Zon@ Literar

Martie / Aprilie, 2012

(1)

Zon@ Literar

(2)

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Narcoticele nu sunt o inovaie n literatur Bogdan Federeac

n ultimii ani exist o tendin de intoxicare cu narcotice a literaturii romne. Asta vine ca un soi de rzbunare a anilor de comunism i a celor ce i-au urmat. Dintotdeauna drogurile au fost un subiect tabu. Dintotdeauna, dar nu i acum: s scrii despre droguri este cool, nu urmezi trend-ul dac n volumul de poezie nu apare mcar un poem care s descrie un trip sau dac unul din personajele prozei tale nu trage pe nas, nu bag n vene, mcar s fumeze i el, din cnd n cnd, un joint de relaxare. Heroina, ketamina, marijuana, LSD-ul, ecstasy-ul, haiul (i nu voi continua lista pentru c nu vreau s fac un catalog al drogurilor ce se gsesc pe pia) au devenit cuvinte-cheie n scrierile tinerilor autori. Ca de obicei, literatura romn i-a ratat startul, nu reuete s se sincronizeze cu literaturile Occidentului, cu temele i subiectele abordate n Vest (De ce Vest? Pentru c de mai bine de dou secole literatura noastr a fost o copie timid a celor occidentale, nu a celor din Orient). n timp ce tinerii notri scriu cu entuziasm despre experienele lor cu substanele psihotrope, occidentalilor li s-a cam acrit de junky literature dup ce Hubert Selby Jr. a publicat un roman bun, Requiem For a Dream n 1978. Nu trebuie s-i neglijm pe Chuck Palahniuk (Fight Club) i Irvine Welsh (Trainspotting), care i-au publicat romanele devenite cri-cult n anul 1996. Un alt scriitor ndrgit de narcomanii notri literari este autorul romanului Fear and Loathing in Las Vegas (1971), Hunter S. Thompson, cel care a creat conceptul de gonzo journalism. Dac e s continum cltoria pe firul istoriei literare ajungem la Nelson Algren (A Walk on the Wilde Side, 1962), Jack Kerouac beatnikul care a avut i are o foarte mare influen prin On the Road (1957), Aldous Huxley (The Doors of Perception1954), William S. Burroughs, autorul unui roman care a strnit reacii contradictorii i valuri de proteste ce au dus la interzicerea romanului Junky (1953). Am ajuns n anii 50 i observm c literatur toxic s-a tot scris. Nici mcar autorii enumerai mai sus nu sunt pionieri pe acest drum. Autorii coloniti ce au scris n limba francez au forjat la maxim efectele opiumului i visele cauzate de el, ntre anii 1890-1925 (i amintesc pe Marcel Schwob, Alfred Jarry, Paul Boonetain, Maurice Magre, P.J. Toulet, Andr Salmon). Oricum, fa de ceea ce s-a scris dup anii 1950 (i aici m refer n special la ceea ce au scris autorii Generaiei Beat), scrierile lui Charles Baudelaire (Les Paradis Artificiels. Opium et haschisch, 1860), Fitz Hugh Ludlow (The Haseesh Eater, 1857) sau Thomas de Quincey (Confessions of an English Opium-eater, 1821) par mrturiile ruinoase ale unor domnioare de pension. Ne-am plimbat puin, de la Palahniuk i Welsh pn la de Quincey: 175 de ani de literatur toxic i ajungem la concluzia c narcoticele nu sunt o inovaie n literatur. Scrii biei, orice, numa scrii, dar facei-o cu stil! Cred c nimeni nu vrea s reciteasc ceea ce s-a scris, de obicei Kerouack i Welsh transpui n romn, ateptm abordri inedite, s exclamm ca Baudelaire (n Paradisurile artificiale): Iat deci fericirea! Fericirea cu toate beiile, nebuniile, copilriile ei! Poi s-o nghii fr team; n-o s mori din att.

TIMEditorial

Martie / Aprilie, 2012

(3)

Zon@ Literar

Ultima viziune a lui Ivan Piriev Ctlin-Mihai tefan

Filmul Fraii Karamazov ncepe cu o pendulare a camerei de filmat n aerul unei biserici, micare asemntoare cu cea a unei cdelnie, mai exact, centrat pe strlucirea unei catapetesme. Apoi se iese i aceeai biseric este filmat de afar, proiectat pe un cer albastru dou viziuni care vin n completarea atmosferei ecleziastice a acelei vremi i a ilustrrii bisericii ca lca de cult dar i ca Fiin. n treact fie spus pe tot parcursul filmului sunt multe cadre de open air filmate n studio care refac destul de bine natura, ambientul rural, mai puin vocile personajelor. Tot n acest registru al sunetului, nc de la nceput se cuvine menionat c muzica fimului, semnat de un profesionist al coloanelor sonore peste 100 compozitorul rus, Isaak Shvarts (1923-2009) reuete foarte bine s redea dramatismul situaiilor, strile interioare ale personajelor pe care le susine mbinnd susprinztor scenariul/romanul cu imaginea. Primul personaj care apare este Dmitri (Mihail Ulianov) grbit, anxios, cum va fi pe tot parcursul filmului cu mici excepii, pstrndu-se foarte bine liniile directoare trasate de Fiodor Mihailovici Dostoievski. Studiul de portret este respectat ntocmai ca n roman; cadrul este umplut cu chipul cte unui personaj, camera atingnd fiecare trstur a sa; analiza lor este dostoievskian: maimureala lui Fiodor Pavlovici (Mark Prudkin), charisma, luciditatea n faa societii a lui Ivan , luciditate care va sucomba n ateism; demonismul acestuia este foarte bine ntruchipat de Kiril Lavrov, glacial, inspirnd foarte mult nteligen, nu i nelepciune, impecabil de curat i de manierat. Nu ntmpltor Satan este jucat, dac nu m nel (nu am gsit surse care s menioneze ceva despre acest lucru), tot de Lavrov un Ivan dezvelit/dezvluit, o parte ntunecat a sa. Scena e foarte intens, foarte bine pulsat tonul ambiguitii Satan n persoan sau halucinaia lui Ivan !? n faa judectorului, la tribunal, Ivan se

Vizual & Virtual

(4)

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
nvinovete de moartea tatlui su, aducndu-l ca unic martor pe Satan i e firesc pentru c de acesta era mai apropiat dei i-a respins prezena cnd i s-a artat. Fraternizarea cu diavolul nu se fcuse n mod clasic, nu a existat un precedent n care Ivan s-i fi vndut sufletul, ci alunecarea s-a fcut pe cale intelectual, prin ideile filosofice adoptate de acesta. Pun sub semnul bizareriei foarte bine orchestrat scena n care Dmitri este scos din braele Gruenki, pe numele ei de personaj Agrafena Aleksandrovna (Lionela Pirieva din cte se pare, soia lui Piriev), i chemat ademenitor n faa unui grup de civa oameni ai legii adunai asupra lui n postri (poziii literalmente fizice) inchizitorii: toi ncruntai, adui de spate, cu hainele ude i luminai (n special chipurile) n mod straniu totul semnnd cu o sumbr Judecat de Apoi pentru c Dmitri va fi arestat, anchetat i n cele din urm condamnat. Este urmrit din multe unghiuri stareul Zosima (Pavel Pavlenko) pn ca acesta s moar personaj care alterneaz n a fi punctul central cu familia Karamazov. La nceputul primei pri a filmului de-a dreapta acestuia se afl Alioa (Andrei Miagkov), nu alturi de familia sa, ci n prezena ei. Ca o parantez fie spus, scena n care stareul Zosima ngenuncheaz n faa lui Dmitri i-i cere scuze de la tatl su, Fiodor Pavlovici este deopotriv teatral i convingtoare n emoia creat. Alioa este singurul personaj asupra cruia se insist cu lumina reflectoarelor, este cel mai studiat nu doar n linitea sa interioar i perplexitatea ingenu; regizorul urmeaz intenia autorului de-a face din el personajul central al acestui roman proiectat ca fiind unul de formare, dei viaa eroului n cauz nu este prezentat din copilrie i pn n prezentul aciunii, ci dintr-o copilrie care ine mai degrab de spirit: la nceputul romanului Alioa este pe cale s mbrieze haina monahal, apoi este sftuit de ctre printele Zosima s nu ia aceast cale iat copilria lui! n proiectul lui Dostoievski, acesta renun la drumul iniial i devine mirean. Ca i n roman toi i schimb comportamentul n prezena lui Alioa, inclusiv tatl i mai ales Dmitri: el este contragreutatea lor, locul prin care ei pot ntrevedea lumina. De exemplu, cnd Alioa vine la nchisoare la Dmitri este ntrebat de acesta dac i el l crede a fi uciga sau cnd apare la proces fratele su se lumineaz la fa. Smerdiakov (Valentin Nikulin) este surprins n graia satanic i aspectul hilar, diform, dezlnat la fel ca modul su de a vorbi. Spre sfrit (n discuia cu Ivan) el apare soios pe fa, spoit, unsuros (n convalescen) pstrndui ct de ct sadismul: scena cnd i spune aceluiai c urte tot i pe toi chiar i pe Rusia nsi, apoi cere s-i fie artat pentru ultima oar visul banii furai de la btrn cu care visa s-i fac o via nou la Moscova, bani care tremur n mna lui Ivan, i el ntr-o stare psihic nu prea bun. Spre sfrit toi deraiaz accentuat. ncercnd a stabili o scar a personajelor karamazoviene pe ultima treapt s-ar afla Smerdiakov (a crui etichet de bastard este imprimat n chiar numele su), urmeaz Feodor Pavlovici, apoi Ivan care-i calc pe urme nu prin modul de via ci prin faptul c d o tent aristocratic rului practicat de tatl su, mbrcnd (rul) n hain filosofic ,urmeaz Dmitri i primul este Alioa, cel mai curat, cel spre care tind toi. Dup moartea regizorului Ivan Piriev, filmul este preluat spre a fi dus la bun sfrit de doi dintre actorii principali ai filmului, Kiril Lavrov (Ivan) i Mihail Ulianov (Dmitri) care n felul acesta devin cu voie sau fr voie coregizori (i afirm acest lucru pentru c cei doi nu au excelat n arta regizoral nici nainte i nici dup acest film). Trecnd de acest aspectele ce in mai mult de partea tehnic, vizibil, este interesant de observat cum destinul romanului se continu cu cel al filmului regizorul moare nainte de finalizarea lui, ca i Dostoievski nainte de terminarea Frailor Karamazov. Aa-numita karm negativ a romanului se continu, se extinde i asupra filmului ntr-un mod greu explicabil. n peisajul ecranizrilor ale romanului dostoievskian, cea aparinnd lui Piriev, turnat n 1969, este, poate, cea mai bun de pn astzi (Ovidiu Pecican), fiind n acelai timp i un produs artistic care a spart cortina de fier, fiind nominalizat la Oscar pentru cel mai bun film strin (1970) i n cadrul Festivalului Internaional de Film de la Moscova (1969). RegizoruI Ivan Aleksandrovici Piriev (4 Nov. 1901 Kamen-na-Obi, provincia Altai, Russia-7 Feb. 1968 Moscow, Soviet Union) debuteaz n cinematografie n 1929 (Postoronnyaya zhenshchina) i devine autorul a 20 de filme (dintre care unul documentar Freundschaft siegt). Ca scenarist debuteaz n 1931 (Tokar Alekseyev) i semneaz 9 scripturi, nclusiv al filmului de fa. l gsim i n calitate de director al celui mai mare studio rus de film Mosfilm n perioada 1940-1960, asistent-regizor n dou filme (la nceputul carierei), supervizor artistic, actor, productor i membru n juriul Festivalului de Film de la Veneia din 1957.

Vizual & Virtual

Martie / Aprilie, 2012

(5)

Zon@ Literar

Vasile Chira - Orologiul sau reinventarea literaturii ca pretext noetic Clin Smrghian
Semnul scriiturii lui Vasile Chira este interogaia (v. Homo interrogans volumul de debut n poezie al autorului, Editura Dacia, 2009). O interogaie plin de for, salubr metafizic, ce se ntinde spre cele mai nalte i alambicate jocuri ale fiinei. Strluminat sau strntunecat de razele luminosntunecnde ale unui apofatism teologico-filosofic, aceast interogaie frizeaz cele mai nalte trepte cognitive accesate prin concertate mijloace stilistice. Scrierile sale sunt subtile simfonii ori sobre recviemuri. n faa marilor ntrebri (dac i le pui) nu trebuie s te grbeti s lipeti rspunsuri generice, ci, mai curnd, s te ndoieti, s ntrebi ori s strigi, mai ales n faa acelor rspunsuri care i arog statutul de universalitate. Fii tari, doar nu e altceva dect un accident genetic, le spune medicul prinilor crora tocmai li se nscuse un prunc btrn. Cu barb alb i plete. Acest accident genetic ns este semnul prevestitor al unui accident cosmic, ontogenetic: cronopatia. Semnele sunt la nceput izolate, pentru ca foarte curnd s cuprind ntregul Leidenstadt, oraul suferinei (n limba german). Locuitorii oraului nu realizeaz gravitatea accidentului, dect atunci cnd vieile le sunt ntoarse pe dos, cnd timpul, aceast emanaie a eternitii, o ia razna. Orologiul din turnul catedralei s-a defectat i totui nu pot s fac nimic prin propriile lor fore. Astfel devine tot mai evident c trebuie chemat constructorul orologiului, care nu vine singur, ci nsoit de fiul su. Acesta este doar registrul iconic, sensibil, al romanului, pretextul meditaiei, premisele unui eseu despre atavismul ancestral al fiinei umane: imposibilitatea de a-i surmonta propriile limite. Registrul metafizic abia de aici ncepe. Vasile Chira este un neo-kafkian prin excelen, dar dac la scriitorul praghez forma parabolic a romanelor sale se fundamenteaz pe metafizica iudaic, la Vasile Chira apele subterane, sevele interioare vin din cretinism. Bntuii de aceleai angoase existeniale, confruntndu-se cu aceleai aporii, dac la Kafka acestea au fost puse sub semnul expresionismului ori al suprarealismului (sau, puin exacerbat, al romantismului), la Vasile Chira ele frizeaz un sens soteriologic. Cei care neleg prin literatur o simpl inventariere a derizoriului cotidian nu au acces la un astfel de registru, iar tcerea cu care a fost ntmpinat romanul de care vorbim de ctre critica de specialitate, confirm acest lucru. Filosofia,

Laptopiseul literar Orologiul este un roman care readuce n prim plan sensul sacrificiului.
(6)

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
metafizica i teologia sunt instrumentele cu care ptrunzi cu adevrat sub epiderma acestui roman, i nu simpla perspectiv deschis de aceste poziionri, ci asumarea lor ontologic. Chiar i o interpretare anagogic, la care muli teologi ar fi tentai, nu ar fi pentru Orologiul dect tot o limitare n simpli parametri ai contingenei. Aadar, uzitnd aceeai modalitate parabolic kafkian, romanul lui Vasile Chira transcende simpla receptare scolastic, de nregimentare stilistic, de autolimitare n curent literar (marii prozatori sparg ntotdeauna aceste bariere) i se ntinde spre ceea ce am putea numi expresionism mistic (ca s fie mai digerabil: misteric), bine echilibrat ntre contemplaie i interogaie, ntre miracol asimilat ontic i rigoare a observaiei lucide. A ndrzni s spun c Orologiul este mai mult dect un sprgtor de ghe, stare de ghea a literaturii facile, simpliste i simplificatorii, att de premiat astzi, ci este un veritabil crucitor ce deschide porile de acces nspre ONTO-LITERATUR (aa cum i place autorului s-i defineasc propriul demers literar), urcuul pe o scar a lui Iacob dinspre perimetrul sensibil al scriiturii, spre cel inteligibil. Dincolo de o simpl abordare filologic, romanul necesit o abordare fenomenologic, n haoticul context actual, pentru a-i ptrunde n detaliu nelesurile secunde. Planul creativ al romanului se fundamenteaz pe angoasele omului solitar naintea accidentelor divine, pe tema imposibilitii rasei umane de a se ridica n picioare n faa Universului, pe sentimentul de interzicere pe care l simte omul, fiin limitat cugettoare n faa Abisului, a Deconstruciei, a Alienrii: Un pitic neajutorat este omul, o insect minuscul ce se car disperat pe marginea sandalei unui uria (cap. V). Catedrala este imens, are dimensiuni inimaginabile, cosmice: 778 de metri lungime, o suprafa de 144.000 de metri patrai i o nlime de 477 de metri, reclamnd ncpnarea omului de a ajunge la Dumnezeu pe scar de piatr. Vitraliile joc al luminii ntre transparen i densitatea mineral a zidurilor, orga - cu 2.000 de registre i 80.000 de tuburi, coloanele de sprijin transcendentaliile medievalilor, turnul, treptele turnului, sunt categoriile intermediare dintre om i divinitate, dintre spaiu inteligibil i abis, dintre demonstraie i axiom, dintre ritm arhitectural i predicamentele aristotelice. Aceasta este catedrala Sacrei Consubstanialiti. A cui? A cui cu cine? se va ntreba, simplu, cititorul. Este vorba de o consubstanialitate a materiei cu categoriile gndirii, a pietrei cu nsui rostul aezrii ei acolo i nu altundeva, textul relevnd astfel i valenele lui teleologice. Orologiul este un roman care readuce n prim plan sensul sacrificiului. i nu orice fel de sacrificiu, nu conjunctural, de circumstan i fr o finalitate precis, ci unul cosmologic sapienial, altruist expiator: cel hristic. i nu un sacrificiu substitutiv, ci unul ontologic necesar, asumat prin bunvoin, de recentrare a Axei Universului. Societatea ceasornicarilor este una de elit, care se supune unor rigori de-a dreptul ascetice. Sacrificiul este ntruchipat de urcarea n turn. Ceasornicarul oriental are o teorie minunat, dar nu urc, cel arab doar va avea s vin peste cinci secole, dar singurul care va urca n turn este fiul ceasornicarului care a construit orologiul. Ceasornicarul arunc o privire n centrul orologiului, nspre strfundurile lui pornite din hu i din nimic, iar boala timpului emanat este cuantificat. Ea necesit rectificarea nclinaiei axului principal, iar aceasta revine n sarcina fiului su. Descrierea turnului i repararea orologiului (o reparaie doar temporar) sunt poate scenele cele mai impresionante ale romanului, pentru ca finalul s fie strluminat de o neasemuit meditaie poetic. n Orologiul autorul ia de piept chestionabila lips de noim a existenei sub imperiul timpului liniar i se rfuiete cu ea. Aeaz degetul pe semnul rnii, unde trebuie mplntat, n inima timpului orizontal, timpul vertical al eternitii. Pentru aceasta moare fiul ceasornicarului pe treptele unui turn despre care cei mai muli se ntreab dac mcar acesta exist. Omul nsui i dezbrac de bunvoie haina cunoaterii, mbrcnd-o pe cea mai comod, lipsit de dimensiunea ei metafizic. Planarea de heruvim la care este chemat omul n confruntarea cu Fiina, deasupra Abisului i sub semnul Interogaiei, este nlocuit de gimnastica dezorientat a unei psri de curte care dintr-un impuls atavic i fr motiv aparent d haotic din aripi cucerind grandios zece metri. (Cap. IX) Poetul, filosoful i teologul Vasile Chira, cu un gest ferm i perfect asumat, un gest util doar n faa Fiinei, singura instan naintea creia d seama, depune la picioarele agorei ceasul de aur al unui senior sfios i reflexiv, sincer i solitar, contient c va fi clcat n picioare, de vreme ce cronopatia agorei nu poate fi vindecat.

Laptopiseul literar

Martie / Aprilie, 2012

(7)

Zon@ Literar

Prezervativu m-sii de via Dan-Liviu Boeriu

Paul Vinicius caut s surprind esena dintr-un unghi original, gsind corespondene postmoderne unor emoii primare i traducndule, astfel, ntr-o limb accesibil prezentului.
(8)

Poezia lui Paul Vinicius este un experiment reuit al melanjului ntre cuvintele dure ale omului sub vremi i sperana duioas a cuttorului de frumos. Niciuna dintre poeziile volumului Linitea de dinaintea linitii nu trdeaz omogenitatea stilistic extraordinar, chiar i n momentele (dese!) n care versul pare s-o ia naintea gndului. Paul Vincius este un pesimist moderat, un solar cu dispens, scriind sonate pentru alcool i voie-bun cu tonul amar al celui care a neles, n cele din urm, despre ce este vorba. nelepciunea bahic, pe care pare s-o fi motenit de la Ion Muri Murean, reprezint legitimitatea suprem n tendina de argumentare a angoaselor proprii. Dincolo de verbul explicit i de metafora redus la funcionalitatea ei molecular, ghicim n tonul sumbru al povetilor poetului o desluire a sensurilor i o aezare corelativ a lucrurilor n matca lor fireasc: fiindc numai norocul / sau / dac nu / marele ghinion / pot da sens unei zile / restul nefiind dect praful / care nu va face s rsune / vreo tob / praful - / care va acoperi / n cele din urm / oraul (p.12). Pentru Paul Vinicius, spaiul privat al poetului, simit ca loc din care marile taine capt alte rspunsuri, este un registru contabilicesc de elemente anodine, ndrtul crora se coace adevrata via. Poetul se simte solidar cu clipa de acum, fr s-i scape nicio clip din vedere faptul c totul nu reprezint altceva dect elegantul pretext pentru rfuiala final: pe o vreme ca asta m-a putea iniia n murit / trimindu-mi umbra / singur / acas (p. 40). Aceast misterioas i mimat detaare e rodul prelungii intimiti cu mai-aproapele, al unei simbioze care amintete de bucuria maniacal i disperat a colecionarilor de mruniuri: cu toat neatenia / mi-am bgat rufele n maina de splat / cu tot cu buletinul de identitate; / am puso-n funciune / dup care am ieit s m plimb prin

Laptopiseul literar

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
via / cu minile destinse / adnc nfipte-n buzunare / fluiernd o melodie la mod / de pe vremea cnd habar nu aveam / ct de fericit este el / pianjenul minuscul / din colul cel ntunecat / al camerei (p. 30). Coabitarea cu moartea care st la pnd n fiecare ungher este un lucru firesc, care nu-l sperie pe poetul deja obinuit cu ntunericul absolut al dezgustului, cu morga tragic a eecului cotidian. Nicio surpriz n modul copilresc i matur deopotriv n care autorul reuete s treac peste conveniile sociale de un reducionism brutal i peste inadaptarea sa funciar la mersul tembel al vremurilor. l salveaz umorul rnesc, indiferena neinsulttoare i o anume joie de vivre de neneles pentru micii roboi ai zilelor. Prin urmare, chiar dac ceva din mine e deja pmnt / ceva din mine continu s iubeasc // numai morii sunt nemuritori (p. 77), poetul ne explic calm c rostul lui se termin abia cnd primete nesperatul bilet de voie de la contemporani. n ateptarea acestuia, el nu poate dect s respecte ornduirea, chiar dac asta nseamn s-i transforme destinul de muritor ntr-o fresc de un tonic suprarealism: ns / de fapt / tot atunci am i murit - // numai c oamenii / politicoi / au tot continuat s-mi zic: / bun dimineaa / bun ziua / bi / ccatule! // iar eu / ce s fac? - / dac mama i tata / aa m-au nvat - // le rspund (p. 49). Deloc de neglijat n construcia volumului este tributul adus erosului. Numai c, pn i n aceast privin, Paul Vinicius caut s surprind esena dintr-un unghi original, gsind corespondene postmoderne unor emoii primare i traducndu-le, astfel, ntr-o limb accesibil prezentului. Seducia pe care poetul o exercit asupra cititorului deriv din aceast versatilitate stilistic, menit s transfigureze vizibilul i s-l aduc ntre graniele unei triviliati inofensive care, paradoxal, sporete candoarea mrturisirii: dau buzna [...] ntr-un local de pot / cu potrie atrnnd de pixuri / i telefoniste largi n amigdale / n care m apuc s citesc / srguincios / [...] cnd ai mai pomenit voi o fptur att de abstras aerian / semnnd cu un stradivarius pe dou picioare / atunci cnd trece ea nmrmurind i cntec / prin piaa amzei / fr a bga n seam / arcuul / care sunt? (p. 19). Titlul crii sugereaz o viziune a continuitii ntre pe-trecerea noastr prin vreme i monotonia care ne ateapt dincolo. Viaa, aa cum o nelege Paul Vinicius, este doar anticamera unei lumi n care regulile rmn aceleai. Nduful exprimat n prezervativu m-sii de via comprim convingerea c ceea ce trim este mimarea unui viitor pentru care cineva ne pregtete necontenit. De aceea, regsirea de acum a intimitii este o tem recurent n poezia volumului, constituindu-se ntr-o necesitate de a conserva lucrurile cu adevrat importante sub cupola unei locuine imaginare, omogene i sigure: n ara vinicius nu gseti picioru de cangur. / vara este iarn i iarna e tot iarn. / acolo totul miroase a fum de igar / i nenia mari beau peste msur. / acolo buzunarele n-au prea pomenit bnu / iar n case locuiesc doar animale. / n ara vinicius chiar i dimineile cade noaptea. / iar n rest / mult prea mult / zgomot de inimi (p. 25). Din punct de vedere stilistic, volumul lui Paul Vinicius este remarcabil. Poetul are mn sigur, stpnete perfect registrele lirice i, ndrznesc s spun, este un excepional manipulator de afecte. Versurile lui au culoare, au sev, figurile de stil sunt rare i, totui, percutante, imagistica e deseori rscolitoare: noaptea ni se strecurase pe sub cmi / i ni se tolnise pe inimi / cuvintele aveau parfum de prun / iar cerul nici o stea (p. 92). Chiar dac din cochetrie i dintr-o datorie formal fa de idealul poeziei autorul face la un momet dat apologia imposibilitii cuprinderii n cuvnt a totului (fluturii cei albatri din stomac / tremurul lor firav pe sub piele / secunda n care un deget / atinge un sn adormit - / ei bine / toate astea / nu pot fi mbrcate n cuvinte / nu au gramatic / i nici voce pe msur p. 121), rezultatul este un volum de poezie de prim mn, impresionant, de o extraordinar prospeime lingvistic i cu un capital persuasiv neobinuit de insidios; i cu att mai uluitor. Aadar, o carte de inut minte.

Laptopiseul literar

Martie / Aprilie, 2012

(9)

Zon@ Literar

Gimnastul fr plmni,
Ed. Centrului Cultural Dunrea de Jos Galai, 2010

Andrei P. Velea

Am avut mereu oroare de poezia manifest, sonor i convingtoare n mod categoric. De aceea nu mi-a plcut niciodat Adrian Punescu, un poet care i-a cam btut joc de talentul cu care, de bine, de ru, l-a nzestrat natura. Nu spun, prin asta, c m-a da n vnt dup poemul ermetic, experimentalist i inteligibil emoional ori raional. Cale de mijloc, frailor! Andrei P. Velea scrie o poezie a contrastelor. i nu vorbesc doar din punct de vedere al emoiilor care transpar din versul clar i bine tiat, ci i ca urmare a construciei volumului Gimnastul fr plmni. Acesta cuprinde 7 grupaje oarecum independente stilistic, ns inegale valoric. Punctul de vrf al crii este Omul vag, o colecie de 21 de poeme care vorbesc, cu acuitate i duioie, despre inconsistena cotidian, n mici tablouri postmoderne de o prospeime aparte. Andrei Velea are ochi pentru realitate i talentul de a o tranfisgura, redesennd-o n cheie expresionist: omul vag se rstete la propria umbr! / dorind singurtatea absolut, omul vag nu concepe / ca pata de rcoare s se in cu dinii de el (p. 20). n restul volumului, poetul pare s joace cartea sensibilitii i a senzualitii exacerbate, ntr-o ncercare (ce pare, pe alocuri, disperat) de a-l face pe cititor prta la miracolul palpabil. Andrei Velea crede c menirea lui este aceea de a mprti, cu evident bucurie, beneficiile experimentului i surprizele viului. Poetul cheam la simire, nc de la debutul volumului, n ceea ce pare a fi o poezie-program a inteniilor sale: nu poi nelege faptul c poezia nu se scrie, / ci dup ea se-nir palmele ori se-arunc

braele, / la fel cum nu poi nelege faptul c poezia nu se explic [...] / poezie eti tu, / iar tu nu te-nelegi, nu te cunoti / nu te explici siei, / ns exiti, iar asta e de-ajuns (p. 11). Fiind un excepional receptor liric, poetul urmrete fascinat dospirea versului n realitatea nconjurtoare. Avid ca un copil n faa miracolului cunoaterii, Andrei Velea nregistreaz lacom fiecare micare detectabil ochiului i o sinocronizeaz perfect tabloului propriei subiectiviti erotice. Poezia nu mai e aici abstraciune arid, ci acopermnt i nsoitor al celor dispui s-o neleag i s-o adopte: la marginea unei strzi arbitrare / foiai dintr-o mn ntr-alta versurile unui poem, / amplificnd i mai mult cu propriai zpceal /zumzetul de acolo (p. 14); tu stai cu strofele rvite dup urechi; / i nu eti singur: ceva ciudat / te recit de zor de la un capt la cellalt (p. 15). Reproez volumului, aa cum am mai spus, neomogenitatea stilistic i valoric, dar i abuzul de explicit. Autorul poemelor nu mizeaz pe seducia vag, subliminal, ci prezint deseori, ntr-o manier clar i desluit, elemente care ar fi trebuit s in de misterul ansamblului (de exemplu: e acolo o fa ca de borcan, luna ce doarme, lasciv, pe turnul eiffel, energia suspect a unui gest involuntar etc). l salveaz intenia generoas a demersului i naivitatea cochet a degusttorului de frumos. Gimnastul fr plmni e, aadar, un volum ncrcat de senzualitate i emoie participativ, cu cteva piese de rafinament liric evident, iar autorul e, fr dubii, un poet talentat, nc vag nesigur, totui, pe capacitile sale creative. Om tri i-om mai vedea! Dan-Liviu Boeriu

Click libris

( 10 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Sub semnul focului Alice Drogoreanu mirosii aceast femeie George Paa
Cu volumul de versuri mirosii aceast femeie, aprut la editura clujean Grinta, debuteaz editorial, n 2008, poeta din Ploieti, Alice Drogoreanu, o speran a poeziei de dup 2000. Cartea este nsoit de o supra-fa de contact (prefa), scris ntr-un stil nonconformist de Adrian Firic; de asemenea, are o postfa de Ioan Peia i o prezentare ncurajatoare, pe coperta a IV-a, aparinnd lui Felix Nicolau. Astfel, Adrian Firic i ncepe prezentarea printr-o cutare a tonului potrivit pentru a defini coninutul crii: Nu e salon de frumusee, nu e cas de nebuni. Dar ce o fi, oare? Aduce, cumva, a coal de balet fiindc se fac multe gesturi care s fac valuri, care s se reverse peste malurile czii de baie, astfel nct Achile i gaca lui de besmetici s fie numai ademenii, iar de murit s moar... pe barba lor neras. Alice, care are contiina faptului c nu este suficient de alb, le rsfoiete stora cartea, pe sub nas, cu piciorul. (p. 5). Ioan Peia evideniaz ceea ce mi se pare i mie esenial n poezia autoarei: originalitatea necutat, sinceritatea i frusteea, ieirea din canoane. Felix Nicolau spune: innd cont de temperamentul poetei, versurile ei taie pn la os atunci cnd mesajul lor e direct, tios, ironic i nrva. Cele 81 de texte ale volumului sunt grupate n cinci seciuni, titlurile acestora fiind asemenea prilor dintr-o compoziie muzical: Allegro, Adagio, Menuett, Finne, Finale allegro. i, ntr-adevr, aa cum remarc i Ioan Peia sau Felix Nicolau, poezia aceasta mustete de muzicalitate, n ciuda unei liberti fr limite a versului, cnd tiat n schije fine, cnd prelungind tonurile pn la ieirea din form, pentru c sunetele trebuie s i gseasc armonia lor originar, fr margini aleatorii ns, ci n acord cu starea poetic, revrsat, uneori, dincolo de limita suportabilitii. Dei nu se poate ncadra poezia de aici ntr-un curent generaionist strict, nu sunt excluse diverse influene, mai ales din poezia american a ultimelor decenii, chiar dac aici, e(on) ul poetic care se dezvluie are ceva, cum s-a remarcat, din firea nvalnic slav. Desigur, nu spunem acest lucru doar pentru c sunt prezente pesonaje/ alter-egouri cu rezonane slave: Olea, Krasavia, Mienka, Fiona, fiindc sunt i personaje, titluri de poezii, versuri chiar, n alte limbi: englez, spaniol, francez. Poate acesta ar fi un tribut pe care Alice Drogoreanu l pltete modelor vremii i cosmopolitismului formal. Cred c unele poezii ar fi putut avea i un titlu la fel de bun n romn. Revenind la afirmaia anterioar, spunem c sufletul

Laptopiseul literar

Dei nu se poate ncadra poezia de aici ntr-un curent generaionist strict, nu sunt excluse diverse influene, mai ales din poezia american a ultimelor decenii.
Martie / Aprilie, 2012

( 11 )

Zon@ Literar
slav poate fi sesizat n acea dorin nestvilit de a tri plenar, dublat, uneori, de nencredere, de negare violent a sinelui i, mai ales, a celorlali. n acest sens, personajul liric al autoarei se apropie de eroinele din romanele dostoievskiene sau cehoviene. Desigur, numai n acest sens, fiindc pesonajul de aici este unul realist, care i triete dramele cu luciditate, cznd de multe ori n cinism existenial. n fine, s depim aceast linie analitic, mai ales c avem de a face cu o poezie n sensul deplin al cuvntului, cu prea puine accente narative, predominnd liricul, n ciuda unei restrngeri a mijloacelor expresive la strictul necesar. Ceea ce mi se pare fr de tgad e faptul c versurile doamnei Alice Drogoreanu depesc postmodernismul i poezia cotidienist actual, fiindc, paradoxal, impactul nu este asupra detaliilor banale (chiar dac acestea nu lipsesc, dimpotriv), ci asupra unor stri de limit, trite cu detaare, (auto)ironie, dar altfel dect n poetica susnumit. n plus, intertextul aproape lipsete, fiind prezente numai aluzii discrete la diverse cri, melodii, poetici. De asemenea, nu se cade nici n simplismul (in)expresiv al acelora care vd poezia doar n sclipirea unei sticle (plin sau goale), ntrun cuvnt, n materialul brut al realului. Fiindc, dincolo de aparena de simplitate formal, poezia autoarei cere nu numai participare afectiv, ci i lecturi n filigran spre a vedea unde vei gsi cheia textual ce pare a fi intenionat ascuns sau, de ce nu, pierdut sau rtcit n actul purificator al scrierii. Iat ca exemplu poezia Caut o limb n care s vorbesc, din ale crei versuri se revars neputina de a fixa momentul printr-un simplu click fotografic. Pentru c acea imposibilitate de a da o form inexprimabilului, rtcirea de sine, desprirea de iluzie nu se topesc dect n forma, imprecis, e-adevrat, a clipei: mult timp a fost/ o fotografie/ o fptur/ mi prea/ necunoscut de frumoas/ niciodat n-a fi vrut s tiu cine e// dintr-o dat n-o mai vedea nimeni// se pierdeau toate ncetul cu ncetul/ degetele pereii pauzele/ de tras aer n piept/ picioarele ngheate n pragul/ unei ntmplri// se scuturau orele// las-m s te salvez de tine/ acest lan e ca o vraj/ neterminat/ am snge aici am iad poezie/ cartea tie tot/ uvoaie de nebunie ard/ o devlmie ce-mi cutreier zilele/ n cutarea unui singur lucru/ ultimul (p. 49). Ceea ce mai trebuie semnalat este prezena n ceea ce scrie autoarea a unei incoerene programatice, de cele mai multe ori, bine dirijat. Sunt i momente cnd luciditatea auctorial nu mai poate stvili nvala n cascad a apelor subcontientului, de aceea versurile pot deveni ilizibile pentru cititorul neobinuit cu o asemenea manier de a scrie. Cteva exemple n acest sens: i ntorci faa ncet foarte ncet/ e un gest pe care nu-l vrei/ se face/ jumtate de zmbet/ st s fug (autostop, p. 24), unde fractura semantic se petrece la mijlocul enunului, ntr-o poezie cu un final de-a dreptul remarcabil: ntr-o ar goal de oameni/ cineva/ aude aceeai melodie a mine; alteori acest lucru se datoreaz i excesului de juxtapunere sintactic: doar o faz/ abrupt/ ca un pumn n burt/ o ncntare gtuit/ o firitiseal de sine crispat (Acest suflet este o traducere, p. 67). Faptul c, asemenea altor poei ai generaiei sale, autoarea recurge uneori i la termeni licenioi nu mi se pare un impediment major n receptare, fiindc ea tie, cel puin n acest volum de versuri, s dozeze bine termenii respectivi i s nu cad n pornografie, aa cum se ntmpl, din pcate, la unii autori, sub pretextul unei autenticiti i naturalei a expresiei. Adic acei termeni, care exprim fie revolta, fie ironia, fie exorcizarea demonilor interiori prin rostire, dau, cu adevrat, naturalee discursului. Dintre poeziile volumului, mai nchegate i mai valoroase mi s-au prut urmtoarele: Violet Violin, Shining, Y es que yo canto, Amnesia, Cut here, bonsoir tristesse, nostalghia, believe me natalie, n ciuda titlurilor n alte limbi. Oprindu-ne la primul dintre textele enumerate, trebuie s remarcm, drept constant a ceea ce scrie Alice Drogoreanu, acea stranie risipire a eului n mai multe voci interioare, de regul, dedublare contient, prin vocea pesonajului Olea. Dar, din aceast risipire a ntregului, urmeaz undeva o reunificare, cel puin prin contiina c totul este relativ, i din miez rmne doar gustul tririlor: fie al nfrngerii, fie al expierii prin carte. ntre nodurile textului, un eu aparent debusolat i interogheaz dublul, pe cel care pstreaz taina adncurilor: probabil c vntul e iptul altcuiva// (...) eti att de adnc olea/ att de nfipt n sufletul sta/ de parc ai fi ultimul om/ strbtnd miezul zilei pn/ se pierde/ miezul/ osteneala/ ziua// f nod n sfoar/ aici/ eu caut/ caut un verb ca un sprgtor de ghea/ ntr-o bun zi am s-i povestesc/ cum mi in degetele/ n cri (p. 22) Dei textele tind uneori spre stilul poezieijurnal, exist multe lucruri care ies din conveniile unui asemenea tip de scriitur: sugestia unor triri general-umane, dincolo de aparena unei subiectiviti depline (fapt ce d, de fapt, valoare unei scriituri i o menine dincolo de timp); o tehnic nnscut, a spune, de a oferi detaliilor capacitate expresiv; ambiguizarea discursului, uneori considerat un neajuns al poeziei, dei eu vd aici o calitate. Fr ndoial, acest lucru nu se petrece n tot ceea ce scrie autoarea i mai sunt semne ale exacerbrii indivdualitii, o anume cdere n sentimentalism, chiar contrar voinei auctoriale, retorism i exces explicativ. Dar aceste neajunsuri cred c au fost rezolvate deja, posibil chiar n volumul Fang, pe care nu am avut nc ocazia s l citesc. Cert este c aceast poezie poate sau nu s plac, n funcie de preferinele cititorului, dar un cititor avizat nu poate s nu vad, cu obiectivitate, calitile poeziei din acest volum, indiferent de gusturile proprii, care, oricum, se mai schimb, nimic neputnd s stea pe loc.

Laptopiseul literar

( 12 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Cum s faci din menghin bici Felix Nicolau

Svetlanei Crstean i priesc poeticitatea, literaritatea. Cnd iese din arealul metaforei, scrisul ei risc s devin neinteresant. Oricum, Cartea muncitorului sau Floarea de menghin (Cartea romneasc, 2008), este un volum mrturie. Dup poetica impreciziei, practicat de Vlad Moldovan, editura s-a orientat ctre condeie mature, nclinate spre poezia epic. Svetlana Crstean deschide seria continuat cu Marius Oprea i Radu Andriescu. Poezia epic are avantajele ei. Dac mai mizeaz i pe literalitate, evitnd ambuteiajele stilistice, atunci poate chiar fi captivant i modern. Vers alb i comunicare fireasc. Condiia de posibilitate a fericirii, adic a seducerii cititorului, este, n cazul acesta, experiena de via bogat i capacitatea de a o reflecta n scris. Svetlana Crstean povestete despre epoca atelierelor mecanice n care liceenii din timpul comunismului i fceau veacul tinznd asimptotic spre ndeplinirea planului. Cum am fost i eu o victim a perioadei respective, chiar m-a incitat subiectul crii. n fond, autoarea practic reducia fenomenologic. Atelierul este pus ntre paranteze i separat de restul lumii. Atenia se focalizeaz pe detalii, maniera relatrii este minimalist, cu interludii lirice. Este i partea cea mai reuit a volumului. Celelalte compartimente: Cartea prinilor sau Sunt cuminte, promit, Cartea iubirii sau Akihito i Cartea singurtii sau Do you yahoo? nu m-au convins. Lumea de ser a bancurilor de lucru, ns, este remarcabil prin insolitul ei literar. Notabile sunt i constructele metaforice, unele chiar excepionale. Punctul forte al scriitoarei este prelucrarea feeric a unui cotidian tern; punctul moale este lipsa de apetit pentru spectaculos, miopia n ce privete tragicul, ciudatul, absurdul. De asta spuneam c Svetlana Crstean este o poet de for, mai ales n asamblarea figurilor de stil. Retrospectiva este mereu actualizat, cel puin ca intenie: Stau clare/pe locul dintre ziua de ieri i ziua de mine (Insomnia). Sloganul Bun dimineaa, muncitori!, atest un nceput de sim al umorului, abandonat de interpretarea melancolic-liricizat a tablourilor de pe pereii

Laptopiseul literar

Punctul forte al scriitoarei este prelucrarea feeric a unui cotidian tern; punctul moale este lipsa de apetit pentru spectaculos, miopia n ce privete tragicul, ciudatul, absurdul.
Martie / Aprilie, 2012

( 13 )

Zon@ Literar
memoriei: Pe lemnul nvechit, cu vopseaua verde srit din loc n loc, nfloreau menghinele, acestea tot verzi./Menghin, floare de banc! (Ora 6 dimineaa). Stahanovismul declarativ este dezamorsat prin adaptarea lui Oblomov drept muz. Bineneles c poeta nu are n vedere critica unui regim, dar nu pot s nu forez apropierea de poezia Magdei Crneci. Diferena este ntre politicul implicat i cel etalat. n forme evidente sau pletoric-stilistice, politicul este prezent n poezie, contrazicnd opinia de tineree a lui Maiorescu. Reuita Svetlanei Crstean este resemnificarea unui simbol al constrngerii. Menghina, pat al lui Procust, nflorete: n gazonul verde al bancului de lucru nflorete floarea aceasta de un verde intens [Chemare (Ce aude uneori Oblomov)]. E un fel de a ierta un trecut bgat cu fora ntr-o salopet unsuroas; de a-l ierta prin estetizare. Svetlana Crstean este o mntuitoare. Cred c numai n felul acesta religiozitatea, ca numinos, poate supravieui n poezia de valoare. Cum am spus deja, celelalte cicluri ale crii plesc pe lng descntecul pn la nflorire al menghinei. Croetarea din ae mici a vieii casnice nu reuete dect un goblen palid. Duelurile postpuberale cu colegele de clas sunt tioase, cu sim al observaiei acut i umor fin. Este o linie de urmat pe viitor. n felul acesta, s-ar mai muta obiectivul fixat pe un anumit cadru, tehnic fericit aici, dar imposibil de reluat. Poezia aceasta reuete ce nu au reuit filmele de dup Revoluie: s recompun atmosfera n care triau adolescenii ori mcar un fragment din ea. i, n loc de concluzie, m ntreb dac nu-i face i ea planuri pentru un roman, aa cum e la mod acum printre poete...

Laptopiseul literar

Zoon poetikon, poetul cu lup

Marius tefan Aldea

Avem de-a face cu o contemplare la mito i o autoanaliz la supermito. Ironia i auto-ironia sunt prezente n toate textele. Asta face lectura plcut, lejer i incitant.
( 14 )
Cnd l-am cunoscut pe George Asztalos n carne i oase la Tabra de Poezie de la Sibiu i Cisndioara, am avut un mic oc: unul din cei mai neserioi poei romni n via era, de fapt, de o seriozitate sor cu sobrietatea. Am stat mpreun 4 zile i smulgeam vorbele de la el cu un clete conceput special pentru asta. Acest tip, ce poart cu lejeritate n crc dublul vrstei mele, tcut i misterios, fumnd ct pentru toi la un loc, contribuie sntos la frumoasa teorie conform creia poezia de tip umoristic, avnd ca fundament poanta, ascunde o lume ntoars pe dos, nevrozat, deprimat, cinic. Imediat ce iei cartea lui George Asztalos, te gndeti la Aristotel i la al lui zoon politikon. Dac filosoful studiaz omul ca animal social n snul unei ceti, poetul l studiaz ca pe unul poetic, singur-cuc, situat n exteriorul unei ceti aflate n prbuire. Avem de-a face cu o contemplare la mito i o auto-analiz la super-

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
mito. Ironia i auto-ironia sunt prezente n toate textele. Asta face lectura plcut, lejer i incitant. La fiecare pagin lectorul are certitudinea c intr n contact cu un poet lucid, inteligent, ascunznd n spatele poantelor o imens tristee. E ca un one man show, la care ai putea rde o noapte ntreag, ai rde i ai cdea pe gnduri sau ai repeta halucinant m rd i plng, m rd. Cartea se mparte n dou cicluri: Poeme cu animale mici i Drcii angelice. De zdrangoste. Cele dou cicluri sunt incongruente unul cu altul, att ca ntindere, ct i ca realizare poetic. Mai mult dect sigur c fiecare ciclu reprezint, practic, o perioad aparte pentru evoluia poetului. n Poeme cu animale mici influena naumian i las amprenta labei ei de animal gigantic. De cele mai multe ori, trimiterea la Nuam este voit, (vezi Mottografia cu Jenic, trimitere evident la Cltoria cu Stelic) dar i aa acest ciclu reuete s irite la un moment dat prin exces de zel. Plus c acest univers artificial, creat cu uneltele altui poet, reuete s plictiseasc cititorul prin lipsa unei autenticiti i prezena unor formulri oximoronice destul de nefericite. am un microbus plin cu microbi, triesc un comar vistor etc. Iat i dovada naumian a ciclului: era grozav nu bea esea mai ales, m i njura, m asasina la cap mi plcea al naibii era/ un bengos prpdit m agitatule ziceam bag m/ una de Dinescu/ f-te c poezezi/ s ne papagalim poezete/ i el turuia sunt tinerr duamn am/ pu de om serios/ mi place venicia de la buric n jos, am i gagic zice omul poart codie lungi/ zic bravo mi nzdrvanule poate ai i pupat-o, mi devotatule i zic/ mai iei i tu prin ora ce stai ca blegu? El tace/ mi face semn cu ochiul lui umbros. Chiar dac i reuesc aceste copii la indigo (voite sau nu) a fi tentat s cred c acest lucru duneaz crii. Dar acest ciclu are i foarte multe reuite. Lsnd gustul pentru Naum la o parte, Asztalos reuete s captiveze atenia cititorului prin propriul lui stil, de neconfundat, care va fi prezent n tot ciclul Drcii angelice. De zdrangoste. Iat cteva din ele: nite pompieri focoi nici nu apucau/ s se sting c le ardea, nebunele sunt doar nite gagici/ mai trsnite dect celelalte, drace s dispar/ toate femelele cu/ scumpele lor coduri de bare/ abia atunci a ncepe naibii i eu/ s le iubesc, dac femeia te mngie ru/ bate-o bine. i toate acestea anun nebunia simpl i captivant din ciclul urmtor. n continuare oximoronul este la el acas. Viaa este un banc sec. Femeia este un banc sec. Familia este un banc sec. Dragostea este un banc sec. Tu nsui eti un banc sec. Rmne pofta de a rde de necaz. n mare parte, ntregul ciclu penduleaz ntre toate astea. Mi-au atras atenia cteva poeme n care este prezentat relaia tat-copil. La nceputul crii vedem c volumul i este dedicat Iuliei, fiica poetului. Aadar, ne izbete o tradiie de familie ca tatl i copilul s fie desprii: iulia e o fiin firav i zbenguioas/ cu ttic mai mult virtual/ sunt tat de duminic o simpl mbriare/ i bucur ochii pn la lacrimi/ i/ m doboar cu drag inim () cnd era chiar mic-mic/ treceam mpreun pe lng Combinatul Chimic/ (o scump de ruin ca i acum)/ i ea/ minunea/ i dezastro/ m-a ntrebat despre tine/ i m-a ntrebat despre noi:/ tati pe-aici a fost rzboi?. Un poem la fel de tulburtor, tratnd aceeai tem este i Tat mi spuneam poveti dar de data asta eul este el un copil prsit de tat, mprit ntre prini ca o pine care nu le ajunge. singura oar cnd ai venit erai un nene strin/ voiai s fim prieteni/ s fie secret s nu tie nimeni/ s mai povestim/ la coad la alimentar/ la suc i la crnai () eram nuc i i-am zis/ iart-m tat/cred/ c m-am mbtat/ cu suc. Prin cel de-al doilea cilul poezia lui George Asztalos se dovedete a fi una aparte; dup faada ludicului, paradoxului i sarcasmului se afl o lume interioar plin de dor, de chin i de jale.am un stingtor/ cu spum de ampanie, hai poftete-m n mijlocul tu de transport/ am fierbineli nvelete-m/ cu haina ta gata putrezit din Danemarca/ hai bucur-m n suprarea mea, eu m in de cap vreau s mor/ i mi-e o sete nebun/ ca o gleat spart/ uscat la fntn, poftii v rog luai loc/ v-a da o dulcea/ dar mi s-a terminat de m dor dinii/ v-ntreb plouat aa/ dei sunt dureros de senin:/ n-avei cumva/ un algocalmin?, numai radioul are accese/ cu hailaviu fix pe forevr, ei bine era viaa mea la o adic/ i nu morii ei de lume, mi scriu phoemele cu nopi albe/ pentru zile negre, plcerea e binele suprem aa c lua-ne-ar/ naiba delicateselor/ lsai feministele s vin la mine, voi veni cu plici-plici pe enter ce mai/ c suntem toi un download i un delete/ mergem n pmnt n cer sau pe ape care mai de care/ pi normal aa ne trebuie/ dac nu suntem Cristos s spunem hai/ ia-i tristeea i umbl. Aprut la Editura Grinta din Cluj-Napoca, n 2009, Zoon poetikon este un debut n for pentru George Asztalos. Un zoom poetic, o analiz i o auto-analiz sub lup, un stil lejer, dovada unui mare talent, cartea lui Asztalos pregtete drumul sigur al unui poet adevrat.

Laptopiseul literar

Martie / Aprilie, 2012

( 15 )

Zon@ Literar

ntomnri poetice clujene Emanuela Ilie

Spre sfritul lui 2010, Horia Bdescu publica o carte a ntunecrii lente; Vei tri ct cuvintele tale (Editura Dacia XXI, Cluj-Napoca) propunea o poezie de o angajare existenial aproape total, al crei miez rugos era, n mod vizibil, ruptura alienant dintre eu i sine, dizolvarea lent a fiinei, contopirea ei cu nimicul: Fr sfrit orizontul,/ fr sfrit i fr de tine,/ n miradoarele-abisului, nimeni./ Dincolo/ cmaa nsngerat a Domnului/ se zvnt-n lumina-ngheat a/ nefiinei. Din fericire, drumul acesta agonic spre miradoarele abisului pare acum categoric amnat: poetul Horia Bdescu a gsit fora s contrabalanseze spaima de extincie cu bucuria re-descoperirii unui remediu existenial aproape uitat astzi. Dup cum o arat i titlul celui mai recent volum de versuri proprii, E toamn nebun de frumoas la Cluj (Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2011) s-a nscut din certitudinea unei mari iubiri pentru oraul cu virtui taumaturgice. n interiorul crii, ce-i drept, poetul clujean mixeaz nostalgiile de maturitate cu idealurile de tineree i fiorii prethanatici cu luminile aurorale. Procedura este utilizat cu cele mai bune rezultate lirice nc din poemul de uvertur, De iuventute: Ascult cum cnt ntiele brume,/ dezm de culori e-n copacii ursuji;/ acum te poi pierde pe strzi fr urme,/ e toamn nebun de frumoas la Cluj!// Acum bate-n turnuri ora regal,/ din vechi manuscripte vocabule ies,/ e-un ceas cnd oraul n haine de gal/ ncepe s cnte sumus dum iuvenes!// O stea poi purta noaptea asta pe umr,/ poi iubi, poi vorbi cu prietenii dui,/ poi uita anii care se-adun la numr;/ e toamn nebun de frumoas la Cluj! Dup cum se vede, ceea ce rezult arat doar pe jumtate a confesiune liric ntoars spre propriile vrste; cealalt jumtate se transform ntr-un superb elogiu al oraului-matc, justificat, sintetic, la finalul crii cu tandree dezarmant i demnitate pe msur: Acum aproape o jumtate de veac, am intrat pe porile Clujului. i Clujul m-a fcut al lui. De aproape o jumtate de veac, urbea aceasta, care trece prin timp nsoit de curgerea somnoroas a Someului, am

Laptopiseul literar
n Clujul recuperat, anamnetic, de Horia Bdescu reverbereaz ns i o captivant mitologie a oraului, doar parial revelat n superbele texte construite pe tiparul unor specii de odinioar, acordate, desigur, echinoxist. ( 16 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
fcut-o a mea. Mi-a druit un titlu universitar i o via bntuit i rsfat de frumuseea nebun a toamnelor sale, de lumina brumat a strzilor i pieelor, de amurgul portalurilor i de magia locurilor unde se petreceau fabuloase ntmplri goliardice, mi-a druit misterul bibliotecilor i miracolul prieteniei, iubirile i tristeile, casa mea i pe toi ai mei. I-am druit truda unei viei, nscris ntr-un raft de cri, n urmele prezenei mele n existena lui i, mai ales, nestinsa iubire de el pe care o mrturisesc aceste poeme (Declaraia de dragoste). ntregi, aceste reverene pioase i deopotriv solemne vor trece n toat materia poematic din carte, iriznd-o cu arabescul luminescent al unei nestinse iubiri pentru acest spaiu al pasiunilor carnale devoratoare (Balad goliardic, Balada preafrumoaselor rocate) i al prieteniilor totale (Scrisoare ctre Teohar), al nlucitelor patimi pgne (Balada galeelor boloboace, Balada toamnelor trzii) i al revelaiilor sacre (Balada vechilor scripturi). n Clujul recuperat, anamnetic, de Horia Bdescu reverbereaz ns i o captivant mitologie a oraului, doar parial revelat n superbele texte construite pe tiparul unor specii de odinioar, acordate, desigur, echinoxist. A se vedea, spre ilustrare, Balada crmei lui Mongolu, Balada gureei Coquette, Balad gotic sau Elegie pentru Mongolu, toate aburind melancolia grea, anunat n memorabilele distihuri din Autumnalia: E toamn, pustiu de lumin,/ crete amurgul, ora declin,// cade roua, cade frunza, cade cuvntul,/ se umple de sine pmntul,/ vin nopile reci, cade bruma,/ din mini ne alunec viaa, postuma,// bate la pori Orionul, vremea, vecia,/ uier-n oase pustia. La fel, tcerea marelui havuz dintr-o anume Pia-n amurg, pietrele sparte de pe strzi mrginae, pierdute Prin nimbul periferiilor sau birtul ngerilor de La Nego susur misterii vechi i aprind flcri pe comorile pstrate ntr-o memorie colectiv ori individual fr gre. A nu se crede, ns, c i mirabilul topos convertit, cel mai adesea, n geografie spiritualizat de Horia Bdescu este atins, la rndu-i, de aripa funestului care, cnd i cnd, cutremur trupul poetic. Din fiecare Balad, fie ea goliardic, estudiantin ori gotic, din fiecare Vedere de pe Cetuie, de la marginea Mnturului ori de sub podul Garibaldi, n sfrit, din fiecare Pastel sau ronset ntomnat meteugit de poet se rotunjete imaginea unui burg ce nu-i triete, din fericire, crepusculul dect n colbul sineturilor

Laptopiseul literar

Martie / Aprilie, 2012

( 17 )

Zon@ Literar

Despre primul roman al lui Nabokov n romnete Horaiu Stamatin

La apariia romanului Lolita al lui Vladimir Nabokov n 1994, s-a spus c este prima traducere din opera sa n romnete. Nu e chiar aa. Trebuie s ne ntoarcem cu mai bine de jumtate de secol n urm. n 1940, a avut loc debutul editorial al autorului n Romnia. La vrsta de 41 ani, cnd se ntmpla acest lucru, scriitorul nu ajunsese pe culmile gloriei; nu impusese nc mitul nimfetei, fapt care s-a petrecut abia n 1955. De ast dat e vorba de naraiunea Kamera obscura. Face parte din proza scris n rusete, n timpul exilului prin Europa, i a fost foiletonat la Paris ntre mai 1932 i mai 1933, n Sovremennye zapiski (Analele). Pe urm a vzut lumina tiparului la Berlin, n decembrie al aceluiai an. Tlmcirea n romnete aparine lui R. Donici, pstreaz titlul iniial, i a aprut la editura Cultura Romneasc, Bucureti, numrnd 339 de pagini. Numele autorului de pe copert este nsoit de pseudonimul su, Sirin. Retrospectiv, am putea vorbi de un miracol pe piaa editorial de la noi pentru acele vremuri. Totui atunci eram pe drept cuvnt n Europa, cnd filosofi de la Paris trimiteau articole pentru Revista Fundaiilor Regale. Ce i va fi ndemnat att pe editor, ct i pe traductor s se opreasc asupra acestei cri? Cum de le-a czut n mn? Nabokov nc era un necunoscut la anul respectiv. Poate c miza n faa cititorilor a fost povestea de dragoste. Un critic de art din high life-ul societii germane se ndrgostete de o adolescent, neimplicat emoional, urmrind doar avantaje materiale i parvenirea n lumea filmului. Trirea pn la autodistrugere a eroului ntr-o relaie

Avatar
( 18 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
extraconjugal este urmrit cu senzualitate, compasiune ironic, pe de o parte i grotesc, dependen, fals, pedeaps, dezastru, pe de alt parte. O idil neagr pe fundalul oraului Berlin din anii 30. Dup cum se vede, fr ezitare, am putea afirma c avem o Lolita, in nuce. Lucrurile au evoluat de la interesul extern dragostei spre patologia nimfetei. Mai trziu, dup Camera obscura a fost turnat i un film, avndu-o ca protagonist n rolul principal pe Anna Karina i ca regizor, pe renumitul Tony Richardson, cel care a pus pe ecran celebra pies de teatru Privete napoi cu mnie, al lui John Osborne. Romanul are o istorie destul de spectaculoas i foarte semnificativ pentru devenirea lui Nabokov ca scriitor de limb englez. La scurt timp, a i fost tradus mai nti n francez, Chambre obscure, n 1934 i apoi n englez. Este prima apariie a scriitorului n limba care avea s-l consacre definitiv. S-a ntmplat n Londra, iar traducerea realizat de Winifred Roy a reinut titlul original de Camera Obscura. Autorul a fost profund nemulumit de versiunea ieit, acuznd-o c i lipsete precizia i mai ales literalitatea. ntr-o scrisoare ctre editor, o critic nemilos: Este o variant dezlnat, nestructurat, plin de lucruri de prisos, greoaie, cu multe poticneli, i lipsete vigoarea i agerimea, e scufundat ntr-o englez plat i stupid c n-am putut s o citesc pn la capt. Nabokov avea o mare contiin stilistic, nu putea s ierte ceva fcut de mntuial. Se exprima cu succes n cteva limbi, a scris n rusete, n francez i n englez. Ca reputat entomolog, a descoperit mai multe specii de fluturi, care-i poart numele, a nvat ceva din estetica filigranat a acestor insecte. i ar mai trebuie adugat c prozatorul era un bun ahist, propunnd n reviste probleme pe cele 64 de ptrele. Nabokov a dus i o susinut activitate de traductor, i-a fcut cunoscui pe Romain Rolland, pe Lewis Carroll, Alice n ara Minunilor, n rusete. A dat o variant original n englez a lui Evgheni Oneghin, de Pukin, care a strnit nedumerire n critica american i a provocat ruptura cu reputatul critic Edmund Wilson. Textul aternut pe hrtie e sacru i inviolabil i trebuie conservat ca atare dac autorul nu intervine asupra lui. La acest stadiu, traducerea e considerat drept profanare, sau eufemistic, trdare, aa cum a simit-o Nabokov cnd a citit Camera Obscura n englez. Traductorul se poziioneaz ntre autor i cititor, puterea cuvintelor i aparine, el este acum autorul opiunilor lexicale, gramaticale i sintactice. Peste textul original cade traductorul cu dorina de a-i ntregi opera ntr-o alt limb. Dac el nu reuete dect s produc dezordine n textul respectiv, se plimb ca vod prin lobod n ordinea iniial, atunci comite o violare a operei, de unde n cele din urm i oprobriul autorului. La un prim impuls, Nabokov s-a hotrt s-i tlmceasc singur propria carte. Dar dup o ndelung chibzuin, a ajuns s-i reconsidere opiunea i a rescris romanul n englez. Astfel c n mai 1938, acum la o editur american, apare sub titlul de Laughter in the Dark (Rsete n ntuneric ), un titlu care i mai mult metaforizeaz sensul crii. Demersul lui Nabokov nsemna c o bun traducere nu depinde numai de aspectul sincretic, o apropiere necesar ntre diferite texte n aa fel ca s recreeze corespondenele semantice i estetice, ci i de cel diacronic, o nevoie de a scoate textul, n cazul nostru, din universul emigrantului rus de dup revoluia din 1917, i s dea povetii sale o alt via ntr-un spaiu i timp lingvistic diferite. Nabokov era contient de aceste lucruri pe care le va avea n vedere pentru viitoarea sa carier de prozator. Romanele scrise n rusete, nou la numr, sunt dependente de tradiia literar ruseasc, format n secolul XIX, iar versiunile n englez vroiau s se constituie n opere noi care s le mbogeasc pe cele de dinainte, aa credea prozatorul la nceput. Camera obscura, la prima nfiare, nu corespundea nici uneia din aceste nzuine, l-a ntors cu 180 de grade, determinndu-l s-i reconsidere viitorul su ca om de litere. Textul englezesc nu l-a satisfcut pe Nabokov, cel puin la nivelul stilistic. Noua turnur pe care o luase existena sa, fiindc n 1937, mai era convins c aparine Rusiei, implicit literaturii ei, i impune i o schimbare n felul de a gndi ntr-o alt limb. i Cioran, i Ionescu au neles repede acest fapt, dei pe primul l mai btea gndul s scrie n romnete i apoi s-i traduc textul n francez, c trebuie s

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 19 )

Zon@ Literar
fac tabula rasa, fr s se mai cramponeze de trecutul lor literar romnesc. Putem spune c romanul n discuie a constituit detonatorul pentru viitorul literar al lui Nabokov. Un moment de rscruce, dac s mai scrie n limba sa matern sau s-i schimbe buletinul de identitate pentru o alt patrie lingvistic. Este rezultatul unei experiene temporale n comparaie cu timpul trit anterior. Dup filosoful Edmund Husserl, ntr-un orizont de atenie, fiecare lucru gndit i asumat ntr-o stare de atenie are un orizont cu un fundal de neatenie care prezint diferene relative de claritate i obscuritate. Nabokov vroia s evite golul ivit dintre opera original i traducerea ei. Noua conjunctur, cu noua sa mentalitate cultural, toate redate n limba matern i apoi traduse, nu i se mai prea ceva plauzibil. n ianuarie 1937, Nabokov prsete oraul Berlin pentru totdeauna. Dorina de a schimba limba a venit n urma unei necesiti, n cazul lui Nabokov unei insatisfacii, citind un roman al su prost tradus n englez. O astfel de nemulumire este dat de o experien estetic, care a vzut hiatul dintre oper i ceea ce H. R. Jauss numea orizontul de ateptare. Cu alte cuvinte, Nabokov cititorul nu era mulumit de ateptrile sale aa cum le gndea Nabokov traductorul, pentru ca o reproducere a operei sale n alt limb s fie ncununat de succes. Toate au deteptat n el varianta de Nabokov autorul. Primul paragraf al romanului aduce n atenia cititorilor dou idei eseniale pentru arta naraiunii: Odinioar tria n Berlin, Germania, un brbat numit Albinus. Era bogat, respectat, fericit; ntr-o zi i-a prsit soia de dragul unei tinere; a iubit; nu a fost iubit; i viaa lui s-a sfrit n dezastru. Asta-i toat povestea i noi am fi putut s-o ncheiem aa dac nu am fi avut niciun profit sau nicio plcere n a o spune; i cu toate c este destul de mult spaiu pe o piatr de mormnt, npdit de licheni, pentru a fi scris versiunea pe scurt a vieii unui om, detaliile sunt ntotdeauna binevenite. n primul rnd, dac subiectul poate fi cuprins n cteva fraze, exist riscul de a prezenta un slab interes, am avea un cimitir vesel, o puritur pe o cruce. Ce face sarea i piperul unei naraiuni sunt detaliile. Coborrea microscopic pe ct posibil n cele mai relevante amnunte din viaa unui om. Vorba lui Goethe, nu generalul, ci particularul face literatura. S reduci scheletul unui povestiri la dimensiunea unui epitaf ar nsemna s anuni moartea romanului, s pui accentul numai pe subiect i s vitregeti cuvintele de capacitatea lor de a supravieui dincolo de diegez, ca i cum rolul lor ar fi numai de purttori de mesaje. Orice autor de talia lui Nabokov dorete s previn moartea semnificantului n semnificat, fapt ce a justificat aceast nou creaie. Subiectul era deja cunoscut din versiunea iniial. Un alt aspect la fel de important este cel care-l privete direct pe creator: un profit i o plcere n a povesti. Actul creaiei nu poate avea loc dect ntr-o stare de total druire i sntate trupeasc, adaug Cioran, pasiune, suplinit i de sensul etimologic, din grecete. Propriu-zis, Nabokov a uitat de traducere, instinctul su de creator i-a deschis porile spre o nou provocare, ca ntr-o partid de ah, acceptnd-o cu plcere. Autorul a depit traductorul rescriind-i povestirea ntr-un nou context lingvistic. Un studiu comparativ poate fi relevant privind devenirea unei opere literare dintr-o limb n alta. Ct din substratul su rusesc mai dinuie, sau mai mult, ce via i-a gsit n spaiul socio-cultural occidental. De la Kamera obskura n rusete i Camera Obscura n englez pn la Laughter in the Dark, se ntmpl multe fenomene relevante, nu att n desfurarea narativ, ct mai degrab n tiparul lingvistic n care e turnat naraiunea. Nabokov a resimit pe propria-i piele aceast dislocare lingvistic, a comparat-o cu situaia unui sportiv care trece de la tenis, la saltul cu schiurile la trambulin. Nabokov nu se putea limita numai la rolul de a corecta o traducere, orgoliul su artistic l va scoate din zona cercului de emigrani i l va propulsa n spaiul internaional obinnd astfel independena mult dorit. Lucru posibil prin modificarea valorii i nelesului operei sale de pn atunci printr-un impuls definitiv i motivat de dorina de a evada din starea inactual, a dorului dup mama Rusia. Ce a ntreprins Nabokov nu-i doar cu

Avatar

( 20 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
o simpl operaie chirurgical, ci o renviere ncoronat cu un profit i o plcere n a povesti. De la retraducere la rescriere pasul a fost fcut, opiunea a fost luat pentru ultima. Tripticul pe care-l triete, mai nti n postura de cititor (nemulumit) traductor (reconsiderat) i scriitor, n cele din urm, vorbete despre avatarurile unui scriitor nevoit s o ia de la capt ntr-o alt limb. ntreaga sa literatur de acum nainte va sta sub consecina a dou judeci proprii: 1. rolul scriitorului rus alungat din ar de bolevici i 2. rolul cititorului autor al versiunii engleze din propria sa oper (una imperfect deci imposibil de citit). Cea de a doua aseriune l-a condus pe Nabokov spre decizia de a rescrie el nsui cartea n englez. i-a dat seama c numai astfel va putea rezolva lipsa de precizie i va repune literalitatea n drepturile ei. Profitul de care vorbea, dincolo de soluia Sheherezadei, i dincolo de noua experien creativ, este i n avantajul cititorului. La acest punct, complicitatea dintre autor i cititor este bine stabilit. n ceea ce-l privete pe primul, textul pus pe hrtie este definitiv dup ce actul creator a luat sfrit. Toate sunt aezate la locul lor, acum urmeaz ca lectorul s-i fac treaba. Se pare de multe ori c autorul n-ar fi cititorul perfect al operei sale (sic), aa cum un exeget al operei nabokoviene ar sugera. Da, fiindc obiectivitatea autorul ca cititor este coruptibil: totdeauna va ti mai mult dect cititorul. Cititul este o modalitate de via, toi tim sfritul, ceea ce motiveaz nu este att dorina de a afla acest sfrit, ct mai degrab plcerea de a te scufunda n detaliile care consolideaz acest sfrit. Astfel cititul se manifest mai mult ca un act hedonistic dect ca unul informativ. S limitezi o traducere la a transmite doar informaii, nseamn s euez n ceva neesenial. Un semn c traducerea este ratat. Nabokov a nvat o regula de la Lewis Carroll, pe care traductorul su nu o tia: Cnd folosesc un cuvnt, spune Humpty Dumpty pe un ton cam dispreuitor, nseamn tocmai ceea ce eu vreau s nsemne, nimic mai mult. ntrebarea este, spune Alice, dac poi s foloseti cuvintele n aa fel nct s nsemne mai multe lucruri diferite. ntrebarea este, spune Humpty Dumpty, cine este stpnul, asta-i tot. Stpnul, desigur, e Vladimir Nabokov. Dei nu se ridic la capodopera Lolita, un critic de la Suplimentul literar al cotidianului Times caracteriza Laughter in the Dark drept un roman straniu, din care nu poi scoate nici mcar o virgul, cruia nu-i poi aduga nici mcar o idee fr s-l strici. Nabokov a rescris romanul Camera obscura fiindc a ajuns la concluzia c noua frie dintre semnificant i semnificat era una precar n concepia sa artistic. A simit la cel mai nalt nivel artistic, faptul c valoarea material, sonor, a cuvintelor n englez nu mai corespundea cu valoarea lor semantic din rusete. Transstilizarea cerut imperios acum i va impune lui Nabokov (autorcititor-traductor) o schimbare a stilului n cadrul aceleiai limbi, engleza, cu intenia de a mbunti textul literar. E un nou enun, unde textul de baz se va rencarna n ceva cu totul deosebit, sau va avea un alt sound. Decizia final a lui Nabokov a fost c nu se poate mulumi doar cu o variant corectat a unui text iniial, ci cu renlocuirea lui total. La prima vedere se observ c, n noua versiune englezeasc a lui Nabokov, paragrafe ntregi din roman au disprut i au aprut altele noi. O mrturisire timpurie a autorului este de folos: am compus cartea aceasta pe de-a-ntregul n mintea mea, o treab foarte epuizant, dar indispensabil n cazul meu. Mi-a luat cam jumtate de an ca s o termin, aa c i simt fiecare pagin precum un botanist, flora unui anumit loc menionat lui, i are o idee cuprinztoare c e n stare s o reproduc n cele mai mici detalii. [] Cnd s-a pus problema traducerii, am schimbat mult fiindc am vzut-o n ritmul i culoarea englezeasc. Afirmaie relevant privind raportul care exist ntre autor i cuvintele pe care le folosete. Nabokov era colit n limba englez, cu studii finalizate la Cambridge. Se ivise acum o bun ocazie de a-i da msura talentului su ntr-o alt limb. i acesta-i un profit invocat de Nabokov n deschiderea romanului cu pricina. Aa cum s-a ntmplat cu Joseph Conrad sau la noi cu Cioran, ambii au ajuns scriitori apreciai pentru perfeciunea stilului lor ntr-o alt limb dect cea matern.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 21 )

Zon@ Literar

Ed. Herg Benet, Bucureti, 2011

apar metaforele-simbol (dialectice) ale apei, ale pmntului, ale luminii, ale ntunericului, ale iubirii, ale urii, ale vieii (carnea i vegetalul), ale morii, ale prezenei i absenei etc. Dei practic tehnica biografismului optzecist sau cea a construciilor virtuale specifice poeziei 2000+, poetul este un expresionist melancolic care urmrete, n fond, ca prin mijloacele pe care le deine, s contureze aromele vieii comune. Aadar, poetul este un intertextualist care face scufundri verbale i vizuale ntr-o ap a crei calitate nu e doar adncimea, ci i limpezimea. Relevant este poemul Ursc: Am o ur vscoas ca fumul din crciumi. / deschid braele i nu m rcoresc. n sfrit, / mi las pielea palmelor pe ziduri i ip. / E att de tulbure marea de parc ar nota n ea / toate neamurile gngniilor negre. i liliecii. / Am o ur nemaivzut i nemaipomenit, st / n burt i-mi macin cu rbdare mruntaiele, n / inim st i-mi macin sngele. Poemele lui Adrian Suciu au form, sunt practic fiine care se in de mn, ca ntrun gest ritualic, i ntresc sentimentul c autorul, ca i Arghezi, mizeaz pe combinarea elementelor. Mitologiile lui amnate sunt de fapt acele capodopere care armonizeaz, aproape scriptural, poezia (veche sau noua) i viaa de zi cu zi, cu obsesiile ei cu tot. n acest sens, relevant este poemul Zeii btrni, scris parc n tonul nietzschean dup Aa grit-a Zarathustra, pe care l citm: Dintre zei au rmas vreo trei, patru, btrni, / de srbtori clare pe caii lor prin ora. ca / s nu-i jignim, i salutm firesc; ei clatin din cap / ntr-un fel strin. adevrul / spus despre ei n gura mare ne-ar mistui / i ar fi un pcat. De srbtori, / de srbtori, nu-i aa c zeii notri / cnt necrezut de subire? Ca un uier / i ca faptul c trec dintr-o lume / n alta. Dac Adrian Suciu poate fi acuzat de ceva grav, cred c singura lui vin e c tie s scrie poezie tot aa de bine cum tie s si rd; tie s priveasc nopile albe, femeile, brbaii, lucrurile comune care se risipesc n colb sau prin aer n cmi pentru poezie. Adrian Suciu nu poart n jurul poeziei sandale, ci bocanci cu care cheam de prin pmnt rosturile umbrelor adormite. El construiete o fntn n care se oglindete nu Poetul, ci Sensul cu care umezete Poezia. Po(i)etica lui e una interdisciplinar i mai mult transmodern dect postmodern, de vreme ce n ea sunt recuperate fructele neantului. Paul GORBAN

Mitologii amnate,

Adrian Suciu

Adrian Suciu a publicat anul trecut la Editura Herg Benet din Bucureti antologia de poeme Mitologii amnate, dup ce aproape dou decenii a fcut cam ce au vrut muchii lui n poezie. Personal, a putea spune c volumul se configureaz ca un document care i certific maturitatea poetic, mai ales c odat ce ai ptruns n universul acestui Don Juan nu ai cum s rmi indiferent. Adrian Suciu nu probeaz limbajul poetic ca pe o pereche de sandale de sezon ci, dimpotriv, noapte de noapte i zi de zi bag n el mna, ca un chirurg, i l resusciteaz, astfel nct peisajul final ne evideniaz motivele exacte pentru care poetul galopeaz cnd amintirile marilor iubiri, cnd linitea de niciunde, cnd sngele-i medieval, cnd chiar pe dumnezeul care a greit. Construciile lui poetice sunt pe ct de fireti, pe att de umane. n ele sunt adjudecate, n ton heideggerian, evenimentele fiinei. Totul pare s fie un secret dar, de fapt, pentru poet lumea funcioneaz asemenea unui spectacol de oper n care fiecare sunet coboar i se ridic n timpul su (intim, singular). Dac la Heidegger limba este casa fiinei, la Adrian Suciu poezia dobndete sensul nalt al copilriei. n acest sens voi cita poemul dumnezeu a greit dar eu nu m supr, n care autorul pune cel mai bun miez: bunica m caut n cap i scnceam de plcere / ca un iepure scpat dintr-o primejdie de moarte. / bunica prindea puricele i-l zdrobea ntre unghiile / degetelor mari ale minilor. poc fceau puricii / cte doi cte trei cte cinci. / eu n-am reuit niciodat s zdrobesc puricele ntre unghii: / dac prindeam unul m chinuiam s-l bag n gur / i-l zdrobeam ntre dini. Gustul acela de copilrie / pe bune s-a tot rrit pn nu l-am mai gsit nicieri. // i alte treburi sunt din ce n ce mai rare: / de civa ani n-a mai cutat nimeni nici un purice / n capul meu i dumnezeu a greit / cnd a chemat-o pe bunica la el dar eu nu m supr. Autorul este un maestru al discursului vizual-meditativ i creeaz falsa imagine a poetului enetertainer. Topica lui se nscrie ntr-un registru al rostirilor elementare, de unde obsesiv, n continu legtur ntre poeme i volume,

Click libris

( 22 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Aspecte ale alienrii n context postmodern Cristina Gelan

1. Alienarea - repere ontologice, epistemologice i axiologice Alienarea reprezint procesul de nstrinare, de ndeprtare a omului de la natura sa specific. Aceast accepiune se regsete ntr-unul dintre cele dou sensuri pe care J. J. Rousseau le ddea conceptului: ndeprtarea omului de la starea sa natural (cu cereasca i maiestoasa simplicitate pe care i-a imprimat-o creatorul lui) sub presiunea civilizaiei i imperativul ce se afl la baza formrii societii omeneti armonioase, clauz a contractului social: nstrinarea total a fiecrui asociat, cu toate drepturile sale, n favoarea comunitii. Prin contractul social ia natere un corp moral i colectiv, cu o via i o voin proprie, care este statul, iar suveranul acestuia, n terminologia lui Rousseau, nu este o persoan, ci voina general, exprimat n mod activ, a statului1. Dei fenomenul alienrii a luat amploare n contiina omului postmodern, studiile care l privesc nu constituie o preocupare recent. Rdcinile conceptului se pot regsi n mitul biblic al cuplului paradisiac, care mncnd din fructul interzis a pierdut starea de graie divin i s-a nstrinat de condiia lui edenic. Ideea de decdere, de pierdere a valorilor esenial umane n cadrul unei societi degenerate, revine periodic n reflecia asupra socialului, lund faete noi n concordan cu argumentele prezentate pentru a o ilustra i faete noi n legtur cu natura soluiilor propuse pentru a o ameliora. Astfel, o analiz ntreprins n acest sens scoate la iveal existena mai multor tipuri de abordri: o abordare epistemologic, una ontologic i una care exprim un punct de vedere axiologic. Punctul de

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

1 Jean Jacques Rousseau, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957.

( 23 )

Zon@ Literar
vedere epistemologic se exprim n contextul unui discurs sociologic normativ n care unitatea de referin este individul uman chiar dac se accentueaz rolul statului n influenarea comportamentului individual. Totodat, discursul se sfrete ntotdeauna cu propunerea unor soluii pentru a depi starea patologic a societii i deci de a reabilita persoana uman. Din punct de vedere ontologic, abordarea fenomenului alienrii presupune o viziune de ansamblu asupra omului i a societii, a apariiei i evoluiei acestora, deci o raportare la originea i sensul existenei (problem teologico-filosofic), precum i apelul la o metod valid de cunoatere a sferei umanului (problem tiinific). Punctul de vedere axiologic presupune raportarea la un sistem de valori fa de care putem judeca sensul pozitiv sau negativ al alienrii, al ndeprtrii de la starea primar (problem etic-moral). 2. Societate normal - societate patologic Pentru E. Fromm, studiul societilor civilizate presupune definirea naturii umane i a nevoilor specifice acestei naturi, determinarea rolului jucat de societate n evoluia uman i descrierea consecinelor astfel implicate. O societate sntoas este o societate care rspunde aspiraii lor i nevoilor umane obiective, iar o societate patologic este aceea n care individul se alieneaz de la natura sa proprie, cel mai adesea n mod incontient. n acest context, problema care se pune este aceea de a identifica nucleul comun ntregii specii graie nenumratelor ei manifestri, normale i patologice, aa cum putem observa la indivizi diferii n cadrul diferitelor civilizaii2. Acest nucleu are la baz nevoile umane fundamentale, care au un caracter obiectiv. Nevoile umane fundamentale, n concepia lui E. Fromm, sunt: nevoia de comuniune cu semenii, nevoia de a transcende starea pasiv de creatur, nevoia de a depi nrdcinarea, nevoia de a avea sentimentul identitii, nevoia unei structuri de orientare i devoiune. Satisfacerea inadecvat a acestor nevoi duce la stri patologice. Relaia cu semenii, dac nu se concretizeaz n dragoste (neleas ca ,,o orientare productiv: relaia activ i creativ a omului cu semenul su, cu el nsui i cu natura3) degenereaz n supunere (masohism), dominaie (sadism) sau narcisism (izolarea n universul interior). Impulsul creativ care nu s-a putut exercita se manifest sub forma unei voine distructive. Nevoia de a depi nrdcinarea n mediul de origine se afl n corelaie cu dorina de a rmne ntr-un cadru care s-a dovedit deja propice (teoria atraciei sexuale fa de mam dezvoltat de Freud este considerat de autor o abordare unilateral a ineriei individului n uterul matern, refuzul de a rupe cordonul ombilical4). Patriotismul, dragostea pentru ar care traduce aceast legtur profund a omului cu mediul, dac nu este integrat ntrun interes mai larg pentru lume i umanitate, poate lua forme extreme ca i naionalismul i ovinismul. Sentimentul identitii este
sociologice alese, Editura Politic,

Avatar

( 24 )

Resemnificarea contextual este dependent de o serie de variabile precum necesitile sau trebuinele individului, valorile ce sunt promovate la un anumit moment dat luat drept referin sau evoluiile din domeniul tehnicii. n acest context, E. Durkheim identific normalul cu generalul i patologicul cu excepionalul. De pild, statisticile sociale care dovedesc o rat ridicat a sinuciderilor, omuciderilor i a alcoolismului, chiar i n rile cu o economie prosper, nu sunt interpretate ca indicnd o stare de fapte oarecum fireasc speciei umane, ci o stare de instabilitate, de dezechilibru mental. Acestei concepii i se opune punctul de vedere frommian, potrivit cruia omul, prin natura sa, are anumite nevoi care se definesc n mod obiectiv i de care poate c el nu este contient. De aceea omul poate avea iluzia fericirii, chiar dac aceasta nu este autentic. Prin urmare, putem vorbi despre o patologie a normalitii. Putem afirma deci c E. Fromm refuz o viziune holist, centrndu-se asupra individului uman, cu meniunea c acesta se 2 Erich Fromm, Texte creeaz pe sine nsui, pe baza potenialiti Bucureti, 1983, p. 54. 3 Ibidem, p. 63. lor lui naturale, n cadrul statului. 4 Ibidem, p. 71.

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
nlocuit de un sentiment al gloatei, al apartenenei indiscutabile la mulime. Nevoia de a avea o structur de orientare i devoiune este sublimat prin apelul la conformitate i o autoritate impersonal, exprimat prin impersonalul se, care ia forma: trebuie s procedezi ntr-un anumit fel pentru c aa se procedeaz. 2. 1. Originea societii patologice Distincia dintre raiune i inteligen este cea care, n concepia lui E. Fromm, ne permite s nelegem originea societii patologice. Pentru E. Fromm Raiunea este facultatea uman de a percepe lumea prin gndire, spre deosebire de inteligen, care manipuleaz lumea prin intermediul gndirii. Raiunea duce la adevr, inteligena i apropie lumea cu un succes tot mai mare; prima este de esen uman, a doua ine de partea animal a omului5. La nivel individual alienarea nseamn ndeprtarea de la esena fiinei umane prin neluarea n considerare a nevoilor ei fundamentale, ceea ce se traduce la nivelul relaiilor omului cu mediul printr-o dezvoltare a inteligenei, care nu este corelat cu dezvoltarea corespunztoare a raiunii. Acest lucru nseamn c, dei noi cunoatem modul de manipulare al lucrurilor, ignorm cauza i scopul lor 6. Astfel, noi considerm realitatea ceva de la sine neles, ignornd o viziune de ansamblu care ar da sens ntregului i care poate fi gsit prin raiune. Un rol important n aceast direcie l au i procesele de cuantificare i abstractizare cu privire la atitudinea omului fa de lucruri, fa de oameni i fa de sine nsui (procese care sunt caracteristice societii capitaliste, bazat pe producia i consumul de mas)7. n acest context, o analiz a raportrii individului la aspecte ale materialitii, moralitii, artisticului i politicului prin intermediul culturii de consum este relevant pentru a nelege fenomenul. Cci atitudinea individului devine prin excelen una a consumatorului.
5 Ibidem, p. 92. 6 Ibidem, p. 171 7 Ibidem, p. 113.

Din punct de vedere material, sesizm c banii devin expresia valorii i mijlocul universal de a obine practic orice i cu alte cuvinte banii devin expresia capacitii alienate a omenirii, aa cum subliniase Marx n operele sale din tineree. Apoi, modul n care obinem lucrurile este strin de modul n care ne folosim de ele, acesta din urm nemaifiind ndreptat spre satisfacerea nevoilor noastre obiective, ci doar a unor dorine stimulate artificial8. Munca se transform ntr-o datorie i o obsesie, neoferind nici o satisfacie9. De aici rezult o aspiraie spre lenevie care este improprie omului sntos i care se exprim prin magia apsrii pe buton10. Aceeai lenevie caracterizeaz i spiritul uman, care nceteaz s mai caute un sens vieii dincolo de satisfaciile curente ale societii de consum. Omul modern se transform astfel n consumatorul pasiv i alienat. Diferena ontologic dintre om i materialitate dispare pentru c natura, realitatea n totalitatea ei nceteaz s mai constituie obiect de reflecie i se reduce la obiect al cunoaterii tiinifice i al folosirii instrumentale. Dubla dimensiune a relaiei omului cu o realitate imediat i una ideal este nlocuit de o relaie liniar, unidimensional n care spiritul i materia se confund. n acest context, putem conchide c din punct de vedere moral loialitatea mercantil, n condiiile lipsei unor judeci de valoare ale raiunii care s defineasc autoritatea, devine principala exigen etic. Autoritatea, n secolul XX, nu se mai ntemeiaz pe judeci de valoare, ci devine anonim, ocult, adic o autoritate alienat. Individul nu se comport ntr-un mod particular pentru a respecta un principiu general sau legile care-l particularizeaz pe acesta, ci doar se conformeaz i se adapteaz trendului. Conformismul conduce la abolirea gustului i a judecilor de valoare personale, problema devenind una a opiunii (aleg ceva pe baza opiniilor mele, nu pentru c acesta ar fi mai bun). ntr-un trend al conformismului popularizarea culturii nu mai nseamn
8 Ibidem, p. 130. 9 Ibidem, p. 178. 10 Ibidem, p. 183.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 25 )

Zon@ Literar
popularizarea tririi artistice, ci accesibilitatea formelor materiale n care aceasta se concretizeaz. Astfel, din punctul de vedere al esteticului ceea ce se transmite se consum, fiind doar un obiect ca oricare altul, care nceteaz s mai fie artistic nu pentru c nu mai constituie un privilegiu, ci pentru c nu mai realizeaz ruptura de realitate, ci se confund cu obiectul materialitii de consumat. Devine astfel din ce n ce mai evident unidimensionalitatea individului uman11. Cci arta, pentru a-i pstra fora antagonist, trebuie s comunice tocmai ceea ce este dincolo de posibil i realizabil, totodat mai adevrat dect concretul n idealitatea i transcendena ei. Arta trebuie s devin purttoare de sens integrator dincolo de semnificaia imediat, adic, aa cum observ Marcuse, arta trebuie s devin un raional12. Marcuse nu trateaz alienarea ca pe o trstur nedorit a omului cotidian, ci se refer la alienare ca trstur intrinsec i esenial a artei. Omul se nstrineaz de fiina sa n msura n care nu realizeaz alienarea de planul experienei sale concrete, de realitate, alienare mediat n principal de art i de trirea artistic. Aceasta produce ruptura dintre o realitate social empiric i o realitate nchipuit, aceasta din urm superioar celei anterioare pentru c este expresia unui ideal uman, este Marele refuz-protestul mpotriva a ceea ce este13, un mijloc de eliberare de sub imperiul prezentului. n societatea contemporan, datorit tehnicizrii pe scar larg, produsul artistic devine obiectul unei producii i a unui consum de mas: artele devin rotie ale unei maini de cultur care remodeleaz coninutul lor14. Una dintre modalitile de salvare a omului de la o unidimensionalitate predominant poate fi urmrirea deliberat a distanrii spectatorului fa de oper i reflectarea asupra acesteia, n locul identificrii cu personajele pe baza empatiei i sentimentului, considera Bertold Brecht.
11 Herbert Marcuse, ScrierijilosoJice, Editura Politic,
Bucureti, 1977. 12 Ibidem, p. 320. 13 Ibidem, p. 312. 14 Ibidem, p. 315.

Cu alte cuvinte, ar fi vorba despre trirea catharsisului grecesc antic, prin ceea ce Bertold Brecht numea trirea efectului de nstrinare (Verfremdungseffekt), ceea ce presupune faptul c lucrurile cotidiene sunt scoase din domeniul lucrurilor de la sine nelese15. Alienarea artistic creeaz condiiile ireconciliabile ale rupturii cu principiul statornicit al realitii, dar care, n calitatea lor de imagini culturale, devin tolerabile, chiar constructive i utile16. Pentru a sublinia aceast idee, Marcuse preia alturi de conceptul de sublimare i conceptul de libido, de la Freud, artnd modul n care societatea utilizeaz energia instinctual, adic libidoul. Aceasta tinde n mod natural s transcend zonele imediat erogene i s se extind asupra ntregului spaiu n care se afl individul, erotizndu-l. ns, mediul mecanicizat blocheaz transcenderea libidoului (ntruct restrnge spaiul de aciune liber a individului) i transform energia erotic ntr-una preponderent sexual. Sexul devine astfel integrat n relaiile de munc i n relaiile cu publicul, devenind astfel mai susceptibil de satisfacie (controlat)17. Are loc astfel erotizarea ntregului spaiu n care se afl individul, erotizare pe care mass-media, transformat ntr-un mod de promovare a societii de consum, o ntreine. n sfera relaiilor instituite ntre individ i societate, caracterizat de raportul control-conformism, alienarea artistic menine contiina renunrilor pe care societatea represiv le impune individului i astfel menine nevoia de eliberare18, iar satisfacerea instinctelor conform principiului nonfrustrrii nate conformismul. Prin desublimare instituionalizat, adic prin mobilizarea i administrarea libido-ului, prin lrgirea ariei de satisfacere a instinctelor socialmente admisibile i dezirabile, societatea limiteaz raza de aciune a sublimrii i reduce nevoia de sublimare. Astfel, se genereaz o contiin fericit (iluzia fericirii) care
15 Bertold Brecht, Schrifien zlim Theate, Berlin-Frankfurt,
1957 16 Herbert Marcuse, op. cit., p. 321. 17 Ibidem, p. 325. 18 Ibidem.

Avatar

( 26 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
echivaleaz de fapt cu pierderea adevratei contiine i deci lipsa unei atitudini critice fa de societate. n condiiile unui conformism general, singura libertate a individului devine libertatea de satisfacie pe care i-o acord statul. Alienarea contamineaz i sfera activitii politice. n cadrul unui stat democratic, problema nu mai este legat de universalitatea dreptului de vot, ci de modul n care se exercit votul universal19. Propagandele electorale devin asemenea campaniilor publicitare menite s vnd un produs. Indivizii nu mai au o cultur politic adecvat, ci consider problemele naionale ca depind sfera lor de competen, de aceea preferinele lor electorale nu pot fi considerate contiente ci, mai degrab, abil manipulate. Dac E. Fromn vorbea de principiul nonfrustrrii i pierderea sentimentului de sine ca urmare a nlturrii oricrei tensiuni interne i conformrii, Habermas constat fenomenul de destructurare a supraeului i o cretere a comportamentului adaptativ ca urmare a disoluiei (att n plan comportamental, ct i al contiinei) interaciunii i aciunii raionale orientate spre un scop. Astfel, omul este supus unor manipulri psihotehnice, biotehnice, de inginerie genetic, deci unei alienri planificate, iar alienarea este un proces susinut n mod deliberat de forele dominante ale societii. De aceea, consider E. Fromm, pentru a trata alienarea trebuie s tratm mai nti societatea. 3. Depirea strii patologice - punctul de vedere axiologic Din punctul de vedere al lui E. Fromm, ntr-o societate n care accentul este pus pe utilitatea social, prin sntate se nelege posibilitatea de a ndeplini o funcie social, de a contribui la producie, de a se reproduce20. Astfel, omul alienat, dar adaptat mecanismelor sociale, este considerat sntos. Mai mult, nsi modalitatea n care se definesc nevoile fundamentale ale omului st sub semnul societii alienate. Dragostea, de exemplu, dobndete caracterul unui
19 E. Fromm, op. cit., p. 184. 20 Ibidem, p. 190.

egotism n doi21, care nu mai realizeaz deschiderea spre ceilali, spre lume, ci devine reet pentru a obine ceea ce etichetm drept fericire, reducndu-se, de fapt, la plcerea de a consuma. n aceste condiii, se impune o redefinire a ceea ce numim sntatea mental a individului. Perspectiva din care vedea situaia E. Fromm era urmtoarea: Pentru noi, sntatea mental a omului se caracterizeaz prin capacitatea de a iubi i a crea, prin desprinderea de legturile incestuoase cu natura i familia, prin simul identitii sale, bazat pe experiena de sine nsui ca subiect i agent al puterilor sale, prin ferma confruntare cu realitatea din el i cu cea din afara lui-cu alte cuvinte, prin dezvoltarea obiectivitii i raiunii sale. Scopul vieii este tocmai de a o tri cu intensitate, de a fi pe deplin nscut i pe deplin treaz22. Aceast redefinire plaseaz ntr-o poziie central individul uman i capacitatea lui de a ntreine relaii productive cu mediul. Alienarea provine tocmai din pierderea locului central, omul devenind un mijloc economic i nu scop n sine, conform exigenei kantiene reluate de Fromm. Cauzele alienrii, formulate de gnditori premergtori, anume lipsa libertii politice (accentuat n secolul al XIX-lea), exploatarea economic (n sistemul socialist) sau inhibarea pornirilor instinctuale (teoretizate de S. Freud) sunt mbinate de Fromm ntr-o perspectiv mai larg: o societate sntoas nu poate fi realizat dect opernd n toate aceste planuri (politic, economic, psihologic, social) n mod simultan. Reformele destinate s realizeze ideologii mree au euat tocmai din cauz c au conceput o schimbare radical ntr-un domeniu singular (astfel iluminismul a degenerat n dictatura iacobin sau marxismul n stalinism). n acest context al resemnificrii problema principal care se pune este aceea de a distinge normalul de patologic n scopul eliminrii treptate a patologicului. Primul domeniu care se impune vindecrii este cel al muncii, pentru c aceasta constituie activitatea de baz a omului. Munca are un dublu aspect: unul tehnic, referitor la
21 Ibidem, pp. 196-200. 22 Ibidem, pp. 201-202.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 27 )

Zon@ Literar
modul de organizare a muncii i mijloacele de producie utilizate, i unul social, ce are n vedere condiiile ecologice ale muncii i relaiile din cadrul colectivului de munc. Nu putem soluiona alienarea opernd doar n sfera tehnic a muncii (cci aceasta ar nsemna, pentru a fi ntr-adevr eficient, rentoarcerea la producia manufacturier), ci opernd, n principal, n sfera social a muncii, schimbnd orientarea exclusiv pe profit a muncii ntr-o direcie ce servete interesul (adevratul interes) al realizatorilor i beneficiarilor ei. E. Fromm introduce ideea de co-management i codeterminare, ceea ce nseamn c muncitorul trebuie s fie contient de principiul general de funcionare a domeniului muncii sale, precum i de finalitatea pe care o urmrete aceasta. n ceea ce privete finalitatea, aceasta vizeaz bunstarea societii umane n general i nu se reduce la obinerea unui profit pe pia dup mecanismele competitive. Astfel, ntr-o societate sntoas, economia nu este supraordonat celorlalte sfere ale vieii, ci este integrat acestora. Preocuparea de a identifica i ameliora formele patologice ale societii actuale, dei ntreprins dintr-o perspectiv diferit de cele dou anterior menionate este comun i lui Habermas: Deja n acea perioad [sfritul anilor 50] problema care m frmnta era o teorie a modernitii, o teorie a patologiei modernitii, din punctul de vedere al mplinirii - deformate - a raiunii n istorie23 noteaz el. Habermas va relua analiza ntreprins de Marx (care nu mai poate fi valabila pentru secolul XX) redefinind conceptele-cheie n jurul crora se cristalizeaz aceasta: conflict social, ideologie, relaie dintre forele de producie i mijloacele de producie. n acest context conflictul social nu mai poate fi evaluat ca manifestare a luptei dintre clase (precum aprea la Marx) pentru c, n condiiile asigurrii bunstrii materiale, meninerea modului de producie nu mai este interesul unic al unei clase sociale. Conflictul real este generat de disfuncionalitile din domeniul vieii sociale. Aceast idee e preluat de la Clauss Offe, pe care Habermas l citeaz: discordana dintre cele mai modeme aparate de producie i militare i organizarea
23 Jrgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Editura
Politic, Bucureti, 1983.

stagnant a sistemului circulaiei, sntii, educaiei este un exemplu ( ... ) al acestei dispariti a domeniilor vieii24. Noua ideologie, conform tendinei de depolitizare a maselor, nu este o ideologie politic legitimatoare, ci o contiin tehnocratic (modelul tiinific este reificat, pentru c inclusiv sferele umanului i a moralitii sunt gndite n categorii tiinifice). Sursa acestei ideologii este eliminarea deosebirii dintre praxis i tehnic, adic scientizarea tehnicii, ridicarea acesteia la rangul de scop n sine25. Drept urmare, un aspect important n contextul resemnificrii l reprezint transformarea cultural. Aceasta vizeaz nevoia de a readuce omul din stadiul de consumator pasiv al clieelor culturale produse n mas n acela de creator, membru al unei comuniti culturale productoare de art colectiv. Creaiile originale pot deveni oglinda sensului acordat existenei, adic un cadru general de orientare. n acest context, H. Marcuse susine detaarea de realitatea social existent n numele unor valori ce se cer realizate. Factorul-cheie al schimbrii societii este transformarea tehnologic: schimbarea politic va deveni schimbare social calitativ numai n msura n care va modifica direcia progresului tehnic26. Aceasta presupune redefinirea valorilor n termeni tehnici, ca elemente ale procesului tehnologic. Problema alienrii este problema absenei valorilor, a sensului care transform orice banal activitate cotidian ntr-o experien uman total a tritului. Ea trebuie pus la nivelul fiecrui individ n mod particular, dar cauzele i posibilitile de soluionare sunt profund dependente de cadrul social al vieii acestuia: ideea statului asistenial, caracteristic deceniilor n care au fost concepute aceste lucrri, postuleaz necesitatea unei autoriti contiente i responsabile n locul dominaiei anonime a principiilor tehnocratice. Iar instrumentul principal de care va putea dispune umanitatea n ncercarea lui de a gndi i orienta progresul este cunoaterea i comunicarea - n cadrul creia teoriei sociologice i revine un rol important.
24 Habermas, op. cit., p. 166. 25 Habermas, op. cit., pp. 167-177. 26 H. Marcuse, op. cit., p. 400.

Avatar

( 28 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Colecionarul Igor Ursenco

(mini-detectiv esoteric) EXACT CU TREI ZILE nainte de a-l cunoate pe Hoody, Cassandra s-a transferat cu tot cu corpul ei vibrant de numai 15 ani de experien terestr n domeniile vaste ale unui vis cu totul i cu totul ciudat. Acaparator, putea fi calificativul cel mai potrivit pentru intensitatea sa oniric: problema principal era c fata nu tia dac s-l ncadreze la categoria comaruri sau la fragmentele erotice, la fel de palpabile deopotriv, despre care povesteau puinii confideni din anturajul su limitat pe cale natural. * Se fcea c trebuia s strbat domeniile unui trm fermecat, traversat de un ru adnc i o pdure deas cu arbori seculari: simboluri clasice pe care le gseti n te miri toate manualele ezoterice pentru nceptori. Brusc, n cale i s-a artat un monstru vivid, similar unui sfinx uria, dar care, n locul unde trebuia s i se profileze burta, avea un clopot transparent: umplut cu tot felul de animale i psri, chiar insecte. Unele vieti preau absolut fabulos de integru conturate, dar altele, cele mai multe, deformate pn la nerecunoatere. Dup o ncletare (pe via i pe moarte, dac scenariul poate fi exprimat derizoriu ntr-un tipar lingvistic sec!) din care Cassandra rmsese uor rnit n prile inferioare ale corpului su tnr, n plin formare , monstrul a luat-o la fug: la fel de subit cum a aprut. Cteva vieuitoare speriate ale pdurii au nceput s adulmece cu sfial corpul ei tnr, iar unele mai ndrznee s-au instalat pe trunchiurile doborte ale copacilor ca pe nite postamente de sfinx. Cnd fata a privit spre ru rul ei special din trmul visului acolo pluteau buci de trupuri sfrtecate: ca ntr-o Ghernic apocaliptic.

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 29 )

Zon@ Literar
declaraie de iubire. Dar tot atunci n amabilitatea cultivat cu efort de ctre biat se strecur o Imediat cum s-a trezit ntre cele dou lumi inflexiune ironic. complementare, Cassandra a avut doar pentru o clip, dar suficient de lung nct s se Se face, soro Am trei variante: o interpretare materializeze cu plauzibilitate, ciudata senzaie exotic, una karmic i alta psihanalitic. Pe care c cioburi din vis i s-au lipit de corp, lsndu-i dintre ele o preferi? acolo urme palpabile. Cioburi colorate, de diferite dimensiuni, ca ntr-un caleidoscop magic! Dar Oricare Adic toate trei Nu-nu, ateapt! strecurat n corp, durerea nu inea cont de acest Las-o balt: mai bine afl dac visul se mplinete lucru, atacnd-o cu mii de limbi ascuite: toate de Arunc un ochi pe calendarul meu electronic: n culoare gri-intens. Salvarea a venit de unde se atepta ce zi lunar sntem? mai puin. Numai o clip Aa Ziua lunar numrul * * Hei, Cassandra, ce naiba...! Mi-am ratat toat odihna de noapte din cauza ta! Ai fost tare zbuciumat n somn Ce comar ai mai avut?, vocea subire i familiar venea cu siguran de la doar civa pai dinspre patul din care fata ncerca s se ridice. * Se putea altfel? Fratele su mai mic era iari n faa calculatorului, adic ntr-o nou zi palpabil! Dar de data aceasta Cassandra i mulumea cu voce intern, nedesluit altor urechi strine, doar pentru simplul fapt c era alturi de ea, n aceeai camer, i mpreau frete aerul stocat n ncpere. Pentru a nu risca s fie trdat de modulaiile vocii, fata evit s i se adreseze pe nume. n schimb, se ls cuprins de nceputurile unui zmbet cretinesc, care permitea s se ntrevad, ntre caninii lustruii, promisiunile umanitii ntrerupte de Cain i Abel. * n acest caz, am s te rog s caui pe net tii tu unde n folderul tu special? Da, a avea nevoie s aflu semnificaia unui vis! Cnd i gseti timp printre jocurile tale virtuale Fenomene disparate, istorii sau lecturi?, n enumerarea ironic a termenilor nu se simea totui nici urm de mitocreal. De unde poi fi att de sigur? Hai c nimeni nu te cunoate mai bine dect mine Tu nu visezi niciodat oameni. * 11 S vedem ce zice proorocul tu electronic

Nerbdtoare, fata avu o tresrire inexplicabil. Pn a i se contura ntre coardele vocale, propria vocea parc i s-a desprins din piept, i acum comunica cu stpna ei de undeva de la nlimea tavanului: Visele se materializeaz n termen de trei zile, nu? * Fr a mai atepta confirmarea presupus, Cassandra s-a pomenit c picioarele o conduc spre grdin: probabil la fel ca nevoia imperioas a bebeluului de a se afla, mai curnd, n placenta lichid i anonim dect la snul carnal matern. Simise imperios nevoia s i imagineze dac ciripitul psrilor corespunde imaginii lor reale. Reui s se ncheie din mers la nasturii groi ai halatului din mtase galben. * A stat aa cteva ore bune: nemicat i nclcit ntr-un ghem ntortocheat de gnduri. Dup un timp, un fluture a aterizat pe braul ei, confundnd-o, probabil, cu un suport solid: dintr-o galerie imaginat de natur moart. Pentru un moment, Cassandra avu senzaia c se deprteaz de la suprafaa gravitaional a pmntului. Nu gsi altceva mai potrivit de fcut dect s contrapun imaginea fluturelui gzduit de corpul ei cu a celor vzui n visul recent. Simi o greutate n tlpi. Urmtoarea senzaie mut centrul de aciune fiziologic, de parc plmnii i ficatul i-ar fi atrnat de un scripete invizibil agat de creier. n acelai moment fluturele i-a luat, alarmat, zborul, ntr-o direcie necunoscut. Dar tremurul lui, abia perceptibil, i-a rmas impregnat n ritmurile sngelui. Pentru toat ziua. *

Labirintul prozei

( 30 )

Ciudat, constatarea lui crud suna aproape ca o n zilele care au urmat, visul abia ncepea s i

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
piard conturul, diseminat n culorile nenumrate ale altor experiene intangibile: poate la fel ca cele al fluturelui din grdin. n tot acest rstimp, alternarea haotic a planurilor temporale s-a desfurat la fel de firesc precum un bonsai acomodat n grdinile austriece de var. * de pe o orbit pe alta, electronii ademenii de violena atraciei magnetice universale. Chiar dac ai evitat s mi spui numele, totui te invit la mine acas Dar te previn c sunt periculos de

Nu i-am spus c snt oarb? Degeaba ochii mi snt larg deschii: nu a ti nici mcar ce culoare Era n parcul public, cnd o umbr nedefinit i-a i are cmaa! tiat calea. Nu mai vzuse umbre din copilrie, de cnd i pierduse vederea. Dar nu reui s Vd c nu te pierzi de una singur se alarmeze: a desluit clar n preajm o voce strin. Dei o auzea pentru prima dat, i se Dac vreau, pot s nu m rtcesc nici ntr-o pru familiar. Deveni oarecum intrigat, cu pdure, dar numai dac vreau foarte-foarte att mai mult cu ct era a unui brbat. Cu mult excepia fratelui su mai mic, Cassandra nu mai Nici nu am afirmat aceasta comunicase cu o persoan de genul masculin, cu excepia schimburilor de replici care ncoroneaz De unde tii atunci c nu port altceva dect amabilitatea elementar. cma? Salut. Eu snt Hoody Dar pe tine cum te A! Nu e niciun secret: mirosul de scrobeal nu cheam? poate veni dect de la o cma, nu i se pare? S tii c nu-mi plac detectivii sub nicio form M simt ncolit Apropo de pdure Dac Ca o alteritate mereu nsoitoare, i de data aceasta eti aa de curajoas cum pretinzi, te provoc s propria voce i-o lu autoritar nainte, astfel nct descoperi la mine acas ceea ce n-o s vezi nici la Cassandra accept rolul de martor-fr-voie la o grdin zoologic din lume. discuia ntre dou persoane necunoscute pentru ea: brbatul i ea nsi. Buzele Cassandrei s-au configurat n cercul neregulat al unui zmbet amar. Hoody se prinse Zici c te cheam Hoody? Ascult-m Nu imediat de capcana ablonului lingvistic, dar cred c putem avansa prea mult discuia Snt scuzele de rigoare i-au expus i mai deplorabil oarb, Hoody situaia confuz n care se afla. Dac vrei s zici c nu ai ochi pentru mine, nu intenionam s te ofensez. S pipi, am atunci vrut s zic Adic nici s pipi, ci doar s te convingi prin tatonare de ceva foarte special Te rog s m crezi: snt absolut oarb Scuze, dar eu nu snt De aceea nu pot s trec Nu-i nimic, rse ea. Ca s i art c nu m supr, m tem c va trebui s-i accept nepstor pe lng ochii ti profunzi provocarea! Ai fost avertizat, Hoody * Cine e avertizat deja se poate considera Pn a reui s se mire de uurina alegerii cu care protejat s-a aruncat n voia ntmplrii, tnra s-a pomenit Mai bine spune-mi de unde i vine porecla c pete alturi de ghidul su amabil, nvingnd Hoody! Nu pare s fie un nume real, nu-i mai nti glisalibilitatea treptelor de marmur. aa? De la tlharul Robin Hood sau de la Cteva minute mai trziu, fata se strecura printre nite umbre care preau s o striveasc, intuind magicianul Houdiny? doar c are de trecut de nite ui masive din lemn. Ajuns n perimetrul salonului imens al * casei, Cassandra a simit c trsese n plmni S zicem c snt un tlhar magic Eti un fel de surogat la fel de vital ca aerul, dar mulumit acum? neobinuit de rcoros. Sngele fetei s-a micat imperceptibil: ca, i mai Dac ar fi fost ferit de cecitatea ei dobndit ales, ct un flfit de fluture. Probabil aa sar, la vrst fraged, ea ar fi remarcat cteva colivii *

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 31 )

Zon@ Literar
aurite acum mprtiate haotic prin colurile camerei populate cu specii de psri medii. Acvarii de mai multe dimensiuni, cldite n grab unul peste altul, pretindeau, din punct de vedere grafic, s ocupe centrul spaiului locuibil. Cu excepia unui muuroi nalt de furnici roii, vasele patrulatere din sticl transparent erau populate de peti deformai de la lumina care ptrundea cu parcimonie printre draperiile groase agate la ferestre. O estoas uria i imobilizat: ca una dintre pietrele rezervate pentru cina binecunoscutului ciclop mitologic. Apoi o maimu plin de dexteritate i fcu spectaculos intrarea n scen: dup cteva ocoluri n jurul fetei, acesta se post ntr-o poz indecent. n tot acest timp, fata a continuat s rmn nemicat. n schimb Hoody nu se putu abine s nu explodeze ntr-un rs mrunt, dar la fel de insistent ca i cursul ruleelor de munte. La expresia nedumerit a fetei, brbatul lu imediat o min serioas. Cassandra se pomeni aievea c picioarele se afund ntr-un teren mltinos. De undeva apru un arpe, care tocmai se strecur cu abilitate printre picioarele lefuite ale unui fotoliu capitonat cu piele natural. Cassandra a tresrit involuntar, dar a ncercat s rmn nemicat pn cnd n ceafa ei a ricoat vocea uiertoare a lui Hoody: Nu te teme, e doar un arpe de cas. Cum doreti, domnioar Oricum o s ai parte de un show magic, te asigur! Dar mai nti s-mi spui care parte a corpului o consideri mai important? Nu neleg Eti fat mare deja, ar trebui s tii anumite lucruri la ce te referi? Organul vital, fr de care nu ai putea tri Cnd simi c fata nu i se poate mpotrivi, Hoody slbi strnsoarea, continund s vorbeasc tot timpul: Ca un martor, care va fi lichidat He-he-he nelegi aceasta, desigur!. Fata nu reui s scoat niciun sunet: gtul i era blocat cu desvrire, ca o arter principal a unei capitale n ultima zi de lucru a sptmnii. Dar Hoody prea s nu fie deranjat de imobilitatea generalizat a victimei. O excitaie inegal, pornit concomitent din creier i din zona genital, i cuprinse irecuperabil corpul. * Ei bine, draga mea, acum pot s i spun ceea ce nu bnuiete nimeni n lumea asta Ai de gnd s m omori!, vocea i se altur parc de la civa zeci de metri distan personalitii ei oficiale: acum fata prea o entitate dubl, dominat totui de o team persistent, dar fr nicio urm de fric palpabil. De aceea timbrul grav suna, mai curnd, ca o constatare, i nu ca o nedumerire.

Labirintul prozei

Cnd brbatul i-l strecur foarte aproape de brae, fata nu putu s evite contactul iminent. Atinse aadar cu vrful degetelor corpul lunecos al reptilei. O grea rece i umed o nvlui fulgertor: pornit din stomac, senzaia neplcut i-a invadat imediat cile respiratorii, pentru a Trebuie, draga mea mi pare ru, dar atinge partea superioar a capului. trebuie Rbdarea afiat ostentativ de ctre brbat i epuizase orice urm de naturalee. Micrile acestuia devenir precipitate i brusc autoritare. Pune mna, intonaia din vocea lui Hoody ddea de neles c nu accept niciun refuz. Ce-s astea? Nite furnici n timp ce Cassandra se ls pe mna imperiului de furnici, care i invadase aproape ntreg braul, Hoody ncerc s o srute cu fora. Fata se mpotrivi. Furia depi pragul de inerie al decepiei. Atunci Hoody o nfc de gt. Avea o for nebnuit pentru degetele sale extrem de subiate chiar de la baza palmei. Ce faci, maniacule? Las-m Ba nu Las-m s plec, i promit c mi voi ine gura

Prea trziu, fat drag Cum s i explic eu mai bine: te-am ales anume pe tine, pentru c numai lipsa ta de vedere le putea nlocui imaginaia Care imaginaie Adic a cui ..? a persoanelor vztoare! Dar tu ce ai crezut..? * n urmtoarea jumtate de or, pe retina ochilor ei mari i total insensibili la lumin, ca printr-o cortin nebuloas se nregistrar imagini proiectate dintr-un film holografic ciudat. Auzea n permanen vocea ndeprtat a lui Hoody,

( 32 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
dei brbatul se afla tot timpul chiar n faa ei: Vezi animalele i psrile din jurul tu? Doar tii c sunt oarb De la vocea ei calm, cu modulaii atenuate, violatorul s-a pomenit infectat de o gravitate aproape jubilant, pe care nu o mai simise pn atunci cu alte femei. Curios, dar funcia de comunicare a cuvintelor nu-i mai pru o calitate att de indispensabil n acel moment. n schimb, acestea fur compensate de o jubilaie mistic a micrii pure. * Iniial, Cassandra auzi cum ua coliviei a scrit prelung, fr s realizeze exact ce a extras Hoody din interiorul strmt al acesteia. Apoi se pomeni c ine brusc n palmele devenite mai reci dect alte pri ale corpului un obiect vibrant i, mai ales, emannd cldur proprie: mult mai greu dect ar fi sugerat conturul bine rotunjit al acestuia. i dai seama ce ii n mn? senzual fr noim. da, dulce fat Alina Pcat i de ea, desigur. * Deoarece Cassandra rmase tcut, acesta se nfurie, devenind tot mai agasant, pe msur ce prea s intre sub dominaia reflexelor rmase conservate undeva n formolul vrstei infantile. Cu gestul previzibil al ngerilor czui, Hoody alter, cu egal repeziciune i fler, echilibrul edenic al regnurilor stocate i rcoarea salonului. n clipa urmtoare, reptila culeas de pe podeaua lustruit deja se zbtea neputincioas n strnsoarea pumnului cu degete subiate. nainte de a-i zdrobi capul, brbatul a trecut integral corpul alungit al arpelui printre degetele de la cealalt mn, imitnd masturbarea unui mdular de mprumut. Cnd o fierbineal ciudat a nceput s i pulseze simultan n cretet i n stomac, masculul a testat rezistena muchilor de ofidian cu lovituri furibunde aplicate pe carapacea estoasei, pn i-a ferfeniat acestuia nveliul solzos, dezgolindu-i n cteva locuri carnea alb ca lumina.

Labirintul prozei

Aproape c o sperie vocea rbufnit acum de * undeva de sus: putea s jure c i aparinea, dac nu ar fi tiut c vine din partea unde era Hoody. Pomenindu-se c ine n mn doar pielea jupuit a arpelui din care s-au desprins cteva fragmente Cu tine vorbesc, Cassandra sngernde, Hoody i-a revrsat toat furia asupra estoasei. Urcat cu toat greutatea corpului pe O pasre?!? carapacea rsturnat, acesta a srit cu violen Da Mai exact, o turturic Ei, cum i se pare? pn cnd i-a pierdut interesul datorat mueniei totale a animalului victimizat. Ridicnd de pe Simi ceva deosebit? podea seciunea cea mai lung a arpelui, acum Hoody se npusti asupra muuroiului de furnici, E mic i cald Adic vie drmndu-l, din dou-trei lovituri puternice, Trebuie s m crezi pe cuvnt c, n realitate, din temelii. Apoi a continuat mcelul pn cnd aceast aa-zis pasre e chiar inima Cibelei. sngele arpelui sfrtecat i furnicile de culoare roie au devenit o mas uniform i omogen. * * n acest moment, propriul ei cord ncepu s zvcneasc haotic, dar vorbele agresorului erau n tot acest timp, Cassandra i concentr forele mai puternice, o atacau nemilos din toate prile: rmase n membrele ei adolescentine, adunnduca ghemul unui fulger de var nimerit prin uile le ntr-un singur fascicol energetic. Cu un efort deschise ale unei locuine izolate. la fel de intens, a plasat imaginea monstruluidin-vis chiar n locul ceakrei localizate ntre Aceti doi peti, auzi ea cum minile lui sprncenele-sale-de-adolescent-care-nuHoody tipir cu zgomot n apa acvariului, au cunoscut-instrumentele-de tortur-aleaceti doi peti nu snt dect o pereche de sni esteticianulu-capilar, ncercnd s ucid, unul Mai exact, au fost cndva snii perfeci, o! foarte cte unul, regnurile capturate n burta uria a perfeci, ai Alinei. brbatului metamorfozat n demon. n timp ce fulgerul i paraliza fetei glanda * stomacului, Hoody continua s debiteze un soi de rememorare pioas, ncadrat de un delir Efectul material al evanescenei nu a ntrziat

Martie / Aprilie, 2012

( 33 )

Zon@ Literar
s apar. Printr-un transfer magic, Hoody simi mai nti un tremur generalizat al corpului. Apoi se fcu palid la fa, iar buzele i s-au nvineit ca o ciuperc expus la soare. Ochii au nceput s i se bulboace, atrgnd n vrtejul format ad-hoc partea superioar a corpului, rmas brusc fr de gt. Apoi membrele superioare i cele inferioare i s-au tras nuntru corpului precum trapa unui avion pe cale de a se ridica de la sol. Ceea ce a mai rmas din corpul umflat al brbatului a nceput s se evaporeze. Acum dispruse i unica dovad de prezen corporal a lui Hoody: n urma prezenei lui palpabile i violente rmseser n mijlocul unei bli de snge nnegrit doar pantalonul, tricoul i sandalele * fac transfer de imagini halucinante, eliberate brusc din temniele lor domestice, animalele s-au npustit asupra primei dintre ele. Obligat s se ghemuiasc n col, Tanya Sadova ncerc s riposteze fiarelor aflate n majoritate, turbate din senin. Mai nti, maimua i sri n cap i o zgrie cu laba sa proas. Cu aceleai anse minime obinute de la soart, femeia i ridic instinctiv braele pentru a-i proteja organele vitale. Pistolul din dotare nu-i mai servea la nimic: figurile inamicului agresor nu figurau n baza de date a intelor vii pe care ofierul de serviciu avea grij s le lipeasc pe machetele mobile, amplasate n poligonul de antrenament. * n timp ce Sadova ncerca s i tearg sngele scurs din ran pe ochi, arpele i nfipsese deja limba bifurcat i fulgertoare: exact n locul unde inima ei de femeie n devenire avea s mai bat maximum un sfert de or. Treptat, otrava arpelui ncepu s i fac efectul: ca un asasin experimentat care tie cum s se concentreze doar asupra prii vulnerabile i accesibile a fenomenelor.

n prima i ultima misiune din viaa sa, detectivul particular Tanya Sadova avu parte de o privelite neobinuit. La indicaia unui telefon de urgen venit de la vecinii care auziser nite zgomote ciudate de genul celor din grdin zoologic, tnra i promitoarea urma a lui Sherlock Holmes gsi n antreul casei ncptoare un cadavru de femeie, nc nemplinit pe deplin. * Alturi de acesta se nchega o bltoac de snge, dar care prea s fie originat de o alt entitate: trupul graios al fetei, din care se scursese i Fr s mai in seama de sentimentele ultimul bob de cldur, nu avea marcate pe el contradictorii dintre biografia promis i soarta cu propulsie autonom, Tanya Sadova i proiect indicii de violen ori semne de plgi interne. mental o rezerv de energie complementar, aidoma celui de la orele de simulare energetic * conduse de profesorii experimentai de la Tanya Sadova a privit n jur cu atenia cumulat Academia de Poliie. nainte de a-i pierde a celor aproape trei decenii de via btute pe completamente cunotina, femeia legii reui s muchie. Cu excepia unor tablouri semnate de configureze cifra rmas neclar dar suficient de Bosch, Brueghel-seniorul i Goya atrnate de-a macabr pn i pentru profesionitii profilurilor valma pe peretele cojit ca de braul unei mame criminale care trebuia s dea seama de numrul surogat agentul nu observ nimic suspect. persoanelor pe care Hoody le-a supus mcelului Sadova a deschis, cu mna uor tremurnd, pervers. pleoapele cadavrului rece i cu forme vag * mplinite. n ochii mari i albatri a ceea ce mai era pn nu demult Cassandra cea-cuinim-vertiginoas, acum, ca pe un ecran uria Cu o dexteritate matematic demn de o moarte de cinema, se proiectau: dou inimi nroite, ct mai ntrziat posibil, detectivul Tanya Sadova ntemniate n colivii cu gratii aurite; o pereche reui s scrie, cu propriul su snge, direct pe faa de sni de femeie, palizi i cu forme rotunjite, de mas, urmtorul text: Atenie, poliiti! Probe plutind n lichidul tulbure al acvariilor cldite omucidere: 5 femei, dintre care 2 adolescente, plus unul peste altul; un penis trndu-se pe serpentin; 2 brbai. Total: 8 crime comise de proprietarul o placent feminin, secionat i tbcit pn la disprut T. Sadova. densitatea unei carapace de estoas; organele * genitale ale unei gravide, mrunite pn la dimensiunile furnicilor Iniial, n locul sumei indicate cu mn tremurnd, figur cifra 7. n partea dreapt a cifrei finale * (8), detectivul Sadova reui s contureze totui, Ct timp receptorii senzoriali ai celor dou cu toat grija, un semn al ntrebrii

Labirintul prozei

( 34 )

femei una vie i alta moart au pornit s

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

ntre principiul matern i eros n poezia lui Grigore Vieru Narcisa Boldeanu
Dac sculptorii cioplesc n piatr chipul fiinei dragi, dac pictorii aduc, din umbre i memorii, ctre lumin imaginea fiinei dragi, poetul nu poate face acest lucru dect dac lucreaz n mina cuvintelor. De acolo, din adncul sufletului, poetul poate nfia n cuvinte ceea ce poate realiza un artist plastic. S-a spus de nenumrate ori n cadrul unor colocvii publice, n cadrul unor exegeze literare pe opera lui Grigore Vieru, n reviste literare, pe canalele noilor media c, dac ar exista un premiu Nobel pentru cele mai frumoase poeme pentru mam, poetul basarabean ar fi acela care ar trebui s l primeasc necondiionat. De altfel, Alex tefnescu, cel care pronun pentru prima dat aceast propunere, semnaleaz ntr-o lucrare de istorie literar contemporan c poezia lui Grigore Vieru este expresia unei sensibiliti ieite din comun, aproape dureroas, iar dac deschidem Cartea poetului ntlnim la orice pas elemente care pot susine cele afirmate de Al. tefnescu. Chiar dac publicului romnesc poezia lui Grigore Vieru a fost nfiat mult mai trziu fa de debut, acest lucru nu i-a mpiedicat pe exegeii lui i cuttorii de comori poetice s-l citeasc pe ndelete i s-l descopere sau, mai mult, s-l redescopere n ipostaze originale. Poezia lui curge dintr-un ru al adevratei poezii i poate liniti inima oricrui cltor n aceast lume, pentru c din poezia lui se aud jocuri de copii, se aud cntece de leagn, cntece de nunt, vocea mamei, se simte mirosul casei de lut, rcoarea dimineilor cu rou. Versurile lui Vieru sunt populate cu personaje folclorice, din poezia lui se aud liturghiile interzise n perioada comunist, prin poezia lui vorbete nsui Dumnezeu. Dac iconografii pot fi considerai mijlocitori, prin minunea lor de a picta icoanele sfinilor, ntre Om i Dumnezeu, Grigore Vieru poate fi considerat i el, prin lirica lui blnd, armonioas i melancolic, un fel de mijlocitor ctre Dumnezeu. Fiecare poezie, fiecare vers, fiecare cuvnt aezat de poet n pagin reprezint truda i emoia trit de acesta fa de natur, fa de universal n genere. n acest sens, am putea spune c suma acestor triri vierene este alctuit din

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 35 )

Zon@ Literar
temele care construiesc opera poetului. Dar printre acestea, acelea pe care personal le consider nalte sunt temele privind maternitatea i copilria. Criticii literari, printre care amintim aici pe Mihai Cimpoi, Mihail Dolgan, Fnu Bileteanu, Dumitru N. ignu, Theodor Codreanu, Stelian Gruia, Ana Banto, Daniel Cristea-Enache etc. au semnat importante contribuii cu privire la aceste dou teme fundamentale la Grigore Vieru. De altfel, considerm c nici nu se poate realiza o analiz asupra operei vierene fr a lua n seam aceste teme. Grigore Vieru se dovedete a fi, n fiecare poem al su, un recuperator al adevratului chip uman, iar n acest sens, poetul are ca model pe nimeni altul dect chipul iubitei lui mame, fa de care manifest un adevrat i nalt cult. n poezia lui Grigore Vieru mama reprezint punctul central al universului, nfind armonia i lumina lumii. Ea este, n termenii lui Mihai Cimpoi, arhetipul lumii, la care poetul se raporteaz n toate etapele existenei lui. n acest sens citm din poemul Mama i feciorul, din care se desprinde clar ideea dinuirii sentimentului matern pn la sfritul existenei: Maic, nu mai sunt copil,/ Nu vezi c-s i eu btrn?// - Pentru lume-i fi btrn,/ - Pentru mine tot copil;/ Pentru lume om de stat / Pentru mine-al meu biat. O interpretare inedit cu privire la tema maternitii realizeaz Stelian Gruia, cel care, de altfel, se consider primul administrator al operei vierene n spaiul romnesc. Stelian Gruia, analiznd poemele lui Grigore Vieru dedicate mamei, constat c ele contribuie la realizarea construciei Basarabiei. El face o comparaie ntre Meterul Manole care i sacrific iubita, pe Ana, zidind-o n construcia bisericii, cu gestul lui Vieru de a aduce n poezie mama care vine singur, n cele din urm, la zidire; mama care devine modelul arhetipal al Basarabiei: Grigore Vieru se vede nevoit s corecteze substanial i motivul zidirii din tradiia noastr folcloric. Dac Meterul Manole a cutezat s-i zideasc n perete soia pentru dinuirea venic a construciei, poetul venit din rndul romnimii oropsite de peste fruntariile rii i zidete n edificiul su fptura Mamei.1 Ceea ce sugereaz aici exegetul este c poetul realizeaz marele vis al construirii de
1 Stelian Gruia, Poet pe Golgota Basarabiei, Bucureti: Eminescu, 1995, p. 117.

neam. Ideea de sacrificiu este alturat ideii de construcie. Poetul mrturisete, n acest sens, n poemul Mic balad2 c, mai presus de orice tip de iubire lumeasc, st relaia autentic, nealterat, venic i sincer cu mama. Potrivit poetului doar mama este aceea care are curajul de a intra n lucrarea divin, n construcia care dinuie venic. La Grigore Vieru aceast construcie reliefeaz dimensiunea simbolului naional, limba, pe care mama nu o poate ignora sau nega. Dimpotriv, mama este primul educator al copilului. Ea transmite pruncului limba strmoeasc. Dragostea pe care mama o are fa de propria limba reliefeaz dragostea fa de ara sa, fa de pmnturile natale. Dintre toate femeile, poetul subliniaz c singura care l iubete cu adevrat este aceea care accept prima sacrificiul, aceea care nelege c legtura stabilit nu e una supus timpului, ci eternitii. De fapt, e vorba aici de un comportament ontologic, pe care poetul l nfieaz. Iat ct de frumoase sunt versurile n care mama devine simbol naional, monument n lirica vierean: Pe mine/ m iubeau toate femeile./ M simeam puternic i singur./ Ca Meterul Manole/ am cutezat/ s ridic o construcie/ care s dinuie venic./ Am nceput lucrul / i le-am chemat la mine/ pe toate:/ pe Maria, pe Ana,/ pe Alexandra, pe Ioana/ Care nti va ajunge,/ pe-aceea-n perete o voi zidi./ Dar din toate femeile / a venit una singur:/ Mama. Dar, trebuie s recunoatem, n lirica vierean tema maternitii se bucur de mai multe chipuri, astfel nct putem asigura c cel care ptrunde n meandrele poeziei lui Grigore Vieru va ntlni, treptat, dinspre modelul uman, un model ancestral al proteciei materne. Pe de alt parte, Paul Gorban, mergnd pe linia inaugurat de criticul Mihail Dolgan sugereaz c atunci cnd vorbim despre tema maternitii trebuie s avem n vedere n atribute, din suma crora rezult, n fond, acel model arhetipal: Mihail Dolgan constat c, n general, critica literar atribuit temei vierene despre mam se pronun n termenii unei anume comoditi, aflat n zona unei intimiti infantile or, problematica acestei teme este c ea deschide orizonturi infinite de interpretri. Mama nu este numai aceea care d via i care se sacrific pentru copilul ei, ea nu este numai
2 Grigore Vieru, Numele tu, Chiinu: 1968.

Avatar

( 36 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
femeia care are grij de vatra ei, n ea se ntlnesc toate elementele naturii, toate tipurile de relaii ontologice. Grigore Vieru vede n mam o surs inepuizabil de lirism autentic. Modelul mamei, n poezia lui Grigore Vieru, pleac de la modelul de lut al Eudochiei Vieru, femeia care i-a insuflat prin natere harul iubirii i al apropierii de natur.3 n timp ce, criticul Mihai Cimpoi constat c la Grigore Vieru mitul matern se configureaz cu semnificaii dintre cele mai complexe i mai adnci, care, fuzionnd, consacr indiscutabil un mare poet al Marii teme: n plan afectiv, legmntul cu Mama este o form superioar a iubirii; din punct de vedere psihologic, Ea polarizeaz toate sentimentele i tririle, genernd specifica ngndurare a fiinei i potennd nelinitile ontologice ale secolului nostru; () principiul matern d contururi definitive esteticii reazemului: prin intermediul legturii afective cu fiina care l-a nscut, poetul obine raporturi armonizate cu cosmosul, contiin c este cu adevrat.4 Descoperim o abordare inedit a principiului maternitii a lui Grigore Vieru i n exegezele lui Theodor Codreanu, potrivit cruia modelul mamei devine n semantica lui Vieru modelul nalt al Omului-Poezie: Chipul de aur devine o emblematic int alchimic: poetul a gsit n fiina mamei piatra filosofal, aurul sufletului. Nu e de mirare c Vieru concepe portretul mamei ca i pe acela al Omului-Poezie, ntr-un mod arcimboldian insolit, cci fiecare parte a chipului e ramur a naturii. Poetul a scris un numr impresionant de poeme-ramuri, dac se poate spune aa, ale marelui arbore matern.5 Criticul Mihail Dolgan identific n lirica vierean o concordan constant ntre mam i natur. Din punctul lui de vedere, prin aceast apropiere a elementelor umanuniversal protectoare Grigore Vieru reuete s creeze un chip nemuritor al mamei: ntre chipul luminos al mamei i natura venic vie, fa de care omul ntotdeauna a manifestat o dragoste aleas, exist o legtur aproape mitic, divin: i mama i natura vin s aduc
3 Paul Gorban, Micarea n infinit al lui Grigore Vieru, Iai: Princeps Edit, 2011, pp. 63-64. 4 Mihai Cimpoi, Grigore Vieru, poetul arhetipurilor, Iai: Princeps Edit, 2009, p. 54. 5 Theodor Codreanu, Duminica mare a lui Grigore Vieru, Iai: Princeps Edit, 2010, p. 235.

lumii mari nelesuri, i mama i natura vin s-i perpetueze genul, i mama i natura vin s sporeasc frumuseile lumii i s nnobileze spiritul uman. Iat de ce mama i natura se cunosc reciproc pn n cele mai adnci tainie, i mprtesc una alteia gndurile cele mai sacre, se aseamn pn la contopire prin felul lor de a fi i de a se drui rostului suprem.6 Acum nelegem de ce poezia lui Grigore Vieru parc seduce, atrage Omul ctre iubire. nsui criticul M. Dolgan, mergnd pe consideraiile lui Lucian Blaga, confirm ipoteza c Grigore Vieru face parte anume din rndul acestor poei care creeaz cu ajutorul cuvintelor de vraj.7 Iat cum apare n lirica vierean acest lan al comunicrii materne uman-universal (n Fptura mamei): Uoar, maic, uoar / C-ai putea s mergi clcnd / Pe seminele ce zboar / ntre ceruri i pmnt!// n priviri c-un fel de team,/ Fericit totui eti / Iarba tie cum te cheam,/ Steaua tie ce gndeti. Exist o legtur ontologic ntre mam i natur, o legtur care ntr-un fel sau altul prefigureaz taina poetului, anume aceea c poetul motenete rana naturii, aceea c poetul este ntr-o continu cutare de divin. Natura nsi, prin elementele ei, pstreaz i reliefeaz mamei imaginea iubirii venice. Considerm, n aceast idee original, imaginea din poemul Buzele mamei,8 n care poetul subliniaz, pe de o parte, suferina mamei, iar, pe de alt parte, legtura puternic dintre matern i universal. Poemul, realizat n maniera biografic, ne-o nfieaz pe mam mistuit de dorul brbatului, pierdut pe front, ne-o arat pe mam nchinndu-se naturii. Elementele viului carnal sunt mpreunate, aduse armonic n legtur cu elementele universalului: Iar buzele tale sunt, mam,/ O ran tcut mereu,/ Mereu presurat cu rna / Mormntului tatlui meu.// O, buzele ce srutar / Al tatei mormnt / Mai mult ca pre dnsul,/ Pre tata,-n / Puinii lui ani pre pmnt. n lirica lui Grigore Vieru ntlnim adeseori, ntr-o construcie plastico-metaforic,
6 Mihail Dolgan, Eminesciene, Druiene, Vierene, Chiinu: CEP USM, 2008, pp. 263-264. 7 Mihail Dolgan, Mihail Dolgan: Polifonismul creativitii (Contiina civic i estetic a poeziei), Chiinu: Editat de Academia de tiine a Moldovei, Institutul de Filologie, Tiprit la Tipografia Central, 2010, p. 170. 8 Grigore Vieru, Aproape, Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1974,

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 37 )

Zon@ Literar
imaginea mamei, mama care, rmas vduv, i plnge brbatul, i crete singur copiii i este obligat s trudeasc pe dealuri pentru a avea ce le pune pe mas, mama care i adoarme copiii cu sunetul mainii de cusut. De altfel, aceste imagini biografice construiesc tipul femeii basarabene de la jumtatea secolului trecut. Iat cum povestete Grigore Vieru n cadrul unui interviu cu Adrian Punescu despre imaginea mamei n copilria lui: Mama mai ctiga cte un bnu de pe urma croitoriei, pentru c de nevoie se fcuse i croitoreas. Cosea mai mult noaptea, pentru c ziua era pe deal. Aa se zice la noi ogorului: deal. () Cntecul meu de leagn i povetile mele au fost dulcele cnit al mainii de cusut.9 Puternic este imaginea mamei i n poemul Nopile mamei10, n care ntlnim o combinare armonioas a elementelor biografice cu cele plastice: Te chinuie nesomnul,/ Durerea din oase./ Ai aprinde lumina / i-ai coase,/ Dar dorm / Domnul i doamna// Un glas tmduitor / Te cheam / n sat,/ Lng grijile humii.// Iei n balcon, cu team,/ Ca la marginea lumii;/ Aduni pn n zori,/ n prg,/ Spice de nehodin.// Lumini pe trg:/ Mirite strin. Textul ne nfieaz imaginea mamei poetului n timpul unei vizite la ora. Se nelege c poetul, fiul Dochiei Vieru este aezat la casa lui alturi de Doamna, adic de Raisa, soia lui. Obinuit cu legile satului, mama poetului nu reuete s se adapteze n ora. Fragmentul ne nfieaz legtura puternic stabilit ntre mama poetului i natur. Din punct de vedere stilistic putem evidenia c Grigore Vieru nu se complace n identificarea unor efecte verbale ci, dimpotriv, el caut cuvntul limpede, sensibil, sonor, asemenea sufletului su. Autorul vorbete despre mam folosind cuvinte arhetipale, care te trimit ctre casa printeasc, ceea ce nsemn c preocuparea constant a poetului e s pstreze vie i nealterat imaginea mamei, nvturile acesteia, limba acesteia. Analiznd stilistica lui Grigore Vieru, George Meniuc ne spune c poetul are veneraie fa de cuvntul obinuit, din popor, cuvnt ce demult e cernut prin
9 Grigore Vieru, Norocul poeilor Basarabeni a fost poezia romn, n dialog cu Adrian Punescu // n Revista Limba Romn, nr. 1-4, Chiinu, 2009, p. 322. 10 Grigore Vieru, Steaua mamei, Iai: Junimea, 1978, rigore ieru, p. 10.

sita vremii. Numai c el tie s-i descopere nuanele proaspete, s-l nzestreze cu o vigoare nou. () Metaforele nclcite l-ar stnjeni, l-ar incomoda.11 Pe bun dreptate, putem identifica n lirica vierean o obsesie a poetului fa de iconul mamei. n foarte multe poeme dedicate acesteia, autorul contureaz chipul blajin al mamei, chip care poate fi identificat pn la un punct cu Maica Fecioar Maria, cu Maica Basarabiei, protectoare, supus doar naturii i lui Dumnezeu. Chipul conturat de autor ne-o arat pe femeie n ipostaze dialectice, cnd puternic n faa naturii, cnd identificndu-se cu natura nsi, cnd supus acesteia, cnd firav ca o privighetoare rnit, aa cum reiese i din poemul accentuat filosofic Chipul tu:12 Chipul tu, mam,/ Ca o mie / De privighetori rnite,/ Ochii ti / n care s-au ntmplat / Toate / Cte se pot ntmpla / Pe lume!/ Lacrima ta:/ Diamant ce taie-n dou / Oglinda zilei./ Nedesprit de cer / Ca apa de uscat,/ Locuieti o cas / Cu dou ferestre:/ Una dnd spre via,/ Alta cu faa spre moarte;/ La fel de limpezi amndou. Pe de alt parte, poetul gsete n chipul mamei punctul central al propriei existene, locul de tain, puternic sacralizat. La acest chip el se raporteaz n toate activitile lui, deoarece autorul poart cel mai clar elementele universalului, deoarece n el sunt identificate elementele sacrului. Putem considera c poemul Spre chipul mamei13 reprezint busola poetului: Departe nu alerg ca rul,/ Cci cine uit, se destram.// Cu roua cerului sub pleoape / M-ntorc spre ce mi-e sfnt i-aproape:// Spre chipul tu de aur, mam, // i-mi curge sufletul ca grul. Acest poem subliniaz crezul poetic al lui Grigore Vieru, statornicia, locuirea aproape. Poemul d n vileag latura profund religioas i credincioas a poetului fa de cast. n fond, acolo unde Vieru vorbete despre cas, implicit vorbete despre mam, iar unde vorbete despre mam vorbete i despre locul central al fiinei. Poetul nu mprtete teologia noului postmodernism, care propovduiete o religie
11 George Meniuc, Inscripie // volumul colectiv Grigore Vieru, Poetul, coord. Acad. Mihai Cimpoi, Chiinu: tiina, monografie aprut sub egida Academiei de tiin a republicii Moldova, 2010, p. 271. 12 Grigore Vieru, Taina care m apr, Chiinu: Literatura Artistic, Chiinu, 1983. 13 rigore Vieru, Aproape, ed.cit. Grigore ieru,

Avatar

( 38 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
a deprtrii de cas, de centru, o religie aflat sub semnele nihilismului nietzschean. Potrivit autorului aceste deprtri l nstrineaz pe om nu doar de familia lui, ci i de el nsui i, implicit, de sacru, de Dumnezeu, de frumosul adevrat. Poetul militeaz pentru rentoarcerea la origini. n acest sens, citm din Casa mea14: Tu m iart, o, m iart,/ casa mea de hum, tu,/ Despre toate-am scris pe lume,/ Numai despre tine nu. // i-am luat-o i pe mama / i-ai rmas acuma, ia,/ Vai, nici tu n rnd cu lumea / i nici oreanc ea.// Las`c vin eu cu btrna / i nepotul o s-l iau / Care pe neprins de veste / Speria-vai bezna: Hau!/ i vei rde cu biatul / Ca doi prunci prea mititei,/ i vei plnge cu btrna / de dor, ca dou femei.// i vei tace lung cu mine / Cu vz tulbur i durut,/ Cas vduv i trist / de pe margine de Prut. Casa n care locuiete mama reprezint, n fond, centrul devenirii, izvorul frumuseii, locul din care nsui Dumnezeu se arat i vorbete. n poemul Autobiografic, Grigore Vieru subliniaz clar relaia mamei cu divinitatea, relaie pe care o consider i o mprtete ca model. n casa n care tatl biologic lipsete, femeia se roag pentru protecie i putere tatlui ceresc: Mama mea viaa-ntreag,/ Stnd la mas, ea i eu,/ Se aeza ntre mine/ i prea bunul Dumnezeu.// Oh, i crede-aa ntr-nsul,/ C n ochii ei cei uzi / Chipul Lui de pe icoan / se arat i-L auzi.// i eu in att la mama/ C nicicnd nu ndrznesc / Dumnezeul din privire / S m vr s-l mzglesc. Iat de unde pornete izvorul religios al lui Grigore Vieru, din casa printeasc, din ochii mamei. Mama nsi este catapeteasma ortodoxiei romneti. Peste chipul ei coboar nu doar lumina, ci i sunetul. Citind poemul, ai senzaia c l auzi pe Dumnezeu. Poemul reverbereaz n sufletul lectorului asemenea unei slujbe. n alte poeme, Grigore Vieru, atunci cnd contureaz portretul mamei, ia n calcul nu doar chipul ca element sacru, ci i minile. Prin acest fapt, autorul nu face dect s evidenieze, s scoat n relief jertfirea mamei fa de cas, de natur, de Dumnezeu, iar, pe de alt parte, minile indic i poziionarea omului n faa neantului. Tulburtoare considerm versurile din poemul De la minile tale, n care Grigore Vieru creioneaz un portret cosmic mamei: Se nclzete cerul, mam, / De la minile tale,/ Se
14 rigore ieru, Taina care m apr, Iai: Princeps Grigore Vieru, Edit, 2008.

ilumineaz-n adnc,/ i linitete / Nemrginirea./ Iat o stea / S-a desprins de vecie / Topindu-i fptura-n neant./ Dar nu de stele / Se prbuete cerul,/ Ci de minile tale / Cznd spre pmnt./ Nimic, ah, mai ndeprtat / Ca cerul,/ Ca adncul de sus,/ Fr de minile tale,/ Mam. Exist o relaie aproape freudian ntre poet i mama acestuia, o relaie care scoate n eviden importana ntregului. Fiul nu se poate imagina desprit de mam, motiv pentru care chiar i n poemele dedicate iubitei ntlnim prezena mamei. Mai mult, poetul realizeaz un transfer ontologic ntre aceste dou fiine dragi. Iubita, devine ea nsi femeie i apoi mam. n poemul Cutremur,15 Grigore Vieru realizeaz o metafor puternic ncrcat semantic pentru a indica aceast trecere. Efectul poetic este susinut cu att mai mult cu ct imaginile din poem apar ca ntr-o cascad. Poetul subliniaz, de fapt, relaia pe care Omul o are cu Universalul, cu Marea ntindere. Aezat n faa mrii mama autorului i percepe dimensiunea cosmic. n acest sens, sentimentul finitudinii, angoasa fa de moarte, este puternic controlat, prin rugciune. n prezena iubitei fiului, mama nelege c are loc acel transfer ontologic, n care timpul mamei devine timpul iubitei i invers: Mama intr-n mare./ Asfinire lin./ Sfintei mari ntinderi / Cuvios se-nchin.// Alb mprtiate / Pletele-i pe valuri / Coper, o, marea/ Pruncii zburd pe maluri.// n adnc nurora / Cu ntinse pleoape,/ Ca o stea prelung,/ erpuie sub ape.// O, dar ce cutremur / Cnd pe valuri urc / i cu prul mamei / Prul ei se-ncurc! Aceast imagine a mpletirii celor dou fiine dragi o ntlnim i n poemul Minile mamei:16 Duios, o, mna ei nti / Cu mna dragei mele fete / S-au ntlnit la mine-n plete. Pe de alt parte, poetul raportndu-se la aceste dou fiine dragi inimii, mama i iubita (draga, cum i zice el), indic un culoar destinal, divizat n dou (aici avem a face cu simbolistica albul btrneii i verdele tinereii). Pe partea alb a culoarului pete mama, n timp ce pe partea verde pete draga. Poemul indic situarea poetului n relaia cu aceste fiine ale sufletului. Aa cum evideniaz i poemul, omul este pus n situaia de a alege un drum. Aceast alegere reprezint suferina pe care omul (care iubete din toat fiina), n
15 Idem, p. 81. 16 Idem, p. 69.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 39 )

Zon@ Literar
cazul de fa poetul, o are. Pus n postura de a alege ntre cele dou drumuri, autorul i descoper imposibilitatea de a parveni, de a prtini, de a-i mpri sentimentele: Pe drum alb nzpezit / Pleac mama. / Pe drum verde nverzit / Vine draga.// S-o petrec pe cea plecnd / Pe drum alb?/ S-o-ntlnesc pe cea venind / Pe drum verde?!// Dou drumuri strns n tot -/ Alb i verde -/ mpleti-le-a i nu pot./ Cine poate?! Ca i versurile pentru copii, cele pentru mam vin din vocaia comunicrii cu universul candorii, n aceste versuri poetul i arat suferina lui i a patriei lui. Pe de o parte, poemele dedicate mamei relev o lume a fiinelor vulnerabile, n care ntlnim psri, pui, ngeri, albine, iar, pe de alt parte poemele dedicate mamei justific puterea i statornicia femeii cretine, dedicat cu trup i suflet casei. Aceast a doua ipostaz ne dezvluie o femeie puternic. Trebuie s afirmm c pentru poet mama nsi apare ca arhetip naional. Relevante considerm versurile din poemul manifest Mam, tu eti!17 Dispariia mamei va schimba radical comportamentul poetului cu lumea, cu viaa sa i mai ales cu moartea. n multe din poemele sale, Grigore Vieru nu nfieaz un sentiment al disperrii fa de moarte, ci, dimpotriv, l descoperim puternic n faa acesteia. Mai mult, poetul dojenete moartea, datorit condiiei de orfan pe care o are. n Litanii pentru org,19 cel mai iubit poet al Basarabiei, Grigore Vieru, dialogheaz, la persoana nti, cu moartea. Aceast putere este dat de mam, chiar n trecerea ei ctre cealalt dimensiune a viului, dinspre vegetal spre cosmic: Nu am, moarte, cu tine nimic. / Eu nici mcar nu te ursc/ Cum te blestem unii, vreau s zic,/ La fel cum lumina prsc.// Dar ce-ai face tu i cum ai tri / De-ai avea mam i-ar muri./ Ce-ai face tu i cum ar fi / De-ai avea copii si-ar muri?!// Nu fric, nu team - / Mil de tine mi-i,/ C n-ai avut niciodat mam,/ C n-ai avut niciodat copii. Iat cum analizeaz aceast atitudine vierean n faa morii, criticul Mihail Dolgan: Ct de stpnit i de nelept n durerea-i fr margini se arat a fi poetul n dialogul interior (mut) cu Moartea n chiar primul vers constatativ i despovrtor de suferine. Personajul liric pare a se mpca aici cu tragismul i inevitabilitatea situaiei. Dar, n acelai timp Cum s nu se revolte, cum s nu o blesteme, cum s nu dumneasc pe cruda i pe hda Moarte, care i-a ucis pe cea mai scump fiin din lume, pe propria mam? Totui, personajul are tria i nelepia s recunoasc gest aproape supraomenesc! c nu e certat cu ucigaa, c nu-i poart pic, c este chiar mpcat cu ceea ce nimeni nu se poate mpca vreodat.20 Dar de unde, ne ntrebm noi, aceast putere de mpcare? De altfel, n alt poem, Grigore Vieru creioneaz izvorul de nelepciune, de iubire venit dinspre mam. Acest izvor coboar din gospodria familiei, paradis n care Dumnezeu se arat. n acest paradis Grigore Vieru se nate, crete i devine poet: Curat i ngrijit / Ca faa Scripturii aa era / Grdina micuei. n tainica lucoare matinal / Prea c Sfntul Duh pogoar / Pe straturi de mrar i ptrunjel,/ Pe floarea fumurie de cartof./ Acolo i-atunci, cum strig-am auzit / Grdina aceea / Nscndu-m pe un pmnt / Pe carel pstrase Dumnezeu / Pentru El.// Din
19 Idem, p. 137. 20 Mihail Dolgan, Eminesciene, Druiene, Vierene, ed. olgan, cit. p. 289.

n care Grigore Vieru implic n discursul poetic latura sa de tribun: Cretetul tu - / Vrful muntelui / Acoperit de nea. / Ochii ti - / Mri albastre. / Palmele tale Arturile noastre. / Respiraia ta - / Nor / Din care curg ploi / peste cmp i ora./ Inelul / Din degetul tu - / Ctare prin care ochesc. / n vrjma./ Basmaua - / Steag, / Zvcnind / Cu inima / Mam, / Tu eti patria mea! Dialogul cu mama nu nceteaz nici cnd aceasta trece poarta de piatr. Dimpotriv, poetul se afla n faa unei noi i inedite ipostaze, aceea de a atribui cosmosului elementele maternului sau, cum zice M. Cimpoi, de-ai mprumuta principiul matern. Mama se arat fiului prin licrirea stelelor, prin frunzele i pietrele de pe Prut. De altfel, n piatra de pe mormntul mamei, autorul identific poarta prin care se trece dincolo, locul de confesiune, de mprtire a suferinei, nct n cele din urm, piatra reprezint ultima patrie pentru care poetul cnt i se jertfete: Iat o piatr / Care pe nimeni / Nu a lovit./ Ea st neclintit aici / Pe mormnt./ Pe mormntul tu, / Mam./ Cucernic o mbriez / Ca pe ntia / i cea de pe urm / Patrie a mea (Piatra)18.
17 rigore Vieru, Linitea lacrimii, Craiova: Fundaia Grigore ieru, Scrisului Romnesc, 2006, p. 20. 18 rigore ieru, Taina care m apr, Iai: Princeps Grigore Vieru, Edit, 2008, p. 229.

Avatar

( 40 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
imperiul acelei grdini,/ Puterea mi vine. (Din imperiul acelei grdini).21 nsui actul creator, nsi poezia trebuiesc realizate, ne spune autorul cu mna pe inim, dup modelul mamei. Acestea presupun responsabilitate. Asumarea unor adevruri i a unor tehnici poetice pot nsemna sacrificiu. Dac citm din poemul S pictezi o lacrim22 vom nelege de ce pentru poet la captul / fiecrei cri / ne-ateapt / cu lacrimi n ochi / o mam. Referirile pe care poetul le face n acest poem sunt ct se poate de clar, politice. El vorbete despre riscul, n perioada comunist, de a spune n versuri adevruri care in de identitatea naional, adevruri care puteau atrage dup ele condamnarea i, implicit, suferina din partea celor dragi. i limba romn poart chipul i nsemnele mamei, dorul codrilor, cantabilitatea versului eminescian, jratecul care nu se stinge. Credem c memorabile pot fi versurile din poemul Jratecul23 n care poetul i exprim cu patos credina fa de limba romn, credin de care nu se poate lepda. n inima autorului limba romn rsun n tonurile vocale ale mamei, cea care de altfel i-a i insuflat dragostea de folclor, de cuvnt romnesc. Vieru ne spune n versuri c sufl n jratecul / Limbii Romne / atent mereu / s nu moar / focul din vatr./ Nu sunt mai mult / Dect o simpl micu. De altfel, poetul a i exprimat n public de cteva ori c el face parte din Partidul Limbii Romne. Putem spune c poetul transfigureaz tot ceea ce este n jurul lui dup armonica limb romn, dup starea sa sufleteasc, dup chipul sfnt al mamei, icoan ocrotitoare a romnismului autentic, al tradiiilor motenite din btrni. Vieru vorbete o limb motenit genetic de la mam, o limb a crui ADN vine din latin. De altfel, n poemul cantabil Primul cer, el mrturisete c toat bogia sa vine din educaia primit de la mam: Cum a putea cndva, micu, / Cum a putea a te uita / Cnd primul cer vzut de mine / Sunt ochii ti, privirea ta,/ Micu;/ () Din slvi cretine, din slvi cretine / Coboar chipul tu ca dulce foc!/ Te am pe tine, te am pe tine,/ Ar fi pcat s spun c n-am noroc!// Eti primul cnt al vieii mele / Ce venic m va mngia./ Frumoas-i ara lng tine,/ i tu frumoas lng ea. Se petrece
21 Idem, p. 183. 22 Grigore Vieru, Taina , ed. cit., p. 213. 23 Idem, p. 223.

o cununie ntre cele dou simboluri vierene, mama i ara, cu a ei limb frumoas romn. Iubirea este la Grigore Vieru cel mai nalt sentiment, de aceea i identificm n lirica sa mai multe tipuri de iubire: iubirea de patrie, iubirea de mam, iubirea fa de femeie, iubirea fa de limba romn, fa de folclor etc. Virgil Nistru ignu remarca faptul c iubirea lumineaz crisalida cerului cu aureola spicelor fierbini (ale fidelitii fr de sfrit), cu baladele purpurii din amiaza nemistuit, cu lacrimile albe (din ceasul zpezilor). Pentru Grigore Vieru, cel mai nobil sentiment nseamn trecerea (elegiac) ctre infinita privelite stelar.24 Poetul n aforismele lui, ca i n poezie, i exprim crezul erotic: Gsesc n cuprinsul iubirii unei femei dragi tot attea lucruri frumoase i odihnitoare ca n cuprinsul Patriei mele.25 n timp ce n alt parte el mai spune: Dac n-ar fi iubirea, viaa m-ar ngrozi.26 n fiecare clip iubirea e altceva, spre deosebire de ur.27 Ca un artist veritabil, a crui viziune este mereu deschis, autorul mai adaug: Creatoare este numai iubirea, ntreaga energie a urii consumndu-se n mistuitoarea lupt pentru propria supravieuire.28 Din punctul nostru de vedere, dac ar fi s alegem din toate poemele dedicate de Grigore Vieru, acestei fpturi, femeia, credem c poemul care poart numele substantivului, dar care prin titlu devine simbol dumnezeiesc, ar fi urmtorul: Femeia / pasre trebuia s fie,/ s zboare / n preajma lui Dumnezeu./ Dar Dumnezeu / aripi nu-i dete./ Atunci brbatul veni./ O srutase mult,/ mngind-o pe umeri / unde trebuia s rsar cele dou aripi,/ astfel,/ prefcnd el singur femeia / n pasre./ Femeia / putea s zboare acum./ Zburase mai sus chiar / de aburii trupului ei/ fierbinte./ Dar coborse repede / pe umrul brbatului,/ o trgeau la pmnt / srutrile / rmase pe umeri,/ petele pmntii de pe fa / i pntecul ei / crescnd auriu i rotund / ca pita./ i ea / nu se mai dezlipi / de umerii lui./ i-atunci brbatul / cercase s zboarempreun / cu aripile ei.
24 irgil istru ignu, Grigore Vieru iluminat de poezie, alai: Tipografia Universitii unrea de Jos, 2006, p. 111. 25 rigore Vieru, Strigat-am ctre Tine, Chiinu: Grigore ieru, Litera, 2002, p. 381. 26 Idem, p. 365. 27 Ibidem. 28 Idem, p. 407.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 41 )

Zon@ Literar

- nfptuirea moral ntre litera

legii i discernmntul inimii -

Deontologia iubirii

Ciprian-Iulian optic
ncepem aceast investigaie ncercnd a rspunde la urmtoarea ntrebare: ce loc trebuie s dm n viaa moral noiunii de obligaie i de datorie? Sau, bineneles, dac preferm s punem problema altfel, considernd-o doar sub unghiul obligaiei, viaa moral mai este astfel neleas i realizat n profunzimea ei? Cu alte cuvinte, pornind de la importana datoriei i obligaiei n viaa moral, vom nelege oare mai bine adevrata esen a legii i a contiinei noastre morale? ntr-adevr, n general oamenii nu vd n prescripiile morale dect un ansamblu de interdicii, o serie de obstacole n calea libertilor, aceasta, ntruct ideea de datorie const n esen n a se renuna la modul simplist de a nelege libertatea. De asemenea, cuvntul obligaie trezete la o prim reacie antipatie, fiind considerat dezagreabil, trezind n contiina oamenilor, aproape de fiecare dat, ideea de constrngere i de prohibiie. Faptul c datoria este adesea o interdicie i un impediment este adevrat, ntr-o anumit privin, ns greeala, care se repet mereu n opinia moral comun este aceea c se postuleaz datoriei doar astfel de caracteristici. Prin urmare, ideea de datorie nu trebuie vzut numai n acest mod, de regul absolut i constrngtoare, dar, pentru a ne schimba un asemenea punct de vedere, mai nti trebuie s eliminm din cadrul judecilor noastre morale o echivocitate n ceea ce privete nelegerea nsi a libertii. Dac de obicei concepem libertatea ca o facultate de a asculta doar de propriile capricii, sau de a ne satisface mereu dorinele, atunci, datoria nu ne poate prea dect ca o restricie a acestei liberti. ns, adevrata libertate nu const n a urma ntru totul instinctelor, ci de a ne elibera de ele, cci, numai n acest mod fiina uman este cu adevrat stpn pe sine. Datoria reprezint, aadar, un mijloc absolut necesar n atingerea libertii. Ea const n a ne domina nclinaiile, n a ne organiza viaa, a ne construi o personalitate spiritual, a iubi i a nfptui, pe ct posibil, Binele. Libertatea, aadar, este mai mult dect un simplu termen, ea este o stare de fapt pe care mereu trebuie s o cucerim. Dac dorim s devenim cineva, un sportiv sau un om de tiin, un muncitor n industrie sau un medic etc, nu vom reui dect printr-o disciplin strict, riguroas, ascetic uneori. Bineneles, ascetismul i mortificarea nu au sens n ele nsele, ci ele sunt mijloace pentru a rmne stpni pe sine i pentru a deveni cu adevrat oameni. n urcuul moral al umanitii ctre desvrire, observm de altfel, cum unii oameni i petrec existena ca i cum ar traversa

Avatar
( 42 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
un teren plin de guri, avnd grij s nu cad n ele, preocupare salutar desigur, dar care, risc s fie foarte absorbant, ns neproductibil, ntruct, individul, fixndu-se numai pe aceast grij-pruden, uit care este de fapt scopul real al cltoriei sale prin existen. Cel care nu vede n datorie dect cauza unor greeli ce trebuie evitate, se preocup doar de a vedea pn unde poate merge n orizontul infinit al libertii sau nu face dect ceea ce trebuie pentru a fi n regul, i astfel, n limitele trase se ded plcerii i amuzamentului. Pentru el, datoria nu este dect un fel de jen. Vzut astfel, desigur, ea nu mai confer un sens veritabil vieii. ns, ntruct reprezint tocmai mplinirea nsi a naturii noastre individuale i sociale, datoria fie confer sens unei viei tot mai ample, mai complexe, fie nu reprezint nimic. Datoria nu este doar presiune, ea este, de asemenea, aspiraie spre perfeciune1, aceasta dac dorim s prelum terminologia bergsonian. Obligaia, de asemenea, nu exprim dect foarte puin ideea de presiune. Preferm ns termenul de exigen, dezvoltat mai pe larg de filosoful francez Jean Granier, ntr-o lucrare intitulat LExigence morale2. Acest termen exprim mai bine sinteza celor dou aspecte, privind presiunea sau ideea de constrngere i ideea bergsonian de aspiraie spre perfeciune. Datoria reprezint, prin urmare, ansamblul exigenelor naturii noastre, care din start urmrete un scop bine determinat. Plecnd de aici, fr-ndoial, exist n viaa moral o opiune fundamental: sau considerm datoria ca o constrngere, i n acest caz viaa se ngusteaz i nu are mai mult dect un sens limitat, meschin, sau, dimpotriv, considerm datoria ca o nflorire, sau o mplinire a vieii. Doar n acest mod, datoria poate s dea sens existenei i s genereze entuziasm i energie n faa noilor ncercri. Obligaia este la rndul ei o noiune necesar, ns nu credem c trebuie s fie o noiune de baz dup care s se construiasc orice moral. Fa de datorie, ideea de obligaie are aici un rol secund, dar la fel de important n nelegerea contiinei morale. O contiin de o moralitate cu adevrat spiritual va pune mai puin accent pe exigenele vieii morale care apar inevitabil sub specia necesitii i obligaiei. ns, aceasta nu nseamn c obligaia trebuie s fie suprimat, ci doar c este absorbit n noua lege moral a iubirii. Majoritatea raionalitilor necritici, vd n obligaie doar aspectul constrngtor, ns nu acesta este caracterul ei esenial care s exprime un construct moral. Obligaia se formuleaz,
1 Henri Bergson, Cele dou surse ale moralei i ale religiei, traducere iana Morrau, Editura Institul European, Iai, 1998, p. 56. 2 Jean Granier, LExigence morale, Ed. Universitaires, Paris, 1995, p. 23.

ntr-adevr, prin legi i reguli mereu generale i impersonale, pe cnd situaiile concrete sunt, din contr, mereu particulare i personale. ns, important nu este s supori i s ii cu sfinenie de ascultarea regulii, ci important este s tii cum s o aplici, s o uneti cu alte reguli, s apreciezi contextul n care apare i s nelegi situaiile noi n adevrata lor nfiare. Aceasta reclam desigur un efort considerabil i exprim un curaj impresionant al minii i voinei, o reflecie ndelungat a contiinei, cci, ntradevr, este dificil a lua parte la noua credin sau la noua situaie moral i s inventezi cu ajutorul acelorai reguli o soluie adecvat, adaptat noilor provocri ale existenei. Or, acest dublu efort de a menine autoritatea regulilor i de a da n acelai timp soluii noi la situaii existeniale noi, provocatoare, deosebit de complexe, cum ar fi: problema clonrii umane, a avortului, a reproducerii n vitro, a sexualitii exacerbate manifestate prin promovarea sexului liber i controlat, declinul familei i lipsa respectului pentru lege, pentru valorile tradiionale, promovarea dezinteresului pentru trecut, pentru simbolurile naionale, religioase sau culturale, controlul reproducerii populaiei, promovarea violenei n rndul minorilor, dezinformarea programat, legalizarea morii asistate, a polurii iraionale, a dezvoltrii accentuate a tehnicii n vederea crerii unei dependene totale de ea (ca dependena de internet i de formele tot mai elaborate de socializare n spaiul virtual), a uzurii morale planificate, aceasta n vederea susinerii fenomenului globalizrii, controlul total al indivizilor prin mijloace tehnice (implanturi de microcipuri, camere video), crearea dezinteresului pentru educaie i formare moral a noilor generaii, supraestimarea nonvalorilor i limitarea accesului la adevrata cultur, nfiinarea unui stat global, ecumenismul i unificarea religiilor, liberalizarea i promovarea prostiuiei, legalizarea homosexualitii i a cstoriilor civile ntre persoane de acelai sex i eventual, permisivitatea adopiilor n cadrul acestora, manipularea maselor prin reclame i mesaje subliminale, teoria rzboiul preventiv, liberalizarea, legalizarea i comercializarea drogurilor, alcoolului, tutunului sau a altor substane creatoare de dependen, instigarea subliminal la violen, slbirea spiritului critic i a judecii de evaluare3 etc, credem c nu va fi putea fi furnizat dect printr-o contiin care nu ine cont de ascultarea servil a legii, sau de arbitrariul din spatele formulrilor anonime, de o contiin care va fi n mod generos ridicat prin lege, dincolo de lege, pn la spiritul autentic al legii, care de fapt o inspir i care, din punct de vedere cretin, este noua lege a
3 O situaie general, dar nu complet a dilemelor morale actuale o prezint fizicianul Fritjof Capra n Momentul adevrului.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 43 )

Zon@ Literar
harului, adic legea iubirii. Acest proiect divin de implementare n umanitate a unei noi legi morale, care s o integreze i s o completeze pe cea a interdiciilor rezumate n decalog, desigur, nu trebuie s rmn doar un ideal al desvririi, ci o posibilitate real pentru fiecare individ. Dei observm c lista dilemelor etice actuale este mult mai lung, mai mult, se constat o cretere progresiv a problemelor, o generalizare a strii de criz, o inventare de noi dileme, totui, drumul deschis contiinei noastre de legea iubirii nu trebuie prsit. Cauza tuturor acestor cderi fiind tocmai prsirea acestui proiect divin de moralizare continu a fiinei umane prin legea iubirii. Este periculos, pe de alt parte, a estima c viaa moral const n ascultarea de legi, c am fcut totul dac ne-am abinut de a transgresa interdiciile, dac am reuit de a ne abine i de a renuna chiar la fructul negativ al faptelor. Fr-ndoial, fcnd doar astfel, am pervertit sensul nsui al moralitii, dndu-i un sens strict negativ, de interzicere a nfptuirii rului. n acest mod aplicat, moralitatea este condus fatalmente ctre un minimum de semnificaie. Mai mult, contiina moral legalist este expus la o dubl deformaie. n priumul rnd, din punctul de vedere al unei culturi a Eului, morala se va ndrepta spre un fel de satisfacie intern, de mulumire interioar egoist, mai mult dect spre necesitatea de a prezenta contiinei avantajul real al prescripiilor. Aa cum spunea Sfntul Augustin, exist ceva mai ru dect viciul, anume, a avea orgolilul virtuii4. Pe de alt parte, dup mrturia lui Jean Lacroix, deoarece criteriul este exterior, am putea judeca pe alii aa cum ne judecm pe noi nine, difereniind oamenii n funcie de rezultatul faptelor lor, dac sunt bune sau rele. Ultimul rezultat al unei astfel de etici a legii este, bineneles, fariseismul5. n fine, pentu c legea prezint mereu ceva extrinsec, nu pot s m disting de ea. Atta timp ct simt c legea m oblig i apas asupra mea, astfel nct se identific cu raiunea mea, nu pot s nu-mi imaginez c a putea avea alt destin dect acela de asculta de lege. Or trebuie s recunoatem, obligaia se unete cu nsi fiina mea, iar datoria se identific cu voina mea profund. ns, n acest moment obligaia este absorbit n elanul vieii i datoria n iubire. Nu vorbim aici de o iubire sensibil, ci de o iubire care exprim o dezvoltare intim i fericit a vieii morale. Desigur, etica legii i etica iubirii nu sunt ns nite expresii prea fericite, fiindc de fapt nu exist dect o singur etic: etica pe care o alegem
4 Sfntul Augustin, Confesiuni, traducere Eugen Munteanu, Editura emira, Bucureti, 2010, p. 123. 5 Jean Lacroix, Personne et amour, Editions du Livre franais (Construire), Lyon, 1942, p. 47.

acum s o aplicm. Trebuie ns, s distingem n ea dou aspecte indisociabile: iubirea i legea moral sunt n mod egal necesare. Marea greeal este, ns, aceea de a privilegia legea pn acolo nct s facem din ea esena vieii morale. Totodat, legea nu poate fi exclus n contextul unei noi legi, fie ea i a iubirii. Prin exigenele pe care le formuleaz, legea garanteaz un minum de moralitate, fiind, deci, indispensabil. ns exist, totui, ceva mult mai important dect legea nsi: iubirea, care nu vine s distrug sau s anihileze legea, ci s o mplineasc. De asemenea, aceast iubire nu trebuie s fie un sentiment orb i individual, ea const att n raiune, ct i n voin. Iubirea nu este pur entuziasm, trire sensibil n sens absolut, ci este o iubire care ine cont n permanen de orice alegere a voinei i de orice nedreptate svrit cu sau fr raiune. n esen ea iubete regulile, ale cror observaii o feresc de eroare, ns merge mult mai departe i nu va accepta s rmn doar n aceast stare a dreptii. Ca i valoarea pcii, sau a iertrii, iubirea este dincolo de rigiditatea dreptii, dincolo de adevrul amorf. Dorina sa cea mai mare este aceea ca exigenele sale s se formuleze ntr-o ordine universal, mereu precis, care s garanteze, totui, bunstarea i dreptatea indivizilor. n interiorul acestei ordini, la adpostul instituiilor i n mijlocul reglementrilor, fiecare individ va putea s-i manifeste n mod liber iubirea. Amintim c nu vorbim n nici un caz de iubirea pervertit n sexualitate, care, conform aceluiai principiu al legalizrii i instituionalizrii se manifest n mod agresiv astzi, n societate. Vorbim, n primul rnd, de un dialog deschis ce se constituie inevitabil ntre contiina iubitoare i regulile obiective ale moralitii. Acestea nu reprezint nimic fr iubirea care le inspir, care, la rndul lor furnizeaz iubirii dovada necesar a formulrii legii i a respectului legii n sens kantian i a controlului, att colectiv, ct i de sine. Bineneles, aceste noiuni de datorie i de lege moral ridic multe probleme, cum ar fi cea a conflictului dintre datorie i cazuistic n filosofia dreptului, sau dintre utilitate i supra-abunden n economie. ns, toate aceste probleme fac parte din nsi dezvoltarea continu a contiinei noastre morale, odat aruncat n orizontul posibilitiilor de alegere a aciunilor. n al doilea rnd, deoarece ideea de obligaie ne-a condus la ideea de Dumnezeu, credem c raporturile dintre contiina moral i contiina religioas trebuie mai bine aprofundate. Laureatul premiului Nobel pentru Pace din anul 1927, Ferdinand Edouard Buisson, preciza, nc din anul 1900, un lucru care ne lmurete astzi, ntructva, n privina modului cum era vzut problema relaiei dintre moral i religie la nceputul secolul XX: cretinismul ne-a obinuit s identificm morala i religia i s

Avatar

( 44 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
nu ne lsm nelai de ideea de a le separa, de a le vedea opuse una de alta6. Aceast tendin de separare a contiinei religioase de contiina moral era dezvoltat nc din secolul XVIII, prin lucrrile filosofilor moderni, culminnd cu proiectul lui Immanuel Kant de a crea o moral universal pornind de la principiile nsei ale raiunii i ale voinei i nu de la principii morale revelate, aa cum presupunea teologia moral sau antropologia interpretat teologic. Kant i-a dezvoltat morala sa, oarecum indepentent de dogmele morale teologice, n special n celebrele sale lucrri: Religia n limitele raiunii, Critica raiunii practice i Bazele metazicii moravurilor. Munca lui Kant a avut o influen considerabil asupra teoriilor sociologice i economice de mai trziu: n special, teoriile despre educaia moral i despre evoluia social ale lui Emile Durkheim sau ale lui Max Weber i teoriile economice ce vizau critica radical a capitalismului, ale lui Karl Marx i Friedrich Engels, i, mai ales, asupra pozitivismului lui August Comte. Totui, n ciuda tendinei tot mai accentuate de secularizare a moralitii, interpretarea clasic privind existena unei relaii de interdependen ntre moral i religie rmne un punct de vedere puternic i astzi. Sunt posibile, practic, dou tendine extreme, care, dup opinia mea, trebuie cu orice pre evitate: n primul rnd, exist pericolul cderii ntr-un fanatism religios, radical i exclusivist n cea ce privete interpretarea i practicarea moralitii; includem aici fariseismul i dogmatismul iraional, adic ncrederea orbete n litera legii i nu n nelesul ei spiritual, duhovnicesc, iar, pe de alt parte, ntlnim tendina tot mai accentuat de secularizare moral; includem aici, ateismul, indiferentismul, laxismul, deconstructivismul, negativismul, nihilismul, utilitarismul hedonist, materialismul, consumerismul, pragmatismul radical, relativismul generalizat, etc. Observm, de asemenea, c dei au n prim plan atingerea unei viei ct mai religioase, att cretinismul, ct i majoritatea religiilor lumii, urmresc simultan i o integrare permanent a credinciosului ntr-o via moral ct mai nalt. Mai mult, nu este posibil a tri o via religioas autentic fr a avea i o via moral pe msur, ba chiar moralitatea reprezint condiia necesar pentru evoluie n plan spiritual, religios. Datoriile vieii morale sunt vzute n majoritatea religiilor ca i comandamente divine, de aceea, opinia majoritar a teologilor, dar i a fenomeologilor care abordeaz aceast problem, este aceea c, n fond, contiina moral este nsi contiina religioas.
6 Ferdinand Buisson, La Rligion, la morale et la science, et leur conflit dans lducation contemporaine: Quatre confrences faites laula de lUniversit de Genve, Editions Fischbacher, Paris, 1900, p. 32.

Totui, n tabra opus, se consider c tendina spre laicizare a fenomenului moral, a educaiei i a ntregului sistem de valori promovat n special prin cultura tiinific i tehnic, este tot mai accentuat. Mai mult, unele organizaii politice solicit o liberalizare a educaiei morale, o separare radical ntre valorile tradiionale, religioase i valorile statului modern, aa-zis democrat, multicultural i din n ce n ce mai tehnologizat. Emile Durkheim gndea, astfel, c acest proces de laicizare a moralitii i a culturii n general, reprezint de fapt efectul unei lungi evoluii7. Totui, n ciuda acestei accentuate secularizri, se constat cum contiina moral poate fi foarte exigent i foarte rafinat, chiar i la un ateu declarat. Conform lui Durkheim muli factori ar fi contribuit la o astfel de laicizare a moralitii. n special, slbirea credinei religioase i a convingerilor metafizice a condus la a nu mai vedea o interdependen ntre regulile morale i dogmele unei religii, i a creat astfel nevoia unei morale independente sau pozitive, aceasta pentru a putea asigura, totui, moralei rmase, o audien unanim. Morala devine, aadar, redus mai mult la o problem de drept civil, de opiune social sau psihologic, dect de respect religios pentru o anumit porunc divin. Morala i pierde caracterul sacru, devenind o simpl tiin a conduitei i a comportamentului. Religia, pe de-o parte, este considerat de unii ca o atitudine infantil pe care contiina adult trebuie s o depeasc prin raiune. Mai mult, religia devine o alienare mental, generatoare de nevroze i obsesii, de care eul i contiina adult n genere trebuie s se debaraseze pentru a putea rmne sntoas. Aceasta este opinia ateist a lui Sigmund Freud, influenat de altfel de teoria evoluionist a lui Darwin. Argumentul principal al secularitilor, mpotriva unei morale teologice, fundamentate pe principii divine revelate, este acela c morala n sine este de esen heteronom. Caracteristica de baz a unei morale laicizate fiind postularea autonomiei i a independenei subiectului moral. Problema autonomiei stnd la baza tuturor moralelor umaniste de la Immanuel Kant pn astzi. O istorie detaliat a acestui concept i a unei astfel de moraliti umaniste este descris de J.B. Schneewind n celebra sa lucrare de istorie a filosofiei morale moderne, intitulat Inventarea autonomiei8. Aadar, umanitii morali se ntreab: dac esena moralitii const n recunoaterea autonomiei individului, de ce contiina moral fundamentat religios se nclin oarb n faa
7 Emile urkheim, L ducation morale, Editions Librairie Flix Alcan, Paris, 1934, p. 7-8. 8 J.B Schneewind, Inventarea autonomiei (O istorie a filosofiei morale moderne), tr. icoleta Mihilescu, Elena Mandache, Ctlin heorghe, Ioana Avdanei, Editura Polirom, 2003, p. 145.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 45 )

Zon@ Literar
unei revelaii misteriose i ascult fr discuie de o autoritate exterioar? Concluzia lor este aceea c pentru a supravieui, morala trebuie s se detaeze de religie, care, de altfel, este mereu desconsiderat de majoritatea adepiilor ei. Pe de alt parte, linia metafizic tradiional a estimat o legtur foarte natural i necesar ntre contiina moral i religie, ceea ce a fcut obiectul unor critici precise i numeroase. Astfel, pentru majoritatea umanitilor laici contemporani, morala nu se poate fonda pe religie, ca de altfel, nici pe metafizic. Conform acestora, motivaia unei aciuni trebuie gsit, n mod logic, n aceeai aciune promovat iniial. Or, motivaiile teologice sunt inute la distan de via concret, cotidian, fiind astfel exterioare datoriilor concrete ale acesteia. ntr-o moral pozitivist, de altfel, motivul determinant i, n consecin, fora moral trebuie s fie ntocmit de scopurile nsi ale moralitii. Aceast for nu este pentru individ nimic altceva dect interesul pe care-l dedic acestor scopuri, adic sentimentelor naturale legate de valoare, i n special de valoarea moral care se atribuie acestora. n morala religioas, dimpotriv, motivul aciunii este conceput extrinsec regulilor i obiectivelor directe ale aciunii nsi. Principiile moralei teologice sunt astfel nstrinate de coninutul datoriilor particulare, ntruct este imposibil s tragem din ele vreo determinare concret a acestor datorii. n general, valabilitatea i autoritatea acestor principii este admis fr discuii. Moralitii umaniti neag, de asemenea, faptul c doar autoritatea absolut a unui Dumnezeu transcendent n viaa noastr cotidian ne-ar fi determinat s stabilim ca fiind mai moral, de pild, monogamia dect poligamia, interdicia dect autorizarea suicidului, sau un regim autocratic dect un regim liberal. Aceast laicizare accentuat a moralitii ridic mari dificulti moralei tradiionale, revelate, dar ntlnete, n acelai timp, i multe rezistene. Majoritatea acestor rezistene se transform, din pcate, n fanatism religios. O nevoie de unitate incit, aadar, pe om, a-i fundamenta regulile de conduit pe concepia religioas a lumii, mai ales, datorit caracterului ei absolut, idealizat, acordat realitii, prin promovarea unei lumi de dincolo, venice, pe care o poate invoca i de la care sper oricnd un ajutor. Pe cnd, o moral laic, independent, risc s i par mereu abstract, incapabil de a-i mica sufletul, fiind, de asemenea, neputincioas n a justifica sacrificiile pe care la un moment dat orice moral le reclam individului. Astfel, suntem uneori tentai, fie doar s atribuim moralei un aspect religios, fie s o subordonm religiei, fie chiar stabilind o religie n totalitate umanist, aa cum de pild au ncercat unii socialiti utopici, ca Saint-Simon, sau cum i-a propus ntemeietorul pozitivismului, Auguste Comte. Pentru Immanuel Kant, religia considerat subiectiv determin recunoaterea tuturor datoriilor noastre ca fiind comandamente divine9, de asemenea, adevrata i unica religie nu conine dect legi, cu alte cuvinte, principiile practice ale unei necesiti absolute, necesitate fa de care noi putem fi contieni i pe care o recunoatem, prin urmare, ca revelate de raiunea pur10. El a mai notat, de altfel, c nsui cretinismul a ncercat s desprind iubirea din datorie, cum de altfel a i reuit. n general, religia a fost conceput de Kant, n mod simplu, ca o prelungire a raiunii practice, rolul ei fiind tocmai acela de a promova viaa moral. Dup cum bine tim, Auguste Comte ne anun c omul a trecut de-a lungul istoriei prin trei etape: de la etapa teologic la etapa metafizic, apoi, de la cea metafizic la etapa pozitiv. n aceasta din urm, omul abandoneaz cutarea absolutului pentru a nu recunoate dect relativitatea; renun, prin urmare, la cauzele ultime i se ncrede n legi. Totui, Comte nu prsete n totalitate modul metafizic de a privi lucrurile, ntruct intenia sa era de a fonda o nou religie, al crei obiect trebuia s fie umanitatea. n acest etap pozitiv a evoluiei spiritului, religia nu este, deci, respins, ci mai degrab transformat. Conservndu-i deci, fora i dinamismul, Comte consider noua sa religie a umanitii, ca opernd n mod afectiv n interiorul contiinelor. Funcia religiilor rezumndu-se la organizarea conduitelor sub preponderena iubirii, ns a unei iubiri polarizat pe umanitate, luat n ansamblul ei. Dumnezeu este, deci, nlocuit prin umanitate. Religia devine, aadar, ceva social i natural, prin urmare, rolul ei de nsufleitor al credinelor oamenilor, ar trebui cu timpul s scad. Ulterior, pe la jumtatea secolului XX, Jean Delvolv n lucrrile sale despre funcia moral11, confrunt din punct de vedere al eficacitii conceptelor morale, doctrinele de tip religios cu doctrinele de tip laic. Concluzia cercetrilor sale este aceea c doctrinele morale religioase se caracterizeaz printr-un efort de a centra viaa moral n jurul ideii de raportare direct a sufletului la Dumnezeu, sau cel puin la ideea de Dumnezeu. Prin aceasta, ele pot s capteze n mod admirabil forele psihologice ale indivizilor, deoarece spiritul, prin natura sa, este orientat spre atingerea unui bine infinit, fapt pentru care, o justificare raional a datoriei, aa cum se cere ntr-o moral laic, are mai puin importan. n doctrinele de tip laic, dimpotriv, datoriile sunt expuse ntr-un mod analitic, iar justificarea
9 Immanuel Kant, Religia n limetele raiunii pure, traducere de Radu abriel Parvu, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 202. 10 Ibidem, p. 214. 11 Jean elvolv, Fonction morale, Editions Presses universitaires de France, Paris, 1951, p. 13.

Avatar

( 46 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
lor raional trece pe primul plan. Dac vom compara aceste dou tipuri din punct de vedere al eficacitii lor, este cert, c primul, ca tip organicist, are mai multe avantaje: sistematiznd datoriile n jurul unei supreme dorini, aceste doctrine le confer o intensitate crescut, un caracter concret, integrndu-se mai bine n ansamblul nclinaiilor. Aadar, efortul ncercat de eticile religioase ar fi acela de a transpune n plan raional relaia dintre suflet i Dumnezeu, care, n fond, constituie nsi centrul vieii noastre morale. O astfel de metafizic ar fi, de altfel, singura metafizic capabil a ne furniza o unitate real a fiinei, pregtindu-ne dinainte pentru a putea deveni fiecare un eu moral mult mai vast dect eul psihologic, adic, un eu particular spiritualizat, care, din punct de vedere teologic, ar putea fi o contiin personal ndumnezeit. Astfel, recunoatem interesul, i, probabil, necesitatea unei ntemeieri a vieii morale pe o credin de tip religios. Scopul principal al relaiei dintre moral i religie este ndumnezeirea omului. Omul, conform teologului grec Panayotis Nellas, fiind un animal ndumnezeit12. De aceea, religia, n calitate de revelatoare i pstrtoare etern a valorilor morale, individualizeaz i personalizeaz Binele n fiecare credincios n parte, care, altfel, ar rmne doar un bine impersonal i abstract. Totui, uneori, religia favorizeaz anumite virtui mai mult dect pe altele. Ea exalt, spre exemplu, mai puin dreptatea sau tolerana, acordnd n schimb, o atenie sporit pentru promovarea renunrii la lume, pentru ascetism, caritate sau iubire. ns, pentru a ne ajuta n renunrile noastre la pcat, religia este capabil mereu a ne da un elan spiritual net superior ncercrilor noastre raionale de renunare. Aceste ncercri raionale de renunare la pcat, pe care datoria moral laic poate s le impun omului prin sanciune, duce de fapt, ctre un domeniu strin unei etici reale a libertii13. O moral laic nu presupune, astfel, mai mult dect o form adecvat de comportament, poate chiar o form raional de cultivare a unui anumit respect pentru valorile culturale i sociale, ns nu va face niciodat din acestea un cult. Valorile morale laice, umaniste, nu vor depi niciodat nivelul legalitii i raionalitii pentru a ajunge la sacralitate. Marele merit al religiei, recunoscut i de filosofi, nu doar de teologi, este acela de a insufla valori i virtui att de nalte, cum ar fi : iubirea, credina, sperana, pacea, dreptatea, mila, iertarea, puritatea, sinceritatea, smerenia, nelepciunea, dreapta socoteal, fidelitatea,
12 Panayotis ellas, Omul animal ndumnezeit (Perspective pentru o antropologie ortodox), traducere Ioan I. Ic jr, Editura eisis, Sibiu, 1999, p. 32. 13 Jacues Ellul, Ethique de la libert: Tome 01, Edition Jacques Labor, Paris, 1973, p. 34.

cumptarea, curajul, generozitatea, buntatea, politeea, recunotina, tolerana (ngduina), blndeea14 etc, n suflete att de mici, cum sunt cele umane. Mai mult, dac nu ar fi nici o religie, muli se ntreab dac nu cumva morala ar rmne n ansamblul umanitii destul de incert i, prin urmare, mai puin eficace. Concluzia teologilor, dar i a filosofilor care au abordat problema virtuilor morale, este aceea c omul are nevoie de o energie suprauman pentru a putea rmne fidel unei datorii care cere mult curaj, mai ales, cnd greeala nu trebuie s aib vreun spectator sau vreun martor, ntruct, este fcut n ascuns, n gnd, n inim sau, mai nou, chiar sub aa-zisa protecie a legii. Legea fiind permisibil sau chiar promoveaz greeala, spre exemplu, legalizarea prostituiei, a consumului de stupefiante, a avortului, a homosexualitii, a eutanasiei, etc. Toate acestea, ntr-o etic religioas tradiional sunt considerate n mod clar greeli grave, abateri fundamentale de la adevrata lege moral. Se cuvine ns, a ne pune aici urmtoarea ntrebare: acolo unde se relev intimitatea profund a contiinei individului, acolo unde societatea, prin regulile sale formale i constrngtoare, nu poate deloc penetra, nu ar trebui s se impun, totui, omului, o disciplin moral, consimit chiar de el nsui, care s fac corp comun cu credinele sale cele mai profunde i pe care s le respecte n permanen? Desigur, o astfel de disciplin moral convine adesea celor care doresc, fie s nfiineze o religie nou, fie s menin o credin strveche, pentru a realiza, n cele din urm, stabilitatea i unitatea societii sau a poporului. August Comte, dup cum am vzut, dorea s fondeze o religie a umanitii, care, ns, asemenea eforturilor lui Durkheim sau ale lui Weber de a sociologiza religia, nu a determinat i nu a tins spre o suprimare a divinului, ci, mai degrab, spre o naturalizare a lui. Refleciile critice i fenomenologice despre obligaie ne arat, de asemenea, c o contiin moral pare a nu fi complet, dect dac se aprofundeaz ntr-o contiin religioas. Cum este ns posibil acest lucru, de vreme ce acestea sunt dou contiine eterogene? Cum s nelegem practic relaia care unete religia i morala? Pentru filosoful francez Maurice Pradines, aceste dou practici care nfoar ntreaga noastr existen, constituie, de fapt, dou moduri radical diferite de a privi lucrurile, dou moduri radical diferite asupra conduitei i a destinului uman15. Concluzia sa este c, ntruct
14 O analiz detaliat a virtuilor morale este realizat de Andr Comte-Sponville, n lucrarea Mic tratat al marilor virtui, traducere din limba francez de .R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu, prefa de asile Morar, Editura Univers, Bucureti, 1998. 15 Maurice Pradines, Esprit de la religion: essai sur les rapports des disciplines humaines: science, morale,

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 47 )

Zon@ Literar
morala este radical eterogen la viaa religioas, nu putem s le unim printr-o cale logic. Sprijinul pe care viaa religioas l acord moralei este doar unul exterior. Mai mult, Pradines scrie urmtorul lucru: credina nu susine moralitatea n vreun mod natural sau necesar, aa cum, de pild, nici poliia nu susine justiia n mod necesar16. Aceast eterogenitate a moralitii se explic, conform lui Pradines, prin aceea c morala este o disciplin autonom, care are rolul de a regla conduita noastr prin intermediul raiunii. Ea este, prin urmare, doar un efort al omului. Religia, din contr, este heteronom pentru c presupune o mrturisire a neputinei, o chemare a omului la nfptuirea binelului de ctre o Putere superioar, transcendent. Religia susine, deci, morala, din afar, aa cum motivaia, atunci cnd eman din domeniul religios, rmne extrinsec datoriei. Eterogenitatea moralei s-ar confirma, de asemenea, i prin opoziia sensurilor pe care le constatm ntre cele dou: religia orienteaz omul spre o lume de dincolo, pe cnd morala l nchide n grijile sale mundane. De aceea, morala laic, secular-umanist, reproeaz adesea religiei, i implicit moralei acesteia, c promoveaz n individ dezinteresul pentru problemele concrete ale vieii, sustrgndu-l de la o aciune responsabil i lucid n planul social, cultural, economic sau politic. Religia, n schimb, susine c de fapt, sensul profund al existenei omului nu const n eliminarea sau suprimarea acestor griji mundane, ci ntr-o recompens spiritual, sperat undeva n afara acestei lumi. Avnd n vedere aceste diferene ntre moral i religie, ne ntrebm, cum anume activitatea contiinei religioase, care, prin ipotez rmne exterioar contiinei morale, poate s-i ofere un sprijin real? N-ar trebui s existe, deci, o unitate ideologic i ontologic ntre ele, pentru ca s se poat ntreptrunde n mod eficient? Pentru a accepta faptul c raiunile datoriei se nrdcineaz n credinele religioase, ar trebui, mai nti, s putem vorbi de o motivaie extrinsec a moralitii. Cci, altfel, suntem nevoii s acceptm punctul de vedere al filosofiei umanist-seculare, anume c principiul moralei teologice este foarte ndeprtat de datoriile particulare ale individului, ntruct atrage o determinaie exterioar acestor datorii. ns, prin ideea de suveranitate divin sau autoritate transcendent, noi nu ne putem pronuna raional n privina legilor sau poruncilor divine, cum ar fi: legitimitatea monogamiei, interzicerea suicidului, acceptarea sau respingerea unui regim de stat, interzicerea avortului, adulterului, idolatriei, uciderii, minciunii, furtului etc, dect n orizontul strict al dogmelor morale stabilite prin revelaie. Este dificil, de asemenea, s extragem dintrphilosophi, et des disciplines mystiques: magie et religion, ditions Montaigne, Paris, 1941, p. 357. 16 Ibidem, p. 358.

un concept abstract, precum cel de moralitate, doar prin pur raiune, indicaii particulare, precise, privind conduita corect a unui individ. Contiina moral religios are, desigur, ca funcie principal, posibilitatea de a interpreta i de a aplica principiile morale primite prin revelaie, ns, acest contiin trebuie s plece n analiza sa, de la premisa fundamental c acestea sunt, de fapt, indispensabile unei viei sntoase, armonioase. Orice aciune uman, i prin consecin, orice datorie implic, din aproape n aproape, o concepie de ansamblu a lumii i o idee despre destinul fiinei umane, orice aciune, trebuie s se nscrie ntr-un context spiritual. Pare, de altfel absurd a te pronuna asupra suicidului, eutanasiei, avortului, a bolilor incurabile, asupra rolului suferinei n lume, fr a face mai nti referire ct de ct la sensul vieii. Cheia soluiilor acestor dileme etice este n mod clar viziunea, filosofia, sau dac vrem credina, pe care o aplicm asupra nelegerii vieii. Iar dac viaa nu este neleas ca fiind de origine divin, ci avnd drept cauz hazardul, atunci putem rezolva aceste probleme etice legate de dreptul moral asupra vieii, tot ntr-o manier hazardat. Dac respingem din start, ideea c viaa este de origine divin, sacr, atunci argumentele raionale privind moralitatea i legalitatea avortului, pe care le promoveaz majoritatea reprezentanilor eticilor seculare, aa-zis aplicate, sunt perfect valabile. La fel de justificate vor fi atunci i experimentele pe fiine umane, clonarea, eutanasia, suicidul, poate chiar i genocidul. O moral fundamentat religios nu se refer, prin urmare, doar la o doctrin abstract, dogmatic, pur teoretic despre divinitate i revelaie, ci, are n vedere aciunea real a lui Dumnezeu n umanitate, din care acesta i extrage fora. Este vorba aici de un spirit care anim orice via moral i care exprim un raport personal i viu ntre Dumnezeu i om. Aceasta este, de fapt, scopul oricrei religii revelate. O moral care se construiete prin intermediul observaiei, plecnd de la experien, adic o moral care epistemologic ar trebui numit tiinific, ajunge i ea la reguli i legi, care, aa cum deja notase filosoful francez al tiinei i religiei, mile Marie Boutroux, n Morale et religion, nu sunt dect postulate17. Problema acestor postulate morale este aceea dac sunt ele att de puternice pentru a lega ntre ele voinele? Pot, prin urmare voinele s le accepte ca postulate? n realitate, un om care ar asculta n mod serios de acestea, nu se va decide asupra valabilitii lor dect dup ce datele experimentale ale tiinei pozitive le va declara n mod oficial valide. ns, pornind doar de la datele observaiei, stabilite riguros prin tiina pozitiv, cercettorul fenomenului moral ar putea s protesteze mereu mpotiva lor,
17 mile Marie Boutroux, Morale et religion, Editions Flammarion, Paris, 1925, p. 34.

Avatar

( 48 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
ntruct nu poate vedea pe ce anume se bazeaz n mod logic obligaia moral. Pornind de la aceast critic a posibilitii raionale de a fundamenta tiinific o moral, Boutroux, afirm urmtorul lucru despre virtutea iubirii: Iubirea, destul de puternic pentru a determina individul s se druiasc, s se sacrifice, nu s-ar mai fonda nici pe instinctul individului care se crede centrul lumii, nici pe dreptul celuilalt, care n-are cum s aib mai mult valoare dect dreptul nostru. Iubirea, prin urmare, nu poate s vin dect din nalt18. Morala nu doar comand actele sau comportamentul, ci ea trebuie s inspire pn la atitudinea interioar a subiectului. Ea trebuie, astfel, s ating acel nivel n care subiectul moral este centrul generozitii i poate decide singur n privina druirii de sine. Mai mult, morala trebuie s se confunde, ntr-un anumit mod, cu aceast surs a druirii, prin care ar putea, astfel, s se depeas pe sine. Ea indic voina regulilor care trebuie urmate, ns, aceste reguli nu trebuie s rmn arbitrare. Domeniul eticii aa cum arat i Kierkegaard, este domeniul generalului19. Pentru a fi capabil s aplice aceste reguli, contiina trebuie s se ridice pn la spiritul care a inspirat-o, adic pn la divinitate. Doar prin acest mod poate fi depit ispita fariseismului, care urmrete mai mult glorificarea exactitudinii i corectitudinii prin observarea riguroas a literei legii, dect o cercetare autentic a spiritului. Vom examina acum dou obiecii care au fost ridicate mereu mpotriva vieii religioase: nti c ne incit a neglija aceast lume n care fiinm, i, n al doilea rnd, c ne-ar determina s renunm la autonomie. Pentru a nelege netemeinicia acestor acuze, precizm c religia nu trebuie neleas ca un contrafort al moralei. Ea nu are, ntr-adevr, drept scop unic a ne ajuta s trim bine20 n aceast lume; cretinismul, spre exemplu, este nti de toate anunarea unei salvri i a unei viei noi, dincolo de aceast via trectoare, marcat de finitudine sau de sentimentul grijii i al morii. Interpretarea greit care i s-a acordat acestei noi viei, a fost aceea de a o considera total n afara acestei lumi, c exist fundamental o desprire radical ntre lumea de aici i cea de dincolo. Religia, prin urmare, ne orienteaz spre un destin care nu este din aceast lume, dar care se elaboreaz i se decide n aceast lume. Contiina religioas n-ar putea nicidecum s determine o anumit datorie particular sau s decid care este cel mai bun regim politic
18 Ibidem, p. 45. 19 Sren ierkegaard, Conceptul de anxietate, traducere din danez de Adrian Arsinevici, Timioara, Editura Amarcord, 1998, p. 35. 20 Aceast idee despre rolul moralei apare mai cu sem la Aristotel, n Etica nicomahic, trad. Stella Petecel, Bucureti, Editura Iri, 1998, p. 67.

posibil. Pentru aceasta, ar trebui s se ajute de psihologie, sociologie, istorie, economie, etc. Ceea ce viaa religioas cere moralei este mai nti o aprofundare, o rennoire a subiectului, luat ca atare, cu defectele i cu neputinele sale. Viaa religioas implic astfel o atitudine interioar, care, pentru a fi autentic, trebuie s se manifeste i n exterior. Iubirea lui Dumnezeu i iubirea aproapelui nu sunt dect o singur iubire i, deci, o singur datorie. Att n cretinism, ct i n celeltalte religii avraamice trebuie s existe un salvator al lumii prin care individul n cele din urm poate s se salveze. A nu crede ntr-o salvare nc din aceast via, salvare care s-ar manifesta independent de grijile noastre mundane, ar fi o eroare analog celei n care ajungem s credem c, contiina poate fi izolat n totalitate de comportament. Iubirea, de aceea, nu se afirm ca o retragere n propria contiin, ca surs a unei pretinse viei interioare pe care subiectul se bazeaz doar la modul meditativ, ca pur exaltare a inimii i att, ci iubirea se afirm n primul rnd prin comportamentul individului n social i n mediul nconjurtor. La fel, fiina uman trebuie s i exprime salvarea angajndu-se n lume, nu fugind de ea. n fine, nu credem c viaa religioas ne face s renunm la autonomie, cu alte cuvinte, c ne ngrdete libertatea, diminundu-ne independena. Pentru a nelege de ce nu este aa, mai nti trebuie s cunoatem care este sensul autentic al noiunii de autonomie. Dac nelegem prin autonomie, faptul c omul i aparine n totalitate, c i poate orienta viaa dup bunul su plac, crendu-i astfel propriile valori, este evident c religia nu confer omului o autonomie. Dar, oare, aceast independen constituie ea o autonomie veritabil? Dac omul poate s fac ceea ce vrea, fr ca niciun fel de orientare prealabil s i se impun, el are ntr-adevr o libertate natural, care nu este determinat dect de natura individual i empiric, de care fiecare poate asculta dup cum dorete. ns, dac omul este cel care i creeaz valorile, acestea nu pot fi dect reflexul instinctelor, nclinaiilor, dorinelor, poftelor, ntr-un cuvnt, aceste valori nu pot fi dect expresia vulnerabil a caracterului su. Pentru a realiza o veritabi autonomie, omul trebuie, prin urmare, s gseasc n el, att o direcie, o cale pe care o va urma cu sfinenie pentru a se putea salva de instinctele sale neltoare, ct i o aspiraie spre acea valoare care i va permite s-i depeasc propriul caracter. Bineneles, aceasta presupune recunoaterea unui dincolo de uman, a unui Dumnezeu transcendent, care singur ar fi capabil s elibereze pe om de toate alienrile privind interpretarea lumii, alienri cauzate n parte de condiia limitat a rainuii i simirii sale, iar pe de alt parte, de opiniile limitate ale semenilor.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 49 )

Zon@ Literar

Ce-i mai bun Alexandru Petria

Are nfiarea unui funcionar de treab. Pe care te poi baza c o s te asculte i c o s-i rezolve doleanele. i mpinge cu arttorul mereu ochelarii pe nas i-i strmb totodat buzele. Gestul i-a devenit tic, cum i-a devenit tic i trecutul batistei peste frunte chiar i cnd nu este transpirat. Anastasie Popeag nu las o zi s nu mearg pn la gar. Se simte cel mai bine pe peroane, urmrind marfarele i trenurile cu cltori care trec prin Deania. Ar cltori, nu conteaz unde, ar cltori tot timpul, n Deania are impresia c este un captiv. Serile, cnd era singur, nevast-sa l-a prsit de demult, i venea s urle. Nu se mai uita la televizor. Noroc c odat cu ieirea la pensie a descoperit internetul. O or-dou la nceput. Apoi calculatorul i-a devenit ca o parte a corpului, indispensabil. Nu se mai dezlipea de el dect s-i gteasc, ca s ias la cumprturi i, desigur, pn la gar. Pn la 63 de ani, a reuit s publice dou volume de proz, un roman de mici dimensiuni i o mn de antologii de interes local. N-a prea fost bgat n seam n afara judeului. i suferea crunt. De aceea a i albit total de la 50 de ani. Azi Popeag este alt om. Realizeaz c a dat lovitura vieii. A dibuit calea. Iniial i-a fost fric. Apoi i-a trecut. Cu vreo trei luni n urm i-au sosit de la editur exemplarele de semnal ale volumului de proz Zvpiata de Sonia. Iar criticii au nceput s scrie despre opera sa. A fost invitat i la televiziuni, el care nu se uit niciodat la televizor. Cartea este un succes. Dac nainte evita ziaritii, acum le caut compania. Afieaz un facies indiferent cnd se vorbete laudativ despre volumul lui, i d din mini plictisit, i se preface c tuete ca s-i mascheze adevrata stare. O editur prestigioas s-a artat interesat s-i reediteze crile. A acceptat. Popeag s-a apucat s dea sfaturi tinerilor scriitori care-l cutau. Despre scris, despre femei, despre orice. i-l cutau muli. Mai ales pe net. Ctorva, care l-au rugat insistent, i care n-au apucat s cumpere din librrii Zvpiata de Sonia, le-a expediat prin e-mail fiierul cu prozele din carte. Popeag era ncntat de timpul petrecut cu tinerii pe net. Parc erau copiii si, aa-i considera, i ei i tergeau ct era posibil amrciunea c n-a avut copii, i el iubea enorm copiii, cum iubea i

Labirintul prozei
( 50 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
florile, ndeosebi cactuii. Locuina i era plin de ghivece cu cactui. De fapt, internetul a contribuit enorm la popularitatea lui, realiza, i luda, minunndu-se, tuturor care stteau s-l asculte aceast izbnd a inteligenei umane, deja banalizat pentru alii n 2009. ntr-o diminea, cnd i-a deschis contul de e-mail a gsit: Din romanul Strinul, traducerea Georgeta Horodinc, ediia RAO, 2002, pag. 20: Cnd m-am trezit, Maria plecase. mi explicase c trebuie s se duc la mtua ei. M-am gndit c e duminic i asta m-a plictisit: nu-mi place duminica. Atunci m-am ntors pe partea cealalt n pat, am cutat n pern mirosul srat pe care prul Mariei l lsase i am adormit pn la zece. Am fumat apoi, stnd tot culcat, pn la prnz. Nu voiam s mnnc la Celeste, ca de obicei, deoarece, cu siguran, mi s-ar fi pus tot felul de ntrebri i nu pot suferi aa ceva. Mi-am pregtit nite ou i le-am mncat direct din tigaie, fr pine, pentru c nu aveam i pentru c nu vroiam s cobor ca s-mi cumpr. Dup-mas, m-am cam plictisit i m-am nvrtit de colo pn colo prin cas. Din Zvpiata de Sonia, pag. 101: Cnd m-am trezit, Sonia plecase. mi spusese n ajun c trebuie s-i atepte o prieten la gar. M-am gndit c e duminic i asta m-a plictisit: nu-mi plac duminicile. Atunci m-am ntors pe partea cealalt n pat, am cutat n pern mirosul pe care prul fetei l lsase acolo i am adormit pn la zece. Am fumat apoi, stnd tot culcat, pn la prnz. Mi-am pregtit dou ochiuri i le-am mncat fr pine, fiindc nu aveam i nu vroiam s cobor la restaurant ca s-mi cumpr. Dup mas m-am cam plictisit i m-am nvrtit de colo pn colo prin apartament. Din Strinul, pag. 34: Seara, Maria a venit s m atepte i m-a ntrebat dac vreau s m nsor cu ea. Am spus c mi este totuna i c puteam s-o facem dac vrea. A vrut s tie atunci, dac o iubesc. Am rspuns aa cum mai fcusem o dat, c asta nu nseamn nimic dar c, fr ndoial, n-o iubesc. Atunci de ce s m iei de nevast? a spus ea. I-am explicat c asta nu are nici o importan i c, dac ea vrea, putem s ne cstorim. De altminteri ea mi cerea asta i eu m mulumeam s zic da. Mi-a atras atunci atenia c e un lucru serios cstoria. Eu am rspuns: Nu. Ea a tcut un timp i s-a uitat la mine n tcere. Apoi a vorbit. Voia pur i simplu s tie dac a fi acceptat aceeai propunere venind din partea altei femei, la care a fi inut n acelai fel. Am spus: Firete. Ea s-a ntrebat atunci dac m iubete; ct despre mine, eu nu puteam ti nimic n aceast privin. Dup un alt moment de tcere, a murmurat c sunt ciudat, c m iubea fr ndoial din pricina asta, dar c ntr-o zi am s-o dezgust din aceleai motive. Cum eu tceam, neavnd nimic de adugat, m-a luat de bra zmbind i a declarat c voia s se mrite cu mine. Am rspuns c ne vom cstori cnd va voi ea. n Zvpiata de Sonia, pag. 104-105: Sonia m-a ntrebat dac vreau s m nsor cu ea. Am spus c-mi este totuna, dar c puteam s-o facem dac vrea. A vrut s tie atunci dac o iubesc. Am rspuns aa cum mai fcusem o dat, c asta nu nseamn nimic dar c, fr ndoial, n-o iubesc. Atunci de ce m iei de nevast? a spus ea. I-am explicat c asta nu are nici o importan i c, dac ea vrea, putem s ne cstorim. De altminteri, ea mi cerea asta i eu m mulumeam s zic da. Mi-a atras atunci atenia c mariajul e un lucru foarte serios. Eu am rspuns Nu. Ea a tcut un timp i s-a uitat la mine n tcere. Apoi a vorbit. Voia pur i simplu s tie dac a fi acceptat aceeai propunere venind din partea altei femei, la care a fi inut n acelai fel. Am spus: Firete. Ea s-a ntrebat atunci dac m iubete; ct despre mine, eu nu puteam ti nimic n aceast privin. Dup alt moment de tcere, a murmurat c sunt ciudat, c m iubea fr ndoial din pricina asta, dar c ntr-o zi am s-o dezgust din aceleai motive. Cum eu tceam, neavnd nimic de adugat, m-a luat de bra zmbind i a declarat c voia s se mrite cu mine. Am rspuns c ne vom cstori cnd va dori ea. Rndurile i le-a trimis un prozator tnr extrem de talentat, cruia Popeag a fcut s-i parvin fiierul cu cartea sa. Tnrul l mai ntreba aparent candid: Ai furgsit de la Camus ca s fii sigur c luai ce-i mai bun? Tnrul a comparat textele cu un motor de cutare. n sptmnile urmtoare, numele lui Popeag s-a propagat i n strintate, pn n Germania, unde un editor a retras traducerea Zvpiatei de Sonia de pe pia i cotidianele au dezbtut subiectul.

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 51 )

Zon@ Literar

Pervertirea Cristina Nemerovschi

Cred c nici tu, nici eu n-aveam o vin prea mare. Nu suntem aduli, Lucia. E un noroc, dar se pltete scump. Copiii se trag mereu de pr dup ce joaca s-a sfrit. O fi ceva asemntor. Ar trebui s ne gndim la asta. (Julio Cortazar, otron) Amalia a disprut ntr-o diminea de la nceputul lui decembrie, o diminea ceoas, rece, apstoare, sufocant pentru c nu ningea nc, iar noi cu toii ateptam ninsoarea aia, o presimeam, o visam. Ciudat, iarna asta nc nu ninsese nici mcar un fulg, dei se apropia Crciunul. Era mizerie pe strzi, traficul mai mbulzit ca niciodat, aa cum se ntmpl mereu n ultimii ani cnd se apropie srbtorile. Maimuele retarde o iau razna complet. Parc dintr-o dat, n jur de 10 decembrie, realizeaz c anul care e pe cale s se ncheie nu le-a adus suficient de mult sex, nu le-a adus suficient mncare i butur, nu le-a adus afeciune, nici petreceri de vis, nici destul timp alturi de copii, i ncearc n astea trei sptmni s umple toate spaiile goale. Evident c nu reuesc. Atunci i apuc i mai tare frustrarea. De aia bntuie pe strzi ca bezmeticii, ca dobitoace ameite cu gaz toxic, orbite, asurzite. Sincer, dac a vedea o gospodin cu trei rnduri de sacoele aezate grbit de-a lungul braului clcat de un taxi demarnd n for, sau o corporatist ncrcat de cadourile ei patetice n pungulie scumpe i lucioase, parfumate poate, lovit de un tramvai cu un vatman care a exagerat n pauza de prnz cu votca, trt de-a lungul inelor, cu sngele mprtiindu-i-se pe haina alb de blan eco, ptnd-o ireversibil, a intra n primul pub i a cere o sticl de ampanie. A destupa-o, a face-o cadou celor din bar i pe urm mi-a lua o bere. Partea bun e c dorina mea nu-i deloc deplasat. Corbu mi spunea c, n perioada asta, se nmulesc

Labirintul prozei

Cristina Nemerovschi s-a nscut pe 10 mai 1980 la Bucureti. A absolvit Facultatea de Filosofie din cadrul Universitii Bucureti, secia Filosofia Culturii, i un master n cadrul aceleiai universiti, ncheiat n 2005 cu dizertaia Despre natura adevrului propoziiilor matematicii i logicii la L. Wittgenstein. A urmat un master i n cadrul Facultii de Comunicare i Relaii Publice. n perioada 2006 2009 a lucrat ca redactor la revista Metalhead.ro. Din 2009, este redactor al revistei EgoPHobia, unde are i o rubric permanent, Cronica nihilistei. A publicat proz, filosofie, critic literar, eseuri, studii, interviuri cu personaliti culturale n revistele EgoPHobia, Tiuk!, Ateneu, Cultura, Sisif, Fiore Magazine, Noema, Subcultura, Accent Cultural, Suspans, Playboy. A semnat i cu pseudonimul Morgothya. Este redactor i PR la editura Herg Benet, nfiinat n 2010. Pervertirea, cel de-al doilea roman al autoarei, va aprea n aprilie 2012 la editura Herg Benet.

( 52 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
accidentele. mi povestea c vecina lui, o babet oripilant, a reuit s-i explodeze dou degete pregtind cozonaci. Un copil a czut n casa liftului, dar, din nenorocire, l-au salvat. Un beiv de 50 a violat un aurolac de 8. Un ofer beat, grbit fiindc trebuia s ajung la repetiiile pentru masa de Crciun n familie, exasperat de ignuii care i terg parbrizul la stop, a lovit dou minipirande cu maina. i asta le-a aflat doar Corbu, care n perioada asta nu prea iese din cas. Aa c e posibil s fi fost mult mai multe. Mizeria nu era acolo doar din pricina nghesuielii. Era un jeg i n aer, un miros de praf de puc amestecat cu rgituri de crnai. Nu toate maimuele in post, dei, n ultima vreme, o fac tot mai multe. E din cauza anului apocaliptic, ne-am spus eu i Corbu, dup ce am reflectat ndelung ntr-o ntlnire a Nemuritorilor, vreo patru minute, la subiectul sta. Pula mea da hmm totui ineau post i prin 2004 - 2005... atunci era departe anul apocaliptic nici mcar nu tiu dac se decretase hm 2012 ca fiind sfritul absolut, zisese Corbu, la care am replicat eu c, firete, avea dreptate, doar c inutul postului era o reminiscen a spaimei pe care o trseser cnd venise anul 2000. Sunt sechelele, i-am explicat. A conchis c aveam, evident, dreptate. Nu doar mirosul i feele oamenilor erau jegoase n ziua aia, ci i trotuarele, gardurile, sacii negri de gunoi lsai n faa blocurilor, blana maidanezilor, afiele cu concertul lui tefan Bnic Jr. la Sala Palatului i Liviu Gu la Polivalent, schelele muncitorilor care se ocupau de reabilitarea termic a blocurilor din mai toate sectoarele Bucuretiului, autobuzele, tramvaiele, scrile de metrou, igrile pe care i le aprindeau oamenii n staii, ghiozdanele colorate ale putoaicelor care i provocau reverii erotice lui Corbu, gagicile, nu ghiozdanele, dei, dac e s facem un efort de imaginaie i s invadm intimitatea prietenului meu, cu siguran i ghiozdanele colorate i strneau oarece fantezii, n special alea roz cu Hannah Montana, cciulile i epcuele cu un nume special pe care nu l-am inut minte niciodat de pe capul exemplarelor feminine mature, machiajul lor, paltoanele i cizmele, scrile de la intrarea n fiecare magazin, decoraiunile de srbtoare puse de primrie prin copaci, care se aprindeau seara, la or fix, buchetele de flori, din ce n ce mai sofisticate, ale florreselor, msuele pe care vnztori ambulani ofereau globuri de brad, beteal, instalaie cu beculee, moi crciuni de diferite mrimi, bilete pentru o sear cu sex garantat n doi coliere, brri i cercei, courile de gunoi metalice pentru stins igara de la intrarea n supermarketuri, chiar i gugutiucii care vnau cteva firimituri de cozonac sau coji de semine. Chiar m ntrebam ntr-un timp, dac toate animalele astea domestice sunt oricum adaptate la viaa oamenilor i srbtoresc mpreun cu ei tot ce prind, oare gugutiucii mnnc de Pati ou fierte? Ar fi kinky, m gndesc, ca i cum am mnca noi avortoni de la africani. But heh, who cares after all... din partea mea, s mnnce i coaie de urs. Era jegul sta de care ziceam, prezent acolo, aezat pe toate obiectele i fiinele, l percepeam cu toate simurile, alerte din pricina frigului, din pricina lipsei voite de hran din ultimele zile. Corbu avea ideea asta, un pic copilroas poate s nu mncm mai nimic n perioada n care maimuele se ndoap. Era un semn de protest. Atestam, pentru a mia oar, i prin asta, prin refuzul de a ne mbuiba, c suntem att de diferii de ei. Muli spun c anotimpurile reci nu pot fi sufocante. Doar vara, canicula i praful i astup plmnii, cred ei. Ce prostie. Orice poate fi sufocant, chiar i aerul rarefiat, atunci cnd i neag libertatea. i muntele te strnge de gt, dac nu te las s fii aa cum eti. De asta i dispruse Amalia n ziua aia, mi-am zis ceva mai trziu, cnd absena ei fusese deja proclamat oficial. Cine tie, probabil o rpise uvoiul sta de lume care se agit fr sens, care se deplaseaz dintrun loc n altul numai pentru a-i crea iluzia c aciunile ei au vreun rost, c i pas cuiva ntr-adevr. Oamenilor cel mai mult le place s cread c fac lucruri importante, c ali indivizi depind de ei, c sunt eseniali. Orbire cu bun tiin: m-ta i tac-tu vor supravieui i fr crema antirid i parfumul, respectiv flanela i ceasul, pe care i le faci tu cadou

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 53 )

Zon@ Literar
de Crciun. Progenitura i va crete i fr minibicicleta i ciocolata pe care i le pregteti n secret, s cread c-s de la Mou. Prlitul de ef nu va crpa dac tu nu te prezini la party-ul corporatist de pe 17 decembrie, n care i vei aduce un cadou de pe un bileel tras la sori, ultimul rcnet n materie de fun i socializing n moda multinaionalelor. Sorta nu se va sinucide fr inelul LA. Pula care i-o trage sptmnal din plictiseal i mil va mai rezista un an fr after-shave-ul pe care i l-ai pus deja ntr-o punguli pe care sunt desenate un crd de inimioare, sub care scrie LOVE. Pizda cu care i-ai fcut planuri pentru noaptea de Revelion ar putea fi un eec oricum, chiar dac i cumperi lenjeria asta de fie, care te usuc i te face s te gndeti la cte alte lucruri i-ai fi putut lua ie de banii tia, fcndu-te s-o dispreuieti chiar mai mult i s-i doreti s-o fui ct mai repede ca s-o poi da dracului, apoi... i-ar putea veni ciclul pe 31 decembrie. De asta dispruse probabil Amalia. Ea avea obiceiul s cate gura adesea, s se bage n mbulzeal, din pur curiozitate. O fi luat-o avalana i cine tie unde o fi ajuns. Poate acum e la un party corporatist, un ef cu sacou scump strns pe burt i face ochi dulci, n timp ce angajatele se dau de ceasul morii gndindu-se cine o fi psrica asta fraged care s-a vrt tam-nesam n peisaj. i dau cu presupusul legat de vrsta ei: s aib 20? 21? Poate 18? Poate chiar mai puin? Ei, astea, putoritile din ziua de azi, poi s te atepi la orice, spune aparent plictisit o contabil blond, pe la 40 de ani, doar 29 declarai, cu o lun jumate de mers zilnic la sal i cosmetic pentru a fi pregtit de party, cu talpa gtei lindu-ise vizibil la colul ochilor, cu buzele uguiate, acre. Amalia este mbrcat cu o rochie gri metalic, fr spate, prins la ceaf, acolo unde rdcinile prului ei miros a pdure tropical, a gum de mestecat uneori, cu sandale foarte decoltate, cu prul proaspt descreit czndu-i pn spre talie, deasupra fundului bombat care se contureaz lejer sub paietele rochiei. Tocmai cnd eful e aproape s dea fru liber fanteziei cu Amalia, un bossu mai mare, un adevrat baban, i-o sufl de sub nas, invitnd-o pe ringul de dans. E ceva mai n vrst, lucru ct se poate de firesc ntr-o corporaie. Gradele sunt stabilite n funcie de ci ani eti dispus s arunci la gunoi din viaa ta. Se mic cu greutate, iar cei 17 ani pe care i are fundul bombat al Amaliei i cam dau btaie de cap. Dei lent, babanul nu reuete s danseze dect jumate de pies. Se retrag la mas, el scoate o batist, nu tocmai curat, i i terge fruntea plin de transpiraie. i slbete nodul la cravat. Amalia pare s caute cu privirea pe cineva... Btrnul i aduce o butur cu o culoare ciudat, ntr-un pahar fios. Tocmai atunci, n sala uria i face intrarea un adevrat dulu. Comarul tuturor celor care sunt chemai la discuii pentru dezvoltare i planuri de extindere, gras, nalt, arogant, cu faa roie de parc ar fi mereu n pragul unui atac de cord. Toi se ridic i i ntind minile, femelele i aranjeaz coafura, dar el pare s nu-i observe i nainteaz decis spre Amalia, care, cu butura pe jumtate but, nici nu-l remarc pe moment. i pune hotrt mna pe bra, o foreaz s lase butura pe mas i s-l urmeze. ntreaga sal scoate un murmur indignat cine e curva, cine e paparuda, ce-i cu favoritismele astea pe fa, sigur e amanta cuiva, ba nu, fiica, trf nenorocit, i ai vzut ce urt e? i Rihanna e mai frumoas ca ea. i cu belciugul la n nas, bleah, las drag c i se potrivete, ce-ai vrea, tia sunt napoiai, tu n-ai vzut filme, sunt nite animale. Probabil a venit de curnd, n-am vzut-o pn acum, la ce departament e, da, nici noi nu tim. Amalia dispare la braul buldogului, iar ochii ei nc mai par s caute pe cineva. Sau, poate, uvoiul de maimue proaste i ameite a dus-o n pia. Poate c acum Amalia st lng o tarab murdar, din ciment, pe care sunt nirate portocale, mandarine i grefuri, iar alturi, jumti de dovleac. E prins n uvoi i nu se poate mica, tot ce poate face e s atepte i crdul s se deplaseze de la sine. Nu se poate ntinde nici mcar s ia o portocal i s-o desfac. Dup vreun sfert de or, nainteaz un rnd, ajungnd n dreptul tarabei cu salat i ridichi. I se face poft. Degeaba. La niciun metru de ea, nite ignui aprind o pocnitoare. Amalia i-ar acoperi urechile i

Labirintul prozei

( 54 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
s-ar ine de nas, dar minile i sunt prinse n aglomeraia uvoiului. ncearc totui s ridice o mn i s-o duc la urechi, dar e apostrofat de femeia de fa uurel, duduie, unde crezi c eti aici, la cafenea? Pocnitoarea bubuie, Amalia se bucur c a surzit temporar i nu mai aude protestele stupide ale femeii din fa. Mai avanseaz un rnd, acum e la usturoi i mere. I-a intrat un fir de pr n ochi i ar vrea s l ndeprteze cu mna, dar nu are atta energie pentru nc o disput. n timp ce se apropie mai ncet ca melcul de taraba cu conopid, un individ, scpat din rnd, i mbrncete pe toi i se repede n fa. Are pe fa ntiprit sentimentul nvingtorului. Huoooooooooo, mgarule, zbiar gloata. Stai la rnd, rane!!! Rndurile au fost parial devastate, iar Amalia profit pentru a-i ndeprta firul de pr intrat n ochi. Parc e alt via. i pare ru c rzmeria nu a avut loc pe cnd era la mere, la portocale sau la ridichi... nu poate terpeli o conopid uria i, chiar dac ar putea, oricum n-ar mnca-o crud. ntre timp, rebelul se pare c a fost prins. Amalia nu poate vedea n fa, unde se ntrezrete doar un ir nesfrit de cciuli, dintre care multe de blan, dar aude vag propunerile revoltailor: S-l snopim n btaie! S-l dezbrcm i s-l lsm aici! S-l trimitem napoi la coad! S-i piard rndul! S-i dm foc!!!, propune o voce argoas de femeie, S-l jupuim i s turnm sare de murturi pe el, zice tot o femeie. Amalia vede pe jos o mnu, neagr, plin de noroi, care pare clduroas. Se apleac, o ridic. i strecoar n ea mna stng. Parc i-a revenit de tot auzul. Foarte bine, i aa era frig ca dracu, i zice. Sau, biat copil, urmnd ceata animalic oarb o fi ajuns n vreun supermarket. Poate c st acum n mijlocul raioanelor ncrcate de te miri ce, orbit de lumina prea puternic, oripilat de vocile ascuite de copii mofturoi care fac pe ultima sut de metri o campanie de persuasiune asupra prinilor pentru multe cutii de bomboane, ngreoat de mirosul de detergent i spun antibacterial amestecat cu cel de cozonac fierbinte. Poate c s-a oprit n faa globurilor de brad, cu megareducere, la set, i i amintete vreun Crciun din copilrie, cu minile aspre i proase ale Babuinului mereu acolo, explorndu-i cutele rochiei, cu madam Urechiu beat cri pe fotoliu, nc bunoac dac ar mai pune pe ea vreo 20 de kile i nite riduri, ar zice acum Corbu, bunoac i cu o dr de vom pe rochia sexy, out of fashion, pe care o mbrac la cererea Babuinului. Sau Crciunul trecut n care ne-am tras-o n parc, mori de frig, aproape bei, nu prea departe de locul n care cocalarii patinau i se vindeau fioelegogoele i vin fiert. ns, dac Amalia ar fi ntr-un supermarket, cel mai mult i mai mult ar atrage-o raftul cu ampoane, perii de pr, vopsea, sclipici, agrafe, geluri, mti, spume i alte asemenea. Acolo probabil ar petrece o mulime de timp, pn cnd grupurile glgioase de oameni din jur s-ar rri, pn cnd luminile deranjante s-ar mai stinge, pn cnd personalul s-ar pregti de plecare i apoi chiar ar pleca, plvrgind despre cine cu cine i ce i unde. Amalia ar rmne acolo, ar nnopta lng toate ampoanele i balsamurile i spumele i fixativele. Ar nva s le citeasc etichetele pe ntuneric. Ar putea fi n toate locurile astea. Adic aa ar fi credibil. Dar cel mai probabil e moart, poate dezmembrat, eviscerat, aa ca n filme, ca n serialele proaste, poliiste. ntrun tomberon, ntr-un sac mare de plastic din care, poate, i iese un deget, cu o manichiur perfect, foarte recent fcut. Probabil c n-o s-o mai vedem niciodat, nici eu, nici Corbu, nici Tara. Nici mcar rmiele ei. Acum rmne s aflu ce nseamn chestia asta, dac mi pas, dar nainte de a m gndi la Amalia trebuie neaprat s m gndesc la Cala, s vd ce a nsemnat de fapt, pentru c ea e mult mai sofisticat dect fetia asta disprut de care m-am apropiat pentru un timp, fr s tiu exact ce m-a mnat s-o fac, cu care am mprit cte ceva, chiar dac ea n-a neles nimic din apropierea noastr, dar era i firesc s nu neleag, Amalia. i da, de vzut n-o s-o mai vedem niciodat, eu, Corbu sau Tara. Aa cred.
Fragmentul face parte din romanul Pervertirea, de Cristina Nemerovschi, n pregtire la Editura Herg Benet, Bucureti.

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 55 )

Zon@ Literar

ngerii vin cte trei Lucian Parfene

(pies ntr-un act) Personaje: Brbatul n alb, Brbatul n negru, Necunoscutul Doi brbai unul mbrcat n haine albe i celalalt n haine negre stau la o mas. ncperea e un vagon dezafectat pe post de gheret. n ncpere se mai afl un telefon i o mic sob de tabl n care arde focul. Brbatul n negru scoate n mod constant o sticl de vodc de sub haine din care bea nghiituri mici. Un individ necunoscut intr nfrigurat peste cei doi. Melodia de anun: Trenul accelerat 666 n direcia Ploieti, Buzu, Focani, Tecuci, Brlad, Vaslui, Iai pleac din staia Bucureti Nord la ora 13 i 25 de minute. V rugm poftii n vagoane. Zgomot de vagoane, voci, sunete specifice unei gri. Brbatul n alb: (nvelit ntr-o ptur) Iarna, ursc iarna. Frigul nu-mi face deloc bine. Brbatul n negru: mi este indiferent. Ori frig, ori cldur. Rezist la amndou fr nici o problem. Brbatul n alb: Prostii Aa i mai place s te dai mare Parc nu te-a ti. Brbatul n negru: Crede ce vrei Se vede c eti slab de (bti n u) Brbatul n alb: Vezi cine e. Brbatul n negru: Intr, e deschis. Necunoscutul: (intrnd timid n gheret) Bun ziua. Brbatul n alb: Bun ziua. Brbatul n negru: Salut.

Dramaturgie
( 56 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Necunoscutul: Cumplit ger. Brbatul n alb: Bate crivul Brbatul n negru: Aer proaspt de Siberia. O minunie. Necunoscutul: Se poate s (face semn ctre sob) Brbatul n alb: Hai intr domnule mai repede c iese toat cldura. Brbatul n negru: Cu ce treab pe aici? Necunoscutul: Atept pe cineva de la Bucureti. Brbatul n negru: Aha. Necunoscutul: Aha... Brbatul n alb: i cum ne-ai gsit. Necunoscutul: Dup fum. (arat ctre sob) Brbatul n alb: Se vede de pe peron? Necunoscutul: Vag. Brbatul n negru: Aha. Necunoscutul: De fapt am fost convocat aici. Probabil la fel ca i dumneavoastr. Brbatul n negru: Aha. Brbatul n alb: Cred c e o greeal. Regula e cte doi. (Cei doi brbaii l fixeaz mirai pe necunoscut) Necunoscutul: Ce v uitai aa la mine? Brbatul n alb: Ascult... dumneata ce parte reprezini? Necunoscutul: Cum adic parte? Brbatul n alb: Cum ai auzit! Necunoscutul: Uurel domnilor. Ce v dai aa importani? Brbatul n negru: Hm Pi nu se vede. Necunoscutul: Se vede... se vede... Uitasem s v spun. Acum suntem trei. Aa mi s-a comunicat. Brbatul n negru: Trei!? Brbatul n alb: Cum adic trei! Dup cte tiu eu toate pe lumea asta sunt pe din dou. Nu? Brbatul n negru: Nu are logic domnule. Brbatul n alb: Lumin - ntuneric, bine - ru... aciune i reaciune.. i apoi... ce-o mai fi... Necunoscutul: Stai, stai, stai! Nu tratai totul aa simplu. Brbatul n alb: Uite s zicem c eu sunt de partea luminii da... Sunt mbrcat n alb. Sunt tipul cel bun. Se vede nu...(arat spre hainele sale albe). El e slbaticul, (arat spre cel mbrcat n negru) i bea i votc. Brbatul n negru: Baiatul ru... da... Ei hai, hai, ce tot atta filosofie. Eu ispitesc, mi plac viciile, fac scandal, beau fumez... Da nu eu sunt problema aici. Ci el! (arat spre necunoscut) Necunoscutul: Da, da... se vede se vede... Brbatul n alb: Ei... Acum c noi ne-am prezentat spune cine eti dumneata? Necunoscutul: Hm hm,... (i drege vocea) Nu se vede. (face semn spre hainele sale) Brbatul n alb: De vzut se vede ceva. Eti mbracat n... Ce culoare e asta? Violet sau indigo... Brbatul n negru: Mie mi se pare roz. Necunoscutul: Sunt mai multe culori. Nimeni nu i d cu adevrat seama. Nici chiar eu... cteodat. Eu exprim starea prezentului. Sunt stare dintre... i de asta nu am o culoare anume. mi schimb culoarea cum vreau... dac vreau... Brbatul n alb: Poi fi i alb... Brbatul n negru: i negru? Necunoscutul: Nu. Albul i negrul nu sunt culori. Sau nu tiai asta. A putea spune c voi nu existai. Nu-i aa? Brbatul n negru: Hmm... Brbatul n alb: Eu zic s avem rbdare. Brbatul n negru: Ce rbdare, care rbdare... Atunci noi ce suntem aici. Cum de se poate permite aa ceva. i cine eti dumneata cetene! Cine i-a dat dreptul s fii aici la mas cu noi? Hmm! Brbatul n alb: Linitii-v o s aflm n curnd. De asta am fost chemai aici. Nu... Melodia de anun: Din cauza unor probleme la locomotiv plecarea Acceleratul 666 din staia Bucureti Nord ctre staiile Ploieti, Buzu, Focani, Tecuci, Brlad, Vaslui, Iai se amn cu cinsprezece minute. V mulumim pentru nelegere. (vorbind ntre ei) Brbatul n negru: Nu am mai auzit de aa ceva niciodat. Un reprezentant al prezentului aici cu noi, la acceeai mas. Ridicol... Brbatul n alb: Nici eu... E ciudat, nu? Brbatul n negru: Foarte! La ce-o fi bun

Dramaturgie

Martie / Aprilie, 2012

( 57 )

Zon@ Literar
prezena prezentului stuia domnule. Cine l-o fi bgat aici s-i vre coada n... Brbatul n alb: Oare are putere de decizie. Crezi c tie de ce e aici?. Brbatul n negru: Auzi tu eti bun sau ru? Necunoscutul: Aa i aa... Depinde. Brbatul n negru: Adic eti i ca mine i ca el. Cum vrei tu da... Schimbtor ai?! Necunoscutul: Cam da... Brbatul n negru: Nu c asta e prea de tot! Zu m-am enervat ru de tot! Da ru nu aa. Brbatul n alb: Stai domnule jos... Stai s discutm... poate e un arlatan atta tot... Poate s-a rtcit pe aici... poate nu e nimic. Brbatul n negru: Auzi tu, mi, sta altceva... Nu eti cumva un aspirant la... m nelegi... care i nprlete culorile pe aici, prin cele mai nalte sfere... Hmmm... Necunoscutul: Nu. Melodia de anun: Trenul accelerat 666 din direcia Bucureti, Ploieti, Buzu, Focani, Tecuci, Brlad, Vaslui, Iai are o ntrziere de 30 de minute. V rugm s ne scuzai i v mulumim pentru nelegere. Brbatul n alb: Ciudat... Brbatul n negru: Oare mai dureaz mult? M scoate din mini ateptarea asta. Brbatul n alb: Ce s dureze? Brbatul n negru: Telefonul vd c nu sun deloc. Brbatul n alb: O s sune. Ai rbdare. Brbatul n negru: A trecut aproape o or. (Necunoscutul s-a aezat pe scaun ntr-o poziie nefireasc. E imobil i nu face nici o micare.) Brbatul n negru: Hei cu tine vorbesc! Ce stai aa. Brbatul n alb: Cred c-a adormit. Brbatul n negru: Naiba s-l ia... Acuma doarme... Ce-i pas lui, (bea un gt din sticla de votc) Hei... tu sta cu prezentul... dormi? Brbatul n alb: Te pomeneti c acum i schimb culoarea. Ciudatul sta. Brbatul n negru: Nu-mi place deloc treaba asta. Brbatul n alb: i aminteti cred c am mai picat cu tine acum civa ani, Brbatul n negru: (mai trage un gt de votc) Parc, nu am inut niciodat evidena ntlnirilor astea, Eu mi fac treaba i gata. Brbatul n alb: Tipul la care se cocoase pe macara Brbatul n negru: A... da... la cu aruncatul. Acum mi amintesc tu erai. Cum trece timpul i ce greu a sunat telefonul... o hoo... Brbatul n alb: Da, da... a fost o ateptare lung... tii c nu-mi plac chestiile care dureaz. Brbatul n negru: Mda... acum se pare c o s fie i mai lung Brbatul n alb: Cu dumnealui aici... ar putea dura o venicie. Cine tie... Brbatul n negru: tii la ce m gndesc... (vorbete n oapt) dac e de mai sus... i e pus aici s ne supravegheze munca. Supracontrol? Brbatul n alb: Neaaa... sta... Nu vezi uitete la el cum doarme... S fim serioi. Brbatul n negru: Oare mai st mult aa... c m enerveaz. i dac nu doarme... dac se preface! Brbatul n alb: Stai linitit. Nu se preface, doarme. Brbatul n negru: Dar dac e mai grav! Dac e epileptic. Brbatul n alb: Unde ai mai pomenit n breasla noastr epileptici. Brbatul n negru: Atunci poate c a intrat n com. Brbatul n alb: Ce!? Brbatul n negru: Dac e n com nu sun nici telefonul. Am avut un caz asemntor. Brbatul n alb: Atunci e vai de noi.. pi chestia asta poate dura i... Brbatul n negru: Bate-te peste gur... N-am s stau aici 20 de ani pn... Brbatul n alb: Poate l deconecteaz de la aparate i gata. Br, rrr... sun telefonul... i gata. Brbatul n negru: Stt... uite c se trezete... Necunoscutul:(Casc) Ptiu... ce-am mai... O... domnilor tot aici suntei... Nu s-a terminat nc. A sunat cumva telefonul cumva ct am fost eu plecat? Brbatul n negru: Nu. Necunoscutul: Bun... Acuma ce facem? Brbatul n alb: Pai ateptm nu aa e regula.

Dramaturgie

( 58 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Necunoscutul: A... da, nu la asta m refer... jucm o carte? Avei vreun joc la voi? Table, ah, remi. Trece timpul altfel. Brbatul n negru: Mi da jucu mai eti. Nu vrei i ceva de but! Necunoscutul: De ce nu(ntinde mn ctre sticl) Brbatul n negru: (se uit s vad ct mai are, sticla e aproape goal) Nea exclus! Necunoscutul: (Se uit lung n ochii brbatului n negru) Brbatul n negru: (impresionat) Bine ia! Necunoscutul: Necunoscutul ia un gt i exclam mulumit. Al dracului butur. Brbatul n alb: N-avem nimic. Brbatul n negru: Ptiu Vd c i-ai schimbat culoarea eti galben acum... S-a ntmplat cumva, ceva... E de la vodc? Vreo stare nou? Necunoscutul: A...! sunt galben, se mai ntmpl... nici nu mi-am dat seama. Sincer s v spun nu-mi amintesc s fi fost vreodat aa. Melodia de anun: Trenul accelerat 666 din direcia Bucureti, Ploieti, Buzu, Focani, Tecuci, Brlad, Vaslui, Iai are o ntrziere de 20 de minute. V rugm s ne scuzai i v mulumim pentru nelegere. Necunoscutul: Se pare c o s ntrzie. Brbatul n alb: Da, i sta nu e un semn bun. Brbatul n negru: Ei abia sta e un semn bun. Necunoscutul: Hai s nu mai fim aa agitai. Eu propun s ardem nite timp.(arunc citeva lemne n sob) Uite, eu de exemplu dac nu a fi aici cu voi a vrea sa fiu liber cugetator i s cutreier pmntul de la un capt al altuia fr s las nici o urm. Un ilustru necunoscut, un fel de gnd vagabond care se evapor ca roua din fiecare diminea. Vou ce v-ar place? Brbatul n negru: Mi-ar placea s fiu jurnalist s lucrez pe administraie local, mi plac chiibuurile. Intrigile antajul Ce bani frumoi a face. Brbatul n alb: Scafandru Brbatul n negru: Ce? Brbatul n alb: Da, da eu mi-a dedica toat viaa scufundrilor la mare adncime. Trebuie s fie aa de frumos pe fundul oceanului i nu se tie mai nimic despre el. Ei bine eu a descoperi tot ce nu s-a gsit pn acum. Animale fantastice, peti preistorici calmari uriai e he Necunoscutul: Frumoas ocupaie Brbatul n negru: Corupie, afaceri necinstite cred c meseria de avocat e mai interesant. Oricum Oscilez ntre jurnalist i avocat. Ce zicei, m-ar prinde mai bine avocat? Da vreau o prere sincer, cinstit Brbatul n alb: Avocat. tia poart robe negre aa c te potriveti la culoare. Necunoscutul: Jurnalist. n meseria asta nu ai timp s te plictiseti. n fiecare zi altceva Brbatul n negru: Da, da. da. nici agent de paz nu ar fi ru. Brbatul n alb: Auzi.. ia mai termin cu prostiile. Necunoscutul: n ziua de azi merge i asta. Melodia de anun: Trenul accelerat 666 din direcia Bucureti, Ploieti, Buzu, Focani, Tecuci, Brlad, Vaslui, Iai are o ntrziere de 20 de minute. V rugm s ne scuzai i v mulumim pentru nelegere. Necunoscutul: Voi tot pentru persoana de la Bucureti? Brbatul n negru: Ce-i pas. Brbatul n alb: Tot. Necunoscutul: A, nu... ntrebam i eu. Nu-mi place s atept s treac timpul. Timpul care trece nu mai de nici un folos. Brbatul n negru: Folos nefolos... nu mi pas. Brbatul n alb: Mie da. Necunoscutul: Hai mai bine s v povestesc ceva nostim. tii c eu am avut ceva treab prin America. Aha... Acolo circul o vorb c dac stai i nu lucrezi pierzi bani. Brbatul n alb: Bun vorb. Brbatul n negru: Nite negativiti. i ce e musai s ctigi? Necunoscutul: Da! Altfel eti un om mort. Brbatul n negru: Perfect. Mie mi

Dramaturgie

Martie / Aprilie, 2012

( 59 )

Zon@ Literar
convine. Necunoscutul: (gesticuleaz teatral) Un recif de amintiri e oceanul care desparte strigtele... Trezii-v din linitea voastr oameni abisali potrivii-v clepsidrele dup petele sabie i urmai-v calea... America are i ea o inim n care poi renate, sau poi muri, ori poate te pierzi... ncearc doar, ncearc, i nu lsa algele s-i sug tinereea... Gust din sarea oceanului i vei vedea, c i dincolo de ape sunt oameni care merg pe catalige. i lor le este dor de nemernicia rii din care se trag. Acolo pe trmul fgduinei i construiesc cochilii i plng i cnt acolo... i uit, i iubesc... Brbatul n alb: Frumos spus. Brbatul n negru: Hei... lsai poeziile. Avem treab. Dac nu sun telefonul n douzeci de minute am s plec i am s v las pe voi doi s rezolvai cazul... Nu mi place s atept v-am mai spus. Necunoscutul: tii c tipul din tren a venit tocmai din America. Da... vrea s ajung la Iai. n oraul sta obscur. n captul sta de lume. Nu e nimic aici. Brbatul n negru: Nici mcar timp nu e. Necunoscutul: Nu... Aici greeti. Prezentul e pretutindeni. Brbatul n negru: Da sigur... i face un zgomot ngrozitor. Brbatul n alb: Se ntoarce acas presupun. Brbatul n negru: Dac mai ajunge ,desigur. Necunoscutul: i cnd te gndeti c totul depinde de un nenorocit de telefon. Brbatul n alb: Asta e regula. Brbatul n negru: Se prea poate. Da, ce faci? Iar i schimbi culoarea? Verde... Brbatul n alb: Eti ciudat nene... Necunoscutul: Ei asta e... Verde. Melodia de anun: Trenul accelerat 666 din direcia Bucureti, Ploieti, Buzu, Focani, Tecuci, Brlad, Vaslui, Iai sosete n gar la linia 3. Atenie la linia 3. Necunoscutul: Ce zicei, o s deraieze? Brbatul n alb: Exclus. Brbatul n negru: Ar fi ceva... dei e clasic. Brbatul n alb: Acum e cam greu cu accidentele feroviare. Dar nu exclud... dei... e mult, mult prea sigur genul sta de transport. Necunoscutul: Scenaritilor. Ai uitat c eu reprezint prezentul. C eu sunt cel real aici. C eu mi schimb culoarea. Brbatul n alb: Eti un ludros. Crezi c le tii pe toate. Brbatul n negru: Hei... Eu sunt cel negru. de ce uitai mereu acest mic dar important amnunt. V spun clar c o s cad din tren. Necunoscutul: Unde? Brbatul n negru: Undeva ntre Vaslui i Iai. Garantat. n timp ce se va duce la toalet... se va dezechilibra i disperat va apuca mnerul uii care se va deschide i... Brbatul n alb: Exist un clempui de siguran. Nu se va ntmpla aa. Exclus. Necunoscutul: Prezentul spune c citete o pies de teatru n compartimentul su. i ca s v dovedesc c nu mint am s mi schimb culoarea. Rou! Brbatul n negru: Snge! Brbatul n alb: Dragoste! Necunoscutul: Emoie! Telefonul sun. Cei trei se privesc speriai unul pe cellalt. Brbatul n negru ridic receptorul. Brbatul n negru: Da... Bine... Ct ... atunci facem aa... da e bine, aa... bine, mulumim, la revedere. (nchide receptorul i se ntoarce ctre cei doi) Brbatul n negru: Gata, s-a terminat. A scpat. S-a anulat totul. Se pare c a fost o eroare. Persoana a pierdut trenul. Necunoscutul: Hai s bem ceva. Brbatul n alb: Faci cinste? Brbatul n negru: Ai avut dreptate, am pierdut timpul aici. Necunoscutul: Give me five. (Bate palma cu Brbatul n negru) Brbatul n negru: Era ct pe ce... Brbatul n alb: Uf... Simt nevoia de o bere... Necunoscutul: Atunci bine ai revenit n prezent. S mergem la Icar, fac eu cinste! Final

Dramaturgie

( 60 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Cnd Dumnezu o vrsat carul cu romani Dorin Cozan

- Vino cu mine, n romani, pe dmb ... - Nu vin, m, nu vin! - Hai, Leano, vino ... - Nu pot, m, acuma! Tu nu vezi? Tre` s termin rndu` ista di prit, s strng ortniile, s mtur ograda, apoi s pun de mmlig... -h ... - Hai, las` c li fai dup ... - Cnd, la noapti? - Hai. .. - .... - Hai, f, Leano ... - Hai c vin! i Uleana i suflec mnicele, se terge de or i se aburc pe gard, ct s-i ncap brbia ntre uluci: - Da` i-mi dai? i cum sttea ea, cu pistruii n soare i prul n ochi, o nceput s bat clopotele bisericii: bang, bang, bang ... - Trage de ngerul Domnului! ... - Da, di sfoar ... - Hai, hai ... i Uleana i arunc oru` pi zarzr, ie pi sub gard i trase de Ft-Frumos cum trg frati-su clopotele, smucindu-le cu blnde. Asta era farmecu` lui! Aa c, n loc s aterizz cu nasu n romani, ca puiu di cloc n prima zi, o ngenuncheat frumuel n biseric, lng Uleana. Amndoi, c-o singur carte n mni, c nu mai era niiuna n tt bisrica! i cnd i atingea de`tu, parc-l picura cu ceara i-l gdila cu pana di rndunic! Dar nu dura mult, i-i ddea Uleana cu ghiontu`, s fii atent la ngeru` Domnului i nu la prostii! Apoi, p-p, o it afara. O dat, nc-o dat i-nc-o dat... Era mai mari dragu` s ti uii la ea, n rochi alb, cu buline roii i cu bentia dup urechi, s vad pi undi merge. i la el, n cme neagr, suflecat, i mirosind a snziene i-a busuioc

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 61 )

Zon@ Literar
slbatic. - Vii di la cosit? - Aha - Din Fandolica? - Aha - Tu mai tii alteva n afar` din aha? - Aha i Uleana s ls pi spati, cu mna la gur, rznd. Aa c, frunza di vie, pe care-o tot frsuia ntre dini, lunec pe gt pn prin dreptu`inimii, unde un dmbuor viu urca i cobora tot mai repede. i-odat gurile s-au atins, sufletul s-a lipit iar cldura verii slluia pe deasupra i nluntru. Iar ntunecimea cea mare n-a mai stlcit-o de-atunci. - Tu tii pe ce st toloaca asta? ntreabm, hai! - Tu tii pe ce st toloaca asta? - Pe o toloac mai mare! - Pe o toloac mai mare! - i asta? - Pe-nc una i mai mare! - i aia? - i aia? - Tu cre c vrei o palm! - Tu cre c vrei o palm! i iar gurile lor s-au atins, iar cerul cu stele iar se-ntorcea i se scutura. n meri, n peri, n gutui, n cirei, n vii, pe case, copchii, sute i mii. Mi, i nu tiu cum se fcu c peste an, de hramul Sfintei Marii, aflu di la baba Nua (eu fiind la E, cu coalili) c popa nostru o anunat din amvon c dumnic, 15 semptembrie, se cunun roaba lui Dumnezu Uleana a lu` Rachieru Ion i Ecaterina cu robul lui Dumnezu, cu Viorel a lu` Ana i Vasile Diaconescu, zis i Vivi, biet bun cari citea dumnic di dumnic lecturile la biseric, asta cnd l prind popa la col i-i pune s zc sfinii din calendar. Ei, i cum gre unu, cum i arta cartea. Aa c tt satu era n chiiori de-o sptmn cu pregtirili di nu mai dovideu nica: Mihai Pisru s-o prind pi Vica, s-o scarmene pi sptmna asta, frati-su, Ion, s-l prind pi Mihai, s nu cad di pi scara urii, Marica, s-l suduie pi Ion, c i-o clcat curca cu bicicleta n timp ce striga la Mihai, Paulina, din captu satului trecnd pru nainte i-napoi dup rae, Constana, din cellalt capt, plivind bureii de pe copaci, iar copchii satului adunnd n pumni i dnd prin strecurtoare praful uliei. - Tu eti buricul pmntului! - t! - Tu eti bu ... - t! - ...curia mea! - M! - Da!? - t! tiu! Iar n spati, aproape di ua bisricii, Clara i Nua s-ntind s vad i s aud mai ghini: - i zc, fa? - Taci, fa, c amu-i cunun! - i naii, i vezi? - i.. - Lumnrile? - Aprinse. - i flori au? - Au. - Di cari? - Snziene. - N-o luat iei niti garoafi!... - Tai, f! - O pupat cruea!? - O.. - i mna popii? - O ... - Da naii? - S-o ... - Cum, f? - O pupat, f, tot! - Hai s im, c ie i ei amu! - Hai c vin ... Iar cnd o it afar n soare i s-o aninat cari cum o putut de-o parte i de alta a uii, o zburat din mna mirilor bomboani di tti culorile i mrimile. i tot neamu lu Dumnezu s-o buricat dup ele, di parc erau n pustiu i carul lui Dumnezu, plin cu man cereasc, o chicat peste ei. Iar popa, n mijlocul mirilor sttea i lcrima di la attea poze cte-i feam. i n-o durat mult i cum o it mirii pi poart, o -nceput s toarni cu gleata! Ba o gleat, ba dou, ba o butelcu, ba o can! Aa o turnat copchii satului cu ap i flori pn s-o gtat drumu, la ua cortului! C, de, dac-i miri, tre` s bagi mna n pantalon i s scoat banu! Iar aici, numa i auzi vornicu cel mare roindu-se la bant cu sticla sus, ca un coco

Labirintul prozei

( 62 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
naintea puicuelor: -Maru, s cnte maru! ... i-ncet, ncet, se umplu cortu. Mai trgnd unu de altu, mai trgnd un chitoc, mai di datorie, mai di bucurie, s-o strns iosupenarii laolalt -o nceput s petreac. i toi, di cum intrau i pupau naii i mirii s duceau n fund i-i urau mult sntati i muli ani n rai bunicii Ioana, cari sttea pe-un col di scaun i s uita. i-odat, poc!, i s-o fcut ntuneric i linite. -Lumina, s-o stns lumina! -Vai, i ni faem amu? zi Clara. - Eh! ... zi Ecaterina. -Valic, du i adu lumnrili din pod! i tu, Petric, d i tu! Hai, mai rpidi! Maric, n-ai niti lumnri pe-acas? Ia trimite-l pi Paul! i pc-pc, una cti una au nflorit luminiele pe mesele i feele iosupenarilor. Nu se mai auzea dect clinchetul furculielor i cuitelor i cte-un Hai, noroc, Ioane! - Hai, noroc, Petrache! - ie, naule! - Noroc, finule! S trieti! - Vivi, Iulian, s fii sntoi i s avei muli copchii, s v bucurai di ei! - i bani! (Asta tre s fi fost Marica) - Ei, las c banii ca banii! Di la noi mai pun, di la Dumnezu mai mult! - C ghini zci, fino! Anioar, ia mai adu un phrel cu rachiu fcut di Valic! - Tu undi eti, Valic? - Aii, aii, cu treburi! - Ia zi, mai ai muzicua aia? Ia z, Anioar, mai merje muzicua? Merje? - Ei, naule, dac nu merje, o ungem i-i dm nainte! - Nainte, cu Dumnezu nainte, naule! - C ghini zci, finule! Hai noroc! - Noroc! - Sanatati! i iar linite. - Ia, ai gst-o? - Am gst-o! - Ia z! i numa pune Valic muzcua la gur c i-ncep brbaii s huiasc i muierile s cnti di mama focului. Au lsat mncari i tot i-o iet la jucat. i duduie pmntu di zdrngneau paharili i farfuriili. -Hai, Valic, z-i, nu ti opri! Iar Valic lovea muzicua di coaps, sufla odat ncet i iar ncep, innd-o n mni cum ii chibritu ascuns s nu-l ia vntul. - O-hoo! O vinit lumina! - Hai, la mas, c acu vini ciorba! - Da undi-i mireasa? Undi-i mireasa? - Iaca nu-i! zci Clara - Eh...zci Ecaterina. - O-hoo, s-o furat mireasa! - S-o fu-rat mi-rea-sa! S-o fu-rat mireasaa! i-odat o srit n man mirili cu doi flciai, cu gnd c-o dus-o sus, la Castel, n fundu Cotnariului. Dar cnd s porneasc Mercedesu (Mercedes di Italia, adus di vr-su, nu orii Mercedes!), dup ce-o bubuit di vreo dou ori de-o cotcodrit curcili Marici din cote, s-o fcut c pleac -apoi s-o oprit! Acu, o pus mna i fundu bieii la-mpins i s-o opintit ei, doar-doar o lua la vale. Da nic! O mai stuchit un smoc di fum i-o fcut i-o fcut rabla lu Anton cnd o intrat n cote. O oaie! Atunea, o it Vivi rou la fa i-o zs: - Ne` Mihai, d calu, ne` Mihai! -o urcat pi cal dintr-un salt, s-o rotit, o tras di zbal di l-o ridicat n dou chiiori, apoi dus o fost. Noi, ceilali, ne-am strecurat la locurile noastre -am nceput s lipim ciorba fierbinte. - Numa` s n-o fi ajuns pi Ctlina! zci Nua - Hai, f, Nu, i vorgheti? i s fac, f, pi Ctlina, la ora asta? - Cum i s fac? - Ia mai tcei, fa, i luai un rachiu, c amu s-ntorc -ncepe jocu! - Auz, f, tii c pi Ctlina o erut-o di nevast? - Du-ti, f! Pi Ctlina? - Cum m vezi i cum ti vd! - Acu nu ti vd pre ghini!... Da dac zci tu! - Crezi c-o vzut ceva atuncea? - i s vad, f? - Muntili, cum i? - Muntili Ceahlu! - Cum, s vedi Ceahlu di pi Ctlina!? - Nu, f, di pi coteu lu Marica! - Du-ti, f! ... - Du-ti, f, tu, c eti proast ru! - Pi ini fai tu, proast, f? - Pi m-ta! - Pi m-ta! Ei, i aa s-o luat di cap Marica i Claria i s-o smotocit ghini, pn o srit Ioan sracu i cu Bulichi i le-o tras una ntr-o parte i alta n

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 63 )

Zon@ Literar
cealalt, cu tot cu strchini i phrelele di rachiu. Cnd i-o aezat bulendrele i baticele, o ajuns i mirele cu mireasa pe cal. A srit ntr-un picior, i-a ntins mna, iar ea i s-a prins de gt i a lunecat pe el ca un arpe, cu rochia find; rochia mamii, c-un boboc de trandafir la poale. Ei, i apoi mncm noi i bem tot, cot la cot cu mirii i cu lutarii, flmnzii i ei de la atta suflat i privit. Pe la patru aa, se auzi un prit lung, apoi nite rafale puternice, de s-au ascuns iosupenarii pe sub mese. - Se trage!?! zi Clara. - Eh... zi Ecaterina, bot n bot cu Claria. - Eh... zi i drcuoru di Culi, cu spatili. Atunci, o iet nunu mare di sub banc i cnd s-o uitat pi toloac, ce-o vzut? Mercedesul tremurnd ru, o lua la vali, cu tot cu puradeii lu` Ghi nuntru. - F, Clar, f, vin`, f, s vezi, c nepoii matali s-o fcut oferi! Acu merge, mnca-l-ar porcii s-l mnnci! i o it Clara i tot poporu pi toloac, trgnd di uile otomobilulului pn o nimerit ntr-o movil di crti di s-o oprit. Apoi, dup urecheala di cuviin i blastimili popii oleac vesel, m-o pus mama s aduc borcanu, pentru nchinat; aha, borcanu la di prins gndacii di Colorado. Iar cam la un an aa, la marginea satului, dac treei cu Mercedesu sau cu Loganu pe-acolo, videi o cas di lut, cu opai nuntru i trei umbre n fereti frecndu-i nasurili. i Mercedesu? Pi, acu sfori un purcelu di lapti n iel. i s fac?! Sfori i viseaz c zboar, nu alta! Da nu v zc! Nainte de nunta asta, s-o ntmplat altili i mai i! Odat, cnd eram acas la mama i cugetam la nemurirea sufletului plutind pe apele disperrii ...

Labirintul prozei

Matua Anica i plcinta cu mere Vasilica Ilie

Era n preajma srbtorilor de Pati, cnd toat lumea se pregtea de nvierea Domnului Nostru Iisus Hristos. Trebuia s-i facem parastas de un an mtuii mele Anica, sora mai mic a mamei, iar soul ei, unchiul Zaharia m-a rugat pe mine s pregtesc cele trebuincioase. - Fetio (i plcea lui s-mi spun, dei aveam nite ani totui), dac se poate, am o rugminte la tine! Poi s m ajui s facem parastasul de un an? - Cum s nu, unchiule - am rspuns eu la telefon fr s stau prea mult pe gnduri! - Bine, atunci te rog s vii astzi s ne sftuim ce trebuie s cumprm, s pregtim, mai cu seam c suntem n Post i trebuie s respectm i tradiiile noastre, ortodoxe. Zis i fcut. M-am dus la el, am fcut lista cu cele necesare pentru acest parastas i, fiindc o iubisem foarte mult pe mtua mea, o femeie foarte frumoas i blnd, cu credina n Dumnezeu, mi-am luat o zi liber de la serviciu. Mtua Anica murise de o boal necrutoare, cu un an n urm, dup Sfintele Pati, n Sptmna Luminat. Unchiul i matua locuiau ntr-o garsonier confort unu, la etajul patru, ntr-un bloc de paisprezece nivele pentru c i vnduser apartamentul de trei camere, s-i ofere verioarei mele bani, s se stabileasc n strintate. Eu i admiram de fiecare dat cnd

( 64 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
mergeam la ei, fiind invitat la diverse ocazii, pentru c triau n dragoste i nelegere. De la ei am nvat cum s aez masa cnd am musafiri i cum s fiu o gazd perfect. La masa lor te sturai numai privind faa de mas, cum erau aezate bucatele i felul n care te mbiau s guti din fiecare; bucate gustoase, pregtite de amndoi era cea mai mare bucurie i plcere a mea! nainte de Pati, am plecat cu maina la ar, cu soul i fiul nostru, s lum lumina divin n noaptea nvierii Domnului. n drum, am trecut i pe la mtua mea. - Bine ai venit! Chiar doream s ne vedem, pentru c mi prevd ct mai curnd sfritul, spuse ea. Apoi a nceput cu o voce blnd, linitit, cu zmbetul pe buze pe care l avea ntotdeauna: - Dragii mei, nu a vrea s plec fr s v spun ce trebuie s facei atunci cnd eu nu voi mai fi! Pentru c v-am iubit foarte mult, am s v spun la fiecare cte ceva. Eu mi stpneam cu greu lacrimile; toi amuiserm i aveam privirile ndurerate. Doamne, m gndeam, ct de lucid i vertical este n faa morii! i ndrept privirile spre mine i-mi spuse: - Draga mea, pe tine, care mi-ai fost ca o fiic, am s te rog s m mbraci cu un deux-piece de culoare albastr, pe care l-am pregtit special pentru aceast ocazie. S m faci frumoas, iar pe cap s-mi pui plria mea de fetru, neagr, cu funda din satin, cu care mergeam duminica la biseric! Tu trebuie s te ocupi i de prepararea pachetelor i de coliv, de ornduielile bisericeti, n tine am ncredere, tiu c te vei descurca! Prosoapele sunt n dulap, n partea dreapt, batistele deasupra lor, toate sunt aranjate aa cum trebuie. Nu puteam s scot niciun cuvnt! Doar att am putut; s dau din cap, afirmativ. - Zaharia, tu s ai grij ca, imediat ce-mi dau sufletul, dup aezarea mea n sicriu, s fiu dus la capela bisericii de care aparinem fiindc aici n-o s fie loc pentru toat lumea care o s vin la priveghi. Apoi s mergi la cimitir s discui cu groparii (deja aveau un loc de veci cumprat mai de mult care-l aranjaser cu cruce cu tot, n cimitirul Pantelimon II) s fac n aa fel nct s sape groapa mai adnc, s pun o plac dup ce m ngroap ca s ai i tu loc lng mine cnd i vei da sfritul, s fie ca un fel de garsonier cu subsol i demisol - spuse cu un pic de amrciune, ns cu acelai zmbet care i lumina ochii a buntate i duioie si, dup un timp de la plecarea mea, s tai mocheta n dou (aveau o mocheta tip covor, n aa zisa sufragerie) s-i fie mai uor s o manevrezi cnd faci curenie, c i tu ai mbtrnit i nu mai ai putere. Am plecat cu sufletul ncrcat de emoia ntlnirii, iar pe drum nu am putut s scot niciun cuvnt. Eram pe bancheta din spate a mainii i am putut s plng n voie, nbuit, fr s simt sau s m aud soul care conducea i fiul care era n dreapta lui. n tot acest timp, care a durat dou ore pn s ajung n satul copilriei mele, n capul meu i printre lacrimile mele se derulau imagini cu blnda mea mtu, de cnd eram un copil; concediile petrecute la noi i cum i plcea ei s fie ntmpinat cu plcint cu brnz (fcut de mama din laptele prins n oale de lut, cu smntna de dou degete) n tvi mari, rotunde, pufoas, pentru c punea n ea multe ou i smntn, iar pe deasupra o ungea cu glbenu de ou sau cu checurile tot aa de pufoase, cu pine cald, scoas din cuptorul de cramid din curte o buntate! Apoi, perioada cnd am venit eu n Bucureti dup terminarea liceului, s-mi continui studiile (pe atunci aveau trei camere i am putut s locuiesc la ei), ct de bine m-am simit i cu ct dragoste eram nconjurat! Doamne, ct durere n sufletul meu c o s-o pierd pentru totdeauna! Am inut legtura permanent prin telefon n zilele ct am stat la mama, s tiu dac mai este n via. Era foarte fericit atunci cnd mi auzea vocea. Cnd m-am ntors dup Pati n Bucureti, am trecut din nou pe la ea i i-am dus cte ceva de la mama. Am gsit-o schimbat. Parc slbise mult iar vocea i era mai sczut. Ne-am mbriat i a rmas ca a doua zi s trec dup serviciu, cum fceam de obicei La trei fr un sfert, n noapte, telefonul sun i aud vocea unchiului meu: s-a stins, am pierdut-o! Nu tiu cnd m-am mbrcat i am plecat ntr-acolo Am ajuns, nc era cald, cu acelai zmbet pe buze i-am luat mna, i-am mngiat-o i parc am simit o strngere uoar, mi se prea c atunci i d sufletul. Oare m ateptase pe mine? n acea clip, lacrimile mi curgeau iroaie, am mngiat-o pe frunte i fr s vreau, am ntrebat-o ncet, parc s nu o trezesc, n oapte nbuite de lacrimi i de durere: ce-o s fac eu fr tine? Doamne, ct

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 65 )

Zon@ Literar
am iubit-o! Am rmas n genunchi, lng pat, mpietrit de durere, nici nu tiu ct timp. M-am trezit ridicat de soul meu i unchiul Zaharia care pregtiser lucrurile de mbrcat. Totul a decurs cum i-a dorit, eu fiind ajutat i de alte persoane apropiate, s ducem la bun sfrit cele necesare pentru o nmormntare cretineasc La patruzeci de zile, la aceeai or din noapte a sunat telefonul. L-am ridicat i am auzit o uoar suflare, un oftat, ca i cum cineva i lua la revedere. A doua zi era parastasul, eu ocupndu-m de pregtirea acestuia. Parastasul de un an a czut n Postul Patelui i hotrsem cu unchiul Zaharia ce s pregtesc: sarmale de post, fasole btut, salat de primavar, plcint cu dovleac i bineneles coliv, toate la unchiul meu, acas. Ca s ctig timp, plcinta cu dovleac am fcut-o nainte de a pleca de la mine (aveam un dovleac de la ar) i, ca niciodat, mi rmsese puin coc, cam ct un pumn de copil. Nu m-am ndurat s o arunc, aa c am pus-o la frigider. Odat ajuns la unchiul meu, m-am fcut stpn pe mica buctrie, rugndu-m Domnului s m ajute s termin cu treaba pn spre sear, pentru c a doua zi diminea urma s pregtesc coliva, vasele i mbrcmintea ce trebuiau date de poman, dup datin, la cimitir. Unchiul Zaharia urma s mearg s vorbeasc cu preotul pentru sfinirea bucatelor i mersul la cimitir. De aceea, dup prnz, mi spuse: - Fetio, eu plec la biseric s vorbesc cu preotul, vd c te descurci foarte bine, ns mai am o rugminte: am cumprat nite mere i a vrea s facem i o plcint cu mere fiindc mtuei tale i plcea foarte mult. Ce zici, poi? - Cum s nu, unchiule, mai cu seam c tiu c i plcea tare mult! Cred c o s-o fac dup ce mai termin din treburile pe care mi le-am propus, pn atunci poate vii i d-ta de la biseric, s m ajui s curei merele i s le razi. Unchiul Zaharia a plecat, urmnd s-mi continui treburile. Timpul trecea i el nu mai venea. Terminasem toate pregtirile, chiar de fiert grul pentru coliv i voiam s m apuc de plcint. Merele erau n buctrie, le-am curat, le-am dat pe rztoare i le-am clit. Urma s fac coca pentru plcint. Nu tiam unde ine fina. Ce s fac? Se fcuse sear i unchiul Zaharia nu mai venea. ncepusem s intru chiar n panic, gndindu-m c s-a ntmplat ceva cu el. S-i scotocesc prin cmar nu-mi permiteam, aa c m-am hotrt s-l atept. Cum stteam aa, descumpnit, am auzit un tril i am vzut o psric ce se aezase pe pervazul ferestrei de la buctrie, aintindu-m cu capul lsat pe o parte, de parc atepta de la mine ceva. n clipa aceea, m-a strfulgerat parc o lumin i mi-am amintit de bucata de coc pe care o pusesem n frigider. Am dat repede telefon acas i l-am rugat pe soul meu s mi-o aduc. El a rs i m-a ntrebat ce vreau s fac cu mingiuca aceea de aluat; plcinte pentru furnici?! Dar, stpnit de o presimire, eu am insistat i el mi-a adus-o. Dup cum am mai spus, aluatul acela era ct un pumnior de copil i era evident c nu putea s ias din el dect - vorba soului meu cteva plcinele pentru furnici! Totui, mpins parc din spate de cineva, am luat planeta de fcut prjituri i am mprit aluatul n patru pri. n clipa cnd am nceput s ntind prima parte (mai mic dect o zarzre) am observat uluit cum coca se ntindea i iar se ntindea, acoperind ntreaga planet. Am nceput s m nchin i din ochi mi s-au prelins lacrimi. Cu a doua parte de aluat s-a ntmplat la fel, cu a treia i a patra la fel. Din ghemuleul de coc ieise o plcint ct tava, pe care am bgat-o n cuptor. Ct am lucrat la plcint am avut o trire luntric deosebit, iar psrica a cntat tot timpul. Dup ce am scos plcinta rumenit afar, ea a zburat. - Ce prere ai? l-am ntrebat pe soul meu. El, care i fcea rar semnul crucii i nu tia s spun rugciuni, a rmas nmrmurit de uimire. - Asta a fost ntr-adevr o minune! a exclamat. Cnd unchiul Zaharia s-a ntors acas de la biseric ne-a povestit de ce a ntrziat; ncepuse slujba i nu a vrut s-l deranjeze pe preot, a trebuit s-l atepte i s vorbeasc cu el dup aceea. - Dar uite c i tu ai terminat treaba! Ce frumos miroase plcinta asta cu mere, te mbie s te nfrupi din ea! - Da, aa este, dar s-i povestesc ce mi s-a ntmplat! n timp ce i spuneam despre minunea cu plcinta, ochii i s-au umplut de lacrimi, zicndu-ne c nainte s moar, mtua mea a avut poft de plcint cu mere.

Labirintul prozei

( 66 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
un fel de nestemat pitic pe mai trziu se nelege *** am aici imaginea papucilor din colul camerei cndva ncpeam n ei toat acum sunt ca i descul cineva vorbete despre mine privind spre vrful unghiei ce ieea din ruptur obrajii ascuni ntre faliile crispate ale cmii de noapte tiam cteva trucuri cineva mi-a explicat mersul pisicii pe nelesul meu i aa pisiceschoete prin unghere dimineaa e provizorie lumina difuz ncape ntr-o brichet a spune c ne cunoatem pe coapsa mucat nc se mai vd urmele fumului de igar parc a fi avut-o acum aici e ziua n care fiinele par bibelouri te atepi ca cineva s vorbeasc n locul tu nu-mi rmne nimic e din ce n ce mai bine pe strada unde bolovanii sunt obiecte de art ne ntlnim noi **** astzi All mi pare c are pr de paie i buze dou buci de pepene uscat All fumeaz observnd noriori poetici revrsndu-se vltuci, spirale, bucle doar cteva momente i ele devin zmee colorate aude paii celor care alearg acolo cu plasa de fluturi le aude rsetele All atinge cu podul palmei ligamentele minii ,,cum ar fi s te dezbraci de piele s i-o mnnce alii ca desert mi spune ,,rmi aici i privete spre sud norii rmn n urm cmi fluturnd naiv All fumeaz ***** i-a da n grij un parc de distracii acvatic sticle goale i diminei provizorii nu le spune nimic nimeni nu te iart ce-ar fi s fugi unde singurtatea te acoper cu o glug imens

Ioana Miron
All, copil al strzii
* i art acum o felie de pine, spune-mi cte firmituri vezi? peste ceva timp va ninge i cinele din cutie va fi acoperit de zpad se va topi i va mirosi urt urt tare urt oamenii vorbesc despre tine n oapt ,,era aici copilul cu unghii murdare mi-a spus o btrn s te fereti, miroase a pmnt ud i a frunze arse mi simt minile strine violena domestic jongleaz cu zgomotul pietrei n nvlmeal nc o dat copilria nu a existat tiu c blndeea e ubred i nopile m pndesc prin ochii vecinului ce nu deschide niciodat geamul a fi putut s murmur vreo bizarerie i s-mi lipesc nasul de perete ar fi fost mai uor ** dac razele ar fi doar pe jumatate s-ar vorbi de sfrit i art acum sfritul meu o lume ce-i alege corp i despre care vrei s spui mai nimic prin atingeri de sticl Zmbetuuul parc se aga de geam m surprinde ce-ar fi dac a rde cu tine ncercm altceva poate un bilet rererefolosit n urma mea

Mouse liric

Martie / Aprilie, 2012

( 67 )

Zon@ Literar

Andrei Alecsa s-a nscut pe 20 iulie 1988 la Botoani. Este absolvent al Facultii de Litere, specializarea Englez-Italian, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai. Actualmente este Masterand MTTLC (Traducerea textului literar contemporan englez), Universitatea din Bucureti. A publicat poezie i critic n reviste precum Hyperion, Convorbiri literare, Poezia, Bucovina literar, Feed Back, Zon@ Literar etc.

Andrei Alecsa
De la heroin la metadon
Acvila tatuat pe puntea omoplailor A nceput s mbtrneasc I se decolorau penele i mai i cdeau Btaia de aripi din zori Nu mai spunea dect povestea trist A unei glezne de balerin Mai ru e c i s-au tocit ghearele i nu se mai poate prinde aa uor De ramurile Pe care le-a cioplit cu pliscul Din lemnul De mesteacn crud Al umerilor mei De aceea De la o vreme ncoace i nfige ghearele tot mai adnc n sufletul meu Zilele trecute au ajuns s-mi gdile miocardul Inima se chircea tot mai mult Pn cnd ntr-o zi nu mai avu loc n ea nsi Atunci am declarat stare de urgen i am urlat sus i tare s fie stins lumina La adpostul ntunericului jivinele ce-mi bntuiau cotloanele fiinei Au fugit la urne i au votat dezbrcarea de obsesia zborului subteran dezbrcarea de obsesia zborului cu aripi

strine zcusem ns prea mult timp n bezn i nu am fost capabil s desluesc cum regina de inim neagr ddea subliminal din coate fornd acceptarea ei i a bufonului pe tabla de ah deodat m-am simit mult prea uor i am nceput s te strig nu-mi tot picura cear n ochi, nu am s le spun cine eti ! nu ai mai avut rbdare s m ii de glezne te temeai s nu rugineti tu nu le voi spune cine eti le voi spune doar ce eti o cretere reumatic de aripi de albatros o fals mil de toreador mi-ai dat drumul s plutesc spre cerul indecis un zmeu obsedat de izul algelor nainte s fie prea trziu m-am pus pe nfulecat flori de liliac mov att de multe c am revenit pe pmnt bineneles, a fost i un pre o erupie amar pe puntea omoplailor care mi ddea ghes s m abat n calea unei ploi oarecare o ploaie creia nu i-am scris niciodat scrisori de dragoste.

Mouse liric

Scotocind prin buzunare strine

Sap n pmntul din ce n ce mai uscat Al trupului meu

( 68 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Sap, dar nu cu vreo lopat ntr-o mn un stilou bont primit de la tata n cealalt un briceag ardeziu de la mama Dar pmntul e att de uscat Cerneala i sudoarea ce se preling din mna mea stilou Se contopesc i ncearc i ele s sape Precum n Colorado canionul Briceagul nu e nici el degeaba Mucturile lui sunt scurte i aprige Mucturi de femeie necoapt pe grumazul unui brbat n noaptea despririi Sap fr ncetare, caut s ngrop adnc, Ct de adnc m va lsa dragonul Pe care dansul cicatricilor mi-l nchipuie pe piept Caut s ngrop o frunz de arar de un verde de te dor ochii un ceas cu brara din piele de fecioar, un petec de cer mustind de zeam de mandarine dac nu le ngrop destul de adnc are s vin Profanatorul de Morminte... munca e una anevoioas din cnd n cnd cte un strat de pmnt jilav mi rcorete palmele din loc n loc rdcini de arbore pietrificate da! Cndva locurile astea au cunoscut desi umbros de pdure i izvoare i zvon de copit de cerb cndva prin locurile astea potecile pline de zne se mpreunau cu autostrzile vopsite n recede-ardezie atunci cnd o pereche de faruri, n noapte trzie atunci cnd tata pentru ca o pereche de faruri atunci cnd mncam cea mai bun cin posibil iepure lovit de maina tatei l mncam cu nverunare, ncordai sufletul i era aproape viu, aproape c respira aproape c ddea s o taie pe u afar i s ne lase cu ochii n soare... ori n lun fratele meu i cu mine fceam mereu ntrecere oare care dintre noi avea s regurgiteze cel mai frumos ghemotoc din blan de iepure? ghemotoacele i le druiam mamei, iar ea ne fcea din ele haine noi care s ne apere ceruri prea nalte, de nopi mbiate ntr-o prea puternic arom de liliac i de aripi de albatros zburnd prea aproape de Luceafrul de Diminea Mai mai s-l spintece, haine noi... Dar uite c pmntul devine din ce n ce mai mocirlos Cerneala e prea diluat ca s mai pot scrie Ultima not din jurnal Cineva i-a ngropat n mine un cal mpucat De un soldat vistor De fapt mai muli soldai De fapt mai muli cai i mruntaiele mele purtnd un damf de rzboi civil.

Cnd durerea uit s mai doar

tiu prea bine Ct de multe dorine ai siluit Acolo, sus, pe munte n chilia minii tale Cum le-ai stors ochii Pentru esena lor de retin Cum i-ai purtat cuitul-canoe Din aval n amonte Pe cursul nvolburat al venelor lor Spernd ca ai s mblnzeti zvcnire de pstrv cum le-ai strangulat ateptnd s li se-nfioare sfrcurile i s scuipe un vaier-strop-de-lapte ai amestecat apoi ingredientele i le-ai prizat... tiu prea bine - drog al naibii de puternic care i-a artat Cerbul ba chiar i l-a adus la poart i l-a i sedat tiu prea bine ct de tare te-a durut s-i smulgi o coast cu unghiile i cu ea s ncerci s altoieti arborele de os din cretetul creaturii... i culmea... a durut mai puin cnd ai realizat c doar arborii de sequoia din visul unui alt capt de lume pot mtura cu coroana lor norii i c, astfel altoite, coarnele de cerb nu se nal ci mai abitir descresc i apar rsfrnte n tine rdcini...

Mouse liric

Martie / Aprilie, 2012

( 69 )

Zon@ Literar
sfrmtoarele se unesc n triunghiul amoros coccigian de unde nfloresc mai apoi slcii peste veac din semafor coboar zebre cu frunze de urzic-n nri cri de feng-shui la subrae, dungi verzi fosforescente poart n pntece poloboace cu vin de butuc i bocanci se atern pe trotuar sub zbale nstrungblea: gfi dup fiecare m3 de aer pierdut le urmresc neamurile-n perei curios apoi trag de co(a)m s-mi poarte noroc la trei litri i njur cu prima pedal accelerat tai savana de la sud la nord uurat de vntul buzunarelor rcit de cuburile de ghea topit de o persisten a memoriei zdrenuit mestecat de fum i de zgomot cu gust de eav ruginit i bitum preparat n cazane uriae morbidblea: n copaci de beton sticlesc vntorii senili numrndu-i ctigul pe spate n fa la geam elefani reumatici timid se gndesc la girafe

Marius Surleac
ascult-m
oprete-te lng mine i te voi ancora n cale te voi lega de stlpi i de case iar cnd lumina i va desface pleoapele iar pielea te va strnge s-i imaginezi cum fac contur umbrei tale cu o crmid spart cum simi fiecare apsare ca i cum am fi goi i ne-ar strpunge prin fiecare por prin fiecare vas de snge i s-ar opri ntre vertebre apoi o umplu cu nisip de plaj virgin de cini de me i bi-copitate cu bitum oprit n stare flasc i te surprinde cum stropesc din sticle vreo dou trei galene s m asculi de-i pas un buzunar de midii i grai clui de mare acum nchide ochii schieaz-mi curcubeie cu lasere n purpur prin ochi i te elibereaz cnd nsui uraganul te va canaliza n evi ca un bezmetic ameit din sn curge licoare adorm subit sub tlpi ascult-m cum bat n deprtare

Mouse liric

zbor clandestin
o javr cu limba-ntre dini m studiaz schellie rar deseneaz galopul i soarele-n cretet m sparge buza-mi se scurge pe geam am zmee crpate sub tlpi fl-fl fl-fl la parter un puti m conduce viclean n urm strada e beat dame se trag prin fermoar furnici se strng agitate din ac n cadran hlci m primesc pe trotuar cur ... cur am ajuns la canal

farduri urbane
trec printre stlpi cu trabantul roz tractat de hiene fla()ma()nde stomacul meu plnge n ochii lor i moare n ochii trectorilor ce-adulmec oasele ngropate-n cenu n pieptul meu e nor gros ... m frmnt nclzirea global i tusea sub viitoarea carcas ct (d)uzina comunist mai uscat dect sahara sinapsablea:

( 70 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Florin Caragiu s-a nscut n 1969, Ploieti. Este matematician i teolog, poet i publicist, editor al revistei "Sinapsa". A publicat volumele de poezie "catacombe. aici totul e viu" (Vinea, 2008) i "Sentic" (Vinea, 2009). Colaboreaz permanent cu revistele "Ramuri" al "Zona Literar". Este autor al volumului "Antropologia iconic" (Sophia, 2008), fiind preocupat de zona legturilor interdisciplinare ntre teologie, filosofie, tiin i art. " Smerit, luminos, recuperator al cretintii, melodios i sobru n acelai timp, Florin Caragiu face o incursiune n istoria iubirii de oameni, de Dumnezeu i de cuvnt. Matematician la origini, poetul de fa face suma timpului cu omul, al crei rezultat este nsemnarea, resemnarea, trirea i cotidianul, motiv pentru care propune spre meditaie cteva teme fundamentale ale filosofiei: timpul, naterea (geneza, facerea), moartea, credina etc. Dac ntrebi acum, care este mitul lui Florin Caragiu, este acela c el este poetul catacombelor postmodernitii." Paul GORBAN

Florin Caragiu
mai aproape cu o respiraie
de ieri pn azi
primvara se redeschid rnile. nu poi mnca, pereii se-nclin i noaptea-i un clopot de care tragi, s se-aud pn departe n inim visul trit cu ochii deschii. pe strad un dulu negru te latr. frica lui i rceala palmelor tale sunt dou farfurii goale pe o mas ntins sub cer. am ntors pagina crii, umbra-i s-a-ntors pe trupul tu lsnd o cruce pictat pe gt. ziua de ieri zboar spre plaja pustie, n care nisipul se-mbat i tu eti mai aproape de Domnul cu o respiraie.

poezia
poezia e un ctun prsit n care miun vieti, trup nelocuit de alt trup e cntecul ei pe coline; cei ce n-o vor auzi niciodat i vor simi, totui, rcoarea, zicnd: un lucru se-ntmpl, de care n-avem tire, dar altfel se-aaz lumina pe lucruri. i vor ofta de trei ori mpcai, chemndu-i copiii la sine. a nimnui e. odihnete uneori pe un cretet i dispare ca apa turnat ntr-un pmnt aspru. doar urma ei umed i firele verzi ce-o caut-afar, sub soare, dau tire despre adncul n care, atras, s-a stins. abia lsndu-ne, ns, n urm, a legat cu nod sigur nceputul uitat i captul nedesluit dintre visuri.

Mouse liric

nceput de primvar
i astupi urechile cnd auzi un cntec ce-i pare c aduce cu moartea nendoielnic, te bucuri c eti iubit i rspunzi cu un strigt scurt lungului ir de ntmplri ce te-a adus n acest loc mngiat de vntul ce topete zpada. poate c boala care-i surp alctuirea e una nchipuit, dar ea te aduce aici tocmai ca s arunci ftul negru al fricii. cci nvei din largheea pmntului: trecnd un om pe alturi, o durere o cazma n form de inim sap n tine gropi. n ele i fac loc mici puiei poate aa rugciunile tale cresc peste noapte pn la cer.

tablou cu nmei
sunt aici toi. papu i maia i mai ci alii vorbesc despre nmeii n care casele se ngroap lent. trag n piept aerul rece, aducndu-mi aminte de tot ce are s se ntmple. pe mas ntre bucate e aruncat o fotografie veche, dincolo de care marea se aude venind i plecnd. te apropii, lsnd n urm luna incendiat.

Martie / Aprilie, 2012

( 71 )

Zon@ Literar
umbra chipului tu peste vinul din carafele transparente e o poart ntredeschis. spre cea care vei fi. priveti spre tine nsi i te apleci cum ai da s strngi ntr-o grmjoar timpul.

de pe cer a czut luna

inima ta e un cntec ce se-ndeprteaz, arunc firimituri psrilor aproape moarte de ger, mila e un giuvaer ascuns n zpad. o parte din tine a rmas lipit de umbra mea, muc din ea soarele dimineii i dragostea, ea, are ochii ascuni n orbite sub stalactite translucide. ea, regina fiarelor sgetate se uit la tine, timpul intr ca fierul n trup, dar sngele ncolcete lumina. sub o piatr viseaz inima mea.

criv
uier printre blocuri arpele de aer sub cerul pictat n cuit. aud o fereastr lovit de zid i-mi spun: zpada afar-i mai nalt dect un stat de om, voi spa un tunel cu trupul: pe-aici voi pleca, pe-aici vei veni. ntre cete de lupi argintii aprindem un foc i cntm, sub un soare tiat ca o copc n cer. dar dragostea ne trage cu sine nuntru i ne trezim departe. Doamne, ct de departe de strada noastr ne-ateapt copilul ghemuit de frig! ochii lui sunt primvara.

fac-se voia Ta
n acest nor de sgei am iubit. sngele meu s-a ridicat din pmnt ca un perete cu ochi muli, ce se adncesc nuntru cnd i rzuie o lam de ntuneric.

vntul te-a luat pe sus

n-am cuvinte s spun, mna sngereaz pe frunte. o floare-ngheat i numele tu, oprite la marginea candelei, in fetila aprins. somnul e o pelerin ce face nevzut paharul din care beau ca s nu uit.

Mouse liric

poemul e o insul
triesc pe un pmnt nelocuit dintr-o cutie muzical. nu tiu dac flcri mai sunt n lume azi, sau dac mine vocea ta va fi un pod suspendat, sau o ploaie de ghea ce las n urm un lunecu nuc al privirii prin geamul unui magazin, n care pluteti ntre lucruoare ce-nvie n minile tale. copiii ateapt s-i nvei s imite, din blana unor animale fantastice, pe un om ce surde-n ntuneric amintindu-i de tine. i vei mbrca n hinue noi i-i vei afla dezlegnd lanurile de ap ale insulei n care-am iubit.

nocturn
sufli n cochilia serii i ntre maluri surpate cobori, colindnd rul secat. ceva te atrage aici, n aceste tranee lovite de o intermitent amintire. auzi clar i distinct o btaie n u. iarba nalt fuge o dat cu tine n vntul grbit s urce la cer. cltor fr int eti. dar un auz ncordat te face s te-opreti des, ca i cum ai fi ajuns la captul drumului. te lipeti de un zid nevzut i asculi. btile inimii spun: te iubesc! i vezi apropiindu-se o luntre de ap; un clipocit i salt pe glezne. n carnea dezvelit a pmntului adposteti o umbr, spat de privirea ce te bntuie i acum, dintr-un ndeprtat col al lumii. pe albia ei nainteaz n noapte o candel.

prin acest col de geam

ptrunde apusul. e srbtoare, lucrurile au manoane de ghea. cu glezna ncins de lumina casant iei afar cntnd. aburul i iese din gur ca un leagn rmas gol. din poza alb-negru ari cu un aer de joac

( 72 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Diana Frumosu s-a nscut la 4 septembrie 1993, Criuleni, Republica Moldova. Potrivit descrierilor de pe blogul ei este o elev "ncpnat, sincer, modest, atent, nerbdtoare, responsabil, fricoas, exigent". A participat i a ctigat la multe concursuri literare. Public permanent n reviste precum: "Roua Stelar", "Literatura i arta", "Noi", "Clipa", "Est-Curier", "Algoritm literar", "Revista romn" etc. "Poezia Dianei Frumosu nu poate fi desprit de tiparul generaiei din care vine autoarea. Ea este vie i poart masca ironiei lucide. Cu toate acestea, tririle sunt autentice, semn c poeta nu simuleaz un limbaj nvechit. Realiatea i banalul sunt ingrendientele poemelor sale vulcanice. Avem n fa o poezie care refuz conservarea n canon, o poezie care i face loc ncet, dar sigur, n literatura marilor sperane." Paul GORBAN

Diana Frumosu
Noi nu tiam c se moare
Cnd ai murit nu tiam ce i se ntmpl. Eram primii oameni i nu tiam c se moare. Te-am lsat s dormi cteva ore, dar nu te-ai trezit nici n dimineaa urmtoare. Trei nopi la rnd am stat n braele tale, dar n-ai vrut s m strngi. Erai rece, te-am nvelit, dar tot rece erai. Faa ta, minile, picioarele tale i pieptul se fceau albe. ntr-o zi ne-a plouat, te-am crat la dos i-am adus flori s te faci bine, dar nu te-ai fcut. Erai ud. Am njurat tot ce urca la tine pe frunte - de la primii stropi pn la ultima furnic. Deodat n-am mai putut s te vd i-am plecat. Noi nu tiam c se moare. de care i-e ruine. Poeii ca puii i vor ciupi ndelung pieptul pn cnd vei fi un exponat poetic i toat viaa din tine se va scurge ca o ap de munte. S nu-i fie mil de ei i s nu-i plngi, dar mai ales, s nu i-i faci amani. S-ar putea ca ntr-o zi toat ara s citeasc ultimul poem scris de un Henry X i n poemul acela, Anca, s fii tu. Femeie, s nu te culci n patul lor, s nu-i iubeti!

Mouse liric

Tristeile celor btrni m sperie

Cnd bat trsnetele m strng ntr-un bo de piele ca un melc. Ochii bunicului mi s-au prut nlcrimai toat viaa. St aezat pe un scunel, pare mai aproape de pmnt. Toi bunicii au scunele cu picioare scurte parc mai aproape de pmnt. Pe faa lui trist curg picuri de vin, cred c i-a cusut privirea de poart. Sunt un criminal prost atunci cnd o nchid. Gardul casei lor seamn cu nite gratii negre. Bunicii mei par s fie doi deinui. Printre gratii ateapt s mai vad pe cineva, numai moartea intr nevzut, netiut, neruinat.

S nu iubeti, femeie, poeii

S nu-i srui, s nu-i lai s stea lng tine, s nu dansezi, s nu bei i s nu fumezi cu ei, s nu le vorbeti, s nu-i ajui, s nu-i caui. S nu faci dragoste cu ei i s nu te mrii. Unii vor scrie despre carnea i pulpele tale, alii i vor divulga secretele i toate visele aiurite

Martie / Aprilie, 2012

( 73 )

Zon@ Literar
Vreau s stau alturi de ei, dar mi-e fric s dau ochii cu dnsa i plec. nchid ua ncet, dar url ca un animal. Mi-ar plcea s murim dup alte legi. Dac am sdi oameni precum sdim cartofi, flori, gru sau orice v mai vine prin cap, nu mi-ar fi mil de noi, pentru c n var morii s-ar transforma n plante care cresc prunci. Cu gura nfipt n sn vor bea atunci lapte din reinventatele psri i vor crete altfel dect tim s o facem noi. De la cinsprezece mi-am sfrmat oasele n care jocul i-a cptuit tot ce am avut n viaa asta mai bun. M-am tot rugat s-ajung macr aizeci, dar moartea-mi s-a transformat n seri i s-a lungit n obsesii cum se ngra un obez. Am visat cum mor de mai multe ori i tot simt cum mor cnd singurtatea se ncolcete n jurul gurii mele ca un arpe care mi sruta coapsele i snii. De cealalt parte a strzii oamenii umbl prin fericiri ca nite nluci cu botul nainte. Poate e o aiureal a m crede vie. Poate chiar i moart. Toate mi se fac noduri. Dimineaa m-am trezit n mijlocul caiilor nflorii, stam dezgolit n patul meu triunghiular cnd aerul i-a cscat gura n cimitir. Morii au nceput s m strige iar. Flori de cais ip, nori negri se mprtie n pori ca obolanii pe timp de cium. ncepe s mi se nvrt i patul. Unde v sunt, Doamne, crucile?!

Pentru c am urt cerul

Afar ploaia a stat. Prin fereastra deschis am ieit la balcon s n-aud ai mei cum scrie ua. Am nevoie de-o linite absolut s pot intra n absolut. Minile mele se prea ncolcesc de pern, iar obrazul mi se lipete ca un magnet cerind un somn mai lung dect altdat. Nu mai ncap n mine. Vreau s plec undeva. Mi-ar plcea s fiu cer i-l ursc pentru c niciodat n-o s pot fi. Nici mcar pasre s pot pleca dincolo de tristei. ncerc s rup cu minile din el. Picioarele mele izbesc cu putere n peretele balconului, dar peretele balconului nu-i cerul. E al aptelea an de cnd mama m-a gsit la balcon cu picioarele pline de snge. Al aptelea de cnd mi se spune invalida, pentru c am urt cerul.

Mouse liric

pretext de criminal
oamenii care mi-au crescut din coloana vertebral n-au guri i nici mcar fee, oamenii tia au doar picioare i mini gurile lor vorbesc prin gura mea, ochii lor i-au fcut loc n ochii mei, iar gndurile mi-au prostituat tot dinuntrul n fiecare sear, ei m ademenesc, m arunc pe canapea i cred c tii ce urmeaz au nvat chiar s-mi ndrepte paii acolo unde vor dnii da, ei au mai multe picioare ca mine ei au mai multe mini dect mine cnd m dezbrac, totul se petrece prea repede cnd m srut, m spintec dac i spun c te iubesc, s nu m crezi, dac te ucid, s tii c n-am fost eu

Fntn apocaliptic
Cnd s-a fcut primvar, m-au strigat toi morii. Le-am scris un poem n care ziceam s-i in crucile la piept i s-mi uite numele. Ct timp scriam despre mama i ppua Ancua, am tiut c oamenii i triesc viaa o sut de ani, c moartea e la fel de simpl cum e viaa i la fel de frumoas cum e copilria.

( 74 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Anton Lascu s-a nscut la 15 mai 1976, n Piatra Neam. Din 2002 ste liceniat n Filozofie al Universitii Al. I. Cuza din Iasi cu o tez despre imaginar la Gaston Bachelard. Public articole, recenzii, studii interdisciplinare n diverse reviste culturale precum Timpul, Feed Back, Dacia Literar, Brladul. Debutul poetic n face n 2008, n revista Timpul. "Versul lui Anton Lascu este unul rar, care te oblig s-l ocroteti dup legile naturii. Poetul nu construiete poezia n baza abloanelor speculaiei i senzualitii ci, dimpotriv, o aeaz, fr a fi viclean, n faa unor oglinzi din care sunt elibereate vibraiile interioare. Ne gsim, aadar, n faa unei poezii metafizice, n care interseciile figurilor de stil nu fac dect s accentueze ideea c neantul e mirele vieii cea de toate zilele. Ca s vezi poezia lui Anton Lascu nu trebuie dect s i desfsori propria existen. De aceea, poezia lui e rar: ci i mai triesc astzi adevrata existen?" Paul GORBAN

Anton Lascu
9 secvene uoare
rnjetul lupilor cnd un suflet dorete a se nate (secvena 1) universul ce se-apropie de noaptea fr hotare (secvena 2) mi nchipui c n Coran se scrie despre visul lui Allah n care nimeni nu moare (secvena 3) sub scar un pisoi verzui i ascute o musta (secvena 4) ochii putoaicei au rmas un mozaic de tceri i bucurii (secvena 5) cartea alung cuvntul n imagini, pentru ca n sfrit s poat zbura (secvena 6) jurnalul ne relateaz despre snge i arte mariale (secvena 7) n orologiu se ascund demonii de la Soarersare (secvena 8) Noi doi obosii i nc eroi (secvena 9)

La fiece col de strad tristeea ne alinta, ne mbta cu cenuiul blocurilor de ghea murdar. Muzic sumbr auzi dac urechea pe trotuar i-o lipeti, dac mainile cu un strigt de Allah! le opreti. Auzi sunete de viori construite din omoplaii unor vechi maetri cntrei, de fluiere mici cioplite din minilor netiuilor pictori ai Beznei, de tobe precum clepsidrele fcute din pielea frumuseilor necate n rurile subterane ale Oraului. Rsetele lor nc mi tulbur viaa.

Mouse liric

ngerul meu
ngerul meu de perdea, ntre Cer i Pmnt, st atrnat. nspre stnga nclinat, mi pare un Buddha - mprat adormit. Filtru de lumin pentru sufletul nelinitit, mantra lui reconstruiete trecutul, acum, cu mine, n alte forme mpcat.

Nu exist lume terminat

Nu exist dect un gnd aburit c prezentu-i nesfrit, c ceru-i cuminte , destins, pe snii ti violei prelins. Nu exist dect o nchinciune umil, la poalele Muntelui, culcuul nclzit de copil, e un fruct strlucitor, srman rou sfios captiv ntr-o verig, forjat de un nelept argos. E bine aa! Lumea nu se sfrete cu noi, dar nici fr noi.

Like Lovers
Umbrele trzii ale amiezii lumii se plimb mute pe albele cmpii like lovers. Reci unde ne mbrieaz trupurile ce mprumut verdele putred al algelor l ike lovers. Din ultimul rzboi rmas-au vizibili doar ochii nluminai like lovers. Lamentaiile florilor, acum ascunse n pietre, se sting ncet n muni like lovers. Rmie de gnduri curate se mbat cu lumina lunii rupt n jumtate like lovers. Cuvinte nu mai sunt, s aeze distane ntre noi, nori amndoi like lovers.

Fragment de Vis
Oraul meu aproape noumenal

Martie / Aprilie, 2012

( 75 )

Zon@ Literar
i oale puse la zvntat i securi nc umede picurnd n bltoacenchegate ca sngele lepdat de muieri ca sngele glgind dintre pulpele copilelor deflorate de soldai i de preoi cu panga. n sanctuarele goale. sub pom vistoare e tnra soa dezgolind snii-i plini ca lunele pline pentru primu-i nscut. tiu acum: dulcele gngurit al sugarului va deveni glas tuntor de satrap De cnd ai plecat iroind pe un lemn, nfometat Te caut brbatul n pntecul vergur neputinciosul i preaputinciosul se uureaz i uit. copiii se nasc ipnd ascuit ca purceii n faa cuitului. nva mersul de-a builea. cu o cruce-n spinare. *** n sanctuarele goale i eu am prins plod. mi l-au scos cu cletii pe gur un bulz urltor. dat i luat. nu l-am plns. l-am scuipat i l-am rs. ca i ei. dar inima mea s-a-ndoit ca potcoava n foc. pentru el am tocmit un dulgher, un blidar i mai muli colivari s se sature toi, s fie masa bogat i masa bogat a fost cu rondeluri i fabuli. i voioase cntri picurnd din viel. ari pe gtlej de gustri papricate, privind caraghioii i tumbele lor miestrite,-n abis, prznuitorii rdeau printre lacrimi. cu buctura oprit n gt strangulai pe la spate, seninai deodat, cetind semne cereti

Gabriela Crean
CANAAN
Amiaz a crimei de lez divinitate
n lupanarele din Canaan se ntind mesele la picioarele crucificailor din pom cad prune uscate-n ceaunul n care fierbe coliva pentru pomeni cu pasc i ou nroite cioclii prznuiesc nclzii de uici i mazurci lipind uneori o bancnot pe fruntea truverului lat n olduri i-n flci ce cnt-nfocat la rebec i din gur epitalamuri cu buzele umede, cu ochi dilatai. cu glandul umflat. sub acidul muzicii feele se tumefiaz, se macereaz, se descompun se fac flcrui plpind deasupra tvilor pline cu fructe de cear ce curg nmuiate n poala mesenilor. *** Da ! dracu-i prosper, vinde almanahuri i biblii samizdat magdalenelor somnoroase din lupanare colane, inele, centuri. de fier nroit. pentru stigmatizare. n pomul din Pardes lucesc tingiri, polonice

Mouse liric

( 76 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
schimbtoare ca norii. cu ochi dilatai cu nrile pline cu vat. i pntecul plin clipocind de formol. (de eti abtut, cntreule, ia i tu un copan, ia o fleic, diger ceva, i-o s uii. i-o s vezi viaa n roz. un roz palid. de tegumente lipsite de snge. i zi-i o nuneasc din solzul de pete! ) Pentru festinul funebru n paraclise popii afum slnina. altarul e scaun de mcelrie. lucind de urin. de snge i seu. pe masa de scris din grdin se spal mori tineri se leag n fee sub pom. pomu-i trsnit, despicat, numai epi. *** n vrf de te sui dinspre puste zreti, lunecnd pe enile, blindate i-n urm, lund cu asalt Canaanul, cohorte de mntuii i mntuitori purtndu-i pe umeri iscarioii. de lemn poleit cu argint (ce strig rstit: Facei loc ! pe cei ovielnici arzndu-i la mir cu biblii i cu ciolanele drepilor) legiuni i cohorte se scurg erpuind n ir ordonat. au n fa pustia. n urm deert infestat, radioactiv. De cnd ai plecat sngernd pe un lemn n plin amiaz muieri iubitoare de alte de muieri se srut pe gur, sodomiii copuleaz cu caprele prin grdini cu spiniuri luminate a giorno preumblndu-se goi. netiutori de pcat. *** (Da, e Cornutul prosper s-a-mbogit peste noapte din comerul cu arme asud i sufl n foale el, fabricantul de sbii clind bine oelul la dogoarea ochilor mei) Sub dud, patriarhii spintec miei pentru praznic pe drum trec flancai de potere i cini liberi cugettori cu pletele-n vnt scrpinndu-i cu furie mare buboiul neluminai, mpcai tri de un lan spre casapni. prin sanctuare pustii funcioneaz ca uns maina ultramodern de tranat i belit pe aproapele lamele repezi lucreaz nimic nu se pierde, nimic nu se-arunc se prelucreaz i carnea i pielea i osul i excrementul uman juzii i cioclii beau aldmauri surzi la cele din jur, rznd pe mutete dar rsul le-nghea pe buze n sloiuri (cnd vine moartea, tii bine, n faa cuitului ei schingiuitorul ip la fel cu cel schingiuit ca la ignat surdomutul gui, brusc vindecat de surzenie demutizat) sub pomul rotat din grdina cu fructe de cear armind prin spiniuri stau la o mas. scriu despre toate. uruie belitoarea mecanic. n text, n contratext n metatext. vd praznice mari sngeroase la picioarele crucilor omoruri rituale nroind asfinitul bucuria orgasmic a celor ce ard intonnd Aleluia ! i mai tiu, Abadoane, nimic nu se pierde, din emanaiile abatoarelor suind ctre cer din fumul gros al crematoriilor, din urletele noastre se ncheag noosfera din respirarea blnzilor estropiai

Mouse liric

Martie / Aprilie, 2012

( 77 )

Zon@ Literar
Septembrie dulce
D-mi biscuii rotunzi i proaspei, nfurai n crem moale, de vanilie. Dantelai pe muchie, supraetajai cu atenie n labirintul unui pachet circular, de biscuii. Uitat pe etajer, spoit n culori intense, ameitoare. Bttoare la ochi. Strigtoare la cer, cum ar spune acei septuagenari senili, dup o via lung, alambicat, pe alocuri amar. Din vremuri apuse, singuri la prini, dintotdeauna. Stui de biscuii rotunzi, nfurai n crem moale, de vanilie. Dantelai pe muchie, n ir indian. Scrbii pe via de consoartele lor puturoase, elefantoide, cu bigudiuri rotunde, metalice, plesnite. Maimurii de nepoi pe la cele patru coluri ale blocului. Prsii ireversibil de amante fusiforme, armante. Tinere sexagenare. D-mi o ciocolat alb, lung, aerat. Rmi cu mine. D-mi beep cnd vii. i biscuii supraetajai, nevzui, din ntunericul unui pachet circular, de biscuii. D-mi o igar. E nceput de toamn. i orologiul s-a sculat, defazat, cu o or mai devreme. Apusul a pus punct, subit, luminii.

Sete i alte hri

A respirat pentru ntia oar ntr-un burg insesizabil de provincie. i a respirat avid, ca pentru tot ce avea s dea cu rest. Cu virgul. Cu cratim. Nimic dintr-un gest vital n acel du-te-vino primar al aerului, doar estetismul inert al faptului de-a fi ntr-o doar. Niciodat minuscula locaie nu mai nutrise, prin inteniile subiecilor ei, o aa colosal sete de aer. Plmnii au crezut c respir, pe viu, o lovitur organic de stat. Pleura a devenit o idee modern a nstrinrii prin sentimentul ad-hoc al uzurprii toracice. Cartografii s-au gndit de dou ori nainte de-a consemna insignifi anta urbe pe o hart. Ulterior, i-au pierdut iremediabil obiectul muncii. Fixaser n chingile hrtiei ultimul detaliu. Fix pe ultimul. ntr-un cotlon, roza vnturilor. Universul de lng i stabilea graniele acolo unde iriii i declinau nevoia de a purta ochelari. Mai departe, se situa schematic un dincolo. n rest, dioptriile i anulau rostul. Dac ncerci, respiri i fr. Nu a neles dect ntr-un trziu cuvntul gar. O astfel de locaie nu respirase, nc, n burgul natal. i asta l-a convins c Oamenii nu se despart reprezint o axiom. Ceva de netrecut, similar legii gravitaiei. Ulterior, cnd a auzit sirena unei locomotive, a supravieuit unui atac de panic. i inima i-a btut puternic, pentru ntia oar, ca o tob zulu, n imensitatea unei jungle. Apoi, a nvat s rosteasc noi, ca la ora de istorie. i asta se ntmpla, recent, dup Christos

Rzvan Gheorghe
( 78 )

Mouse liric

Iadul sfinilor nevolnici

Tot n acea var, sfinii au fost obligai, prin lege, s i revendice, post-mortem, miracolele pe care le-au comis. Toate, n ordine alfabetic, de la stnga la dreapta. Nici unul mai puin. O lege epocal, menit s spulbere, degrab, chiar i ultima urm de ndoial. Pe cea din urm. S oficializeze, o dat pentru totdeauna, curieratul misterios al providenei. i cile ei nebnuite. n alte condiii, sanciunile vor fi fost severe. Cei mai ghinioniti s-au trezit retrogradai, peste noapte, la stadiul de semi-sfini. Prea suprai pentru eternitate. Incapabili s sfineasc apa potabil care izvorte, subit, din stigmatele conductelor supraterane, care se sparg, hai-hui, n plin strad. Sau plesnesc, ca prin minune, cu suflul obraznic al bubuitorilor cu carbid. Uzate. Un fleac. Ei n-au putut asta. Le-au ters numele preafericite, din condici, cu past corectoare. Le-au prbuit crucile pgne. Din pomelnice. I-au rpit i le-au pus sechestru, pe moate. I-au mistuit. n relicvarii.

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Curente, generaii i premii literare

Anchet realizat de Paul GORBAN Ateptm rspunsurile dumneavoastr la adresa redaciei: zonaliterara@yahoo.com

Deja maina de scris ne mecanicizase, acum suntem tot mai virtualizai Mihai Dinu Gheorghiu
1. De peste trei decenii se vorbete n spaiul cultural romnesc despre postmodernism. Mai mult, aud peste tot acest cuvnt: n biseric, n amfiteatrele universitii, n pia, n mall, la cinema, n campaniile electorale, la televizor etc. Am senzaia c toat lumea brfete sau argumenteaz ceva cu privire la acest curent. Din punctul dumneavoastr de vedere, care credei c ar fi abordarea coerent cu privire la acest curent? (Mai) Putem vorbi despre un postmodernism romnesc? MDG. n primul rnd, trebuie s recunosc ca nu am informaii prea recente despre ceea ce s-ar putea numi un postmodernism romnesc. Nu prea snt dus la biseric, dar dac a ajuns s se vorbeasc i acolo, cred c lucrurile snt grave (glumesc doar n parte). n al doilea rnd, mrturisesc c n-am crezut niciodat n consistena acestei s spunem orientri, chiar dac buni prieteni ai mei (Ion Bogdan Lefter, Mircea Cartrescu) au fcut din postmodernism un subiect de reflecie i un canon. Eu l-am privit dintr-un unghi mai degrab ideologic, o invenie pentru a evada dintr-o realitate insuportabil far a deveni dependent de o anume schem cultural, i din acest punct de vedere i-a ndeplinit o anume misiune istoric (m refer la sfiritul anilor 1980 i nceputul anilor 1990). Dup aceea, realitatea dnd nval pe ui i pe ferestre, postmodernismul s-a restrns la o simpl etichet, iar acum cred c a fost nlat pe raftul de sus, unde se terge mai rar praful. 2. S-a constatat c ultimele generaii literare s-au coagulat datorit relaiilor de prietenie dintre scriitori. Ct de real (sau necesar) este aceast solidaritate dintre scriitori? Exist un dialog (real) ntre generaii? n fond, ce nseamn, pentru dumneavoastr o generaie literar? Exist vreo legtur ntre vrsta biologic i abordarea unor anumite genuri literare? MDG. Snt cam multe ntrebari aici i nu snt neaprat de acord cu unele afirmaii. De exemplu, ntre generaie i prietenie este o relaie complicat, nu toi membrii unei generaii literare snt prieteni, nici pe departe (i nici pe-aproape). Solidaritatea, ca i prietenia, este nsa necesar la nevoie, prietenul la nevoie se cunoate, e i o condiie de supravieuire. Pe de alt parte, generaiile snt i un semiconcept (adic semi-preparat) al criticii literare, care n-a demonstrat niciodat o mare coeren conceptual. Generaia literar are totui un sens nu att biologic (am devenit ntre timp coleg de generaie cu scriitori care au murit prea tineri, biologic nu mai avem de ani buni nimic n comun), ct istoric i cultural. Am mers la gradini, la coal primar i chiar la liceu i la facultate cam n aceeasi ani, am nvat pe de rost cam aceleai poezii i am spus cam aceleai bancuri, cu aluzii la ce ne era la un moment

Zon@ncheta

Martie / Aprilie, 2012

( 79 )

Zon@ Literar
dat foarte familiar. Cum n istoria noastr s-au produs mai multe rupturi politice i culturale importante, era astfel fatal ca s existm prin raportare la nite generaii care erau alte felii din aceeai pine. Iar dialogul dintre generaii se impunea (cel puin n trecut) pentru a transgresa nite rupturi sau tieturi care ne-au fost impuse. A spune n acest sens c i vrsta mi-a i (ne-a) fost impus, nu ne-am ales-o. De aceea a defini o generaie literar printr-o dubl raportare, la un context istoric, politic, cultural specific pe de-o parte, i la o entitate cultural naionala pe de alta, ca un efort de a transgresa propriile limite, avnd contiina acestor limite. Aici intra i problema genurilor literare. Sigur c pe vremea mea , dar i n generaiile anterioare, poezia ocupa un alt loc dect ocupa azi n ierarhia genurilor. 3. Care ar fi portretul scriitorului romn dup dou decenii de liber circulaie? n ce msur a influenat aceast deschidere literatura romn? Dar opera dumneavoastr? MDG. Nu tiu dac a fi capabil s fac un asemenea portret. Eu nu cunosc dect crmpeie din literatur actual. Dou lucruri m frapeaz : dispariia unor scriitori din vechile generaii, nu dispariia lor fizic, mai mult sau mai puin normal, ci abandonul literaturii ca prinicipal ndeletnicire intelectual. n bun parte aceast constatare m priveste i pe mine. Iar n al doilea rnd, apariia unor noi generaii i refacerea unor puni peste timp, pe care eu le consideram definitiv rupte i prsite. Acest arc peste timp are i pari bune i parti rele, aici ar fi multe de spus. n ce privete scrierile mele (nu cred c e cazul s vorbim de opera ), ele au de nfruntat fenomenul de discontinuitate despre care vorbeam, eu ncercnd din cnd n cnd s le reconstitui o poate iluzorie unitate. 4. Un produs al tehnicii postmoderne este internetul, comunicarea virtual i blog-literatura. Cenaclurile literare, dar i scriitorii s-au mutat pe internet. Cele mai multe cenacluri sunt configurate sub forma unor reele de socializare, numite flagrant reele literare. Ct de relevante sunt aceste cenacluri literare pentru scriitorul romn contemporan? Se spune c internetul l elibereaz pe scriitor de canon. Cum comentai acest lucru? MDG. Personal nu citesc literatura pe internet, n afara unor (rare) cronici literare din versiunile electronice ale unor reviste, dar presupun c nu la asta v referii. Vd (de departe) nmulirea contaminant a blogosferei , dar efectele asupra literaturii le consider mai degrab critic fragmentarism, incoeren, trivializare. Dj maina de scris ne mecanicizase, acum sntem tot mai virtualizai. 5.Ce viitor are literatura romn (n contextul globalizrii culturale)? Care ar fi portretul unui posibil scriitor? Se spune c reprezentani importani ai generaiei `80 se dezic de gruparea din care vin sau c noua generaie nu se mai percepe ca o grupare. Cum comentai acest lucru? MDG. mi cerei iar s fiu portretist, prefer s ramn peisagist. Ct despre viitor, ce s zic ? Pe Facebook, multi intelectuali romni discut ntre ei n englez, dar cred c literatura romna nu se poate face dect n limba romna. Norman Manea, plecat din Romnia de peste un sfert de secol, locuind de ani buni la New York, i unul dintre marii scriitori contemporani, continu sa scrie romnete. Asta ar trebui s dea de gndit. 6. Putem vorbi de o competiie literar ntre generaiile literare? (Trebuie s o spunem: competiia literar nu e un produs postmodern dar, n plin postmodernitate, problema capt dimensiuni comerciale, de marketing editorial). Dac vorbim de competiie literar, n ce const aceasta? Argumenteaz ntr-un fel vreun premiul literar valoarea scriitorului? n ce msur moneda Nobel influeneaz destinul unei literaturi (naionale) sau a unui scriitor? MDG. Banuiesc c ateptai de la mine un rspuns de bun sim. Nu pot spune nici c arta pentru art nu trebuie s se vnd, nici c far premiul Nobel nu existm ca literatur. Este ns adevarat c ntr-o lume globalizat (ceea ce are puin de-a face cu postmodernismul) comercializarea i competitivitatea s-au accentuat, un scriitor care nu se vinde va fi tot mai rar publicat, iar premiul Nobel face s creasc tirajele nu doar ale laureatului, ci i ale unora dintre confraii si, ca urmare a unor strategii promotionale de grup (a se vedea prin comparaie reuita tinerilor cineati romni). Asta nu nseamn ns c premiile fac o literatur i c discernamntul critic nu trebuie meninut chiar i fa de cei mult premiai, mcar pentru a-i impidica s se culce pe-o ureche.

Zon@ncheta

( 80 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Despre programul de postmodernizare a poeziei i Premiul Nobel pentru poezia de picamr Virgil Diaconu
1-3. Din momentul n care criticii i teoreticienii occidentali americani i europeni au convenit c epoca de dup modernism (1945-azi) este ndreptit s poarte numele de postmodern, a aprut firesc faptul ca literatura acestei epoci s se numeasc literatur postmodern. Problema este c aa-zisa literatur postmodern desfoar, la noi i aiurea, mai multe direcii generaioniste i practici nongeneraioniste, iar dac ar fi s contabilizm cel puin direciile generaioniste de pe trm romnesc poezia aizecist, aptezecist, optzecist, nouzecist i doumiist , atunci vom nelege c nu exist o poezie postmodern, ci mai multe; i c, n mod implicit, nu exist un concept de poezie postmodern, ci mai multe concepte. Literatura postmodern poate fi privit fie din punctul de vedere al sursei productoare, fie din acela al valorii poetice. Din perspectiva sursei productoare, poezia postmodern se compune din poezia generaionist (poezia generaiilor de creaie care propun mai multe concepte generaioniste) i poezia nongeneraionist, iar din perspectiv valoric, poezia postmodern se constituie din poezia postmodern estetic i poezia postmodern pseudoestetic. Aceast din urm compartimentare a plajei poetice pare s fie cea mai potrivit, pentru c ea ine cont de principiile constitutive ale poeziei i de obiectivele ei. Urmtoarea problem ce se ivete este aceea a definirii poeziei postmoderne estetice, pentru c la noi postmodernismul literar estetic a fost neles fie ca postmodernism retro, de ctre N. Manolescu (Despre poezie, 1987), fie ca postmodernism indetermanent, de ctre Crtrescu (Postmodernismul romnesc, 1999), care prelua astfel conceptul indetermanenei de la profesorul universitar american Ihab Hassan. ns nici literatura retro, care i face operele din operele trecutului literar sau, oricum, n spiritul lor i care exclude creativitatea scriitorului, nici literatura indetermanent, care ne spune c opera literar/poetic postmodern este n acelai timp indeterminat estetic i imanent estetic, adic nonestetic i estetic n acelai timp, nu sunt concepte estetice i, ca atare, ele nu produc poezia. Altfel spus, a fi un poet postmodern retro sau indetermanent nseamn a fi n afara poeziei. Poezia optzecist debuteaz n anul 1977, iar n 1985 este deja epuizat, spune Mircea Crtrescu n Postmodernismul romnesc (p. 386). Soluia ieirii din epuizare a poeziei optzeciste este n sincronizarea ei cu poezia postmodern occidental, ndeosebi cu cea american, afirm liderul optzecist. Prin sincronizare, poezia optzecist devine optzecist-postmodern sau postmodern. Altfel spus, optzecismul postmodern este un postmodernism sincron, iar acesta este definit de ctre Manolescu drept retro, iar de ctre Crtrescu indetermanent. Teoria ideologilor postmodernismului generaionist sincron (retro sau indetermanent) a intrat deja n cri, manuale, dicionare i istorii literare, n studiile de specialitate, cursurile i programele universitare, aa nct, fie c ne convine sau nu, termenul de postmodern exist i circul n voie. Asta au i urmrit, de fapt, ideologii sincronismului postmodern: intrarea acestei direcii postmodern-sincrone n contiina critic i marcarea implicit a existenei poeilor optzeciti n noua i primenita lor piele: cea postmodern-sincron. Dac noi dazavum poezia postmodern romneasc este pentru c o receptm n variana ei euat, constituit de poezia postmodern sincron retro i indetermanent i o parte din poezia nongeneraionist. Dar poezia postmodern euat estetic nu acoper toat suprafaa poeziei postmoderne. Alturi de poezia euat, minor, exist i o poezie postmodern estetic sau, m rog, o poezie contemporan de valoare, iar atenia criticului trebuie s cad mai

Zon@ncheta

Martie / Aprilie, 2012

( 81 )

Zon@ Literar
cu seam asupra ei. Cum sunt primite de ctre critica literar cele dou poezii, cele dou seciuni ale poeziei postmoderne? Oricine poate vedea c poezia generaionist-sincron retro i indetermanent trece drept poezie de valoare i c ea este promovat mai mult dect poezia de valoare, iar asta se ntmpl pentru c practicanii generaionitisincroni se afl n graiile Guvernului Literar Postmodern, care deine controlul asupra literaturii romne contemporane. Literatura romn continu se fie mprit n gti i administrat prost, cronicile care divulg subirimea poetic a lui Crtrescu sunt respinse de revistele finanate de USR, iar marile premii literare se acord mai cu seam generaionitilor fideli i celor care dein puterea literar-administrativ n literatura romn. 4. Ideea c internetul l elibereaz pe scriitor de canon mi se pare cel puin stranie. Cartea, revista, radioul, televiziunea, internetul sunt doar canalele pe care circul literatura i nu se pune problema ca unul dintre aceste canale s te elibereze sau nu de literatur i de canonul ei, adic de conceptul estetic de literatur. Eliberarea de canon prin canalul de comunicare mi se pare o fals problem. Problema canonului se pune fa de scriitor i de literatur, iar nu fa de canalul prin care literatura se transmite. Aa stnd lucrurile, putem remarca faptul c marea problem a scriitorului este aceea a deinerii canonului, deci a deinerii conceptului estetic de literatur, iar nu a eliberrii de el. Dar cum literatura romn numr pe siteul poezie.ro 18.000 de scriitori i cum producia de literatur proast atinge cote alarmante, este uor s ne dm seama c cea mai mare parte dintre scriitori nici nu posed canonul. Pentru scriitorii de duzin, problema eliberarea de canon nu se poate pune, pentru c ei deja sunt n afara canonului, iar pentru scriitorii autentici ea nu are sens. 5. Spiritul de grup generaionist este practicat mai cu seam la tineree, aadar atunci cnd coeziunea grupului generaionist i ajutorul reciproc nc mai creeaz iluzia unei salvri poetice colective. Generaiile literare nu sunt productive din punct de vedere estetic, pentru c ele se nasc tocmai ca o revolt mpotriva canonului estetic, pentru c ele schimb la zece ani conceptul estetic i produc literatur n temeiul unor concepte generaioniste pseudoestetice. Obsesia schimbrii convenite i dirijate i face pe generaioniti s piard poezia. Nu cred c poetul trebuie s se raporteze n primul rnd la spiritul generaiei sale, care de cele mai multe ori este srac, ci mai degrab la spiritul poeziei n general, care se culege din creaia poeilor de excepie de pretutindeni. Poezia mea trebuie s fie rspunsul pe care eu l dau poeziei de excepie i canonului ei, iar nu poeziei generaioniste din ara, oraul sau cenaclul meu. Cu ce m poate ajuta generaia ca rspunsul meu s fie unul bun, performant? Cred c prelungirea dup 30 de ani a copilriei generaioniste este un semn de imaturitate artistic, poate chiar de vid creator. Dac dup aceast vrst mai afiezi principii de grup generaionist i ignori marea poezie nseamn c nu te-ai maturizat artistic i c nu ai nc responsabilitatea literaturii pe care o faci. Altfel spus, desprirea de turma generaionist este o necesitate. Poezia este opera poeilor care au scpat de obsesia generaionist, adic de obsesia fidelitii fa de canonul generaionist. 6. Competiia nu va face niciodat ru literaturii. Literaturii i fac ru doar cei care i evalueaz prost/deformat pe competitori, doar juriile neprofesioniste sau corupte, care acord premii mari pentru crile mici. Teoretic, un premiu ar trebui s confirme valoarea, iar nu minoritatea operei. De fapt, un premiu important este tocmai acela care nu face concesii scriitorilor minori. n evaluarea literaturii, nu munii de poezie proast m sperie, ci doar sistemul de evaluare, doar premiile zise onorabile acordate crilor sau autorilor neonorabili, de duzin. Constat n acest fel c poezia noastr contemporan nu este omort de tonele de poezie proast, ci de falsificarea ierarhiilor reale, de ignorarea crilor importante i promovarea celor prea puin importante, care firete c aparin Guvernul Literar Postmodern, favoriilor i slujitorilor lui. Important este cine numr voturile, vorba printelui Stalin. Important este cine figureaz pe lista puterii, cine cheltuiete bani din averea comun, cine ne reprezint n strintate, cine beneficiaz de bursele literare, cine face parte din Conciliul Ecumenic Literar care o propune pe poeta Ana Blandiana la Premiul Nobel, adic pe poeta care n vremurile politicii de partid fcea poezie de partid, preamrind omul nou i instrumentul omului nou, picamrul: Ca nite sentimente zguduitoare Vibratoarele intr-n beton mpodobind cu emoia vibraiilor Trupul lor mare i monoton. Vibraii pentru muni, pentru frumuseea femeii, Pentru antierele din Oneti i de la Galai, Pentru Cosmos i pentru tunelul de aduciune, Vibrai, biei, vibrai! Cam aa vibrau, partinic-sexual, n Vibratoare pe Arge, poeii poeziei de picamr. Poeii poeziei de vibrator. Unii dintre ei sunt propui astzi la prestigiosul Premiu NObel

Zon@ncheta

( 82 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Postmodernismul e asemeni acelui soi de pui cu trei picioare Paul Vinicius

1. Hm! ntrebarea asta aduce, precum dou picturi de smoal, cu cele referitoare la clasificrile pe criterii de vrst Adic, i-a putea-o ntoarce oricnd, ca la Ploieti, ntrebndu-te, de-a dreptul, (mai) putem vorbi despre o generaie literar 90? Fiindc, acest aspect m chiar atinge, personal, de multe ori fiind catalogat drept un optzecist ntrziat, dac ar fi s fiu pus n raft dup vrsta biologic. Lsnd la o parte faptul c ntrziat nu nseamn, neaprat, retardat i c nici respectiva etichet, n sine, nu mi sun prea bine ntruct m tiu un tip punctual i parolist , fapt e c mi-am luat anumite aptitudini n serios i am nvat cu adevrat s scriu literatur de-abia ca membru (fondator) al Cenaclului Universitas, la o vrst mai naintat dect cea a majoritii optzecitilor, dei metehnele i abilitile literare mi le tiu n a se fi manifestat nc de pe la nou ani, ca mai apoi, pe la 12-13, s mai capt i cte o papar de la ai mei, pe motiv c eram ncpnat i nu acceptam s mi rescriu mai pentru vrsta mea compunerile libere, astfel nct prinii mei tot erau chemai pe la coal de toara de Romn, pentru a fi mutruluii c (iar!) mi-ar fi scris ei lucrrile. Totodat, n aceast ntrziere, taic-meu a jucat un rol decisiv, nevrnd s aud mai nimic despre aptitudinile la materiile umaniste ale copilului care eram pe atunci i canalizndu-mi (imperativ) eforturile colare nspre domeniul tiinelor exacte, pentru a avea un viitor asigurat. Fapt este c aa am absolvit o facultate politehnic, devenind inginer meserie pe care am abandonat-o imediat ce s-a putut, adic, n 1990, cnd m-am reprofilat total, n domeniul jurnalistic i, apoi, n cel editorial. Dar revenons nos moutons! Este evident c, n demersul lor de a deretica i a pune o oarecare ordine n ograda literar, teoreticienii, istoricii i meseriaii criticii literare au inventat, denumit i definit tot felul de criterii, concepte i categorii cu care s poat opera mai uor n spaiul activitii lor. C unele dintre acestea nu-i sunt suficiente i mai i chioapt n claritate, asta-i alt mncare de pete Ct despre postmodernism, ceea ce pot afirma cu certitudine, este c este, totui, altceva dect modernism, n sensul c, da, au aprut unele instrumente i tehnici noi de la autobiografism, cultivarea realului, oralitate i narativitate i pn la utilizarea colajului, pastiei, ironiei i jocurilor de limbaj n elaborarea i comunicarea textelor literare, ceea ce a condus la apariia unui suflu nou i a unui aer de prospeime care au schimbat (destul de sever, a zice) i modurile de redactare i receptare ale noii literaturi. i pentru c toate acestea / Trebuiau s poarte un nume /

Zon@ncheta

Martie / Aprilie, 2012

( 83 )

Zon@ Literar
Un singur nume, / vorba lui Sorescu , Li s-a spus postmodernism. Problema dificil (pentru unii) n recurgerea la acest termen deriv, cred eu, din inexacta lui definire, tipologia postmodern putnduse defini cel mai lesne tocmai prin lipsa unei tipologii riguroase, prin amalgamul de genuri topite n acelai creuzet. i atunci, am suficient nelegere i pentru cei care se feresc, ca dracul de tmie, fie i numai s l rosteasc, susinnd, la o adic, c nu ar fi vorba dect de un moft, un fel de struo-cmil Pentru ei, probabil, postmodernismul e asemeni acelui soi de pui cu trei picioare care apreau ntr-un banc de pe vremea lui Ceac i care, zicese, ar fi fost o creaie a unei ferme zootehnice de cercetri biogenetice, de unde mai evadau i ei, depind automobile serioase pe autostrada Bucureti-Piteti; ntrebat fiind de un ofer isterizat, de Mercedes, despre noua ras fugace, dac, pe lng vitez, mai au, cumva, i o carne mai bun la gust dect cea a suratelor pe doar dou picioare, imperturbabil, portarul fermei i-a rspuns n doi peri: Pi, dracu i-a prins? Aa i cu poetu postmodern, c d-aia e liber: nu l-a prins nc nimeni, vreodat. n plus, discutnd despre asta n chiar acest moment, noi cam vorbim de funie n casa spnzuratului, dac e s m gndesc la faptul c n-a trecut dect o lun i puintel de cnd prietenul meu, poetul, criticul i dasclul Dumitru Chioaru i-a lansat volumul Noua poezie nou. Antologie de poezie romn postmodern (Ed. Limes, 2011), care, nu numai c e prima antologie de acest fel aprut pe piaa autohton, dar, n paginile ei, autorul afirm i i argumenteaz conceptul c generaiile 80, 90 i 2000 nu ar fi, de fapt, dect una i aceeai generaie de creaie literar, ntins pe parcursul a trei decenii. Voil de vezi! 2.. ntr-adevr, aa stau lucrurile privind realitatea respectivelor relaii despre care vorbeti i, n bun msur, la fel stau i n ceea ce privete necesitatea lor. ns, operatorul necesar trebuie spus i, mai ales, subliniat! nu joac vreun rol major dect ntr-un prim pas al formrii personalitii creatoare, acionnd benefic numai ntr-un stadiu incipient al formrii individuale, neasigurndu-i i suficiena dezvoltrii ulterioare Fiindc nu-i aa? fora, amprenta personal, vocea proprie, profunzimea i identitatea valoric a unui creator i a unei opere, i cer artistului s capete cunoaterea din afar nspre nuntru i din nuntru n i mai nuntru, adic, fatalmente, cunoaterea sinelui. Altfel, ce ar mai putea surprinde el din acel afar, ct vreme habar n-ar avea mcar cine este? Ct despre cum a vedea generaiile literare ct vreme, eu nsumi, sunt catalogat ba optzecist, ba nouzecist (tinznd n a le da dreptate ambelor tabere) , zu c nu le vd n nici vreun fel i mai cred c bine i fac, asta fiind o problem de maxim importan doar pentru istoricii literari i critica de specialitate. Las c se mai ntmpl i fenomene de genul c, un aptezecist de pild s se mute, cu arme i bagaje, n arsenalul cel nou i strlucitor al generaiei 2000, i i mai st i bine acolo Iar n privina abordrii unor anumite genuri literare, n funcie de vrst, ei bine, asta chiar mi se pare o prostie. n ceea ce privete dialogul dintre generaii, el, desigur, exist i mai cred c este i profitabil fiecrui pol aflat n contact. Personal, am relaii frumoase i cel puin amiabile cu toi colegii ntr-ale scriiturii, indiferent de sex, religie, etnie sau vrst, ct despre prietenii, exist i ele, numai c aici, n literatur, acestea nu pot exista dect dac au la baz respectul reciproc, dictat de o valoare literar subiectiv i ea, cum nici dragostea nu poate fi pur obiectiv. n plus, am s-i destinui c sunt interesat i urmresc cu mare atenie literatura celor tineri i, nu o dat, m-am bucurat s-i descopr i s-i ajut s debuteze. Fr a-mi face un titlu de glorie din asta ntruct o consider ca pe o atitudine fireasc i normal la capul ei i, n plus, dttoare de importante

Zon@ncheta

( 84 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
satisfacii luntrice , i-am descoperit i le-am fost redactor de carte unor autori valoroi precum Liviu Uleia i Zvera Ion, iar anul trecut, l-am sprijinit cu tot ce am putut pe un vechi prieten jurnalist, Adrian Prvu, al crui debut (la 59 de ani!), cu un volum pe care l socotesc de excepie Poetul, vrul i poporul (Ed. Tracus Arte, 2011) cred c va face ceva valuri. n aceeai ordine de idei, de aproximativ dou luni, sunt n coresponden cu un tnr deosebit de dotat la capitolul poezie, pe care l-am descoperit pe Internet i pe care l-am hotrt s se ia n serios i s se concentreze asupra unui volum de debut. Numele lui este Liviu Dasclu i, foarte curnd, vei afla mai multe despre el. 3. Mda. Pi, n ultimele dou decenii i ceva, scriitorul romn este chiar extrem de liber i, mai cu seam, prin buzunarele domniei sale, prin care, acum, spre deosebire de alte timpuri de trist amintire, se poate plimba n voie i, nc, fluiernd, fr teama de a se lovi sau mpiedica de oareceuri, n afara vreunei cutii cu chibrituri, dac este cumva fumtor, c bani pentru igri de unde? Dincolo de aceast mic, nerutcioas, dar extrem de real i sinistr glum, m bucur sincer de libertatea de circulaie recent dobndit de doumiiti i de nepoii nepoilor notri, n veacul vecilor, amin. Chiar i pe fondul unui buget infinitezimal alocat culturii de ctre agramaii care ne conduc i care, citnd vorbele unuia dintre ultimii mohicani aflai la crma acestei corbii de hrtie pe cale de putrefacie echivaleaz cu o lege pentru eutanasierea culturii, chiar i aa, trebuie s ne bucurm, mcar pentru libera circulaie a ideilor i a accesului la informaie. Pi, la ce-i trebuie scriitorului libertatea de circulaie, dac tot nu exist bani ca s circule? Pe de alt parte, libertatea adevratului creator i vine din interior, nu din exterior. Aa nct nu vd ce influen ar putea s aib pentru el o libertate ce i-a fost aruncat pe umeri, de nite ceteni de bine, precum o hain second-hand Chestie care nu i-ar putea stoarce, n cel mai bun caz, dect un hai sictir! Aaa, c s-au inventat i programe speciale pentru 2-3-5 venic nominalizai, pe care-i tot ifonm n bannere i cu care ne spargem n figuri i dansm pe la toate sindrofiile culturale internaionale i asta-i adevrat, dei ei nu-s musai singurii care ar putea reprezenta intelighenia romneasc. 4. Aprut la noi relativ recent i, mai ales, n msura posibilitii accesului la/sau procurrii aparaturii necesare Internetul a strnit i creat o mare explozie informaional i, n plus, noi posibiliti de exprimare, comunicare, limbaj. Am intuit de la bun nceput beneficiile ce ar fi decurs din nvarea lucrului la computer aa nct, dei survenit ntr-un moment cam delicat (ca s nu zic, trzior) al vrstei mele biologice, prin 2000, m-am apucat s deprind i mi-am nsuit aceast tehnic. Mai mult dect att, chiar cred c din aceti 11 ani scuri, patru ani i jumtate i-am petrecut, efectiv, numai n faa monitorului PC-ului. n ceea ce privete aa-zisele cenacluri literare on-line, voi prea, poate, de mod veche, ns nu cred prea mult n rolul lor cluzitor. Cenaclurile literare n carne i oase prin care am trecut i m-am format aveau acei mentori spirituali valoroi i extrem de buni pedagogi, capabili s te nvee s cunoti la agregat; au fost oazele unei culturi de performan n care bibliografiile importante, discuiile aprinse, diciunea ideilor i supunerea propriilor texte actului critic aveau un nivel extrem de ridicat. Or, reelele literare de care mi vorbeti, ncepnd cu anonimatul multora dintre membrii lor i cu supa lung a discuiilor suscitate de vreun text, sunt bntuite de un diletantism major. Asta, lsndu-l la o parte pe cel al iniiatorilor, administratorilor sau seniorilor respectivelor reele. Ce-i drept, din cnd n cnd, mi mai arunc i eu un ochi prin ele i, arareori cam 1 la 500 din cazuri , mda, mai gsesc, pe ici, pe colo, oarece sclipiri de veritabil

Zon@ncheta

Martie / Aprilie, 2012

( 85 )

Zon@ Literar
giuvaer aa cum am i pomenit mai devreme, despre ntlnirea mea cu Liviu Dasclu Ct despre canonul de care ar fi fost eliberat bietul scriitor romn, graie Internetului, ei, bine, eu cred c, ntradevr, l-a eliberat, ns numai pe cel care nu avea canonul mult prea ndesat n cap. 5. Ei, aici am eu o idee care ar putea ea prea crea, dei, nici gnd dac o vei privi, de-a dreptul, n ochi i a formula-o cam aa: prin natura lui intim, romnul este neglobalizabil. Aa nct, literatura romn va avea absolut toate viitorurile posibile. Iar dac el (romnul) va continua s cultive mere, pere i prune pentru alambicul alchimist al uicii i horincii, va continua s mearg n vacane la bunici, va continua s asculte, iarna, poveti la gura sobei i va continua s produc ou, brnz i carne fr E-uri i s i taie porcii, de Crciun, n propria bttur, ei, bine, nu vd de ce ne-am speria c ar mai putea fi globalizat cultural. n aceast ordine (exact), portretul-robot al unui posibil scriitor romn (globalizat, de ziua a 7-a), l vd cam aa: dimineaa se va gndi toat ziua, dup-amiezile se va certa cu vecinii, serile privind la tembelizor se va ntreba de ce dracu nu mai avem flot maritim, iar nopile, pn spre zori, va scrie n draci, n limba malga, poeme, romane i piese de teatru; dup care, va fi ngropat la Bellu, cu toate onorurile UE. Despre faptul c unii reprezentani de frunte ai optzecismului literar romnesc s-ar fi dezis de gruparea din care fceau parte, drept s-i spun, n-am auzit, ns, dac adaugi c i noua generaie doumiist, bnuiesc nu se mai percepe ca grupare i, fcnd legtura de rigoare, nu-mi rmne dect s m bucur: nseamn c s-au maturizat. Fiindc, cred eu, literatura de performan nu se poate face nici n grup, nici n hait numai individualitile pregnante dau sclipirea unui manifest, unei generaii sau curent literar , chestie care nu are nimic de a face cu globalizarea. 6. Rspunsul meu, aici, decurge natural din cel dat ntrebrii anterioare. Pi, ce discutm noi aici? Sper c nu despre fotbal literar... Ar mai rmne numai s ni se i dea tricouri n culorile i siglele generaiei! Ct despre marketingul editorial, desigur, el exist i se i vede cu ochiul liber cine, ce i cum dar, iari: nu are nici n clin, nici n mnec, nimic despre vreo niscai Daciad ntre generaii Este vorba doar despre alegerea vreunei edituri, pe criterii de competen, ntre doi sau mai muli autori, socotii a fi cei mai n form i mai de succes ai momentului i utilizarea unor promo-uri adecvate care s le sporeasc faima i vnzrile. Adevrata competiie literar comport dou aspecte. Primul, i cel mai important, este cel al competiiei cu tine nsui, adic depirea exigenelor pe care singur i le impui. Cellalt i care presupune un ndelungat exerciiu de obiectivare se refer la o competiie n care te angajezi benevol i, mai ales, tacit, cu cei mai buni dintre cei mai buni, competiie n care, ns, este musai s dai dovad de bun sim i fairplay. Instituia premiului literar pe meleagurile noastre mioritice are o miz att de mic i, uneori, m i ntreb dac nu cumva acest infim valoric conduce, nu de puine ori, la atribuiri la fel de discutabile , nct o astfel de panoplie cu distincii i trofee nu confer mai mult glorie dect o ceap degerat. n ceea ce privete rolul unui premiu Nobel n devenirea unei literaturi naionale, desigur c, nu-i de ici, de colo, el strnind curioziti, crend un orizont de ateptare i deblocnd canale nfundate de prizare, nspre i, mai ales, pentru o cultur utiliznd o limb de restrns circulaie. Ct despre influena Nobelului asupra vreunui fericit laureat, nici nu vreau s m gndesc. Probabil c ar semna cu sentimentul confuz al unui cetean onest, scpat ca prin minune, din impactul distrugtor dintre un OZN uria, din aur masiv, prbuit peste blocul de garsoniere confort II, situat n cartierul Colentina, unde locuia, de o via de om.

Zon@ncheta

( 86 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Niciun mediu de pe lume nu poate face dintr-un text prost unul bun Florin Lzrescu
1. Drept s spun, nu mi se pare c se mai vorbete att de mult de postmodernism. Poate nu merg eu prea des la biseric ori n celelalte locuri indicate de dumneavoastr. Ca impresie personal, discuiile despre postmodernismul romnesc mi s-au prut ntotdeauna mai degrab un complex cultural autohton fa de lumea occidental dect un interes real pentru teoretizare. Ct s-avem i noi postmodernii notri. i avem, nu mai vd dezbaterea de actualitate. 2. Nu cred n aceast constatare. Cel puin nu n sensul aproape peiorativ cu care este folosit cuvntul prietenie n zona periferiei literare. n general, este folosit ca o scuz comod de ctre veleitari: Eu snt bun, dar nu reuesc pentru c nu aparin nu tiu crei grupri ori generaii!. Orice scriitor adevrat exist doar datorit calitii textelor sale, nu genului abordat, generaiei biologice sau contextului n care a trit i a scris. S lum, de exemplu, Optzecismul. Acesta a scos la iveal sute de nume. Au rmas doar civa autori, cei care aveau valoare n sine, dincolo de apartenena la grupare. Veleitarilor nu le-a folosit la nimic revendicarea de la Optzecism. E un truism pe care, din pcate, muli l ignor: scrisul literaturii e o chestiune individual, nu colectiv. umane, dincolo de preocuprile pe care le are fiecare. 3. Un aa portret al scriitorului romn e imposibil, ntruct fiecare scriitor i-a avut i i are drumul su. Dac e s gsim totui ceva comun tuturor scriitorilor de dup 89 e viaa ntr-o pia liber, cu toate avantajele i dezavantajele ei. Iertai-m, dar cuvntul oper asociat cu ceea ce am scris eu mi se pare comic. 4. Cred c un cenaclu literar nu conteaz mediul n care se formeaz - este o experien util pentru nceputurile unui scriitor. E foarte probabil s gseti acolo oameni cu aceleai interese, care s-i dea repere de (auto)evaluare a literaturii, dar conteaz foarte mult i cine l alctuiete. Dac acesta ncepe s semene cu o ntrunire de terapie post-traumatic, n care toat lumea se rezum la confesiuni patetice, fr s mizeze profesionalizarea, m tem c nu duce la nimic bun.

Zon@ncheta

Niciun mediu de pe lume nu poate face dintr-un text prost unul bun. Dac publici o tmpenie pe hrtie sau pe Internet, tot tmpenie rmne. i invers: o poezie frumoas va rmne la fel, indiferent dac-i publicat pe papirus, pe piatr, pe tabl, Cred n prietenie i solidaritate ca valori pe hrtie sau pe blog. Netul poate ajuta la o

Martie / Aprilie, 2012

( 87 )

Zon@ Literar
vizibilitate mai rapid i mai de amploare, dar apare aici o confuzie: a fi vizibil nu nseamn neaprat a fi bun. Cine vrea s se fac vedet n lumea de azi trebuie s se apuce de altceva dect de literatur. 6. Cred doar n competiii de genul celor sportive. n literatur, n art, fiecare alearg pe culoarul propriu, dndu-i singur startul i tot singur determinnd pn unde poate s alerge. Snt convins, am mai spus-o, c unul dintre scriitorii romni care triete azi nu tiu exact cine, dar mi se pare o chestiune de statistic s se ntmple aa ceva - va ctiga Nobelul ntr-un timp relativ scurt. Dar nu cred c acest lucru va mntui cultura romn de provincialism (cte strmbturi din nas va primi de la conceteni, de ce conspiraii va fi bnuit mi-e i uor s-mi nchipui numai gndindu-m cum a fost receptat la noi, de exemplu, succesul lui Mungiu la Cannes). De altfel, nu exist mntuire colectiv, ci doar individual.

Labirintul prozei

5. Atta vreme ct vor exista artiti oneti crora le place cu adevrat ceea ce fac i care se apleac serios asupra scrisului, literatura romn va avea un viitor. Dac scriitorii vor deveni mai obsedai de marketing dect de scris, vom avea doar o breasl oarecare de plngcioi. Din fericire, literatura noastr a fost, este i poate fi fcut de oameni care iubesc aceast art, strnind un oarecare interes mcar ntre graniele rii. Succesul n afara granielor e doar o problem de marketing i de noroc, Anchet realizat de Paul GORBAN cu aceleai anse de a intra n vreun top mondial, pe care le are i Romnia. Adic Ateptm rspunsurile dumneavoastr la adresa redaciei: zonaliterara@yahoo.com foarte puine.

Patru dumnezei ntr-un restaurant Liviu Andrei

Prost e la care se-ncrede n poponarii pasivi! Asta-i vorb din creanga pdurii Toat nuceala a nceput cnd a venit rndul ampaniilor: ampanski, ampanskoe, ubert, na uberta. Reminiscene de la cursurile puturoase de rus ale colii de ofieri operativi din Bneasa. dar s ne spun eorge, cu gura lui productiv i distructiv, cum era s pice cu tot cu cas, cu copilul nenscut, nunt nefcut, dinte nescos, trei msele cariate (dar nu l dor i nici nu-i pute gura!!!) n cletele ruginit al reelei de informatori! a, b! c toat lumea A i tu U Tu nu i U! sare Cornel, zis Carne. Tu eti sfnt! Ete drcie! Eti n mrcini ca i mine! Ori m-ajui, ori ne ducem amndoi pulii de suflet ca pe tobogan, vjvj, i nu numai c rmnem n curu gol, da e vorba i de alte chestii tii ceva, Sandule!... Rzi i rzi degeaba! Tu te cam iei de toi i eti cel mai gunos d-aicea! u mai rde c eti! -u-nos, b! adaug el cu o voce grav. Carne se ridic de la mas. Privete barul cu o fa de om scrbit. Timpul st pe loc. Chiar st. oar el mai clipete i i caut ochii de urdori. Are una mare la dreptul. lgiturile de bere se opresc n gtlejuri, njurturile rmn doar n silabele PU-, PI-, sau FU-, binile se poticnesc n turul pantalonilor,

( 88 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
brbile beivanilor se opresc din cretere, iar ficaii se cirozeaz n etanol. Brbatul scoate cinci lei mototolii din buzunar i i arunc lng paharul de bere. Stau cu toi protii la mas... Timpul i revine i l lovete n timpane. Zgomotul de pahare l readuce la realitate. Carne i salut pe toi la flegm, trage mucii pe sept ca s respire mai bine i pleac. Unde pleci, b? l ntreab Sandu, bucuros c l-a dovedit i l-a fcut s plece de la mas. Rspunsul nu vine. Unde pleci, unde te duci sau unde mergi sunt ntrebri ntrebtoare. ntrebri de ccat. ntrebri de securist notoriu. Un prieten ar fi ntrebat De ce pleci? Ar fi vrut s afle motivul, nu? Chiar i dup ce i terfelete orgoliul fie el i orgoliu de butur securistul ndrznete i scobete n rana ta ca s i afle locaia viitoare. Sau poate c nu e securist. Poate e doar un curios pe care l roade curiozitatea. l roade ca o molie mic n timp ce el e un palton gros, de ln, dar fr frunze de tutun sau naftalin ca s-l protejeze. Curiosu roade osu. eorge nu se grbete s rspund insinurilor lui Sandu, dar nici n-o clocete ca s dea o replic demn de el. eocamdat e reptilian. Adic are buzele uscate (mai degrab prlite) i i plimb intens limba umed pe ele, gustndu-i srtura. CAI-BALISM (de la lipiciosul cuvnt BALE). Simte aripioarele de pui de la Mac i poate gustul nevesti-si. ust pervers persistent care-i st n colul ca un herpes. ust cunilingian. u, Sandule! rspunde eorge rnjind fasolea. U. Sandu face acum pe spunu uru, dar nu e aa de dur. ici pe departe. Mai ia, b, o prjitur! eorge pare indiferent. Mai ia?... Hmm! i vine n minte Romica Puceanu: Ia, mai ad o damigean -o bucat de pastram. inul e vin. i mngie pe toi prietenii de pahar. Sunt patru. Poi s le spui cum vrei. up nume i prenume: Aurelian onca, eorge Cernat, Sandu Bugeac i Eugen Bora. up porecl: Ciot, Musta Prlit, Sandu-Biniaru i Bora. E chiar bine s bei n patru. oi dintre ei sunt ofieri sau informatori, trei sunt foarte colii sau semianalfabei, doi sunt poponari sau afemeiai i absolut toi sunt masoni sau bluff-eri foarte buni. Adic tiu salutul i semnele de recunoatere i se dau iniiai, toi masonii ardeni cu care intr n contact, imaginndu-i c ia uite-l,b! Probabil c e la alt loj, c nu-l tiu Acum se ceart pe cancere. Cancerul de piele e cel mai periculos! iese Bora din amorire, fcnd pe medicul specialist. Ce extirpi?! e la plmni mai tai o bucat Poate l tai pe tot i rmi cu cellalt. Tot e ceva Ficatul se reface sau dac i pune umnezeu palma-n cap, d vreunul cu maina ntr-un stlp i te alegi cu un ficat nou, n timp ce el crap n salvare. ar la piele e groas treaba. u poi nlocui toat pielea Sunt metri ptrai de piele. oric bolnav iciun cancer nu e uor Cancerul e cancer, dar epitelialul te cur cel mai repede. Ai dreptate aici, Eugene! intervine eorge, bucurnduse c cele dou sticle de vin au schimbat subiectul discuiei i c el nu mai e sub tirul lui Sandu. iciodat nu i-a spus Eugen lui Bora, dar acum i-a rostit prenumele cu poft. a, EUEE! Stai la soare i o pui. Faci cancer i pe bucile curului. Alunie benigne violate de raze maligne. iol ca n Cornul Caprei cu Marin Yanev. a, chiar Ai vzut c i bulgroii artau un pic de popndoaic prin filmele alea vechi ale lor? Sandu-Biniaru rde. E un fel de a-l ateniona pe eorge c nu-l las aa uor. u-mi place s-l aduc pe tata n discuie pentru c tiu ce gndete fiecare despre mine! se confeseaz Sandu. Permitei-mi o mic parantez Fi-ne-ar taii ai dreacu! Ce v strmbai aa?! oiam s spun c a fost i nc mai e doctor i mi zicea c dac cei de pe ambulan constat decesul tot bag vitez ca s-i ia organele pentru c le vor proaspete. Cum dreacu ar veni asta pentru cancerul de piele?! Bag tare s salveze pielea mortului pentru pielea ta Mda tii cum e faza aia?! B, AI BELIT-O! i zice unul altuia. i l ntreab speriat: E CE, B?! i cellalt rspunde: E PIELE! Biniaru izbucnete n rs. Rde doar el. u-i pas de ceilali care se uit la propriu la el n gur, atrai inexplicabil de lucrrile dentare aurite. Ciot a czut pe gnduri. Era prezent ntre dumnezei doar cu fizicul. i agita vinul din pahar i i citea copilria n el. ZOIA CACERULUI SAU REMEA UCI O Micul Auric se lovea mereu de cartea asta, bgndu-i nasul prin biblioteca din sufragerie. Ce s-i ceri?! Copil cu muci negri de praf. n neo-cripto-comunismul de dup 90 copilria era la fel pentru toi i nu era deloc cancerigen. Era pur ca o mtase pe pianjen proaspt esut. T---M! T---M! T---M! Auric! ezi, tat, c-i crap molecularul la de atta sunat, i atage Bora atenia. Cancer Cancer de piele i nu mai scapi Te curei aaa! L-am auzit! rspunde el iritat. Privete display-ul. Rmne surprins. u e ina. E altcineva la fel de important pentru el. Poate chiar mai important. Sau cel puin era. Ovidiu?! Ce-o vrea ? i amintete de ultima ntlnire cu Ovidiu.

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 89 )

Zon@ Literar
Ovidiu ldescu sau Ovidiu Sensibilu. Aa l tiu toi. ar hai s intrm n poveste i s ne excitm, s ne ruinm sau s suferim c exist ceva mult mai feminin i feminist dect coasta lui Adam, FEMEIA. S rsuflm uurai c exist homesexualul pasiv. * Auric i fcea bine treaba de ofier operativ. Avea rezultate, dar i dezamgiri. Simea c face parte dintr-un puzzle de rahat n care el era doar o amrt de coaj de roie. Ciugulea i el de pe unde putea. Era foarte atent cu sursele. i dispreuia. i provocau scrb pentru c turnau dei turnau pentru el dar i remunera bine i ntocmea raportul i notele la sptmn. Exact cum se cere. Nu poi s faci treab fr d-tia. Ce s fac?! De ce s bag eu mna n ccat cnd pot s o bage ei pn la cot? Neah S zgrme, tat, c aa e societatea S bage gheara adnc n limbricraie i s nu mai comenteze. ici nu comentau. Sifonarii, clnnitorii i diversionitii puteau face lunar mai muli bani dect ofierul. Bun treab! O surs serioas i sigur era Ovidiu. Ocupaia: depanator de moleculare i computere. Adic i lua toate datele din telefonul mobil i computer (numere, fotografii pe care i le faci penisului singur n camer, fee, locuri) i le ddea cui trebuie. Ovidiu lucra cu mai multe servicii c banu nu stric. Am cap i am valoareee / ignia nu-i d de mnca-re E-e-e! Service-ul lui (S.C. SOI- S.R.L.) era foarte cutat. eneau la el toi jecmnitorii i manglitorii. Aduceau laptop-uri ciordite, telefoane, camere video i foto, tot. SOI- i avea sediul la parterul unei terase ngrijite, foarte aproape de sediul I.P.J. Arad. Ovidiu nu se sfia s trag cu geana la cine are drum pe-acolo. tia c poliaii aduc curve de pe centur, cel puin o dat pe lun. Le luau ca s le amendeze i s fac mito de ele. nc o razie pe la haimanale, sufla-mi-a nasul n chiloii lor! S treac noaptea mai repede. Mai miroase a guroaic i pe la noi p-aici prin ipejeu. Ar fi dat i el ceva la supap, dar era cam gol prin buzunare. Scpate din declaraii i contravenii, fetele se ntorceau napoi la schimb de fluide. Las, f, c cu Bendea, la care ne pus s semnm, m-am cardit io acum dou sptmni E un nesplat cu o pipiric de rm. I-am zis: Hai, concentreaz-te odat, c ne-apuc iarna aici! Ovidiu era o tentativ de securist. O tentativ fr sechele sau remucri. u fusese primit n sistem, dar prin natura lui de sifonar ambiios i ho de informaii private era o surs respectat. ntre el i Ciot se stabilise o legtur special, o legtur intim, cu toate c amndoi gravitau, vrnd-nevrnd, n jurul unui anumit vagin de care li se fcuse cam scrb. Primul lor contact sexual fusese i primul pentru Ovidiu. Pn s-l cunoasc pe Auric Ciot, Ovidiu fusese homosexual doar prin vestimentaie i gusturi muzicale. Acum devenise de tot. u avea remucri. Totul i se prea gay. Absolut tot. Chiar i Petru i Pavel dintr-o pictur bisericeasc erau gay. M ntreb dac poart sau nu lenjerie intim Hmmm! Sigur erau popo Se prostituau i predicau. Asta nseamn sfinenia: s nu te atingi deloc de femeie Asta nseamn neprihnire, neputrezire. S nu te amesteci cu Diavolul pentru c Diavolul lucreaz prin femeie i o s te sexezi cu el. Uite! Dac-l ntreb pe popa sta tinerel, mi va spune acelai lucru. Cel mai excitant lucru i se prea militarii care depuneau jurmntul. Biei tineri, hetero i sntoi clinic, vrsndu-i nduful i inndu-i gazele ntre buci printre zeci de tancuri i trompete pline de scuipat. Ce fanfar gras! Fanfar de osnzoi! Fanfar de osndii de popot! Porci Grotei de o sut patruzeci de kile... Huooo! Odat cu prima penetrare i prima discuie de dup, totul a nceput s se schimbe. Ovidiu mnca altfel. umicaii erau mai mici, dar parc intrau mai greu n gur. inii nu-i mai atingeau lingura sau furculia. evenise mai delicat. Sufla nasul ca o femeie afectat din pricina btilor lu brbatu-su, care-i povestete oftul unei prietene cree, ntr-un compartiment slinos de clasa a doua: De ce plngi, Mioaro! Nu mai plngeee!... h-h-h M-a btut Flo-ri-aaaan! h. Purta batiste femeieti pe care le inea neclcate. Totui, erau frumos mpturite. e ceva vreme, pelvisul i provoca mncrimi neobinuite, iar barba i cretea mai greu. Sau cel puin aa i se prea. Sensibilitea ridicat la rang de golnie grotesc este cea mai sublim trstur pe care o poate avea un brbat. e cnd sexul lui Aurelian i-a invadat chiloii ieftini, trgndu-i n jos, cu sau fr mngieri, rscolindu-i sufletul de eunuc pros, Ovidiu este att de sensibil nct izbucnete n plns atunci cnd se taie la brbierit. i gust sngele la fel cum fcea i Bruce Lee n filme i plnge. S-a ndrgostit ru. Ru de tot. l iubete pe Auric de parc corditorul lui ar avea un handicap major. e parc ar avea o bub vindecabil doar prin flegma lui; o ran mic, dar adnc care i nceteaz cnitul corpului din care provine doar cnd gura lui plombat i sufl briza peste ea. Aurelian! Mnca-i-a peleul tu! Te iubesc ca i cum a iubi o femeie mut! Dac nu cdeam n patima asta andro, mi trgeam o femeie cu handicap. Mut, dar nu surd. chioap, dar nu paralizat cervical sau lombar. n niciun caz oarb. O prefer cu tufi acolo

Labirintul prozei

( 90 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
jos. S depind de mine. S o rad eu la ps cnd doresc. S-i lase prul pubian s creasc liber n semn de protest pentru brbaii fr handicap care au refuzat-o. i eu s m supr i s njur statul romn pentru c nu-mi recunoate handicapul. Stat Romn! B, Stat Romn! Eu, Ovidiu Vldescu nu am un sim! De trei ani nu mai am miros. Mai bine zis, nu prea am! Pi de ce?! Pi nu tot golanii ti mi-au spart nasul i m-au lsat fr miros? Golanii i sinuzita acut. E un sim pe care eu nu-l am, deci tot handicap ar fi Dar las ca e mai bine. E mai bine, zu! Nu vreau s-i mai miros jipul de stat prost! Ai un miros de veceu de gar Pui! Pui, b, nu vezi c pui! Manelistule! Ordinarule! Btuule! Huooo! Cam sta era Ovidiu cel moral. Fizic este mult mai simplu de descris. Tuns ntre-i-ntre, cu o moac de Toto Cutugno, piele de dac, nlime bun adic 1,78 cocoat i 1,83 cnd trage aer n piept. Pilozitatea moderat, dini rari de vegetarian. * a, Mria Ta a Mrioara Ta a Mriuca Ta aaa! Oa-a-ah! S-a terminat. Brusc, dar s-a terminat bine. Camera crap de pcat. Ovidiu e un pic ameit de plcere. M doare capul de la pern. Parc am dat cu capul de ciment. Maica Domnului din icoana cu autocolant aurit pare s se fi schimonosit, cuprins n chingile gemetelor brbteti. Mirosul e sttut, neccios. Parc ar fi ars mocnit dou pensule cu pr de om. Auric i mngie concubinul din plictiseal. I se pare urt. Simte c ceva s-a schimbat. Spatele lui e rece i fin ca un costum de scafandru. i mngie doar partea neted. Ferete aluna cea mare la fel cum orice vegetarian grijuliu muc cu precizie de stomatolog din partea neviermuit a unui mr. E ceva, da nu tiu ce ici mtreaa lui Ovidiu nu mai e la fel. E mai mrunt, lipicioas i se ia pe palme. I-am spus s se spele cu ampon de urzic. ampon romnesc la kil. Eu nu mai folosesc spun de trei ani. M amponesc din cap pn-n picioare. u e vina lui c e i pe reverse. S-a ntmplat cronologic: cre, grdini, chinuit de giardia i oxiuri, somn n acelai pat cu frate-su, mbiat forat cu el n cad c apa cald e scump i curge o dat la patru zile, tachinri c o are mai mic, ocul apariiei primelor fire pubiene, coala militar, pilozitate excesiv, nevoia s pupi ceva dup butur. La muli ani i i lipesc limba de obraz fr s simi c am fcut-o! Atini de aburii alcoolului, unora le vine s borasc, altora s scuipe printre pstrung sau prin colul gurii. Lui i vine s pupe aa n prostie. Cu vrsta toi brbai devin un pic homosexuali. El e un pic mai mult. Homosexualii vorbesc cel mai frumos despre umnezeu. l laud n cur i-n cap. Au toate motivele s o fac pentru c umnezeu egal plcere. i mrturisesc ie, Ovidiu, i mi mrturisesc mie, c atunci cnd am simit pentru prima oar falusul ntre sfincteri am strigat: AU, DOAMNE! Plcerea a fost dumnezeiasc, divin De aceea l-am pomenit pe Dumnezeu. Aur! Aurrrr!!! se agit Ovidiu. Aurelian ezit s-i rspund. Aude i vede, dar nu-i rspunde. Se las rugat, cutat. Se simte rvnit i i place s fie rvnit. E ca o floare bisexual proaspt nflorit pe care o rup i brbaii i femeile deopotriv, fr s tie c tocmai bisexualitatea ei o face aa de frumoas. u are nevoie de insecte ca s nfloreasc, iar copiii nu au voie s o rup, s o calce sau s o striveasc cu mingea. e aceea, e tabu ca Aurelian s se ating de copii. Io? Io sunt o floare galben E n floare vrstei. E floarea securitilor ardeni, dar e crescut ca i floarea sa, dintr-un excrement canin ce a acionat ca furaj pentru rdcina sa plin de ruti inimaginabile. DA, Ovidiu! Aur!!! Ce?! tii ce am observat tot privind aa, sute i mii de femei pe strad? se destinuie Ovidiu. u. u tiu e unde s tiu? se d interesat Auric. Femeile cu capul mare nu se vor mrita Sau cel puin vor divora. Sunt exemple. Capul mare, ochii mari, bulane groase i curu tare precum crmida La fel ca unguroaicele alea din Ardeal, care se cred emancipate i nu vor s se mrite. Se arunc peste sute de mciuci, dar nu se-nfig n niciuna u vor. E normal s nu vrea. Femeia puternic vrea un lan de aur la gt i nu unul legat de picior ca s-i ngrdeasc micrile i s o mpiedice s alerge dup tarap pn-i crap splina... Mda... Femeia.. Auric se gndete la ina. La chipul ei de celu pofticioas i la minile ei mici cufundate n chivet. Ador s-i aud pielea scrind pe vase. i simte parfumul dulce. De unde vine, fut-l Dumnezeu! ine din puloverul lui. M duc s beau nite ap! se eschiveaz el ca s scape din mediul masculizat i strict al camerei, n care simmintele pentru orice purttoare de vagin sunt o lovitur n boae. Bea. Te in eu s nu bei?! rspunde Ovidiu, preocupat de mrimea neobinuit a unei alune de la subra. Ce m-sa-n cur?! De unde apar alunele astea nenorocite? Or fi de la ficat? Dac se rupe asta, am pus-o! (fragment din romanul OFIERII I TALENTAII)

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 91 )

Zon@ Literar

Mircea Brsil
o nou specie a tristeii O nou specie a tristeii: tristeea banal, tristeea cotidian de care suntem nsoii peste tot, n tramvaie, la serviciu, n parcuri, n serile de smbt i n duminicile al cror chip l vedem tot mai rar. Ne-am speriat la nceput, desigur, dar apoi totul a luat-o ntr-o direcie linititoare. Avem, aadar, un nou nger pzitor: tristeea banal, tristeea cotidian. Nici nu s-ar mai putea fr ea. Nici nu s-ar mai putea fr el. De aceast opiune ne-am lsat nfurai pe al su ax. Arzi, chip de lut al nvechitelor tristei, este mai bine s arzi. Numai srmanul i netiutul pescar st pe o grmad de oase de pete i se teme, un pescar de demult, stpn pe tiina vieii i care l refuz, n continuare, pe ngerul cu musti de pisic.

Poesis
( 92 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Valentin Talpalaru

Linitea vnatului (IV) Vine vremea cnd folosim cuvintele ca pansamente pentru tcere, ran glorioas, pururi la vedere. Spaima mbrac fiecare silab rostit pentru totdeauna n faa plutonului de execuie comandat de Bash. De aceea tu mi admiri gurile lsate de cuvintele pe care le credeai fertile i mereu gata de reproducere. mi amintesc cum plantai n ele priviri bovine ca nite parazii ideali iar din guri ieea un scncet continuu. Tot timpul am crezut c un cuvnt este de ajuns pentru mai multe existene i c la o adic l pot recupera n tufiurile Edenului.

Poesis

Martie / Aprilie, 2012

( 93 )

Zon@ Literar

Aurelian Antal

Basorelief de primvar Pmntului, cicatrizat de-o eretic iernat rugciune vntul i-aduce srutul ierbii de prim scaden, mrturiile toamnei trecute, ce-a fost, nvolburare mrit altei urmri mrgele i solzi sculpturali prin imagini se-niruie ai ruginei taleri prin care vndute anotimpuri se risipesc optind acum ncuprins bucurie n hum cernut cu sit albastr la izvoarele zilei din care fonetul gndurilor s-aude-n litanii verzui, un zbor invizibil arcuit pe copacii, pe-a cror cupole portretele noastre-s, icoane pentru facerea lumii, izvod nceput precum versul zidirii ah, iubire iubit! fertil-nirare spre izbnda seminei pe-o scar la cer nzuind .

Poesis
( 94 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Ovidiu Genaru

Invers Va s vie cum a mai fost un alt nger s mngie cu lauri pe farisei cu biciul pe cei umilii i drepi Fiindc da fiindc nu ateptm nicio mngiere de la surorile albe Va s vie un alt nger la fel de nedrept fr s-l fi chemat nimeni nimeni aa cum n-a fost strigat pe nume de nici unul din noi ci a fost dumnit i huluit i el s-a hrnit i el s-a hrnit din hula noastr.

Poesis

Martie / Aprilie, 2012

( 95 )

Zon@ Literar

Radu Florescu
n casa mea a venit bucuria. era aidoma unui copil fugit primvara de acas sub acest cntec de mierl descoperi c cerul se apropie c magazia din spatele casei se umple cu fulgere. ziua mea noat n alte inuturi peste care plou ntruna. nu mai tiu nimic m simt vulnerabil n casa mea din lemn de cire amar. n lumina lunii m descopr orgolios gata s o iau de la capt ca un om fr limite. uneori plecatul la cer nu e la ndemna oricui. ascunziuri noi rsar la captul nopii mirosind a stnjenei i a urzici moarte. dimineaa trziu stelele trec prin mine ca printr-un adpost ubred din carne i oase. atunci simt cum fratele meu tie puterea pmntului dar acum noi ascunziuri rsar la captul zilei. cltoresc fr s tiu amiaza unui timp n care drosophila melanogaster a pornit s cucereasc lumea. cnd se vor termina toate astea fereastra casei din muni va lumina ca un far va umple cerul cu vorbe. ( 96 )

Poesis

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Umberto Saba

Zpada Zpada care-nvrteti n sus i-nfori lucrurile n mantii mute, senine, o fiin de plns pentru tine o vd surznd; o lucire de bucurie i lumineaz chipul blnd, i ochilor mei o comoar descoperi. Zpad ce vii din nalt i ne acoperi, acoper-ne nc, la infinit. Albete oraul cu biserici i cu case, portul cu nave, pajitile ntinse, nghea mrile; f din pmnt tu, august i pudic un astru stins, o mare pace de moarte. i aa s i rmn o vreme nesfrit, o lung rotire de evi. Trezirea, gndete-te la trezirea n atta jale, doar noi doi. n cer ngerii cu trmbie, n inim tioase, sfietoare nostalgii, trezeti dragi amintiri, i plnsul de iubire.
Traducere din italian de Ilie Constantin

Poesis

Martie / Aprilie, 2012

( 97 )

Zon@ Literar

Alice Notley
Zeia care a creat aceast lume trectoare Zeia care a creat aceast lume trectoare A spus s fie neoane & lichefiere Viaa s-a revrsat pe strad, culorile s-au dat peste cap S-au nscut mtile & picioarele nclate n toate felurile i trecutul & viitorul & m-am nscut i eu Lumina asemenea hrtiei de scrisori a zburat ca prin pot departe La Annapurna sau Mt. McKinley Sau la amndou deodat Eu m clarificasem i m linitisem pe vecie Puteam s recunosc o pictur bun Sau un film formidabil, tot datorit ei i s ador limitele cuvintelor i s pricep visele S recunosc ochiul ca organ al afeciunii i adncile intonaii ale Vocii & pumnului & zmbetului ei
Traducere din englez de Adrian Sngeorzan i Alina Savin

Poesis
( 98 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Stphane Mallarm

Ofrand Poeziei
i-aduc odrasla unei nopi edomite, iat! Cu aripi negre-n snge i pal, despuiat, Prin, ars de aromate i aur, geam cu prea Geroase, vai, i nc ursuze ochiuri, grea Czu, asupra lmpii angelice,-aurora. O, palmi! iar, cnd, pe fa, printelui, la ora Sursului potrivnic, relicva-i va fi dat, Pustiul cel albastru i sterp a freamt. O, maic legnndu-i copila,-n curie De reci genunchi, vlstarul i-l dau, cel mai hd, ie Ce, glsuind, viol i clavecin ngni. Vei vrea, cu deget veted, s-i mai nrouri sni Prin cari femeia curge-n alb sibilin de-a pururi La arse guri, de sete virginelor azurii?
Traducere din francez de erban Foar

Poesis

Martie / Aprilie, 2012

( 99 )

Zon@ Literar

Fernando Pessoa
*** Albina care, zburnd, freamt deasupra Unei flori colorate, apoi se aeaz, aproape Confundat cu ea Pentru ochiul ce nu o vede, A rmas neschimbat de pe vremea cecropilor. Numai Cel care triete viaa cuiva care se cunoate pe sine mbtrnete altcumva dect Spea din care-i provine viaa. E o via asemntoare cu alta care nu este ea. i numai noi o timp, o suflare, o via, o moarte! Ne trguim mortal S avem o via mai via dect viaa. *** n gestul cu care distrug Muuroiul furnicilor, Ele ar putea vedea intervenia unei fiine divine; Dar eu pentru mine nu sunt deloc divin. Poate c tot aa zeii Nici pentru ei nu sunt zei, Ci numai fiind ei mai mari ca noi Trebuie s devin zei pentru noi. Oricare ar fi adevrul, Chiar comparndu-ne cu acei Pe care i credem noi zei, s nu alegem de tot O credin creia s-ar putea s-i lipseasc zeii.
Traducere din portughez de Dinu Flmnd

Poesis
( 100 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

gramatologia, programul unei semiologii postmoderne Paul Gorban

Jacques Derrida (1930-2004) este considerat ca fiind unul dintre cei mai importani filosofi francezi care au contribuit la mpmntenirea termenului de postmodernism n cultura i cunoaterea contemporan. De numele lui sunt etichetate cteva concepte care au fost folosite n publicistica filosofic, dar i n cea a teoriilor literare, ndeosebi n spaiul american, printre care: deconstrucie, scriitur, urm, grama(tologie), spaiere, diferen, arhi-scrierea etc., asupra crora, n paginile ce urmeaz, propunem s meditm. Pe urmele lui F. de Saussure, D. Hume, Fr. Nietzsche, M. Heidegger, L. Wittgenstein, Derrida i dezvolt teoria deconstrucionismului, cu ajutorul creia va sublinia caracterul textual al scrierii filosofice. n acest sens, muli interprei ai filosofului francez au artat c ideile din lucrrile sale sunt construite n baza unei gndiri literare, caracteristice stilului, dect dup vreun model discursiv al filosofiei clasice. Bunoar, interpretul de la Cluj, Aurel Codoban, n prefaa crii Expoziii, arat c, n timpurile noastre, n lucrrile lui, Derrida abordeaz probleme de substan privind raporturile dintre filozofie i non-filozofie, plecnd chiar de la un discurs filosofic de gen literar. n fond, dac lum n discuie Scriitura i diferena, Vocea i fenomenul, precum i Despre gramatologie, lucrri ale filosofului francez, observm o apropiere de retorica folosit n argumentarea teoriilor literare. Pe urmele structuralitilor francezi, Derrida i dezvluie nc din primele lucrri poziia cu privire fa de semn (lingvistic). Poststurcturalistul francez opunndu-se logocentrismului promovat de la Platon la metafizic continental n care se precizeaz ideea potrivit creia cuvintele poart o semnificaie clar ce asigur ntre persoane comunicarea, susine vorbirea care, potrivit filosofului, poart semnificaii autentice i comunic mai bine dect scrierea, fiind mai aproape, n comparaie cu aceasta, de gndirea autentic. Ceea ce realizeaz filosoful este, n fond, o continuare a poziiei critice asupra metafizicii nceput de Heidegger. Astfel, dac Heidegger situa locul fiinei n limb, ca fiind locul originar, filosoful francez duce mult mai departe critica metafizicii prin intermediul unor analize ale teoriilor limbajului. De fapt, inteniile

Jacques Derrida

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 101 )

Zon@ Literar
filosofului sunt, pe de o parte, de a depi instituirile heideggeriene cu privire la fiina, Dasein i limb, care exprim ultima aventur a metafizicii originii iar, pe de alt parte, s demonstreze c structuralismul lingvistic nu scap unei determinri metafizice care subntinde ntreaga istorie a gndirii occidentale, adic fonocentrismului care, potrivit filosofului francez, este coextensiv logocentrismului. Altfel spus, pentru Derrida vorbirea este scriere. n acest sens putem configura nc din primele rnduri aa-zisul program derridarian care se justific a fi depirea metafizicii prin critica logocentrismului esenializat ca fonocentrism.1 O definiie, dar i o critic a logocentrismului, filosoful francez o realizeaz n deschiderea paginilor din Despre gramatologie n care acest concept se arat ca descriind o metafizic a scrierii fonetice (a alfabetului, de exemplu). Derrida critic dur aceast metafizic, sugerat de lingvitii ultimului secol care au ridicat la nivel ordonator problema limbajului, mai exact a semnului limbaj. Preciznd c gndirea trebuie s evite metafizica, Derrida critic structuralismul lingvistic al lui Saussure sau cel antropologic al lui Levi Strauss. Artnd poziia sa de negare a logocentrismului n filosofia limbajului, filosoful francez neag existena separaiilor vorbit-scris, mintecorp, intern-extern, bine-ru, accident-esen, identitate-diferen, prezen-absen. Spaiuru, literal-figurativ, masculin-feminin.2 Bunoar, Derrida arat c Saussure limiteaz la dou numrul sistemelor de scriere, definite ca sisteme de reprezentare a limbajului oral, indiferent dac reprezint cuvinte, ntr-un mod sintetic i global, sau dac reprezint, fonetic, elementele sonore constitutive ale cuvintelor. Filosoful argumenteaz c scrierea fonetic are ca principiu funcional respectarea i protejarea integritii sistemului intern al limbii, dar c limitarea fcut de Saussure nu rspunde exigenei tiinifice a sistemului intern. Aceasta din urm este constituit ea nsi, ca exigen epistemologic n general, de nsi posibilitatea scrierii fonetice i de exterioritatea notrii n raport cu logica intern.3 n Scriitur i diferen, Derrida accentueaz clar ideea c
1Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 100. 2 Angela Botez, Postmodernismul n filozofie, Ed. Floare albastr, Bucureti, 2005, p. 66. 3 Jacques Derrida, Despre gramatologie, traducere rom. de Bogdan hiu, Ed. Tact, Bucureti, 2009, pp. 52-55.

lumea contemporan este inundat de invazia structuralist (ce-i argumenteaz metodologiile i fundamentele pe baza a trei concepte: acela al scrierii, al istoriei metafizicii i cel al tiinei). n aceste condiii, n pofida tuturor diferenelor, reflecia universal primete astzi un impuls din partea unei neliniti cu privire la limbaj, o nelinite a limbajului i n limbajul nsui. Indiferent de srcia cunotinelor noastre, remarc Derrida, ntrebarea cu privire la semn este prin ea nsi mai mult sau mai puin altceva, n tot cazul, dect un semn al timpului (o mod), iar a cuta s reducem numai la att ar nsemna s provocm violen, mai ales c aceast ntrebare istoric ntr-un sens cu totul neobinuit se apropie de punctul n care natura de pur semn al limbajului devine incert, parial i neesenial. Filosoful arat c atitudinea structuralist, dar i poziia noastr de azi dinaintea limbajului sau n limbaj nu reprezint numai nite momente ale istoriei ci, mai curnd, o mirare, prin limbaj ca origine a istoriei. Derrida observ c structuralismul, ca i alte tiine fundamentate sistematic, produce iluzia libertii tehnice, iar acest lucru nu face dect, n fond, separarea conceptelor, fragmentarea semnului. Aceast fragmentare caracterizeaz fora slbiciunii noastre, care provine din faptul c neputina separ, dezangajeaz, emancipeaz. Potrivit lui Derrida, structuralismul conduce la iluzia libertii tehnice, chiar dac ea este n fond contiin pur i simplu, neleas ca gndire a trecutului, a faptului / fcutului n general. Aceast contiin este una catastrofic, destructiv, destructurant. Percepem structura n momentul ameninrii () ea poate fi, atunci, ameninat metodic pentru a fi mai bine perceput, i nu doar n nervurile ei, ci i n acel punct secret n care ea nu este nici nlare, nici ruin, ci labilitate. Aceast operaiune se numete a preocupa sau a solicita. () Preocuparea i solicitarea structuraliste, atunci cnd devin metodice, nu i acord dect iluzia libertii tehnice. Ele produc, ntradevr, n registrul metodei, o preocupare i o solicitare a fiinei, o ameninare istoricometafizic a temeliilor. Tocmai n epocile de dislocare istoric, atunci cnd suntem izgonii din loc, se dezvolt pentru ea nsi aceast pasiune structuralist, care este, n acelai timp, un fel de furie experimental i un schematism proliferant.4
4 Jacques Derrida, Scriitur i diferena, traducere rom.

Avatar

( 102 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Derrida pornete, am putea spune, un deconstructivism asupra structuralismului, situaie care poate fi interpretat ca poststructuralist sau postmodernist. ntr-un interviu cu Julia Kristeva5 filosoful francez explic limitele logocentrice i etnocentrice ale modelelor pe care actuala semiologie se configureaz, respectiv modelul semnului i al corelatelor sale: comunicarea i structura. Datorit acestor limite nu este posibil, potrivit lui Derrida, s gndim c ntr-o bun zi am putea scpa metafizicii conceptul de semn, iar dac prin absurd s-ar ntmpla, atunci acesta va fi marcat deopotriv de o piedic i un progres. n argumentul lui vine cu exemple din Saussure, artnd c acesta confrunt, atunci cnd vorbete despre semn, sistemul limbii vorbite cu sistemul scrierii fonetice ca i cum acesta ar fi nsui telos-ul scrierii. Dup Derrida conceptul de semn (n accepiunea ei saussurian, semnificant/semnificat) poart n el nsui substana fonic, phon care este substana semnificant c se d contiinei ca fiind cea mai intim legat de gndirea conceptului semnificat. Altfel spus, din acest punct de vedere, n raport cu gndirea saussurian, vocea este contiina nsi. Ceea ce vrea s arate aici filosoful francez este c atunci cnd vorbesc, sunt contient nu numai c sunt prezent lucrurilor pe care le gndesc, ci i c pstrez cel mai aproape de gndirea mea sau de concept un semnificant care nu cade n lume, pe care l neleg de ndat ce l emit, care pare s depind de pura mea spontaneitate.6 structuraliste Derrida propune o re-scriere a conceptelor cu care opereaz semiologia: Ca i conceptul de semn i deci de semiologie , el (Derrida se refer la conceptul de structur) poate deopotriv s confirme i s zdruncine certitudinile logocentrice i etnocentrice. Nu trebuie s aruncm aceste concepte la gunoi i nu avem, de altfel, mijloacele s-o facem. Fr ndoial, n interiorul semiologiei, trebuie s transformm conceptele, s le deplasm, s le ntoarcem mpotriva presupoziiilor lor, s le re-scriem n alte lanuri, s modificm puin cte puin terenul de lucru i s producem astfel noi configuraii; nu cred n ruptura decisiv, n unicitatea unei rupturi epistemologice.7 Putem spune acum c planul n care au loc analizele lui Derrida este aezat de raportul dintre scriere i vorbire, altfel spus al raportului dintre substana grafic i cea fonic. Critica pe care filosoful o realizeaz asupra logocentrismului reiese din programul lingvisticii generale care i propune s fie tiina (metafizica) limbajului, adic asupra semnului scris, dar i a foneticii. Derrida arat c n epoca noastr tiinificitatea lingvisticii i este recunoscut datorit virtuilor fundamentului ei fonologic, deoarece fonologia se afirm foarte des, i transmite cadrul su tiinific lingvisticii care, la rndul ei, servete drept model epistemologic pentru toate tiinele despre om. Fonocentrismul este coextensiv logocentrismului n diferitele sale ipostaze: prezena lucrurilor n faa vederii ca eidos, prezena ca substan/esen/existen, prezena la sine a cogito-ului, a contiinei, a subiectivitii etc., dar esenializat ca logocentrism, caracterizeaz epoca metafizicii creia i este specific desconsiderarea scrierii. Critica fonocentrismului este n acest sens, implicat de filosoful francez cu rolul de a expune ceea ce reprezint coloana vertebral a epocii metafizice. Altfel spus, fonocentrismul este acel strat de adncime de unde se comand prin limb rmnerea, ntrzierea n preajma lumii constituite de metafizic i nuntrul epocii sale. Rezumnd cele spuse, n aceast epoca, citirea i scrierea, producerea i interpretarea semnelor n general sunt condamnate la secundaritate, fiind precedate de un adevr sau de o semnificaie care sunt anterior constituite de ctre un logos i n mediul acestuia.8 Accentul la Derrida cade pe spontaneitatea vorbirii. El accentueaz ipoteza
7 Idem, p. 23. 8 Gabriel Troc, op. cit., pp. 105-108.

Avatar

Lucru care, arat Derrida mai departe, creeaz confuzii deoarece, pe de o parte, semnificantul i semnificatul par s se uneasc, n timp ce, pe de alt parte, semnificantul pare s devin transparent pentru a lsa conceptul (pe care l gndesc) s se prezinte el nsui, aa cum este el. Altfel spus, exterioritatea semnificantului pare redus. Aceast experien, din punctul de vedere al filosofului francez, este o amgire pe necesitatea creia s-a organizat o ntreag epoc structural care, n cele din urm, a adus n atenie semiologia, ale crei concepte i presupoziii sunt reperabile de la Platon la Hegel, pn n zilele noastre. Pentru a iei din sfera presupoziiilor i a prejudecilor
de Bogdan hiu i umitru epeneag, Ed. Univers, Bucureti, 1998, pp. 19-20, vezi i pp. 15-20, 5 Jacques Derrida, (Ex)poziii, traducere rom. de Emilian Cioc, Ed. Idea esing & Print, Cluj, 2001, pp. 19-23. 6 Idem, p. 22.

Martie / Aprilie, 2012

( 103 )

Zon@ Literar
c nu putem admite o lingvistic ce poate fi general atta vreme ct aceasta i definete exteriorul i interiorul plecnd de la nite modele lingvistice determinate atta vreme ct aceasta nu poate distinge esena de fapt. Scrierea nu este o imagine, nici o figurare a limbii, dect dac se reconsider natura, logica i funcionarea imaginii n interiorul sistemului din care vrem s-o excludem. Scrierea nu este semn al semnului dect dac vom afirma acest lucru, ceea ce ar fi cu mult mai mult profunzime adevrat, cu privire la toate semnele. () Ceea ce Saussure vedea fr s vad, ceea ce el tia fr a putea s i in cont, urmnd, prin aceasta, ntreaga tradiie a metafizicii, este faptul c un anumit model de scriere s-a impus cu necesitate, dar n mod provizoriu (cu toat infidelitatea de principiu, insuficiena de fapt i uzurparea permanent ce-l caracterizeaz), ca instrument i ca tehnic de reprezentare a unui sistem de limb. Sistemul limbii asociat scrierii foneticoalfabetice este cel n interiorul cruia s-a produs metafizica logocentric ce determin sensul fiinei ca prezen. Acest logocentrism, aceast epoc a vorbirii pline a pus ntotdeauna ntre paranteze, a suspendat, a reprimat ntotdeauna, din nite raiuni eseniale, orice reflecie liber cu privire la originea i statutul scrierii, orice tiin a scrierii care nu era tehnologie i istorie a unei tehnici, alipite ele nsele unei mitologii i unei metaforici a scrierii naturale9. Acest logocentrism este cel care limiteaz sistemul limbii n general, el este cel care l-a mpiedicat pe Saussure i pe discipolii lui s determine n mod ceea ce ei nii numesc obiectul integral i totodat concret al lingvisticii. Poziia ferm a filosofului contestat de o parte dintre lingviti (era evident c se va ntmpla acest lucru), pe de alt parte apreciat de acetia pentru (re)deschiderea sau (re)scrierea domeniului este c scrierea generalizat nu constituie doar ideea unui sistem care trebuie inventat, ci dimpotriv, c limba oral face deja parte din aceast scriere, ceea ce, sugereaz filosoful, presupune o modificare a nsui conceptului de scriere, pe care gramatologia nu face dect s o anticipeze. Trebuie s precizm faptul c filosoful nu pune la ndoial valoarea argumentelor fonologiste, deoarece el constituie o form de limbaj cu care se poate opera, ns pune n cauz problema scrierii sau mai exact a rescrierii. Astfel, cutnd a scpa de etnocentrism, nu realizm dect s tergem frontierele din interiorul sferei de legitimare a limbajului, motiv pentru care trebuie s nelegem c nu este vorba de a reabilita scrierea n nelesul ei strict sau de a rsturna ordinea dependenei atunci cnd ea e evident. Fonologismului, arat Derrida, nu i se poate obiecta nimic atta timp ct sunt meninute conceptele curente de vorbire i scriere care formeaz structura argumentaiei sale, ceea ce am vrea s sugerm, mai curnd, este c pretinsa derivare a scrierii, orict de real i de masiv s-ar dovedi, n-a fost posibil dect cu o condiie: aceea ca limbajul originar, natural etc. s nu fi existat niciodat , s nu fi fost niciodat intact, neatins de scriere, s fi fost, dintotdeauna, el nsui o scriere. Arhi-scrierea creia, aici, vrem s-i semnalm necesitatea i s-i schim conceptul cel nou; i pe care nu continum s-o numim scriere dect pentru c ea comunic n mod esenial cu conceptul vulgar de scriere. Aceasta nu a putut s se impun din punct de vedere istoric dect tocmai prin disimularea arhi-scrierii, din dorina unei vorbiri care i-a exilat opusul i dublul, i care a fcut tot ce i-a stat n puteri pentru a-i reduce acesteia diferena. Dac ne ncpnm s numim scriere aceast diferen, e pentru c, n travaliul de reprimare istoric, scrierea era, prin nsi situaia ei, destinat s semnifice ce era de temut n diferen. Ea era ceea ce, n imediata proximitate, amenina dorina vorbirii vii, ceea ce, dinuntru i nc de la nceputurile ei, o atac. Iar diferena, () nu poate fi gndit fr legtura cu urma.10 Mai departe, filosoful, analizndu-l pe Husserl va semnala c o gndire a urmei nu poate nici s se reduc la o fenomenologie transcendental, dar nici s se rup de aceasta. Urma (pur) este diferarea, scrie filosoful. Aceasta nu depinde de nicio plenitudine sensibil, audibil sau vizibil, fonic sau grafic, ci dimpotriv, este condiia acesteia. Chiar dac nu exist sau nu este un fiind-prezent posibilitatea umbrei este anterioar fa de tot ceea ce numim semn sau concept. Diferarea permite, potrivit filosofului francez, articularea vorbirii cu scrierea n nelesul curent , tot aa cum ntemeiaz i opoziia metafizic dintre sensibil i inteligibil sau pe cele dintre semnificant i semnificat, expresie i coninut etc. Altfel spus, conceptul de urm i dobndete primitatea metafizic, ca drept anterior oricrei chestiuni fiziologice asupra naturii enigmei sau metafizice
10 Idem, p. 76.

Avatar

( 104 )

9 Jacques Derrida, Despre gramatologie, ed. cit., p. 63.

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
asupra sensului prezenei absolute, a crei urm se ofer, ntocmai, pentru a fi descifrat: Urma este, ntr-adevr, originea absolut a sensului n general. Ceea ce este totuna cu a spune, o dat n plus, c nu exist origine absolut a sensului n general. Urma este diferarea care deschide faptulde-a-aprea i semnificaia. Articulnd viul pe ne-viu n general, origine a oricrei repetiii, origine a idealitii, ea nu este nici ideal, nici real, nici inteligibil, nici sensibil, nici semnificaie transparent, nici energie opac, i nici un concept al metafizicii nu poate s o descrie. i, avnd n vedere c ea se dovedete a fi cu att mai anterioar distinciei dintre regiunile sensibilitii, adic att n raport cu sunetul, ct i n raport cu lumina, mai are, oare, vreun sens s stabilim o ierarhie natural ntre amprenta acustic, de exemplu (aici Derrida se refer la distincia lui Saussure cu privire la semn), i amprenta vizual (grafic)?11 un travaliu imens i interminabil care trebuie fr ncetare s evite ca transferarea proiectului clasic al tiinei s recad n empirismul pretiinific. Asta presupune un fel de dublu registru n practica gramatologic: trebuie deopotriv mers dincolo de pozitivismul sau de scientismul metafizic i accentuat ceea ce n travaliu efectiv al tiinei contribuie la a o elibera de ipotecile metafizice care apas asupra definirii i micrii sale nc de la originea ei. Trebuie urmrit i consolidat ceea ce, n practica tiinific, a nceput deja dintotdeauna s excead nchiderea logocentric. Gramatologia nscrie i de-limiteaz tiina; ea trebuie s fac s funcioneze n mod liber i riguros n propria sa scriere normele tiinei; ea marcheaz i n acelai timp destinde limita care nchide cmpul tiinificitii clasice.12 Derrida nu crede n moartea filosofiei, a crii a istoriei, a omului, a lui Dumnezeu sau a scrierii, aa cum ntlnim n general la adepii filosofiei nietzscheene, ci dimpotriv el prefer s vorbeasc despre o limit de la care filosofia a devenit posibil, s-a definit ca pistm, funcionnd n interiorul unui sistem de constrngeri fundamentale, de opoziii conceptuale n afara crora ea devine impracticabil. Astfel, terminologia derridarian ne ndreapt ctre ideea c scriem la dou mini, care marcheaz o alunecare a epistemelor pn n punctul non-pertinenei lor, al epuizrii, al nchiderii. Altfel spus, aceast scriere la dou mini este marcat de fenomenul de a deconstrui. Deconstrucia este termenul care pe lng faptul c este considerat etichet derridarian, a fost i este n continuare asociat postmodernismului, ale crui surse rmn, aa cum subliniaz, Ciprian Mihai, n continuare diverse i att de puin cunoscute. Mai mult, terminologia a intrat, de mai bine de patru decenii, n circuitul conceptelor la mod. Aceast mod privind deconstrucia pretinde s te limitezi la aparenele i jocul imaginilor, la simulacrul gndirii i ocul cuvintelor, la exhibarea de semne stridente i distinctive. Altfel spus, deconstrucia se vrea a fi o atitudine de frond fr a ti foarte bine unde-i legea.13 ns, pentru Derrida, a deconstrui filosofia nseamn a gndi genealogia structurat a conceptelor sale n maniera cea mai fidel, cea mai interioar dar n acelai timp, pe ct este posibil, dintr-un anumit nafar incalificabil,
12 Jacques Derrida, (Ex)poziii, ed. cit., p. 30. 13 Ciprian Mihai, Uzuri ale filosofiei, ed.cit., p. 108.

Din acest punct de vedere, conchide filosoful francez, imaginea grafic nu este vzut, iar imaginea acustic nu este auzit. Diferena dintre unitile pline ale vocii rmne nemaiauzit, iar diferena dintre corpul nscrierii este invizibil. Pe de alt parte, putem spune clar c gramatologia (conceptul ce configureaz ntreaga gndire a deconstruciei derridariene) se configureaz ca unica tiin a viitorului, unul n-temporal, non-cronologic, virtual, este tiina deconstruciei i a (re)scrierii conceptelor. Derrida n interviul Implicaii cu Henri Ronse arat c Despre gramatologie nu apare ca o aprare sau ilustrare a gramatologiei (cunoscut n sensul ei clasic). Ea nu repune n drepturi excelena sau determinarea scrierii despre care Platon susinea c este orfan, n opoziie cu vorbirea, ca fiu legitim al logosului. Ci dimpotriv, gramatologia pune ntrebarea cu privire la necesitatea unei tiine a scrierii, despre condiiile sale de posibilitate, despre travaliul critic care ar putea s-i deschid cmpul i s-i nlture obstacolele epistemologice, dar n acelai timp ea pune i ntrebarea ce vizeaz limitele ei tiinifice. Aceste limite, sugereaz filosoful, pot cele ale noiunii clasice de tiin, ce-i joac discursul i normele sistematic legate de metafizic. Potrivit lui Derrida, nu exist travaliu semiotic tiinific care s nu serveasc gramatologia. Motiv pentru care gramatologia trebuie s deconstruiasc tot ceea ce leag conceptul i normele tiinificitii de ontoteologie, de logocentrism, de fonologism. E
11 Idem, p. 86.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 105 )

Zon@ Literar
de nenumit de ctre ea. nc din lucrarea Vocea i fenomenul, publicat pe cnd filosoful mplinea 37, deconstrucia apare mai curnd ca o funcie de corijare, de necesitate, dect ca urmare a vreunui capriciu tineresc. Ea apare, aa cum mrturisete nsui filosoful, dintr-o prere de ru, dintr-un necaz, dintr-o ran proprie (pe corpul ideal, i ideal asumat, al filosofiei) a crei ndreptare, tergere i vindecare se impuneau ca o urgen. Programul ei este de a corija reformele i revoluiile filosofice din pcate ratate, care reueau s acrediteze i s perpetueze un fals periculos, o fals depire, ruptur i nnoire a tipurilor de discurs. Altfel spus, deconstrucia apare nu ca o distrugere a tradiiei, aa cum s-a titrat de cele mai multe ori, ci ca o luminare a acesteia. n acest sens, pe bun dreptate, traductorul romn al lucrrii Despre gramatologie, Bogdan Ghiu subliniaz c deconstrucia, pentru Derrida, este o reluare i o repetare a istoriei gndirii din punctele ei critice. Filosoful francez reface momentele de ocultare, de mininere de sine, de cdere, de multe ori voit, n plasa vicleniilor economicinteresate ale raiunii, de cedare i de laitate ultim, agonizant, a nsui curajul gndirilor temerare care au ncercat eliberarea gndirii: pcat deopotriv etic i logic. Deconstrucia repet istoria intern a gndirii (nu doar filosofice), scriindu-se ca un jurnal de campanie al victoriilor imposibile, relevnd, de fiecare dat, cu fiecare exemplu, gloria luptelor ca atare, curajul eroic, inevitabil orb, al ambiiilor i voinelor, fie i dejucate, de emancipare a gndirii.14 Pe de alt parte, un alt concept care a fcut obiectul investigaiilor pe opera filosofului, este cel de diffrance. Despre acest concept putem spune acum c este un cuvntvaliz format din substantivul diffrance din familia verbului diffrer (n romnete a diferi, a deosebi) i un posibil substantiv (care nu exist, dar ar putea exista) din familia verbului diffrer (n romnete a amna), aceast diffrance (cu a) este ceea ce face cu putin prezentarea fiinrii-prezente, este originea ce nu se d niciodat la prezent a ceea ce este, cu toate configuraiile lui posibile. Aceast diffrance, arat Radu Toma, n prefaa la Scriitura i diferena, care nu se prezint niciodat, care se rezerv i nu se expune niciodat, las urme n ceea ce este prezent.15 Pentru Derrida nici un
14 Bogdan hiu, De la gramatologie azi (i mai departe), n Jacques Derrida, Despre gramatologie, ed. cit., p. 7. 15 Radu Toma, Despre paricid n filozofie, n Jacques

concept, nici un nume, niciun semnificant nu se sustrage regulii conform creia fiecare concept primete dou mrci asemntoare, una n interiorul sistemului deconstruit, cealalt n exteriorul ei, de unde trebuie s se ajung la prilejul unei duble lecturi, a unei duble scriituri i, la timpul potrivit, a unei duble tiine. Aceste duble lecturi pun n valoare diferena pe care filosoful francez o descrie: Di-ferena (diffrance) desemna, de asemenea, n acelai domeniu problematic, aceast economie de rzboi care pune n relaie alteritatea radical sau exterioritatea absolut a ceea ce exist n afar (du dehors) cu capul nchis, agonistic i ierarhizant al opoziiilor filosofice, al diferiilor sau al diferenei. Micarea economic a urmei, care implic, deopotriv, marca ei i tergerea ei marginea imposibilitii ei conform unui raport pe care nici o dialectic speculativ a aceluiai i a celuilalt nu ar putea s-o domine pentru simplul fapt c ea rmne o operaie de dominaie.16 Pe de alt parte, multitudinea precauiilor cu care filosoful francez precizeaz riscul activitii de deconstrucie a metafizicii europene, anume acela de a rmne prizonier n sistemul pe care pretinde a-l contesta, pare s transforme precauia n topos retoric i s dezvluie reversul secret al riscului (riscul unei instalri, chiar al unei regresii n sistemul deconstruit sau aflat n curs de deconstrucie). Dac ne propunem s negm acest risc, arat Derrida, nu facem dect s l confirmm, adic s considerm semnificantul drept o circumstan convenional a conceptului i drept o concesie fr efect specific, cum ar fi de exemplu n cazul nostru, numele. Negarea nseamn, de fapt afirmarea autonomiei sensului, puritatea ideal a unei istorii teoretice i abstracte a conceptului. n timp ce, de partea cealalt, arat filosoful francez, pretenia de a ne elibera imediat de mrcile anterioare i de a trece printrun gest rudimentar n exteriorul opoziiilor clasice nseamn s uitm c aceste opoziii nu constituiau un sistem dat, ci un spaiu asimetric i ierarhizat, traversat de fore i acionat n nchiderea lui de exteriorul pe care l refuz, l interiorizeaz ca pe unul din momentele sale. Dar deconstrucia nsi reprezint o etap preliminar a unei operaii cu semnificaie i anvergur nc imprecizabile, astfel nct ca
Derrida, Scriitur i diferen, ed. cit., p, 13. 16 Jacues Derrida, Diseminarea, traducere rom. Jacques errida, de Cornel Mihai Ionescu, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1997, pp. 10-11.

Avatar

( 106 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
etap preliminar, deconstrucia comport ea nsi prin punerea n abis: deconstrucia presupune o faz indispensabil de rsturnare. S rmnem n rsturnare nseamn s operm, desigur, n imanena sistemului care trebuie distrus. Dar s ne meninem n ea pentru a merge mai departe, pentru a fi mai radicali sau mai cuteztori, pentru a adopta o atitudine de indiferen neutralizant fa de opoziiile clasice ar nsemna s dm curs liber forelor care domin n mod efectiv i istoric domeniul. Dac nu putem pune stpnire pe mijloacele de a interveni n el, aceasta ar nsemna s confirmm echilibrul stabilit.17 De aici rezult c pentru Derrida rsturnarea reprezint o faz fundamental n economia deconstruciei. Prin urmare, primul efect al diseminrii este acela c nu mai pot domina valorile de responsabilitate sau cele de individualitate, adic nu mai exist concept-metafizic(), nu mai exist numemetafizic(). Potrivit lui Derrida, metafizica este o anumit determinare, creia nu i poate fi opus un concept ci un travaliu textual i o alt nlnuire. Acestea fiind spuse, dezvoltarea acestei problematici va implica, deci, micarea di-ferenei (diffrance), aa cum a fost expus n alt context: micare productiv i conflictual pe care nici o identitate, nici o unitate, nici o simplitate originar nu poate s o precead, pe care nici o dialectic filosofic nu poate s o sublimeze, s o rezolve sau s o calmeze, i care dezorganizeaz practic, istoric, textual, opoziia sau diferena (distincia static) a celor diferite.18 Diferena apare la Derrida ca acel eveniment care instituie jocul diferenelor ce produc efecte semantice, adic diferena disemineaz diferenele. Ea are mai multe nume, printre care cel de arhi-scriere, de urm etc., i fr a mai fi origine ea st pe locul rmas gol al acelui prim al metafizicii. Derrida, de altfel sugereaz c nu trebuie s creditm conceptul metafizic de istorie, deoarece el e conceptul istoriei ca istorie a sensului, adic producnduse, dezvoltndu-se, realizndu-se n mod liniar, n linie dreapt sau circular. Din aceast cauz, subliniaz filosoful, nchiderea metafizicii nu poate s aib forma unei linii, forma pe care, n fond, filosofia i-o recunoate, n care ea se recunoate iar, pe de alt parte, nchiderea metafizicii nu este un cerc delimitnd un cmp
17 Idem, p. 11. 18 Idem, p. 12.

omogen, omogen cu sine nuntrul su, i al crui n-afar ar fi i el, aadar, omogen. Limita, continu Derrida s arate, are forma unor falii mereu diferite crora toate textele filosofice le poart marca. Analiznd proiectul derridarian cu privire la deconstrucia metafizicii, fundamentat pe principiile gramatologiei, Aurel Codoban observ, pe bun dreptate, c inteniile filosofului sunt umbrite de contradicii. Astfel, prin faptul c gramatologia postuleaz o gndire simbolic arhaic i plenar, concomitent cu o arhiscriere nonliniar, care las nealterat ntreaga polisemie a semnelor, ea nu scap limitrii jocului prin impunerea unui centru, care potrivit savantului clujean este dezvelit de expresia arch. De altfel gramatologia nu scap limitrii jocului, pentru c deconstrucia metafizicii nu scap istoriei metafizicii. Altfel spus, caracteristica timpurilor noastre, arat Codoban, este descentrarea discursului filosofic ca urmare a gndirii strucutralitii structurii. Derrida ajunge s susin ontologia suprafeei semnificante printr-un discurs filosofic unde substituirile au erodat semnificaiile i energiile conceptului pn la metafore i metonimii, care nu mai sunt nelese restrictiv, ca figuri ale poeticii, ci extensiv, ca axe ale ordinii limbajului. Destructor al metafizicii, el rmne prizonier, fr nostalgii i fr voioie, al finalului filosofiei occidentale, care, dup ce a jucat rolurile culturale de prim mrime ale discursului iniiatic sau ale cunoaterii absolute, se complace acum n frumuseea stranie a unui joc discursiv ce contureaz jocul semnelor textului literar.19 n ncheiere mai spunem c proiectul derridarian al deconstruciei a devenit, aa cum bine observ i Gabriel Troc, principala expresie a poststrucutralismului care definete postmodernismul. Deconstrucia se opune astfel, acelei dimensiuni edificatoare de sistem a structuralismului, dar i a oricrui tip de sistem argumentat pe baza conceptelor metafizice. Deconstrucia pune sub semnul ntrebrii reductibilitatea fenomenelor la operaiunile semnului; pune sub semnul ntrebrii ideea c putem avea un control total asupra lumii noastre, c putem judeca i realiza o tiin general a limbii sau a gndirii.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

19 Aurel Codoban, Filosofia ca gen literar, Ed. Idea esing & Print, Cluj, 2005, 48, vezi i pp. 43-47.

( 107 )

Zon@ Literar

Secretul caselor mari Doina Ruti

De la Piaa de Pete se vedea poarta nalt peste care au trecut n tcere multe ploi. O pndea discret, n timp ce minile i se micau agile prin mormanul de crap i roioar. tia c n scurt vreme o s aud rgiala balamalelor. La orele astea ceoase, de dinainte de rsritul soarelui, cel puin dou persoane ar fi trebuit s ias pe poart. Coul se umpluse. Cu un oftat, l slt pe umr, proptindu-i o palm n old. n piaa pustie se auzeau cteva glasuri rguite i lipitul tlpilor de papur. O lu spre ieire, mrind alintat. De cte ori hmlea prin pia, i plceau dou lucruri: s mormie i s calce apsat. Mergea la galop, scond pe nas roiuri de bondari, iar din cnd n cnd freca sub clci pnza curat a papucilor. Poarta se deschise cu zgomotul specific, pe care l-ar fi recunoscut din orice punct al cartierului. Era un sunet greu i obosit, ca un orcit de broscoi. Mitin se opri lng jgheab, i, fr s lase coul, i ncord ochii spre poart. n lumina dimineii de var, Strada Teilor prea pavat cu buci brumrii de candel. Prin crptura porii zri mai nti borul unei plrii de pai, apoi umrul ferm, i, n fine, n timp ce poarta se nchidea cu acelai orcit, apru i brbatul, cu ochii aproape acoperii de plrie. Mitin continua s se holbeze, inndu-i un bra n old, iar pe cellalt ncletat n marginea coului de pe umr. Printre nuielele de rchit se scurgea apa maronie i mucoas, iar dou iruri lungi se rspndir n estura cmii. Brbatul cu plrie de pai mergea fr grab ca

Labirintul prozei
( 108 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
un om ieit la plimbare, iar n mersul lui era ceva seme, mai ales n zona genunchilor, care preau fcui dintr-un cauciuc nou-nou. n tot corpul, altdat crpos, crescuse o fibr elastic n care mustea seva unei viei noi. Cu toate c pn sptmna trecut fuseser fcui din acelai aluat, Mitin nu se atepta nicio secund ca plria de pai nvechit s se ntoarc spre el. Brbatul acesta nou, care odat mprise acelai pat cu Mitin, se transformase ntr-un tip impuntor i de neatins, aa cum erau toi cei care ieeau pe poarta de la numrul 6. Cnd fostul tovar ajunse n dreptul lui, Mitin i inu rsuflarea. Vzut de aproape, obrazul ras prea cu adevrat subire, ca toate obrazele caselor mari. Pe sub pleoapele destinse fulger o clip apa verde a ochilor, fr ca Mitin s-i dea seama dac omul l privise sau nu. Mai ales c ntreaga atenie i fu atras de coul care sttea lipit de spate, agat n dou bretele i cptuit cu muama verde. Acest amnunt l ls cu gura cscat de uimire i abia n acel moment realiz c braul i amorise pe rchita boas a propriului co. * Cnd intr n buctrie, femeile l luar imediat n primire. Bineneles, ntrziase. Mitin rsturn coul pe masa de marmur i arunc o privire spre fereastra cu zbrele. Pe sub creanga de mr rsrea soarele. Sinica i fcu semn s se aeze pe scunelul de lng plit. De obicei avea ceva bun pstrat pentru el. Acum i ntinse un porumb copt. Mitin i spuse n dou vorbe ce mai era prin Piaa de Pete, apoi i povesti despre brbatul cu plrie de pai. Amndoi l cunoteau. Anul trecut am i dormit un timp cu el n acelai pat, n odaia grajdului. Sinica nu tia acest amnunt, dar i aminti cum l cheam. Lucrase la grajduri i dup aceea la cuptorul de pine din curtea mic. Mitin i privi un timp boturile tbcite ale papucilor de papur, apoi supse cotorul mustos n partea de pe care mncase deja boabele. Era un porumb de lapte, moale pn n mduva coceanului. tia care se duc acolo, opti el, se ntmpl ceva cu ei, ca i cum casa aia ar fi din alt lume Pentru Sinica, situaia asta era absolut normal. Una este s fii slug de cartier i alta s ntri n casa lui Naum Tbcaru! Mitin arunc n foc coceanul i privi cum flcrile se fcur pulbere de scntei. * Pe la prnz era rupt. Lemne, butoaie, gini tiate. Prul i se nclise sub basmaua veche, pe care o purta rotocol n jurul capului. Se opri o clip la ferestruica porumbarului. De sus, Strada Teilor prea sufocat de crpe multicolore, iar peste fogiala ei trona casa de la numrul 6, cu poarta ca un scut. La ferestrele dinspre drum o femeie spla pervazul. Avea n micarea minilor ceva preios i, chiar de la distana asta, Mitin i ddu seama c pe fa i sttea ntiprit marca inconfundabil a casei lui Naum Tbcaru. i terse fruntea, micnd rapid pnza neagr de pe cap, i strnse cu o mn plasa n care porumbeii tremurau nc. Apoi observ cum femeia de la fereastr flutura degetele ctre cineva. O hain decolorat i fcu loc prin mulimea ameit de cldur. Era potaul austriac, care inea pe cretet un pachet legat cu sfoar. Naum Tbcaru primise iari ceva, un obiect cumprat de la Viena sau din alte pri. Pachetul arta exact ca tava de cafea, poate cu dou degete mai gros. * Pe la ora apusului, cnd se risipea

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 109 )

Zon@ Literar
fierbineala zilei, de la numrul 6 iei nsui Naum Tbcaru. Faa lui electric l fcu pe Mitin s lase imediat ochii n jos. n fibra uscat a papucilor lui crescuse brusc o ntreag lume. Chiar i petele minuscule, risipite n mpletitur, l fceau s se simt mai confortabil dect sub privirea binevoitoare a lui Naum Tbcaru. Simplul gnd c ochii acestui om czuser deja pe ceafa lui l fcu s se simt imbecilizat pe loc. Naum pea lene, balansndu-i bastonul cu mciulie de leu, iar uneori ntorcea capul s rspund la cte un salut, cu sprncenele ridicate i cu un surs imediat rspndit n brbia tremurtoare. Dac l-ar fi pus cineva s-l descrie, Mitin n-ar fi putut s spun cum arat. Naum inea sub bra o carte voluminoas, ca un gramovnic. Printre coroanele teilor, silueta lui urca spre cer, n timp ce n urm rmneau umezii ochii strzii. Peste gardul de crmid ars, nsui popa Dumitrescu privea gnditor. Am auzit c n casa lui Naum toat vsria are aceeai culoare, de la cnile de ceai, la farfuriile de friptur, totul, absolut totul este alb cu o dunguli viinie! Mitin supse n ureche cuvintele stpnului su i o lu din loc. Granitul strzii era att de fierbinte, nct l simea prin tlpile papucilor. n gardul de la numrul 6 era o mic bort, prin care se vedeau tufele de zmeur i cte un picior n micare. Mitin observase c niciunul dintre servitorii lui Naum nu se grbea. Ca i stpnul, toat servitorimea prea cuprins de nepsare. * ntr-o diminea intr n buctrie i goli coul de pete. Prin fereastra zbrelit intra lumina proaspt, iar ncperea mirosea a porumb copt. De lng plit lipsea micul scaun pe care se aezase de attea ori. Nu te mai uita, i spuse o femeie, c nu mai vine! Dup ce mormi ceva despre pete, aceasta-i povesti cu oarecare tristee despre plecarea Sinici. Aa cum era de ateptat, i ea intrase n casa lui Naum Tbcaru. ntr-adevr, Mitin o ntlni dup cteva zile. Mergea dreapt, cu un paner de rufe sub bra. Cu toate c o recunoscu imediat, era destul de schimbat. Hainele i stteau ntinse, iar prul era aranjat ntrun coc. Pe fa avea ntiprit acelai aer de bunvoin i noblee care fcea ca orice om intrat n slujba lui Naum s par de neatins. Poate c tocmai acest fel distant fcea din ei o tagm diferit. Mitin se opri n mijlocul trotuarului, curios s vad dac i Sinica l-a uitat. Ea naint zmbitoare, fr s dea vreun semn de recunoatere. Totui, cnd ajunse n dreptul lui i spuse din mers: Cum e Mitin? Ai cules zrzrica? Mergea dreapt i abia i nclinase capul spre cruul lui cu zarzre. Mitin ncremeni lng gard, fr s deschid gura. Abia cnd Sinica intra pe poarta de la numrul 6, ar fi fost pregtit s rspund. ns nu mai era cazul. * n seara aceea i scutur basmaua neagr, o rsuci cu grij i o aranj din nou n jurul capului. Rsrise luna i aerul rcoros aducea mirosul rului. Mitin se furi prin spate, pe Strada Morilor, i iei la poarta din dos a casei lui Naum Tbcaru. Prin gardul din brad nou se vedeau lumini mictoare. i potrivi ochiul ntre uluci. n curtea mic era buctria de var, prelungit de un umbrar. Din grind atrnau nite lmpi cu plnie. Un timp atept. Aproape adormise cu spinarea lipit de gard, cnd i ddu seama c nu mai mica nimeni. i lua avnt i sri gardul. Curtea buctriei nu era mare. Prin poarta ngust trecu dincolo, n curtea casei.

Labirintul prozei

( 110 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Dintre tufele de flori i zmeur ieeau aleile pavate. n dreapta era casa, iar n fa se vedea poarta falnic, nchis cu un zvor lat. Cldirea nu era cine tie ce, dar avea o verand nlat, iar ntre stlpii ei albi urcau lstarii de caprifoi. Aceast faad ddea casei un aer foarte impozant. n schimb, scara, cu dou rnduri de trepte nguste, prea nghesuit n stnga. Iar asta era tot. Aproape dezamgit, o lu spre ieire, ascultndu-i papucii fonitori. Casa lui Naum Tbcaru rspndea n jur o linite impuntoare. Apoi, din amndou prile, auzi ltrat de cine i-i simi glezna luat n coli. Mitin apuc pe bjbite ceafa proas i opti cteva vorbe ca s nchid gura cinelui. ns erau doi, amndoi hotri s-l sfie. Reui s-i elibereze glezna i izbi cu cellalt picior ntr-o burt moale. Papucul i zbur pe alee, iar o schelial scurt rsun deasupra curii. Cut din ochi un b, ns curtea era curat ca o carte. Cnd dinii unuia dintre cini i se nfipser n pulp, n cas ncepur s se aprind lmpile. Mitin se smuci, aruncnd n stnga i-n dreapta cu picioarele. Pe verand apru cineva. n fug simi cteva capete aplecate peste balustrad. Era o micare lent i fr cuvinte. n linitea nopii continuau s se aud doar ltrturile celor doi cini. Mitin i arunc ochii n sus. ntre stlpii albi, Naum Tbcaru privea n tcere. Lng umrul lui cineva inea o lamp. Pentru moment, se crezu salvat. ns lupta continu cu i mai mult nverunare. Dou labe l izbir n piept. Era un ciobnesc btrn care tia punctele slabe ale omului. Mitin i apuc botul i-i mai repezi de cteva ori picioarele n cellalt cine. ntre coloane, Naum privea nemicat. Nite mini aezar pe balustrad o oal, dar nu apuc s vad integral scena. Ciobnescul i puse din nou labele n gt. Cnd atinse pmntul, simi n nri mirosul de caprifoi i-i aminti imediat de lstarii care urcau pe stlpii verandei. Oare de ce nu opreau cinii? Poate nu-i dduser seama c era el. Botul animalului i cuta jugulara, iar gndul c ar putea muri sfiat, l fcu s sar arc. Unul dintre cini se rostogoli ntre straturile de flori, iar Mitin profit s prind ceafa celuilalt. inndu-l la distan, vru s se ntoarc i s o ia din nou prin curtea buctriei. Un val fierbinte l intui pe loc. Din pnza cmii se ridicar imediat inele de aburi. Un miros cunoscut i invad nrile. Era sucul tios, ieit din butorul de vin, stropul greu al moleculelor refuzate, purttor al drojdiilor produse de un rinchi obosit. Sus, la verand, Naum Tbcaru inea n mn un ucal alb, mrginit cu o dung subire. Pentru o clip, una dintre acele clipe lungi, toate zgomotele disprur. Mitin i imagin faa neclintit i atent a lui Naum. tia c-l privete, probabil cu buzele lipite una de alta, fr s-i mite genele, fr s-i zbrceasc fruntea, ca un stpn intangibil al jetului, pe ct vreme el, sub veranda mbrcat n caprifoi, nu era dect un teritoriu marcat. Hrmlaia cinilor rencepu. Dintrun salt, Mitin atinse gardul i mai azvrli un clci n botul rece care ncerca s-l ajung. * Dou zile mai trziu, Sinica btu la poarta popii Dumitrescu. Primul care ajunse pe alee fu Mitin. Trase zvorul i atept ncruntat. Proaspt, cu hainele apretate, Sinica i ntinse un pachet micu, nvelit n hrtie lucioas. Dup cum zmbea, ngduitor i distant, era clar c nu venise s stea de vorb. Cnd femeia se ndeprt suficient, Mitin desfcu grijuliu hrtia fin i tresri. n ambalajul delicat i descoperi papucii, ca dou aripi de prigorie moart. Papura era smotocit, iar n cteva locuri, cptueala de pnz se descususe.

Labirintul prozei

Martie / Aprilie, 2012

( 111 )

Zon@ Literar

Resorturi ale barbariei contemporane Radu Vasile Chialda

Exist vreo zi n care s nu fim scrbii de ceva? O singur zi n care s nu ne repugne, s nu ne ngreoeze o reclam, un animator de televiziune, un titlu de ziar, un atentat, o atitudine, un cuvnt? O zi n care s nu fim dezgustai c facem parte din aceiai lume? Vulgar, vulgar, vulgar! Totul este vulgar! Totul este la limita vulgarului! i unii, i alii, fraierul, pipia, turistul, parvenitul etc. Aa cum deunzi fantoma comunismului bntuia Europa, fantoma vulgaritii bntuie azi mapamondul. Virusul modern, molipsete i se rspndete. Televiziune, sex, politic, comportamente sociale, raporturi umane, art, reclam i mod [...] totul pare s cedeze spectacolului, provocrii, exagerrii, excesului, confuziei, ignobilului, trash-ului, vomitivilui. Cu ct e mai urt cu att atrage mai bine. Mai mult, merge strun!1 La o parte s-i iau locul! n lturi!2. O descriere dezolant a societii noastre contemporane, un tablou dezolant al alteritii spaiului public i al cotidianului.
1 Philippe Trtiack, Hlne Sirven, La limita vulgaritii, mic tratat de mare pudoare, traducere de Alin Mihescu, emira, Bucureti, 2009, pp. 7-8. 2 te-toi de l je my mette, dgage! Saint Simone; Ibidem.

Avatar
( 112 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
De la noile mitologii la noile barbarii Jrme Garcin ntocmete n 2007 o colecie de scurte eseuri, articole i experiene ale unor autori contemporani, sub titlul general-sugestiv Noile mitologii. Vdit cu deschidere ctre autori de limb francez3, Nouvelles Mythologies este o antologie de mituri contemporane4. De la cele care in de aspecte culturale, precum originalitatea i autenticitatea creaiilor, pn la aspectele ce in de civilizaie, precum progresul tiinific i tehnic, aceast colecie ne prezint noile mituri pe care ar trebui s le avem n discuie astzi: Google, SMS5, WiFi6, OMG7, 9/118, 4x4, Blog, GPS9 etc.. Dar pentru c toate acestea, aa cum sunt prezentate i comentate aici, ce ne transpar la o prim vedere ca nevoi, bunuri, uzuri cu larg rspndire n mas, par s devin obsesii ale societii contemporane, iar de aici pn la dependen nu mai este dect un singur pas regretabil, aceste mituri, aa cum sunt mpachetate i ntrebuinate, nelese i atribuite, devin subiectul universului nostru de discuie cu referire la barbaria contemporan. Excesul, comoditatea, confortul, accesul liber, accesul n mas, utilizarea nerecomandat i nedifereniat, dependena, insistena i perseverena, accidentele, adaptrile, consumul, diversitatea i rspndirea uniform etc., nu sunt dect acele cteva efecte
3 Ale cror opere cu siguran i-au fost mult mai accesibile dect ale celor care au publicat ntr-o alt limb, diferit de cea nativ coordonatorului acestui volum. 4 Cf. Jrme arcin (coord.), Noile mitologii, traducere de Mona epeneag, Art, Bucureti, 2009. 5 e la Short Message Service (expresie predefinit, intraductibil n limba romn). 6 e la Wireless Fidelity (expresie predefinit, intraductibil n limba romn), care, dei folosit din 1999, nu este folosit pentru a nsemna ceva anume, ci pentru a simboliza mai cu seam o stare evolutiv a tehnologiei de nalt performan. 7 Organism Modificat Genetic. 8 Nine/Eleven (9/11 n limba romn unsprezece a noua), expresie numeric menit s suplineasc data de 11 septembrie 2001, momentul celui mai marcant act de terorism din istoria recent a Statele Unite ale Americii i nu numai. 9 e la Global Positioning System (sistemul de poziionare global), folosit n special pentru ghidarea prin satelit a poziionrii pe harta global.

cauzate de noile gadget-uri sociale. Cu toate c de la mitologie (aici un termen el nsui construit special pentru a descrie caracterul unor aspecte impregnate deja n contiina colectiv a tinerilor contemporani) la barbarie este o direcie nu tocmai comprehensibil, trebuie s ne facem o prim imagine despre cum se poate constitui acest tablou complex al zilelor noastre. ntrebarea ar fi aceasta: cum se transform un mit, dintr-un element de cultur i de civilizaie, n barbarie? nainte de toate ar trebui s ne definim conceptul de mit i apoi pe cel de barbarie. Dar cum nc din paragrafele anterioare am specificat faptul c ceea ce Jrme Garcin adun sub titlul coleciei sale sunt mituri n sensul unei cotidianiti exacerbate, iar despre barbarie ne-am fcut deja o idee n capitolele de pn acum, nu ar fi foarte greu s surprindem legtura dintre cei doi termeni. Aceste mituri noi, datorit fenomenelor globale de pluralism, alteritate, consumism, mass-media, internet, de-localizare, criz, urbanizare etc., care determin schimbri brute n societate, genernd rifturi identitare, etnografice i psiho-tehnologice, aspecte care populeaz conceptul de mutaie contemporan, determinnd pn i transformri la nivelul axiologic al comportamentului etic, estetic, religios etc., al indivizilor, atunci cnd trec din sfera caracterelor pozitiv-constructive n cele negativ-distructive, prin violen, agresivitate, vandalism, ilegalitate, deviere psihic, patologie, crim etc., capt forme ale barbariei. ns, nu toate direciile stabilesc aceiai legtur i tocmai n acest fapt const acea complexitate a zilelor noastre. Generalizarea nu i mai gsete validitate n acest context. Explozia demografic, ritmul alert al progresului tehnic i viteza de circulaie a informaiei n sistemul global al mass-mediei, diminueaz importana generalizrii i sporete gradul de dificultate al interpretrilor cu referire la societatea contemporan. De aceea, numai prin prisma direciei aciunilor pozitiv-constructive ctre cele negativ-distructive se poate constitui astzi un generator al formelor de barbarie.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 113 )

Zon@ Literar
De la noile tehnologii la noile barbarii Dac legtura dintre mit i barbarie a prut puin exagerat, dar sugestiv n ilustrarea unei perspective ce ne-ar putea forma o idee despre lumea contemporan, aflat n impasul descoperirii unor noi condiii i posibiliti ale comportamentului neadecvat, ori supraestimat, legtura dintre tehnologie i barbarie nu mai are nevoie de explicaii care s ne ilustreze aspectele ce rezult din aceast simbioz, de aceast dat mult mai vizibil i mai exploatat, att la nivel practic, ct i la nivel teoretic. ns, pentru acest tablou al aspectelor barbariei ce decurg din mixtiunea cu progresul tehnologic, am ales, din nou, o ilustrare, poate puin exagerat a relaiei dintre barbarie i tehnologie, dar care redefinete i/sau identific o nou definiie pentru ceea ce putem numi barbarie contemporan. Philippe Trtiack i Hlne Sirven propun pe acest subiect un Mic tratat de mare pudoare, intitulat La limita Vulgaritii. Aceast Limite Vulgaire aprut n 2007 i deschide discursul cu un construct unanim citat de un anonim, tocmai pentru a crea acea imagine a degradrii la care s-a ajuns datorit unei vulgariti exacerbate: O carte despre vulgaritate? O-ho! Ai avea o grmad de zis10. nlocuind aspect al barbariei contemporane cu vulgaritate11 ceea ce nu este nici pe departe greit, cu toate c, aa cum am artat pn acum barbaria, vulgaritatea (apeirokallia)12 nu acoper ntreaga sfer a barbariei, dar o definete n anumite aspecte autorii acestui tratat ncearc s ne induc noul val seismic al vulgaritii13. Aceasta nu este o caracteristic a barbariei care s
10 Philippe Trtiack, Hlne Sirven, op. cit., p. 5. 11 ulgaritatea e un ansamblu de coduri, nseamn a flirta cu dezmul. E o stare n care totul se amestec, se nclcete; n care trupul e adus pe scen iar i iar, cu fluidele i cu produciile sale. ulgaritatea este agresiv prin vscozitatea ei. Se folosete de tehnici de intimidare, se concepe ca proces de intimidare. [...] Sub hohote se ntrevd sclipiciul fals i umilirea; Ibidem, p. 11. 12 n greaca veche: lipsa de experien n materie de frumos; Ibidem, p. 23. 13 Ibidem, p. 7.

ilustreze aspecte contemporane ale ei, ci este la fel de veche ca i cea n slujba creia se afl, ca element definitoriu, sau mai bine spus, ca unul dintre acele elemente care s-au aflat mereu n preajma barbariei. Astzi ns, vulgaritatea ne transpare transformat i schimbtoare fa de cum putea fi definit n epocile anterioare ale istoriei, iar toate acestea datorit faptului c se gsete n noi, dar i n cellalt [...] ne desfigureaz, ne mnjete, ne coboar n ochii celuilalt14, ceea ce ne descrie n aceiai parametri, parcursul pe care barbaria l-a avut de-a lungul timpului, un proces care se reconfigureaz n funcie de condiiile lumii n care se manifest. Dac noile barbarii sau, n acest context, vulgariti, par a fi identificate n: pipiizare (osete, pantofi, accesorii etc.), vulgaritudine (delsare i cscat), vulgaritel (popor, anonimat, politic i pres), crpelni (fast-food), turism i bulgaritate15, iar noii barbari ntrezrii printre neovulgari16, noile tehnologii contribuie i ele la acest exces de vulgaritate contemporan, spun autorii acestui tratat. Astfel c, dezvoltrile tehnologice, mai ales cele n domeniul virtualului, internetul i componentele de calculator ca principale motoare n progresul barbariei de tip vulgar, au proliferat pornografia i fenomenul de paparazzo. Aici am enumerat doar cteva, poate cel mai expresive aspecte ale barbariei contemporane, vzute prin tratamentul aplicat unei boli vechi de cnd exist barbaria, anume, vulgaritatea. Tratatul acesta de vulgaritate se comport ca o clinic de dezintoxicare, n care pacienii (cei mai muli dintre noi) par a fi contaminai cu una din cele mai agresive forme de barbarie de astzi. Acetia se comport ca neobarbari incurabili i care, aflai sub observaie i tratament intensiv, ne-ar arta cum nu ar trebui s fim. Tratamentele aplicate par a fi i ele incompetente. Elitele din ntreaga lume
14 Ibidem, p. 9 15 Tradus aici prin faptul c atunci cnd un tip fur vedem cleptomania, cnd o ar-ntreag fur aceasta-i Romnia, ori prin faptul c iganul i iugoslavul, trarul, romnul i moldoveanul trag dup ei declasarea putorii de ceap; Ibidem, p. 202. 16 Ibidem, p. 40.

Avatar

( 114 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
care se ocup de acest fenomen, nc nu au gsit remedii de a estompa rspndirea n mas, astfel c, aceast nou maladie contemporan continu s se rspndeasc agresiv n sistemul cultural global. Virusul de factur cultural17 se propag ncet i sigur ntr-un sistem lipsit de soluii de protecie, unde medicamentaia existent este insuficient. Constatnd o accentuare a degradrii fiinei umane, a raporturilor acesteia cu societatea i fa de sine nsui, ceea ce l plaseaz pe om ntr-o lume n plin schimbare, toate acestea datorate de o accelerare a dezvoltrii tiinifice i a progresului tehnic (cele dou ramuri ale evoluiei care i ofer omului contemporan confortul dorit i bunstare), sugernd o invazie, Alessandro Baricco este nevoit s exclame c barbarii vin din toate prile18. n acelai ton al stupefierii unei invazii din ce n ce mai obtuze, Philippe Trtiack i Hlne Sirven noteaz agresiv: Iat vulgaritatea n strad! Alearg pe cai mari, iar friele se afl n minile sale19, sugernd o direcie fr cale de ieire, cel puin n acest moment, n care vulgaritatea pare s fie suveran peste firea uman, aproape n acelai mod prin care Baricco descria ofensiva barbarilor cu branhii n ncercarea de a cuceri uscatul civilizat. Pe doar cteva pagini, nainte de a trece la celebrele ilustraii de perfid vulgaritate, autorii tratatului de vulgaritate ne fac o scurt analiz, am putea spune, dialectico-fenomenologic a acesteia, n centrul creia se afl o comparaie destul de previzibil. Distincia dintre trup i suflet este transfigurat n distincia dintre vulgar i decent, iar prin extensie, n disocierea maselor de elite. Dialectica, n acest caz, o
17 Cnd apare un concept care are toate proprietile unui virus al minii i ncepe s se rspndeasc la nivelul populaiei, memele care alctuiesc conceptul respectiv evolueaz.; Richard Brodie, Virusul minii Cum ne poate fi de folos o tiin revoluionar. Memetica, traducere de Amalia Mrescu, Paralela 45, Piteti, 2010, p. 171. 18 Alesandro Baricco, Barbarii. Eseu despre mutaie, traducere de rago Cojocaru, Humanitas, Bucureti, 2009, p. 33. 19 Philippe Trtiack, Hlne Sirven, op. cit., p. 29.

foarte interesant trialectic, pune fa n fa dou direcii fenomenologice referitoare la evoluia societii de consum. Ni se descrie transformarea realitii (carnalitii trupului)20 n virtualitatea sa (vulgul), un foarte ilustrativ exemplu de alteritate corporal din care se poate deduce sentimentul de complacere, cel ce se afl la baza impasibilitii i strii de alienare a individului contemporan. Dac privim ndeaproape fenomenul acesta, putem spune c vulgaritatea implic mulime, gloat, cretere, micare, derapaj21. Pe scurt, aici, observm una din mutaiile contemporane de care nu ne prea face plcere s vorbim, tocmai pentru c ne dorim s nu fie adevrat. Vulgaritatea, sau mai general spus, barbaria, este cu att mai evident n sinele maselor, ori mai grosolan spus, n interiorul gloatelor, acolo unde lipsa de educaie, de cultur i civilizaie, este minim, sau, n cel mai ru caz inexistent, fapt care contribuie la o extindere rapid. Identificm aceast explozie cu caracter de implozie n fenomenul de cretere demografic, de la care nu mai este dect un singur pas, minor, aproape ignorabil, pn la fenomenul de emigrare n mas, dinspre demografia n expansiune ctre zonele de civilizaie cu raionalizare demografic. Aceast inserie contribuie masiv la derapaje sociale, politice, religioase, i de ce nu, culturale. Pe de alt parte, trialectica amintit are, cel puin n condiiile evideniate mai sus, un caracter aproape utopic, despre care ne-ar place s credem c este o direcie ilustrativ corect, bun, ideal. Dar cum aceasta pornete de la suflet, cu alte cuvinte, de la ceea ce difer de concret, de real, sau n termenii de mai sus, de trup, certitudinea implementrii n spaiul praxisului contemporan pare s devin un exerciiu utopic, a crui exemplu nu poate face altceva dect s confere individului uman o coloan vertebral corect, cu alte cuvinte: o verticalitate moral, o contiin a echitii i bunului sim comun. Acestea implic
20 Trupul este sediul vulgaritii: mirosuri, excremente, dezgust, tactilitate, hotare complicate intre exterior i interior, boal, moarte; Ibidem, p. 20. 21 Ibidem.

Avatar

Martie / Aprilie, 2012

( 115 )

Zon@ Literar
inevitabil principiul decenei, al echilibrului i raiunii corecte, principiu adoptat de ceea ce numim astzi elite, societi creditate cu autoritate decizional, a cror integritate ar trebui s se reflecte n sistemele axiologice i s inspire sistemele legislative. Dar cum elitele devin din ce n ce mai restrictive i mai nclinate ctre ceea ce le crediteaz, ctre masele care le investesc cu putere, principiile lor se sustrag praxisului invadat de sistemele de proliferare i multiplicare, aprnd oarecum izolate i devenind din ce n ce mai utopice. Mutaiile contemporane au loc datorit unei discrepane tot mai evidente n sistemul simbiotic dintre mase i elite. Dac mixtura dintre trup i suflet confer individului uman posibilitatea accederii i raportrii la sisteme utopice, legtura dintre mase i elite tinde s se subieze vizibil i tocmai n acest fenomen se regsesc transformrile societii contemporane, mutaiile axiologice, rupturile religioase, sau derapajele la nivelul comportamentului uman. Discrepana dintre elite i mase este surprins n ceea ce Martin Heidegger identific n impersonalul se22, prin care Dasein-ul se contopete cu lumea sa23, miza cotidianitii fiinei. Faptul-de-afi-n-lume devine n acest caz faptul-de-a-filaolalt-cu-altul, cu alte cuvinte de a convieui mpreun-cu, iar astfel, fiina uman este nevoit s mprteasc totul cu ceilali din jurul su. Acest impersonal se ca determinant a faptului-de-a-fi-laolalt-cualtul, deschide subiectul (individul) unei ambiane publice transparente, astfel c, intimitatea sa nu mai reprezint nici o valoare particular, ci una comun; dispare pudoarea, inhibiia, sacralitatea i tabuul, iar comunitatea le primete cu braele deschise ca valori ordinare i accesibile, ca bunuri de consum. Dei la o prim constatare acest fenomen tinde s ne ofere imaginea apropierii indivizilor ntre ei, n fond este vorba de o distanare24, mai precis, ntr22 Martin Heidegger, Prolegomene la istoria conceptului de timp, traducere de Ctlin Cioab, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 400. 23 Ibidem, p. 403. 24 Ibidem, p. 404.

un sens mult mai profund, ceea ce reprezint regretul adoptrii acestui fel de a tri n lume, impersonalul se nu face altceva dect s distaneze fiina uman (Daseinul) de esena sa, de sine nsi. Se pare, se zice, se spune, sau sintetizat n expresia se cuvine, induce n discursul maselor ideea unanim acceptat de nivelare25 a tuturor diferenelor. Acest paradox o lume n care indivizii convieuiesc laolalt, cu toate c indivizii se distaneaz de ei nii, iar faptul c sunt diferii ntre ei, i fac s se asemene tot mai mult ntr-un proces de nivelare, constituie ceea ce putem numi spaiu public, ca loc-comun al omului mas. Locul n care Dasein-ul se contopete cu lumea, spaiul public l deposedeaz pe Desein de alegere, de putina de a judeca i de a vedea ce anume are valoare i ce nu; i n msura n care Dasein-ul triete n impersonalul se, spaiul public l derobeaz de sarcina de a fi el nsui [...]26 Deviaiile i derapajele apar ntr-o societate n care sursele erorii: confuzia, incertitudinea, incoerena, inconsecvena, incompetena, inconstana etc., sunt conectate la surse ale multiplicrii, diversitii sau pluralitii generate fr control legislativ, cu alte cuvinte, apar acolo unde nu sunt mijloace coerente de combatere a proliferrii. Acest fenomen de proliferare devenit cu aportul maselor, un veritabil sistem de comunicare i informare n mas, este ntreinut de un imens sistem bazat pe dezvoltare i progres tehnic. Fr mijloacele tehnologice nimic nu poate evolua astzi. Miza supravieuirii barbariei i imposibilitatea eradicrii ei, ca element aprioric intrinsec al fiinei umane const n evoluia tehnologiei i a mijloacelor de proliferare n mas. Dincolo de aspectul practic al tehnicii aceasta este cheia pandorei contemporane. Vedem mereu binele i bunul rezultat n urma sa, dar nchidem ochii la ceea ce a rmas n fundul lzii: barbaria, iar din aceast cauz suntem nevoii doar s o constatm i mai puin s contribuim la aciuni de limitare a fenomenului constituit n jurul ei.
25 Ibidem, p. 405. 26 Ibidem, p. 407.

Avatar

( 116 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Tom Tykwer: universul de aici i de dincolo Ioana Petcu

Cunoscut mai ales dup succesul cu Run, Lola, Run / Alearg, Lola, alearg, regizorul german nu a ratat niciuna din urmtoarele sale montri, incitnd publicul, mprtiind criticii n polemici, provocnd i autoprovocndu-se cu fiecare nou apariie a sa. Cel care s-a nscut la Wuppertal, n 1965, avea s fac primul su experiment-film la vrsta de unsprezece ani, intitulat atunci Super-8. De la prima ncercare la recunoaterea internaional timpul a trebuit s curg. La paisprezece ani se angajeaz ntr-un cinematograf local din Wuppertal, unde va vedea, inevitabil sumedenie de filme, dar va fi fascinat mai cu seam de Blade Runner / Vntorul de recompense (al lui Ridley Scott) pe care l va relua de fiecare dat cnd va avea ocazia, ascuns n camera de proiecie, seara, la ore naintate. Mai trziu se va muta la Berlin unde, angajat drept programator la cinematograful Moviemento, l cunoate pe controversatul artist german de origine lituanian, Rosa von Praunheim, care l va ncuraja s mearg pe calea regiei de film. Astfel c scurtmetrajul Because / Fiindc (1990) va constitui debutul lui Tykwer pe marele ecran. Se face remarcat n faa cinefililor participnd la concursuri i festivaluri, iar n 1993 cu Die tdliche Maria / Maria cea malefic intr pe piaa lungmetrajelor. Speculnd unghiurile camerei, planurile multiple pe care aceasta le poate surprinde, efectele pe care editarea le poate avea ca rezultat, el reconstruiete lumea cea preluat din literatur sau pe cea cotidian adunnd premiu dup premiu. Germania l-a recunoscut de mult: premiul Ernst Lubitsch pentru Alearg, Lola, alearg, Premiul Filmului Bavarez pentru Perfume: The Story of a Murderer / Parfum : povestea unei crime, Premiul criticilor germani. Europa i ea: premiul de la Festivalul filmului din Thessalonik pentru Winter Sleepers / Comar de iarn i numeroase nominalizri. Iar Statele Unite ale Americii dorete s-l adopte ndat dup reuita lui cu The International / Puterea banului. ns abia la turnarea Cloud Atlas / Norul Atlas la care se lucreaz ncepnd din 2010, Tykwer accept coproducia Hollywood-Marea Britanie; Drei

Vizual & Virtual

Martie / Aprilie, 2012

( 117 )

Zon@ Literar
/ Trei terminat n 2010 a reprezentat unul din refuzurile sale de colaborare cu lumea american. Fire dinamic, artistul a dezvoltat mai multe proiecte care nu doar c l promoveaz n incredibilul, ameitorul i vrjitul cosm al marelui ecran, dar i prilejuiesc multe descoperiri i mobiliti. Astfel, mpreun cu Stefan Arndt, Wolfgang Becker i Dani Levy, colaboratori fideli, fondeaz o companie privat n 1994, unde vor lucra n continuare: X Filme Creative Pool. Aa cum este cazul altor regizori care au scris muzica pentru filmele lor Charlie Chaplin la nceputurile cinematografiei sau mai noii, Tony Gatlif i Robert Rodriguez cineastul german, alturi de prietenii si Johnny Klimek i Reinhold Heil, formeaz proiectul numit Pale 3. Cu excepia peliculei Heaven / Paradisul, unde coloana sonor a fost creat de Zbigniew Preisner, celelalte montri au folosit compoziiile Pale 3; iar pentru Matrix : Revolutions / Matrix: Revoluii, grupul a fcut melodia de trei minute In Your Head / n mintea ta. Tykwer vede muzica ca pe o form de a nelege: a nelege ce se petrece n interior, cum interiorul relaioneaz instinctual cu ceea ce vrea i transmite n exterior, i nu n ultimul rnd, nseamn a nelege i a completa ceea ce se afl n afara fiinei. ntr-un fel, creatorul se mplinete, pe de o parte, prin imagine, iar de cealalt parte, prin armonia sonor. Muzic i film constituie un tot. Din 2008 regizorul a nfiinat un alt proiect (One Fine Day Films) prin care i dorete s descopere tinere talente n zonele afectate, aa cum sunt, spre exemplu, ghetourile din Nairobi. Derularea acestuia a avut drept rezultat un prim film pilot, Soul Boy, a crui premier a avut loc la Festivalul Internaional de la Gothenburg, din luna ianuarie 2010, la care este adus Hawa Essuman n atenia criticilor europeni n calitate de regizor i scriitorul de origine kenyan, Billy Kahora. exist moarte. Exist doar o trecere. Suprema iubire nseamn a nu-l lsa pe cellalt, a-i face moartea imposibil. Triumful iubirii este sustragerea din faa morii. Filippo o salveaz pe Philippa i urc mpreun n elicopterul care se va pierde n nalt (Paradisul1). Sissi (Franka Potente) i ntinde mna lui Bodo (Benno Frmann), l ascunde n azilul unde lucreaz i sare cu el n lacul din apropiere spre a se face nevzui din faa poliitilor care-i urmreau (The Princess and The Warrior / Prinesa i rzboinicul, 2000). Gestul ei nu este dect replica necondiionat a apariiei lui, cnd, fr a o cunoate i vznd-o accidentat sub roile unui camion, i face ventilaie, opernd o mic tietur pe gt i nfigndu-i un pai prin care i soarbe sngele abundent hemoragic. Bodo i-a redat viaa lui Sissi i minunea a fost posibil, continund apoi mereu. A nu-l lsa pe cellalt s se sfreasc, a fi alturi, a-i ntinde mna, acesta este nveliul subire care-i nfoar pe ndrgostii, lundu-le rsuflarea, redndu-i mai vii. Aceast Lola care alearg (aa cum alearg i Filippo, Simone, Thomas) este un refuz al morii, o chemare a vieii n care dragostea este coordonata esenial. Lola i Manni par a fi singurii oameni din lume care se iubesc, pentru c ceilali din jurul lor triesc n falsitate. Tatl i duce existena ntre soie i amant, ntre cas i biroul directorial de la banc, ignornd ns cu asiduitate tot. D senzaia c plutete ntr-un abur care-i nchide minile. Mama, femeie casnic, pierdut n universul cosmeticii i al traiului n fotoliu, este pe cale de a-i gsi un amant. Cele trei ncercri ale Lolei de a-i salva prietenul sunt precum trei ieiri prin uile care se deschid din spaiul strns al obinuitului, al realitii sufocante, al minciunii i iluziei spre neant, spre spaiul perfeciunii. Paradisul reprezint n viziunea lui Tykwer tocmai acest spaiu al perfectului. Cei care tind spre aceast zon, aproape indefinibil, sunt cu totul contieni c limitele trebuie s fie depite, oricum ar arta aceste limite. Hotarele raiunii, hotarele ateptrilor, hotarele spiritului. Ca ntr-un joc electronic, premisele din Alearg, Lola, alearg
1 Heaven / Paradisul, film realizat n 2002 este lucrat dup scenariul lui rzysztof ieslowski i rzysztof Piesiewicz care l includeau ntr-o trilogie inspirat de Divina Commedia a lui ante Alighieri. i are ca interprei n rolurile principale pe Cate Blachett (Philippa) i iovanni Ribisi (Filippo).

Vizual & Virtual

Ieirea din spaiul claustrrii, evadarea n neant

Uneori, un singur segment din scenariul unui film poate reda ntreaga idee pe care se pianoteaz n rest. Manni: Lola? Lola: Hmmm... Manni: Dac a muri chiar acum, ce-ai face? Lola: Nu te-a lsa s mori. Cum se ntmpl n unele credine folclorice, la Tykwer nu

( 118 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
sunt alctuite ca pentru o lume fantastic: n douzeci de minute fata trebuie s aduc 100.000 de mrci, aflndu-se la o distan destul de mare fa de punctul de destinaie. Pentru ndeplinirea misiunii, Lola se vede nevoit a-l amenina pe tatl ei cu moartea, trebuie s jefuiasc banca al crei director este chiar printele ei, particip la jocuri de noroc unde ctig ntreaga sum. Fantasticul se mpletete cu realul i astfel limitele pot fi depite. Eroina este cnd nzestrat cu puteri deosebite, cnd este redus la cea mai pur condiie uman. Dac pentru Alearg, Lola, alearg sau pentru Prinesa i rzboinicul realul capt tente de neverosimil, pentru eroii din Paradisul, aceti Beatrice i Dante moderni, povestea este mult mai simpl. Profesora de englez dintr-un liceu din Torino este nchis pentru c a pus o bomb ntr-o cldire de birouri n urma creia au murit un brbat, o femeie i doi copii. Bomba n fapt i greise inta, cci era destinat unui director de companie care se ocupa i cu traficul de droguri ce se extinsese i n licee. Premisele sunt din cele mai sumbre: femeiea trebuie s fie exterminat mai mult pentru faptul c descoperise un punct nevralgic al comerului cu stupefiante, dect pentru c rezultatul gestului ei fuseser patru mori. Philippa Paccard este ns salvat de poliistul translator care asistase la interogatorii i care se ndrgostise pentru totdeauna de ea. Din acest moment aciunea i schimb complet cursul, thriller-ul transformndu-se ntr-o stranie poveste de dragoste compus din simboluri i analiz psihologic. Fuga lor, ascunztorile lor, formele lor de a se face necunoscui (raderea prului i schimbarea hainelor) i unesc mai mult. Filmul se conduce dup o not ascensional: aa cum alt dat Dante i Beatrice traversau cele nou ceruri pentru a se sclda n razele divine, la fel Filippo i Philippa strbat viaa de la ntunecimea podurilor, pe drumuri ntortocheate, pn la cmpiile deschise i zborul de lumin din final. Ce a zrit Dante printre strfulgerrile sfinte? Imaginea omului nfiripat n centrul cercurilor Treimii. Din acea clip se umple de har: Mai mult s spun nu-s vrednic prin cuvinte; / cci vrerii Sale potrivind pe-a mele / asemeni roii m-npingea-nainte / iubirea ce rotete sori i stele2. n elicopterul care se ridic de la sol sub privirile nmrmurite ale agenilor de poliie, n sunetul a ctorva arme descrcate, protagonitii par c i-au topit corpurile i s-au unit n spirit, att de uori, de liberi, nct pot purcede n iubirea abisal care face s respire universul. Departe de a fi optimist, gndirea lui Tykwer se apropie de tragic, ns tragicul din filmele sale vizeaz doar lumea claustrrii, captul fiind ntotdeauna o absorbie i o abandonare contient n neant, acolo unde natura uman dispare pentru ca imaginea oamnenilor s pluteasc asemenea unor fantome ndrgostite n grdina edenic. Scrutmetrajul True / Adevr (2004) care trece n seria de filme colective Paris, je taime / Paris, oraul iubirii (2006) este considerat de regizorul german un simbol al creaiei sale i, inevitabil, un simbol al su interior. Povestea idilic dintre studenta la actorie Francine (Natalie Portman) i studentul orb Thomas (Melchior Beslon), care se petrece n Faubourg Saint-Germain, trebuie s se termine. Un telefon n care se aude vocea fetei anun acest final: Ascult, Thomas. Ascult. Sunt clipe din via n care ne dorim o schimbare. O trecere. Aa cum trec anotimpurile. Primvara noastr a fost minunat, dar vara s-a sfrit i ne-a fost dor unul de altul n toamna asta. Acum, de-odat, s-a fcut frig, aa de frig c totul a ngheat. Dragostea noastr a adormit i-a nins peste ea ntmpltor. ns dac adormi n zpad n-o s simi venirea morii. Ai grij. Totui ceva i oprete i ngerul nevzut rennoad viaa dintre cei doi. n apte minute, regizorul red pe pelicul ntr-o derulare sacadat, ritmat i cu totul armonioas, definiia iubirii. ntregul se reconstituie din secvenele mici: o scurt amintire a serilor petrecute cu prietenii, a dimineilor proaspete cnd se trezesc alturi, a orelor cnd nva mpreun, unul la actorie, cellalt pentru examenele de limb strin, ateptrile din staiile de tren, nopile de la cinema, atingeri i culori. Ca o inim care bate cu intensiti de necrezut, secveele sunt reluate, uneori se amestec, se completeaz pn cnd formeaz chiar inima. Att de cunoscute sunt aceste stri i att de asemntoare sunt inimile oamenilor.
2 Dante Alighieri, Divina comdeie. Paradisul, traducere de Eta Boieriu, Bucureti, Editura Minerva, 1982

Vizual & Virtual

Martie / Aprilie, 2012

( 119 )

Zon@ Literar
Remodelnd fr ncetare chipurile lui Dante i Beatrice, recompunnd cerul prin care acetia trec, Tykwer face ca povestea din Faubourg Saint-Germain s devin o universalie. Exist totui i cazuri cnd oamenii mor i nimeni nu le mai sare n ajutor. Un exemplu ar fi Marco din Comar de iarn. Realizat dup romanul scriitoarei Anne-Franoise Pyszora, filmul face un prim-plan din cuplurile RenLaura i Marco-Rebecca, iar pe fundal se creioneaz i povestea tatlui care i-a pierdut fetia ntr-un accident de main. Amnezicul Ren se ndrgostete de strania Laura i sunt cei care urmeaz prototipul iubirii ce dinuie. Dincolo ns, din semi-ntunericul camerei decorate abundent cu imaginea lui Marilyn Monroe, dou siluete nu se pot despri, tnjind una dup cealalt: traductoarea Rebecca i instructorul de ski Marco se ursc, dar trupete i sunt att de necesari. Cadrul scurt n care este surprins profilul Rebecci cu buzele uor ntredeschise alturi de care editorul a colat statura lui Marco schiind printre imensele zpezi i aflndu-i acolo sfritul sugereaz faptul c personajele tiu care este cursul povetii. Ei presimt asta i grbesc plecarea tinerei din staiunea de munte i dispariia instructorului. Comarul de iarn nu pstreaz dect senzaia unui posibil paradis. El cuprinde cu tentaculele morii toate cele trei nuclee ale tramei actaniale: Laura i Ren, Rebecca i Marco, Theo i familia sa. Ren a realizat accidentul n care fetia i pierde viaa, fiind amnezic nu tie c el este adevrata cauz, afl mult mai trziu din reconstituirea firului cu ajutorul fotografiilor sale, aceste fragmente de memorie pe care le pstreaz n albume. Tatl face o obsesie din a gsi criminalul, n vreme ce sub ai si ochi i ai unei mame tcute, copilul se sfrete. Laura, asistent la spitalul unde de cteva sptmni fetia zace n stare de com, ncearc s gseasc o soluie spre a o trezi, dar comarul este imposibil de a fi nvins. Mai mult, se grbete s explodeze i minunile nu mai pot fi nfptuite acum. Artistul este pasionat de perspectivele ample, de acele viziuni panoramatice care cuprind ntinsul spaiu al volumelor. Tykwer folosete cu precdere tehnica planajului n majoritatea filmelor sale. Perpendicular pe suprafaa pmntului, obiectivul coboar imaginea din nlime i se ndreapt int ctre un punct care-l intereseaz. Parc i-ar dori s striveasc acel punct. Astfel, lumea real, cea n care arhitectura nbu individul, contrasteaz cu lumea de dincolo, cea a invizibilului care este limpede, ca o planet goal. Asemenea planete se formeaz n cerul n care ptrund Filippo i Philippa, n visul Lolei i al lui Manni, n apa unde se scufund printre alge i bule de aer agitate Sissi i Bodo. Mai ales n Alearg, Lola, alearg geometria (plan sau volumetric) contureaz ideal realul. Oamenii sunt nite rtcitori printre construciile colosale pe care ei nii le-au ridicat, aerul greu, pereii i strng, cum i strng hainele de pe ei i multele obiecte care s-au adunat mprejurul lor. n Paradisul trecerea de la prizonierat la libertate este evident: gardurile imense, camerele ntunecate dispar pentru ca personajele s evadeze pe crrile de ar, s se regseasc pe vrful unui deal sub lungile crengi ale unui copac, singura form vertical care unete pmntul cu bolta aflat la apus. Perspectivele perpendiculare sunt forme metaforice prin care regizorul ajunge s redea nelesurile care-l intereseaz. Uneori este o modalitate de a produce iluzia optic. De exemplu, oraul Torino vzut de sus, cu acoperiurile sale plate ntr-o aliniere desvrit, pare a fi dispozitivul interior al unei bombe, n care circuitele se leag precum reeaua stradal. Pe msur ce distana ns se micoreaz impresia se spulber. Alteori, imaginile de acest gen stabilesc o paralel ntre faa urban a lumii i arhitectura furnicarului. Aa cum fac micile insecte, indivizii se mic rapid n toate direciile, aglomernd i limpezind suprafeele plane. Ei vin i se retrag n cmruele minuscule din arii bine delimitate. Nimeni nu-i permite s se ncurce n aceast micare (aparent) haotic. Cine privete de sus acest furnicar? Al cui este acest ochi ce se apropie cu repeziciunea unui bolovan de pietrele caldarmului? Probabil tot acea prezen care are puterea de a ntoarce timpul pentru ca Lola s ctige 100.000 de mrci la jocul de rulet. Aceeai prezen care a rspndit lumina n care se pierde un elicopter. Mintea care-i ia i-i readuce n film pe eroi, i scoate i-i arunc n gol. Regizorul? Vreun Dumnezeu? Fantasticul joc al construciilor care ne nconjoar i fac parte din traiul nostru zilnic are un rol deosebit n Puterea banului.

Vizual & Virtual

( 120 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
Desfurat aproape n totalitate n cadrul unei amenajri contemporane cu vizibile accente futuriste, aciunea i observ personajele tensionate, mistuite n sine, luptndu-se fie pentru restabilirea unui adevr, fie pentru aprofundarea unor interese personale. Scenografia se afl n absolut acord cu strile eroilor. Imaginea lor se reflect n semitransparena geamurilor enorme, cldirile de birouri, forme grandioase n peisajul aglomerat, strivesc omul, l nghit prin intrrile care se casc spre interiorul lor. ntr-o scen demn de a fi introdus ntr-o producie american, cea a confruntrii dintre sergentul Salinger i acoliii lui Skarssen, regizorul utilizeaz interiorul Muzeului Guggenheim din New York. Urmrirea i atacurile de o violen extrem, n care pelicula face exces de oc vizual, sunt urmrite prin galeriile spiralate ale modernei locaii. Impresia este aceea de ameeal, cu toate c spaiul este minimalist i foarte aerisit, coborrea camerei prin golul dintre etajele muzeului nu poate s nu creeze ameeal. O instalaie din cupol se desprinde din punctul ei de susinere i cade peste doi oameni narmai, frmindu-se n nenumrate cioburi i rspndindu-se n zgomot infernal. Ceea ce a fost construit de mna omului nu doar c l nghite fr ca el s-i dea seama, dar l i nimicete nemilos. Puterea banului ofer o imagine apocaliptic asupra lumii n care trim i prin subiectul pe jumtate doar fictiv, dar i prin contextul general pe care-l ofer din punctul de vedere al imaginii. Ceea ce este ns mult mai ru este c singuri oamenii muncesc n mod incontient pentru ca apocalipsa s ia amploare i s se realizeze ntr-o zi. i pipi chelia lui Terrier, care rmsese o clip fr grai n faa unui asemenea torent de amnunite aiureli, nclinnd asculttor capul... aici, chiar aici au mirosul cel mai plcut. Aici miros a caramel, att de dulce, de minunat, nici nu v putei nchipui, pater! 3 romanul lui Sskind vorbete prin intermediul imaginilor olfactive despre oameni i despre realitatea exterioar. Mireasma e pnza fin care construiete n nevzut lumea cu tot ce are n ea viu i neviu. Cnd Tykwer a anunat c urmeaz s fac un film avnd la baz romanul Parfumul, foarte puin lume i-a acordat credit. Nume importante din cinematografia mondial respinseser o astfel de idee. Kubrick a preferat 2001: Odiseea spaial, Scorsese, Taxi Driver, iar Milos Forman, Zbor deasupra unui cuib de cuci. Cum ar fi putut atunci s se apropie acest tnr cineast tocmai de capodopera lui Sskind? i dup lansarea filmului, n 2006, critica s-a mprit n mai multe tabere, unii ovaionnd, alii negnd complet munca lui Tykwer. ntr-adevr este greu de stabilit dac ecranizarea este bun sau nu, ns totul depinde de unghiul din care se privete. Considerm c tabuul de care cinematografia se ferise cel mai mult redarea mirosurilor cu ajutorul imaginilor a fost drmat. Din aceast privin, zidul a fost cucerit. Filmul ns, prin mici infideliti n raport cu textul, prin devieri motivate de obinerea unui efect sigur, se ndeprteaz de mulura iniial i ajunge ntr-o zon a facilului. Nu ns n mod suprtor, cci Tykwer tie foarte bine pn unde poate s profite de comercial i de unde trebuie s nceap artisticul. Scriitorul a urmrit s fac din cartea sa, prin personajul lui central, un cltor prin universul de parfumuri, o cercetare asupra identitii omului. Fie c este vorba despre prezene marginale, fie despre figuri centrale, fie c se refer chiar la protagonist, mirosurile nu fac altceva dect s defineasc nite caractere: simple, greoaie, mediocre, naive sau... inexistente. Atmosfera Parisului n secolul al XVIII-lea, reconstituit cu minuiozitate de regizor, se mbogete prin tehnica n care sunt redate cadrele, comparaiile i poeticul din roman fiind refcute la nivel vizual
Tartler, editura Humanitas, Bucureti, 2008

Vizual & Virtual

Parfumul cutarea identitii sau cutarea perfeciunii?

- Pi, ncepu doica, nu e prea uor de zis, fiindc... fiindc nu miros peste tot la fel [copiii, n.n.], dei peste tot e ceva plcut, nelegei, pater, adic la picioare miros a piatr neted cldu . nu, mai degrab, ca brnza de vaci, sau ca untul, ca untul proaspt: exact, ca untul proaspt miros. Iar pe corp parc-ar fi... un picot nmuiat n lapte. i pe cap, aici sus pe ceaf, unde face prul vrtej, vedei, pater, aici, unde domnia-voastr nu mai avei nimic... 3 Parfumul, de Patrick Sskind, traducere de rete

Martie / Aprilie, 2012

( 121 )

Zon@ Literar
prin inserii ale unor imagini din alte zone contextuale, ca ntr-un colaj. Regizorul nu se sfiete s sondeze i s pun apoi n prim-plan sordidul omenescului, not a urtului pe care i cartea mareaz n aproape fiecare pagin a sa. n panorame parc atotcuprinztoare sau n close-up-uri de o finee uimitoare, aparatul de filmat ncearc (avnd succes) s redea n lumini, culori, contururi definite, indefinitul univers al cuvntului. Ceea ce ns dezarmeaz, ntr-o oarecare msur, este direcia n care regizorul se ndreapt. Amndoi, romancier i cineast, i pun aceeai ntrebare: cine este acest Jean-Baptiste Grenouille, acest uciga sensibil, artist genial, ntrupare a diabolicului, cu un incontestabil sim al frumosului, avorton i maestru nenchipuit al parfumurilor? Grea dilem. Cei doi aleg diferit. Dac la Sskind capitolul izolrii protagonistului n munii Auvergne, n gunoasele peteri i cratere din Plomb du Cantal, este capital, cci acolo destinul lui Grenouille atinge climaxul prin ntrebarea cine sunt eu?, la Tykwer chiar dac episodul este redat, desigur n limitele timpului de ecranizare, aceast ntmplare nu mai apare n aciunea ulterioar, dect, poate n mici cantiti prin nuanele de interpretare ale lui Ben Whishaw. Crimele mai degrab estetice care ies din mna eroului-antierou se datoreaz crizei identitare. Sunt fcute din dragoste, este adevrat, aa cum i pelicula sugereaz, din dragoste pentru frumos, pentru art i perfeciune. ns dragostea este o posibilitate de a se cuta i de a se nelege, o posibilitate de existen. Frica cea mai mare care l chinuie pe Grenouille, mai ru dect o tortur, este c lipsindu-i mirosul de om de pe trupul su, lipsindu-i atingerea, sentimentele, dragostea (a lui, dar i a celorlali) s-ar putea ca el s nu existe. i-atunci tot ce este el, ar fi un fabricat omenesc, al crui interior ar fi gol. Tykwer se limiteaz oarecum la imediat, finalul neobinuit este miza lui cea mare, scopul spre care a avansat mereu. Grenouille al su este un geniu nu doar al parfumeriei, ci i al vrjitoriei, al alchimiei, reuind s transforme condamnarea sa la moarte ntr-o victorie a vieii, pielea i grsimea s-au preschimbat prin distilare n aur. A reuit s capteze n flacoane suflete. Parfumul alctuit din aroma jefuit de pe trupurile victimelor sale este minunea care arunc pe toi cei care-l condamnau la moarte ntr-o bacanal de nenchipuit, frumoas la prima vedere, prin norul ideal care plutete peste mulimea ndrgostit, dezgusttoare n esena ei. Autodistrugerea la care se supune n final nu este un act sinuciga, ci un rspuns dat universului: acum nu exist, cum n-am existat niciodat ct timp mi-am purtat trupul pe pmnt, pare c se schimonosete personajul n faa lectorilor. Grenouille se las devorat de oameni. Rul i frumuseea s-au ntors n noi, ca ngeri i ca diavoli. n rest filmul pstreaz foarte bine nota ironic. Chipurile purttoare de caractere sunt gritoare, comicul de situaie este excelent exploatat, maliia scriitorului devine i sursul cinic al lui Tykwer. Ca i n alte montri ale sale, regizorul german se folosete de ceea ce s-ar putea numi teroarea lucrurilor. Cnd n Puterea banului sau n Alearg, Lola, alearg construciile moderne cu structurile lor nalte, uluitoare, dominau cadrele, descriind spaiul claustrrii, n Parfumul arhitectura veche cu strzile mici, geamurile mrunte sau castelele impuntoare cu grdini labirintice au acelai efect. Suntem, de altfel, n epoca barocului i a roccocoului. Vechi i nou se ntlnesc sub acelai arc. Magazinul lui Baldini (interpretat cu mestrie de Dustin Hoffman, delicioase fiind scenele dintre maestru i nvcel desfurate n laborator) arat ca o ncpere n care obiectele sticle minuscule sau recipiente enorme, cutii cu arome sau flacoane colorate vor face ca totul s se prbueasc n curnd. Abundena de lucruri (mrfuri pe tarabele din pia, delicate sticlue pe tejghelile comercianilor rafinai, haine, peruci) i furnicarul de oameni care traverseaz n ritmuri alerte strduele nguste, zgomotul cuvintelor acestea sunt micile distrugeri pe care, fie n secolul al XVIII, fie astzi oamenii le triesc i se afund n ele asemenea unor lunatici. Grenouille a fost mncat de ceretorii din Cimitirul Inocenilor. Grenouille nu mai este. Poate c va fi intrat ca i alii n legend. Obiectivul camerei mrete cadrul i parcurge distana de la cele cteva petice care au rmas din haina lui albastr, de la un pantof rsturnat, pn la sticlua cu parfumul-miracol din care acum, n dimineaa eliberatoare, se scurge foarte ncet o ultim pictur glbuie precum ceaiul. n sfera ei se oglindete lumea redus la dimensiuni infime. Cldiri, trectori, animale, praf sunt adunate n acest glob. Toate rsturnate.

Vizual & Virtual

( 122 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Ideal ar fi ca scriitorii s nu trebuiasc s fie nhmai n cmpul muncii Amelia Stnescu & Mihail Vakulovski
Mihail Vakulovski este membru al Asociaiei Scriitorilor Profesioniti din Romnia (ASPRO) i al Uniunii Scriitorilor din Moldova (USM). Cri publicate: Nemuritor n ppuoi (poezie, 1997 Editura Arc, Chiinu; 2006 Editura Vinea, Bucureti), Nicolae Manolescu (monografie, Editura Aula, Braov, 2000), Caiet cu zmei de care n-am mai ridicat niciodat nici mcar n copilrie (poezie, Biblioteca de Poezie, Bucureti, 2002), TU, cu Alexandru Vakulovski (Biblioteca de Poezie, Bucureti, 2002), Tatuaje (poezie, Editura Vinea, Bucureti, 2003), odada (poezie, Editura Vinea, Bucureti, 2004; ediia a 2-a, 2009), Holocaustul evreilor romni (Din mrturiile supravieuitorilor) (istorie recent, Editura Polirom, Iai, 2004), Piatra lui Sisif sub limba lui Demostene (poezie, Editura Pontica, Bucureti, 2005), Autobiografie (poezie, Biblioteca Stare de Urgen, Chiinu, 2009), nEUROCHIRURGIE (teatru, Editura Vinea, Bucureti, 2010), Portret de grup cu generaia optzeci (Poezia) (critic literar, Editura Tracus Arte, Bucureti, 2010), Tiuk! (antologie de proz Klu) (cu Alexandru Vakulovski, Biblioteca Revistei la Plic, BucuretiChiinu, 2010), Tovari de camer. Student la Chiinu (rockman, Editura Cartea Romneasc, 2011), Portret de grup cu generaia optzeci (Interviuri) (Editura Tracus Arte, Bucureti, 2011). Prezent n mai multe antologii din ar i din strintate. Traductor din literatura rus. Deintor al unor premii literare importante.

Amelia Stnescu: Domnule Mihail Vakulovski, prima ntrebare care mi vine n minte atunci cnd parcurg biografia/ bibliografia dvs. este: cum/cnd ai avut timp s scriei i s facei att de multe: poezie, teatru, roman (rockman) Tovari de camer, sute de interviuri, critic literar Portret de grup cu generaia optzeci (Poezia), o monografie consacrat lui Nicolae Manolescu, antologii - Tiuk! (antologie de proz Klu), traduceri din literatura rus (Vladimir Vysotski, Bulat Okudjava, Daniil Harms, Marina Vlady, Victor Erofeyev, Vladimir Sorokin, Fraii Presniakov, Nicoleta Esinencu, Venedikt Erofeev, Mihail Kononov, texte din muzica rock etc.), redactor-ef la Zile i Nopi, redactor la Sunete, realizator al revistei web Tiuk! i nc altele pe care nu le mai amintesc acum? Mihail Vakulovski: Dap, la vrsta mea unii zburaser n cosmos sau erau deja mori ori i una, i alta Da, s-au adunat destule, asta cam aa e, dar le-am fcut pe rnd, pun cti pun, n timp. Nu e nici un secret, dar sunt cteva posibile explicaii, totui: n primul rnd am motenit caliti care nu m-ar fi lsat s stau deoparte n orice domeniu a fi activat, apoi fac totul mereu cu & de plcere, i cnd scriu, i cnd traduc, i cnd muncesc, apoi triesc n prezent i cu privirea nainte, deocamdat aa s-a ntmplat c n-am prea avut timp i chef s m uit n spate, nu cred c mi-am citit vreo carte dup ce a fost publicat; doar dac trebuia s fie reeditat. A.S.: V-ai nscut n 1972 la Antoneti, raionul tefan Vod, Republica Moldova. Suntei absolvent al Universitii de Stat din Moldova. La coal i facultate ai fost nevoit s folosii limba rus, dar crile n limba romn erau o adevrat srbtoare! V propun s ne ntoarcem n timp i s ne vorbii despre primul contact pe care l-ai avut cu literatura romn. Care a fost primul scriitor romn (sau prima carte tiprit n limba romn) pe care l-ai citit (ai citit-o)? Ce cri (sau ce personaliti) din Romnia v-au impresionat mai mult?

INTERviu

Martie / Aprilie, 2012

( 123 )

Zon@ Literar
M.V.: Hehe, am nvat numai n limba romn, ca i prinii i bunicii i strbunicii etc., doar limba rus se preda n rus la coal, dar i aia cu explicaii n romn, exact ca la francez. Am folosit i mai citesc multe cri n rus pentru c aa vreau eu, ar fi culmea s citesc scriitorii rui n traduceri, tiind limba rus dintotdeauna, apoi i scriitorii strini sunt tradui mult mai repede n limba rus, apoi crile ruseti arat mult mai bine ca obiect, altfel nu m oprete nimeni s nu folosesc rusa, dac a vrea oricum, nu am fost nevoit s vorbesc n rus i nici n-am prea vorbit-o, dac sincer, am avut o relaie livresc cu limba lui Dostoevski i Sorokin. Pi noi (eu cu frate-meu) ne-am nscut n bibliotec, practic. Prinii notri au o bibliotec imens, n care au avut mereu cri romneti, chiar dac n URSS erau mai multe cri ruseti, tata a cumprat totdeauna cri publicate n Romnia de la o librrie care se numea Prietenia Popoarelor/Drujba Narodov, care era n fiecare ora mai mare din URSS, inclusiv la Chiinu i Odessa, orae apropiate, librrii din care mi-am cumprat i eu multe cri romneti n timpul URSS. Nu in minte care au fost primele cri romneti pe care le-am citit, probabil c literatur pentru copii (bunica m-a nvat s scriu i s citesc cnd eram nc la grdini). Mi-a plcut Ion Creang dintotdeauna, apoi lista a fost mereu alta, cu Urmuz, Rebreanu, Blaga, Eugen Ionescu, G. Clinescu, Virgil Mazilescu, Mircea Dinescu mereu printre ei, dup care am descoperit literatura (mai) contemporan i aici lista ar fi mult prea lung. N-a intrat n topul meu I.L. Caragiale, pe care l-am simit doar cnd am vizitat Romnia, iar de cnd locuiesc aici mi se pare c exact el reprezint Romnia, nu mi-au prea plcut nici Barbu, nici Bacovia, dei i-am citit i eram contient de valoarea lor. A.S.: Cnd ai venit pentru prima dat n Romnia i ce v-a determinat apoi s v stabilii aici? Cum s-a ntmplat c ai ales Braovul i nu Bucuretiul? M.V.: n 1997 am debutat cu Nemuritor n ppuoi, iar prefaa a fost scris de Alexandru Muina. n acea perioad l consideram cel mai tare scriitor al momentului, mi plcea poezia lui, dar i studiile teoretice, aa c am hotrt s-i duc manuscrisul. Prietenul Iulian Ciocan abia se ntorsese de la studii din Braov, aa c a zis c merge i el cu mine i c ne vom opri la Dumitru Crudu, un poet pe care-l admir i acum la fel de mult ca i atunci, deci toate s-au legat mult prea frumos, i Braovul prndu-mi-se din prima un loc de poveste, ateriznd direct n Piaa Sfatului, via Republicii dragoste la prima vedere. Atunci am fost prima oar n Romnia, prin 1996, iar la un curs de-al lui Al. Muina am scris o poezie n care ziceam c aici mi-ar plcea s locuiesc. n 1997 am venit la doctorat, dar am avut de ales dintre multe alte orae, nu i Braovul, aa c m-am dus la Universitatea Bucureti, unde am fcut doctoratul cu Nicolae Manolescu, 4 ani, la zi. Dup absolvire am venit la Braov ca redactor la o editur, unde m-am ntlnit cu atunci viitoarea soie, braoveanc. Ce s-a ntmplat mai departe nu ine de literatur, ci de biografie. A.S.: Cum vi s-a prut acomodarea cu oamenii, locurile, mentalitatea romneasc? V-ai fcut repede prieteni? Ce v amintii din perioada aceea? A.S.: V-am spus c nu-mi prea plcea Caragiale nu-l nelegeam. A fost destul de ciudat s descopr aa zisa mentalitate romneasc, basarabenii se deosebesc destul de tare de romnii din partea asta a Prutului. N-am venit s-mi fac prieteni, nu m gndeam la aa ceva, dar, oricum, m-am mprietenit repede cu mai muli oameni, n special scriitori i studeni la Litere, cu unii ne mai ntlnim i acum, cu alii vorbim pe mess sau pe facebook, unul mi-a devenit na, iar cu alii nu ne-am mai intersectat, dei am fost prieteni buni. Perioada bucuretean a fost una foarte frumoas pentru mine, studenia are farmecul ei, indiscutabil, dar perioada doctoratului poate fi ceva de vis! mi amintesc cam totul din acea perioad de la cum am ajuns la Bucureti (la propriu, de la drumul cu trenul la coborrea pe peron, stare, primele impresii etc. pe toate le vei gsi n partea a treia a Tovari-lor de camer) pn la cum l-am prsit, totul-totul. A.S.: n ce an ai devenit membru al ASPRO i ce nseamn pentru dvs. apartenena la aceast asociaie? M.V.: Chiar n primele luni cnd am aterizat la Bucureti, n 1997, am devenit membru ASPRO. Eu sunt anti-sistem, n-am vrut s intru n US (m-au fcut membru al US din Moldova fr s m ntrebe, cic dac primeti premiul US pentru debut te bag automat i-n Uniune, mi-a adus carnetul Doru, fiul lui Mihai Cimpoi, cu care eram prieteni i colegi de camer la Bucureti). Poetul Alexandru Muina, cu care n acea perioad eram prieteni, mi-a povestit de ASPRO i m-a ndemnat s intru n asociaie, fiind o grupare alternativ, pe gustul meu. I-am lsat lui Ion Bogdan Lefter, preedintele ASPRO, cartea de debut i o cerere i aa am devenit

INTERviu

( 124 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
membru ASPRO. Din pcate, cred c ntre timp asociaia asta de scriitori profesioniti a disprut; oricum, cnd eram la Bucureti era foarte activ, iar acum nu se mai aude absolut nimic de ea. Era o asociaie scriitoriceasc prieteneasc i prietenoas, ne ntlneam numai la manifestri publice organizate de ASPRO, la premiile ASPRO, la lecturile de la Lptria Enache, de obicei la trgurile de carte, i discutam numai pe teme literare, ceva borgesian sau cum ar zice Caius Dobrescu, chestii de Dostoevski. A.S.: Ce nseamn pentru dvs. a fi scriitor profesionist. De ce ASPRO i nu USR? M.V.: Nu-mi plac instituiile statului, le evit ct de mult pot, nu m las prins n nici un fel n mrejele sistemului, am fugit inclusiv de bursele literare e mai igienic aa. ASPRO e(ra) cu totul altceva, mi se potrivea din toate punctele de vedere, i ca ideologie, i ca micare, i ca grup; de exemplu simeam respect fa de membrii ASPRO (pe majoritatea i citisem nainte s intru n grup), credei c membrii US se respect ntre ei? Un scriitor profesionist e un scriitor pentru care scrisul e mai mult dect un hobby. Ideal ar fi ca scriitorii s nu trebuiasc s fie nhmai n cmpul muncii, scrisul sau mai degrab literatura lor - s le asigure un trai decent, dar aici i acum nu e posibil aa ceva, e doar un vis absurd A.S.: Ai realizat sute de interviuri acoperind domenii diverse. Interlocutorii dvs. au fost scriitori, muzicieni, pictori, istorici, sportivi, profesori, clugri, jurnaliti, regizori, actori, scenariti, deinui politici... Cum s-a nscut aceast pasiune de... a sta de vorb cu oamenii? Ce v place mai mult la un interviu? M.V.: Mi-a plcut dintotdeauna s citesc interviuri. De multe ori, dup ce citeam o carte, cutam i vreun interviu cu autorul crii, asta nc din coal, preferam s citesc un interviu cu un scriitor dect o cronic despre cartea pe care o citisem, mi se prea foarte interesant i istoria din jurul crii, lumea care l-a fcut s scrie aa, cum a ajuns la stilul su, cum i-a ales subiectul .a.m.d. Cnd am scris teza de doctorat, despre poezia optzecist (Portret de grup cu generaia optzeci (Poezia)), mi-am zis s-i las i pe scriitorii analizai s povesteasc, s-i ntreb lucruri pe care poate c ar fi vrut s le verifice i cititorii crii de critic aa am adunat cealalt carte optzecist a mea - Portret de grup cu generaia optzeci (Interviuri), care a aprut tot la Tracus Arte, tot n anul trecut, dei erau gata-gata de vreo 10-12 ani. Apoi am fcut, ntr-adevr, multe alte interviuri, cu oameni din toate domeniile. Interviurile mi plac pentru c-s foarte vii, de cele mai multe ori sincere (oricum mai sincere dect critica literar), directe i interesante. Cred c poi face cte un interviu interesant cu orice om de pe lumea asta! (e adevrat c cu unii nu merit s-i pierzi timpul, dar oricum poi face un interviu bun i cu ei). A.S.: Cum e s faci un interviu imaginar i cum v-a venit aceast idee? M refer la cel cu Cristian Popescu din Portret de grup cu generaia optzeci(Interviuri). M.V.: Cartea optzecist de interviuri i are protagoniti exact pe poeii din cartea de critic, iar pe Cristi Popescu, unul din poeii mei preferai din acea perioad, nu mai avem cum s-l ntlnesc. Dar recitindu-i crile mi-am dat seama c el mi-a lsat absolut toate rspunsurile la ntrebrile pe care i le-a fi pus, aa c a trebuit doar s scriu ntrebrile, c aveam deja rspunsurile toate rspunsurile sunt din crile lui, nu sunt inventate de mine n stilul lui, cum am vzut c-au scris unii critici literari. A fost simplu, ca i cum a fi fcut acest interviu pe internet sau pe-un fel de Skipe atemporal. Un tnr scriitor (poet) mi-a scris c cel mai tare i-a plcut exact acest interviu, cu Cristian Popescu. A.S.: n 2010, a aprut la Editura Tracus Arte Portret de grup cu generaia optzeci (Poezia), iar anul trecut, volumul de interviuri cu majoritatea scriitorilor pe care i-ai avut n vedere n studiul critic amintit. Ce v-a apropiat de poeii acestei generaii? n primele dvs. volume de versuri au fost identificate ecouri optzeciste (prin cultivarea minimalismului, biografismului, textualismului), mai trziu acestea s-au estompat. M.V.: Nu cred c poezia mea a fost influenat de poezia optzecist, nici nu prea avea cum, pentru c i-am citit dup ce-mi terminasem manuscrisul primului meu volum, Nemuritor n ppuoi, i Tatuaje i Odada fiind scrise n proporie de 60 la sut tot nainte s-i fi descoperit cu adevrat pe optzeciti. Dar probabil c am avut aceleai modele, aceleai gusturi, de multe ori, aceleai triri, stri de aici unele asemnri, inevitabile, de altfel, fiindc trim aceleai vremuri, cam n acelai loc, citim cam aceleai cri Cnd am descoperit poezia optzecist am fost uimit de originalitatea i prospeimea ei, erau incredibil de buni pentru prima dat puteam s compar de la egal la egal ceva romnesc cu ceva rusesc i asta m-a bucurat teribil! S fim serioi, e greu s te iei la ntrecere cu prozatorii rui, de la origine pn n prezent, dar cred c

INTERviu

Martie / Aprilie, 2012

( 125 )

Zon@ Literar
poeii optzeciti sunt mai buni dect poeii rui din anii 80, mai autentici, mai inventivi, mai originali, mai profesioniti. I-am ales pe ei pentru teza de doctorat fiindc admiram poezia optzecist, era un curent care apunea, dar n acelai timp membrii ei deveneau tot mai puternici. A.S.: Avei, de asemenea, n lucru un al treilea volum al seriei Portret de grup cu generaia optzeci, o antologie de texte. Prin ce se va individualiza aceast antologie n comparaie cu cea a lui Alexandru Muina? M.V.: Da, am lucrat la o trilogie optzecist n timpul doctoratului: cartea de critic, de interviuri i antologia de poezie. Am ales textele tot atunci, cnd am scris teza, cuprinsul exist de atunci, volumul e gndit din dou pri n prima parte e cte un grupaj de poezie a celor alei pentru tez, iar n partea a doua cte un poem din ali poei optzeciti, rmai pe dinafara crii de critic, dar foarte interesani, altfel. Doar c nu tiu dac voi mai publica antologia asta, am propunere de la aceeai editur, dar mai e mult de munc trebuie s culeg textele (i n-a face aa ceva), apoi s-ar putea s apar probleme cu copyright-urile, apoi am n lucru cteva proiecte personale, n primul rnd trilogia Tovari de camer, din care am publicat anu trecut prima parte, Student la Chiinu (Editura Cartea Romneasc) Prin ce se deosebete de antologia lui Muina? E o alt selecie, o alt perspectiv, un alt unghi de lectur, o alt carte (dac va deveni carte pn la urm)! A.S.: Una din ntrebrile laitmotiv ale Portretului de grup cu generaia optzeci(Interviuri) este cum apreciai literatura scris de autorii tineri?. Permitei-mi s v adresez i eu aceeai ntrebare cu referire la tinerii notri, autori cu vrste ntre 25-35 de ani, poate i un pic peste... M.V.: Da, m-a interesat s vd ce gusturi au poeii optzeciti, ce le place din literatura de dup ei, e un mod de a-i nelege mai bine, dar i o curiozitate. M-a interesat de cnd m tiu ce i cum scriu tinerii, care-i pulsul celor cu sngele fierbinte, novatori i nc n cutare. Apariia grupului de tineri scriitori de dup 1989 de la Chiinu a fost un adevrat oc pentru scriitorii formai n comunism, inclusiv pentru generaia tnr de atunci, optzecitii basarabeni. Primul val a fost i cel mai puternic, din punctul meu de vedere: Dumitru Crudu, Iulian Fruntau, tefan Batovoi, Iulian Ciocan, fraii Vakulovski, Nicoleta Esinencu, apoi au venit i alii, iar civa s-au afirmat doar dup ce s-au mutat n Romnia, ca Diana Iepure, de exemplu. Uitndum peste Prut, m-am simit solidar cu tinerii de la Iai, Cluj, Bucureti, Constana, Braov, apoi a rsrit i gaca de la Sibiu, din care fac parte i civa basarabeni foarte interesani, ca i cea din Bistria, o grupare tot mai vie & profi, i, iat, acum a izbucnit un nou grup de tineri scriitori la Chiinu, datorit lui Dumitru Crudu, care a creat un atelier literar, Vlad Iovi, i lu Moni Stnil & Alexandru Vakulovski, care au adunat un grup puternic n jurul Cenaclului Republica de la Biblioteca Naional, vd tineri originali i interesani i la Braov, unii au i debutat n anul trecut (Coa & Dsa), pe alii i tiu de la CenaKLUbul TIUK pe care-l fac la Rockstadt. Sunt foarte, foarte muli tineri scriitori buni sau promitori, tocmai de aceea de data asta am evitat s dau nume A.S.: Nu v este dor de Chiinu, oraul anilor de facultate? Nu v lipsesc tovarii de camer, colegii dvs. din cminele studeniei? Cum au reacionat acetia la apariia rockmanului din 2011? M.V.: Eu m-am nscut cnd prinii mei erau n ultimul an de facultate, facultatea pe care am absolvit-o i eu dup vreo 22 de ani, aa c-s destul de legat de Chiinu. Am locuit acolo vreo 8 ani, exact n perioada descris n Tovari de camer. Student la Chiinu, adic de la 17 la 25 de ani, aa ceva, iar din punct de vedere istoric a fost o perioad fabuloas s-a destrmat URSS-ul i a picat comunismul n Estul Europei, au avut loc Marile Adunri Naionale, Podul de Flori, R. Moldova a devenit independent, i-a redobndit grafia latin, etc. Trind acolo cea mai activ perioad din via, firete c mi amintesc cu drag de ea, dar acum pentru mine Chiinul nseamn mai mult o stare, un moment biografic dect ca un loc, acas pentru mine nu e nici la Braov, nici la Chiinu, ci acolo unde-mi sunt prinii, unde e casa printeasc. (Bine, e i la Braov, unde locuiesc de 11 ani, dar altfel de acas, totui). Am avut muli prieteni n perioada studeniei, dar drumurile noastre s-au desprit, aa c n-am mai inut legtura cu ei, excepia fiind Sergiu, un prieten foarte bun, cu care ne vizitm, ne ntlnim cam de fiecare dat cnd ajung acas i ne mai i scriem din cnd n cnd (asta pentru c el e mai realist i nu-i prea pierde timpul pe net, pe cnd eu sunt conectat non stop, pot s spun c locuiesc la blog). A fost i la lansarea din Chiinu (e vorba de personajul Cristi), au fost i alte personaje, cu care am ieit la o bere dup lansare. De fapt,

INTERviu

( 126 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
multe din personajele din Student la Chiinu seamn cu cineva, au la baz un om viu, asta ajutndu-m s le dau via personajelor i s le fac credibile, adevrate i umane, dar nici unul nu e cineva din realitate i att. Am istorii interesante cu personajele, cartea asta a renclzit prietenii care se stinseser. Cineva care acum locuiete la Moscova i-a cumprat cartea cnd a venit n concediu, a citit-o i l-a recunoscut pe unul din personaje, Valeroi, cu care nfiinaser coala de karate la care se antrena personajul principal. L-a cutat (Valeroi nu mai locuiete la Chiinu), l-a gsit, s-au re-mprietenit i acum i Valeroi lucreaz cu el la Moscova. Pe mine m-a gsit pe facebook i mi-a trimis nite texte, un om care scrie al dracului de bine, care a debutat deja la Tiuk, Ctlin Codru l cheam. neleg c unii s-au suprat, alii s-au recunoscut i au povestit mai pe larg cte o ntmplare din roman (Dumitru Crudu a repovestit n Timpul ntmplarea cu Mircea Dinescu i a fcut i alte precizri pe blogul atelierului Vlad Iovi, el recunoscnduse n personajul Mikealangelo, care-i mprumut cteva date bibliografice, trsturi, ntmplri i triri) Cred c voi mai avea surprize de la personajele mele din Student la Chiinu, poeta Diana Iepure a zis c va trebui s intru n Chiinu cu bodyguarzi, iar istoricul & super boxerul Octavian cu mi-a promis c va avea el grij de asta:)) Deocamdat, ns, m descurc. A.S.: Cu care dintre crile dvs. v mndrii cel mai mult? Care dintre ele v-a adus cea mai mare satisfacie? M.V.: in la toate crile mele, altfel nu le-a fi publicat, dar nu tiu dac e vorba de mndrie aici. in foarte tare la crile de poezie, dar la un moment dat voi face o antologie de poezie din toate cele nu tiu cte cri de poezie ale mele, de la Nemuritor n ppuoi la Tatuaje, ca prozator m reprezint (deocamdat) Tovari de camer, ca i critic & teoretician literar Portret de grup cu generaia optzeci (Poezia), iar ca dramaturg nEUROCHIRURGIE, dar in i la antologia de proz Tiuk (i va urma imediat i alt antologie de proz Tiuk), in i la crile lui frate-meu, i la ale lui tata, i la crile mele de interviuri, i la multe cri ale prietenilor. A.S.: Cum au fost ntmpinate crile dvs. de ctre critica literar din Romnia? M.V.: Bine. Foarte bine. S-a scris destul de mult i n general foarte bine despre crile mele. Am citit cronici nedrepte fa de scriitori i absolut pe lng subiect, dar crile mele au fost scutite de aa ceva (sau n-au ajuns la mine). Cel puin deocamdat. Bine, au fost i cteva cronici rutcioase, dar scrise binior, totui. Dup ce publici cartea nu prea mai ai cum s-o dirijezi (i e bine aa), cultura e pentru toat lumea i e normal ca fiecare cititor s aib o prere despre cartea citit, chiar dac nu are habar de teoria literaturii i din astea. A.S.: Haidei s ncheiem acest interviu cu o tem mai relaxant: v-ai plimbat pe rmul Mrii Negre? Cum v place marea, domnule Mihail Vakulovski? M.V.: Relaxant la max Eram ntr-o camer de hotel din Constana, vizavi de revista Tomis, abia venisem de la Braov, invitat de prietenii George Vasilievici i Mugur Grosu, i m uitam pe fereastr la pescruii care zburau foarte nelinitii i cumva haotic, veneau n vitez pn-n geam i se ntorceau doar n ultimul moment, erau foarte muli i foarte agitai. Am cobort n restaurantul hotelului, unde trebuia s m ntlnesc cu ceilali invitai i mi-a sunat telefonul murise tata. Asta-i cea mai tare amintire cu Marea Neagr. A.S.: mi pare ru, nu am tiut acest amnunt... M.V.: ...Altfel, am fost cam la toate ediiile Stufstock, cunosc Marea Neagr din copilrie, cnd ne duceam cu tata pe litoralul ucrainean, Odessa fiind foarte aproape de Antoneti, satul copilriei neamului Vakulovski, apoi am mers de cteva ori pe var cu tabra de pionieri, cu colegii, dar i cu sportivii taberei, lun de lun, am multe amintiri de la mare. not de pe la 4-5 ani, dar acum sunt om de munte, totui, locuiesc n Rcdu, cartierul cu uri al Braovului, ntre Carpaii Orientali i Carpaii Meridionali. Cartier cruia i-am dedicat un poem, no, Rcdu Rcdu se numete (cartier spat de pucriaii tiranului care i-a inaugurat parcul central / ntre picioarele Carpailor Orientali i Carpailor Meridionali cartier braovean / n care cinii ti sunt urii care coboar sear de sear la tomberoanele tale de s-au plictisit / de ei i copiii ti care v dau uturi n cur sear de sear ut / gol este pntecele tu trupul tu este gol gol este creierul tu visele ta / le sunt tare departe de ele tale pline de suc de soc din pdurile tale din mu / nii ti care se uit la tine de sus i le e sil de ce le-a fost dat s poarte ntre picioare) (februarie 2012)

INTERviu

Martie / Aprilie, 2012

( 127 )

Zon@ Literar

Colecionarul de rni

George Bodea
Ultimul volum de versuri al scriitorului Matei Viniec poart un titlu de-a dreptul surprinztor: La mas cu Marx (Editura Cartea Romneasc, 2011). Titlul surprinde mai ales c e vorba despre texte poetice. De altfel, nu este pentru prima oar cnd autorul apeleaz la titluri ocante. Piesa de teatru Istoria comunismului povestit pentru bolnavii mintal e un asemenea exemplu. Va mai fi vorba ceva mai ncolo despre ea, dar deocamdat s revenim la mas, unde singura voce rostitoare de cuvinte e aceea atribuit eu-lui liric preocupat s restituie Logosului capacitatea de a aciona asupra realului. Trei par a fi tririle, transformate n adevrate obsesii, crora le d expresie poetul n mod deosebit: cutarea obstinat a coerenei sinelui pentru refacerea unitii propriei fiine scindate; armonizarea raporturilor eu-lui liric apt de regenerare cu lumea exterioar i, odat cu aceasta, reconcilierea cu istoria; i nu n ultimul rnd, cci e o condiie a mplinirii primelor dou aspiraii, gsirea cuvntului ce exprim adevrul aa cum l-a definit Eminescu. i-apoi se tie c autorul triete i n ara lui Mallarm i Valry, ca s numim doar doi redutabili teoreticieni ai Verbului. Metafora colecionarul de rni mi se pare a fi revelatoare pentru toate cele trei straturi tematice i motivice ale recentului volum. Apelnd la adresarea direct ctre cititor/ asculttor, autorul definete ntr-o semnificativ art poetic toate cele trei tipuri de relaii (pe care le-am numit anterior triri i aspiraii): Cine s fiu altcineva dect colecionarul de rni da, domnilor, am venit aici ca s cumpr cteva dintre rnile dumneavoastr ascunse . iat ce m intereseaz prima pictur de snge interioar primele cuvinte pe care le-ai pronunat i care nu s-au mai vindecat niciodat (Tot ce v-a dezamgit la natere) Acel altcineva asupra creia ni se atrage atenia mai nti avusese cu o vreme n urm (de pild n poemele din Oraul cu un singur locuitor) o identitate parc mereu schimbtoare: n oraul traversat de Bulevardul Euforiei i fcea rondul prin piaa pustie, era funcionar la fabrica de jucrii, devenea vierme n mrul galben, chiar n acela pe care l inea n mn Socrate, sau era calul din visul pe care i l-ar fi dorit fr sfrit, dei n egal msur, l nspimnta i blestemul de a rmne de-a pururi n lumea cabalinelor. n oraul cu un singur locuitor l are bun prieten sau e pe cale de-a ajunge totuna cu credinciosul animal blnd cu ochii linititori kinele Leukodemos, tot aici ateapt - ateptare ndelungat i nu tie ce gndete Socrate despre toate acestea, n timp ce-i triete filosoful nsui inadecvarea i nsingurarea. Doar noaptea, ca un cosmic peregrin clandestin, mai traverseaz universul senin i zmbitor. n spaiul care n ntregul lui s-ar putea numi Euforia (i la fel de bine Utopia) a nu ti este starea dominant: nu tiu unde mi se nate absena nu tiu ce s mai ntreb i unde s m opresc. (Mrturisiri spontane. A dou apariie a lui Socrate) n general, poezia pe care a cultivat-o Matei Viniec naintea plecrii definitive din ar are un vdit aer aluziv i oracular; aceasta mi se pare a fi una din particularitile postmodernismului pe care l ntlnim n versurile sale, ca i n cazul altor colegi de generaie

Laptopiseul literar

( 128 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
optzecist. Am zis postmodernism, dei nu e vorba despre o adeziune explicit la aceast orientare i nici de acordul unanim al criticii n aceast privin. Dac pentru Nicolae Manolescu poezia Descrierea poemului din volumul Oraul cu un singur locuitor a fostului lunedist este o dovad a apartenenei la postmodernitate (Nicolae Manolescu, Despre poezie, Aula, 2002), pentru criticul Mircea A. Diaconu realitatea pare a fi alta, odat ce nu-l include pe poet n studiul/ antologia Poezia postmodern (Aula, 2002). Nu mi se pare clarificatoare nici ncadrarea aceluiai de ctre Al. Muina n Antologia generaiei 80 (ediiile 1993 i 2002) la poezia nevrozei, alturi de Cristian Popescu, Viorel Padina i Clin Vlasie. Cred c opera lui Matei Viniec trebuie considerat unitar. De altfel, mrturisindu-i ptimaa iubire pentru poezie, asupra ideii de unitate a creaiei sale atrage atenia nsui autorul: Treptat, fr s-mi dau seama, poezia mea s-a transformat n teatru, a fost aspirat de piesele mele, s-a topit n replicile personajelor mele (maneta a doua la volumul La mas cu Marx). Observaia e valabil i pentru ceea ce privete relaia osmotic poezie-proz, dup cum se va vedea ceva mai ncolo. Mai ales n unele poezii i piese de teatru asistm adeseori la un carnaval grotesc n atingere cu suprarealismul, oniricul i absurdul, fr absolutizarea nici uneia din aceste direcii. n ultimul volum de versuri contingenele cu realitatea concret sunt mai evidente, evitnduse totui i de aceast dat mimetismul de tip realist, ori butaforic, prozaic i bufon ca la ali postmoderniti. Poezia cotidianului i poezia metafizicului i dau ntr-un fel aparte mna sub o zare de ambiguitate i provocare continu. n esen, scriitorul i propune s rmn un observator lucid al lumii, o fiin fundamental interogativ creia i sunt strine rspunsurile comode i moralizatoare. Acesta e i sfatul pe care i-l d, n piesa Mainria Cehov, marele scriitor rus n ipostaza de personaj printre personajele propriei sale drame Livada cu viini - unui aspirant la gloria literar: Dac vrei s devenii scriitor n sensul profund al termenului, pstrai-v cu orice pre independena. Datoria dumneavoastr este de a pune ntrebri, nu de a rspunde la ele. Evitai, n opera dumneavoastr, predicile deghizate. Nu ncercai s transmitei un mesaj. n vorbele scriitorului-personaj putem identifica nsi opiunea scriitorului romn. Interogaia, ezitarea, nedumerirea, ateptarea, amnarea, setea de comunicare, nevoia de certitudine sunt strile eseniale pe care le triete poetul. n prima poezie din volumul recent, se contureaz motivul dramei personale trite i ameninate de nenelegere: drama pe care am trit-o eu ns va rmne mut secretul pe care am vrut s vi-l transmit cu acest poem va fi o venic ridicare din umeri E aceasta drama omului care-i triete viaa ca pe un rol ce-i este dat s-l interpreteze n teatrul lumii: s-a dovedit, cineva ne-a nvat pe de rost ne-a observat n toate mprejurrile ne-a pus n situaii imposibile ca s vad cum funcioneaz laitate, durerea, frica am fost, de fapt, noi, oamenii, tot attea repetiii generale. E aceasta drama celui/celor care au cunoscut terifianta experien a alienrii n anii totalitarismului rou. Referirea la aceast aberaie a istoriei e realizat de un martor care a trit pe viu experimentul avnd pn i motive s nu-i fi opus rezisten: nu e uor s fii cel mai tnr cnd ncepe o revoluie te trimite Lenin dup sare n-ai ncotro, alergi pn la orizont dup sare. (La mas cu Marx, 2) Momentul adevrului survine trziu, uneori prea trziu: Nu, nu trebuia s stau la mas cu Marx acum mi este foarte clar ru am fcut c am sta la mas cu Marx, dei ntotdeauna motivele pentru cedare ar putea fi invocate ca ntr-un fel de alt moarte a cprioarei. nu trebuia s le urez primul poft bun, dar mi-a fost foame Mai greu e c exist riscul ca utopia s se repete aberant: iar deasupra farfuriei n care n-a mai rmas nimic plutete acum o melodie un cntec de dragoste frumos i tulburtor pentru c Stalin, cnd se simte bine cnt i dup moarte. (4) O speran exist i, n mod paradoxal, chiar unul dintre ntemeietorii nroitei utopii a numit-o cnd aprecia c omenirea se desparte de trecut rznd. n felul lui o spune i poetul: S pufneti n rs nu alta s te tvleti pe jos de rs, nu alta cnd spune filosoful ce a neles el din lume din misterul universal s rzi i s vomii n acelai timp, nu alta s-l scuipi n fa s scuipi pe cuvintele lui, nu alta. (Ca i cum s-ar fi necat) Oare nu cumva scriitorul/personajul Yuri Petrovski din Istoria comunismului povestit pentru bolnavii mintal atunci cnd exerseaz cu pacienii spitalului de psihiatrie rostirea cuvntului utopie rostete deja la acest prim contact cu cei asupra crora trebuie s acioneze

Laptopiseul literar

Martie / Aprilie, 2012

( 129 )

Zon@ Literar
adevrul deplin despre ce va povesti n continuare? Se pare c, dintre personajele piesei, Stepan Rozanov, directorul adjunct al stabilimentului, caracterizeaz foarte corect ceea ce realizeaz trimisului Uniunii scriitorilor sovietici: Eu nu am citit niciodat povestiri mai reacionare, mai antirevoluionare i mai subversive dect ale dumneavoastr. Yuri Petrovski le povestise pe scurt pacienilor de fapt despre utopia efortului de a iei din ccat pe calea propus de ideologii acestei cauze pierdute. i cei aflai la mas cu Marx se afl mai degrab n ccat dect la un osp, fie el i pe sfrite sau, cine tie, doar o simpl iluzie. La astfel de mas pn i prea multul ofertei e o cauz a rului. (De o vreme ea m hrnete numai cu mere). O constant n poezia lui Matei Viniec - i lucrul acesta este ct se poate de evident n ultimul volum de versuri o constituie fascinaia cuvntului. Marii poei au fost ntotdeauna creatori de mituri, ntiul dintre ele fiind acela al graiului, cci totul aici se ntemeiaz pe cuvinte. Lumea non-creat de Matei Viniec las s se ntrevad amprentele unor experiene anterioare (oraul care s-a subiat ntre timp, trenul Trecnd prin mijlocul oraului). Aceast lume nou nu poate exista fr a pstra legtura cu cea disprut, devenit memorie mortul din tine pentru care exist o unic putin de salvare: mortul din tine este memoria ta singurul mod de a-l mai pstra n via este s-i spui poveti (Singurul mod de a-l mai pstra n via) Moartea pstreaz dintre atributele vieii capacitatea de a se salva prin cuvinte, chiar dac vor fi rostite ntr-o limb strin: moartea inventeaz cuvinte noi ca s-i ascund urmele. Numai aa devine posibil un dialog de proporii cosmice: nseamn c vieile noastre sunt nite comete ne vom mai ntlni cu siguran unii cu alii totul e s avem rbdare. (Dac toate au un nceput) n ceea ce privete meditaia privitoare la rostul cuvintelor, e de remarcat prezena unor aspecte asemntoare, mergnd pn la structura lexico-gramatical a enunurilor, n dou lucrri din ultima vreme aparinnd autorului n discuie. Se nelege c una e volumul de poezie la care m-am referit, iar cealalt e ceva ntre roman i poem n proz Scrisori de dragoste ctre o prines chinez. Capitolul al V-lea al textului n proz ncepe cu o adresare direct a curiosului personaj ndrgostit ctre Doamna inimii sale: Doamn, cuvintele sunt o motenire care m exaspereaz. De fiecare dat cnd vreau s spun ceea ce simt pentru dumneavoastr, n raport cu dumneavoastr sau dup ntlnirile noastre nu gsesc cuvintele potrivite. Pasaje ntregi din roman sunt redate n partea a doua a crii. La mas cu Marx sub form de poezii de obicei prin apelare la dispunerea tipografic adecvat a enunurilor. i n roman, i aici cuvintele n mod deosebit preocupante pentru scriitor sunt redate cu italice. ntre acestea: om, aur, dragoste, mirare, moarte, somn, imposibil, inutil, nimic, floare, patrie, viitor, acum i altele, n bun parte majoritatea fiind chiar motivele poetice din textele ce alctuiesc volumul (chiar atunci cnd nu au fost numite direct). La modul arghezian sunt preferate i cuvintele cu o corporalitate aparent inestetic (de remarcat c ntr-adevr corporalitatea e atribuit chiar cuvintelor i nu realitilor desemnate de acestea): mi plac cuvintele mari, crnoase, rubensiene cuvintele cu fundul mare. (Cuvinte rubensiene) Cnd atitudinea fa de vreun cuvnt nu e mrturisit n mod direct, e suficient caracterizarea elocvent: trfe trfe au devenit cuvintele .. Cuvntul patrie se culc Absolut cu toat lumea Cuvntul viitor ne srut pe toi pe gur De diminea pn seara Dar cea mai insuportabil trf E cuvntul moarte. (Absolut cu toat lumea) Poet (i nu numai) cu o temeinic pregtire filosofic, Matei Viniec gndete i simte profund dar nu-i traduce gndirea i simirea n versuri cu nelesuri la ndemn, ci ne face prtai la o dram existenial apelnd la imagini imprevizibile, multe innd de gesturi lente cu revelaii decisive, altele ocante sau de-a dreptul groteti (n primele patru texte din ciclul care d titlul volumului La mas cu Marx). n ambele situaii, sentimentalismul i repugn: Ce poeme siropoase am putut scrie pn azi doamne, mi-e ruine de mine dulceuri, delicatese, prvlii de dulciuri, cofetrii au fost poemele mele. (Zahr pudr au fost semnele mele de punctuaie) Pe aceast relaie cinstit cu cititorul, depit fiind etapa precauiilor i aluziilor ademenitoare, se va putea ntemeia ncrederea: Pn la urm vom comunica unii cu alii vei vedea .(Am fost sincer) La ora dialogului posibil, fiecare va veni cu rnile lui, iar poetul colecionarul de rni cu ale tuturor.

Laptopiseul literar

( 130 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Ed. Herg Benet, Bucureti, 2011

mplinirea idealurilor, prin evadarea din realitate sau ncercarea de adaptare la o alt realitate (care constituie, n fond, pentru el un trm al fgduinei strada Konig Strasse din Berlin), este bntuit de gnduri antitetice. Ne apare astfel, cnd ndrgostit, pregtit oricnd s evolueze cursul firesc al adaptrii ntr-o comunitate nou, cnd angajat cu orice pre (chestiune pe care autorul iari reuete s o surprind cu profesionalism) s-i nlture (chiar i fizic) posibilii concureni. O alt caracteristic inedit a romanului e c autorul lui pune n atenie situarea balcanului emigrat n Occident. Altfel spus, Gabriel Andronache urmrete cu o minuiozitate, specific artelor fotografice, fiecare pas, fiecare gest pe care personajul D. l face, pentru a urca - n sensul acceptrii - n noua comunitate. Aezarea grafic a ntmplrilor e un alt argument al apropierii autorului romanului de arta cinematografiei. Pasajele crii construiesc n imaginarul lectorului sentimentul vizionrii povetii. De fapt, aici este teritoriul n care autorul se desfoar n toat splendoarea lui. Fr a grei, pot spune c aceast combinaie de scriere de roman i scenariu creeaz impresia unei lecturi tridimensionale, ceea ce iar i confer autorului un loc special. Dac e s avem n atenie cteva observaii negative cu privire la roman a putea enumera cel puin dou. Una c finalul pare scris din repezeal i nepotrivit n raport cu ansamblul cii iar, cealalt, e c te loveti la un moment dat de o fotogram folosit, de regul, n construciile telenovistice, anume prin aceea c personajul principal al crii s-a ndrgostit exact de fata femeii din vederea gsit n anticariat. Dar, colac peste colac, cartea merit toat atenia, n primul rnd pentru efectele tehnice de scriere pe care le propune, apoi pentru povestea acestui D. n care, sincer s fiu, ne cam intersectm cu toii. Debutul lui Gabriel Andronache l consider unul valoros, iar acest strigt de libertate, Ich bin ein Berliner (i eu sunt berlinez!) anun un romancier mare, un autor care a adus una dintre cele mai bune cri de debut n proz de pe piaa noastr literar n ultimii ani. Ateptm cu nerbdare confirmarea, prin alte apariii. Paul GORBAN

Ich bin ein Berliner

Gabriel Andronache

Cartea lui Gabriel Andronache, Ich bin ein Berliner reprezint n primul rnd debutul editorial cu care autorul a ctigat concursul organizat de ctre editura Herg Benet, la finele anului trecut i, chiar dac nu este de mare ntindere, avnd 120 de pagini, creeaz la o prim lectur (i apoi i la a doua, chiar i la a treia) un sentiment plcut. Autorul se nvrte n zona construciilor cineaste i asta nu face dect s ne demonstreze c se vrea din capul locului s se creeze o legtur puternic ntre povestea n sine, protagoniti i cititor. i cred c pariul lui Gabriel Andronache nu este unul pierdut, cu att mai mult cu ct tema i construirea scenariului te incit. n fond, este vorba despre viaa unui angajat al administraiei publice care este nemulumit de viaa pe care o duce att n cadrul sistemului birocratic (postcomunist) n care lucreaz, aglomerat de politici absurde, ct i de viaa personal, bntuit parc, numai de rateuri, mai ales n zona relaiilor sociale. Romanul apare n peisajul literar inedit din toate punctele de vedere. n primul rnd pentru c aduce, n acest context sufocat de poveti despre (sau din) comunism, o istorisire proaspt, de aici i acum, aflat la ndemna oricui. Apoi romanul mai este inedit prin tematica i strategiile epice alese. Autorul reuete cu uurin s creeze un profil psihologic tipului de personaj pe care l propune ca subiect central. n acest sens, cititorul, aflat n faa lui D. (personajul principal al crii), poate tri sau raionaliza momentele care accentueaz povestea. Personajul D., nemulumit de viaa pe care o duce se va aventura n situri virtuale care, paradoxal, ncep s devin reale. Astfel, l vedem pe D. cum de la o banal ilustraie, pe care o gsete ntr-un anticariat, expediat din Berlin, se va aventura n cutarea respectului de sine. Autorul merge att de departe nct reuete treptat s accentueze contiina dublei identiti a lui D. Personajul nostru, pus fa n fa cu

Click libris

Martie / Aprilie, 2012

( 131 )

Zon@ Literar

Literatur de primvar, alb cu rou

Vin de Bunavestire i v aduc revistele n alb i rou, adic revistele de primvar care, ca i ghioceii de sub zpad, ncep s se bucure (mai mult) de via. Multe dintre ele aduc poezie din belug (nu degeaba 21 martie e i Ziua Mondial a Poeziei), mai mult proz i mai mult grafic. Am sentimentul c sunt ntr-o pia dichisit n care meteugarii populari i comercianii ocazionali, laolalt, desfac geamantanele cu mrioare care vestesc nu doar venirea primverii, a psrilor poetice, dar i a anului cultural Caragiale. Nu a vrea s fac acum analogii despre filozofia politic a lui monercu privire la alegerile electorale romnetii, mai ales c anul acestea este unul nsemnat dar, mpreun cu btrnul, am s traversez piaa, poate-poate, ne vom alege cu ceva mrioare pe care, aa cum fac copiii de coal, le vom nepa ulterior, n semn de respect, n albumele autorilor citai. Deschid revista botonean HYPERION, nr. 1-2-3, 2012, unde l ntlnesc la masa dialogului pe Ion Mircea, laureatul ediiei din acest an (XXI) al Premiului Naional de Poezie Mihai Eminescu, Opera Omnia. Intervievat chiar de ctre redactorul ef al revistei, Gellu Dorian, Ion Mircea spune: Premiul m onoreaz, evident. Se cuvine s fac ns o precizare. Premiul Mihai Eminescu nu are nimic n comun cu creaia lui Mihai Eminescu. Da, aceast distincie i poart numele. Da, ntreaga manifestare de la Botoani care v datoreaz mult, Domnule Gellu Dorian i ntreaga sintax de profunzime a Romniei sunt impregnate de memoria i geniul creaiei eminesciene. Dar noi, cei de astzi, nu ne putem altura la propriu prestigiului marelui nostru poet nici n visele cele mai paradisiace. Dac vreunul dintre contemporanii notri are pretenia (s nu spun tupeul sau neruinarea) de a se enumera alturi de Eminescu e ntr-o grav rtcire. i punem lui Ion Mircea, n semn de aprobare, un mrior pentru aceast confesiune de credin. De altfel, ne bucur i grupajul de poeme din cele dou pagini: nu mai am brae / prul tu mi se revars din umeri / ca un ef de orchestr care dirijeaz un lan de gru / btut de vnt n lumina lunii. Tot la masa interviurilor HYPERION poeta Andra Rotaru intervieveaz pe debutantul Andrei Dosa (care alturi de Cristina Bilciu a primit Premiul Naional de Poezie Mihai Eminescu Opera prima, ediia a XIV-a), Paul Mihalache i pe Matei Viniec. La ancheta revistei, Scriitorul destin i opiune, coordonat de vreme bun de poetul Petru Prvescu rspund Gheorghe Neagu i tefan Doru Dancu. Rubrica Antologia revistei aduce, n prag de srbtoare liric, pe poeii Liviu Georgescu, George Vulturescu, Gheorghe Iova, Vasile Baghiu, Ioana Miron i Paul Vinicius din care citm un fragment: aa-mi zic mereu:/ numa` o femeie -/ i gata!/ doar c femeia aia / fr s ajungi s prinzi de veste / odat se d ea (aleeei-hop!) peste cap / i se preface n alte apte-opt-nou / spre noapte / iar atunci noaptea e chiar trzie / i mai deas dect carnea / i ce s mai faci? - / nu te mai poi scufunda. Moner, dar Vinicius nu se oprete aici. Dup o absen de opt ani, el aduce nu doar poezie, dar are chef i de a sta la taifas. Aadar l mai gsim n revist stnd la taclale despre absen cu tovarul de suflet, Robert erban. Rubrica Beletristic aduce ca figurine mrioarelor noastre personajele lui Dan Pera, Anton Moraru, Adrian G. Romil, Cezar Florescu i Vasile Iftime, n timp ce la rubrica Eseu autori precum Al. Cistelecan, Dan Pera, Anton Admu, Constantin Iftime, Geo Vasile, Marius Chelaru, Gic Manole i alii desfac sau refac firele de a ale mriorului. Dar nu ne dezlipim de revist nainte de a vedea ce se mai scrie despre tine, moner Caragiale. Iat-i, la rubrica Memoria, pe Mircea A. Diaconu i Carmen Mirela Bleanu cu ale lor eseuri I.L. Caragiale. Lumea ntre adevr i realitate i, respectiv, Caragiale i noi ntre enorm i monstruos. Cu greu ne-am dezlipit de aceast revist, dar iat-ne n faa unei reviste centrale, arte&meserii, nr. 8, decembrie 2011 (apare la Bucureti), o revist pe ct de colorat (la propriu i la figurat), pe att de vie. Se simte n spatele ei o echip tnr i ambiioas: editor Coordonator: Alexandra-Maria Cola, Editor Foto: Vlad Brdu, iar printre redactori i gsim pe Drago Bulbe, Ctlin Cumpnau, Cosmin Dodoc-Marina, Maria-Andreea Galan, Ana Nstase i alii. n cele peste 100 de pagini gsim portrete literare, interviuri cu artiti din domenii diverse, de la teatru, pn la fotografie, muzic i alte arte vizuale. La rubrica Film Cristina-Maria Caloian l intervieveaz pe actorul Vlad Ivanov, n timp ce Veronica Angelescu scaneaz filmul coreean Despre rzbunare i ali demoni. Merit toat atenia i portretul Contraste fcut lui Ioan Titu din rubrica Muzic, precum i portretele literare Cinismul e mito fcut lui Sorin Delaskela (autorul proasptului roman abisex, Herg Benet, 2011) i portretul De ce Cristina Nemerovschi sau de ce nu iubim

Reviste n zon@

( 132 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar
femeile din rubrica Literatur. Le trimitem echipei de la arte&meserii toat aprecierea i buchetul de mrioare purtnd i marca lui Caragiale. Cronica veche, nr. 2(13) 2012, revist ieean, iese la raport cu editorialul de srbtoare Dup un an, purtnd amprenta lui Nicolae Turtureanu. Dar mai impresionai suntem de materialul lui Alexandru Zub, Ceva despre dimensiunea ergoetic, materialul Scriitorul i puterea semnat de Traian D. Lazr sau articolul Bacovia 130- Provincia bacovian i generaia fericit purtnd semnele critice ale lui Theodor Codreanu care subliniaz c eroarea cea mai izbitoare comis de critic e asimilarea provinciei bacoviene cu provincia smntorist sau a celorlali simboliti. Poetul i eseistul Liviu Antonesei vorbete despre copilriile sale jurnalistului Cristian Ptrconiu. Aducem, moner, un mrior i paginii de poeme purtnd trsturile ozaniste ale poetului Daniel Corbu, dar i paginii lui tefan Oprea, care la rubrica Cronica artelor se ngrijete de memorie n materialul Caragiale, personaj caragialian. Criticul de teatru, Clin Ciobotari scaneaz posibilitile unui pariu de a juca ntr-un bar un monolog dostoievskian. n acest sens, analiznd spectacolul Clul i cluza, dup celebra Legend a Marelui Inchizitor, interpretat n Clubul Phoenix din Iai, opineaz: Clul i cluza este un spectacol complex. Nu doar c trebuie vzut, ci revzut, ori de cte ori umanitatea din noi o ia razna. Iar un Dostoievski dus n baruri nu este nici pe departe un sacrilegiu, ci (nc) o dovad c teatrul adevrat i viu i gsete oriunde un spaiu de exprimare. Printre pagini citim i rndurile regretatei poete Wisawa Szymborska. Facem o vizit de curtoazie i aducem mrioare i redaciei revistei nemene Conta, nr. 9, 2012. Iat, moner, c editorialul lui Adrian Alui Gheorghe te puncteaz n trei ipostaze: 1. Caragiale, judecat; 2. Caragiale s ne judece i 3. Nea Iancu i o anecdot de la Piatra Neam, n timp ce Mircea A. Diaconu i face portretul I.L. Caragiale. Materie i sens. Ne oprim i asupra paginilor de anchet literar: Generaia `80 fa n fa cu propria oglindire, unde i gsim la raport pe Radu Pavel Gheo, Horia Grbea, Flavius Luccel, Daniel D. Marin, Nicolae Strmbeanu, Robert erban i alii. Radu Aldulescu m sftuiete cu proza lui S am bani de cheltuial i pentru ale mrioare. i uite aa, m vd nevoit s citesc i poemele superbe ale lui Lucian Alecsa, din care spicuim un fragment: Mintea mi-e cptuit cu vat de sticl / unii spun c geme de fantome / e drept, url grgunii ca ari / printre neuronii rebeli. Adrian Alui Gheorghe revine n for cu personaje strmbe i drepte n nuvela Luna Zadar. Srbtoritul revistei pare s fie Basarab Nicolescu, care pe 25 martie (aceeai zi de natere cu a poetei Ana Blandiana) va face 70 de ani. n acest sens eseistul Dan D. Iacob i aduce un frumos omagiu. nainte de a prsi revista m opresc vreme de ceva clipe peste eseul literatului Petru Ursache, napoi la Platon i peste paginile de eseu semnate de Ionel Necula, Filosoful Ion Petrovici i voiajul su spaniol: ntlnire de familie sau misiune secret. Revista Convorbiri literare, nr. 2(194), 2012, debuteaz cu eseul redactorului ef, Cassian Maria Spiridon, O iniiere n politic sau renaterea filosofiei politice (I). Eseul pare s prefigureze un soi de curs de filozofie politic, mai ales c el anun apariia unui serial. Chiar dac debutul eseului pare unul colresc (plecnd de la accepiunea antic n viziunea filosofilor Aristotel i Platon), cred c printre inteniile autorului gsim i aceea de a i familiariza pe pretendenii anului electoral cu soiurile de mncare, adic s tie fiecare ce soi de pete este pe mas . Cteva pagini mai ncolo, Mircea Martin face un Laudatio pentru Ion Mircea, laureatul premiului Naional Mihai Eminescu. Semioticianul Maria Carpov ne divulg sensuri i scheme cu privire la Confesiunile unui tnr romancier a lui Umberto Eco. Ne atrag figurinele din proza Planeta renaterii, semnat de Dumitru Vacariu, text care anun apariia volumului Mrturii din viaa de apoi. Un alt eseu care merit toat atenia este cel semnat de criticul Cristian Livescu, Marta Petreu sau poetica seamnului din adncuri (I). La rubrica Ex libris i gsim cercetnd minuios pe Adrian Jincu (Violeta Savu i redescoperirea poeziei de dragoste), Adrian Voica (Neantul ca spectacol) i pe Ion Beldeanu (Tragedia lui Eminescu vzut de Theodor Codreanu), n vreme ce n paginile de literatur universal gsim mrioarele poetice ale lui Helen Bar-Lev, Johnmichael Simon, Wislawa Szimborska n traducerea Olimpiei Iacob i a lui Al. G. erban. Parc n continuarea tonului deschis de Cassian Maria Spiridon n eseul su, i gsim i pe Mircea Platon i Ilie Catrinoiu cu eseurile: Cunotinele cenuii, respectiv Liberalismul fa n fa cu istoria (I). Recomandm spre lectur i bijuteria lui Drago Cojocariu Rzboi i amor cu scntei. Pe lng aceste doar cteva reviste comentate recomandm i revista Dunrea de Jos (din Galai), nr. 121, unde gsim un interviu inedit cu prozatorul i eseistul Vasile Andru, materialul Ion Luca Caragiale i promovarea plagiatului, semnat de George Late, precum i articolul de atitudine ACTA: protejarea proprietii intelectuale ca abuz purtnd semnele lui Andrei P. Velea. Aducem n atenie i revista LITERE, nr. 2(143), 2012, care apare n Trgovite sub ngrijirea redactorului ef, Tudor Cristea. Din paginile revistei ne atrag atenia mrioarele de iarn semnate de Barbu Cioculescu n rubrica Breviar cu O plrie, Mihai Cimpoi n rubrica Valene literare cu eseul Confidenialitatea / Alteritatea, unde subiectul central este legat de personalitatea locului, epistolierul Ion Ghica. Ajuni n cele din urm la finele semnelor acestei rubrici, mai aducem un mrior revistei Actualitatea literar, nr. 17, 2012, din care semnalm editorialul redactorului ef, Nicolae Silade, Despre antologii i provincialisme. Remus V. Giorgioni interpreteaz ultima apariie editorial a lui Virgil Diaconu, Un secol de singurtate. Cu adevrat primvratec ni se pare pagina tinerei poete Deniz Otay, de unde citm un fragment care ne-a surprins plcut inima mea devenise un mecanism inteligent / precum o micu baterie pentru cele mai utilizate / aparate ale tehnologiei / doar n colul stng rmsese carnea / mai vie, mai coapt. Nu sunt de evitat nici poemele semnate de Aliona Dovghei sau cele semnate de Radu Niescu. Moner, zic s punem un mrior mare ct pagina i la articolul semnat de Magda Ursache, Literatura secret i monstruoasa coaliie securitate-cenzur. Nu nchidem revista nainte de a citi cele zece preri sincere i originale ale lui Paul Aretzu cu privire la prietenie, via, literatur. Paul GORBAN

Reviste n zon@

Martie / Aprilie, 2012

( 133 )

Zon@ Literar

e Critic zie i Interpretar l de Poe l ., oncursul Naiona C orni Luceafrua.n.i ciene P a Operei Emines , Boto 15-17 iunie 2012 ediia a XXXI-a,
Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani, n colaborare cu Editurile Junimea i Convorbiri Literare din Iai, Memorialul Ipoteti - Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu, precum i cu rvistele de cultur Convorbiri literare, Poezia, Dacia Literar, Feed beack, Viaa Romneasc, Familia, Vatra, Euphorion, Steaua, Hyperion, Conta, Semne, Poesis, Luceafrul de diminea, Porto-franco, Ateneu, Cafeneaua Literara, Arge, Bucovina Literar, Antares, Dunrea de Jos, Semne, Filiala Iai a Uniunii Scriitorilor din Romnia, Uniunea Scriitorilor din R. Moldova i APLER, organizeaz, n perioada 15-17 iunie 2012 Concursul Naional de Poezie i Interpretare Critic a Operei Eminesciene Porni Luceafrul..., ediia a XXIX-a. Concursul i propune s descopere i s promoveze noi talente poetice i critice i se adreseaz, astfel, poeilor i criticilor literari care nu au debutat n volum i care nu au depit vrsta de 40 de ani. Concursul are trei seciuni: 1) Carte publicat debut editorial: Se vor trimite 2 (dou) exemplare din cartea de poezie aprut n intervalul 10 mai 2011 10 mai 2012. Vor fi acordate 2 premii: a) Horaiu Ioan Lacu al Filialei Iai a USR i al Uniunii Scriitorilor din R. Moldova. 2) Poezie n manuscris (nepublicat) - Se va trimite un print ( acelai volum i pe un CD un singur exemplar!) n 3 exemplare, care va cuprinde cel mult 40 de poezii semnate cu un moto. Acelai moto va figura i pe un plic nchis n care vor fi introduse datele concurentului: nume, prenume, anul naterii, adresa potal, e-mail, telefon. Se vor acorda dou premiu care vor consta n publicarea a cte unui volum de poezie de ctre Editurile Junimea i Convorbiri literare, cu sprijinul financiar al APLER. Juriul are latitudinea, n funcie de valoarea manuscriselor selectate, s propun spre publicare i alte manuscrise, n funcie de disponibilitatea editurilor prezente n juriu. Manuscrisele care nu vor primi premiul unei edituri vor intra n concurs pentru premiile revistelor implicate n jurizare, reviste care vor publica grupaje de poezii ale poeilor premiai. Toi poeii selectai pentru premii vor apare ntr-o antologie editat de instituia organizatoare. 3) Interpretare critic a operei eminesciene: - Se va trimite un eseu de cel mult 15 pagini n 3 exemplare ( n copie i pe un CD), semnat cu un moto. Acelai moto va fi scris pe un plic nchis n care vor fi incluse datele concurentului: nume, prenume, anul naterii, adresa potal, e-mail, telefon. Se vor acorda premii ale unor reviste literare implicate n organizare. Eseurile premiate vor fi publicare n revistele care acord premiile i n antologia editat de instituia organizatoare. Fstivitatea de premiere va avea loc la Botoani n ziua de 15 iunie 2012. Organizatorii asigur concurenilor cheltuieli de mas i cazare. Lucrrile vor fi trimise, pn la data de 10 mai 2012, pe adresa: CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE BOTOANI, Str. Unirii, nr. 10, Botoani. Relaii la tel. 0231-536322 sau e-mail: centrul_creatiei_bt@yahoo.com. PS. Nu se primesc grupaje pe e-mail!

Concurs

( 134 )

Martie / Aprilie, 2012

Zon@ Literar

Martie / Aprilie, 2012

( 135 )

Zon@ Literar

( 136 )

Martie / Aprilie, 2012