REALISMUL I NATURALISMUL Ideologia i estetica realist (naturalist); sistemul narativ; tipologia n calitatea sa de curent literar sau stil programatic

definit, realismul se afirm n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca o reacie la ideologia i estetica romantic. Obiectivitatea, veridicitatea/ verosimilitatea, pozitivismul1 sunt noile coordonate ale poeticii realiste, o poetic productiv mai ales n cmpul genului epic (romanul) i al dramaturgiei. Abordarea realismului universal din perspectiva poeticii comparate ar trebui, desigur, s porneasc de la o re-evaluare a conceptului aristotelic mimesis (reprezentare estetic, imitarea realitii). Logica reprezentrii realiste aa cum o promoveaz secolul al XIX-lea nu se suprapune totui peste mimeza teoretizat de autorul Poeticii, care legitima, practic, ficiunea i chiar o anume idealizare a realitii (pentru Aristotel, literatura imit n limitele verosimilului i ale necesarului, iar poezia/literatura este mai filozofic i mai universal dect istoria, care prezint lucrurile aa cum s-au ntmplat, i nu aa cum ar trebui s se ntmple). n 1857 Champfleury public lucrarea Realismul, n care expune ceea ce s-ar putea numi doctrina colii realiste (adunnd de fapt articole redactate ncepnd cu 1853). Demersul teoretizant este unul marcat polemic, bazat pe respingerea idealismului romanesc i a romaniozitii aa cum se manifestaser acestea n romanele lui Eugne Sue i Alexandre Dumas, n romanele pline de lirism i pasiune ale lui George Sand dar i n cele idilice i puerile ale fourieritilor. n viziunea lui, realismul aspir s devin expresia banalitii de fiecare zi iar romancierul realist i propune s zugrveasc omul de azi, n cadrul civilizaiei moderne. Metoda de creaie realist este definit astfel de Champfleury: "La reproduction exacte, complte, sincre du milieu o lon vit, parce quune telle direction dtudes est justifie par la raison, les besoins de lintelligence et lintrt du public, et quelle est exempte de mensonges, de toute tricherie." ( Reproducerea exact, complet, sincer a mediului unde trim, pentru c o astfel de direcie de studiu este justificat de raiune, de nevoile inteligenei i de interesul publicului, i pentru c este lipsit de minciuni, de orice neltorie. ) Honor de Balzac (1799-1850) a fost un autor prolific, autor a peste 50 de romane, dintre care 24 alctuiesc seria pe care o va numi, ncepnd cu 1842, Comedia uman. Acest ansamblu este alctuit din 3 mari pri: Studii de moravuri (Istoria general a societii), Studii filozofice i Studii analitice. Prima seciune cuprinde la rndul ei 6 subdiviziuni: Scene din viaa privat (Femeia la treizeci de ani, Mos Goriot, Contractul de casatorie), Scene din viaa politic, Scene din viaa de provincie (Crinul din vale , Eugenie Grandet, Iluzii pierdute, Muza departamentului), Scene din viaa militar, Scene din viaa parizian (Istoria celor treisprezece, Cesar Birotteau, Verisoara Bette, Splendoarea si nefericirile curtezanelor), Scene din viaa de ar. Balzac compara munca romancierului cu aceea a secretarului unui istoric (de fapt, acest misterios istoriograf fa de care scriitorul asum cu bun-tiin o poziie ancilar este chiar societatea). El a dorit s insufle discursului epic spirit de obiectivitate i sistem, adic un demers cvasi-tiinific: Inventariind viciile i virtuile, adunnd diferite aspecte sentimentale, zugrvind caracterele, alegnd evenimentele principale ale societii, alctuind tipuri din unirea la un loc a trsturilor mai multor caractere omogene, poate voi ajunge s scriu istoria omis de ati istorici, istoria moravurilor. (Cuvnt nainte la seria Comdie humaine, 1842, apud Van Tieghem, Marile doctrine literare n Frana, p. 224) Realismul balzacian va fi o tehnic a detaliului, atingnd dimensiuni vizionare. Descrierea ambianei de via a personajelor (case, interioare, obiecte, vestimentaie etc.) ofer un repertoriu de semnificani pentru nelegerea caracterelor n resorturile lor interioare, psihologice i morale. n viziunea lui Balzac, obiectele ar trebui s prezinte interes arheologic, demersul lui fiind unul de reconstituire a epocii pornind de la vestigii materiale, aa cum naturalistul Cuvier reconstituia speciile pornind de la un os fosil. Grard Genette a demonstrat c descrierea devine la prozatorii realiti un procedeu diegetic (integrat povestirii, logicii narative), i nu un simplu procedeu ornamental, retoric Determinismul mediu-caracter,
1

Gndirea pozitivist, reprezentat de Hippolyte Taine i Auguste Comte, reprezenta o ncercare de transplantare a evoluionismului darwinist din biologie n filozofia istoriei. Scientismul, pe de alt parte, susinut de Ernest Renan, aprea ca un surogat de religie, care substituia soteriologia cretin prin ideea progresului omenirii, care ar putea garanta, n ultim instan fericirea umanitii.

postulat de doctrinarii realismului, devine la rndul lui o strategie care poate fi mult mai bine neleas n termeni semiotici: La Balzac i succesorii si realiti, portretele fizice, descrierea mbrcminii i mobilierului tind s dezvluie i s justifice n acelai timp psihologia personajelor, fa de care ele sunt n acelai timp semne, cauze i efecte. (Genette, Figures II, p. 59) Astfel, este celebr descrierea pensiunii Vauqueur, de la nceputul romanului Le Pre Goriot (Mo Goriot) (1834). Autorul francez a fost influenat i de prozatorul american James Fenimore Cooper, care s-a aplecat asupra lumii nativilor americani, dar i de romancierul scoian Walter Scott, autor de romane istorice. Totui, Balzac s-a disociat de tendina acestuia din urm de a romana realitatea istoric. Pasiunile2 i interesele sunt dup Balzac cei doi poli ai vieii morale a omenirii (La Fille aux yeux dor, not la ediia I, 1835, apud Van Tieghem, Op.cit., p. 223). Romancierul obiectiv i imparial trebuie s aib apetit pentru detaliu i concret, pentru individual i particular, dar mai ales cnd acesta permite o revelare a tipului, a generalitii. Specializarea la Balzac, observ A. Thibaudet, este harul de a vedea, dincolo de lucruri, specia, Ideile, ce se afl n miezul lor, - deci ceea ce e, de la Platon, harul filozofului. () Harul specializrii e, n Mo Goriot, ceva tot att de supraomenesc ca i stilul paternitii lui Goriot. Prin specializare, Balzac vede n Goriot o mistic a paternitii, o paternitate ce-i gsete raporturile sus, n gndirea i creaia divin iar mai jos, n natura social, n tot ce e vdit de strigtele Tatlui agoniznd: Trimitei s le caute cu jandarmii, aducei-le cu sile. Dreptatea e de partea mea, totul e de partea mea, natura, codul civil. Protestez. Patria are s piar dac prinii sunt clcai n picioare. Asta-i limpede. Societatea, lumea se ntemeiaz pe paternitate, totul se prbuete cnd copiii nu-i iubesc taii. (cf. Thibaudet, Fiziologia criticii, p.428) Observaia lui Thibaudet ne aduce aminte, n mod interesant, c nainte de a fi numele unei doctrine literare specifice secolului al XIX-lea, realismul desemna, n filosofie, credina (platonic, de exemplu), n realitatea Ideilor, teorie opus nominalismului, care susinea c ideile sunt doar nume, etichete sau convenii. Altfel spus, realismul era un sinonim al idealismului. Simbolul paternitii i gsete reversul satanic, parodic, n Vautrin,infractorul care ncearc s-l iniieze pe tnrul student Eugne de Rastignac, fcndu-i o educaie cinic, lipsit de scrupule. Infrastructurile Comediei umane, observ acelai critic, sunt infrastructuri cretine, ale unui lumi n care diavolul exist, iadul exist.(Ibid., p.429) Drama paternitii aa cum este nfiat n Mo Goriot implic referina intertextual tacit la tragedia Regele Lear a lui Shakespeare. De altfel, Balzac a i fost acuzat, n epoc, pentru ceea ce s-a considerat a fi un mprumut prea evident. n realitate este vorba mai degrab de un paralelism (i acela relativ) ntre cele dou situaii. Balzac este considerat o paradigm (sau un arhetip) al stilului realist, adic neutru, impersonal, transparent. Dar tot el este dovada cea mai pregnant c orict de mimetic s-ar dori, arta (romanul, n spe) nu poate evita ideologia i retorica aa cum nu poate evita simbolul i mitul. Balzac e fr ndoial un realist exemplar, fr s fie prin aceasta mai puin un vizionar i un magician n felul lui. Un materialist i totui un mistic. La Balzac, enorma cantitate de materie are rostul e a echilibra o cantitate egal de spirit.(Thibaudet, Op.cit., p.437) Erich Auerbach observ i el c Balzac a simit n toat opera sa mediile cele mai variate ca o unitate organic, ba chiar demonic, i a ncercat s transmit i cititorului aceast senzaie. El nu s-a mulumit, asemenea lui Stendhal, s-i situeze personajele, al cror destin l povestete cu gravitate, ntr-un cadru istoric-contemporan i social bine determinat, ci a conceput aceast legtur ca necesar: fiecare spaiu de via devine pentru el o atmosfer moral i sensibil care mbib peisajul, locuina, mobila, uneltele, corpul, caracterul, relaiile, ideile, activitatea i soarta oamenilor iar situaia istoric general apare la rndul ei ca o atmosfer complex care cuprinde toate spaiile de via luate n parte. E notabil faptul c acest lucru i-a reuit cel mai bine i n modul cel mai autentic n cazul cercurilor pariziene mici i mijlocii i n cazul provinciei, pe cnd prezentarea societii nalte pare, fr voia sa, de multe ori melodramatic, fals i chiar comic pe alocuri.(Auerbach, Mimesis, p.429) Ideea unui Balzac vizionar i mistic (mai mult chiar dect spirit pozitivist i observator imparial al societii) este acreditat i de Ernst Robert Curtius n monografia dedicat romancierului:
2

Cele mai puternice pasiuni, care constituie resortul aciunilor personajelor lui, sunt: dragostea, bogia i puterea.

Numai pornind de la semnificaia conceptului de totalitate ca unitate, adic n concepia de universalitate, l putem nelege pe Balzac. Universalitatea reprezint baza comun i rdcina unitar a personalitii, a lumii concepute de el i a operei lui. (...) Aceasta nseamn c arta lui Balzac e o convertire a energiei sale vitale (...). Aa stnd lucrurile, rezult c orice ncercare de a explica opera lui Balzac numai din unghi psihologic sau estetic este fr perspectiv sau chiar eronat. De cte ori s-au fcut astfel de ncercri, ele au dus la falsificarea i la desfigurarea personalitii lui Balzac. Opera lui poate fi neleas numai pornind de la ntregul pe care-l reprezint ea, indiferent dac transpunem acest nteg n termenii magiei, ai misticii sau ai filozofiei naturaliste. (Curtius, Op.cit., vol. 2, p. 137) Pentru Stendhal (pseudonimul lui Henry Beyle) (1783-1842), autorul lui Rou i negru (1830) i al Mnstirii din Parma (1840), romanul trebuia s fie o oglind purtat de-a lungul unui drum. Metafora specularitii (a oglindirii) este ea nsi extrem de complicat, implicnd controverse estetice din cele mai subtile, care transcend mimeticul neles restrictiv. Stendhal, care mrturisea c citete n fiecare sear din Codul Civil, pentru a atinge neutralitatea acelui stil fr stil i care i fixase ca el artistic claritatea, ne convinge totui, prin romanele sale, de complexitatea ireductibil a realismului, un mod de reprezentare nu mai puin artificial sau convenional dect altele. Irina Mavrodin a sesizat perfect aceast complexitate: Ambiguitatea lui Stendhal paradox greu de asumat, dar pe care textul, la prima vedere att de simplu, de limpede al acestui autor ni-l impune tot timpul este nsi garania sinceritii, a adevrului n cutarea cruia a pornit opera sa. Ambiguitatea, adic mtile suprapuse ce cad una cte una, dar fr a ne lsa vreodat s ajungem la un chip, pentru c tocmai ceea ce noi lum drept masc este chipul acelui moment al cunoaterii, sincer pentru c nu s-a esenializat, pentru c nu s-a pietrificat, pentru c rmne mereu o aspiraie i o descoperire a unei contiine concrete ce pstreaz cu realul o relaie mereu autentic () (Mavrodin, Stendhal - Scriitur i cunoatere, p.72). Parveniii sau arivitii lui Stendhal, dintre care Julien Sorel este cel mai cunoscut, strnesc empatia i uneori chiar admiraia cititorului. Erich Auerbach afirma c la Stendhal se manifest literar pentru prima dat contiina modern a realitii (Mimesis, p. 415). La el descrierile sunt mult mai parcimonioase, exclusiv funcionale, iar din punct de vedere naratologic, opteaz adesea pentru ceea ce s-a numit focalizarea intern, prezentnd lumea ficional din punctul de vedere al personajelor. Gustave Flaubert (1821-1880) a dus poate cel mai departe imperativul abstragerii auctoriale (naratoriale) refuznd orice efuziune sau implicare emoional. (i totui Flaubert era cel care spunea Madame Bovary cest moi.3) Pe cei care i etalau emoiile autorul Educaiei sentimentale i numea farsori, farsori! i de trei ori saltimbanci. Flaubert nu refuza ns elaborarea i atenia formal, pe care nu le considera frivoliti, considernd, dimpotriv c fondul i forma sunt pe nedrept desprite: n ceea ce m privete, atta timp ct nu mi se va izola ntr-o fraz dat forma de fond, voi susine c ele sunt dou cuvinte goale de sens. Nu exist idei frumoase fr form frumoas, i reciproc. Caracteristicile realismului modern sunt prezente la Flaubert, conform lui Auerbach, prin modul n care evenimente cotidian-reale dintr-o ptur social joas, din mica burghezie provincial, sunt tratate serios(Op.cit., p.441) Ceea ce repudiaz Flaubert este romanul cu tez, intenia moral explicit, aceea care nu s-a topit n estura narativ. (n msura n care romanul e o lume n sine, el e la fel de amoral ca viaa, am putea spune). n Doamna Bovary e vorba despre o femeie frustrat, nemulumit de o via tern de provincie, care i distruge viaa (i pe cea a celor din jur) din cauza iluziilor amoroase cu care au hrnit-o lecturile sentimentale. Nu rezult ns de nicieri c sfritul lamentabil al Emmei Bovary ar fi, n viziunea lui Flaubert, o pedeaps pentru adulterul ei. Eroina lui Flaubert a fost de multe ori numit un Don Quijote cu fust (autorul nsui o concepea astfel): ca i personajul lui Cervantes, cruia abuzul de lecturi evazioniste (romane cavalereti) i-a secat creierii, Emma nu mai poate distinge ntre ficiune i realitate (sau ncearc s determine realitatea s corespund standardelor ideale ale ficiunii). Flaubert considera c un romancier nu are dreptul s-i exprime opinia asupra evenimentelor prezentate. Pe de alt parte, stilul afirm prezena autorului/naratorului, pentru c prin stil el dezvluie propria sa manier de a vedea adevrul. Nici romanul victorian (echivalentul englez al perioadei realiste franceze) nu i reprezint mimesisul ca pe o copie fidel a realitii (dect, poate, n teorie). Charles Dickens (1812-1870) creeaz tablouri foarte vii ale mizeriei londoneze, dar fresca lui e afectat de amestecul de sentimentalism i colorit gotic, sumbru. Tocmai aceste excese, aceste devieri de la norma realist confer originalitate scriiturii
3

Romanul Doamna Bovary apare n 1856 i va provoca un adevrat scandal, ncheiat printr-un proces.

dickensiene. Creaturile cele mai inocente i mai vulnerabile, copiii, sunt adui n scen, ca victime, pentru a msura cruzimea i sadismul societii adulte. (Cf. Oliver Twist, David Copperfield, Micua Dorrit etc.) Dar Dickens e capabil i de accente comice i parodice savuroase, ca n Documentele postume ale clubului Pickwick. Surorile Bront folosesc un cadru narativ pseudo - romantic sau pseudo-gotic pentru a construi lumi romaneti care pot fi receptate astzi ntr-un sens (ezitant) feminist. Jane Eyre (1847) de Charlotte Bront pare s rspund unor abisale fantasme erotice feminine (cu destule sugestii de masochism) dar i submineaz propria ideologie prin prezena obsedant a nebunei din pod (prima soie a lui Rochester) care ar putea fi foarte bine imaginea viitoare a lui Jane. La rscruce de vnturi (1847) de Emily Bront este o poveste ndrznea, subversiv chiar (violent romantic i profund mictoare) despre dragostea interzis ntre o tnr de familie, Catherine, i un copil gsit, cu ten ntunecat, Heathcliff: cu totul diferit de Catherine i totui dublul ei. Supunerea la convenienele sociale i la imperativele decenei, care o oblig pe Catherine s-l resping pe Heathcliff, mutileaz sufletul acestuia i l transform ntr-o fiin violent. Naturalismul este o doctrin literar susinut de mile Zola (1840-1902) i considerat uneori o exacerbare (sau ducere la ultimele consecine, deci o radicalizare) a realismului. Naturalismul nu e dect o metod, sau, mai puin nc, o evoluie, afirma Zola. Scientismul i pozitivismul deriv, dup romancierul francez, din demersul enciclopedic al iluminitilor. Dar secolul al XIX-lea este prin excelen secolul tiinei. Spiritul tiinific n toate domeniile cunoaterii este nsui agentul secolului al XIX-lea; naturalismul e rodul firesc al noii societi democratice. Realismul ortodox viza tipurile umane: naturalismul tinde spre cazuri, spre manifestri atipice, patologice. Fantezia a fost nlocuit de simul realului, emblem a creativitii: Tot aa cum pe vremuri se spunea despre un romancier: are imaginaie, eu pretind ca azi s se spun. Are simul realului; elogiul va fi mai mare i mai just. Darul de a vedea e mai puin obinuit dect acela e a crea. Scientismul programatic al doctrinei se reflect n asumarea unei metode experimentale, care const n a face personajele s se mite ntr-o anumit istorie, pentru a arta prin aceasta c succesiunea faptelor va fi aa cum o cere determinismul fenomenelor supuse studiului. Pentru Zola naturalismul n literatur nseamn anatomia exact, acceptarea i zugrvirea a ceea ce este. n Prefaa la Thrse Raquin (1867) autorul afirma: am vrut s studiez temperamente, iar nu caractere. Aici e toat cartea. Am ales personaje ntru totul dominate de nervii i sngele lor, lipsite de liberul arbitru, trte n fiecare act al vieii de fatalitatea crnii. Thrse i Laurent sunt nite brute omeneti, nimic mai mult. () Sufletul este cu totul absent, o recunosc, pentru c aa am vrut s fieScopul pe care l-am urmrit a fost nainte de toate un scop tiinific() Fiecare capitol este studiul unui caz curios de fiziologie. ntr-un cuvnt, n-am avut dect o dorin. S caut n ei animalul, s nu vd dect animaluli s notez scrupulos senzaiile i actele acestor fiine. Am fcut pur i simplu pe dou trupuri vii operaia analitic pe care chirurgii o fac pe cadavre. Pe lng analizele cvasi-medicale ale Frailor Goncourt, o influen important au fost i teoriile lui Taine cu privire la influena mediului asupra individului. Dincolo de preteniile scientiste care se doreau inovatoare, chiar revoluionare, la marii romancieri naturaliti, dup cum a observat R.M. Albrs, tema subiacent este nfruntarea dintre om i destinul su. O form pozitivist a tragediei, n care fatalitile biologice i istorice le nlocuiesc pe cele ale pasiunii i ale pcatului ori potrivnicia zeilor. (Istoria romanului modern, p. 55) Lev Tolstoi (1828- 1910) subscrie la o estetic realist atunci cnd, n prefaa la traduceri din Maupassant, proclam c un artist este artist nu pentru c vede obiectele aa cum vrea el s le vad, ci aa cum sunt. Dar nici Rzboi i pace (ncheiat n 1869) i nici Anna Karenina (1877) nu prezint trane de via (cum ar fi spus naturalitii), adic realitatea nefiltrat printr-o contiin artistic. Primul roman este o construcie epopeic, n timp ce al doilea i restrnge cadrul, prezentnd drama Annei Karenina i a contelui Vronsky, angajai ntr-o relaie ilicit. Sinuciderea Annei ar putea fi interpretat, ca i aceea a Emmei Bovary, ca un blam moral din partea autorului dar dei Tolstoi atribuia teoretic literaturii o funcie edificatoare, pedagogic, acest lucru nu altereaz valoarea incontestabil a romanului, unul din cele mai convingtoare i mai umane din literatura universal. Feodor Mihailovici Dostoievski (1821-1881) este cellalt mare reprezentant al realismului rus, dei n cazul lui eticheta realist are nevoie de nuanare. Numeroi critici au identificat diferena specific a realismului dostoievskian n psihologism. Dar autorul a respins aceast categorisire: Mi se spune c sunt psiholog; e fals: eu nu sunt dect un realist n sensul cel mai nalt al cuvntului. Adic descriu toate abisurile

sufletului omenesc. Ideologia literar a romancierului rus a evoluat de la adeziunea la socialismul utopic i meliorist la misticismul ortodox cu accente slavofile. Soteriologia (redempiunea) presupune (ca i damnarea, de altfel)- pcatul, cderea, chiar coborrea n infern (vezi Amintiri din casa morilor din 1862 sau nsemnri din subteran, publicat n 1864), urmate de asumarea culpei, iertare, transfigurare i absolvire. Sonia Marmeladov din Crim i pedeaps (1866), Alioa Karamazov din Fraii Karamazov (1880), prinul Mkin din Idiotul (1868) sunt astfel de fiine neverosimil de pure (chiar atunci sau mai ales atunci cnd sunt constrnse s triasc n abjecie) care au darul de a-i salva, de a-i mntui i pe cei din jurul lor. Svidrigailov din Posedaii (1872) i Ivan Karamazov din Fraii Karamazov au ales calea demoniei, singura posibil, n absena credinei. Pentru c, spunea Ivan Karamazov, dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este permis. Teodiceea (justificarea lui Dumnezeu, justificarea rului n lume) nu are nici un sens pentru un ateu sau un agnostic. Sfritul acestor oameni este nebunia sau sinuciderea. n Crim i pedeaps protagonistul, Rodion Raskolnikov svrete un act extrem, o crim, ca s se conving pe sine c oamenii superiori pot trece dincolo de convenienele morale, sacrificnd n calea lor oameni mruni sau de prisos precum cmtreasa aleas de el ca victim. Ideologia de sorginte nietzschean a supraomului nu poate anula contiina iudeo-cretin a pcatului. Atunci cnd ncearc s neantizeze n el scrupulele morale, Raskolnikov i distruge propria umanitate: M-am ucis pe mine nsumi, spune el, adic a ucis n el principiul binelui, apartenena lui la o substan divin. n Pivniele Vaticanului de Andr Gide, Lafcadio va comite i el o crim pentru a aplica teoria actului gratuit, pentru a-i demonstra c poate trece, cum ar fi spus Nietzsche, dincolo de bine i de ru. Uciderea svrit cu sistem i cu justificri aparent raionale va deveni o realitate istoric, sub forma progromurilor, a exterminrilor n mas, a Holocaustului. Judectorul de instrucie pare s intuiasc acest viitor hidos atunci cnd i spune lui Raskolnikov: E nc bine c ai omort-o numai pe baba aceea. Dac ai fi nscocit alt teorie, poate c ai fi svrit ceva de o sut de milioane de ori mai oribil! Romanul lui Dostoievski este un roman al problematizrilor morale i religioase, al strilor-limit i dilematice, al personajelor exaltate, al contradiciilor i sfierilor. Un roman cu o component tragic foarte pregnant, dar nu fatalist, ci oferind mereu catharsis i sublimare. Realitatea dobndete aici contururi halucinante, onirice (comareti sau paradisiace), psihotice, ca o anticipare sui-generis a expresionismului: Iubesc peste msur realul n art, realul care, ca s zic aa, ajunge la fantastic. Ce-mi poate aprea mai fantastic i mai neateptat ca realitatea? i ce poate fi mai neverosimil? n opinia lui Erich Auerbach, realismul rusesc se bazeaz pe ideea cretin-patriarhal a demnitii creaturale proprii fiecrui om, indiferent de stare social i de situaie; el este deci prin bazele sale mai ndeaproape nrudit cu vechiul realism cretin dect cu cel modern occidental. La Dostoievski, incredibil i copleitoare este trecerea de la iubire la ur, de la druirea plin de abnegaie la brutalitatea animalic, de la iubirea ptima de adevr la goana ordinar dup plceri, de la simplitatea credincioas la cinismul crud; trecerile se arat de foarte multe ori la acelai om, aproape fr baz intermediar, n oscilaii uriae, imprevizibile; i de fiecare dat oamenii respectivi se consum total, nct cuvintele i faptele lor reveleaz profunzimi instinctuale haotice (...)(Mimesis, pp. 472474). Mihail Bahtin va accentua polifonia specific romanelor dostoievskiene, ntotdeauna multiplu codificate, ntretiate de voci i perspective diverse. Influena lui Dostoievski asupra existenialismul dar i romanului universal ulterior este copleitoare. Formula realist n roman a fost cea mai productiv, mai fertil i mai peren. Putem considera c pn astzi n cadrul romanului universal, n ciuda nenumratelor metamorfoze ale poeticii romaneti (culminnd cu metaromanul postmodern), vocaia fundamental a romancierului este n continuare realist ntr-un sens larg (fidel fa de adevrul imanent sau transcendent al condiiei umane, n nrdcinarea sa social, dar i n determinaiile sale metafizice).