Cuaderno de Apologtica

Lema de S. E. Mons. Marcel Lefebvre

Cuaderno N. 1

N. 1 Cmo se demuestra la existencia de Dios y se elimina el error del atesmo.

N. 2 Cmo se demuestra que solamente Jesucristo es Dios (con el Padre y el Espritu Santo) y se elimina el error de las falsas religiones. N. 3 Cmo se demuestra que solo la Iglesia Catlica es divina y se elimina el error de las falsas iglesias protestantes. N. 4 Cmo se demuesta que en la Iglesia Catlica los modernistas quieren hacernos desobedecer a los papas de antes y que se debe conservar la tradicin catlica para conservar la fe.

Edicin La Tradicin Catlica.

Cmo demostrar la existencia de Dios y eliminar el error del atesmo?

Los prximos aos sern aos difciles para los catlicos, ya que se enfrentarn a la Revolucin Mundial. Para esto, son necesarios hombres con fuertes convicciones sobre estos 4 puntos: 1) Cmo demostrar la existencia de Dios y eliminar el error del atesmo? 2) Cmo se demuestra que solamente Jesucristo es Dios (con el Padre y el Espritu Santo) y se elimina el error de las falsas religiones? 3) Cmo se demuestra que solamente la Iglesia Catlica es Divina y se elimina el error de las iglesias protestantes? 4) Cmo se demuestra que en la Iglesia Catlica los modernistas quieren hacernos desobedecer a los papas de antes, sin que se deba conservar la unidad con el Magisterio Romano tradicional para mantener el depsito de la Fe?

En este cuaderno de apologtica (defensa de la Fe), nos ocuparemos del 1er. punto.

Cuaderno de apologtica
Cuaderno No. 1

Cmo se demuestra la existencia de Dios y se elimina el error del atesmo?

Introduccin.
Nosotros los catlicos creemos en Dios por la Fe que hemos recibido en el bautismo, por lo cual, si en los prximos aos, como en el pasado, viene una nueva persecucin y te quieren meter en prisin por fundamentalista, hacindote someter a la reeducacin, con profesores universitarios ateos que profesan el atesmo, t no temas. Ciertamente, ellos tratarn de confundirte con sus aparentes demostraciones. Puede ser que sean mas inteligentes que t, pero tu contesta firmemente: Yo creo en Dios por el Fe(1). Pero, es tambin bueno saber demostrar mediante la razn la existencia de Dios, ya que la razn confirma la Fe., por eso, te damos este folleto. El primer papa dal Pedro dice: Sepan demostrar su fe.
1. Este caso ocurri en la Universidad de Buenos Aires. Un profesor de Filosofa del Derecho durante una de sus clases, se autodenomin relativista y declar no respetar creencia alguna, y despus convid a que se retirarn los que s creyeran. Los ochenta estudiantes del curso quedaron en el aula, entoncesl rpnunci: levante la mano el que crea en Dios. Ninguno levant la mano (cayendo pormiedo, ignorancia, respecto humano... en el epcado de apostasa)... Alcanzando estos primeros resultados, el profesor reiter con cierta provocacin la pregunta, y entonces, dos estudiantes levantaron la mano, mientras que los otros setenta y ocho confirmaban su apostasa de la fe negando a Dios por omisin. Fue fcil para un profesor universitario relativista confundir a los dos catlicos. En el futuro, una situacin de este gnero ser mucho ms comn. En ese caso, encontrndote frente a una persona ms preparada que t, lo que debes hacer es afirmar que crees en Dios por la fe y la razn y que si ah estuviese un profesor catlico bien preparado sobre el tema, sabra contestar a las provocaciones del profesor ateo.

PUNTO PRIMERO
Antes que nada debemos darnos cuenta que el hombre moderno posee una filosofa implcita subjetivista. Cuntas veces escuchamos decir: Es tu verdad, esta pelcula si para m no es mala no es pecado? El mismo comportamiento poltico y democrtico (que decide por el 51% lo que es verdad y lo que es error, lo que es bin y lo que es mal). En la base de todos estos comportamientos se encuentra la filosofa subjetiva, es decir, no existe la verdad objetiva: indiscutible. Este error que ya en la antigedad algun filsofo como Protgoras enseo. Scrates, Platn y Aristteles se encargaron de sepultarlo mediante la razn. En el siglo XVII, la Revolucin mundial, para justificar todos sus excesos tuvo que reexhumar el cadver del subjetivismo. El encargado fue Ren Descartes, el cual lo introdujo con su ensayo El discurso del mtodo donde propone: 1) Para demostrar la aptitud del espritu a la verdad, conviene empezar por la duda universal: dudar de todo (duda metdica). 2) Buscar una evrdad de la cual no se pueda dudar. 3) Extender la duda a todas las actitudes espontneas: existencia del mundo exterior, verdaderas matemticas. 4) Slo respeta esta actitud: Pienso, luego exito (Cogito ergo sum). 5) Y sobre est, pretende construir todo el edificio de la ciencia y del conocimiento.

Respuesta catlica.
1) La duda cartesiana es demasiado amplia: No es razonable extender la duda ni siquiera metdica a hechos garantizados por la evidencia absoluta. Ejemplo: la realidad sensible, las matemticas, como vamos a demostrar enseguida. 2) El procedimiento es contradictorio: Pretende descubrir verdades evidentes en absoluto afirmando que las verdades evidentes puedan ser errores; si la evidencia no tiene valor frente a la duda, cmo puede tenerla luego? 3) No se puede demostrar la veracidad de la inteligencia por s misma, es un crculo vicioso. La evracidad de la inteligencia se compara, se muestra, se experimenta, pero no se demuestra. Lo que no es lgico en Descartes, no es extender la duda metdica hasta el pensamiento, en efecto, el pensamiento me puede engaar, por ejemplo: Si yo pienso que un rbol que se encuentra en frente de m no existe, y luego imaginando que no hay nada cabeceo al aire, me hago dao, ya que me golpeo contra el tronco y me lastimo, por lo tanto, el pensamiento me engaa. En esto se demuestra rotundamente, la contradiccin de la duda cartesiana. Nosotros aconsejamos al hombre moderno infectado de subjetivismo, desinfectar su alma recuperando la verdadera teora del conocimiento. Cmo conozco? 1) Tengo 5 sentidos... nigalo, si puedes... 5 y distintos: No oigo con los ojos etc. 2) Cuando abro los ojos, q veo?: Colores y formas. 3) Es mi pensamiento que los crean? o estn fuera de mi? (Vamos a ver si los sentidos no me ensean nada de cierto?). 5

Dicho as, la cosa suena evidente pero, para alcanzar la evidencia, nosotros aconsejamos hacer el ejercicio antisubjetivista: Ponerse delante de un rbol y pensar intensamente que es el pensamiento el que crea la realidad, (ya que segn Descartes, es sobre el solo pensamiento que debo construir la nica certeza), entonces, pensar que el rbol no existe para luego mover la cabeza contra ste; despus de unos cuantos ejercicios, los chichones me van a ensear que el pensamiento me engaa y los sentidos me dan un conocimiento cierto: LA REALIDAD SENSIBLE ESTA AFUERA DE MI, ES OBJETIVA. No puedo dudar. Evidentemente, los sentidos no me dicen qu es la madera, esto me lo dice la inteligencia, pero me dan la de certeza que existe afuera de mi. Gozamos ya de la primer evidencia, la realdiad sensible existe, est fuera de mi, aunque yo no lo crea, no me guste, no lo sienta, o est dormido. Es lo que es, no se mueve, no se impone con la violencia. Soy yo el que debe adaptarse a su estabilidad, y no ella a mi imaginacin. Gozamos de la existencia de las cosas aunque la ya mire mucha televisin y haya perdido todo contacto con la creacin. Es decir que la realidad material est, es objetiva, no se mueve. Por eso el subjetivismo es un error espiritual que crea desestabilizacin, miedos y se pierde en el abismo del caos y la fantasa. La Revolucin quiere quitar la estabilidad, que nada est firme, que todo te inquiete, que nos espantemos de todo, no dejarnos nada sobre lo cual descansar. Por el contrario, constatando que la realidad est fuera de m, esto estimula el inters por saber quin la hizo, es estimulante considerar sus bellezas (importancia de la esttica), y aqu vamos al... 6

PUNTO SEGUNDO
Muy bien, la realidad esta fuera de m, no es el pensamiento que la crea, si la niego me causa un dao, es objetiva, pero, quin est en su origen? Existen solamente dos posibilidades: 1) Una fuerza no inteligente, catica, desordenada, que no sabe hacer ni dos mas dos igual a cuatro, o... 2) Una Inteligencia Superior a los hombres. Evitamos considerar que hayan sido los hombres los que hubieran creado las perfecciones naturales, porque ni los japoneses pueden hacer un animal tan pequeo y perfecto como lo es una hormiguita. Entonces, quin est en el origen de estas piedras que vemos, del agua, del fuego, del aire, y dems creaturas objetivas que se encuentran afuera de mi aunque yo no lo crea, no lo sienta, no me guste, no hago caso, repetimos: tratando de no pensar, abstrayndome del mundo y sumirgindome en el abismo de la televisin, y no reflexionando acerca de estas flores, plantas, hierbas, maderas... vacas, abejas, hormigas, caballos... estos hombres y estas mujeres objetivos unque no lo crea, no lo sienta, no me guste, o est dormido.

TERCER PUNTO
Y aqu se pone el principio con el cual se demuestra la existencia de Dios: La prueba emprica de que existe una inteligencia es su obra 7

A ver si este principio es exacto... En algn texto marxista se dice que Dios no existe porque no se ve. El mismo astronauta sovitico Yuri Gagarin cuando fue al espacio dijo que no vea a Dios. Yo te hago solamente esta pregunta: Yo: -Quin hizo ese reloj que tienes en tu mueca? T me contestas: -Un relojero. Yo: -Pero, t ves en este momento al relojero que ha fabricado el reloj? No, me contestas. Yo: -Entonces, no existe. -Pero si yo lo busco, lo voy a encontrar, dices. Yo: -Te doy en este momento mil pesos si los vas a buscar, y t de hecho no irs nunca a buscar al relojero porque posiblemente no te bastan mil pesos a l ha muerto. Pero t sigues creyendo que el existe sin verlo. Y esto vale por todos los artefactos que estn ahora en este local: Este telfono, esta silla, esta lmpara, esta pluma... T crees que existen los hombres que han hecho todas estas cosas aunque no los hayas visto crendola? Por qu? Porque t utilizas estos principios: La prueba de que existe una inteligencia es su obra. Entonces, el principio es bueno. Y tu eres ya un creyente, ya que crees en cosas y personas que no ves.

CUARTO PUNTO
Ahora, yo te pregunto: Para que se necesita ms inteligencia? para hacer un reloj o para hacer una hormiga? Si para hacer un reloj o un cohe t mismo crees que se necesita una inteligencia aunque no la veas, cunto ms se 8

necesitara para hacer una hormiga, que es una mquina complicada y miniaturizada? Y, cmo es posible que una fuerza no inteligente, desordenada, ciega, en expansin por el big bang lo haga? Vamos a ver como lo contrario, es totalmente absurdo: Imagnate que yo te contara que tena un coche en Mxico, en un pueblo cerca de un volcn, y que este coche no era un Ford como llevaba escrito, sino que un da, de la falda del volcn donde se cultivaban plantas de caucho, por casualidad, salieron 4 masas de caucho y empezaron a rodar en la pendiente. All, chocaron por casualidad con unas masas de hierro de una precedente erupcin y finalmente se form el tren del coche que sigui dando vueltas por la cocina. Por casualidad, lleg una tormenta elctrica y un rayo form un sistema elctrico, y al final, sali el choche completo. Naturlmante, tu te pones a rer. Pero en todas las escuelas se est enseando que al origen del mundo era un mineral originario, otra escuela dice que nada exista, y por casualidad se form el primer mineral; en fin, era una montaa y por causalidad se despeg una piedrita que por ciertas condiciones que no sabemos se transform en un vegetal, una ramita, prcticamente un hueso, y otra piedrita dando la vueltas. Tambin se transform por casualidad en una esponja, en un pulmn, los dos se juntaron por casualidad y sali el gato: miau Tu crees que los gatos se hacen as? Vamos ms all. Buscamos la mquina ms perfecta que haya creado la inteligencia humana, por ejemplo, un helicptero ltimo modelo, pura ciberntica, radiactivo, fosforescente, etc. Dime: T crees que este artefacto de la ciencia puede 9

hincharse hasta poner un huevo, luego darle calor y por ltimo despus de un tiempo, ese huevito rompa la cscara y nazca de all un helicoptero que crecer con un tubo de gasolina?...(Risas). Y bien la popular gallina mexicana lo hace... Cmo es posible que una fuerza ciega no inteligente, est en el origen de una mquina con su aparato reproductor, y que nosotros, seres inteligentes no podamos hacerla?

Conclusin
De todo lo que hemos visto arribamos a lo siguiente: El origen de estas maravillas: Hormigas, pajaritos, ojo humano, etc., no puede ser la casualidad, sino una Inteligencia Superior que los hombres llaman Dios. Y esto es objetivo, como son objetivas estas piedras, estas maderas, esta flor, etc., es decir, que existe objetivamente la Causa de tantas perfecciones aunque yo no lo crea, no me guste, no lo sienta, o est dormido...

Anexo I: La prueba cientfica .

Algunos dicen que solo creen luego de una prueba cientfica, es decir, comprobando mediante la ciencia los hechos, por lo tanto, vindola. pero despu, en su comportamiento cotidiano muestran que no es as, en efecto creen en casi la totalidad de las cosas sin que estn comprobadas, por ejemplo la existencia del relojero, etc... sin comprobarlo personalmente. Y estn convencidos, convencidsimos, y se burlaran de quien no creyera en el relojero. 10

Esto es lo que lo queramos demostrar: La experiencia demuestra que los hombres estn convencidos, mejor dicho, convencidsimos de que existen cosas sin para esto utilizar la prueba cientfica. Repetimos, creen en el relojero sin verlo, en el zapatero slo viendo los zapatos, en el ingeniero viendo un auto, etc.; porque para los seres razonables es suficientemente entendible ver la obra para creer que existe una inteligencia que lo ha hecho, aunque no se lo compruebe personalmente, es lo que hacen todos los hombres, hasta los cientficos, ellos tambin creen en el ingeniero, en el relogero, en el zapatero. Todos, todos, hacen de esta manera entonces... por qu no aplicar estos principios de razonamientos a la existencia del Ser Inteligente Superior que es Dios, cuando vemos una hormiga, un pajarito, el ojo humano...? La prueba racional y no la prueba cientfica es la que basta de hecho a todos los hombres, y si uno ve un auto y no cree en la inteligencia del ingeniero, todo el mundo lo trata de tonto.

Anexo II: El clculo de la probabilidades.

Uno podra decir que al final, la casualidad pudo haber hecho todo el unievrso. Dicen que no se puede excluir esta probabilidad. Entonces, hacemos el clculo de la probabilidades de una fuerza desordenada que por casualdiad podra haber engendrado el universo: Tomamos el ejemplod e una estatua, por ejemplo, La Piedad de Moguel Angel. Mirando, uno podra decir: Si yo aplico la fuerza ciega de la dinamita a este bloque de mrmol blanco, cuntas probabilidades existen de que salga una estatua como la de este escultor? Usted no lo puede negar, me dices... De acuerdo, pero hacemos el clculo de las probabilidades: Cuntas explosiones? 1000, 10.000,,,? 11

Ponemos que por casualidad,d espus de 10.000 explosiones, una produzca la estatua, esto significa que existen 9999 probabilidades que sea la inteligencia del artista, y una sola que sea fuerza ciega. Pero el cuerpo humano que existe objetivamente en la realidad no es solamente material, con una forma exterior, sino que contiene una organizacin interna anatmica complicadsima: Los treinta y tres miles de millones de clulas que posee el cuerpo humano, con su maravillosa y complicada estructura interna, los miles y miles de metros de vasos sanguneos de un solo cuerpo humano. Pregunto: Cuntas probabilidades existen de que al aplicar una fuerza ciega como la de la dinamita, este bloque de mrmol produzca por casualidad, la estatua humana con toda la organizacin anatmica interna? Usted no lo puede negar. Yo contesto: Bueno, hacemos el clculo de las probabilidades: 100.000 explosiones, 10.000.000 o 100.000.000, esto significa que existira una sola posibilidad arriba de 100.000.000, que una fuerza catica pueda hacer la estatua con la organizacin anatmica interna, y entonces, 999.999.999, que al origen de la estatua sea una fuerza inteligente. Pero el cuerpo humano, no posee solo forma exterior y organizacin anatmica interna, es vivo! Cuntas probabilidades de que una fuerza no inteligente, por casualidad, y evolucin pueda producir la vida? Esto es en contra de toda razn y snao juicio. Dios existe.

Anexo III. Y entonces; cmo es Dios?

Despus de haber visto que la realidad sensible est fuera de m, y no es mi pensamiento que la crea, y que la prueba de que existe una inteligencia es su obra, las perfecciones de la creacin me demuestra que objetivamente existe Dios, inmediatamente nace el inters por saber como es Dios. 12

La belleza de la creacin refleja la de Dios.

La perfeccin de la estructura del unievrso demuestra necesariamente la existencia de su artfice, y esto es bastante para decir que funciona bien, pero, normalmente, no se suele dar mucho peso a la belleza de la creacin. Por ejemplo, un tcnico cuando inventa una mquina, se preocupa slo de que funcione, y no le importa que sea fea, solamente cuando se ha puesto en venta la pintar para que sea lo ms estticamente atractiva y elegante. Si la naturaleza fuera el resultado de una largusima evolucin hecha por casualidad, sta nos e hubiera preocupado de la belleza esttica de los seres. Tal belleza, no es en absoluto indispensable para el perfecto funcionamiento de los organismos naturales, pero la realidad objetiva es tambin bella, como el amanecer, el atardecer, las flores, las aves, y las dems criaturas... Esta belleza esttica es el reflejo de la belleza de Dios. Cmo ser el Creador si las criaturas son tan bonitas? 1) Dios es perfecto.

Los atributos de Dios:

Siendo Dios la causa de todas las cosas creadas, contiene en si todas las perfecciones de las criaturas. Siendo el Ser por S Subsistente -Ipsum Esse Subsistens-, encierra en s todo ser y tambin toda perfeccin. 2) Dios es infinito. Por el hechod e que Dios es el Ser por S Subsistente, por ende el Ser necesario, no es causado por otro ser, y no tiene en S ninguna composicin (que sera una imperfeccin), entonces, no tiene en S fundamento apra que su ser tenga limites. (Crf. Santo Tomas, I, pars. 7, I.). 13

3) Dios es simple. Dioes es simple porque no contiene ninguna composicin. En efecto, la composicin, es posterior a las partes que lo compone, y depende de sta. Pero, la composicin, presupone una causa que produzca la unin de las partes. Y Dios no es posterior a nada ni causado por alguien. 4) Existe solamente un solo y nico Dios. La unidad de Dios se deduce de su simplicidad: No tiene partes, porque la composicin es posterior a las partes y tambin a la infinidad de su imperfeccin y de la unitariedad del unievrso. 5) Dios es bueno. Siendo Dios el Ser por S Subsistente, es tambin la bondad misma, porque posee al mximo grado toda la bondad de las criaturas. No olvidemos que es infinitamente diferente la bondad de Dios y la de las criaturas. La infinita bondad de Dios es el fundamento de Su infinita felicidad. El conoce y ama a s mismo como el Bien Supremo, entonces posee y goza en S mismo de una felicidad sin lmites. 6) La belleza de Dios. La belleza de Dios es causa que abraza la belleza de todas las criaturas y la supera de manera infinita. Es uno de los mejores ejercicios espirituales o meditacin, subir de la belleza de las criaturas a la belleza del Creador (ver San Ignacio, Excercicios Spirituales, Contemplaciones para alcanzar el amro de Dios, No. 230 y susgtes). 14

7) Inmutabilidad de Dios. El fundamento de la inmutabilidad de Dios est en su absoluta simplicidad. Ausencia de partes en composicin. La mutacin implica potencialidad, composicin e imperfeccin, es entonces inconciliable con Dios que es el acto puro, sencillo y eprfecto. Todo lo que muta deja de ser lo que era y comienza a ser lo que no era. El verdadero ser, el puro ser, el ser genuino, lo tiene solamente quien no se muta (San Agustn). 8) La eternidad de Dios. La razn deduce la eternidad de Dios y su absoluta inmutabilidad. El fundamento de la eternidad de Dios es su plenitud de ser que excluye toda potencialidad y con esto se excluye toda su posterior sucesin. 9) La presencia de Dios o de la existencia de Dios en las cosas. Dios esta presente en todas las cosas, porque l da la existencia. Y como el motor y la cosa movida deben estar unidos para moverse, as cuando una cosa existe es necesario que tenga una cierta unin con Dios en recibir de l el ser y de este modo, Dios est presente en ella. Y como el existir de una cosa es lo mas ntimo de s misma, as se deduce que Dios est en todas las cosas ntimamente. Y como slo Dios puede dar el ser a las cosas, entonces l se encuentra presente por Su Esencia tambin en las criaturas inferiores sin exclusin, porque nada escapa a la causalidad divina. R. P. Giulio Mara Tam Ave Mara Pursima. 15

N. 1 Cmo se demuestra la existencia de Dios y se elimina el error del atesmo.

La realidad sensible esta afuera de mi, es objetiva. No puedo dudar. La prueba emprica de que existe una inteligencia es su obra Para que se necesita ms inteligencia? para hacer un reloj o para hacer una hormiga? Anexo I: La prueba cientfica . Anexo II: El clculo de la probabilidades. Los atributos de Dios. Cmo ser el Creador si las criaturas son tan bonitas?

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