MLLER PTER, Titkos tantsok Scannelte Zomex; javtotta Nemiki 2006. prilis.

Jonathan Miller C Mller Pter, 2003 Szerkesztette Mller Pter Szimi Olvasszerkeszt Kovcs Mria Bortterv Bohus Kroly Cmlapfot Both Gbor Kiadja a Jonathan Miller Kft., 2003 Felels kiad a Jonathan Miller Kft. igazgatja e-mail: jonathanmiller@axelero.hu Mszaki szerkeszts, nyomdai elkszts Csszr Andrs Szeds, trdels Art-is Kft., Szentendre Nyomta a Szekszrdi Nyomda Kft. Felels vezet Vadsz Jzsef igazgat ISBN 963 212 3468 *** "Ha nekelnl, de a hangod nem br szrnyalni, mindig jn valaki, akinek a hangja mr szabadabban szl s veled nekel. s ekkor a te hangod is szrnyalni kezd. Ez a lelkek kztti kapcsolat titka." Hasi monds

TARTALOM: Bevezets A gondolat hatalma Egyedl Milyen lehet a tlvilg? A szv melege Akarjuk-e, amit akarunk? Megrts s megismers Rossz valsg Tlvilgi brsg A hitrl Llekjelenlt Egyszer asszony

A hatodik faj A figyelem megszentelse A megbocstsrl Msokat elviselni Inkarnci Mirt nem emlksznk elz leteinkre? Anyk sorsa Bevezets A titokkal, mint minden ember, elszr gyerekkoromban tallkoztam. jszaka a Kerkgyrt utcai jtsztr padjn ldgltem, bmultam a csillagos eget, s azt gondoltam: n onnan jttem! Ott a hazm! Oda tartozom - itt csak vendg vagyok. Boldog voltam. Soha ilyen boldog nem voltam azta. Nem arra gondoltam, hogy n valamelyik csillagrl rkeztem, hanem arra, hogy a vgtelen sok csillag is valahonnan szletett, ppgy, mint n - nekik n vagyok a "fnt" -, de hogy honnan jttek, kibl, mibl eredtek, k sem tudjk. A sok millird szikrcska is sejti, hogy valahonnan kipattant keresi, hol lakik az Isten, de nem lthatja, mert titok. Fensges titok. Ez a kifejezs akkor jutott az eszembe a padon, nyilvn, mert sok mest olvastam, de ha kimondom most, hatvan esztendvel ksbb, mg mindig megborzongok. A borzongs ismers jele annak, hogy megrintett valami nagyszer. Igen, az isteni jelenltt legjobban a brnkn rezzk. A nagy vers, a nagy sznsz, a nagy nekes vagy zongoramvsz borzongst kelt; ez az, ami a kzepestl megklnbzteti ket: libabrs lesz tlk a karunk. Lehet egyszer npdal, gospel, cignynta vagy szimfnia - mg egy fttyszban is benne lehet az isteni. Olvasni kezdtem, s a knyveket aszerint vlogattam, hogy borzongatnak-e, vagy sem. Ha nem, flretettem ket, mert rjuk

nem tudott a nagy titokrl. "Schaudern ist dein bester Tl", mondta Goethe ugyanezt, vagyis ami az emberben megborzong, az a legjobb, a legrtkesebb benne. Ksbb megtalltam lmnyemre a szakszer kifejezst: misztrium. Ez azt jelenti, hogy a titkokat leplek takarjk, s ha elindulsz a flfedezskre, sorban trulnak fl eltted a leplek, egyre tbbet tudsz, s egyre jobban tudod - de soha nem jn el a vgs pillanat, amikor eljutsz a legbels helyre, ahol vgre magadhoz lelheted a titkok Titkt - mert az mindig beljebb van. Nemcsak az letnkkel - egy j knyvvel is gy vagyunk. Ezrt lehet a Biblinak akr egyetlen sort is jra s jra elolvasni, mert ahogy mlnak az veid, egyre mlyebb s mlyebb titkot fedezel fel benne. De ugyangy vagyunk egy nagy regnnyel, egy j drmval vagy egy ihletett zenemvel: befel vgtelenek. n ezt a knyvet azoknak rtam, akik, mint n magam, vgynak a tantsra, s keresik a titkokat. s akik velem egytt rzik magukban azt a nemcsak gyermeki, de rk emberi lmnyt, hogy maga az utazs a gynyr! Flrelibben egy fggny, megismernk valamit, flvillan bennnk a tuds rme, aztn ltjuk, hogy ez mg nem a "vgs titok", s megynk tovbb s tovbb. s az tnak nincs vge - mert, hla istennek, vgtelen. Befel minden sz vgtelen. s ahogy lefejted a rtegeit, mindig tallsz valami mlyebb rtelmet. Isten a felje utaz vndornak mindig ad valami gondolatot vagy szpsget, mellyel tudsszomjt enyhti (az igaz mindig szp is) de ez sohasem elg: a szomjsg tovbb tart. Rjssz, hogy van mg beljebb is, s kutatsz tovbb. Vgs megfejts nincs - mert akit keresel: vgtelen. n most egy ilyen felfedeztra csallak. Nem tudtam tbbet, mint Te - a leplek elttem is csak rs kzben lebbentek fel. Egyik a msik utn. Ezt a bevezett utlag fogalmazom; most ltom, hogy szmos dologra n is csak rs kzben dbbentem r. Ha nem teszem

tudatoss sejtelmeimet, magam sem ismerem meg mindazt, amirl olvasni fogsz. gy aztn egytt haladhatunk az ton - n csak egylpsnyivel megyek eltted, s fogom a kezedet. Kivlasztottam azokat a titkokat, amelyek olvasimmal val beszlgetsek sorn a legtbbszr kerltek szba. A hit, az istenlmny, a megbocsts, a sors, a magny, az emberekkel val kapcsolat, a reinkarnci, a szellemvilg, a fldi szlets, a hall, a halhatatlansg, a ni s anyai sors, a gyereknevels titkait faggatjuk, s fleg azt, hogyan lehet lni a mai megbomlott vilgban, melyet az si hagyomnyok a "fny elsttedsnek" vagy "utols idknek" neveznek. Ha velem jssz, tudnod kell mg valamit. Sorsom meghatroz lmnye a szellemhaznkkal val kzel negyed vszzados kapcsolat. Ott l a Mesterem, aki rendszeresen tant. Els knyvemben, a Kgy s keresztben mg szorongva s megrendlten beszltem errl. Csakhogy azta huszonhrom esztend telt el. Ennyi id alatt a csoda is htkznapiv vlik. Megszokott, sajnos. Ma mr nem az a gondom, hogy beszlhetek-e errl, hanem az, hogy megrizzem-e magamban a szntelen csodlat kpessgt. Ha ugyanis valaki megsznik csodlkozni, az azt jelenti, hogy a lelke kiszradt. St, meghalt. A csoda termszetes lehet, de htkznapi soha. Minden r az lmnyeibl l. Az n szmomra a szellemvilg lte: mindennapi tapasztalat. Alapvet ltlmnyem, hogy a szellemvilg van s segt s tant. Kpzeld el, hogy az n ders s blcs tantm, aki hozzm a vilgon a legkzelebb ll: lthatatlan. De ppolyan valsgos, ppgy "van", mint fldi bartaim. Az n vilgomban a llek: valsg. A szufi blcsei azt mondjk, hogy kt isteni tulajdonsg van bennnk: a Titok s a Fny. A Titok: lelknk mlye. A Fny pedig rtelmnk fnye, amely megcsillantja a felsznt. Megcsillantja, de egyetlen pillanatra sem trja fel a titok legmlyt. Ha most elindulsz velem, s egytt gondolkodunk, ne feledd, hogy olyan tenger felsznvel, st mlyebb rejtlyeivel ismerkednk meg, amelynek legmlyebb titkaitl legfeljebb borzongani tudunk, de megismerni ket sohasem lehet.

Titkos tants az, amely egyrszt megfejti a titkot, msrszt htattal meghajol a megfejthetetlen eltt. Kt gynyrsg vr bennnket: a fny gynyrsge, hogy megrtjk azt, ami rejtve van - s a Titok gynyrsge, vagyis az sszel felfoghatatlan isteni csodlata. A gondolat hatalma 1. Kiskoromban volt egy titkos jtkom: Rnztem egy kpre a falon, s arra gondoltam, nagyon ersen: "Ess le!" Meg se mozdult. gy vltem, jobb, ha nem az egsz kpet nzem, hanem csak azt a szget a falban, amelyre fl van fggesztve. Figyelmemet leszktettem, s tekintetemmel csakis a falba vert kampsszget s a kis rzgyrt figyeltem, s kzben azt gondoltam: "Ess le kp!... Olvadj el, gyr!... Kamp, hullj ki a falbl!" Ksbb mr csakis a leggyengbb pontot, a csillog rzgyrcskt nztem, s igyekeztem rendkvl ers akarattal s mindenfle ms gondolatoktl zavartalan tudattal csakis arra gondolni, hogy ennek a kpnek pedig le kell esnie a falrl! Ersebb vagyok, mint az tehetetlen kznye, ersebb s hatalmasabb az n lelkem, mint az anyagi "realitsa"! A kp meg se mozdult. Odamentem, s megtapogattam a kampsszget. Mintha egy icike-picikt mozdult volna! Mintha egy kicsit melegebb lenne a gyr! De nem. A kls realits mozdthatatlan volt.

Ekkor finomabb ksrletbe kezdtem. Anym jegygyrjt egy vkony crnra lgattam. Azrt vettem egy aranytrgyat, mert valamilyen ostoba knyvben olvastam, hogy az arany knnyebben "hipnotizlhat". A crnaszlat flfggesztettem a csillrra, s tekintetemmel megprbltam a parnyi kis ingt megbillenteni. Vigyztam, hogy leheletem, st ksbb a fojtott lihegsem ne zavarja a ksrletet: egy zsebkendt ktttem a szm el, hogyha megmozdul majd a gyr, azt a gondolatom ereje s ne a szmbl kitdul lgramlat mozgassa. Elszr hrom-, majd ksbb ktmternyire lltam a gyrtl. Nha-nha, alig szreveheten mintha egy-egy millimtert meglibbent volna az inga... de nem... akrmennyire koncentrltam s gondoltam s akartam s hittem ugyanazt, de olyan ersen, hogy a szemeim knnybe lbadtak... a gyr meg se moccant. Nem tudom, prblkoztl-e valaha ilyen titkos mgival. A gyerek valamit tud. Hoz magval valami titokzatos tudst arrl, hogy ez a megfagyott valsg itt krltte pusztn a gondolatok erejvel befolysolhat. Mindannyiunkban szunnyad egy kis Harry Potter, s aki jl regszik, ezt ksbb sem felejti el. Bartaim pldul nem trgyakat, hanem lnyokat igyekeztek elvarzsolni. Azt mondtk, ha sokig nzik htulrl a tarkjukat, azzal a rendthetetlen gondolati paranccsal, hogy "Szeress belm!... szeress belm!"... a lny elbb-utbb, szmra sem vilgos okbl, egyszerre csak zavarosan kezd viselkedni; elszr kedvesebb lesz, aztn mosolyog, aztn elbizonytalanodik, majd zavart lesz... s vgl odajn hozznk, de nem gy, mint mskor, hanem tehetetlenl, kiszolgltatottan s ertlenl lg karokkal, rnk bmul vgydva s furn, taln lehunyja szemeit, s vrja, hogy cskoljuk meg. Ilyenkor - mondtk a kiskomim - nem szabad azonnal megcskolni t, mert akkor vge a varzslatnak. Hagyni

kell, hogy a lny ebben a szmra is rthetetlen llapotban sokig maradjon meg. Kznysen, hidegen, st elutastan kell viselkedni vele, mert - ahogy a Pingiczer Csibu nev bartom magyarzta - ha rjn a lny, hogy te vagy a varzsl, flbred, s azonnal kibrndul belled. Hagyni kell - mondta a Pingiczer , hogy a lny "fjn a sajt levben". Ez a Pingiczer mg azt is tancsolta, hogy a lnynak nem a tarkjt, hanem a homloka kzept kell fixlni, mert ott van a "harmadik szeme" - vagyis az a varzsszeme, amelyet el kell bvlnnk. Mondanom sem kell, hogy az n Pingiczer bartom sokig szerencstlen volt a lnyokkal - egyetlen pkzlb kapcsolata nem volt, mikzben Szke Pista, az osztly jkp focistja hetente vltogatta szerelmeit, kzttk azokat is, akiket Pingiczer hipnotizlt, pedig a Szke nem nzte sem a tarkjukat, sem a "harmadik szemket", st gyakran r sem nzett a lnyokra, k mgis jttek utna, mert a Szke tudott valami sokkal nagyobb titkot, mint az n bartom: radt belle valami, ami vonzotta a nket - szegny Pingiczerbl pedig, hiba minden mgia, hinyzott ez a rejtlyes er, s ezrt llandan vesztes maradt. (Errl a kt emberrl tanulsgos novellt lehetne rni. Mert ksbb, sok-sok v mlva az trtnt, hogy a Pingiczernek boldog hzassga lett, aranyos duci felesge s hrom gyereke - mg Szke Pista sok vls utn ma is egyedl l, s tbbfel fizet gyerektartst. Vagyis mindkt fi letben mgiscsak volt egy-egy pont, ahol mkdtt a "varzslat", s volt, ahol nem: Szke Pista tudott szerelmeket, kalandokat varzsolni, de j hzassgot nem. Pingiczer Csibu pedig sikertelen bvszinasnak bizonyult a szerelmek tern, de gyztes mgus lett annl az egy nnl, aki a felesge lett... vagyis egyetlenegy gondolata, a szmra legdntbb mgis valra vlt, s ez a j hzassg gondolata volt.) 2. A gondolat hatalma nem csupn gyermekkori emlk, hanem az emberisg studsa. A gondolat teremt hatalma minden vallsnak, mvszetnek, st tudomnynak is az alapllsa: minden, ami lesz, elszr gondolat. A teremts is gy llt el, a Logoszbl, amely "kezdetben vala Istenben, s Isten vala a Logosz".

Igen, ha a megszokott mdon flosztjuk a vilgot szellemre, erre s anyagra, vagyis - nevezzk gy - Informcira, Energira s Anyagi Formavilgra, teljesen nyilvnval, hogy ami mindent megelz, s irnytja az energit, s formlja az anyagot, az csakis az informci lehet. Minl "finomabb" egy princpium, annl hatkonyabb. Hogy valami miv lesz, itt dl el, a lthatatlan gondolatok szintjn. Els a gondolat. Az energia rvnyei kvetik az informci parancst, ahogy az anyag kveti az energia utastst - a megvalsuls utols, sr s tapinthat fzisban mr ez lesz a szmunkra rzkelhet, megfoghat "valsg". Amely a lthatatlan energiavilgbl s a mg finomabb gondolati vilgbl sokfle transzformcin keresztl mintegy "leszll" s srv fagy. Mindez ma mr nem csupn a metafizika, de a fizika tudomnyos alapvetse is. Amikor Einstein azt mondja, hogy a vilg, amelyet kutat, egy "Tkletes Intelligencia" mve, ugyanazt mondja, mint a Tra vagy a Vdk. s brmit tesz a mai tudomny, amely a megvalst, hogy gy mondjam "mgikus" hatalmt elssorban a technikban rvnyesti, els lpse mindig a gondolat, a trvnyszersg, az elvont matematikai alap. Brmit is alkotott az ember - a gondolatbl indult ki. s ebben az isteni teremts mvelett ismtli, ahol "az Ige testt vlik" - vagyis a gondolat, a lthatatlan elv s minta formlja s alaktja az anyagi valsgot. 3. Mesink, legendink teli vannak varzslatokkal. A magasrl rkezett hsk vagy az istenkzelbl szletett kldttek mind varzshatalommal rendelkeztek. Mg a mly metafizikai bzison nyugv jga mveli is rendelkeztek - s taln a mai napig is rendelkeznek - sziddhikkel, vagyis csods varzservel, br tudjk, hogy ez a meditcinak nem clja,

csupn vadhajtsa, s ezzel az ervel a jgi nem l. A Kelet "csodi" Patanjali szerint nem csodk, hanem az elmlylssel jr kpessgek termszetes megnyilvnulsai. De fleg a gyermekeket izgatja a varzslat, s minl inkbb megrizzk gyermeksgnk els rcsodlkozst a vilgra, lelknk mlyn annl kevsb mondunk le arrl, hogy a kemny, rideg, kznys s tehetetlen valsgot valahogy igenis befolysolni tudjuk! A valls elvlaszthatatlan a csodtl. s itt nemcsak a csods tettekrl s legends esemnyekrl van sz, hanem az imdsgrl is. Imjban az ember azt kri az Istentl, hogy tegyen csodt. Csoda alatt azt rti, hogy lpjen t az r a krlelhetetlen trvnyeken, s vltoztassa t a nehz valsgot. Knnytsen a slyos letterheken, lgytson a fjdalmon, segtsen gondolatai, remnyei s vgyai megvalsulsban. Keresztny szval az imdsg kegyelmet kr trvny helyett. A kegyelem pedig - ebben a kkemny trvnyvilgban - csoda. Kiszabadts az anyagvilg krlelhetetlen fogsgbl. Vagy ms kifejezssel: a karma-terhek enyhtse. s ezen a ponton - br mg korai - el kell mondanom valamit. Ksbb majd visszatrek r, egyelre csak lebegjen itt a levegben minden tmasztk nlkl egy alapvet gondolat: Spiritulis ember az, aki meg van gyzdve a llek varzshatalmrl. Ezt a bizonyossgt - amelyet nha "hitnek" nevez - semmifle jzansg, "realits", semmifle racionlis rvrendszer s fleg materialista kordivat elvenni tle nem tudja. Mg akkor sem, ha a kp nem esik le a falrl. 4.

Gyerekknt tudunk valami titkot, amit ksbb elfelejtnk. Erre pontosan emlkszem, s ha maradt benned mg valami a gyermeksgedbl, te is emlkszel r. A titok kt rszbl ll. Az els az rtetlensg lmnye. "Mirt nem lesz gy, ahogy szeretnm? Mirt ilyen nehz s lass s krlmnyes itt minden? Mirt nincs itt azonnal a mama, ha hvom? Mirt kell ennyit bmblni, mg megszabadulok a fjdalomtl? Mirt kell ilyen lassan kielglnm? Mirt van az, hogy akarok valamit, s nem trtnik meg?" Ez az els lmny. A msodik mr a tanuls fzisa. "Mit kell tennem, hogy gy trtnjen, ahogy akarom? Mit kell tennem, hogy amit szeretnk, az megvalsuljon, amire gondolok, megtrtnjen, amire vgyk, azt elrjem?" Az els csodlkoz s bmbl benyoms az anyagba zuhant llek rtetlensgt tkrzi. Hov kerltem? Mibe merltem el? Mirt nem mkdik ez a vilg? Mint egy szrnyaszegett madr mozgatom az izmaimat, de nincsen repls. Mi trtnt? A msodik pedig mr a tjkozdsnak, az alkalmazkodsnak, a tanulsnak s az azonosulsnak szinte hallig tart folyamata. Ha mr ilyen a vilgom, hogyan tudom n ezt manipullni? Hogyan rem el vgyaimat? Hogyan rvnyestem akaratomat? Hogyan valstom meg az lmaimat, a terveimet? A nehzsg pedig ott van, hogy az anyagvilg az ember igazi lnynek nem a hazja. Itt vendgsgben vagyunk, kldetsben, sorsban, haland letbe

bonyoldva, s egy - itteni fogalmak szerinti - tr- idbe zrva, de ahonnan jttnk, ott nincs se Tr se Id, csak intenzitscskkens s - nvekeds, nincs mlandsg, nincs hsbl val "sr" test, s fleg nincs ez a tehetetlen lelassuls s nehzsg, mert ott minden, amit az ember elgondol, nem lesz, hanem van. Ha valahol ott akar lenni, azonnal ott van, mg akkor is, ha ez itt a Fldn irdatlan tvolsgnak tnik. A szellemvilgban a Gondolat ppolyan elsdleges s nyilvnval valsg, mint itt, a fldi vilgban a test s az anyag. Amit gondolsz, van. Nem kell hozz id, mert id nincs is: a megtermkenyts s szlets kztt nem telik el kilenc keserves hnap. rzseid azonnal ltszanak. S ami itt a Fldn ritkn tapasztalhat teleptia, ott a szellemi kapcsolatok anyanyelve: brhol, brmikor "ott" lehetsz, s nemcsak rzseidet, de a gondolatodat sem tudod elrejteni, mert azonnal ltszanak. Nem gy, mint a Fldn, ahol a ltszat eltakarhatja a valsgot, hanem maga a valsg ltszik, s ezrt pldul, amg egy hazugsg leleplezdse itt a fldi vilgban nha veket vesz ignybe, st gyakran sohasem trtnik meg, a szellemvilgban azonnal nyilvnval, mert maga a gondolat ltszik. A gondolat ltszik, s az rzs rezhet - nem kell hazugsgvizsgl gp. A fldn ms, a fntihez kpest roppant lefokozott trvnyvilg mkdik, mgpedig kemny, szigor s felrghatatlan jtkszablyokkal. Az Egyetemes Trvny: egy. De sokfle szintje s fleg ntlsi szintje van; nem mindegy pldul, hogy, mondjuk, egy vzmolekula a pra-vilg, a folykony vilg vagy ppensggel a kemny jgvilg lakja. Nyilvn a frge vzcseppecske is megdbben, ha megfagy. Fleg, ha volt mr valaha szabadon lebeg prafelh az gen, s azt tapasztalta, hogy nincs helyhez ktve: replni tud, s csak a szeleknek kell engedelmeskednie. A jg szmra a pra rthetetlen varzsvilgban l. Pedig nemcsak destestvre, de ugyanaz, mint : H2O, csak ms vilgtrvnyek

vonatkoznak r. Mg a tudomny is klnvlasztja az aerodinamikt, a hidrodinamikt s a szilrd testek mechanikjt, de most kpzeld el, hogy ezek nem csupn klnfle halmazllapotok, hanem vilgok, amelyekben nemcsak laknod kell, de azonosulni is a valsgukkal. Egy jgkocknak, ha olvadni kezd, lehet, hogy hallflelme van. S fleg a vznek, ha flforr, s azt hiszi, hogy ha elprolog "semmiv vlik". Sok vilg van s minden vilgnak ms a valsga. Ahonnan jttnk - a szellemhaznkban -, ott a gondolat hatalma ppolyan nyilvnval, mint itt a Fldn a gravitci. A sr, tr-id vilgban azonban ez a teremt Er - ppen, mert idbe lp - lelassul. Legalbbis szmunkra. Lomha lesz, mgpedig rendszerint olyannyira, hogy az ok s okozat messze tvolodik egymstl - mire egy gondolatunk megszletik s nagy nehezen anyagg srsdik, nem is emlksznk r, hogy ez a mi szellemi gyermeknk. Elfelejtjk, hogy valaha mi termkenytettk meg ezt a lomhn dsul, lassan formld anya-anyag termszetet. Az elfelejts pedig azt jelenti, hogy tudatunk al kerl. Nem emlksznk r - de attl mg van. Igazi tudsunk elsllyedt kincsknt hever lelknk tengermlyn hajnk felszni naviglshoz nincs szksg r, st csak zavarna ez a mindentuds - elssorban azrt, mert ms a felszn s ms a mlysg trvny vilga. s amikor valamit nem tudunk - mivel a szellem gyermekei vagyunk, s kptelenek vagyunk rtetlensgben lni - rendszerint kitallunk valami "racionlis" magyarzatot. gy pldul, mivel fogalmunk sincs, hogy lelknk milyen "mgikus" mdon vezrli testnk valamennyi sejtjt s kln-kln a szerveinket is - mert mindezt tudattalanul teszi, vagy ms szval, "sztnsen" -, nem azt mondjuk, hogy egy betegsget elidztnk magunkban, hanem azt, hogy megkaptuk msoktl, vagy meghibsodott egy-egy alkatrsznk, mint egy motorbiciklinek. De ez mr a felntt varzslata - n most a gyerek titkrl akarok

beszlni. A gyereknek igaza van. Van varzsige, varzslat, mgia! Van hatalma a gondolatnak! Csak itt, ebben a sr anyagvilgban ez mskpp mkdik. Ez az, amit a kisgyereknek nem knny elfogadni, hogy ebben a fldi emigrciban nem gy mkdnek a trvnyek, mint a szellemi hazjban. Az a lass tanulsi folyamat, amelyen a testt vlt emberke tmegy, egyrszt arrl szl, hogy hazjt elfelejti, msrszt pedig arrl, hogy ebbe az j, sr s tehetetlen "valsgba" beletanul, megszokja s megtanulja jl-rosszul manipullni. A felejts azonban sohasem teljes. A hazrl nem lehet megfeledkezni. Az emlkekbl - a mr homlyosul emlkekbl - szletett az emberlt kt legnagyobb csodja, a valls s a mvszet. Mindkettt a szellemhazra val emlkezet lteti. Praktikus haszna a fldi letben egyiknek sincs. Nem lehet velk gpeket hajtani, vilgtani, termelni, vadszni, fzni, meleg ruht kszteni. s mgis, az ember mg a barlangja falt is kifestette, s elbb tudott imdkozni, oltrt s szent tzet csinlni, mint hzakat pteni. Ebben a csodtlan, nehzkes s elmlssal kszkd vilgban a valls s a mvszet hordozta az ember magas szrmazsnak emlkt: azt, hogy szellemi, hogy halhatatlan, hogy a fldi letn tl magasabb trvnyvilgok vannak, hogy lete nem vegetls, hanem isteni kldets - hogy a szpsgnek, az igazsgnak, az rtelemnek s fleg a szeretetnek nagyobb jelentsge van, mint brmilyen anyagi gondnak. Oltr nlkl nem ltezett emberi otthon. Ahogy ldozat nlkl nem ltezett tkezs, s imdsg nlkl nem ltezett semmi. S ha vndorolni knyszerltnk, a pusztba is vittk magunkkal az isten jelkpt, a trvnyt s az emberi let vgs rtelmrl val tudst.

Sajnos "megregedtnk". Meghalt bennnk a gyermek. Szellemhaznkat elfelejtettk, zeneteit nem halljuk, vagy csak nagyon ritkn s hamisan. Megregedtnk, s nem jl. Alomtalanok lettnk. Mgusok helyett csal bvszek. Mutatvnyaink nha ltvnyosak, de nem brjk az idt. Pedig eredetileg azrt hoztunk ltre mveket, azrt rtunk, zenltnk s festettnk kpeket, azrt tantottunk s prftltunk, hogy a vilgot tvarzsoljuk. Nem sikerlt. 5. Csoda pedig van! Mindennap, minden rban. A gyereknek igaza van: a gondolat teremt ereje hatrtalan. A krds csak az: mi az a "gondolat"? Az elbb a technomgirl beszltem. Nos, leverni egy kpet a falrl, pusztn gondolattal ma mr nem nagy kunszt. Nemcsak cszlival, nyllal, puskval, de lthatatlan sugarakkal is. Meg is lehet szntetni a kpet s a szget is. A falat is meg lehet szntetni, a hzat is, a vrost is, ahol a hz ll. Mghozz sok ezer kilomter tvolsgbl is. Nemcsak a fldrl, az rbl is. Nem is kell mereven bmulnom a kpet: egyszeren csak be kell adni a koordintit egy mholdnak vagy egy pilta nlkli gpnek, az elindt egy tvoli raktt vagy egy lthatatlan lzersugarat - a gpek egyms kztt elintzik a "varzslatot", anlkl hogy knnybe lbadna a szemem, anlkl hogy rkon t azt mormolnm magamban sszeszortott fogakkal, hogy: "Ess le!... Ess le!... Ess le, kp!" s a kp leesik, s a hz sszeomlik, s a vros minden lakjval

egyetemben eltnik a Fld sznrl. Volt r plda elg. A tudomny rjtt arra, hogy az "Ess le, kp!" gondolatt hogyan kell realizlni. A megvalsts stciin nem akarok vgigmenni. Lnyege, hogy a gyermek fokozatosan flismerte j vilgnak trvnyszersgeit, s megtanulta azokat sajt akarata szerint manipullni. Ma mr ebben a sr anyagvilgban is ltezik mindaz, amire a gyermek csak emlkezett. Van tvolba lts, tvolba hats, tvolba halls, egyetlen ember egyszerre sok helyen tud jelen lenni, vagyis meg tudja sokszorozni magt. Kpe sok szzmilli laksban egyszerre tud jelen lenni s beszlni. Az ert anyagg, az anyagot erv tudja vltoztatni. S ahogy a llek s a kollektv llek trolja az emlkeket, mindezt a gp is tudja: a kpet s a hromdimenzis valsgot rezgsekk lehet alaktani, s gy a jelekk srtett letet ppgy konzervlni lehet, ahogy a hindu hagyomny megsemmisthetetlen "akasha-krnikja" srti magban nemcsak az emberisg, de az egsz teremts emlkezett. Azt, hogy egy jel mifle titkokat srthet magba, valaha csak az ezotria tudta. Ma ez mr mindennapi tapasztalat. Egyetlen "kdban" vilgok vannak. El lehet hvni a mltat, s jra megnzni - mintha most trtnne. Nem akarom rszletezni; a huszonegyedik szzad embere mr manipullni tudja az anyagvilgban mindazt, ami a szellemhazban rkk mkdik - a "gyermeknek", mire felntt, sikerlt emlkeit megvalstania: a fld a technika rvn varzsvilgg vlt. A gondolat teht - ha sok idbe telt is - megvalsult. Thomas Mann egyszer azt mondta az jkor egyik legnagyobb tudsrl, Albert Einsteinrl, hogy "gyermekszeme" van. Igen, egyike azoknak a gyerekeknek, akik sokig nztk a kpet a falon, s rjttek arra, hogyan lehet a gondolatot fizikai valsgg vltani.

6. s most rkeztnk a lnyeghez. Brmin gondolkodunk, az nem egyb, mint a kzppont fel tett utazs. Sokfle rteget, ltszatot, rszigazsgot kell lehntanunk, mg elrkeznk egy krds meztelen szvhez. Mi most a Gondolat hatalmrl meditlunk. Nos, ha most jra flidzem gyerekkorom titkos jtkt, az "Ess le kp!... Ess le kp!" mgikus szertartst, s megnzem jobban gyermeki lelkletem rejtett szndkt, tallok magamban valamit, ami nem is olyan gyermeki, s fleg nem is rtatlan jtszadozs. Egyrszt valban szellemhazm szabadsgt akartam rknyszerteni a nehzkes j valsgra. Csakhogy volt az akaratomnak sajnos egy msik, stt motvuma is. Egy mlyebben fekv, bevallatlan s letagadott szenvedlye: Hatalmat akartam! Hatalmat a lomha anyagvilg fltt. Igmba akartam hajtani, szolglatra ksztetni, uralni, zsarnoki mdon knyemre-kedvemre. Igen, gondolatom mlyn a hatalom akarsa volt. A varzsl korltlan hatalmt akartam rvnyesteni a lomha anyag felett. Gyermeki szvemben a nagy ego, a stni lzads szlalt meg, s mindenhat uralmat kvetelt. S mivel minden ers gondolat s szenvedly megvalsul, termszetesen ez is anyagg vlt. S ezrt a technomgia nemcsak a knyelmet, az letterhek knnytst szolglja, nemcsak a "Hipp-hopp ott legyek!" varzslatt, nemcsak a gombnyomsos vilghl sszektttsgt, nemcsak fnyt ad a sttben s meleget a laksban s "hipp-hopp" Holdra szllst... de "hipp-hopp" gombnyomsra romba dnthetek

egy vrost, fstt tehetek sok milli embert, "hipp-hopp" uralmam al hajthatom a msik embert, a msik npet, az egsz vilgot... st, ma mr "hipp-hopp" megsemmisthetem az egsz emberi civilizcit. Az "Ess le, kp!" gondolata sajnos ide is vezet. Megvalsult. S most el kell szmolni vele. A hagyomny szerint minden bellrl indul, s mindennek, ami ltrejn, gondolatunk a nemz apja. Gondolat alatt itt persze nem azt rtem, ami kapkod elmnkben nha felvillan s idnknt "esznkbe" jut, hanem lnynknek, egsz mlyvalsgunknak a gondolatt, amelyben vgyaink, szenvedlyeink ppgy benne vannak, mint a mr kisebb energiatlts racionlis, felszni elveink, szndkaink is. Hogy lelknkben hol lakik a Varzsl, nem tudni, de bvszetnek "front-vonala" a tudat s tudattalan hatrn van. Llektanilag ugyanis itt van az az tvltsi sv, amely a lthatatlan szellemi (energia-) vilgot sszekti a fldi (anyagi) vilggal. Innen tud a gondolat tett, az energia anyagg s a vgy sorss alakulni. De hogy melyik gondolatunk, vgyunk s hit-energink vlik valsgg a sok kzl, arra csak azt tudom mondani: a legersebb. Mindig a legersebb! Ahogy szzmilli ondsejtbl vgl is a leglettelibb csapdik a petesejtbe s teremt benne j letet, gondolataink kzl is a legersebb lesz mindig a gyztes. A sorsteremt gondolatcsrk a mlybl indulnak. De hogy melyik gyz vgl is a sok kzl? Fst Miln azt mondja: "A legersebb szenvedly dnti el." Ez igaz. A gond ott van, hogy ezt a "legersebb szenvedlyt" nemigen ismerjk magunkban.

Utlag derl ki, mi volt az, amikor mr lett, sorss vlt. Amikor mr ltrejtt a varzslat. Ezrt rdemes elszr nem a lelknket, hanem az letnket vizsglni. Itt ugyanis mr szemmel lthat, hogy mit "varzsoltunk" magunknak. Nzd meg, hogyan lsz, kivel lsz, mi trtnik veled, milyen mesv szvdtt az leted, s milyen szereplkkel - s ebbl visszakvetkeztethetsz a Varzsldra. Drmari tapasztalatom, hogy egy sznpadi hs lelkt nem abbl ismerem meg, amit mond magrl, vagy amit msok mondanak rla, hanem mindig abbl a mesbl, amelyet maga kr idz. A cselekedeteibl. A trtnetbl, amit l. Mert letnket nem csupn passzvan ljk, hanem aktvan elidzzk. lni csodlatos mutatvny. De a nyulat, amit a cilinderben tallunk, mi magunk tettk bele. Akkor is, ha nem emlksznk r. Akkor is, ha kiderl rla, hogy nem nyl, hanem szrnyeteg. 7. A gondolatnak nem ereje, hanem hatalma van. A lnyeglt magyar nyelv egyetlen szava mindent tud. "Hatalma" annak van, ami "hat", "hatos". Csak ami hat, annak lesz hatalma, mert hatni tud: hatst tud elidzni. Hatni valakire - akr egy falon fgg kpre is -, azt jelenti, hogy a hatalmamba akarom kerteni. Minden shagyomny tud a mgirl, s fleg arrl, hogy ez nemcsak

az let, de az egsz vilgteremts alapelve. Minden - a vilg is - mgikus mdon jtt ltre. Krds csak egy van - s ezt a krdst, most, a vilgvlsg roppant elrehaladott szakaszban mr nem lehet elg hangosan mondani, s elgg nagy betkkel flrni, nem is egy knyvbe, hanem az gre, hogy mindenki jl lssa: "KIT SZOLGLSZ?" nmagadat, vagy a Mindensget? n-akaratodat, vagy az Istent? nzsedet, vagy a szeretet szellemt? Klnvltsgod ggjt, vagy az egysget? Ne hidd, hogy a hats mindig lass. Van gyorsan hat, hathats Hatalom is. Megvltozott tudatllapotokban ltalban felgyorsulnak a folyamatok. Az agykontrolltl kezdve a tibeti, indiai, knai jgig tudunk ezekrl a "sziddhikrl" amelyek a megvalsuls folyamatt siettethetik. A hagyomny azonban ezzel vatosan l - ha l vele egyltaln. Ma, a technomgia "fnykorban" mr jl ltjuk, mirt. A hatalom az ember legnagyobb ksrtse, s aki ebbe belebukik, nemcsak nmagt, de az egsz vilgt magval rntja. Jzus sokakat meggygytott, kenyeret, bort varzsolt, mg vzen is jrt - de amikor azt mondtk neki, ha mindenhat vagy, gyere le a keresztrl, nem jtt le. Pedig megtehette volna. De nem tette meg. gy dnttt, hogy benne marad a szenvedsteli sorsban. Vgigli a gytrelmeit, s meghalja a hallt.

Mert ahogy lete sorn mindig, a halla pillanatban sem felejtette el, hogy hov tartozik. Nem felejtette el, hogy kihez tartozik, s hogy mi a vllalt sorsa. Amg ezt nem rtjk, nem rtjk sem magunkat, sem az letnket. Nem lehet valdi letclunk. Addig nem tudunk mlyen gondolkodni sem. Mert a legmlyebb, leghatalmasabb gondolat nem az nmegments ktsgbeesett sztne, nem is a vilg tvarzsolsa, nem a hatalom, hanem az a msik, egyetlen igaz gondolat, amely ott tartja az embert a keresztjn s a sorst, brmilyen nehz is, hsgesen vgigcsinltatja vele. Ezt a legmlyebb s leghatalmasabb gondolatot gy hvjk, hogy szeretet. A szeretet mgijval egy egsz vilgot boldogg lehet tenni, de nem lehet vele varrgpet hajtani, villanyt gyjtani, mg egy kpszget sem lehet kilkni vele a falbl. Ha az ember szeret, az azt jelenti, hogy a hatalmrl lemondott. Egyedl A legnehezebb sznpadi pillanat: a monolg. A hs egyedl marad. Nincs mellette senki. Sem bart, sem ellensg, sem frj, sem felesg, sem gyermek, sem ismers, sem idegen, semmifle trs; egyedl van, mint a magnos csillag, amelynek nincs se napja, se holdja, nem tartozik semmihez - nincs ms, csak... vagyis csak n... n... n... n... Egyedl. "Most magam vagyok" - mondja Hamlet.

s beszl, beszl... Kinek? nmagnak? Istennek? Egy elkpzelt msiknak, akit csak azrt teremt sajt lelknek lomanyagbl, hogy legyen vgre kihez beszlnie? Ki tudja? Ha lakik a lelknkben valaki, aki ktsgbeesetten beszlni akar, mirt ne lenne ott valaki ms is, aki meghallgatja? Vagy mgsincs senki? Csak a beszl vagyok n, a hallgat nem? Lehet. Hiszen milyen jlesik beszlni, beszlni, beszlni... kimondani vgre az rzseinket, gondolatainkat, kimondani, ami lelknket nyomja! s milyen keserves mindezt meghallgatni! Milyen nehz figyelni valakire nmn s odaadan! Mintha csak azrt beszlnnk, hogy megfeledkezznk magunkrl... hogy menekljnk az egyedllttl. Sokan vrnak minket, s sokan bcsztatnak. Amikor az ember vilgra jn, hatalmas nyzsgs van krltte. Vrja az anya, az apa, a csald, a trsadalom, a zajos vilg... vrja a mozgalmas szlszet, ahol sokan segtenek neki kibjni erre a zrzavaros, lrms letre, s itt aztn egy pillanatig sem hagyjk egyedl... S ha igen, akkor vlt s bmbl, s kveteli a msikat... s amikor meghal, rendszerint akkor is sokan vannak ott: riadt rokonok, betegtrsak, orvosok, nvrek, mentk, bajtrsak... s ksbb a temetben sorsnak minden fszereplje, mellkszereplje s statisztja felvonul... nha meglepen nagy tmeg. s mgis - egyedl jvnk a vilgra, s egyedl is tvozunk. A mhen bell nvekv, lehunyt szem embri sajt lmaiba zrva lebeg az let vizben, mint egy magnyos kis bvr, akit csak egyetlen energiacsatorna kt az anyavilg univerzumhoz, gy

rkeznk, s a hall kapujn is egyedl kell tmennnk. Hiba segtenek bennnket a fldi vilgbl okos orvosok s riadtan bcsz hozztartozk, s hiba vrnak odat a szellemi vilgban blcs segtk, lelki trsak s tn angyalok is: a dnt lpst, a Nagy tvltozst egyedl kell megtennnk. Ha valakinek mestere van, vgigksri hossz-hossz lettjn, s segt neki. De az utols pillanatban magra hagyja. Meghalni s jjszletni egyedl kell - mert csak egyedl lehet. "n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engem?" - krdi a haldokl Jzus a keresztfn. gy ltszik, ez a vilgtrvny, amelyet valamennyien megtapasztalunk, hogy az tkzet sorsdnt pillanataiban magunkra maradunk. Ilyenkor csakis nmagunkra szmthatunk. Nincs olyan jsg s szeretet, nincs olyan emberi vagy isteni hatalom, amely kvlrl bele tudna nylni a sorsunkba, s helyettnk megvvn a legdntbb harcunkat. "Most magam vagyok" - mondja Hamlet, s amit nem mer mg elgondolni sem msok jelenltben, most kimondja vgre: jzanul figyeli s indulatosan brlja, ostorozza magt. Maga magt. Ki az a "maga"? Mintha lenne a lnynknek egy legbensbb magja, ahov nem r el senki, sem anym, sem szerelmem, sem orvosom, mg az Isten sem... ahol egyedl vagyunk. Amikor errl gondolkodtam - s persze egyedl -, nem jutottam semmire. Megkrdeztem egyik legnagyobb sportolnkat, diadalmas s verhetetlen bajnokunkat, s azt mondta: - Nincs magnyosabb hely, mint a szort!

De lttam, hogy a meccsek eltt, kesztys kezvel alig szreveheten keresztet vet a melle eltt. Radsul sokszor az ellenfele is ezt tette: ketten imdkoztak a gyzelemrt, holott csak az egyik nyerhetett. "Szegny Isten - gondoltam magamban -, kt fohsz rkezik hozz, kt krelem, de csak az egyiket teljestheti. Az egyiknek megadja a gyzelmet - a msikat ott hagyja kbn heverni a padln, sszetrve, vresen, pedig az is a Gyermeke! Hogyan van ez?" Amikor megkrdeztem errl, bajnok bartom elnevette magt. - n nem azrt vetek keresztet, hogy Isten segtsgt krjem! Ha n ott csak az Isten segtsgben bznk, soha meccset nem nyernk! Nem, komm! A szortban n egyedl vagyok! Ott nincs se Isten, se angyal! Az egyetlen ember, akihez ilyenkor az egsz vilgmindensgben valami kzm van, az ellenfelem, aki meg akar verni. Ha megszlal a gong, mr az edzm sem segthet, a kznsget sem hallom, s hogy az olimpin egy orszg nzi a meccsemet: eszembe se jut. Odig lelkestett, de amikor megszlal a gong, mr magam vagyok! Nekem kell megcsinlni, amit brok, egyedl! - De ht akkor mirt imdkozol? - Nem azrt, hogy nyerjek. - Ht? - Inkbb taln a nyugalmamrt. Mert n hiszek Istenben, s tudom, hogy az lesz, amit akar. Ha akarja: nyerek. Ha akarja: vesztek. A nyerstl nem hlylk meg, s a veszts nem tr ssze. Se nem akarok grcssen gyzni - se nem flek a veresgtl. Minden ermet a meccsre koncentrlhatom. rted? Amikor keresztet vetek, n nem imdkozom. Azt hitted, gyzelmet kunyerlok a Jistentl?... A fent!... Tudod, mire gondolok?... "No, Uramatym, csinlok itt neked egy j kis meccset! Nzd meg!"... De amikor elkezdek bunyzni, mr r sem gondolok. Se az anymra, se a hazmra, fleg nem a sikerre, meg a pnzre, mert ha ilyesmikre gondolnk, azonnal lebnulna a kezem! Csak teszem a dolgom... egyedl. Valami ilyesmit mondott. Hogy kzdeni csak ezzel az elsznt magnnyal lehet - aki nagyon akar, az grcss lesz s veszt. A tlzott akarstl, a gyzni vgystl grcsbe rndulnak az izmok, s az ember ppen azt veszti

el, ami a gyzelem elfelttele: a lazasgt. Krds, hogy az ilyen vgs pillanatokban tnyleg egyedl vagyunk-e? Tnyleg elhagyta a keresztfn Jzust az Isten? Tnyleg magnyra van tlve a szlet vagy a haldokl ember? S legnagyobb kzdelmeinkben tnyleg nem segt senki? Nem hiszem! De van egy pillanat, ami rnk van bzva, teljesen. Mint a cirkuszi akrobatknl: lengnk, lengnk, lengnk a trapzon. Az egyik oldalon, a "mi oldalunkon", ott llnak a trsaink. Idnknt, amikor magasra libben a trapz, mg kzjk szllunk, meg-meglknek mg, lendletet adnak, hajtjk a hintnkat, segtenek... ekkor mg kzjk tartozunk... Aztn elengednek... Fleg mi engedjk el ket... s eleresztjk a magasban a trapzt is... s prgnk, prgnk, prgnk a levegben egyedl, a magasban, hl nlkl... Magunk vagyunk... Nincs mellettnk senki... Akiket elhagytunk, mr nem segthetnek, akik vrnak bennnket odat, hiba nyjtjk kezeiket, mg nem segthetnek... Forgunk a veszedelmes semmiben elhagyottan s egyedl, teljesen egyedl, olyan magnyosan, ahogy sohasem voltunk mg. Alattunk a mlysg... s aztn - ha sikerl! - elkapjk a keznket odat... Ilyen a meghals lmnynek legnehezebb rsze. Ilyen a beavats is. De ilyen letnknek minden sorsdnt pillanata. Van egy idtlennek tn llapot, amikor teljesen magunkra maradunk. S radsul ppen a szakadk fltt, a legnehezebb, legveszedelmesebb helyzetben. Ilyenkor csak kt dolog segt. Az egyik a mltbl ered, mindabbl, ami megtrtnt mr, s amibe itt, az rvnyl semmiben is kapaszkodt lehet tallni.

A msik a jvbl zen, onnan, ahol nincs mg semmi, csak lehet... st lesz. A j egyedllt kt nagy titka ez - s azrt mondom, hogy "j", mert van rossz egyedllt is, amiben az ember megdermed vagy lezuhan. A mltbl ered segtsg, mindaz, amit az ember meglt, megtanult s kigyakorolt, de olyan alaposan, hogy az mr jellemm, vrr vltozott benne. A tibeti Halottasknyvben pldul sgnak a haldoklknak. Segtenek neki meghalni. A haldoklk ugyanis az esetek nagy rszben hallanak mg bennnket, fldi trsaikat. Felelni nem tudnak mr, de hallanak minket, rtik is, amit mondunk, s tl a pnikon gyakorta csak arra vrnak, hogy elengedjk ket. Mi tartztatjuk ket fjdalmunkkal, nzsnkkel, ktsgbeessnkkel... mintha valban a trapzon lengennek, s mi grcssen kapaszkodnnk a kezkbe, s nem akarnnk elengedni ket. Nos, ez a tibeti knyv azt mondja, hogy sgni lehet ilyenkor is, a haldokl hallja, a blcs tancs eljut hozz a lehet legteljesebb magnyba is, ahol mr minden klvilg megsznt, s sajt kprzatainak "valsgban" jr... de megfogadni ezekbl a tancsokbl csakis azokat tudja - s ez a lnyeg! -, amit mr az letben megtanult s a sz legmlyebb rtelmben magv tett! Ilyenkor a guru nem kezdheti mr tantani - legfeljebb csak emlkeztetheti tantvnyt arra, amit mr letben megtanult s kigyakorolt. Ami az v, csakis abba kapaszkodhat. A dnt pillanatban, az elhagyatottsg s egyedllt nagy holtpontjn csak azt vehetjk el szvnkbl, agyunkbl, izmainkbl, ami igazn a mink, a sz lelki s testi rtelmben! Maradjunk a pldnknl. A hrmas szaltt sem akkor kezdjk el tanulni, amikor partnereink elszr engedik el keznket a magasban. Kemny munka s szvs gyakorls van mr mgttnk, sok ksrlet s prbattel, szmtalan gyzelem s kudarc emlke. Az egyedl sorsdnt pillanatra kszlni kell.

Edzsben kell lenni hozz. A Nagy Helytlls sok kicsi helytlls sszegezdtt eredmnye. Ilyenkor a lnyemben mr csakis az a romolhatatlan aranyrgcske szmt, amit a sok ezer tonna rtktelen homokbl kiszitltam; ami az egyedlltben megmaradt mg, az vagyok igazn n... a tbbi rtktelen kacat, nem jn velem, ott kell hagyni, s sztomlik a semmiben minden, ami csak szoks volt, viselkeds, informci, mveltsg, eltlet... Csak amit szvs munkval leproltam s magamba ptettem, csak ami a vremm vlt, az mkdik olyankor, amikor egyedl vagyok. A viharban az a fa marad llva, amelynek mlyek s ersek a gykerei. Ilyen gykere az embernek a mltjban mr magv tett erklcsi, lelki s szellemi, st gyakran az egsz fizikumt that tuds. s ez a "tuds" brmilyen nagy sznak tnik is, nem lehet kevesebb, mint annak a vgs krdsnek a megvlaszolsa, hogy: "Mirt lek n ezen a Fldn?" Vagyis hogy mi az letem rtelme? Ezt kell tudni - de elvehetetlen bizonyossggal. Az a bajnokunk, akinek pldjt emltettem, egsz lett szntelen edzsben tlttte el, mert nagyon korn, mg gyerekfejjel flismerte, hogy az letnek rtelmt ott fogja megtallni a szortban. Ez volt az az alapvet flismerse, amely a htkznapjain tsegtette. Azt mondta, hogy a kzdelem hevben, amikor a sorsfeladatval "egyedl" marad, hirtelen minden eszbe jut: minden kihagyott edzs, le nem futott kilomter, ki nem vgott fenyfa, knnyen vett zskols vagy ppensggel egy-egy feleltlen rszegsg emlke, mert ahogy mondta: "A szortban mr csak azt tudom megcsinlni, amit egsz letemben kigyakoroltam!" De nemcsak a szlets s a hall vagy a nagy csatk pillanatban kerlhetnk az "egyedl" helyzetbe; letnk sorn szmtalanszor bukkannak fel olyan pillanatok, amikor kiderl, hogy bzhatunk-e magunkban? s ha ez a "magunk" nincs megcsinlva, s fleg, ha ez a "magunkkal val j viszony s bizalom" nincs megptve, akkor az letet nehz vgiglni, mert nincs tmasztka.

Valaha mg tudtk, hogy a legels, amit egy kisgyereknek meg kell tantani, az nem a szmtan, a mrtan s az brzol geometria, hanem az, hogy legyen nmaga! Legyen ers, btor, nbizalommal teli, flelem nlkli ember, aki a bajban megllja a helyt. Az igaz nevelsnek ma mr nyoma sincs, s ezrt teli vagyunk pszichs srltekkel, sszeomlott letekkel s megoldatlan sorsokkal, amit csak tetz az a felhbort kzhely, hogy az "embereknek mankt kell adni!" Ez a mondat a nphlyts s az idiotizmus cscsa. Teljesen nyilvnval, hogy az embert a sajt lbra kell lltani, s nem "mankt" adni neki. "Mankrl" csak olyan valaki beszlhet, aki msokban s nmagban gygythatatlan nyomorkot lt, s nem az Isten halhatatlan gyermekt. A termkeny, j egyedlltnek msik titka nem az ers gykerekben s a jl meglt mltban, hanem a jvben van. gy hvjk: hit. Rendthetetlen hit. Vagy pontosabb magyar szval: hvsg. Hsg. Hamvas Bla egy ilyen hallosan magnyos pillanatban azt kiltotta: "Lehet, hogy Te elhagytl engem - de n nem hagylak el Tged!" A levegben prg lgtornsznak a hite itt, az elveszejt, flelmetes magassgban ktirny: Hisz nmagban, testben, izmaiban, karjban, markban, minden idegszlban, hisz a szvben, a lelkben, az agyban... egsz valjban. Ez az nmagunkba vetett hit, az istenhit bens irnya - ez a sz legmlyebb rtelmben vett nbizalom. s hisz a trsaiban!

Hisz abban, hogy elkapjk! Hogy nem hagyjk egyedl. Ez a hit kls irnya. Az egyedllt sorspillanatban az ember tudja, hogy ez a kt hit: egy. vezredeken t lehet vitatkozgatni azon, hol lakik az Isten: flttnk, vagy bennnk - kvl, vagy bell -, de abban a pillanatban, amikor valakire rzuhan a hallos magny, r kell dbbenjen, hogy benne is s fltte is: mert ez a kett egy. Ha csak nmagamban hiszek, de a felm nyjtott kezekben nem: lezuhanok. S ha magamban nem bzom, csakis msokban, hogy majd csak elkapnak, majd csak megsegt valahogy a Jisten: a nagy ugrsra, a "salto mortlra" vllalkozni sem szabad. Rossz egyedllt az, amikor senkiben sem bzunk. Ez a termketlen, rideg csontmagny. A sivr egyedllt. Amikor nem tudunk kezet nyjtani senkinek, s minden felnk nyjtott kz gyans. Ez a szeretettelen, bezpult "egyedl" - amiben a llek megfagy. Minden s mindenki idegen ilyenkor, s ellensg. Ebben lnk manapsg: trstalanul, barttalanul, idegenek kztt. S a msik az a naiv s ertlen egyedllt, amikor ktsgbeesetten kapkodunk msok keze utn, anlkl hogy nmagunkat megcsinltuk volna: a gyengk sznalmas vakhite ez, amely mindig csaldst szl. Csak aki magban bzik, bzhat msokban is. S a msokban val hit alapja a rendthetetlen nbizalom. A kt hit: egy.

Ha brmelyik hitt elveszti az ember, olyan lesz, mint a flszrny madr. Nem tud replni. Milyen lehet a tlvilg? Ez a cme Mikszth Klmn Klns hzassg c. regnye negyedik fejezetnek. A m ktelez olvasmny - ezrt senki sem olvassa el. n sem olvastam, pedig Mikszth a kedvenc rm volt, olyannyira, hogy klykkoromban bejrtam a Szchenyi Knyvtrba, s mint egy kutat, minden knyvt s minden hrlapi trcjt s cikkt elolvastam - kivve a kt fmvt, amelyet az iskolban ktelezfeladatt tettek, a Klns hzassgot s A Noszty fi esete Tth Marivalt. Gylltem azt, ami ktelez - irodalomban kivltkpp. A mvet lvezni kell! Mert igaz! Mert szp! Mert gynyrsget ad! De amikor azt reztem, hogy az iskola htulrl fogja a fejemet, s az orromat beleveri a knyvbe, mint a kutyapiszokba, radsul mg azt se engedi meg, hogy a sajt szememmel olvassak, mert azt kellett ltnom s kiolvasnom a sorok kzl, amit a tanknyv szerzje kiagyalt, olyan tiltakozst reztem, olyan tehetetlen, vad dht, hogy mg a bukst is vllaltam, csak ne kelljen egyetlen oldalt is elolvasnom a remekmbl. s ha ltnd, milyenek voltak azok a tanknyvek! Ma mr egyetlen soruk sem rvnyes! n mg megltem azt a fordulatot, amikor kiderlt, hogy amit egy leten t tanultam az iskolai knyvekbl, legjobb, ha azonnal elfelejtem, mert minden soruk politikai maszlag volt, kolosszlis flrerts, st tudatos flrevezets - egyszval gyermekronts. A gyermekronts - Jzus szerint is - azrt a legnagyobb vtek, mert ilyenkor az egsz inkarncit alapjaiban elrontjk; a felntt csak emberfeletti munkval tudja megtiszttani lelknek beteg terleteit, amelynek eredend tisztasgt mrgeztk meg

valaha. Radsul ilyen bambn s iditn npek mg nem ltek meg gykeres trtnelmi fordulatot, ahogy mi fogadtuk - nevezzk gy... a kommunista rendszer bukst. Ahelyett, hogy visszamenleg tisztztuk volna, hogy mi is trtnt voltakppen s mirt, aki csak tehette, azonnal lopni, rabolni s fosztogatni kezdett. gy aztn a mai napig nem derlt ki, hogy az egykori llamvalls, a "dialektikus materializmus" rvnyben van-e mg, vagy sem. Papjai sztszledtek, csuhjukat eldobtk, hitet vltottak, s elfelejtettk lefjni a vilgnzeti riadt. Az emberek jelents rsze mg ma is ennek a vallsnak a hve, mert - rkny Istvn kifejezsvel lve - nem szlt nekik senki, hogy rvnytelen. Ami a mvszetek oktatst illeti, az ma is gyerekronts, mg akkor is, ha a klnfle elmletek, amelyeket egyenruhaknt hznak egy-egy m nmagbl sugrz eleven szpsgre, gy tnnek, mintha nhny esztendvel idtllbbak lennnek, mint a fasiszta vagy a marxista doktrnk. Korunk vallsa a tudomny, s ltalnos igyekezete, hogy mindent "eltudomnyostson", hogy magba nyelje, kiszrtsa s sztmagyarzza a mveket - egy-egy nagy alkots knyvtrnyi rla szl rtekezs, kommentr s disszertci tmegsrjban hever, s fulladozik a holt paprok alatt, ha l mg egyltaln. Az r elssorban hatni akar, egsz lnyedre hatni, s ehhez nem kell neki segtsg: azrt r, mert kpes megrtetni magt, mert el tudja mondani, mit rez, mit gondol, mi az, ami a lelke legmlyn l. A j r: varzsl, s semmi szksge, hogy varzsvilgt brki is magyarzni kezdje, hogy belelljon a mutatvnyba s sszezavarja azt a mgikus kapcsolatot, amely kzte s az olvasja kztt ltrejn. Nem vagyunk retardlt gyerekek, akiknek szavait "rtelmezni" kne, megmagyarzni, hogy "mit gondoltunk valjban" - a mvsz mindig bosszsan s kedvetlenl nzi az eszttk termketlen igyekezett, mert tudja, hogy belenylnak abba a szerelemhez hasonl, intim kapcsolatba, amely az alkot s a befogad kztt ltrejn. Ezt minden r gy gondolja.

Kimondani kevesen merik, mert trsadalmi elismersk szinte teljes egszben az "eszttikai kzeg" vlemnytl fgg. Manapsg, ahogy mondjk, egy rt "meg kell csinlni", klnben nincs, nem tudnak rla, s az utkor elfelejti. Az igazsg az, hogy a j knyvhz nem kell segtsg. Olvasni azt jelenti, hogy egy lngelme trsasgba kerlsz. Shakespeare, Tolsztoj, Dosztojevszkij, Madch s Mikszth Klmn vendge lehetsz: meghvnak magukoz, s egytt rezhetsz, egytt gondolkozhatsz velk; lthatsz a szemkkel, hallhatsz a flkkel, flbresztik benned azokat az alv sejtseidet, amelyek nlklk sohasem jutottak volna a tudomsodra; rdbbent arra, hogy lelked mlyn te is zseni vagy - mg akkor is, ha nmagadtl erre sohasem jttl volna r - azltal, hogy tled az vilgukat, s otthont teremtesz magadnak benne. Amg olvasod, te leszel k, s br a knyv, a "kotta" eltted van, de a zene a te fejedben szl. Te vagy Hamlet, Lear kirly, Raszkolnyikov, dm s Lucifer, ott lsz, ahol k, azt gondolod, amit k - amg olvasol: lngelme vagy. Ettl az lmnytl, a zseniv vls lmnytl foszt meg az eltudomnyostott oktats, ahogy a szentsg lmnytl is megfoszt a teolgia, mert nem mondja el a lnyeget, hogy az r nem "olvasknak", hanem szerztrsaknak, llektrsaknak, szellemtrsaknak r, ahogy az Evanglium sem "hveknek", hanem a bennnk lak s mlyen-mlyen elrejtett Krisztusoknak zen! A ronglst nemcsak a "tudomny", hanem a kultripar is mveli, amikor filmet, tvjtkot, kpregnyt kszt egy-egy remekmbl. Kimarkolja belle a legrtktelenebb rszt, a sztorit, s otthagyja a lngelme lelkt s vilgt. Tolsztoj htszer rta t a Hbor s bkt, minden sort s jelzjt egy nagy szmgus gondossgval vlogatta ki, s a mondatok szrevehetetlen varzslatval egy olyan vilgba von bele, ahol az emberi let legaprbb s legnagyobb krdseit szinte az Isten szemvel lthatod - s mi maradt ebbl a filmben? Semmi. Egy cska giccs. Egy kosztms, hbors mtrtnet, ipari tmegcikk, nhny neves sznsz kzepes produkcija. Kimaradt belle a lnyeg: hogy Lev Tolsztoj vendge lehetsz.

s hogy flfedezheted magadban a sajt vgtelen gazdagsgodat. Olvasni nem azrt rdemes, hogy "mveltek", hanem hogy gazdagok legynk, hogy egyetlen letnkben sok ezer letet leljnk s megtapasztaljuk, milyen a buks, a hatalom, a magny, a diadal, a szlets, a hall, a haztlansg s a szerelem, hnyfle hit, rgeszme, flelem mozgathat egy embert, hogy leleplezzk hazugsgainkat, flfedezzk letnk rtelmt, taln az Istent is... hogy egy nlunknl rettebb s tapasztaltabb lny vilgban jrva rdbbenjnk arra, amit lelknk mlyn csak sejtettnk, de tudni nem mertnk: hogy halhatatlanok vagyunk. Ilyen vallomst talltam nem is olyan rgen a Klns hzassg negyedik fejezetben. Ez a rsz arrl tanskodik, hogy - mint a magyar irodalom sok risa - Mikszth Klmn is pontosan ismerte a szellemvilggal val kapcsolatot, s a maga blcs irnijval le is rta azt. A msvilg krdseirl vitatkozik egy trsasg. Valaki elmesl egy kedlyes anekdott: egy katolikus s egy luthernus pap vitatkozott arrl, mi van a msvilgon. Mindegyik elmondja a sajt elmlett. Hitvita ez a javbl, hiszen ms a katolikus s ms a luthernus elkpzels a tlvilgrl valamelyik a kett kzl hamis. Tzbe jnnek s megeskdnek: aki elbb meghal, visszajn, s elmondja a msiknak, kinek volt igaza. Meg is hal a luthernus. Egyik jjel megnylik a katolikus pap ajtaja, s belp a luthernus pap szelleme sri halovnyan. Nesz sincs a lba nyomn. Csak jn-jn, kzeledik felje, mint a suhan rnyk, s vgre megszlal: "Se gy nincs, ahogy te mondtad, se gy nincs, ahogy n mondtam." A trsasg nevet. Medve doktor pedig csak hitetlenl legyint, s epsen megjegyzi: - Ltszik, hogy luthernus volt: se hs, se hal! Meggri, hogy bizony, ha egyszer meghal, valban visszajn, s elmondja a valsgot.

Kisvrtatva elmegy, majd vacsora utn behozatnak egy nagy tlgyfa asztalt, j slyosat, mert a knny kis rzsafa asztalka gyant kelthetne a kopogsval. A nagy, kerek asztalt krbeli a trsasg. Lehzzk gyriket, tenyereiket flrakjk az asztalra gy, hogy kisujjaik szakadatlan lncban sszerjenek. Vilma, az egyik Izspy kisasszony a mdium. Behunyja szemeit, elmond egy htatos imdsgot, s kezddik a szensz. Mikszth szeld irnival rja le az effajta "szertartst", a rsztvevk bugyuta hiedelmt, hogy a kvncsisgon tl mifle fldhzragadt szamrsgok motivljk azokat, akik ily mdon fordulnak a tlvilghoz. Lerja a npi s az ri babonkat, elmesli, hogy szerinte ez az egsz asztalkopogtats hozznk, magyarokhoz Amerikbl kerlt t, ahol a derk jenkik - mivel nem voltak hseik, kirlyaik, mvszeik, hadvezreik, mint neknk - azt mondtk: Ha mr nem vehetjk el Eurptl az lket, elhozzuk ht a megholt nagyjaikat az estlyeinkre! (Ksbb az lket is elhoztk magukhoz - de ezt mr csak n teszem hozz.) Elkezdenek szellemeket idzni. Mikszth nem csak anekdotkbl mert. Lthatan ismeri ezeket a szenszokat, nemcsak a rszt vev fldi emberek, de a megidzett szellemek nha zaklatottan zrzavaros, nha ostoba kisszersgt is. Az irnia mosolya mg bjik, nem lehet tudni, hogy maga hisz-e ezekben a jelensgekben, vagy sem. Elszr valami Tth Rzsika jelentkezik, aki nyolcvan vvel ezeltt egy eperjesi lakodalomban belefordult kocsijval az rokba. Aztn egy reg nemes, Bnis Mihly. Tbben is ismertk t a trsasgbl, gyakran megfordult ebben a hzban az reg. Szenvedlyes vadsz volt valaha. Meg is jegyzi valaki: "Bizonyra nehezen szokja meg az reg, hogy a tlvilgon nincsenek fcnok meg foglyok!"

Krdik az regtl, beszlhetnnek-e II. Rkczi Ferenccel? Kapnak is erre valami roppant nevetsges s ostoba feleletet. Aztn egy kisfi jvjt tudakoljk, akinek anyja ott l az asztal mellett, s gyrtlen ujjai sszernek a tbbiek asztalra fektetett kezvel. "Kirlyi pompa kzt hal meg!" - kopogja ki a szellem a mdiumon t a vlaszt. Az anya persze boldog, el is srja magt rmben. Mikszth csak egy ritkn alkalmazott lap alatti jegyzetben teszi hozz, hogy a jslat valban beteljesedett, csakhogy mskpp magyarzta magnak az anya, s mskpp rendezte a sors: pr v mlva ugyanis az ifjv ntt gyerek szlttten lefordult lovrl, amikor egy bandrium ln Ferencz Jzsef csszrt ksrte Miskolcra. s ekkor vratlanul j szellemisg jelentkezik. "Medve Ignc." Erre aztn nagy zavar tmad. A transzmdium "megrzi" a doktor jelenltt, a tbbiek azonban mr derlnek az egszen, hiszen pp az imnt ment el Medve doktor, jkedven s elevenen. S ekkor az asztal lassan, betnknt a kvetkezket kopogja ki: "Meggrtem, hogy eljvk megmondani, mi van a msvilgon. Ne fizesstek a doktorokat! A hall voltakppen jelentktelen csere. A llek helyet vltoztat, a test alakot." Hledeznek s nevetnek is persze, mindannyian sejtik, hogy itt valami turpissg trtnt. Br a mondatok a doktor szjrst tkrzik. Ekkor kopogtatnak. Nem az asztallal, hanem az ajtn. A pandr rmester ll a kszbn, csksan, karddal, az oldaln. - No, mi baj, Jeszenka?

- Jelentem alssan, mltsgos fbr r, a Medve doktor urat halva tallta a Balb cssz a Benyre vezet dlton. Medve doktor ugyanazt mondja, mint a hinduk szent knyvnek, a Bhagavad Gitnak isteni inkarncija, Krisna: a llek helyet vltoztat, a test alakot. A hall nem ms, mint tvltozs. "...vasamsi jirnaniyath vihaya navani grhrfti naro parni tath sarirni vihaya jirnny anyni samyti vanani dehi..." "Ahogy az ember leveti elnytt ruhit / s jakat lt magra, / gy adja fl a llek is az reg, hasznavehetetlen testeket, / hogy jakat fogadjon el helyettk." Ezt a titkot a magyar rk kztt sokan ismertk. Volt, aki csak sejtette, volt, aki tudta, de rejtette, volt, aki clzott r - de kevesen akadtak, akik ilyen nyltan s cfolhatatlan tmrsggel kimondtk. S hogy egy orvos azt zeni a tlvilgrl, hogy "ne fizesstek az orvosokat!", ez mr Mikszth Klmn szellemnek zenete. Azt jelenti, hogy humor s irnia, de fleg az nmagunkon val nevets kpessge nlkl sem lni, sem meghalni nem rdemes. A szv melege Nem tudjuk, hogyan szlettek a nyelvek. Rendszerint tvesen, alulrl flfel kpzeljk el, valahogy gy, hogy az llatok is tudnak valamennyire beszlni, csak szavak nlkl. A csiga nma, a halak dlledt szemel ttognak, a madarak mr bonyolult informcikat is csiripelnek, a kutya mr-mr megszlal, a majomnak pedig csupn nhny vmillira volt szksge, mg a kezdetleges makogsbl eljutott odig, hogy megrtse az "isten", a "kegyelem", az "rkkvalsg", az "elektromossg", a "plusz", a "mnusz" vagy ppensggel az "egzisztencializmus" s a "szoftver" fogalmt. Ez a darwini t. Az anyag elszr szerves lesz, aztn bonyolult, aztn egyre intelligensebb - s vgl megszlal. Pezsgs rmnnep, amikor az smolekulk vgre megtanulnak beszlni, amikor a sr emberr vlik s rendkvl okos lesz. A "tudat" szletse nagy pillanat az ntudatlan anyag vilgban,

amikor az rdbben arra, hogy - maga sem sejti, hogyan egyszerre gondolkozni s beszlni kezd. Az t valjban ms. Mgpedig azrt, mert a teremts - Einstein szavval - egy Tkletes Intelligencia mve. Az ember szelleme fellrl, a teste alulrl rkezik. A test tmegy az steremts valamennyi fejldsi szakaszn, a szellem pedig alszll, s helyet tall magnak ebben a mrhetetlenl gazdag s bonyolult anyagi tapasztalathalmazban, amit emberi testnek neveznk. Errl a kettssgrl minden hagyomny tud. A Biblia szerint Isten az embert fldbl s sajt lelkbl teremtette: lelket lehelt a srba. A knaiak pedig azt mondtk, hogy van egy "g eltti" s egy "g alatti" vilg. Van egy idea-vilg, s van egy megvalsult vilg: a fnyes "szellemi" s a tudatos Jang lelkezik a stt, anyagi s tudattalan Jin vilgval: gy szletik az ember. Ma ezt nem tudjuk flfogni. Az egyik felt - alulrl flfel - rtjk. A msikat - fllrl lefel - nem rtjk. Sok gondunk, bajunk ebbl szrmazik, tbbek kztt ezrt sem tudunk blcsen s termszetes mdon meghalni. Nem tudjuk, hogy lnynk magasabb rsze fntrl jtt, nem tudjuk, hogy a meghals egyrszt hazamenetel: a llek visszamegy oda, ahonnan rkezett, a sajt vilgba - msrszt pedig lebomls s visszaminsls: a test az ltet llek nlkl sztoszlik s beletagoldik egy alacsonyabb rend ltllapotba. A mai ember meg van gyzdve arrl, hogy a lelkt is eltemetik. Azt hiszi, az is ott van a srban s rdobjk a fldet. Mivel flfel nem lt, csak lefel, azt hiszi, hogy akit szeretett, azt most megeszik a kukacok. Visszamenleg dbben r arra, hogy egy csontvzat lelt, aki ideig-rig emberszeren viselkedett, s tmenetileg gy tett, mintha lne. Hogy mi vja meg a testet a rohadstl, a sztporladstl mindaddig, mg a Micike benne van s l - s mitl kezd azonnal

bomlani, mihelyst a Micike tbb nincsen benne: rejtly. Flboncoljk a tetemet, s megllaptjk: egy vrrg okozta, hogy ez az egybknt visszataszt, oszlsnak indul hstmeg nem a Micike tbb. A materializmus riaszt brgysga a temetben derl ki. De most nem is errl, hanem a szavakrl akarok beszlni. A szavakat az ember szellemhazjbl hozza. "Kezdetben vala az Ige (Logosz), s az Ige az Istennl vala, s Isten vala az Ige." A "logosz" mindjrt egy ilyen magasztos kifejezs. Goethe a Faustban "sznak" nevezi, teremt sznak. A magyar "ignek" is ilyen cselekedtet, mgikus jelentsge van, fleg, ha arra gondolunk, hogy az "igzs", "megigzs" kifejezetten a varzslattal van sszefggsben. A "logosz" mellkjelentsei kztt pedig ott van a "logikus" "rtelmes", a tudatosan tlthat is: vagyis a gondolat teremt hatalma. Az emberisg nagy szavai isteni eredetek. A teremts sorn - mint a Bibliban ll - Isten adott nevet a teremtmnyeinek. A szavak, mint ahogy mi magunk is, magasrl jttek. Fntrl hoztuk ket magunkkal. A beszd tulajdonkppen nem egyb, mint hogy az anyagba zuhant ember lassan s kzdelmesen elhvja emlkezetbl azokat a szellemvilgi lmnyeit, amelyeket a fldi testvel val azonosulsa sorn "elfelejtett". De ez nemcsak egyni, hanem egyegy szellemcsoport kollektv emlkezett is jelenti; egy nyelvbl meg lehet tlni, hogy az azt beszlk, hogy gy mondjam, milyen "magasrl" rkeztek, st egy nyelv leromlsbl azt is, hogy a szellemcsoport fldi lte sorn mennyire tvolodott el si fnynek emlkezettl. Magad se tudod, de ha anya vagy, s beszlni, vagyis az "anyanyelvedre" tantod gyermekedet, egyszerre vezeted r a lthat, most mr szmra is megtapasztalhat fldi vilg

jeleire: asztal, szk, mama, hes - s breszted r, vagyis "emlkezteted" a kicsit mindarra, amit "fnt hagyott", s amit valaha, nyelvi seid lehoztak s hagyatkoltak szmra: szp, boldogsg, szeretet... Minden ember kzl a legcsodlatosabbak nem a szentek, nem a mvszek, a tudsok s a blcsek, hanem azok voltak, akik az snyelvet lehoztk magukkal. Egy np nyelve pedig megcfolhatatlanul bizonytja - sokszor mg a legnagyobb romls ellenre is -, hogy a szellemcsald milyen magasrl jtt, lnyegltsa mennyire volt hiteles s tiszta: mennyire ltta, st lte magban az "igt", amely maga volt az isteni teljessg. Sokszor rtam mr a magyar nyelv mlysgeirl. Most azonban tbb np s szmos szellemcsald kzs emlkrl akarok beszlni - mgpedig gy, hogy megprblom flbreszteni a te szemlyes emlkeidet is. Figyelj jl. Magadra figyelj, mit zen bens vilgod, mikzben kimondod a kvetkezket: A "szv melege". Melegszv. Hidegszv. Azt nem mondod, hogy "forr szv" - pedig lltlag a szv az rzelmek lakhelye, s az rzelmeink bizony sokszor forrk s tzesek. Azt mondod inkbb: "forrfej". s "tzesvr". rzed? A fej forr. Fejedbe szll a vr. Megszdlsz. Kiver a vertk, lzas leszel, s vrs lesz a homlokod. Vagyis a "forr" jelzt sokkal inkbb a fejedhez ktd, ahol az agyad van, ami a gondolkods szerve. Azt nem mondhatod, hogy "melegfej" - mert rtelmetlen.

"Hidegfej" s "hidegvr" gyilkos van, s "forrfej" is van, akit elragadott az indulat vagy a szenvedly heve - de melegfej ember nem ltezik, mg a legnagyobb klti szabadsg mellett sem. A szv elssorban az a szerv, amely a mellkasodban dobog. De ha azt mondod, hogy valaminek a "szve", egy tma "szve", egy hurrikn "szve", akkor itt a kzppontra utalsz, a centrumra, ahonnan minden ered, s amelyhez minden viszonyul. A "Szv-szutra" Buddha tantsnak a lnyege. A szv az si emlkezet szerint az Isten lakhelye. Minden s mindenki legkzepe. Valaha az ember tudta, hogy a vilg nem vletlenszeren sszehnyt szemthalmaz, hanem egy rtelmes Teremts mve, s ezrt van kzepe. Mindennek van kzepe, amelybl ered, amely krl kering. Minden a "kzepbl" lesz, mint egy mandala, egy kinylt virg, brmifle teremt spirl, a ketts spirltl kezdve az atomok s csillagrendszerek vilgig - mindennek van egy kzepe: ez a Gondolat, a lthatatlan lnyegi informci, amelybl a perifria szletik, s amely krl kering -, s ennek a kzpnek a legkzepben van a jelkpes isteni mag. Minden a kzpbl lesz, de maga a kzp "nincs benne" a ltrejtt vilgban, nem nyilvnul meg, nem vsz el benne: a nagy forgsban s rvnyben a kzp az, ami nem forog s nem rvnylik, csak Van - s minden belle lesz s hozz viszonyul. Az egsz mindensg vilgtengelye itt forog, s minden teremtett lnynek, st rzsnek s gondolatnak itt, a leges-legkzepben van az let titka, s aki errl nem tud, aki ezt nem rzi, arra azt mondjuk, hogy "szvtelen". Vagyis? - Figyelj most magadra, hallgatzz befel, s mris tudod a vlaszt: olyan ember, aki nem tud szeretni. A szeretet a szvben lakik. Hallod? rzed? Tudod? Emlkszel r? Mgpedig nem azrt, mert a szv "rez", hanem azrt, mert a szv a Kzp s a kzpben a szeretet l. Onnan ered.

Nem magbl a megnyilvnult, dobog bonctani hsszvbl - br, hogy gy mondjam, ez a hza; ha azt krdik, "ki vagy?", a szvedre mutatsz. A mellkasodat bkdd sztnsen, a szved helyt. Ott vagy leginkbb az, aki te vagy: onnan kezdett el mkdni benned a sajt, nll leted is. Eltte anyd szvt hasznltad, "klcsn-szven" nttl fel a mama kozmoszban, s ezrt az anya-gyermek kapcsolat az ember legdntbb lmnye; volt id, amikor anyd volt az "istened", az "kzppontja", s ezrt senki a szeretet szttphetetlensgrl, mindent legyz erejrl s fleg melegrl nem tudhat, csakis az anyd, s te is csak annyit, amennyit piciny gyermekknt, vagy ppensggel a mhen belli lted sorn tltl s most mint eltemetett emlket hurcolod magaddal. Ennyit a szvrl. s most jn a meleg. A szeretet melegre bizonyosan emlkszel pici korodbl. S ha nem, ha most csak a hideg jut eszedbe, ha nem rzed t ennek a "meleg" sznak a ltjogosultsgt, az azt jelenti, hogy valamilyen karmikus oknl fogva nehz sorsot vllaltl, nehezebbet, mintha betegen szlettl volna. Az embervilg ugyanis rgta itt srl a legfjdalmasabban: kptelen a szeretetre. Ha ez a kifejezs, hogy a "szeretet melege" idegen a szmodra, ha hidegen hagy, vagy ppensggel taszt, mert gy vled, hogy ez egy "ciki" kifejezs, tudd, hogy srlt vagy, vak, aki nem ltja a szneket, s ennek mindig sorsszer oka van. A srlst megtallhatod a gyermekkorodban, anyd hidegsgben - de az is lehet, hogy a szeretet lmnynek hinyt mlyebb mltbl hoztad magaddal. Szeretni csak az tud, akinek "kzepe" van. Tudjuk, hogy a szvtelen ember milyen. De ahhoz mr nagyon kell hallgatzni befel, nem is a lelki, hanem a szellemi sztetoszkpunkkal, hogy megsejtsk: a hinyz szvhang tulajdonkppen azt jelenti, hogy nincs Istene. Mgpedig nem vallsost hanem a sz vallsfltti, metafizikai rtelmben: elvesztette kapcsolatt a kzppontjval, msokt sem ltja, magra van hagyatva, centrum nlkl prg a pffedt nje krl. Levlt az egszrl.

Zuhan csillag. Kln forog, magnosan, s kihl. A semmibe szll, vagy belecsapdik a fldbe, s mindent elpusztt maga krl. Egy szval: nem szeret. "Nincs szved?!" - krdjk nha valakitl, aki valami embertelensget mvelt, ami persze azt jelenti, hogy istentelensget is. A szvtelen ember gy mkdik, mint egy tengelyt vesztett bgcsiga: mindent s mindenkit let. Mgpedig azrt, mert tntorog. s ez nemcsak neki rossz, hanem a krnyezetnek is. Ennek a szdelgsnek a llektana az, hogy a szerencstlen vissza akarn nyerni egyenslyt, de mivel azt nem bell, nem a sajt "szvben" keresi, hanem kvl, ktsgbeessben msokba markol, msokat t le, msokat rnt magval, s tgzol mindenkin, anlkl hogy ez tudatosulna benne, mgpedig knyrtelenl, mert nagy bajban van. Nem szeret. Senkit. Magt sem, mert "szvtelen". Ennyit a szvrl. S most figyeljnk az rzeteinkre. Kimondok kt szt - mit rzel? Meleg. Hideg. Aki szeret, arra azt mondjuk: melegszv. Szvem minden melegvel lellek - rgen gy zrtuk a leveleinket. Ma mr ez nem divat. desksnek vljk az ilyen mondatot, mert nem tudjuk, hogy igaz a szeretet valban meleg.

Hideg szeretet nincs. "Forr" szeretet van, de ez tl szenvedlyes, tl heves, rncigls, moh; valami "tl" van benne - rendszerint tl nz. Ha valaki forrn szeret bennnket, attl elbb-utbb meneklnk, mg akkor is, ha ez mr nem szeretet, hanem szerelem, mert ez a tlzs, ez a nagy-nagy, tl heves forrsg azt zeni, hogy nem pros tncra krnek fel, ahol n s egymst klcsnsen szeretve forgunk, hanem t akar vonszolni maghoz, azt akarja, hogy adjam fel a kzppontomat, s prgjek szolgaian az egja krl. A "forr" szeretet: szenvedlyes. Tele van rzkisggel: az ember nem br magval. Forr, flforr - s aztn kihl. A forr szeretet az, ami lehl. St megfagy. Mgpedig azrt, mert a szenvedly minden esetben ns. A msik csak azrt kell neki, hogy maga kielgljn. Hogy lehtse magt. Hogy svrgst megszntesse. (Idzd emlkezetedbe, rgi szerelmeidet. Lngoltl rtk valaha, s ma: idegenek. Nha a postshoz tbb kznk van, mint egykori szerelmnkhz, akirt valaha "meg tudtunk volna halni".) A szeretet: meleg. Ez az rzet fgg ssze vele. Igaz, hogy ez egy fizikai, biolgiai, testi tapasztalat - de ppen az analgia trvnye szerint ppgy igaz, mint brmilyen elvont fogalom. A vilgr dermeszten hideg. Az egsz vgtelen vilgegyetemben hallos hideg van. Ha csak tzezer mterrel replsz a fldi vilg fl, olyan lgkri viszonyok kz jutsz, ahol mr nem lehet lni. s az let: meleg.

Nem forr - mert a forrsgban meggyullad s elg. Nem hideg - mert a hidegben megfagy s megdermed. A magas lz: a betegsg tnete. A tl magas, forr lz mr hallos kr jele. A halott pedig kihl. Megdermed. Fagyos lesz s megmerevedik. Azok, akik a "vilg vgrl" beszltek, ktfle hallt ismertek. Pter apostol tzhallrl beszl. Madch Imre pedig a hres eszkim-jelenetben dermeszt jghallt r le. Mindkt vgjelenetben egyszerre hal meg az let s a szeretet - mert ez a kett sztvlaszthatatlanul egy. A szenvedly heve s a kzny hidege elpuszttja az letet. Az letnek nemcsak optimlis llapota, de felttele is a melegsg. Ott jn ltre let az egsz holthideg kozmoszban, ahol meleg van. Ez a szeretet melege. Az l meleg, a meghitt csaldi otthon meleg, az egszsges test meleg, a jsg meleg, a szeret ember tekintete meleg. A n le: meleg. Mhben rlel meleg van. s meleg rleli a bzt, nem a fagy s nem a forrsg. Vagyis a "szv" s a "meleg" sszekapcsolsval azt rzed, hogy a Szeretet s az let sztvlaszthatatlanul egy! Egyik a msik nlkl nincs. A fldi letet a maga optimlis hmrskletn a szeretet hozta ltre, s tartja is fnn. Szeretet nlkli let nincs, mert vagy megfagy, vagy semmiv g. A pokol vagy jgpokol s akkor dermeszten fagyos - vagy forr s akkor lngjai elemsztenek: ez a tzpokol. A pokol nem "hely", hanem tudatllapot - mgpedig egy olyan llapot, ahol nincs szeretet. De termszetesen hely is lehet: mert van pokoli let, pokoli hivatal, pokoli trsadalom - pokol lehet valakinek a csaldi lete, a munkahelye, s termszetesen pokoli lehet egy llek tlvilgi tja is, ha olyan varzsvilgban bolyong, ahol nincsen szeretet.

A pokolban egyetlen dolog hinyzik: az let melege. Diderg fagyossg s gytrelmesen heves lngols - jghideg kzny s pusztt szenvedly, rendszerint a kett egytt: ez a pokol. Ami csak ms sz arra, hogy egy olyan llapot, amelyben nem lehet lni. Sem kibrhatatlan hsgben, sem elviselhetetlen hidegben. Hanem ami ennl fontosabb: a szeretetet gy tudod felismerni, hogy meleg. Ha nem meleg: nem szeretet. Pldul valaki a szeretetrl r, beszl vagy prdikl, vagy egyszeren csak azt mondja: szeretlek, de ha nem rzed a melegsgt, nem rzed a lnybl, a szavaibl rad meleget, bizonyos lehetsz, hogy nem szeret. A magyar nyelvben mg a homoerotikus kapcsolatokra is azt mondja: meleg, egyszeren azrt, mert egyfajta szeretetet fejez ki ezzel. A "melegsg" itt nem az aberrcit, hanem ppensggel a vonzalmat jelli, a szeretet keresst a sajt nemnl. A j knyvekbl, a j zenkbl, a j sznhzi eladsokbl meleg rad. Ennek a "melegnek" semmi kze az rzelemhez vagy az rtelemhez - ez a teljes llek sugrzst, totlis megnyilvnulst jelenti. Magt az letet. Nagy knyvek s nagy rk melegsget rasztanak mg a polcokrl is. Egy igazi m ppolyan szerves csoda, mint egy szp llat vagy nvny mindegyiket a szv melege hozta ltre a kietlen s hallos koszban. Akinek kzppontja van, aki a szvbl beszl, akibl megszlal a rejtz Kzppont hangja: abbl rad a melegsg. Az let melege. A szv melege. Annak a kzelben j lenni. Nha hallani olyan prkapcsolati problmrl, ahol a llektan olyasmit lt, hogy valamelyik fl, rendszerint a frfi, nem tudja a szeretett kimutatni. Ilyenkor gyakorlati tancsokat adnak: vegyen virgot, lelje t, simogassa meg, cskolja meg, legyen hozz kedves stb. stb.

n pedig azt mondom: a szeretet az egyetlen, amit nem kell s nem is lehet mutatni. Sem mutatni, sem jelezni, sem beszlni rla. A szeretet meleg, mint a klyha. Odatartod a tenyeredet, s rzed. Fel fordtod az arcod, s sugrzik. Egy ember krl, aki szeret, ms lgkr van. Meleg van. s ezt rezni. Nemcsak lelkileg, fizikailag is. Legyen az illet pap, kmves, pszicholgus, frj, felesg, tuds, ppa, szerzetes, jgi, orvos vagy villanyra-leolvas - ha szeretet van benne, rezni, mert melegsget raszt magbl. Ez a szeretet tvedhetetlen jele. A mennyek orszgban meleg van. S "mennyek orszga" nemcsak odat van, hanem itt s most is mindenhol, ahol szeretet van. Az Evangliumok szerint pldul ilyen hely lehetett egy nyomorsgos, bzs istll is, egy olyan rettenetes vilg kells kzepn, amelyben a gyllet tze lngolt, s flzablta mg a csecsemket is. Itt a testek, Mria, Jzsef s a pici Jzuska teste meg a psztorok teste pontosan 36,8 fokosak voltak, s az llatok, a juhok, a brnyok s a lovak prolg testbl radt az lethez szksges, optimlis hmrsklet: a szeretet melege. Nha, ha a dorombol macska rl, meggygytja fj vllunkat, s a lovak kzelben mg a lelkileg srlt emberek is jobban rzik magukat, mert rzik a nagy testekbl rad jsgos, letad meleget. Egy l nha tbb szeretetet raszt, mint egy pspk vagy egy frabbi. s sokan vannak olyanok, akiket az Isten gy tant meg szeretni, hogy kutyt ad melljk. Sok magnyos embernek, elhagyottnak, ridegsgtl szenvednek legnagyobb mestere a kutya. A betlehemi istll egyetlen, rk rvny kppel mutatja meg,

hogyan nz ki az, ha szeretet szletik egy elvetemlt, gonosz vilgba. Minden hely lehet a mennyorszg. Egy trgyaszag, stt istll is, ha azz tesszk. Rajtunk mlik. Akarjuk-e, amit akarunk? 1. Vegynk egyszer pldkat. Mondjuk, valaki dohnyzik, s le akar szokni rla. Vagy kvr, s le akar fogyni. Ha csak arra gondolunk, hnyan vannak, akik le akarnak fogyni, s ezrt elolvasnak szmtalan llektani, orvosi, termszetgygyszati szakknyvet, bele is fognak sokfle fogykrba, s mgse fogynak le, mris elrkeztnk letnk egyik legfontosabb krdshez: akarjuk-e valban, amit akarunk? Ezt a krdst mindig ff kell tennnk magunknak, brmilyen j tancsot kapunk, brmilyen lelki vagy intellektulis lmny r bennnket: akarjuk-e, amit akarunk? Vagy ms szval, ki az, aki valban akar bennnket? Hol lakik lelknkben az a hatalom, az a kapitny, akinek parancsszavt nemcsak egyetrten meghallgatjuk, nemcsak lelkesen rblintunk, hogy "Ez az, ezt akarom! gy akarok lni!" - hanem, akinek titkos utastsait valban kvetjk s vgre is hajtjuk. Elmeslek valamit. letem egyik legszebb vllalkozsa a Szz Mria letrl kszlt opera, amelyet Tolcsvay Lszlval s Pter fiammal rtunk, a Mria Evangliuma. Megrendt elads volt. Az emberek knnyes szemmel ltk t a szeretet hatalmt, a llek gyzelmt a hall felett. A csodlatos ni sorstrtnetben

mindenkinek eszbe jutott a sajt anyja vagy sajt anyasgnak drmja, a ni lt szentsge s a jsg ereje... Ott, a sznhzban nhny rig mindenki tlte a transzcendencit, s ha ltezik valdi keresztnysg a vilgon, az elads vgn, teljesen fggetlenl attl, hogy ki milyen vilgnzetet hozott magval, t percig keresztnny vlt. A materialista is, az ateista is megvltozott az lmny hatsra. A hitetlen hitt az Istenben, Jzusban, a szeretet erejben, a tlvilgban... Hitt... - amg le nem ment a fggny. De nhnyan mr a ruhatrban trelmetlenek voltak, tgzoltak egymson, s amikor kilptek a lrms utcra, visszatrt arcukra a szrke rosszkedv. Nha lttam, hogy veszekednek, s ha sokan vrtk a villamost, kevs "nznek" jutott eszbe, hogy a nagy tlekedsben elreengedje az asszonyokat. Amg tltk a mest, jk voltak, de amikor kilptek az utcra, mr nem. S ezzel magam is gy voltam. Amg rtam, ott az rasztalomnl teli voltam szeretettel... Szerettem Mrit, az anymat, a felesgemet... a nket egszen mskpp lttam... az emberi jsgnak mg az zt is reztem; ha nem gy lett volna, egy sort se tudtam volna lerni. De a valsgban? Gyakran krdezik, jobb teszi-e a mvszet az embereket? n mg azt is krdezem: jobb teszi-e m magt a mvszt? A vlasz sajnos az, hogy nagyon ritkn. Legtbbszr nem. A sznsz, aki a sznpadon mr tud szeretni, s nemcsak jtssza, de trzi, ismeri s megli egy j hzassg minden titkt - a "valsgban" boldogtalan s magnyos, st nha sszefrhetetlen frter. Pedig tudja, milyennek kne lennie. Amikor jtszik, tudja. A legaprbb titkait is ismeri egy j

hzassgnak - ha nem ismern, eljtszani sem tudn. Csak egyet nem tud. Hogyan kell egy prkapcsolatot valban megcsinlni. Tudja, hogy mit akar. Elvileg azt is, hogyan kne ltrehozni, amit akar. Csak egyet nem tud: vgrehajtani azt, amit tud. Hnyszor lttam magnytl s elhagyatottsgtl szenvedni olyan mvszeket, akik a sznpadon boldog frjek vagy felesgek voltak. Szerettk ket, s k is teli voltak szeretettel, de amikor lement a fggny, jtt a zrzavar, a vls, a botrny, a kesersg s a magny. A legtbb mvsz sznpadon s papron mr tud lni, ott mr mkdik, ismeri a nagy s a kicsiny titkokat, tudja, hol nyerhet s hol veszthet csatkat, nha nfelldoz hs lesz, s mg a szentsg tiszta llapott is kpes tlni - csak ppen a htkznapi lete zrzavaros, mert tudst nem kpes valra vltani. Milyen fldntli harmniban lebegett, amg zenlt, s kzben milyen rmletesen zrzavaros s diszharmonikus letet lt meg egy olyan gniusz, mint Mozart! Biztos, hogy nem gy akart lni. Csak amit szellemi skon megtallt, azt lenn, a htkznapokban kptelen volt megvalstani. Hiba akarta, szegny, nem sikerlt neki. letnk szmtalanszor bizonytja, hogy valjban nem azt akarjuk, amit akarunk. 2. Amirl itt sz van, az emberi let alapvet problmja. Hamvas Bla rja: "Folyton ismtel, mint aki rti, de nem tudja csinlni, s bele akarja magt hajszolni. Valami mindig kimarad, nincs kapcsolata letnek gyakorlatval, vagyis nem tud megvalstani, nem tudja tvinni azt, amit gondol, az elvadult htkznapba. " Akirl mindezt mondja, nem kisebb llek, mint Pl apostol, aki maga is szintn bevallja, hogy "akarom ugyan a jt, mgis a rossz cselekszik bennem". Ezzel a mondattal indul az a kt vezred, amelyre mr vissza tudunk pillantani, s ez a mondat elksr bennnket a harmadik

vezredbe is. Ez az a vlsg, amelyben jelenleg is lnk. Mindannyiunk szmra ismers rzs, hogy akarunk ugyan valamit, de amit tesznk, az ms, mint amit akartunk, st rendszerint olyasmi, amit egyltaln nem akartunk. Mondok egy pldt. Mindenki lni akar. n mgis lttam embert gy meghalni, hogy amikor meglktk az indul villamos lpcsjn, nem a korlthoz kapott elszr, hogy megkapaszkodjon, hanem az aktatskjhoz, amelyben a pnze volt. A kerekek al zuhant. S nem gy van-e manapsg az egsz emberisg minden letveszlyes gyvel, mondjuk, pldul a krnyezetszennyezs krdsvel: tudja, hogy hamarosan megfojthatja magt is, de gyermekeit s unokit egszen biztosan, s persze lni akar, s szeretn, ha gyerekei is lnnek - mgsem kpes a mrgezst abbahagyni. lni "akar" ugyan - de cselekedett nagyobb hatalom mkdteti, mint a hallflelem vagy az letakarat: az aktatska. Nagy dolog, ha egyltaln felismerjk, mi lenne szmunkra a j. De ez mg fnyvnyi tvolsgra van attl, hogy meg is csinljuk. s itt nem arrl van sz, hogy lelknkben el van vgva egy lthatatlan idegplya, amely az akaratunkat sszekti a tettel, hogy bell ugyan kiadjuk a j szndk parancsot, de aztn az ingerlet valahol megtorpan, s mint a rszegek vagy bnk mst cseleksznk, mint amit szndkoztunk, hanem arrl - s ez sokkal komiszabb helyzet -, hogy lakik bennnk valaki, egy zsarnokibb Akarat, amely flresodorja minden sszer igyekezetnket, s vgl mgis az lesz, amit akar! Ez egy keserves s kzs tapasztalatunk, amelyrl - br mindannyian tudunk - nem szvesen beszlnk. Mg nmagunk eltt sem. Tbb-kevsb ismerjk magunkban azt, aki valamit akar... vagy inkbb gy mondom: akargat, mert ebbl ritkn lesz valami. De egyltalban nem ismerjk azt az ersebb akaratot, aki meg is csinlja s vgre is hajtja - aki azt a hatsos parancsot adja ki, ami tnyleg valra vlik.

Valakinek azt is akarni kell bennnk, amit - brmilyen sajnlatos, de -vgl is megcsinlunk. Lakik bennnk egy jakarat, de gyenge kapitny - akit ismernk s egy krlelhetetlenl ers "Ellentengernagy", akinek hangtalan utastst azonnal s fenntarts nlkl vgrehajtjuk- s akit sajnos nem ismernk. gy aztn hiba rnak felvilgost knyveket, hiba prdiklnak, agitlnak, filozoflnak, rvelnek s gyzkdnek, st ltszlag meg is gyznek bennnket - amit vgs soron tesznk, az homlokegyenest ellentte lesz mindannak, amit olvastunk, remltnk, akartunk, hittnk, s aminek a helyessgrl szz szzalkig meggyzdtnk. Ha visszanznk a trtnelembe, ltjuk, hogy az emberisg egyetlen eszmnyt sem tudta megvalstani; nem lett keresztny, nem lett humanista, nem lett kommunista, a tbb ezer ves kultra nem fogott rajta. Lnyegben minden nemesebb clkitzsbl botrny lett. s itt nem egyszeren arrl van sz, hogy "bort iszunk, mikzben vizet prdiklunk", hanem arrl, hogy "vizet prdiklunk, vizet is akarunk inni, mert tudjuk, hogy a vz j s tiszta - de amikor kinyjtjuk a keznket, valahogy, nem tudni mirt, mindig a borospoharat fogjuk meg. Kihrpintjk, s azt hazudjuk - mg nmagunknak is! -, hogy vz volt. Mg akkor is, ha tkrszegen tntorgunk. letnk legnagyobb titka, hogy nem rtelmnk, nem is a jzan esznk, nem is a lnynk mlyn rejl isteni nvalnk realizl, hanem kavarg vgyaink, szenvedlyeink, flelmeink, szorongsaink, egnk dmoni szomjsga s konok, mr-mr jellem dermedt sztns megszoksai - s ezzel az ervel szemben a jzan sz tehetetlen. Hiba tudom a jt, mgse csinlom! Hagyom, hogy "az" csinljon bennem brmit, aki az n j szndk tudsomnl egyvalamit mgiscsak jobban tud: azt, hogy hogyan kell valamit tett vltani. Az n okos, tudatos "fej-meggyzdsem" mellett, az nem tudatos, lnyem mlyn lapul meggyzdse szzszor ersebb s hatsosabb. Ki akar beteg lenni? Senki.

Mgis tudjuk, hogy a betegsgek zmt magunk csinljuk: lakik bennnk valaki, aki nemcsak pontosan tudja, hogyan kell gyomorfeklyt, agyvrzst, infarktust csinlni, hanem "elmleti" tudst tkletesen t is viszi a gyakorlatba. Mg egy gyerek is tudja, ktezer v orvostudomnyt meghalad zsenialitssal, hogyan kell ntht vagy influenzt csinlni, ha nem akar iskolba menni, de gy, hogy negyvenfokos lza lesz, a hideg rzza s semmifle gygyszer nem hat r. Br gy tudnnk pszichoszomatikus ton gygyulni, ahogy betegg tesszk magunkat! Az igazi letteremt mgus lthatatlan bennnk. Nem tudunk rla, mert sohasem lp sznre. Htulrl mkdik, s mindig az trtnik, amit akar. Nem n lk a volnnl, hanem , s hiba sejtem, hogy rossz irnyba megy a kocsi, letrni kptelen vagyok, mert vezeti. s ez mg nem minden. Hatalmas intellektulis appartussal dolgozom azon, hogy ezt a hibs mkdst igazoljam, s utlag megmagyarzzam. Az emberek mrhetetlen tbbsge pldul nemcsak msokkal, de nmagval is elhiteti, hogy keresztny, anlkl hogy egy szikrnyi szeretet lenne benne. Pl apostol mg pontosan tudta s be is vallotta, hogy nem gy mkdik, ahogyan kellene, de szmos kvetje ezzel mr nincs tisztban: nem tudja, hogy nem szeret, hogy nem "sszegyjt", hanem "sztszr", s a vilgban a gylletet s a szthzst nveli. Vagyis elmletileg krisztusi - gyakorlatilag antikrisztusi, s a klnbsget szre sem veszi. Furn dolgozik ez a mi lthatatlan bvsznk. Szvnkre s esznkre hallgatva el akarunk varzsolni a fnyes cilinderbl egy szp hfehr nyuszit. De mivel szvnk s esznk nem tud varzsolni, a bvsznk mkdsbe lp, s hamarosan ott lesz a cilinderben egy patkny. Nyusziflei vannak, fehr foltocskk is vannak a szrn, de akrhogy nzem is, igazbl nemszeretem, ronda patkny. De ezt rendszerint mr nem is ltjuk, mert a bvsz bennnket is elvarzsol, s nemcsak elhiteti, de lttatja is velnk, hogy a cilinderben egy valsgos szp, szeld nyuszi l, nagy rzsaszn flekkel. Msok mondjk neknk, hogy ez egy koszos patkny. Fleg azok, akik nem llnak bvsznk igzete alatt. Ezeket az embereket szoktuk meggyllni.

S ilyenkor kiltott fel a szomor Jzus: "Hiba mondod, hogy Uram, Uram - ha nem cselekszed, amit mondok!" Az nismeret legels krdse: ki az, aki valban akar bennnket? Vagyis a lthatatlan varzsl leleplezse. Ehhez a legels lpshez azt kell beltni, hogy mindaz, ami trtnt vagy ppen trtnik velnk, a sajt mvnk. Mi akartuk, mi csinltuk, miattunk olyan, amilyen. letnk trtnetbl, a puszta sztoribl vissza lehet kvetkeztetni a szerzre. A mesbl, a dolgok j vagy rossz alakulsbl, de mg egy betegsgbl is vissza lehet ltni arra a rejtzkd bens varzslnkra, aki ppen ezt a vilgot idzte krnk. Hogy visszatrjek az egyszer pldra (szeretem a htkznapi pldkat, mert rthetbbek), szval, ha le akarunk fogyni, s mgis kptelenek vagyunk r, akkor nyilvn nem az "akar" bennnk, aki sovny, hanem az, aki - valamilyen ismeretlen oknl fogva kvr akar lenni. Akarata ellenre senki sem lesz kvr. Mg akkor sem, ha ez egy szletsi hajlam krdse. Az ilyen, ktsgtelenl ltez hajlamnak is valamikor akarati indtka volt - ami a fizikai testben mint hajlam jelenik meg, az minden esetben elmlt inkarncik szoksaibl, tetteibl, akarati megnyilvnulsaibl llt el. A "hajlam", hasonlan a feltteles reflexekhez, nem egyb, mint megismtelt cselekvsek kdolt llapota. Amikor mr sokadszor akarunk, gondolunk s csinlunk valamit, az ismtls rgzti az "informcikat", s vgl a mink lesz. Belnk pl s mkdik. Ez a karma folyamata. De mg az ilyen hajlamot is kpes megszntetni egy nagyobb, katartikus sorser: a koncentrcis tborokban nem voltak kvrek. A "mgust", letnk irnytjt akkor lehet flismerni, amikor elnk kerl egy tejsznhabos torta.

Odig rejtzik. De itt, a "beleharapok, vagy nem harapok bele" pillanatban mr nem lehet elbjni, s ha harapok, mg mindig nem tudom, mirt ersebb bennem ez az hsg, mirt kell az dessg annyira, hogy inkbb kvr leszek... szval az okt mg pontosan nem ismerem, de a hatalmt mr igen: ltom, hogy valakinek fontos ez. Valaki bennem annyira hes, hogy inkbb lland rossz lelkillapotban tart, csakhogy jl lakjon. St gyakran azt is ltom, hogy mindezt nem hsgbl teszi, hanem fl akar fjni, duciv akar tenni, hogy valamifle sorsfeladatnak ne tudjak megfelelni. Ilyen is van, hogy azrt eszik valaki, hogy formtlann vljon, hogy azt mondhassa: nzzetek rm, gy nem megy. Hsmaszkot s zsrruht lt, hogy valami nagy mulasztsrt felmentst adjon magnak. Az elhzsnak oka lehet nha, hogy az ember alkalmatlann akarja tenni magt valamire: nem akarja, hogy a frje lelje, nem akarja sznszi vagy tncosi hivatst folytatni, vagy ppensggel az tellel veszi maghoz mindazt, amit egybknt nem kap meg: szeretetet, remnyeinek s vgyainak beteljeslst. Ha nem tud "beteljeslni" lelkileg, beteljesl testileg, s tleszi magt. A szjn keresztl nyeli magba a szeretet ptlkt. A kjes "zabl" gy ptolja - nem azt, hogy msok nem szeretik, hanem -, hogy nem szereti sajt magt. Mindez azonban mr a lthatatlan varzslnk titkaihoz tartozik. Ahogy egy kpbl a festre, egy regnybl az rra, letnk esemnyeibl vissza lehet kvetkeztetni arra, hogy ki a legersebb bennnk, ki az a valdi Hatalom, aki a cselekmnyek szlait lthatatlanul szvi. A grgk "daimonnak" nevezik. Mindannyiunknak van. Tbb is. Az nismeret vagy - ami ugyanaz - az emberismeret ott kezddik, amikor megismerjk a daimont. Valaki panaszkodik neked. Elmondja hitt, remnyt, elveit, meggyzdst, bajait, vilgnzett, elmondja, mi mindenben hisz - de ha meg akarod ismerni valjban, bele kell nzned a lelkbe, mlyen a homloka mg, a szemei mg, st mg a gondolatai s a

kimondott szavai mg is, s meg kell pillantanod azt a daimont, akit szolgl ez az ember. s ugyanezt kell megtenned nmagaddal - csak ott sokkal nehezebb. A msik emberre legalbb van valami rltsod, s daimonjnak megkzeltshez kapsz egy viszonylag megbzhat trkpet, ami nem ms, mint a tnyleges lettrtnete. Az esemnyekbl, amik trtnnek vele - s amiket esetleg nem szeret s amikrl panaszkodik - biztosan kvetkeztethetsz a "daimonjra". nmagunknl ez a rismers azrt nehezebb, mert a mi daimonunk nemcsak szrevtlenl s "inkognitban" rja letnk regnyt, de radsul el is hiteti velnk, hogy mindez a kls krlmnyek mve. A legutols, amit hajlandak vagyunk beismerni, hogy az letnk hasonlt rnk, hogy ami trtnik velnk, az nem vletlen, nem is balszerencse: daimonunk mesjt ljk. Daimonunk kihasznlja, hogy a tudattalanunkban lapul, mint egy mlyvzi ragadoz, amely soha a felsznre nem bukkan, s brmi trtnik velnk, brhogy rvnylik is a sorsunk, mi azt a kls esemnyek hullmjtknak vljk, mert csakis azokat szleljk: nem felttelezzk, hogy az rvny a mlysgbl kavarog fl, hogy ott lent, mint a Loch-Ness-i tban, egy rejtlyes lny prg s hborogva csapkod, s ez nem egy idegen szrnyeteg, ez a mi sajt daimonunk, mi szltk, mi neveltk, mi hizlaltuk s juttattuk hatalomra - s most kavarja a felsznt. Nem tudunk rla. Abban a tvhitben vagyunk, hogy letnket a kls krlmnyek irnytjk. Hogy mindennek msok az okai. Vagy a vletlen. S a mlyben ott lapul a daimon. Herakleitosz azt mondta: "A sors: a daimon." 3. Kt krds van. Hogyan lehet daimonunkat felismerni?

s a msik: hogyan lehet legyzni? A kt krds szorosan sszefgg: amg nem tudod, ki ellen harcolsz, gyzni sem tudsz ellene. Vagyis a rismers, a rlts vagy a rdbbens meg kell hogy elzzn mindent - ami azt jelenti, hogy Tuds nlkl egyetlen dvs lps sem tehet. Elszr ltni kell. Enlkl semmifle valls, pszichotechnika, lelki gyakorlat, meditci vagy rzelmek ltal irnytott imdsg nem segt - az "Add, Uram, hogy lssak!" az els s legfontosabb krsnk, mert sttben a daimon legyzhetetlen. A ltst rendszerint megelzi egy - mg homlyos, de - llandan visszatr kellemetlen tapasztals: hogy az letemnek az alakulst nem szeretem. Ismtldnek olyan esemnyek, amelyek miatt rosszul rzem magam. jra s jra benne vagyok valamiben, amit nem szeretek. Nem "akarom", s mgis csinlom. El akarom kerlni, s mgis mindig ott van. Ez az elgedetlensg, lland rossz kzrzet, ez az "Elegem van ebbl!" a nyitnya minden vltozsnak. Semmi biztostk, hogy utna is trtnik valami: az emberek elmondhatatlanul nagy tbbsge ebben a sivrsgban megtorpan s ott is marad. Nem tudjk, hogy a depresszi nem vgrvnyes llapot, hogy az aply egy lehetsges daglynak az eljtka, s ezrt az elveszettsgben benne maradnak, s ezt a tehetetlen s remnyvesztett rzsvilgukat tviszik magukkal a hallon tli ltllapotba. Fontos tudni, hogy a daimon a hallunkkal nem hal meg! Mesterem tantsai s az ltalam megismert tlvilgi sorsok arrl szlnak, hogy a szenvedlyek tllik a fldi leteket. A szomjsg nemcsak folytatdik odat, de j s j lteslsbe knyszerti a lelknket. A Mester ugyanazt mondja, mint Buddha, hogy a tanha, a "ltszomj" letnk alapvet oka. s ez nem

"letsztn", hanem valami sibb s svrgbb szenvedly, amely sokfle clra irnyulhat, hol erre, hol arra, de a dinamikja hatalmas, s amg nincs legyzve, mkdik. Sokszor tapasztalhattad, hogy a szenvedly ersebb, mint az letsztn. Rgyjt, pedig tudja, hogy belehal. Iszik, pedig tudja, hogy belepusztul. Nekem volt olyan bartom, dsgazdag ember, akit hrom infarktus utn sem lehetett lebeszlni a napi tizennyolc rs pnzhajszrl. Mg az intenzv osztlyrl is telefonlgatott a befektetknek. Mr nem l. Belehalt a negyedik szvrohamba. Ha tltnl a msik vilgba, tapasztalnd, hogy a fizikai ltbl val kizuhansa nem oltotta ki a szenvedlyt, s elfordul, hogy inkarncik sorozatt vllalja egy llek, hogy egy-egy ilyen szomjsgot legyzzn vgre. Ez egy folyamatos karmalnc, amely csak akkor lesz nyilvnvalv, ha reinkarncik egsz sorozatt tudjuk ttekinteni. n jelenleg olyan "szenvedlyeim" ellen kzdk, amelyek vezredek ta tartanak fogva, s j s j formban trnek vissza. s az, hogy "j forma", lnyeges, mert itt nem csupn arrl van sz, hogy, mondjuk, egy szenvedlyes dohnyos vagy alkoholista tviszi magval a tlvilgra a cigaretta vagy az ital irnti vgyt (ez is igaz, de nem lnyeges), hanem arrl, hogy azok a valdi lelki motvumok, amelyek alkoholistv vagy dohnyoss tettk, megoldatlanul mennek vele tovbb. Ez ugyanis a "daimon", aki nem hal meg fizikai ltnk megsznse utn, hanem tjn velnk a llek vilgba, ott is nyomaszt, s elbb-utbb egy j inkarnci oka lesz. A szenvedly, a karma s a reinkarnci elvlaszthatatlanul sszefggnek - ha ezt valaki nem gy gondolja, az egsz letet nem rtheti. Nem rti a lelknek legmlyebb s legersebb dinamikjt, nem rti a lt trvnyszersgt, amely jra s jra szembesti a megoldatlan gonddal, s azt sem rti, hogy ez egy ciklikus folyamat, ahol a szlets s a hall egy-egy j spirlkr, amelyben a szenvedly mindaddig visszatr, mg le nem gyzzk. Ebben a gyzelemben rejlik az isteni teremts oka s vgs rtelme is. Embernek lenni azt jelenti, hogy ezt a kzdelmet soha senki meg nem harcolhatja helyette. A hall nem sznteti meg, s a kudarcok s szenvedsek sem oszlatjk el. Prgethet is a daimon, klnsen manapsg. Ez a prgs "nem lehet lellni" daimon, amely vgigkerget egy leten, gy, hogy abban semmi rm sincs, csak a rohans. A "prgs" daimon egyfajta nkvletet ad, gyrl gyre hajszolja az embert, s megszabadtja

attl a kellemetlen lmnytl, hogy egyszer is szembesljn magval. Nem r r lni, s rendszerint meghalni sem - a prgs let gyakran vgzdik hirtelen halllal. De mg odat is rohanna tovbb. Szellemi segtk szlnak neki, hogy itt mr nem rdemes rohanni, mert nincsenek "gyei" - kivve sajt magt. Aki letben nem tanulta meg a csendet, a nyugalmat s a befel forduls idtlen rmt, az halla utn sem tud megnyugodni olyan lesz, mint a tancstalan mkus, akinek elvettk a kerekt, de a lbai a semmiben is futnak tovbb. A kls prgs mindig az nmagunktl val menekls biztos jele. Csakhogy a tlvilgon ez lehetetlensg. Ott magunk vagyunk: sajt lelknk vgtelen vilgban. Itt aztn flfedezhetjk, hogy nem magunkat ltk, hanem daimonunk rossz "programja" irnytotta letnket. Ahhoz, hogy egy "programtl" megszabaduljunk, a programnak le kell jrnia. El kell jutni odig, hogy vgleg csaldunk benne. E nlkl a kibrnduls nlkl nem lehet vltani. s nem is akar senki, mert nincs r oka. Egy j lapjrsnl s fleg azzal a csontjait is that hittel, hogy "Nyerni j!", senki sem ll fl a krtyaasztaltl. Mg a veszts, st az lland, szntelen veszts sem elg. Katarzis kell, nagy baj, valami olyan megriads, hogy: "Ha gy megy tovbb: elveszek!" Ez az a pillanat, amikor a daimon hatalma, ha nem is megrendl, de meginog s krdsess vlik. A sorscsaps ereje kell ahhoz, hogy legalbbis flismerhet legyen, hogy egy rossz varzsl igjt teljestettk. s a "sorscsaps" itt olyasmit jelent, ami nagyobb, mint a hall. A katarzis mlyebben van, mint brmilyen hallflelem. A katarzisban az ember rdbben, nem arra, hogy elvsz az lete, mert a lelke mlyn tudja, hogy az lehetetlen, hanem arra, hogy elvsz a lelke! A katarzis a hallnl mlyebb zuhans: a fny teljes kialvsnak egy olyan vgs fenyegetse, amely az embert megfordulsra kszteti.

A kvetkez stci a "plforduls". A "plforduls" azt jelenti, hogy N-lmny. A sorsvltozs s a vilgnzet cserje mr csak kvetkezmny. Az, hogy ldzbl ldztt, dogmatikus rabbibl hith keresztny, gyilkosbl ldozat, ravasz s egoista fldi rdekpolitikus helyett a szellem szolgja lesz-e valaki - mr kvetkezmny. A dnt pillanat az a villansszer felismers, amelyben megltom valdi magamat: rbredek arra, hogy ki vagyok n. Saul nem arra dbben r a damaszkuszi ton, hogy rossz gyet szolglt, hogy Jzus tantsa a helyes, s ezentl t kell majd kvetnie, vagyis nem egy msik vallsi igazsgra jn r, nem prtknyvet cserl - hanem felismeri, hogy Jzus benne van! Benne l. Belle szl. Innen kezdve arra a krdsre, hogy Jzus hol van, a sajt szvre mutat vlaszkppen. s a hvek szvre. Ez nem "megszllottsgot" jelent, hanem valsgos N-lmnyt, s itt pontosan az trtnik, mint Buddha kvetivel. Buddha azt mondta: "Legyetek Buddhkk!", Jzus pedig azt, hogy "n bennetek vagyok!", ami azt jelenti, hogy a felbredt, vagy "megtrt" szellemisgek identitstudata istenazonos. (Ezt most azon a modernista nyelven mondtam, amelyen nem szeretek beszlni. Mondhatnm egyszerbben is: az Nlmny a legmlyebb vlasz arra a krdsre, hogy: "Ki vagyok n?" s akire rdbbennk, az az igazi valnk, sorsunk kapitnya, aki most tvehetne a kormnyt a daimoni legnysgtl.) Az N-lmny azonban nmagban mg nem vlt sorsot. Mg nem gyzi le a daimont, aki tovbbra is ott lapul a homlyban - de most mr legalbb ltni. Az N az, aki "lt" bennem. Aki ismer engem. Aki tud rlam. s persze tud daimonomrl is.

Tanknt pillanat r szemlyisgemre, s ltja, hogy mi az a szenvedly, amely eluralt engem. Nem lehet eldugni elle semmit. A bennem kinyl Szem nemcsak nz, hanem mint bvrokon lv lmps, vilgt is a mlysgekben, s fnyt vet az elsllyedt flelmek, szenvedlyroncsok s vgyhnrok mgtt lapul mg mindig lktet s mkd daimonra, aki korntsem adta fl a csatt - st, a kzdelem mg csak ezutn kezddik! Itt jn az a fzis, hogy: "Akarom ugyan a jt, de mgis: amit nem akarok, a rossz cselekszik bennem." Itt jn az, hogy Pter, a kszikla - br azt hiszi, hogy szereti Jzust - mgis elrulja t. s nem egyszer, nem is ktszer, hanem hromszor, s utna srgrcst kap. s a srgrcs utn mg vekig sszevissza kapkod. Errl a nagy srknyl kzdelemrl szl az a trtnet, amelyrl keveset tudunk: Jzus megksrtse a pusztban. Ez negyven nap vres hborjnak a trtnete volt, amelyet sajt daimonjval folytatott. A negyven szimbolikus szm. Egy emberltnyi idt jelent. Ez flteheten az a kzel hsz esztend, amely Jzus letnek lersbl kimaradt. Kzben sok csatt nyer a daimon. Sokszor "cselekszik bennem a rossz, amit nem akarok". Sokszor kapok srgrcst. Sokszor veszem szre, hogy hiba tudom, mgse cselekszem a jt. Az n akaratt nem tudja keresztlvinni, mert a daimon is akar, s nem knny ellenfl. Kzdenek. Mzes a npvel 40 vig kborolt a pusztban, hogy trja az egyiptomi szolgasgban kialakult "hibs programokat". Mr-mr gy nzett ki: sikerlt. S a Knan eltt - pont a Knan eltt! - flbredt tetszhallbl a daimon, s jrajtt a flelem, a hitetlensg s a lzads. s Mzes gy halt meg a Nbo-hegyn, hogy nem lphetett a Knan fldjre.

Az n mr flismeri a daimont, amely tbb nem lapulhat a tudattalan mly vizeiben. Ltja, s leleplezi a mkdst, tudja, hogy mit mirt csinl. Tudja, hogy mi az a "rossz", amit nem akar, de - most mr tudva s ltva s leleplezve is - mkdik tovbb. Sorsunk urv vlni nem egyszeri aktus. Mindennap s minden rban jra s jra meg kell rte kzdeni. A flismers s a megvalsts kztt mly szakadk van. Errl a szakadkrl mindenki tud. Ezt mr a gyereknek is mindennap le kell gyznie, amikor nincs kedve iskolba menni, de egy magasabb cl miatt mgis muszj neki. St mr elbb is, amikor nje azt sgja, hogy "Jrj! llj fl s jrj!", de minduntalan a fenekre l. s mgis flll. s jra visszaesik. Aztn jra flll. Most mr diadalmasan - de megint visszahuppan. Flll, visszaesik szzszor, ezerszer, de ez nem zavarja s nem csggeszti el. gy megy ez minden mssal is. A klnbsg csak az, hogy a gyerek nem veszti el sem derjt, sem a gyzelembe vetett hitt - de egy felntt ember, mg akkor is, ha egy Mzes, bizony elveszti. Aki sorsnak urv akar vlni, annak mindennap s minden rban meg kell erstenie a most mr tisztn lt bens centrumt, llandan beren figyelnie s fleg gyakorolnia kell, mint j sportolnak, aki rendszeresen edz, s a sok edzs sok kis gyztes csatjbl szerzi meg nemcsak az gyessgt, hanem az nbizalmt is a vgs gyzelemhez. Az ember mindig csak az lesz, amit sokszor ismtel. Egybknt - j, ha ezt tudod - a daimon is gy szletett benned, s foglalta el hatalmi helyzett. Nagy munkja van benne, s ezrt nem adja fel knnyen. Az els krmestl mg senki sem lett kvr, s tz-hsz elszvott cigaretttl sem dohnyos. A rszoks folyamata dnt. S ahogy a rosszra, a jra is r kell szokni.

Vrr, reflex, sztnn, jellemm s vgs soron sorss csak az lesz, amit sokszor ismtelnk. Ha valamiben nincs hossz idn t tart munka: sohasem lesz a mink. Ezrt a valdi akarat nem csupn az, ami bens Vezrnktl ereden villmknt tcikzik rajtuk, s bevilgtja lelknk homlyos tjait, hanem az, amit sokig akarunk. Hogy "Mit tegyek?", azt mr tudom. De ez mg kevs. Az igazi akaratot onnan lehet flismerni, hogy azt htfn, kedden, szerdn, oktberben, novemberben, decemberben, jvre s mg hsz v mlva is akarom. "Az igazi akarat - mondja Nietzsche - egy akaratot sokig akarni." Tulajdonkppen ez a jga. Ramana Maharsi a megvilgosodott blcs azt mondja: "A bke idtartama az ismtelt gyakorlatok rn megszerzett mentlis ervel arnyos. Csak a megersdtt llek kpes arra, hogy nmagt a bke ramlsban megtartsa." Daimonunkat ugyanis nem lehet meglni - csak lepteni. A valdi emberek s a valdi trtnelmi korok mgtt mindig ott ll a rendszeres testi s lelki gyakorlatok letrendje. Mskpp nem lehet a magasabb sznvonalat fnntartani. Itt most befejezhetnm ezt az rst. Amikor elkezdtem, gy terveztem, hogy itt lesz valahol a pont. De egy hang azt mondja: "Ha mr eljutottl gondolataid sodrsban egy fontos partszakaszhoz, llj meg s nzz krl! Nem vagy mr fiatal - htha nem fogsz mr ebben az letedben mg egyszer idejutni." gyhogy most kiktnk.

Kiktnk s krlnznk annl a sznl, hogy letrend. A daimont ugyanis nem lehet legyzni sem tudssal, sem felismerssel, sem j szndkkal, vgkpp mg katarzissal sem csakis letrenddel. s most, krlek, figyelj, mert ha ltezik mg "titkos tants", ez az. Ez a titok gy van elrejtve, olyan gyesen, hogy senki sem kutatja - mgpedig azrt, mert ott van mindenki eltt. li, csak ppen nem tudja, hogy titok. A titok nem az ember, nem is az Isten, hanem az rdg. rdg alatt rtem itt most a Fdaimont. Mert vannak a mi szemlyes kis daimonjaink, lelknkben lapul lzad erk s szenvedlyek, de ezek a parnyi kis varzslk, ezek a mini-mank mind-mind egy nagy hatalmas Fdaimonnak a katoni, s ugyanazt akarjk, mint , csak nem vilgmretekben, nem "multinacionlis", hanem egyni kisvllalkozsok formjban. Az n daimonom, a te daimonod, s mindenki daimonja egy Nagy Fnkt szolgl, egy Fdaimont, akit most ideiglenesen, csupn azrt, hogy rtsk egymst, "rdgnek" fogok nevezni. Madch Lucifernek hvja, Goethe Mefisztnak, n inkbb rdgnek hvom nem a neve fontos, hanem amit akar. Ez az rdg azt akarja, hogy a vilgon ne legyen rend. Isten a koszbl teremtette a vilgot, s az rdg vissza akarja lkni a vilgot a koszba. Isten vilgrendet teremtett. Az rdg ezt a rendet meg akarja zavarni, fl akarja dlni, szt akarja rombolni - lnyegben fel akarja szmolni a teremtst. Zrzavart akar. Zaklatottsgot. Idegessget. Sztszrtsgot. Rendetlensget. Tbolyt. rletet. Sietsget. Rohanst. Clja: megsemmisteni a Teremt mvt s visszarntani az egszet az skoszba. Azt akarja, hogy elmd rksen sztszrt legyen. Ne tudj megnyugodni.

Figyelj szzfel, de sehov se igazn. Szerelmedet hagyd el, hzassgodat dld fel, bartsgaidat ruld el, senkivel ne rts egyet, senkivel hossz tvon ne tudj kiegyezni, rvelj, vitatkozz, vdolj; ha gyereked van, ne legyen idd r; nejeddel vagy frjeddel ne rts egyet a nevelsi elvekben, a gyerek rezze a diszharmnit, hogy ide-oda rncigljk, hogy otthonban - mint szlei lelkben - nincs rend, hogy a papa rohan, a mama rohan s ideges, s vibrl a leveg, s hogy az utcn karjnl fogva rncigljk az vodba, ahov nem akar menni; lje t a gyerek, hogy a szlei nem szeretik egymst, gyllkdnek, marakodnak, elvlnak s kettfrszelik mg a btorokat is; minden menjen szt, tvolodjon el, hulljon ezer darabra, hogy ember ember ellen ljen, hogy vltsn a zene, ne is halljuk sem egymst, sem nmagunkat; magnletnk ne legyen, dlja fel a telefon, a mobiltelefon, az e-mail, a televzi, a rdi; ha sszejnnek emberek, vgjanak egyms szavba, ne hallgassk meg egymst, beszljenek sszevissza, s termketlenl, mint egy parlamentben; hogy amikor valaki meghal, elmondhassa azt, amit a koszba kergetett Macbeth, hogy lete olyan, mint egy rlt mesje, de semmi rtelme nem volt. Mikzben ljk, nemigen vesszk szre, csak a vge fel, hogy ez valban egy tbolyult mese volt, s ha magunkon nem is, msok sorsn s a trtnelmen, amelyet tltnk, ltjuk, hogy ez nem normlis emberek trtnelme: ezt rltek csinltk, a sznak gyakran klinikai rtelmben is. Lzlmok, tveszmk, rtelmetlen tmeggyilkossgok, rgtnzsek, elvetemlt mnik s olyan hazugsgok, amelyeket senki sem hisz el. Az rdg rendetlensget akar. A tboly nem egyb, mint rendetlensg. sszevissza van benne minden, mint egy trtt kaleidoszkpban, s ha egy parnyi rszn rendet teremt a llek, az mg veszlyesebb, mert az nem rend lesz, hanem rendszer. A Rend mindig az egsz rendjt jelenti - a rendszer egy beszklt rszlet elvakult s paranois szisztmjt. A rendszer mg puszttbb, mint a kosz, mert nem emberi, hanem rdgi. Ez is az rdg titka: a rend gyilkos pardija, amit gy hvunk, hogy "rendszer".

Egy kristlyban vagy egy hpehely szerkezetben rend van. A kozmoszban: rend van. Egy blcs ember lelkben rend van. A fasizmusban s kommunizmusban: rendszer. Egy brokratikus, hivatali gpezetben: rendszer. s az egsz szmtgpes vilghlt nem a rend, hanem a rendszer mkdteti, s ez benne a fenyeget. Rendszerek szoktak ugyanis sszeomlani. s most jn a gondolatmenetnk lnyege: A daimont gy lehet legyzni, hogy az ember rendet teremt. Ahogy Isten kozmoszt - vagyis egy szp Mindensget - teremtett a koszbl, gy az ember rendet teremt a zrzavaros, szthull letben. "Dolgozni csak pontosan, szpen / ahogy a csillag megy az gen, / gy rdemes" - mondja a klt. Ez a rend. Ahogy a csillagok mkdnek. Ahogy az egszsges szv mkdik. gy kne mkdni az embernek is a nap huszonngy rjban s a ngy egymst vlt vszakban. Rendben kelni, rendben kezdeni a napot, rendben delelni, rendben esteledni s rendben elaludni. s rendben dolgozni, rendben enni, rendben beszlgetni, rendben hallgatni s rendezett llekkel imdkozni s rendben meditlni, ami azt jelenti, hogy ms a hajnali, ms a dli s egszen ms az esti meditci. Rendben kell tevkenykedni s rendben kell pihenni. Rendben kell tartani az otthont s a csald lett.

s nem szabad beleavatkozni a termszet rendjbe, mert abban rk Rend van. A rendet nem kell az embernek kitallni, mert az van. A rendet csak kvetni kell, s fleg megrizni - mert az rdg sztdlja. Valamikor, a paraszti letben mg rend volt. Hajnalban, reggel, dlben, dlutn s este: rend volt. S a hetedik napon - szombaton, ha zsid, vasrnap, ha keresztny - megpihentek az emberek, nem azrt, mert hullafradtak voltak, hanem azrt mert ez volt a rend: a teremts hetedik teme utn j oktv indul - eltte csendre van szksg. Nyugalomra. sszeszedettsgre. Letisztulsra. Volt id, amikor az emberek mg kszntek egymsnak. Az idegeneknek is. St szllst is adtak nekik, mert ez volt a rend. Minden "szent" nnep egyben termszeti nnep is volt, st kozmikus nnep, amely a szakrlis - teht valdi - letrend szerves rsze volt. A fldi nnep csillagszati nnep is volt mert tudtk, hogy az igazi rend nem csaldi, npi, emberi rend, hanem - vilgrend. A rendnek nincs hatra, mert Egyetemes. S ma is, ha tehetjk, azrt meneklnk a jrszt mr sztdlt s az rdg ltal tnkretett termszetbe, hogy a rendnek legalbb a megnyugtat kls kpvel tallkozzunk. Sajnos, visszk magunkkal a rendetlen lelknket is. De mg gy is megnyugszunk az erdben, a vizeken, a magas hegyeken - fleg, ha sikerl elfelejtennk, hogy az rdg milyen alapos felforgatst vitt vgbe bennk-, ha elfelejtjk, hogy a szp tj fltt mr mrgezett a leveg, a vz fertztt, s a nemrg mg ltet napsugr ma mr veszedelmes. Az letrend nem ms, mint visszatrs a normlishoz. Ma ez nagyon nagy erfesztst kvetel, mert nem vagyunk

normlisak. letrend nlkl, azaz lland odafigyels, nnevels, a jhoz val kitart hozzszoktats s a rosszrl val szigor leszoktats mindennapos munkja nlkl, az abnormlis, beteg s rdgi letnk szntelen leleplezse nlkl a daimont mg senkinek sem sikerlt legyznie. Itt van vge ennek az rsnak: Teremtsnk rendet az letnkben! Megrts s megismers 1. Ktfle titok van. A megismerhet - s a megismerhetetlen. Ez a kt titok egymsban van, mint a testben a llek, a magban az let vagy a vilgban az Isten. A lthat, a tapinthat, a felfoghat s megrthet titkok kvl vannak s megismerhetek de a Nagy Titok, amely vonz bennnket, s amelyre hesek vagyunk, soha nem lesz a mink. Ltod, mindjrt itt van ez a "soha" sz! Ez is egy ilyen ketts titkot takar. Azt zeni, semmilyen "idben" - de mi van akkor, ha egyszer kilpek az idbl? Ha megsznik bennem a naptr s az ra monoton kattogsa, egyszval: ha levetem mlandsgomat, ha kilpek a tegnap, a ma s a holnap fldhz kttt kprzatbl, s flszrnyalok az idtlensg kk magassgba... ahol nincs elmls, csak rkkvalsg...? Ott mi lesz? Mi lesz velem az idn tl? s mi lesz ezzel a szval, hogy "soha", amely mint egy lejrt szakaszjegy, tbb mr nem hasznlhat? 2. A Bibliban a ktfle titkot kt fa jelkpezi.

Az egyik - amelynek almjbl ettnk - a megismerhet titkokat rejti magban. Ez a - j s rossz - Tuds fja. A msik - amelyet buksunkkal elvesztettnk, amelyet az Isten kerubokkal riztet - a megismerhetetlen Titkok gymlcseit rleli. Ez az "let fja". s itt mris rdemes flfigyelni egy lnyeges dologra. Az els: ahhoz, hogy a megismerhet titkokhoz hozzfrjnk, ki kellett zuhannunk a Paradicsombl, a fldre hullottunk, asszonyaink szenvedssel szlnek, s "orcnk vertkvel" keressk a kenyernket. Ez azt pldzza, hogy titkokat megfejteni csak akkor lehet, ha azz vlunk, amit egy-egy titok rejt. Ha valaki a pokol titkt akarja megfejteni, annak a pokolra kell mennie. s ez nem elg - meg is kell lnie a poklot. St mg ez sem elg - azt is meg kell tudnia, mirt kerlt a pokolba. Belemerlni, tlni s megfejteni, hogy mirt jutottam ide - ez minden pokoljrs clja s rtelme. Ha az utols lps kimarad, ha nem tallom meg az okt, s azt mondom: a vak vletlen hozott ide, a balszerencsm vagy msok gonoszsga, akkor hiba volt az egsz. Hiba szenvedtem brmennyit, ha nem tudom, hogy mirt, akkor ki vagyok tve annak a veszlynek, hogy jra vissza kell jnnm, mert a bennem lv okot, a szenvedlyt, ami a pokolba csalt, nem sikerlt megtallnom, titkon mkdik tovbb, s jra ide fog hozni. Magyarn szlva: ahhoz, hogy a poklot megismerjk, nem elg ott kvncsi turistnak lenni - ahhoz bizony rdgg kell vlnunk, diadalmas s vesztes, elvetemlt s szenved rdgg. Minden pokoli helyzetbe a sajt rdgsgnk csal bele. St:

minden poklot a sajt rdgsgnk teremt. Ha valaki az anyagvilgot akarja ismerni, annak bele kell varzsolnia magt az anyagvilgba, szembeslnie kell a betegsggel, a szenvedssel, a halllal, annak hinnie kell abban, hogy az anyag az Isten; testet kell ltenie, s t kell lnie, hogy a sejtek uralkodnak rajta, s nem a sejteken. Az ember csak a tudsra vgyott, s nem sejtette - hiszen mg nem tapasztalta -, hogy ennek az lesz a kvetkezmnye, hogy azonosulnia kell a testtel, a fjdalommal s a mlandsggal. Erre nem szmtott, s ma sem szmt r: abban a tvhitben tartja magt, hogy a vilg, amelyben l, "objektve" megismerhet. Vagyis itt vagyok n - amott a vilg, s n ennek a rajtam kvl lv vilgnak a titkait gy trom fl, hogy n abba nem vagyok belevarzsolva, hogy engem az ne is rintsen, hiszen n azzal nem vagyok azonos: nem n vagyok az asztal, a szk, az erd, a hegycscs, a tbbi ember, nem n vagyok az orszg, a trtnelmi kor, amelyben lnem kell, a vz, amit lenyelek, az tel, amit megeszem, a fogam, ami fj... a baktrium, ami megbetegt... Nem n vagyok msok gonoszsga... Nem n vagyok az rvz, a vihar s a hbor... Idegen erk jtkszere vagyok, amelyek rendszerint ellensgesek, s n ezt a rajtam kvl l, ellensges vilgot figyelem, mint vadsz a vadkant... s ha kell, le is lvm. Az a tudat, hogy n nem vagyok azonos a vilggal, amelyben lek, ppen az alma hatsra keletkezett az emberben. Megmrgezte a szeretett, s gy kirntotta abbl a nem tudatos, de valsgos ltlmnybl, hogy msokkal s mindennel sztvlaszthatatlanul Egy, hogy nincs "kln", hogy az let nem olyan jtk, amelyet a partvonalon kvlrl is lehet szemllni. Ami kint van, az bent van, s ami bent van, az kint van - s ez a kett: egy. Minden s mindenki n vagyok. Ezt az lmnyt szeretetnek nevezik, s az den kertjbl val kizuhansunk trtnete a Tuds megszerzsnek s a Szeretet elvesztsnek hatalmas metaforja. Szeretet helyett okosak lettnk. Tudatunk ketttrt klsre s belsre, szubjektv s objektv ltsra. A J s a Rossz innen kezdve sztvlt, s rksen jelmezt s

maszkot vltoztatva trtnelmet szl, vilgdrmt, egyni kalandot. S csak most jutunk el lassan, az "idk vgn" ahhoz a ma mr nemcsak a prftk ltal megjsolt, de a brnkn is megtapasztalhat felismershez: j, hogy nagyon okosak lettnk s az anyagvilg titkait megfejtettk, s rossz, hogy a szeretet hinyba belepusztulunk. A tudsnak, a "megismerhet megismersnek" az ra a szeretet elvesztse volt. Az a slgerszvegnek is banlis kzhely, hogy "Szeretet nlkl nem lehet lni", ma, az utols idkben, civilizcinknak ebben a legvgs fzisban, amelyet az rsok "apokalipszisnek" neveznek, j rtelmet kap. Nem azt jelenti, hogy szeretet nlkl az let pocsk, sivr s rmtelen, hanem azt, hogy meg is semmisl. A megismers "almjn" l ember nem szereti sem nmagt, sem embertrsait kzeli hozztartozit s csaldjt is ritkn s rosszul -, nem szereti az llatokat, az erdket, a tenger halait, az gboltot, a csillagokat; nem szereti a Fldet, s ezrt lelkifurdals nlkl kirabolja s tnkreteszi. A szeretet, ms szval Egysgtudat, az a ltlmny, hogy n benne vagyok, s nbennem, s mi ketten s mindannyian gy vagyunk kln, hogy kzben egyek vagyunk. Ez krlbell az az alapvet lmny, amit a testnkben l valamennyi szerv s sejt tl - amg lteznk. Ha meghalunk, s elhagyja szervezetnket az ltet "szellem", vagy ms szval a testnk minden molekuljt szeretettel sszetart "isteni tudat", az egsz sztesik, sztolddik, sztvlik, sztmllik s sztrohad. A szeretet nlkli let: a hall. Oka nemcsak az lehet, hogy az let hordozja, a szellem magra hagyja a biolgiai testet, de az is pldul, hogy a test valamelyik sejtje fllzad a Szellem hatalma, vagyis az letet sszeszervez szeretet trvnye ellen, s nll vllalkozv vlik. Szervezetnkben ilyen egysgtudatt elvesztett sejt, a rksejt. A szaporodsnak indul nz sejt megismtli a paradicsomi "bnbeess" histrijt. Megelgeli, hogy csak egyetlen hangszer a zenekarban, amely mindig a kzs zent jtssza, s mindig gy, ahogy a lt muzsikjt sszeszervez karmester beinti neki. A rksejt nllsgra tr, hatalomra, sajt, kln, senkihez sem tart istensgre, hogy bebizonytsa: tud nvekedni akkor is, ha senkihez sem tartozik, ha nem hallgat a szervezetet irnyt szellemre, tgzol mindenen, csakis magt nveli, s megfojtja ms sejtek igyekezett.

A rksejt Isten szerept akarja jtszani a testben, hiszen mindent tud, amit a Teremt, kivve egyet: szeretni. Szeretni nem tud, s ebbe belepusztul. S nem csak : az egsz szervezetet magval rntja. A rkbetegsgben a sejtek nyelvn jtszdik le a vilgdrma: a tlszaporods, az extraprofitra val trekvs, a multinacionlis tttelek, amelyek nem egyebek, mint az elveszett valdi Egysg pardii. A megrlt rksejtek mkdsben ltni, hogyan prgeti fel az idt a gtlstalan egoizmus s a hatalomszomj, vagyis hogy "nincs mr id semmire", s hogy milyen hallos veszedelmet jelent a szeretetnek (egysgrzetnek) - a hinya. De beszljnk tovbb a megismersrl. A teremts alaptrvnye, hogy az embernek azz kell vlnia, amit meg akar ismerni. Keleten ezt karmnak nevezik. Sok rthetetlen magyarzat szletett errl. Legpontosabban nagyanym mondta el, mirl is van itt sz: Amit fztl, edd is meg! Itt klnbsget kell tennnk kt sz kztt. Az egyik a "megrts". A msik a "megismers". "Megrtem" a szakcsknyvet, amikor elolvasom s fzk belle valamit - de "megismerni" a fztmet csak akkor tudom, ha meg is eszem. Ha belm megy, ha megemsztem, s eggy vlk vele. Az els szbeli s vgrehajt - a msik egsz lnyemmel tl s megtapasztal funkci. A hindu karma fogalma, ami sz szerint "cselekvst" jelent, ezt a hrom stcit jelenti egytt: gondolat-tett-tapasztals. s me, mindjrt itt vagyunk az let taln legnagyobb titknl. Amikor a blcsek azt mondjk, hogy "karma", ezt a hrom fzist rtik rajta egytt: megvgyni megtenni - s megtapasztalni. Valami lappang a tudattalanomban megszlm s tlem. Vagyis megszenvedem. Ez minden cselekvs

sztvlaszthatatlan folyamata. A titok nem ez. A titok az, hogy ami lappang (vgy, szenvedly, gondolat, elkpzels), az mr akr akarjuk, akr nem - megvalsul! Azt mr nem lehet meglltani, mert - ahogy az elhajtott k repl s fldre hull fltartztathatatlanul lebonyoldik. Nem lehet elfojtani, meglni, elfelejteni. S ezrt, ha egy blcset a karmrl krdezel, legyen az egy olyan nagy drmar, mint a grg Szophoklsz, olyan prfta, mint Mzes, azok a szent szellemisgek, akik a Biblia rit inspirltk, vagy ppen egy Vjsza risi, vagy Buddha, mind azt mondjk a maguk nyelvn, hogy a karma az "eredend vtekkel" indul, az ember ltbe zuhansval, az den kertjbl val kizetssel - vagyis, hogy lelknkben van valami eredend szenvedly, amely a lt kerekt beindtotta, amelyen prgnk, prgnk mindaddig, amg ezt a szenvedlyt, vagyis lteslsnk eredend indtkt t nem minstjk, meg nem vltjuk. Amg sttsgnket nem tesszk vilgoss. s ez gy trtnik, hogy van lelknknek egy titkos szenvedlye, van a megvalsts, s van a megszlt szenvedly tlse s megtapasztalsa. A karma nem "ok s okozat", nem "bn s bnhds", hanem Sors, ami azt jelenti, hogy mindennek, ami titokban lappang, meg kell nyilvnulnia. Ez a megtisztulsnak s a fejldsnek az tja. Az els fzis: lappang, lthatatlan, s magunk se tudunk rla. A msodik: amikor megtesszk. A harmadik: amikor megszenvedjk. Amikor Jzus azt mondja, hogy minden fertzs bellrl jn, s hogy a hzassgtrs mr a gondolattal, a kvnsggal megtrtnik, ezt rti alatta. De hogy ez valjban mit jelent, csak akkor tapasztaljuk meg, amikor letnk romjain lnk. Nem a kvetkez meg az azt kvet hzassgban, hanem htlen termszetnk zaklatott s magnyos zrzavarban. Ekkor jvnk r, hogy nem egy msik valaki vagy sok valakik jttek az letnkbe - hanem vgyaink vonzottk be ket, s pp ezrt minden kapcsolatunk elbb-utbb kiresedett. "Mit gondolsz - krdezte dersen a nagyanym -, mirt nem zlik a legtbb asszonynak a sajt fztje?" Nagyanym filozfijt azrt szerettem jobban az elvont blcseleteknl, mert ugyanazt mondta, amit a nagy filozfusok csak rthetbben.

Olyan nincs, hogy valaki nem eszi meg a fztjt. Hogy megszl egy vgyat, egy gondolatot, egy tettet - s a kvetkezmnytl megmenekl. Ez nem lehetsges, mert az ok ssze van ktve az okozattal, a j a rosszal, a fny az rnykkal, st nem csak ssze van ktve: a kett egy, amit csak azrt nem rzkelnk, mert idbeli elcsszs van: mire visszacsap arcunkba a gumiszalag, elfelejtjk, hogy mi hztuk meg. S a mindennapjaink trtnetben nem fedezzk fl sajt varzshatalmunkat: mire sikerl a mgia, elfelejtjk, hogy a nyulat mi magunk tettk a cilinderbe. Az ok elmerl a tudattalanunkban. De mirt? Mirt tvolodik el az ok az okozattl oly messzire, hogy nem is ltjuk mr az sszefggst? Mirt mossa el az id a tett, st a tettet kivlt gondolat s a tanulsg kztti tapasztalst? Mirt ksik nha vtizedeket, st szzadokat az okozat? Egyelre tegyk flre ezt a krdst. Trjnk vissza va almjhoz. A megismers: karmikus folyamat, amely pontosan gy mkdik, mint a paradicsomi buks jelkpes trtnetben: az els tett megszlte a kvetkezmnyt. Mgpedig nem olyan egyszeren, hogy ettnk a tiltott gymlcsbl, s ezrt kidobtak bennnket az den kertjbl - mert a folyamat nem itt indult. A folyamat ott indult, hogy akrmilyen boldogsgban ltnk is, megvgytuk azt a gymlcst! Ksrthetk voltunk, mert valahol, minden harmnia s jlt s bkessg dacra, kellett neknk. Mi? Mi hinyzott? Mi hinyozhat az denkertben, a Paradicsomban?! A Tuds.

Pontosabban: a hatalom. Az egyni - isteni egysgtl fggetlen hatalom. A Tuds hatalma. Olyanok akartunk lenni, "mint az istenek", j s rossz tudi, azzal a vgtelen hatalommal, amit a tuds nyjt. Csak eggyel nem szmoltunk - mert nem tapasztaltuk mg soha -, hogy a Paradicsom elveszthet. Vagyis, hogy a tudsnak ra van. A megismers folyamata pedig azta is gy trtnik: lappang bennem valami. Vgy, ambci, akarat, elkpzels, gondolat, szenvedly. Nem tudom mi, hiszen nem ismerem mg. Ahhoz, hogy megismerjem, meg kell szlnm, mert csak ha megvalstom, ha kivettem magambl s ltom, ha meglem s megtapasztalom... vagyis ha "megeszem, amit fztem", csakis akkor ismerhetem meg, mi az, ami lappangott bennem, s amirl eddig nem tudtam, mert rejtve volt. A megismers teht kt fzisban trtnik. Az els a "j" fzis, amikor lmaimat megvalstom. A msodik a "rossz", amikor szembeslk a kvetkezmnyeivel. De mskpp is mondhatom: az els a "j" fzis, amikor - szinte teremti hatalommal - varzsvilgot teremtek. A msodik a "rossz" fzis, amikor sajt varzsvilgom magba zr, azonosulni knyszerlk vele, s elszenvedem minden kvetkezmnyt. Vagyis a fejemre omlik az egsz. A kt lmny sszetartozik. A megismers kikerlhetetlen stcii ezek - s mivel az ember kozmikus feladata ppen a megismers, vagyis a tudattalanban lapul sttsg vilgoss ttele s az skosz rendd formlsa, e kt stcin sorsszeren megynk keresztl. Sorszer alatt itt azt a trvnyt rtem, hogy ami lappang, annak megkell nyilvnulnia. Ez az let alaptrvnye. Nem azt jelenti, hogy ami valakiben rejlik, az kiderl, hanem azt, hogy meg kell lnie! seink tettben nem az volt a "vtek", hogy ettek az

almbl, hanem, hogy lelkk mlyn hesek voltak r, hesek az egyni hatalomra; "megksrteni" az embert csakis olyasmire lehet, amire hajlamos. Ksbb az emberletnek ez az alapvet tapasztalata lett az imdsg fmondata: "Ne vigy minket ksrtsbe, de szabadts meg a gonosztl." Az ember ltlmnye teht ketts: szletik, de meghal. Gyz, de veszt. Naggy n s senkiv vlik. Amit nappal pt, jjel sszedl. Amit tudatlanul "kilmodik" magbl, mint "valsgot" elszenvedi. A folyamatnak ezzel mg nincs vge, s ezt legjobban a bn s bnhds ellenttprnl lthatjuk: azzal, hogy valaki "megbnhdik", mg nem zrult le a folyamat, csakis akkor, ha rdbben arra, hogy ez egy szttphetetlen karma-kr: ha szenvedsben felismeri a mly okot, vagyis hogy nem azrt szenved, mert vletlenl "lebukott", nem is azrt mert - ahogy manapsg vlik: az "let rtelmetlen", hanem mert maga idzte sajt magra a szenvedst, azzal a homlyos vgyval, amit valaha, ntudatlanul "jnak" vlt. Ezt a pillanatot hvjuk gy, hogy "megismers". Akinl ez nem kvetkezik be, visszaesik. "Tudni" valamit szemlytelenl is lehet - "megismerni" csak akkor, ha abban n is benne vagyok, ha gondolataimnak kvetkezmnyeit nemcsak ltom, de t is lem a sajt brmn. Amit tudok, elfelejthetem, mert csak "tudok" rla, de nem az enym. Amit "megismerek" az mr jn velem, mert hozzm tartozik, megszenvedtem rte s az enym. Enym, mgpedig nem azrt, mert belekeveredtem, hanem mert n csinltam. Olyan szerepet jtszok, amelyet - br elfelejtettem - n magam rtam, vagy mg rzkletesebb pldval: olyan lomba vagyok belebonyoldva, ahol mindenfle zavaros s nyomaszt esemnyek trtnnek velem, sok szerepl kerget, vd, elrul, szeret, fenyeget, gytr s ijesztget, de amikor felbredek, rdbbenek, hogy ezt mind n lmodtam - n csinltam, n teremtettem! A sztorit is n lmodtam, s az sszes szerepeket, akikkel magamat gytrtem a sajt varzsvilgomban, n jtszottam. A legboldogabb felismers, ami az bred embert ri, hogy mindenki eltnik krltte, az is, aki ldzte - csupn azrt, mert kinyitotta a szemt. A sz igazi rtelmben ilyen a megismers: letem esemnyeiben "megismerem" nmagamat, a kls esemnyekben "rismerek" a sajt lmomra.

Ahogy ezt az lmot csakis n lmodhattam, ezt az letet csakis n lhetem. Azrt olyan, mert n lem. Mert bellem jn - lelkem olyan rejtett mlyrl, amelyrl keveset tudok. Ms a helyemben egszen mst lne. A megismers mindig nmagunk megismerse is - s ez egyrszt azrt nehz, mert nem ltunk befel, msrszt azrt, mert a vilgot nemcsak mi, hanem mindannyian egytt is "lmodjuk" - kollektv lomban lnk -, s ebbl kitpni magunkat csakis akkor lehet, ha rbrednk arra, hogy hol kzs ez az lom, vagyis mi az, amit n lmodok, mi az, amit a tbbiek - s fleg, ha rjvk arra, hogy mirt veszek rszt benne. Nem "vletlenl" szletnk ppen ide s ppen most s ppen azok kz, akikkel letnket leljk. Sorsteremt lmainkban kell hogy legyen valami kzs. Ezt hvjuk "korszellemnek". Ezt nemcsak megljk, de valamennyien csinljuk is. A felelssg all nem lehet kibjni: aki itt van, valamirt ide kerlt, valami olyan szenvedly hozta ide, amit csak mostanban lehet meglni, s csakis azokkal egytt, akikkel letnket leljk, brmennyire tasztanak is! A megismers ott kezddik, amikor flfedezem, hogy ebben a kzs lzlomban, ebben a kollektv ltrontsban n magam mennyire vagyok rszes, mekkora az a "gerenda", amit a sajt szememben nem veszek szre. Ha csak annyit ltok a vilgbl, hogy az elvetemlt s pocsk, s az emberek ktsgbeejten sttek benne, az nem megismers, mert sajt varzshatalmamra s felelssgemre nem dbbentem r. gy aztn fl sem tudok bredni a kprzataimbl, s fleg nem tudok egy msik, jobb vilgot lmodni, mert abban a tvhitben lek, hogy azt msok lmodjk, nem n. Mint az rltek az elmegygyintzetben, meg vagyunk gyzdve rla, hogy valami hatalmas flrerts miatt kerltnk ide, mi, egyedli normlisok. A megismers nem ms, mint tudatra bredni annak, hogy Isten varzshatalmat adott neknk, s varzslatainkrt felelsek vagyunk.

Ez az els axima. A msodik ugyanilyen fontos: Amit htkznapi rtelemben "valsgnak" neveznk, nem egyb, mint tudattalan tartalmaink sorss vlsa. Semmi sem maradhat tudattalan. Ami lelknk mlyn csak egy ismeretlen vgy volt, abbl szvdik letnk mesje - s ezrt mindabbl, ami velnk trtnik, meg lehet ltni, mi lakott bennnk. A "megismers" nem egyb, mint rismerni nmagamra az letem esemnyeiben: azrt lem ezt az letet, mert az enym, mert bellem szletett, s vlt krlttem "valv". A harmadik pedig a legfontosabb: Mindannyian egyszerre vagyunk tettesek s ldozatok. Ha valaki szl hozznk, pontosan rezzk, hogy ez az ember csak "tud", vagy mr "ismer" is. A "tud" ember csak elveit, elmleteit, informciit mondja - az "ismer" sajt magt. Az egyik csak okos - a msik blcs. 3. s most trek vissza ahhoz a krdshez, amelyet otthagytam lebegni a levegben. Mirt tvolodik el az ok az okozattl? Mirt van az, hogy teszek valamit (ok), s cselekvsem eredmnyvel (okozat) csak jval ksbb szembeslk? Mirt van az, hogy gyermekkori, st szmtalan elz letbli traumt hurcolunk magunkkal? Mirt nem ltjuk a tett pillanatban azonnal a kvetkezmnyt is? Mirt merlnek el lmnyeink a felejts mly vizben, mirt sllyednek le a "tudattalan" kvethetetlenl zavaros homlyba, hogy csak jval ksbb bukkanjanak fl, elksve s felismerhetetlenl? Vagyis hogyan mkdik a karma? Mi ez a ksedelem, s egyltaln mi rtelme van a ksleltetsnek, ha mindabban, ami trtnik velem, nem ismerem fl rgi tetteim kvetkezmnyeit? Bnhdk, s nem tudom, mirt?

Elbort a hullm, s nem emlkszem r, hogy ezt n keltettem valaha, egy tvoli, ma mr flidzhetetlen mozdulatommal? Nagy krds ez, az emberlet taln leggetbb krdse. A vlasz pedig - mint minden igazsg - egyszer. Mindez a szeretet hinya miatt van. "Szeretet" alatt az egysglmnyt rtem - a mindennel val egysget. A testeddel pldul tkletes egysgben lsz, s ezrt ha belenylsz a tzbe, azonnal flvltesz a fjdalomtl, mert az ujjaddal egy vagy, s ezrt az ok s okozat, a tett s tapasztals kztt nincs idbeli elcsszs. Ha valakit valban szeretsz, azonnal tudod, ha megbntod - nem azrt, mert ltod az arcn, hanem, mert a bnts pillanatban nmagadon rzed a bntalmat, neked is fj - s tudod, hogy nem kellett volna. Nemcsak neki, neked is sajog, azonnal. A szeretet nem ismer sem idt, sem tvolsgot. Ha gondolsz valakire, azonnal ott vagy, ha trtnik vele valami, azonnal rzed, s ha mlyen szeretsz valakit, kilpsz az idbl, s az rkkvalsgot led tovbb: ltod, hogy a bimbban ott a virg, a virgban a hervads, s elhervadt virgban az j let csrja. Akik szeretik egymst, azoknak nem lehetnek titkaik, mert ltjk egymst nemcsak ma, holnap s holnaputn, de ezer inkarnci mlva is ltjk, s tvedhetetlenl flismerik egymst. Brmilyen jelmez s maszk mgtt is: az! Ismerem! A szeretetben nincs felejts. Ezrt megrendt, ha elveszted azt, akit szerettl: a hall olyasmit kr tled, ami lehetetlen hogy felejtsd el, akivel egy vagy. Soha senki sem tudta ezt megtenni, vagy ha igen, nem szeretett igazn. Amikor Jzus olyasmit mond, hogy minden elmlik, kivve az n szavaim, valsznleg errl beszl: a szeretet nem haland. Akr lnk, akr halunk, jn velnk; akik szeretik, ismerik is egymst, ott legbell ismerik, mert egyek - s ezen nem fog ki sem az id, sem a hall. A szeretetben minden most van. Minden egytt s minden egyszerre van: nincs mlt s jv ideje. Meglsz valakit, s azonnal tudod: ez ngyilkossg.

Othell tudja, hogy Desdemonban nmagt is megfojtja. Taln egy perce van a bn s a bnhdse kztt. Mg szortja Desdemona torkt, de fulladni kezd is, mert szereti az ldozatt. Vagyis a karma folyamata azonnal lebonyoldik: a gondolat, a tett s a megismers egyetlen, egszen rvid idpillanat mve. A szeretet a vilg egysgnek... tudsa? rzse? ereje? hatalma? Nincs r sz, csak annyi, hogy ez olyan szoros sszeforrottsgot jelent, amelyben sem idbeli sem trbeli tvolsg nincs: minden egytt van, az ok az okozattal, itt s most, azonnal s egytt. Nincs ksedelem. Nincs "karma". (A magyar szeretet sz gyke, a szer, sok ms "egysget" jelent sz mellett a szervezetben is megjelenik, amelyben ha brmi megsrl, az egsz azonnal rzi. Lehet, hogy ezt a fjdalmat fleg a megsebzett ujjamban rzem, de azrt az egsz lnyem fj. Ahogy megszrom, mris fj, s azonnal tudom is, mirt: mert megszrtam. Ez az egysglmny. Egyetlen tszrs - s az egsz valm fj tle. De csak akkor, ha testemmel egy vagyok. Ha ltet szellemem a testembl eltvolodik vagy kiszakad: a fjdalmat sem rzem, mert az egysglmny megsznt. Az altatsos mtt pldul csak msnap kezd fjni. s utna mg sokig.) Ezrt mondhatja brki, aki valban szeret bennnket, hogy "ne tedd ezt, vagy azt!" - mert azonnal ltja az okban az okozatot; szeret, s ezrt mindazt, amit idben csak elcsszva, ksve szlelnk, esetleg vek mlva, az szmra mr a tett, st mr a szndk pillanatban, a flvillan gondolatban is jelen van. Nem kell vrnia, mg lassan elhvdik a kp, mert mr az expozci pillanatban ltja a ksz kpet. Tudja, hogy mi lesz, mert mris ott van eltte, ami lesz. A gondolatban. A vgyban. Az rzsben. A kpzeletben. s fleg a

lappang szenvedlyben. Anyk, akik mlyen szeretnek, ettl szenvednek legtbbet, mert elre ltjk, hov vezet gyermekk vtke, vagy "hlyesge" ltjk az okban az okozatot, ksedelem nlkl most s azonnal rzik, mikzben a gyermeknek sok esztendre, st gyakran egy egsz letre van szksge, mg a tetteinek okaival s kvetkezmnyeivel szembesl. S tegyk mg hozz: mivel szeretik a gyermekket, ami neki fj, nekik is fj - mert egyek vele. s nemcsak akkor fj, amikor megtrtnik a baj, hanem jval elbb, amikor a ksbbi szenveds okt a gyerekben megpillantjk. Mr a babban, mr a kisgyerekben - nem "megrzik" a jvt, mert a szeretet nem sztns, de a legszellemibb lmny -, hanem megltjk az eljvend sorst, s szorongva figyelik beteljesedst. Az anyai aggodalom, egy leten t tart. St ha valaki mr tlt a szellemi vilgba, tudja, hogy gyakorta a fldi let utn is folytatdik; az anya "odat" is flti a fit vagy a lnyt, s aggodalma nha j s j inkarncik vllalsra kszteti. Az oknak s az okozatnak ez az idbeli "elcsszsa" teht az egysglmnynek a szeretetnek az elvesztse miatt trtnik: mivel messzire szakad egymstl az n s a te, az n s a mi, az n s az , s mg messzebbre az n s az Az, ha belekiltok a magamrl letpett s tvolra tasztott, idegennek vlt vilgba, csak ksve rkezik hozzm a visszhang, nha olyan elksve, hogy fl sem ismerem mr a sajt hangomat benne. Amit itt elmondtam, az egsz termszeti vilgra vonatkozik. Ma mr az elmleti fizika igazsga, hogy a legkisebb vltoztatssal az egszet azonnal megvltoztatom - mg akkor is, ha azt, mint termszeti katasztrft csak ksve tapasztalom. (Aki jratos a mai kor legfejlettebb tudomnyban, a fizikban, pontosan tudja, hogy amirl itt sz van, nem egy "idealista", vagy "vallsos" elmlet, hanem tudomnyos tny: Einstein, Podolsky s Rosen gondolatksrlett 1972-ben Clauser s Freedman ksrletileg is igazoltk; a vilgnak ezt az egysgt "szuperluminris sszektttsgnek" neveztk, ami lnyegben azt jelenti, hogy egy ikerfoton mozgsnak megvltoztatsval a msik foton prgse is megvltozik, azonnal, a fnysebessgnl is gyorsabban, teht egyidejleg. Mg akkor is, ha a kt "ikerfoton" ellenkez irny vgtelenbe repl. Errl azrt nem beszlek szvesen, mert csak az a szomor tny derl ki belle, hogy a fotonok mg szeretik

egymst, csak az emberek nem. S ezt a knyvet nem a fotonoknak, hanem az embereknek rom). A krnyezet vdelme nem ott kezddik, hogy a mrgeket nem ntm bele a folyba, hanem ott, hogy a folyt szeretem. s az erdket is szeretem, s a tengert is szeretem, s a halakat is szeretem, s a ndasokat is szeretem; az llatokat, az embereket, a fveket s a fkat, az egsz "anyafldet" s a Holdat s a Napot is: szeretem. Manapsg azonban tkletes szeretetlensgben lnk, pontosabban szlva a szeretetlensg karmjt ljk. Az els stci a megrts. Ez mg csak szbeli fokozat. A tudomnyos gondolkods szinte teljes egszben a megrts fokig jutott el. Ezt hvjuk "objektv szemlletnek", amely a vilgot, mint rajtunk kvl ll s tlnk fggetlen, "objektv valsgnak" ltja, s gy is vizsglja. Csak ltom, de nem tartozom hozz. Benne lek, de csak gy, mint egy idegen. St mg azt is mondjuk, hogy "Az embernek le kell gyznie az ellensges termszetet". Ennek a megrtsre trekv, hideg, elidegenedett, racionlis s fleg szeretetlen szemlletnek a hres nvdelmi mondata az, hogy "n flfedezem a vilg rejtett mkdsnek a titkt, de hogy az emberek mit csinlnak vele, ptenek vagy rombolnak, puszttanak vagy gygytanak, az mr rajtuk ll". Az objektv tuds szmra a vilg dszlet, amelyhez - azon fell, hogy szerept eljtssza benne - szorosabb kze nincs. gy trtnhet meg az a tbolyult eset, hogy ugyanaz a tuds, aki kisgyermeknek kezbl kikapja a gyuft - mert szereti s flti; az emberisgnek - amelyet nem szeret s nem flt - odaadja a hidrognbombt s a gntechnolgit. Azzal a kolosszlis hazugsggal (vagy vaksggal), hogy "Az igazsg: objektv". A "megrts", mg a szeretet hatrig r, zsenilis. Mindent tud, s mindent flfedez. A hatron azonban megtbolyodik, nem lt, s nem veszi szre, hogy innen kezdve sszel mr nem juthat tovbb. S mivel ebbl az "objektv tudsbl" hinyzik az nismeret, a tudsnak fogalma sincs, milyen erk szolglatba szegdtt: azt hiszi, az "igazsgot" keresi, s kzben a legveszedelmesebb hatalmi sztnt szolglja. Eljut az "rtelem hatrig", s ha tovbb akar lpni ("Az rtelemig s tovbb!" - mondja Jzsef Attila), a tudsnak egy j minsg fokra kell lpnie.

Ez a megismers. Ez az a pillanat, amikor a karmakr teljes folyamata lezrul, a bumerng visszatr, amikor megesszk, amit fztnk. Tapasztalatnak is lehet nevezni: csak ha megljk, dbbenhetnk r, milyen is a gondolatunk valjban. Megismers az, amikor sajt varzsvilgunk nemcsak "valsgg" vlik krlttnk, de benne kell lnnk, s meg kell tapasztalnunk, amit teremtettnk. Ez egy olyan trvnyszer, kikerlhetetlen s sorsszer llapot, amelybl nem lehet mr magunkat kivenni: t kell lnnk, sajt magunkon, brnkn, hsunkban, letnkben kell megtapasztalnunk, milyen az, amit valaha "elmletileg" elindtottunk, s amirl azt vltk, hogy "megrthetjk" anlkl, hogy megszenvednnk. Az atomelmlet s Hirosima sszefggse ez. A magyar "megismers" sz nem is lenne rossz, ha valban "ismersknt" bukkannnak fl krlttnk letnk esemnyei: ha megismernnk a gyakran keser gymlcskben a magokat, amelyeket elszrtunk, ha megismernnk egy-egy esemnyben sajt tetteink kvetkezmnyeit, vagyis azt, hogy semmi sem vletlenl jn elnk, hanem sorsszeren. Azrt toppant be, mert vonzottam, azrt jtt, mert megidztem, most felel, akit valaha krdeztem - minden, amit egykor a szmomra idegennek vlt "klvilgban" elidztem, most itt van, magamra kell vennem, meg kell lnem, hogy ez az "enym" - mg a pofon is, amelyet msnak adtam, az n arcomon csattan. A "megismers" tulajdonkppen egy olyan stci, amikor az ember azz vlik, amit megteremtett, amikor t is li mindazt, ami eddig csak egy "gondolat-ksrlet" volt, amikor belebjik abba a varzsvilgba, amelyet szeretettelenl megteremtett. gy aztn a "megismers" sok mindennel prosul: bntudattal, szenvedssel, lassan bontakoz felelssgrzettel nem csupn magammal, de msokkal, st az egsz vilggal szemben is, amelyet valaha ppen az rtelmi rvidltsom miatt - elrontottam. Fjdalmas folyamat ez, nem szvesen vllalkozunk r. Manapsg szinte senki. A mai ember a "megrts" legszls hatrig merszkedett - de meg akarja szni a megismerst.

Ezrt llt el az a ktsgbeejten mulatsgos helyzet, hogy mikzben mindenki ltja, hogy a fldi let szinte minden pontjn el van rontva, s az emberisg vgveszlyben van, a sok millird ember kzl alig tallsz nhnyat, aki beltn azt, hogy ebben az ltalnos ltrontsban egy picikt, csak egy icike-picikt neki is valami rsze van. Mindenki ldozat - tettes sehol. Arra a krdsre, hogy akkor ki rontotta el a vilgot, krusban hangzik az egysges vlaszunk: Msok! A mvszet s az egsz szellemi elit msokra mutogat: az let brlata, a trtnelem brlata, az emberisg, st az egsz emberfaj brlata rgta kordivat: msok hlyesge, msok elvetemltsge s msok menthetetlen gonoszsga - de kimarad belle az n, a sajt felelssgem tudata, annak a felismerse, hogy n magam itt s most, ebben a botrnyban nem csupn ldozat, de tettestrs is vagyok. A "Mit mvelnek velem?!" panaszos kiltstl hangos a vilg, de a "Mit mvelek n!?" felismerstl mindannyian tvol tartjuk magunkat. A megismers fjdalmas folyamat, s mindig szemlyes. Tudni lehet szemlytelenl is - megismerni nem! Ez az, ami a szmtgpet megklnbzteti az embertl: rteni mindent rt, de semmit sem ismer. (A mai "informci" kifejezs a megrtst jelenti, s teljes egszben hinyzik belle a megismers.) Ezrt is j az "ismers" sz - mert itt egy olyan tudsrl van sz, amelyben magunkra rismerhetnk. s ez azrt fjdalmas lmny, mert nemcsak rlunk szl, hanem mindazokrl, akiknek az lett valaha - mg a "megrts" stdiumban - elrontottuk. A "megrts" szemlytelen s jghideg folyamat. Az egysgbl kiszakadt magnyos ember roppant kifejlett rtelmi ltsa, amely annl "hitelesebb", minl "trgyilagosabb". Ez a "trgyilagos" sz mindent leleplez s elrul: olyan szemllet ez, amely a vilgot lettelen trgynak tekinti. Teht ha valamit vizsgl, nem az lt ltja benne, amellyel sztvlaszthatatlanul egy, nem a csepp vizsglja a tengert, amely benne is, kvle is ugyanaz, s

amellyel sorsa sszefgg, hanem trgynak tekinti a klvilgot, amelyhez csak annyi kze van, mint egy turistnak a szllodhoz ha valamit sszetr is benne, nem az baja, mert nem hozz tartozik. A krokat a tulajdonos fizeti. A mai tudomny jelents rsze, fleg a belle szrmaz technika szinte teljes egszben ennek az elidegenedett, szemlytelen, trgyilagos rtelmi tevkenysgnek az eredmnye. Soha mg ember ennyit nem tudott a vilgrl, mint manapsg, s soha mg olyan keveset nem tudott nmagrl, mint mi most. (Nem vletlen, hogy gyermekeink szenvednek az iskolban: az eleven lelkket kell hozztrni a fejembereknek ehhez a szvtelen, robotagy s letellenes vilghoz. Mr amikor sztvlasztjk az ismereteket "rel" s "humn" trgyakra, nyilvnval a helyzet embertelensge: ezek szerint a Valsg nem emberi, s ami Emberi, az nem egszen valsgos. Mondjk is a szlk, ha pldul gyermekk szmtstechnika helyett az irodalomhoz vagy a llektanhoz vonzdik, hogy "te nem a val vilgban lsz!". A mai "rel" vilg embertelen. s a "gondolkozz relisan!" parancsa mgtt mindig az embertelen vilg elfogadsa rejlik. A kvetkez szint, a megismers mg mindig az emberi elme tevkenysge - de itt az elme szbeli tevkenysge prosul valami mssal is: az tlssel s az ntlssel. Az idegen, elmleti tuds gy lesz az enym, hogy tlem. Innen kezdve nem csupn "rtem", hanem "ismerem" is. Amg ez nem trtnik meg, a llek a karma kerekn prg, prg, prg. Hogy hnyszor, azt nem lehet megmondani, de hogy meddig, azt pontosan: amg a megismers megszletik. Megismerse annak, hogy a szenveds kerekt n magam forgatom, hogy sorsomrt, letem esemnyeirt a felels n magam vagyok. "Honnan tudjuk, hogy bneink megbocsttattak? - krdi Hamvas Bla. "Onnan - feleli -, hogy tbb nem kvetjk el ket." Sokfle ismeret van, de az egyetlen s legfontosabb megismers nem egyb, mint annak az tltsa, hogy a szenvedseimnek bellem ered oka s egyetemes rtelme van.

s ezt azrt rom gy, egyes szm els szemlyben, mert ez csak gy igaz. A megismers n-ismeret. A sz legmlyebb s legtgabb rtelmben vett ntls. A szellem anyagba zuhansa tulajdonkppen nkvleti llapot. A llek nmagbl kilp, csak kifel lt, s azt hiszi, hogy minden rajta kvl van: fleg ami kellemetlen, rossz, vllalhatatlan s stt, de kvl van minden hatalom, amely sorst meghatrozza: ezt hol termszeti krlmnynek, hol politiknak, hol istennek nevezi. A megrthet titkok mind kvl vannak. "Kvl" alatt itt persze nem csupn a msik ember rtend, nemcsak a krnyez termszet, hanem az egsz megtapasztalhat vilg. A szvem koszorereiben kering vr sejtjei, vagy az agyvelmben lv neuronok elektromos tltse pldul kvl van, de egy msik ember rzsei s gondolatai, st egsz valja, amitl az, aki: bell. Egy rzst sztszedhetek sejtekre, atomokra, st genetikusan is lthatom mr, mifle kdszerkezet hordozza magban a rzst amit megrtek belle, mg mindig kvl van, mert a rzsa: egy gondolat, egy lthatatlan idea, amely a rzsasgt s gy termszetesen molekuliban rejl kdszerkezett is meghatrozza. Mr mindent rtek belle - kivve a rzst. A csrt megismerhetem, s ezzel ktsgtelen, hogy az let sok titkt megfejthetem - de a vgs titkot, hogy a csra biokmiai szerkezett mifle tapasztalatilag rzkelhetetlen gondolati minta formlja: nem. A gnsebszet ppgy kvlrl gygytja az embert, mint a sebszet, br ktsgtelen, hogy sokkal finomabb eszkzkkel. Bellrl csak akkor frhetne hozz az lvilg mlyebb megrtshez, ha flfedezn, hogy a lgok s savak drmjt s a ketts spirlok kavarg vilgt nem csupn valami klns rlet, valami zavaros rendd sszellt, vletlenszer kmiai folyamat alaktja, hanem minden esetben egy bens gondolat, egy

ltforml, rtelmes akarat - ha flfedezn, hogy az let minden ltszlagos zrzavar ellenre is intelligens alkots. De a teremts mvt a genetika is onnan kezdi ltni, amikor mr "kvl" megjelenik. Attl, hogy valami a testben van, s nagyon pici - mg kvl van. A kvlre nz ember gy ltja, hogy az letet a molekulk hozzk ltre, s nem fordtva: nem az let szli s formlja a molekulkat, s ezrt pldul egy betegsgi hajlamot csak akkor vesz szre, amikor az mr molekulris szinten, de legksbb a testen mint kros forma megjelenik. Az, hogy mindennek lthatatlan, gondolati oka van, fl se ttelezi, mert ahhoz az egsz Teremtst s benne nmagt is gy kne ltnia s meglnie, hogy az egsznek rtelme van! Ahhoz legalbbis sejtenie kne, hogy "a tapasztalatilag rzkelhet Valsg egy tkletes Intelligencia mve" - ahogy az Evanglium nevezi: a Logosz. Ezt azonban nem ltja, mert kvlre nz, s a Logosz bell van. Ezrt a kvetkez trtnik vele: Mindazt, ami bell van s lthatatlan, megfoghatatlan s rthetetlen, kivetti s lthatv teszi. Ami bennnk gondolat, rzs, vgy, akarat, szenvedly, indulat vagy flelem, elbb-utbb kijn bellnk. Megszljk. Megvalstjuk. Kivettjk magunkbl, hogy lssuk. Tett, lett, sorss alaktjuk, s ekkor mr ott van elttnk. Most mr meg lehet nzni, mert vgre ott van, ahov mr ltunk: kvl. Meg lehet tapogatni, meg lehet tapasztalni s meg lehet vgre ismerni. Ez egy trvnyszer folyamat. gy mkdik az egyni sors, egy prkapcsolat, egy kzssg lete, minden, az emberisg egsz trtnelme is. De gy mkdik a lelknk is: csakis kivettseinkbl ismerhetjk meg. Megismers az, amikor rbrednk sajt felels varzshatalmunkra. 4. Az rthet titkok roppant hasznos s megszvlelend tanulsgot

rejtenek magukban. Mondjuk, beleszeretsz valakibe. Varzsvilgba kerlsz. Megvltozol. Megvltozik minden: gazdag lesz az leted, nyomorult, boldog, boldogtalan, lzas s szomor, rmteli s ktsgbeesett. Nem rted, mi trtnt veled? Valami misztrium. Megszplsz, megtelsz, flreplsz, ms lesz a tekinteted - meglsz valami olyan klns lmnyt, amit eddig nem ltl, s ami nlkl tbb - gy rzed - nem is rdemes lni. Mi trtnt? Titok. Nem rted. De kezded flfejteni a rejtlyt. Lassan megrteni a msikat. Pldul az lelsben. Elszr mg ez is misztrium: belehatolsz a msik testbe, jlrosszul forogsz is benne, de a csalds elbb-utbb elr: a test mr nem tud olyan magasra s fleg olyan sokig replni, mint a llek. Mlik az id, s a "megrtsnek" eljutsz egy olyan fokig, amely mr - nem mered kimondani! - a "megunssal" rokon. A meguns azt jelenti, hogy a msiknak nincsenek mr titkai elttem. Kiismertem. Elolvastam, mint egy knyvet. Nagy lmny volt. Elolvastam jra s jra - msodszor, harmadszor, mg tdszr is nyjtott valami kis lmnyt... no de rkk olvasni ugyanazt a knyvet?! Ha a csillapult lz s a fldre hullt szrnyals utn maradt mg benned valamifle jzan emberi sznalom s tisztessg, elmsz egy szexolgushoz. A megrtst most mr az segtsgvel folytatod tovbb. s ez manapsg csak a legritkbb esetben mutat flfel (vagyis jra a szerelem, a megismerhetetlen, isteni misztrium fel),

hanem lefel folytatja a titkok kutatst. Vagy a lelkedben kezd vjklni, ott turkl a megholt rzsek kihlt teteme krl. Vagy kifejezetten a testedben keres: megtantja, hogyan kell a nemi szerveket szakszeren izgatni. De mehet mg lejjebb is, a biokmia molekulris titkai fel, a hormonok, az ajzszerek, a szagok, a tpllkok vagy ppensggel az idegplyk mechanikus ingerlse fel. gy lesz az gi Lnybl, Dulcinebl s Beatricbl elszr egy naprl napra idegenebb n, majd egy kielgtetlen hziasszony, egy gyetlen rmlny s vgl egy unalmas test, flborult hormonhztarts, sejtek s molekulk zrzavaros halmaza. Itt azonban mg nincs vge: az elidegeneds pokla sokkal mlyebb. Mivel az "gi szerelembl" szexolgiai problma lett, sllyednk mg lejjebb is. Jn a vibrtor, a mftyi, a trsas s magnyos "kielgls" s a klnfle rintkezsi pozcik, amelyek inkbb emlkeztetnek egy roppant fjdalmas mtthez, mint kt szeret ember egyeslshez. Ha valaki nem az gi, hanem a fldi irnyba halad, egyre lejjebb zuhan. Ez trvny. A szerelemrl beszltem, de mondhattam volna brmit, a politikt, a gazdasgot vagy a mvszetet is. Onnan kezdve, hogy a malkotsok titkt elkezdtk elemezni, flfejteni, kitrni s leleplezni, a mvszet a zllsnek ugyanazon a stciin zuhant le, mint a szerelem; az analzisek, a ktelez olvasmnyok, a "mit gondolt valjban a klt" elemz, boncmesteri szndka mr a gyermekekben kipuszttja a mvszet szeretett. A titkokat feszeget ember a szpsget sztanalizlja, kssel, szikvel hatol valamibe, ami l, s amikor mr kivgta a szerveit, s kln van a szve, a tdeje, a mja, st a mj is szt van mr boncolva sejtszvett, s meg lehet nzni mikroszkpon t az egymst zabl sejtek s vonagl molekulk mkdst, azt mondja: me, a titok meg van fejtve! Nzz bele, ott van! A boncmester tudsa leleplezi a misztriumot: sejtek halmazba voltunk szerelmesek, s a versekben olyan gondolatokat kedveltnk, amelyeket jval rthetbben is kifejezhettek volna.

Ma mr nemigen olvasunk verseket, st a titkaitl megfosztott fldi letet is - legynk szintk - kiss meguntuk mr. Civilizcink megregedett - s rosszul. Az regkor legnagyobb veszedelme, hogy titoktalann vlik. Az regember mindent megtudott, amit tudni rdemes. lete mestlen lesz. Csodtlan. Rejtlytelen, tvlattalan; semmi sem j mr a nap alatti ami volt, az van s lesz is mindig: "hisgok hisga" a vilg. A rosszul reged ember gy jr az lettel, mint gyerek a jtkval: sztszedte, kibelezte, megnzte, mi van bell, s amikor ltja, hogy nem az isteni Csoda, hanem egy rug mkdteti, nem kell mr neki. Nem leli mr rmt benne, s elhajtja. Az sz flfedi a megismerhet titkokat - ez mkdsben a nagyszer. De mivel az ego tjkozdsi szerve s ltsa nem terjed tl az rzkelhet vilg hatrain, s szlelsnek hatrt szab a gg, a szeretetlensg, az nzs s az "egyszer lnk" rettegse: felfedezsei szndkai ellenre letelleness vlnak. Egy prkapcsolat titka nem szexusban, hanem a halhatatlan szerelem megrzsben van. gy szerettk egymst, akik valban szerettek, gy szereti egy mvsz a mvszett, zensz a muzsikt, fest a festst, sznsz a jtkot, flfel, kibrndultsg nlkl, lzasan s rkk. A magyar irodalom egyik legszebb verst (Radnti Mikls) pr rval a brutlis kivgzs eltt rtk. De rtak gynyrt depressziban, ggerkban, siralomhzban, s szolgltk szerelmes llekkel az Istent a kereszthall eltt, st kzben is. Az unalom biztos jele, hogy meglltunk, nem az ton, hanem a srgdrben. 5. s most beszljnk a megismerhetetlen titkokrl. Hol van?

Mindenhol. Mindenben s mindenkiben. Belenzel brki szembe: ott van. De mr maga az, hogy nzel... hogy nzel s ltsz: titok. Hogy ltezel, az, hogy vagy - titok. A legnagyobb titkot gy hvjk: Isten. Ms igazi titok nincs is. Az sszes "megismerhetetlen titok" ebbl kvetkezik. Valaki vidman ftyl a hzunk eltt. Ha "flem van a hallsra", azonnal tsuhan rajtam, hogy ebben a fttyszban benne van nemcsak a rezgs, hanem valakinek a vidmsga, aki l, aki ltezik... benne van az Isten. Nem ftylne s n nem hallanm, ha nem lenne benne (s bennem) az Isten. Ahogy egy bogrban, egy bzaszemben, egy csillagban, egy molekulban, reged kutym ragaszkod tekintetben benne van az, akit sohasem fogok tetten rni, hogy "lm, lm, Te csinltad az egszet! Megvagy, Nagy Varzsl, most vgre megismertelek!". "A Tao, amit meg lehet nevezni, nem az igazi Tao" - mondja Laoce. A hber hagyomnyban tilos volt kimondani Isten nevt. "Ha tallkozol Buddhval, ld meg!" - mondja a zen-mester, mert tudja, hogy akivel tallkozni lehet, az nem az igazi Buddha, az blvny, kprzat, hamistvny, elmnk kivettsnek mve. Hadd mesljem el egy felejthetetlen lmnyemet. A szellemvilggal val kapcsolat a nagy nnepek riban klns, megrendt ragyogssal s htattal telik meg. Ilyenkor szinte flltni a vgtelenig. A lthatatlan vilg magas szfriba, ahol nem demokrcia, hanem magasztos hierarchia van. Az angyaloknak is van rendjk, a mestereknek is van Mestere; aki blcsebb, tisztbb s alzatosabb, az a fnyesebb, az "istenkzelibb". A Mesterek Mestere a legblcsebb, aki megtli ilyenkor nemcsak a szellem-csald, de a mesterek - a szellemi tantk - mkdst is.

Amikor a teremtsrl szl, sok titkot flfejt. De amikor is flfel nz, abba a lthatatlan fnybe, amely benne is, rajta is csak tkrzds - egyszval, amikor Istenrl beszl, azt mondja: "Nem sznnk meg csodlni a Csodt!" Az ilyen mondat magas Szellemi rangrl tanskodik. Ez a megismerhetetlen titokkal szembeni egyetlen hiteles magatarts. A szntelen csodlkozs. gy hvjk: htat. Ez a szeretetnek, a hitnek, az odatartozsnak, az alzatnak s az mulatnak a szava. A fldi vilgban mindenki "lefel" - a szellemvilgban, fknt a magasabb szfrkban mindenki "flfel" nz. A nagy llek nem sznik meg csodlni a csodt. Sok mindent tud, de a vgs titkot nem akarja lehzni maghoz, mert az lehetetlensg. A varzsvilg sok titka fltrul eltte, de maga a Varzsl soha. Ez a titok ugyanis szent. Lngok gnek krltte, vagy ahogy a Biblia mondja: kerubok rzik. Az okos s a blcs ember kztt a dnt klnbsg ott van, hogy az okos emberbl hinyzik az alzat. A blcsessg ott kezddik, hogy az ember a csodlat llapotba kerl. Elmul, gynyrkdik, ttva marad a szja - s sr. A megrendlstl s gynyrsgtl. "Egyet tudok: hogy semmit sem tudok" - mondja Szkratsz. "A zen szellemisge - mondta Suzuki mester - a kezdk szelleme."

"Ha nem lesztek olyanok, mint a gyermekek, nem mehettek be a mennyek orszgba" - mondta Jzus, aki szntelenl "flfel" nzett. De mg az egyoldalan megbrlt atomtudsok legnagyobbika, Albert Einstein is azt mondta, hogy: "Minl inkbb nvekszik a megismert, annl inkbb tgul a nem ismert tartomny." Vagyis ha egy titkot megfejtett, maga a megfejts azonnal szz j titkot szlt. Egy krdjelet kipiplt ugyan, de helyette szmos j krdjel bukkant el. S ezrt a valdi tuds a megtudhatatlan titok eltt mindig htatosan megtorpan, s csodlja a Csodt. De ha szmodra mr tl elkoptatott s agyonhazudott sz az "htat", ajnlom a huszadik szzad egyik legnagyobb szellemnek, a lelksz, filozfus, orgonamvsz s orvos Albert Schweitzernek a kifejezst, aki az emberisg veszedelmes zuhanst s a vallsok kiresedst ltva Afrikban telepedett le, ott is lt, tvol a vilg hrtl, egy maga ltal barkcsolt serdei krhzban, s minden erejt a nyomorsgban l beteg feketk gygytsra szentelte. Az "htat" sz helyett azt mondta: "az let tisztelete". "A vilg jvje - rta valahol - nem attl fgg, hogy mennyire rtjk, hanem, hogy mennyire tiszteljk az letet... A racionlis gondolkods buksra van tlve. Az let tisztelete ellenben elvezet bennnket ahhoz a szellemi kapcsolathoz, amely fggetlen a vilgmindensg megrtstl... Minden mlysgbe hatol gondolkods erklcsi miszticizmusba torkollik. A racionlis az irracionlissal folytatdik. Az let tisztelete olyan erklcsi miszticizmus, amely nem a vilg megismersn, hanem nmagn alapul, erit lnynk szellemi termszetbl merti." Ahogy a klt mondja: "Vagyok, mint minden ember: fensg, szak-fok, titok, idegensg, Lidrces, messze fny, Lidrces, messze fny." Ezt a titkot, ezt a lidrces fnyt pillantotta meg Schweitzer nmagban, s azoknak a leprs, nger betegeinek a szemben, akiket gygytott. Az Istent ltta bennk.

Mint orvos, a racionlis tudomny eszkzeivel gygytott, de amirt Afrikba kltztt, s amirt lett a forr nyomorban lte, annak irracionlis, pontosabban szlva misztikus oka volt. "Minden mly vilgnzet misztikus - mondotta -, mert a Vgtelennel val szellemi kapcsolathoz vezeti az embert. Az let tisztelete: erklcsi misztika. s ha a racionlis gondolkods elmlyl, szksgszeren erVezet a misztika irracionalizmushoz, mivel az lettel s a vilgmindensggel, e kt irracionlis fogalommal van dolga." Ezek mlysgesen igaz, de sajnos mlt szzadi szavak. Ma mr tudjuk, hogy a racionalizmus nem lett misztikus, hanem helyette megrlt. nmaga rcsba kapaszkodva, vakon, konokul s rgeszmsen rzi az "sz Mindenhat Hatalmt", most mr azon az ron is, hogy a fldi letet, amelyet alaknzott s megmrgezett, el is puszttja vgl. Az sz, ha elszabadul a szellem uralmtl, kzveszlyes lesz. Az eszme s rgeszme kztt az a klnbsg, hogy az eszme tiszteli s vja az letet, a rgeszme nem. Nem is rdekli. Aki eszmt kvet, tudja, hogy szolgl - aki rgeszmt, az birtokolni s uralkodni akar, mgpedig anlkl, hogy ezt beismern -, ppen azrt, mert rgeszms. Az ember mint a Termszet megismerje: eszmt kvet. Az ember mint a Termszet ura: rgeszmt. Megismerni ugyanis semmit sem lehet nmagunk megismerse nlkl, s aki magt csak felsznesen is ismeri, tudja, hogy van benne egy nz s moh ego, s van egy magasabb valja, akinek clja nem a birtokls s a hatalom, nem a "termszet leigzsa", hanem az embersg, a jsg s a szeretet. Errl azrt tud kivtel nlkl mindenki, mert nincs olyan pillanata az letnek, amikor ne kellene arrl dntenie, hogy kit szolgl: az letet, vagy a hallt, a fnyt, vagy a sttsget, az ldst, vagy az tkot, a szeretetet, vagy az nzst, nmagt, vagy az igazsgot, a lentit, vagy a fntit, st, ma mr, amikor a rgeszme eluralta az emberisget, a krds mg sarkosabban gy hangzik: "Kit szolglok magamban, az embert, vagy a gazembert?"

Nincsen ma olyan szl a vilgon, akinek ne ez a krds lenne a leggetbb problmja, hiszen ltja: ha nem nevel gyermekbl gazembert, eltapossk. A kzletben a gazembersg ltfelttell vlt - a becsletes, a tiszta, a j, az alzattal teli szinte s szerny emberre azt mondjk, hogy letkptelen, vagy mg gyakrabban, hogy hlye. Magam is sokszor szembesltem ezzel a krdssel, s odig jutottam, hogy br vigyzni kell arra, hogy ne zuhanjunk le az ltalnos erklcstelensg pocsolyjba, de azrt a gazembersg llektanval nagyon is tisztban kell lennnk! Mr az isteni Krisna is megtantotta csalni a hsges Ardzsunt azt mondta, a Kali-juga veszedelmes serdejbe nem kldheti be tantvnyt naivul s tapasztalatlanul. (s nem mondta Jzus is: "Legyetek ravaszok, mint a kgyk s szeldek, mint a galambok."?) Itt van nagy szerepe a megklnbztet rtelemnek. Mindent ismernem kell, ami megismerhet - de tudnom kell, kinek, adom oda magam. Az angyal tudja az rdg titkait - de nem adja magt oda neki. Az emberlt nagy krdse ugyanis nem az, hogy "ki vagyok n?", hanem hogy "minek adom magam oda"? Lehetek zseni, a vilg legnagyobb tudsa - mgis az egsz fldi letet tnkretehetem, ha a hatalmi sztnt vagy ppensggel a pnzvilg moh s elvakult rdekeit szolglom. Ma mr ez sem krds. Mindenki eltt nyilvnval, hogy a felszltsra: "Pnzt, vagy letet!" a vilgpolitika, az uralkod szellemi elit s az letnket irnyt n. "racionlis" erk krusban kiltjk: "letet!... Vedd el az letemet, csak a pnzemet hagyd meg!" Nem nehz megjsolni, hogy az a karmikus - teht megismer sorshelyzet, ami elbb-utbb elkerlhetetlenl bekvetkezik, s t kell lnnk, az a pnz s a gazdasg sszeomlsa lesz. Ahogy az igen mlyen gondolkod s a helyzetet bellrl ismer bankr bartom mondta: "kipukkad a lufi". Addig az embert egyetlen dolog minsti: kit szolgl?

Az letet - vagy azt, aki fizet? A nagy tantsok ezrt is voltak valaha titkosak. A titkok rzi, a mesterek megvizsgltk elszr a tantvnyok szvt. Megnztk, nem azt, hogy mennyit tudnak, hanem hogy kit szolglnak. Nem azt, hogy mennyire "fejlettek", "okosak", "mveltek" - hanem hogy kit hajtanak szolglni. Mvelt rabbik s rstudk, akik egsz letket a Szentrs kutatsra szntk, nem lehettek Jzus tantvnyai. inkbb kiment a t partjra, odaintett maghoz egy egyszer halszt, s azt mondta neki: "Ezentl emberekre fogsz halszni." Az utcrl szedte ssze tantvnyait, akik messze a kor mveltsgi sznvonala alatt jrtak. Egyszer, tudatlan emberek voltak. Nem "hivatalosak" voltak, hanem "vlasztottak". De sok titkot mg elttk sem trt fl. Azt mondta: "Mondhatnk tbbet is, de nem tudntok elhordozni mg." Ez nem azt jelenti, hogy nem rtettk volna. Mert akkor azt mondta volna: gyse rtentek meg. De azt mondta, hogy nem tudntok hordozni. A tudsnak ugyanis slya van! Ezt hvjuk "az erklcsi felelssg" slynak. Akiben az odaadsnak, htatnak, szeretetnek, alzatnak, az let tiszteletnek, vagy nevezzk brhogy, szval annak a kifejezhetetlen slmnynek, amit sokan istenflelemnek vagy istenszeretetnek hvnak, az ereje nem ersebb, mint a hall, arra nagy titkokat nem szabad rbzni, mert a tuds slya alatt sszeroskad, s magval rntja az egsz vilgot.

Mondjk, ez okozta valaha Atlantisz bukst. S a mai vilg is ezrt van letveszlyben. 6. Az "let tisztelete" kifejezs nyilvn onnan juthatott Albert Schweitzer eszbe, hogy mint orvos, megpillantotta nemcsak a betegei vrben, kpetben s vizeletben megbv baktriumokat, hanem szemk bogarban az let fnyt is... egyszval az Istent. Vagyis a Titkot. Ez a Titok ott lappang minden j versben, minden mly odaadsbl szletett dalban, minden virgban, fben, levlben, sejtben, molekulban, atomban vagy ppensggel a hatrtalan Univerzumban. Soha megismerni nem lehet, mert a megismershez az kell, hogy az ember azz vljon, amit meg akar ismerni. gy, ahogy a gynyr arab mesben a pillang, akit annyira vonzott a lobog tz titka, oly szomjasan s ellenllhatatlanul vgydott, hogy megismerje, hogy vgl belereplt a lngjba, s ekkor... gy is mondhatnnk: elgett... de gy is, hogy eggy vlt vele - maga lett a Lng. Aki Isten titkt akarja ismerni, annak Istenn kell vlnia. S akkor fltrul a Titok, a mindentuds Titka, csak ppen , aki eltt fltrul, nem lesz tbb, mert eggy vlik az egsszel. Ezt a trtnetet akkor szoktk a dervisek meslni, ha tantvnyaik a legnagyobb misztriumrl, a szeretet titkrl faggatjk ket. Rossz valsg 1. Nagyanym negyven esztendvel lte tl ders s mlyen vallsos nagyapmat, aki mg valamikor a msodik vilghbor eltti, de mr a hitleri "bkeidben" hunyt el, viszonylag fiatalon, sokig viselt gytrelmes rkbetegsgben.

Dalolva halt meg. Amikor homlyos szemmel visszanzett, flig-meddig mr a tls partrl, az agnia utols stcijban, amikor a llek mr csak a sajt elszakadsval birkzik, szrevette nagyanym arcn a rmlt ktsgbeesst. Mutatujjnak alig szrevehet mozdulatval kzel csalta maghoz, kzel a szjhoz, hogy rtse a szavait, majd ngy ujjt nagy nehezen a homlokhoz emelve szalutlt neki, s azt dalolta: "Agy, agy, kis grdahadnagyom, agy!..." Utna mr nem trt eszmletre - gy ezek maradtak utols szavai. Ez egy srgi operett hres dala volt, amelyet egytt lttak valaha, mg az els vilghbor eltt. Amikor Nagyapa haldoklott, mr nem ez volt a slger, hanem a Lady begood s a Csak egy nap a vilg... ismerte ezeket is, de a hallhoz egy rgi ntt vlasztott, fiatalsguk emlkt, amikor szerelmesek voltak, s nem volt mg t gyerekk. letk nagy pillanata volt valaha, amikor a pozsonyi sznhz pholyban sszert a trdk, s Nagyapa szrevette, hogy Mamuska szeme a fjdalmas bcsjelenet hatsra megtelik knnyel; trdvel megmegbkdste duci combjait, s azt suttogta a flbe: - Ne srj! Ez csak mese!... Szerettk egymst. Negyven v egyedl biztos nem lehetett knny, de amikor eljtt a pillanat, s nagyanym is menni kszlt, trfsan, de azrt tudom, hogy valahol mgis komolyan azt krdezte tlem: - Te, Pter! Hogyan fogok n beszlgetni odat apukval? Hogyan fogom elmagyarzni neki, mi az, hogy Rkosi, Ger, kommunizmus, mjus elseje, csengfrsz, Rajk-per? Hogyan mesljem el, mi az a televzi, az agitci, a tesz, a "lncos kutya"? Ki az a Vitray, a Pusks csi, a Rtonyi, a Papp Laci? Mi az a rock and roll s az atombomba?... Hogy br Gilnyi a Felvidk ura hogyan halt hen egy disznlban? Hogy a henteszletnkbl prtiroda lett? Hogyan magyarzzam el neki, hogy amita elment, azta itt nincs Hitler, de Isten sincs, csak Marx, Engels s Lenin, hogy segdnk, a Hoffer Miska, aki egy szerny s rendes fi volt, prttikr lett, nem nci, hanem kommunista, mert kzben hbor volt, s a kommunistk nyertek... s hogy a Miska nagyhatalm mufti lett, aki a ksznsemet sem fogadja?... Hogy fogja megrteni apuka, hogy "llamostottk" az zletnket, s egyltaln mindazt, ami negyven v alatt trtnt velem, hogy

fogom neki elmagyarzni? A krds nem alaptalan. St n mr igyekeztem kivlogatni nagymama krdseibl azokat a neveket, amelyek ma is mondanak mg valamit, de ha trtnetesen fiatal vagy, ezek sem jelentenek mr neked semmit - aki nem lte meg, annak a "szocializmus" egy mulatsgos rmtrtnet, rthetetlen rgeszmk mzeuma, ahogy szmomra is az a frakkos, bajuszkts, dszmagyaros Ferenc Jzsef-i bke-id, Doberdo, Szarajev s a trnrks. Az els vilghbor olyan, mint egy sszekarcolt vidm nmafilm, mindenki villmgyorsan szaladgl benne, gyzik, lvldz, hordgyon hever, mulatsgos egymotoros replkn l, brsapkban integet, s persze srzik, s ppolyan avtt ntkat dalol, mint a haldokl nagyapm. Mamuska ha meghallotta, hogy "agy, agy", elsrta magt - nekem pedig gy kellett kikeresnem a Szchenyi Knyvtrbl a dal kottjt; szintn szlva ma sem tudom, mifle "grda" az, amelynek a hadnagyrl itt sz volt. Amin nagyanym zokogott - n rhgtem. "Sznhz az egsz vilg" - mondja Shakespeare, s ez nagyon igaz, br a vilgot ma mr inkbb a filmhez hasonltanm. Megllthatatlanul folyik a "vetts", de mi csak nhny kockjt jtsszuk el annak a monstre vilgfilmnek, amelyet gy hvunk, hogy trtnelem. Nemigen tudjuk, mi volt elttnk, s akik utnuk jnnek, nem rtik mr, hogy mi trtnt valaha velnk - fogalmuk sincs, mi volt annak a nhny filmkocknak a valsga, amelyet csakis mi ltnk t. A sztori bizonyra folyamatos, de kzben vltozik a divat, vltozik a jelmez, a szoks, a korszellem, a mnia, vltozik az a valamikor rkk tartnak vlt Valsg, amelyrl utlag kiderl, hogy se nem rkk tart, se nem valsg, csak mi reztk annak. Jl rtsd meg, nem a sztorira nem emlksznk, hanem arra, hogy milyen lehetett abban a vilgban lni! Kockrl kockra pereg a trtnet, s mivel mi csak nhny kockjt ljk, fogalmunk sincs, hogy mirl szl az egsz. Az egsz mest bizonyra csak az rten meg, aki vgignzn a sok ezer ves eladst, vagy taln sem, csak az Isten.

Kollektv kprzatban lnk - vagy ahogy durvbban, de pontosabban szoktam mondani: "kzhlytsben" s "kzhlyesgben". A kett szorosan sszefgg. Mert, ugyan szakadatlanul folyik egy-egy korszellem aktulis "kzhlytse": vagyis a mindenkori hatalmi appartusa el akarja hitetni, hogy az abszolt valsg egyedli lettemnyese - de a sajt hlyesgnket, amellyel tadjuk magunkat ennek csalsnak, nem szabad ldozatnak minsteni. Llektani alapigazsg, hogy a hipnotizlt ppolyan felels, mint a hipnotizr - a kett klcsnhatsban mkdik, s egymst felttelezi. Ezt az igazsgot akkor a legnehezebb megemszteni, ha olyan "brutlis helyzetrl" van sz, mint mondjuk a fasizmus vagy a kommunizmus, amely azt kri az egyszer embertl, hogy lpjen be a prtba s legyen tmeggyilkos, mert az a kor pozitv ignye. Van egy pldartk dokumentumfilm. rdemes lenne mindenkinek megnzni, mert tbbet rul el az egyni s kzs felelssgrl, mint szmtalan tudomnyos rtekezs. Anschluss. Hitler megrkezik Bcsbe. Aut viszi az utckon s a tereken sszegylt irdatlan tmegben, integet, hogy "Heil!", s az emberek lelkesen visszaintenek neki. Majd megjelenik odafnt egy hatalmas erklyen, a mikrofonok eltt. s vr. Sokig vr. Nagyon sokig vr. Fl- s al jrkl a hossz erklyen, s odalent egyre hangosabban s egyre lelkesebben vlt a tmeg. Aki ismeri a mdiumits llektant, tudja, hogy Hitler mire vr. Arra, hogy az emberek tudatalattijban lapul indulatok, szenvedlyek s vgyak sszesrsdjenek, s mintegy megkrjk a "vezrt", hogy szabadtsa meg ket az elviselhetetlen feszltsgtl. Hitler arra vr, hogy a tmegllek erejt magba szvja - az emberek krik t, hogy legyen eszkzk valamihez. Hitler nmagban gyenge. Olyan, amilyennek kinz: egy senki. Csakis az sszegezdtt erk tehetik t naggy.

Erre vr. Ezt rzi meg. s amikor az rzelmek s indulatok cscspontra rnek, Hitler megszlal. Halkan. Ez is a magas fok mdiumi kpessghez tartozik. Nem vlt azonnal. A kezdeti halksg nem hatsvadszat, hanem llektani tuds: azt zeni vissza a tmegnek: "no, j, ha ennyire akarjtok, nem bnom, n megteszem". Van benne nmi vonakods, mint aki arra vr, hogy krleljk mg egy kicsit. Krleljk, s akkor rll. Mert azrt is gy gondolja, mint mindenki, s amikor vgre elvlti magt, azon az les fejhangon, ahogy az emberek lelke mlyn mr rgta vlt az a fenevad, amelynek "hatalom" a neve, s amelyet nem ismernek magukban, akkor mindenkiben flszabadul a gtls, s egytt ordtanak vele. Grandizus klcsnfolyamat ez, s korntsem arrl szl, hogy egy rossz ember elrontja a sok j embert. Az emberek zme belevsz a kollektv kprzatba - de nem rtatlanul. A jelen iszony nyomsa al kerl, s nem lt flfel, nem ltja az gboltot s a csillagokat, lett nem a mr sokfle "valsgot" ltott rk Napjhoz igaztja, hanem belezuhan az idelenti iszapba, anlkl hogy flpillantana a magasba. Itt kt tudatllapotrl van sz. Az egyik az idetlt ember knyszerkpzete, amely azt sugallja: "Egyszer lsz! Ez a valsg, ami krlvesz. Ami most van!" Ezt hvja Hamvas "trtneti szenvedlynek". A msik egy valdi ltre val emlkezet, amely mindenkiben, ha mshol nem, lelknek mlyn l, s amitl folyamatosan azt rzi, hogy amit ppen l, az mltatlan hozz. Ha valaki nagyon belevsz is a mlandsgba, egy-egy villansnyi ideig mgis rzi az ppen aktulis valsgrl - vagyis a sajt "filmkockjrl" - hogy az egy "rossz valsg", stt, boldogtalan s elvetemlt. A "rossz valsg" - mint oly sok pontos kifejezs - Hamvas

Bltl val. Ez rejlik benne: ez a hiny, ez a titkos mrce, amely mg a teljesen anyagba zuhant emberben is ott feszl, mint valamifle elviselhetetlen lgszomj, s azt zeni, hogy amit l, az fojtogat. Valahol kell hogy legyen leveg, ha szomjazom r! A "rossz valsg" azt zeni: Van j valsg is! Kell hogy legyen, ha ez a valsg, amit lek, fullaszt, elviselhetetlen s pocsk! Ezt ma minden ember tudja. 2. Sok valsg van. Rgi jsgokat, filmeket, trtnelmi knyveket nzegetve vagy a mzeumokat jrva ez egszen nyilvnval. Ilyenkor azt rezzk, hogy rgi lmokat idznk, rgvolt hiedelmeket, tlhaladott divatokat, jelmezblokat, amelyben az emberek mst gondoltak, mst reztek, msrt ltek s msrt haltak, mint mi... s most jn a nagy, az ris ncsals!... Mint mi, akik vgreflbredtnk, s a sokfle kprzat utn eljutottunk a Vgs Valsghoz, ami ppen most van! Senkiben nem merl fl, hogy amit l, az ppolyan lom, mint az eldei - mert alszik. Ha figyelmesen elolvasod, errl szl Az ember tragdija. dm a m elejn elalszik, korrl korra lmodja magt, s persze sohasem tudja, hogy a trtnelme lom csupn, azt hiszi, hogy "valsg", mindaddig, mg az jabb s jabb rgeszmk szlte lzlom olyan elviselhetetlenl gytrelmess vlik, hogy flriad belle. Madch Imre trtnelemszemllete azrt hiteles, mert nem egyik lzlombl magyarzza a msikat, nem az id vzszintes sodrbl, hanem fellrl, az bren lv szellem szemszgbl. dm nem tudja, hogy alszik. n sem tudom, te sem, senki sem tudja.

Azt hisszk, az van, amit ppen lnk, mert kzsen lmodjuk. Te is ltod, n is ltom, te is hiszed, n is hiszem, te is ebben lsz, n is - akkor ez van! S csak elksve derl ki, hogy egyms lmaiban jrtunk - az regek azrt nem rtik a fiatalokat, s fordtva, mert egszen ms lmokat tartanak valnak. Valaha az utazs azrt volt nagy kaland, mert az ember ms lomba keveredett. Ha elutaztl - mondjuk Thaifldre -, ms vilgba csppentl. Egy rizsltetvnyen dolgoz buddhista paraszt lelkivilga oly mrtkben klnbztt a tidtl, hogy ha megprbltad belelni magad az lelkletbe, olyan rzsed tmadt, mintha egy msik bolygra keveredtl volna. S ha ez a parasztocska, mondjuk, rendszeresen meditlt, ms tudatllapotokat is tlt, s gy folyamatos kapcsolatban volt a termszetfeletti vilggal, ez a gyanakv rzsed mg dbbentebb volna: olyan idegen vilgba lpnl, ahol valsgosak az istenek s a szellemek, szlnak hozzd, s befolyst gyakorolnak az letedre. Est krhetnl tlk, gygyulst, s beszlhetnl rgen meghalt apddal. A parasztocska "valsgt" sznalmas rletnek tartand - ahogy is a tidet, amelyben vakon botorklsz. A parasztocska gy ltna tged, hogy el vagy tvedve, ml kprzatokrl azt hiszed, hogy azok tnyleg vannak, mikzben nem ltod az isteneket s seid szellemeit, mert vak vagy. S mivel nem ltod, azt hiszed, hogy nincsenek. Te t "felvilgosulatlannak" tartand - tged sttnek. Te t "maradinak" - tged tudatlannak. Vagy barbrnak. A knai Nagy Falat a hozznk hasonl primitv barbrok ellen emeltk, akik nem lttk mr az seik szellemt. Azt mondtk: ezekkel a nyugatiakkal nagyon kell vigyzni, mert akik nem ltjk a szellemeket s nem halljk az isteneket, mindenfle aljassgra kpesek, mert semmi sincs, ami visszatartan ket! Nemcsak egy-egy npnek vagy trtnelmi kornak, de minden egyes embernek van egy "valsga".

S amg nem vagy kpes sajt valsgodat ideiglenesen fladva belpni a msik valsgba, megrteni sem tudod t. Mg a sajt gyerekedet sem ismered, ha nem led t - akr pillanatokra is - az valsgt. Ezrt csodlatos az irodalom s a sznhz: megtant ms vilgokban jrni s idegen llektjakon kirndulni. tlteti veled, hogy "mi jr ms fejben", hogyan mkdik egy msik llek univerzuma - vagyis, hogy mi az "valsga". Az n fejemben pldul most az jr, hogy flidzzem benned azokat az isteni pillanatokat, amikor egy-egy rgeszme egyszerre csak megpuhul s tltsz lesz, amikor rjvnk arra, hogy sok vilg van, sokfle valsg, s mindegyikbe bele lehet lpni, s ami mg jobb: ki is lehet lpni bellk. A legcsodlatosabb s nha legnyomasztbb utazs: emberfejekben utazni. Amikor meg akarok ismerni egy msik embert, az els lps az a jtk, hogy "mi lenne, ha n lennk ". Ez azonban mg kevs - mert ilyenkor viszem magamat; minden rgeszmmmel egytt belekltzk az rgeszmi kz, s megprblok helyette a "sajt fejemmel" gondolkodni. Ezt nevezik emptinak. azonban egy msik valsgban l, neki msik feje van, hiba kpzelem magamat az helybe, sajt ltmegoldsi tippjeimet nem tudom hasznosttatni vele, mert az valsga egszen mskpp mkdik, mint az enym. Itt jn teht a kvetkez - s nem veszlytelen stci -, amikor idlegesen fladom a sajt valsgomat, s tlem az vt... tlem, hogy n vagyok . Ezt nevezik a szeretet pillanatnak. Ez a pillanat az nfeladssal kezddik. Ahhoz, hogy legyek, magamat tmenetileg el kell felejtenem, klnben nem enged magba. Ha nincs "nem", olyann vlk, mint egy szellem, szre sem veszi, ha belebjok. De ha az "nemmel" hatolok bel, azt gy li meg, mint erszakot, s az is, mert el akarom foglalni t, s ez ellen tiltakozni fog. Csak a szemlytelen tlsnek adjuk t magunkat, mert csakis abban mkdik a veszlytelen s nzetlen

jakarat. Megkzelteni egy msik lelket csak ntelenl lehet. Ilyenkor mintha tlnnk egy msik llek idegen s ms tpus "harckocsijba", s flfedezzk, hogy mshol vannak a mszerek, mint a mienkben, nem mkdik a kormny, vagy mkdik, de nagyon balra hz, fojtogat a leveg, s hiba tnik kvlrl fenyegetnek, nincs tltny a trban. Azrt nem ltt szegny, mg akkor sem, ha bajba kerlt, mert nincs neki mivel. A mi lelknk egszen ms - de neki ebben kell lni egy leten t, s minden stratgiai feladatot csakis ezekkel az adott eszkzkkel kpes megoldani. Minden letet csakis a sajt "valsgn" bell lehet megoldani. Ezrt mondja tantmesterem, hogy a keleti tanok az let "kprzat" jellegrl igazak ugyan, csakhogy ezek a kprzatok szmunkra vres valsgok, s lelknk ppen azltal gazdagodik, fejldik s tisztul, ha ezekkel a magunk kr lmodott valsgokkal megtkznk. Flbredni, mint dm, csakis gy tudunk, ha lmainkat vgigljk, vgigszenvedjk s felismerjk, hogy vgeredmnyben az sszes lzlom nem egyb, mint sajt sttsgnk egy-egy ltvaricija, amelybl fl kell brednnk, s mint a srkny ht fejt, kln-kln kell legyznnk. Mivel manapsg az emberisg ott tart, ahol dm a Tragdia vgn, vagyis kzel jr a nagy katarzissal jr flriadshoz, rdemes egy kicsit beszlni a jelenlegi trtnelemrl s a politikrl. 3. Ha visszanzel, ltod, hogy a klnfle trtnelmi korokat valjban nem vilgnzetek vagy ideolgik mozgattk, hanem kzs tudatalatti szenvedlyek. Az ideolgik mindig ennek a tnynek az elfedsre szolgltak. gy, a keresztnysg hossz vszzadai alatt az emberek nem szerettk egymst, nem bocstottak meg ellensgeiknek, pedig Krisztus kvetsnek csakis ezek lettek volna a jelei. Szeretet helyett engesztelhetetlen gylletben ltnk. Vagyis nem volt keresztnysg. A francia forradalomban nem szletett szabadsg, egyenlsg s testvrisg, hanem mindezeknek az ellentte: rabsg, mrhetetlen egyenltlensg s elidegeneds. A felvilgosodsbl elstteds lett. A kommunizmusban nem egyesltek a vilg proletrjai, s ezentl semmit sem vltottak be

mindazokbl az elvekbl, amelyeket szentknyveik, a marxizmusleninizmus biblii tantottak, s amelyet minden ember fejbe naponta belevertek. Valjban mindig az ellenkezje trtnt, mint amirl a politikusok vagy az egyhzi teolgusok beszltek, s ha trtnelmi knyveket olvasol, ltod, hogy mindig valami egszen ms lett, mint amirl sz volt. Ahogy manapsg sz sincs demokrcirl, s a trtnelmet nem a "npuralom", hanem multinacionlis gazdasgi rdekek irnytjk, knyrtelen s embertelen mnival. A jlti llamok rabszolgatartk, hez gyermekekkel dolgoztatnak, azon fell hazudnak, s az emberek millirdjai mrhetetlen nyomorban s rabsgban lnek. A vilgban sohasem tapasztalt igazsgtalansg s nyomor uralkodik. Minden elmlet - ezt is Hamvastl tudjuk - "fedelmlet". S amit leplez, amit belakkoz, az minden esetben stt szenvedly, a kollektv tudattalannak valamifle kiletlen s veszlyes svrgsa, amely sorss vlik, mgpedig kzs sorss - hogy az ember lssa s meglje mindazt, ami lappangott benne. Ezrt lesz botrnny s rondasgg mindig az eszmk all felbukkan "rossz" valsg. Egyni letnk is gy mkdik. Azzal a feladattal vagyunk az letbe kldve, hogy lnynk valamifle "stt" rszt vilgoss tegyk, hogy elrejtett szenvedlyeink kvetkezmnyeit megljk, hogy feloldjuk lelknk "problematikus" gcait. A sorsfeladat minden esetben tisztba ttel. Egy-egy uralkod szenvedly megtiszttsa. Ms szhasznlattal a szenvedlyt "bnnek" is lehetne nevezni, vagy mg inkbb "vteknek". Mindkt kifejezs rvnyes. n nem szeretem, ppen azrt, mert a rjuk slt kleriklis fedelmletektl mr nem rezzk ezeknek a szavaknak az igazi rtelmt.

A szenvedly j sz. Buddha is ezt hasznlta: tanha. A szenvedly szomjsga. Jzus ugyanerre mondta, hogy "gonosz". Ez az, ami bennnk van, s amitl meg kell szabadulnunk. Minden egyni s kzssgi letet, minden trtnelmi "izmust", de hozztehetnm, hogy minden nvs sznpadi drmt is egy-egy ilyen uralkod szenvedly mozgat, amely az embert tragdiba sodorja, amelynek vgn, ha megli katarzist, megtisztulhat. A hst vakon zi egy szenvedly, meggyzhetetlenl, elvakultan s lebeszlhetetlenl sodrdik, mg a vgn belerohan egy megnyerhetetlen csatba; itt sszetrik, tbolya romokk hullik, vrvel s knnyeivel oldja ezeket a romokat, mg vgl kemnysgk lgyul, cseppfolyss vlnak, mint az olvad jg szilnkjai, mg vgleg eltnnek... elfolynak... elprolognak. .. s ekkor az ember ltni kezd vgre... felbred. A trtnelmet kollektv szenvedly irnytja. Kollektv itt azt jelenti, hogy mindenkiben benne van, rban s szolgban, elnyomban s elnyomottban, gazdagban s szegnyben egyarnt. Ahogy a krtysokat is - fggetlenl attl, hogy ki a nyertes s a veszt - kzs szenvedly mozgatja, a trtnelmi korok jtszmit is kzs szenvedly mozgatja. Aki lent van, ppgy a szenvedlyben l, mint aki fenn van, s ez rendszerint akkor vlik nyilvnvalv, ha egy-egy elnyomott trsadalmi rteg uralomra kerl: lttuk, mit mvelt a francia "polgr", az orosz "proletr", a nmet "felsbbrend faj" vagy ppensggel a gazdag brit "gentleman", amikor hatalomhoz jutott. A "j lapjrs" az a pillanat, amikor a szenvedly megmutatja igazi arct. Amikor hatalomba kerl: gyarmatost, erszakkal trt, tisztogat, tmeggyilkol vagy ppensggel rabol. gy nz ki - s nem gy, ahogy hirdeti magt. Az a sokfle trtnelmi "valsg", amelyet az emberisg meglt, s az a "rossz valsg", amelyet ppen lnk, mind ilyen hatalmas sszenvedlyeknek a megnyilvnulsa. Sz sincs "vilgnzetekrl" - a tudattalan szenvedly szli a "valsgokat. (n rvid letem sorn hat teljesen klnbz valsgot ltem meg, de mr ltom sajnos a hetediket is.)

Nem illik beszlni rla, de mindenki tudja, hogy gy van. Ezek az sszenvedlyeink kzsek. Errl sem illik beszlni: lefedi egy intellektulis mz. Nagyon-nagyon kevesen mondhatjk azt, hogy nem rszesei a kollektv botrnynak, mert ez azt jelenten, hogy k mr megtisztult bodhiszattvk, akiknek sorsfeladata csupn annyi, hogy fnyt hozzanak a sttsgbe. Aki itt van, azrt van itt, mert benne is ott lappang az, amit odakint botrnynak lt, csak ppen nmagban nem veszi szre - a rossz valsgot mindenkinek meg kell lni. Mr egy inkarnci kivlasztsnl is alapvet szempont, s sorsfeladatunk dnt rsze, hogy: ebben a korban s ebben a "valsgban" vlthatod meg magadat a sttsg hatalmbl - mert ez a sttsg benned is ott l! Nagyobb hibt nem kvethetnk el, minthogy ahelyett, hogy megvizsglnnk lelknket, vajon mennyire munkl bennnk a klvilg lthat rlete, inkbb az rtatlan ldozatok kz soroljuk magunkat. Alapvet spiritulis igazsg, hogy az embert nemcsak a krlmnyei formljk, s teszik azz, amiv lesz - hanem a mr eleve benne munkl hajlam hozza ide a fldi vilgba, mert ebben a korban, ebben a "valsgban" tallja meg azt a kzssgi llapotot, amelyben hajlamt sorss rlelheti, s gy megtkzhet vele. Ez akkor is gy van, ha vesztesknt li az lett. Kzssgi karmnak nevezik ezt. Semmit sem lehet a vilgra kenni. A vilg ksrt - de a gonosz bennnk van. Meg kell szabadulni tle. 4. Jelenlegi vilgunkat a "jltszenvedly" mozgatja. Nemcsak azt az embert, aki a vilg vagyont zsebre teszi, hanem azt is, aki ktsgbeesetten menekl a szegnysgtl vagy ppen az hhall ell.

Az egyetlen mkd sz: a gazdagsg. Vagy ahogy mondjk: a gazdasgi rdek. Mgtte az a rgeszme ll, hogy ez mindennek az alapja. Rgen is, most is, s a jvben is ez az emberi let fundamentuma. Mindenki mindig a pnzrl beszl, s gy vlik, ez mindig gy volt s rkk gy is lesz. Az, hogy hborzunk, s halomra gyilkoljuk az embereket, nem baj, csak akkor szisszennk fl, ha kiszmoljk, hogy egy hbor mennyibe kerl, egy vros sztrombolsa s felptse, szzezer ember elpuszttsa, betegelltsa, vzhinynak elidzse vagy megszntetse mennyibe kerl. A betegeket azrt rdemes meggygytani, mert sokba kerl a munkaer. A halottak nem termelnek. s nem vesznek gygyszert sem. Ezrt lni nha rfizets. A szavak, hogy "millird" s "billi" gy rpkdnek a levegben, mint valaha a szent igk; pontosan tudjuk, mennyibe kerlt a bomba, amely agyoncsapott sszesen hromezer-kettszz darab embert, kzttk szzharminckt gyermeket, akiknek - ha lve marad kzlk a hsz szzalka - mennyibe fog kerlni a krhzi elltsa. Mindig, mindenhol csakis a pnzrl van sz. A politikus a pnzrl beszl, a pap a birtokjogrl s az llami tmogatsok sszegrl; a fizets, a meglhets, a mibe kerl, a mennyit kap, a mennyije van s mennyit lopott kzponti krds. Egy malkots, ha nem hoz a konyhra, rtktelen. rtke annak van, amit sokan vesznek. Jelenleg mg tbb Biblit adnak el, mint pornfilmet, s ez nmi rtket ad a Biblinak - egyelre mg rdemes pnzt fektetni bele. Ha mai "valsgunkban" hinne valaki Istenben, az els krdse az lenne, hogy kb. mennyibe kerlt neki a vilg teremtse. s hogy mennyit vesztene, ha tnkremenne az egsz. A lnyeg nem a profit, hanem az extraprofit, vagyis az a rkbeteg mnia, hogy pnz csak az, ami szaporodik, nvekszik, dsul. Jllaks nincs, mg akkor sem, ha valakinek mr a fln, szjn, orrn jn ki: ami nem n, az cskken, s a cskkens maga a hall. Itt persze vannak rendkvl okos s szemveges elemzsek, gazdasgi tervek, kimutatsok, veszlyek s hrtsok, az

emberek, akiknek cipre is alig telik a tke ltal irnytott mdikban rthetetlen elemzseket kapnak a vilggazdasg hol biztat, hol fenyeget llsrl, a moh zabls s az hhall kztti ktltncrl. hez, nyomorg tmegek hallgatjk a millirdos, billirdos s multibillirdos kltsgvetsi vitkat, s br nem rtik, de tudjk, hogy most a sorsukrl van sz. A jlt szenvedlye mindent irnyt, gtol, elnyel s letarol. s igazol. Igazolja pldul azt, hogy a Tzparancsolat egyetlen trvnyt sem tartjuk be; nem is lehet, mert akkor nem tudnnk pnzhez jutni. Ahhoz sajnos lopni, lni, parznlkodni, aranyborjt imdni kell, s Istent nem lehet szeretni, mert mr van nagyobb s igazibb szerelmnk: a pnz. Istent csak akkor "szeretjk", ha abbl van valami hasznunk. Az a politikus, aki nem a jltszenvedly szolgja, kt napnl tovbb nem maradhat a helyn. Akr jobb-, akr baloldali, akr demokrata, akr republiknus. A jltszenvedly tbolyban lni nehz, de eligazodni benne knny. Minden morlja, eszmje, hite, ideolgija hazugsg - kivve a pnzt. Mindent a pnzrt csinl. A pnz az eszmje, a hite, a vallsa, a szerelme - egyszval, azrt l. s azrt hal meg. Ahogy ma mondjk: csakis a pnz "motivlja". A technikt, az elkpeszt mret ptkezseket, beruhzsokat, tmegtermelst s tmegpuszttst - mindent. Ms nincsen, csak a pnz, s gyakran csak azrt sajnlunk meghalni, mert nem kereshetnk tbbet. Ez nem vicc. Tlem mr krdeztk, vannak-e a tlvilgon szegnyek, mert a halltl nem flnek - csak a szegnysgtl.

Mivel itt nem eszmk s intellektulis elmletek s nem is a llek sokfle s bonyolult eri mkdnek, hanem csupn egyetlen mnia: az esemnyekben viszonylag knny eligazodni. Csak szre kell venni, kinek milyen rdeke fzdik a trtntekhez, s mris ott a megfejts: brmi trtnt, a haszon mozgatta. A jltszenvedly olyan korltolt s minden ms szenvedlyt kizr tboly, hogy pusztn abbl, hogy ki mennyit keres a dolgon, meg lehet fejteni az egsz mirtjt. Nem kell analizlni, politizlni, moralizlni, pszichologizlni - a "Ki s mennyit kaszl?" krdsre adott felelet megmagyarz mindent. A jltszenvedly ellen sokan tiltakoznak, de meg lehet ket vsrolni. Ez ad nagy "nbizalmat" ennek a szenvedlynek. Megvsrolta pldul a kommunizmust. Megvette az egszet tokkal-vonval, mert ltta, hogy elad. Megvsrolta a tudomny jelents kpviselit - a haditechnika mindig is hzgazata volt mind a kutatsnak, mind az iparnak. Az elmleti fizikai kutatsokat csakis a rakta s atombombagyrosok tudtk finanszrozni. Megvsrolt bennnket, mvszeket, akikre lnyegben nincs is szksge: kasszasikert a dilettns is tud csinlni, sokkal nagyobbat, mint az igazi mvsz. r, fest, rendez, sznsz brki lehet, ha el lehet adni - a valdi, elhivatott tehetsg a lehet legpocskabb rucikk. Televziban ritkn bukkan fl, inkbb csak intimbett- s srhirdetsek formjban. A pnznek egyetlen sikerlmnye van: a mg tbb pnz. s ha valakinek sikerl s tbb pnze lesz, mr csak egyetlen vgya marad: a mg ennl is sokkal, de sokkal tbb pnz. Ha jl el lehet adni, a szarnl nincs rtkesebb. Nincs olyan Goethe, Tolsztoj, Shakespeare vagy Thomas Mann, aki egy utcalny dilletns intim-napljval versenyezni tudna. A kommunizmusban ldztk s megltk a szellem embereit - fleg

addig, mg a "rolssz valsg", azaz a kemny diktatra virgkort lte. Ugyanakkor mgis fontos volt a mvszet. Fltek tle, mert gy reztk, hogy hatalma van. A nagy mvszeket vagy meglte, vagy maghoz desgette ket a hatalom, mert fontosnak tartotta, amit mondtak. A jltszenvedly korban nem fontos. Nem kell. A tke gy nz egy mvszre, mint a cpa nem is egy szardnira, hanem egy algra. Nem is ltja. Nem is hallja. Nem is rdekli. Nem lik meg a mvszt, nem is haragszanak r, mg akkor sem, ha a rendszer ellen tiltakozik - csak nem adnak neki pnzt. S ez nem csupn a nagytke, hanem a jltszenvedlyben l tmegek kollektv dntse is: nem fontos a kultra. Nem kell. Minek? Nem veszik. Hogy a vallsok milyen zllsen s elanyagiasodson mentek keresztl korunkban, arrl nem is rdemes beszlni. Minden igaz vallsnak - pp azrt, mert tudja, hogy "egy tevnek knnyebb tjutni a t fokn, mint egy gazdagnak mennybe jutni" tvol kne tartania magt ettl a veszlyes szenvedlytl. Minden spiritulis kzssgnek szegnynek kne lennie. Nem gy, hogy nincs pnze, hanem gy, hogy nem is fontos neki. "Add el mindenedet!" - tancsolja Jzus a gazdag ifjnak, aki kvetni akarja. Ennl egyszerbb tancsot nem adtak mg senkinek. S az ifj elsomfordlt. Nincs olyan megvlts s mennyorszg s Isten, amely a pnzzel flrne: a jltszenvedlynek ugyanis nincs transzcendencija.

Egyszer l. A szegnysg az Evanglium egyik alapszava. Szellemire, fldire egyarnt vonatkozik. "Boldogok a szegnyek" - mondja Lukcs. "Boldogok a szellemi szegnyek" - mondja Mt. A kett kztt nincs rtelmezsi klnbsg: egytt rvnyes. Az a valls, amelyik fldi gazdagsgot grt, fldi Knant, alapvet tvedsben volt: ide kttte hveit a fldhz, s megfosztotta a lelkket a szabadsgtl. Lnyegben elksztette a talajt a jltszenvedly tbolyhoz. Evangliumi szegny az, akinek nem fontos a pnz. Ha nincs, nem tapos rte, ha van akrmilyen gazdagsga, brmikor kilp belle, mert nem tartozik hozz. Csak gy l gazdagsgban, mint egy sznsz a sznpadi dszletben: meghallja a vgszt, veszi a kalapjt, s kilp a kulisszk mg. s leteszi a kellkkoronjt, s boldogan megiszik egy pohr srt. Sohasem li t azt az rzst, hogy "az enym", mint ahogy ilyesmi nincs is: itt minden az Isten. is. n is. Az "enym" rzs nem egyb, mint a halhatatlansg tudatnak elvesztsbl fakad ktsgbeess: markomba zrom ezt a vilgot egyszer lek, nem adom senkinek! Ma mr azonban sajnos mindez csak paprigazsg. A jltszenvedly oly mrtkben tette tnkre a vilgot, mint rksejt a testet: patolgisan elburjnzott, mikzben elszvta az letet az emberek szzmillii ell. Ebben a kros helyzetben nem lehet mr evangliumi szegnysgrl beszlni, mert ez a botrny igazolsa lenne. A jltszenvedly egy mdon mlik el: ha kipukkad. Mint egy tlfjt sznes lggmb, risi durranssal fog kipukkadni.

Ennek a rossz valsgnak vge lesz. j valsgunk lesz. Sokan mr terhesek vele. Hogy ez milyen lesz, nem tudom. Csak sejtem, abbl a gyermekkori emlkembl, amikor a hbor vgn, hossz s nyomaszt rettegs utn kijttem anymmal a stt, fld alatti vhelyrl. Minden romokban llt. Nem volt villany, vz. Nem volt hzunk, kertnk, btorunk, ruhnk; nem voltak jtkaim, fzeteim, knyveim; nem volt liszt, zsr, olaj s tej; olvadt havat ittunk, a szdsl tetembl ettnk, s egy bzs, trgyaszag pokrc volt a takarm... Nem maradt semmink. Nem csak neknk - senkinek sem maradt semmije. Az utcnk, mint egy holdbli tj, flismerhetetlen volt: krterek mindenfel s romok. Szrke, formtlan flhzak, trt bordj tetk, gre nylt, egymsba omlott laksok, levegben csng, halott btorok. s boldogok voltunk! lveztk a levegt, a rgta nem ltott tndkl csillagokat az jszakai gbolton. Soha ilyen gynyrek nem voltak azok a csillagok! J volt lni. ltnk a sttben, kt cska hokedlin - s j volt lni. rmteli s boldogt. Leszakadt rlunk a jlt, a hideg-meleg vizes, villanyfnyes, gzftses, hrlapos, vzbltses, szmlkkal, adkkal, flelmekkel, vgyakkal tveszmkkel s mnikkal teli civilizci - de nem hinyzott semmi. Ez nem kprzat volt, hanem valsg. Elvehetetlen, egyszer, minden vgylomtl, ideolgitl, szenvedlytl s hlytstl mentes, szilrd, tapinthat valsg. Fenekem alatt a havas fld, fejem fltt a vgtelen gbolt...

Soha ilyen mlyen nem ltem t, milyen az a valdi valsg. Ekkor rtettem meg, mirt boldogok a szegnyek. Tlvilgi brsg 1. Vannak beszlgetsek, amelyeknek emlkt egy leten t rizzk. Ilyen volt utols "fldi" beszlgetsem Latinovits Zoltnnal. Azrt fldi, mert vele ltem meg azt a kivteles lmnyt, hogy mdom volt vele a halla utn is beszlgetni. (Ennek az utbbi drmai beszlgetsnek egy rsze benne van a Kgy s kereszt c. knyvemben.) A kt tallkozs kztt sk esztend telt el. n kzben regedtem, meghalt, s tlte mindazt, amirl ott, az tterem asztalnak bortl lucskos abrosza fltt fecsegtnk, hogy milyen is az a tisztttz, s hogyan mkdik a llek brsga, amely nmaga fltt tlkezik. Arra is emlkszem, hogy vilgoskk, kocks abrosz volt, s hogy Zoltn az tlap htra rajzolta fl a frfillek mrnkileg pontos szerkezett, amelynek ketts plusban, mint az ellipszis kt gyjtpontjban kt n l, pontosabban ktfle szerelem: egy gi s egy fldi. Az egyik az rinthetetlen Szz Mria, de nem az anya, hanem a lny Mria, akit az angyalok dvzlnek, aki testetlen s tltszan tiszta - s a msik a "hsn", a "testi n", a "kurva". De ezt mr csak rszegen mondta gy: amg nem szllt fejbe a bor, addig gy fejezte ki magt, hogy, a "fldanya", aki megszl s lbe visszavon. Az egyik n flemel az gbe, a msik lehz; az egyikkel csak az Istennl lehet tallkozni, s a msikkal csak lent a Fldn, itt, a srban. Az "gi Nnek" nincs le, nem lehet "lelni" (csodlatos magyar nyelv!), a msiknak lnyege az l, az lels s az les (!), mert a fldi n, ha szl, nemcsak letre, a "hallra" is szl. Ezrt van az, magyarzta lzasan, hogyha a frfi szerelmes, rzelmeinek kezdeti, fsttelen lngolsban mg nem kpes lelkezni... jl ismert tapasztalatunk, mondta, hogy ppen a legnagyobb szerelmnkkel vagyunk impotensek. A "szv erotikjt" nem az

als, hanem a fels csakrk mkdtetik, nincs benne hs s vr, csak gsznkk tisztasg s testetlen vonzalom - van egy pillanat, amikor nemhogy megcskolni, de megrinteni sem akarjuk azt, akit szeretnk. Ez hasonl rzelem, vagy ugyanaz, mint az htatos istenszeretet. n valami olyasmit motyogtam, hogy szegny nk! Kt ilyen ellenttes szerepet eljtszani az letnkben, a tiszta szzet s a kurvt szinte lehetetlen! De csak legyintett s azt mondta, ezek nem "szerepek", ez a lelknk kt fele, s ezt a ktfle svrgst mi vettjk rjuk, hol ezt, hol azt, s ezrt van az, hogy minden prkapcsolat csakis boldogtalan lehet, mert ahogy bennnk kt n, a nkben is ktfle frfieszmny l, s ha az egyik pr boldog s jl rzi magt, a msik pr kitasztva l bennnk, s gy rzik: elrultuk ket. Ha valakit mlyen szeretnk, minden lels utn nem csupn "kielglst" rznk, hanem szomor rulst is... ressget, hogy nem azt kaptuk, amire vgytunk, s mi lesz ezutn: megsznt a vgy - minek ez a msik ember egyltaln? 2. Mondanom sem kell, hogy nagyon rszegek voltunk. Amikor mr nemcsak a nkbl, de frfiakbl is kett lett - egy szent s egy kjsvr strici -, vagyis sszesen mr ngy klnfle lnynek kellett volna itt harmniba hoznia az rzelmeit, n mg a sok bortl kavarg, fllomszer llapotomban is lttam, hogy ez sohasem jhet ssze. Valahol Zoli is erre a megllaptsra jutott, mikzben golystollval mr nem is az tlapra, hanem az abroszra firklta le a nemek kapcsolatnak bonyolult geometrijt. Molnr Ferenc Liliom cm sznmvnek, vagy pontosabban "klvrosi legendjnak" cmszerept jtszotta akkoriban, s ezt a metafizikai igazsgot is jtk kzben tallta meg a sznpadon. Liliom is kt nt szeret: Musktnt s Julikt, s ahogy az lenni szokott, Julikhoz, az "gi lnyhoz" rossz volt. Latinovits Molnr Ferencet a sznhztrtnet egyik legnagyobb mesternek tartotta. Mlysgeit, mondta, azrt nem rtik meg, mert ezek nem elvont filozfik, hanem az l sznhz mlysgei, s mivel a sznhzat elrasztottk a fltehetsgek s az alkalmatlan njelltek. Zoli azt is megjsolta, hogy az igazi

sznhz hamarosan meg fog halni. Nem a kultrpolitika li meg, hanem a valdi tehetsgek hinya. De nem is ez a lnyeg, hanem az a vilgirodalomban is pratlan ihlet, amellyel Molnr a hall, az e vilg s tlvilg s az j inkarnci mkdsnek spiritulis titkba beleltott. Amit elmond - a legmlyebb spiritualitst -, a sznpadi jtk nyelvn mondja el. Nzzk ht sorjban, mi is trtnik itt. Liliom, a ligeti "gazember", aki tbbszr is durvn megttte szerelmt, Julikt, haldoklik. Egy sikertelen bntny kzben - taln a brtntl val flelmben - ksvel mellbe szrta magt. Utols szavait mr alig rteni. Utols szavaink pedig mindig fontosak. Ez nem irodalmi, hanem llektani igazsg. Amikor egy-egy fldi lettl elbcszunk, a karmikus gubancnak azt a tapads, nehezen elengedhet szlt szortjuk a markunkban, amelybl majd egy kvetkez let sarjad. Ez lesz majd a "genetikus kdja" egy j letnek. Rabindranath Tagore, a nagy klt azrt imdkozott, hogy anyja - aki egsz letben kicsinyes dolgokkal volt elfoglalva nehogy azzal a gondolattal bcszzon az lettl, hogy "a harisnyt meg kell stoppolni mg", mert ez azt jelenten, hogy lelke letapadt, nem tud szrnyalni, s ez nagyon sznalmas inkarncit jelentene szmra. Letapadt llekkel fldhzragadt sorsot idz magra az ember - ezrt tartja fontosnak minden igaz valls, hogy a bcs pillanatban a llek szeme flfel nzzen, az isteni fel. A papok minden vallsban, Tibettl Rmig azon dolgoznak, hogy az eltvoz llek szrnyait kinyissk: replni tantjk a haldoklt. Minden avatott r tudja, hogy az utols mondatok roppant fontosak. Egy ktetet lehetne sszelltani a sznpadi hsk bcsszavainak listjval - ezek a szavak mindig a leglnyegesebbet mondjk el az emberrl. Kosztolnyi Dezs odig megy el, hogy magnak az rnak is gy kellene rnia, mintha a siralomhzban lne, hogy csakis a legfontosabbat, letnek gymntknt sszesrsdtt, vgs s legrtkesebb igazsgt mondja el. Siralomhzban, mondja Kosztolnyi, mr nem lehet hazudni.

Nos ez a haldokl Liliom alig-alig rtheten azt motyogja a terhes Juliknak: - Na s mg hogy... megvertelek... ht tudod, hogy igazam volt... s teneked nem kellett arra emlkezni azrt... nem muszj, hogy neked is igazad legyen... hadd, s mondd: legyen a Liliomnak igaza... mert gyse bnom, hogy kinek van igaza... gyis senkinek sincs igaza... de azrt mindenki henceg... mer' nem tudja. Ezzel a verssel bajldik teht Liliom. - Mert legjobban ez fj a lleknek - magyarzta Zoli - Nem az, ha t!... n is sokszor verekedtem, voltam goromba, s megtttem nt is... hanem ha ppen azt bntja, akit szeret! Az fj. Az nem mlik. Azzal bajldik itt a Liliom, amivel Molnr is kszkdtt lete vgig: hogy t ugyan szerettk sokan, de senkit! St meggytrte azokat a nket, akik szerettk... Ismerem az ilyen verst... s Liliom meghal. Nagy csndben, egyedl fekszik a halott. Kicsi sznet utn klns zent hall, s megjelenik kt komoly, jindulat frfi fekete puha kalapban. "Szeld, violaszn fnylik mlik el arcukon", rja Molnr, s itt a szn roppant fontos, az e vilg s tlvilg hatrnak szne ez, nem fldi vrs, de nem is gi kk, dereng tmeneti szn: mr nem hsvilg, de mg nem is a szellemvilg szne. Asztrlszn a viola. - Keljen fl s jjjn - mondja az egyik. - Rendrsg - mondja a msik. - Hallja, keljen fl! Nem hallotta? - ismtli jra halkan s szelden. - Megszrni magt, meglltani a szvt, itthagyni gy egy asszonyt meg a testben a gyereket! - gy knny volna... gy knny volna embernek lenni. - Jjjn, magnak errl el kell szmolni - mondja a msik, s szokatlanul csendesen s lehajtott fejjel mg azt is hozzteszi: - Isten detektvjei vagyunk.

Molnr itt valami nagyon mly igazsgot mond ki a sznpadi mese formjban. Azt ugyanis, hogy a haldokls folyamata az lomhoz hasonlt, csakhogy ezt az lmot mr msok is lthatjk, bele tudnak lpni, s ezrt a hall a sz legteljesebb rtelmben a legszubjektvebb s ugyanakkor a legobjektvebb lmnynk is egyszerre. Nincs hatr. Nha, mikor lmodunk, s lmunkban egyszerre megjelenik halott anynk, nehz megllaptani, hogy itt most csak mi kpzeljk, s sajt lelknk anyagbl formljuk meg t, vagy valban az szellemi lnye jtt el s lpett bele lomvilgunk dszletei kz. A msvilg llektant azrt nehz megrteni, mert a kint s bent nem vlik gy kln, mint fldi letnk sorn: hogy mit "kpzelnk" bell, s mit ltunk kvl, azt itt, a hromdimenzis vilgban meg tudjuk klnbztetni. De odat nehz... Liliom teht elindul a sajt lelknek tjn, s viszi magval emlkeit s flelmeit. Ezrt nemcsak mosolyogni val, de termszetes is, hogy a Kszb rei a szmra nem gy jelennek meg, mint egy buddhista szerzetes vagy egy jezsuita pap, hanem mint egy ligeti vagny eltt - pesti rendrkre emlkeztetnek az tlet Angyalai, csak rendkvl furn viselkednek. Itt kezddik a tlvilg, amely lnyegben az letnek nem a formai klseje, hanem a lelki benseje. Itt mr nem arrl van sz, amit fldi ltnk sorn megszoktunk, hogy van a klvilg, vagyunk mi, "valsgos" testi emberek, s lakik valahol bennnk egy lthatatlan s megfoghatatlan llek, hanem ppen fordtva: van a Llek, a lktet, varzsl, eleven Llek, akinek minden rzse s gondolata a "valsg", s ez mint klvilg is tkrzdhet. A Llek minden esemnye: valsg. Amit eddig kpzelt, arrl most megtudja, hogy tnyleg van. s ezt msok is ltjk. St, ebbe a kpzelt valsgba bele tudnak lpni. Ezrt van gyakran az, hogy az tkltzs idejn olyan llek jn elnk, akit valaha ismertnk s szerettnk, gyakran az anynk, mert ha olyasvalaki fogadna, akit nem szerettnk, nem ismernnk fel. Valjban csak azt ismerjk, akit szeretnk - a tbbi ember csak rmlik. Ez gy van a fldi letben is: akit elfelejtesz, azt biztos, hogy nem szeretted. Rnztl valaha, de valjban nem lttad - csak gy rmlett, mintha lttad volna. s ezrt a kpe nem ivdott beld.

Liliomrt a "hatsg" jn. Mert nem szeretett senkit. Egyetlen ember szerette t, Julika, a terhes cseldlny, akit megttt - de nem jhet el, hiszen mg fldi testben l, s fl, ha jhetne is, Liliom fl sem ismern. gy aztn az isteni angyalvilg fellti a rendri hatsg kpt, s ez egyszerre roppant komikus s megrendt is, mert Liliom gy hal meg, ahogy manapsg is sokan, szeretetvel nem teremtett lelkben s embertrsai lelkben szp lomvilgot: nz volt, durva s primitv vagny, aki szmra az rk igazsg s az isteni trvny csupn a zsaruk, a detektvek s a fogalmaz kpben jelenik meg. gy l benne az Igazsgszolgltats. Liliomot eltlik. A Llek magasabb lomvilga tlkezik itt nmaga felett: tizenhat esztendt kell eltltenie a tisztttzben, nem bntetskppen, hanem ennyi idre van szksge, mg kig belle a bszkesg s a dac. Utna visszatrhet a Fldre, hogy meglthassa gyermekt, aki akkoriban mr tizenhat esztends lesz, s aki - ahogy Liliom az gi hatsgtl megrendlten hallja - lny lesz. Eltelik tizenhat v a "kztes ltben", s Liliom jra megjelenik a megvltozott Fldn. A megregedett Julika nem ismeri fel; koldusnak nzi, s a lnya is, aki a kapuban fogadja, s aki mr tizenhat esztends, azt hiszi rla, hogy kreget. Liliom egy lopott csillagot akar adni neki ajndkba. Valami olyasflt motyog, hogy: "Kisasszony, nekem valami nagyon szpet kell mutatni vagy csinlni... ", s mg azt is hozzteszi, hogy: "Most kell valami nagyon szpet!"... - Ez a "most" - kiltotta Zoli - egy nagy filozfus s egy klt tudsa egytt! Itt s most! Egy pillanat az rkkvalsgi "Most" dl el minden! Most dl el egy hallnak, tizenhat v pokoli gytrelemnek s egy jjszletsnek a sorsa! Vagy megvlts, vagy jra jn a pokol... MOST dl el... mint egy vizsgn, hogy itt s most mit teszel! Julika riadtan kiltja a lnynak:

- Ne fogadj el tle semmit! Biztosan lopta valahol! s a lnya azt mondja: - Menjen innen! Takarodjk!... Mars!... s Liliom megti a lnyt. jra t. jra, megint csak t. Hiba tisztttz, tizenhat v lelki gytrelem s j "inkarnci" - a bszkesg s a gg irnytja a kezt. Vagyis jra a szeretetlensg. - Maga megttte a gyerekemet - mondja az reged Julika. - Megtttem. - Maga ezrt jtt, hogy megsse a gyerekemet? - Nem ezrt jttem - feleli Liliom -, mgis megtttem. s most mr megyek is el. s a kt angyal-detektv mris jn rte s elviszi. Azt rja Molnr: "Liliom szttrja a karjt, mint aki azt mutatja: "des istenem, nem tehetek rla..." Az egyik detektv leinti a kezvel, mintha ezt mondan: "Ezen ugyan nem lehet segteni." Nem meslem tovbb. S nem mondom tovbb a Latinovits Zoltnnal val beszlgetsemet sem: rtam rla mr tbbszr is. Itt most csak annyit, hogy a spiritulis tantsoknak egyik leglnyegesebb s legfjdalmasabb elemt rja itt le Molnr, kemnyebben s kmletlenebbl, mint brmelyik szerz a vilgon Smuel Beckettnl is knyrtelenebbl. Ez az ismtls. Hogy egy-egy stt er legyzshez sem a tisztttz, sem egy j inkarnci nem elg. Rll a keze az tsre, tizenhat v utn, egy j let utn is, amikor mr tudja, hogy nem szabadna.

Rll, mert a "bszkesg s gg", ahogy Liliom vtkt nevezik, nincs legyzve. Nincs megvltva. A rgi "program" mkdik, mkdik tovbb. Sok leten t. Hiba szenved, sokat is, amg a llek a ggbl nem csinl alzatot, a dnt pillanatban mindig tni fog. Nem akar - s mgis t. Tudja, hogy nem kne, mgis t, mert - ahogy Zoli jval ksbb, a halla utn, amikor lttam, hogy maga is Liliomknt szenved a sajt vtktl odat, s azt mondtam neki: "Ha mr tudod, mi a bajod, akkor mr j!"... azt felelte, nagyon jzanul s nagyon szomoran: "Hiba tudom: attl mg ott van!" letnk teli van ilyen sok-sok inkarncin t hurcolt ismtlsekkel. Zoltnt - nhny vvel a vendgli rszeg s gynyr beszlgetsnk utn - ez kergette a vonat kerekei al. Olyasfle bntudat, amelynek gykerei mlysgesen mly mltjbl eredtek, s amelyet - Liliomhoz hasonlan - nem tudott feloldani. A hitrl 1. Nem rtjk egymst. Ennek legdntbb oka, hogy szavaink elvesztettk valdi jelentsket. Ha azt mondom: "alma", egszen bizonyos, hogy kpzeletedben megjelenik egy alma, legfeljebb nem piros, amire n gondoltam, hanem egy zld alma - de tudod, hogy mirl beszlnk. Ha azonban mr "va almja" kerl szba, amely az Ednkrt egyik fjn termett, mr nem ez a helyzet, mert ez nem a piacon kaphat alma, hanem jelkp. Minek a jelkpe? Van, akinek a bn, van, akinek a tuds szimbluma. De mg ez is kevs, mert itt a "j s rossz tudsrl" van sz, s ez mr messzire vezet, odig, hogy a kettt csak egyszerre lehet megtudni, s ott van benne az a mlyebb

rtelem is, hogy a tudsrt vtkezni kell, st meg is kell rte szenvedni - s mindez benne rejlik az "almban". Fleg az, hogy a tuds: bn. Sok ldzst, knzst, mglyahallt szenvedtek az "alma" miatt azok, akik tudni akartak: azt mondtk rjuk, hogy bns lelkek, eretnekek. Szmos festmny brzolja a pucr vt a ravasz kgyval s az almval. Idtlen kpi hagyomny ez. Voltak szektk, ahol tiltottk az almaevst, mert azt mondtk: bns gymlcs. (Ma sem tudni, mit jelent valakinek az lmaiban az alma. Ksrtst? Bns vgyat? Tudshsget?... Vagy veszlyt? Beleharap s meghal?) De ha egy rabbihoz fordulsz (s ezek kztt is szzfle rabbi s ezerfle rtelmezs van!) lehet, hogy azt fogja mondani, hogy a Szentrsban sz sincs almrl. A Szentrs "gymlcsrl" beszl, "gymlcs" sz alatt pedig valaminek a hozadkt rtjk, de nem ppen az almt. Vagyis az idk sorn valamelyik fest kitallta, hogy a "bns gymlcs" az alma - s onnan kezdve az emberek mr nem az rs, hanem az nknyes ltomst tartottk rvnyesnek, mindaddig, mg el nem jutott az emberisg egy olyan alacsony szintre, ahol a lelki lts s a szimblumokhoz val rzk elveszett, s ahol az alma csakis olyasmi lehet, amelybe bele is lehet harapni, s el lehet tenni befttnek. Ez nem trfa. Sokan vannak, akik szmra az denkert ppolyan hely, mint Dms vagy Rkospalota, snk egy dm nevezet pack volt, akinek isteni csoda folytn kivettk a bordjt, ebbl lett sanynk, aki megkvnta az almt, s ezrt (mert gy folytatdik a nma gondolatsor) a nk a bnsk. Sok pofon s megalztats rejlik e mgtt a tvesen rtelmezett informci mgtt. A ni nem mai napig tart lenzse s elnyomsa: a tudatlan, vtkes asszonyok, akik az okos, hsges, de gyenge frfiakat a bnbe rntjk. S mivel itt a minden zben hamis alma-gyre rtelepszik mg az elvakult frfigg is, mr azon sem gondolkodik el senki, hogy mirt ppen a n volt szomjas a tudsra, s nem az eszre bszke frfi? Mirt a nnek hinyzott a Tuds, mirt neki hinyzott a megismers - s mirt istennje s nem istene van a blcsessgnek, mind a hber, mind a grg, mind pedig a tvol-keleti kultrkban?

Az idita frfigg s hisg tkdolta az si informcit - s ezrt az alapveten flrertett alma-histria vrben s knnyben elkpzelhetetlen mennyisg szenvedst okozott a ni nemnek. s ez csak az egyetlen "alma" sz. A kofnak gymlcs, a vallsos embernek a flrertsek halmaza, s aki belepillant a Bibliba, ltja, hogy nincs is benne az alma. jabban azt is mondjuk, hogy "alms". Alms lehet egy terv, egy elkpzels, egy clkitzs - st, vlemnyem szerint alms lett mindaz, amit az alma sz jelkpez. 2. A szavakra, mint valami skvletekre, rrakdott sok vezred rgeszmje, divatja, flrertse; az emberek agyonhazudtk, bepiszkoltk ket, s ma mr nem is tudjuk, hogy valjban mit jelentenek. Mg egy ilyen megfoghat pldnl, mint az alma, nincs nagy eltrs, de abban a pillanatban, amikor mr az let nagy krdseirl van sz, a botrnyos helyzet nyilvnvalv vlik. Vegynk egy sorsforml alapszt: Hit. Mondjuk, valakinek beszlsz a hitrl. Ha muzulmn, akkor azt "hiszi", hogy Allahhoz fzd kapcsolatrl beszlsz. Szmra a rmai ppa s Luther Mrton s a Hit Gylekezetnek minden tagja teljesen hitetlen. Viszont egy katolikus pap szmra egy mohamedn, de mg egy Luther Mrton is hitetlen, mert nem hisz abban, amiben - szerinte - egy "hv" hisz. teht msok hitt tvhitnek tartja, olyannyira, hogy, mondjuk, egy Hsz Jnost vagy egy Giordano Brnt el is get. A hit nevben. Luther azrt lzadt fl a rmai katolikus egyhz ellen, mert gy vlte, hvei nem hisznek valjban a hitben: pnzrt rustjk a megvltst. Hogy e mgtt a mondat mgtt hny milli halott van a mai napig, s ha csak az rorszgi helyzetre gondolok, hny embert fognak mg meglni a jvben: a szm felbecslhetetlen.

Ha kimondom azt, hogy "hit", lesz, aki testvrnek rez, lesz, aki hallos ellensget lt bennem, s lesz olyan is, aki elmaradott hlynek tart. De lpjnk tovbb. Sokan gy rtelmezik: van a hit, s van a tuds. s ezek egymst kizrjk, mert vagy hiszek, vagy tudok. Amit ez ember tud, az szz szzalkig biztos. Amit azonban csak hisz, az lehet, hogy gy van, lehet, hogy nem - nem biztos. Ez mr egy jkori, modern szemllet, s ezrt sok esetben azt mondjuk: n ezt nem hiszem, hanem tudom! Ezzel azt akarjuk kifejezni, hogy ez mr nem egy bizonytalan elrzet, vagy sejtelem bennnk, hanem megcfolhatatlan tuds. Igen m, csakhogy ezzel is baj van! Sokszor kiderl ugyanis, hogy amit az ember tud, az nem bizonyos. Mg akkor sem, ha azt "hiszi", hogy bizonyos. Sok ezer plda kzl egy: az emberisg gy tudta (s aki lemaradt az jkori matematika s geometria eredmnyeitl, mg ma is gy tudja), hogy kt pont kztt a legrvidebb t az egyenes. Ez olyan nyilvnval s szz szzalkig biztos (volt), mint az, hogy az alma: az alma. Csakhogy jtt Bolyai s Lobacsevszkij, az j matematika s fleg az j fizikai ksrletek, s kiderlt, hogy a tr grbe, s ezrt a kt pont kztti legrvidebb t nem egyenes, csak az ember "hitte" gy: valjban amit egyenesnek vlt, az a grbletnek egy olyan pici szakasza, ahol nem ltszik mg a grblet. De grbe. Ma mr a tudsok gy tudjk, gy irnytjk a raktkat is - de ez csakis a tudsok tudsa, az egyszer emberek mg ma is abban a tvhitben lnek, amiben Eukleidsz, hogy legrvidebb t: az egyenes. Vagyis a tuds ppgy lehet tvtuds, ahogy a hit tvhit. s a tvtudst ppgy a tvhit tartja letben, mint a hitbeli tvedst, s mindkett ellen nehz s veszlyes kzdeni.

Az utbbi vszzadban szmtalan ilyen szz szzalkosan bizonyos, "htziher" tudomnyos ttel semmislt meg s leplezdtt le, hogy a tuds ppolyan bizonytalan s korfgg, mint az emberi eszmls brmilyen fajtja. S mivel az j tuds ppgy ldzte a rgi tudst, ahogy az j valls ldzte a rgi vallst, az is kiderlt, hogy a Tudomny ugyanolyan korltoltan viselkedik, mint az ltala lenzett vallsok. Teht ha egy tudssal beszlek a tudomnyrl, ajnlatos tudnom, hogy amelyik tudomnyban hisz - pldul ha pszicholgus, freudista-e, avagy junginus. risi klnbsg van kzttk! Az egyik materialista, a msik idealista - de egyik sem nevezn sajt ismereteit hitnek, pedig valjban mindkett az, mert egyik sem felel meg a szigor rtelemben vett tudomnyossg kategrijnak. (Freud eljult, amikor megtudta, hogy tantvnya, Jung hitehagyott lett, s egy leten t ppolyan engesztelhetetlenl gyllte, mint ahogy egy katolikus gyllt egy reformtust a harmincves hbor idejn.) Van, aki azt mondja: "De ht amit ltok, amit megszagolok s megfogok, az tnyleg van! Abban nem kell hinnem, mert abban bizonyos vagyok!" s erre azt feleli nemcsak minden metafizika, de ma mr a tudomnyos fizika is, hogy igazbl csak kprzat s hiedelem az, amit ltsz, szagolsz s megfogsz! lnl csak rntgenszemekkel, tapintand az energit, rzkelnd a rezgseket, akkor tapasztalnd valjban, hogy durva rzkszerveid szuggesztijt vlted valsgnak. Az anyagi vilg csak a htkznapi embernek olyan, amilyen, s neki is csak addig, amg nem lesz misztikus vagy tuds. Egy tuds bemegy a laboratriumba, s amit az utcn mg megfoghat anyagnak vlt, arrl kiderl, hogy kprzatos csoda; nincs teste, nem lehet megtapintani, nem lehet ltni. Rezeg, de hogy "mi", azt nem tudni: a megfoghatsg az "anyagnak" a legkevsb valsgos tulajdonsga - mert megfoghatatlan. Vagyis rzki benyomsaink azrt tnnek valnak, mert hisznk bennk. Ez kzs hitnk - taln a legkzsebb hitnk. Ezrt is veszedelmesek a drogok, mert hatsukra ebbl a kzs hiedelembl vratlanul kiesnk s tlpnk egy msik "hitbe" vagy "valsgba" , amely addig tart, mg a mmor el nem oszlik. De egy

kvantumfizikusnak nem is kell drog - tudja, hogy amit rzkeivel tapasztal, az nem a valsg, hanem a ltszat. s ez mg nem minden. Szz ember eltt kimondod azt a szt, hogy hit - s ekkor a klnfle lelkekben mg a kvetkez jelentsek is felvillanhatnak: Csak gy hevenyszve: "Milyen valls vagy?... Ha az n hitemet valld: testvr, ha ms hitt, hallos ellensg!... Szeresselek vagy gylljelek?... Apm hitt az Istenben, mgis megltk!... Anym nem hitt az Istenben, s hossz, boldog letet lt!... Imm beteljeslt... Imm nem teljeslt be!... Hittem s meggygyultam!... Hittem, s mgis beteg maradtam!... A hit becsaps: csak a tuds az igazi!... Hit az, amit a templomban reztem gyerekkoromban!... Jzuska a kpen a mennyekbe szll... Hit az, amivel hitegettek... A hit: tveszme!... A hit: a lthatatlanban val fogcsikorgat bizalom!... Hiszek benne - de nem nagyon!... Neki van hite, nekem nincs... A hit: a kpzelet mgija... nszuggeszti... Agykontroll... Elszr hiszek, aztn tudok... Soha semmiben nem hiszek... A hit: a primitv emberek mankja... A hit: veszedelmes rlet! Az emberisg zmt klnfle hitek miatt knoztk s ltk meg!" Sorolhatnm tovbb. A sz mindenkinek mst jelent. Mg az azonos felekezeteken bell is lland hitvitk vannak. Rgi nta ez. A drma nemcsak Allah s Jehova, Jehova s Jzus vagy Jzus s Mohamed, de Mohamed, Jehova vagy Jzus "hvei" kztt is tbb mint egy vezred ta feszl. s ez csak egyetlen sz. Mi van a tbbi szval? Mi van, ha kt szt mondok? Vagy egy egsz mondatot? Na mrmost, gy beszlgetni egyszeren lehetetlen!

n mondok valamit, s te mst rtesz alatta. Vagy fordtva: mondasz nekem valamit, s n msra gondolok, mint te, mert ugyanarrl a szrl ms tapasztalataim vannak. St szre sem veszed, hogy bennem egszen ms lmny szletik meg, mint amilyen lmnyt kzlni akartl velem. Nem veszed szre, hogy flrertelek. Krtyzni sem lehetne akkor, ha te ms lapot vlnl piros sznak, mint n, ha a betrl azt hinnd, hogy durchmars, s ha arrl a szrl, hogy "adu" nem ugyanarra a sznre gondolnl, amire n. Mrpedig, sajnos, mi gy beszlgetnk egymssal. Nemcsak a mondatainkat - a szavainkat is mskppen rtjk. Szegny Nietzsche mr szzhsz vvel ezeltt azt kiltotta, hogy: "Hiba azonosak a szavaink, ha tapasztalataink nem kzsek!" Nem rtjk egymst. Ez mg nem is lenne baj. A baj az, hogy llandan flrertjk egymst. Karinthy Frigyes azt tervezte, hogy tisztra mossa a legfontosabb szavainkat, s r egy j Enciklopdit. Sajnos ez nem jtt ltre. Azta nemcsak a beszdnek, az rsnak sincs sok rtelme, mert mindenki a sajt magn sztra szerint rtelmezi nemcsak a mondatokat, de a szavakat is, s - ahogy Rejt Jen mondan - nem lehet minden szhoz egy kzlekedsi rendrt lltani. 3. Hogyan szlettek a szavaink? Aki ez embert alulrl - az anyagi testbl - eredezteti, gy vli, hogy valami klcsns megllapods trtnt: egy-egy primitv nptrzs tagjai megegyeztek abban, hogy a makogst, mekegst s ftylst valamilyem mdon rtelmezik: ezentl pldul az sszetartozs ismers rzsre nem azt mondjk, hogy mek-mek, vagy brumm-brumm, nem is vontanak, hogy vauu vagy vagy mia... hanem azt mondjk: szeretlek...

Feltve, ha az smajom magyar volt. Az angol smajom azt mondta: / loveyou, honey. Aki azonban az embert fllrl - a szellemibl - eredezteti, azt mondja, hogy a nyelveket fntrl hoztuk le. Olyan lmnyeket fejeznk ki velk, amelyek a szellemhaznkban szavak nlkl is nyilvnvalak - de amit ott ltsz s meglsz, azt itt, a trgyi vilgban klnll jelekk kell bontani. Hangokk, szavakk. Ezeket hvjuk jelkpeknek. Az let nagy szavainak isteni eredete van - ahogy mr rtam -, s az emberlt legnagyobb szellemi teljestmnye azok az seink volt, akik a szavakat "lehoztk" magukkal a megnyilvnul vilgba. A szavak, vagyis a jelkpek a szellemhaznkbl erednek. A nv nem a kt lbra emelked majom, hanem a megtesteslt emberi-isteni szellem mve: a nyelv az emberisg trtnetnek legnagyobb s legintelligensebb alkotsa. Nagy npeknek nemcsak nagy tanti, klti s tudsai, de elssorban s mindenekeltt nagy nyelvk volt. Mlyre lt, sr, mindentud nyelvk, olyannyira, hogyha csak nhny szt megrtnk ezekbl a nyelvekbl, a szentrs sok ezer oldalnyi tantst is ptolhatjuk velk. Aki megrti, mi az a szeretet, az megrtette a ngy Evanglium lnyegt. Aki megrti, mi az a dharma, az megrtette a Vdkat. Aki megrti, mi az a tao, annak mr nyilvnval az egsz tvolkeleti hagyomny. Nem minden nyelv ered azonos mlysgbl. Ahogy az emberek kztt vannak blcsebb s ihletettebb lelkek, a nyelvek sem erednek azonos mlysgbl. Szerencsnkre a magyar egy, a nagyon mlyre lt, szakrlis

csodanyelvek kzl. Mitl szakrlis egy nyelv? Elssorban az analgis rzkenysgtl. Ez azt jelenti, hogy az egymssal ltszlag tvol lv fogalmakat sszeltja: mint szlszemek a frtn, gy ragyognak egyms mellett a kzs kocsnyon fgg, azonos gyk szavak. A szent nyelv egybe ltja azokat a fogalmakat, amiket egy szegnyebb nyelv nem gy lt nem ltja, hogy ezek titkosan sszefggenek-, s ezrt klnkln szavakat tall rjuk. gy pldul a magyar egyetlen szban fejezi ki, hogy az Univerzumnak fnyeredete s fnytermszete van - hogy a Mindensg: fny - mert azt mondja: Vilg... Vilgt... Vilgossg... Vilg... s hogy ez egyttal lts krdse is, mert azt is tudja, hogy nemcsak a gyertynak, de szemnknek is vilga van. A vakra azt mondjk: vilgtalan. Aki nem tud arrl, amit most elmondtam, az lelki rtelemben vak , azaz: nincs vilga, mert hinyzik belle a vilgossg. Sttsgben l - azaz: koszban. A vilg ugyanis vilgossg, s lnyege a rend - a sttsg vilgtalan s vilgossgtalan, s lnyege a zrzavar. (Hogy jobban rezd: a "sttsg vilga" nyelvnk legszebb ellentmondsa: a sttnek is "vilgossgra" van szksge, hogy egyltaln legyen. Valdi "vilga" a gyertyafnynek van amelynl ltunk.) S az, hogy a vilg nemcsak ltezs, de lts krdse is, mr a legmlyebb spiritulis titkot rejti magban. Vagyis hogy a lts nem passzv rzkels (nem csak a klvilg hat rm), hanem aktv teremts is. A ltssal teremtem a ltvnyt. Errl szl Albert Einstein modern fnyelmlete is, amely szerint a fny nem ms, mint az anyag abszolt llapota (ezrt meghaladhatatlan a fnysebessg). A magyar nyelv Bibliban a vilgteremt Isten nem azt mondja - mint pldul az angolban vagy nmetben -, hogy "Legyen fny!" (Light - Licht), amibl aztn lesz a vilg (World - Welt), hanem hogy "Legyen vilgossg!"... "Legyen Vilg!"... Vagyis hogy ez nem kt klnfle valami, hanem egy! A vilgossg vilgot teremt!

A vilgossg megsznsvel megsznik a vilg is. Arany Jnos gynyr Hamlet-fordtsban a lelkifurdalstl megvakult kirly a "light! light!" helyn azt vlti, hogy: Vilgot! Vilgot!" Mert e hrom: vilg, vilgossg s a lts, egy. Fnybl van a Vilgegyetem. Ezt a nhny lefordthatatlan szt csak azrt bocstottam elre, hogy rzkeltessem sokszor hasznlt s elkoptatott szavaink gazdagsgt... Nem hiszem, hogy egy angolnak jelentene valamit, ha azt mondanm neki, hogy "worldless"... hogy a "vilgnlklisg" azt jelenti, hogy valaki nem lt. Magyarul beszlni olyan, mint az cenban szni. Fogalma sincs az embernek, milyen mlysgek fltt lebeg. 4. Mi ht a hit? Mit rejt ez a sz, hogy hit? Ha kimondom, hogy hit mire gondolok? A hit hvsget, hsget jelent. A hv ember a hsges ember - a hitetlen: htlen. Az testamentumban, mely a hit s hitetlensg hatalmas drmai trtnete, csupn egyetlen helyen kerl emltsre ez a sz. Minden sora a hit drmjrl szl, de nem beszlnek rla. Isten hossz monolgjban azt mondja Izraelnek: A sziklt, aki szlt tged, elhagytad, s elfelejtetted Istent, aki nemzett tged... s szlt: Elrejtem ellk arcomat, s megltom, mi lesz a vgk. Mert felforgat nemzedk ez, Gyermekek, akikben nincsen HSG. (HIT) Vagyis azt mondja az Isten, hogy a bellem val gyermekeim

htlenek lettek hozzm. Ezt jelenti a nem hves. Eddig "lttk arcomat", mgis htlenek lettek. Mostantl fogva nem ltnak majd. s eltte mg azt is mondja, hogy olyannak adtk oda magukat, nem ismernek. S itt jn a legfontosabb: hsges az ember csak olyasmihez vagy olyan valakihez tud lenni, akit ismer! Az ismeret megelzi a hitet! Az ismeret nlkli hit: vakhit. Ez nem gy mkdik, hogy ha rendthetetlenl hsges vagyok, elbb-utbb jutalmul megismerem azt, akihez hsges vagyok. .. hanem gy, hogy elszr megismerem, elszr ltom, s felismerem... s csak ezutn kvetkezik a nagy krds: vajon hsges leszek-e hozz, vagy sem? Vajon hiszek-e benne? Hsges hve maradok-e, vagy sem? Rajtam ll, hogy hv (hvsges, hsges) leszek-e, vagy hitetlen (htlen). Ismeretlenhez nem lehet hnek lenni! S fordtva: a htlen-hitetlen ember eltt Isten "elrejti arct" vagyis, mivel alkalmatlann vlt a megismersre, meg is sznik benne: elfelejti, amit mr jl tudott, nem emlkszik r, az rk tuds "elrejtzik benne", lelknek tudattalan mlyrtegbe merl, ahol mr nem ltja, nem tud rla, nem ismeri. Az ateistk kztt sok olyan embert ismerek, akinek van valami bens istenlmnye, csak a vallsok hiedelmeit nem fogadja el. s sok olyant, aki minden istenfogalmat tagad, nem azrt, mert mg nem jutott el az lmnyig, hanem azrt, mert mr elfelejtette. Nem volt h az lmnyhez. A tudst akkor lltottk szembe a hittel, amikor az mr rgta nem hit volt, hanem vakhit. Ez a mai napig tart flrerts sok vszzados keser tapasztalaton alapszik, amely nem is alaptalan. A tudatlansg

ugyanis nem a hitnek, hanem a vakhitnek a jellemzje, s mivel az emberisg rgta csakis a vakhitet lte s tapasztalta meg, s a valdirl fogalma sem volt, azzal, amit hitnek vlt, szembelltotta a tudst, s teljes joggal, mert nemcsak arrl van sz, hogy a vakhitbl hinyzik a hiteles tuds, de radsul kizrlag a tuds kpes leleplezni, hogy nincs mgtte az gvilgon semmi, csak flelem, rgeszme, babona s blvnyimds. A tudomny nem a valdi hit, hanem a hiedelmek s a vakhitek ellen harcol, s sajnos, mivel a valdi hit mr a biblikus idktl fogva egyre felismerhetetlenebb lett s a vakhit minden vonalon egyre ltalnosabb vlt, a frdvzzel egytt a gyereket is kinttte. vezredes lettapasztalatok deformltk a hit sz valdi rtelmt. Prbljuk kiemelni a romok all s megtiszttani ezt a gynyr fogalmat. Odig mr eljutottunk, hogy a vakhit s a nem-ismers sszefgg. Ez benne van a szban is: vakon csak olyasmiben hihetek, amit nem ltok. De hogy mkdik a valdi hit? Hogyan mkdik a "lt" hit? Ahogy rtam: a valdi hitet megelzi a megismers. Elszr ismerem - egsz lnyemmel -, s csak utna dl el: hsges maradok-e hozz, vagy sem. (rdemes elgondolkodni azon, hogy az Istenrl val tuds minden kultrban megelzte a racionlis s kzzelfoghat tapasztalatokbl szletett felismerseket. Mirt van az, hogy az si hagyomnyok elbb foglalkoztak a szemmel nem lthatval, a transzcendenssel, a szellemivel s az istenivel, mint a ltkzdelem htkznapjaival? Mirt van az, hogy a termszetbe hajtott seink nem a zablssal, vadszattal, hajlkteremtssel kezdtek elszr trdni, hanem az let rk rtelmvel, a llekkel s a morllal? S ha gy van - mert gy van -, vajon melyiknk a "primitv"?) Ha az isten-lmnyt mlyllektani rtelemben vizsgljuk, akkor itt egy mindent megelz n-lmnyrl van sz.

Az ember rdbben arra, hogy "Isten szelleme" lakik benne. Rbred valdi, halhatatlan, egyetemes njre, az Atmanra, a Selfre, a benne l Ltra, Krisztusra... az nvalra... sokfle neve van, a lnyeg: hogy a legmlyebb nismeret: Isten-ismeret. Saul, amikor a damaszkuszi ton rdbbent arra, hogy ki is valjban, leesett a lovrl, s hossz ideig "msfajta" tudatllapotba kerlt. Meglte s megismerte, hogy Krisztus akit kvl ldztt - benne van. Ekkor azonban mg nem volt "hv". Csak megismer. Hvsges hv akkor lett belle, amikor ehhez a minden tapasztalatnl mlyebb nfelismershez a hallig hsges maradt. Akrhogy ldztk, fenyegettk, hallra tltk s megltk amit egyszer tudott, azt tudta: nem volt hajland megfeledkezni rla, hogy lelke mlyn ki lakik. Nem volt rezzenstelen a "hvsge", meg-megingott nha, de a vgn mgis elmondhatta, hogy "a harcot megharcoltam...". Hitnket nem a veszedelmek rongljk, hanem fleg a htkznapok: a legmlyebb nmegismers a fldi htkznapok sorn megromlik, korrodldik, s ami a legdntbb: az ember egja, ez az egyetlen letre ltrejtt, haland szerepe, amely az istenlmny hatsra httrbe szorult s "eljult", mindenron vissza akarja szerezni hatalmt, s az esetek nagy rszben ez sikerl is neki: a hsg s a htlensg kivtel nlkl minden embernek, mg a szenteknek, jgiknak s blcseknek is alapvet drmja. E nlkl a mindent megelz "n-lmny" nlkl azonban valdi hit nincs. Nincs kihez hnek lenni! Nem tanhoz, nem dogmkhoz, nem testletekhez, nem kpzeletnk fstjbl az gre szllt "istenkphez", hanem egy alapvet primordilis - megismershez vagyunk hek. Nem arrl van sz teht, hogy "higgyl benne, s akkor majd elbbutbb megtudod", hanem arrl, hogy amit mr ismertl, ahhoz maradj hsges. s mivel Fensbbrend nnk egyben sorsunk tudja is - ezrt a hit minden esetben nemcsak a "jobbik nnkhz", de a vllalt

sorsunkhoz val hsget is jelenti. Tbbek kztt ezt szimbolizlja a kereszt, melyet az egnk semmikppen nem akar hordozni. A sorsterheknek csakis egy magasabb n-tudat ltja az rtelmt - az ego soha. St le akarja vetni magrl minden erejvel. Az ego nem akarja a sorsot lni, mert az minden esetben nehz. A hsg teht nemcsak igazi valnkhoz, de sorsunkhoz val hsg is. Llektani rtelemben ennyit jelent a hit. Nem egy tan "elfogadst", nem, azt hogy rblintunk valamire, hogy "gy igaz", nem egy egyhzhoz val rzelmi tartozst, nem azt, hogy rszt vesznk a rtusokban, gynunk, ldozunk, s ott lnk a misn, hanem teljes tvalsulst, olyan alzatos belesimulst magasabb Valnk akaratba, amelyet csakis egy hsges szolglatra nevelt egval lehet megvalstani. A tudomny a klvilg, az istenhit az ember belvilgnak megismerse. A vakhit pedig egyik sem - mert nincs benne megismers. Ahogy a tvtudsban sincs. S mg annyit taln, hogy e nlkl a bens n-lmny nlkl ppgy nem ltezik egyetlen hiteles valls sem, ahogy buddhizmus sem ltezik a megvilgosods (szatori) lmnye nlkl. Aki nem tud arrl, hogy Isten lelke benne van, annak hite-hsge llektanilag nem lehet hiteles. (Hit-hiteles; me, mg egy szlszem! rdemes meditlni a hiteles szn!) Az nem hit, hanem blvnyimds. A blvnyimds azt jelenti, hogy lelkem tudattalan tartalmait vettem az gre. A halvnynak nem az a lnyege, hogy faragott szobor, hanem az, hogy ntudatlan, "vilgtalan" emberek teremtmnye. Egy halvnyban nem lehet valban hinni - azaz: hsgesnek lenni hozz -, pontosan azrt, mert a magasabb tudatossg, a "hiteles" nismeret hinyzik belle. A blvnyt ntudatlan erk szlik s tartjk letben, amg lehet. Mik ezek az ntudatlan erk? Az egyik a flelem. Vagyis, hogy a menekl ember vdernyt vett magnak az gre, kprzatbl sztt apukt, aki nem engedi t bntani.

A msik: a hatalomszomj. Az az "isten", amelyet az ego teremt: az n istenem, a te istened, a mi istennk, az istenk, a npek istene, olyan, mint szlje, a hatalomszomjas ego: gylli a msik egt, gylli ms npek isteneit. Egynek s fajok hbori, msok elitlse, legzolsa, elpuszttsa lt itt vallsos formt - ilyenkor a sajt zavaros lelknk ltal teremtett "istennek" azt a szerepet sznjuk, hogy mohsgunkat igazolja s az erklcsi felelssg terht levegye rlunk. Az ilyen, mlyre zuhant, blvnyimd, fanatikus vakhitek az ember s a vilg lezllsnek tnetei, eredetkben nemes eszmknek elkorcsosult, torz formi, kiresedett, llektl elhagyott zombik, amelyek nemcsak a ms valls istenek hveit puszttjk, de azokat is, akik sajt vallsukon bell az eredeti tisztasg rtelmt s fnyt fnn akarjk tartani. Minden vakhit elssorban a sajt hiteles hveit li meg: ennek utols pldjt a "kommunizmusban" tapasztalhattuk meg. Rgebben gy vltk, hogy az utols idk vallstalanok lesznek. Nem gy van. Az utols idk lvallsokkal vannak tele. Aki azonban rzi mg hsgt ebben a zuhan korban, azt is tudja, hogy csak a hamis isteneknek van alkonya. 5. Akiben ez az n-lmny csak egy percre is flvillant, tisztban van azzal, hogy ez nemcsak egyni, hanem egyetemes lmny is. Az atman (self) nem "kln" van, hanem a vilggal egy. Nincs muszlim n s zsid n s rmai katolikus s grg-katolikus s reformtus n... Az n a lthat s a lthatatlan vilggal is egy. Belle val, s ezt az egysglmnyt gy rzi magban, mint ahogy egy fnysugr is tudja, hogy egy a fnyforrssal. A hiteles n-lmny: egysglmny. Nemcsak azzal a lthat "termszettel" van egysgben, ami a fldi embert krlveszi, hanem azzal a spiritulis-lelki termszettel is, ami a fizikai vilgban nem rzkelhet.

A forrssal val sszektttsg lmnye, amikor egy napsugr nem dl be annak a hi tveszmnek, hogy neki nfnye van, hanem hsges ahhoz a meggyzdshez, hogy az fnye a Nap fnye s ereje, s ez nemcsak passzv tudst, hanem vgtelen hatert is ad. Ezt nevezzk a hit erejnek. Egyedl gyenge vagyok. De mindennel egytt mrhetetlenl ers. Ez nem mgia. Ez nem a gondolatnak, rzsnek, kpzeletnek a varzshatalma. Ilyesmi ugyanis az egnak is van! Ahogy lvallsa, ltudsa s vakhite, gy mgikus kpessge is van. Vissza is l vele, sajnos. A hit ereje nem egyb, mint hsges rhangolds az univerzlis energira: ezek azok a csodk, amelyeket, jzusi kifejezssel, nem "magam " csinlok, hanem az egsz Mindensg - a Teremt Atya cselekszik ltalam. "Nem n kiltok, a fld dbrg!" - mondja a klt, s ez a hit csodinak a magyarzata. A pldnknl maradva: az egyetlen napsugr lehvhatja maghoz atyjnak, a Napnak az erejt, s azzal gygyt. 6. A hindu hagyomnyban - az emberisg legalaposabban kidolgozott metafizikjban - a hitet gy hvjk: sraddh. Sravana azt jelenti: halls, "meghallsa" a tannak. Srvaka azt jelenti: "hall", "figyel" - a tantvny. Sravanam: "meghallani" az Isten dicssgt. Sruti: amit az ember hall - ez a Vdknak a neve. A Vdk ugyangy szlettek, mint a mi Evangliumaink: hallk hallottk a termszetfeletti vilgbl. ("Akiknek flei vannak- halljk" - mondja Jzus.) Sruti a zene is - mlyebb rtelemben azt jelenti, hogy rhangolds. Mert nemcsak te hallod, amit a zensz jtszik - is azt jtssza,

amit valahonnan hall. Sruti-doboznak hvjk azt a verkliszer hangszert, amiben a zene megszlal. s most a cl rdekben egy hatalmasat ugrok: a hit sz latin gykerbl eredt az angol fidelity, s ha egy hangerstn vagy hangszrn azt a feliratot ltod, hogy "hi-fi", ez azt jelenti, hogy ez egy olyan szerkenty, amely a valsgos hangzst a leghsgesebben adja vissza. Az ilyen doboz egy nagyhit szerkenty. Nem torztja a valsgot. Tkletesen r van hangoldva. Mint egy igazi hv: magas hsgfokon adja vissza az eredeti Hangot. A gpek nyelvn azt mondja: "Ne az n akaratom legyen meg, hanem a Tid... gy zenlek, mint az eredeti, lthatatlan zenekar!... A zenekar szl bennem!" Az ilyen "hi-fi" gp mg abban is hasonl az igazhit emberhez, hogy nemcsak tkletesen hallja az adst, hanem amit hall, azt hen is adja vissza. Ha valami elromlik benne, mr nem "hi-fi"... hitetlen lesz. Torz lesz. Recseg-ropog. Nem rtek a technikhoz, de bizonyos vagyok benne, hogy egy ilyen berendezshez elvileg az kell, hogy az anyagokban rejl tehetetlensget, ellenllst, "nzst" kikszbljk - minl finomabb az elve s az anyaga egy ilyen "sruti doboznak", annl hsgesebben hangolt - annl pontosabban rezonl a "kzponti adsra". A hi-fi a technika vilgnak Hvje. 7. Szmomra ez a hit sz jelentse. Ha kimondom, ezt rtem alatta.

Arra a krdsre, hogy hv vagyok-e, a vlaszom az, hogy - mint mindannyian - hol igen, hol nem. Az emberlt hatalmas drmja a hsg s htlensg kzdelme. Az egnak a harca ez isteni nnkkel, a mindennapos nehz dnts, hogy sorsunkat ljk-e, vagy nz letnket. Jzusi nyelven szlva: "Az n akaratom legyen-e meg, vagy a tid, Atym?" Ez all a drma all senki nem kap felmentst. Pter, a kszikla, hromszor rulta el a hsgt, a zsoltros Dvid s a Biblia nagyhit hsei is szmtalanszor tettk, az nakarat mg Jzusban is flmerl, s a halla pillanatban gy vli, hogy az Atya lett htlen hozz: "n Istenem, mirt hagytl el engem?!" Az a haldokls legnehezebb szakasza, amikor a llek tli a htlensg iszonyt. Hatalmas drma ez. Mivel itt nem valamifle dogmhoz s nem egy emberhez val hsgrl van sz, a htlensg llapotban nem elfelejtjk, amit tudtunk, nem ktelkednk, s nem azt mondjuk: "Lehet, hogy az egsz mg sincs gy?", hanem egnk flelmben vagy mohsgban tveszi lelknk fltt az uralmat, s ilyenkor az trtnik, ami Pterrel is trtnt: srunk. Pter srgrcst kap. Zokog. Ezt a srst hvjk "lelkifurdalsnak". Mert itt az ember nem egy tant, nem egy mestert, nem egy elmletet vagy egy testletet rult el, hanem az dvt. Lnyegben nmagt. A boldogsgt. lete igazsgt. Magasabbat az alacsonyrt. rkkvalsgt egy pillanatrt. A hitetlensg nem ktelkeds - hanem ruls. Nagyanymnak nagyobb hite volt, mint nekem.

Hsgesebb volt, mint n. Nem azrt, mert tbb knyvet olvasott Istenrl, hanem mert puhbb volt az egja. tltszbb. Szeldebb. Alzatosabb volt. Odaadbb. Szolglatra neveltebb. Egyszval: blcsebb. Tudott fejet hajtani a sorsa eltt. A keservesen nehz sorsa eltt is. s nem ktsgbeesetten, hanem dersen. Mosolyogva. Nagyanym "hi-fi" volt. Taln azrt volt ilyen - nem tudom biztosan, csak sejtem -, mert sokkal tbbet szenvedett, mint n. Llekjelenlt 1. Egy lleklt rabbi azt mondta, hogy letben kt-hrom alkalommal minden ember megltja az Istent. Nem hosszabb ideig, mint egy szempillants. Megltja, mg r se dbben, mi trtnt... mris eltnik. s elfelejti. St, rendszerint szre sem veszi. Nem tudja, hogy volt az. A jelensg olyan villmgyors, hogy a lomha llek nem tudja exponlni, s az emlkezet fotpaprjn nem marad semmi nyoma.

De mindenki volt mr egy elsuhan msodpercig a sz tkletes rtelmben boldog, mindenki szeretett, mindenki tlte, mi az, hogy J, mi az a gondvisels, mi az, hogy nincs flelem, nincs hall, nincs unalom, zaklatottsg, kielgletlensg, svrgs, gond. Csak felhtlen, ragyog, hatrtalan let van. Egy cikkans, rvidebb, mint egy szemrebbens - a szrke lt hirtelen szness vlik, s lerhatatlanul rmteliv -, s aztn eltnik az egsz. s visszatr a spadt szorongs, a nyugtalansg, visszatrnek mltunk ksrtetei, aggodalmunk a jv miatt - visszatr a jzan sz csodtlan uralma. Hov tnik az lmny? Sztpukkan, mint egy sznes szappanbubork? Nem. Lesllyesztjk oda, ahov nemcsak a szent, de a kellemetlen lmnyeinket is eldugjuk: mlyen-mlyen a tudatunk al. Honnan veszi a blcs, hogy ez minden emberrel gy van? Elssorban onnan, hogy nagyon sok embert ismer, nemcsak kvl, de bell is, mert ez a dolga. Lelt a llek mlyre, s megpillantja a sttben az elmerlt lmnyeket. Ott vannak lent, a sr iszapban, s nha-nha, rendkvl nehezen ki is tudja emelni ezeket a kincseket, s megmutatja: nzd, bartom, milyen csoda rejlik benned! Ezek ritka pillanatok. Egybknt nem is lehetne beszlni senkivel ilyesmirl, ha valahonnan nem tudn, mi az a boldogsg, nfeledtsg, flelemnlklisg, szeretet... Mindezeket meg kellett tapasztalnunk valaha, klnben nem tudnnk, mirl van sz. Az igazn nagy dolgokat, igenis, minden ember megkapja valamikor. Nha a gyerekkorban, nha ksbb, vagy elz letben valamennyink mgtt sok-sok let lmnye l - s ksbb ezeket elfelejtjk. Kiesik tapasztalatainknak krbl, mert rcfol az letnk; gyenge lngocskk ahhoz, hogy a szlvihar el ne

lobbantsa ket. S mgis, ha azt mondod valakinek: "boldogsg"... valahol pislkolni kezd benne az elfelejtett lmny, s ha nem is tudja, de sejti, hogy mirl beszlsz. Valami emlke van rla. Mr tlte. Volt mr boldog, ha csak egy msodpercre is, mert ismeri az lmnyt. Az si hagyomny azt lltja, hogy mi az Istent elfelejtettk. Platn azt mondja, hogy nem emlksznk r. A grg "igazsg" sz, amely az Evangliumnak is egyik fszava (aletheia) sz szerint azt jelenti, hogy "nem elfelejts", s ez az istenlmny egyik jellemzje. Mzes is, Jzus is azt mondjk: htlenek lettnk hozz. A hinduk azt mondjk: elaludtunk, s nem rla lmodunk. Ez szmomra, sznhzi ember szmra a legszebb metafora: azt lmodjuk, hogy nincs Isten. Pnzrl, hatalomrl, kjrl, gondokrl, rmkrl lmodunk - Istenrl nem. Csakis akkor pillantjuk meg, ha flbrednk. A grg a llektannal, a zsid az erklccsel, a hindu a tudatllapottal magyarzza, de lnyegben mindhrom ugyanazt mondja. 2. Van egy japn sz: ken. Olyasmit jelent: "lmny". Ezt az lmnyt a keleti harcmvszetek mesterei idzik el a tantvnyaikban. Megjelenik a mester eltt egy kezd, a tantvnya akar lenni, s ha a mester ltja, hogy alkalmas r, egy klnleges llektani "trkkel" elidzi benne azt az lmnyt, amely vglegesen csak akkor lesz az v - tbb vtized mlva -, ha is mesterr vlik.

Ez egy villmszer lmny. Egy pillanatig tart. Csodlatos pillanat ez: ennyi ideig mindenki lehet zseni.Valban olyan, mint amikor jszaka villmlik, s kk-fehren felizzik az egsz tj; ilyenkor messze ltunk, felismerjk a vrost, hegyek tvoli gerinct; rtelmes lesz minden, vilgos s megnyugtat - s aztn jra stt lesz, s nem ltunk tovbb az orrunk hegynl. A hasonlat pontatlan, mert a dolog fordtva mkdik: lnk egy valnak tn vilgban, s hirtelen valami klns okbl sztpattan s eltnik a valsgnak tartott dszletvilg... felbrednk s rdbbennk, hogy az egsz csak lom volt... Aztn elalszunk, s folytatjuk az lmodst. Ekkor visszatrnek nemcsak az lomlnyek s az lomhelyzetek, de a flelmeinket is ugyanott folytatjuk tovbb, ahol abbahagytuk. Legfeljebb - nagyon szerencss esetben - visszavisszk magunkkal az breds lmnyt, s ilyenkor mr az ldznkrl sejtjk, hogy olyan nagy krt nem tehet bennnk, hiszen csak lom az egsz. Bizonyra ismers lmny: lmodban tudtad, hogy lmodsz, s innen kezdve mr nem is volt olyan nyomaszt az lmod. Ilyesmi a ken is. Egy pillanatra felbreszt, s utna visszaalszol. Mi az, ami flbreszti az alvt? ltalban valamifle kmletlen sokkhats. Az lmodt meg kell rendteni ahhoz, hogy vilgbl - amelyet valsgosnak vl - kitpje magt. Szeld vekker nincs. Csak flrz vekker van. Hogy ez a harcmvszeknl hogyan trtnik, nem tudom. A zenben ma is az a rend, hogy ha meditci kzben ltjk a mester segti, hogy az bred tantvny visszaalszik, fejbe klintjk egy bottal. Ez egy szent bot, a kjoszak, amely nagy tiszteletben ll a meditlok krben.

A vratlanul megvilgost lmnyt nevezzk llekjelenltnek. Mindenki meglte, hogy hirtelen bajban az egja lebnul, s fladja a jtszmt, valdi nje azonban tvette az irnytst, s nagy nyugalommal megoldja a helyzetet. A llekjelenlt azt jelenti, hogy jelen van a lelked. Egybknt nincs jelen. A llek hol a tegnapon rgdik, hol a kvetkez percen, egyszerre szzfel figyel, s ezerfle benyomst szelektl, mikzben egy ppen felsznre bukkan rzelmi hullm t is sznezi a zavaros llapotot, amely zaklatott, szomor, bizakod, rmlt, tompa, szorong, aszerint, hogy a hborg energik rvnybl mi ragadta el ppen... Szlnak hozzd, s nem vagy ott... Szlsz, s nem azt mondod, amit gondolsz... hallod magad kvlrl, s nem rtesz egyet magaddal... mg mondod, de tudod, hogy most csak viselkedsz... nagy erfesztsedbe kerl, hogy arcodszemed ne azt tkrzze, ami bensdben kavarog... Mshol vagy. Belehallgatni egy emberi llekbe, amikor nincs jelen, olyan, mintha egy egsz krhzra val elmebeteg fecsegst hallgatnd: szz hang, s mindegyik mst vlt. Abban a pillanatban, amikor bell az itt s most llapota, az elmebaj lell. A pnik megsznik. Ez a llekjelenlt. 3. Beszljnk egy kicsit errl a llekjelenltrl, mert valjban ebben a szban rejlik az a bizonyos "lmny", amit keresnk. Ha keleti mester lennk, most nem szlnk rla semmit, hanem villmszeren felidznm benned, de sajnos nem vagyok mester radsul eszkzm nem a kard, hanem az rott szavak, amelyeket knytelen vagyok egyenknt felfzni eltted, mint a gyngyszemeket, s csak a folyamat vgn pillanthatod meg, hogy mi az a gyngysor, ami megjelenik majd.

Haladjunk ht gondolatrl gondolatra, azaz: araszoljunk elre a lomha idben. Elszr is az "itt" s "most" pillanatt nagyon nem szereti az egnk. Ezrt lesznk nyugtalanok, ha valamire figyelnnk kell, ha koncentrlni vagy meditlni akarunk. Amikor egyetlen pontra, egyetlen "ittre" szkl a figyelem, viszketni kezdnk, s amikor azt parancsoljuk magunknak, hogy "azonkvl, ami most van, semmi sem fontos, sem a befizetetlen szmlk, sem a nyitva felejtett ajt, sem az tcikz gondolatok s tletek s nyugtalant rzetek... Szval, amikor megksreljk lelltani tudatfolyamatainkban az rks vltozst, az egnk lzadni kezd, mert nem tri, hogy trben ne futhasson innen oda (nem szeret egy helyben lni!) s hogy idben leszgezzk egy meglltott pillanathoz, hogy ne lehessen ms, hogy ne vltozzon benne s krltte minden, hogy ne tvolodhasson valamitl, s ne robogjon valami fel, mg akkor is, ha tudja, hogy amit el kell hagynia, az a fiatalsga, s ami fel halad, az a halla, akkor is: vltozni akar! Sem itt, sem ott nem j az egnak, sehol s sohasem j neki! lete legnagyobb szerelmt leli ppen, kt szeme csukva, de lelki szeme mr az rjt nzi: mit kell majd csinlnia t perc mlva... s megnyeri a fnyeremnyt, de amikor rdbben, hogy az adt levontk belle, bosszs lesz s nem boldog... Az ego nem tud lellni. Mint az ra: ketyeg. Lktet. Kattog. rk mozgsban, vltozsban, tvltozsban l, s mg a legszorultabb helyzetben is mkdik valami letsztnnl is mlyebb meggyzdse, hogy jobb lesz mshol, s jobb lesz ezutn. Mert valjban az egnak mindig rossz. Van, amikor kicsit rossz, van, amikor nagyon rossz. Nti Krolynak, az ismert humoristnak Romniban jtszottk egy darabjt, kapott rte ezer lejt egyetlen nagy bankjegyben, s mivel attl tartott, hogy hamis, bevitte egy bankba, s azt krdezte: - Tessk mondani, j ez a pnz?

A hivatalnok alaposan megvizsglta, majd savany mosollyal azt mondta: - Elg j. Ha megkrdezik, hogy vagy, a legszintbb vlasz, mg optimlis esetben is ez: - Elg jl. Az ego soha sincs igazn jl. Valami mindig hinyzik neki, s ez a hiny zi, hajtja. Mg akkor sem ll le, amikor nagy rm ri. Nincs olyan nagy rm, hogy lelljon. Valami mindig piszklja, valami mindig kell neki, s nem tud egy vgya gy beteljeslni, hogy abbl ne hinyozna mg valami: rendszerint a lnyeg. Ha valamit kap, gy rzi, nem elg; ha valaki szl hozz, tnz a vlla fltt, htha jn mg ms is, s ha jn mg valaki, az sem az "igazi". Az ember a halandsg foglya. Az ego egyetlen letre szletett, s a fldi lt, amibe belemerlt, az a vltozsok vilga. A vltozs pedig addig tart, mg be nem teljesl valami, s mivel soha semmi sem teljesedik be, a vltozs is llandan tart. Amikor a szellem anyagba merl, amikor megtestesl, egy olyan ltrendbe lp, ahol a tr s az id uralkodik. De ezek csak szavak. A lnyeg a vltozs. Tr azt jelenti, hogy mozog, forog, tgul, szkl, mszik, lktet, az id pedig ugyanezt, csak ms lmnyhez ktve: az "rklt" szellemi mhe megreped, kirad belle a gyors tvltozsba sllyedt teremtmnye, s elkezd rni, dsulni, regedni s fleg: tvltozni. Az id, ha lelassul, trr fagy, a tr, ha mozgsba lendl, idv alakul, a lnyeg a szntelen tvltozs, amely sohasem tud megllni, kielglni... semmi sem maradhat gy, ahogy van, el akar jutni valahov, de nem tud, mert eltte sztesik, csakis azrt, hogy mskpp jra sszelljon... s forog, forog a teremts, mint a ringlispl, nem lehet leszllni rla, mert ez a karma kereke, amit magunk

forgatunk. Ebben a szntelen forgsban, ramlsban, rezgsben s tvltozsban, vagy ahogy ma mondjk, "prgs letben" jelen nincs. Ez csak egy sz. Egy elvont fogalom, valjban nem ltezik. jelenleg ppen rok, de ez csak azt jelenti, hogy egy gondolatfolyamban llok, prblom szavakba fagyasztani azt, ami tudatomban mr rgen eliramlott, s vrom, hogy mi jn mg a jvmbl felm. De mg egy ezermilliomod msodpercem is folyamatos vltozsban van: a jv mltt vlik, anlkl hogy jelen lenne. letnk olyan, mint egy filmszalag, amelyben nincsenek llkpek. Amikor megszletnk - vagyis szellemhaznkat elhagyva a megnyilvnuls vilgba belelpnk -, sajtos, fldi sorsra tervezett elmt s raml tudatot alaktunk ki. Szksgnk is van r, mert gy lpnk bele a trbe s az idbe. Testnk lesz, mellyel llekben azonosulunk, s ez a test reged test, elml test, vltoz test, ppgy, mint ahogy a "vilg" is, amely ezentl krlvesz bennnket, szntelenl vltozik, vagyis mltt teszi a jvjt. Megllni nem tud, mert az a hall. Se a szv, se az agy, se az elme, sem a gondolat, sem az rzelem nem tud megllni, mert akkor az egsznek vge. S ez a lnyeg. Ahogy az ember kptelen leveg nlkl lni, mert megfullad, gy az ego sem tud megtorpanni s mozdulatlanul llni, mert meghal. Szmra ez a vg. Ahogy a testnk levegt, vizet s tpllkot vesz maghoz, hogy ljen, gy egnk tudata idt szv be, idt iszik, idt eszik, s ha ezt nem teheti: elpusztul. Ezrt kerl pnikba az ego, ha meg kell llnia. A meditci clja: az elme mkdsnek, rezgsnek (csittavritti,

ahogy a hinduk nevezik) a lelltsa. Ilyenkor az egra rjn a fullads rzse. Inkbb rohan, inkbb szz helyen van egyszerre, inkbb zaklatott, ideges, nyugtalan s feldlt, mintsem hogy meglljon - mert akkor vge. Minl ersebb az egnk, annl jobban iszonyodunk a nyugalomtl, mert gy rezzk, a ltnket fenyegeti. Mgis vannak pillanatok, amikor az egnk eljul. Amikor elmnk nem "rezeg", s n-tudatunk lebnul. Tetszhalott vlik. S ekkor vratlanul az trtnik, hogy az eszmletlen ego s a megvakult s kiresedett tudatunk helyn megjelenik egy msik, flnyes s biztos lts, egy idtlen s vgtelenl nyugodt, szinte rebbenetlen Tekintet - s ez nemcsak lt, de ugyanakkor cselekszik is - vagyis a tudni s a tenni egyidej szmra -, s az egsz problmt, amitl a tancstalan ego eljult, nhny flnyes s magabiztos mozdulattal elintzi. Ez a llekjelenlt. Semmi kze az Itt s Mosthoz. A llekjelenlt transzcendens llapot. Idtlen. A Llek lt s cselekszik ilyenkor, aki rkkval. Az ember ekkor egy magasabb dimenziba lp t, a szellemi dimenziba, ahol nincsen id. Nincs benne volt, van s lesz. Nincs id. A sz, hogy llekjelenlt, nem azt jelenti, hogy a llek a "jelen" idllapotba kerlt, vagyis megllt, mint egy elromlott ra mutatja - hanem azt, hogy a Llek JELEN van. Eddig nem volt jelen.

Csakis az ego volt, pedig nem tudott "jelen" lenni, mert rkk rohant. Nem is tudtunk rla, hogy lelknk van, arrl meg klnsen nem, hogy ez a tkletesen elfeledett Llek, ha jelen van, a nehz sorshelyzetet, amelybl az egnk ngyilkos mdon kijult, vgtelen nyugalommal megoldja. A Lleknek ugyanis nincs ideje. Mivel az rkkval gyermeke, ezrt rkk Van. Ms dimenziban l, mint ahol a mlt-jelen-jv folyama sodrdik. s ezrt a Llek szmra a volt is van - s a lesz is van. Most fj neki, ami sok ve trtnt, s most li meg, ami csak ksbb lesz, mint aki beleolvas egy regny vgbe. Robogsz az orszgton, hirtelen szembejn egy meggondolatlanul elz aut... elfog a flelem, az iszonyat, az egsz lnyedet markba szortja a rettenet... s aztn trtnik valami: hirtelen megszll egy olyan klns nyugalom, amelyet sohasem ismertl... s biztos kzzel s flelem nlkl olyan mveleteket csinlsz a kocsiddal, amelyeken ksbb magad is elkpedsz; trohansz az tpadkn, tugratsz egy keskeny rkot, beleszaladsz egy erdbe, de gy, hogy kikerld a fkat, majd visszakanyarodsz az orszgt fel, de nem futsz r, hanem vatosan, hogy ne penderlj meg, fkezel, gyesen kormnyozol, mikzben jobb kezeddel finoman s erteljesen htranyomod a melletted l titrsadnak, mondjuk, a gyermekednek vagy felesgednek a vllt... Vigyzol r... Tenyeredbl sohasem tapasztalt er s nyugalom rad... Vgl megllsz... llsz... lefulladt motorral... s mg csak nem is vagy megdbbenve. s eltelik nhny perc, mg jra visszatr a flelmed, elfog a remegs, s most mr visszaemlkezve, csodlkozva tapasztalod, hogy itt egy olyan feladatot oldottl meg, amelyre "htkznapi" tudatoddal kptelen lettl volna. Emlkezetedben - sokszor mg vek mlva is! - visszajtszod az elmlt pr pillanat "katasztrfa-filmjt", s dbbenten ltod, hogy mennyi mindent szleltl egyetlen msodperc alatt, s ezzel egytt hny virtuz mveletet hajtottl vgre... vagyis az szlels s cselekvs

teljesen egyidej volt benned... s ami a legklnsebb: nem fltl. Ha megmaradsz a "htkznapi" tudatod szintjn - mr nem lsz. Taln a felesged vagy a gyermeked sem. Ha benned marad a flelem s az iszonyat grcse - mr nem lsz. Egy msfle tudatllapot s egy msfle lelkillapot kellett ahhoz, hogy letben maradj. Ez a ken. Ez a llekjelenlt. Egy pillanatnyi "megvilgosods" - emberfeletti tudatllapot: lelked, azaz nvald egy pillanatra jelen volt, tvette sorsod felett az uralmat, elintzte az elintzhetetlennek tn gondodat, s aztn eltnt, mint a j "tndr" - aki azrt kapta taln ezt a nevt, mert ilyen tnkeny. (A tndrek tnkeny tnemnyek.) Azt mondjk az utlag magyarzgat nagyokosok, hogy itt nem trtnt egyb, minthogy vegetatv idegrendszered vette t az uralmat, a benned lv llati sztn. Mint minden materialista magyarzatban, ebben is ott van egyrszt az a rondasg, hogy lefel rvel, s azt magyarzza, hogy llatknt jobban mkdsz s blcsebb vagy, mint emberknt - msrszt az a fligazsg, hogy a ken lmnybe valban beleszlt az sztn is, mert ha a tudat kikapcsoldik, akkor az emberalatti s emberfeletti lnynk veszi t a dolgok irnytst. Ezt j tudni. Vagyis mit? Az, hogyha egy cselekvs spontn, mg nem jelenti azt, hogy llekjelenlt. Ez a klnbsg, amit jl ismernek a blcs mesterek. Hogy a tudat pillanatnyi kiiktatsval ppgy lehet valaki egy isteni Llek, mint egy gtlstalan vadllat. Egy srtsre is lehet spontnul felelni - azonnal belergok -, de az ilyen gtlstalan visszahulls nem az llat, hanem sokkal inkbb az elvetemlt ember ingerlete, amelyet "gonosznak"

neveznk. Az llat nem gonosz. Az ncl gyilkolst, a bosszt s msok elpuszttsnak kjt az llat nem ismeri. Szadista llat nincs. A szeretetlensgnek s hatalomszomjnak erre a fokra nem tud zlleni: ilyesmire csak az ember kpes. De mindezt csak zrjelben mondom. Az igazi llekjelenlt llapotban - amelyet mindenki ismer, s amelyet a blcs rabbi szerint ktszer-hromszor mindenki megl az ember nemcsak a brt menti, hanem hirtelen olyasmiket is megtud, amiket eddig nem tudott. Visszatrve az elbbi helyzethez: tudja pldul, mire gondol a szemberobog aut vezetje. Tudja, mire gondol a mellette l trsa, a mgtte halad kocsi vezetje (anlkl, hogy htranzne!) tudja, mit mvel majd a fk kztt, holott sohasem jrt mg autval erdben. Tudja azt is, hogy most meghal-e, vagy lni fog. Tudja azt is, hogy ami most trtnik vele, az vletlene, vagy sorsszer. De ennl jval tbbet is! Azt, hogy Isten segti-e, vagy sem. Hogy a szellemvilg segti jelen vannak-e, vagy sem. Sokan hangokat hallanak ilyenkor. Tancsokat, sugallatokat: "Erre menj! Arra menj! Ennek meg kell trtnni!..." Az rangyalokrl val tuds ebbl a tapasztalatbl ered. Ami pedig a legklnsebb lmny, s amit mg sohasem lt t: hogy nincs benne flelem. Egsz letben flt s szorongott, hogy valami baj lesz - s most, hogy itt a baj, a legnagyobb baj, ami csak emberrel trtnhet, hogy meghal is, a kedvese is: nem fl! Mirt? Mert jelen van a lelke - nvalja, aki halhatatlan.

Nincs flnivalja, mert nem haland. Amg a lelke jelen van, addig rkkval, sebezhetetlen s elpusztthatatlan. Nem lehet neki rtani. Nem halhat meg, mert ahol most van, az mr a "tlvilg". Ezrt nem fl. A ken: tlvilgi lmny. Ezrt gyakran msfle csodkkal is prosul. Csak nhnyat sorolok fel: Elmlik egy betegsgnk... Olyasmit mvelnk, amit egybknt nem tudnnk: nagyobbat ugrunk, olyan risi slyt emelnk fel, amelyet normlis krlmnyek kztt meg sem brnnk mozdtani... Olyan tulajdonsgok, kpessgek bukkannak fel bennnk, amelyeket szletsnkkor nem hoztunk magunkkal: btorsg, nyugalom, er, az sszefggsek zsenilis tltsa... Olyan megrtsek, rzsek s tlsek, amelyeket eddig nem ismertnk... tvedhetetlen emberismeret... jvbelts.. . s sorolhatnm tovbb a ken csodit, amelyek nem egyebek, mint az isteni vratlan betrse a htkznapi tudat lefokozott vilgba. Ez a ken. Sajnos nem tart sokig. S mg nagyobb kr, hogy idvel elfelejtjk. 4. A Mester egy pillanatra megleti tantvnyval a szve titkt, s innen kezdve tudja, hogy amit keres, benne van. Azt mondja: "Figyelj! rzed? Ltod? led?... Ez vagy te!... Az elkvetkezend veid arrl szlnak majd, hogy ami most felbukkant belled, azt felsznre hozd! Most eltnt - de ott van! Sok idbe s fradsgos munkdba kerl, mg igazi lnyedet megvalstod! Most zent a mlybl! Kopogott, mint rab a fld alatti brtnbl: Itt vagyok!... Szabadts ki!... Az zenetre azrt volt szksg,

hogy tudd: kiv leszel majd utad vgn! Ennyit akartam mondani. Nem tudom, az olvass kzben flvillant-e benned ez a szavakkal lerhatatlan lmny. Ha igen, akkor jl rtam. s ha most sszegyjtd sajt rbredsed emlkeit, magad is ltod, milyen sok kzttk az, amit nem a hallveszly vagy sorscsaps okozott, hanem a mvszi lmny. A valdi mvszet az embert megrendti s halhatatlansgra rbreszti. Amelyik m ezt nem teszi meg: nem mvszi alkots. Az ember a szpsgtl s az igazsgtl megrendl. A mvsz: mester, aki nzjt, hallgatjt vagy olvasjt Hamvas Bla szavaival - "isteni szrmazsra rbreszti". Ha egy versbl, zenbl, sznhzbl, egy dalbl vagy egy regnybl hinyzik a megrendt rzs - biztos jele, hogy alkotja nem az igazi mvszek rendjbl val. Beavatatlan. Mi, ma l sziparosok, meglhets-bvszek, vsri nmutogatk s divatkirlyok ritkn vagyunk kpesek arra, hogy a mvszet eredend feladatt teljestsk. Panaszkodunk, lerjuk, amit mindenki amgy is tud, intellektulis divatcikkeket gyrtunk, bevdoljuk az letet - breszteni nem tudunk. Nem kell veszlyes karambol egy "ken" lmnyhez. Az ihletett muzsika, a valdi sznhz s az igazi knyv is flbreszthet a htkznapi let zaklatott, rtelmetlen s hallos lmbl. Egyszer asszony 1.

Kedves Katinka nni! Levelt gy kezdi: "n csak egy egyszer asszony vagyok..." Errl szeretnk rni, errl a "csak" szrl. Az n szememben "egyszernek" lenni, nem "csak", hanem a legtbb, amit ember elmondhat magrl. Tudom, hogy manapsg nem gy tartjk. Ma gy vlik, minl nagyobb tuds valaki, annl bonyolultabban ltja a vilgot, elmletek egymst cfol gazdagsgban, s az emberi nagysgrl is azt hiszik, hogy az rendkvl ltvnyos s kompliklt. gy vlik, minl nagyobb mvsz valaki, annl csillogbb, elvontabb s rthetetlenebb. Ezzel szemben az igazi tuds: egyszer. Az igazi mvszet egyszer. s az igaz ember is egyszer. Ne feledje, Katinka nni, az "egy" az Isten szma, s ezrt a mi gazdag nyelvnkben az "egyszer" azt is jelentheti, hogy "istenszer". Az egyszer ember az, aki legjobban hasonlt Istenhez. Figyelje meg, Isten, ha szl, milyen egyszeren beszl. Azt mondja: "Legyen vilgossg!" Azt mondja: "Ne lj!"... "Szeresd felebartodat, mint tenmagadat!"... Azt mondja: "Ne aggodalmaskodjatok a holnap fell, mert a holnap majd aggodalmaskodik a maga dolgai fell. Elg minden napnak a maga baja"... Azt mondja: "Mindennapi kenyernket add meg neknk ma. s ne vigy minket a ksrtsbe, de szabadts meg a gonosztl"... Szzezer ktetben prbltk bemutatni Istent, akit olyan bonyolultnak s titokzatosnak tartottak, hogy a nevt is tilos volt kimondani. Jzus pedig gy szlt: "Isten: szellem s valsg."

Ennyi. Ha az Isten szanszkrit nyelven beszlt, mg egy szt hozztett: Ananda. Azt jelenti: boldog. Szat-csit-ananda: vagyis Istent az ember az rtelem, a ltezs s a boldogsg lmnyben tallja meg. De gondoljon Buddha "ngy nemes igazsgra", vagy Lao-ce tantsra s magra Lao-cre, az "reg gyermekre", akinl egyszerbb lny nem jrt mg a Fldn. Vagy gondoljon Krisna gynyr tantsra, amely csak azrt tnik szmunkra nehznek s bonyolultnak, mert nem ismerjk a szavak valdi jelentseit. S ha ismerjk is, az a baj, hogy mi mr csak fejjel rtjk ket, a szvnkkel nem. A szavakat nemcsak fejjel, szvvel is rteni kell. Ott szlettek ugyanis, ahol az let szletik s lktet bennnk: lnynk kzepben. seink, amikor sajt szvkbe nztek, vagy a Mindensg szvbe, ahol az Egy Isten l - s ki tudja, van-e a kt "szv" kztt klnbsg -, mindig a vgs igazsgot kerestk, s ezek az igazsgok egyszerek voltak. Isten igazsgai egyszerek, s brmilyen sokszn a teremts, a vilg is egy: vilgegyetem. Aki ennek az Egynek a vonzsban l, vagyis aki hsges Istenhez, az egyszeren l, egyszeren gondolkozik s egyszeren fejezi ki magt. 2. Manapsg ez kiment a divatbl. Azrt rja, hogy "n csak egy egyszer asszony vagyok", mert ebben van valami szgyellni val: nem vittem semmire, lemaradtam, nincsenek iskolim, egyetemeim, nem vagyok elgg olvasott, intelligens...

Az eszmny mg a mlt szzadban is a nagy tuds, mvelt ember volt. Az egyszer emberek arra trekedtek, hogy gyermekeik tanuljanak, s elvgezzk az egyetemeket. A mi csaldunkban is: nagyanym mg eperjesi hentes felesge, apai nagyapm pedig kisbri lakatos volt. Nemcsak szakmjuk volt "lent", de a hely is, ahol szlettek: kisvrosban ltek egyszer letet. Anymat azonban mr hegedlni, nekelni tanttattk, nagyapm pedig mindkt fibl mrnkt nevelt. Mrnkk, st fmrnkk lettek, "vittk valamire", bellem pedig, az unokbl "hres" ember lett, aki knyveket, szndarabokat r, s nha fltnik a televziban is. S ahogy visszanzek, ltom, hogy egyre inkbb: "eltrpsedtnk". Anym blcsebb volt, mint n, s nagyszleim pedig emberrisok voltak, mahatmk, akiknek erejhez, letblcsessghez, emberi nagysghoz nem is hasonlthatom sem magamat, sem a szleimet. Kzel szz esztendt lt nagyanym s nagyapm is - mindketten "egyszer" emberek voltak -, s ha sszevetem arckpket a sajtommal, sszeszorul a szvem: kt risi egynisg nz rm az elsrgult kpekrl, az n arcom az vkhez kpest jelentktelen. Ez nem csak az n tapasztalatom. Ha valaki rgi kpeket nzeget, csaldi albumokat, szembeszk, hogy az arcok mennyire jelentktelenn vltak. Ugyanerre a megllaptsra jutunk, ha a falvak lakinak kpeit nzegetjk, rgi fotkat, nprajzi albumokat. seinkhez kpest mintha "elsenkisedtnk" volna. Ott llnak elttnk gynyr, sorstl megmvelt, barzdlt arcokkal, nrzetes, llekteli szemekkel, mersz profillal, bszke bajusszal... s ott van mellettk az n sznalomra mlt "igazolvnykp-jelleg", tsztaarc fotm; keresem a szemeimet, nem nznek sehov, nem tkrznek semmit, csak valami riadt, ertlen nyugtalansgot... Hamvas Bla ezt gy rta le, hogy elszr voltak a Valakik, aztn jttek az Akrkik s vgl a Senkik. Az n nagyanym pldul mg "Valaki" volt. kezdte gy a mondatot, ha valamilyen hibmra figyelmeztetett: Lehet, hogy n csak egy egyszer asszony vagyok, de te viszont egy nagy marha vagy! (Ltja, ennyire szeretett!) Kzben sokfle trtnelmi tapasztalatunk szletett.

Az els, hogy a tanuls, a gimnzium s az egyetem nem oda vezetett bennnket, ahov azt a mi "egyszer" nagyszleink meglmodtk. Az iskolkban - ritka kivtelektl eltekintve - nem minsget oktattak, hanem mennyisget. Nem arra tantottak, hogyan lgy btrabb, hsgesebb, becsletesebb, igazabb, derekasabb, megbzhatbb, ersebb, boldogabb, dersebb, tisztessgesebb ember - hanem mennyisgi "ismereteket" tltttek a fejekbe. Knyvtudst. A tantrgyak kztt az emberi lt magasabb s rk cljai elsikkadtak. Nem lni tantottak, hanem rvnyeslni. Kiderlt - fjdalmas ezt kimondani -, hogy "mvelt" ember is lehet hitvny. Hogy az iskolk s az egyetemek nem vtk meg az emberisget attl, hogy egszen mlyre sllyedjen: ljn, hborzzon, raboljon, kapzsi legyen, moh, nz, gtlstalan, trtet, gyva, gyllkd, rosszindulat, aljas... A rgi, polgri illzi, hogy a "tuds nemest", mr a mlt szzadban kipukkadt. Kiderlt, hogy az a fajta tuds, amit oktattak, nem nemestett. j jelsz jtt divatba: "A tuds - hatalom!" Nemests helyett hatalom. Technikt fejleszt (fleg haditechnikt), ipart, bankrendszert, kzlekedst, s mindenfle technolgit soha nem ltott sznvonalra emel - az ember azonban elsivrosodik, llektelen lesz, sorstalan, boldogtalan, s a legutbbi idkben pedig mr attl kell tartani, hogy embertelen is. Hatalmat akar, minden s mindenki fltt. A kultra haldoklik, Katinka nni. Az, hogy az emberisg a naprl napra veszlyesebb krlmnyek kztt egyltaln l, annak ksznhet, hogy vannak mg kzttnk egyszer emberek, akik hordoznak magukban valami alapveten emberit: hogy igazat kell mondani pldul, hogy nem szabad

msokat eltaposni, st tisztelni kell, hogy dolgozni kell s nem lopni, hogy tisztessgesnek kell maradni, akkor is, ha ez rgen kiment a divatbl, s a kzletet eluralta a gengszterizmus. Nagyapmnl egy napig nem maradhatott olyan hentessegd, aki nem mrt pontosan, s ha vletlenl maga rosszul adott vissza, zrs utn visszavitte a vevnek a pnzt, mert nem tudott volna aludni. Nagyapa gy rezte, hogy nemcsak a vevivel, Istennel is el kell szmolnia. Anym, aki mr nem volt ilyen mlyen vallsos, ugyanezt nem gy lte meg, st mr tanja volt annak a kornak, amikor az emberek egymst megltk s kifosztottk, s "llamostottk" - elloptk pldul a nagypapa henteszlett is, aki ebbe belehalt - de azrt ott maradt lnyben az rkltt "reflex", hogy az emberekhez jnak kell lenni, meg kell rteni ket, s akin csak lehet, segteni kell. n mr egy gengszter-vilg gyermeke voltam. Ma is abban lek. (Nem gy nevezi magt a vilg, erre mindenfle "izmus" van forgalomban, a kommunizmustl, emberarc szocializmustl a demokrciig - de az egyszer embereknek ez gengszterizmus: viszolyogunk ettl a vilgtl, amelyben lnk.) Ha van unokja, tudja, mirl beszlek. Egy olyan vilgban kell felnnie, ahol a tisztessges embert hlynek tartjk. Megoldhatatlan nevelsi gondot jelent neknk az, ha erklcsre neveljk a gyermeknket, letkptelenn tesszk. A pnz tbolyban l a vilg, amely manapsg nemcsak az erklcsbl, de a jzan szbl is kivetkztt. Pnzrt minden megengedhet: a rabls, a gyilkossg, a hbor, st az egsz fldi let kiirtsa is. Azt a fura dolgot is tapasztalhatta, Katinka nni, ahogy valaha a mvelt ember volt az eszmny, akire felnztnk, ma mr a gazdag ember az, lehet mveletlen vagy mvelt, ostoba vagy okos, elvetemlt, nz s hitvny - az embert manapsg nem az minsti, hogy kicsoda, hanem hogy mennyi pnze van. Arra a krdsre, hogy mi akarsz lenni, a gyerekek tlnyom rsze azt feleli: gazdag.

Sok pnzhez pedig embersges ton nem lehet jutni. Mindehhez csak annyit: spiritulis rtelemben nem az tesz valakit gazdagg vagy szegnny, hogy mennyi pnze van. gy csak a materialista gondolkodik, illetve az a sok vszzados vilgbotrnyt igazolni akar lvallsos felfogs, amely szerint a szegnyek dvzlnek. Azt hirdettk, hogy a keresztnysg a szegnyek vallsa, s gy tntettk fel: ha valakinek nincsen pnze, az a mennybe jut. Valjban azonban ez is lelki krds: az ember azz lesz, amiv teszi magt. Az a hatalom uralkodik benne, aminek odaadja magt. "Gazdag" az, aki a pnznek odaadta magt, belevarzsolta a lelkt, s mint egyetlen letcljval, azonosult vele. Nem kell, hogy sok pnze legyen. Elg, ha csak svrog utna. "Ahol a kincsetek - ott a szvetek", s a gazdag ember a szvt helyezte abba a rgeszmbe, hogy a pnz boldogg teszi. "Szegny" pedig az, akinek nem fontos a pnz - akkor se, ha van neki. A lelki rtelemben vett szegny gy megy bele a nagy vagyonba, s gy jn ki belle, hogy meg sem rinti: lepereg rla, mint a liba tollrl a vz. A Himalja hbortotta lejtin mg a mlt szzadban is lehetett tallni meditciba mlyedt szent remetket, akik jogilag mg mindig India dsgazdag emberei voltak, csak nem kellett mr nekik a gazdagsg. Amikor gy vltk, hogy betltttk az ashrama dharmt (gy fordtanm, hogy "szocilis ktelezettsg", br a jelentse mlyebb: a sorsnak azt a rszt jelenti, amelyet a trsadalomban kell meglni, s ami az esetkben egy gazdag ember sorsa volt), fogtak egy batyut, egy kulacsot s egy tlkt, magukra tekertek egy szrit, elkszntek a csaldjuktl, s flmsztak a magas hegyek istenkzeli magnyba. Ott is maradtak, hallukig. n mg ismertem olyan dsgazdag rokonokat, akiknek hozztartozja ilyen remeteknt lt valahol Nepl havas szikli kztt. Radsul ez a saddhu nemcsak szdten vagyonos volt, de nagy tuds is; hres atomfizikus. Utols veit azonban mr Istennek szentelte.

gy lpett ki a palotjbl, mintha sohasem lett volna az v. Jogilag persze v maradt minden, de soha senkinek nem jutott eszbe, hogy egyszer mg visszatr a hegyekbl, s eldobva a kis alamizsns tlkjt, sztt az rksei kztt. Utbbi jelenet csak az n elvetemlt ri kpzeletemben jtszdott le, amely a gazdagsgnak mr csakis azt a beteg s kzveszlyes vltozatt ismeri, amely jelenlegi korunkat meghatrozza. Maga Jzus is egyszer ember volt, s egyszerek voltak a tantvnyai is. A kornak cscsn ll intelligencia, a szupermvelt rabbik, fpapok s filozfusok, a tanult szellemi vezetk s rstudk, akik gyermekkoruktl kezdve az rsokat bjtk, nem rtettk t. Ott llt elttk Jzus Krisztus - a Messis, akit ktezer ve vrtak, s aki mostantl kezdve meghatrozta az emberisg jvendjt - s fogalmuk sem volt arrl, hogy kicsoda. Mr akkor baj volt az rstudkkal. Mai szhasznlattal "orbitlis hlyk" lettek. s ekkor Jzus elindult, s olyan tantvnyokat gyjttt maga kr, akik egyszer emberek voltak. Ezeket kezdte tantani a legnagyobb titkokra. A legegyszerbben. Pldabeszdekkel. Ha nem rtettk a mesk rtelmt, jra elmagyarzta nekik. Mg tmrebben, mg egyszerbben. Olyan pldzatokat mondott nekik, amik szmukra ismers lethelyzetek voltak: psztorok, halszok, gazdk s szolgk, szlmvesek, apk s fik trtneteit meslte el - nem "ideolgira" nevelt, ahogy manapsg szoks, hanem letre. Ha a szeretetrl beszlt, s azt tantotta, hogy "az szeret igazn, aki lett adja a bartairt", akkor oda is adta az lett rtk; tantvnyai a Golgotn rtettk meg igazn, mi az a szeretet.

Az egyszer ember azt mondja, amit l, s azt li, amit mond. Egysg van benne, nem ktsg. Ez aztn a legritkbb dolog, hogy egy ember, akiben annyi gondolat, rzs s er lktet, aki llati sztnkkel teli haland testben l, aki egyszerre hallja szellemhazjnak hvst, lelknek rettegst, szervezetnek knjt, krnyezetnek zrzavart, gyllett s ordtst, akiben let s hall kzd minden pillanatban, hogy egy ilyen ember egyben legyen nmagval, s azt lje minden sejtjvel s egsz valjval, ami benne az Egy Isten akarata. Tantmesterem, amikor azt krdeztem tle, mi a "hit", azt vlaszolta: "Azonosuls - teljes meggyzdssel." Vagyis: egysglmny, s hogy ezt tlje valaki, ahhoz "egyszer" embernek kell lennie. A titok benne van a magyar szban: Egy. Amire mi azt mondjuk, egyszer, arra az angol azt mondja: simple. Szimpla. Ezt mi nem gy rtjk. Az egyszer ember nem szimpla, hanem gazdag, rett llek. Istenszer. Ha olvassa a Biblit, ltja, hogy Jzus is egyszer ember volt, s amikor valakihez beszl, sohasem rezni hangjban a lenzst. Soha nem rezni azt, amit a bennnket megszlt nagy tuds s fleg hrneves vagy hatalommal rendelkez ember hangjbl rznk: hogy lenz minket, hogy lehajol hozznk, mint a trpkhez, s gy szl, mint aki hlye gyerekekkel beszl. Kicsit hangosabban is, mintha mg sketek is lennnk. A flhalmozott intellektulis mveltsg slya alatt gyakran sszeroppan az ember eredeti egyszersge, s ggss lesz.

Lenzi embertrsait, ha gyes lszernysggel palstolja is. Ezzel szemben Jzus "isteneket" lt az emberekben. S gy is szl hozzjuk, mg a knzihoz is, mint aki istenekkel beszl. Tisztelet szl a hangjbl, mg akkor is, amikor a legfrtelmesebb tudatlansggal szembesl. Tisztelettel szl Piltushoz, s amikor knzja durvn ti s rgja, azt mondja neki: ha nincs igazam, mondd meg, s ha igazam van, mirt versz engem? Tantvnyait sem fllrl lefel neveli. Nem azt gondolja, hogy "n mindent tudok, ti semmit, de n most lehajolok hozztok, s mint az elmaradott, buta gyerekeket, tantani foglak titeket!" - hanem azzal kezdi tantst, hogy "n bennetek vagyok, s ti nbennem!" Az egyszer ember a msik embert lnynek mlyn egyenrangnak ltja. Senkit nem nz le, de senkire sem nz fel. A tisztelet: klcsns. Az istentisztelet nemcsak azt jelenti, hogy tiszteljk az Istent, hanem azt is, hogy az Isten is tisztel bennnket. Ha n valakiben nem rzem a tisztelet hangjt, azzal nem tudok beszlgetni. De ez fordtva is igaz: csak akkor tudok beszlni valakivel, ha tisztelem. Ha nem tudom tisztelni, az azt jelenti, hogy nem is ltom t, s akkor nem tudom, kihez beszlek. Ha valakibl csak az ostobasgot, rosszindulatot, ggt, hisgot s nzst, egyszval ha csakis a hibit ltom meg, az azt jelenti, hogy nem ismerem t valjban, lelke mlyre nem ltok, s az ilyen tallkozs csakis felsznes lehet. Igyekszem is hamar befejezni az ilyen beszlgetst, mg akkor is - st fleg akkor -, ha n vagyok a hibs.

n most nem ltom a szemt, Katinka nni, de ha szemlyesen tallkoznnk, s reznm, amit a levelbl, hogy tisztel engem, de n viszont nem tudnm tisztelni Magt, hamar abbahagynm a beszlgetst. Vaknak ereznm magam, aki ha elindul a Maga vilgban, minden rtkeset s szpet leverne. Tisztelet nlkl csak legzolni tudunk valakit. Azt rja, szeret az "let nagy krdsein gondolkodni", ht akkor gondolkodjunk most egytt. n azt tapasztaltam - kvncsi vagyok, hogy Maga hogy van ezzel -, hogy minden kapcsolatom akkor romlott meg, amikor valamilyen oknl fogva megromlott benne a tisztelet. Ha valakit nem tiszteltem, s nem tisztelt engem: vge volt mindennek. Ha a gyerek nem tiszteli a szleit, ha a papa, mama nem tiszteli a gyerekt, ha a felesg nem tiszteli a frjt s fordtva, ha a frj nem tiszteli a felesgt, s egy bartsg eljut odig, hogy megsznik benne a tisztelet, akkor ezeknek a kapcsolatoknak valjban vgk van! Formlisan tarthatnak mg llekben mr nem. Ilyenkor mr nem ltjuk egymst. Ott, legbell mr nem ltjuk egymst. S ilyenkor mr csak az egk nzse, hatalmi csatja vagy az anyagi rdek mkdik: az ilyen kapcsolatok elnyomsra, kizskmnyolsra, nyers rdekekre plnek, mg akkor is, ha lentik ket valami rzelmi, vagy intellektulis szafttal. Szlk, ha nem tisztelik gyermekket, megnyomorthatjk. S a frj, ha nem tiszteli a felesgt, alkalmatlan a hzassgra. Megpillantani a hitvnyban is a rejtz nemeset: ez a tisztelet. Azt, hogy kirly s kirlyn lakik az emberi szvekben. Aki nem ltja az elvarzsolt kirlyi fensget a msik bkban, az csakis a ronda bkasgt ltja, s az mindig taszt. Fggetlenl attl, hogy az a msik az apm, az anym, a szerelmem, a gyerekem, a bartom, az ismersm, a fnkm vagy egy idegen ember; mindannyiunknak van egy bka-arca s egy bkatermszete, kvl mindenki hamar csnyul, s lelke a minkkel elbb-utbb sszefrhetetlen lesz; valahol ppen az elvarzsoltsgunk miatt minden ember inkbb ellensgnk, mint testvrnk, aki csakis nmagnak, vagyis ellennk l. Amikor meghalt az desapm, szellemi tantmesterem tbbszr is felhvta a figyelmemet, nehogy azt higgyem, hogy olyan most is

a szellemhazban, mint ahogy a Fldn nehz sorstl, hbortl s flelmektl hajszoltan lt. Lehullott rla a zaklatottsg, a sok leten t hurcolt szorongs karmja, ami miatt gyakran volt dlt, ideges, olyannyira, hogy vibrlt krltte a leveg, s nha robbant is... Nem!... Lehullott rla egy nehz, flelmekkel teli let terhe, s flbukkant odat az a valdi lnye, akit n itt a Fldn csak igen-igen ritkn pillanthattam meg: kirlyi llek lt apmban, akinek alaptermszete a der volt, s a btorsg. Olyan lett odat, ahogy n itt, a "megnyilvnuls" zavaros vilgban csak azokban a ritka pillanatokban lttam, amikor tiszteltem t. Ez volt az igazi arca. seink tiszteletben mind a magyar, mind a velnk rokon tvolkeleti hagyomnyban ez a tuds rejlik: nem gy gondolunk holt apnkra, anynkra, nagyapnkra s ddapnkra, ahogy az let forgatagban megismertk ket, esendnek, gyengnek, erszakosnak vagy ppensggel nznek... hanem gy, ahogy a tisztelet szemvel lttuk valaha ket: vagyis, amikor meglttuk bennk az Istent. Az sk tisztelete: istentisztelet. Ezt rejti a mi mlysgesen mly nyelvnk, amelybl most tnyjtok magnak egy gynyr csokrot: tiszt, tisztsg, tisztelet, tiszteletre mlt, tiszta, tisztasg, tisztes, tisztessg... ez a sok szp szvirg egyetlen tbl ered, s ez mindegyik fogalomban benne van. Egyik a msikkal rokon, s lnyegileg sszefgg. Ugye, milyen szp? Vgl magamrl is nhny szt. Egyszernek lenni - ez az n ri szndkom. Sokat beszlni mindig akkor szoktam, amikor nincs bennem bizonyossg. Amikor ktsg van bennem, s azt hiszem, ha sokfle ismeretet sszehordok, sszell belle az igazsg. Soha. Hamvas Bla azt mondja: "A j mondat olyan, mint az esk: nem lehet megvltoztatni." Jzus, Buddha, Lao-ce s Konfucius mondatai mind ilyenek:

egyszeren beszltek, mert egyszer emberek voltak. Tudtk, mit mondanak. Mint a j cllvnek, nem kellett krbelnik az egsz cltblt, hogy vletlenl a kzepbe is beletalljanak. n akkor szoktam bonyolultan fogalmazni, amikor magam sem rtem, amirl beszlek. Sokszor vagyok gy. Megszlalok, anlkl hogy tudnm, mit akarok mondani. Ilyenkor nemcsak tudlkos vagyok, de tetszelg is: mivel leplezni akarom (mg magam eltt is!) a tudatlansgomat. Tl szpen, tl mvelten, tl bonyolultan kezdek beszlni: lsstok, milyen okos vagyok! Ilyenkor a hi ego egyedl marad a sznpad kzepn, s mivel az isteni szerztl inspircit nem kap, mint a rossz sznsz, rgtnzni kezd. Nagy ravasz m! Csodlatot akar kelteni maga irnt. Virtuozitssal leplezi, hogy nem tudja, mi az igazsg. Persze nincs knny helyzetben, mert ahhoz, hogy egyszeren beszljen, egyszernek kell lenni. Az egyszer emberbl pedig oly mrtkig hinyzik a hivalkods, hogy szre sem veszik. (Madch is ilyesmit r az igazi mvszet sorsrl: "gy elb, hogy szre sem veszik.") Ugyanakkor - ahogy a rgi hszidok mondtk - az egyszer emberek a "vilg talpkvei". Az egyszersg persze nem tudatlansgot jelent. Az egyszersg azt jelenti, hogy a sok tapasztalat leszrdtt mr, srv vlt. Nincs benne kosz, zavar, csak a lnyeg. Letisztultsg. Egyszer a gymnt. Egyszer a tiszta vz s a blcs ember. Egyszer - Hamvas szerint - a rntott leves. Egy egsz dt rt rla. Nem vletlen, ha betegek vagyunk, ezt esszk. Az, hogy Magyarorszg mg ltezik, az egyszer embereknek ksznhet.

Nem a hatalomszomjas, dicsvgy, hi, agyonreklmozott, divatos s rajongssal krllihegett "nagy embereknek", nem a karrieristknak, a "menknek", hanem az egyszereknek, akik nem aljasodnak le akkor sem, ha ez a kordivat, s rzik embersgket ma is, amikor rvnyeslsre csakis az gyeskedknek van mdjuk, azoknak, akik pnzrt megvehetk, s j rzkkel el is tudjk adni magukat. Egyszer emberek azok, akiket emberemlkezet ta egyetlen politikai rezsim se tudott meghlyteni, mert valami alapvet emberit hordoznak, amit nem adnak fl s nem engednek magukban tnkretenni. Akkor sem, ha nem viszik semmire. Egyszer emberek azok, akik a trsadalom szemben nem szmtanak. Ha ltezik szmomra rejtly s megvlaszolhatatlan krds, az ppen ez: hogy van az, hogy ebben az egyre sebesebben -prg szennyes rvnyben vannak olyanok, akik nem engedik magukat lerntani, akik az radat ellen lnek, egyszer, derk s becsletes emberek maradnak, akkor is, ha ez korszertlen, st letkptelen magatarts, ha lpten-nyomon tapasztaljk, hogy a vallsok zme lsgoss fajult, nincsenek pldakpek, a trsadalomban minden a "tisztessgrl" szl fecsegs csak arra szolgl, hogy leplezze azt az "leteszmnyt", amit ez a mocsok vilg knl: a pnzt s a karriert - amikor semmifle ideolgia nem szl mr az ellen, hogy az ember gazember legyen. S van, aki mgsem tud azz vlni. Mirt? Vallsos, s attl tart, megbnteti az Isten? Nha ez az oka, br az ltalnos trtnelmi tapasztalat rcfol arra, hogy a gazembersget az Isten bntetn. Nem ezt ltjuk. A hbork, a lgerek, a nyomor s a tmeges hhall korban nem ezt tapasztaljuk. Nevelstaln? Ezt tanulta a szleitl? Ez sem mindig igaz. Stt szli httrbl is emelkednek ki, tisztessges, egyszer

emberek. Elz letek emlkei taln? Llekbe rt semlkezet, hogy nem szabad lealjasodni mg akkor sem, ha ez egy trtnelmi kor ltalnos kvetelmnye, mert tudjk, hogy ez milyen gytrelmes kvetkezmnyekkel jr? Mi tart vissza egy embert attl, hogy alkalmazkodjon egy olyan vilghoz, amely az aljassgot nemcsak jutalmazza, de gyakran mg mint ernyt is tnteti fel? Mi az a bens hang, ami azt mondja: "Te nem mehetsz arra, amerre mindenki megy, akkor sem, ha lemaradsz!" n az letemet ksznhetem egy egyszer embernek. Lelttek, s tbb sebbl vrezve haldokoltam az utcn. Mgttem, nem tlsgosan messze, egy tank tetejn lt a gyilkosom. Idnknt, ha ltta, hogy mozgok mg, egy-egy golyt eresztett a fldn vonagl testembe. S ekkor a sarkon, a keresztutcbl egy kzpkor asszony dugta ki vatosan az orrt s arcnak jobbfelt. Tovbb nem merte, mert azt az utct, ahol fekdtem, vinnyogva psztztk az ezstcskot hz lvedkek. Ltta, hogy meg-megrndulok, s nvekszik a fekete vrtcsa krlttem. Ltta, hogy egy idegen fiatalember hamarosan elpusztul eltte. Az utca tloldaln valamifle ktzhely volt. Kilpni az "n utcmra" azt jelentette, hogy t is lelvik. Dnthetett volna gy, hogy visszahzza az orrt, s eltnik a sajt, biztonsgos keresztutcjn. Viszi magval az telhordjt, hazasiet, otthon kitlalja az telt (ami akkoriban nagy kincs volt!), s egyedl, taln a csaldjval egytt megeszi. Ennyit kellett volna tennie, hogy megssza a bajt, s persze megfeledkezni az n knyrg tekintetemrl. De nem ezt tette. Kptelen volt otthagyni.

Ugyanakkor flt is. Rettegett, hogy is meghalhat. Se otthagyni, sem meglgni a helyzet ell nem tudott. Soha nem tudta volna elintzni magval, hogy miatta egy ember meghal - ugyanakkor fltette a sajt lett. Az a bizonyos "egyszersg" nagyon sszetett, s egyltaln nem "magtl rtetd" jelensg, hanem kivtel nlkl mindenkiben egy nagyon nehz bens drmai kzdelem eredmnye. Az ember nem szletstl fogva j, vagy rossz, nem is a krlmnyei teszik azz, hanem a dntse rvn vlik ilyenn, vagy olyann mindenki. ("gy dntttem, hogy gazember leszek!" - mondja III. Richrd, s ez a msik irnyba is igaz; dntse rvn lesz az ember nemes lelkv is.) Vgl az asszony pillanatok alatt tltta, hogyha rtem rohan, s gy cipel t a tloldalra, az nyolcvanmternyi letveszlyt jelent, mg ha csak az utca sarkrl indul, az mindssze hszat vagyis pr msodperccel tbb eslye lenne az letbemaradsra -, s azt kiltotta nekem: - Msszon ide s tviszem!... Vagyis eldnttte, hogy megment, de kompromisszumot ajnlott. Hallflelme s nfelldozsa flton tallkozott: tbb eslyt akart adni magnak. Pr msodperccel tbb eslyt, hogy lve megssza a dolgot. S n kt knykmn kszni, araszolni kezdtem fel. Mint egy vres kukac, gy vonszoltam magam. Kzben tbbszr is rm lttek. Ahogy a sarokig rtem - ekkor lttam a hrom ednybl ll zomncos telhordt a lbainl -, emberfeletti ervel flkapta a slyos s tehetetlen zskknt csng testemet, s tvonszolt a tloldalra. Innen kezdve nem "tudatosan" cselekedett. Dntse utn mr nfeledt volt, ezrt is brta cipelni a tbb mint hetvenkils testemet (normlis krlmnyek kztt meg se tudott volna mozdtani), s nyilvn ezrt is trtnt, hogy amikor rnk lttek s eltalltk a bal mellt, nem dobott le, hanem cipelt, vonszolt

tovbb, most mr sebeslten is, mg oda nem rt a tloldali iskola bejrathoz, ahol mr tbben vrtak minket, s ahol velem egytt, mint egy vres zskkal, bezuhant a nyitott ajtn, s mellm esett. Nem vesztette el az eszmlett - n jultam el. Ezt mr azok mesltk ksbb, akik ktztek bennnket. Soha nem lttam tbb. Egyszer ugyan bejtt hozzm a krhzba, de n ppen morfium hatsa alatt voltam. Rmlett, hogy ott llt az gyamnl, az is, hogy volt az, de nem emlkszem az arcra. Krlbell gy cselekszik egy j ember. Nem teolgus volt, nem filozfus, nem is pap vagy rabbi... nem gondolkodott, s nem beszlt a jsgrl... Egyszeren csak j volt. A hatodik faj 1. Egy rszlet Hamvas Bla 1943-ban megjelent A Viznt cm esszjbl: "Uszpenszkij rja, hogy az egsz Fldn, faji, npi, vallsi, trsadalmi, mveltsgi, korbeli, nembeli klnbsgektl teljesen fggetlenl, tkletesen j, hatodik emberfaj van kialakulban. A new race - az j emberfaj keletkezse, kibontakozsa rthetetlen, nagy misztrium. Amg ennek a fajnak a Fld minden tjn elszrt tagjai - akr dl-afrikai bnyban, akr farmon, balkni kis faluban, londoni klvrosban mint segdlelksz, hivatalnok, katona, rikkancs, munks vagy sebsz - egyedl llottak, nmaguk eltt is gy tnt, hogy abnormis, lehetetlen lnyek, akik krnyezetkkel s vilgukkal nemcsak hogy nem tudnak megegyezni, hanem azzal egyetlen lnyeges pontban sem rintkeznek... Idegenek voltak... Az mg titok, hogy a hozzm hasonlk hol vannak. De mr tudom, hogy vannak, s ha tallkozom velk, felismerem ket anlkl, hogy egyetlen szt vltannk. Amg valamilyen emberbl csak egy van, kivtel, ha kett, klns, ha hrom, mr kzssg. Egyelre mg csak nyomokban... a tallkozs s egyesls mg

ksik." Mindig reztem, hogy ilyen "idegen" vagyok. De az mr j felismersem, hogy mennyien vagyunk, nem ideval fehr hollk, akik egszen mskpp gondolkozunk, mint a vilg. Hamvasnak alig voltak mg trsai. Alig tbb mint nhny ember azokban is gyakran csaldott. n mr testvreknek rok. Sok testvrem van... igen... vltoztak az idk, s egyre tbben vagyunk. Honnan ismerjk fl egymst? Onnan, hogy a llek hangjaira rzkenyek vagyunk. Onnan, hogy a csodt nem engedjk elvenni magunktl. Onnan, hogy messze nznk, jval a fldi let s a hall hatrain tlra. Onnan, hogy nem engedjk megfosztani magunkat attl a bizonyossgtl, hogy halhatatlanok vagyunk. Onnan, hogy hisznk a hitben. Onnan, hogy sejtjk: ahov elindultunk, ott vrnak. Onnan, hogy bell keresnk, magunkban is, msokban is. Onnan, hogy br magnyosak vagyunk, nem vagyunk egyedl. Onnan, hogy letnknek, mg ha nehz is, rtelmt ltjuk. Onnan, hogy tudjuk: nem azrt mertnk az si forrsbl, mert "meneklnk a mltba", hanem mert ez a forrs tiszta. Keressk az Istent. Flvesszk az elhajtott s srba tiport nagy szavakat, megtiszttjuk s megmentjk ket, mint egykor No az llatokat; mentjk a szeretetet, a boldogsgot, a bkt, a hitet, a remnyt, a harmnit, a jsgot, a dert, a bartsgot, a csaldot mentjk a szellemet, a lelket, az angyalokat, a blcseket, a mestereket mentjk, azt, ami emberi s isteni.

Az ilyen mentsi ksrletet j esetben lenzik- rossz esetben gyllik s ldzik. A vilg minden magasabbra mutat szellemi ignyt tlhaladottnak tart. A hatodik faj tagjait hlynek nzik. lomfalknak, "idealistknak", akik meneklnek a "valsg" ell. A valsg szerintk az, hogy az ember az anyag gyermeke, ssejtek produktuma, eszes majom, akit a mai napig a dzsungel trvnye irnyt: a szerzs, a gyjts, a gazdagods, a hatalom, a msokon val tgzols sztne, jabban pedig a knyelem s a termszet "leigzsa". A valsg szerintk az, hogy foggal-krmmel rvnyeslni kell. Hogy pnzt kell szerezni, minl tbbet s brmilyen ron. Hogy az letnek nincs "rtelme"; clja pedig egy: a gazdagsg. Hogy a szeretet szp sz, de nem mkdik. Az letet a kmletlen nzs irnytja. A ravasz sz, az gyes kapcsolatok s persze a tlttt fegyver. Rgen gy mondtuk. Ma gy: hogy tmegpuszttfegyver. Szerintk az a valsg, hogy nincs Isten. Aki nem gy gondolkodik, arrl azt mondjk, hogy lmodozik, a mltba menekl, mert kptelen elfogadni a jelent, vagyis azt, hogy a vilg - a vgveszlybe rohan. A pusztulsba rohanst "fejldsnek" hvjk. Korn rjttem: n a hatodik fajnak az rja vagyok. Ma mr egyre tbben vagyunk. Tbbfle llektan, tbbfle gygyszat, tbbfle hitvilg - de a lnyeg ugyanaz. Jel van a homlokukon azoknak, akik mskpp gondolkoznak. Ritkn sikeresek. Sok kzlk a nvtelen, mellztt, szegny ember, akit krnyezete

"nem vesz komolyan", akit frje, felesge, lettrsa "nem rt meg". gy rzi, nem tartozik sehov. Egyedl van. gy rzi, kimaradt az ssztncbl, s ez gy is van: nem vllal kzssget a korszellemmel. Ritkn akad hrneves kzttk. Inkbb olyanok, akik nem vittk semmire, jelentktelenek, klnck, korszertlenek - nem tudod, hogy aki odakint turkl a szemeteskukban, nem testvred-e? Hogy akit figyelemre sem mltatsz, nem trsad-e? Hogy akinek elfelejtesz ksznni, nem eljvend orszgod kirlya-e. Nem tudhatod, mert a rangsor lthatatlan, s a szellem birodalmban az a legnagyobb, aki a legalacsonyabban van. A rgi mese ma is rvnyes: a blcs rabbi, mieltt elment hazulrl, azt mondta kisfinak: "Megltod, ma eljn hozzd Ills prfta!" - De nem jtt senki. Csak egy koldus kopogott, akit a kisfi elzavart. S amikor hazajtt vgre a rabbi, lzas kvncsisggal krdezte a fit: "No, mit zent neknk a nagy prfta?" A trtnet rtelme nem az, hogy a szegnyeket becslni kell, hanem az, hogy a legnagyobb szellemisgek koldusgnyban, a jelentktelensg lruhjban lnek kzttnk. Nem tudod, kivel beszlsz, mert nem ltszik rajta. Ami ltszik s ami manapsg ltvnyos, az ppen a senkisgnk. Ha "testvrt" kutatsz, nzz a jelentktelen gnya mg: mindenki gyans, aki nem vitte semmire, akinek, ha vitte is valamire, nem fontos, akit bolondnak tartanak, letkptelennek; "testvrgyansak" azok, akik sokat kszkdnek, mert kizuhantak a mai kmletlen patknyversenybl. Valaha a Fny fel lket - mind keleten, mind nyugaton - egy-egy valls gyjttte ssze. Ma ez mr nem gy van. Ma mr az istenkeresk - ppen azrt, mert az idk sorn a legtbb valls elvesztette a forrs tisztasgt - valls fltti utakat keresnek. Ahov, termszetesen, a vallsokbl is el lehet jutni, de csakis akkor, ha jra az sforrs vizbl mertenek. A "hatodik faj" manapsg sztszrtan l, ami azt jelenti, hogy egy buddhista, katolikus, taoista vagy ppensggel egy "vallstalan" ember kztt gyakran szorosabb egyetrts van, mint

mondjuk kt katolikus vagy kt zsid kztt. Az "alaplls", a metafizika sigazsga sohasem vltozik - de a vallsok ppgy szletnek, lnek, virgzanak s regednek, mint az emberek. Fiatalon szpek, dk s vonzk, regkorukban mr nem ltnak tl nmagukon, rgi szoksok s elmlt divatok rabjai, ugyanazt s ugyangy hajtogatjk gpiesen, s ami a legnagyobb baj: rendszerint torzsalkodnak s megosztjk az embereket egymssal. Ahogy a testbl is, ha nagyon reg s beteg, megszkhet a szellem, s csak flig van mr benne, csupn a legals, sr leterejvel, s ilyenkor mondjuk azt a kedves hozztartoznkra, hogy "ez mr nem !" - gy a valls is sokig vegetl, a szellem fnye nlkl. Mg l, mg mkdik, de mr "nem ". Ezrt van az, hogy mikzben gykereikben azonosak, a vallsok s szektk kztt feloldhatatlan - nha vezredes ellentmondsok feszlnek. A hatodik faj embere szmra figyelmeztet jel, ha az Egy Isten gyermekei nem tudnak nemhogy szeretetben lni, de mg kiegyezni sem egymssal. Hitvitknl, mint minden nagy ideolgiai vitnl, a hatodik faj gyermeke azt mondja, hogy egyiknek sincs igaza. Igazsg csak azoknl van, akik sszegyjtenek, s sohasem azoknl, akik sztszrnak. Ezrt, ha brkirl van sz, nem azt nzzk, hol lehet ezt az embert gyllni, megvetni, eltlni - hanem azt, hogy hol lehet szeretni. A legcsnybb arcon is tallni valami szpet, s minden idegen, taszt ellenszenves s "rossz" emberben is van valami szeretetre mlt. Addig kell keresni, forgatni, nzni a msikat, mg rtallok a szp oldalra. Mert van! Mindenkinek! A hatodik faj gyermekei kibrndultak abbl az vezredes reflexbl, amely mindenkiben azonnal a stnt keresi. Azt, ahol aljas, ahol tved, ahol ostoba, ahol csnya, ahol gonosz, ahol eltlend, ahol flelmetes, ahol lenzhet, megvethet - ahol idegen. Mi msokban az angyalokat keressk. S meg is talljuk mindenkiben!

A bukott angyalt. Soha mg ennyire nem volt rgeszms s megszlthatatlan az ember, mint most, az utols idkben. Trtnelme sorn a legflelmetesebb arct mutatja - az egsz fldi letet fenyegeti. s mgis: sajnlatra mlt. s szeretni kell, mert soha mg ennyire kevss nem tudta, hogy mit cselekszik. Nem tudom, hogyan alakulnak ki testnkben az rkt sejtjeink, hogyan srtik ssze gnjeim testem s letem minden j s rossz tapasztalatt, mik azok a kdjelek, amelyek azt zenik majd utdomnak, hogy "gy!" s fleg, hogy "gy ne semmikpp, mert ez tvt, buks s szgyen!"... de az biztos, ezek a gnek, ezek az jra- s jratermeld rkt sejtjeim valahol mst akarnak, mint n, s bizonyos rtelemben elrulnak engem: n az elmlsra kszlk, s minden ms sejtem a fnnmaradsrt kzd, eszeveszetten kszkdik s egyre remnytelenebb csatt vv, hogy ideig-rig fnntartsa mg ezt a szthullani akar, idejt mlt szervezetemet - mikzben rkt sejtjeim mr hittel s remnnyel csakis a jvvel foglalkoznak!... Nem a haldoklval, hanem a szletvel!... Nem azzal, aki itt elmlik, hanem azzal, aki majd lesz!... Valamennyi sejtem remnytelen honvd hbort folytat a mlandsg ellen - gnjeim mr egy msik, szebb s rtelmesebb letre kszlnek. Mller Pter trtnetbl csak egy rdekli ket: "gy igen! gy pedig soha tbb!" Vagyis a tapasztalat. A tanulsg. A vgs rtelem. Egybknt mr lertak engem. Nem akarnak megmenteni. Csakis azt, ami bellem majd lesz: az jat. gy vagyunk mi is, a hatodik faj tagjai. A mlt minden keserves tanulsgt leproljuk. Nem nehz, mert ezekben az utols idkben, mint egy operai finlban, minden egytt van s lthat mindabbl, amit az emberisg egsz trtnelme alatt kptelen volt elintzni. Az sszes kor minden megoldatlan problmja itt van a sznen, s vltve dalol. Ettl van ilyen hangzavar. Amit valaha elre lttak: most itt van. Amit megjsoltak, megvalsult. Amivel prftk riogattak valaha - most ljk. Mert k mg tudtk, hogy az emberi trtnelem nem j s j sszefggstelen fejezetekbl ll, hanem egysges karma-lnc. A tv hradit mintha zsais, Jeremis, az apokalipszis Jnosa

vagy Nostradamus rendeznk. A legriasztbb biblikus ltomsok elevenednek meg elttnk, olyan dbbenetes, a legkisebb rszletig men hitelessggel, hogy nem gyznk csodlkozni: hogyan lehetett ezt ltni ennyi vezreddel ezeltt? Most van minden, egyszerre. A rgen is most van. A hatezer vvel ezeltt is most van: amit nem tudtunk elintzni annyi id alatt, csak toltuk-toltuk magunk eltt, az most a krmnkre g. S mi mgsem a mltba, nem is a jelenbe, hanem a jvbe nznk. Ez a dolgunk. Megmenteni nem az letet - hanem az rtelmt. Megmenteni a szeretetet. tvinni, ahogy a klt mondja, "a szerelmet a tls partra", amirl fogalmunk sincs, milyen lesz. Nem tudjuk, milyen a tls part. Nem kszen vr - bellnk lesz majd. Most rleljk, ebben a hallos lebomlsban. A valdi "globalizci" nem gazdasgi, hanem szellemi ton jn majd ltre. Ez lesz, a Vznt-kor stt nyitnya utn, a katartikus, de fnyes kibontakozs. Fogjuk meg egyms kezt. De ha nem sikerl - mert ma ez is nehz -, legalbb tudjunk egymsrl a sttben. A figyelem megszentelse 1. Ez a cm Pilinszky Jnostl val. rezni rajta a katolikus zt.

 a sajt vallsban tallta meg mindazt, amit msok a sokfle keleti hagyomnyban keresnek, ahogy benne is van s meg is tallhat minden alapvet igazsg, ha valaki olyan szintn s mlyen li t, mint Pilinszky. Az szjban a "szentsg" nem az aranyszn dszleteket, a glrit, a magasztossgot, az sz feletti imdat trgyt jelenti, hanem jval tbbet s egyszerbbet: odaadst. Odaadst, vagy mondhatnm gy is: ldozatot. Ha valakire "figyelmet szentelnk", ez azt jelenti, hogy odaadjuk magunkat neki. De azt is jelenti, hogy valami fontosat flldozunk magunkban rte. Szent s szentels sztvlaszthatatlan - szent az, aki odaadta magt. A szentt avatssal elismerik, hogy ez az ember valban odaadta magt. Manapsg mr nem gondoljuk, hogy ez ilyen egyszer: a tmjnfst, a gyertyk, a ltvnyos klssgek, az gre fordult szemek s a rgi festk mennybe emelked, aranyglrival koronzott fjdalmas lnyei elfedik ellnk a htkznapi igazsgot. A szent s a profn kztt az a klnbsg, hogy a szent odaadja magt - a profn nem. A szent tud ldozatot hozni - a profn nem. A profn megtartja azt, amit a szent odaad. Megtartja, mert a profn magnak l. Az, hogy mit tart meg; a biztonsgt, a vagyont, az lett, vagy a figyelmt, az ldozatnak csupn a mrtkt mutatja, s nem a lnyegt. Mi, profn, "vilgi" emberek nem tudunk msokra figyelni. Sajnos. Megtartjuk magunknak... csak magunkra figyelnk. S mint ksbb kiderl, magunkra is rosszul.

Grcsbe szorult marokkal rizzk azt, akit gy hvunk, hogy "n... n... n", s nem tudjuk figyelmnket "megszentelni" azaz: nem tudjuk figyelmnket msoknak adni, msoknak ldozni, akiket gy hvunk: "te... te... Te." Katolikus nyelven ez gy hangzik, s lehetsges, hogy ez minden llektannl s si hagyomnynl mlyebben fejezi ki a lnyeget. Ha r akarsz dbbenni, milyen zrzavarban lnk, elg visszahallgatni egy olyan magnt, amely vletlenl flvette mindazt az res fecsegst, ami egy trsasgban elhangzott, vagy ppensggel azt, amit a bartoddal beszltl. Zaklatott flmondatok, elnyelt szavak, flig kimondott gondolatok, kzbekiltsok, hamis nevetsek; mindenki magt akarta mondani, de a msik nem hallgatta meg, s ezrt vagy tlkiablta s hangervel, erszakkal lehengerelte a trsait, vagy fulladtan elhallgatott, s ha idnknt mgis megszlalt, csakis azrt tette, hogy hallgatsa ne legyen feltn - ne rezzk azt, hogy nem figyel senkire. Sajt hangod a leghamisabb: utlag hallod, hogy szerepet jtszottl, alakoskodtl, flrebeszltl, nem figyeltl msokra. Ha nevettl is, nem szvbl, s mg vletlenl se mondtad azt, amit valban gondoltl. s ami a hangfelvtelen bizonyra hinyozni fog, az a csnd. Flnk a csndtl, mert res. Van sr, jelentsgteljes csnd is, de a mi csndjeink sivrak s nyugtalantk: riaszt fekete lyukak, halott csndek, melyeket gyorsan tlharsogunk, nehogy leleplezdjn az igazsg, hogy semmi kznk egymshoz. Mindenki nmagt szeretn mondani, s hamarosan rdbben, hogy nem hallgatjk meg. Senki sem kvncsi r - ahogy sem kvncsi senkire. S amikor valaki mgis tveszi a szt, szinte hallani, hogy kzben mindenkinek a sajt gondolatai jrnak a fejben; fl fllel kifel hallgat, de kzben nma gondolatait mondja befel; regnyt lehetne rni azokbl a gondolatokbl, melyek olyankor kavarogtak bennnk, amikor valaki ppen beszlt hozznk, s elmondta letnek taln legnagyobb bajt.

Azrt rom, hogy "taln", mert fontos dolgokrl ritkn beszlnk. Nehezen jn ki bellnk, s ritkn, mert tudjuk, hogy nem rdekel senkit. Megszoktuk, hogy ez gy van: msok szmra terhes az, ami neknk a legfontosabb. Beszlgetseink felsznesek, sztszrtak, s hamar kimerlnk tlk. De mg ha valaki ert vesz is magn, s el akarja mondani, ami a lelkt nyomja, rk telnek el, amg a lnyegre tr. A lnyeget ugyanis gyakorta sem tudja, vagy nem akarja tudni, s ezrt legfbb clja nem az, hogy vgre valaki megrtse, hanem hogy megszabaduljon attl a feszltsgtl, ami a lelkt nyomja. Ha rszntad magad a figyelemre, kszlj fel r, hogy ez roppant idrabl ldozat: az elfulladt lelkekbl rad az vek ta flhalmozott rzsek s gondolatok mrhetetlen tmege. Mintha el nem olvasott levelek ezreit zdtan rd: mlik, mlik a sz, nemcsak a baj, hanem annak legkisebb rszlete is, az is, ami normlis krlmnyek kztt elhanyagolhat s teljesen lnyegtelen. A "vgre szhoz juthatok n is!" kirobban szabadsgban egy egsz letregny mlik eld; kiszabadul a szellem a palackbl, s most elmondja, eljsgolja, elpanaszolja vgre mindazt, amirl eddig hallgatott, mert nem figyelt r senki. Gyakran csak az a fontos, hogy beszlhessen. Elg, ha csak blogatsz. Vgre kijn belle minden, megszabadul a feszltsgtl, s hls lesz, pedig nem szltl semmit. Vannak trkks "lfigyelk" - ezek csak hmmgnek ilyenkor, blogatnak, s kzben egszen mson jr az eszk. A beszl ember magnya s ktsgbeesse nha olyan nagy, hogy nem is fontos neki, hogy valban figyelj r. Elg, ha csak hallgatod. Elg, ha csak csndben vagy, s gy teszel, mintha hallgatnd. Kimondatlanul belemegy a sznalmas megalkuvsba: nem kell, hogy figyelj r, csak hallgasd vgig.

Csak ne szlj bele! Az se baj, ha alig szreveheten, egy picikt elszunyklsz kzben. Ilyenkor az trtnik, hogy elmondja vgtelen hossz monolgjt, melyet mg azzal sem tudsz megtrni, ha finoman jelzed, hogy szksgre kell menned. Csak mondja, mondja a magt, s amikor belefrad - jval ksbb, mint te -, anlkl hogy szlnl egy szt, felelnl vagy mondanl neki valamit, vratlanul elkszn s elmegy. s nemsokra meglepve hallod vissza valakitl: gy rezte, hogy "nagyon jl beszlgettetek". Hogy "rgta nem beszlgetett valakivel ilyen benssgesen". 3. jabban ezt a jelensget "elidegenedsnek" nevezik. gy lnk, hogy nincs kznk egymshoz. A hagyomny azonban ennl tbbet is tant. Azt mondja, nem csupn az a baj, hogy nem figyelsz msokra - ez a trsasjtknak az a rsze, mely tbb-kevsb tudatosodik benned -, a nagyobb baj az, hogy magadra sem tudsz figyelni. A magnszalag rgztette a hallhat szavakat. Ne hidd, hogy a fejedben cikz gondolatok kevsb zaklatottak: mikzben ltl a zrzavarban, s nem hallgattl meg msokat, magadra sem tudtl figyelni. A hagyomnyban a figyelem az emberi letnek s az Istenhez vezet tnak az alapja. A jga egsz titka Patandzsalinak arra a mondatra pl, hogy "az elme sztszrtsgt meg kell szntetni". Jgi az, aki megtanult figyelni. Buddha kvetit "shravikknak" nevezik, vagyis olyanoknak, akik figyelni tudnak. s amikor Jzus azt mondja, hogy "akiknek flei vannak, halljk", azt jelenti, hogy az igazsgra csakis az az ember rett, aki mr figyelni tud r. Aki kptelen figyelni, annak "nincsenek flei".

Az igazsg nem jut el hozz, mert lelkvel nem hallja meg. A knai "blcs" rsjele nagy fleket brzol. A blcs jl hall - mert figyelni tud. Mire? Kire? Elssorban sajt magra. Az igazi Hang mindig bellrl szl - a kls csak felersti. Blcs az, aki hallja magt. Mi nem halljuk magunkat. Az a flkavart rzelem-hnr, indulat-iszap s a cikz gondolatok apr halai, amelyeket magunkba nzve megpillanthatunk, mg nem mi vagyunk. Ez lnynknek csupn a felszn kzeli rtege, a kls ramlatoknak az a vonulata, ahonnan horgszni sem rdemes, mert csak jelentktelen kis halacskk foghatk. Sokan azt hiszik, hogy ez az nismeret, mert nem ltnak mlyebbre magukban. s ez figyelem nlkl nem is lehetsges. A hagyomny azt mondja, hogy az emberi elme eredenden sztszrt. Hogy ez mirt van, nem tudom. Azrt taln, mert vgtelen sok rezgst kelt s fogad magba? Vagy azrt, mert flnk, s mint a riadt majmok egyszerre sokfel kapkodjuk kls-bels tekintetnket? Az oroszln szeme nyugodt, a sztszrtsg halvny jelt sem ltni benne. Nincs flnivalja. Ha belenzel egy oroszln szembe - s ezt csak akkor mered megtenni, ha rcs mgtt van -, nemcsak mellbe vg s flperzsel a tekintete, de az a benyomsod tmad, hogy ez a lny teljesen tisztban van magval. Tudja, hogy oroszln. A majom nem biztos benne, hogy majom.

Legalbbis az ide-oda kapkod tekintetbl ez tkrzdik. Nem foglalkozik magval, taln csak a csimpnz, br is inkbb a kls dolgokkal vacakol, trgyakkal bbeldik, s rncos, emberszer szemeibl inkbb szomor rtelem s ideges riadalom tkrzdik, mint nrzet vagy ntudat. Bizonyra ez a lenygz, fejedelmi ntudat avatta szmunkra az oroszlnt az llatok kirlyv. Nem az ereje - van nla ersebb is. Nem a szpsge - van nla szebb is. Az ntudata. A nap st a szembl, s ennek tudatban is van. Ismeri magt. Nem sok mindent ismer magbl, mint az ember, csak egyet, de azt nagyon: tudja, hogy ki . S ettl mintha egy isten nzne rnk. No most az oroszln tekintethez hozztartozik, hogy rezzenstelen. Mint a gyjtlencse, egyetlen pontra gyjti a fnyt. Ha valakire rveti tekintett, arra "r van nzve", arra az oroszln lnynek legbelsejbl indul lzersugr vetl, s olyan szigor sszpontostssal, olyan valdi figyelemmel, hogy borzongat. S ha mr megnzte magnak, s msra veti tekintett, akkor nem "tsvenkel", mint a kapkod filmkamera, hanem errl leveszi s a msikra rvetti szemnek fnysugart: mindig koncentrlt marad. Ez a mrhetetlen sszpontosts csak akkor sznik meg a szemeiben, ha elalszik. Ilyenkor fensges bke s nyugalom rad belle. lmban is tudja, hogy oroszln. Az elme sztszrtsgra kln sz van a szankszkrit nyelvben (viksipta), s megszntetse a titkok titka: ez a jga, a felbreds, a mlyvalsgunkhoz s az Istenhez vezet t els, st brmilyen meglep, utols llomsa is.

A sztszrtsg az Istentl val eltvolods tnete. lelknk nyugodt Kzppontjban l, s krltte vibrlva szguld a perifria. Minl tvolabb lsz lelked kzeptl, annl sebesebben prgsz, annl gyorsabban s sztszrtabban lsz. Ahhoz, hogy "Isten fel lss", figyelmedet koncentrlni kell, vagyis meg kell tallnod magadban azt a Kzppontot, ahonnan ntudatod ered, s aki - brmilyen zrs is az leted - ott l a lelked mlyn, s nz. A koncentrci minden nagy emberi teljestmny alapja, mvszetben, sportban, tudomnyban, vallsban, de leted minden lnyeges pillanatban is: azrt nem halljuk sem nmagunkat, sem msokat, sem a lthatatlan vilg zenett, mert nem tudunk figyelni. Gyakran krdik, mi a medialits titka? Mirt nem halljuk a szellemvilg sugallatait? A vlasz: mert nem tudunk figyelni. A Szent Szellem hangjt azrt nem halljuk, ami miatt a msik embert sem "halljuk", s nmagunk mlyvalsgt sem halljuk: nem tudunk figyelni. Ez ilyen egyszer. A koncentrci sz jl fejezi ki, hogy itt a figyelem a centrumba, a kzppontba, a tma szvbe sszpontosul: ott van, ahol a lnyeg, ahol a nagy Titok mg nem trt cserepeire, s nem szrdott szerteszt a klvilg rvnyeiben. Abban a pillanatban, amikor valaki "koncentrl", s valban megszletik benne a kzppont lmnye: csoda trtnik. Tzes krbe l, megnyeri a csatt, rjn az igazsgra, ihletett llapotba kerl, szp verset r, tudomnyos flfedezst tesz, lleklt lesz, gondolatolvas, jvbe lt; minden pozitv istenlmny ilyen llapotbl ered. A zenben nincs tants. Nem kell mst csinlni, csak lni. Maga a "zazen" is ezt jelenti: lni.

Testben lni, gondolatban lni, llekben lni. Csak lni szpen, s nyugodtan s bksen figyelni: s megszletik a csoda! Azt hinnnk, mi sem knnyebb ennl. S mgis, a vilg legnehezebb dolgrl van sz. Az ember inkbb krberohanja a vilgot, elvlik, tnkremegy, sszevesz, sszeomlik, megbetegszik, s vllalja a boldogtalansgt, csak ne kelljen egy helyben bksen lnie s nyugodtan figyelnie gy, hogy kzben sem kpzeletben, sem vgyaiban, sem gondolataiban nem nyargal sehov. Hogy mifle lzads dl bennnk, akkor tudjuk meg igazn, ha figyelni tantjuk magunkat. A viszketstl kezdve, a vadul rvnyl gondolatokon t egszen a ktsgbeesett meneklsi sztnig minden megszlal bennnk: ilyenkor ltjuk, hogy a sztszrtsg nem pusztn egy rossz lelki szoksunk, hanem ppgy az si "szellembukssal" elidzett llapot, vagy biblikus nyelven: isteni tlet, mint az, hogy fjdalommal szletnk, s "orcnk vertkvel" keressk a kenyernket. Amikor ettnk a J s Rossz Tuds fjrl: sztszrtak lettnk. A sztszrtsg azt jelenti, hogy egyszerre sokfel figyelek, mikzben nem tudom, ki vagyok n... vagyis nem tudom, ki az, aki figyel? s azt hiszem, nem jrok messze az igazsgtl az oroszln pldval: a sztszrtsg, a szntelen mentlis zaklatottsg szoros sszefggsben van a flelemmel. Mrpedig jl tudjuk, hogy minden flelem, mg a legkisebb, legjelentktelenebb htkznapi szorongs is a hallflelem rokona. Valaki fl s reszket bennnk, s ezrt vibrl a szeme, s sokfel nz, s riadtan asszocil; kapkod, mint aki gy rzi, hogy nincs elg ideje, s ha nem vigyz, baj lesz. Ezrt nem tudjuk sszeszedni magunkat, mert valami bens rmlet azt sgja, hogy sietni kell. Nincs id figyelni, mert lemaradunk, leksnk valamirl, nem rjk el, elvesztjk vagy bajba kerlnk, mert nem vettnk szre valamit: szz tsuhan gondolatbl s ktszz kls benyomsbl nem kaptuk ki a Nagy Halat, s most mr ks... Ez a sorsldztt, zaklatott s flelemben l valaki az egnk... ez az nnk, akit erre az egyetlen letre formltunk magunkbl, s

akit az letkr vgn bizony levetnk, mint sznsz a jelmezt s szerept, persze hogy fl, hiszen valban meghal a szndarab vgn. Tudatunk pedig - mint ujjaink hegyn a tapints, jrszt ennek az egnak az "rzkszerve". Okossga, esze, logikja, gondolkodsa, rzsei a hallra tlt ego rdekei s fleg szorongsai szerint mkdnek. Sietnie kell. St rohanni, mert nincs ideje. s igaza van: neki nincs, legalbbis tl kevs ahhoz, hogy mindazt, amihez egy rkkvalsg kell, most nhny ezer nap alatt, amg nylfarknyi lete tart, behabzsolja. Persze hogy zaklatott. Persze hogy nyugtalan. Persze hogy nincs bkje. Persze hogy fl a csndtl: a hallra emlkezteti, amely elnyeli. 4. Nem tudom, a ltronts tudatos-e vagy tudattalan. Ms szval, hogy a korunkban foly emberhlytst egy stni hatalom irnytja-e, zsenilis, hadvezri tudatossggal, vagy magunktl lesznk ilyen hlyk, pusztn a tehetetlensgtl fogva, valahogy gy, ahogy a zuhans kzben, flig eszmletlenl mr csakis olyasmit mvelnk, amit rmlt sztneink diktlnak. Mindkett lehetsges. Mindenesetre ahhoz, hogy valakinek a llekszersgt megszntessk, tudatosan sem lehetne jobb s rdgibb tancsot adni, mint azt, hogy sietni kell. Hogy nincs id. Mi persze nem azt mondjuk, hogy eszeveszetten rohanunk, hanem, hogy letnk flgyorsult, s ezrt sajnos rohanni kell.

Nem azt mondjuk, hogy esztelenl vgtatni kezdtnk, s letnket "flgyorstottuk", hanem, mintha valakik bekapcsoltak volna talpunk alatt egy futsznyeget, azt mondjuk, hogy az letnk flgyorsult. Magtl. Sietnk. Egyre jobban sietnk. Rohanunk. Ember nem akadt mg, aki megmondta volna, hov. Hov sietnk? Mirl maradunk le? Mi az a cl, amit gyorsan kell elrnk, klnben nagy baj lesz? Hol a cl? Vagy mi ell meneklnk? A felprgetettsg nemcsak jele egy olyan vilgnak, amelyet a hallflelemben l s minden lmnyt egyetlen, villansnyi rvid let alatt bekaszlni akar ego mozgat, de ugyanakkor biztostka annak is, hogy ebben a tbolyult mokfutsban sem felbredni, sem magunkhoz trni nem lehet. Vilgunk gondoskodik rla, hogy figyelmnket darabokra trje s sztszrja, hogy sohase tudjuk meg, kik vagyunk, mirt lnk s hov rohanunk. Szemnk eltt egyre sebesebben rzogatja tenyert egy valban rdgi mgus, s mikzben szemnk vibrl, s szdlnk a benyomsok tzijtktl, a flnkbe vltenek, hrom telefonon hvnak, kt tvn szz rmhrt s ezer kvethetetlenl gyors reklmot lnek rnk, s htulrl hajszolnak a "mindennapi kenyrrt". Tovbb, tovbb, tovbb... Elmnk sztszrtsga a tboly hatrig fokozdott. Egyszerre r bennnket szmos informci, de elmlylni egyik sem tud.

Tekintetnk nyugtalan. Ez mindent elrul. Nem is sejtjk, hogy a lleklts kpessge itt kezddik, a szemeknl. Els tantmesterem szeme olyan volt, mint egy oroszln, biztos, bellrl nz, ers s rendkvl nyugodt. Taln melegebb volt, mosolygbb, sok szeretet volt benne nemcsak ltott, de simogatott is a nagy, mlybarna szemeivel. s dbbenetes volt, mi mindent olvasott ki msok tekintetbl. Nem lehetett becsapni. A szemek fnybl ltta, ki mond igazat, s ki hazudik. Mennyire ismeri nmagt, mennyi benne az szinte elszns, mennyi a gyvasg, a gyengesg, az er, a hisg, a flelem... az nbecsaps... Ltta, hogy valaki beteg, vagy beteg lesz, hogy mikor lt utoljra nemi letet... fleg a frfiak tekintete rulkod... s ltta nha egy-egy ember mltjt s egsz sorstrtnett. "A szemek - mondta - nemcsak passzvan tkrznek, de aktvan teremtenek is. Nemcsak azt ltom, hogy milyen ember nz rm, de azt is, hogy mit akar - mert a szemvel nemcsak lt, de teremt is az ember. Ltom a szemben, mit akar ltrehozni, s azt elbbutbb ltre is hozza. Van, aki a flelmvel, van, aki a nagyravgysval, van, aki ttrhetetlen nvdelmvel, szorongsval vagy a szeretetre val szomjsgval teremt, s ez mind ltszik, sugrzik a szembogarbl, s elbb-utbb letre kel. Megvalsul: mindenki azz lesz, amit bellrl lt. S gy a szemekbl a jv is kiolvashat!" A sztszrt tekintetben az Istentl val tvolsg tkrzdik. ntudatlansg. A "nem tudom, ki vagyok" nyugtalansga. Egyszerre sokfel kell figyelnem, mert a "bennem lt lrl" nem tudok. Az az "Isten szeme mindent lt!" - jelkpes nagy Szem a hromszg kzepn, amely a templomok sok festmnyn a Teremtt szimbolizlja, bennem csukva van. Hborban llok a klvilggal, s csak szorong vrvdim s

biztonsgi reim kmlelik az odakinti terepet, mert ers kapitnyom alszik. Isten a nyugodt kzppont - s a vilg krltte a szguld perifria. Minl tvolabb vagy a kzpponttl, a prgs annl eszeveszettebb. Minl tvolabb van az ember az otthontl, annl zaklatottabb, s a "felgyorsult" let ppen a centrumtl val tvolsg jele. Ahhoz, hogy "Isten fel lss", figyelmedet koncentrlni kell vagyis meg kell tallnod azt a "kzppontot", ahol valdi lnyed lakik. Ez a "figyelem megszentelse". Ha ezt megtallod, akaratlanul is megnyugszol, mert a figyelem s a nyugalom sztvlaszthatatlanok. Csak a nyugodt ember tud figyelni - s ha valaki valban figyelni kezd, nkntelenl is megnyugszik. Akinek figyelme nincs megszentelve, az csak nz. A megszentelt figyelem: lt. 5. A Hegeds a hztetn cm musical elejn berohan egy hzassgszerz, s lelkesen, rmtl dltan jsgolja, hogy valami fantasztikus vlegnyt tallt az egyik lny szmra. Forr a leveg, a lny izgatott, a mama remeg, a testvrek egyms szavba vgnak, a hzassgszerz kapkod mondatait alig rteni, amikor megszlal vgre az reg rabbi: - Elszr ljnk le! Ennl blcsebbet nem mondhatott volna. Ez a zen. ljnk le! Sorskrdsek pillanatban elszr ljnk le, s nyugodtan figyeljnk, mert amit most dntnk, abbl lesz a jvendnk.

Nyugalom s figyelem: egy s sztvlaszthatatlan. Csak a nyugodt ember tud figyelni - s aki valban figyelni kezd, az nkntelenl is megnyugszik. Ezt egy roppant egyszer ksrlettel tapasztaltam meg. Gyerekkoromban fltem a felelstl. Gyakran voltam emiatt zaklatott, nyugtalan, szorong. S amikor iskolba mentem, a zsfolt villamoson kivlasztottam valahol a magasban egy csillog pontot, egy foganty lt vagy egy fnyes csavar fejt valahol az ablakok fltt, rszegeztem a tekintetemet, s nztem, nztem, rebbenetlen szemmel. Semmi mst nem tettem, csak nztem. Brmifle rzsem vagy gondolatom tmadt, nem tapadtam hozz - hagytam elszni, mint egy szlftta vitorlst, s kzben csak nztem a csillog pontot, s arra gondoltam, hogy "csillog pont, csillog pont, csillog pont... nzem a csillog pontot". Szemem knnybe lbadt, homlyos lett a tekintetem, de nem baj... Nem arra gondoltam, hogy knnyezek, hogy pislognom kell, hanem csakis arra, hogy "csillog pont... csillog pont... csillog pont". Hamarosan megnyugodtam. Miutn minden lzad gondolat elhalt bennem, olyan bke szllt rm, amelyet ritkn reztem. Ez mg nem figyelem volt, csak a tekintetem sszpontostsa, de mr ennek is volt egy tmeneti, kellemes hatsa: csppet sem fltem pldul a felelstl. Ez persze nem ptolta a tanulst, de abban mr segtett, hogy mindenre tkletesen emlkezzem, s remekl tudtam felelni. Csupn azzal, hogy tekintetnk sztszrtsgt megszntetjk, sszeszedett llapotba kerlnk. Ilyenkor azonban csak a szemnk figyel - a lelknk mg nem. Lelknk akkor kerl a figyelem llapotba, amikor megfeledkeznk magunkrl, s nem tesznk mst, csak figyelnk. Ez mr a meditatv llapot kezdete. A lelki figyelem llapotban olyan lesz tudatunk, mint a zavartalan, nyugodt vztkr: semmifle vibrls, rzelmi vagy gondolathullm nem tri meg.

Ebben a tkrben minden a valdi arct mutatja. Nem azt, amit n rvettek, amit vgyaim, indulataim, gondolataim lttatni akarnak velem, hanem azt, ami tnyleg van. "- Elszr ljnk le!" - mondja a szndarabban a blcs rabbi, s ha sikerl valban lelni, nemcsak testben, hanem llekben is, s megfontoltan, szemlytelenl rpillantani a j hrre, azonnal ltjk majd a jtk Szerepli, hogy ez nemcsak egy kislny vgyainak esetleges teljesedsrl szl, hanem jvbeli szerelemrl, vlsgrl, lzadsrl; kzdelmekrl, nehzsgekrl - egy egsz csald, st, mint ksbb kiderl, egy egsz falusi kzssg tragikus trtnetrl is. Ennyi titok van egyetlen pillanatban, ha figyelni tudunk r. Aki megnyugszik: figyel. S aki figyel: lt, s amit lt, abban benne lehet minden. Ez a lts s a tuds kztti finom klnbsg. A tudsban fokozatosan trul elnk, ami a ltsban egyszerre benne van. A figyelem: szemlytelen. Nincs benne "n". Hogy "n" figyelek... csak figyels. A vadsz is, ha ll egy bokorban, nem akkor figyel igazn, amikor arra gondol, hogy hideg van, fj a szl, fzok, szort a cipm, hes vagyok... hanem akkor, amikor csakis a tjat ltja... s egsz valja ott van az eltte elterl tiszts legtvolabbi pontjain - a ltvnnyal s nem nmagval foglalkozik. Lnye ott van, ahol a ltvnya. Ez persze vadszfigyelem, melynek clja van - de ez a cl sohasem a vadszbl, hanem a tjbl, az erdbl, a bokrokbl s az llatok kiismerhetetlen mozgsbl ered. A figyels: ntelen. Nincs benne vita, sszehasonlts, rvels csak lts. Olyan, mintha elszr pillantan meg azt, amit lt. Ezt az llapotot azrt is nehz elrnnk, mert zavar a mltunk. Mindaz, amit mr megtanultunk, amihez hozzszoktunk, ami ismers - azok a feltteles reflexek, melyek tleteinket ntudatlanul irnytjk. Ezek a szemvegek, melyeken t nznk.

Ezrt nem halljuk a msik embert. Be sem engedjk rzseit s gondolatait magunkba, mert ezek szmunkra idegenek s ellenszenvesek. Nem tudunk "msok fejvel" gondolkodni mindaddig, mg "sajt fejnk" rgeszms mkdst, legalbbis idlegesen, nem fggesztjk fel. Nem hallak tged addig, amg magamat hallgatom. Mrpedig n llandan beszlek. Nha mg lmomban is. Mondom a magamt. Csoda, hogy egyltaln tartalmilag flfogom, mit beszlsz. Hogy ki vagy, mi vagy, mit gondolsz, mit rzel, mifle mlt, trtnet, llek, isten beszl belled, arrl fogalmam sincs. Nem hallak, nem is ltlak - mert nem tudok figyelni - nem rd egyltaln nem tudok figyelni. Semmire. Senkire. Magamra sem! Mert az a zaj, ami a fejemben van, s amitl nem hallak tged, ugyanaz a zaj, amitl magamat sem hallom. 6. Az isteni Krisna lelknket kt madrhoz hasonltja. Az egyik csipegeti a fa gymlcseit, a msik nzi. Aki csipeget, az a moh s kielgthetetlen n. Aki nzi, az a Fensbbrend n... A bennnk l Isten. Nincs ember, aki ne ismern ezt a ktfle lmnyt: a vgyak rks hajszjt, a gondolatok ramlst, az hsget, a mohsgot s a "csipegetst" - s azt a msik, nyugodt s bks nmagt, a "jobbik njt", aki mindezt bellrl ltja, s rebbenetlen szemmel nzi.

Mindannyian - ha csak pillanatokra is, de - ltjuk magunkat. S ha ezzel a Szemmel nem magunkba, de kifel nznk, msokra vagy a vilgra, mely krlvesz, j, ha tudjuk, hogy ez varzsszem! Hat, mert hatalma van. Aki figyelmt valakire vagy valamire szenteli: t is tudja varzsolni azt. Megvltoztatni a vilgot gy lehet. Olyan titok ez, amelyet rdemes tovbbgondolni. A megbocstsrl 1. Egy olvas, Judit, ezt rta nekem: "A megbocstsrl szeretnk tancsot krni. Amikor tancsadm, gondjaim enyhtsre a megbocsts tlst s gyakorlatt javasolta, azonnal ellenrzsem tmadt. gy gondolom, ha valakinek azt mondom: >megbocstok nked!<, flje helyezem magam, lekezelem t. Nincs mit megbocstani, mert azt tette, amit kellett. n azt hiszem, ez utbbit kell tlnem s elfogadnom. Nincs j s rossz - csak szksges." Nagy krds ez, kedves Judit, hiszen letnk egyik fszava ez, s ppolyan lnyeges, mint a "boldogsg", a "hit" vagy a "szeretet". Ritkn vlaszolok levelekre. Azrt, mert nem ltom a krdez szemt. Vagyis nem tudom, neked mi fj, hol srltl, ki bntott meg s mivel; mi az a seb, mely tancsadd szerint csakis gy gygyulhatna meg, ha megbocstanl. De mg ha mindezt tudnm is, nem ismerlek tged, nem tudom, hogyan mkdsz, lelkedben milyen szn s erej rvnyek kavarognak, milyen rzsek, indulatok dolgoznak benned, s egyltaln: hov tudsz nylni magadban, ha arrl van sz, hogy meg kell bocstanod. Ez a sz mindenkinek mst jelent! Szz emberben szzfle megbocsts s megbocstani nem tuds van, alig hasonltanak egymshoz, s az a kulcs, ami az egyik lelket kinyitja, a msikat gy lezrhatja, hogy mg egy

szent se tudja kinyitni. Az let vgtelen varicikat szl kottja csak annak van, ami mr megdermedt s holt. s a titok, az igazi tancs sohasem a kottban, hanem ppen ezekben a "specilis" varicikban rejlik; van, akinek az lenne az igazi megbocsts, ha a pnztrcja utn mg a gyrit is elklden a rablnak, van, akinek az, ha fljelenten; van, akinek nylt utcn egy risi pofont kne adni a vtkesnek, s van, akinek el kne felejtenie az egszet. A dallam, az "alapmotvum" hasonl - de a varicik szma vgtelen. Ezrt gynyr lni, mert a jtknak vannak ugyan szablyai, de a sajt partinkat neknk kell megnyerni, sajt esznk, szvnk, sztnnk egyni trvnyei szerint. A te megbocstsod csakis "juditi" megbocsts lehet, s hogy ez milyen, nem tudhatom. Lehet, hogy nincs is ilyen. Lehet, hogy csak szeretnl, de kptelen vagy megbocstani. Nem tudom. Ezt csakis te tudhatod - te is csak a legjobb, legberebb pillanataidban -, vagy olyan valaki tudhatja, aki jl ismer tged. De ehhez nagyon-nagyon kell hogy ismerjen. n teht most nem neked beszlek, hiszen nem ismerlek. s nem a csakis neked szl varicit rom le, hanem magt a kottt. Az alapmotvumot, ami nmagban mg nem r semmit - zene csak akkor lesz belle, ha valaki el is jtssza, az pedig mr nem a kottt, hanem a sajt varicijt fogja jtszani, mert nem is tud mst. Menjnk sorjban. Vagyis meditljunk ezen a szn: megbocsts. De ne essnk abba a tvedsbe, hogy ha van irnytnk, mr nem lehet az els kben elbotlani. Nem tudom, van-e konkrt trtnet a soraid mgtt. De mivel "gondokrl" beszltl, flteszem, hogy tancsadd azrt javasolta, hogy bocsss meg valakinek, mert ltta, hogy benned lehet valami grcs, egy csomra kttt rzs, mely neked okoz gondot! Nem msoknak, hanem neked: a te "gondjaidat" akarta enyhteni. Szemlyes tapasztalatom, ha valakinek nem tudtam megbocstani, az mindig szmomra volt kellemetlen. Nagyon kellemetlen. Olyan karmos rzseket hurcoltam magamban, melyek elssorban engem

sebeztek. Az n lelkemet mrgeztk meg, s llandan kizkkentettek a nyugalmambl. Nem kellemes haragban, srtettsgben, tompa bosszvgyban, brmifle fojtott indulatok tzben gni. Ahogy egy j bartom mondta: "Szar a harag hatalom nlkl." Ne haragudj a durva kifejezsrt, de ez gy pontos. Bocsnatot attl szoktak krni, akinek hatalma van. Akinek nincs, az hurcolja a megbntottsgt, filozofl, s a lelkiismeretvel bbeldik: senki sem kr tle bocsnatot. Srelmein csak a gyenge rgdik, nyalogatja a gygyulatlan sebeit: az ers odacsap, vagy nem is foglalkozik a megbocsts gondolatval. Ez ugyan nagyon meztlbas letblcselet, de mgis igaz... s ezt ne feledd el, mert ksbb, ha tovbb gondolkozol velem, mg hasznt veszed... az benne a szellemi szinten is rvnyes igazsg, hogy mindig csak a gyenge srl bennnk - az ers soha! Ott, ahol az ember ers: nem lehet megbntani. Ahol gyenge, ott viszont srl is... a krds az, hogy mit tegyen a sebeivel? 2. "Ha valakinek azt mondom: megbocstok - fl helyezem magam, lekezelem t." Itt valami bibi van, Judit. Nem ismerlek, teht csupn a szavaidbl prblom elhvni arcodat, s megsejteni, valjban mi lehet most a lelkedben. Nem tudom, mifle srelmet hurcolsz magadban - de ez a tetszets mondat arrl rulkodik, hogy valjban nem tudsz mg megbocstani. A mondat kvlrl szpnek, nemesnek tnik, hogy gy mondjam, "demokratikus" rzst tkrz, csakhogy flmerl mindjrt a krds: ha valaki fl kerlsz, mirt kell mindjrt lekezelni?

Abban igazad van, hogy ebben az egsz "megbocstok neked"jtkban van valami teljesen hamis, lkeresztny szerepjtszs. Pz, flny, ljsg, a krisztusi morlnak hiteltelen, klssges majmolsa. Aki a lelke mlyn srtett marad, aki szvben tskt hordoz, akiben a srelem bell, ott, legbell nincs elintzve: az valjban nem tud megbocstani. Hiba akar, hiba szeretne, nem tud. Kptelen r, mert sajog a sebe, s nem tud felejteni. Ez igaz. De ha gy vled, hogy itt valaki fl kerekedsz, s ezltal lenzed t, tudd, hogy ilyesmit csakis a kemny ego gondol bennnk, az, aki gy mkdik, az, aki szvesen jtssza az ilyen lszerny lkeresztnyt. A valsg az, hogy van magasrendsg. s van alacsonyrendsg is. Sznvonalklnbsg igenis van! Minsgi klnbsg is van. A szellemi vilg hierarchikusan pl fel, ppgy, mint a fldnket krlvev lgkr: minl tisztbb a leveg, annl magasabban van. Az rk Ember eszmnyeit kiteljest llek magasabb szfrban l, vilgosabb a vilga, igazabb az igazsga, szebb a szpsge: lnye napszerbb s kzelebb is l a naphoz. Az tltszbb, a tisztbb, a fnyesebb, a szeretettelibb, a blcsebb s a megbocstbb feljebb van. Egyszval: magasabb rend. Utunk legeslegvgn bizonyra egyenlek lesznk, de addig Jkob ltrjn mszunk flfel; igenis vannak olyanok, akik flttnk msznak, s olyanok, akik alattunk igyekeznek mg flfel. Fejlds, rlelds van, az let errl szl - sehol sincs egyenlsg. Ha valaki valban megbocst, az flemelkedik. Akr akarja, akr nem. Olyan homokzskot hajt ki lelkbl, hogy nkntelenl is

magasabbra jut. Magasabbra, mint az, aki nem tud mg megbocstani. No de mirt kell azrt lenzni msokat? gy csak a karrierista gondolkodik, hogy aki fl kerlk, azt lekezelem, ha valaki "fl" jutok, azt mindjrt le is nzem, r is lpek s ki is hasznlom. Keresztel Jnos azzal kezdi, hogy: "Aki utnam jn, nagyobb nlam." S Jzus erre nem azt mondja, hogy "ugyan, ugyan Jnos, ne tlozzuk el a dolgot, mi egyformk vagyunk!" - mert Jnos az igazat mondta. Ms krds, hogy Jzus szmra a nagysg szolglatot, nfelldozst, alzatot jelentett. Soha senkit sem "kezelt le", mg Jdst, Piltust, st a knzit sem, nem is szlva a tantvnyairl, akiknek megmosta a lbait. Pedig a bajban mind sztszledtek, Pter hromszor elrulta, Jds pedig el is adta t, mghozz nagyon olcsn: harminc ezstpnzrt: lett volna mit "lenzni" rajtuk. De nem fordult el, soha, mg azzal a katonval sem, aki arcul csapta t. Azt mondta neki: Ha nincs igazam, bizonytsd be - ha pedig igazam van: mirt versz engem? Pldtlan mondat ez egy manapsg is jl ismert szadista "baromhoz", akiben mgis embert ltott. rzed, milyen fensges, isteni szem nz le ilyenkor valakire? Milyen srthetetlen blcsessg, gi flny, megbnthatatlan szeretet? Valaki fl kerlni nem nagyobb ggt, tlert vagy magasabb trsadalmi rangot jelent, mert ezekbl rgtn az kvetkezik, hogy lenzem, st "lekezelem", aki alm kerlt - hanem ezt a megrt, kirlyi tekintetet, amely mg az ilyen elvetemlt fickban is a tudatlan, rossz gyermeket ltja, aki nem ntt fel, s aki egyelre mg "alacsonyrend". Alacsonyabb osztlyba jr - ha gy jobban tetszik. Meg kell szoknunk azt a gondolatot, hogy sajnos a tudatlansg: bn.

s fordtva: bn az, amikor valaki nem tudja, mit tesz. Ha tudn, nem tenn, egszen biztosan. s az ilyen ember lent van. 3. Gondolkodjunk tovbb. Ne haragudj, hogy szemlyes gyedet nyilvnoss teszem, de manapsg ez sok embernek a gondja, s bizonyos vagyok benne, hogy ha egyltaln jutunk valamire, annak msok is hasznt veszik. Egybknt ez nemcsak a tid - az n problmm is. Minden, amirl rok, az enym is: ltszlag a te csomdon babrlnak az ujjaim, de valjban a sajt gubancomat is ki akarom oldani. n is gygyulatlan sebeket hurcolok magamban. J lenne megbocstani. Csakhogy ez elssorban "nem azon mlik, hogy a msikkal, azzal, aki megbntott, megsrtett, megalzott, megvert vagy ppensggel meglt (mert a srelmet a llek a szellemvilgba is magval viszi), mit teszek. Mert ez mr csak kvetkezmny. A nagy krds, hogy a srelmet nmagamban hogyan intzem el. A seb ugyanis bennem fj: n vagyok megverve, megsrtve, megalzva. Radsul az n megbocstsom a msikat nem menti fel! Ezen a mondaton rdemes elgondolkodni. Havalaki ellopja az ingemet, n megbocsthatom, azt mondhatom: legyen a tid!... st mg a zakmat is odaadhatom, de attl mg tolvaj marad. Attl mg tovbbra is lopni fog, mindaddig, mg nem li t a bntudatt, hogy "nincsen ez jl, hogy n msokat meglopok, s elveszem azt, ami az vk". Az n lelkemben is mkdik egy "bens elszmols", az vben is: n hiba lltom t a magam szmtst, attl mg az "karmikus

szmolgpe" konokul kattog tovbb a megszokott mdjn. Hatni tudok r, de nem sokat. Amg nem lltja t az "Elveszem, akkor is, ha msok!" programot, addig sajnos tolvaj marad s lopni fog tovbb. Akkor is, ha n elengedem a tartozst. Az ember "nelszmol" egysg. Mondom, nem teljesen, mert egymsra azrt hatssal vagyunk: egyegy j tettel, gondolattal valamennyire oldani lehet a feszltsget, lgytani a karmt, s nmi fnyt bocstani a sttsgbe, de msok helyett sem lni, sem meggygyulni, sem megtisztulni nem lehet. Nem elg, ha n megbocstom neki - ha nem szembesl a tettvel, s nem bocstja meg nmagnak, mindazt, amit tett. 4. Ez a sz, hogy "megbocstani", grgl gy hangzik, hogy "aphimi". Azt jelenti, hogy elkldeni, elengedni, elbocstani, figyelmen kvl hagyni, maga mgtt hagyni. Sokszor hangzik el ez a sz az evangliumban, ms s ms jelentssel. Amikor Jzus a tantvnyaival magnyos helyet keresve "maga mgtt hagyja a sokasgot", az ppgy aphimi, mint amikor a keresztfn, halla pillanatban "kibocst lelkt". Elengedi (aphimi) a lelkt. Ahogy aphimi az is, amikor valaki msok vtkt "megbocstja". Most mr kzelednk a lnyeghez. Amikor az ember feloldja magban a ktelkeit, amikor nem tapad valamire vagy valakire sem rzelmileg, sem gondolatilag, amikor fjdalmt, srtettsgt s valamennyi lelki gubanct maga mgtt hagyva elengedi az egszet: az az aphimi. Amikor a nekem okozott srelmekrl s rtalmakrl gy feledkezem meg, ahogy egy haj megfeledkezik a maga mgtt hagyott hullmokrl, vagy a talpunk megfeledkezik a nyomokrl, melyeket a

porban hagy... vagyis nem nznk utna, elbocstjuk, elengedjk, magunk mgtt hagyjuk, mert nem a mink tbb: ez a megbocsts. Nincs benne semmi sznjtk, pz, vallsossg s fleg mricskls. A gylletet, a srtettsget, a bosszvgyat, a haragot eldobja az ember, mint egy kintt ruht, s nem hurcolja tovbb magval. Hagyja elmerlni, eltnni, az rk feleds homlyba borulni. Nem foglalkozik vele tbb, nem ddelgeti magban, nem szenved miatta. Eldobja, mint egy cigarettacsikket. Nem szvja tovbb: gy is sokig ronglta vele a tdejt. A megbocsts: egy letapads megszntetse. Ott van a haldoklsban is. Az agnia nha ppen azrt nylik elviselhetetlenl hosszra, amirt egy-egy fjdalmas lelki sebet is egy leten t hurcolunk magunkkal: kptelenek vagyunk a letapadst megszntetni. Lelknk mr menne, de nem tudjuk elengedni. Belenttnk vgyainkkal, szoksainkkal, idegeinkkel, vrereinkkel - nem tudjuk elengedni. Shakespeare darabjai teli vannak ilyen megbocstsra kptelen lelkekkel, akik visszajrnak ksrteni az lket, mert gnek a bossz szomjtl odat. A lnyeg a megszabaduls. s ez nem knny, mert ahogy lelknk a testnkhz, srelmnk a lelknkhz ezer idegszllal s szzezer hajszlrrel van hozznve. Ha hztak mr fogadat, tudod, mirl beszlek. Akrmilyen fjs az a fog: a tid! Nehezen adod. No most, ha az a gondolat megnyugtat, kedves Judit, hogy a "msik azt tette, amit kellett", vagyis hogy a tged rt bntalom sorsszeren rt - m fogadd el. Ha ettl a "fjs fogad" knnyebben kijn, akkor hidd el - lehet, hogy van is benne nmi igazsg. Van, aki a hzst altatssal kri, s mirt ne, ha gy knnyebben megszabadul a belentt fjdalomtl. De azrt tudnod kell, hogy az igazi megbocstsnak akkor is mkdnie kell, ha a

msik olyasmit mvelt, amit egyltaln nem kellett volna megtennie. De mondom: ha segt a gondolat, hogy "sorsszer" volt, fogadd el. Van benne igazsg... is. Ebbe most ne menjnk bele. A lnyeg, hogy szabad legyl. s ebbl kvetkezik az, ami nemcsak a valls, hanem a mlyebb pszicholgia lnyege is: a megbocsts ntelen llapot. Ezrt rokon a halllmnnyel. Valdi, isteni nnket nem lehet sem megbntani, sem megsrteni, sem meglni. Ami bennnk srl: a haland egnk. Az ego az, aki sebezhet, akinek fj, akinek rdekeit bntjk - aki jvttelre, bosszra szomjas, mert nem tud felejteni. Az ego az, aki a msik egval engesztelhetetlen harcban ll, aki ha srt, nem veszi szre, ha pedig srl, nem felejt, s rkk nyalogatja sebeit. Az ego az, aki a karma kerekt hajtja, hajtja, hajtja. Az ego mindenrt meg akar fizetni, mindent meg akar torolni szzszorosan, vagy ha maga nem kpes r, azt hiszi, hogy az Isten fog helyette bosszt llni. A bosszll Isten kpt az elvakult, ostoba ego vetti az gre s csaldik, ha azt tapasztalja, hogy istene nem mkdik. Az ego a "szemet szemrt" trvnyvilgban l, s benne is marad mindaddig, amg l. Az ego - kitallhat brmifle trkkt, elvet, morlt, pszicholgit - nem kpes megbocstani! Hiba akarja, nem kpes r... Hogy mirt? Mert akkor meghal. s ezrt azt mondja: inkbb fjjon, minthogy n ne legyek!

gy aztn az "elengedst" csak hazudni tudja, de megvalstani nem, hiszen ppen az, akihez az egsz rzshnr hozztapad, s vele egytt sznne s merlne a mlybe az egsz - ha elengedn. Megbocstani csakis az nfeledt ember tud. Az nzetlen, az ntelen, akinek halhatatlan lnye mr valamennyire felbredt. 5. gy aztn van, aki sok v Gulgot s pokoli Auschwitzot elfelejt, s van, aki egy kellemetlen megjegyzst egy leten t hurcol magval. Egja vlogatja. s az, hogy valaki egjnak hatalmtl mennyire tud szabadulni. ltalnos megolds ppgy nincs, ahogy "ltalnos elvek alapjn" nem lehet senkit sem megoperlni. Minden olyan feltratlan gc, mely gygyulatlanul rejtzik bennnk, s ami miatt nem tudunk megbocstani: egyni, specilis, s csak akkor lehet hozznylni, ha ltjuk mr a rejtett sszetevket. Nem tudom, mi a gondod, Judit. Lehet, hogy valami hatalmas trauma, de az is elfordulhat, hogy szre sem vetted: te bntottl meg valakit, aki csak visszaharapott tged. A karma-olds mvszete a legnehezebb dolog a vilgon. S ez mindig: elengeds. Ha sikerl, szabad leszel. S aki szabad, az nem elmlkedik, nem pszichologizl, aki szabad, az ers lesz, s aki ers, azt nem lehet megbntani. St, rgi srelmeit is elfelejti. gy aztn megbocstsa nem szerepjtszs lesz, hanem valdi, s

ppgy elfordulhat, hogy megsimogat, mint hogy megpofoz valakit, gy, hogy a fal adja a msikat. Tudjk ezt a j szlk, akik gyermekket nem sajt srelmeik szemvegn keresztl, hanem egy szeret isten szemvel nzik, s azt teszik, ami neki dvs s j. A valdi megbocsts az tlel gyengdsgtl a legszigorbb erlyig terjedhet - aki ezt nem tudja, nem tud mg megbocstani. Amikor kitekered az ujjadra hurkolt zsinrt, s elengeded a luftballont, s az szll a magasba, egyre feljebb s egyre tvolabb, s vgl kipukkad - s te nem nzel utna, s elfelejted rkre, nemcsak a ballont, de a zsinr emlkt is az ujjadon: ez az aphimi. Nem a ballon lesz szabad - hanem te. S utna mr azt teszel, amit jnak ltsz, mert csak a szabad ember tud helyesen cselekedni. Msokat elviselni 1. Bizonyra megtrtnt mr veled: egy izgga, ideges ember kerlt melld az autbuszon, s magad is nyugtalan lettl. Egyre feszltebb, zaklatottabb. Pedig nem szlt hozzd egy szt sem, csak llt melletted, nmn. Apr jelekbl rezted a nyugtalansgt; kapkodva kutatott a zsebeiben, szvogatta az orrt, rngatta a vllait, vagy mg annyit sem tett, egyszeren csak llt melletted, s tvetted a lthatatlan sugrzst. rezted, hogy borzoltabB leszel, st, ahogy egyre jobban megfertztt a nyugtalansgval, magad is zaklatott lettl... ideges... egyre idegesebb s dltabb, mg vgl tfutott rajtad az a dermeszt s nkntelen (?) gondolat, ami Dosztojevszkij egyik hres regnyhsn, aki pusztn e titkos gondolata miatt (egybknt rtatlanul) veket tlt el egy szibriai munkatborban: "Minek l az ilyen ember?" Sokszor lnk gondolatban.

Nem kell hozz nagy ok: elg, ha valaki sokig vakardzik mellettnk, nem fjja ki az orrt, szablytalanul elz, vagy sokig turkl a zsebben. Szerencsre a gondolataink annyira ertlenek mr, hogy nem valsulnak meg: elrezegnek, s nem tesszk tnkre tlsgosan msok lett. s persze a sajtunkat sem. A gondolat-brsg azonban szrevtlenl mkdik. Ezrt mondom, hogy "tlsgosan", mert ha nem is gyilkolunk, s hirtelen indulattal nem is vgjuk bele szomszdunkba a kst csupn azrt, mert zgga mozdulatokkal kotorszik a zsebben, de azrt alaposan tnkretesszk egyms lett. Amikor megkrdeztem blcs nagyanymat, hogy az elmlt kilencven esztendejben mi volt a legnehezebb, gondolkods nlkl azt felelte: - Az embereket elviselni. Mondhatott volna mst is, hiszen elvesztette frjt, gyerekeit, vagyont, egszsgt, elvesztette az ifjsgt s a szpsgt, de mindezt valahogy elintzte magval. s elintzte az Istennel is. Elbb-utbb rjtt, hogy letnek minden csapsa sorsszer. Nehz - de termszetes. De az embervilg, ez az nz s zrzavaros tenyszet, amelyben lt, nem volt "termszetes". Ahogy mondta, nem volt "normlis". Hall, betegsg, regsg mindig volt s lesz is. Aki embernek szletik tudja ezt, s ha nehezen is, de megtanul egytt lni ezzel a bajokkal, mert ezek "normlis" bajok. De az, hogy olyanok vagyunk, amilyenek, az nem normlis, az egy feldolgozhatatlan s rthetetlen kln teher: rltek kztt az amgy is nehz let szinte trhetetlenn vlik, s ezrt a legnehezebb "elviselni az embereket". - rtem ket - mondta nagyanym. - rtem. Sajnlom. Nha szeretem is. Csak az a nehz, tudod, hogy idegileg nem brom ki ket! Ugye, ismers mondat? Klnsen idsebbek mondjk, akik elfradtak mr.

Vgiglni egy huszadik szzadot sportteljestmnynek sem kis dolog: az, hogy nem lttek le, nem akasztottak fl, nem tallt el egy eltvedt goly, hogy tllted hozztartozid elvesztst, tnkretteledet, rtkeid elvesztst, msok kegyetlensgt, elvetemltsgt, nmagban, hogy gy mondjam, a biolgiai tlls szempontjbl is jelents teljestmny. Hatalmas energia kellett hozz, s nem csoda, ha ez elbb-utbb elfogy. De mg nehezebb taln, amikor nincs forradalom s nincs hbor, amikor a roncsolt lelklet, boldogtalan s szorongsokkal teli emberek a htkznapjaikat lik: a hivatalokban, munkahelyen, kisemmizett nyugdjasknt az utcn s a szomszdok kztt. Ha egyetlen szval akarnm jellemezni a jelenlegi helyzetet, amelyben most lnk, azt mondanm: felhbort. llandan "fel vagyunk hborodva" valamirt - ami azt jelenti, hogy egy emberhez mltatlan, kizkkent s diszharmonikus lelkillapotban ljk le napjaink nagy rszt. Ltszlag normlisak vagyunk - de ezt csak azrt gondoljuk gy, mert nincs sszehasonltsi alapunk. Ritkn tallkozunk egy harmonikus lelklet, ers s bks emberrel, aki nem rohan, nem kapkod, nem szipkol, vakardzik s motyog mellettnk a buszon, hanem csak nyugodtan ll. s rendezett, harmonikus, j erk radnak belle, lthatatlanul. Az ilyen ember mellett megnyugszunk. 2. Az ember kzssgi lny. Egy befalazott barlangban is az. Akrmennyire befel fordul, sajt bens istene fel, akrmilyen mlyre ereszkedik nmagba, ha lehunyja is a szemt, s Buddhaknt lebeg a megvilgosods fnytengerben: senkit a vilgbl nem zrhat ki! Hiszen akit bent tall, lelknek legbelsejben, a tkletes bke s boldogsg csendes szvkzepben... szval, ha rtall igazi nmagra, egyttal rbred arra is, hogy mindenkivel egy.

Buddha mosolya mgtt a msokkal val tallkozs lmnye rejlik. Vagyis a szeretet. A buddhizmus ppolyan "szocilis" valls, mint a keresztnysg, mg akkor is, ha nagyobb slyt helyez a llek bens, mint "kls" harmnijra. Szeretetben csak a rendezett lelklet, nmagval egysgbe kerlt ember tud lni - ez az igazi meditci lnyege. Ezrt van az, hogy keleten mg ma is sokkal tbb szeretettel tallkozol, mint a mi hazug, kifel fordult nyugati vilgunkban, mely vezredeken t szeretetet papolt ugyan, de nem tantotta meg az embert arra, hogy lelknek bens harmnijt megteremtse. Elkesert, hogy mi, akik lltlag a Szeretet Mesternek hvei vagyunk, mennyire nem tudunk szeretni. Az ember alapveten kzssgi lny, mint ahogy az egsz teremtsben minden s mindenki az: nincs magnyos sejt, fszl vagy gitest, mert minden sszefgg s minden s mindenki: egy. "Kln" ltezs nincs. Ms krds, hogy ez a sok "kln" gy van megteremtve, hogy nmagban is teljes s egsz: vagyis ha alaposan megvizsglnl egyetlen embert, mondjuk a hzad eltt ppen elhalad posts testt, lelkt s szellemt, azt tapasztalnd, hogy az egsz Univerzum sszes titka benne van, az srobbanstl napjainkig. Testben az atomok s molekulk, sejtek, sejtcsoportok, szervek, lelkben az llati sztnk s az emberlt tapasztalatainak valamennyi mlyen eltemetett vagy ppen a felsznen felbukkan titka; megtallnd benne (ugyangy mint magadban) az let slmnynek kitrlhetetlen emlkeit: a boldogsg, a szeretet, a jsg, a szabadsg, a hallflelem s a halhatatlansg valamennyi ismers tapasztalatt, s ha egszen mlyen leltnl benne, megtallnd a postsban az Istent is. De ez nem jelenti, hogy a posts, vagy te kln is tudntok ltezni. Ezt nem gy rtem, hogy a posts nlkl nem kapnd meg a leveleidet (nem is olyan vicces ez, hogy egymsban mr nem a testvrnket, hanem csak a "haszonllatot" ltjuk!), hanem gy, hogy a posts s te s a szomszdod s a hazd s az egsz emberisg egyetlen hatalmas test vagytok! Ma mr ez a valaha "vallsos" titok tudomnyos igazsg: egy lzersugr minden kis rszben s egyetlen parnyi rkt sejtben

is MINDEN benne van. De ez nem azt jelenti, hogy ennek a parnyi "klnnek", ha az egszrl levlik, valami rtelme lenne, arrl nem is szlva, hogy a levls teljesen lehetetlen: az egszbl, bartom, kilpni nem lehet! tvltozni lehet, "tigazolni" is lehet, vagyis egy sztoml, rgi egysgrszbl egy msik, j egysgrszbe tnni lehet: vagyis van talakuls, van tvltozs, jjszlets is van, de a vilgbl "kiszllni" nem lehet, mert minden: egy - "Hen panta einani!" - ahogy Hrakleitosz mondta. Egyszval: muszj elviselnnk egymst. Sajnos. Mint sejtek a testben, gy lnk a csaldban, a munkahelyen, az orszgban, a nagyvilgban: kln-kln nem ltezhetnk. S mikzben magunk is sztsugrozzuk rzseinket, gondolatainkat, mg leheletnket is, tvesszk msok rzseit, gondolatait, idegllapott, s bellegezzk, amit msok killegeztek. (Milyen rdekes: llegzettel, cskkal, nyllal, lelssel terjednek a fertzsek - de mindezekbl szletik az j let is!) Hatunk. sszerezgnk. Befolysoljuk egymst. Bajaink, rmeink sszevegylnek. Egymst oldhatjuk, kthetjk, segthetjk, boldogg s boldogtalann tehetjk. letnket nemcsak bensnk, de kls vilgunk is irnytja: egy-egy rossz lelkillapotodnak oka lehet nemcsak egy nylt sszeveszs, de egy tvoli hbor is, olyan lthatatlan rzsek s gondolatok, melyeknek feladirl nem is tudsz: szmtalan lthatatlan rezgsre rezonlsz, s vevje lehetsz olyan adsnak is, mely mr nem is a fldi, hanem a szellemi vilgbl ered. Ma, a rdizs korban tudjuk, hny milli "msor" rezeg a nagyvilgban, s hogy elr-e hozznk, csakis hangoltsg krdse. Lehet, hogy leted legnagyobb titkaira bukkannl, ha egyszer flfedeznd, hogy egy-egy benned fltmadt, "megmagyarzhatatlan" rossz rzsnek vagy ppensggel egy hirtelen tmadt rmnek hol volt az adja. Ki gondolt rd? Milyen tvoli sugrzs rt? Kinek a rosszindulata hatott rd, s honnan?

Lehet ez boldogt sugallat is. Lehet egy szeretetteli, megnyugtat rints, melyet valaki "odatrl" indtott el, lthatatlan kzzel - taln az a szellemisg, aki fldi letben az desanyd volt. Nha rzed t, s is rez tged. Nem tallkoztam mg olyan emberrel, akinek ne lettek volna ilyen megmagyarzhatatlan rintsei, klnsen, ha olyasvalakit vesztett el, akit nagyon szeretett. Mindenki ad s vev is egyszerre. Ennek az egsz lthatatlanul mkd, energikbl, gondolatokbl s rzsekbl sztt risi informcis vilghlnak a neve: kollektv sors. Ashrama karma. Errl tudunk a legkevesebbet: hol vgzdnk mi, hol kezddnek msok? Mennyi a mi felelssgnk s mennyi a tbbiek? s fleg: mirt kell nekem szenvednem msok hlyesge miatt? Alapkrds. Igazbl nincs is ms krdsnk, csak ez: "Mirt kell nekem szenvednem msok hlyesge miatt?" A krds mr a kisgyerekben flmerl, amikor az els pofont megkapja azrt, mert az apjnak rossz napja volt, s idegesen jtt haza. S a krdjel ksbb risiv nvekszik, mert az let naponta szlltja a klcsns kihrtsokbl fakad botrnyokat: hogy msokat bntetnk a sajt vtkeinkrt. S ha, mondjuk, a kisgyerek vallsos nevelst kap, s megismeri Jzus trtnett, az els krdse, hogy mirt verik s knozzk szegnyt? Mirt tri ezt? Mirt nem t vissza, mirt nem menekl el? Mirt kell szenvedni a jknak, s mirt lnek elgedetten s gyzelmk biztos tudatban a gonosztevk? A vlaszt pedig sokszor elmondtk mr neknk - csak nem rtjk.

Elmletileg rtjk, teolgiailag rtjk, fejjel, sszel rtjk, st el is tudjuk magyarzni, de abban a pillanatban, amikor velnk trtnik valami ennl jval kisebb botrny, nem keresztre feszts, csak annyi, hogy egy izgga ember a knykvel megbki oldalunkat a zsfolt buszon - nem rtjk, honnan tr el mgis az az indulattal, st gyilkos gyllettel teli villmls, amely ha nem sl ki azonnal, sokig remeg s forr bennnk, s nem lehet tudni, mit roncsol szt ez a negatv er. Van a jzusi letben valami, ami szmunkra tlhetetlen. s mivel valjban csakis azt rtjk, amit tltnk, van benne valami rthetetlen. Ahhoz, hogy megrtsk, "nfltti" llapotba kellene kerlnnk, ahol letnket mr nem a megszs sztne, hanem az egszrt vllalt nehz s gynyrsges felelssg irnytja. Valjban ez nem is olyan ritka lmny: egy jl mkd focicsapat minden jtkosa megli, hogy "egy mindenkirt s mindenki egyrt" - csakhogy az emberi trsadalom nem ilyen focicsapat; itt mindenki - hogy gy mondjam - egyni sportot z. Mindenki magnak "jtszik", magnak l, alig van kze msokhoz; kln vz- s villanyrt mkdtet, s elvrja, hogy csakis a sajt szmljt fizesse. Ezt az "nmagam pncljba zrt" vak rinocrosz-letet csak ktszer lttam a magyar trsadalomban megrepedni: elszr a msodik vilghbor utn, amikor jjptettk az orszgot - s msodszor, egy villansnyi ideig az 56-os szabadsgharcban. De ezek tnyleg csak villansok voltak, s nem is tiszta fnyek: ott vibrlt mr bennk a szthzsnak, az egymst vdolsnak s a bossznak a fojtogat fstje. Mindkt trtnelmi pillanat lnyege, hogy a hall s a tragdia a romos utckon jrt. Nagy megrendlsek idejn ugyanis az emberek- tmenetileg normlisak lesznek. Nagy bajban kijzanodunk. Amikor valaki megtudja, hogy hallos beteg, elveszett a vagyona, meghalt a gyereke, elvesztette hatalmt s senkiv vlt, hirtelen emberszabs lny vlik: emberi tekintete lesz, jra nzni s hallani tud, megszlthat lesz, s megint lehet vele beszlni. 3.

Nyilvnval, hogy, aki harmonikus kzssgben l, annak az lete felragyog. gy l, mintha llandan segtenk s flemelnk: kpessgei felfokozdnak, kedve lesz lni, knnyebben gygyul, hamarabb vigasztaldik s sokkal boldogabb, mint mi. De mitvk legynk, ha egy beteg kzssgben lnk? Mi van akkor, ha egy beteg, feldlt, zaklatott, erszakos, nz, boldogtalan, elvetemlt, ktsgbeesett, ideges s elkeseredett vilgban lek? Mert ebben lek. S bizonyos fokig minden jelz rm is rvnyes: n is elkeseredett vagyok, nz, ideges s zaklatott. Hogyan teremtsek bkt magamban? S ha nagy nehezen megteremtettem, hogyan rizzem meg? Egy beteg vilgban nehz lni, nemcsak azrt, mert magunk is e vilg gyermekei vagyunk, s a zrzavar - ahogy egy koszos tenger minden cseppje koszos - bennnk is ott van, hanem azrt is, mert ha nha nagy nehezen sikerl harmnit teremteni magunkban, a klvilg azonnal sztdlja. Lehz, felbort, tgzol rajtunk. Fenyeget, ijeszt, tbolyt arcunkba khgi, beteg szoksait, mnis divatjait rnk knyszerti. Hozzszoktunk mr. Nem teljesen, mert az embertelensg megszokhatatlan. Mondhatjuk a flhasogat vltsre, hogy nekls, gpi dngsredbrgsre, hogy zene, pornogrfira, hogy erotika, hazudozsra, korrupcira, rablsra, hogy sajnos ilyen az let... de lelknk mlyn tudjuk, hogy az let nem ilyen. Van persze, amihez mr hozzszoktunk. Ilyenek pldul a tvreklmok. Nznk egy amgy is hlye (s hlyv tv!) msort, s hirtelen valaki rnk vlt, torkon ragad, leteper s megerszakol. Mindezt azrt, hogy elvegye a pnznket. Hogy gazdag legyen. Rnk ordt, mint egy tonll, s villmsebesen hadarva - hogy neki ne kerljn sokba a

msodpercekre kikalkullt bntny - kifoszt. Ezt azrt hozom fel pldnak, mert benne van az egsz profitcentrikus vilgtboly. Radsul mr eleve azrt kellett nznem eltte az idita msort, hogy megerszakolhasson: nem tmeghlyt gyekhez ugyanis nem adja a pnzt. Vagyis a reklm llektana a kvetkez: 1. Hlyv tenni az embereket. 2. Ha mr kellen hlyk: megerszakolni ket s elvenni a pnzket. De ez csak egy plda a sokfle ltronts kzl. Mitvk legynk? Az emberisg hiteles tanti mind szembesltek ezzel a krdssel, br a minknl jval nyugodtabb vilgban ltek. Ezt a minden emberi csaldba s llekbe elektromos ton bevezetett rletet pldul nem ismertk. A llektelen rohanst, mokfutst s szntelen pnikot sem. De szembesltek azzal az alapvet ellentmondssal, amely a krdsben rejlik. Ez az ellentmonds pedig a kvetkez: Minl szellemibb az ember, annl nyitottabb. Minl lelkibb, annl rzkenyebb. Minl jobban szeret, annl fogkonyabb - annl jobban trzi, tveszi, magba leli a msikat. Minl magasabb rend letet l valaki, annl "kzssgibb lny" annl fontosabb lesz szmra a "te", a "mi" s az "egytt". A spiritulis embert az jellemzi, hogy nincs "vastag br a kpn", hanem ppen ellenkezleg: finomabb, rzkenyebb, srthetbb. Szeretni nem lehet szkafanderben - csakis meztelenl. Aki szeret: vdtelen.

Nem vdi az nzs pnclja. Nem taszt, de maghoz lel. Nem vdi, hanem kitrja magt. trzi, tli msok bajait. Ugyanakkor kitrni magunkat egy beteg vilgnak rendkvl veszlyes! Levetni a pnclt, amikor lnek, belehelni msok mrges lehelett, tvenni a negatv, nyugtalan, szorong rezgseket: veszlyes. A finom lelk ember pldul zajrzkeny. Tudja, hogy a nagy dolgok csendben szletnek, s ott is rleldnek. Csendben, nyugalomban, ahol nincs lrma s zrzavar. Tengerpart, sivatag, magnos hegycscs: itt szlettek a csodk. Istenkzelben csend van. Lrmt azrt csinl az ember, hogy Istent ne hallja. Az isteni ugyanis halkan szl, s az vlts s zaj ezt elnyomja. A tombols, a szntelen fecsegs, "httrzaj" arra val, hogy az ember nmagt sohase hallja meg. A csendtl val irtzs az egoista vilg biztos jele. De mit tegynk? Kinylni egy beteg vilgban: veszlyes. Odaadnak lenni egy moh, tolvaj tmegben: rtelmetlen. Finomnak lenni a durvhoz: fjdalmas. Szeretni a kznyben s a gylletben: gytrelmes. Mitvk legynk? 4. A vlasz egyszer, csak megcsinlni nehz. nmagunkon kell kezdeni. Egy betegsg is akkor nem fertz, ha ers az immunrendszernk. Ez nem azt jelenti, hogy nem leheljk be a baktriumokat, csak

azt, hogy nem lesznk tlk betegek. Nem kerlnk a hatsuk al. Minden adshoz kell egy vev is. Minden sugrzshoz egy rezonancia. Minden "kvlrl" jvhz egy "bens" hangoltsg. s "csak ami bellrl jn - mondja Jzus -, az fertz". s ezt egyszerre mondja a testi s a lelki higinira. Ahol az ember ers, ott nem lehet megflemlteni. Ahol valban nyugodt - ott nem lehet kibortani. Aki nem megksrthet - azt nem lehet megksrteni. Ezrt az igazi hborsg, a Nagy Szent Hborsg, vagyis a valdi "dzsihd" nmagunkkal van. Az Evanglium leglnyegesebb rsze sajnos nincs rszletesen megrva. Ez pedig Jzus negyvennapos kzdelme a pusztban a Stnnal. Akit utna ltunk, a nyugodt, ers, mltsgteljes, bajban, knban rendthetetlen embert, mr ennek a pusztai gyzelemnek a kls eredmnye. Onnan kezdve, hogy a stni ksrtst legyzte, mr nem izgathat, nem ijeszthet, nem megflemlthet: nyitott szemmel nz a legaljasabb szemekbe is, s gy bnik bestilis knzival, mint sajnlatra mlt emberekkel, akik "nem tudjk, mit cselekszenek". Ha bell valaki rendben van, kvlrl nem lehet sszezavarni. Olyan, mint a "keljfeljancsi" - ha meglkik, visszabillen, mert lent van a slypontja. Akrmilyen szl fj, tenyrrel theted, dobhatod, rghatod: visszabillen jra, s talpra ll. Nem tudod gy sztdlni az egyenslyt, hogy ne szerezn vissza. Nincs furbb s nha bosszantbb ltvny, mint egy ilyen billeg bbu, melyet nem lehet lednteni, nem lehet kihozni a sodrbl. Ilyen a "megcsinlt" ember is - ahol lelkileg rendben van, ott nem lehet kvlrl megzavarni. Ha most visszatrnk a pldnkhoz, s ott llunk jra az autbuszon a vakardz, ideges, zaklatott ember mellett, az els krds, amit fl kell tennnk magunknak: mi van bennem olyasmi,

amit ennek az embernek a magatartsa irritl? Milyen zenet van abban a sugrzsban, melynek vevje lettem? Mstl nem viszketek, csak ettl az embertl. De mirt? Mirt ppen ettl? Mirt ppen irritl? Milyen rokon energik rezonlnak bennem, melyeket nem tudok magamban csillaptani? Sokfle oka lehet, s mind tkrt tart elm: valamennyi gubancon s diszharmonikus llekerm, sajt arcom sszes "nem szeretem" vonsa ott lehet a tkrben. s ennek a sokfle gubancnak kt alapmotvuma van: az egyik a vgyaim kudarca, amirt mindig a klvilgot okoltam. A boldogtalansgom. A kielgletlensgem. Amikor ez az idegen megbk, az villan a fejembe, hogy "Ilyenek trtak ki engem a helyemrl!" Ilyen, csakis magukkal trd, izgga, nz knyklk tapostak t rajtam s tettek szerencstlenn!" A msik a flelem. Mindkettnek gykere az ego. Az egyik rzlet mgtt ott van az a hamvasi gondolat, hogy a fene egye meg, ez "elli ellem az letet". Behatol az n letterembe, elszvja az n levegmet, sszeborzolja a nyugalmamat, megfertz az idegessgvel, egjnak hegyes knykvel bkdi az n egmat, s ez mindig gy trtnt: msok rontjk el az letemet!!! s innen mr csak egy lps az a gondolat, hogyha nem lenne, akkor nekem sokkal jobb lenne. Vagyis hogy szmomra az lenne az elnys, ha nem lne. A gubancos rzsek msik alapszava: a flelem. Mert mikzben gyllm, flek is tle, fleg akkor, ha ersebb, mint n. Ezrt van az, hogy az ilyen fut irritcibl viszonylag ritkn lesz nylt agresszi: flnk a kvetkezmnyektl.

s itt kvetkezmny lehet nemcsak egy verekeds vagy botrny, de az is, hogy kifordulunk magunkbl, s lthatv lesz, valjban milyen csnyk vagyunk bell. Az ember msokban pillantja meg azt, ami miatt nmagt nem tudja elviselni. S amg nem fejti meg s nem kzdi le sajt rejtett "elviselhetetlensgt" - csak vdmaszkot tehet fel, elfojthatja, magba zrhatja beteg s srlt llekrszeit, de brmikor kizkken s ugrik - mert hangolt a rossz sugarakra. Azt mondjk: blcs az, aki minden sorsot kibr. S blcs az is, aki... minden embert elvisel. Mondhatom-e gy? Igaz ez?! Taln... Mit tesz egy orvos a pestisjrvny idejn? Nem fl, nem menekl, hanem gygyt. A legritkbb eset, s egszen ritka karma, ha egy krzeti orvos ldozata lesz valamifle tmeges jrvnynak. Mintha a baktriumok ppgy tiszteletben tartank az orvost, mint a bnzk a rendrt - nem rtanak neki, mert rzik az erejt. 5. Amikor lertam a "taln" szt, eszembe jutott valami. Az igazsg msik fele. Hogy nem kell mindenkit elviselni! Ha valaki becsletesen elvgezte a bens munkt, megvvta nmagval a "Nagy Szent Hbort", nem rt az vatossg. Jogunkban ll eldnteni, kinek s minek adjuk oda magunkat. Az, hogy valaki immnis, nem jelenti azt, hogy brmit feleltlenl magba nyelhet.

Hamvas Bla pldul nem olvasott jsgokat. Nem azrt, mert flt, hogy "lelkt megmrgezik", hanem mert tudta, hogy a sajt informcii szmra rtktelenek. Azt mondta, letben egyszer olvasott el egy jsgot, s termszetesen akkor sem gy voltak a dolgok, ahogy rtk. Nem volt ideje r, hogy nyilvnval tvedsekre szentelje figyelmt. Aki vgigcsinlta "negyvennapos kzdelmt" bens rnykaival, nem fl senkitl s semmitl. De tudja jl, hogy mikzben elsllyed a rgi, szletik itt egy j vilg is. s jogban van eldnteni, kit vesz fl a maga No brkjba, mit olvas, milyen zent hallgat, ki a bartja, kikkel rintkezik s egyltaln: milyen vilg adsaira hangolja magt. Rejtlyes folyamatok jtszdnak le manapsg. Egy finomabb, tisztbb s magasabb dimenzij muzsika is hallhat mr, ha valakinek r vannak hangolva az antenni. "Szfravltsnak" hvja ezt a szellemvilg. De kzben tart az elviselhetetlen hangzavar. S minden pillanatban flmerl a megkerlhetetlen krds: mennyire lehet az rlettel kzssget vllalni? A vlasz pedig az: nzd meg, de ne tedd magadv. rtsd meg, de ne azonosulj vele. Ismerd meg, de ne kerlj a hatsa al. Ne add oda magad ennek a vilgnak. Volt mr a minkhez hasonlatos korszak itt a Fldn, amikor valami ltvnyosan meghalt, s kzben a sttben, a veszedelmes s eszeveszett bomlsban j csrk jelentek meg. Az si hagyomnyok behatan foglalkoznak azzal, hogyan kell egy rohad vilgban lni, s fleg: hogyan kell az j csrkat megvni.

A knai hagyomny a blcs teknsbka pldjt emlti: kidugja a fejt, ha dolga van, s visszahzdik pncljba, ha a fnytelen vilg aljas ingerei rik. Persze, ehhez a taktikhoz nemcsak j ers sugrvd pncl kell, de az is, hogy bell a pnclban der legyen, fny s bkessg. Mert mi van, ha ott bent is sttsg van, szorongs s bzs ktsgbeess? A meditatv let lnyegben azt jelenti, hogy az ember lelknek harcban szletett nyugalmba brmikor vissza tudjon vonulni. A keleti harci mvszetek, de elssorban az aikid mst sem oktatnak, mint ennek a titkt. A szeretet mvszett, melyben az ember gy tallja meg sajt kzppontjt, azt a centrumot, ahol csakis bens nmaga, hogy kzben mgis mindenkivel egy; erterbe akarata szerint von bele vagy enged ki msokat. Amikor a Mester egy krt rajzol, s ecsetjvel egy pontot df a kzepbe, ezt a titkot jelkpezi: a kr a Mindensg, a te, a mi s az k. A pont az n vagyok, a lnyem szve s legkzepe - s ez a kett, az n s a Minden, nmagam s msok, n s az emberek sztvlaszthatatlanul egyek. De ezt csak akkor lem meg, ha van kzppontom: ha n n vagyok. Csak akinek van kzepe, tud msokkal tncot jrni! Nem szdl bele a forgsba, s tudja, mikor kell a msikat elengedni s mikor tlelni. Mikor ktni s mikor oldani. Mikor nyitni s mikor zrni. Mikor kell igent s mikor nemet mondani. Ki az, akinek odaadom magam s ki az, akinek soha. Pros tncot, hrmas tncot vagy akr egy nagy, kzs egyttes tncot csak olyan ember tud jrni, aki szltncosnak is kivl. Ez pedig azt jelenti, hogy llandan rzi s nem szdl ki soha a sajt kzppontjbl. Nem knny mvszet ez, klnsen egy beteg korban. A keresztny hagyomnyban pedig Jzus pontosan elmondja, hogyan kell a brnyoknak lni a farkasok kztt. S mintha is "knai" tancsot adna - azt mondja tantvnyainak, hogy legyenek okosak, mint a kgyk, s egyszerek, tisztk (akeraios), mint a galambok. A kgy ravasz s eszes, a galamb tiszta s rtatlan. Mindkt kpessgre szksg van! Csak a tiszta egyszersg nem

elg! s csak a jzan kgy-sz sem elg! Csak egytt a kett. S azt mondja mg: Az emberekkel legyetek vatosak! Ne fljetek tlk! s ha valaki nem fogad be benneteket, hagyjtok ott a hzt, st a vrost is, s mg a port is rzztok le a lbaitokrl! (Ez mr nemcsak jelkpes, de energetikai tancs is: semmit a rossz rezgsbl megtartani nem szabad! A rosszindulatnak, aljassgnak, negatv gondolatnak mg a hozznk tapadt porban is nyoma marad, mely betegt, mint a radioaktv sugrzs. Az anyag rgzti a gondolatot. Ezrt veszik magukra szvesen a lnyok szerelmesk ingt, s ezrt van az, hogy nha egy fnykpnek, egy laksunkban felejtett trgynak rossz hatsa van. Nha meg kell szabadulni a dolgoktl, vagy le kell mosni ket - tved, aki azt gondolja, hogy a frdsnek, a kz- s lbmossnak csupn testi higiniai oka van. Lelkileg rzkeny ember csalhatatlanul tudja, ki lakott egy elhagyott laksban. S azt is, hny festsre, felmossra s ms lelklet emberek egyttes hatsra van szksg, mg a rgi ertr rezgsei megvltoznak!) "Ha mlt r a hz, rszll a bktek, ha nem, visszaszll a bktek rtok... hagyjtok ott a hzat, st a vrost is, s mg a port is rzztok le a lbaitokrl!" Ez a mindenkit, mg az ellensget is tlel szeretet isteni Tantjnak gyakorlati, htkznapi tancsa: a rossznak, a szellemileg idegennek mg a portl is szabaduljatok meg! vjtok a bkteket! Az odaads mvszete ppoly nehz s csodlatos, mint a nem odaads. A kett nincs kln: egyszerre tanuljuk meg. Inkarnci 1. A japn n-sznsz hrom rval az elads kezdete eltt mr az ltzjben l. Idnknt nesztelen lptekkel megjelenik az ltztetje, kt karjn a sokrteg jelmez egy-egy darabjval.

Mlyen meghajol a meditatv llapotban l mvsz eltt, s radja a ruhjt. Kln hozza az alsinget, az alskntst, a gazdagon hmzett, szles ujj felskntst, a nadrgot, a fejdszeket, a koronra emlkeztet svegekets mindazokat a klns kellkeket s fegyvereket, amelyeket a sznsz majd rejtve vagy lthatan magn visel. Az ltztet pontosan rkezik, tizent percenknt, egy-egy ruhval. Mlyen meghajol, mint egy istensg eltt, s pontos, szinte lthatatlan mozdulatokkal radja a holmikat; jra meghajol s kimegy. S aztn jra jn, jra meghajol, j ruharteget bort mesterre, jra meghajol s kimegy. gy pti meg, a nma Buddhaknt l nagy mvsz testt. Jval az elads kezdete eltt mr nem egy pucr test sznsz l a szken, hanem az a Szerep, akit eljtszik majd az "let sznpadn". Mr ott l elttnk srknymints kpenyben, karddal az lben, mint nagy szamurj, vagy ppensggel - ha ezt a szerepet jtssza - mint egy vn koldusasszony, akinek lelkben pusztt dmon lakik. Nyakig mr az a szemly, akit jtszani fog, de az arca mg - ha nem flrevezet itt ez a sz - a sajt arca. S ekkor lassan flll, s belp a tkrszobba. Itt rajta kvl mr nem tartzkodhat senki. A tkrszoba a nagy misztrium helye. Itt veszi magra a sznsz a maszkjt, amellyel majd tkletesen azonosulni fog. Innen kezdve mr csak egy t vezet, kifel, a sznpad fel. Egy keskeny hd vezet a jtk trre, az let fel - olyan, mint egy szlcsatorna - amelyre ha rlp, s mint egy szlet ember hatalmas vltssel vgigsodrdik, mr nem cselekszik, tncol, jajgat, kilt, hanem az a szerep vagy szemlyisg, akibe belevarzsolta magt. A maszk mg ott hever eltte.

Mint az agyag, amelybe a nevezetes emberek belelpnek, hogy otthagyjk benne lbnyomaikat. Nem flemeli s az arcra helyezi, hanem lehajol, s arct lassan belenyomja a maszkba. Anyagba merl. De eltte mg sokig nzi, nzi a maszkot: "Ezz kell vlnom! Ezzel kell azonosulnom! Ilyen emberr kell lennem!" Ez az nhipnzis nha rkig tart. S csak akkor hajol le, s akkor merl az Arcba, ha gy rzi, hogy " n vagyok!". "Nem n ltezem, a maszk ltezik - mondta az egyik legnagyobb nsznsz. - Nem n vagyok valsgos, hanem a maszk." s ekkor flemeli fejt, most mr nemcsak az arcra, de lelkre vett maszkkal egytt. Aki a tkrbe nz, s aki a tkrbl visszanz r, az mr egy megszletett j lny, akinek sajtos jelleme s sorsa van. Megszlal a zene, s kezddhet az elads. 2. gy szletik az ember. A n-sznhz valban a "vilgot jelent sznpad", clja a lthat s lthatatlan vilg titkainak megsejtetse: az letnk sr szimbluma. Ami az elads kezdete eltt trtnik, a szletsnek, a testet ltsnek a misztriuma. Egy szertarts, amely megismtli a vilgra jvetel valamennyi stcijt: gy szlettl te is, n is s minden ember. A ruhkkal, a "leplek" takarival a fldi vilg fel igyekv llek egyre srbb erket s tulajdonsgokat lt magra, vagy mg pontosabban: varzsolja bele magt. A mentlis, az asztrlis s az terikus test mr az eljvend

fldi "szerep" tulajdonsgait tartalmazzk: kpessgek, erk, rkltt gondolatok, rzsek, sztnk rezgseit s lthatatlan lenyomatait. Erre mondjuk ksbb, hogy egy ember "ilyen" vagy "olyan" ezekben a leplekben vannak azok a karmikus emlkek, amelyek egyrszt az elmlt letekbl erednek, azoknak a kvetkezmnyei, msrszt pedig azokat az "informcikat" tartalmazzk mr, amelyek az eljvend szerep lthez kellenek. A sorsfeladathoz, vagyis a jellemhez s a sztorihoz bizonyos tulajdonsgokra van szksg, s ezt itt s ekkor ltjk magunkra, a testbeltzs eltti lthatatlan ltllapotunkban. A "ruhk", amiket magunkra vesznk, nemcsak mintk s energik egyre srbb s srbb erkbl szve, hanem olyan ismers "holmik" is, amelyeket elz letnk utn, a jtk vgn a halllal vetettnk le magunkrl. Ismers erk szlai is bele vannak szve j jelmeznkbe. Ez a karmikus rksgnk. Sok elmlt rm s csalds, vr s vertk emlknyoma van belekdolva ltszlag j ruhnkba. Mg vgl, egy rejtlyes folyamattal belebjunk, "beleazonosulunk" parnyi gyermektestnkbe is, amely szintn nem "j" - vgtelen sok emlknyomot hoz magval. A maszk - vagy ahogy a japnok mondjk: az tmeneti arc - mr gy vr bennnket a "tkrszobban", mint az a genetikusan kdolt fldi testecske, amely anynk mhben rleldik. A lthat s lthatatlan, vagyis az energia s az anyag megfelelsben van: testileg az rik a magzatban, ami a benne helyet foglal llekben is van - a baba teste olyann formldik, mint a benne megtestesl Llek. Ha megfelels nincs, akkor let sincs, mert hinyzik a kzs rezonancia. A molekulk vilgt - ppgy, mint mindent a Fldn - a lthatatlan vilg irnytja. Szellem (informci) - energia - anyag: ez a sorrend. s nem fordtva. A vgs nagy pillanat, az arc flvtele. Erre mondjk szanszkritul, hogy ahamkara.

Azt jelenti: "ncsinl". Az ember minden letre csinl magnak egy nt. Egy megismtelhetetlen szerepet. Egy egt. Eltte - mieltt a maszkot flveszi - mg csak a sznsz l, vagyis a varzsl lelke. De amikor a maszkot magra lti, magra varzsolja, belelmodja, st beleigzi magt, akkor megszletik az n, a szerep, az a sajtos arc, aki a vilg sznpadn megjelenik, s leli majd az lett. gy szlettem n is: Mller Pter. gy vettem magamra azt, amit "hoztam", s ami mr vilgrajvetelem pillanatban a kisbabban, akinek a Pter nevet adtk, benne volt. Amit a tkrben ltok, s ltnak msok is, az a maszkom. Beleigztem magam ebbe a szerepbe... Anym, amikor elszr a mellre vett, mr ezt ltta rajtam... az jszltt arcn az sszetveszthetetlen jellemet. Ezt lem, ez a sorsom, ebben a "maszkban", jellemben regszem mert ahogy Hrakleitosztl tudjuk: "A sors a jellem." S hogy meddig tart ez az igzet? Nehz megmondani. Attl fgg, hogy fldi szerepem eljtszsa - teht hallom - utn milyen hamar tudom majd ezt a mly tlst, st tlnyeglst megszntetni. Lehet, hogy nagyon lassan. tlpem a hall kszbt, de mg odat is rajtam marad az erkbl sztt ruhm, amelyet Pl apostol "lelki testnek" nevez. A sznszben is hiba lp ki a kulisszk mg - folytatdik mg a drma, lassan csengenek le az rzsek s gondolatok, s sokig az marad mg, akit jtszott a sznpadon. A tlvilg titokzatos, s ugyanakkor a fldihez hasonl vilg. Jelenleg ezekkel az erkkel, "leplekkel" s ezzel a szemlyisggel lek, s azt hiszem, hogy ez valban "n" vagyok.

Mller Pter. A "hitnek" itt olyan mly s valdi fokozatrl van sz, amelyet ember ritkn tud mg elkpzelni is. A hinduk gy hvjk: adjhasza. Azonosuls. Ezt a mly hitet idzi fl magban a japn sznsz, aki a maszkba belebvli magt. Eurpai sznsz az tlsnek ezt a hiterejt nem ismeri, ahogy sznhzunk sem kpes tkrzni a vilgnak ezt a "rejtett, teljes igazsgt." 3. A "tkrszobt" csak egy bambuszfggny vlasztja el a sors tertl, s attl a hdtl, amely szlcsatornaknt a csodlatos sorstrtnetbe beleviszi a mvszt. A bambuszfggny nha meglibben. Ilyenkor a kznsg ppgy ltja a "szletshez" kszld sznszt, ahogy manapsg meg lehet lesni az anyamhben rleld embrit is. De ht ki ez a sznsz valjban? Ki az, aki - mint egy Fensbbrend n - az egt s az ego sorst vgigjtssza, tncolja, rvendi s szenvedi majd? Dur Gyz, aki a n-sznhz rtje s mlyen tlt ismerje (s ez nem knny, mert bellrl, a "sajt brn" kell ismernie azt az univerzlis titkot, amelyen ez az si sznhz alapszik), szval Dur azt rja, hogy "a civilbe ltztt n legnagyobb alakjairl sem lehet megsejteni magasztos mestersgket. Inkbb vlnnk ket bks gyrtulajdonosnak, lelkiismeretes banktisztviselnek, szorgos kereskednek vagy brokrata hivatalnoknak. Igaz: "az vszzadok sorn soha nem volt szksge az arcra: elfdte a maszk." Ezt magam is tapasztaltam, ha nem is egszen gy. Taln gy mondanm: az ilyen csodlatos mvsz a jelentktelensg benyomst kelti. Lttam egyszer ilyen csodt. Enoszuke Icsikava egy rzseszed anykt jtszott, akinek hfehr

haja tnc kzben ezsternyknt bomlott szt s prgtt a levegben, mikzben a vnasszony - visszalmodva lenykort gynyr szzlnny vltozott, s ahogy nfeledten tncolt, olyan kvnatoss vlt, hogy szinte beleszerettem, hrom szerzetes gyanakv pillantsra hirtelen elrulta valdi lnyt: egy emberev Dmon lakott ebben a vnasszonyban-lnyban. Szles terpeszben replt t a kertsen, szemei szinte lngolt lvelltek, tombolt, vlttt, rjngtt, s lnybl olyan er csapott ki, hogy az els sorban l nzk - New Yorkban lttam az eladst - rmlten flugrottak a helyeikrl. (Ma sem vagyok egszen biztos, hogy valban lttam-e mindezt, vagy hipnzis hatsa alatt voltam.) Az elads utn pontosan egy rt kellett vrakoznunk, mg ez a pratlan mvsz megjelent a sajtfogadson. (Ez az egy ra a visszalnyeglshez kellett.) Mondtk, hogy jn, jn, trelem, mindjrt jn... s az ajtban megjelent egy jelentktelen emberke. Egy szeld, csendes, jellegtelen, apr termet frfi. Mindenki azt hitte, hogy ez mg csak az ltztetje, s mgtte jn majd a nagy Enoszuke Icsikava... nzegettnk a vlla fltt... de nem jtt senki... volt az. 239 s ekkor - ennek is tanja voltam - voltak, akik letrdeltek eltte, s megcskoltk a kezt. Nem is ez volt a furcsa, hanem az, hogy nem rntotta vissza a karjt - szemlytelenl trte a tiszteletet, mint aki tudja, hogy ez termszetes, de nem neki szl. Ksbb tanultam meg, hogy amit lttam, az Hamvas Bla felejthetetlen szhasznlatval a "nevezetes nvtelensg"; alapvet keleti s spiritulis fogalom: a valban nagy embereken nem ltszik, hogy nagy emberek. Rejtik is magukat, s nem is ltszik rajtuk. Krisztuson - aki tbbek kztt isteni varzshatalommal

rendelkezett - senki sem vette szre, hogy a Messis. A szamriai asszony mg el is jsgolta neki, hogy vrjk a Messist. Nem ltszott rajta. Ott llt az asszony eltt s msok eltt is - nem lttk rajta. Nem gy kpzeltk. A szakrlis n-sznhzban is gy van ez: nem ltszik a gniuszon, hogy gniusz. Ha csak szernysge, csndessge, feltnsmentes lnye el nem rulja t. Egy kicsit olyan, mintha Viem is lenne. Mintha r lenne a helyn, de ez nem azrt van, mert mindig maszkban jtszik, s valjban csak a maszkban l, hanem azrt, mert minden beavatott mester ilyen: a legjobb Buddha-szobor egy res trnus, amelyben nem l senki. A tisztelet ennek a "senkinek" szl. A nagy n-sznszeket isteninek tartjk, megvalsult lelkeknek, akiket - amg lt ez a gynyr hagyomny - bodhiszattvaknt tisztelt nemcsak a kznsg, de gyakran mg a partnerei is, akikkel egytt jtszottak. 4. Amikor azt mondtam, hogy a mai sznszek az tlsnek ezt a fokt nem ismerik, nem csupn gy rtettem, hogy a belelsnek ezt az intenzitst nem tudjk megteremteni. Nem errl van sz. Hanem arrl, amit felttlenl tudnunk kell, ha jgrl, meditcirl vagy brmifle keleti pszichotechnikrl beszlnk. Egy ilyen Enoszuke Icsikava nem gy "meditlgat", ahogy azt mi szoktuk, hanem a mvszetnek az egsz lnyt odaadta. Gyerekkortl kezdve tanulja mestersgt, s kb. huszont vre volt szksge, mg sznpadkpess vlt - s ezutn mr nem "magnember", hanem "isten eszkze", akin keresztl a jtk

univerzlis szelleme megnyilvnul. Vagyis mikzben megtanul jtszani, nekelni, tncolni, kifejleszti akrobatikus kpessgeit, s elsajtt - mint egy eurpai operanekes - kb. hatvan n-jtkot, egy sajtos lelki alkmin megy keresztl, amelynek lnyege hromirny. Kln mondom, br ez nincs kln, mert sztvlaszthatatlanul egy. Megtanulja az tlnyeglst. Az "ahamkarnak", az ncsinlsnak a titkt. Vagyis egy msik lnny tud vlni szinte minden idegsejtjvel. Sajt "privt" njt legyzi. Vagyis az a szemlyisg, az a valdi "maszk", amelyet szletsekor tnyleg magra vett, a sokesztends gyakorlatok kvetkeztben tltszv vlik, s ha kell, eloszlik. Az Enoszuke nem az sajt neve, hanem mvsznv, egy csaldi hagyomnynak s a n-jtk egyfajta iskoljnak, szellemnek a neve. Ahogy a rmai katolikus ppnak is eltnik a sajt neve, s csakis az a neve l, akinek szellemben uralkodik gy a n-sznsznek sincs civil, csakis "szellemi" neve. Ettl az ntelensgtl tnik gy, mintha jelentktelen lenne. Ettl nzhet akr banktisztviselnek is; hinyzik belle a mai mvszekre jellemz nmegvalst szndk, a feltnsi vgy, a mindenkitl klnbzni akars ggje. A n-sznsz nem sszetveszthetetlen, ltvnyos zseni - hanem szolga. A mvszet szolgja. Mondhatnm gy is, hogy papja - mert ez a kett ugyanaz. S a harmadik, hogy mikzben njt fladja - bens, igazi nvaljra viszont rbred. Vagyis beavatott. Ez a magasabb ntudat irnytja majd jtkt is, ennek ereje sugrzik szt a nztren. Ezrt van az, hogy mikzben jtszik, s szinte azz a szerepp vlik, akit jtszik - a magra vett maszkba nem veszik bele: rezni, hogy egy magasabb ntudat uralja minden mozdulatt. Ez az uraltsg lenygz hatst kelt. Egyrszt elvarzsolja magt, vn banyv, szzlnny, emberev Dmonn, aki ha kell,

szinte replni tud, hat mter magasbl, fejn tfordulva robban be a sznpadra, s tnca kzben hossz tztaraja rvnyknt forog a feje krl, de gy, hogy mikzben nkvletben tombol, ltni, hogy mozdulatait a legaprbb rezdlsig egy bens hatalom figyeli s irnytja... "Jtszom. De nem n - hanem a bennem lak istensg." Egyszer, letemben egyetlenegyszer tallkoztam ilyen bellrl uralt emberrel. Nem sznsz volt, hanem egy mester. Rm nzett, ders, jindulat, mlybarna szemeivel, de az volt az rzsem, hogy stt pupilli mgl mg valaki nz. Nemcsak engem, hanem nmagt is. Mg valaki nz belle, egy rebbenetlen figyel szem, olyan, mint egy magasban krz sas szeme - egy olyan tekintet, amely ell nem lehet elrejteni semmit. s mikzben beszlgettnk, ez a "bels szeme" egyszerre ltott engem s nmagt, s ezrt nem mondhatott akrmit, s nem tehetett akrmit, mert ez a Szem nemcsak ltta, hanem irnytotta is: mg egy poharat is mskpp fogott meg, mint n, vagy brki... valahogy... nincs r jobb sz: szertartsosan. Gondolom, gy, ahogy Japnban a tet isszk, hogy ez nem egyszer vedels, hanem meditci. Istentisztelet. Ez a ketts tekintet - egy kedves, mosolygs, egyszer ember, s mgtte egy tg szem, isteni figyelem tekintete - letem meghatroz emlke maradt. Fleg az, hogy ez a bens szeme t magt is nzte, s nma pillantssal vezette. 5. Sznhzrl beszlek, de valamennyink letrl van sz. Mller Pter az a jellem s sors - jelmez s maszk-, amelyet szletsemkor magamra vettem. Htkznapi letem sorn - mint minden ember - ebbe teljesen s tkletesen belefeledkezem. Nem is sejtem, hogy ez nem egszen "n" vagyok, hogy van bennem valaki, aki ezt a Mller Ptert jtssza. Arrl pedig, hogy voltak mr "ms szerepeim" is, mg ennyit sem tudok. J is, mert ha ttne most a rgi varzslat, egy msik elads s szerep lelkisge, az olyan lenne, mint az rlet. Gond is, lds is, hogy elz letszerepeinkrl nem tudunk.

Tragikus lmny, amikor ez a szzszzalkos belefeledkezs valamilyen oknl fogva megszakad. Ez nemcsak rbreds, de a teljes elveszettsg rzst is kelti, riadalmat, hogy minden rkk elvsz. Az nflads - az egba vetett hit megrendlse - halllmny. A sz szoros rtelmben is: ha letem sorn nem bredek r, hallom idejn bizonyosan rdbbenek majd, mert akkor ez a llektani folyamat, a maszknak ez a fjdalmas letpdse nmagrl, termszetszerleg megtrtnik. A hall leszaktja az emberrl azt, aki nem igazn sztrombolja a varzslatot, s nha hirtelen, nha keserves lasssggal megsznteti a szereppel val azonosulst. A meditci lnyegben egy elrehozott halllmny. A meditl mr itt megtudja, amit a legtbben csak a hallban fognak megtudni: azt, hogy nnk csak egy szerepnk, s testnk a fldi ruhnk rajta, amelyet a jtk utn, ha vgigltk sorsunkat, levetnk. Ez az lmny negatv oldala. A pozitv viszont az, hogy rbrednk a nagy titokra: ki az, aki bennnk jtszik. Ez a valdi nismeret. Minden ms csak pszichologizls. Szerepelemzs. Lelkizs, amely az let lmt nmagbl akarja megfejteni. Nem lehet. lmot az lomban az lmodnak nem lehet megfejteni. Csak ha felbred. Felbrednk arra, hogy letnk jtk, s rdbbennk, hogy ki jtszik minket. Ki lmodja letnk lmt? Kik vagyunk valjban?

Ki az a "bennnk lak l", aki jtszik minket? A Bibliban gy nevezi magt az Isten. Mirt nem emlksznk elz leteinkre? 1. Mieltt beszlni kezdenk, legszvesebben imdkoznk s keresztet vetnk, mint egy hadvezr letnek legnehezebb csatja eltt. A nehzsg ott van, hogy itt olyasmirl kell rni, ami meghaladja mindennapos tapasztalsunk, st kpzeletnk sznvonalt is. Flek, hogy nem sikerl szavakba nteni azt, ami bennem szavak nlkl l, mert nha mr tltem. Mint amikor fllebben egy fggny: nha mr visszalttam a mltamba. Mesteri segtsggel persze. A szorongsomat csak az enyhti, hogy errl rtheten mg senkinek sem sikerlt rni. Buddhnak, Krisnnak, Maharihsinek, Sethnek sem. Nem k beszltek rosszul, n nem rtem. Mesterem is azt mondta, amikor erre tantott, hogy nehz ezt a ti nyelveteken elmagyarzni, mert ami itt a szellemvilgban egyrtelm s vilgos, az a ti fldi vilgotokban darabokra trik, mint valami sszerakhatatlan kpjtk, s mivel nem szellemi, hanem fldi rtelemmel gondolkoztok, flfoghatatlan is. Ezt akkor mondta, amikor arrl beszlt, hogy egyszerre sok helyen tud lenni, s hogy ez neknk, fldi embereknek sem lehetetlen - csak nem tudjuk elkpzelni. Beszlgetni csak olyasmirl lehet, amirl kzs lmnyeink vannak. Ilyenkor az trtnik, hogy az lmnyeink sszecsendlnek: kimondasz valamit, s n rtem, hogy mit mondtl, mert kettnk lelkben hasonl hr rezeg. Itt nem errl van sz. ppen azrt, mert elz leteinkre nem emlksznk, nincsenek kzs emlkeink sem, s ezrt a kimondott szavakkal a legnagyobb zrzavart idzzk el egymsban. Amit nem rtnk, azt hozott

anyagbl ptoljuk, vagyis sajt kpzeletnkbl s logiknkbl ptnk felh-kakukkvrat a flrertett mondatok kr, amelyik az eredeti gondolatnak mg a karikatrjra sem hasonlt. A baj ott van, hogy ezekbl a torz msolatokbl lesz aztn divat, s szcikk az rtelmez sztrban - innen kezdve mr csakis a hamistvny l, s ha szba kerl a reinkarnci, mindenki azt hiszi, hogy errl a nevetsges torzkprl van sz. Emiatt gy mondjk aztn, hogy "Elz letemben gykny voltam" (vagy Misi mkus, Pl apostol s Csaba kirlyfi), s jnnek azok a zavaros letmesk, amelyeket azrt tallunk ki, hogy jelenlegi letnket elviselhetbb lmodjuk. Az ilyen gyermeteg mesk mellett ott llnak az si hagyomnyok nha ellentmondsos vagy - mivel nem ljk t ket flremagyarzott tantsai. A gond ott van, hogy a reinkarnci megrtshez msfajta ntls kell - vlaszt kell tallni arra a krdsre, ami egyrszt teljesen nyilvnval, msrszt megvlaszolhatatlan titok, hogy: Ki vagyok n? Krlek, segts! Gyere elm nyitott llekkel, s prbld tlni gyetlen mondataim mgtt a szavakkal kifejezhetetlen lnyeget. Fnyt nem tudok gyjtani, de mintha durva kvel tzet csiholnk, egy-egy mondatom taln szikraknt flvillanthatja azt az lmnyt, amely nlkl ez a krds megvlaszolhatatlan. 2. Mirt nem emlkszem elz leteimre? Mieltt flteszem ezt a krdst, felelnem kell egy dnt alapkrdsre. Ki vagyok n?! Ki vagyok n, akinek lltlag elz letei voltak, s akinek most emlkeznie kne? Ki az az "n", aki elfelejtett valamit?

Mert ha sszegyjtm emlkeimet, azok mind nvelem trtntek: n lttam, n hallottam, n olvastam, n ltem... n tapasztaltam ket... n. "Ez mind n voltam egykor" - mondja Fst Miln. De ki az az n? Mr hnapok ta ltem a Fldn, de nem tudtam rla. Csakis az anym. Elkpeszt trtneteket meslt arrl a pici lnyrl, akinek akkoriban mg nem volt n-tudata. Pedig mr voltam. Volt a maihoz hasonlt arcom, kis testem, mely minden tvltozssal egytt a mai vnl testemmel folytonos; volt nevem, cmem, vallsom, mg tlevelem is, mert Eperjesre utaztunk a nagyszleimhez (no lsd: voltam klfldn is!), volt sajtos jellemem, ami megklnbztetett a tbbi csecsemtl; voltak jtkaim, egy rzsaszn takarm is, amely nlkl - anym elmondsa szerint - nem tudtam aludni. Volt lltlag egy kutyus is a hzunkban (nem emlkszem r, de sokig gy gondoltam, ez az oka, hogy kutyaszeret lettem), s amikor megsimogatom a jelenlegi vn kutym lompos fleit, mozdulatomnak gykere, az ismers meleg rzs lenylik letemnek olyan emlkezet eltti stt mlytalajba, amelyrl fogalmam sincs. Kutyaszeretetem felidzhetetlen esemnyek homlybl ered. Emlkezni onnantl kezdek mindenre, amikor kikristlyosodott bennem az az lmny, hogy "n". Ebbl az idbl mr fl tudok idzni kpeket, hangulatokat. Ma mr ezek is csak sejtelmek (akkoriban bizonyra nem azok voltak), s ha megprblok visszaemlkezni kt-hrom ves koromra, olyan, mintha lmodtam volna. letem filmje mr rgta ment - csak nem tudom felidzni. A mozi elejre nem emlkszem. Vagyis tudatos emlkezetem elvlaszthatatlanul sszefgg egy gykeres gyjt lmnnyel - s ez az "n". "n" nlkl ppgy nem lehet emlkezni, ahogy sofr nlkl nem megy egy aut.

Pedig minden benne van, ami mkdshez kell, csak az "n" hinyzik, s az "nhez" kttt rtelmi kpessgek - tbbek kztt a tudatosan mkd emlkezet is. Onnan kezdve, hogy kikristlyosodik lelknkben a "sofr", egyre jobban megtanuljuk, hogy ez a hol fjdalmat, hol kjes rmt okoz kis testnk meg az egsz lnynk is "nmkd", pontosabban "nmkd". Mi irnytjuk, sajt magunk dntnk, s nem valami ismeretlen hatalom, melyet innen kezdve mr nem gy lnk meg, hogy benne forgunk s egyek vagyunk vele, mint valaha a stt anyamhben, hanem ppen az ntudatunk miatt kln - s ezrt beindul nemcsak a logiknk, de az nzsnk is; elkezdnk mg az anynkkal is perlekedni, ha ppensggel egyni rdekeink ezt gy kvnjk. Eddig fllomban forogtunk mhnek svizben, ettk az telt, ittuk az italt, ltnk a vrbl, tvettk lelknek minden rezdlst, nyugalmt s vihart. Tengerlnyek voltunk, akikben a tenger lktetett... nem volt nnk... ami azt jelenti, hogy nem voltunk kln... Anynknak volt nje, de neknk nem... a cseppnek is akkor lesz "nje", ha klnvlik a tengertl. Ha valami er kifrccsenti a vgtelen vztmegbl, s krskrl hrtyt vonva friss sebre csepp alakul, s azt kiltja: N! Ez a dnt fordulat! Amikor kialakul, az "n" - abban a pillanatban nemcsak "n" leszek, de mindenki ms "nem n" lesz: az anym, az apm, a krnyezetem, a msik ember, az gyam, a csillagok, mg a kutym is, hiba "szeretem" - mert nem n! Ha ellopja tnyromrl, ami az "enym"... vagyis ami az nemhez tartozik: pofon vgom. Bele is rgok, ha tlsgosan moh - hiba szeretem. Az nem fontosabb, mint a kutym, hiba nyuszit, hiba sajnlom, s... igen... hiba mondom, hogy szeretem. Mert ami az enym, az az enym! s az n nem fontosabb, mint az egsz vilg. Ksbb ebbl lesz majd a drmai kzdelmekkel teli letem - ebbl lesz majd az emberisg trtnelme. Kiszakadtunk az sanyuka teljessgbl, s innen kezdve nem egyek vagyunk vele, nem belesimulunk, nem vele lnk, vele lmodunk, hanem klnvlva s vgleg leszakadva rla, mint nll

trnkvetelk elkezdnk bmblni, vlteni s tombolni, fleg ha azt tapasztaljuk, hogy akaratunkat nem tudjuk rknyszerteni. Az nnel egytt szletik az "enym", a "nekem", a "hozzm", a "belm", az "nrtem" - s mindezekkel egytt az ellenem, a nem enym (tid, v), a nem nrtem (msokrt), vagyis megszletik az ellen-vilg, st az ellensges vilg, mely az nemmel "szemben ll", s amit le kell gyznm, meg kell hdtanom, hatalmamba kell kertenem. Ha anym nem teljesti hajomat, is ellensgem lesz. Hiba ltem a mhben mint lelknek, hsnak szerves rsze. Ez az ellensges indulat nha megjelenik a bmbl kisgyerek arcn; ilyenkor hirtelen megcsnyul s szinte megregszik. Vrvrs lesz a feje s torz. (Ezt fleg idegenek veszik szre rajta, sohasem az anyja, aki elvakultan szereti. Mg azt is knnyen elnzi, ha a gyerek megti, vagy dhsen belerg.) Nincs olyan mindent elfogad szli szeretet, mely a kis ego hegyes fogait lekszrlhetn - az ego "egoizmust" nem lehet csillaptani, mert egy letre szl. Amikor valaki nmagrt l, akkor a vilg ellen l - az a sz, hogy objektv vilg, azt jelenti, hogy ellen-vilg. Az n nemcsak nmagrt l, de a vilg ellen is. Aki nincs velem, az ellenem van - de velem senki sem lehet olyan szorosan egytt, mg a legnagyobb szerelmem sem, hogy a kvetkez pillanatban ne lehetne az ellensgem... mondjuk, ha megcsal. Ha az aranyos gyermek - s most knytelen vagyok gondolataimban elreugrani, mg akkor is, ha csak ksbb lesz rthet, amit mondok-, szval ha az aranyos gyermek mgtt nincs egy gazdag reinkarncis mlt, ami azt jelenti, hogy rettebb, blcsebb lelket hoz magval, ami mr csecsemknt is tapintatosabb, finomabb, "jobb gyerekk" teszi, akkor az aranyos gyermekbl kizskmnyol lesz, s az anya legfbb gondja, hogy hogyan tudja szeretetvel a kis egoista tombol kvetelseibl a "jogos" ignyeket kielgteni, s a "jogtalanokat" figyelmen kvl hagyni vagy erlyesen megszntetni. (A nevels, persze, trtnelmi koronknt vltozik: rgebbi korokban az egoizmust nem hagytk gtlstalanul kibontakozni. Ma azonban nem akarjk a kicsi szarvacskit letrni, mert tudjk, hogy a vilgban kmletlen farkastrvnyek uralkodnak, egy puha

egval ebben a kemny vilgban nem lehet rvnyeslni.) Minden anya tudja, hogy gyereke sok mindent "hozott magval". n pldul az llatszeretetemet. Anym - aki kitn megfigyel volt - meslte, hogy sok gyerek fl a nagy, szrs llatoktl. Ahogy megltja ket, azonnal megrml, srva fakad, vagy vdelmet keresve elbjik a mama szoknyja mg. n a legels llatokat, melyeket megpillantottam, olyan bizalommal fogadtam, hogy sokig fltettek a szleim; azonnal simogatni, lelgetni kezdtem ket, mg a morgsuk sem riasztott, s csak lassan tantottak meg a kell vatossgra. Vagyis nem az els kutyval val tallkozsom tett kutyaszeretv, hanem ezt mint valami sztns emlket - "hoztam magammal". Vrosi gyerek voltam, de hromves koromban mr kecskm volt, ksbb teheneket riztem, s gyakran tapasztaltam, mennyire megalapozatlan az az ltalnos vlekeds, hogy aki falun nevelkedik, llatok kztt, jobban is szereti ket. Sok szvtelensget, brutalitst s kznyt tapasztaltam olyanoknl, akik llatok kztt nttek fel. Nem flnek tlk, ez igaz, mert egjuk hamar megtanulja, hogyan kell bnni velk, azaz: hatalmukban tudjk tartani mg a nagytest, veszlyesebb llatokat is - de ez nem jelent felttlenl szeretetet. Az llatszeretet - mint minden szeretetrzs - nem a krlmnyektl, hanem a llek rettsgtl fgg. A llek rettsge pedig a tapasztalatoktl - s ezekhez nem elg egyetlen let. De elreszaladtam. Ott tartottunk, hogy flidzhet emlkeink csak n-tudatunk kialakulstl vannak. Vagyis az ego lesz az a rendezplyaudvar, ahov lmnyeink ezutn befutnak, vagy ahogy a keletiek mondjk: nnk rtelmi kpessghez tartozik nemcsak az okossg s a rendszerezs, hanem az gy gyjttt tapasztalatok megrzse is. Azaz a tudatosan felidzhet emlkezet. Sokig gy gondoltuk, hogy a kisbaba azrt nem rgzt, mert nincs mg "esze". Esze csak az egnak lesz - vele egytt alakul ki.

Kibontakozik az n - az nnel a tudat - s a tudattal az emlkezet. Csak az n s az n tudata fogja fel s trolja a tapasztalatokat. Csakhogy ez nem gy van! Hipnzisban pldul, mely fllomba altatja az nt, megbntja a hatalmt, s idlegesen megsznteti a tudatt is, olyan lmnyek bukkannak fl bennnk, melyeket jval az nnk szletse eltt ltnk meg. Emlksznk pldul egy-kt hnapos korunkra, szletsnk krlmnyeire, st mg a mhen belli letnkre is. Szmos traumt hordozunk magunkban azrt, mert szls kzben fulladoztunk, nyakunkra tekeredett a kldkzsinr, de azrt is, mert anynk lelkivilgt tvettk, mert, mondjuk, nem akart vilgra hozni bennnket, s sokig gy volt, hogy megl bennnket, s ha nem is tette meg, gy vlte, hogy tnkretesszk t, ha megszletnk; rettegtnk a mhben, hogy nem sikerl vilgra jnnnk... s ez bennnk marad... hogy meg akart lni. Emlksznk szleink nma gondolataira, rzseire, azokra a veszekedsekre, melyeket az "ntelen" kisbaba krl folytattak. Dbbenetes, hogy az emlkek milyen kincsestra rejtzik az nrzs s az n-tudat mgtt. Mert ez csak az els lps. Vissza lehet menni nemcsak szleink nszjszakjig, de mg tvolabb: szz s ezer veket lehet visszareplni ms korokba, ms sorsokba, ms letekbe, br itt mr nehz klnvlasztani, mi ebbl az ntelenn vlt ember kpzelt vilga s mi a valdi emlke - vagyis a jelenben flbukkan rgmlt kpe. A mly emlkezethez nem kell az n-lmny. Ego nlkl is troldnak az emlkek. Egnk, mint egy szarka, begyjti a tudatosan trolhat s elhvhat emlkeket - de emgtt van egy vgtelen mlt: a tudattalan. Vagyis az idtlen emlkek hatrtalan tmege, amikrl a felszn nem tud. Az, hogy mi csak a szarkafszekben turklunk, nem jelenti azt, hogy ebben van minden kincsnk.

Emlkeink utn kutatva olyan mlysgesen mly ktba nznk, amelynek nincsen feneke - s ezek kzl az emlkkpek kzl nem azok az rdekesek, amelyeket sznalmas kis nnk gyjtgetett ssze. Jllehet, nagyrszt ezek a felidzhet, teht mr tudott lmnyek. Ami a mlyben van, ahhoz nehz hozzfrni, st nha lehetetlen, mert tudattalanok. Az ego azonban nem szereti, ha a tudattalanban kutakodunk. Ez ugyanis megkrdjelezi a kompetencijt s fleg a hatalmt: szerinte csak az a tuds, amirl tud. Amirl nem tud, az nem tuds; st az nincs is. Az szerinte tveds, hazugsg, mese, kitalci, kprzat, valtlansg, mtosz... Az ego rzi a mlt ktjt, s mivel itt a ltrl van sz, nha olyan indulattal, hogy meg is li azt, aki merteni prbl a mlyrl. Ezrt van az, hogy az emberi eszmls legnagyobb kincseihez s legcsodlatosabb emlkeihez csakis akkor lehet hozzfrni, ha az egt gy fejbe klintjuk, hogy elveszti az eszmlett. Hipnotizljuk. Elaltatjuk. Vagy meditatv llapotban egyszeren kikapcsoljuk. Ez a hrom mdszer van az ego elkbtsra. Az els kett a modern llektan tudomnyos eszkze. Freud a hipnzisbl s az lomfejtsbl indult el, hogy hozzfrjen a tudattalanhoz, de lnyeges felismersekre jutott gy is, hogy az emberek "elszljk" magukat, vagyis az ego rsgvltsnak egy laza, figyelmetlen pillanatban kimondjk, amit valban gondolnak. rizetlenl kiszalad a szjukon. Ezek azonban nem a nagy titkok - inkbb csak rejtett rzsek s gondolatok, de nem mly emlkek. Szemlyes memrink elrejtett titkai. Jung tovbblpett.

 mr azt is ltta, hogy az egyni emlkezet mgtt egy hatalmas, kollektv emlkezeti trhz van: minden emberben az emberfaj trtnelme, mtosza, st az egsz teremtstrtnet valamennyi dinamikus "archetpusa" benne van - nla a tudattalan isteni mlysgekig r. S itt elrkezett odig, ahol mr minden valls s skultra rendthetetlen hagyomnya l: a meditci kozmikus lttapasztalathoz. (s akkor mg nem szltunk arrl, hogy amit "sztnnek" neveznk, az is emlkezet - csak ms cmkt ragasztottunk r.) Minl mlyebbre merlnk, annl gazdagabb az emlkezet trhza s annl dhsebb s annl gyilkosabb haragra gerjed az ego. Fleg akkor lesz dhs, s hivatkozik a "jzan szre", ha a legmlyebb meditcis lmnyrl, az nvalrl, az istenlmnyrl van sz. Ez rejlik ugyanis a tapasztalatok leges-legmlyn. Az "n vagyok, aki vagyok"... az "En Brahman vagyok"... az "Isten orszga bennetek van"... az "n bennetek vagyok, s ti nbennem"... "n s az Atya egyek vagyunk!"... klnfle megfogalmazsban azt mondja, hogy Isten ott van, ahol eddig nem kerestk: nmagunkban. Ez azonban nem j flfedezs, hanem - amint ltni fogod emlkezs. Isten ott l tudattalanunk legmlyn. Elfelejtettk... Buddha legfbb tantsa, a "szattipatthna" azt jelenti, hogy a tkletes ltre val ber visszaemlkezs. 3. Ha megvizsglod, mire emlkszik testnk egyetlen sejtje, olyan csodlatos eredmnyre jutsz, hogy "jzan sszel" nem tudod felfogni. Mindenre. Az srobbansra s onnan kezdve a szervetlen s szerves let valamennyi titkra, nvnyek s llatok titkra s fleg arra az emberre, akinek minden egyes sejtje magba rejti egsz testnek s valamennyi ms sejtjnek titkt. Egyetlen vatlanul otthagyott sejtjbl meg lehet tallni a bankrablt. St,

visszamenleg valamennyi st is: mg az elporladt csontok is "emlkeznek". s ez csak egyetlen sejt. Testnk egyetlen, picike pt tglcskja. Ez a parnyi kis helyen sszesrtett vgtelen informcit tartalmaz adatbank a biztostka annak, hogy let van: tizenhatmillird v trtnett srti emlkezetben ez az apr sejtecske, s biztostja azt, hogy a megtrtnt esemnyek tapasztalatai rkk fennmaradjanak. s megismtelhetk legyenek. Ha nem gy lenne, minden pillanatban jat kne kezdeni: mindig minden a semmibl indulna, ami lehetetlen. Ha nem lenne kdolva a tapasztalat, akkor nem lenne az letben nemcsak folytonossg, de let sem: ha nem maradna fenn a mlt, jv sem lenne. Ha nyomtalanul kihullhatna a vilgbl, ami elmlt, akkor a vilg nem lenne. Mert az j a rgibl szletik. A rgi meghal de tapasztalatbl szletik az j csrja. S ha ez a tapasztalat nem maradna fnn - vagyis ha nem lenne emlkezet, akkor a halllal megsznne minden. Az let nem keletkezik, hanem folytatdik. A srtett, kdolt tapasztalatot hvjuk emlkezetnek. A kvek is emlkeznek az egsz Fld trtnetre. s ez csak az anyag emlkezete. Hol van mg a llek emlkezete?! Hol van mg rzelmeink, gondolataink, sejtelmeink, vgyaink, szerelmeink s csaldsaink, kzdelmeink, gyzelmeink, buksaink s fleg szenvedseink emlkezete? Hov lesz az a sok minden, amit megltnk? Hol van szellemnk emlkezete? Amikor egy mama elszr veszi karjba jszltt babjt, tizenhatmillird fldi v trtnett leli maghoz. Benne vannak a szervetlen atomi, molekulris emlkek, a sejtemlkek, az egysejttl a tbbsejtn t, a nvnyi s llati let emlkei; voltak mr kopoltykezdemnyei is, lt mr vzben, szrazfldn,

s pontosan emlkszik benne valaki, mit jelent embernek lenni. De ezentl magval hoz egy embertpust, egy sajtos jellemet, egy "termszetet" - nincs olyan anya a vilgon, aki ne rezn, hogy a legels pillanatban, amikor mellre veszi az jszlttjt, egy VALAKIT lel maghoz, br nma mg s csukva a szeme. Minden gyermek hoz magval egy jellemet, egy lelkletet, s amirl az anyja nem tud (csak ha nagyon blcs s ihletett), egy sorsot is. Mikzben az jszltt els rjt tlti a fldi vilgban, teht tnyleg "vadonatj" - gyakran rezzk, hogy nagyon reg; egy krhz jszltt-osztlyn rengeteg reg kis arcocska van; sokat lt buddhk, gondterhelt vezrigazgatk, rncos bcsik s sr vnsgek. Mintha ismernk az emberlt tragikumt, az arcocskk zme nem a bbjos, csillog szem kiskutyusok gondtalan bjt tkrzi - hanem azt, hogy nehz embernek lenni. Ha a mama jl megfigyeli gyermeknek els nhny napjt, szinte az egsz sorst megsejtheti, fleg azt, hogy milyen ember lesz, ha feln. Ksbb aztn a nevels s a trsadalom sok mindent forml ezen a mintn, de korntsem annyit, mint amennyit a legtbb pszicholgiai iskola felttelez. Ugyanabban a csaldban, ugyanazzal a papval, mamval, iskolval, orszggal, vilggal kt teljesen ms jellem s sors ember n fel - mert amit magunkkal hozunk az idk mlysgesen mly ktjbl, sokszorosan nagyobb hatalommal br, mint amennyit ehhez a nevelssel hozzadunk, vagy mg pontosabban: amit ebbl a nevelssel csinlni tudunk. Nem beszlek most a krds materilis oldalrl, vagyis a genetikrl, mely hol tapintatosan, hol tapintatlanul, de ugyanazt mondja, amit a Llekrl a spiritulis tantsok s a Sorsrl a mlyebben megrtett sorstudomnyok, hogy bizony, mire egy ember megszletik, mr szinte minden eldlt. Az ntformbl kikerlt emberkn mg sokat lehet reszelni, kalaplni, simtani, javtani, de a lnyegen - vagyis a vgtelen mltbl hozott sr tapasztalattmegen - vltoztatni nemigen lehet. Minden nevels kudarca ott indul, amikor a szl beletkzik a "hozott erkbe", melyeket jszerivel nem ismer, s ezrt nem is rti a gyerekt: ahhoz egy papa kevs, mg egy anya is kevs a maga vgtelen szeretetvel, hogy gyermekt mlyen megrtse ahhoz mesteri szem kell: lleklt, sorslt, mltlt tekintet,

mely ismeri azt a lnyt, aki most rkezett, tudja, ki lakik benne, s milyen titkokat hozott magval. Ezek a titkok: emlkek. Sok-sok let tapasztalatai. letnk vgtelen emlkezeti trhzbl csak elenyszen keveset tehetnk tudatoss. Krlbell annyira ltunk le mltunkba, mint amennyire a csillog vzhrtyn t a tenger mlyre ltunk: mr a vzbe dobott horog is eltnik a szemnk eltt. Csak a zsinr rngsbl szleljk, hogy odalent az ismeretlenben valami kaps van. De nismeretnk mai szintjn sohasem derl ki, mibe akadt a horgunk. s itt visszatrek a krdsre: ki az, akirl beszlnk? Ki az n gyerekem? s fleg ki vagyok n? Mert ha anya vagyok, flfedezhetek magamban egy n-rzst, mely egy leten t birtokjogot forml egy msik emberre. Letphetetlenl gy rzem, gy hiszem, hogy a gyerek az enym! Bellem van, n szltem, hozzm tartozik, az n tulajdonom. nem rsze s uralkodk felette, mert a sajtom. De lehet egy msik n-rzetem is, mely azt sgja: "n akkor is ltem, amikor a gyerekem mg nem lt. n akkor is vagyok, ha elvesztem t, mert elhagy vagy hamarabb meghal. n szltem, n szeretem - de az nje ppgy szabad, mint az n nem - se nem lhetek, se nem szenvedhetek helyette; sorsa az sorsa, lete az lete, dntseirt az nje felel. n pedig az n nemrt felelek, az n sorsomrt, mert brmennyire szeretem is t - de magamrt nekem kell lnem s meghalnom is." (Ha valaki vallsos, ezt az n-lmnyt gy is megfogalmazhatja, hogy "a gyerekem nem az enym, hanem az Isten, ahogy n sem vagyok magam, hanem az Isten". A lnyeg a nem ragaszkodson, az elengedsen van.) Az els "szeretet" az anyagi vilgban ltrejtt testi szeretetrzs, mely a msikat meg akarja enni, fl akarja falni, meg akarja emszteni, magv akarja tenni, hatalmban tartani, s szntelenl lelni, mg akkor is, ha ez a msiknak kellemetlen. Az ego, ha szeret, azt mondja, az "enym"! Ez azt jelenti, hogy az egm rsze. Ha meghalok, velem temetik,

mint vezrrel a lovt, mert miattam l. A msik az elenged szeretet. Ezt sajnos ritkn ljk t. Rendszerint csak a temetben, mert ott rknyszerlnk az elengedsre. Rknyszerlnk, hogy ne a testi birtokviszonyban, hanem a llek szabadsgban gondolkozzunk: a ravatal fltt kinylik a vgtelen gbolt, a felhk, a nap s a semmibe vesz, szntelensgbe olvad, hatrtalan kksg, s nem lehet tudni, hov tnt az, akirl azt hittk, a "mink" - mert ebben a rohadsnak indul, felltztetett bbuban, aki ott fekszik elttnk a virgos ravatalon, s akit rgebben mg leltnk s be akartunk kebelezni, ppen az nincs benne mr, akit szerettnk: . Ma mr ez az lmny is megsznt - az let oly mrtkben fulladt az anyagba, hogy elengedni mr a temetben sem tudunk. Tovbb markoljuk most mr a testetlen emlkeket, belerokkanunk a kifosztottsgba, az elhagyottsgba, s ha lehetne, beleugrannk a srba, s kt kzzel visszaciblnnk a "mienket" a msik vilgbl, s szttphetetlen lnccal ktnnk magunk mell, mint a htlen szkevnyt. Nem ismerjk az elenged, szellemi szeretetet. Nem ljk t azt a magasrend lelkillapotot, mely azt kiltja ilyenkor: "Replj! Velem maradsz s veled maradok- lgy nmagad, s n is nmagam - s akkor soha el nem vlhatunk!" Ugye, milyen j olvasni az ilyen gondolatot? S milyen ritkn ljk t, ha tljk egyltaln. 4. De ht ki vagyok n, aki azt mondja, "az enym"? Ki vagyok n, aki azt mondja: "van testem, gyerekem, anym, pnzem, hzam, van letem, s ha meghalok, lesz mg egy testem, mg egy gyerekem, pnzem, msik hzam s egy msik letem"? Ki vagyok n, aki gy vlem, volt mr sok letem - s ha volt, akkor mirt nem emlkszem r? Ott jrtam valaha az srgi templomban, a kp, amit festettem, most is ott van mg megfakulva s tredezetten a boltves

mennyezetn - s nem emlkszem r, hogy n voltam az, aki festette a kpet? Ott van a sarum is. Nem emlkszem, hogy ez az n sarum volt valaha? S hogy a sarkt a sok gyaloglstl az n lbam koptatta el? Ki az az n, aki nem emlkszik arra, amit tett, lt s viselt valaha? Ha ezt a krdst flteszem magamnak, az els hang, ami minden mst tlharsog bennem, azt feleli: "n n vagyok! Ez nem krds! Ez nyilvnval! n flek, n szorongok, n szagolok, n tapintok, n gondolkozom, n emlkezem!... s fleg: n lek!... Nem tudnm, hogy let van, ha nem n lnk!... Nem ltom az letet, nem hallom az letet, nem msok meslnek az letrl, hanem lem!... n lem!... "n vagyok." Ez azt jelenti, hogy lek. Csak gy ltalban "ls" nincs - az letet mindenki gy li meg, hogy az vele trtnik, hogy "n lek". Vagyis n-tudat nlkl nem ltezik let, s az si szemllet szerint mg egy bogr is - a maga szintjn - tud magrl. Lehet, hogy ez a tuds sekly az ember tudshoz kpest, de ppgy tuds, valamilyen szint nmagrl val tuds. Mindenben s mindenkiben van "n"- s ez csak ms sz arra, hogy a teremtett vilgban mindenben s mindenkiben van egy l Kzp. Mindennek van nje. Mg amirl fntrl nzve azt hinnd, hogy nincs, annak is van! Benne van, klnben nem ltezne. Ms krds, hogy ez a megszmllhatatlanul sok Kzp, ez a vgtelen sok l szvecske mennyit tud nmagrl. s itt a nagy klnbsg! Az ntls sznvonalban! A kutym jval tbbet tud magrl, mint a vrus, amelyiktl hasmenst kapott. s egy Buddha, egy Krisna vagy egy Krisztus sokkal tbbet tud nmagrl, mint n vagy a Jzsi bcsi. s ez a tuds egyre tgabb s tgabb, s ami itt tgul s bvl s egyre vgtelenebb vlik, az kivtel nlkl minden esetben az nmagunkrl val tuds.

Minl tbbet tud valaki nmagrl, annl tbbet tud az letrl. Minl inkbb reszmlnk arra, mit jelent az, hogy "n vagyok!", annl hatrtalanabb a tudsunk. "n vagyok az t, az igazsg s az let." A legmlyebb ntls maga az istenlmny. gy nevezi magt az Isten a Trban: "n vagyok!" Ez a legfbb hber istennv. Tilos kiejteni. Egy haszid trtnetben kopognak az ajtn. Azt krdi a bent lv: - Ki az?... - n vagyok - feleli a jvevny kintrl, mire a msik flkilt: Hogy mered Isten nevt a szdra venni?! Jzus szmtalanszor hasznlja. De a hindu hagyomnynak is ez a fszava: tmavidj - ami azt jelenti: nismeret. De mivel tman az emberben lv isteni szellem, gy is mondhatjuk, hogy istenismeret. Hamvas Bla nem gyz figyelmeztetni bennnket, hogy a sokszor idzett grg monds, a "Gnti seauton!" (Ismerd meg nmagadat!) nem a lelknkben val vjklst jelenti, hanem azt, hogy: "Ismerd meg, hogy isten vagy!" Az nismeretnek, ntlsnek ez a lnyege. Amg nem jutunk el idig, keresnk. lnk, de szerny tudattal, ltunk, homlyosan, hallunk, nem tisztn, emlksznk, de csak tegnapig... s fleg sokat szenvednk, mert ahhoz, hogy valaki nmagt megismerje - vagyis hogy szvben az Istent tlje - meg kell tisztulnia, le kell vetnie magrl a mltatlant; eredend sttsgt fnny kell nemestenie, s meg kell szabadulnia minden olyan szenvedlytl, mely elhitette vele, hogy mindez a sok rgeszme s szerep holott nem volt. Ehhez nem elg egyetlen let. Ehhez - mint Madch mvben - sok let kell. Az ember tragdija nem egy sznbl ll. Ha minden sznben nem ugyanaz az dm volna, hanem egy msik szerepl, a darabnak nem volna rtelme. Nem az emberi Llek tragdija, hanem egy trtnelmi kpesknyv lenne,

amelyben korok tanulsgait nem rizn meg senki. Csakis dm nazonossga teszi a mvet rtelmes egssz, aki tapasztalatait trtnelmi korokon t maga eltt grgetve hol kibrndul, hol pedig jra remnykedik, s ha egyre homlyosabban is, de mg a legelveszettebb llapotban is "emlkszik" egy homlyos sejtelem formjban a Paradicsomra. Ahhoz, hogy az ember eljusson Istenhez, mindent meg kell tapasztalnia, mindent meg kell lnie, mindent ki kell prblnia, mindent megvgyni, mindenbl kibrndulni, minden lmot vgiglmodni s mindenbl felbredni, ami nem Isten. Amirl azt hittem, n vagyok, s amirl kiderl, hogy "Nem n vagyok". Ez a bibliai pldzatnak, az si szellembuksnak, dm tragdijnak s mindannyiunk letnek rtelme. 5. Elreszaladtam, ne haragudj. Nem tudok felfel ptkez sorrendet kvetni, mert bennem sem gy lnek a gondolatok. Hol fnn vagyok, hol lent. Hol ltni vlem a gynyr clt - hol pedig elveszek a jelen zrzavarban. Nha kigyullad szvemben a fny - nha pedig elbort a sttsg, s flni kezdek. Rettegni s szorongani a halltl... s a kvetkez pillanatban, mint aki rossz lombl bred, boldog leszek, s azt harsogja lelkem, hogy "minden j!!!". Nincs hall!!! Hajhintban lk. Amikor fnt vagyok: ltok. Amikor lebillenek: megvakulok. Egyszer rossz, egyszer j, s ez az ingadozs lelkem hullmzsa, vagyis pontosabban: ntlsi szintjeim kztti flle hintzs. Hol hallra tlt egm hatalmban lek, hol hatrtalan szellemem szabadsgban. Most pedig jra lebillenek abba az n-tudatba, melyet az imnt

rtam le, ami ott alakult ki egszen piciny koromban, amikor kezdtem reszmlni arra, hogy nem azt kell mondani, hogy "Pter hes", hanem azt, hogy "n hes vagyok". Ez az "n" bennem, az n parnyi testemben jtt ltre. Benne van, ssze van forrva vele, li s irnytja az lett. Lnyegben ennek a testi "szkafandernek" nje ez: lt a szemvel, hall a flvel, tapint az ujjaival, ha n a foga, "n fjok", ha hinyzik a tpllka, "n vagyok hes"... szzmillird idegplyval, vrkrrel azonosul; agysejtjeiben jtssza le a gondolkozs, rzs s emlkezs bonyolult mveleteit... testvel azonos olyan sztvlaszthatatlanul, hogyha elveszti a karjt, tudja, hogy "fogs" van, de "n nem tudok fogni", ha elszorul a szve: "n flek"; ha a szeme rossz lesz, nem azt mondja: nincs lts, hanem hogy "n nem ltok"... s amikor ez a csodlatos szervrendszer, amit gy hv, "az n testem", javthatatlanul meghibsodik, jn a legiszonybb gondolat: "n meghalok!" Az ego legels tapasztalata, hogy azonos a testtel - vagyis haland. Hogy a test szlte t, a hs, az anyag. Ahogy izma, foga, csontja, bre anyagbl van, gy az egsz vilga is anyag: tapinthat, szagolhat, rezhet, lthat, megfoghat. Ez az vilga, mindent gy is lt, s j is, hogy gy lt, mert neki ebben a vilgban kell lnie, ebben a sr anyagi vilgban kell mozognia, ebben kell jrnia, lnie, kzdenie. Nem vlthat tudatllapotot, nem lthatja, hogy ez az egsz rzkelhet vilg lthatatlan rezgsekbl ll, mert akkor nekimegy a falnak s sszetri magt. Az ego azon a ltskon keletkezik, ahol lelknk belevarzsolja magt az anyagba - s ezrt lnyege, hogy materialista. Ez nem vilgnzet, hanem lettapasztalat. Az van, amit megfogok. Amit nem fogok meg, az "megfoghatatlan". Az ego gy ltja, gy li, gy is tapasztalja. gy is gondolja, s az a szzmilli knyv, amit errl r csak cizelllja s finomtja ezt az srzst, de a lnyegn nem vltoztat. Az van, amit megfogok.

Vagy megfoghatnk, ha nagyon finom ujjaim lennnek. Mondjuk egy atomot. Vagy egy fotont. Ez is anyag, olyan, mint egy porszem, csak iciri-piciri. Hogy kapsbl mondjak egy msik pldt: a legjabbkori tudomny csodja, a genetika odig finomtotta az anyagot s az let oknak kutatst, hogy azt mondja: az Isten - az aminosavak. Mindent k dntenek el. Ahogy az satom eldnttte az srobbanst, s kozmoszt teremtett, gy az aminosavak eldntik az llnyek milyensgt s sorst. Finom mikroszkpon t lthat az Isten. Brki megnzheti. Nem mindenhat, mert mvt befolysolhatjuk: kitolhatunk vele, akaratt gyes gnsebszettel megmsthatjuk. s ebben a megmst szndkban benne van az ego jabb jellemvonsa: nemcsak anyagelv, nemcsak ns, nemcsak okos, st virtuz gondolkod, de hatalomszomjas is. Amikor azt mondom, "n" - ez mind ott van mgtte. No mrmost az, hogy az anyagelv gondolkods viszonylag ksn lett uralkodv az emberisg trtnelmben - hogy elszr Istenrl beszlt, istenekrl, szellemrl, llekrl, lthatatlan vilgrl, szellemvilgrl, tlvilgrl, mtoszrl, skpekrl, csillaghatsokrl, "megfoghatatlan" titkokrl s rzkfeletti tapasztalatokrl. Az nemcsak azrt trtnt, mert kzel volt mg szellemhazja, s az idk kezdetn, amikor "istenek s angyalok jrtak a Fldn", emlkezett r, hanem azrt is, mert ahogy minden rott hagyomnybl kitnik: az egt nem engedtk oly mrtkben kibontakozni, mint manapsg. Ez roppant lnyeges. Pantandzsali foga-szutrjnak legels mondata arrl szl, hogy az ego gondolatrezgseit el kell nyomni. Az egt uralni kell!

Errl szl a Tra, a Vdk, az Upanishadok, errl szl Lao-ce s Konfuciusz s Buddha, errl szl a ngy evanglium s kivtel nlkl valamennyi hiteles si tants. Ez minden valls alapllsa. Nevezheted alzatnak, odaadsnak, szernysgnek, nuralomnak, Isten akaratnak val engedelmessgnek- a lnyeg: az ego leigzsa. Az egnak szolglnia kell! Mg a mlt szzadban is ltni lehetett valamit az si alapllsbl, olyan elregedett s rszben mr kiresedett, de mg a hagyomnyait rz kultrkban, mint pldul a csszri Japn. Hogy mit jelent felnni egy olyan letrendben, ahol az egnak nincs korltlan hatalma. A szigor nevelsnek, az illemnek s a meditciban szerzett ntelen nyugalomnak a lgkrben mskpp nttek fel a gyerekek - jllehet, ez mr csak torz formja volt a valdi hagyomnynak. Ma ez mr tlhetetlen. A mi korunk az egnak nem az uralmban, hanem a rmuralmban l. Amitl az si hagyomny tartott, bekvetkezett (innen a stt jslatok a "vaskorrl" az "utols tletrl" s a "vilg vgrl"). Az ego tvette a totlis hatalmat a lelknkben, a prkapcsolatainkban, a trsadalomban, a politikban, a mvszetben, az letrendben s - termszetesen - az igazi vadszterletn, a gazdasgban is. Hogy mit jelent a minden nltatstl megfosztott ego rmuralmban lni, arrl elmondom a sajt tapasztalatomat. Az ego - mint a sarokba szortott patkny - akkor mutatja ki foga fehrjt, amikor szembesl a halllal. Odig hitegeti magt, elbvl msokat is okos elmleteivel, de amikor jn az a pillanat, hogy "Most vged!" - megvadul. tltem. Haldoklsomnak volt egy olyan fzisa, amikor a szavakkal lerhatatlan pnikba kerlt egm, rezve, hogy testt sztlvik, letpik rla a szvt, s az agyt megszntetik, vagyis kzeledik a perc, amikor - brmilyen hihetetlen s iszonyatos, "n nem

leszek!"..., krmeimmel belekapaszkodtam az utca kveibe, olyan grcssen, hogy a vr kiserkedt az ujjaimbl, s egy hang, egm hangja azt vlttte bennem: "Inkbb az egsz vilg dgljn megcsak n ne!" Ha ekkor flajnlottk volna azt, hogy ha mindenki meghal, akit szeretek, s a vros meghal s az orszg meghal s az egsz vilg elpusztul - de n, n, n, n, n letben maradhatok: gondolkods nlkl nmagam mellett dntk. Ms hangok is vannak ilyenkor persze - de mg a legszebb mrtrsorsokban is flbukkan ez a gykriszonyat: vagyis az nzsnek egy olyan dmoni foka, amit htkznapi krlmnyek kztt mindannyian lefokozttan, hazugsgokkal krtve s rejtetten ljnk mg - de a nyers svlts, a "Nem bnom, ha mindenki megdglik, csak n ljek!" ott van minden pillanatunkban: ott van a politikban, az rvnyeslsi csatkban, az emberekkel val kapcsolatunkban, egy zleti trgyalsrl nem is beszlve. Az, hogy egy multinacionlis vllalat kipuszttja s megmrgezi a termszetet a nagyobb haszonrt - ami ma mr "termszetes" -, ennek az svltsnek a parancsra trtnik. A dntshozk azt hiszik, hogy ebbe csak az emberisg pusztul bele - k nem. Az egnak s az egoistnak nincs jvkpe: nem bnja, ha mindenki meghal, csak ljen. Lehetleg jl. Aki njnek ezt a lvakitrst nem tapasztalta mg, nem rti, mirt remeg nha alatta fld - nem rti egy fltkenysg, egy vlper, egy vita vagy egy veszekeds llektant, nem rti, mirt nem tud segteni rajta a pszicholgus, nem rti a politikt, a gazdasgtant - nem rti nmagt s msokat sem. Arrl nem is szlva, hogy sok hosszra nylt, gytrelmes haldoklsnak ppen az az oka, hogy az ego kptelen fladni a csatt: grcssen kapaszkodik, nem tudja az letet elengedni. Brmilyen fjdalmas, nyomorult s szenvedsteli ron, de maradni akar mg. Az n - n - n - n - n - n mindent tllni akar szenvedlyes diktatrja minden mst maga al gyr: elvet, hitet, illemet, morlt, embert, Istent is.

Minden jhiszem valls s izmus ezen bukott meg. A gtlstalan n mst csinl, mint amit elvileg hirdet. Pontosabban: az elvei csak arra valk, hogy gtlstalan nzst fedezzk. Az n igje: "Egyszer lek... s ezrt nekem mindent szabad!" Az emberisg rott trtnelmben fokozatosan uralkodik el ez a "trvny". Pontosabban: "ntrvny". Egyre egoistbbak lettnk, s ezzel egytt egyre mlyebbre sllyedtnk az anyagba. A kett sztvlaszthatatlan - mert az ego vilga az anyag. A testi vilg. Az, hogy mg nem faltuk fl egymst, annak ksznhet, hogy sszekoszolva, sszetpve s rongyokban, de hurcoljuk mg magunkon a rgi, magasabb s szellemibb korok avtt jelmezeit: itt-ott mg van nmi hitecsknk, mg tudjuk, hogy lni nem illik, s ha kifosztunk valakit, nem rt valami ideolgit gyrtani hozz, eszmei igazolst, s gy bemutatni mg egy szadista tmeggyilkossgot is, hogy az nemesnek tnjn. Ahogy a hullkat is letakarjuk az utcn jsgpaprral, gy gtlstalan tetteinket is ideolgikkal mentjk. A szadista tmegpuszttst gy beczzk: "tisztogats". Ahogy sok np elpuszttsa "trts" volt. Vagyis a ltszatra adunk mg, de egyre kevsb. Az elmlt tz esztendben (2003-ban rom e sorokat) a helyzet gyors romlsnak indult. Az embersgnek, az erklcsnek s egyltaln az ltalnos "humn" rzletnek olyan mlyreplse kvetkezett be, melyben mr hazudni sem kell a tisztessget. Amikor Amerikban komoly vdak (vagy rgalmak) rtk a vezet politikusokat, hogy egyni zleti rdekbl robbantottk ki az iraki hbort, csodlkozva tapasztaltam, hogy az egyszer emberek meg se tkznek ezen.

Termszetesnek tartottk. "Honnan jttl? - krdeztk csodlkozva. - Te nem tudod, hogy abbl van itt minden, pnz, jlt s hatalom, hogy az egyn szabad, s azt csinl, amit akar?! Mirt indtana hbort brki is, ha abbl nincsen egyni haszna?!... Mirt ne legyen a fnknek is pnze abbl, amin a katona is keres? A fnk sokat kaszl, a katona keveset, de mindenkinek haszna van belle... zlet! - mondtk jzanul, s mg azt is hozztettk: - Az zlet ilyen. Mindig is ilyen volt!" Ez az utols mondat nem igaz. Nagyapmnak is volt zlete. Hentes s mszros volt. De sohasem gondolt arra, hogy gy jusson marhkhoz, hogy lelvi a gazdjukat. Lelt egy letet anlkl, hogy ilyesmi tsuhant volna az agyn - s ha valaki ilyesmit gondolt a krnyezetben, tudta, hogy ezrt az Isten megbnteti. Egyik darabomban megrtam a trtnett, s sz szerint idztem, amit nagyanymnak mondott valaha: "n becsletesen mrtem! J hst adtam az embereknek. Amikor nem volt, szereztem nekik. Ha bejtt valaki az zletembe, szmomra nem vev volt, hanem ember. Igenis, ember!" Ezek hetvenves mondatok. A mai szupermarketek gy taposnk el az n j regemet, mint egy hangyt. Ahol mr nemcsak emberek, vevk se igen vannak, csak "fogyasztk". s-blcsvesek, akiket reklmokkal heztetnek, hogy beszvjk az rukat. A fogyaszti trsadalomban elvesztettk nemcsak az Istent, nemcsak lelknket, de embersgnket is. Amg "vevk" voltunk, mi voltunk a fontosak, hogy vegynk. Amita "fogyasztk" lettnk, mr az lett a fontos, hogy a nagy Molochnak az rja fogyjon. a fontos, aki eladja, s meggazdagszik bellnk - nem mi. A szavak rulkodnak. A kibernetikus, nanotechnikai, llektelen, szellemtelen s embertelen vilgba az erklcst mg kpmutat formjban sem rdemes megtartani. Flsleges fradozs. Lehet, hogy stt kpet rajzoltam az egrl - de manapsg ez a hiteles kp. Voltak az egnak - mint a piciny gyermekek frissen kialakul nz, de okos, kis njnek - szebb trtnelmi korszakai is.

A renesznsz korban pldul lenygzen btor s zsenilis arct mutatta. Ebben a nemes, rtelmes, tehetsges s gtlstalan renesznsz kori nben volt valami kamaszos nagyszersg. Pomps volt, szabad, mersz, okos s kreatv. De ahogy az ember regszik, s nje begrcsl, sszezsugorodik s moh lesz, szeretetlen, rzketlen, magnyos s nz - gy a mai ember egja is embertelenn vlt, mnikuss s kzveszlyess: az nzs ma mr nemcsak az emberisget, hanem az egsz fldi ltet fenyegeti. Halla eltt az ego elvetemlt lesz. s a kor, amit teremt maga krl, egyrszt a ktsgbeess, msrszt az elvetemltsg korszaka. Ezrt nehz lni manapsg. 6. Ha azt mondjuk: "n" - egnkat rtjk alatta. Ezt ljk, ez tudatosodik bennnk. Ez az ego mg a sajt letnek kezdetre sem emlkszik, nemhogy msik, mltbeli letekre. Radsul abban a mltban nem is lt, hanem egy msik ego: mirt emlkezzen egy msik nre, tvoli rokonra, amikor mg e vilgi "sajt" emlkeit is elfelejti? Csakhogy az embernek kt "nje" van. A msik "n" a sz htkznapi rtelmben nem tudatos. A llek olyan mlysgeiben van, ahov az ego tudatnak felszni fnyei nem rnek el. Beszlni csak olyasmirl lehet, amirl kzs lmnyeink vannak. Ha nincs - a szavak termketlenl visszahullanak a semmibe. Az egrl van lmnynk - de errl a msik "n"-rl nincs, vagy nagyon halvny.

Csak hogy rzkeltessem a nehzsget: Jzusnak azrt kellett meghalnia, mert errl beszlt. Azt mondta sokszor, hogy "n vagyok az let... n vagyok a kenyr... n vagyok"... ami a Tra szerint Isten neve, s ezt mg megtetzte azzal, hogy "n s az Atya egyek vagyunk!..." "Te Istenn teszed magad?" - krdeztk vdli, mire - az si zsoltr szavait idzve azt mondta: "Mind istenek vagytok! Nem tudjtok?" Megltk. Al-Haladzs, a szufi szent sem jrt jobban: ugyanezt mondta s a mohamednok darabokra hastottk. Darabokat vgtak le a testbl, de amg eszmletn volt, azt kiltotta: "Allah bennem van!... Allah n vagyok!" Ezt csak azrt meslem, mert itt nemcsak olyasmirl van sz, amirl az ember egyszeren nem tud, hanem olyanrl, amirl nem is hajt tudni, olyan eltklten s vadul, hogy ezrt a nem-tudsrt lni is kpes. Ha elindulsz a befel vezet svnyen, szmolnod kell azzal, hogy ez a kaland nemcsak a sajt lelkedben vlt ki risi ellenkezst, de a klvilg indulatt is rd szabadtja. Ezrt, ha ostoba mdon vitba bocstkozunk errl, tudnunk kell, hogy ez senki szmra nem elvi krds, hanem ltkrds, amirt gyilkolni kpes. Keresztre feszt, darabokra hast, mglyt gyjt, ldz, brtnbe zr, kikzst. Kt nnk van. Az egyikrl tudunk, a msikrl nem. Az egyik haland, a msik nem. Ezt a kt nt ne gy kpzeld, mint az ellipszis kt fkuszt - ne gy kpzeld, hogy letnk kt kzppont krl kering, mert Kzp csak egy van. Ahogy nem lehet senkinek kt szve, egy naprendszernek kt napja s egy atomnak kt magja, gy az embernek sem lehet kt nje. Az embernek egyetlen valdi nje van: az, amelyikrl sajnos nem tud. A msik- amirl tud - ennek a valdi nnek a teremtmnye, eszkze, szolgja, rnyka, fldi szerepe. A valdi n a teremt "atyja" az egnak, varzsolja, formlja ki magbl, hogy a

rvidre szabott fldi hstrtnett vgig tudja lni. Ennek az nnek sokfle neve van: nval, Atman, Self, nmagam, Fensbbrend n, Atya... a nv csak utal valakire, aki az embernl nagyobb, vagyis emberfeletti, kozmikus s akinek fldi fogalmaink szerint nincsen hatra. Ezentl csak gy rom, nagybetvel: N. (Jzus gy nevezi, hogy "Atya". S ez az sszel flfoghatatlan ellentmonds gy jelenik meg az Evangliumban, hogy elszr azt mondja: "Ne az n akaratom legyen meg, hanem a tid, Atym!", de amikor vgl teljesen tadja magt, gy szl: "n s az Atya egyek vagyunk!" Vagyis van, amikor kt nje s kt nakarata van, de dntse utna mr csak egy. Amikor az ego tkletesen fladja rnyk-ltt, nakaratt, s szolglni kpes: a valdi N flragyog az emberben, s tveszi sorsnak irnytst. Az nazonosulsnak csodlatos pldja ez, ami minden keleti shagyomnynak is a lnyege.) Az n Nem s a te Ned kztt nincs olyan elvlaszt hatr, mint az n egm s a te egd kztt - mert az ego anyagba fagyott s testi, s csak annyi az v, amennyit sajt hsmarkba szort mg az N mindent that szellemi energia, melyet nem hatrol semmi. Az N a szeretet vilgban l, melyben "N benned vagyok s te Nbennem". Ez a kijelents nem az egkra vonatkozik, mert az egk vilgban ilyesmi csakis akkor jhet ltre, ha testileg, azaz nemileg egyeslnk. Ez sem lebecslend pillanat, a szeretetnek ez a szemvillansig tart kjes egysge, mert ebbl szletik az ember, ebbl, hogy testnk, hsunk egymsba hatol de ez az egyesls csak rvid ideig tart, mint egy ramts. A nemi aktus a szthullott egysg helyrelltsi ksrlete: pillanatnyi nfeledtsg, s mg annl is rvidebb idzs a szeretetben, ahol n te vagyok s te n vagy. A kj pillanatban az egk kztti ramkr rvidre zrul s kisl. Ez az "nfeledtsg" msodperce. Az N a mi egyetlen s valdi kzppontunk. Az anyagi vilgban azonban nem tud megnyilvnulni! Ahogy a kozmikus energik sem tudnak, csak roppant lefokozott llapotban. Az atomer, ha nem lenne lefokozva, sztfeszten, st egyetlen pillanat alatt ellobbantan az egsz fldi vilgot. Az atomenergia mindenfajta fldi felhasznlsnl alapkvetelmny a "lefokozs", hiszen a tr-id vilg, ez az egsz fldi, testi, anyagi let nem egyb, mint valami magasabbnak a lefokozsa. Az egsz Fld: lefokozott energia. Flszabadtsa (ahogy ezt az

atomenerginl riadtan tapasztaltk) egsz vilgunk megsznst jelenten. A Napunk energija is le van fokozva - klnben flrobbanna. Ebben a slyos s lomha fldi vilgban minden ksleltetve, lasstva, srtve s igen-igen szerny hatsfokra transzformlt llapotban mkdik csak. Rengeteg rzkletes pldt tudnk emlteni, de ha mr az imnt szba kerlt a szeretet: gy lesz a mindent egybeszeret univerzlis isteni egysgbl itt a Fldn przs. A test lefokozott, dadog nyelvn a csk, az lels, a simogats s a nemi rintkezs azt zeni: szeretlek. (s amirl nem beszlek most: ezrt van szksge a szellemvilgnak mdiumokra. A mdium lnyegben egy transzformtor-lloms. S kzlk csak kevesen kpesek a "magas" ltfokozat adsok talaktsra.) A vilg teremtst gy rjk le a kabbala blcsei: Isten vilgokk cskkentette magt. Ez a pontos megfogalmazs. Nos, az ego nem egyb, mint az Nnek ilyen lefokozott, egyetlen ltciklusra megteremtett, cskkentett vltozata. Egy letnyi lny. Egyetlen szikrja a fnynek. Egyetlen tma. Egyetlen sorsvarici. Egyetlen szerep. Hogy jtsszam egy kicsit csodlatos nyelvnkkel: az n a szerzaz letnk a szer-tarts - s aki jtssza, az a szer-ep. Az N s az ego legjobb hasonlata a sznhz, amelyben az N a szerz s az ego a szerepl. Tudnod kell, hogy soha szerz a sznpadra mg nem lpett ki! Tl sok let, tl sok trtnet, tl sok lny, vgy s akarat nyzsg egy r fejben ahhoz, hogy nmagt egyetlen eladsban sznre

vigye. Flrobbanna a sznhz, s az eladsnak sohasem lenne vge. Ahhoz teht, hogy megnyilvnuljon, kitall magnak egy szerepet. St rengeteg szerepet. Minden szerepben lnynek csak egy-egy tulajdonsgt li meg. Az egyik darabban fltkeny Othello, a msikban szerelmes Romeo, a harmadikban a hatalmtl szabadulni akar rlt Lear kirly; a negyedikben gazember Richrd, az tdikben tpreng Hamlet, a hatodikban llati Caliban, de benne l, mert belle szletett a kjsvr Gertrud, a gyva Falstaff, a hlye udvaronc, a blcs srs, a bolond, a szadista, a mla Jacques, a fjdalmban eszt vesztett Ophelia is... Ez mind egy-egy lefokozott N-rsz, vagyis szerep, kln mesvel, kln trtnettel, kln drmval. Tudnod kell, hogy ami a llekben egyetlen gubanc, az a fldi sznpadon sztoriv alakul. A szellemvilgban minden van, csak egyvalami hinyzik: trtnet nincs, mert ahhoz id kell, s odat nincs id. Ha, mondjuk, gytr a hatalom szomja vagy a fltkenysg, nem tudsz megszabadulni tle mindaddig, mg vgig nem led - amg ki nem jtszod magadbl. Vagyis mg vgig nem lsz egy hossz s bonyolult mest. Ilyen rtelemben a sznhz ppgy a terpia helye, mint a valsgos fldi let "sznpada". Nem vletlenl hasznlja a llektan a jtkterpit, mert az letben is ilyesmi trtnik, gyakran persze gy, hogy egy-egy jtk szz vig tart. Minden szerepnek van egy sorsa. Ezt hozza magval, bele van rva a jellembe. Nietzsche pontosan ltja, hogy a hsk nem "belekeverednek" egy rajtuk kvl lv tragdiba, hanem k maguk idzik el a tragdit. Ha nem olyanok lennnk, amilyenek vagyunk, akkor az esemnyek is mskpp alakulnnak krlttnk. No mrmost, hiba nzzk vgig az sszes szndarabjt, hogy ki volt maga Shakespeare, azt nem tudjuk. Ez mind, egytt. Plusz azok, akiket nem rt meg. Arrl nem is szlva, hogy magt Shakespeare-t, az Erzsbet kori drmart is ppen gy teremtette az a nlnl is istenibb szerz, akit tudata mlyn gy lt meg, hogy N VAGYOK, s akinek - William Shakespeare nev londoni sznsz s zsenilis r (s frj s csaldapa) - ppolyan szerepei voltak a sok kzl, mint akiket maga is rt. William Shakespeare-t is "teremtette" egy N.

A vilgdrma ugyangy mkdik: az N a szerz, s szerepei az egk vgtelen sokasga. s most jn a lnyeg: Ahogy a szerepek nem tudjk, hogy ket rta valaki, gy az egk sem emlkeznek arra, hogy ket valaki teremtette. Lear kirly, Hamlet, Othello, Jlia vagy ppensggel az rlt Ophelia nem tudjk, hogy kzs teremt Atyjuk van. Nem tudjk, hogy egyetlen fejbl pattantak ki. Az, hogy k szellemi testvrek, s letk tanulsgai sszefggnek, s hogy sorsuk tapasztalatai rejtlyes mdon egymsra plnek, arrl fogalmuk sincs. Arrl csak teremt Njk tud, vagyis szerzjk, William Shakespeare. A Vihar trtnett s a blcs varzsl, Prospero szerept pldul csak azok utn tudta megrni, hogy volt mr eltte sok mindenki rengeteg szerepet vgigjtszott mr, szmos sorsot, diadalt s bukst meglt, s kirt magbl, mg eljutott odig, hogy szrnyei s tndrei kztt kimondja vgre: tbb lnyt nem teremtek magambl, eltrm varzsplcmat! Egy-egy szerepnek nincs folytatsa: addig tart, ameddig a szndarab. Amg lemegy a fggny. Ahogy az egnak sincs halhatatlansga. Hamlet, amikor meghal, azt mondja: "A tbbi nma csend." Nem tudja, hogy szerzje mr holnap r egy msik tragdit vagy komdit, j sorsot sz, j szereplvel, melyben mr az letnek a tapasztalatai is benne lesznek. Egy-egy szerep szmra teht nem ltezik reinkarnci. Egy Lear kirly, ha meghal, sohasem tudja meg, hogy letnek minden tanulsga egy msik lnyben, egy msik szerepben sszegezdik majd, akit gy hvnak: Prospero. mr egy mesesziget blcs varzslja, s mert lelkben hordozza Lear sorsnak iszony tapasztalatait, tudja mr, hogy a hatalom:

pokol. De arra nem emlkszik Prospero, hogy " valaha Lear kirly volt" - mert ez gy nem is igaz: sohasem volt Lear, s ha meghal, nem lesz Prospero sem tbb, csakis William Shakespeare emlkezetben. Ott egytt vannak. Mind. Az sszes szerepek, sszes sorsok, s a sorsok minden apr rszlete is: ott lnek a teremtmnyei. s amit fontos tudni: Minden letnk az Nnket gazdagtja! Ahogy minden megrt s eljtszott szerepe Shakespeare-t tette blcsebb s tapasztaltabb, gy a mi ego-letnk is teremtnket az Nt dstja, teszi teljesebb s fnyesebb. s ez visszavezet az egsz ltezs isteni cljhoz s okhoz - egy hatalmas megvltsi drma vgtelen folyamathoz. (Vallsos ember ezt gy is mondhatja: az Istenrt lek.) gy aztn az N az, aki emlkszik elz "leteire", az ego nem, mert nem is voltak neki! Az ego csak onnan kezd "emlkezni", amikor is sznre lp: vagyis piciny gyermekkortl. Elz letei csak a bennem lv isteninek vannak - a kis nemnek nincs. Ezrt emlkezni is csak a bennem lak N tud - az egm nem. s ha nincs ilyen N-lmnyem, ahol elmlt tapasztalataim nagy energiatlts emlkcsri lnek, akkor visszaidzni sem tudok semmifle ms lettrtnetet, s ha mgis abban a tvhitben vagyok, hogy az egmnak volt mr elz lete: becsapom magam. n pldul kifejezetten szeretek Mller Pter nev ego lenni. Az Nnek ez egy viszonylag knny, sok rmt ad szerepe. Volt mr ms is, teremtett slyosabb, gazdagabb s gytrelmesebb sorsokat is: ez most egy viszonylag ders, szlrnykos, pihen lete. De Mller Pter sohasem volt, s nem is lesz tbb - most van, s emlkk vlik majd Nem memrijban. Remlem, j emlkk.

Persze, ami volt, az megmarad. Az emlk is fnnmarad. A szerep, melyet valaha ltnk, bennnk marad rkk, mert - s errl taln beszlek mg - az emlkek sohasem halottak, hanem lk. Amit mi emlkeknek neveznk, azok nem leprselt virgok, nem halottak srja fl lltott fejfk, hanem eleven, izz, teremt valsgok, s ilyen rtelemben - br Nem tbb nem jtssza el ezt a szerepet, de - a Mller Pter nev ego is rkk lni fog, s mindig hasonltani fog "szerzjre", mert belle val, az llekrsze. Ez nehezen rthet, mert mi gy vljk, hogy ami elmlt, az nincs tbb. Ahogy a hallrl is azt hisszk, hogy mindent vglegesen megszntet. Nem gy van. Isten nem halottaknak, hanem lknek az Istene - mondja Jzus, aki tantvnyaihoz elhvta a sok vszzaddal, st vezreddel ezeltt lt Mzes s Ills szellemisgt. Egytt voltak, beszlgettek, s jl reztk magukat, fleg a tantvnyok, akik nem is akartak hazamenni. "J neknk itt" - mondtk, amit nem is csodlok, mert ilyen illusztris trsasg ritkn gylt ssze az emberisg trtnelmben. (Ebbl a trsasgbl ketten is grtk, hogy eljnnek jra: Ills s Jzus.) A vilgban minden, ami volt, az van s lesz is rkk: mert l. Hall nincs is, csak tvltozs. Mgpedig szntelen tvltozs, ami azt jelenti, hogy mindenki llandan meghal s llandan jjszletik. A msodpercnek nincs olyan billiomodnyi rsze, amikor ne ez trtnne. Valaminek mindig vge van, s valami azonnal kezddik. s aminek vge van, abbl kezddik az j. Semmi sem vadonatj - mert ebben a gynyrsges arcot, formt, testet, sorsot s n-szerepet vlt kozmikus krtncba kvlrl nem lp bele semmi. Isten a meglv anyagbl s a meglv energibl dolgozik - mint az reg szab: talaktani tud, de jat nem vllal. s ebben a kprzatos sznvltozsban nem a hall a fsz - ami azt jelenten, hogy vgs soron minden semmiv vlik-, hanem az let, ami azt jelenti, hogy minden van s rkk lesz is.

Ami megtrtnt, az nem semmiv lesz, hanem emlkezett: az emlkezet pedig nem a mlt halott pocsolyja, hanem eleven, lktet teremt valsg! Minden, ami lesz, emlkezetbl lesz. Az ondsejtek s petesejtek sszecsapdsakor tizenhatmillird v kozmikus tlts emlkkdjai teremtenek egy j vilgot. Az emlkezet ugyanis a lt legaktvabb funkcija! Ms krds, hogy ennek a hatalmas senergia-tengernek a tudatosan felidzhet rsze valjban nem tbb, mint a vz hrtyja. A tbbirl, ami alatta kavarog, nem tudsz - de mkdik. s mindent a mlysg dnt el. 7. Az N mindenre emlkszik. Buddha valamennyi letre emlkezett. Ez a megvilgosods szavakkal kifejezhetetlen lmnyben benne van. Ezek az emlkek azonban mr nem aktvak. Ami azt jelenti, hogy nem akarnak mr sorss vlni. De ott vannak, benne rejlenek a felbredt szellemisgben, s ha mesteri feladatot vllal, szksge is van rjuk, mert csakis gy tudja megrteni az embereket: is tlte mr. Volt minden s mindenki - s ezrt mindenkit meg is tud rteni. Ez a nylt szem emlk-lts nemcsak sajt, de msok letre is vonatkozik. Ha valaki eltte ll, nemcsak azt az embert ltja, aki ppen beszl hozz, hanem ltja a mltjt is, megelz inkarnciinak azokat a drmit s kzdelmeit, amelyek a jelen gondjaihoz vezettek. A llekltsnak ez a ma mr ritka kpessge a mester tudshoz szorosan hozz tartozik: eltte llsz, de felntt arcod mgtt ltja a gyermeket s a csecsemt is, aki voltl, s mindazokat a

mltbeli "rnyk-szemlyisgeidet", akiket valaha ltl, s akiknek ltlmnye s tapasztalata sok-sok leten thzdott, s most itt van. Van olyan sebed, melyet tszz vvel ezeltt kaptl. Vagy adtl. s fj! Mert az adott s kapott seb egyformn fj. Ahogy ma mr egy krzeti orvos is tudhatja - legalbbis ajnlatos, ha tudja -, mik azok az rkletes hajlamok, amelyek betegben felbukkannak, gy a llek vezetjnek is tudnia kell, mi az, amit egy emberi llek magval hozott. Nem elg visszanzni a gyermekkorig - br az sem knny. De a jellem gykerei, a megoldand sorsfeladat, s mindaz, ami az letben mint tvilgtand sttsg, megszeldtend szenvedly, prbattel ll elttnk, az elz leteinkbl ered, s a szletsnknl jval mlyebb mltban gykerezik. A lelki genetika ismerete nlkl nem lehet valakit megrteni. Jllehet, a sorsfeladat egy-egy leten bell teljes mrtkig adva van. Amit szellemi Mesterem tantott, pontosan fedi az si tudst: a vgtelen mltbl nem hozunk magunkkal mindent - csak ami egy-egy sorsfeladathoz szksges. Ezek azok a "karmk", amelyek lelknkbl flfakadnak, s sorss vlnak. Vannak azonban olyan mltbeli emlkek, melyek teljes mrtkig kvl maradnak egy-egy inkarnci krn. Ezek olyanok, mintha nem is lennnek: nem aktivlhatok. Az, hogy ez gy van, hogy mltunknak csak egy-egy fejezete folytatdik jelenlegi letnkben, s nem az egsz regny, pontosan azrt van, amirt sok letnk is van: egyetlen letben az ntudatlansg homlybl az isteni fnybe eljutni lehetetlensg. Ha csak arra gondolsz, milyen nehz akrcsak egyetlen lelki problmt is megoldani (s a lelki problma egyben sorsproblma is!), rgtn ltod, hogy micsoda isteni kegyelem s blcsessg, hogy nemcsak egyetlen eslyt ad arra, hogy srknyunk valamennyi fejt levgjuk.

Brmilyen furn hangzik, de az N, a maga teljes szellemi tmegvel nem lehet jelen egy emberi letben. Sok minden "fnt marad". Szellemi hazjban marad, s nem kerl bele a megtesteslt emberi llekbe. Ezt a gazdagsgot s intenzitst nem is tudn elviselni egy "alacsony feszltsg" emberi teremtmny - sok zseni ppen azrt lesz tlfeszlt, nehz termszet, sszefrhetetlen s gyakran rlt is, mert tl sokat hoz magval. Ennyi emlktmeg energijt kptelen magban harmonikusan rendezni. gy rezzk, mintha sok ember lne a lngelmkben: tzhsz letet lnek egyetlen letbe zsfolva; egyszerre radan gazdagok s ugyanakkor szerencstlenek - mgpedig gy, hogy a gazdagsg a mveikbe szorul, a boldogtalansg - vagyis a diszharmnia - az letkbe. Tudni kell, hogy amikor itt vagyunk a Fldn, s egyms szembe nzve beszlgetnk, nevetnk s srunk, s persze lassan megregsznk, egyszval, amikor lnk: nem szellemi lnynk teljessgvel vagyunk itt. Szellemhaznkat teljesen sohasem hagyjuk el. Senki. Az, hogy "az n orszgom nem e vilgbl val", rnk is vonatkozik: valamennyien halhatatlan szellemisgek vagyunk. S bsges lelki vagyonunk nhny fillrjbl itt most egy ideiglenes letet alaptottunk. De nem az egszbl. Ami azt jelenti, hogy itt a Fldn senki sincs a maga teljes s totlis lnyvel jelen. Ez nem gy mkdik, hogy a szellemvilgbl, mint egy tlvilgi partrl, a fldi vizekbe belevetem magam, s akkor mr itt vagyok s nem ott, hanem gy, hogy a szellemi energiatmegnk egy rsze itt megtestesl, emberi lett "cskkenti magt", a tbbi fent marad, msik dimenziban, szellemi llapotban. Amit a llektan "tudattalannak" nevez, annak jelents rsze nem a testnkbe van zrva, mint a vesnk, a mjunk vagy hasnylmirigynk - hanem az maga a tlvilg, az a dimenzi, amit az emberi szellem sohasem hagy el, akkor sem, ha lnynek egy rsze testet lt s szerepet vllal a fldi jtkban. Amikor intenzven gondolsz valakire, ott vagy nla; amikor halottaiddal lmodsz, gyakorta ott vagy velk; Mrai Sndor

testileg rkk, szellemi rtelemben sohasem hagyta el Magyarorszgot, mert mindenki ott van, ahol a lelke jr - s ha imdkozol, ott vagy, abban a dimenziba, ahov lelked felhajt energija elr. "Flszrnyal a llek" - mondjk. Itt is, ott is vagyunk - s hogy mennyire, az ingadoz. De olyan nincs, hogy valaki teljesen s szzszzalkosan itt legyen a sr anyagi vilgban, mert akkor sem aludni, sem meghalni nem tudna. Lelknk fltudatos vagy tudattalan rsze t-tbillen minden pillanatban - csak ezt nem eszmljk fl. A meditl ember pldul oly mrtkig tud szellemhazjban lni, hogy azt nha szre sem veszi, ha kzben fldi testt odalent meglik. Nem veszi szre, hogy meghalt. Valjban, amikor azt mondjuk, hogy kt vilg van, egy fldi s egy gi, vagy ms szval egy fizikai s egy szellemi vilg: nem a valsgot mondjuk. Egy vilg van. Egyetlenegy. A klnbsg a tudatllapotban van. Amikor a fldi letnket ljk, tudatunk szemhatra csak a fldi vilg hatrig r. Ez az "e vilg". Ami ezen tl van, az tudatunkon van tl, s ezrt mondjuk r, hogy "tlvilg". Nem tudjuk pldul, hogy halhatatlan szellemek vagyunk. Elfelejtjk, amikor megszletnk. S ha a lnyeget, Nmagamat elfelejtem, nem csoda, ha teremtmnyeit, elz leteit is mind-mind elfelejtem. Ez az lmny, amit szavakkal lehetetlen "megfogni". Sri Ramana Maharsi, aki megprblja a legrthetbben elmondani lmnyt, figyelmeztet r, hogy az ego s az N nem kt centrum bennnk ha az N a sugrz Napunk, akkor az ego egyetlen fnynyalbja belle van -, egy-egy fldi szerepe, mely szereti magt nllnak

hinni. S ebbl kvetkezik, hogy nincs kt "n-rzetnk", csak egyetlenegy. Egy leszklt, vaksi, szorong s trelmetlen - s egy kitgult, vgtelen s boldog n-tudatunk. De a ltlmny: egy. Ez roppant fontos, s ez az, ami nehezen elmondhat. Az, hogy VAGYOK, hogy LTEZEM, mindkt lmnyben azonos! lomban is tvltozhatok brkiv, frfi vagyok pldul, s n lehetek de N n maradok! A leghtkznapibb n-lmnyben is benne van az istenlmny. Csak roppant lefokozott llapotban. Az ego olyan, mint a folyamban egy rvny. Rsze a folynak, csak nem ramlik, hanem nmaga krl tekereg. S halla az, amikor a folyam ezt a felbukkan rvnyt tovbbsodorja, s ezzel lthatatlan tengelyt is megsznteti. De ahogy ramlik a vz, j s j tengelyt s rvnyt forml magbl. Ami teht vltozik, az nem maga az ntls - csupn a sznvonala. Az N tudja magrl, hogy foly... s ezt az ego is sejti, de meglni csak azt tudja, hogy rvny. S hogy addig l, mg nmaga krl prg. Nem lt tovbb. s ez a beszklt lmny, ez a maga krl tekergs vezeti egyfajta nbecsapshoz. Azt hiszi, prgeti a vizet, s nem a vz t. Elfelejti, hogy nem a szem lt, hanem az N, nem az agysejtek gondolkoznak, hanem a szellem. Nem azrt lek, mert "dobogtatom" a szvemet s pumplom a tdmet, hanem mindezt az N VAGYOK mkdteti bennem, vagyis az LET. Hiba funkcionlnak tkletesen a szerveim, ha nincs mgttk az N VAGYOK: nem ltok, nem hallok, s meg is halhatok, ami azt jelenti, hogy szellemem kilpett a testbl, mely ezutn brmilyen finom gpezet - sztbomlik elemeire. Nlklem szthullik - hulla lesz. Az N s az ego ltlmnye azonos, a klnbsg csak az, hogy az N lmnye hatrtalan, mg az ego lmnye korltolt. Az egyik flelemben l - a msik boldogsgban.

De mindkettben kzs, hogy "lek." s amikor az ego meghal, a "mindennek vge" vak iszonyata utn nem azt tapasztalja, hogy tudata elsttedett, hanem ppen ellenkezleg: fnyesebb lett minden s kitgult. Mesternk egyszer azt mondta: "Isten az emberben li t a hall lmnyt." Vagyis a nem lttl val rettegst. Ahhoz emberr kell vlnia, hogy ezt megtapasztalja. 8. Mirl beszljnk mg? Taln az ego teremtmnyeirl. Mert nemcsak az N tud teremteni - az ego is ki tud tallni magnak egy kpzeletbeli "istent" s egy sajt fantzijbl sztt szellemvilgot. Mondok egy pldt. Valaki elveszti a gyermekt. Mondjuk, hromves korban meghal a kislnya. Azt mondja, "angyal" lett belle, s mg hsz v mlva is rla lmodik. Frts szke hajrl, bjos mosolyrl s hsos kis lbacskirl, ahogy billegve lpegetett a gyerekszoba sznyegn. lmban beszl hozz. Ha a gyerek lne, mr frjhez ment volna, s az sem teljesen kizrt, hogy embernknek mr unokja is lenne. Vagyis tudata meglltotta gyermeknek letfilmjt ott, ahol elhagyta a fldi vilgot, kimerevtette az utols filmkockt - s azt hiszi, hogy rkk gy marad minden a tlvilgon is. Csecsemtl az aggastynkorig szmtalan arcot viselnk, de ki tudn megmondani, melyik az igazi? Melyikrl ismerem fel, hogy az? Ha most beszlgetnnk, ennl a krdsnl sznetet tartank.

Csndet. Gondolkodsi sznetet, hogy a htkznapi tapasztalatnl mlyebb intuci megadja a vlaszt. Melyik arcunk az igazi? A gyerekkori? Az regkori? s ha sok letben sok egt ltettem, melyik volt a valdi? Honnan ismernek fel, s n honnan ismerek fel msokat? Az let olyan, mint egy szntelen jelmezbl: rkk ruht, arcot, maszkot cserlnk. Honnan ismerem meg, hogy te vagy az? Honnan ismerlek meg ebben a jellemet, arcot, testet cserl rk forgatagban, honnan tudom, hogy TE vagy? A vlasz pedig ez: Onnan, hogy ber vagyok. Mg pontosabban: onnan, hogy a sz valdi, teht szellemi rtelmben szeretlek. Ha szeretlek: brmilyen arccal elm jhetsz. Nemcsak gy, hogy egy igazn szeret anya akkor is flismeri a fit, ha hromves korban ltta t, s csak ids emberknt tallkozik vele jra - a szeretet megsgja, hogy ez ! -, ennl tbbrl van sz: letek vltozhatnak, korok vltozhatnak, s akit szeretek, elm jhet mint koldus s mint kirlyfi, st mint bartom, apm, szerelmem vagy akr a gyermekem, brmilyen trtnelmi korban s brmilyen jelmezben, akkor is ismerem - mert szeretem. Amikor egymst szeret emberek egy j letben tallkoznak, akr vszzadok mlva is az els benyoms, amit reznek s gondolnak, hogy n ismerem t! Pedig most egszen mskpp nz ki. Ha nincs ez az idtlenl mkd flismer szeretet, akkor minden a klstl fgg.

Akkor csak a jelmez s a maszk dnti el, hogy motoszkl-e bennem valamifle sejtelem arrl, hogy mi mr tallkoztunk valaha. De ez jval htkznapibb szinten is gy mkdik. Ha megszeretsz egy gynyr, fiatal lnyt, elveszed felesgl, s megregszik melletted: szinte szre sem veszed, hogy megvltozott. Akkor is volt, most is . Csak ruht vltott, maszkot cserlt, megszlt, megrncosodott, fogatlan lett - de maradt. A szeretet szeme nem a klst ltja. Mert ez szellemi szem. Nincs olyan jelmezbl, nincs olyan maszk, mely elrejthetn azt, akit szellemi szemekkel ltunk. Gyerekkori osztlytrsaink kzl is csak azokat ismerjk fl negyven-tven v utn, akikhez valaha mlyebb kznk volt. Ha valakit csak kvlrl ismertnk, s csak annyi trtnt, hogy vletlenl egy padban ltnk vele, azt klsejnek megvltozsval elfelejtjk. Fl se tudjuk idzni egykori arct. Ha szeretett minket: rnk ismer. De ha mi nem szerettk t, fogalmunk sincs rla, hogy ki ez az idegen vnember. gy van a szellemvilgi tallkozsainkkal is. Br ott mst jelent a kls, mst az id s az tvltozs is, de meg tudja tenni egy szellemisg azt, hogy az ismers arct mutassa, hiszen a llek vilgban - nehz elkpzelnnk - ami volt, az van, s elfordul, hogy egy llek a gyermek-arct mutatja egykori anyjnak, csupn azrt, hogy rismerjen. De ez csak egy segt jtk, amolyan "szellemi kpmutats", ami mgtt az a szomor igazsg van, hogy a mama sohasem ismerte t igazn. Jelkpesen gy is mondhatnm, hogy a llek a lelket ltja, s az, hogy valaki hogyan nz ki s milyen arcot lt, nem dnt. De mondom, ez itt is gy van, a testi vilgban, ahol lelknk vak, s csakis a klst ltjuk- de a msik arca, bre, szeme mgtt mgis rezzk rzseit, tudjuk gondolatait, s hogy ismers-e vagy idegen, azt nem a szemnkkel, hanem szvnk radarjval tapogatjuk le. Ezrt van az, hogy hiba hasonlt valakire egy ember, vonsai szinte azonosak, mgis tudjuk, hogy nem az! Ha nincsen benne , azonnal flismerjk. A hasonmsok csak azokat tudjk becsapni, akik nem ismertk soha az igazit.

Aki a szvvel lt - s most si szval fejeztem ki azt, hogy szellemileg lt -, az tbb szz v mlva, j sorsban s j testi formban is felismeri azt, akit egyszer mr megltott a szvvel. Ismers lesz szmra. Ahogy Jzus szmra ismers volt Keresztel Szent Jnos. Tudta, hogy Izrael nagy szellemnek, Elijhu (Ills) prftnak az inkarncija. A sznhzi pldnl maradva: brmelyik szerepben ltjuk is, brmilyen maszkban s jelmezben, elvarzsolt klsvel s hanggal, mgis felismerjk benne ugyanazt a sznszt. Az emberismeret tbb mint arcismeret. Tbb mint lleklts. Az emberismeret: szellemlts - az N ismerete. Amikor a Ji Kingen meditltam, hossz ideig foglalkoztatott az a kifejezs, hogy "az sk szelleme". A rgi Knban minden csaldban volt egy hzi oltr, amelyet az sk, a papa, mama ts a nagyszlk tiszteletre emeltek. Nemcsak imdkoztak hozzjuk, de tancsukat is kikrtk - egyszval az egykori csaldtagokkal olyan kapcsolatban lltak, mint mi, keresztnyek a Szent Szellemmel. Az apa szellemnek jvhagysa nlkl semmit sem cselekedtek. A jsjelekben minden vons csaldtagokat is szimbolizl, st az egyik legszebb orkulumnak a neve Az ember csaldja. Annyit mr n is tapasztaltam, s nemcsak n, hanem nagyon sokan, hogy az eltvozott csaldtagokkal igenis kapcsolatban maradunk; anynk vagy ppensggel meghalt gyermeknk segt szellemnk lehet. De hogy szleim Istenn vltak, csupn azrt, mert tkltztek a szellemvilgba, ez szmomra sokig elfogadhatatlan gondolatnak tnt. Mg egyszer Mesterem azt mondta, amikor apm tlvilgi ltrl faggattam: "Nem tudod, kirl krdezel. Nem ltod az apdat. Nem olyan most, mint ahogy te ismerted, s utoljra lttad..." Nem jl lttam t. Nem azrt, mert csak a nehz let embert, a sorsval birkz hol ders, hol szorong, trstalan frfit lttam benne, gy, ahogy egy gyerek alulrl lt valakit, akitl nha fl, nha sajnlja s idnknt meleg szvvel szereti... hanem

azrt, mert nem lttam benne az Istent. A knai csaldban nem akkor lett "istensg" a papa, amikor meghalt, hanem mr az volt letben is. A csaldban az atya a teremt istensg szerept tlttte be, s gy is kellett nzni r. S az atya tudatban volt szimbolikus szerepnek, s igyekezett mltv vlni r. A szlk tiszteletnek - mely a mzesi Tzparancsolatban is ott ll - ez a titka. Az si Knban pedig gy tartottk - s erre mr Lao-ce idejben is csak fjdalmas nosztalgival emlkeztek-, hogy a fldi let akkor boldog s teljes, ha tkrzi az git, ami azt jelentette, hogy az apa: Apa, az anya: Anya, a bty: Bty, az cs: cs, a hg: Hg s a nvr: Nvr. Ezek nemcsak sszekeverhetetlen szerepek, hanem kozmikus mltsgok is, amelyek ha nincsenek a helykn, mint a bolygk a naprendszerben, a vilg rendje sszeomlik. Ahogy ezt manapsg tapasztaljuk. A mai vilgban a sz valdi rtelmben az apa nem apa, az anya szegny csak ritkn anya (gyakran a papa szerept is tveszi), a fi nem fi stb. stb... senki sincs a helyn. Az ember tl nzv vlt ahhoz, hogy igazi atya, igazi anya vagy fi lehessen. Az egoizmus elszr a lelket dlja szt, aztn a csaldot s vgl a npet s az egsz vilgot. Azt pedig, hogy az sk Szellemnek tisztelete istentisztelet, a magyar a nyelvben rzi a lehet legsrbb formban: Az "Is-ten" sz els tagja eredetileg gy hangzott: s. "s-ten." gy is mondhatjuk: "s-vgtelen szellem." Mert a "ten": a hatrtalan valsg. Ez a "ten-ger" els sztagja. "s" a mi nyelvnkben nem csupn biolgia fogalom, nem a csaldi rgmltra utal, nagyapra, ddapra, kapra, hanem a szellemi szrmazsunkra. A magyar, ha "s"-t mond, nem valami rgit mond, hanem sz szerint "istent", ahogy shaznk sem valahol a Fldn tallhat, hanem a szellemi vilgban... s nem csupn valaha rgen volt, hanem van. s lesz is rkk. Az ember, ha meghal: hazamegy.

Ez egy olyan "stny", amire nem emlkeznk. Senkit nem ismernk addig, amg nem ltjuk meg benne az N-t. nmagunkat sem. S addig azt hisszk, hogy holt emlkeink valahol a nem ltez elmltban vannak. Nem. Minden itt van. Akik voltunk, akik vagyunk s akik lesznk. Ez a tenger-lmny. Minden benne van. Minl mlyebbre merlsz benne, annl titokzatosabb. A felsznen sajt leted emlkei. Lejjebb elz leted s msok letnek emlk-csri. Mg lejjebb az egsz emberisg s az egsz teremts hatalmas teremt minti, melyeket Platn "ideknak", Jung "archetpusoknak" nevezett. Ezalatt mr nincs semmi. Maga az stenger "stene", vagyis az Isten nincs a tengerben, csak benned, bennem s mindenben s mindenkiben. A megnyilvnul lelke, minti, gondolatai ltal. Az igazi ima ahhoz az Istenhez szl, aki a teremtsben nem vesz rszt - csakis teremtmnyei ltal. Csak ltalunk. ltalam s ltalad. Ahogy a szerz sem veszik bele a sajt maga ltal alkotott mvbe, gy az Isten is kvl marad a teremtsn. Tved, aki azt hiszi, hogy mint egy rossz bvsz, a maga teljessgvel "belevarzsolta" magt a vilgba. Nem. Fltte ll.

S vr. Tged vr, akiben lelknek szikrja l. Benned li meg teremtsnek drmjt. Az stenger - az Isten tengere - a teremts tengere. Ebben a csodban szunk, rvnylnk mindannyian. Amit emlknek nevezel, itt l, s hat idtlenl s elevenen, s formlja az letet. Nehz elkpzelni, hogy jelenlegi leted minden pillanatt nemcsak a mltad sugallja, hanem a jvd is: sejted, hogy miv kne lenned, de nehezen sikerl. Az emlkek nemcsak a mltbl tolnak, hanem hznak is a jvbl. A tenger-lmnyt nem lehet sem sszel flfogni, sem elmondani. A szntelen csoda lmnye ez, hogy minden s mindenki itt van s l. Nem veszett el, hanem itt van veled, s nem lehet tudni, hogy amit ltsz, az mr volt, vagy mg csak lesz. Minden leted itt van - de nem gy, mint a holt kagylk, hanem mint az eleven halacskk: lnek egykori n-szerepeid is, mg azok is, melyeket nem is ltl meg, csak szerettl volna. Amit gondoltl, amit kpzeltl: itt van. s lesz. Mindig. Az a pillanat is, ahogy most rom itt ezeket a sorokat, s Te ppen olvasod ket. Ebben a pillanatban egytt rznk, gondolkodunk. Lesz id, amikor egyiknk sem lesz mr ezen a Fldn, de az n lmnyem, ahogy megidzlek kpzeletemben, kezedben a knyvemmel, s a Te lmnyed, amit mondataim kivltanak belled: jnnek velnk. Visszk magunkkal. Kzs lmnynk ez - br nem is ltjuk egymst. Nem is ismerjk egymst.

s mgis: llekben egytt lnk t valamit, s az lmny, ami most, ebben a nhny pillanatban megrint bennnket, jn velnk. s az "stengerben" tallkozunk. S lehet, hogy akkor azt mondod majd nevetve: "Ltod, milyen egyszer ez az egsz, amit nem tudtunk se megrteni, se elmondani!?" Anyk sorsa "Aki nem hisz a benne lak Istenben s a tr-idn tli vilgban, annak lete nem lehet sem rtelmes, sem j, sem boldog let." Lev Tolsztoj 1. A legsrbb pillanat nem az, amikor jszlttjt a kismama elszr a karjba veszi, hanem amikor rnz. A testi rintkezs, mg ha eddig a bensejben trtnt is, a mhen bell, rgta ismers a szmra. Egymsban voltak, rintkeztek mr. De eddig sose ltta. A nagy pillanat az, amikor elszr megltja. "Ki ez?" Akit sejtett, akit vrt s elkpzelt, itt van. Vgre meg lehet nzni. Idig egytt csinltk vgig az egszet, anlkl hogy ismertk volna egymst: a terhessget, a fjdalmakat, a rugdosst, mocorgst s a sok-sok szavak nlkli rejtjeles, nma zengetst... de hogy ki az, aki a mama mhnek stt stengerben forgott, nem lehetett tudni. Most itt van. Ltni.

 ht az. De kicsoda? Ki ez az emberke? Nincs olyan anya a vilgon, aki ne ltn a legels pillanatban, hogy egy VALAKIT hozott a vilgra. Egy jellemet. Egy sszetveszthetetlen szemlyt, aki ha pici is, de valahol mgis teljesen kszen van. Ahogy az ntformbl kikerl egy szobor, gy a mambl is kibjik egy majdnem ksz emberke. Mr csak nni, rni kell neki, de lete vgig olyan lesz, mint most. Anyk, akik megrik, tudjk, hogy gyermekk tven esztend utn is olyan ember lett, mint amilyennek a legels pillanatban lttk. A kp romolhat, javulhat, de a lnyege ugyanaz marad. Nem "szz lappal" indul az let. Minden gyermek mgtt vgtelen mlt ll. Ahogy egy magban benne van a nvny, ahogy a genetikus kdok emlkek hatrtalan tmegt troljk, melyek elrevettik egy jvend let titkait, gy a kisbabban is ott rejlik mr a jelleme, st a sorsa is, amelyrl a mamnak fogalma sincs. Nem tudja, kit hozott vilgra. Ha krlnztl mr egy szlszet jszltt-osztlyn, az els benyomsod, hogy ezek az alv, bmbl picinyek, mintha nem is fiatalok lennnek; kopasz buddhk, gondterhelt igazgatk, reg paraszt bcsik, rncos, szuszog vnemberkk, sokat tapasztalt s szinte teljesen kiformldott szemlyisgek nyszrgnek krltted. Ksz emberkk - csak kicsik mg. Mindegyik egy sajtos "valaki". S ha negyven v mlva tallkoznl brmelyikkel is, nemcsak azt tapasztalnd, hogy hasonlt babaarcra, de azt is, hogy olyasfajta szemlyisg lett belle, mint akit az els pillanatban sejtettl. Ma mr tudjuk: ameddig a llektan lelt egy emberi lnybe, szinte semmi. Mert "mlysgesen mly a mltnak ktja", s amit

tudattalannak neveznk, lefel a vgtelensgig tgul: elmerlt Atlantiszok vannak bennnk, felhozhatatlan mlyen, s ez a nem ismert smltunk egsz letnket meghatrozza. Arrl sem tudunk, mit lhetett t a magzat az anyamhben. A testet forml gnek "memrija" is vgtelen s-sidkbl ered, ez ma mr tudomnyos tny, csakhogy a Lelket sem a pillanat szli: belthatatlanul messzi trl rkeztnk a vilg sznpadra, emlkek, tapasztalatok ma is elevenen mkd tmegvel: a Llek "genetikja" mg a testinl is gazdagabb s rejtlyesebb. "Ki ez? - krdezi a mama. - Ki ez az ismeretlen ismers, akivel ezentl ssze lesz ktve az letem?" A vlaszt a szve sgja meg - csakhogy ksbb, amikor a gyerek nni kezd, kiderl, hogy ez kevs. Ha egy j autt vesz, kap hozz egy szervizknyvet s egy pontos lerst, melybl megtudhatja, hogyan mkdik, hogyan kell bnni vele, mire kell vigyzni... de egy gyereknl nem tud semmit. Mrpedig a tudst az sztns rzsek sohasem ptolhatjk. J lenne tudni, mit hozott magval ez a kis emberke. Egy hiteles genetikai felmrs is sokat segthet, mert szmos rejtett hajlamot, csrban lv kszsget tudatost, st taln mg azt is, mi az, amivel a ksbbiek sorn mind a gyereknek, mind a szlnek sorsszeren tallkozni kell. A Llek genetikja azonban sokkal gazdagabb, s ezrt mg a legblcsebb anya is csak ritkn tudja, mi mindent hozott magval a csemetje, s hogyan kell nevelni t. Ksbb, ahogy nvekszik, sok minden kiderl rla, de hogy valjban ki volt az n gyermekem, sohasem tudom meg. Ehhez ugyanis kevs a szli intelligencia, mg a szeretet is kevs - ehhez mesteri tuds kell. A mester szeme ltja csak, hogy valjban ki lakik egy emberben: ltja lelke legmlyn lv isteni valjt, ltja azt a sok-sok inkarncit, mltbeli lmnyt s tapasztalatot, melyet tlt, s fleg tisztn ltja azt az lettervet, melyet a testet lttt llek magval hozott.

Ms szval: ltja a sorsfeladatt. A mama mindezt nem ltja, s gyakran eltelik egy egsz let anlkl, hogy gyerekt valban megismern. n most az anyknak prblok segteni, hogy legalbb sejtsk azt, amit tudni nem lehet, hogy megknnytsem a gyermek nevelst ami az anyk sorsfeladata. 2. Tudom, mit krdezel. Hogy mirt csak az anyk ez a feladat. Azrt, mert mi, frfiak - tisztelet a kivtelnek - megbuktunk. Rnk, sok minden egyb mellett, a nevelsben sem szmthat az Isten. Ez nem j trtnet. A vilg rgta tart hanyatlsa, majd a legutbbi idkben bekvetkezett letveszlyes zuhansa elssorban a gtlstalan jang erk mve. Azrt mondom gy, mert frfi alatt n nem a biolgiai nemet, hanem a Frfi Principiumot rtem: sok esetben a papa jtssza otthon az anya szerept, de mg gyakrabban a mamk knyszerlnek arra, hogy a teljesen alkalmatlan frfiak helyett tvegyk otthon a csaldapa szerept is. A megromlott jang nfej, agresszv, egocentrikus, feleltlen, tl vakmer vagy tl gyenge, nmaga krl prg embert csinl, aki msokra figyelni nem tud, mert folyamatosan s rgeszmsen "nmegvalst". Emberemlkezet ta mr csakis az anyk tartjk ssze ezt a recsegve-ropogva omladoz vilgot. Nem ltjuk, mert halkan, szrevtlenl, termszetesen teszik. Sokszor ravaszul s okosan, nha ktsgbeesetten s magnyosan. Nem szerepelnek a trtnelem cmoldalain. Nincs hrrtkk. Nem ltvnyosak. Nevk csak akkor marad fenn, ha valami frfias tettet hajtanak vgre. Vagy ha egy frfi radozik rluk. Akr az anyjrl, akr a szerelmrl, mindegy. A pffedt frfigg ilyenkor radozni kezd, vagy nyilvnosan elsrja magt. Az, hogy valaki j anya, nem szenzci. Csak akkor, ha egy Nagy Frfi anyja. S ilyenkor azt mondjk: milyen gynyren szaval ez a Nagy Frfi errl a... hogy is hvjk?... szval, az anyjrl.

Rgi dolog. Az egsz Biblia, mint egy vgtelen teleregny, apk s fik szntelen konfliktusrl szl: a fik elruljk apjukat, s az apk meglik a fiaikat. Lnyokrl ritkn szl a legenda, mert mi lehet egy lnybl? Legfljebb egy anya. Az pedig nem nagy szm. Kivtel persze Jzus trtnete, akinek viszont a hagyomny szerint nem volt fldi apja - az Atyja az Isten volt. Trtnelmnk a rgeszms frfivilg rmuralma. (Madch Imre ezt tvedhetetlen inspircival brzolja: az emberisg trtnete dm s Lucifer kzs vllalkozsa. va tehetetlenl sodrdik benne, s mer alkalmazkodsbl vltogat egyre csnybb s ellenszenvesebb maszkokat, mg vgl "glrival tlpve a szakadkon", az emberisg megvltja lesz.) Nem vletlenl repti a katolikus hagyomny Szz Mrit a mennyekbe. Jung nagy pszicholgiai blcsessget lt ebben gynyr mtoszban: a ni princpium az, melynek - brmennyire is eltiportk a hatalomszomjas s feleltlen frfi-erk - mg mindig van annyi blcsessge, jsga, trelme s taln energija is, hogy megmentse az elvetemlt emberisget. Mivel a sors a sz valdi rtelmben, "kldetst" is jelent, az anyk sorsa jelenleg nem kisebb feladat, mint az ember megmentse. Tudom, hogy ez tl drgedelmesnek s patetikusnak hangzik, de n azt tapasztaltam - vesd ssze a sajt vlemnyeddel -, hogy ha egy csaldban volt egy blcs, igazi anya, aki kldetsvel csak a halvny sejtelem szintjig is tisztban volt, ott a gyerekek lete knnyebb lett, s bizonyos fokig megmenekltek. Mskpp ltek, mskpp fogadtk a nehzsgeket, mgpedig attl a bens ertl s bizalomtl, amit a Nagy Anytl a tejjel egytt magukba szvtak. Az ilyen anyk gyermekei nagy segtsget kaptak. Ez a segtsg a karma slynak knnytst jelenti. A karma ppolyan eleven s megkerlhetetlen trvny, mint a szabadess, de nem mindegy, hogy valaki ntudatlanul puffan a fldre, vagy egy tigrisbukfenccel tfordul a fejn, s gy gyengti a zuhans erejt.

A Nagy Anyk gyermekei ppen ezt a "tigrisbukfencet" tanuljk meg. Egyrszt azzal, hogy az lethez szksges eredend blcsessgbl rendkvl nagy adagot kaptak, mgpedig nem elmletben, nem rideg, frfias paprszavakkal, hanem pldul az anya testbl s lelkbl sugrz erkbl, melegsgbl, nyugalombl - msrszt pedig azzal, hogy sok szeretetet szvhattak magukba. Egy letre szl zemanyagot. Bajban ugyanis csak ez a kt dolog segt: a blcsessg s a szeretet. Hamvas Bla szerint ez a kett: egy. n csak azrt vlasztom szt, hogy vilgoss tegyem: a blcs, ha nem szeret, nem blcs - s ha valaki csak szeret, blcsessg nlkl, az nem szeret. Egyms nlkl egyik sem valdi. Nos, anynk, ha "Nagy", ezt kapjuk tle: blcs szeretetet. A spiritulis hagyomny gy tudja, hogy Nagy Anytl szletni: rdem. Hitvny anytl pedig a legslyosabb prbattel. De meg is lehet ltni akr egy fl vszzad mlva is, hogy valaki egy "Nagy Anya" gyermeke volt-e, olyan asszony, aki tudta, vagy legalbbis sejtette, hogy mi a sorsfeladata. Mskpp l egy olyan ember, akinek ilyen anyja volt, mg akkor is, ha ez az szrevtlen, mg a mhen bell elindul sugrhatsa sohasem tudatosul benne. A klt utlagos kiltsa, hogy: "...most mr ks, most ltom, milyen ris - szrke haja lebben az gen, kktt old az g vizben." - csak kevs embernek jut eszbe, mert nem tudatosul benne, hogy mi mindent kapott az anyjtl. Ehhez az kne, hogy lett egy msik, sorsfeladatt rosszul teljest "kis anya" gyermekeknt is vgiglje. Ekkor ltn, mi minden hinyzik belle: a nyugalom, a biztonsg, az nbizalom... ekkor ltn, hogy egsz letre fligmeddig nyomork maradt. Amit az ember az anyjtl kap: termszetes. Nem is veszi szre. Belepl a sejtjeibe, lelkbe, anlkl hogy tudn, kitl kapta.

Ezrt mondom, hogy az anyk munkja lthatatlan, szrevehetetlen. Olyan, mint a Nap sugrzsa: j, hogy van, de klnsebben nem vagyunk hlsak rte. Persze hogy van. Termszetes. Ez a dolga. s senkinek sem jut eszbe - mert a Nap szntelenl, nmn s elismerst nem vrva teszi a dolgt -, hogy nlkle az let megsemmislne. Anyk mg ebbe a mai veszedelmesen oml romvilgba is szlnek, s minden ktsgbeessket, magnyukat legyzve, bizakodva nevelik a gyerekeiket. Ez az egsz emberisg karmjnak knnytse. Meg vagyok gyzdve arrl, hogy a rgta feltornyosul apokaliptikus erket a vgzetes lezdulstl a nk tartjk vissza. Ha a nk is fladnk, s olyan sznvonalra sllyednnek, ahol mi frfiak tartunk, ennek a vilgnak, vagyis a civilizcinak vge lenne. 3. "Ki ez?" - krdi a kismama, amikor sokfle kavarg rzssel SS SS pillant elszr a babjra. - "O az!... O az!..." - fedezi fl boldogan, mintha ismern mr valahonnan, mikzben egy msik hang mgis kvncsian krdi: - "De ki ez ?... Ki ez az ?!" Ez a kt hang vgigksri az anya lett. 295 Egyrszt mindenkinl tbbet tud a gyerekrl - msrszt nem tudja, hogy kit szlt a vilgra. Arra a krdsre, hogy "ki ez?", csakis egy mester tudna felelni. Egy anya ehhez kevs. Kivve persze azt a ritka esetet, ha maga is mester.

Ilyen azonban mg a "Nagy Anyk" kztt is ritkasg. Ez a fura kettsg, hogy egyrszt ismeri a gyermekt, msrszt nem, ez okozza a legtbb gondot a nevelsben, s a legtbb gytrelmet a mama letben. Elmondok egy trtnetet. Engem az a kegyelem rt, hogy "Nagy Anym" van. Rgta nincs mr fldi testben, de htlen lennk az igazsghoz, ha azt rnm, hogy "volt" - a kapcsolatunk ma is tart. Nos, kb. hsz vvel ezeltt megrtem azt a ritka pillanatot, hogy szellemi tantmesterem s anym - aki akkor mg fldi testben lt - tallkoztak. Ahhoz, hogy megrtsd, mi trtnt kzttk, tudnod kell a kvetkezket: Akadozva alakult mvszi plym, buksok, kudarcok, rossz kritikk ksrtk. Ez gy volt nagyon sokig. Felcsillant valami nagy-nagy dolog, mg a vilghr-is - s nem lett belle semmi. Semmi sem sikerlt. Nem vgeztem fiskolt, egyetemet, mert minden vizsgn megbuktam. Mindenhonnan kirgtak. A sznmveim sorra megbuktak. Nem emlkszem r, hogy valaha is jt rtak volna rlam a kritikk. Mg kamasz koromban festettem egy kpet, sohasem fejeztem be, de anym kitette a falra, s hallig ott volt. A kp egy kiktt brzol. Egy frfi s egy n batyukkal a lbuknl vrjk a hajt - de nem jn. s svrogva lesik a kds horizontot, ahol nem ltszik semmi... szinte semmi... mintha valami mgis lenne ott a tvolban... taln jn, taln megy, de lehet, hogy csak ll... A frfi s a n vr, arctalanul, mert nem festettem meg az arcukat, csakis a messze nz, remnyked szemeiket. Vrakozk - ezt a cmet adta a kpnek anym. Rossz kp volt, s nem rltem, hogy ott van a szobja faln. "Nem rossz kp ez - mondta, s cinkosan rm mosolygott. - n rtem! Ezek mi vagyunk ott ketten. Ez vagyok n, az vagy te. Vrjuk a sikeredet. Azrt nem fejezted be, mert mg nem jtt el... Ott van messze, a kdben, s azrt nincs mg arcunk, mert nem ltjuk mg a hajt!... De jn!... Valahol mr biztosan jn, s ha megrkezik, befejezed a kpet, s ekkor lesz arcunk is, s a

szemnkbe boldog fnyt festesz majd! grd meg, hogyha beteljesl a vgyad, befejezed a kpet!" Anym "hitt a csillagomban". Amg fiatalabb voltam, de mg ksbb is, minden mvemet elszr neki olvastam fel. volt az els nzm, olvasm, kritikusom. Meg is fogadtam a tancsait, mert nemcsak j zlse volt, tvedhetetlenl tlte meg egy-egy rsom rtkt, s pontosan tudta, hogy milyen hatst vlt majd ki az emberekbl, hanem mert anym az egyik legtehetsgesebb ember volt, akivel plyafutsom sorn tallkoztam - egy belthatatlanul nagyv sznszi s nekesi plyt ldozott fl miattam. Kevs olyan Azucnt s Carment hallottam, mint amilyeneket anym nekelt, s szinte senkitl olyan Csehovot s Gogolt nem lttam, mint amilyent jtszott mkedvel sznpadokon. De a komoly meghvsokat mind visszautastotta. - Sajnos nem mehetek, mert gyerekem van mondta. - A frjem dolgozik, nem maradhat egyedl a fiam... Ha azt mondtam, egy anya nem ismeri a gyermekt, fordtva is igaz: a gyereknek fogalma sincs, kicsoda az anyja. n mr a sznhzi szakma srjben ltem, amikor a legnagyobb mvszektl tudtam meg, hogy milyen zsenilis tehetsg az anym. s hogy milyen karriert ldozott fl. Miattam! Mindezt csak bevezetl mesltem el. A lnyeg, hogy anym hossz-hossz vrakozs utn tallkozott vgre a szellemi tantmesteremmel. Akinek termszetesen nem volt titok az kivteles mvszi tehetsge. S amikor az n drga mamm azzal kezdte a vallomst, hogy "n csak egy egyszer asszony vagyok...", a Mester flbeszaktotta: "Nem olyan egyszer, ahogy mondja, s ahogy taln ebben a pillanatban gondolja is." S br nem fedte fl eltte, clzott r, hogy nem a semmibl hozta hatalmas tehetsgt. Nagy mvszsors st, sorsok! - lltak mgtte, s bizonyra meglte mr azokat a hatalmas sikereket, melyekre n csak svrogtam. A Mester szeme leltott anym mlysgesen mly mltjba, s ppen ezrt nagy elismerssel szlt arrl, hogy ebben az letben ilyen knnyen, szinte magtl rtetden lemondott nemcsak a ragyogsrl, de mg a mvszi plyrl is.

Vagyis az anyai sors mellett dnttt. Anym azonban nem a sajt sorsra volt kvncsi. Rlam krdezett. "Mindennap azrt imdkozom, hogy jjjn el vgre a Pter sikere. Tudom, hogy hinyzik neki, tudom, hogy nagyon keser a sok kudarc s sikertelensg miatt. Azt is tudom, hogy megrdemeln, mert tehetsges. Mgsem kapja meg az elismerst. S ez fj neki. Nem mutatja, de bell fj, s nagyon szenved miatta. Mindennap krem az Istent: adja meg neki vgre a sikert." "Magnak fontos?" - krdezte a Mester. "Mi?" "A siker, amirl lemondott." "Nekem nem. De a Pternek igen. Ismerem t." "Nem jl tetszik ismerni. Lehet, hogy a Pter kis njnek mindennl fontosabb a siker, csakhogy lelke mlyn mr tudja, hogy ez csapda, s nem akar mg egyszer belemszni. A hisg, a sikerszomj, az elismers vgya a legnagyobb ksrts a fia letben, olyan hegycscs, amelyet megjrt mr, s amelyrl lezuhant. Nincs szksgnk mg egy zuhansra. A nehzsg, a sikertelensg s a kudarc nagy nevelk. Elbb-utbb megtantjk a tehetsges embert, hogy a fnyt, amit ad, is kapja! Nem az v - az Isten. S ezrt nem szabad hajlongania a tapsban, s nem szabad hi njvel kitakarni az igazi fnyforrst. Ez a finak a sorsfeladata. s ne sikert krjen az Istentl, hanem segtsget, hogy sikerljn Pternek ezt a nehz sorsfeladatt megoldani. Az akadlyokat semmifle imdsg nem tudja elhrtani, mert n lltom elje!" Ezt az utols mondatot sohasem felejtem el. Akkor hallottam elszr, s gy llt belm, mint egy lndzsa. Nem is olyan rgen, amikor gy vltem, hogy mr csak annyira pislkol bennem a hisg, mint a lelocsolt tbortz lngja, sercegve, de veszlytelenl, jra megkrdeztem, hogyan llok n mostanban ezzel a sorsfeladatommal. Ezt a vlaszt kaptam:

"Ha nem tudod megoldani, jra vissza kell szletned miatta!" Vagyis egy egsz letet kellene lelnem jra, mint egy osztlyismtl tanulnak, aki egyetlen trgybl bukott - csakhogy ez az egyetlen trgy az egsz inkarncim lnyege, s mindent magval rnt, ha belebukok. Mert a hisg vagy a sikervgy ltszlag jelentktelen "bncskk", de ppgy tttelesek, mint a rk: megmrgezik a lelket, az emberi kapcsolatokat, vakk teszik a szellemet, skett a szvet, s htlenn az embert, aki innen kezdve csak hazudhatja a hitt: lnyegben lzad az isteni akarat ellen. A legslyosabb ntvesztsrl van itt sz... De ez az n trtnetem... Anym trtnete a lnyeges, aki brmennyire szeretett s ismert, s brmennyire is "Nagy Anya" volt, mgis rdbbent arra, hogy egsz letben rosszul imdkozott rtem. Neki nem volt fontos az elismers. Lemondott rla, miattam, mert engem jobban szeretett, mint a sikert. (Hny mvsz, sznsz, nekes vagy muzsikus tudta ezt megtenni?) Egsz pontosan: tudta, hogy ebben az letben nem a mvsz, hanem teljes egszben az anya sorst vllalta, s erre szksg is volt, mert olyan nlklzsek s katasztrfk kzepette ltnk, hogy ezt a kt sorsot nem lehetett volna sszeegyeztetni. ldozatot kellett hoznia, s ezt gondolkods nlkl megtette. Lemondott a mvszi sikereirl. De ltta, egsz kiskoromtl fogva ltta, hogy nekem viszont nagyon fontos, hogy msok szemben ragyogjak! Tudta, hogy ez a legnagyobb vgyam! s ezrt is azt akarta s azrt imdkozott, hogy teljesljn ez a vgyam. A hibmat szerette. A vtkemet szerette. Vagyis rosszul szeretett. Ekkor dbbent r. S innen kezdve - mert Nagy Anya volt - a mesterem oldalra llt. Kudarcrl, buksrl nem panaszkodhattam tbb, mert csak mosolygott rajta. Ha tetszett neki, amit rtam, azt mondta, elgedjek meg az elismersvel. s legyek boldog, hogy

megrhattam a mvet. s rljek annak a sok ldsnak, ami krlvesz. Elg, ha Istennek tetszik, amit rtam. s nhny embernek... A tbbi nem fontos. 4. Az, hogy "stt korban", "utols" idkben lnk, a vilg sszes hiteles vallsa s hagyomnya szerint nem azrt nehz, mert teli van vrontssal, rvzzel, fldrengssel s zrzavarral - ezek csak tnetek -, hanem azrt, mert az ember teljesen ntudatlann vlt: nem tudja, ki , mirt l, s ki lakik a msik emberben. Azt a gyakori magyarzatot, hogy "ltezsem" oka, hogy apm rszegen megkvnt egy pincrlnyt, aki akarata ellenre terhes lett - vagyis, hogy szleim nz s ntudatlan cskjai ltal elindult egy vletlenszer biokmiai folyamat s sok szzmillibl vgl kt sejt szeszlyesen sszecsapdott, s ezrt most itt vagyok n... szval ezt az idita magyarzatot azrt fogadja el az emberek nagy tbbsge, hogy az letrt semmifle felelssget ne kelljen vllalnia. Ez a magyarzat a biokmia szintjn termszetesen igaz - csakhogy nem ez a vgs szint. Ez a felszn. Ahogy egy Beethovenszimfnit sem magyarz meg az a megcfolhatatlan tny, hogy ezt kifesztett blhrokon gyantzott szrk drzslse, kanyarg rztrombitkban a leveg ramlsa, bunkk ritmikus dbrgse, s nagy rztnyrok egymshoz val temes csapkodsa hozza ltre. A zenszek tudjk, hogy ez a ktsgtelen "tudomnyos" tny nem a vgs igazsg. Kell a muzsikhoz mg az sszhangzattan trvnye, a harmnia, a hangok titkos matematikja, a karmester tlt s pontos mozdulata, s kell hozz Beethoven emberi-isteni szellemnek ihlete, mellyel sket ltre nemcsak nmagt, de a vilg rejtett harmnijt is meghallotta, s csodlatosan kifejezte. Az emberek azonban az "utols idkben" (Jzus nevezi gy korunkat) megelgszenek a szrk s brk drzslsnek magyarzatval. Nem azrt, mert ostobk, hanem, mert a valdi magyarzat elfogadsa felelssggel jr! s ezt nem hajlandk vllalni.

Az elmlt szz esztendben minden vben s minden nap ezerszer leplezdtt le, hogy a materializmus: tveszme. Mgis mindenki materialista - mert az akar lenni. E mgtt ugyanis nem "igazsg" ll, nem "vilgnzet" - hanem lzads. Lzads az nzetlensg, a tisztasg, az alzat, a szeretet vgs soron az Isten ellen. A materialista azt mondja: ha hamisan jtszik a zenekarom, nem n vagyok a hibs, hanem a szrk s a brk s a leveg ramlsa a rezekben. Molekulrisan kellene talaktani a dolgokat, s akkor taln ltre jnne az sszhangzat. Vagyis a materializmus egy olyan szemllet, mely semmifle felelsget a vilgrt nem vllal. Mindezt csak azrt bocstom elre, hogy rtrhessek a lnyegre, hogy a "szrk s brk" magyarzata helyett elmondhassam a beethoveni pldzat mlyebb igazsgt arrl, hogyan jn ltre itt egy ember. Hogy "ki az", akit a mama az lben tart. A szellem, aki testet lt, isteni mltbl ered. Egy szikrja a kozmikus ntudatnak. A mama teht mindenekeltt Istent tartja az lben. Nem csak Szz Mria - minden anya. Te is, ha anya vagy, s a Te anyd is, amikor a mellre vett. Istent. Mria ezt tudta s ltta - ltta s rtette az angyalok szavait -, mert lt volt. Mi azonban rvidltk vagyunk, st a legtbb esetben sajnos vakok. Fnyre rzketlen a szemnk. Nem ltjuk, hogy az ember legbell: isteni fnyszikra.

Ennek a Szikrnak vgtelen tja van, s ez az t mg a legmagasabb emberi eszmls szintjn is belthatatlan. Klnfle ltszinteken j s j leteket teremt, j s j tapasztalatokat gyjt, j s j sorsokat r magnak, melyeket vgig is l s vgig is rl s meg is szenved, mert ennek a szikrnak nemcsak vakt fnye, de fstje s korma is van: a Rend s a Kosz kzdelme lobbantotta fel a "Legyen vilgossg" parancsszavval, s azta g s lngol, mindaddig, mg legyzi a koszt, mg kig belle minden korom, s elfstl belle mindaz, ami nem eredend Tiszta Fny. Ezt kpletesen rtam le, hogy rtsk a lnyeget: Minden let kzdelem! Kivtel nlkl minden let s minden sors harc s hborsg: a sttnek s vilgosnak, a mltnak s mltatlannak, az letnek s hallnak, a szeretetnek s a dmoni nzsnek a harca. A kzdelem nmagunkkal val kzdelem. A klvilg ezt a kzdelmet csak tkrzi. Lthatv teszi. Modelllja. A kard, ami fejbe akar vgni, lelked kardjnak kivettett kpe: msok kezbe adtad ntudatlanul, s mindaddig ott is marad, mg lelkedben fl nem ismered s a bkessg hvelybe vissza nem cssztatod. A kls hbork vgtelenek. Az els kveti a msodikat, a msodik a harmadikat, negyediket, ezrediket... s ez a harc addig tart, mg nmagaddal bkt nem ktsz. Sok embert megsebzel, tnkreteszel s meglsz, mg valdi ellenfeledre - sajt magadban - rtallsz. Bktlen ember nem tud bkben lni - hiba szeretne. Brhov megy, viszi magval bktlensgt, s megteremti az ellensgt. Minden let hborsg. Elssorban nmagunkkal. s ennek a hbornak egyetlen vgclja van: a bkessg.

A harmnia. A harmnia nem hallos nyugalmat jelent, hanem olyan sszhangzatot, ahol vgre minden a helyn van. Szp - s nem csnya. Igaz - s nem hamis. J - s nem rossz. Boldog - s nem boldogtalan. Mindenki sejti s lelke mlyn tudja, hogy van a lnynek egy eszmnyi llapota, egy rk Emberi szp arca, s amg azt nem valstja meg, amg rgeszmk utn rohan, addig boldog nem lehet, mert tartozik - tartozik nmagnak. s msoknak is. A harmnia a Szeretet msik neve - mert ez az egyetlen olyan ltllapot, ahol a msikkal zavartalanul sszerezgek; mindketten gy vagyunk egytt, hogy ugyanakkor nmagunk is vagyunk: az a szp egy Beethoven-szontban, hogy a heged ilyenkor szereti a zongort, s a zongora szereti a hegedt, mikzben a heged heged marad, s a zongora zongora - s mindketten szeretik a lthatatlan szerzt, akinek muzsikja ltaluk s rajtuk keresztl zavartalanul s boldogan szl. Az anya els krdsre, hogy "ki ez?!", a felelet nem lehet kevesebb, mint az, hogy egy Isten. Aki nem lt Istent a gyermekben, az valjban sohasem ismerheti meg, mert lnynek legmlyn van. Eltved az, aki csak egy haland emberpalntt lt benne, s mg jobban az, aki csupn egy sejtcsoportnak nzi, amely klnfle "lelki tulajdonsgokat" hordoz. A gyerekem nemcsak egy genetikusan meghatrozott test, nemcsak egy sajtos tpus s sszetveszthetetlen jellem, nemcsak egy bonyolult llek, aki olyann vlik, amilyenn n nevelem: hanem halhatatlan szellem. Isten. Vgtelen utak vndora - aki a testemben lakott, s most nlam fog

idzni. Aztn megy tovbb. s n is. Az egyszer vallsos embernek az a szhasznlata, hogy a gyereket az "Isten adta", teljes mrtkig igaz - amennyiben azt is tudja, hogy Isten mindig nmagbl ad s nmagt adja. Istent ltni a gyermekem szemben nem csupn azt jelenti, hogy megpillantom benne a magas mltsgot, hanem azt is, hogy sohasem fogok gy tekinteni r, hogy az enym - mert mindig tudom: nmag, ntrvny szabad lny, ugyangy mint n, vagy brmelyik ember: nem lehet birtokjogot formlni r, mg akkor sem, ha az n mhemben formldott ki a teste, az n vrem jrta t az ereit, s n szltem, nagy knok rn... s az n tejemet itta, s az n ermbl tanult meg lni, llni, jrni s embernek lenni. s mgsem az enym. Ez az anyai sors legnagyobb drmja, hogy mikzben a testbl szaktanak ki valakit, vrvel s hsval egytt, mgis gy kell majd nznie r, hogy nem az v. Ez a feszltsg olyan feladatot r a ni llekre, mely frfi sszel felfoghatatlan. Az anya hallig aggdik a gyermeke miatt. Akkor is, ha az a gyereke mr hatvanves. Az szeretete ugyanis a "hs a hsombl" mly kzssgbl ered. Ha valaki elveszti a karjt, hiba szokja meg, hogy flkar, a fantomfjdalom egy leten t emlkezteti a hinyra. Az anynl ez az sszektttsg mg ersebb: gy rzi, hogy szve a gyermekben dobog. Ahogy azt sokig valban rezte is. Ezrt azt krni tle, hogy tvolodjon el szerelmetes gyermektl, s nzze t gy, mint egy msikat, mint egy vendget, akinek szllst adott a mhben, s most tovbbmegy: szinte lehetetlen. Egyszerre mlyen a fldben s fnt a hatrtalan gen lenni, emberfeletti feladat. Hogy a szennyes pelenkbl kiemelt, diderg kis hstmegben meglssa az Istent - s ugyanakkor szembesljn azzal, hogy ez az isteni llek gy elvarzsolhatja magt, hogy bekakl, s mikzben

tisztba teszi, megrezze az orrfacsar bzben a magasztos szentsget -, olyan blcsessget kvetel, melyet mg az Evangliumok inspirlt szerzi sem voltak kpesek lerni. Azok az egyhzatyk, akik flismertk, hogy Szz Mria csupn egy epizd szereplje a firl szl hatalmas trtnetnek, nem csupn egyenslyt akartak teremteni azzal, hogy az "Isten Anyja" gondolatt a szentsgek kz emeltk, hanem bevallottan az volt a cljuk, hogy a vilgot a teljes romlstl s utols tlettl megmentsk. Ahogy az si magyar Boldogasszony, gy Mria is azt a teljes blcsessget kpviselte volna, melyben a legnaturlisabb anyagisg a legmagasztosabb szentsggel sszer. Csakis az ilyen totalits nem vsz el a materializmus s idealizmus frfias, kaszrnyaszag egyoldalsgban, s tudja megteremteni a vilgban azt az sszhangot, amit ms szval gy neveznk, hogy jsg. A frfillek tl egyoldal ahhoz, hogy j legyen. Ha valakire mosolyog, msra vicsorog. Valakinek mindig a htt mutatja. Sajnos Mribl kultusz lett, st a maszkulin-reformci utn mg az sem igazn, pedig nem imdatra lett volna szksg, hanem arra, hogy a ni jsg s a mindent tlel letszeretet a vilg irnytsban a rszt kivegye. A nket nem "imdni" kellett volna hangzatos szavakkal s knnybe lbadt szemmel, hanem t kellett volna adni nekik a teljes hatalmat. Ez nem trtnt meg. A "hlye frfi" nem engedte t a hatalmt. A fldi s az gi egysge, vagyis a Teljessg ottmaradt a httrben mkd, nmn szolgl nkben, akik vezredeken t ms sem tettek, minthogy gyermekeiket a frfiak vres hboriban a fogaik kztt mentettk. Ha egy marslaknak egyetlen fnykpben kne bemutatnom az elmlt vszzad fldi arculatt, a kp baloldaln egy rohamsisakos katona llna tzel golyszrval, jobb oldaln pedig egy zokog anya. S ha a marslak azt krdezn, hogy mi volt rgebben, ktezer vvel ezeltt, csak a jelmezt vltoztatnm meg, s

felmutatnm a Golgota kpt, Mrival s a rmai katonkkal. A frfinak nem fontos az let, mert nem szli. A nnek fontos. tudja egyedl - ha tudja! -, hogy az gi s a fldi egy. A kaki s az angyal, a pisi s a szentsg, a hall s a halhatatlansg egy. Istllban szletik az Isten. Ez a "Nagy Anyk" titka - k pedig nem beszlnek. s igen kevesen is vannak kzttk a valban "Nagyok". Az eszmlsnek erre a mindent tfog szintjre mg akkor is nehz eljutni, ha vallsos valaki. Az is valami, de nem elg. Az bersget nem ptolja semmi. Ezrt van az, ha egy mama fiatalon elveszti kisgyermekt, azt kpzeli, hogy pufk kis angyalka lett belle a szellemvilgban. Kpzeletben megllt a film ott, ahol az letben is megllt, s mivel sohasem ltta gyermekt nemcsak teljes isteni valjban, de mg felntt emberknt sem, azt hiszi, hogy az kicsinye rkk olyan bjos trpe maradt, ahogy utoljra tapasztalta. Ez a naivits az bersg hinybl ered, s mint minden ilyen sebzett szeretetbl ered tvkpzetben, ebben is van nmi igazsg - ez pedig az, hogy kt szellemisg kztt, akik a fldi letben anya s gyermeke szerept jtszottk, ritkn szakad el az sszekt szl, pontosan azrt, mert az nz rzsek gubancos s foszl fonalai kztt gyakran ott van az igazi szeretet aclszla is s az eltphetetlen. Az "istenlts" teht az anyai sors legnagyobb feladata. Ha ezt megoldja, minden ms gondjt mskpp li meg, s blcsebben is kezeli majd. Sajnos gy van ez: az els lps a dnt. ppen fordtva, mint ahogy htkznapi letnkben megszoktuk, hogy sok kicsi kis rszlet, flmegolds s homlyba tapogatz bizonytalan lpsek utn egyszer csak eljutunk vgre a bizonyossg cscsra - a valsg ppen az ellenkezje -, elszr pillantjuk meg a legmagasabbat, a legnagyobbat, s csak utna

oldjuk meg a kis rszleteket. Ez a beteljeseds trvnye, ami azt mondja, hogy nem sok kis rszletbl ll ssze az egsz, hanem elszr mindennek ltrejn a "kzppontja" - a "magja" -, s belle radnak s krje dsulnak majd a rszletek. gy szletik az ember is az anyja mhben. Nem gy, hogy addig osztdnak sszevissza a sejtek, mg valahogy nagy nehezen s csodk csodjra sszell bellk egy emberi lny, hanem elszr ott van egy lthatatlan isteni minta, amely a sejtek ltszlag szeszlyes burjnzst a maga kpreformlja. A minta a kzppontban van. A magban. A mag: az nmag. Az nmaga. A magyar nyelvben a "mag" sr sz, "magt" a npet is jelli: a Mag npe a magyar. A teremtett vilgban ez Isten lakhelye. Itt lakik a magban - minden s mindenki szvben. Az istenlts teht minden ms tapasztalatot s lmnyt megelz! Az angyali dvzlet nem csupn Szz Mria csodlatos eljoga volt, hanem kivtel nlkl minden mam, aki embert szl a vilgra. Van, akinek csak vgyaiban, van, akinek lmaiban zen a jvevny. Lelkileg rzkeny asszonyok elbb kerlnek kapcsolatba a szellemi vilggal, mint ahogy gondolnnk. Van, aki elreltja, van, aki csak sejti gyermekt. Van, aki meglmdja, s olyan is, aki beszlget vele. A terhes anya mg a mai nagyon stt s "elesett" vilgban is mdium. Mg akkor is, ha irracionlis testi s lelki llapott s fura rzseit nem tudja szavakkal pontosan kifejezni. A "ki ez?" krdsre ez az els felelet: nmaga. Isten. A tbbi mr, ahogy Jzus mondta: "hozzadatik". Beszljnk ht errl a "tbbirl". Mi tartozik mg az anyai blcsessghez? Mindnyjunknak van egy fldi szerepe. Br a mama egy villansnyi ideig megpillanthatja babjnak lktet homloka mgtt magt a Jtszt, vagyis a halhatatlan istensget, de a kvetkez felismerse mr az, hogy ez a

magasztos jvevny egy sajtos szerepet vllalt itt a vilgon. Egy sszetveszthetetlen jellem van az lben. Egy pici kis karakter. Az orra olyan, mint a nagypap, a homloka, mint a mam, a szjacskja, mint a ddimam - de azrt ez egy "sohasem volt s nem is lesz mg egyszer" sajtos emberke. Egyedi pldny. nmaga. s ebben a csakis r jellemz "maszkban" mr ott van egy alv tudat, egy lappang lelklet s egy egsz sors. Ha a genetika legjabb felfedezsei belthatatlan titkokat trtak fl a testben lappang hajlamok termszetrl, mg szdtbb tvlatok nylnak majd ki a mostanban bontakoz pszicholgia eltt, amikor a llek termszetrl s mltjrl faggatja az ismeretlent. Mrhetetlen gazdagsgot hoz magval minden ember. Ert s hajlandsgot, kpessget s gubancot, lehetsget s lehetetlensget rejt magban minden llek. Abban, amit mi sajtos jellemnek ltunk, ott lappanganak a nevelhet s nevelhetetlen tulajdonsgok, minden szabadsga s thghatatlan korltja egy leend letnek. Amikor a grg Hrakleitosz azt mondja, hogy "A jellem a sors", a legnagyobb titkot mondja ki, ugyanis lelknkbe rva elhozzuk magunkkal egsz sorsunkat is. A pici kis emberke nemcsak egy szerepet, de egy forgatknyvet is hoz magval, amit a tbbiekkel egytt el kell majd jtszania. Aki gy tud ltni a llekben, mint egy biokmikus a gnek vilgban, az itt, az let kezdetn, olyan sr formban, ahogy magok rzik a jvendt, egy sorsot lt, melynek meglshez egy egsz let kell. S ami a dbbenetes, hogy a mi lettervnkben msok is benne vannak, mert sszekt bennnket egy olyan "informcis" hl, melynek flismerse jval meghaladja jelenlegi tudatunk sznvonalt. A vilgdrmt kzsen jtsszuk, s ehhez az sszmkdshez elzetes megegyezs kell. Nem minden esetben.

A stt korban, melyet a hagyomny rzi "felforgatsnak" is neveznek, gyakran elfordul, hogy a llek elksztetlenl, sajt szeszlytl, vgytl, svrgstl vagy ppen elviselhetetlen gytrelmeitl hajtva "belezuhan" az anyamhbe, mint egy meteor, mindenfle terv s mesteri tancs nlkl. Ez sokfel sztsugrz gondot jelent majd mindazoknak, akiket az ilyen "sorstalan" jvevny szeszlyes lettja rint majd. A sorozatos gondokat ilyenkor inkbb csak trni lehet ksbb, mint orvosolni, mert a baj az let legelejn trtnt: idszertlen volt a szlets. Ahogy egy hz vagy akr egy hpehely, gy egy ember sem jhet ltre terv nlkl, mert nem tud kibontakozni, vagy torzultan, id eltt sszeomlik. (Most nem beszlek az ilyen meteor-letek gondjairl. Taln csak annyit, hogy a "Rend a rendetlensg vgsszege", s az ilyen ltszlagos trvnytelensg a magasabb Trvnybe vgl is beletagoldik. Nehz flismerni a sorstalan embert, gygytani pedig ppgy nehz, st lehetetlen, mint a maradand testi krosultakat.) Az ember gy jn a vilgra, hogy hozza magval a sorst. Mlyen-mlyen a lelkbe rva. S mivel lett nem beren, hanem a fldi vilgtl elvarzsolt tudatllapotban li, ezt a sorsot, vagyis a sajt lettervt nem ismeri fel. Csak elindul a vilgban, mint egy varzsszigeten, azt hiszi, hogy minden s mindenki elszr bukkan el, s nem tudja Jzus hasonlatt hasznlva -, honnan jn s hov megy. Csak sejtelmei vannak nha, hogy "te idegen vagy... de t ismerem valahonnan... " Nem tudja az lettervt. s ahogy sem, gy az anyja sem. Nem tudja, hogy gyermeknek mi lesz a sorsa a vilgban. A sors kivtel nlkl minden nagy kultra alapszava. A knai "ming", a hindu "szvadharma" vagy a zsid-keresztny "Isten akarata" ugyanazt jelenti. Ha valaki keresztet hord a nyakban, tudnia kell, hogy a "kereszt" nem egy felekezetnek, hanem a Sorsnak a szimbluma. Ha valaki "flveszi keresztjt", ez azt jelenti, hogy vllalja a

nehzsgeket, a gondokat s a szenvedseket, vllalja azt, hogy sorsnak feladatait megoldja. Keresztet nem knny hordozni, s meg lehet halni rajta. A sors egy let terve. Mghozz az letnek egy olyan terve, mely a dolgoknak mindig a nehezebb vgt fogja meg. Ez a terv ott szletik, ahol lelknkben mg sttsg van, nzs, mohsg, bnt szenvedly, bn, kisszersg, hisg, aljassg, konoksg s mocsok. S az ilyen indtkokbl ered mltbeli tettek rnyka: a karma. Ahhoz, hogy az ember lelknek egy mltatlan rszt megtiszttsa, egy egsz letdrmt kell vgigjtszania. Meg kell szletnie, vgig kell lnie a sorsszabta idt, szmtalan tkzsen, kzdelmen kell jl-rosszul tljutnia, s vgl meg kell halnia: gy van eslye arra, hogy megszabaduljon valamitl, amit nem szeret magban. gy van eslye arra, hogy megtisztuljon. De az is lehet, hogy mikzben legeti magrl a tllt s sok gytrelmet okoz beteg vgyakozst, egyttal elindul az j tapasztalatok megszerzsnek tjn. A sors lnyegben "nmegvlts". Ott bukkan fel, ahol a "gubanc" van. Lelki gubanc. let-gubanc. Szenvedly-gubanc. Ahol valami nehezebben megy. Ahol kszkdni kell magunkkal. Az ember egy egsz lettervet hoz azrt, hogy valahol "kivasalja" magt, s eltntessen lelkbl egy fjdalmasan csnya s sok gytrelmet okoz gyrdst. Mert egy egsz mese kell ahhoz, hogy akr csak egyetlen csomt megoldjunk, egy egsz gynyrsges trtnet ahhoz, hogy egy "nembl" "igen", a ggbl szeldsg, a gylletbl megbocsts legyen. Ez az letterv jval a szlets eltt a szellemhaznkban kszl, minden esetben a magasabb szellemisgek, a mesterek blcs s

messzelt tancsai alapjn. S mivel ez a vilg egyberz, sszerezg, egymsban rezonl rtelmes ertr: n s te s k s mi s ti nem "kln" vagyunk, hanem egytt. Keveset beszlnk rla, de ne gy kpzeljk el a szellemi vilgot, hogy ott magnyos lelkek lebegnek nmaguk lmba zrva, mint a sznes lggmbk, melyeknek semmi kzk egymshoz: a "tlvilgnak" legdntbb fogalma a szellemcsald. Azt a szt, hogy "kzssg", onnan hoztunk le a Fldre, mert ott mg van, valdi formban. Amit az elbb "informcis hlnak" neveztem, azt gy rtsd, hogy rzsbeli, gondolatbeli, lnyegbeli sszetartozs, melyben, ha sikerl magamat szebb tennem, azt mindannyiunkrt tettem - a megtisztuls kzs gy. Mindenki mindenben benne van, s valban gy, mint egy fldi csald: vannak benne testvreim, s van elssorban a csald feje, aki a sugrz Nap blcsessgvel s erejvel vja gyermekeit. gy aztn az letterv: kzs. Egyms sorsban benne vagyunk. Csak alul vlunk el - fell, szellemi-lelki skon sszernk. Egyms trtnetben szerepet vllalunk, mghozz lelknk olyan magas szintjn, a Felsbbrend nnk kzs vilgban, ahov szletsnk utn, az anyagba zuhant rtelmnkkel mr nem rnk fel. Nem tudunk rla, hogy mire vllalkoztunk. gy is mondhatnm: elfelejtjk, vagy ami ugyanaz, nem emlksznk r. Dbbenetes pldja ennek Piltus szerepe. Piltus, aki a Rmai Birodalom egyik provincijnak helytartja volt, vagyis egy tjkozott s mvelt politikus, meglepdik azon, hogy egy Jzus nev ember, akinek az lete a kezben volt, milyen flelem nlkl beszl vele. S mivel ilyesmit mg sohasem ltott, valami olyasmit krdez tle: "Hogyan beszlhetsz velem gy, velem, akinek hatalmam van tged elengedni, vagy hallra tlni?" s Jzus azt feleli: "Nem lenne hatalmad, ha onnan fentrl nem kaptad volna." Vagyis Piltus rsze volt az dvtervnek. Ahogy Jds s Kajafs

is rsze volt, ppgy, mint Pter vagy Mria - nlklk nem lett volna sorstrtnet, nem lett volna kereszt, Golgota, keresztnysg, trtnelem. Kpzeld, mi lett volna, ha Piltus futni hagyta volna Krisztust. Fldi sszel nehz megrteni a sokszerepls vilgdrma szvevnyt. Az, hogy "fent" nincs ellentt, csak lent, az, hogy az egymssal kzd s sokszor vresen hadakoz jtszk a kulisszk mgtt testvrek, csak egy sznpadi r szmra nyilvnval, aki mint egy isten, minden szerepljben "benne van", bennk jtszik akkor is, ha az adja, s akkor is, ha kapja a pofonokat. Egymsban vagyunk - ez a legnagyobb titok. Az anya rsze a gyermeke sorsnak. S fordtva: az anya sorsba mr "bele van rva" eljvend fival vagy lnyval val tallkozsa. Szlets eltti vllalkozsok ezek, melyek a fldi let sorn mint sejtelmek jnnek el. Az "ismeretlen ismers" rzse ez. Mintha nem elszr ltnm! Mintha mr tallkoztunk volna. St, ha tbb gyereket szl valaki, van kzte, aki "ismersebb", van aki "idegenebb". Ez fggetlen a szeretettl. Itt a mltbeli sorstrtnetek - karmk - bonyolult oldsrl-ktsrl van sz. Gyllet is lehetett a mltban. Msfajta trsuls, szvetsg is. Szerelem is, bnts is, ldozat is; tnkrettel s j szndk segts is. Anyai szerepet vllalhat valaki azrt, hogy segtsen, hogy valamit jvtegyen, hogy megtanuljon szolglni vagy ppensggel szeretni, vagy ldozatot hozni, de azrt is, hogy gyerektl tanuljon meg valamit, amit eddig kptelen volt megtanulni. Nha a lelkeknek ilyen szoros "egyttlsre" van szksg ahhoz, hogy valami nagyon mly, sokszor szp, sokszor keserves s gytrelmes tapasztalathoz hozzsegtsk egymst. Mly a mlt ktja, s a lelkek trtnete arcokat, alakokat, szerepeket s testeket vlt idtlen s sok folytatsbl ll, gazdag teleregny. Drmk hossz-hossz lncolata. Szerencss az a gyermek, akinek az anyja a bartja is. s szerencss az az anya, aki megtallja a bartjt fiban vagy a lnyban.

Vagyis amikor hangot tallnak egymshoz az anya-gyermek szereposztson tl is. Amikor tlpnek si sztnkn, biolgiai trtneten, fldi jtkon, s egyms szemben megpillantjk nem az "anymat" vagy a "gyerekemet", hanem az Embert. Ez nagy ritkasg. Mint ahogy az is, hogy valaki a fiban tant mesterre lel. Vagy ppensggel a fi tall anyjban szellemi trsat vagy testvrt. Nagy dolog, amikor valaki tlemelkedik a szerepn, s meg tudja nzni csemetjt nemcsak az anya, hanem az rk Ember szemvel is. Ilyenkor ezzel az "gy ltlak most, mintha nem az anyd lennk" pillantssal fedezi fel ugyanis gyermekben a legfontosabbat, hogy ott van a sorsa, ahol lete nehezen megy. Ahol akadozik. Ahol kudarcokat l t. Ahol sokat szenved. Ahol eddig csak sajnlta s fltette, ott most rtelmet lt majd a gyerek kzdelmeiben. Ahol eddig "hlynek" tartotta, ott megpillantja benne azt a lelki vakfoltot, melyet csakis egy let kemny munkjval lehet eltntetni. Igazbl csak most tud neki segteni. A sorsval kzd ember maga sem rti, mirt megy neki nehezen az let, de ha ezt az anyja sem rti, radsul aggodalmaskodik miatta, s llandan megprblja t vakon terelni - mert vakok vagyunk mindaddig, amg nem rtnk valamit -, akkor ellki magtl a segt kezet, bezrul, fllzad, s a kettjk kztti feszltsget az anyai szeretet nem tudja megszntetni. Meneklni fog elle a gyereke. n most arrl az anyai "szeretetrl" beszlek, amelyik flvak.

Amelyik arra svrog, hogy a gyereke legyen gazdag, szerencss, hrneves, hossz let, csinljon karriert, jrjon nagy autkban, lakjon hatalmas hzban, ljen boldog hzassgban, sszon meg minden bajt, s lete vgig legyen teljesen gondtalan. Azrt flvak az ilyen szeretet, mert csak lefel lt, a fldre. Ha kinylik a msik szeme, ltni fogja az eget is, s akkor szre fogja venni azt is, hogy az tja mindenkinek - neki is - flfel vezet, s ez rgs t. Ekkor jn el az a ritka pillanat, amikor a tragdiban rtelmet kezd ltni. Minden emberi sors tragikus. Tragditlan let nincs s sohasem lesz. A felhtlen let illzija csak megnyomortja az embert, nemcsak azrt, mert elbb-utbb kipukkad, hanem azrt, mert ebben a "kk madr" vadszatban bajt bajra halmoz, s vgs soron olyan rossz karmkat vesz magra, melyeket sok leten t sem tud ledolgozni. A nyugati demokrcik szinte teljes egszben a "boldogsg kk madarnak" a hajszjban s a "fldi paradicsom" leteszmnynek megteremtsn fradoznak. A naprl napra sttebb s rtelmetlenebb let s a teljes megsemmisls egyre nvekv viharfelhi alatt. Mintha sohasem jrt volna errefel Krisztus, s nem jrtak volna mindazok a nagy szellemek, akik az let rtelmt a tragdik megtisztt erejben lttk. Ma egy anya sorshoz hozztartozik az a blcsessg, hogy ebben a zuhan vilgban megmentse a gyerekt. Tisztelje a problmit. Legyen vgtelenl trelmes a bajaival. Segtse abban, hogy kudarcaiban, sorscsapsaiban tant rtelmet gyantson. Legyen megrt akkor is, ha nincs mesteri tekintete, s vgs soron maga sem rti gyermeknek sorsfeladatt.

Tudjon legalbb annyit, hogy a sorsfeladat azrt van elrejtve mindannyiunk eltt, s nem kapjuk kzhez, mint valami vizsgattelt, mert az let clja a tudatosuls: megtallni a vlaszt arra a krdsre, hogy "mi a sorsom?", magnak a sorsfeladatnak a rsze. Abban a pillanatban, amikor valaki flismeri, hogy mi a sorsa s mirt az, elindul a gyors megolds tjn. Innen kezdve mr csak a termszetes idnek kell lefutni, ahogy idt ignyel az is, ha flfedeznk magunkban egy rejtett gyulladsos gcot, kitiszttjuk, s elbb-utbb visszatr a testi harmnink. Addig tisztelni kell a gondokat, a fjdalmakat, az letnek azokat a terleteit, ahol a dolgok nem mennek simn. Legyen az anya az egyetlen olyan ember a vilgon, aki gyerekt a hlyesgvel egytt nemcsak befogadja, mint egy meneklt, hanem el is fogadja, teljesen s fenntarts nlkl. Azzal a mly meggyzdssel, hogy "valamire j, hogy hlye". Ezt a blcsessget csakis az anyjnl tallhatja meg az ember. s az Istennl.

Vge.