FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: Curso no Collge de France (1975-1976), (trad. de Maria Ermantina Galvo).

So Paulo: Martins Fontes, 2000. Fichamento de Aderivaldo Ramos de Santana, 24/05/05 Natureza do texto: O livro resultado de uma compilao de aulas expositivas ministradas durante em curso no Collge de France nos anos de 1975-1976. O presente fichamento se refere especificamente aula do dia 17 de maro de 1976, na qual, so abordados os seguintes temas: Do poder de soberania ao poder sobre a vida. Fazer viver e deixar morrer. Do homem- corpo ao homem-espcie; nascimento do biopoder. Campos de aplicao do biopoder. A populao. Da morte, e da morte de Franco em especial. Articulaes da disciplina e da regulao: a cidade operria, a sexualidade, a norma. - biopoder e racismo. Funes e reas de aplicao do racismo. O nazismo. O socialismo.(P.285) Autoria: Michel Foucault nasceu em Poitiers (Frana) em 1926 e morreu em 1984, estudou filosofia e psicologia na cole Normale Suprieure de Paris. Na dcada de 60 ficou frente do Departamento de filosofia das Universidades de Clermont-Ferrand e Vincennes. Em 1970 foi eleito para o Collge de France, com o ttulo de professor de Histria dos Sistemas de Pensamento, desfrutando de um enorme prestgio internacional at a data da sua morte. Publicou muitos livros entre eles Histria da loucura, e Em defesa da sociedade. Tese central do texto: dois conceitos estruturam esse texto. O autor vai lentamente demonstrando como esses conceitos so atemporais, e como podem fazer parte de um determinado modelo de Estado (nazismo ou socialismo). Os conceitos de poder soberano e biopoder, foram durante anos, at mesmo sculos, utilizado para legitimar uma determinada posio frente a um individuo ou populao, posio que sempre implicava em vida e morte. Segundo Foucault o elemento aglutinador que permitiu que esses dois conceitos representassem a uma s vez o mesmo objetivo foi o racismo. Ele no se refere ao racismo tradicional, que pode ser resumido como dio pelo outro, mas, acima de tudo, uma espcie de justificativa cientifica para permitir o domnio de alguns sobre outros e a utilizao dessas formas de poder sobre os mais fracos. Estrutura do texto: No pretendo me ater detalhadamente a cada um desses pontos especficos que Foucault trabalhou na aula do dia 17 de maro de 1976, mas, creio ser necessrio realizar uma descrio geral desse capitulo medida que for destacando os pontos que possivelmente interessam para o projeto de pesquisa Cincia e preconceito.

Foucault inicia sua aula dizendo ser necessrio fechar seu argumento, ou seja, tudo que foi dito ao longo do curso. Defini a origem temporal da guerra - ou das guerras, 1 e 2, pois, no fica evidente no texto - no sculo XVIII. Segundo o autor, a guerra surgiu como uma guerra de raa. Eu gostaria agora de lhes mostrar como o tema da raa vai, no desaparecer, mas ser retomado em algo muito diferente que o racismo de Estado. (p. 285) Essa introduo, justificaria o que aconteceu depois, no sculo XIX, que se configurou em uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo () uma certa inclinao que conduz ao que se poderia chamar de estatizao do biolgico. (p. 286) Feito isso, o autor parte para uma explicao da teoria clssica da soberania. O que seria o poder soberano? Segundo Foucault, seria o direito de vida e de morte, significa que o soberano pode fazer morrer e deixar viver, ou seja: a vida e a morte dos sditos s se tornam direitos pelo efeito da vontade soberana. (p. 286) A interpretao do direito soberano seria justificada pelo direito de morte, por poder matar que o soberano domina seus sditos, e exerce direitos sobre a vida dos mesmos. Com as transformaes do direito poltico no sculo XIX, ocorre uma inverso desse direito, que se torna o poder de fazer viver e de deixar morrer. Na verdade Foucault diz que essa inverso no um atributo do sculo XIX e que, desde o contrato social, os sditos delegavam poderes ao soberano porque queriam que esse lhes protegesse a vida, e foi assim que suas vidas se tornaram um direito do soberano. O autor analisa tambm o nvel dos mecanismos, das tcnicas, das tecnologias de poder (p.288) que intervm diretamente no corpo do individuo, como uma tecnologia disciplinar do trabalho, que regulava o corpo, sua localizao espacial, exerccios a serem realizados, etc. A essa tecnologia disciplinar se soma uma outra que durante o sculo XVIII, vai ser direcionada no ao homemcorpo, mas ao homem-espcie, essa outra e nova tecnologia disciplinar tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados, treinados, utilizados, eventualmente punidos. (p. 289),. A essa forma poltica, Foucault chamou de biopoltica da espcie humana, que significa que depois de ter poder sobre o individuo, o poder tambm exercido sobre um grupo, massa global (diz respeito entre outras coisas aos controles de natalidade e mortalidade, e tambm controle de epidemias que prejudicavam a poltica desde a Idade Mdia). Segundo Foucault essas tecnologias foram aplicadas, no final do sculo XVIII, nas endemias, pois esse tipo de fenmenos, () trazem a introduo de uma medicina que vai ter, agora, a funo maior de higiene pblica, com organismos de coordenao dos tratamentos mdicos, de centralizao da informao, de normalizao do saber, e que adquire tambm o aspecto de campanha de aprendizado da higiene e de medicalizao da populao.(p.291)

 da natalidade, da mortalidade, das incapacidades biolgicas, dos efeitos do meio (meio geogrfico, climtico, hidrogrfico, problemas dos pntanos, das epidemias, etc.), que se ocupa a biopoltica, e da que ela vai extrair seu saber e definir o campo de interveno do seu poder. A biopolitica lida com a populao, que um corpo novo, que at ento no havia surgido, nas teorias anteriores. Recordamos que a teoria do direito s conhecia o individuo e a sociedade. As disciplinas lidavam com esse individuo e seu corpo. A biopoltica trata justamente da populao como problema poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como problema de poder (p.293), ou seja, a biopoltica entre outras coisas, vai prover mecanismos de previdncia em torno de eventos aleatrios, que so inerentes a um grupo social, a uma populao de seres vivos, e buscar otimizar um estado de vida, buscando estados globais de equilbrio. Segundo Foucault o biopoder, diferentemente do poder soberano, faz viver e deixar morrer, uma espcie de poder regulamentador que intervm para fazer viver, controlando os possveis acidentes, para aumentar o tempo de vida, deixando a morte de lado, nesse caso, a morte passa cada vez mais a ser domnio do privado, do particular. Para simbolizar seu argumento sobre a diferenciao do biopoder, o autor menciona a morte de Franco1, que exerceu o poder soberano de vida e de morte e que se manteve vivo mesmo depois de sua morte fsica.. Foucault de quando em vez, realiza uma espcie de resumo - creio que pelo fato de ser uma aula expositiva, esses resumos auxiliam na fixao dos temas abordados - e, na pagina 297, define as diferentes modalidades de poder: () tudo sucede como se o poder, que tinha como modalidade, como esquema organizador, a soberania, tivesse ficado inoperante para reger o corpo econmico e poltico de uma sociedade em via, a um s tempo, de exploso demogrfica e de industrializao. (pp.297-298) Aps um desses resumos, o autor traz a definio dos dois conjuntos de mecanismos, um disciplinar, o outro regulamentador, que no esto no mesmo nvel, e sendo assim, podem se articular ao invs de se exclurem, como, por exemplo, os mecanismos disciplinares do corpo e os mecanismos reguladores da populao (ex: as instituies mdicas, as caixas de auxlio, os seguros, etc). Outro argumento significativo abordado no texto o da concepo da cidade-modelo do sculo XIX, a cidade operria, segundo Foucault ela () articula, () mecanismos disciplinares de controle sobre o corpo, sobre os corpos, () pela localizao (cada uma numa casa) e dos indivduos (cada um num cmodo). (p.299) Assim, seria possvel normalizar os comportamentos,
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Francisco Franco, general, ditador espanhol; morto em 20-11-1975.

uma espcie de controle policial espontneo, exercido pela prpria disposio da cidade operria. H tambm os mecanismos reguladores, que so os sistemas de seguro-sade ou de seguro-velhice; regras de higiene aplicadas populao; presses que a cidade exerce sobre a sexualidade, sobre a procriao; os cuidados dispensados s crianas; a escolaridade, etc. Sobre a sexualidade, Foucault diz que ela se tornou um campo cuja importncia estratgica capital, porque um comportamento corporal, que depende de um controle disciplinar, individual, em forma de vigilncia permanente. (ex. o controle da masturbao que foi exercido sobre as crianas desde o fim do sculo XVIII at o sculo XX p. 300) A sexualidade importante, tanto porque diz respeito ao individual, quanto unidade mltipla constituda pela populao, sobretudo quando essa sexualidade individual est ligada ao fenmeno da procriao. Na verdade a sexualidade est nessa encruzilhada entre o individuo e a populao, entre corpo e fenmenos globais, por esse aspecto que incidem sobre ela mecanismos disciplinares e reguladores. Do contrario se no h a interveno desses mecanismos, um corpo indisciplinado sofre os efeitos das doenas individuais, por exemplo, na perspectiva da poca uma criana que se masturba demais ser muito doente a vida toda: punio disciplinar no plano do corpo. (p. 301) e de outro modo essa mesma sexualidade que individual pode ter efeitos no plano da populao, como exemplo: se um individuo foi devasso sexualmente e tem uma doena que opera na hereditariedade, significa que tambm seus descendentes vo ser afetados por sua doena. Segundo Foucault, essa a teoria da degenerescncia. (p. 301). Podemos concluir que a sexualidade um ponto de articulao do disciplinar e do regulamentador, do corpo e da populao. Em decorrncia da utilizao desses mecanismos, a medicina e a higiene passam a ter grande importncia no sculo XIX, porque esses dois campos de saberes incidem sobre os processos biolgicos e orgnicos, sobre a populao e sobre o corpo, e segundo o autor () na medida em que a medicina vai ser uma tcnica poltica de interveno, com efeitos de poder prprios. (p. 302). Significa que, a medicina com sua propriedade de poder influir sobre o corpo e a populao, ter efeitos disciplinares e efeitos reguladores. Para Foucault a norma, empregada pelos agentes detentores do saber, que finalmente far a ponte entre um e outro mecanismo (disciplina e regulamentao). A medicina ser responsvel pelo surgimento da idia de sociedade de normalizao. O poder no sculo XIX, incumbiu-se da vida, do orgnico ao biolgico, utilizando as tecnologias de disciplina e regulamentao. Foucault incorpora um novo elemento conceitual a sua discusso, prossegue em sua aula discorrendo sobre o racismo, e como o biopoder est relacionado com o racismo, segundo Foucault foi o biopoder que inseriu o racismo nos mecanismos do Estado, como elemento fundamental do poder, embora, deixe bem claro que no foi o biopoder que criou o racismo, e que esse j existia h

muito tempo, mesmo antes das configuraes atuais de sociedade. Mas na verdade o que seria o racismo de que trata Foucault? No contnuo biolgico da espcie humana, o aparecimento das raas, a distino das raas, a hierarquia das raas, a qualificao de certas raas como boas e de outras, ao contrrio, como inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de fragmentar esse campo do biolgico de que o poder se incumbiu; uma maneira de defasar, no interior da populao, uns grupos em relao aos outros. (p. 304) O racismo funciona fragmentando, criando reas no interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder. Foucault diz que o racismo ter tambm um papel que permite uma relao positiva, quando diz respeito a manter-se vivo: se voc quer viver, preciso que voc faa morrer, preciso que voc possa matar (p. 305), essa atitude representa uma relao de tipo guerreira, constituda em parte por esse racismo, que permite que eu mate o meu oponente, meu inimigo, para me manter vivo, permitindo que exista entre a minha vida e a morte do outro uma relao compatvel com o exerccio do biopoder: quanto mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais eu no enquanto individuo mas enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei, mas poderei proliferar. A morte do outro no simplesmente a minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais pura.(p. 305) No se trata somente de uma relao militar, guerreira e sim de uma relao biolgica, sendo assim, a eliminao da vida no biopoder permitida, porque representa uma eliminao de um perigo biolgico, e, por sua vez, essa eliminao do perigo, acarretar no fortalecimento de um determinado grupo biolgico, racial. A raa, o racismo a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de normalizao. (p. 306) O racismo legitima, justifica a ao do poder soberano e do biopoder. Existem outras formas de eliminar um inimigo. Segundo Foucault: () por tirar a vida no entendo simplesmente o assassnio direto, mas tambm tudo o que pode ser assassnio indireto; o fato de expor morte, de multiplicar para alguns o risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc. (p. 306) Dessa forma, podemos compreender a associao estabelecida entre a teoria biolgica do sculo XIX e o discurso do poder. A teoria biolgica no seria somente uma forma de mascarar os interesses polticos, tampouco seria somente uma imagem cientfica, mas, uma forma de pensar as colonizaes, as guerras, a criminalidade, os fenmenos da loucura e da doena mental, a histria das sociedades com diferentes classes, etc.

O racismo, sem dvidas foi um elemento muito importante na articulao e utilizao do biopoder para subjugar e matar vidas, ele tambm esteve presente quando se pensou na criminalidade, Foucault afirma: Se a criminalidade foi pensada em termos de racismo foi igualmente a partir do momento em que era preciso tornar possvel, num mecanismo de biopoder, a condenao morte de um criminoso ou seu isolamento. Mesma coisa com a loucura, mesma coisa com as anomalias diversas. (p. 308) O que Foucault tenta dizer que no se trata de um racismo que se traduz em dio de uma raa pela outra, ou uma espcie de operao ideolgica tradicional. O racismo ligado ao funcionamento de um Estado que obrigado a utilizar a raa, a eliminao das raas e a purificao da raa para exercer seu poder soberano. (p. 309), nesse ponto o autor menciona o Nazismo. A nica informao que considerei ser relevante, foi o exemplo que atribudo ao nazismo como sendo o nico movimento em que os dois mecanismo de poder (o poder soberano e o biopoder) estiveram juntos. Depois, Foucault vai discorrer sobre o socialismo e novamente o tema do racismo vai surgir como pano de fundo para legitimar a morte praticada pelos socialistas, o autor insiste na tese que mecanismos como o poder soberano e o biopoder s poderiam existir se passarem pela idia de racismo, para Foucault o racismo era o problema e continuaria sendo.