I Domingo de Pasin

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 2 Forma extraordinaria del Rito Romano

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo nos presenta a Cristo ante la inminencia de su Pasin. La Iglesia en estas dos semanas revivir los ltimos momentos de la vida de su Maestro. La Epstola (Hb 9, 11-15). Cristo con su sacrificio es el nuevo Mediador de la Nueva Alianza que nos purifica de las obras muertas a quienes hemos sido llamados. El Evangelio (Jn 8, 46-59). A lo largo de la vida pblica de nuestro Seor, las discusiones con los judos son abundantes y fuertes. Su cerrazn para reconocer a Jess como el Mesas acaba siendo la causa de su pasin. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 3 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) Quin de vosotros me argir de pecado? Si os digo la verdad, por qu no me creis? El que es de Dios, oye las palabras de Dios. Por eso vosotros no las os, porque no sois de Dios". Los judos respondieron, y le dijeron: "No decimos bien nosotros que t eres samaritano, y que tienes demonio?" Jess respondi: "Yo no tengo demonio, mas honro a mi Padre, y vosotros me habis deshonrado. Y yo no busco mi gloria, hay quien la busque y juzgue. En verdad, en verdad os digo, que el que guardare mi palabra no ver muerte para siempre". (vv. 48-51) Los judos le dijeron: "Ahora conocemos que tienes al demonio. Abraham muri y los profetas: y t dices: el que guardare mi palabra, no gustar muerte para siempre. Por ventura eres t mayor que nuestro padre Abraham, el cual muri, y los profetas, que tambin murieron? Quin te haces a ti mismo?" Jess les respondi: "Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria nada es; mi Padre es el que me glorifica, el que vosotros decs que es vuestro Dios, y no le conocis, mas yo le conozco; y si dijere que no le conozco, ser mentiroso como vosotros. Mas le conozco y guardo su palabra. Abraham, vuestro Padre, dese con ansia ver mi da: le vio y se goz". (vv. 52-56) los judos le dijeron: "An no tienes cincuenta aos y has visto a Abraham?" Jess les dijo: "En verdad, en verdad os digo, que antes que Abraham fuese, yo soy". Tomaron entonces piedras para tirrselas: mas Jess se escondi y sali del templo. (vv. 57-59)

Crisstomo, in Ioannem, hom.53 .- Con este raciocinio excluy nuestro Seor a los judos de la descendencia de Abraham; pero como se atrevieron a mayores diciendo que su Padre era Dios, no pudo resistirlo, y los increp dicindoles: "Vosotros tenis por padre el diablo". San Agustn, in Joannem, tract. 42 .- Al tratar de esto, debemos evitar el caer en la hereja de los maniqueos, que ensean la existencia de cierta naturaleza del mal y que hay ciertas gentes que con sus jefes proceden de las tinieblas y que de ello toma su principio el diablo. De aqu aseguran que procede nuestra carne. Segn estas creencias consideran lo que dijo el Seor: "Vosotros tenis por padre al diablo". Ellos seran como la naturaleza del mal y procedan de la gente enemiga y de las tinieblas. Orgenes, in Ioannem, tom. 23 .- Tambin parece que incurrieron en el mismo error que aquellos que enseaban que la esencia del ojo que ve es diferente de la esencia del ojo enfermo, o que se desva. Y as como en stos no hay diferencia en cuanto a la esencia, puesto que no hay otra cosa que la causa que hizo enfermar al ojo, as la esencia del hombre es una misma, tenga o no conocimiento. San Agustn, ut sup .- Los judos eran hijos del diablo, porque lo imitaban, no porque hubiesen nacido de l. Por esto les dice el Seor: "Y queris cumplir los deseos de vuestro padre". He aqu por lo que sois hijos suyos, porque deseis lo mismo que l, y no porque hayis nacido de l. Esta es la razn por la que me queris matar a m, que os digo la verdad, lo mismo que el demonio tuvo envidia al hombre y le mat. Por esto sigue: "El fue homicida desde el principio". Y, efectivamente, cometi homicidio en el primer hombre que pudo, porque el hombre no puede ser muerto si antes no es hecho hombre. Es verdad que el demonio no viene armado de espada con qu herir al hombre, pero sembr su palabra corrompida y con ella mat. Por

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 4 Forma extraordinaria del Rito Romano tanto, no te creas que no hay homicidio cuando das un mal consejo a tu hermano. Mas vosotros hers en la carne, porque no podis en el alma. Orgenes, in Joannem, tract. 24 .- Y tngase en cuenta que no llama al diablo homicida desde el principio porque haya cometido algn crimen de esta especie, sino por todo el gnero humano, a quien dio la muerte, por cuanto en Adn todos morimos. Crisstomo, ut sup .- Y no dijo "que hacis sus obras", sino "que cumpls sus deseos", manifestando que tanto aqul como ellos estaban vidos de hacer muertes. Y como constantemente acusaban al Seor diciendo que no proceda de Dios, les da a conocer, aunque de una manera embozada, que estas palabras suyas eran inspiradas por el diablo. Por esto sigue: "Y no permaneci en la verdad". San Agustn, De civ. Dei. 11, 13 et 15 .- Quiz alguno diga que desde el principio de su existencia ya no existi en la verdad, y que por esta razn nunca pudo ser bienaventurado, ni encontrarse con los ngeles del Seor, puesto que rehus estar sometido a su Creador, siendo por esto falso y mentiroso. Tambin porque no quiso vivir bajo el yugo de una sujecin santa, que es la verdad, aparentando por la soberbia una supremaca que no tiene. Todo el que sigue esta doctrina, no puede estar de acuerdo con los maniqueos, que intentan probar que el demonio tiene desde el principio cierta naturaleza de mal gnero como naturaleza propia. Los que con tanta vanidad piensan as no se fijan en que no dijo el Seor que el diablo era ajeno a la verdad, sino que "no permaneci en la verdad". All demuestra que debe entenderse que cay de la verdad, y tambin lo que dice San Juan en su epstola primera: "El diablo peca desde el principio" ( 1Jn 3, 8). Si comprenden esto como de naturaleza, tienen que admitir que no hay pecado alguno en el diablo, puesto que le es natural obrar as. Pero qu responderemos a los testimonios de los profetas? Ya lo dice Isaas, bajo la figura del rey de Babilonia, a quien designa como diablo: "Como se ocult el lucero que haba salido por la maana" ( Is 14, 12); o lo que dice Ezequiel: "Que estuviste en las delicias del paraso de Dios" ( Ez 28, 13), lo cual, si no puede entenderse en otro sentido, hay que admitirlo en el sentido de lo que se ya ha dicho: que no permaneci en la verdad, aunque estuvo en ella al principio. Y respecto de aquellas otras palabras, que "el diablo peca desde su principio", no puede entenderse respecto del principio en que fue creado, sino desde que empez a pecar: el pecado comenz en l, y l fue el principio del pecado. Orgenes, ut sup .- Es uniforme vivir siempre en la verdad, as como es diverso y variable no vivir en ella. Sucede que algunos, si cabe as decirlo, andan con pasos vacilantes y tratan de mantenerse en ella, mas no lo consiguen. Otros no sufren esto, sino que quedan firmes en el peligro, segn aquellas palabras del Salmo: "Los pies se me han conmovido un poco" ( Sal 72, 2). Los dems se alejan de la verdad. Explica tambin el Salvador el motivo por qu el diablo no es afecto a la verdad, cuando dice: "porque no hay verdad en l"; esto es, porque inventa cosas vanas y es engaado por s mismo, en lo cual es peor, porque los dems son engaados por l. Mas ste es el que se engaa a s mismo. Pero debe examinarse por qu dice el Seor: "Que no hay verdad en l". Si es porque nunca tiene doctrina verdadera, sino que todas sus cosas son falsas, o porque no tiene participacin con Jesucristo, que dijo: "Yo soy la verdad" ( Jn 14, 6). Parece imposible que una creatura racional opine falsamente sobre todas las cosas y que no piense rectamente sobre cosa alguna. Pero el diablo conoce, por lo menos en esto, la verdad, porque se considera a s mismo como ser racional. Por este motivo su naturaleza no se funda precisamente en admitir lo contrario a la verdad, esto es, el error y la desidia, como si nunca pudiera conocer la verdad.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 5 Gloria Iesu in Maria! San Agustn, De Civ Dei, 11, 14 .- Y cuando el Salvador dice que en el diablo no hay verdad, sujeta el juicio como si hubisemos averiguado por qu no est en la verdad. A esto dice que es porque la verdad no est en l, pero el estara en la verdad si hubiera permanecido en ella. San Agustn, in Joannem, tract. 42 .- En estas palabras quisieron ver algunos que el diablo tena padre, e investigaron quin sera el padre del diablo; este error es de los maniqueos. El Seor llam al diablo padre de la mentira. Pero, no todo el que miente es padre de su mentira, porque si admites una mentira de otro y la dices, t mientes, es verdad, pero no eres el padre de aquella mentira. Mas aqul que no recibe la mentira de otro, sino que la pronuncia por s mismo, es padre de la mentira, as como Dios es Padre de la verdad. La serpiente mat al hombre con la mentira, como si hubiere muerto con el veneno. Teofilacto .- El demonio recrimin a Dios ante los hombres, diciendo a Eva: "Porque os tiene envidia os ha prohibido comer de la fruta" ( Gn 3). Y a los hombres en otro tiempo recrimin tambin ante Dios, cuando dijo de Job (1, 9): "Acaso Job adora a Dios en balde?". Orgenes, ut sup .- Vase que este nombre: "embustero", se dice tanto respecto del diablo, que engendr la mentira (como aqu se dice) "porque es mentiroso", cuanto respecto del hombre, segn aquellas palabras del salmo: "Todo hombre es mentiroso" ( Sal 115, 2). Porque si alguno no miente, no es hombre tan solamente; porque tanto a l como a los dems que as piensen puede decrseles: "yo he dicho que sois dioses" ( Sal 81, 6); por lo que, cuando alguno miente, lo hace por su propia cuenta. Mas el Espritu Santo habla conforme con la verdad y la sabidura, segn aquel testimonio: "porque de lo mo tomar, y lo anunciar a vosotros" ( Jn 16, 14). San Agustn, De quaest. Nov. et Vet Test., qu. 90 .- De otra manera el nombre "diablo" no es propio, sino comn. En cualquier persona en que se noten acciones de diablo, debe decirse que aquella persona es diablo, porque este nombre viene de la accin y no de la naturaleza. Por esto llama a Can padre de los judos, porque, querindole imitar, stos mataron al Salvador. De l recibieron la denominacin de fratricidas, manifestando que menta, aun acerca de lo suyo, para dar a conocer que cada uno peca slo por su propia voluntad. Y como Can fue imitador del diablo, dijo que el diablo era su padre, porque imit sus acciones. Alcuino .- Pero como Dios es la verdad, el Hijo de Dios verdadero dice la verdad; mas los judos, como eran hijos del diablo, se separaron de la verdad. Y por esto sigue: "Mas aunque yo os digo la verdad, no me creis". Orgenes, in Ioannem, tom. 25 .- Y cmo dijo esto a aquellos judos que creyeron en El? Mas considera que alguno puede creer en un sentido y no creer en otro, como sucede con aqullos que creen en Aqul que fue crucificado, bajo el poder de Poncio Pilato, y no creen en El en cuanto ha nacido de la Virgen Mara. Luego creen en El y no creen. As pues, stos a quienes se diriga crean en El porque vean que haca milagros, y no crean en las doctrinas tan profundas que les predicaba. Crisstomo, in Ioannem, hom.53 .- Y como sois enemigos de la verdad y no podis acusarme de nada, queris matarme. Y por esto aade: "Quin de vosotros me argir de pecado?" Teofilacto .- Como diciendo: "si sois hijos de Dios, tambin debis aborrecer a los que pecan. Por lo tanto, si no podis argirme de pecado y me aborrecis, sabido es que me aborrecis con motivo de la verdad"; esto es, porque se llamaba Hijo de Dios.

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 6 Forma extraordinaria del Rito Romano Orgenes, in Ioannem, tom. 35 .- Esta palabra de Cristo implica una gran confianza en s mismo, porque ningn hombre ha podido decir esto nunca con seguridad, sino slo Nuestro Seor, que no ha cometido pecado alguno. San Gregorio, in evang. hom. 18 .- Considerad aqu la mansedumbre del Seor. No desdea manifestar por qu razn no es pecador, siendo as que, en virtud de su divinidad, poda santificar a los pecadores. Por esto aade: "El que es de Dios, oye las palabras de Dios; por eso vosotros no las os", etc. San Agustn, in Joannem, tract. 43 .- No veamos aqu la naturaleza, sino la malicia. Estos son de Dios y al mismo tiempo no lo son; en cuanto a la naturaleza, son de Dios; en cuanto a la malicia, no son de Dios. Mas esto no se dijo por aquellos que no slo eran maliciosos por su pecado, porque esto era general a todos, sino respecto de aquellos ya conocidos porque no habran de creer con la fe que deban para librarse de incurrir en pecado. San Gregorio, ut sup .- Cada uno pregntese a s mismo si percibe las palabras de Dios con el odo del alma, y comprenda de quin es. Porque hay algunos que no se dignan or los preceptos de Dios por el odo de su cuerpo; y hay otros que los oyen por el odo de su cuerpo, pero que no los reciben con el deseo del alma. Y hay algunos que reciben con gusto las palabras de Dios, y as lloran con sus gemidos, pero cuando han pasado las lgrimas, vuelven a la iniquidad, y stos, en verdad, no oyen la palabra de Dios, porque no quieren realizarla por medio de sus obras. Crisstomo, in Ioannem, hom.54 .- Cuando el Seor deca algo elevado, sus palabras parecan como necias ante los judos, que eran sumamente insensibles, como se desprende de su contestacin. Dice el Sagrado texto: "Los judos respondieron, y le dijeron: No decimos bien nosotros, que t eres samaritano?", etc. Orgenes, in Ioannem, tom. 26 .- Es digno de notarse que, siendo as que los samaritanos no creen en la existencia de la otra vida ni en la eternidad del alma, se atrevan los judos a llamar al Salvador samaritano, siendo as que tantas y tan grandes cosas les haba enseado acerca de la resurreccin y del juicio. Pero acaso digan esto con el fin de ofenderle, porque no ensea lo que ellos quieren. Alcuino .- Pero los samaritanos (gente aborrecida por el pueblo de Israel) ocuparon el territorio de ellos cuando las diez tribus fueron llevadas a la cautividad. Orgenes, ut sup .- Algunos opinan as porque, creyendo lo que crean los samaritanos, esto es, que nada quedaba a los hombres despus de la muerte, hablaban, faltando a la verdad, acerca de la resurreccin y de la vida eterna, con el fin de agradar a los judos. Y decan que tena el

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 7 Gloria Iesu in Maria! demonio, porque sus predicaciones excedan a lo que poda alcanzar la capacidad humana, puesto que en ellas aseguraba que Dios era su Padre, que El haba bajado del cielo y otras cosas por el estilo. Tambin muchos de ellos opinaban que el Salvador arrojaba a los demonios por medio de Belzebub, prncipe de los demonios. Teofilacto .- Le llamaban samaritano, adems, porque destrua los ritos de los hebreos, como cuando quebrantaba el sbado; los samaritanos, en fin, no estaban conformes en absoluto con los judos. Y como el Seor daba a conocer aun los pensamientos de ellos, sospechaban que tena en s al mismo demonio. Pero el Evangelista no dice en ninguna parte cundo le llamaron samaritano, de lo que se desprende que los Evangelistas pasaron muchas cosas en silencio. San Gregorio, in evang. hom. 18 .- Vase, pues, cmo el Seor, recibiendo esta injuria, no responde con palabras ofensivas. Sigue, pues, "Jess respondi: Yo no tengo demonio". En lo cual nos ensea que cuando recibimos alguna ofensa o injuria de nuestros prjimos, omitamos aun las malas acciones de ellos, no sea que convirtamos el ministerio de la justa reprensin en armas de furor. Crisstomo, ut sup .- Y tngase en cuenta tambin que cuando convena ensearles y humillar la soberbia de los judos era severo, mas cuando deba tolerar ultrajes los trataba con suma dulzura, ensendonos que debemos defender siempre a Dios, pero despreciar lo que a nosotros atae. San Agustn, in Joannem, tract. 43 .- Y lo hizo con el fin de que el hombre imite, primero su paciencia, para que despus llegue a alcanzar el poder. Mas aunque no devolva maldicin por maldicin, fue oportuno que negase aquello. Le haban dirigido dos ofensas: "eres samaritano", y "tienes el demonio". No, contest, no soy samaritano, aunque samaritano quiere decir custodio, y El saba que era nuestro Custodio. Porque si le correspondi el redimirnos, no le correspondera el defendernos? Finalmente, es samaritano aqul que se acerca al herido y le prodiga su caridad ( Lc 18). Orgenes, ut sup .- De otra manera, tambin nuestro Seor, con ms razn que San Pablo, quera hacerse todo para todos, para conquistarse a todos, o sea para ganar a todos ( 1Cor 8, 22); y por eso no neg que era samaritano. Yo creo que nicamente Jesucristo es quien puede decir: "Yo no tengo demonio", etc. As como aquellas palabras de San Juan: "Viene el Prncipe de este mundo, pero no tiene participacin alguna conmigo" ( Jn 14, 30), porque aun los pecados ms pequeos proceden de los demonios. San Agustn, ut sup .- Y despus de toda esta afrenta, nicamente dijo algo de su gloria: "mas honro a mi Padre"; para que no me tengis por arrogante, os digo que tengo a quien honrar. Teofilacto .- Y honr a su Padre vengndole, y no permitiendo que aquellos homicidas y embusteros se llamasen verdaderos hijos de Dios. Orgenes, ut sup .- Y en verdad que slo Jesucristo es quien ha venerado perfectamente al Padre, porque ninguno que honra aquello que Dios no honra, puede decirse, en verdad, que honra a Dios. San Gregorio, ut sup .- Mas como todo aqul que arde de amor por la gloria de Dios es rechazado por los hombres malos, el Seor nos dio ejemplo de paciencia en s mismo, cuando dice: "Y vosotros me habis deshonrado".

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 8 Forma extraordinaria del Rito Romano San Agustn, ut sup .- Como diciendo: Yo hago lo que debo, pero vosotros no hacis lo que debis. Orgenes, ut sup .- Y no dijo esto slo para aqullos, sino tambin para los que obran injustamente y ofenden a Jesucristo, quien es la justicia misma; y los que ofenden a la sabidura tambin ofenden a Jesucristo, porque es la sabidura misma, y as de las dems cosas. San Gregorio, ut sup .- Y qu es lo que debemos hacer contra las injurias nos lo ensea con su ejemplo, cuando aade: "Mas yo honro", etc. Crisstomo, in Ioannem, hom.54 .- Como diciendo: "en virtud del honor que debo al Padre os he dicho todo esto, y por ello me habis deshonrado; pero no me preocupa esta afrenta, porque a El pagaris las injurias que por m le hacis or". Orgenes, in Ioannem, tom. 26 .- Dios busca la gloria en cada uno de los que creen en Jesucristo, la cual debe encontrar en aqullos que obran segn los impulsos de la virtud, y cuando no encuentra esta gloria, castiga a aqullos en quienes deba encontrarla. Por esto dice el Salvador: "Hay quien la busque y juzgue". San Agustn, in Joannem, tract. 43 .- A quin puede referirse con estas palabras sino a su Padre? Pero, cmo dice en otro lugar, "el Padre no juzga a nadie, sino que ha concedido al Hijo el derecho de juzgar" ( Jn 5, 22)? Y tngase en cuenta que generalmente la palabra juicio se entiende por condenacin; pero aqu se dice esto para explicar la diferencia, como diciendo: "existe el Padre, que distingue vuestra gloria de la ma, porque vosotros os vanagloriis segn el mundo, y yo no me gloro segn el mundo". Distingue la gloria de los hombres de la gloria de su Hijo, porque aunque se haba hecho hombre, no poda compararse con nosotros, porque nosotros somos hombres con pecado y El no tiene pecado, nicamente ha tomado de nosotros la forma de siervo, para que pueda decirse con propiedad: "En el principio era el Verbo" ( Jn 1, 1). San Agustn, ut sup .- Y siendo verdad que se dijo por el Salvador "todo lo mo es tuyo" ( Jn 17, 10), es cosa manifiesta, desde luego, que el juicio del Hijo es el mismo del Padre. San Gregorio, in evang. hom. 18 .- Y cuando crece la iniquidad de los malos, no slo no debe suspenderse la predicacin, sino que, antes al contrario, debe aumentarse. Por esto el Seor, despus que se le dijo que tena al demonio, dispensa con ms largueza los beneficios de su predicacin, diciendo: "En verdad, en verdad os digo, que el que guardare mi palabra no ver la muerte", etc. San Agustn, ut sup .- "Ver" se ha dicho en vez de "experimentar". Pero cmo el que ha de morir habla a los que han de morir dicindoles: "El que guardare mi palabra no ver la muerte", sino porque vea otra muerte de la que haba venido a salvarnos, cual es la muerte eterna, muerte de condenacin con el diablo y sus ngeles? Y esta es la verdadera muerte, porque la otra no es sino un trnsito. Orgenes, ut sup .- Y as debe entenderse esta expresin: "El que guardare mi palabra no ver la muerte para siempre", como si dijere: "si alguno conserva mi antorcha, no ver las tinieblas". Y en cuanto dice "para siempre", generalmente debe tomarse para que se entienda de este modo: "Si alguno guardare mi palabra eternamente, no ver la muerte en toda la eternidad, porque ninguno habr de ver la muerte en tanto que conserve la palabra de Jess,

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 9 Gloria Iesu in Maria! pero cuando alguno falte a la observancia de lo que ha dicho, y sea negligente en cuanto a su custodia, cesa de custodiar a Dios, y entonces no ve la muerte respecto de algn otro, sino en s mismo. Y as, una vez instruidos nosotros por el Salvador, podemos contestar al profeta, que pregunta: "Quin es el hombre que vivir y no ver la muerte?" ( Sal 88, 49) El que guarda la palabra de Dios. Crisstomo, ut sup .- Dice el que la guardare no slo por medio de la fe, sino por medio de una vida pura. Y en esto les da a conocer, aunque de una manera embozada, que ningn dao pueden hacerle. Porque si el que guardare su palabra no morir eternamente, con mucha ms razn el que lo dice no puede morir. San Gregorio, in evang. hom. 18 .- Como es necesario para los buenos convertirse en mejores por medio de los ultrajes, as generalmente los malos se convierten en peores por medio de los beneficios. Por esta razn los judos, despus de oda la predicacin del Salvador, blasfeman contra El diciendo: "Ahora conocemos que tienes al demonio". Orgenes, in Ioannem, tom. 26 .- Aqullos que creen en las Sagradas Escrituras, conocen que aquello que hacen los hombres fuera de la recta razn, no lo hacen sin la cooperacin de los demonios. Y as los judos crean que Jess hablaba impulsado por el poder del demonio, cuando dijo: "Si alguno guardare mi palabra no ver la muerte", etc. Y sufrieron este engao porque no conocieron la virtud de Dios, porque Este haba hablado de cierta muerte contraria a la razn, con la que sucumben los pecadores, y ellos suponan que se refera a la muerte natural en lo que deca, por cuya razn le increpan, tomando como argumento la muerte de Abraham y de los profetas. Por esto aade: Abraham muri y los profetas; y t dices: si alguno guardare mi palabra, no gustar la muerte, etc. Y como hay alguna diferencia entre gustar y ver la muerte, en lugar de que no vera la muerte, dijeron "no gustar la muerte", como oyentes inhbiles que confundan la palabra del Seor. Pues as como Jesucristo puede ser gustado, porque es el pan vivo, en cuanto es la sabidura, es de visible hermosura; y as su muerte, aunque contraria es apetecible y visible. Y cuando alguno gozara por medio de Jesucristo en algn estado espiritual, no gustar la muerte si conserva aquel estado, segn dice San Mateo: "Hay de los que aqu estn presentes, algunos que no gustarn la muerte" ( Mt 16, 28), pues cuando alguno reciba la palabra de Jesucristo y la guarde, no ver la muerte. Crisstomo, in Ioannem, hom.54 .- Otra vez, por su vanagloria, se refugian en el parentesco. Por esto sigue el Evangelista: "Acaso t eres mayor que nuestro Padre Abraham, que muri?". Tambin podan decir, acaso t eres mayor que Dios, cuya palabra han odo algunos y han muerto? Pero no dicen esto, porque tambin le consideraban como menor que Abraham. Orgenes, ut sup .- Y no distinguen que es mayor que Abraham el que ha nacido de una Virgen, y aun mayor que todo el que ha nacido de mujer. Los judos, adems, no decan verdad cuando dijeron que Abraham haba muerto. Porque haba odo la palabra de Dios y la haba guardado. Lo mismo debemos decir de los profetas, de los cuales aaden: "y los profetas murieron", a pesar de que tambin guardaron la palabra del Hijo de Dios, cuando sta se dirigi a Oseas o a Jeremas. Porque si algn otro la guard, tambin la guardaron los profetas. Luego mintieron cuando dicen: "Ahora conocemos que tienes demonio", y cuando dicen: "Abraham muri y los profetas". San Gregorio, ut sup .- Y como empezaban a participar de la muerte eterna, no conociendo la muerte en que incurran, viendo nicamente la muerte del cuerpo, no vean bien en aquellas palabras de verdad. Por esto aaden: "Quin te hace a ti mismo?"

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 10 Forma extraordinaria del Rito Romano Teofilacto .- Como diciendo: "t que no eres digno de consideracin alguna, que slo eres hijo de un carpintero de Galilea, usurpas para ti toda la gloria". Beda .- "Quin te haces a ti mismo?" Esto es, de cunto mrito y cunta dignidad quieres que se te juzgue? Abraham haba muerto en cuanto al cuerpo, pero viva en cuanto al alma. De ms importancia es la muerte del alma, que ha de vivir eternamente, que la del cuerpo, que ha de morir alguna vez. Orgenes, ut sup .- Esta objecin era propia de personas que estaban ciegas, porque lo que Jess se haca era lo que haba recibido del Padre. Por esto sigue: "Respondi Jess: si yo me glorifico a m mismo, mi gloria nada es". Crisstomo, in Ioannem, hom. 54 .- Dijo esto respondiendo a sus sospechas, como haba dicho antes: "Mi testimonio no es verdadero, si doy testimonio de m mismo" ( Jn 5, 31). Beda .- En estas palabras el Salvador da a conocer que nada es la gloria de la vida presente. San Agustn, in Joannem, tract. 43 .- Y dijo esto refirindose a lo que le haban dicho: "Quin te haces a ti mismo?". Por esto refiere su propia gloria al Padre, de quien es, por cuya razn aade: "Mi Padre es el que me glorifica". Los arrianos nos arguyen por esta frase en cuanto a nuestra fe, y dicen: "He aqu cmo es mayor el Padre que glorifica al Hijo". Herejes, no habis ledo que el mismo Hijo dice que glorifica a su Padre? Alcuino .- Glorific el Padre al Hijo en el da de su bautismo ( Mt 3), en el monte ( Mt 17) y en el tiempo de su pasin; tambin se dej conocer el eco de su voz en presencia de la multitud ( Jn 12), y despus de su pasin lo resucit y lo coloc a la derecha de su Majestad ( Ef 1; Heb 1). Y aadi: "El que vosotros decs que es vuestro Dios". Crisstomo, ut sup .- Con esto les quiso dar a conocer el Salvador que no slo no conocan a su Padre, sino que tampoco a Dios. Teofilacto .- Porque si conociesen verdaderamente al Padre, veneraran a su Hijo. Mas desprecian a Dios, quien prohibe el homicidio en la Ley, al clamar contra Jesucristo. Por esto aade: "Y no le conocisteis". Alcuino .- Como diciendo: "vosotros le llamis de un modo material vuestro Dios, y le servs por las cosas temporales, pero no le conocisteis como debe ser conocido, y por eso no sabis servirle espiritualmente". San Agustn, ut sup .- Dicen algunos herejes que Dios, tal como fue anunciado en el Antiguo Testamento, no era el Padre de Jesucristo, sino que Este era no s qu prncipe de los ngeles malos. Y contra lo que ellos crean deca el Salvador que era su Padre Aqul a quien ellos llamaban su Dios. Y no le conocieron, porque si le hubiesen conocido hubiesen recibido a su Hijo. Por esto, hablando de s mismo, aade: "Mas yo le conozco". Atendiendo al espritu mundano, pudo dar motivo para que los que le juzgaban le considerasen como orgulloso. Pero no debe precaverse la soberbia hasta el punto de faltar a la verdad, por lo que aade: "Y si dijere que no le conozco, ser mentiroso como vosotros". Crisstomo, ut sup .- Como diciendo: "as como vosotros ments diciendo que le conocis, mentira yo si dijese que no le conoca". Pero la prueba de que efectivamente la conoca es que haba sido enviado por El. Y esto es lo que dice a continuacin: "Mas le conozco".

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 11 Gloria Iesu in Maria!

Teofilacto .- Y en realidad tena un verdadero conocimiento de El, porque era lo mismo que el Padre. Y por eso mismo, como se conoca a s mismo conoca al Padre. Y da una prueba de que le conoce, aadiendo: "Y guardo su palabra", llamando palabra a sus mandamientos. Algunos entienden que cuando dice: "guardo su palabra", quiere decir la razn de su esencia. Porque es una misma la razn de la existencia del Padre y la del Hijo. Y as conozco al Padre. Y en cuanto al sentido en que esto se toma debe entenderse conozco al Padre, porque guardo su palabra y su razn. San Agustn, ut sup .- Adems, hablaba las palabras del Padre, como Hijo suyo que es. Y Este mismo era el Verbo del Padre, que hablaba a los hombres. Crisstomo, ut sup .- Y como haban dicho: "Por ventura eres t mayor que nuestro padre Abraham?", nada dice de la muerte. Pero manifiesta a continuacin que es mayor que Abraham, cuando aade: "Abraham, vuestro padre, dese con ansia ver mi da, le vio y se goz", a saber, por el beneficio que recibe de m, como mayor. Teofilacto.- Es como si dijere que tuvo a su da como deseable y lleno de alegra, y no como alguna cosa de poco inters o casual. San Agustn, ut sup .- No temi, sino "dese con ansia ver". Ciertamente creyendo, se alegr esperando. Y as vio con la mente mi da. Puede dudarse si se refera a la vida temporal del Seor en que haba de venir en carne mortal, o si se refera al da del Seor, que no tiene principio ni fin. Pero yo no dudo que el padre Abraham lo saba todo. Porque dijo a su siervo cuando le mand a pedir esposa para su hijo Isaac: "Pon tu mano bajo mis muslos, y jrame por el Dios del cielo" ( Gn 24, 2). Luego, qu significaba aquel juramento sino que daba a entender que de la descendencia de Abraham habra de venir en carne mortal el Dios del cielo? San Gregorio, in Evang. hom. 15 .- Y entonces tambin vio Abraham el da del Seor, cuando dio hospitalidad a tres ngeles, en quienes vio la figura de la Trinidad beatsima. Crisstomo, in Ioannem, hom.54 .- Y tambin llam su da al da de la crucifixin, el que prefigur Abraham ofreciendo el carnero en vez de su hijo Isaac ( Gn 22). Con esto se demostraba que no vino obligado a sufrir la pasin. Y manifestando que ellos no pensaban como Abraham, porque stos se lamentan de aquello mismo de que aqul se alegraba. San Agustn, ut sup .- Y qu gozo no sera el de aquel corazn que vio al Verbo brillando en el esplendor de los santos a la vez que continuaba unido al Padre, y que en algn tiempo vendra hecho hombre sin separarse del seno del Padre? San Gregorio, in Evang. hom. 18 .- Como los pensamientos de los judos eran carnales, cuando oan las palabras de Jesucristo, no levantaban los ojos de la carne, porque no vean en El otra cosa que slo la edad de la carne. Por esto sigue el Evangelista: "Y los judos le dijeron: an no

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 12 Forma extraordinaria del Rito Romano tienes cincuenta aos y has visto a Abraham?" Como diciendo: "muchos aos han pasado desde que muri Abraham; y cmo vio tu da?" Pues entendan esto en sentido material. Teofilacto .- El Salvador tena entonces treinta y tres aos, por qu no dijeron, pues, an no tienes cuarenta aos, sino que dijeron cincuenta? Esta pregunta es intil. Sencillamente porque dijeron lo que se les ocurri. Pero la contestan algunos diciendo que dijeron cincuenta en reverencia del ao quincuagsimo, a que llamaban del jubileo. En este ao daban la libertad a los cautivos y cedan las posesiones que haban comprado ( Lev 26; Nm 23). San Gregorio, ut sup .- El Salvador consigui con su bondad, levantar aquellos de las miras humanas a la contemplacin de la divinidad. Por esto sigue: "Jess les dijo: en verdad, en verdad os digo, que antes que Abraham fuese, yo soy". Antes es el tiempo pasado, soy es el tiempo presente. Pero la divinidad no tiene tiempo pasado ni futuro sino que siempre es. Por esto no dijo antes que Abraham yo fui, sino que dijo "antes que Abraham fuese yo soy", de acuerdo con aquellas palabras del Exodo: "Yo soy el que soy" ( Ex 3, 14). Luego, antes y despus de Abraham existi tambin, pero pudo acercarse por la manifestacin de su presencia, y pudo retirarse por el curso de su vida. San Agustn, in Joannem, tract. 43 .- Y por lo mismo que Abraham era criatura no dijo: "antes que Abraham fuese", sino: "antes que Abraham fuese hecho". Ni tampoco dijo: "yo he sido hecho, porque "en el principio exista el Verbo" ( Jn 1, 1). San Gregorio, ut sup .- Mas como las imaginaciones de los infieles no podan comprender estas palabras de eternidad, se propusieron abrumar a Aqul a quien no podan entender. Por esto sigue: "Tomaron entonces piedras para tirrselas". San Agustn, ut sup .- A dnde iba a recurrir la dureza de ellos, sino a sus semejantes (esto es, a las piedras)? Teofilacto .- Y despus que el Seor haba concludo de ensearles todo lo que afectaba a su persona, los judos le arrojan piedras, pero los abandona como aqullos que no admiten correccin. Por esto sigue el Evangelista: "Mas Jess se escondi y se sali del templo". No se escondi en un ngulo del templo como temiendo, ni huyendo se entr en alguna choza, ni se ocult a la espalda del muro, o a la sombra de alguna columna, sino que en virtud de su gran poder se hizo invisible para los que le tendan asechanzas, y sali por en medio de ellos. San Gregorio, ut sup .- Si hubiera querido ejercer el poder de su divinidad, los hubiese envuelto en sus propios golpes con el mandato tcito de su voluntad, o los hubiese sujetado a las penas de una muerte repentina; mas el que haba venido a sufrir no quera juzgar. San Agustn, ut sup .- Deba ms bien ensear la paciencia que ejercitar el poder. Alcuino .- Y por esto huy, porque an no haba llegado la hora de su pasin, y porque El no haba elegido esta clase de muerte. San Agustn, ut sup .- Luego, como hombre huy de las piedras, pero ay de aqullos, de cuyos corazones de piedra huye el Seor! Beda .- En sentido mstico, cuando alguno se detiene en los malos pensamientos, arroja sobre Jess tantas piedras cuantos son aqullos pensamientos. Por tanto, en cuanto le corresponde, si pasa al delirio de la pasin, mata a Jess.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 13 Gloria Iesu in Maria!

San Gregorio, ut sup .- Y qu dio a entender el Seor escondindose, sino que su misma verdad se esconde de aquellos que desprecian sus preceptos? Y la verdad huye de aquella alma a quien no encuentra humilde. Y qu nos da a conocer con este ejemplo, sino que tambin debemos retirarnos humildemente ante la furia de los soberbios, aunque podamos resistir?

TEXTO II Comentario al Evangelio (1)

En el evangelio de hoy, Jess se vincula a la gran historia que comienza en Abraham: Abraham exult esperando ver mi da. Lo vio y se alegr... Antes que naciera Abraham, Yo soy! Es pues conveniente meditar sobre la actitud de Abraham y sobre la Alianza que empez entonces entre Dios y la humanidad. -Cay Abraham rostro en tierra y Dios le habl as... Me imagino esa escena, esa actitud: en una imagen concreta, en todo un smbolo. Ese hombre prosternado, rostro en tierra, concentrado interiormente ante Dios y habiendo renunciado a todo lo restante. El universo ha desaparecido de su vista. No ve ms nada. Ha cerrado los ojos, la faz contra el suelo. Y Dios le habla! -Esta es mi alianza contigo: Sers padre de una multitud de pueblos. Te har fecundo sobremanera. A ese hombre que estaba deseando un hijo, desde tanto tiempo, Dios le anuncia una fecundidad sobrehumana. La verdadera fecundidad de Abraham no es su descendencia biolgica, que le vino por el nacimiento de Isaac. Es su inmensa fecundidad espiritual: l es el padre de los creyentes: es el primero en haber credo... puso su fe en Dios... se lanz a la mayor aventura espiritual de todos los tiempos, renunciando a apoyarse en sus propias luces y en sus propias fuerzas, para nicamente apoyarse en Dios. Es el hermoso riesgo de la Fe. La aventura de la Fe. Abandonar su pas. Sus seguridades humanas. Esperarlo todo de otro. Renunciar a sus aparentes certezas naturales, para confiarse a la Palabra y a la Promesa de otro. -Establecer mi alianza entre nosotros dos, una alianza perpetua... Jess dir: Si alguien guarda mi Palabra, no ver jams la muerte. Una alianza eterna entre Dios y el hombre. El hombre que no quiere morir, el hombre que se agarra excesivamente a la vida... es ridculo y loco. Tener ese deseo es una locura, racionalmente hablando. Porque sabemos que todos moriremos. Y, sin embargo, el conjunto de los hombres tiene ese deseo. Si no queremos morir, tenemos slo un medio a nuestra disposicin; se trata de un famoso salto a lo desconocido: aceptar un contrato con Dios, hacer Alianza con El. En verdad, yo os digo: si alguien guarda mi Palabra, no ver jams la muerte. Esa fue la apuesta de Abraham! La Fe.

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 14 Forma extraordinaria del Rito Romano Abraham hizo esa apuesta, fue el primero entre esa categora de hombres que juegan toda su vida a una carta: Dios. San Pablo dir que Abraham apost sobre aquel que es capaz de resucitar a los muertos (Rm 4, 18). Esperando contra toda esperanza, crey, y pas a ser padre de una multitud. -Yo ser tu Dios... y t, guardars mi alianza... Dios, por su parte, es fiel. Pero nosotros, somos fieles a la alianza? De veras hemos apostado todo a Dios? Confiamos, realmente, en su Palabra? Nuestra vida diaria, nuestros gustos y decisiones cotidianas no ponen de manifiesto, a menudo, que slo nos fiamos de nosotros mismos? Seor, creo, pero haz que crezca mi Fe.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 3 PRIMERAS LECTURAS PARA ADVIENTO - NAVIDAD CUARESMA Y TIEMPO PASCUAL EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 156 s.

TEXTO III Comentario al evangelio (2)

"Os aseguro: quien guarda mi palabra no ver jams la muerte". Quien guarda la palabra de Jess con fe y la convierte en algo determinante para su vida, no ver la muerte jams; frase que no es sino el giro negativo de la expresin positiva "vida eterna", que ya ha salido repetidas veces. Es una afirmacin que escandaliza a los judos. "Los judos le dijeron: ahora vemos claro que ests endemoniado; Abraham muri, los profetas tambin, y t dices: "quien guarda mi palabra no probar la muerte jams" Eres t ms que nuestro padre Abrahan? Por quin te tienes?" Los judos han entendido perfectamente la pretensin que hay en la afirmacin de Jess: que l confiere la vida eterna. Y en esto ven la confirmacin del reproche que le hicieron de estar endemoniado. Un hombre que asegura poder dar vida eterna con su palabra, no puede ser una persona "normal", puesto que se atribuye una facultad que compete slo a Dios. Si el gran patriarca del pueblo judo hubo de pagar tributo a la muerte y si los emisarios de Dios en el AT, los profetas, murieron, no cabe duda de que en la pretensin de Jess hay una valoracin excesiva de s mismo. Jess se contrapone de una manera irritante a los grandes hombres piadosos del pasado, cuando asegura que quien guarde su palabra "no saborear la muerte jams". Cuando los enemigos le preguntan "Pero t, por quin te tienes?" en sus palabras late el convencimiento de que la pretensin de Jess slo puede apoyarse en una supervaloracin infundada e insostenible de s mismo. "Jess contest: si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada. El que me glorifica es mi Padre, de quien vosotros decs "es nuestro Dios", aunque no lo conocis. Yo s lo conozco, y si dijera "no lo conozco" sera, como vosotros, un embustero, pero yo lo conozco y guardo su palabra. Lo que Jess afirma no es ningn farol sino la pura verdad, que debe proclamar en virtud de su vinculacin radical a Dios. Jess no se da gloria a s mismo. Es el Padre el que "honrar" y "glorificar" a Jess. Lo cual significa que no es Jess el que hace valer una pretensin personal, sino una pretensin de Dios, Dios mismo glorificar a Jess porque Jess es fiel a su misin de revelador de Dios, ese Dios a quien los judos no conocen, aunque estn llamndole siempre "nuestro Dios". Jess s lo conoce -es el Hijo que est en la casa por derecho propio- veamos ayer. Tiene el conocimiento profundo de la esencia ms ntima de Dios, ya que le conoce y proclama como Padre. Si afirmara algo distinto es cuando Jess sera un mentiroso. Es todo lo contrario de lo que piensan sus enemigos; sera mentiroso, si cediendo al deseo humano rebajase su propia pretensin o si quisiera negarla. Pero no hace

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 15 Gloria Iesu in Maria! ms que guardar fielmente la palabra de su Padre, permaneciendo fiel a su mandato hasta el fin. Y ahora Jess avanza un paso ms y dice que el patriarca Abrahn haba esperado ver "mi da": "Abrahan, vuestro padre, saltaba de gozo pensando ver mi da: lo vio y se llen de alegra". El jbilo que Jess descubre en la actitud de Abraham es una manera de interpretar la risa del patriarca, cuando se le anuncie que va a tener su hijo de su propia mujer, estril, y los dos viejos. Risa que denota la extraeza ante la enormidad de la promesa de Dios. Isaac significa: Dios, sonre. Y la sonrisa de Dios llena de alegra el corazn del viejo patriarca. Jess se declara el verdadero objeto de la promesa hecha a Abrahan, la verdadera causa de su alegra, el Isaac espiritual. Y termina el texto de hoy con las ms escandalosa afirmacin que jams hombre alguno haya podido hacer de s mismo. "Los judos le dijeron: No tienes todava 50 aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: os aseguro (amen, amn dico vobis: en verdad, en verdad os digo: frmula solemne que garantiza la palabra dada con la misma personalidad de quien la pronuncia). Os aseguro que antes que naciera Abraham existo yo". Haca mil aos que haba vivido Abraham y Jess afirma no que l ya exista, sino yo existo. Yo existo desde siempre. Abraham tuvo el antes y el despus. Yo siempre existo. "Dios no tiene pasado ni futuro. Est siempre en eterno presente." "En el principio ya exista el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios" dice el primer versculo del evangelio de S. Juan. Tambin as fue presentado Jess por el Bautista: "vino despus que yo, pero exista antes que yo" (Jn/01/30). "Entonces cogieron piedras para tirrselas, pero Jess se escondi y sali del templo". Jess sale huyendo del templo. Y dice un comentarista: la shekina de Yavh, la gloria de Dios, la presencia de Dios, se retir para siempre del templo judo. Qu os parece la actitud de los judos? Es una conducta lgica. Porque no se puede creer en Cristo simplemente como hombre. Porque sera el ms orgulloso de los hombres.

TEXTO IV Comentario al Evangelio (3)

Querer vivir! Con Jess, no ver la muerte jams. -Entonces tomaron piedras para arrojrselas... No resultar intil el representarse esta escena. Hostilidad. Ambiente de homicidio. No se trata solamente de propsitos violentos: se busca camorra... llegarn a las manos... se pelearn. -Pero Jess se ocult y sali del Templo. Te imagino, Jess, esquivando los golpes, huyendo, tratando de salir del barullo. Tu pasin va acercndose; pero no ha llegado todava la hora. Huyes. Pero, qu es lo que habas dicho, Seor, para suscitar un odio tal? -Jess deca a los judos: "En verdad os digo: si alguno guardare mi palabra, jams ver la muerte." Y es por eso que estn contra ti. Vienes a anunciarles la gran noticia, la nica noticia importante: la victoria de la vida sobre la muerte. Sin embargo esto es a lo que toda la creacin aspira, si bien todo camina hacia la muerte. Y T vienes a anunciar el triunfo sobre la muerte, y no quieren creerte. "Si alguno guardare mi palabra, jams ver la muerte." Cunta confianza debemos poner en ti, Seor! T tambin pasaste por la muerte... La has visto! Has experimentado lo que es morir. Y ello no fue especialmente dulce ni fcil para ti. Tu muerte fue violenta y atroz... hasta la ltima gota... suspendido a unos clavos. Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte.

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 16 Forma extraordinaria del Rito Romano Confo en ti, Seor. Espero la resurreccin de los muertos. -Ahora nos convencemos de que ests endemoniado. Te toman por loco, por poseso. Tienen alguna excusa. Se les comprende. Slo despus de tu resurreccin podrn verdaderamente comprender. Seor, ven en ayuda de nuestra Fe. Aydanos a dar el gran salto en lo desconocido. Aydanos a confiar en ti, hasta en la muerte, hasta el ltimo punto imaginable... hasta no reservar nada para s. -Acaso eres T mayor que nuestro padre Abraham, que muri? Y los profetas tambin murieron. Quin pretendes ser? El debate est bien situado a su ms profundo nivel. Comprenden muy bien que Jess pretende ser Dios. Y est aqu, el gran debate de la humanidad, el ncleo del gran problema. El nico, en el fondo. Pues si la humanidad est destinada solamente al "agujero negro" entonces es intil proponerse todos los "otros" problemas. -En verdad os digo: Antes de que Abraham naciese, era Yo. Siempre la misma afirmacin serena y fuerte. La existencia slida. La roca. La vida. La eternidad. Dios. Esto es lo que T aportas a la finitud humana, a la humanidad efmera. Da, Seor, esta certidumbre a los que sufren. A los que se acercan a la muerte. -No conocis a mi Padre, pero Yo s le conozco; y si dijere que no le conozco, sera un embustero... Entonces tomaron piedras... Solamente Dios puede liberar al hombre de su fatalidad extrema. Tengo en m este "querer vivir"? Qu hago para obtenerlo? Vivir con Dios. Conocer al Padre. Amar.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 1 EVANG. DE ADVIENTO A PENTECOSTES EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 160 s.

TEXTO V Comentario al Evangelio (4)

1. Ayer se nombraba a Abrahn en el evangelio, porque los judos se sentan orgullosos de ser sus hijos. Hoy de nuevo aparece en las dos lecturas -y en el salmo- como figura del Jess que con su Pascua se dispone a agrupar en torno a s al nuevo pueblo elegido de Dios. Yahv hace un pacto de alianza con Abrahn. Le cambia el nombre, con lo que eso significa de misin especfica: ahora no es Abrn (hijo de un noble), sino Abrahn (padre de muchedumbres). Dios le promete descendencia numerosa, a l que es ya viejo, igual que su mujer; y le promete la tierra de Canan, a l que no posee ni un palmo de tierra. Por parte de Dios no hay problema. l cumple sus promesas: el Seor se acuerda de su alianza eternamente, como nos ha hecho repetir el salmo. Pero Abrahn y sus descendientes tienen que guardar tambin su parte de la alianza, tienen que creer y seguir al nico Dios. Yahv ser el Dios de Israel, e Israel, su pueblo. Abrahn s crey, a pesar de todas las apariencias en contra. 2. Pero los que se vanagloran de ser descendientes de Abrahn, no quieren reconocer a Jess como el Enviado de Dios. Toman piedras para apedrearle. No son precisamente seguidores de su padre Abrahn, el patriarca de la fe. No aceptan que en Jess quiera sellar Dios una Nueva Alianza con la humanidad y empezar una nueva historia. La verdad es que algo de razn tenan en escandalizarse de lo que deca Jess. Cmo se puede admitir que una persona diga: quien guarda mi palabra no sabr lo que es morir para siempre, antes que naciera Abrahn existo yo? A no ser que sea Dios: pero esto es lo que los judos no pueden o no quieren admitir.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 17 Gloria Iesu in Maria! En el prlogo del evangelio ya deca Juan que en el principio exista la Palabra, que es Cristo. Y que vino al mundo y los suyos no le recibieron. Ah ya estaba condensado lo que ahora vivimos en la proximidad de la Pascua: el rechazo a Jess hasta llevarlo a la muerte. 3. Ayer la clave de este dilogo era la libertad. Nos preguntbamos si somos en verdad libres, y de qu esclavitudes tendr que liberarnos el Resucitado en la Pascua de este ao. CREER-EN-J/A-J: Hoy la clave es la vida: los que creen en Jess, adems de ser libres, tienen vida en plenitud y no conocern lo que es morir para siempre. Si nuestra fe en Cristo es profunda, si no slo sabemos cosas de l, si no slo creemos en l, sino que le creemos a l y le aceptamos como razn de ser de nuestra vida: si somos fieles como Abrahn, si estamos en comunin con Cristo, tendremos vida. Como los sarmientos que se unen a la cepa central. Como los miembros del cuerpo que permanecen unidos a su cabeza. Los que no sabrn qu es morir sern los que guardan mi palabra: no los que la oyen, sino quienes la escuchan y la meditan y la cumplen. En vsperas de la Pascua -la fiesta de la vida para Jess, aunque sea a travs de su muertetambin nosotros sentimos la llamada a la vida. La Pascua no debe ser slo una conmemoracin histrica. Sino una sintona sacramental y profunda con el Cristo que atraviesa la muerte hacia la vida. As entramos en la nueva alianza del verdadero Abrahn y nos hacemos con l herederos de la vida. Los que celebramos la Eucarista con frecuencia omos con gusto la promesa de Jess: el que come mi Cuerpo y bebe mi sangre tendr vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. La Eucarista, memoria sacramental de la primera Pascua de Jess hace dos mil aos, es tambin anticipo de la Pascua eterna a la que nos est invitando. Mira con amor, Seor, a los que han puesto su esperanza en tu misericordia (oracin) Guardad mi alianza, t y tus descendientes (1 lectura) El Seor se acuerda de su alianza eternamente (salmo) Quien guarda mi palabra no sabr qu es morir para siempre (evangelio)
J. ALDAZABAL ENSAME TUS CAMINOS

TEXTO VI Una mirada teolgica al Sacerdocio de Jesucristo.

Francisco Lucas Mateo-Seco 0. Presentacin del tema En la Carta a los Hebreos, Cristo es presentado como el Gran Sacerdote de la Nueva Alianza. Ms an, es sobre.todo en su cualidad de sacerdote, como Jess aparece sentado a la diestra del Padre: El punto principal de todo lo dicho es que tenemos un Pontfice que est sentado a la diestra del trono de la Majestad de los cielos (Hebr 8,1) [110]. Se trata, pues, de un reinado sacerdotal y de un sacerdocio regio. Jess nunca se llam a s mismo sacerdote; los evangelistas tampoco le dan ese ttulo. El sacerdocio de Cristo, en cambio, es el tema central de la Carta a los Hebreos. Sin embargo, el sacerdocio de Cristo no puede considerarse un tema tratado aqu por primera vez; Hebreos recoge y sintetiza una ya larga tradicin escriturstica que se encuentra presente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, ya la que se remiten expresamente ya los primeros Padres de la Iglesia. As, por ejemplo, S. Clemente Romano habla de Cristo como Pontfice de nuestras oblaciones [111], Policarpo de Esmirna le llama sempiterno Pontfice [112], Y San Ignacio de Antioqua le llama Sumo Sacerdote [113].

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 18 Forma extraordinaria del Rito Romano 1. El Mesas, sacerdote y rey El Salmo 110 ya haba descrito al Mesas como rey-sacerdote: Orculo de Yahv a mi Seor: Sintate a mi diestra en tanto que pongo a tus enemigos por escabel de tus pies (). Ha jurado Yahv y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (vv. 1 y 4). En el Nuevo Testamento se cita con frecuencia este Salmo, entendindolo como profeca mesinica. Cfr Mc 12,36; Mt 22,44; Lc 20,42; Act 2,34-35; Rom 8,34; 1Cor 15,27-28; Ef 1,20-22; Hebr 5,6.10; 6,20; 7,1-10. As pues, Hebreos no slo remite al Salmo 110 subrayando su doctrina sobre el sacerdocio del Mesas, sino que recoge una ya larga tradicin neotestamentaria de citas de este Salmo. Junto al Salmo 110, con su clara profeca en torno a la naturaleza sacerdotal del Mesas, es necesario tener presente la clara afirmacin en el Antiguo Testamento de que el Mesas salvara a su pueblo mediante sus sufrimientos. En este aspecto, se destacan sobre todas las otras profecas los poemas del Siervo de Yahv (1s 42,1-7; 49,1-9; 50,4-11; 52,12-53), que ejercieron fuerte influencia en la descripcin que el Nuevo Testamento hace del mesianismo de Jess (cfr p.e., Mc 1,11; 10,45; Lc 22,37; 24,25-26; Act 3,13-18; 8,26-36; 1 Cor 15,3; 2 Cor 5,21; Fil 2,7; Hebr 9,28). La salvacin del pueblo mediante los sufrimientos del Mesas incluye la afirmacin de que su muerte es redentora en el sentido preciso de que es un sacrificio. Baste recordar las palabras de Jess en la Ultima Cena, presentando su muerte como el sacrificio de la Nueva Alianza, ofrecido por El mismo para la remisin de los pecados (cfr Mc 14,24; Mt 26,28; Lc 22,20; 1 Cor 11,24-25). El hecho de que la muerte de Cristo haya sido entendida por El mismo como sacrificio, implica la afirmacin de que es sacerdote. En efecto, ofrecer el sacrificio es el acto propio del sacerdocio. As pues, la afirmacin del sacerdocio del Mesas no slo se encuentra en aquellos lugares en que se le llama sacerdote, sino que se encuentra tambin, aunque en forma implcita, en aquellas otras afirmaciones de que se entregara voluntariamente por los hombres ofreciendo su vida por el pecado (ls 54,10), contenidas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El autor de la Carta a los Hebreos no slo har del sacerdocio de Nuestro Seor el tema central de su mensaje, sino que presentar toda la obra mesinica de Cristo como una mediacin sacerdotal, designndole como Gran Sacerdote de la Nueva Alianza [114]. El mismo Seor haba hablado en la Ultima Cena de su sangre derramada como sangre de la alianza (Mc 14, 24). El trasfondo argumentativo de la Carta puede resumirse as: la alianza implica un sacrificio y, por tanto, un mediador con funciones sacerdotales. Al hablar, pues, de nueva alianza -es el pensamiento subyacente a Hebreos-, es necesario hablar tambin de nuevo sacerdocio. La misma naturaleza de la alianza ?llamada Nueva en referencia a la Antigua? peda tratar detenidamente en qu sentido Jesucristo continuaba y en qu sentido superaba a la Antigua. Ahora bien, Jesucristo haba cumplido en S, superndolo, el profetismo anunciado del Mesas; tambin haba cumplido en S, superndolo, el carcter regio preanunciado del Mesas (cfr Act 3,20-23; 2,36). Era lgico, pues, preguntarse si el sacerdocio del Antiguo Testamento no habra encontrado a su vez su cumplimiento eminente en Cristo. Si la muerte de Cristo fue un sacrificio que super los sacrificios antiguos, y si estaba profetizado que el Mesas sera sacerdote y rey, su sacerdocio tiene que superar el sacerdocio levtico en forma parecida a como su sacrificio supera a los sacrificios antiguos. El hecho de que se hable en el Antiguo Testamento del sacerdocio de Melquisedec, muestra que el sacerdocio levtico no era el nico sacerdocio, y as, aunque Jess no sea de la tribu de Lev, debe decirse de El ?como hace el Salmo 110? que es sacerdote; ms an que su sacerdocio es nico y supera todo otro sacerdocio, como su sacrificio es nico y supera todo otro sacrificio. El es sacerdote segn el orden de Melquisedec, con un sacerdocio eterno.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 19 Gloria Iesu in Maria! 2. La nocin de sacerdote. Sacerdote segn el orden de Melquisedec Dos veces propone la Carta a los Hebreos expresamente un concepto de sacerdote, y las dos veces lo presenta relacionado con el sacrificio (Hebr 5,1-2 y 8,3): Todo pontfice, tomado de entre los hombres, es constituido en favor de los hombres para las cosas que miran a Dios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados (5, 1). Es esencial al sacerdote el pertenecer a la familia humana ?tomado de entre los hombres?, y el haber sido elegido y constituido por Dios para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados. La Carta pone de relieve que todas estas caractersticas -verdadera humanidad, vocacin divina, consagracin, relacin al sacrificio-, se dan plenamente en Cristo (cfr Hebr 2,11-18; 9,26; 10,5-10). En este sentido, se recoge y profundiza cuanto ya se haba dicho en otros escritos del Nuevo Testamento en torno a la mediacin de Cristo (cfr 1 Tim 2,5). La mediacin de Cristo es muy superior y se encuentra a nivel distinto de la de los profetas (Hebr 1,1), de la de los ngeles (1,4-6), de la de Moiss (3,2-3): (Cristo) ha recibido en suerte un ministerio tanto mejor cuanto El es mediador de una ms excelente alianza, concertada sobre mejores promesas (8, 6). Adase tambin Hebr 9,15 y 12,24, donde la mediacin de Cristo es puesta en relacin con su muerte redentora. Esta mediacin sacerdotal incluye ?se subraya en Hebreos? el que Jess posee nuestra misma naturaleza y ha tomado sobre s no slo nuestra sangre, sino tambin nuestros sufrimientos y la muerte (2,11-18). Lo ha compartido todo con nosotros, menos el pecado (4,15), pues convena que nuestro Pontfice fuese santo e inmaculado para que, sin tener necesidad de ofrecer sacrificios por s mismo, pudiese ofrecer por todo el pueblo el sacrificio del propio cuerpo y de la propia sangre (7,26). Se trata de un mediador que no necesita de la mediacin de ningn otro; su sacerdocio es perfecto. La Carta da a Cristo como sacerdote los siguientes apelativos: sacerdote (ierus) segn el orden de Melquisedec (5,6.10; 6,20; 7,11.17); sumo sacerdote (arjierus); pontfice misericordioso y fiel (2,17); pontfice de nuestra confesin (3,1); gran pontfice (4, 14); pontfice santo, inocente e inmaculado (7,26); pontfice de los bienes futuros (9,11). La Carta a los Hebreos, en cita del Salmo 110,4, dice que Jesucristo es sacerdote segn el orden de Melquisedec, poniendo de relieve que esta expresin se aplica a Cristo por tres razones: a) Porque Melquisedec significa rey de justicia, y rey de Salem significa rey de paz, mientras que el reino del Mesas ser el reino de la paz y de la justicia (7,1-2); b) porque Melquisedec, sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio ni fin de su vida se asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre (7, 3); c) Porque fue l, Melquisedec, quien bendijo a Abraham y quien recibi de l los diezmos, mostrndose en esto la superioridad de Melquisedec sobre Abraham y, en consecuencia, la superioridad de Aquel ?Cristo? de quien Melquisedec era tipo (7,4-10) [115]. Las referencias a Melquisedec ponen de relieve que el sacerdocio no le viene a Jesucristo por herencia carnal ?El no es de la tribu de Lev, sino de la de Jud? y, al mismo tiempo, manifiestan tambin que con el nuevo sacerdocio de Cristo ha sido abolido el sacerdocio aarnico (7,11-19). El sacerdocio de Cristo ?conforme era figurado ya por Melquisedec, sin padre, sin madre, sin genealoga (7, 3)?, es un sacerdocio eterno (5,6; 6,20; 7,17.21), para siempre (7,3; 7,25). Jess, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio perpetuo (7,24); siempre vive para interceder por nosotros (7,25). Sin embargo, su sacrificio sacerdotal, su inmolacin, tuvo lugar una sola vez (9,11-14.26-28). Y por su muerte, con su sangre, sell el Nuevo Testamento; por eso es el mediador de la Nueva Alianza (9,15) [116].

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 20 Forma extraordinaria del Rito Romano 3. Sacerdote y vctima Como hemos visto, una de las ms poderosas razones en que se apoya la afirmacin del sacerdocio de Cristo es el carcter sacrificial que tuvo su muerte (Hebr 2,14-18; 5,7-9; 7,26-28; 9,11-28; 10,11-18). Este sacrificio, al mismo tiempo, viene descrito como muy superior a todos los sacrificios antiguos, que eran slo su figura y que reciban su valor precisamente de su ordenacin a l. El valor de este sacrificio es superior a todos no slo por el sacerdote que lo ofrece, sino por la vctima ofrecida ?de valor infinito?, y tambin por la perfeccin con que se unen en un mismo sujeto el sacerdote que ofrece y la vctima ofrecida, que no es otra que el mismo sacerdote, que se ofreci a s mismo inmaculado a Dios (Hebr 9, 14) y entr una vez para siempre en el santuario, realizada la redencin eterna (Hebr 9, 12). Esta perfecta identidad existente entre el sacerdote que ofrece y la vctima que es ofrecida lleva a su plenitud la unidad entre sacrificio interior y sacrificio exterior, la adoracin a Dios en espritu y verdad (cfr Jn 4,23), intentada siempre en el acto de culto supremo ?el sacrificio?, cuando se realiza sinceramente. Es lo mismo que los evangelios [117] y los otros escritos del Nuevo Testamento [118] dicen sobre el sentido de la muerte de Cristo. En efecto, Jess habla de su cuerpo que se ofrece en comida, y de su sangre como sangre de la alianza que ser derramada por muchos para la remisin de los pecados (cfr Mt 26,26-28; Mc 14,22-25; Lc 22,19-20; 1 Cor 11,23-26). El mismo lenguaje sacrificial encontramos en San Pablo: Cristo, nuestra pascua, ha sido immolado (cfr 1 Cor 5,7), se ha ofrecido como oblacin y hostia por nosotros (cfr Ef 5,2), como vctima por el pecado (cfr 2 Cor 5,21); El es la vctima propiciatoria (cfr Rom 3, 24). Parecidas expresiones sacrificiales referidas a la muerte de Cristo encontramos tambin en 1 Pet 1,18-19. Y en el Apocalipsis, p.e., al referirse a Jess como el Cordero degollado (cfr Apoc 5) [119]. La doctrina patrstica es constante en este sentido. Como muestra, baste este elocuente texto de Gregorio de Nisa: Jess es el gran Pontfice que sacrific su propio cordero, es decir, su propio cuerpo, por el pecado del mundo () se anonad a s mismo en la forma de siervo y ofreci dones y sacrificio por nosotros. Este era el sacerdote conforme al orden de Melquisedec despus de muchas generaciones [120]. La Sagrada Escritura ensea el Concilio de feso dice que El Verbo de Dios se hizo pontfice y apstol de nuestra confesin (Hebr 3,1), pues se ofreci a s mismo en olor de suavidad a Dios (Ef 5,2) y Padre [121]. Y el Concilio de Trento, precisamente para poner de relieve que la Misa es sacrificio, dice que Jesucristo, declarndose a s mismo constituido para siempre sacerdote segn el orden de Melquisedec, ofreci a Dios Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y vino [122]. Algunos autores han objetado, contra el carcter sacrificial de la muerte de Cristo, que esa muerte no tuvo carcter cultual -mejor diramos, no tuvo el rito externo de un acto de culto-; otros -para defender que la muerte de Cristo fue sacrificio- han buscado ese carcter ritual en la propia oblacin interior hecha por Jesucristo en la Cruz [123]. Esta objecin y esta respuesta se apoyan sobre un concepto demasiado estrecho del sacrificio y de lo cultual [124]. Si por una parte es claro que la muerte de Cristo no tiene las caractersticas de una ceremonia litrgica, por otra parte es evidente tambin que Jesucristo muere ofrendando su vida al Padre

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 21 Gloria Iesu in Maria! como supremo acto de caridad y de obediencia. Y eso es el supremo acto de culto que poda ofrecer el Mediador. Por esa razn, puede decirse con todo rigor que la muerte de Cristo es cultual sin ser litrgica; ella es, al mismo tiempo, el principio, la fuente y el centro de toda liturgia. La unidad en el acto sacrificial entre lo ofrecido y el que ofrece lleva a su plenitud lo que es, en cierto sentido, ley universal de todo sacrificio. En efecto, el sacrificio exterior tiene sentido y valor en la medida en que es expresin del sacrificio interior por el que se ofrece a Dios la vctima por el pecado o el sacrificio de alabanza. El hecho de que la muerte de Cristo, en su aspecto externo, sucediese como un ajusticiamiento ordenado por un juicio inicuo y no como una ceremonia litrgica, lleva al pensamiento de algo que, por otra parte, es evidente y en lo que Nuestro Seor insisti con fuerza: la importancia del sacrificio interior; que el sacrificio exterior tiene valor en la medida en que es expresin del sacrificio interior. Carece, pues, de fuerza negar carcter sacrificial a la muerte de Cristo por el hecho de que no haya sucedido en forma litrgica. Y al mismo tiempo, el hecho de que el ejercicio del sacerdocio de Cristo, en su ofrenda sacrificial, haya presentado como vctima al mismo Cristo, muestra la perfeccin de este sacerdocio en el que se da tan perfecta identidad entre el sacerdote y la vctima, entre el sacrificio interior del sacerdote y el sacrificio exterior. Por otra parte, cabe observar que en el texto de Hebr 9,14, al sealarse que Cristo, por el Espritu Santo, se ofreci a S mismo al Padre, podemos ver una referencia implcita al sacrificio litrgico: as como en los sacrificios del Antiguo Testamento, la vctima se ofreca a travs del fuego, el sacrificio de la nueva Alianza fue realizado por Cristo a travs del Espritu Santo, fuego del Amor infinito. De hecho, la afirmacin contenida en este versculo -Hebr 9,14- es el central en el captulo 10. Hablando de la perfeccin del sacrificio de Cristo, subrayaba San Agustn la estrecha unidad que se da entre el sacerdote y la vctima; la estrecha unidad que se da tambin en la mediacin de Cristo; pues l mismo, que es el nico y verdadero Mediador, nos reconcilia con Dios por medio del sacrificio de la paz, permaneciendo uno con Aquel a quien lo ofrece y haciendo uno consigo mismo a aquellos por quienes lo ofrece; y es uno y el mismo el que ofrece y aquello que ofrece [125]. 4. Unicidad y eternidad del sacerdocio de Cristo El sacrificio de Cristo es nico. A ese sacrificio, del que slo eran figura, remiten los sacrificios de la Antigua Alianza. Tambin el sacerdocio de Cristo es nico. Bien lo ha puesto de relieve el autor de la Carta a los Hebreos. Cristo no tiene sucesores en su sacerdocio. De igual forma que El es la nica vctima, El es el nico sacerdote. Todo otro sacerdocio el sacerdocio de la Nueva Alianza no es ms que participacin en ese nico sacerdocio de Jesucristo, a travs de la asimilacin a Cristo, de la identificacin con Cristo, del revestimiento de Cristo por medio de los sacramentos. Esto tiene lugar en el sacerdocio de los fieles, que se recibe en el sacramento del bautismo, y en el sacerdocio ministerial, que se recibe mediante el sacramento del Orden [126]. As pues, ni el sacerdocio de los fieles y ni el sacerdocio ministerial suceden, ni se suman al sacerdocio de Cristo, sino que son participacin en ese sacerdocio. No suceden, porque el sacerdocio de Cristo es eterno, y Cristo por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio perpetuo, y es, por tanto, perfecto su poder de salvar a los que por El se acercan a Dios y siempre vive para interceder por ellos (Hebr 7,24-25). No se suman al sacerdocio de Cristo, porque no es posible sumar ni otra oblacin ni otra vctima al sacrificio que ya tuvo lugar en el Calvario. Este sacrificio se renueva en la Eucarista, sin aadir nada esencial a lo acontecido en el Calvario. Es el mismo Cristo el Sacerdote que, en la celebracin eucarista, se ofrece a S mismo al Padre por el ministerio de los sacerdotes con inmolacin incruenta [127].

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 22 Forma extraordinaria del Rito Romano En este contexto cobran especial fuerza estas palabras del Concilio Vaticano II: Los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan marcados con un carcter especial que los configura con Cristo Sacerdote, de tal forma que pueden obrar en persona de Cristo Cabeza [128]. Es en la configuracin del sacerdocio ministerial con Cristo sacerdote, y en su actuacin in persona Christi Capitis a la hora de renovar el nico sacrificio del Calvario, como se manifiesta en forma irrebatible la unicidad del sacerdocio de Cristo. Por eso mismo es Cristo el que, presente en la accin litrgica, realiza el culto al Padre y ofrece su cuerpo a los hombres. Slo de Cristo viene la salvacin, y slo en la conformidad y en la conformacin con Cristo se encuentra la salvacin. Es El quien a travs de su Iglesia y de la accin de sus ministros da el culto agradable a Dios y ofrece la salvacin a los hombres. La expresin in persona Christi Capitis, si bien muestra la grandeza del sacerdocio ministerial, muestra, sobre todo, la unicidad de mediacin y sacerdocio de Cristo. Corno escribe San Pablo, uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin de todos (1 Tim 2,4-5). La unicidad del sacerdocio de Cristo est muy relacionada con una de las caractersticas que tanto subraya la Carta a los Hebreos, citando el Salmo 110. Jess es sacerdote para siempre: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Sal 110,4; Hebr 5,6). Melquisedec, que aparece en la Escritura sin genealoga, sin principio y fin de sus das se asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre (Hebr 7,3). Se trata de un sacerdocio que tuvo su inicio en la Encarnacin y que no tendr fin [129]. Adems, se dice que el sacerdocio de Cristo es eterno, porque sus efectos -la glorificacin de Dios y la salvacin de los hombres- alcanzan a toda la historia y durarn para siempre [130]. No es eterno, en cambio, el hecho mismo del sacrificio ofrecido por Cristo en la cruz, que tuvo lugar una sola vez: Cristo, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sent para siempre a la diestra de Dios (Hebr 10,12; cfr tambin Hebr 7,27; 9,12.26.28). En el cielo ya no puede volver a sacrificarse. En este sentido, como hemos visto, la Carta a los Hebreos es clara y explcita: Cristo, por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Santuario, consiguiendo as una redencin eterna (Hebr 9,12). Si bien es verdad que el sacrificio de Cristo tuvo lugar una sola vez, eso no quiere decir que Cristo no siga ejerciendo eternamente su sacerdocio. En efecto, la funcin sacerdotal de Cristo no termin con su muerte, sino que permanece para siempre: glorificado, est sentado a la diestra de Dios Padre corno Seor del universo y Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza. La Carta a los Hebreos nos lo describe ejerciendo en el cielo su mediacin suplicante en favor de los hombres (Hebr 7,25; 9,24). Esta permanente intercesin en favor nuestro est relacionada con el sacrificio ofrecido en la Cruz; Cristo entra en el Santuario mediante el sacrificio de la propia vida (Hebr 9,12.22.24.25). Tambin San Juan describe el ejercicio del sacerdocio de Nuestro Seor en el cielo como intercesin en favor de los hombres; intercesin que se encuentra en dependencia del sacrificio ofrecido en el Calvario: Tenemos un abogado ante el Padre, a Jesucristo, justo. El es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo (1 Jn 2, 1-2). Tambin aqu aparece unida la intercesin de Cristo a su inmolacin, a su sacrificio, que se renueva ?el mismo sacrificio, no otro? en la Eucarista. En su Encarnacin, el Hijo es constituido mediador-sacerdote para siempre. La unidad de la obra de Cristo ?la salvacin de los hombres? se desarrolla en tres etapas fundamentales: la encarnacin (cfr Hebr 2,10-18; 10,5-9), la muerte en la cruz (Hebr 9,26-28) y su eterna glorificacin (Hebr 10,11-15). La totalidad del misterio y de la obra de Cristo es sacerdotal, porque El es esencialmente sacerdote. Y, en el cielo, sentado a la diestra del Padre contina ejerciendo este sacerdacio y continuar ejercindolo eternamente, dando gloria perpetuamente al Padre corno Cabeza de la Iglesia.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 23 Gloria Iesu in Maria! 5. Cristo, sacerdote en su humanidad. El constitutivo esencial de su sacerdocio Jesucristo es sacerdote en cuanto hombre. Como se seala en la Carta a los Hebreos, todo Pontfice es tomado de entre los hombres y es constituido en favor de los hombres (Hebr 5,1). Este sacerdocio es la razn de su venida a la tierra: Cristo hubo de asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse Pontfice misericordioso y fiel, en las cosas que tocan a Dios, para expiar los pecados del pueblo (Hebr 2,17). Es propio del sacerdote el ser mediador con mediacin descendente y mediacin ascendente. Y esta mediacin se da en Jesucristo precisamente por su humanidad en cuanto unida hipostticamente al Verbo, ya que, por una parte, el sacrificar y orar son actos del hombre y no de Dios, y, por otra, el valor infinito de esta mediacin le viene a la Humanidad de Cristo de su unin en unidad de persona con el Verbo. Dos caractersticas ms seala la Carta a los Hebreos en el sacerdote y, concretamente en el sacerdocio de Cristo: vocacin divina (ninguno se toma para s este honor, sino el que es llamado por Dios, como Aarn, 5,4) y consagracin o constitucin (tomado de entre los hombres, es constituido, 5 1). En Hebreos aparece con claridad la vocacin sacerdotal de Cristo: Y as Cristo no se exalt a s mismo, hacindose Pontfice, sino el que le dijo: Hijo mo eres t, hoy te he engendrado (5,5); no seala, en cambio, en qu consiste su institucin o consagracin. En el texto que acabamos de citar parece insinuarse que esta consagracin est precisamente en su ser de Hijo. Se suele considerar que la uncin sacerdotal de Cristo, su consagracin, no es otra cosa que la misma unin hiposttica, por la que la Humanidad de Cristo es constituida verdaderamente en mediacin entre Dios y los hombres. Sin embargo, los pareceres se dividen al querer establecer con mayor precisin en qu est el ncleo esencial de esta consagracin sacerdotal. La sentencia ms comn es aquella que pone la consagracin sacerdotal de Cristo en la misma gracia de unin en cuanto lleva consigo la gracia habitual y la gracia capital [131]. Las principales razones aducidas son las siguientes: a) es la unin hiposttica la que en cuanto tal constituye a Cristo anta lgicamente en mediador entre Dios y los hombres, con capacidad para ofrecer la propia vida en sacrificio; b) Pero si se considera el sacerdocio de Cristo no slo en su aspecto ontolgico, sino en su aspecto dinmico ?en cuanto causante real de la santificacin de los hombres?, parece necesario incluir como esencial a este sacerdocio la gracia habitual de Cristo con la que, al entregarse libremente ex infinita carita te et obedientia, merece la salvacin, y a su gracia capital con la que nos santifica [132]. De ah que se hable de la gracia de unin como constitutiva del sacerdocio de Cristo en cuanto comporta la gracia habitual y capital. Cristo es pues sustancialmente sacerdote como El es sustancialmente el ungido y el santo en virtud de la unin hiposttica [133]. Existen otros autores que colocan el constitutivo metafsico del sacerdocio de Cristo en la gracia capital [134]. Estas son las principales razones que aducen: a) si se coloca el constitutivo del sacerdocio de Cristo en la unin hiposttica, el sacerdocio de Cristo, por s solo, expresara toda la riqueza de la encarnacin, ya que se confundira con ella; b) si la unin hiposttica es imparticipable -cosa evidente-, el sacerdocio de Cristo no podra ser participado por nadie, cosa que es evidentemente falsa. Por esto, concluyen, es necesario decir que es la gracia creada, que en Cristo deriva de la unin (hiposttica) pero que es distinta de ella, la que constituye a Cristo en sacerdote. Es esta gracia, con su dimensin sacerdotal, la que El comunica a su Iglesia [135].

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 24 Forma extraordinaria del Rito Romano Con respecto a la primera razn aducida, se puede decir que es reducir la grandeza del sacerdocio de Cristo el limitarlo formalmente a su gracia creada [136]. En efecto, mientras que para aquellos que entienden que el sacerdocio de Cristo est constituido esencialmente por la unin hiposttica, toda accin de Cristo es entendida como sacerdotal, para los otros autores las funciones real y proftica de Cristo aparecen ms independientes entre s, y el sacerdocio de Cristo es reducido a la funcin cultual [137]. La siguiente razn -la imparticipabilidad de la unin hiposttica, que tornara imparticipable el sacerdocio de Cristo-, no parece que sea suficiente para no colocar la esencia del sacerdocio de Cristo en la unin hiposttica. En efecto, el trmino participacin no significa que para ser sacerdote se tenga que participar de la unin hiposttica en cuanto tal; significa, en cambio, que, incorporado a Cristo mediante los sacramentos, el hombre es configurado sacramentalmente con El, que es esencialmente sacerdote, y, en este sentido, se dice que participa de su sacerdocio [138]. En resumen, podemos decir que, en Jess, la consagracin sacerdotal es la misma unin hiposttica, porque es por ella como su humanidad ha sido constituida humanidad de Dios y, por tanto, ha sido constituida puente y mediacin perfecta, entre Dios y los hombres. Desde aqu se comprenden mejor las caractersticas que hemos considerado en el sacerdocio de Cristo: Jess es sacerdote desde el primer instante de su concepcin con un sacerdocio eterno; en Jess existe la plenitud del sacerdocio; finalmente el sacerdocio de Cristo es infinitamente superior a todo otro sacerdocio como la gracia de unin es infinitamente superior a toda otra gracia.

TEXTO VII La resurreccin culmen de la Revelacin

Juan Pablo II, 8 de marzo, 1989 3. As, la resurreccin confirma la verdad de su misma divinidad. Jess haba dicho: 'Cuando hayis levantado (sobre la cruz) al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy' (Jn 8, 28). Los que escucharon estas palabras queran lapidar a Jess, puesto que 'YO SOY' era para los hebreos el equivalente del nombre inefable de Dios. De hecho, al pedir a Pilato su condena a muerte presentaron como acusacin principal la de haberse 'hecho Hijo de Dios' (Jn 19, 7). Por esta misma razn lo haban condenado en el Sanedrn como reo de blasfemia despus de haber declarado que era el Cristo, el Hijo de Dios, tras el interrogatorio del sumo sacerdote (Mt 26, 63-65; Mc 14, 62; Lc 22, 70): es decir, no slo el Mesas terreno como era concebido y esperado por la tradicin juda, sino el Mesas Seor anunciado por el Salmo 109/110 (Cfr. Mt 22, 41 ss.), el personaje misterioso vislumbrado por Daniel (7, 13-14). Esta era la gran blasfemia, la imputacin para la condena a muerte: el haberse proclamado Hijo de Dios! Y ahora su resurreccin confirmaba la veracidad de su identidad divina y legitimaba la atribucin hecha a Si mismo, antes de la Pascua, del 'nombre' de Dios: 'En verdad, en verdad os digo: antes de que Abrahn existiera, Yo soy' (Jn 8, 58). Para los judos sa era una pretensin que

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 25 Gloria Iesu in Maria! mereca la lapidacin (Cfr. Lv 24, 16), y, en efecto, 'tomaron piedras para tirrselas; pero Jess se ocult y sali del templo' (Jn 8, 59). Pero si entonces no pudieron lapidarlo, posteriormente lograron 'levantarlo' sobre la cruz: la resurreccin del Crucificado demostraba, sin embargo, que El era verdaderamente Yo soy, el Hijo de Dios. 4. En realidad, Jess aun llamndose a S mismo Hijo del hombre, no slo haba confirmado ser el verdadero Hijo de Dios, sino que en el Cenculo, antes de la pasin, haba pedido al Padre que revelara que el Cristo Hijo del hombre era su Hijo eterno: 'Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique' (Jn 17, 1). '... Glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese' (Jn 17, 5). Y el misterio pascual fue la escucha de esta peticin, la confirmacin de la filiacin divina de Cristo, y ms an, su glorificacin con esa gloria que 'tenia junto al Padre antes de que el mundo existiera': la gloria del Hij 5. En el periodo prepascual Jess, segn el Evangelio de Juan, aludi varias veces a esta gloria futura, que se manifestara en su muerte y resurreccin. Los discpulos comprendieron el significado de esas palabras suyas slo cuando sucedi el hecho. As, leemos que durante la primera pascua pasada en Jerusaln, tras haber arrojado del templo a los mercaderes y cambistas, Jess respondi a los judos que le pedan un 'signo' del poder por el que obraba de esa forma: 'Destruid este Santuario y en tres das lo levantar... El hablaba del Santuario de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess' (Jn 2,19-22). Tambin la respuesta dada por Jess a los mensajeros de las hermanas de Lzaro, que le pedan que fuera a visitar al hermano enfermo, hacia referencia a los acontecimientos pascuales: 'Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella' (Jn 11 , 4). No era slo la gloria que poda reportarle el milagro, tanto menos cuanto que provocara su muerte (Cfr. Jn 11, 46)54); sino que su verdadera glorificacin vendra precisamente de su elevacin sobre la cruz (Cfr. Jn 12,32). Los discpulos comprendieron bien todo esto despus de la resurreccin.

TEXTO VIII Jesucristo, Mesas Sacerdote

Catequesis de Juan Pablo II, 18 - I I - 1987
1. El nombre "Cristo" que, como sabemos, es el equivalente griego de la palabra "Mesas", es decir "Ungido", adems del carcter "real", del que hemos tratado en la catequesis precedente, incluye tambin, segn la tradicin del Antiguo Testamento, el "sacerdote". Cual elementos pertenecientes a la misma misin mesinica, los dos aspectos, diversos entre s, son sin embargo complementarios. La figura del Mesas, dibujada en el Antiguo Testamento, los comprende a entrambos manifestando la profunda unidad de la misin real y sacerdotal. 2. Esta unidad tiene su primera expresin, como un prototipo y una anticipacin, en Melquisedec, rey de Salem, misterioso contemporneo de Abrahn. De l leemos en el libro del Gnesis, que, saliendo al encuentro de Abrahn, "sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abrahn diciendo: Bendito Abram del Dios Altsimo, el dueo de cielos y tierra".(Gen 14, 18-19). La figura de Melquisedec, rey-sacerdote, entr en la tradicin mesinica, como atestigua el Salmo 109 -110): el Salmo mesinico por antonomasia. Efectivamente, en este Salmo, DiosYahvh se dirige "a mi Seor" (es decir, al Mesas) con las palabras: "Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies. !Desde Sin extender el Seor el poder de tu cetro:

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 26 Forma extraordinaria del Rito Romano somete en la batalla a tus enemigos...!" (Sal 109/110, 1-2). A estas expresiones, que no pueden dejar ninguna duda sobre el carcter real de Aquel al que se dirige Yahvh, sigue el anuncio: "El Seor lo ha jurado y no se arrepiente: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec" (Sal 109/110, 4). Como vemos, Aquel al que Dios-Yahvh se dirige, invitndolo a sentarse "a su derecha", ser al mismo tiempo rey y sacerdote "segn el rito de Melquisedec". 3. En la historia de Israel la institucin del sacerdocio de la antigua Alianza comienza en la persona de Arn, hermano de Moiss, y se unir por herencia con una de las doce tribus de Israel, la de Lev . A este respecto, es significativo lo que leemos en el libro del Eclesistico: "(Dios) elev a Arn... su hermano (es decir, hermano de Moiss), de la tribu de Lev. Y estableci con l una alianza eterna y le dio el sacerdocio del pueblo" (Sir 45, 78). "Entre todos los vivientes le escogi el Seor para presentarle las ofrendas, los perfumes y el buen olor para memoria y hacer la expiacin de su pueblo. Y le dio sus preceptos y poder para decidir sobre la ley y el derecho, para ensear sus mandamientos a Jacob e instruir en su ley a Israel" (Sir 45, 20)21). De estos textos deducimos que la eleccin sacerdotal est en funcin del culto, para la ofrenda de los sacrificios de adoracin y de expiacin y que a su vez el culto esta ligado a la enseanza sobre Dios y sobre su ley. 4. Siempre en el mismo contexto son significativas tambin estas palabras del libro del Eclesistico: "Tambin hizo Dios alianza con David... La herencia del reino es para uno de sus hijos, y la herencia de Arn para su descendencia" (Sir 45, 31). Segn esta tradicin, el sacerdocio se sita "al lado" de la dignidad real. Ahora bien, Jess no procede de la estirpe sacerdotal, de la tribu de Lev, sino de la de Jud, por lo que no parece que le corresponda el carcter sacerdotal del Mesas. Sus contemporneos descubren en El sobre todo al maestro, al profeta, algunos tambin a su "rey", heredero de David. As, pues, podra decirse que en Jess la tradicin de Melquisedec, el Rey-sacerdote, est ausente. 5. Sin embargo, es una ausencia aparente. Los acontecimientos pascuales manifestaron el verdadero sentido del "Mesas-rey" y del "rey-sacerdote segn el rito de Melquisedec" que, presente en el Antiguo Testamento, encontr su cumplimiento en la misin de Jess de Nazaret. Es significativo que en el proceso ante el Sanedrn, al sumo sacerdote que le pregunta: "...si eres t el Mesas, el Hijo de Dios", Jess responde: "T lo has dicho... y yo os digo que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder..." (Mt 26, 63-64). Es una clara referencia al Salmo mesinico (Sal 109/110), en el que se expresa la tradicin del rey-sacerdote. 6. Pero hay que decir que la manifestacin plena de esta verdad slo se encuentra en la Carta a los Hebreos, que afronta la relacin entre el sacerdocio levtico y el de Cristo. El autor de la Carta a los Hebreos toca el tema del sacerdocio de Melquisedec para decir que en Jesucristo se ha cumplido el anuncio mesinico ligado a esta figura que por predestinacin superior ya desde los tiempos de Abrahn haba sido inscrita en la misin del Pueblo de Dios. Efectivamente, leemos de Cristo que " al ser consumado, vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontfice segn el orden de Melquisedec" (Heb 5, 9-10). Por eso, despus de haber recordado lo que escribe el libro del Gnesis sobre Melquisedec (Gen 14, 18), la Carta a los Hebreos contina: "... (su nombre) se interpreta primero rey de justicia, y luego tambin rey de Salem, es decir, rey de paz. Sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio de sus das, ni fin de su vida, se asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre" (Heb 7, 2-3). 7. Haciendo tambin analogas con el ritual del culto, con el arca y con los sacrificios de a antigua Alianza, el Autor de la Carta a los Hebreos presenta a Jesucristo como el cumplimiento de todas las figuras y las promesas del Antiguo Testamento, en orden "a servir en un santuario que es imagen y sombra del celestial" (Heb 8, 5). Sin embargo Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso y fiel (Heb 2,17; cfr. 3, 2.5), lleva en Si mismo un "sacerdocio perpetuo" (Heb 7, 24), al haberse ofrecido "a S mismo inmaculado a Dios"(Heb 9, 14).

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 27 Gloria Iesu in Maria!

8. Vale la pena citar en su totalidad algunos fragmentos especialmente elocuentes de esta Carta. Al entrar en el mundo, Jesucristo dice a Dios su Padre: "No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y sacrificios por el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu que vengo, en el volumen del libro est escrito de m, para hacer, oh Dios!, tu voluntad" (Heb 10, 5-7) "Y tal convena que fuese nuestro Sumo Sacerdote" (Heb 7, 26). "Por esto hubo de asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse Pontfice misericordioso y fiel en las cosas que tocan a Dios, para expiar los pecados del pueblo" (Heb 2, 17). Tenemos pues, , un Sumo Sacerdote que sabe "compadecerse de nuestras flaquezas" (Cfr. Heb 4, 15). 9. Leemos ms adelante que ese Sumo Sacerdote "no necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo, pues esto lo hizo una sola vez ofrecindose a S mismo" (Heb 7, 27). Y tambin: "Cristo, constituido Pontfice de los bienes futuros...entr una vez para siempre en el santuario... por su propia sangre, realizada la redencin eterna" (Heb 9, 11-12). De aqu nuestra certeza de que "la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno a S mismo se ofreci inmaculado a Dios, limpiar nuestra conciencia de las obras muertas para dar culto al Dios vivo"(Heb 9, 14). As se explica a atribucin de una perenne fuerza salvfica al sacerdocio de Cristo, por ella "su poder es perfecto para salvar a los que por El se acercan a Dios y siempre vive para interceder por ellos" (Heb 7, 25). 10. Finalmente podemos observar que en la Carta a los Hebreos se afirma, de forma clara y convincente, que Jesucristo ha cumplido con toda su vida y sobre todo con el sacrificio de la cruz, lo que se ha inscrito en la tradicin mesinica de la Revelacin divina. Su sacerdocio es puesto en referencia al servicio ritual de los sacerdotes de a antigua alianza, que sin embargo El sobrepasa, como Sacerdote y como Vctima. En Cristo, pues, se cumple el eterno designio de Dios que dispuso la institucin del sacerdocio en la historia de la alianza. 11. Segn la Carta a los Hebreos, el cumplimiento mesinico est simbolizado por la figura de Melquisedec. En efecto, en ella se lee que por voluntad de Dios: "a semejanza de Melquisedec se levanta otro Sacerdote, instituido no en razn de una ley carnal (o sea, por institucin legal), sino de un poder de vida indestructible" (Heb 7,15)16). Se trata, pues, de un sacerdocio eterno (Cfr. Heb 7, 24). La Iglesia guardiana e intrprete de stos y de otros textos que hay en el Nuevo Testamento, ha reafirmado repetidas veces la verdad del Mesas-Sacerdote, tal como atestigua, por ejemplo, el Concilio Ecumnico de Efebo (431), el de Trento (1562) y, en nuestros das, el Concilio Vaticano II (1962-65). Un testimonio evidente de esta verdad lo encontramos en el sacrificio eucarstico que por institucin de Cristo ofrece la Iglesia cada da bajo las especies del pan y del vino, es decir, "segn el rito de Melquisedec".

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 28 Forma extraordinaria del Rito Romano

TEXTO IX Catecismo de la Iglesia Catlica

ARTCULO 4 JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO
571 El Misterio Pascual de la cruz y de la resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena Nueva que los Apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de "una vez por todas" (Hb 9, 26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo. 572 La Iglesia permanece fiel a "la interpretacin de todas las Escrituras" dada por Jess mismo, tanto antes como despus de su Pascua ((Lc 24, 27. 44-45): "No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?" (Lc 24, 26). Los padecimientos de Jess han tomado una forma histrica concreta por el hecho de haber sido "reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas" (Mc 8, 31), que lo "entregaron a los gentiles, para burlarse de l, azotarle y crucificarle" (Mt 20, 19). 573 Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias de la muerte de Jess, que han sido transmitidas fielmente por los evangelios (cf. DV 19) e iluminadas por otras fuentes histricas, a fin de comprender mejor el sentido de la Redencin. Prrafo 1 JESS E ISRAEL 574 Desde los comienzos del ministerio pblico de Jess, fariseos y partidarios de Herodes, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderle (cf. Mc 3, 6). Por algunas de sus obras (expulsin de demonios, cf. Mt 12, 24; perdn de los pecados, cf. Mc 2, 7; curaciones en sbado, cf. Mc 3, 1-6; interpretacin original de los preceptos de pureza de la Ley, cf. Mc 7, 14-23; familiaridad con los publicanos y los pecadores pblicos, (cf. Mc 2, 14-17), Jess apareci a algunos malintencionados sospechoso de posesin diablica (cf. Mc 3, 22; Jn 8, 48; 10, 20). Se le acusa de blasfemo (cf. Mc 2, 7; Jn 5,18; 10, 33) y de falso profetismo (cf. Jn 7, 12; 7, 52), crmenes religiosos que la Ley castigaba con pena de muerte a pedradas (cf. Jn 8, 59; 10, 31). 575 Muchas de las obras y de las palabras de Jess han sido, pues, un "signo de contradiccin" (Lc 2, 34) para las autoridades religiosas de Jerusaln, aqullas a las que el Evangelio de san Juan denomina con frecuencia "los judos" (cf. Jn 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), ms incluso que a la generalidad del pueblo de Dios (cf. Jn 7, 48-49). Ciertamente, sus relaciones con los fariseos no fueron solamente polmicas. Fueron unos fariseos los que le previnieron del peligro que corra (cf. Lc 13, 31). Jess alaba a alguno de ellos como al escriba de Mc 12, 34 y come varias veces en casa de fariseos (cf. Lc 7, 36; 14, 1). Jess confirma doctrinas sostenidas por esta lite religiosa del pueblo de Dios: la resurreccin de los muertos (cf. Mt 22, 23-34; Lc 20, 39), las formas de piedad (limosna, ayuno y oracin, cf. Mt 6, 18) y la costumbre de dirigirse a Dios como Padre, carcter central del mandamiento de amor a Dios y al prjimo (cf. Mc 12, 28-34). 576 A los ojos de muchos en Israel, Jess parece actuar contra las instituciones esenciales del Pueblo elegido: contra la sumisin a la Ley en la integridad de sus prescripciones escritas, y, para los fariseos, segn la interpretacin de la tradicin oral.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 29 Gloria Iesu in Maria! contra el carcter central del Templo de Jerusaln como lugar santo donde Dios habita de una manera privilegiada. contra la fe en el Dios nico, cuya gloria ningn hombre puede compartir. I. Jess y la Ley 577 Al comienzo del Sermn de la Montaa, Jess hace una advertencia solemne presentando la Ley dada por Dios en el Sina con ocasin de la Primera Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva Alianza: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una "i" o un pice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y as lo ensee a los hombres, ser el menor en el Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los cielos (Mt 5, 17-19). 578 Jess, el Mesas de Israel, por lo tanto el ms grande en el Reino de los cielos, se deba sujetar a la Ley cumplindola en su totalidad hasta en sus menores preceptos, segn sus propias palabras. Incluso es el nico en poderlo hacer perfectamente (cf. Jn 8, 46). Los judos, segn su propia confesin, jams han podido cumplir la Ley en su totalidad, sin violar el menor de sus preceptos (cf. Jn 7, 19; Hch 13, 38-41; 15, 10). Por eso, en cada fiesta anual de la Expiacin, los hijos de Israel piden perdn a Dios por sus transgresiones de la Ley. En efecto, la Ley constituye un todo y, como recuerda Santiago, "quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos" (St 2, 10; cf. Ga 3, 10; 5, 3). 579 Este principio de integridad en la observancia de la Ley, no slo en su letra sino tambin en su espritu, era apreciado por los fariseos. Al subrayarlo para Israel, muchos judos del tiempo de Jess fueron conducidos a un celo religioso extremo (cf. Rm 10, 2), el cual, si no quera convertirse en una casustica "hipcrita" (cf. Mt 15, 3-7; Lc 11, 39-54) no poda ms que preparar al pueblo a esta intervencin inaudita de Dios que ser la ejecucin perfecta de la Ley por el nico Justo en lugar de todos los pecadores (cf. Is 53, 11; Hb 9, 15). 580 El cumplimiento perfecto de la Ley no poda ser sino obra del divino Legislador que naci sometido a la Ley en la persona del Hijo (cf Ga 4, 4). En Jess la Ley ya no aparece grabada en tablas de piedra sino "en el fondo del corazn" (Jr 31, 33) del Siervo, quien, por "aportar fielmente el derecho" (Is 42, 3), se ha convertido en "la Alianza del pueblo" (Is 42, 6). Jess cumpli la Ley hasta tomar sobre s mismo "la maldicin de la Ley" (Ga 3, 13) en la que haban incurrido los que no "practican todos los preceptos de la Ley" (Ga 3, 10) porque "ha intervenido su muerte para remisin de las transgresiones de la Primera Alianza" (Hb 9, 15). 581 Jess fue considerado por los judos y sus jefes espirituales como un "rabbi" (cf. Jn 11, 28; 3, 2; Mt 22, 23-24, 34-36). Con frecuencia argument en el marco de la interpretacin rabnica de la Ley (cf. Mt 12, 5; 9, 12; Mc 2, 23-27; Lc 6, 6-9; Jn 7, 22-23). Pero al mismo tiempo, Jess no poda menos que chocar con los doctores de la Ley porque no se contentaba con proponer su interpretacin entre los suyos, sino que "enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas" (Mt 7, 28-29). La misma Palabra de Dios, que reson en el Sina para dar a Moiss la Ley escrita, es la que en l se hace or de nuevo en el Monte de las Bienaventuranzas (cf. Mt 5, 1). Esa palabra no revoca la Ley sino que la perfecciona aportando de modo divino su interpretacin definitiva: "Habis odo tambin que se dijo a los antepasados [...] pero yo os digo" (Mt 5, 33-34). Con esta misma autoridad divina, desaprueba ciertas "tradiciones humanas" (Mc 7, 8) de los fariseos que "anulan la Palabra de Dios" (Mc 7, 13). 582 Yendo ms lejos, Jess da plenitud a la Ley sobre la pureza de los alimentos, tan importante en la vida cotidiana juda, manifestando su sentido "pedaggico" (cf. Ga 3, 24) por medio de una interpretacin divina: "Todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro [...] as declaraba puros todos los alimentos . Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 30 Forma extraordinaria del Rito Romano intenciones malas" (Mc 7, 18-21). Jess, al dar con autoridad divina la interpretacin definitiva de la Ley, se vio enfrentado a algunos doctores de la Ley que no aceptaban su interpretacin a pesar de estar garantizada por los signos divinos con que la acompaaba (cf. Jn 5, 36; 10, 25. 37-38; 12, 37). Esto ocurre, en particular, respecto al problema del sbado: Jess recuerda, frecuentemente con argumentos rabnicos (cf. Mt 2,25-27; Jn 7, 22-24), que el descanso del sbado no se quebranta por el servicio de Dios (cf. Mt 12, 5; Nm 28, 9) o al prjimo (cf. Lc 13, 15-16; 14, 3-4) que realizan sus curaciones. II. Jess y el Templo 583 Como los profetas anteriores a l, Jess profes el ms profundo respeto al Templo de Jerusaln. Fue presentado en l por Jos y Mara cuarenta das despus de su nacimiento (Lc. 2, 22-39). A la edad de doce aos, decidi quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se deba a los asuntos de su Padre (cf. Lc 2, 46-49). Durante su vida oculta, subi all todos los aos al menos con ocasin de la Pascua (cf. Lc 2, 41); su ministerio pblico estuvo jalonado por sus peregrinaciones a Jerusaln con motivo de las grandes fiestas judas (cf. Jn 2, 13-14; 5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23). 584 Jess subi al Templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El Templo era para l la casa de su Padre, una casa de oracin, y se indigna porque el atrio exterior se haya convertido en un mercado (Mt 21, 13). Si expulsa a los mercaderes del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre: "No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado. Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: 'El celo por tu Casa me devorar' (Sal 69, 10)" (Jn 2, 16-17). Despus de su Resurreccin, los Apstoles mantuvieron un respeto religioso hacia el Templo (cf. Hch 2, 46; 3, 1; 5, 20. 21). 585 Jess anunci, no obstante, en el umbral de su Pasin, la ruina de ese esplndido edificio del cual no quedar piedra sobre piedra (cf. Mt 24, 1-2). Hay aqu un anuncio de una seal de los ltimos tiempos que se van a abrir con su propia Pascua (cf. Mt 24, 3; Lc 13, 35). Pero esta profeca pudo ser deformada por falsos testigos en su interrogatorio en casa del sumo sacerdote (cf. Mc 14, 57-58) y serle reprochada como injuriosa cuando estaba clavado en la cruz (cf. Mt 27, 39-40). 586 Lejos de haber sido hostil al Templo (cf. Mt 8, 4; 23, 21; Lc 17, 14; Jn 4, 22) donde expuso lo esencial de su enseanza (cf. Jn 18, 20), Jess quiso pagar el impuesto del Templo asocindose con Pedro (cf. Mt 17, 24-27), a quien acababa de poner como fundamento de su futura Iglesia (cf. Mt 16, 18). An ms, se identific con el Templo presentndose como la morada definitiva de Dios entre los hombres (cf. Jn 2, 21; Mt 12, 6). Por eso su muerte corporal (cf. Jn 2, 18-22) anuncia la destruccin del Templo que sealar la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin: "Llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre"(Jn 4, 21; cf. Jn 4, 23-24; Mt 27, 51; Hb 9, 11; Ap 21, 22). III. Jess y la fe de Israel en el Dios nico y Salvador 587 Si la Ley y el Templo de Jerusaln pudieron ser ocasin de "contradiccin" (cf. Lc 2, 34) entre Jess y las autoridades religiosas de Israel, la razn est en que Jess, para la redencin de los pecados obra divina por excelencia, acepta ser verdadera piedra de escndalo para aquellas autoridades (cf. Lc 20, 17-18; Sal 118, 22). 588 Jess escandaliz a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores (cf. Lc 5, 30) tan familiarmente como con ellos mismos (cf. Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1). Contra algunos de los "que se tenan por justos y despreciaban a los dems" (Lc 18, 9; cf. Jn 7, 49; 9, 34), Jess afirm: "No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores" (Lc 5, 32). Fue ms lejos todava al proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal (cf. Jn 8, 33-36), los que pretenden no tener necesidad de salvacin se ciegan con respecto a s mismos (cf. Jn 9, 40-41).

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 31 Gloria Iesu in Maria! 589 Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt 9, 13; Os 6, 6). Lleg incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con los pecadores (cf. Lc 15, 1-2), los admita al banquete mesinico (cf. Lc 15, 22-32). Pero es especialmente al perdonar los pecados, cuando Jess puso a las autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, "Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios?" (Mc 2, 7). Al perdonar los pecados, o bien Jess blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5, 18; 10, 33) o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (cf. Jn 17, 6-26). 590 Slo la identidad divina de la persona de Jess puede justificar una exigencia tan absoluta como sta: "El que no est conmigo est contra m" (Mt 12, 30); lo mismo cuando dice que l es "ms que Jons [...] ms que Salomn" (Mt 12, 41-42), "ms que el Templo" (Mt 12, 6); cuando recuerda, refirindose a que David llama al Mesas su Seor (cf. Mt 12, 36-37), cuando afirma: "Antes que naciese Abraham, Yo soy" (Jn 8, 58); e incluso: "El Padre y yo somos una sola cosa" (Jn 10, 30). 591 Jess pidi a las autoridades religiosas de Jerusaln que creyeran en l en virtud de las obras de su Padre que l realizaba (Jn 10, 36-38). Pero tal acto de fe deba pasar por una misteriosa muerte a s mismo para un nuevo "nacimiento de lo alto" (Jn 3, 7) atrado por la gracia divina (cf. Jn 6, 44). Tal exigencia de conversin frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas (cf. Is 53, 1) permite comprender el trgico desprecio del Sanedrn al estimar que Jess mereca la muerte como blasfemo (cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Sus miembros obraban as tanto por "ignorancia" (cf. Lc 23, 34; Hch 3, 17-18) como por el "endurecimiento" (Mc 3, 5; Rm 11, 25) de la "incredulidad" (Rm 11, 20).

TEXTO X Homila del R.P. Leonardo Castellani

El Evangelio de hoy es un fragmento de un largo dilogo dramtico que ocupa casi un captulo entero de San Juan, antes de la Pasin. Es paralelo del otro dilogo que expliqu hace dos Domingos, cuando los judos acusan a Cristo de estar endemoniado, despus de curar l al endemoniado mudo, en el cual hace Cristo un sermoncito sobre el Demonio [1]; aqu hace un sermoncito sobre el Pecado contra el Espritu. En aquel sermn afirma Cristo que el Reino de Dios ha llegado con l; en ste afirma su Divinidad dos veces; y a la segunda intentan matarlo por blasfemo. En verdad os digo que Abraham, que decs es vuestro padre, dese ver mi da, y lo vio y se regocij y vosotros queris matarme, simplemente porque digo la verdad. No tienes todava 50 aos y has visto a Abraham? En verdad os digo, antes que Abraham existiera, YO SOY. Yo soy Eterno. Concuerda con lo que dijo poco antes: Quin eres T? El Principio, que habla ahora con vosotros [2], el Principio de todo, el Eterno. Cul es el Pecado contra el Espritu Santo, que no tiene perdn ni en el cielo ni en la tierra? ste es el enigma ms grande que hay en toda la Escritura dice Juan de Maldonado. No es tanto como eso. Lo dice porque San Agustn enumer cuatro pecados contra el Espritu Santo,

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 32 Forma extraordinaria del Rito Romano y en otro lugar los cambi, y en otro lugar enumer siete. Pero Jesucristo no dijo que haba cuatro pecados contra el Espritu sino que haba uno y que estaba all presente, el farisesmo. Los cuatro pecados que asigna San Agustn son: primero, rechazar la verdad conocida; segundo, envidia de la gracia de otros; tercero, presuncin de salvarse sin merecimientos; cuarto, lo contrario: desesperacin de salvarse. stos cuatro son farisesmo, consecuencias de esa soberbia religiosa que llamamos farisesmo; y los cuatro los cometan los fariseos. Rechazar la verdad conocida, y all estaban viendo a Cristo hacer milagros y para rechazar sus milagros inventando el absurdo sacrilego de que estaba endemoniado. Envidia de la gracia ajena, pues tenan envidia de la obra salvadora de Cristo y queran sustituirse a l metindose a salvadores, endiosndose. Presuncin de salvarse sin merecimientos, pues no slo crean se iban a salvar, sino ya salvados, santos, confirmados en gracia con esa su religiosidad externa y falsificada, que no era merecimiento sino desmerecimiento. Desesperacin de salvarse, en la cual cay Judas, y sin duda cayeron muchos dstos, porque la desesperacin es el otro extremo del engreimiento y los dos son soberbia y son como un subibaja. Dios perdona todo pecado si el pecador se arrepiente, aunque tus pecados sean ms rojos que la sangre. [3] Por qu dice Cristo entonces que este pecado no se perdona? Porque el pecador no se arrepiente: este pecado cierra la puerta al arrepentimiento. La soberbia es el peor de los pecados; de suyo endurece el corazn; y si la soberbia toma por pbulo la religin, entonces destruye aquello que la podra sanar. Si a un enfermo la medicina misma que haba de sanarlo lo enferma ms, se lo puede dar por muerto dijo Hipcrates. Por eso dijo Cristo: "Estos justos de aqu valiera ms que fueran pecadores; porque es mejor el pecador que peca que el pecador que no peca. (No lo dijo con estas palabras; estas palabras son de Lutero, pero son verdad). O como me dijo el resero Don Ciraco Daz, se que sale en Don Segundo Sombra, al cual atend yo antes de morir: Ser pecao, pero a veces hay que pecar, si se ofrece! siempre con buena intencin. Es decir, un hombre que tiene conciencia de pecado, puede arrepentirse; un fariseo que no tiene conciencia de pecado sino de santidad, no puede arrepentirse y es peor [4]. Eso es el farisesmo. Y el fanatismo? El fanatismo tiene atinencia al farisesmo pero no es lo mismo. Todo fariseo es fantico pero no todo fantico es fariseo. Qu es el fanatismo? El fanatismo consiste en poner arriba de todo los valores religiosos lo cual est bien y despus suprimir o despreciar todos los otros valores, lo cual est mal. Los valores religiosos son ciertamente los ms altos de todos, son la cspide de la pirmide de los valores, pero la pirmide no es pura cspide; la cspide tiene que estar sustentada por la falda. Si Ud. se sube a la cspide y despus retira la falda, se cae Ud. y la cspide; y sta deja de ser cspide. El fantico es muy religioso o cree serlo; pero da en despreciar todo el resto, la ciencia, el arte, la nobleza e incluso las virtudes naturales, el talento, el genio, el espritu de empresa. Su religin se desboca, como si dijramos. Hay religiosos que son buenos religiosos (o lo creen) y desprecian a medio mundo; desprecian, por ejemplo, a las otras rdenes religiosas o a los casados, desprecian el Matrimonio. Son fanticos.

TEXTO XI Comentario al Evangelio (5)

El Evangelio de hoy, que mantiene la referencia a Abrahn y Jess, aade un nuevo tema al largo discurso de Jess: la vida y la muerte en relacin a la aceptacin de la Palabra: "En verdad les digo: el que guarda mi palabra no probar la muerte jams". Jess ofrece la vida eterna a quienes acogen (escuchar y poner en prctica) su Palabra, tal como se la haba ofrecido a Nicodemo (3,16); a la samaritana (4,14); a los judos de Jerusaln (5,24), a los galileos (6,40.47). La promesa hecha a Abrahn pasa ahora por la Palabra de Jess, pues si con

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 33 Gloria Iesu in Maria! el patriarca se asegur un linaje, con Jess se asegura la vida eterna. Los judos, que no aceptan que Jess pueda rescatarlos de la muerte, entienden sus palabras en forma literal, tildando de loco a quien pretende ser ms que Abrahn y los profetas. A la pregunta sobre su identidad, Jess vuelve a responder presentndose en relacin al Padre, a quien l conoce y por quien es enviado a anunciar la palabra. Abrahn mismo vio y se alegr por Jess. Ellos siguen sin entender. Y Jess, en la ltima respuesta de este discurso, hace una nueva y contundente revelacin al proclamarse Dios, preexistente y viviente: "En verdad les digo que antes que Abrahn existiera, Yo Soy". Los judos intentan apedrearlo, pero Jess se escabulle porque no ha llegado la hora. La luz ha sido rechazada y el lugar con sus habitantes han perdido la oportunidad de encontrar la luz y la vida. Despus de escuchar a Jess durante este largo discurso, intentando convencer a los judos de su divinidad, de su Palabra, de ser fuente de vida... uno queda con la preocupacin de hasta dnde llega mi conocimiento de Jess, hasta dnde mi fe, hasta dnde mi fidelidad, hasta dnde mi capacidad de ligar mi vida a la de Jess para contribuir a rescatar la vida de los proyecto de muerte, econmicos, polticos y religiosos, que llenan de oscuridad, tristeza y muerte los hogares del mundo Hasta dnde?
JUAN MATEOS, NUEVO TESTAMENTO, EDICIONES CRISTIANDAD 2 ED., MADRID, 1987 (ADAPTADO POR JESS PELEZ)

TEXTO XII Comentario al Evangelio (6)

DIARIO BBLICO. CICLA (CONFEDERACIN INTERNACIONAL CLARETIANA DE LATINOAMRICA

La discusin va llegando a la ruptura (recordar lo dicho el da de ayer). Jess comienza con un solemne en verdad, en verdad les digo que marca momentos importantes en el Evangelio. Los que guardan la palabra (tiene cierta semejanza con permanecer ya que se guarda la palabra de Jess, y Jess guarda la del Padre, v.55, que permanece en Jess, 14,10), como se guardan los mandamientos (14,15.21), que es lo mismo que guardar la palabra (14,23), y en quien la guarda, el Padre y el Hijo harn su permanencia, porque es Palabra del Padre (14,24). La semejanza entre guardar y permanecer viene recordada en 15,10: si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi padre y permanezco en su amor. Y la palabra de los discpulos -que guardan la palabra de Jess- tambin debera ser guardada, porque ellos son enviados por el enviado (15,20; 17,6) que se ocupa de cuidarlos (= guardarlos, 17,11.12.15). Notemos, de paso, que para Juan, los mandamientos no son algo que se debe obedecer, sino la fidelidad a la palabra reveladora del Hijo. Esto lleva a una interaccin de amor entre Dios (Padre e Hijo, que permanecen en el que es fiel) y los discpulos. Es importante que el discpulo no ver (es decir, no participar de) la muerte. Esto ser repetido en el signo de Lzaro aunque muera, vivir... no morir para siempre (11,25-26). Es claro que no se refiere a la muerte fsica (como cuando utiliza vida, no se refiere a la vida fsica), sino a la muerte espiritual, eterna. La palabra guardada es antdoto para el pecado y la muerte. El malentendido con la muerte fsica sirve para reintroducir a Abraham en el discurso. La idea de que Abraham vio el da de Jess parece semejante a 12,41 donde Isaas vio la gloria de Jess. En este caso, puede referirse a la gloria que el profeta ve en el templo (Is 6,113). En el caso de Abraham puede remitir a tradiciones como las que siguen: el libro de los Jubileos cuenta que los mensajeros de Dios fueron recibidos por Abraham, al que le anuncian el nacimiento de Isaac; el texto precisa: Toda la descendencia de sus hijos seran naciones, contadas como tales, pero de los hijos de Isaac habra uno que sera descendencia santa y no sera contado entre las naciones. Suya sera la suerte del Altsimo, habindole correspondido

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 34 Forma extraordinaria del Rito Romano estar entre los posedos por Dios, para que toda su descendencia sea del Seor, pueblo heredero entre todos los pueblos, reino sacerdotal y pueblo santo. Y continuamos nuestro camino informando a Sara de cuanto le habamos dicho a l: ambos se regocijaron mucho (16,17-19); en 4 Esdras se dice: Y ocurri que cuando practicaban las iniquidades ante ti, T te elegiste a uno de entre ellos, cuyo nombre era Abraham. Lo amaste y slo a l le mostraste el fin de los tiempos, secretamente, en la noche. Estableciste con l una alianza eterna y le dijiste que jams abandonaras a su descendencia (3,13-15). Probablemente el Evangelio aluda a algn momento de la vida de Abraham donde empieza a ver realizada la promesa, posiblemente el nacimiento de Isaac, que adems da razn a la alegra (Abraham se llen de alegra) ya que Abraham ri (Gn 17,17). Es interesante que con frecuencia, cuando Jn alude a mortales, como Juan el Bautista, o Abraham utiliza el verbo existir, o venir a ser (ginesthai, 1,3.6; 8,58) mientras que de Jess se dice que es (einai, 1,1; 8,58); Abraham fue un precursor de Jess. Pero lo que escandaliza es el uso absoluto de Yo soy que provoca la intencin de apedrearlo ya que la blasfemia debe ser castigada con la muerte (Lv 24,16). Con esto confirman irnicamente que -al igual que su padre, el diablo- son asesinos (v.44). Pero Jess se ocult, todava faltan unos pocos momentos para que se desencadene la hora. Por la Palabra eterna del Padre fueron creadas todas las cosas. El que sea fiel a las palabras de Jess, no morir para siempre. Aquel que es antes de Abrahn y de cualquier otra criatura, se ha hecho uno de nosotros para convertirse para nosotros en fuente de vida eterna. Quien lo acepte tendr la vida, quien lo rechace, la habr perdido para siempre, pues no hay otro camino de salvacin, sino slo Cristo. As la fe de Abrahn ha quedado superada por la fe en Cristo. Por eso debemos no slo escuchar la Palabra de Dios, sino ser fieles a ella. Entonces no slo conoceremos a Dios, sino que en verdad lo tendremos como Padre nuestro. Y teniendo a Dios con nosotros tendremos vida, y Vida eterna; y, a pesar de que tengamos que pasar por la muerte nuestro destino final estar escondido con Cristo en Dios, con quien viviremos eternamente. La participacin en la Eucarista nos hace entrar en intimidad con el Seor, Pan de Vida eterna. El Misterio Pascual de Cristo no nos conduce a la muerte, sino a la vida. Dios ha pactado con nosotros una Alianza nueva y eterna, en la que l se compromete a ser nuestro Padre, y nosotros nos comprometemos a ser sus hijos. Al paso del tiempo somos testigos de la fidelidad de Dios. Pero tambin somos conscientes de nuestras infidelidades a esa Alianza. Por eso, tambin nosotros, arrepentidos y humillados, nos presentamos ante el Seor para pedir su perdn y para prometerle que en adelante, no confiando en nuestras dbiles fuerzas, sino en el poder de su Espritu en nosotros, caminaremos en su presencia como hijos suyos. Y Dios se hace compaero de nuestro peregrinar por este mundo; ms an, nos hace uno con l mediante la comunin de su propia vida, de la que nos hace partcipes por medio de la Eucarista. Si l permanece en nosotros y nosotros en l, si somos fieles a su Palabra, tenemos una prenda segura de que no moriremos para siempre, pues nuestro destino ser llegar a la posesin de los bienes definitivos que Dios ha reservado para los que le viven fieles. El Seor nos comunica su misma Vida para que nosotros seamos signos de vida en el mundo. A travs del tiempo la Iglesia se esfuerza por hacer llegar la vida de Dios a todos los hombres, muchas veces deteriorados a causa del pecado. No podemos cerrar los ojos ante las injusticias, ante los crmenes que conmueven al mundo entero. Cul es la voz de la Iglesia ante estas angustias de la humanidad? Y la Iglesia no son slo los pastores de la misma; lo somos todos los bautizados. Si no somos una luz que clarifique el camino del hombre en medio de tantas incertidumbres e interrogantes, si no somos motivo de esperanza para los decados de qu nos sirve confesarnos como hombres de fe en Cristo? No podemos, por tanto, quedarnos slo como aquellos que escuchan a su maestro y se olvidan de sus enseanzas. Si hemos venido ante el Seor es porque nos queremos comprometer a trabajar para darle un

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 35 Gloria Iesu in Maria! nuevo rumbo a nuestra historia desde la fe que profesamos. Que la Iglesia, nosotros todos, demos a conocer al mundo entero el amor de Dios, no slo con palabras bellamente estructuradas, sino con una vida comprometida a profundidad para trabajar por la paz, por la unidad, por una sociedad ms unida por un autntico amor fraterno. A partir de ese esfuerzo, fortalecidos por el Espritu Santo que acta en nosotros y desde nosotros, podremos hacer que nuestro mundo sea fecundo en hombres nuevos, capaces de llegar a ser hijos de Dios y de manifestarse como tales por sus obras y no slo por sus palabras. Rogumosle al Seor, por intercesin de la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre, que nos conceda la gracia de unir nuestra existencia a Jesucristo, con tal lealtad que en verdad podamos convertirnos en un signo de la vida nueva que Dios ofrece a la humanidad, hasta lograr alcanzar la plenitud de esa vida en la eternidad. Amn.

TEXTO XIII Comentario al Epstola (1)

En el centro de Hebreos hallamos el punto de la muerte de Cristo por la que se ha conseguido la unin definitiva entre Dios y los hombres. Las alusiones a esta muerte y a sus efectos salvadores son bastante claras. Pero puede resultar confuso todo el tema de la terminologa sacrificial aplicada a la muerte de Cristo que, efectivamente, en esta carta/escrito. Y no slo sacrificial sino sacrificial expiatorio siguiendo los ritos veterotestamentarios del Levtico. La explicacin sacrificial de la muerte de Cristo, debera dejarse hoy da, en que slo no explica nada sino lo confunde todo. En efecto, no existe sensibilidad ni comprensin del sentido autntico del sacrificio, ni por parte de los cristianos, ni de quienes suelen explicar estos trminos. Es algo obsoleto en nuestra cultura. Cuando se habla de la misa como sacrificio, o de la muerte de Cristo, normalmente no se explica nada, porque no hay referentes culturales en los oyentes ni en los hablantes. Por eso deberamos dejar ese modo de hablar por incomprensible o confuso hoy. En cambio hay que retener el contenido que es perenne: Cristo solidario con los hombres, participante de su destino hasta la muerte les abre la posibilidad de unirse con Dios, de establecer una nueva relacin con Dios, de amarle, y ser amados por El. Nada de satisfacciones, expiaciones y otras metforas menos pertinentes hoy.
FEDERICO PASTOR DABAR 1991, 30

TEXTO XIV Comentario a la epstola (2)

La liturgia juda del da de la expiacin expresaba de una manera grandiosa la conciencia de culpa del hombre y el anhelo por descargarla y alcanzar la reconciliacin con Dios. El Sumo Sacerdote atravesaba el velo del templo, penetraba l slo en el "recinto santsimo" y ofreca en sacrificio la sangre de animales para expiar sus faltas y las del pueblo. Despus sala para tener que recomenzar otro ao el mismo ritmo. La culpa del hombre resultaba insuprimible. Jess ha penetrado en el santuario del cielo una vez por todas, para llegar a la presencia de Dios. Y lo ha hecho con el sacrificio de su pasin, es decir, en virtud de su propia sangre y a impulsos del Espritu eterno de Dios. La eficacia de este acto permanece para siempre. La esperanza de los hombres de alcanzar el perdn de sus pecados y lograr la comunin con Dios queda cumplida real y definitivamente en el misterio de la muerte y exaltacin de Jesucristo, el Hijo de Dios. Y la liberacin conseguida en virtud de la sangre de Cristo se mantiene inagotable.

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 36 Forma extraordinaria del Rito Romano

La sangre de Cristo sella una alianza nueva para siempre. Cristo es mediador de una nueva alianza. En efecto: Jess es el enviado de Dios a los hombres (apstol) y tiende un puente (pontfice) para hacer posible la unin entre ambos. Jess manifiesta la ltima voluntad (testamento) de Dios para con los hombres, y la cumple ofrecindose a s mismo en la cruz. Es autor y realizador del Testamento. EUCARISTA 1988, 27

TEXTO XV Comentario a la Epstola (3)

Cristo ha venido como sumo sacerdote de los bienes definitivos": El autor de los Hebreos explica el sacrificio de Cristo a partir de elementos comparativos del AT, pero con un cambio radical de su significado. -"... ha entrado en el santuario una vez para siempre...": Como el sumo sacerdote en la celebracin del Yom-Kippur entraba en el interior del santo de los santos, nica ocasin anual, Cristo ha accedido una vez para siempre a Dios. Y esta entrada en la santidad de Dios la realiza a travs de un tabernculo que no pertenece al mundo de los hombres: es su mismo cuerpo renovado por la resurreccin. -".... consiguiendo la liberacin eterna": Esto ha sido posible no por un sacrificio ritual, sino por el ofrecimiento de s mismo. Inaugura de este modo el culto autntico (personal, espiritual y perfecto) cuya eficacia es definitiva. -"...Cristo, que, en virtud del Espritu Santo, se ha ofrecido a Dios": Cristo es a la vez el sacerdote y la vctima. Es una vctima sin mancha, no en el sentido fsico como peda la Ley, sino por su falta de pecado y de complicidad con el mal. Es un sacerdote capaz, porque tiene el Espritu: posee la fuerza de ofrecerse a s mismo en obediencia a la voluntad de Dios y en solidaridad fraterna con los dems hombres y esta fuerza se eleva hasta Dios, como el fuego de los antiguos sacrificios.
J. NASPLEDA MISA DOMINICAL 1988, 12

TEXTO XVI Comentario a la epstola (4)

La crtica que hace la epstola a los Hebreos se refiere esencialmente al valor de mediacin del culto antiguo. Para el autor de la epstola, el Templo no poda conducir a Dios; al contrario, llevaba a un callejn sin salida. En efecto, al no exigir de por s la liturgia sacrificial de la antigua alianza el compromiso personal del oficiante, el culto se revelaba incapaz de transformar en profundidad el ser del que ofreca aquella liturgia. Cristo se abri camino hacia Dios penetrando en "su templo, ms grande y ms perfecto, mediante su propia sangre". As pues, la ofrenda de su persona diferencia esencialmente su sacrificio de los sacrificios judos: se pasaba de un culto ritual y exterior a una ofrenda profunda y total; de un culto separado de la vida a una ofrenda que se realizaba en los dramticos acontecimientos de la Pasin. "Destruid este templo y en tres das lo levantar": la nueva tienda por la que Cristo tena acceso a Dios era el templo de su cuerpo, transformado personalmente por su compromiso personal. Se haba pasado as de un culto exterior al "culto en espritu y en verdad" El salmo 46 es una invitacin a alabar a Yahv, rey de Israel y del mundo. Aqu, acompaa el retorno de Cristo a la gloria del Padre, de ese Cristo cuya grandeza est inscrita en la cruz para siempre.
DIOS CADA DIA. SIGUIENDO EL LECCIONARIO FERIAL SAL TERRAE/SANTANDER 1990. Pg. 46

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 37 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XVIII Comentario a la Epstola (5)

Esta lectura est sacada de un captulo que hay que leer entero. Se trata de probar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre todas las dems formas de sacerdocio. Entre los argumentos que se exhben, el captulo 9 establece una comparacin entre el sacrificio judo del gran da de la expiacin y el sacrificio de Cristo. El autor especifica que el paso de la antigua a la nueva alianza en forma de espiritualizacin y de interiorizacin. Sacrificio interior y sacrificio exterior se integran perfectamente uno y otro en Cristo. a) En la Antigua alianza, la tienda era el punto de convergencia entre Dios y el pueblo, un instrumento que circunscriba la presencia de Dios. Ahora existe otra tienda: la personalidad humana de Cristo. Ya Juan haba procedido a la misma sublimacin respecto al Templo considerado igualmente en la humanidad de Cristo (Jn 3, 13-22). "Atravesar la tienda" significa, pues, "pasar a la humanidad" para hacer de su cuerpo la nueva tienda. Esta imagen sirve, por tanto, para describir la instrumentalidad salvfica de la humanidad de Cristo. El Seor pasa de la tienda al santuario, ese santuario "localizado en el cielo" y que es el mismo Dios. b) El autor pasa despus a la comparacin de los ritos de la sangre. Si en el Antiguo Testamento esos ritos servan para la expiacin, era tan solo en virtud de una decisin de Dios, no en virtud de un poder propio de la sangre (Lev 17). Su eficacia estaba, por consiguiente, limitada a la esfera de influencia que Dios le asignaba. Por el contrario, la sangre de Cristo es eficaz por s misma, en virtud de la fuerza divina que encierra y que es eterna (expresin frecuente en la pluma del autor: Heb 6, 5; 9, 14-15; 5, 9; 13, 20), no solo porque es de duracin infinita, sino, sobre todo, porque encierra el poder y la energa propias del mundo divino. En este sentido el autor puede decir que Cristo penetr en el santuario "una vez para siempre". c) Eficacia eterna, pero tambin eficacia universal e interior: la sangre de Cristo hace no solo a un sacerdote, sino a todo un pueblo capaz de "servir al Dios vivo" (v. 14). En otras palabras, la sangre de Cristo hace a todo el pueblo sacerdote del Dios vivo (Rom 15, 1; Jn 4, 24) porque traduce la interioridad de Cristo, una interioridad que se mantiene perdurablemente y llega hasta la interioridad de cada uno. Estos distintos elementos constituyen la nueva alianza: un nuevo punto de presencia y de coincidencia que no es ya la tienda, sino la humanidad de Cristo; una nueva sangre purificadora que purifica incluso pecados y capacita, sobre todo al sacerdote, para ofrecer su sacrificio espiritual. d) Con su sacrificio, Cristo traspasa una tienda de un tipo nuevo que es su propia humanidad (v. 11; cf. Jn 1, 14b; segn el griego: hacer su tienda). Penetra despus en el verdadero santuario de Dios en su Ascensin. pero penetra de una vez para siempre, sin que cada ao tenga que revalorizar su sacrificio. Adems, la pretendida purificacin del antiguo sumo sacerdote por medio de las abluciones se ve rechazada por la eficacia espiritual de la propia oblacin de Cristo (v. 14). Finalmente, mientras que el sumo sacerdote penetraba solo en el santuario ahora es todo el pueblo el que tiene acceso al culto espiritual (v. 14). Por eso el autor presenta la vida de Cristo, encarnacin-ascensin, en forma de una liturgia de carcter sacrificial, con tensin escatolgica en orden al florecimiento de la iglesia. La antigua fiesta de la Expiacin se cumpli, pues, en la nueva alianza, cuyo templo no es ya de piedras, sino que est constituido por la humanidad de Cristo. La efmera eficacia del antiguo culto ha quedado desbordada en el nuevo rito, animado por el Espritu de Dios (v. 14), establecido desde el principio en presencia de Dios y solidario de toda la humanidad.

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 38 Forma extraordinaria del Rito Romano El paso de la economa de la tienda a la economa de la humanidad de Cristo es en realidad un paso del objeto a la persona: la celebracin litrgica no ser ya un espectculo, sino el momento de un compromiso personal. No ser celebracin sino all donde cada uno sea respetado, se sienta conocido, pueda conocer a los dems, all donde cada uno descubra la fuente ltima del verdadero compromiso con las estructuras polticas y sociales del mundo. Esta reivindicacin encuentra hoy una excelente ocasin para exteriorizarse y para tomar forma en las celebraciones en pequeos grupos. Lo cual no quiere decir que hayan de condenarse las celebraciones en masa, sino que hay que tomar conciencia de que estas ltimas no pueden tener una autntica efectividad sino en cuanto congregan a unos fieles que, por otro lado, se encuentran en comunidades ms reducidas. Esta evolucin de la liturgia hacia grupos reducidos no es tan solo un "mal del siglo" o un fenmeno de orden puramente psicolgico; es el fruto natural de un concepto personalista del culto y del sacrificio del Cristosacerdote. Dios ha educado progresivamente a su pueblo para que pase de los sacrificios sangrientos de los orgenes a la oblacin espiritual inaugurada por Cristo. Podemos sealar varias etapas en el curso de esta evolucin. La etapa "cuantitativa" en la que los judos ofrecen un holocausto de tipo pagano, el diezmo y las primicias de sus bienes (Lev 2; Dt 26, 1-11). Se trata de un sacrificio de ricos, puesto que su riqueza y la abundancia de sus bienes se pone de manifiesto hasta en el sacrificio, con lo que tienen garantizada una importancia (y consiguientemente un valor religioso) mayor (2 Cr 7, 1-7). Sin embargo, este tipo de sacrificio se desarrolla sin realmente comprometer a quienes participan en l: el campesino judo presenta la vctima que el sacerdote sacrifica conforme a las rbricas. Slo la vctima se compromete..., pero ella lo ignora. Estamos todava lejos de un sacrifico ideal en el que sacerdote y vctima coinciden en una sola persona. La reaccin de los profetas contra este tipo de sacrificio, que deja finalmente de lado la actitud espiritual y moral, ser violenta, pero en la mayora de los casos estril (Am 5, 21-27; Jer 7, 1-15; Is 1, 11-17; Os 6, 5-6). Habr que esperar al destierro para que puedan ir tomando forma las primeras realizaciones. En efecto, en el sacrificio de expiacin, tipo de sacrificio que aparece, sobre todo, en esa poca (Nm 29, 7-11), el aspecto cuantitativo desaparece en beneficio de una expresin ms acentuada de los sentimientos de humildad y de pobreza. El esfuerzo ms claro hacia esa espiritualizacin lo veremos realizado, sobre todo, en los salmos (Sal 39/40, 7-40; 50/51, 1819; 49/50; Jl 1, 13-14; Dan 3, 37-43). Poco a poco se va formando as la conciencia de que el sentimiento personal constituye lo esencial del sacrificio. El sacrificio del Siervo paciente se convertir en el tipo de sacrificio del futuro (Is 53, 1-10). Cristo pertenece evidentemente a esta ltima situacin. Su obediencia y su pobreza son las que constituyen la materia de su sacrificio (Heb 2, 17-18; Rom 5, 19; Heb 10, 5-7; Mt 27, 38-60; Lc 18, 9-14). Por eso hace de ellas su oblacin, una oblacin del Siervo paciente (Jn 13, 1-15; Lc 22, 20; 23, 37; Mt 26, 3-5). El sacrificio del cristiano sigue la misma direccin que el sacrificio de Cristo: una vida de obediencia y de amor, que por su asociacin con Cristo, tiene valor litrgico (Rom 12, 1-2; Heb 9, 14)
MAERTENS-FRISQUE. NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA II MAROVA MADRID 1969. Pg. 69

TEXTO XIX Comentario a la epstola (6)

La nueva alianza no ha desplazado a la antigua sin rendirle los honores debidos. Haba sido un ensayo -aunque a nosotros se nos antoje sumamente imperfecto y defectuoso- de la

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 39 Gloria Iesu in Maria! comunin o presencia de Dios con el hombre. Servira adems como pauta para describir la alianza nueva. Por eso, cuando el autor de nuestra carta se refiere a ella -a la alianza antigualo hace con respeto y veneracin. Incluso se apoyar en ella para describir la magnitud y superioridad de la nueva. La diferencia fundamental entre las dos alianzas es que la antigua giraba en torno a un santuario terreno, y por tanto, limitado y pasajero; la nueva est polarizada en torno el santuario celeste, se trata, por tanto, de una realidad perenne. En la antigua alianza la tienda era el punto de convergencia entre Dios y el pueblo, un instrumento que circunscriba la presencia de Dios, ahora existe otra tienda: la personalidad humana de Cristo. Tambin Juan el evangelista haba procedido a la misma sublimacin respecto al templo, considerado igualmente en la humanidad de Cristo (Jn 2, 13-22). "Atravesar la tienda" significa "pasar a la humanidad" para hacer de su cuerpo la nueva tienda. Esta imagen sirve, por tanto, para describir la instrumentalidad salvfica de la humanidad de Cristo. El autor pasa despus a la comparacin de los ritos de la sangre. Si en el A. T. esos ritos servan para la expiacin era tan solo en virtud de una decisin de Dios, no en virtud de un poder propio de la sangre. Su eficacia estaba por consiguiente limitada a la esfera de influencia que Dios le asignaba. Por el contrario, la sangre de Cristo es eficaz por s misma, en virtud de la fuerza divina que encierra y que es eterna, no slo porque es de duracin infinita, sino sobre todo, porque encierra el poder y la energa propias del mundo divino. En este sentido, el autor puede decir que Cristo penetr en el santuario "una vez para siempre". -Eficacia eterna, pero tambin eficacia universal e interior; la sangre de Cristo hace no slo a un sacerdote, sino a todo un pueblo capaz de "servir al Dios vivo". En otras palabras, la sangre de Cristo hace a todo el pueblo sacerdote del Dios vivo, porque traduce la interioridad de Cristo, una interioridad que se mantiene perdurablemente y llega hasta la interioridad de cada uno (Rm 15, 01; Jn 04, 24). Estos distintos elementos constituyen la nueva alianza: un nuevo punto de la presencia de Dios, que no es ya la tienda del xodo ni el templo de Jerusaln, sino la humanidad de Cristo; una nueva sangre purificadora que purifica incluso pecados y nos capacita para ofrecer su sacrifico espiritual. A la muerte de Jess los evangelistas muestran el "velo" del templo rasgado en dos (Mc 15, 37). Como afirmando que la sede del Santo de los santos queda destruida. En adelante, el verdadero lugar de nuestro acceso a Dios es el cuerpo de Cristo, santuario mayor y ms perfecto que el antiguo santuario, este ha sido construido por Dios! " Y as ha entrado en el santuario del cielo una vez para siempre". Y all nos introduce con l porque Jess no es solo el camino del cielo, es ya el cielo realizado: "nos resucit y nos hizo sentar en el cielo con l". (Ef 2,6). El cielo ha comenzado en la medida en que vivimos "en el cuerpo de Cristo". El que cree en m tiene vida eterna.

IV DOMINGO DE CUARESMA SUGERENCIAS PARA LA HOMILA 40 Forma extraordinaria del Rito Romano

TEXTO XX Comentario a la epstola (7)

En el sufrimiento y la muerte de Jess en la cruz se hallan violentamente todos los grandes interrogantes de la vida humana. La primera pregunta que nos sale al encuentro es la pregunta sobre el hombre; por un lado, el interrogante sobre el sentido y la razn de un amor que puede llegar a ser fiel hasta la muerte; por otro, la pregunta sobre el pecado del hombre y la posibilidad de su cruel mediocridad; es la pregunta sobre la verdadera salvacin y el verdadero fracaso del hombre. En el horizonte de este interrogante se halla oculta, pero siempre viva, la pregunta sobre Dios, sobre su impenetrable silencio ante los grandes sufrimientos y las terribles injusticias humanas, la pregunta sobre su providencia, el sentido de su amor, lo absoluto de la vida. La cruz de Jess da a estos interrogantes una inesperada respuesta, que se convierte en una nueva pregunta, tal vez para nuestra sensibilidad todava ms incomprensible; la pregunta sobre Jesucristo, sobre el inexplicable desenlace de su vida y de su obra, sobre el absurdo del fracaso como victoria, de la muerte como camino de la vida. En la cruz se encuentra el ncleo de Jess y de todo el cristianismo. Al pie de la cruz se pueden hacer muchas consideraciones: la persecucin injusta, la trgica acumulacin de intereses, silencios, traiciones, el abandono de los amigos, la crueldad, el dolor. Pero el NT, y sobre todo Heb, tiene una visin nica y reveladora: la razn de ser de todo el drama de la cruz es la libre y personal donacin de Jess a Dios hasta la muerte, el "ofrecimiento de la propia sangre" (7,27; 9,11-12; 25-26). Jess conoci al Padre y se entreg a l desde el primer momento (10,5-10)- esa entrega fiel lo condujo a la cruz, donde confirm la radicalidad de su decisin. Por esta donacin propia, entr Jess, de una vez para siempre, en el santuario, consiguiendo una liberacin irrevocable (19,11-14; 5,7-10). En la cruz se revelan el hombre y Dios; el hombre salvado, como el hombre que se entrega a Dios, pierde lo que es mortal y encuentra la vida (9,13-14; 10,19-24). Y Dios como el Absoluto de la vida y el amor que llama al hombre a la libre comunin con l, a la paz, a la vida eterna. La actitud cristiana ante la cruz es la fe: acogida de la revelacin del Dios vivo y del hombre salvado, que aparecen a la oscura luz de la cruz, y seguimiento de Jesucristo, purificando el corazn de todas las maldades humanas y dando un culto vivo a Dios (9,13-14).
G. MORA. LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981. Pg. 168 s.

TEXTO XXI Cristo se ofreci a s mismo a Dios

P. RANIERO CANTALAMESSA, OFMCAP. SEGUNDA PREDICACIN DE CUARESMA

1. La novedad del sacerdocio de Cristo. En esta meditacin queremos reflexionar sobre el sacerdote como administrador de los misterios de Dios, entendiendo esta vez por misterios los signos concretos de la gracia, los sacramentos. No podemos detenernos en todos los sacramentos, nos limitamos al sacramento por excelencia que es la Eucarista. As hace tambin la Presbyterorum Ordinis que, tras haber hablado de los presbteros como evangelizadores, prosigue diciendo que su servicio, que comienza con el anuncio del Evangelio, trae su fuerza y eficacia del sacrificio de Cristo, que stos renuevan msticamente sobre el altar [1]. Estas dos tareas del sacerdote son las que tambin los apstoles se reservaron para s mismos: En cuanto a nosotros declara Pedro en los Hechos continuaremos dedicndonos

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 41 Gloria Iesu in Maria! a la oracin y al ministerio de la Palabra (Hch 6,4). La oracin de la que habla no es la oracin privada; es la oracin litrgica comunitaria que tiene en su centro la fraccin del pan. La Didach permite ver cmo la Eucarista en los primeros tiempos se ofreca precisamente en el contexto de la oracin de la comunidad, como parte de ella y su culmen [2]. Como el sacrificio de la Misa no se concibe si no en dependencia del sacrificio de la cruz, as el sacerdocio cristiano no se explica si no en dependencia y como participacin sacramental en el sacerdocio de Cristo. Es desde ah de donde debemos partir para descubrir la caracterstica fundamental y los requisitos del sacerdocio ministerial. La novedad del sacrificio de Cristo respecto al sacerdocio de la antigua alianza (y, como sabemos, respecto a cualquier otra institucin sacerdotal fuera de la Biblia) se pone de manifiesto en la Carta a los Hebreos desde diversos puntos de vista: Cristo no tuvo necesidad de ofrecer vctimas ante todo por sus propios pecados, como todo sacerdote (7,27); no tiene necesidad de repetir ms veces el sacrificio, sino slo una vez, en la plenitud de los tiempos, vino para anular el pecado mediante el sacrificio de s mismo (9, 26). Pero la diferencia fundamental es otra. Escuchemos cmo se la describe: Pero se present Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros, a travs de una Tienda mayor y ms perfecta, no fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo. Y penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna. Pues si la sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de vaca santifica con su aspersin a los contaminados, en orden a la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo! (Hb 9, 11-14). Cualquier otro sacerdote ofrece algo fuera de s mismo, Cristo se ofreci a s mismo; cualquier otro sacerdote ofrece vctimas, Cristo se ofreci como vctima! San Agustn recogi en una frmula clebre este nuevo tipo de sacerdocio, en el que el sacerdote y la vctima son lo mismo: Ideo victor, quia victima, et ideo sacerdos, quia sacrificium: vencedor porque vctima, sacerdote porque sacrificio [3]. En el paso de los sacrificios antiguos al sacrificio de Cristo se observa la misma novedad que en el paso de la ley a la gracia, del deber al don, ilustrada en una meditacin precedente. De la obra del hombre para aplacar a la divinidad y reconciliarla consigo, el sacrificio pasa a ser don de Dios para aplacar al hombre, hacerlo desistir de su violencia y reconciliarlo consigo (cf. Col 1,20). Tambin en su sacrificio, como en todo lo dems, Cristo es totalmente otro.