, p.01.
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criao de espaos mais afastados do ncleo urbano para instalao do terreiro e realizao das festas e, especialmente, pelo recurso propiciatrio do boz. Me Gertrudes, silenciando seus atabaques para preservar o seu ax; Me Paulina e Me Aleijadinha, com a insistente e renovada fora para no acabar a festa; Gaiaku Maria Ogorens, pondo uma venda nos olhos da imprensa em relao ao Sejahund; ou Me Judith, constituindo advogado e exigindo o respeito a sua condio de cidad brasileira, com os mesmos direitos e deveres, revela-nos a dignidade dessas senhoras. Mulheres que lutaram com as armas que dispunham contra uma sociedade que tentava rebaix-las condio mais aviltante e desprezvel na escala social. Isso, elas no poderiam deixar. Afinal, para aqueles que as conheciam de perto, eram elas as distintas e honradas representantes das heranas do africanismo na cidade. Ou, pluralizando as palavras do ogan Candola: Rainhas, mulheres de ouro, mes-de-santo to perfeitas ou mais que mes carnais, de espiritualidades veneradas em toda a Bahia.

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Consideraes Finais

Em edio de 5 de dezembro de 1888, o jornal A Ordem discutiu com seus leitores os rumos do trabalho no Brasil. Uma vez desarticulada a instituio servil, a redao do peridico tentava incentivar os espritos abatidos diante do fim daquilo que to fundo havia penetrado em nossos costumes a escravido negra. A soluo encetada pelo jornal para a provncia da Bahia se espelhava na experincia valentemente empreendida pelas provncias do sul a imigrao:
Carecemos, portanto, do trabalhador estrangeiro, que venha rotear nossos campos, embelezando nossas cidades tambm. [...] A verdade que sem os braos estrangeiros no nos salvaremos. A raa preta uma raa, que desaparecer por fim.421

O projeto imediatamente acolhido pela redao do jornal A Ordem, j nos meses que se seguiram a abolio, refletia a expectativa de amplos setores da elite brasileira naquele momento. Os letrados baianos se sentiam protetores do passado glorioso e arautos dos tempos civilizados. Associados do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, por exemplo, estavam convencidos de que o futuro civilizado dependia da profilaxia de uma enfermidade que, talvez, pelo produto de raas degeneradas, se inoculam no corpo inteiro do pas e do estado principalmente422. A campanha da elite baiana pela imigrao europia atravessou toda a primeira repblica, no entanto, viu-se frustrada pelos fracos ndices imigratrios em todo o perodo. Ao contrrio de So Paulo que obteve incrementos demogrficos superiores a 100%423.

Os rumos do trabalho. Jornal A Ordem, 05.12.1888, p.01. Discurso de Tranquilino Torres, Revista do IGHB, 1896, n. 04, p.150. Apud: ALBUQUERQUE, Wlamyra. Algazarra nas ruas... . Op. Cit., p.35. 423 Mrio Augusto da Silva Santos constatou que a insignificncia do crescimento populacional de Salvador na Primeira Repblica est ligada ao fato de ter sido quase exclusivamente vegetativo, uma vez que foi praticamente nula a imigrao. Ver: SANTOS, Mrio Augusto da Silva. Op. Cit., p.14.
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A campanha imigratria denunciava os anseios de setores letrados baianos. Emergia nas suas entrelinhas a matriz cultural hegemnica que imaginavam para a sociedade brasileira. Como aparece no editorial do jornal A Ordem em dezembro de 1888, depois de sculos de explorao do trabalho escravo dos africanos e seus descendentes, os negros foram considerados incapazes de dirigir os campos e, tambm, de embelezar as cidades. A raa preta era um problema para a redao deste peridico e para a faco que o sustentava. Isto ficou evidente quando afirmou, sem meias palavras, que sem os braos estrangeiros no nos salvaremos. O desejo de reformar os costumes, anunciado pelo peridico no incio do sculo XX424, camuflava um sonho, talvez, um projeto de nao, onde a raa preta no tinha lugar. Um Brasil imaginado se manifestou nas palavras do articulista: A raa preta uma raa, que desaparecer por fim425. Nos anos iniciais do sculo XX os candombls apareceram esparsamente nas pginas da imprensa local. Na dcada de 10, devido ao crescimento das prticas religiosas afro-baianas na cidade, o jornal A Ordem iniciou uma campanha contra os pejis e terreiros. Essa campanha ganhou novos contornos depois de 1914, quando o deputado Ubaldino de Assis efetivou sua supremacia poltica na cidade, e o jornal A Ordem, rgo ligado ao grupo poltico de oposio ao deputado, passou a utilizar os candombls como munio nas disputas polticas locais. O jornal A Ordem foi o peridico de maior circulao do interior do Estado da Bahia no perodo aqui estudado. Sua campanha contra as prticas culturais e religiosas afro-baianas, especialmente contra os candombls, foi de fundamental importncia na construo ideolgica de Cachoeira como a cidade do feitio. O contedo preconceituoso dos textos jornalsticos refletiu vises que os habitantes deste municpio tinham de si mesmos, bem como, comunicou olhares de fora para dentro da cidade. A persistncia e eficcia das mes e pais-de-santo locais, por seu turno, garantiram o prestgio dos servios teraputicos e religiosos realizados na cidade, procurados por

424 425

Reforma de costumes. Jornal A Ordem, 23.01.1901, p.01. Os rumos do trabalho. Jornal A Ordem, 05.12.1888, p.01.

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indivduos de diferentes regies do Brasil, e mesmo do exterior, pela segurana de se submeterem a trabalhos reconhecidamente bem feitos e vinculados tradio africana. A Repblica atualizou mecanismos de controle das festas negras forjados desde a poca colonial. A convenincia da festa ou as idiossincrasias das autoridades constitudas permaneceram fundamentais no momento de tolerar ou proibir as celebraes amparadas em heranas africanas. Porm, nos argumentos dos setores que se manifestavam claramente contra as prticas culturais e religiosas afro-baianas em Cachoeira, encontramos uma enorme complexidade. Apoiando as reivindicaes civilizatrias de grupos dominantes locais, foi possvel demonstrar a existncia de valores patriarcais, burgueses e cristos; interesses sociais, polticos e econmicos dos agentes legais da sade (mdicos e farmacuticos); indelveis componentes raciais; e a busca de prestgio e vantagens nas disputas eleitorais. Os batuqueiros, sambistas e o povo-de-santo, por sua vez, forjaram estratgias de resistncia, utilizando em seu favor as disputas entre os grupos polticos locais. Buscando alianas com setores mais tolerantes, utilizando-se de nomes influentes ou discutindo na imprensa o direito de festejar e confraternizar a seu modo, nas tavernas do cais do porto ou nos terreiros com os orixs e voduns. Quando o tenso espao do dilogo se esgotava era necessrio buscar lugares mais seguros para a festa ou, momentaneamente, silenciar os instrumentos. No entanto, o recurso propiciatrio e misterioso do boz demonstrava que uma batalha poderia ter sido perdida, mas, a luta pela liberdade religiosa, a luta pela existncia e persistncia de valores civilizatrios afro-baianos no estava terminada. Na dcada de 1930 poucas notcias sobre os candombls encontraram lugar nas pginas do jornal A Ordem. No entanto, quando apareciam, ainda conservavam a mesma retrica dos anos anteriores:
Moradores da rua denominada Recuada, nesta cidade, trazem-nos a triste notcia da falta de policiamento naquele trecho.

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Candombls existentes ali, alm de perturbar o silncio das famlias altas horas de madrugada, colocam os seus bozs naquela rua, ficando os mesmos em estado de putrefao, sendo isto um atentado contra a sade dos moradores da Recuada. Estamos certo de que o Sr. Joo de Deus Neves, correto Delegado de Polcia, tomara as devidas providencias que ocaso exige.426

Por outro lado, a palavra candombl no mais causava a mesma apreenso dos anos passados. Referindo-se as festas de Nossa Senhora dAjuda de 1934, o jornal A Ordem no deixou de notar a presena do terno O Candombl que, segundo o peridico, estava bastante animado427. Nesta notcia, o batuque aparece em termos no ofensivos, pois, segundo o jornal, mereceu francos elogios de todos que viu danar a bem organizada Batucada428. Outro jornal que circulava em Cachoeira nesta poca tambm elogiou alguns componentes sociais vinculados as heranas africanas:
Amo-te, nas tuas fbricas e oficinas; nos meninos das escolas e nos garotos das ruas; nas tuas crenas e supersties; nas tuas igrejas e nos teus pigis, pois que tu s sempre a tradio, o escrnio da alma remota da Bahia, vivificando o passado. Amo-te, nas tuas deidades esculpidas pela civilizao [...] Amo-te, na seda plissada e nos ureos louvores de tuas raparigas da Irmandade da Boa Morte, como nas nuanas das chitas que enfeitam tuas casas de sambas e tuas macumbas [...] Amo-te, nos teus despachos Me dgua, em teus terreiros e em teus canjers429, como em tuas missas de festas, em tuas procisses, em tuas grandes datas cvicas.430 [grifos meus]

O escritor Flvio de Paula, provavelmente um pseudnimo, sintetizou em algumas palavras uma marca, uma identidade que acompanharia a cidade por anos a fio. O texto publicado em plena data magna do municpio, no dia 25 de junho, apresentava a cidade como o escrnio da alma

426 427

Desta vez o boz!. Jornal A Ordem, 15.09.1934, p.01. No captulo 1, discutimos as caractersticas possveis deste termo. 428 A semana dos mscaras. Jornal A Ordem, 24.09.1934, p.01. 429 Segundo Yeda Pessoa de Castro, a palavra canjer de origem banto e significa feitio ou sesso de feitiaria. CASTRO, Yeda Pessoa de. Op. Cit., p.198. 430 PAULA, Flvio de. Cachoeira! (Canto de Amor). Jornal O Eco, 25.06.1939, p.01.

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remota da Bahia. Os elogios para caractersticas antes consideradas aviltantes por amplos setores locais sugerem outras tramas que esto alm dos limites desse trabalho. O certo que os anos que seguiram a dcada de 1930 assistiram uma progressiva organizao dos candombls locais. Em edio de 22 de junho de 1940, o jornal A Tarde noticiou a tentativa de organizao de um sindicato de curandeiros em Cachoeira em meio ao que chamou de enrgicas providncias da polcia contra os curandeiros. Na matria, em que pese a ironia e o olhar hierrquico e preconceituoso caracterstico no tratamento do tema, escapou ao jornalista os objetivos dos curandeiros supostamente reunidos sob os auspcios da Unio Africana Brasileira. Estes objetivos no eram muitos, porm, sintetizavam expectativas de longo tempo. Segundo o articulista, a reunio visava o livre exerccio da profisso, o direito de usar placas nas portas de seus consultrios e a organizao dos mesmos em sindicato, de modo que pudessem trabalhar sem sustos e sob as garantias dos poderes competentes.431 No dia 29 de junho de 1943 foi fundada na cidade de Cachoeira a Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro. Nas finalidades desta sociedade estava evidente uma nova tentativa de organizao dos adeptos dos candombls locais. A sociedade seria composta exclusivamente de brasileiros natos e seus objetivos seriam:
[...] auxiliar os seus scios, em caso de desemprego, ou molstia de durao superior a trinta dias, contribuir com um auxlio famlia do scio que falecer, praticar, em toda sua plenitude, o culto africano, promovendo festividades na sua sede social ou na residncia do seu Diretor Perptuo, nos perodos de 29 de Junho a 15 de Julho e de 22 de Dezembro a 8 de Janeiro, de cada ano, bem como autorizar que as suas filiais efetuem festividades em certos perodos do ano, designando previamente os perodos em que cada filial poder realizar seus festejos.432 [grifos meus]

Ao mesmo tempo em que se nota a tentativa de organizao do culto africano atravs da coordenao de um calendrio de festividades, percebe-se tambm uma tentativa de criao de

431 432

At a sindicalizao os curandeiros teriam direito!. Jornal A Tarde, 22.06.1940, p.01. Estatuto da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro (1943), pp.04-05.

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mecanismos de controle da festa, gestados no interior do povo-de-santo. Afinal, entre outras atribuies, a Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro vislumbrava autorizar a festa433. Talvez seja por este motivo que um dos seus associados, Domiciano Macambira, que ocupava na Unio So Pedro justamente o cargo de Fiscal, ficou na memria do povo-de-santo local como um dos mais ativos perseguidores dos candombls434. Os anos que seguiram a dcada de 1930 acrescentaram outros ingredientes complexa trama da perseguio aos candombls de Cachoeira e imediaes. Contudo, os limites desse trabalho permitem apenas apont-los. A dcada de 1940 pode ser considerada um marco de um perodo de decadncia na histria urbana do Recncavo Baiano. Acontecimentos passados cristalizaram os seus efeitos nesse perodo, vibrando duros golpes na economia j bastante debilitada de importantes cidades da regio. A cidade de Cachoeira, antigo emprio comercial do Recncavo, ressentia-se de sua progressiva marginalizao no cenrio principal das redes de comrcio da Bahia435. A emancipao poltica de muitos distritos e, notadamente, a construo das malhas rodovirias, definitivamente retiraram a cidade da posio de plo econmico regional436.

A Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro tambm visava a instalao de uma escola na cidade de Cachoeira que se chamaria Unio So Pedro. O objetivo dessa escola era ministrar o ensino primrio aos filhos dos seus scios e a todos aqueles que, necessitados de instruo, procurem-na. Alm disso, a Sociedade vislumbrava a contratao de um mdico para prestar servios clnicos aos seus scios, quando doentes. Estatuto da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro, pp.13-14. 434 Encerrando o trecho do estatuto denominado Exposio sobre a legalidade e direitos da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro e sobre casas que praticam ilegalmente o culto africano neste Estado, l-se o seguinte: Temos observado, em alguns municpios, que diretores de casas que praticam ilegalmente o culto, vo a Delegacia Regional da Circunscrio Policial em que so situadas as suas casas ou, ainda, Delegacia de Jogos e Costumes e tiram licenas para realizar bailes populares e, em vez de realizarem bailes, praticam atos solenes do culto africano, ilaqueando, destarte, a boa f dos titulares das mesmas Delegacias. Estatuto da Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro, p.19-24; ouvi o nome do pai-de-santo Macambira em vrias conversas sobre as perseguies aos candombls de Cachoeira. Destaco entre os interlocutores Gaiaku Luiza, Dona Estelita Santana e Ogan Bernardino. 435 Anos antes, a complementao das estradas de ferro da regio, ligando-as a Leste Brasileiro, atingiria a economia de cidades como Cachoeira e Santo Amaro. As mercadorias que antes, necessariamente, tinham parada e passagem nos portos dessas cidades, passaram a seguir de trem direto para Salvador, retirando a serventia dos portos locais. Ver: SANTOS, Milton. A rede urbana do Recncavo. In. Brando, Maria de Azevedo (org.). Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998, p.80. 436 Do final do sculo XIX at 1940 a cidade de Cachoeira perdeu importantes distritos. Em 1880, Curralinho (atual Castro Alves); em 1884, So Gonalo dos Campos se emancipou, anexando tambm o distrito de N. Sr do Regato das Umburanas; em 1890, So Flix, desmembrando consigo os distritos de Muritiba, Cruz das Almas e So Jos do Apor. Em 1920 a cidade de Cachoeira se constitua dos seguintes distritos: Belm, Conceio de Feira, So Thiago do Iguape e Santo Estevo do Jacupe. Na

433

184

As prticas culturais e religiosas afro-baianas permaneceram em meio decadncia melanclica em que a cidade se viu mergulhada. Um estudo realizado entre os anos de 1972 e 1973 pela Fundao do Patrimnio Histrico e Cultural da Bahia437 contabilizou dezenove terreiros de candombl e onze sesses de giro em plena atividade na cidade de Cachoeira. Entretanto, nos anos de 1970 e 1971 o pai-de-santo Jos das Trs Linhas foi denunciado, processado judicialmente e condenado a dois meses de priso simples, a pagar os custos do processo
e a taxa penitenciria de cinqenta centavos (Cr$0.50) de Cruzeiro. Nas palavras do denunciante,

apropriadas pelo Juiz no momento de proferir a sentena, o pai-de-santo era um folgazo, burlo, desocupado e explorador errante da crendice do populacho438. Assim, constatamos que os termos da retrica do fetiche trespassaram longo perodo no sculo XX baiano.

dcada de 1940 restavam apenas os distritos de Belm e Iguape, contando a cidade com 26.966 habitantes. 437 ESPINHEIRA, Carlos Geraldo DAndrea (Coordenao). Estudo Scio Econmico rea Prioritria de Cachoeira 1972 / 1973. Fundao do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia. Setor de Planejamento e Pesquisas Sociais. 2. edio. Salvador, 1974, pp.15-39. 438 Processos-crimes (1970). ARC.

185

ANEXOS

186

As cidades de Cachoeira e So Flix em 1915

187

Jornal A Ordem, 12 de novembro de 1921

188

Jornal O Norte, 15 de maro de 1921

189

Jornal A Ordem, 18 de abril de 1915

190

Jornal A Ordem, 27 de maio de 1914

191

Samba na Rua do Rosrio

Jornal A Ordem, 9 de maio de 1903.

192

Jornalista Durval Chagas Diretor e principal redator do jornal A Ordem

Jornal A Ordem, 13 de junho de 1915

193

Major Alfredo Csar Paixo

Jornal O Norte, 9 de novembro de 1915

194

O mdico Innocncio Boaventura Assumiu a Intendncia de Cachoeira em 1922

Jornal A Ordem, 5 de maio de 1915

195

Deputado Ubaldino de Assis

Jornal O Norte, 28 de outubro de 1915

196

Miguel Rodrigues da Rocha foi capanga do Deputado Ubaldino de Assis

No centro, sentado, Pejigan Miguel em companhia de outros ogans

197

Maestro Manoel Tranquilino Bastos

Na dcada de 1920, figurou nas pginas do Pequeno Jornal como defensor dos curandeiros

198

Me Judith Ferreira do Sacramento

Sacerdotisa da Casa de Aganj Did

199

Convite do aniversrio de 1. ano da Casa de Aganj Did

Jornal A Ordem, 24 de novembro de 1917

200

Casa de Aganj Did

Maro de 2005

201

Famlia de Santo da Casa de Aganj Did Obrigao do Ab, 31 de julho de 2007

O primeiro, da esquerda para a direita, Antnio dos Santos da Silva, atual Babalax

202

FONTES

1.

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