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CONTENIDO / CONTENTS
Familias de migrantes y estructura laboral en Playa del Carmen, Mxico Julio C. Robertos Jimnez 3 Desarrollo sostenible Nuestro mito contemporneo Harald Albrecht 25 Jvenes mayas y la conservacin de su patrimonio cultural en tres comunidades de Yucatn Lzaro Tuz Chi Javier Hirose Lpez Elas Alcocer Puerto Melba Gonzlez Gimnez 37 La internacionalizacin de la unidad de apoyo acadmico para estudiantes indgenas universitarios Ever M. Canul Gngora Harald Albrecht Arellano 51 Actitudes de monolinges de espaol hacia la maya y sus hablantes en Mrida Eyder G. Sima Lozano 61 El poder de los dhimanes. Brujera entre los Teenek de la Huasteca potosina Imelda Aguirre Mendoza 81 La difcil tarea de ser h'men Jimmy E. Ramos Valencia 93 Editorial / Impressum 115

FAMILIAS DE MIGRANTES Y ESTRUCTURA LABORAL EN PLAYA DEL CARMEN, MXICO

Julio C. Robertos Jimnez Universidad de Quintana Roo, Mxico

[Ketzalcalli 2|2011: 323]

Resumen: El artculo aborda la relacin que existe entre las unidades domsticas trabajadoras, principalmente constituidas por migrantes con una amplia representacin de la poblacin tnica del sur de Mxico del orden del 30%, y la estructura del mercado laboral o estructura ocupacional en un contexto urbano de enclave econmico del tipo de polo de desarrollo turstico de masas. En l se detallan las caractersticas estructurales de las familias y las formas particulares de la organizacin domstica para accesar a diversos sectores ocupacionales y tipos de actividades econmicas que conforman sus presupuestos y constituyen su medio de vida. Se enfatiza la idea de que los trabajadores no se presentan al mercado como sujetos individuales sino como miembros de grupos familiares que combinan estrategias para maximizar los beneficios de su trabajo. Palabras clave: Unidad domstica, mercado laboral, trabajo informal, estrategia ocupacional, Chetumal, Quintana Roo

Esta investigacin abord la relacin que existe entre la unidad domstica migrante y el mercado laboral en el contexto de economa turstica internacional y de masas de la ciudad de Playa del Carmen. El objeto fue mostrar cmo factores domsticos propios y econmicos ms amplios influyen en el proceso particular de organizacin y estructuracin de la unidad domstica trabajadora urbana y su reproduccin social. La reproduccin social se entiende a partir de la realizacin de trabajo y la generacin de bienes de consumo por un lado, y por el otro, de la organizacin del consumo familiar; el nfasis aqu se puso en el primer aspecto menos explorado. Por tanto, el trabajo como proceso reproductivo se convirti en el ncleo de anlisis. Por un lado, se abord el mercado de trabajo caracterstico del nuevo modelo urbano promovido por el actual modo mexicano de desarrollo econmico, distinto de aquel que surgi a mediados del siglo pasado en las ciudades del centro y norte del pas con la llamada economa de sustitucin de importaciones. En lo posible, con el caso de Playa del Carmen, Quintana Roo, se busc describir las caractersticas y distinciones que se consolidan en los emergentes mercados laborales de vocacin turstica.

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En la misma medida se analiz el tipo de estructuras domsticas (nuclear, extensa, ampliada, etctera) que corresponden a estas nuevas ciudades tursticas tpicas de la segunda etapa de terciarizacin de la economa nacional, tambin llamada etapa de los polos de desarrollo turstico. Una importante hiptesis explor en estas condiciones estructurales el peso diferenciado de los factores tanto de tipo interno como externo en la organizacin laboral domstica, con el objeto de distinguir cual de los dos tiene mayor influencia en la determinacin de formas o tipos distintos de organizacin de la fuerza de trabajo familiar; es decir, de modelos domsticos organizacionales. Un entorno urbano distinto al de las ciudades "industriales" permiti la posibilidad terica y prctica de observar el comportamiento laboral de ncleos domsticos en condiciones externas novedosas y asimismo la posibilidad de comparar con estudios previos de otras ciudades 'desarrolladas' del pas, dando clara ventaja para establecer un parmetro distinto de diferenciacin de las formas organizativas familiares; uno en donde los factores internos, propios del ciclo domstico, pueden considerarse como constantes, en tanto que aquellos externos, propios del mercado, como variables, abriendo as la posibilidad de evaluar la influencia directa diferencial de estos ltimos sobre los primeros.1 Se explor asimismo, en un plano ms amplio, la correlacin que existe entre las formas que adoptan las estructuras del mercado de trabajo y las de la unidad domstica.2 Para lo anterior se entabl un dilogo con los modelos analticos que han sido pensados para estudiar la relacin de ambas estructuras sociales en mbitos urbanos, se trata de los modelos ms conocidos y exitosos en esta rama de la investigacin antropolgica: los enfoques del Modelo de los Recursos de la Pobreza (MRP), Modelo de la Pobreza de Recursos (MPR) y Modelo de Activos Vulnerabilidades y Estructuras de Oportunidades (AVEO). Despus de una larga revisin bibliogrfica se lleg a la conclusin que el modelo MRP con ligeras modificaciones era el que mejores resultados prometa para los intereses de la investigacin. Aunque el modelo AVEO present un mayor desarrollo sobre la categora trabajo tiene la debilidad de hacer depender todo el consumo social reproductivo del mercado capitalista, cuando en numerosas investigaciones se ha mostrado que un sinnmero de bienes de consumo necesarios para la clase trabajadora no pasan de ninguna forma por el mercado. Y lo que puede considerarse crtico del modelo es que, la desagregacin terica de las actividades consideradas 'trabajo' queda por completo subordinada al mercado; slo ste es capaz de convertir recursos humanos en bienes de consumo, fuera del mercado la actividad del hombre es estril, indigna de nombrarse trabajo. Por lo tanto, se consider que partir de dichos supuestos era una camisa de fuerza para entender la reproduccin social de los trabajadores y sus ncleos domsticos. El MRP es, por contrario, un modelo ms abierto en ambos extremos, del lado de trabajo y del lado de la organizacin domstica; y aunque se desarrolla mucho ms la segunda parte, aquella otra que corresponde al trabajo queda claramente sugerida para contribuciones de otros estudios, que es el punto de partida para el desarrollo de este anlisis. En lo referente al papel de la unidad domstica en la reproduccin social, el anlisis busca evaluar s la organizacin laboral interna logra contrarrestar las tendencias de diferenciacin emanadas en el mercado de trabajo y con ello detener o evitar la diferenciacin de la clase trabajadora as como los procesos francos de deterioro de las condiciones de vida. En un plano mayor se trata de comparar, con base en los estudios previos, cmo se dan estos procesos en dos contextos urbanos distintos: el industrial y el turstico. La investigacin tuvo por objeto generar material emprico necesario para este segundo mbito de observacin.

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El corredor turstico Riviera Maya, que incluye la costa oriente de la pennsula de Yucatn, desde Cancn hasta Tulm y las islas de Mujeres y Cozumel (anexo 1), se ha consolidado como el segundo destino preponderante del Caribe, slo despus de los centros tursticos de la Florida en EE.UU (SECTUR 1999, SEDETUR 1998). El desarrollo del complejo turstico de Cancn desde los 70 y de la Riviera Maya en los 80 ha implicado una explosin demogrfica sin precedentes en la entidad, la poblacin increment su tamao 10 veces en los ltimos 30 aos, pasando de 88,150 habitantes en 1970 a 873,804 en el 2000. En la dcada de los 80 la tasa de crecimiento alcanz en promedio el 9.87% y en los 90 el 8.12%, muy superiores al resto del pas, cuyo promedio fue de 2.6% y 1.9% respectivamente (Gobierno del Estado de Quintana Roo 2002: I. 116). Hasta 1975 Playa del Carmen era una poblacin pesquera, cosa que cambio con la llegada del proyecto federal de desarrollo del polo turstico de costa denominado Riviera Maya. Este desarrollo dirigido vino a trasformar las condiciones generales de vida en esta regin al generar fuertes corrientes migratorias que a la postre erigiran una ciudad entre la selva y el mar. Por su parte, Playa del Carmen, situada en el corazn de dicha Riviera Maya, merced la migracin, empez un crecimiento poblacional desmesurado en la segunda mitad de los aos 90 llegando a la extraordinaria tasa promedio del 19.25%, muy lejos del .65% que present la ciudad capital del estado en el mismo periodo. La ciudad pas en 5 aos de 17,000 a 39,000 habitantes. Para 1910 su poblacin se estima en 150,000 habitantes (INEGI 2010). La poblacin trabajadora migrante de Playa del Carmen est instalada en 5 colonias denominadas populares de la ciudad (anexo 2). Los migrantes representan aproximadamente el 80% de la poblacin de la ciudad y provienen en su mayora de las zonas rurales de los estados del sur de Mxico, de las grandes ciudades del pas, y de otras localidades de quintana Roo. En lo que sigue resumiremos los hallazgos divididos en dos apartados. Primero acotaremos el enfoque que va del mbito del mercado a la unidad domstica y despus el que conduce el anlisis en el sentido contrario; por facilidad expositiva los llamaremos el mbito del mercado y el mbito domstico.

EL

MBITO DEL MERCADO

Sobre el trabajo de la unidad domstica en el mercado Se examin con nfasis el punto concreto de que los modelos de anlisis revisados no parten explcitamente de una categorizacin terica clara del concepto de trabajo. La conclusin fue que no puede entenderse el trabajo de la unidad domstica (o la interpretacin particular de trabajo en las diferentes unidades domsticas (UDs) sin pasar por entender primero la categora general de trabajo y luego el mercado laboral. As, el estudio amplio de los modelos tericos permiti deducir que es necesario precisar ms dicho concepto y la manera en que puede desagregarse de forma tanto analtica como prctica para interpretar las expresiones concretas que asume la accin humana dirigida a la produccin de bienes o servicios en la sociedad actual. La necesidad de redefinir la categora trabajo en el contexto de los estudios antropolgicos de la reproduccin social no fue una conclusin fcil, requiri un seguimiento del desarrollo de cada uno de los modelos y exigi un arduo examen terico.

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El estudio, revisin y redefinicin del contenido del concepto de trabajo dio lugar a un estudio previo que se publico en 2006 y que abord los textos ms novedosos sobre teora del trabajo (Robertos 2006). Ah se propone, como corolario, una tipologa para contribuir a este esfuerzo de clarificacin, que requerir seguramente mucha ms investigacin y muchas otras propuestas. En este artculo cuando sea necesario se referir alguna de dichas categoras. Como se desprende, abordar el problema del mercado supuso varias tareas. La primera de ellas corresponde a la identificacin y descripcin de los tipos de actividades laborales ms importantes, los tipos de trabajo y los tipos econmicos; sus cualidades internas y sus interrelaciones, todos ellos componentes de la estructura del mercado de fuerza de trabajo.3 En esa parte se construy una tipologa sugerida para clasificar las relaciones econmicas que surgen en Playa del Carmen cuando las personas encuestadas entraron en contacto entre s con motivo de realizar un trabajo. El aporte que se considera crucial en esto, para el caso que nos ocupa, fue la redefinicin y desagregacin de la llamada economa informal que permiti registrar evidencia de la diversidad de relaciones econmicas que de manera artificiosa se haban agrupado como concepto. Lo informal qued reducido aqu, para efectos de una mejor comprensin del mercado laboral, a la categora ms modesta de trabajo asalariado realizado al margen de la regulacin laboral establecida y con ello su valor operativo y analtico creci en precisin. As, un conjunto de actividades laborales que en aproximaciones previas se definieron como informales aqu pudieron verse desde otro ngulo, sin embargo, no se encontraron slo asociadas el trabajo realizado por las mujeres y menores de edad en el interior de los ncleos domsticos, sino a todos los trabajadores de la muestra, y se not, a partir del anlisis de los presupuestos familiares, que dichas actividades independientes juegan un papel central en dos planos; a) en la contribucin a la canasta familiar de bienes de consumo, y b) en la determinacin del nivel mnimo de los salarios aceptados por otros miembros de la familia en el mercado formal o informal. Escobar, en estudios distintos ya haba registrado la relacin que puede existir entre el trabajo no asalariado y el asalariado al interior de las unidades domsticas, y la probabilidad de que el trabajo domstico subsidiase en alguna medida al salario y a la empresa; es decir, que la familia fuera subsidiaria de la industria y de los servicios. Con referencia a las investigaciones antropolgicas sobre el tema el mismo autor afirma que hasta 1975, en Mxico, la evidencias recabadas mostraban que la unidad domstica campesina, o trabajadora urbana, subsidiaba los salarios industriales; en tanto que resultados analticos suyos posteriores a esa etapa econmica afirmaban lo siguiente: (. que el nivel salarial puede mantenerse bajo por los ingresos familiares ) adicionales obtenidos del autoempleo, los trabajos informales y el trabajo directo de los pobres urbanos en la creacin de sus espacios e infraestructura urbanos (Escobar 1993: 155). La nica diferencia gradual de nuestro estudio con el del mencionado autor es que ste an mantena parte de dichas actividades estudiadas bajo la antigua categora de trabajo informal que inclua trabajo no asalariado, en tanto que aqu pudieron precisarse algo ms dichas actividades laborales. Ahora bien, mi interpretacin enfatiza el siguiente sentido. La actividad domstica fuera del mercado de trabajo tiene una segunda consecuencia directa sobre dicho mercado; hace posible que se vuelva relativo el sistema de la segmentacin laboral por habilida-

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des y competencias. En esencia, el sistema de segmentacin laboral se basa en la asignacin de recompensas por trabajos equivalentes, de tal manera que trabajos especializados y trabajos deudores de habilidades superiores se relacionan con mayores recompensas4 y viceversa. En un contexto donde el trabajo domstico no asalariado permite la baja del monto salarial dentro del mercado se socava sensiblemente el sistema de recompensas iguales por trabajos iguales y se combina en parte con otro sistema de recompensas iguales a trabajadores en condiciones domsticas iguales.5 En palabras ms claras, la recompensa se asocia tanto a la condicin socio-domstica del trabajador como a la naturaleza especfica del trabajo realizado (en el texto Con el sudor de tu frente de Escobar puede verse esto cuando se comparan, en la etnografa, las condiciones laborales diferentes de trabajadores salarizados que realizan exactamente la misma actividad al interior de un mismo taller familiar).6 La evidencia de nuestro trabajo de campo apoya esta conclusin con mucha fuerza, dado que midiendo los ingresos desde distintas perspectivas result que, an con una herramienta diseada para el anlisis individual (el modelo del capital social y su ecuacin 'K') se destaca que la pertenencia a distintos tipos de estructuras domsticas s influye en la determinacin de los montos salariales individuales recibidos (es decir aceptados). Segn nuestro clculo de ingresos, de aproximadamente 900 trabajadores, las actividades domsticas no asalariadas ascienden en promedio al 25% del total de los presupuestos familiares, sin embargo, como tambin se pudo observar vara segn el tipo de la estructura familiar.7 Por ello, es fcil deducir que la pertenencia a distintas estructuras domsticas, pero ms importante, su grado de organizacin para el trabajo s influye tanto en la retribucin salarial del mercado como en la implementacin de diferentes empresas domsticas de actividades independientes proveedoras de recursos monetarios. Una estructura apropiada para un nicho de mercado sumada a una correcta organizacin del trabajo redunda en una unidad domstica exitosa, y viceversa. Esta observacin, cuando se pone en combinacin con el anlisis de los salarios, tiene una implicacin importante en el tema de la segmentacin del mercado. El anlisis de los salarios mostr, con la herramienta de la regresin estadstica, que existen diferencias salariales asociadas a distintos atributos de la fuerza de trabajo como la escolaridad, la experiencia, o la antigedad, sin embargo, esas diferencias son tan dbiles, y tan relativas a los tipos de economas del mercado (y sus recompensas por el mismo trabajo) que no puede afirmarse que constituyan factores efectivos de segmentacin del mercado laboral (sobre la edad y el gnero hay que hacer una excepcin, pues son quiz los nicos elemento reales de segmentacin de este mercado turstico). Hay que afirmar que en el mercado laboral turstico de Playa del Carmen basta ser joven y estar disponible para conseguir algn empleo, y que la retribucin asociada es ms bien una gran banda homognea establecida muy cerca de los lmites mnimos sociales necesarios para sobrevivir (no forzosamente el salario mnimo). Por lo contrario, las ocupaciones que claramente descuellan por la superioridad de sus recompensas pertenecen al segmento del mercado no asalariado de los trabajadores por cuenta propia, en el que las condiciones domsticas juegan de otra forma en la determinacin de los emolumentos monetarios asociadas del trabajo. En este sentido, considerando ambos factores expuestos (el subsidio de trabajo domstico al salario y el sistema de recompensas salariales por calificaciones, por un lado, y la organizacin domstica por el otro), puede afirmarse que no existe una clara segmentacin del mercado laboral por efectos de la salarizacin. Con mayor precisin; no hay evidencia que indique que a un determinado tipo de trabajador corresponda un determinado

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tipo de recompensa sustancialmente distinta en montos de la que corresponde a otro tipo de trabajador. Es importante recordar que en su gran mayora no se trata de trabajadores especializados o altamente calificados en ramas innovadoras de la tecnologa. La diferencia de sueldos entre un mesero, un botones o un animador de playa no es factor diferenciador de la clase trabajadora de Playa del Carmen. Escobar ya haba hecho esta observacin sobre los salarios con la evidencia emprica de sus investigaciones, pero le dio una interpretacin diferente. Para l, la homogeneizacin de los salarios en el mercado (sea a la alta o a la baja) se debe a los periodos cclicos de crisis o bonanza de la economa de mercado. En periodos de bonanza, la magnitud alta de los salarios borra en cierto sentido la segmentacin del mercado y puede de igual manera acortar divisiones econmicas en la clase trabajadora, en pocas de crisis suele ocurrir lo opuesto. El parteaguas de su anlisis corresponde al antes y al despus de la crisis mexicana de 1980 en la ciudad de Guadalajara (Escobar 1990: 161). Sin embargo, los datos empricos de este trabajo nos dan elementos para mirar hacia otra parte. En primer lugar, las observaciones hechas no concuerdan con el patrn cclico que Escobar encontr en Guadalajara en el periodo antes mencionado, la homologacin salarial a la baja en la ciudad de Playa del Carmen ocurre en un momento del ciclo del turismo que se puede considerar de bonanza para esta economa. Luego entonces esto indica que no se trata slo de un proceso procclico sino que deben considerarse otros elementos estructurales asociados, mismos que quizs antes no podan observarse o no se mostraban claramente, pero que no compete abordar en este artculo. El anlisis de los presupuestos domsticos aporta otro elemento que tiene importancia crucial: el valor proporcional que representa el trabajo no asalariado en el presupuesto domstico. Al parecer, en el momento del anlisis de Escobar en Guadalajara, ste se estimaba en un 15%, en tanto para nuestros datos se calcula en un 25%. Aqu cabe la posibilidad de pensar que la homogeneizacin8 del salario en cierto nivel bajo o alto, depende no solo de los trmolos del mercado sino tambin de las condiciones domsticas para generar pequeas empresas independientes. Cuando la unidad domstica puede dar mayor aportesubsidio a la reproduccin del grupo domstico los salarios suelen descender a niveles extremos, pero por el contrario, cuando no es as los salarios tienen que elevarse para permitir la sobrevivencia de la clase trabajadora, el asunto no es mecnico, tiene que ver con las negociaciones y exigencias de los trabajadores y sus empleadores, pero sobre todo con los recursos efectivos de los que pueda valerse la unidad domstica; siendo el caso extremo que si la unidad domstica cuenta con recursos suficientes para implementar sus propias iniciativas econmicas en el mercado puede prescindir por entero de vender su fuerza laboral; es el caso de don Humberto y don Andrs, dos trabajadores entrevistados (informantes) en los estudios de caso (Robertos 2006). Cuando existen resquicios y las personas pueden emplearse fuera del contexto salarial dado la naturaleza del mbito urbano o su proximidad con reas agrcolas campesinas, estos otros sistemas tambin pueden subsidiar el trabajo urbano remunerado. Tal es el caso particular de la costa oriental de Quintana Roo, que se encuentra conexa a un gran rea de ejidos colectivos forestales y agrcolas y a otras formas de explotacin campesina tradicional como la milpa maya, con los que al menos la tercera parte de la poblacin urbana trabajadora mantiene vnculos activos relevantes y que influyen de manera importante en la determinacin salarial del mercado turstico de Playa del Carmen. Estos elementos en conjunto indican que la composicin salarial no se define en exclusiva por las caractersticas individuales de los trabajadores.

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Conviene decir que la proporcin del trabajo no asalariado en el presupuesto domstico es fcil de observar pero difcil de explicar y documentar, adems de los elementos explicativos de la teora del valor marxista y de las teoras de la economa (entre otras la del equilibrio de oferta y demanda) deben considerarse elementos de orden social que no pueden estimarse de forma econmica como son: el efecto de las organizaciones obreras, la injerencia estatal, las regulaciones polticas, la existencia de sistemas agrcolas diversos subsidiarios, las particularidades culturales, las estructuras domsticas de los trabajadores entre otros. Adems, los diferentes pesos que estos factores puedan jugar en los contextos local y regional. En este amplio horizonte, el estudio de la diferenciacin de los trabajadores dentro de la economa de los servicios tursticos encontr pocos elementos que hicieran pensar en el trabajo asalariado como un genuino factor de segmentacin del mercado. En vez de eso los estadsticos nos dejaron contemplar un escenario donde slo un muy pequeo grupo de trabajadores asalariados poda considerarse en condiciones econmicas superiores al resto por virtud de sus retribuciones, tomando en cuenta que escaparon del ciclo normal de insercin al mercado donde los dems ya no podrn aparejarlos en la dimensin diacrnica. Las diferencias ms claras de hecho estuvieron sobre los ejes de la edad y el gnero. La mayora de las diferencias salariales intergnero por factores (que tampoco eran significativas) encontr explicacin en la consideracin del ciclo biolgico; ms como fases comunes del desarrollo personal-individual en el mercado que como distancias infranqueables entre segmentos de trabajadores (los factores priorizados en las regresiones fueron la edad, la experiencia, la antigedad en la actividad y en el trabajo, la escolaridad formal, el salario mensual, el sexo, el sector de la economa que los empleaba, el grado de calificacin, entre otros) Adems, estas variaciones tampoco tuvieron eco en la diferenciacin de unidades domsticas. Dado lo anterior, en lugar de diferenciador, el salario debe ser visto como un factor homogeneizador de las caractersticas de los trabajadores en el mercado, al menos en las categoras ms numerosas de manuales semicalificados, no calificados y no manuales semicalificados y no calificados, categoras en las que se agrupa la mayora de aquellos que dependen de un salario y que a su vez son la mayora de los trabajadores estudiados. En este sentido, las diferencias ms importantes en cuanto a segmentacin del mercado laboral deben buscarse entre los trabajadores asalariados y otros tipos de trabajadores no asalariados. Aunque lo parezca, las conclusiones de Escobar y las mas propias sobre este asunto de la segmentacin del mercado no son contradictorias, menos aun opuestas, sino complementarias. Indican que no existe una correspondencia automtica entre salario y segmentacin laboral y an menos entre trabajo y unidad domstica. Muestran que cada estudio particular, cada caso concreto de anlisis, puede aportar piezas al complejo rompecabezas de las relaciones entre el mercado laboral y la familia trabajadora. Muestran adems que la insercin al mercado y las condiciones concretas de vida de los trabajadores en un momento dado dependen de ciclos que es necesario estudiar a mayor detalle en su concatenacin: ciclos vitales, ciclos domsticos, ciclos de capital, ciclos del mercado, ciclos econmicos, etctera. A otra dimensin, muestran que la segmentacin del mercado laboral no es lo mismo ni corresponde a la segmentacin de la clase obrera. Sin embargo, son pocos los estudios del tema que consideran estas concatenaciones. Como referencia de la forma en la que estos procesos se estn examinado en la investiga-

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cin actual pongamos el caso de Philippe Dautrey (2005), quien hace un estudio estadstico sobre empleo, desarrollo de recursos humanos e informalidad en el estado de Morelos en 2005 y llega a la siguiente interpretacin respecto a la relacin entre tipos de empleo y su correspondencia e importancia social: Por lo dems, la intensificacin del trabajo no remunerado y otras formas de trabajo precario (el llamado por cuenta propia) dan pauta de los movimientos de los mercados laborales en periodos de crisis o de bajo crecimiento. En el caso de Morelos se observa que el porcentaje de empleados, obreros y trabajadores a destajo era de 54.1% en 1990, y pas a 49.5% en 1995; despus de la crisis de ese ao, aument ntidamente la tasa de trabajadores por cuenta propia y an ms claramente la de aquellos sin pago cuatro veces y medio ms. Por el contrario, la participacin de la PEA en estas categoras disminuy en cuanto hubo crecimiento en el empleo asalariado (Dautrey 2005: 370). En la afirmacin de Dautrey puede encontrarse una conexin directa entre las formas de empleo y corresponde a una relacin inversamente proporcional: cuando hay poco empleo asalariado tiende a crecer el tipo de trabajo precario9 para compensar de alguna forma la prdida de ingresos en el segmento contrado. Este planteamiento puede perecer evidente dado que las premisas que espera se verifican en la realidad de manera sencilla, sin embargo, tales premisas parten de haber dado por hecho otra serie de relaciones que no son verificadas. En este caso, el mencionado autor parte inextricablemente de la idea de que el trabajo asalariado es mejor remunerado que los trabajos no asalariados (por eso cuando los hay los trabajadores se trasladan a ese sector), y de que la proporcin de la participacin de los trabajadores en los segmentos del mercado laboral equivale a la proporcin del ingreso que aportan los mismos segmentos a los presupuestos obreros, dos supuestos que en las observaciones de campo antropolgicas han resultado muchas veces refutados y que por ende llevan a entender con dicho sesgo las relaciones entre los tipos de trabajo. Las crisis en los ciclos comerciales del capital corresponden con las crisis del mercado laboral?, lo que es crisis para los trabajadores es crisis para los empresarios?, lo que es crisis para el que vende su trabajo lo es para el que lo compra? Muchas de las ideas asociadas a estos planteamientos deberan ser repensadas a la luz de nuevos razonamientos ms incluyentes y holsticos. En nuestra interpretacin es complicado hablar de la disminucin del trabajo asalariado en general, dado que ste tiene amplias diferencias internas que son excluyentes, por ejemplo, es factible que lo que Dautrey (2005) afirma sea vlido para el trabajo asalariado formal, pero no para otras formas de salarizacin. Se sabe que la contraccin del trabajo formal es tambin una estrategia de poltica salarial (antes que laboral) para empujar a la baja los salarios oficiales e igual para orientar una mayor proporcin del trabajo pagado hacia el sector informal o precario y que, desde luego, no corresponde nicamente a etapas de crisis en los ciclos del capital sino que igual ocurre en periodos de pleno auge (como se mostr antes). Sea como fuere, estos reacomodos entre los sectores del trabajo asalariado pueden tener repercusiones en otros tipos de trabajo no asalariado pero de ninguna forma son de naturaleza cclica (como un proceso natural en el que los salarios suben y bajan segn sea el ciclo) o deban ocurrir siempre en el mismo sentido. Por otra parte, no es lo mismo la disminucin del trabajo asalariado que la disminucin del aporte del trabajo asalariado al presupuesto domstico, de hecho slo desde esta distincin puede entenderse el auge de la economa global por un lado y la disminucin de la importancia

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del aporte del salario a la reproduccin social por el otro; cuya expresin ms palpable es la expansin de trabajos asalariados de baja calidad que implican para la unidad domstica ms trabajo realizado por menos recompensa remunerada general recibida. Cada vez una tajada ms pequea del pastel de la riqueza social producida va a parar a los presupuestos domsticos en esta etapa del desarrollo econmico: se le ha denominado a este fenmeno como trabajo flexible. Nuestros datos de campo aportan material importante al respecto, sobre todo lo que tiene que ver con el discurso de la escasez o el fin del trabajo asalariado, fenmeno que hasta donde ha podido observarse corresponde ms bien a una poltica (tanto pblica como privada; gobierno y empresa) de destruccin del trabajo asalariado protegido por las leyes y cuya finalidad es desplazar los principales procesos productivos sociales hacia formas de empleo an ms precario, en las que el trabajo queda en mayor indefensin ante el capital. Desde esta perspectiva la relacin entre el trabajo asalariado y otros trabajos, o entre las variantes del trabajo asalariado mismo, no puede explicarse como una reaccin directa al ciclo de auge y crisis del sistema. Las interpretaciones basadas en correlaciones bivariables oscurecen la observacin de los verdaderos procesos que gobiernan el mercado laboral; y hablamos aqu no slo de procesos sociales sino de polticas perversamente diseadas y conscientemente realizadas que cobran forma en la vida cotidiana de miles de personas que necesitan trabajar (no quiere esto decir que aquellos que las impulsan conozcan los resultados directos o colaterales que se producirn sino que actan en la bsqueda de propsitos especficos que piensan satisfarn ciertos intereses).10 Una nota metodolgica debe cerrar este apartado. El trabajo de campo antropolgico y sus mtodos intensivos producen mejores resultados en la comprensin de los procesos y tipos de trabajo que los cuestionarios y las encuestas, ello result claro cuando notamos que en el anlisis de la muestra estadstica no pudimos captar con propiedad los procesos del trabajo domstico de las mujeres del estudio. Gonzlez (1986), en su obra ya clsica sobre los recursos de la pobreza, utiliz mtodos antropolgicos para dar seguimiento a las trayectorias laborales de mujeres que estaban al frente de sus unidades domsticas, en la intencin de observar si exista distincin o no entre tales unidades y otras jefaturadas por hombres, no es casualidad que usara estos mtodos dado que requera explorar actividades realizadas por mujeres al interior de los ncleos domsticos, actividades que permanecen ocultas a las pesquisas econmicas tradicionales. Extender esta metodologa ms all de los lmites de la unidad domstica permiti a esta investigacin, entre otros aspectos, caracterizar de manera ms detallada tanto el trabajo asalariado como el trabajo no asalariado y sus amplias diferencias internas y relacionales para observar los procesos ms sutiles que tienen lugar en el mercado laboral, de la misma manera que Gonzlez lo haba hecho para la unidades domsticas de Guadalajara.

Sobre el mercado de trabajo general donde actan las unidades domsticas individuales Primero trataremos el asunto de la caracterizacin del mercado de trabajo y destacaremos cmo contribuy al apartado terico sobre el concepto del trabajo en la caracterizacin de los factores externos de la unidad domstica contenidos en el modelo MRP, asimismo el aporte que result de la tipologa desarrollada como consecuencia de ello. Las cuatro categoras econmicas que resultaron ser ms significativas para la ciudad de Playa del Carmen no tienen la misma jerarqua, dos corresponden a tipos de trabajo de

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la economa del capital y dos a formas econmicas que result muy difcil desagregar en tipos de trabajo con la informacin de la muestra. Sin embargo, fue del todo claro que el tipo de trabajo ms abundante en este mercado turstico es el trabajo asalariado precario, en su vertiente informal. Respecto del planteamiento pesimista sobre una etapa inminente de escasez de trabajo asalariado, como resultado del desarrollo de hacer ms eficiente la tecnologa y la administracin humana, pudimos notar en nuestros datos que an en este tipo de economa turstica, planificada, dirigida y controlada por el gran capital, bajo los principios ltimos del neoliberalismo y la globalizacin, la estrategia principal de obtencin de plusvala contina siendo la explotacin intensiva y extensiva de la fuerza de trabajo. Se trata de una economa en la que es crucial el componente variable en la composicin orgnica del capital. En palabras menos tcnicas, una economa en la que el factor humano ocupa el lugar ms importante en la generacin de ganancias. Por otra parte, si adems tenemos en cuenta que el trabajo asalariado se asocia a los niveles ms bajos del ingreso, tendremos que sacar en conclusin que el fin de la era del trabajo es ms bien un recurso ideolgico discursivo para legitimar una estrategia general antitrabajo basada en la poltica salarial por sobre aquella basada en el empleo o poltica laboral; en otras palabras, una estrategia de ms empleo = menos salario. La estrategia ms vieja y ms nueva del sistema de mercado. Los datos de la muestra y la informacin cualitativa del trabajo antropolgico tradicional permitieron documentar sin duda sobre un punto crucial y polmico del empleo asalariado: que se relaciona ntimamente, ms que cualquier otro tipo de trabajo, con el empleo precario de bajos ingresos. Por tanto, la afirmacin hecha en el sentido de que la llamada nueva pobreza o erosin de los recursos domsticos es una consecuencia del reforzamiento del capital sobre el trabajo encuentra una confirmacin emprica en este resultado; cuando vemos que el trabajo asalariado se ha movido hacia el extremo precario profundizando la baja calidad del empleo (llamado aqu informal). No hay constancia, por lo contrario, para apoyar la tesis de que la escasez del trabajo pagado sea el elemento central que orille a la clase trabajadora al lmite mnimo de la reproduccin o incluso a la exclusin social, es decir, la pobreza absoluta de no ser reconocido ms como miembro del grupo social de referencia. En este sentido, con la evidencia encontrada deben quedar claramente asentados dos puntos sobre el tema de la contraccin del trabajo asalariado como fuente de toda desgracia de la clase trabajadora: a)no se registra la disminucin del trabajo asalariado en general sino la disminucin del trabajo asalariado formal protegido en particular y b)como consecuencia de ello el fenmeno deriva en la disminucin real del salario y no del trabajo asalariado. Dicha disminucin abarca y acerca ambos mrgenes; tanto los salarios oficialmente establecidos y regulados como los clandestinos. Asimismo implica una disminucin de la cantidad (menos trabajadores formales) como de la calidad del trabajo formal (desregulacin de elementos que antes eran constitutivos de lo formal). Lo formal declina entonces en cantidad y calidad, a favor de lo informal, asistimos as a un proceso de desformalizacin del empleo asalariado, un desdibujamiento de las responsabilidades sociales del estado y de la empresa para con los (sus) trabajadores. Lo anterior significa que no es el debilitamiento del trabajo asalariado sino su reforzamiento por vas precarias lo que disminuye los ingresos domsticos y profundiza las asimetras econmicas en el mundo del mercado.

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En este nuevo esquema socioeconmico dimanado del modelo neoliberal de desarrollo se valora ms la demanda de trabajo que la oferta del mismo, la demanda se convierte, va los medios masivos de comunicacin, en un bien escaso, casi extinto, y con ello su valor se polariza: pueden as establecerse mayores condiciones-exigencias sobre la oferta. Por otra parte, las polticas econmicas pblicas, en un intento por cortar la crisis de la demanda, favorecen estas nuevas condiciones laborales hacindolas oficiales; as, disminuye tanto el valor social reconocido de la oferta de trabajo formal como tambin de su apartado informal. En este nuevo lmite se funden lo formal e informal; entran a formalizarse condiciones que antes se consideraban a todas luces informales e inaceptables para el mundo civilizado. Lo que nos dice la evidencia reunida es que dicha erosin de la demanda de trabajo (ya sea escasez o extincin del trabajo) es una ficcin econmica construida por un discurso poltico-cientfico que toma al trabajo asalariado, fundado en el concepto del trabajo formal, como un elemento homogneo del mercado laboral; precisamente la misma barrera terica que impide profundizar la comprensin de la reproduccin social de la clase trabajadora. De ah consigue hacer pasar el trabajo asalariado formal como el trabajo asalariado mismo, por ello enuncia su fin. Esta tesis, junto con la famosa tesis de Bourdieu, introduce la investigacin en un terreno acadmico cada vez ms frecuente, Hasta dnde la teora es ideologa o la ideologa es teora? Hasta dnde la ciencia contribuye a las di-visiones11 ilegtimas del mundo? Porque resulta evidente que la construccin de este discurso poltico cientfico12 no parti y tampoco benefici a la clase trabajadora. Es insustancial aqu la pregunta de a quin beneficia. Parece entonces que un cuestionamiento acadmico honesto sera en dnde se origin este discurso, en la poltica o en la ciencia? Al estar ambas comprometidas tuvo que pasar una a otra, si el orden de transferencia fuera de la ciencia a la poltica, entonces el hecho debera verse como un foco rojo en el desempeo de las ciencias sociales.

LA

ESTRUCTURA DEL MERCADO

Como ya se dijo anteriormente, el planteamiento original de estudio del mercado laboral tena el propsito de comparar dos estructuras ocupacionales que se presuponan naturalmente distintas en funcin de pertenecer a modelos de desarrollo urbano basados en actividades econmicas no similares, como pueden ser la industria y los servicios. Sin embargo, la revisin de la literatura y el soporte de los datos arrojados por nuestro trabajo de campo, pronto mostraron que este planteamiento era en s errneo. El sistema de mercado tiene un patrn nico, tiende a desarrollar una estructura ocupacional que guarda proporcin con el tamao de los sectores econmicos que lo componen, en el siguiente sentido; la estructura ocupacional es asimtrica, slo un pequeo nmero de los trabajadores disponibles se articula de manera directa a la actividad econmica dominante, ya sea sta la industria (tanto especializada como diversa de cualquier ciudad) o el turismo, en tanto que el mayor nmero de brazos activos se ocupan en actividades indirectas que en el mejor de los casos dan soporte a dicha actividad principal. Se genera as una especie de pirmide laboral en donde la cspide representa los empleos generados por la actividad econmica principal y la base la gran cantidad de ocupaciones que garantizan la sobrevivencia de la clase trabajadora. Sabemos que la actividad econmica principal necesita mucho soporte y que las actividades de soporte de la actividad principal tambin requieren el soporte de otras actividades y as sucesivamente. De tal

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forma que tenemos una gran cantidad de actividades que si bien no estn conectadas directamente con la actividad principal existen por la necesidad amplia de mantenerla. A stas se suman las actividades necesarias para mantener la ciudad y aquellas para mantener la poblacin de la ciudad. Es claro entonces que el nmero de personas empleadas en la actividad principal es relativamente pequeo en comparacin con aquel necesario para sus actividades de apoyo y menor an para el necesario mantenimiento de la ciudad en su conjunto. Que la actividad principal se materialice en la trasformacin manufacturera de ropa y o en la prestacin de servicios tursticos no altera en lo general el patrn de estas proporciones. Es slo en este sentido que se puede decir que una ciudad est basada en la industria, en la manufactura o en el turismo. Sin embargo, lo anterior no significa que los empleos de mejor calidad estn en la cspide y los peores en la base. Para representar esto deberemos de montar otra dimensin a nuestra pirmide imaginaria hasta verla en tercera dimensin. Es cierto, que algunos de los mejores empleos estn en la cspide pero igual que otros estn en la base. Y en tendencia las mejores ocupaciones (no slo los asalariadas) son relativamente ms frecuentes en la base de la pirmide de las actividades econmicas, exacto lo contrario que afirma la economa clsica y tambin la contempornea. De esta manera, la estructura general del mercado laboral, en distintos mbitos urbanos, vara ms por las cualidades de los trabajadores que histricamente ocupan estos nichos que por las proporciones de stos en los distintos sectores econmicos (tradicionales o modernos). La proporcin es relativamente constante. La cualidad es variable. Mujeres y hombres pueden hacer los mismos trabajos porque unos u otros dependen por igual de factores que son socialmente construidos y dado que adems ningn tipo de trabajo se asocia de forma inherente a la biologa del trabajador, como lo afirmaban algunas teoras. En este sentido es probable que jams haya existido la famosa divisin del trabajo por gneros de hombres cazadores y mujeres recolectoras. Escobar, Frank y Weintraub (1999), en un estudio de la trasformacin de la estructura ocupacional mexicana, o lo que l mismo llama la terciarizacin mexicana llega a la conclusin de que el periodo comprendido entre 1940 a 1980 debera llamarse urbanizacin con terciarizacin y que de ninguna manera industrializacin. Su posicin se debe a que la mayora de las personas migrantes que se integran en las ciudades a la estructura ocupacional quedan contenidas en el segmento de los empleos del sector terciario. Luego entonces, el segmento dominante de la economa no es la industria sino los servicios de todo tipo, no nicamente los asociados a aquella. Creemos que la interpretacin que hemos usado arriba cumpli su cometido porque permiti desagregar las actividades econmicas de diferentes maneras y a distintos niveles para el caso de Playa del Carmen. Esto nos llev a constatar en el contexto turstico lo que Escobar, Frank y Weintraub (1999) ya haba observado para el caso de la industria; es decir, que slo una parte minoritaria de los trabajadores se emplea en actividades que estn directamente relacionadas con la actividad dominante, fraccin estimada entre el 20 y 25% del total. Sin embargo, negar que fue la actividad turstica la que a fin de cuentas gener las condiciones para la construccin de la ciudad y de igual forma estructur el mercado laboral sera un craso error en el caso de Playa del Carmen. El proceso de desarrollo de polos tursticos o el proceso de industrializacin de la economa nacional no significa que la estructura del mercado laboral quede circunscrita exclusivamente a esas actividades nombradas sustantivas o fundamentales sino que en trminos relativos ocupan las

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primeras categoras de empleo; los nmeros absolutos de las categoras ocupacionales no determinan por s mismos la primaca de una actividad en la economa de la ciudad. Dicho de otra manera, tomadas como actividades singulares la industria y el turismo emplean ms personas que cualquier otra actividad del conjunto urbano, sin embargo, puestas en comparacin con dicho conjunto urbano no implican ms que porcin minoritaria de la estructura laboral. En funcin de su importancia relativa clasificamos las actividades de Playa del Carmen en principales y secundarias, as notamos que las actividades ms recurrentes se acercan al polo del turismo y aquellas menos abarrotadas se alejan del mismo. De esta manera, las actividades clasificadas como secundarias prcticamente no tienen relacin con la economa turstica y representan un 40% del total del mercado laboral. Las actividades principales entre el 25 y 30% tienen vnculos directos con el turismo, otro 30 o 35% tiene vnculos indirectos y el resto se conectan a l por una larga mediacin de relaciones. Otra manera de decirlo, un 55% de las actividades econmicas de Playa del Carmen no tienen mucho que ver con el turismo, un 20% tiene relaciones indirectas con ste o le dan soporte directo y slo un 25% aproximadamente se realizan para aquel de forma directa. Es claro que ningn otro sector de la economa o actividad econmica rivaliza con el lugar que ocupa el turismo, por ello mismo puede decirse que la vocacin econmica de Playa de Carmen es la industria turstica, de manera similar a como puede decirse, por ejemplo, que la vocacin de Guadalajara fue en un momento la manufactura ligera y ahora es la fabricacin de componentes electrnicos y de computacin. Al puntualizar los aciertos que creemos tuvo la tipologa empleada en el trabajo de campo y en el de gabinete, consideramos que es mejor que otras tipologas porque permiti profundizar la observacin en ciertos espacios del mercado de trabajo que antes aparecan indiferenciados y con ello hizo posible obtener evidencia palpable sobre al menos tres procesos importantes para la investigacin: a) permiti definir y diferenciar el trabajo domstico de las mujeres en los ncleos domsticos. b) permiti observar diversos procesos de salarizacin que muestran que el trabajo asalariado no es homogneo sino altamente heterogneo y que por tanto as debe ser considerado es los estudios, y c) permiti explorar otras actividades no asalariadas para entender su posicin en el mercado laboral y su contribucin al proceso de reproduccin de la clase trabajadora migrante, procesos que han sido tratados en diferentes apartados del cuerpo de la presente obra.

EL

MBITO DOMSTICO.

Sobre el trabajo realizado por la unidad domstica como unidad reproductiva A un nivel menor el estudio involucr la consideracin de variables que son de indiscutida relevancia, entre ellas se analiz el papel del salario, su tipo y su importancia en la constitucin de un presupuesto domstico y de la supervivencia de la clase trabajadora, as como otras condiciones laborales que dependen de factores como la edad, el sexo, la educacin o la experiencia laboral acumulada por los trabajadores o las unidades domsticas. La principal conclusin que pudo obtenerse de la observacin detallada de los casos considerados es que el desarrollo de cierto nivel superior de ingresos y calidad de vida se

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vincula ms que con el nmero de los trabajadores activos de la unidad domstica, con la calidad de la articulacin al mercado; as, trabajadores exitosos pueden en el mediano plazo diferenciar sus condiciones econmicas del conjunto ms amplio. El verdadero proceso de segmentacin de la clase trabajadora contiene la posibilidad de propiciar el advenimiento de un pequeo emprendedor exitoso con los propios recursos de la unidad domstica. Tal segmentacin es tan frgil o depende de las habilidades de un solo hombre que es por entero posible que la unidad domstica o sus descendientes regresen a la condicin general de trabajadores, en el mejor de los casos una o dos generaciones despus. Por lo mismo es cuestionable que dicho proceso pueda asumirse como un verdadero proceso de diferenciacin. Ahora bien, aunque el proceso de diferenciacin pueda ser ubicado bajo la conduccin de alguien al interior del grupo domstico no siempre coincide con la figura del padre, si bien la tendencia general apunta en este sentido. Tambin es igual de cierto que el desarrollo del proceso de diferenciacin va incluyendo paulatinamente todos los brazos disponibles en la unidad, los pequeos talleres o empresas de prestacin de servicios son un claro ejemplo de que se trata de empresas de tipo familiar y no en exclusiva de la capacidad de un individuo autnomo, aunque no se niega la iniciativa o liderazgo de aqul. Lo que se registr en los casos de Playa del Carmen a este respecto tiene que ver con la iniciativa de un individuo y su xito en aprovechar o generar condiciones especficas en el mercado o en el medio social circundante para generar ingresos fiables, sin embargo, es quiz de mayor importancia para la efectiva concrecin de los propsitos la capacidad de subordinar y controlar los recursos laborales de la unidad domstica y de otras redes sociales basadas en el parentesco (parientes polticos o miembros de otras unidades domsticas) la proximidad fsica (vecinos y otras redes horizontales locales) o la identidad (miembros de la misma comunidad de origen, miembros del mismo culto religioso, etctera), como fue muy claro en los estudios de caso de este estudio. El xito de una unidad domstica redunda en la mejora de los niveles de vida de otras unidades domsticas asociadas a ella. La diferenciacin de la clase trabajadora es en esencia un proceso de orden colectivo, nunca puede basarse en el trabajo o desempeo de una sola persona, aun cuando pueda decirse que proviene de una iniciativa casi siempre personal. Y aqu nuestra posicin se separa de aquella que tiene que ver con el jefe de familia como proveedor principal, en el sentido de que sin la competencia del colectivo domstico la posicin privilegiada del jefe dentro del mercado no sera posible. Una de las principales debilidades que se pueden atribuir a la interpretacin de los niveles de vida de las familias es que su anlisis se ha basado, por lo regular, de forma exclusiva, en el trabajo del jefe de familia; sin embargo, en esta investigacin hay evidencia que indica que existe relacin entre el xito que pueda tener el jefe de familia en el mercado con el tipo de insercin de otros trabajadores de la unidad domstica, sobre todo de los hijos. Esta influencia es parte de un proceso. Desde el punto de vista de las estructuras domsticas, los ncleos conyugales nuevos por lo regular se forman dentro de otras familias que cuentan con su propio ncleo, slo despus logran constituir una unidad separada, a la que se llama nuclear. En este sentido, parte sustancial de la preparacin de los hijos para el mercado as como las condiciones de su articulacin al mismo hasta la edad adulta temprana recae en el jefe de familia y su capacidad de captar ingresos. Los datos de nuestra muestra y de los estudios de caso permiten asociar el tipo y la calidad de la capacitacin para el mercado con la propia calidad y capacitacin del jefe de familia, es este

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uno de los sentidos en que la insercin del jefe de familia influye en la insercin de los otros miembros al mercado. De esta manera es que el xito del jefe de familia (padre o abuelo) en el mercado juega un papel importante en la biografa de las cualidades y oportunidades laborales de los miembros domsticos, en cierto sentido una buena parte de la explicacin de la permanencia o cambio de los niveles de bienestar y de las condiciones reproductivas de los unidades domsticas se comprende a partir de examinar a detalle la trayectoria laboral de los jefes de familia. Una trayectoria laboral exitosa puede ser el origen de un cambio en el nivel reproductivo de una unidad domstica y sus descendientes. Sin embargo, este origen slo debe entenderse como detonante de un proceso colectivo mucho ms complejo que involucra la unidad domstica en su conjunto e incluso otras redes sociales horizontales o verticales. Ahora bien, el proceso contrario de empobrecimiento crnico del grupo domstico puede igual encontrar una explicacin similar. Lo anterior no significa que un mayor nmero de trabajadores activos no contribuya a un mejor nivel de bienestar en familias en las que la insercin al mercado es de muy baja calidad, lo cual es vlido en los sectores ms comunes de trabajadores no calificados de todos los tipos ya sealados antes, y en ejercicios de regresiones estadsticas se ha observado claramente. Sin embargo, ste tampoco es en s un proceso diferenciador porque la variable organizacin suele ser ms relevante que el simple nmero de trabajadores disponibles. En las fases en que la unidad domstica contenga mayor nmero de trabajadores potenciales tambin por general contar con mayores recursos, si los brazos consiguen efectivamente emplearse. Las diferencias estructurales o no, como pueden ser la distribucin de sexos, los impedimentos laborales por razones religiosas, tnicas u otras, la semiprofesionalizacin de los oficios y otras muchas, causarn diferencia efectiva en contextos de mercado en que priven condiciones favorables, por ejemplo; en un mercado en que la feminizacin laboral sea tendencia fuerte: unidades domsticas con abundantes trabajadoras pudieran tener cierta ventaja con respecto a otros ncleos donde fuesen mayora los trabajadores hombres, stos tendran mayores dificultades para contratarse o emplearse. Como sea, tales diferencias tampoco son de orden sino de grado. Hasta donde pudo verse, la diferenciacin relativa de la clase trabajadora coincide con la prdida misma de la pertenencia a la clase, aunque como ya se dijo no se trata de un proceso irreversible. El mismo Escobar menciona la alta frecuencia con que un pequeo empresario propietario de taller familiar regresa a las filas de los asalariados tras la debacle de su iniciativa como independiente. En el segmento de los trabajadores asalariados no calificados no hay diferencias sustanciales entre las recompensas recibidas, los trabajadores formales e informales, como ya se vio, perciben en trminos generales recompensas equivalentes en dinero por medio de una explotacin ms intensiva de la fuerza de trabajo de los empleados informales. An en familias con dominio del trabajo formal no puede documentarse un proceso de diferenciacin, en este sentido la hiptesis de la posible segmentacin de la clase trabajadora en funcin de su articulacin formal o informal al mercado es una hiptesis nula. Puede decirse que el mercado no diferencia la clase trabajadora sino que la constituye; el mercado es en realidad el arquitecto de la clase trabajadora, lo cual ya se ha ledo en infinidad de lugares pero hasta ahora con pocas evidencias empricas. La discusin ms amplia de la diferenciacin de clase se circunscribe a la relacin de dos estructuras sociales (mercado laboral y unidad domstica), y se ve como producto

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resultante de tal interaccin. El mercado introduce diferencias en la clase social? La unidad domstica contrarresta la diferenciacin al introducir elementos de homogeneidad? Estas cuestiones fueron resueltas para el caso de Playa del Carmen bajo el anlisis de las condiciones de la reproduccin social. La evidencia apunt en el sentido de que el mercado s introduce diferencias econmicas importantes que afectan los niveles de vida de las familias, estas diferencias son negativas y se dan por medio de la remuneracin salarial; el mercado y el salario son elementos econmicos que empobrecen sistemticamente a la clase trabajadora. La unidad domstica se enfrenta permanente al salario para conservar su nivel de vida. No se encontr, en el otro extremo, un umbral claro que permita afirmar que el mercado y el salario estn diferenciando positivamente a la clase trabajadora; por lo contrario, el incremento en los niveles de vida, ms all de los ciclos estructurales domsticos, se encontr asociado a la posibilidad de realizar trabajo no asalariado. Cul es el recuento que se tiene de ello en la economa de las modernas ciudades tursticas como Playa del Carmen? Lo que nos revelaron las numerosas regresiones lineales realizadas para analizar la composicin salarial es que el mercado neoliberal incrementa las tendencias de aislamiento individual del trabajador y trata de poner a todos los trabajadores manuales no calificados en un nivel mnimo de salario (el ms bajo del mercado), y as subsecuentemente ocurre con las dems categoras de trabajadores semicalificados y calificados, ubicndolos en estndares homogneos; en realidad, el mercado ms que diferenciar la clase trabajadora trata de homogeneizar los tipos de trabajadores en una poltica de salarios bajos. Los llamados segmentos del mercado laboral son en verdad lmites contenedores de categoras y rangos salariales que muy difcilmente podran diferenciar de manera real la clase trabajadora, incluso si existiese la condicin de que las unidades domsticas fuesen homogneas, en cuanto al tipo de sus trabajadores, no pudiera documentarse una diferenciacin entre un tipo y otro de unidades domsticas.13 Dividir los trabajadores en infinidad de categoras salariales puede entenderse ms como una estrategia poltica que como un sistema administrativo de recompensas laborales. Tal sistema de recompensas quiz funcione a los niveles ms altos de la especializacin tcnica o en mercados de trabajo muy especializados, pero en mercados como el de Playa del Carmen, en el que los trabajos son de baja calificacin, el sistema de recompensas parece ms bien una estrategia contra-sindical. A pesar que la unidad domstica trabajadora cierre filas y trate de activar el mayor nmero de situaciones ventajosas posibles el grueso de la clase trabajadora conserva un nivel de vida similar bajo debido a que vive procesos conducidos por el mercado en funcin de elementos de diferenciacin laboral (poltica) pero de homogeneizacin salarial (econmica) que tienden a la pobreza. Procesos que son muy difciles de romper y a los cuales las unidades domsticas terminan adaptando sus recursos. Adems, tales procesos son muy dinmicos y conducen a que las familias vivan constantemente tratando de organizarse para aprovechar los escasos resquicios en que pueden sumarse con ventaja al mercado laboral. En este sentido convendra discutir si los esfuerzos domsticos son en realidad estrategias o meras reacciones a procesos que estn muy lejos de ser controlados. Sin embargo, hay al menos dos caminos que conducen a posiciones distintas de la mencionada, por un lado tenemos un pequeo grupo de unidades domsticas que en funcin de procesos laborales independientes organizados internamente y de condiciones sociales propicias lograron romper las tendencias homogeneizadoras del mercado y ascender a un nivel econmico ms desahogado con respecto del grueso de las familias trabajadoras. En otras palabras, un proceso que posibilita una especie de escape al lmite de la

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pobreza inducida por el sistema salarial. Por el otro lado encontramos unidades domsticas profundamente empobrecidas por la forma poco adecuada en la que condujeron su insercin al mercado, ya sea por su nula experiencia urbana o por la escasa disposicin de cualidades laborales apreciadas en el mismo, o incluso por emprender empresas independientes que se malograron, merced de una deficiente organizacin domstica para sostenerlas. En cualquiera de ambos extremos estamos hablando de un porcentaje de poblacin pequeo que es difcil concebir como proceso diferenciador, cuando que la gran mayora cursa un proceso uniformador de su economa. Cabra mejor decir que la clase trabajadora urbana de Playa del Carmen es casi homognea con estas dos salvedades: la extrema pobreza y la pequea empresa domstica. Es claro entonces que el mercado laboral crea condiciones econmicas para mantener la poblacin trabajadora en un estado homogneo de pobreza en el que resulta complicado negociar mejoras en las condiciones laborales, en tanto que la unidad domstica trata de trasponer esas condiciones y alcanzar niveles de vida ms desahogados. Tambin es claro que los datos reunidos en este artculo contienen evidencia que contraviene las hiptesis de interpretacin ms usadas en esta rama de las ciencias sociales; al decir que el mercado es un factor de homogenizacin y la unidad domstica un factor de heterogenizacin. Justo lo opuesto de otros enfoques. Sin embargo, a un nivel amplio se reconoce de manera generalizada que la cultura capitalista es una gran fuerza homogenizadora y que las culturas subalternas (incluidas las unidades domsticas, las etnias, los grupos barriales, etctera) basan su resistencia a dicha fuerza en la apuesta por lo diverso. Mi punto central en la interpretacin de la diferenciacin social es que tanto el bienestar como el salario forman parte de un proceso ms amplio que tiene que ver con el trabajo y con las formas concretas que adquiere en determinado contexto social. La explicacin de la diferenciacin por medio de la recompensa salarial es muy simple. La teora de la diferenciacin social se monta sobre la teora del capital humano y la recompensa diferencial por el trabajo realizado. La diferenciacin se introduce aqu por la va del salario, a mayor salario mayor bienestar y los niveles de bienestar determinan niveles sociales, una interpretacin que no encuentra ningn respaldo en los procesos observados en Playa del Carmen, donde por el contrario el salario no es diferenciador sino uniformador de la clase social trabajadora. El salario puede verse aqu como una cadena tan fuerte que mantiene firmemente diferenciados los status sociales, como en el pasado lo fueron la casta, la sangre o la tierra. Otra de las cosas que nos mostr el anlisis del trabajo de los jefes de familia en relacin con el trabajo de otros miembros de la unidad domstica es que no hay relacin de ciclos entre las unidades domsticas y el mercado. Una de las intenciones originales de abordar las estructuras domsticas en relacin con las estructuras del mercado era tratar de encontrar un patrn que las aparejara, esto es, que hiciera coincidir fases especficas de sus ciclos. Despus de muchos intentos de encontrar ese patrn nos dimos por vencidos. Al parecer, el ciclo biolgico de un trabajador individual s guarda cierta relacin con el ciclo que cumple un trabajador en el mercado y con los nichos laborales que ocupa. Esto no ocurre con las unidades domsticas porque su tamao y composicin demogrfica no son homogneos en las diferentes fases del ciclo que al parecer cumplen. La adaptacin de las unidades domsticas al mercado laboral no es tan estructural como organizacional, en este sentido no es ocasional que familias nucleares no corresidentes se acerquen ms y cooperan con mayor compromiso y frecuencia que otras extensas que habitan el mismo espacio, tenemos muchos casos de unidades domsticas mayas que compartie-

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ron su experiencia de este tipo con nosotros, que nos lo prueban. Es necesario realizar otros estudios para saber por qu familias que no cohabitan pueden desarrollar lazos laborales ms fuertes que otras que s. Por otra parte, los ciclos domsticos y del mercado tienen tiempos muy diferentes. Los del mercado pueden ser de das o meses, pero los de la unidad domstica son de largo plazo. Una fase del ciclo domstico puede atravesar por incontables ciclos del mercado y entonces en ocasiones ganar o perder ventajas laborales sobre otras unidades, lo que parece claro con esto es que el factor ms importante es el organizacional. Dos familias con estructuras similares pudieran tener resultados laborales muy distintos en el mismo contexto de mercado, la clave es el nivel de organizacin de sus recursos laborales. De hecho, la organizacin domstica,14 es el nico de ambos factores que las unidades domsticas pueden manipular en el corto y mediano plazo para mejorar su relacin con el mercado. En conclusin se dice entonces que la estructura domstica tiene menos que ver en los niveles de bienestar que la organizacin domstica. Una buena organizacin puede paliar una mala estructura, pero lo contrario es difcil. La organizacin es la parte activa directamente susceptible de ser controlada, la estructura muy difcilmente es controlable; incluso, la organizacin trata en ocasiones de modificar la propia estructura domstica, como pueden ser en los casos de migraciones o matrimonios arreglados, etctera. En suma, las estructuras domsticas y del mercado no pueden relacionarse mecnicamente para explicar los niveles de vida y la reproduccin social. Entender estos procesos requiere de anlisis basados en mucho ms que dos factores, que adems presentan variaciones en cada lugar que se manifiestan.

NOTAS
1. 2. Justo a la inversa de como pas en la construccin de los modelos previos. Con dichas directrices se formul una cedula de encuesta de 120 reactivos y se aplic aleatoriamente bajo un diseo muestral a 900 trabajadores de las principales colonias de la clase trabajadora de la ciudad. Con el resultado de esta encuesta se seleccionaron varios casos de estudio de unidades domsticas que aparecieron como tpicas en la distribucin de la muestra. Esta estrategia combino el trabajo cuantitativo con el cualitativo propio de la antropologa social en la intencin de lograr una aproximacin ms cercana a la realidad de estudio. Mercado donde actan los miembros de las unidades domsticas para obtener recursos econmicos canjeables en bienes de consumo. Aunque no actan aqu de manera exclusiva, cabe aclarar. Es decir, que los trabajos tienen precios socialmente determinados y asumidos en funcin de consensos, donde intervienen mltiples factores socio-econmicos. La teora marxista propone que la remuneracin tiene que ver con el tiempo de trabajo realizado en cierto segmento laboral en condiciones medias de habilidad, experiencia, capacidad, etctera, sin embargo no considera la influencia de otros factores ajenos al propio proceso de trabajo; como los que analizamos aqu. El salario es un valor histrico socialmente definido, convendramos en ello pero agregando que incluso intervienen factores que son ajenos al propio trabajo asalariado. La expresin prctica es simple; contratar a quien acepte menor salario. De esta manera se homogenezan los salarios a la baja. Las personas que pueden aceptar emolumentos menores es porque la condicin estructural de su unidad domstica as se los permite; por este camino interfiere directamente la familia en la determinacin de los montos salariales.

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El caso ms palpable corresponde a los obreros del taller de Chela que realizan la labor de pespuntador de calzado (Escobar 1986: 167). Cabra plantearse un estudio de esta relacin y del por qu en ciertas condiciones sociales, culturales, econmicas o polticas aumenta o disminuye el volumen del trabajo no asalariado. Escobar usa la palabra nivelacin para referirse a una homogenizacin de salarios en un segmento del mercado; ms precisamente la parte manual del mismo (Escobar 1990: 161). Dautrey (2005) entiende el trabajo precario con respecto a la categora del INEGI; trabajadores carentes de prestaciones sociales sean asalariados o no, entre estas prestaciones el salario mnimo; en lo bsico considera que se trata de trabajadores por cuenta propia y de algunos trabajadores asalariados irregulares, todos ellos con salarios inferiores a los trabajadores asalariados propiamente dichos. Esta discusin se retomar desde otra perspectiva en el apartado siguiente. Con una doble visin del mundo, y a la vez con su separacin prctica, tanto de las cosas como de las personas. Como se sabe la tecnocracia moderna trata siempre de justificar sus decisiones de gobierno en los resultados ms nuevos de la ciencia. Es decir, familias informales, familias formales, etctera. Tal vez la nica diferencia que realmente pudiera contar sera la introducida por el gnero; entre trabajadores de primera y trabajadoras de segunda. La organizacin acta sobre la estructura. Trata de adaptarla, de la manera ms propicia, a las exigencias del mercado.

BIBLIOGRAFA
Dautrey, Philippe 2005 "Recursos humanos, empleo y desarrollo en Morelos: entre mutaciones e informalidad". Economa, Sociedad y Territorio, 5, 18: 355376. Escobar, Agustn 1986 Con el sudor de tu frente: mercado de trabajo y clase obrera en Guadalajara. Guadalajara: El Colegio de Jalisco. 1990 "Estado, orden poltico, e informalidad en Mxico". Nueva Antropologa XI, 37: 2340. 1993 El nuevo Estado Mexicano y el Trabajo informal, En: Alonso, Jorge, Alberto Aziz & Jaime Tamayo (coords.): El nuevo estado mexicano. Vol. I (Estado y Economa). Mxico: Nueva ImagenCIESAS. Escobar, Agustn, Bean Frank & Sydney Weintraub 1999 La dinmica de la emigracin mexicana. Mxico, Porrua-CIESAS. Gobierno del Estado de Quintana Roo 2002 Programa Estatal de Desarrollo Urbano (2000-2005), 2 Tomos, Chetumal: Gobierno del Estado de Quintana Roo. Gonzlez, Mercedes 1986 Los recursos de la pobreza: Familias de bajos ingresos de Guadalajara. Guadalajara: Colegio de JaliscoCIESAS. INEGI (Instituto Nacional de Estadstica y Geografa) 2010 XIII Censo General de Poblacin y Vivienda 2010. <http://www3.inegi.org. mx/sistemas/iter/entidad_indicador.aspx?ev=5>, acceso: 23 diciembre 2011.

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Robertos, Julio 2006 Consideraciones tericas desde la antropologa sobre el trabajo y los trabajadores del mercado global. En: Sierra, Ligia & Julio Robertos (coords.): Migracin, trabajo y medio ambiente. Mxico: Plaza y Valds editores. 2006 "Trabajadores polieconmicos en la economa turstica de Playa del Carmen". Portal, Revista de Investigaciones en Ciencias Sociales, Econmico y Administrativas. 2, 3: 143164 . SECTUR (Secretaria de Turismo) 1999 Compendio Estadstico de Turismo en Mxico. Mxico: SECTUR. SEDETUR (Secretaria de Turismo del Estado de Quintana Roo) 1998 Estadsticas Bsicas de la Actividad Turstica. Chetumal: SEDETUR.

Anexo 1: Mapa de Quintana Roo

Fuente: Explorando Mexico: <http://www.explorandomexico.com.mx/map-gallery/1/47>, acceso: 23 diciembre 2011

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Anexo 2: Colonias populares de Playa del Carmen.

Fuente: Area tcnica INFOVIR s/f. Elaboracin J. Robertos

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DESARROLLO SOSTENIBLE NUESTRO MITO CONTEMPORNEO

Harald Albrecht Universidad de Quintana Roo, Mxico

[Ketzalcalli 2/2011: 2536]

Resumen: El concepto de desarrollo sostenible generado a partir de los trabajos de la Comisin de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Desarrollo a travs de la Comisin Brundtland ha generado una impresionante cantidad de respuestas en apoyo y tambin de cuestionamientos sobre la validez y objetividad de los problemas ambientales que definen el estado actual del mundo. Las posiciones diametralmente opuesta que obedecen a posiciones encontradas han centrado sus esfuerzos en asegurar o en descalificar los argumentos y se ha perdido de vista que quiz la preocupacin debiera ser otra. Quiz la discusin debiera centrarse en la generacin de escenarios de bienestar que permitan asegurar la calidad de vida aceptando que todo individuo y la sociedad en su conjunto tiene una responsabilidad ineludible en la conservacin del entorno como condicin bsica de bienestar. Se presentan argumentos de eco eficiencia y de suficiencia social que pueden permitir una aproximacin real a este escenario de vida deseable. Palabras clave: Desarrollo sostenible, eco eficiencia, suficiencia social, mito.

No podemos resolver nuestros problemas pensando de la misma manera que cuando los creamos". Albert Einstein

1. INTRODUCCIN En 1987 la Comisin Mundial para el Medio Ambiente y el Desarrollo public Nuestro Futuro Comn, documento tambin conocido como el Informe Brundtland que debe ser considerado como el documento seminal para el desarrollo social en el nuevo milenio. Esta Comisin abord su anlisis con tres grandes objetivos; por un lado se trataba de evaluar los temas crticos del desarrollo y el medio ambiente para poder generar propuestas viables al respecto, en segundo trmino se buscaba proponer nuevas formas de cooperacin internacional capaces de influir en la formulacin de polticas pblicas requeridas para generar los cambios necesarios y en tercer lugar, se trataba de promover el compromiso de todos los actores sociales, individuos, organizaciones, empresas y gobiernos para lograr los cambios que resultaran necesarios.
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La Comisin present por primera vez el concepto de desarrollo sostenible definindolo como un desarrollo que permita satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender sus propias necesidades (WCED 1987). El concepto del desarrollo sostenible que en principio pudiera parecer claro y fcil de comprender tiene implcitos varios aspectos fundamentales que definen su enorme complejidad, pero a su vez sealan la trascendencia del planteamiento. Por un lado se define un principio tico fundamental, la responsabilidad de las generaciones presentes con las del futuro. Por otro lado se define un desarrollo con la caracterstica de ser sostenible, esto es, un proceso que se pueda mantener a lo largo del tiempo y por ltimo se seala la importancia de entender en forma diferente lo que son las necesidades sociales. Es importante sealar que en esta definicin no se hace referencia al medio ambiente en s mismo pero se hace una clara referencia al bienestar de la sociedad en trminos de la calidad ambiental que define la calidad de vida de los individuos. Estos elementos haban sido abordados previamente por diversos autores, en particular Meadows, Meadows, Randers y Behrens III (1974) en su informe Los lmites del Crecimiento para el Club de Roma y aunque estos documentos fueron escritos hace ya ms de cuatro dcadas siguen tan vigentes ahora como entonces. Los planteamientos desarrollados durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo en 1992, conocida como la Cumbre de Ro, buscaban definir la forma en que podan ser instrumentados los planteamientos del desarrollo sostenible plasmndolos en Agenda 21, plan detallado de las acciones que deben ser acometidas a nivel mundial, nacional y local por entidades de la ONU, los gobiernos de sus estados miembros y por los principales grupos de la sociedad civil en cualquier rea en la que se generan impactos sobre el medio ambiente. Diez aos despus, en la reunin de Johannesburgo (ONU 2002) se pudo apreciar que aunque se haban dado pasos muy importantes en diferentes espacios sociales, empresariales y gubernamentales, no se haban logrado avances significativos. Esto mismo fue resumido por Meadows, Randers y Meadows (2004) en la actualizacin de su trabajo para el Club de Roma. Tomando en cuanto esta situacin, resulta claro que la obligacin y responsabilidad de cada individuo y de la sociedad en su conjunto por responder a estas imperantes de desarrollo social sostenible no estn a discusin; existen un sinnmero de datos, de estudios (ver entre otros Hawken 1993, Hawken, Lovins y Lovins 1999, The World Watch Institute 2010, Flannery 2005) y de seales claras de que no se puede continuar en la direccin actual y que los cambios requeridos debern ser realizados con urgencia adems de que las medidas para lograrlos debern ser de naturaleza radical. Esto representa un cambio fundamental en el paradigma del desarrollo de la sociedad. Ahora bien, A qu se hace referencia cuando se dice que se requiere de un cambio radical en el paradigma del desarrollo? De qu tipo y de que magnitud es este cambio?

2. LA NECESIDAD DE CAMBIO
Antes de abordar las necesidades de cambio que suponen los planteamientos del desarrollo sostenible es importante presentar algunas precisiones as como analizar posiciones crticas frente a ello. Resulta particularmente importante lo sealado por Herman Daly (1991) quien precisa que crecer significa aumentar naturalmente el tamao por adicin de material a travs de

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la asimilacin o el acrecentamiento. Desarrollarse significa expandir o realizar las potencialidades con que se cuenta; acceder gradualmente a un estado ms pleno, mayor o mejor. En una palabra, el crecimiento es incremento cuantitativo de la escala fsica; desarrollo, la mejora cualitativa o despliegue de potencialidades. Con esto explica la dificultad de separar lo que se entiende en la economa ambiental por crecimiento de lo que es el desarrollo. Espinoza Guerra (2004) plantea una visin crtica al concepto de desarrollo sostenible considerando precisamente esta dificultad que surge dependiendo de la perspectiva con que la aborden los diferentes actores. Por un lado los pases desarrollados encabezados por la economa norteamericana no pueden aceptar la condicin bsica de lmites sealada inicialmente por Meadows, Meadows, Randers y Behrens III (1974) y ratificada por Daly (1996) ya que seala una contradiccin al modelo capitalista que defiende el hecho de que el crecimiento econmico no puede aceptar lmites y de alguna forma cuestionan las relaciones de causaefecto entre el crecimiento econmico y el deterioro del medio ambiente; de hecho prefieren eludir el problema. Guerra (2004) seala que el modelo econmico productivista imperante en las economas de libre mercado basado en el optimismo tecnolgico, asunto que sealan Manzini y Vezzoli (2008) y que se discutir ms adelante, y en la creencia de un crecimiento ilimitado, combinado con una posicin antropocntrica de las relaciones del hombre con el medio ambiente ha conducido a la situacin de deterioro ecolgico actual. Espinoza Guerra ccontina sealando que, en el modelo econmico preponderante en el presente, persiste la doble ilusin de que la actividad econmica se puede desasociar de los flujos fsicos y que la degradacin local se puede corregir a costa de exportar la insostenibilidad apropiando recursos y espacio ambiental por medio de la mercantilizacin(2004: 301). Es precisamente en este contexto en el que Espinoza Guerra seala la debilidad de los planteamientos del desarrollo sostenible dejando evidentes sus limitantes; los pases industrializados y las economas fuertes no aceptan la responsabilidad compartida que implica este tipo de desarrollo. En trminos coloquiales, estos pases continan haciendo lo que han hecho durante las ltimas dcadas y exportan los efectos a los pases desarrollados. Esto ha sido muy claramente expuesto por Leonard (2009) quien ilustra en su libro y famoso video The story of stuff, la forma en que la produccin y comercializacin de bienes ha sido resuelta pasando la carga ambiental a las economas en desarrollo. Una posicin ms radical del desarrollo sostenible es asumida por Bailey (2002) quien revisa la obra de Lomborg (2001) cuestionando la objetividad de la informacin sobre los problemas ambientales que enfrenta la sociedad y en base a la cual se han tomado decisiones. Seala que el movimiento ambientalista es en realidad una ideologa que ha basado su crtica social sobre una teora cientfica de las relaciones econmicas. De acuerdo a Bailey, los ambientalistas han tenido que ajustar los hechos para que coincidan con su teora. Seala que el ambientalismo es una ideologa que se encuentra en crisis y cita a Lomborg para demostrar que la informacin disponible sobre el estado real del mundo y sobre el progreso social es cuestionable ya que obedece a tendencias e intereses de grupos ambientalistas como lo son Greenpeace, World Wildlife Fund o inclusive autores y polticos como Al Gore. Algunos de sus argumentos son que las expectativas de vida en los pases en desarrollo se han duplicado en el ltimo siglo para llegar de 31 a 64 aos; la produccin de alimentos se ha visto incrementada en un 38 por ciento en los ltimos 50 aos; el nmero de personas con mala nutricin ha decrecido del 35 al 18 por ciento; que el costo de los alimentos se ha mantenido en los mismos niveles que haba en los sesentas etc. En trminos de la supuesta degradacin ambiental, seala que la concentracin de dixido de sulfuro en la atmosfera ha decrecido u 80 por ciento; que los niveles de monxido de
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carbono han decrecido un 75 por ciento desde los setentas y que los indicadores sobre deforestacin indican que la perdida de cobertura forestal en el mundo es de nada mas .44 por ciento contrastando los datos del World Wildlife Fund (WWF) que seala que el mundo y la sociedad ha perdido dos terceras partes de la cobertura desde el surgimiento de la agricultura intensiva. Por ltimo presenta una crtica a los efectos reales del calentamiento global que desde su perspectiva ha sido exagerado dramticamente por los grupos ambientalistas; las medidas planteadas por el Protocolo de Kyoto implican costos que no se pueden justificar de ninguna manera. Vale la pena recordar que los pocos pases que no firmaron el protocolo fueron precisamente los Estados Unidos, Australia y las economas emergentes como China, la India y Rusia quienes veran seriamente afectados su inters de desarrollo. Esta posicin crtica tiene su origen en la necesidad de justificar los modelos econmicos actuales y la importancia que tiene para las economas desarrolladas mantener vigente la idea del mercado libre como elemento regulador entre el crecimiento y el desarrollo. Frente a estas posiciones claramente opuestas es necesario encontrar formas diferentes de abordar el problema. Quiz la preocupacin no debiera ser si el desarrollo sostenible es posible o inclusive alcanzable y ms bien se debiera buscar entender lo que significa el desarrollo y las necesidades sociales que de l se desprenden para la sociedad en el nuevo milenio. Para entender la naturaleza de este paradigma resulta interesante considerar los argumentos de Stuart Walker (2006) quien propone que la sostenibilidad puede ser entendida y explicada como un mito social contemporneo. Seala que a lo largo de la historia la sociedad ha manifestado sus preocupaciones ms profundas a travs del lenguaje metafrico de los mitos y que en nuestra poca el desarrollo sostenible bien puede ser entendido como una respuesta a la forma en que enmarcamos nuestras preocupaciones y decisiones ticas y morales en torno al cuidado del medio ambiente. Walker escribe que un mito se puede entender como un conjunto de ideas relativamente cohesionadas que forman parte de una cultura y que se manifiestan a travs del discurso, de las narraciones relativas a esta cultura, a una poca o a una serie de creencias de carcter imaginario; los mitos son normalmente de origen religioso pero secularizados a lo largo del tiempo. Se puede decir que lo mtico se refiere a los orgenes, a las experiencias sociales previas que se diferencia de lo utpico porque este se manifiesta en la visin progresiva y abierta al futuro que puede entenderse como la proyeccin del hombre sobre un mundo idealizado que se presenta como alternativo al existente; constituye una crtica de lo existente y a su vez una propuesta de lo que debera existir. Para aclarar la naturaleza mtica del concepto, Walker (2006) seala que la sociedad ha construido la creencia de que algo debe cambiar y para explicarlo ha acumulado un muy importante y significativo cuerpo de conocimientos y ha asimilado experiencias que le permiten construir escenarios en los que el desarrollo sostenible aspira a metas casi imposibles de definir y que posiblemente sean inalcanzables pero que an as bien vale la pena trabajar por alcanzar. De acuerdo a Walker, la preocupacin no debe ser si el desarrollo sostenible es posible o alcanzable, ms bien se debiera entender lo que significa y quiz esto sea posible aceptando su naturaleza mtica.

3. LOS ESCENARIOS POSIBLES

Antes de proceder valdra la pena precisar el trmino de desarrollo sostenible y para ello resulta conveniente lo que seala Manzini y Vezzoli (2008) argumentando que aunque el concepto de desarrollo sostenible ha sido incorporado en el discurso oficial de gobiernos,

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empresas y de la sociedad en general, ha mal utilizado generando confusin sobre su significado y sobre las implicaciones que tiene. Sugiere una especie de descontaminacin del trmino y que cuando se hable de desarrollo sostenible se haga nicamente en su significado exacto, de otra forma, al no comprender las profundas implicaciones que tiene se convierte en una expresin semntica vaca, sin peso. Para apreciar las implicaciones del concepto y para valorar las consecuencias de no asumir el desarrollo sostenible como el paradigma social contemporneo es importante vislumbrar diferentes escenarios derivados de la forma en que se asuma la responsabilidad sobre ello. En un escenario optimista se confa ciegamente en la capacidad de la ciencia y la tecnologa; si el hombre ha logrado llegar a la luna definitivamente puede solucionar los problemas en la tierra. Los cientficos y tecnlogos (en particular en los pases desarrollados) pueden encontrar la solucin mgica a los problemas y en consecuencia no hay por qu preocuparse y la sociedad puede seguir haciendo lo que ha hecho durante las ltimas dcadas sin molestarse demasiado (cuando menos las gentes de los pases desarrollados y de los que aspiran a serlo o cuando menos a parecerse a ellos). En forma diametralmente opuesta, un escenario apocalptico seala la anarqua y la violencia generadas por una feroz e implacable competencia por los pocos recursos naturales disponibles como el desenlace a la crisis ambiental de continuar por el mismo camino seguido durante las ltimas cuatro o cinco dcadas. Este escenario lo ilustra muy bien George Miller en su pelcula Mad Max interpretada por Mel Gibson en 1979; el mundo estara dominado por bandas que buscan la satisfaccin de sus necesidades bsicas, agua y en el caso de la pelcula, gasolina para sus motocicletas. A la gente no le quedara mucho que decidir, de hecho habra poca gente pelendose por recursos escasos. Frente a estos escenarios de ciego optimismo o de visiones apocalpticas, se presenta una alternativa basada en la capacidad colectiva de cambiar el rumbo, de aceptar que no se puede seguir en la misma direccin y que los cambios necesarios debern ser radicales en todos sentidos. Esta capacidad colectiva es descrita por Hawken (2007) quien hace una reflexin sobre el proceso en que el medio ambiente se fue incorporando al discurso y a las preocupaciones sociales a partir de movimientos y propuestas participativas de la sociedad civil hasta constituirse en un factor de cambio definitivo. Sin embargo es necesario precisar entre otras cosas: Qu implica este cambio? Cul ser la magnitud del mismo?

4. LA MAGNITUD DEL CAMBIO

Frente a la evidente crisis ambiental en la que vive la sociedad en su conjunto, es necesario redefinir la forma y la intensidad de las intervenciones sobre el medio ambiente. No es nada mas un problema tcnico, es eminentemente un problema social derivado de la forma en que la sociedad y los individuos interactan con su entorno. Esta capacidad, definida por la resiliencia de los sistemas naturales, indicador de la capacidad que tienen para absorber perturbaciones sin alterar significativamente sus caractersticas estructurales y funcionales pudiendo regresar a su estado original una vez que la perturbacin ha terminado, ha sido rebasada con mucho generando cambios irreversibles. Durante las ltimas cuatro o cinco dcadas, la sociedad ha evolucionado de estados en los que todo era ms o menos simple, en los cuales haba estabilidad y certeza sobre el entorno y en donde no haba limites mas all de la capacidad tecnolgica y del capital del

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que se dispusiera, a sistemas que son absolutamente diferentes caracterizados fundamentalmente por la existencia de lmites de los sistemas naturales. Los sistemas sociotcnicos actuales, definidos como resultado de la interaccin de un sub sistema tcnico conformado por infraestructura, equipos y procesos y de un subsistema social formado por los grupos y actores sociales, ofrecen posibilidades pero tambin imponen restricciones. Estos sistemas se caracteriza por su complejidad y se ven afectados por el estado permanente de cambio en que se ven inmersos; estado que puede ser definido como un espacio en donde los fenmenos son dinmicos y por lo tanto son impredecibles; fenmenos que de acuerdo a esto pueden ser explicados por la fluidez del tiempo y de la vida. La forma de entender y de gestionar ste contexto complejo depender de muchas cosas pero sobre todo, depender de la capacidad de adecuacin a las condiciones de cambio prevalecientes y de la capacidad de innovacin en tiempos cada vez ms reducidos y acotados. Los cambios o las innovaciones no pueden ser resultado de la accin en un campo o rea aislada de la tcnica o de las ciencias, debe necesariamente ser resultado de un proceso social interdisciplinario en el que los diferentes actores contribuyan enriqueciendo la discusin y anlisis de la problemtica que se enfrenta. El impacto de las actividades humanas sobre el medio ambiente depende de la combinacin de diversos factores: la poblacin, el bienestar, la calidad de vida adecuada o suficiente y la eficiencia del metabolismo del sistema productivo para transformar los escasos recursos naturales en bienestar social. Bajo los principios de sostenibilidad se debe cuestionar el mismo modelo de desarrollo prevaleciente y se debe transitar de un modelo en el que el bienestar se mide por la produccin y consumo de bienes y servicios a uno en el que la gente pueda aspirar a una mejor calidad de vida a partir de criterios de satisfaccin, felicidad y logro que no dependan del consumo de bienes materiales. La calidad de una sociedad sostenible depender en gran medida de los patrones de desarrollo que vayan surgiendo durante las prximas dcadas; aunque se pueden prever las condiciones materiales del sistema observando las acciones que se han desarrollado hasta este momento, es difcil conocer las caractersticas del sistema social que emerger de esta transicin.

5. DISCONTINUIDAD
En el estado actual an es prematuro definir la magnitud de esta transicin pero ciertamente afectara al sistema sociotcnicoambiental en todas sus dimensiones ya que implica una discontinuidad sustancial. Manzini y Vezzoli (2008) identifica dos enfoques para explicar esta discontinuidad y lograr la transicin necesaria. El primero supone lograr la compatibilidad del sistema de produccinconsumo con los ciclos biolgicos reduciendo el consumo de recursos naturales a los lmites que impone la resiliencia del sistema natural adems de limitar las descargas a aquellas sustancias que pueden ser asimiladas por la naturaleza. Define este sistema como uno en el que se ha reducido la huella ecolgica de la sociedad a cero al evitar productos y servicios que no sean compatibles con el entorno. El segundo enfoque se orienta a la necesidad de aislar el sistema de produccin consumo asegurando el reciclado y reutilizacin de toda la materia prima de forma tal que se generen ciclos cerrados que no afecten a los sistemas biolgicos naturales. Aunque este aislamiento total es imposible (cuando menos en trminos del flujo de energa), se preten-

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de que los procesos tcnicos emulen los ciclos naturales y se nutran de los materiales que ya han sido incorporados al sistema limitando al mximo la incorporacin de recursos naturales vrgenes y en caso de hacerlo considerar exclusivamente aquellos que sean renovables. Estos dos enfoques constituyen lo que Hawken (1993) denomina la ecologa industrial que busca la compatibilidad de los ciclos biolgicos con los ciclos tcnicos del sistema productivo a travs de la reduccin de la intensidad material entendida como la cantidad de recursos naturales necesarios por unidad de servicio, y de la desmaterializacin de la economa. Ambos conceptos se presentan en detalle mas adelante. Los escenarios de transicin deben ser entendidos en su dimensin integral, esto es, adems de tomar en cuenta los aspectos tcnicos, se deben considerar las dimensiones sociales, culturales y econmicas contempladas en la definicin del concepto de sostenibilidad. Para definir estos escenarios de transicin, Manzini y Vezzoli (2008) considera las siguientes condiciones: La primera corresponde a la dimensin socio cultural y establece que la sociedad debe entender esta transicin como un proceso de mejora y debe percibir los cambios como beneficios que se debern manifestar explcitamente en trminos de calidad de vida. Como es de esperarse nadie aceptara cambios si estos nos llevan a situaciones de menor calidad o de conflicto. La segunda condicin es que el sistema debe cambiar radicalmente buscando e identificando nuevas formas de generar valor en la dimensin econmica. Esto implica un cambio en la forma en que se concibe la oferta de bienes y servicios asegurando que no obstante de la discontinuidad necesaria se pueda responder a las necesidades del sistema econmico. Una tercera condicin corresponde a la dimensin cultural en la que ser necesario transitar de un modelo en que la calidad de vida basada en la disponibilidad y el consumo de bienes y de servicios se sustituya por otro en el que el bienestar dependa de la satisfaccin de las necesidades.

6. ESTRATEGIAS DE CAMBIO
Manzini y Vezzoli (2008)concluye el anlisis cuestionado las estrategias que se han propuesto para abordar el reto de esta transicin. Por un lado seala las estrategias de eficiencia del sistema tcnico y por otro lado las estrategias de suficiencia del sistema social y cultural. 6.1 ESTRATEGIAS DE EFICIENCIA El concepto de ecoeficiencia fue desarrollado originalmente por el Consejo World Business Council for Sustainable Development (WBCSD) quien la describe como una estrategia de gestin que promueve mejoras sustanciales en el desempeo ambiental y econmico de las empresas. Esta estrategia permite procesos productivos ms eficientes as como el desarrollo de mejores productos y servicios reduciendo el uso de recursos, de deshechos y contaminacin a lo largo de toda la cadena de valor; en resumen, creando ms valor con menor impacto. De acuerdo al WBCSD (2000: 7) se logra la ecoeficiencia al generar productos y servicios a precios competitivos que satisfagan necesidades de la sociedad mejorando la calidad de vida, reduciendo el impacto ecolgico y la intensidad material a lo largo del

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ciclo de vida (de los productos y servicios) a un nivel al menos alineado con la capacidad de carga estimada para el planeta. Para lograr esta transicin en la dimensin tcnica se proponen varias estrategias que si son incorporadas en forma adecuada pueden generar el crecimiento cualitativo necesario. Entre ellas se encuentran las siguientes: Dematerializacin Consiste en la optimizacin del uso de recursos materiales y de la logstica en los procesos de produccin con el objetivo de lograr ahorros en el consumo de recursos y de energa as como evitar desperdicios. Se relaciona con la productividad entendida como la relacin entre la cantidad producida y la cantidad de insumos utilizada y se puede expresar en trminos de la eficiencia del sistema productivo. En gran medida esta estrategia se basa en la combinacin de procesos y tecnologas de informacin. Procesos de produccin cerrados Se trata de procesos de produccin que se nutren del reciclado y de la reutilizacin de materias prima que ya forma parte del sistema y en los cuales todos los resultados del proceso son productos, nutrientes para el sistema natural o insumos para otro proceso/ producto; se basa en el principio de cero desperdicio en el ciclo de vida de un producto. Esta estrategia es discutida por McDonough (2002) en su propuesta From cradle to cradle, literalmente de la cuna a la cuna. EcoDiseo Responde a un enfoque que pretende reducir el impacto ambiental de un producto durante el proceso de diseo en el que se definen las caractersticas formales del producto y los procesos necesarios para su produccin que invariablemente tienen una carga ambiental que se puede prever. Una herramienta para esto es el anlisis del ciclo de vida del producto, LCA (Life Cycle Analysis), que permite analizar los efectos ambientales que se irn acumulando a lo largo de la vida til del producto, desde la obtencin de la materia prima, su transformacin a travs de procesos de produccin hasta la forma en que se dispondr de l una vez que deja de ser til para la sociedad o el consumidor final. Sistemas de Producto Servicio Una forma de reducir el impacto ambiental de los productos es asegurando la cadena de custodia de manera que se tenga certeza de que los productos y materiales van a ser reutilizados o reciclados para ser integrados en un nuevo ciclo productivo. Para ello es fundamental cambiar el modelo de negocios basado tradicionalmente en la venta de productos a uno en que se venda el servicio o el beneficio que supone el uso del producto. Este modelo debe incorporar el esquema de responsabilidad extendida del productor que asume la responsabilidad sobre el destino final del producto. Esta estrategia se basa en una consideracin en apariencia muy sencilla pero que tiene implicaciones muy complejas; supone que la gente al consumir lo que busca es la solucin a sus necesidades, no necesariamente la compra de un producto. En la cultura de consumo en que se encuentra inmersa la sociedad esto desgraciadamente no es cierto; el consumo responde al deseo de posesin lo que permite lograr una determinada posicin en el grupo social; el servicio o beneficio que se obtiene a travs de la propiedad resulta ser menos importante.

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No obstante de los beneficios tangibles que se pueden obtener de la ecoeficiencia, es aparente que no sern suficientes. En el mejor de los casos, las mejoras en este campo pueden llevar a incrementos del orden del 10% en el metabolismo industrial; si se considera que para lograr la compatibilidad con las posibilidades del ecosistema global se debiera estar pensando en reducciones en la intensidad material en un factor de diez (Hawken 1999; Wuppertal Institute for Climate 2008); esto es reducir diez veces el volumen de recursos que se incorporan al sistema productivo, podemos apreciar lo limitado que resulta esta estrategia. Manzini y Vezzoli (2008)concluye su cuestionamiento a esta estrategia sealando que la ecoeficiencia se centra en dos de los elementos del desarrollo sostenible, en el econmico y en el ambiental dejando fuera el elemento social; pareciera que se apuesta por la solucin tecnolgica y que la gente lo nico que tiene que hacer es esperar la solucin mgica y continuar consumiendo como lo ha hecho durante las ltimas dcadas.

6.1 ESTRATEGIAS DE SUFICIENCIA Esta estrategia se basa sobre la certeza que, considerando lo discutido hasta ahora, se requiere de un cambio radical en la forma en que se percibe la calidad de vida y en este sentido la innovacin radical requerida es de carcter social. El enorme problema que enfrenta esta estrategia es la magnitud del cambio requerido. Basta con recordar las proyecciones de crecimiento demogrfico para ponerlo en contexto. En virtud de lo extraordinariamente complejas que resultan las soluciones, se tiene el riesgo implcito de caer en esquemas de coercin, de una especie de fundamentalismo ambiental que sera absolutamente inaceptable. Esto hace necesario comprender que se requiere de la participacin de todos; cada accin, por pequea que sea, tendr un impacto importante sin olvidar que estas acciones aisladas no son suficientes. Apagar la luz al salir de la oficina o separa la basura no es suficiente; no basta con cambios incrementales, se requiere una nueva forma de vivir y de entender la calidad de vida. Esto implica un cambio radical en la forma en que se entiende y se mide la calidad de vida. El desarrollo se debe orientar a un estado en el que la satisfaccin de las necesidades reales de la sociedad se mida en trminos de bienestar y no en trminos de consumo; el consumo desmedido y poco razonado es la principal razn por la cual la sociedad se encuentra en la encrucijada actual. Este cambio en el mbito social requiere de un proceso de aprendizaje; se debe desaprender aquello que ha conducido a la sociedad a esta crisis social y aprender nuevas formas de hacer las cosas. Ahora bien, Estos cambios son posibles? Se puede aceptar el reto de hacer las cosas en forma diferente? Se puede entender el bienestar social desde una perspectiva nueva y diferente? En principio estos cambios debieran ser posibles se considera que la idea de bienestar es una construccin social y esta puede ser modificada. Manzini y Vezzoli (2008) concluye que dada la imposibilidad de que cualquiera de las estrategias delineadas previamente puedan ser una solucin viable, el rumbo se debe definir por un cambio intenso en el sistema tcnico buscando la eficiencia del mismo y en forma simultnea buscar un cambio radical en la forma en que se vive la vida, en el concepto de bienestar y de calidad de vida.

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7. EL BIEN COMN
Como ya se seal, el problema es extraordinariamente complejo y no hay soluciones sencillas y tangibles que permitan sealar el rumbo; es necesario tomar en cuenta que la sociedad se enfrenta a escenarios que no se pueden predecir ya que no se tienen experiencias previas que proporciones certeza. En esta situacin de incertidumbre lo nico seguro es el cambio y la discontinuidad que se requiere para hacer frente a l. Sin embargo se pueden sealar algunas discontinuidades que deben ser atendidas y que estn ntimamente ligadas al concepto del bien comn. Para evitar desviaciones o interpretaciones que desvirtan el concepto es importante precisar algunos elementos. El bien comn no puede ser mercantilizado (commodified), no puede ser vendido ya que dejara de ser comn; el bien comn es inclusivo y no exclusivo y requiere de la propiedad comn en forma amplia sin restricciones; por ltimo, el bien comn debe ser conservado para generaciones futuras, puede ser mejorado pero no empobrecido o degradado y definitivamente no destruido. Como resulta evidente de estos sealamientos la responsabilidad sobre el bien comn debe radicar en la gente, no en los gobiernos ni en las empresas exclusivamente. Este es el principal problema de la teora presentada por Hardin (1968) quien sealaba que la destruccin de los recursos obedeca a la accin poco planeada de las comunidades y que su conservacin era posible nicamente privatizndolos o asegurando la intervencin de los estados. Este planteamiento fue cuestionado por muchos autores entre ellos notablemente por Ostrom (1990). Hardin desestimaba que la conservacin del bien comn depende de la autodeterminacin de las comunidades y que implica el que los individuos y la sociedad en su conjunto tengan la libertad de asumir la responsabilidad sobre estos bienes, planteamiento bsico del concepto de desarrollo sostenible. Bajo el sistema econmico prevaleciente, el bienestar depende del papel del individuo quien satisface sus necesidades a travs de la acumulacin de bienes y en consecuencia los bienes que no pueden ser consumidos individualmente, los bienes comunes, carecen de significado. Existen evidencias muy claras de esto en casos que vale la pena mencionar; para satisfacer la sed, ahora se consume agua embotellada; para satisfacer las necesidades de interaccin social que se lograba en los espacios pblicos, ahora se cuenta con el centro comercial y para asegurar la seguridad de los individuos ahora se cuenta con las empresas de seguridad privada. Estos nuevos productos y servicios tiene una caracterstica comn, son productos remdiales a una situacin de conflicto generada por la prdida de valor de estos bienes para la sociedad, valores que deben ser entendidos en el contexto social, en un contexto cuya calidad se define precisamente por los valores sociales, culturales y ambientales que le dan sentido.

8. CONCLUSIONES
Habiendo analizado las implicaciones sociales, econmicas y ambientales que forman parte medular del concepto de desarrollo sostenible a travs de la consulta a las principales fuentes de informacin y de la vasta bibliografa que se ha desarrollado en el tema, parece que se pueden sealar tres aspectos fundamentales. Por un lado el estado que guarda la ecosfera, irremediablemente alterada por la accin del hombre y la sociedad. En segundo trmino la importancia de que para corregir o cuando menos no seguir alterndola es necesario que toda la sociedad en su conjunto, todos los actores sociales, gubernamentales y empresariales asuman la responsabilidad sobre su

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conservacin. En tercer lugar se puede sealar que aunque el panorama puede ser poco alentador y pueda dominar la incertidumbre, se pueden instrumentar estrategias que permitan prever escenarios ms positivos en los cuales la calidad de vida se defina por el bienestar social y por el respeto al medio ambiente entendido como bien comn por encima de la satisfaccin personal a travs del consumo. Frente a posiciones extremas tanto ambientalistas como capitalistas, parece poder definirse en escenario basado en la capacidad creativa de la gente que puede asumir el compromiso de generar formas de vida que permitan vislumbrar estados ms satisfactorios. Para poder aceptar estas posibilidades, resulta interesante visualizar el desarrollo sostenible como un mito contemporneo; algo que puede resultar complejo y quiz imposible de definir; un escenario que nos elude ya que su propia complejidad lo hace casi imposible de alcanzar, pero algo por lo cual definitivamente bien vale la pena trabajar. Las estrategias de eficiencia del sistema tcnico y las estrategias de suficiencia del sistema social y cultural establecen una primera forma de aproximacin a este complejo escenario y reflejan con claridad la responsabilidad de la sociedad y de los individuos. Se deben encontrar formas de convivir y de trabajar respetando el medio ambiente como el elemento fundamental para asegurar esta la calidad de vida; respetarlo como el bien comn que es, un bien que representa beneficios para todos. Quiz parafraseando a Walker, la preocupacin no debiera centrarse en tratar de demostrar que el cambio es necesario o no, ni siquiera en cuestionar si es posible o si resulta alcanzable, ms bien se debiera entender su significado y asumir la responsabilidad de contribuir en forma individual y en la sociedad en conjunto a construir escenarios de bienestar; para ello debe aceptarse que no se pueden resolver los problemas pensando en la misma manera que cuando fueron creados, quiz para lograr los cambios necesarios fuera posible aceptar la naturaleza mtica del desarrollo sostenible.

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JVENES MAYAS Y LA CONSERVACIN DE SU PATRIMONIO CULTURAL EN TRES COMUNIDADES DE YUCATN

Lzaro Tuz Chi Javier Hirose Lpez Elas Alcocer Puerto Melba Gonzlez Gimnez Universidad de Oriente, Mxico Universidad Autnoma de Yucatn, Mxico
[Ketzalcalli 2|2011: 3749]

Resumen: El presente artculo describe la actitud de jvenes de tres diferentes comunidades mayas, ubicadas en Yaxcab y Chankm, Yucatn, dos municipios identificados con un alto grado de marginalidad socioeconmica. Muchachas y muchachos con cuyas acciones demuestran su deseo de recuperar su historia para enfrentar su presente y, con este afn, realizan actividades que contribuyen a crear y consolidar, por un lado, sus caractersticas identitarias mayas, y por el otro, mediante esfuerzos comunitarios, conservar su patrimonio cultural. Con este trazo la comunidad de Tiholop, Yaxcab es el espacio de accin de un grupo de jvenes, con un notable liderazgo, que participan directamente en la realizacin de ceremonias de origen maya y catlico, prcticas rituales asociadas con la religiosidad e identidad maya. En Muchuchuxcah, Chankm, un determinado nmero de jvenes se estn preparando cultural y profesionalmente para afrontar el arribo de un proyecto focalizado en la actividad turstica local. El tercer caso est representado por un grupo constituido, desde 1998, por numerosos nios y jvenes de Yaxunah, Yaxcab, involucrados en un movimiento de voluntariado dirigido al beneficio colectivo, labor que ha fructificado en el establecimiento de un Centro Cultural Comunitario (CCC). Estos tres casos plasman el mpetu de las nuevas generaciones mayas, que sin renunciar a su cultura y a su patrimonio vinculados con su identidad, miran reflexivamente la experiencia grupal y utilizan las comunicaciones modernas, dos recursos fundamentales en su incursin activa a las actividades tursticas impulsadas por instancias gubernamentales y Organizaciones No Gubernamentales y, en casos cada vez ms numerosos, por iniciativa propia. Palabras claves: jvenes mayas, identidad, conservacin del patrimonio

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INTRODUCCIN:
Los pueblos mayas contemporneos, en especial la juventud maya, al igual que otros estratos de la poblacin, estn transitando hacia un sistema de vida moderno y globalizado. En ese sentido, se puede notar que como parte de su trnsito en un mundo global van adquiriendo una visin bicultural, por ejemplo el uso de la tecnologa, al igual de la insercin de nuevos modelos de comunicacin (televisin, radio, internet) dos medios occidentales que les permite y posibilita estar en contacto con el mundo y relacionarse entre s. Se nota indudablemente que este contacto con lo moderno repercute en la cosmovisin y la identidad de stos jvenes, visibles en la forma de realizar sus prcticas y otras expresiones consideradas como tradicionales. Este tipo de cambio ha sido considerado en detrimento de la continuidad e identidad maya, aseverndose que es debido a que los jvenes al estar en contacto con la tecnologa y factores occidentales pierden el inters por su cultura. Por otra parte bajo la percepcin de que la comunicacin interactiva entre los nios, jvenes y sus padres, la familia extensa y otros sujetos de la comunidad, posibilitan la interiorizacin de valores culturales y se construyen lazos de afinidad, dos factores que favorecen la continuidad cultural (Krotz 1997), podemos considerar que las nuevas generaciones tienen cimientos que les posibilita apreciar sus valores patrimoniales, tanto lo cultural como lo histrico. No obstante para comprender la posicin de los jvenes mayas actuales es indispensable comprender las necesidades y fortalezas que tienen: a) son receptores de las experiencias culturales de sus mayores; b) tienen un rol determinado por la sociedad, especialmente subordinado a los sectores generacionales que les preceden; y c) en el futuro se espera que sean los transmisores de la experiencia grupal. No obstante, la percepcin del joven maya se complejiza desde el momento en que, en su condicin de integrante de grupo social en proceso de adaptacin a su medio y en contacto con factores externos, el mismo determina los momentos y los procesos que quiere o siente necesario seguir como modelo de identidad grupal. Los jvenes mayas del oriente y centro del estado de Yucatn, ante las transformaciones sociales y culturales asociados con la globalizacin (ver Giddens 1994), y ante la necesidad de sobrevivir estn pasando por un cambio cultural que puede ser vinculado con procesos de adaptabilidad social (Musiala 2007), segn sea el entorno en el que se desenvuelven. Por lo tanto, estos dos factores tambin son importantes en la concepcin de las jvenes generaciones sobre la continuidad de su cultura, de su identidad, de sus expresiones tradicional, y por ende, de la conservacin de su patrimonio cultural intangible local. El anterior contexto, a partir de la teora de la prctica social de Giddens (1997), cuando hablamos de jvenes mayas contemporneos estamos determinando a agentes, quienes en determinados espacios y momentos reinterpretan concepciones y realidades culturales, mismas que parten de una idea generalizada de sus vidas, de su matriz cultural (Bonfil 1995). Esta idea se basa en que la conformacin del sentido de pertenencia de los jvenes de las localidades mayas, en relacin a sus valores culturales intangibles, refiere una labor compleja que inicia desde su nacimiento a travs de la familia nuclear y extensa, hasta involucrar a otros sujetos de la comunidad, experiencia que est enfocada a la socializacin de su riqueza social y cultural (Krotz 1997). La oralidad y la prctica indudablemente juega un papel importante en esta continuidad cultural ya que a travs de la comunicacin directa se transmiten los conocimientos ancestrales, y a travs de su prctica cotidiana, se edifican lazos simblicos que permiten la cohesin social entre las diferentes generaciones, ocupando los adultos un papel importante en el refrendo de la tradicin de su pueblo, aunque seguidos muy de cerca por los jvenes, quienes en esta poca, tambin estn reci-

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biendo informacin de otras culturas. En este sentido hay que recordar que la cultura, al ser dinmica trae consigo modificaciones sustanciales en el nivel subjetivo y objetivo, que en el caso que nos ocupa, se expresan en el sentir identitario del joven maya del siglo XXI, por ejemplo, sintindose herederos del pasado grupal transforma ciertos conos simblicos tradicionales en figuras modernas. Esta actitud, en la mayora de los casos, lleva al joven a encontrarse con posiciones de las generaciones que le preceden, que funcionan como barreras sociales, a las cuales ste, trata de romper para definir su propia identidad individual, dos fuerzas dialcticas que contribuyen a aminorar la fuerza juvenil e impulsar la adaptacin de la cultura de acuerdo al tiempo y espacio de estas generaciones (ver Geist 1996). Al respecto Touraine (1999: 73) propone que las percepciones de individualidad identitaria, difiere del colectivo ya que en ocasiones conduce a que los jvenes en su mayora consideran que no hay sitios para ellos en una sociedad cuyo desarrollo es limitado, lleno de desigualdades y exclusiones. Partiendo de este panorama y con la premisa de que las generaciones juveniles mayas actuales, al estar inmersos en el proceso de socializacin cultural, tienen bases para valorar lo propio, se determin identificar cmo los jvenes mayas de tres comunidades mayas yucatecas estn afrontando y reformulando su identidad y percepcin sobre la conservacin y valoracin de su patrimonio local, con particular nfasis en los aspectos de su cultura local, as como tambin la forma en la que la adaptan al estilo de vida moderno, obrar con la que acreditan su diferencia cultural. Lo anterior se explor con los jvenes pertenecientes a las comunidades de Tiholop y Yaxunah, del municipio de Yaxcab, y Muchucuxcah, del municipio de Chankm. Los datos que se analizan en este artculo son parte de una investigacin realizada en el proyecto titulado Identidad y Cosmovisin entre los Jvenes Mayas de Yucatn ante la Modernidad y la Globalizacin, financiado con fondos mixtos del CONACyT. Dentro del contexto del proyecto, se identificaron elementos que perfilaban hacia la actitud de estos jvenes por la continuidad de las tradiciones y con ello de la valoracin y preservacin de su patrimonio cultural intangible, entendido como su lengua, ceremonias, costumbres, ritos ancestrales, tcnicas e incluso su actitud hacia el entorno natural y social, todo ello articulado en su vida cotidiana y extraordinaria.

AUTOGESTIN PARTICIPATIVA, ESTMULO A LA CREATIVIDAD Y A LA CONTINUIDAD DE TRADICIONES COMUNITARIAS EN JVENES DE TIHOLOP EN

CONTEXTO

La comunidad modelo de este trabajo, Tiholop (El lugar encima de la tierra o sobre la tierra dista 35 kilmetros de la cabecera municipal, Yaxcab, municipio ubicado en la parte suroriental del estado de Yucatn. Su poblacin es eminentemente maya, a decir que la lengua predominante es la maya yucateca y aun conserva un conjunto de prcticas culturales relacionadas con este grupo tnico. Para el momento de la investigacin se identific una poblacin total de 1333 habitantes, de los cuales 284 individuos pertenecan al sector de edades entre los 15 y 24 aos de edad (INEGI 2005). Poblacin que investigadores como Lizama (2007: 15) han reportando que Tiholop es un pueblo maya considerado dentro del panorama municipal como uno de los ms tradicionales de Yucatn, y para tal condicin la misma comunidad deja entrever el tradicionalismo maya que lo caracteriza ya que an se conservan elementos culturales ancestrales que, aunque se han

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mezclado con la percepcin cristiana y eminentemente catlica, admiten admirar ciertos rasgos mayas prehispnicos en sus rituales, sus ceremonias y sus manifestaciones religiosas. En ese sentido, la condicin de marginalidad en que se ve inmersa esta comunidad, est acompaada de la continuidad en ciertos valores culturales tradicionales que lo identifican como un pueblo rico en representaciones culturales propias. Por ejemplo, las festividades a la Virgen de Guadalupe en el mes de diciembre, se hacen con mucha devocin y generalmente se llenan de colores y manifestaciones religiosas profundas que revelan simbolismos mayacristianos, como la comida, los bailes rituales Ramilletes y La danza de la Cabeza de Cochino y la msica que se ofrecen en la festividad dedicada a la virgen; elementos que al mismo tiempo funcionan como elementos cohesores y conformadores de la autoridad. En estas celebraciones, los jvenes tienen varias actividades y roles que juegan un papel preponderante en su experiencia personal y que amplan el horizonte de la continuidad cultural a nivel grupal, en el cual se reflejan las condiciones de su presente, por ejemplo, su insercin en la educacin pblica, en los avances tecnolgicos y el contacto con agentes externos. De lo anterior y con reportes de trabajo de campo que refieren su proceso de desarrollo comunitario desde el ao 2003, se han estado registrando manifestaciones religiosas, ceremoniales y rituales de Tiholop, estudiadas e interpretadas a partir de su contexto sociocultural especficamente interesndonos en la actitud, participacin e inters por estas festividades en las nuevas generaciones. Dentro de este sector poblacional, de la informacin obtenida se not que, a pesar de reconocerse abiertamente como mayas macehuales, en su devenir sociocultural hay cambios recurrentes en sus formas de comportamiento y en general en su actuacin ante la sociedad local: tene, ese, jach macehualen ese Actitud que revela un sentido de permanencia identitaria a una cultura maya macehual a pesar de mostrar un abierto uso de un lenguaje hibrido (maya espaol), estrechamente relacionado al inters de los padres de que sus hijos estudiaran la educacin oficial ofertada por el gobierno, muestra de esto es que algunos padres revelaran que: Lo que deseo es que aprendan de todo, que aprendan a leer porque cuando queden grandes, a ellos les va a servir, para que busquen su vida; es como nosotros, nosotros entre monte crecimos, por eso es que no sabemos nada, ahora les digo que deben aprender a leer, a trabajar para que busquen su vida. Igualmente se localiz que los jvenes emigran en busca de mejores oportunidades de vida, buscando alternativas infra y extra comunitarias para hacer valer su posicin de joven, pero sobre todo de su condicin de ser miembro de una colectividad maya, misma que les permita su permanencia en el crculo social de su comunidad y no sean vistos como marginados ni desterrados por su propia gente. Por ejemplo, una alternativa es la manera en que ellos mismos buscan incluirse en las actividades festivas y ceremoniales de carcter inter comunitarias, participacin que les hacen valer su condicin de tiholopense, les ayuda a reivindicar su posicin y estatus dentro de la misma comunidad, ya que los recursos econmicos que obtienen de sus frecuentes incursiones laborales a distantes lugares, los invierten en su pueblo, para la construccin de sus casas y para las festividades anuales y rituales principalmente. En contraparte tambin los hay que solamente regresan a la comunidad a gastar sus recursos en cerveza, drogas o licor, trayendo consigo vicios y costumbres adquiridas en sus centros de trabajo y que reproducen en su entorno social comunitario, afectando la

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continuidad y la armona social de la familia, misma actitud que en ocasiones tambin es vista por los jvenes que no emigran, pero que desafortunadamente algunos ven como ejemplos de vida que tienden a imitar. Dentro del esquema del proyecto de investigacin en Tiholop, desde junio de 2009, inclua el propsito de difundir los resultados del trabajo de campo entre los jvenes de esta comunidad para que identificaran sus costumbres y se apropiaran de ellas como un elemento de identidad, mediante la presentacin de videos y fotografas documentales de sus eventos festivos (los antorchistas guadalupanos) y rituales (ceremonias de hetz meek y chaa chaak). La presentacin en pblico de sus actividades festivas gener un recurrente inters por darle continuidad a la tradicin que estaba relacionada a su sentir y responda a su momento histrico, como ellos manifestaron: porque (se) hace su promesa a la virgen de Guadalupe o porque no se deben perder las tradiciones Es en ese sentido que el valor nodal que se le otorga a la difusin de la costumbre de su pueblo hace que los jvenes tiholopenses puedan rememorar y reforzar sus lazos cosmognicos enfocados a la preservacin de sus manifestaciones y que a travs de una difusin masiva y efectiva, pueda ser reconocida en s misma como valiosa ante propios y extraos.

REVISUALIZANDO EL PATRIMONIO CULTURAL ENTRE LOS JVENES MAYAS DE TIHOLOP

En correspondencia con lo expuesto, los jvenes en la actualidad transitan a pasos agigantados a travs de cambios sustanciales en su sentir maya, mismos que les generan ciertos choques ideolgicos e identitarios que influyen en su concepcin del mundo y se refleja en su vida cotidiana. A este respecto se not, por ejemplo, la preocupacin de las autoridades municipales sobre la situacin de los jvenes de Tiholop, manifestando que hace pocos aos los jvenes no eran tan agresivos como en la actualidad: ltimamente, hace como seis o siete aos pues no haba maleantes, no haban jvenes traviesos, muchos jvenes cuando salieron a trabajar y regresaron llegaron con sus vicios y principalmente tenemos el problema de drogadiccin, por ese problema el ao pasado se solicit la vigilancia de antimotines, as est tranquilo el pueblo hasta ahora, hay peligro (de) andar en el pueblo, principalmente los sbados y domingos Ante esta situacin, con la aprobacin de las autoridades municipales y religiosas, el grupo de investigadores llev a cabo un ciclo de video documental sobre diversas actividades que los jvenes, haban realizado durante las visitas de campo a la comunidad. Las escenas y fotografas de ceremonias y rituales fueron cuidadosamente seleccionadas y presentadas de manera que subrayaban el papel e importancia de la participacin de los jvenes en la continuidad de las actividades. Las reacciones entre la comunidad al ver reflejados sus valores culturales en pantalla, revelaron un inters y orgullo por sus costumbres y satisfaccin por sus conocimientos. En este punto es importante mencionar que la concepcin de patrimonio como tal aun no est inmersa en el discurso cotidiano de los jvenes mayas de Tiholop, aunque recurrentemente aplican su conceptualizacin en sus actos, al participar y contribuir en las festividades religiosas y rituales que aun permiten la cohesin comunitaria y familiar. Desde nuestra ptica, esta cohesin les permite a los jvenes (mujeres y hombres) de Tiholop,

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valorar su sentir maya, pero sobre todo valorar su origen y su identidad, reconocindolo como un valor patrimonial a pesar de desconocer el concepto como tal. Es plausible reconocer tambin que los jvenes pueden dejar de ser pasivos ante los cambios sociales y culturales y atreverse a ser activos, adems de responsabilizarse en el proceso de preservacin del patrimonio cultural. Los jvenes, en la generalidad, pueden aportar una visin sin prejuicios, creativa e innovadora, que tienda a preservar sus manifestaciones culturales propias a partir de la valoracin de su ser maya. Su concepcin identitaria aun puede revelar momentos de socializacin e intercomunicacin comunitaria que genere la valoracin de su participacin como joven en la sociedad en la que se desenvuelve. Si ese es el sentido de la preservacin de la identidad cultural como patrimonio intangible, entonces es necesario acercar la tecnologa a los jvenes y hacerlos actores principales de esta valoracin a partir del uso recurrente de la fotografa y el video, adems de promover la difusin de sus resultados en foros pblicos que no slo se centren en su comunidad sino tambin en los espacios culturales fuera de su contexto comunitario. Este grupo vulnerable aun est participando activamente en las actividades festivas, ceremoniales y rituales de su pueblo y eso le genera un valor agregado a sus conocimientos ya que en su subconsciente aun sienten la responsabilidad de participar y contribuir con las labores propias de su sexo y edad, al desarrollo de sus manifestaciones culturales, lo que permite al mismo tiempo reforzar sus vnculos sociales, generando con ello el reconocimiento comunitario. En ese sentido, hemos identificado la efectividad y el impacto positivo que tiene entre los jvenes y entre la poblacin en general la difusin de sus manifestaciones festivas y religiosas, es por eso que consideramos que una estructura metodolgica encaminada a desarrollar propuestas que permitan la difusin puntual de las manifestaciones de los pueblos por sus mismos jvenes, bien dara lugar a que se genere continuidad y se enriquezca el valor cultural que indudablemente es patrimonio de los pueblos que lo manifiestan. Pero aun ms, es valor universal del pueblo maya y quines mejor que los jvenes mayas, herederos directos de este conocimiento, lo puedan transmitir, valorar y discutir, porque mientras ms gente pueda valorar el esfuerzo y la riqueza de estos pueblos, ms valor adquirir en la concepcin de los jvenes creadores quienes vern en sus manifestaciones religiosas y festivas verdaderos valores patrimoniales.

LA REVALORACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL POR MEDIO DE LA INCURSIN DEL TURISMO RURAL EN MUCHUCUXCAH. Muchucuxcah (El lugar donde se renen los pjaros kux o pjaro serpiente) es una comisaria del municipio de Chankom, relativamente cercana a la zona arqueolgica de Chichen Itz. Los valores culturales de este pueblo han ocasionado que sea de cierto inters para visitantes que desean conocer una comunidad maya tpica, en consecuencia ha generado que algunos de los habitantes se aboquen a ofrecer servicios relacionados con su actividad tradicional milpera, adems del hospedaje, alimentos, artesana y gua turstica cultural en la comunidad. A partir de esa demanda turstica la poblacin de Muchucuxcah, al notar que el turismo dejaba una importante derrama econmica a la comunidad, procur promover una actividad ms dinmica y organizada para mostrar sus manifestaciones culturales locales.

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Con este incentivo, comenz un proceso interno de revalorizacin de sus manifestaciones culturales, lo cual cristaliz, en el ao de 2004, con el desarrollo de la actividad del turismo rural y solidario, para lo cual un determinado nmero de ejidatarios adultos constituyeron la cooperativa Takbija, y aunque los involucrados directos son adultos, stos esperan y miran a sus hijos como potenciales socios, ya que han entendido que para que el turismo llegue a este lugar se necesita cierta preparacin que esperan los jvenes obtengan, como un buen manejo de otros idiomas y el mejoramiento en la calidad de los servicios. Posiblemente este inters ha propiciado que algunos padres, particularmente los que estn en la cooperativa, hayan enviado a sus hijos a escuelas especializadas en turismo y otras ramas relacionadas. De este suceso destaca el caso de un joven maya de esta comunidad, cuyos padres, al darse cuenta de la importancia de profesionalizarse en las labores tursticas, sugiri y motiv al joven para entrar a estudiar la carrera de Desarrollo Turstico en la Universidad de Oriente de Valladolid, Yucatn. Este fenmeno se puede elucidar de la siguiente manera. Algunos padres, a partir de su experiencia como prestadores de servicios tursticos, consideran que la profesionalizacin de sus hijos en el comercio cultural (Ydice 2002) puede ser una opcin laboral en tanto obtener ms recursos econmicos para el hogar. No obstante, los padres aunque a corto plazo, no quieren ver a sus hijos como competencia laboral dentro de la comunidad, a largo plazo los contemplan como sus sustitutos en la cooperativa. La ventaja gradual de esta formacin es que tiende a ser integral ya que adems de que estos jvenes con preparacin universitaria adquieren conocimientos acerca de su entorno y de su aprovechamiento en la actividad turstica, tambin adquieren herramientas metodolgicas que pueden aplicar en futuros proyectos de otra ndole, por ejemplo, relacionados con sus conocimientos acerca de las plantas endmicas (con jardines botnicos), de ecoturismo, o como el propuesto por el joven arriba sealado, la realizacin de un sendero interpretativo para ofrecerlo como un producto turstico ms en su comunidad. Este inters por el turismo y por conocer de su entorno cultural, tambin se localiz en jvenes cuyos padres no estn involucrados en el comit ya mencionado. Al respecto estos jvenes manifestaron deseos de capacitarse en turismo y adems conocer ms sobre sus recursos y patrimonio cultural, no slo para mostrrselo a los visitantes, sino para tener conocimiento y recuperacin de los elementos de identidad de la comunidad, en tanto suyos, los cuales reconocieron que de alguna forma los haban tenido un poco apartados de su vida cotidiana. En este sentido resalta que un cierto sector de los jvenes, con posibilidades en el futuro de estar inmersos en la actividad turstica, estn interesados en aprender estrategias nuevas para aplicarlas en sus futuras labores tursticas (ingls, administracin, etc.), al mismo tiempo que van revalorando su patrimonio cultural. En este contexto, transciende que una comunidad por su tradicin maya es atraccin turstica, actividad que perciben de largo plazo ya que visualizan darle continuidad a travs de los hijos y nietos. En este fenmeno el factor econmico (venta de artesanas, elaboracin y venta de comida y el ofrecimiento de otros servicios bsicos) est vinculado con la persistencia y revaloracin de la cultura, de la identidad y el patrimonio cultural. No obstante el ser incipiente esta actividad turstica, los jvenes interesados no se han topado con obstculos que interfieran con sus deseos de participar o de no ver enteramente cumplidas sus expectativas. En este contexto, para el caso de los Mapuche, Rodrguez (s/f) que seala que en general, los jvenes mapuches tienen inters en trabajar con el turismo aunque reconocen que es un trabajo estacional lo cual les implica que deben dejar

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en las temporadas el resto de sus trabajos o parte del periodo escolar. Adems, indica que estos mismos jvenes se dedican con mucho ms inters a la actividad turstica haciendo hincapi en las ganancias que les arroja, ponindola muchas veces por encima de sus formas tradicionales de ganarse la vida. Esta situacin es una posibilidad negativa latente, pero para los jvenes como agentes reflexivos (Giddens 1997) inmersos en el fenmeno del turismo cultural, es posible que se convierta en un incentivo por conocer y valorar ms su cultura local tradicional. Bajo una concepcin paradigmtica, el equipo de investigacin identific elementos que contribuyeron al reforzamiento de la identidad entre los jvenes mayas de Muchucuxcah ante la llegada del turismo selectivo de tipo rural, tambin denominado solidario o turismo ecolgico y cultural. En un primer momento se not un creciente inters de los jvenes por realizar ms actividades de carcter turstico en su comunidad ante la demanda de un sector de extranjeros, que aunque no de carcter masivo (alrededor de 100 visitantes al ao), es una actividad que deja una derrama econmica de mediana importancia a los habitantes de la pequea comunidad de aproximadamente 314 habitantes. En este sentido los jvenes que participan en las actividades de la cooperativa revelan que: la gente tiene trabajo cuando llegan los turistas y ganan dinero, aunque no sea mucho, pero es algo. La oferta turstica local se centra en brindar un servicio eficiente a los visitantes, procurando que los espacios que ocupan stos tengan un clima de comodidad, limpieza y orden. En cuanto a los problemas que se enfrentan se detect que estn relacionados con desacuerdos de carcter organizacional relacionados con el trabajo equitativo entre los socios de la cooperativa, dado que a veces pasan muchas cosas, como cuando discuten por algo, a veces unos quieren trabajar y otros no, empiezan los problemas. Esta situacin les ocasiona pesar dado que reconocen que si los visitantes extranjeros dejaran de venir a la comunidad podran perder lo ganado porque ahorita que no hay mucho dinero, poda ser que algunos visitantes puedan venir cada vez y puedan traer algn dinero para la economa de los pobladores. Por otra parte se not un elevado inters de los jvenes, tanto de los involucrados con el turismo como los que no lo estaban directamente, por conocer ms de cerca las costumbres y tradiciones de su propia comunidad. Un gran nmero de stos admitieron estar algo alejados de sus expresiones culturales, ya sea por motivos religiosos o de gustos, pero tambin mencionaron que al ver la tendencia del turismo por conocer o valorar estos aspectos, ellos tambin estaban tratando de adentrarse en ellas y hasta cierto punto se les haca muy interesante valorarlas como lo hicieron sus padres. Otros expresaron no estar desvinculados de sus costumbres y tradiciones, solamente ya no tenan el suficiente tiempo para llevarlas a cabo, esto debido a sus nuevas actividades como los estudios fuera de la comunidad o la migracin laboral, generalmente hacia lugares o sitios tursticos de la regin.

EL FORTALECIMIENTO A LA IDENTIDAD LOCAL JUVENIL Y EL RECONOCIMIENTO DE SU PATRIMONIO CULTURAL

La llegada del turismo a la comunidad de Muchucuxcah ha comenzado a dinamizar la actividad de los servicios de sus habitantes al obligarlos a mejorar la calidad de los mismos. Los jvenes inmersos en esta actividad procuran obtener conocimientos y estrategias nuevas para aplicarlas en sus labores tursticas. Contrariamente a la nocin negativa que se

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tiene sobre la actividad turstica, los elementos que identifican a los habitantes como pueblo maya aun no se han visto afectados tan severamente como en otras localidades ya que el turismo que llega a la comunidad solamente lo hace por temporadas que van de enero a marzo o de julio a agosto, lo que adems permite que los habitantes de Muchucuxcah, incluyendo a los jvenes, se dediquen a otras actividades como ir a trabajar a Cancn o en la milpa. Las actividades rituales y ceremoniales tampoco se han visto afectadas por esta llegada de visitantes temporales ya que una buena parte de los adultos manifestaron estar procurando inculcarles a los jvenes las costumbres y tradiciones del pueblo, al igual que los valores familiares, aspectos que permiten la cohesin y solidaridad social. En sntesis, el movimiento turstico de Muchucuxcah est ayudando a que los jvenes tengan inters por sus costumbres y tradiciones locales, vindolas no slo como las tradiciones de los ancianos, sino como una alternativa de vida generada desde su propia identidad, la cual ahora buscan preservar y valorar desde su propia perspectiva.

LOS JVENES DE YAXUNAH Y SU VETERANA INCURSIN EN LA PRESERVACIN DE SU ENTORNO CULTURAL Y AMBIENTAL Y SU TRABAJO EN EL CENTRO CULTURAL COMUNITARIO
Desde hace dos dcadas, la comunidad de Yaxunah ha estado involucrada y trabajado con diversas instancias externas (gubernamentales y de la sociedad civil) en proyectos relacionados con artesanas y de turismo rural. Esto no es fortuito, ya que el inters externo est sustentado en el hecho de que la poblacin cuenta con un ejido con mltiples recursos tanto naturales como culturales, como una importante zona arqueolgica, un sak bej (antiguo camino maya) de 100 kilmetros que la conecta con la ciudad prehispnica de Cob, dos cenotes, dos haciendas coloniales y la realizacin de ceremonias agrcolas (Chaa chac, janli kool), sociales (Jets mek) y culturales (gremios, Janal Pixan) vinculadas con la cultura maya. Ejemplo de lo anterior es el proyecto turstico desarrollado en la comunidad, a partir del ao de 1999, por iniciativa de una ONG cuyos integrantes realizaron un diagnstico y presentaron un proyecto que permitiera proyectar a esta localidad con un potencial turstico, al mismo tiempo que podra servir como base del desarrollo comunitario. Para tal efecto, ese mismo ao la ONG obtuvo un financiamiento extranjero de ms de $230,000 dlares para implementar por tres aos un proyecto de desarrollo basado en el turismo, que inclua actividades artesanales, reforestacin, programas de siembra de hortalizas, crianza de aves para mejorar la alimentacin local y la formacin de promotores comunitarios, todo ello para reforzar el concepto de turismo sustentable. Para este efecto, se constituyeron mltiples comits, uno de ellos con 12 ejidatarios que exclusivamente administraban la parte turstica. Ante esta exclusividad la mayora de la gente local que no estaba involucrada no lo vio como beneficioso ya que contravena su costumbre del trabajo rotativo. En este proyecto, los jvenes, previamente capacitados, aunque fueron incluidos como promotores comunitarios de agricultura orgnica sustentable, recibieron las crticas de un sector de la poblacin adulta, adems de rechazar su asesoramiento, porque consideraban que les faltaba la experiencia en el trabajo del campo. Para algunos adultos, los jvenes escolarizados y entrenados por la ONG se haban preparado para otro tipo de vida y no haban aprendido de sus padres la agricultura tradicional, es decir, consideraban que la capacitacin de los jvenes no incluy los conocimientos locales sobre la agricultura desarrollada con base en la experiencia de siglos.

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Ante los problemas enfrentados, en el ao de 2005 desaparece el proyecto de desarrollo basado en el turismo, principalmente porque se dej de recibir turistas de una manera fluida. Este decrecimiento se debi, entre otros factores, al descontento de la poblacin al no percibir beneficios de dicho proyecto y de que los turistas, los cuales tenan contacto directo con los pobladores, se dieron cuenta de los problemas y no recomendaron ms el lugar. Ante este decaimiento turstico la mayor parte de la infraestructura destinada para esa actividad econmica cay en franco deterioro por la falta de uso y de mantenimiento. Por otra parte, paralelamente a la incursin de la comunidad en la actividad turstica, surgen Los Jaguares, una agrupacin de jvenes estudiantes voluntarios que en 1998 comenz a interactuar con grupos de voluntarios y turistas que iban a la comunidad a colaborar en algn trabajo de beneficio comn, principalmente relacionado con la conservacin del entorno natural. De la experiencia y de la informacin recibida de esa interrelacin, estos jvenes comienzan un proyecto de reciclaje de basura en la comunidad. Analticamente se puede considerar en el caso de estos jvenes, que su escolaridad ha facilitado su relacin con los turistasvoluntarios al permitirles convivir con ellos ms tiempo que sus padres, lo que ha propiciado que se interesen en aprender ingls y adentrarse en problemticas de orden global como la contaminacin ambiental. Adems se han convertido en potenciales prestadores de servicios tursticos, aunque no tienen los mismos conocimientos del medio ambiente local que sus padres y abuelos, hecho que al mismo tiempo los coloca en desventaja ya que es precisamente ese conocimiento del medio ambiente (flora, fauna) y de las tcnicas agrcolas tradicionales, el inters de la mayora de los turistas que llegan a Yaxunah, adems de los cuentos y leyendas y los usos tradicionales de los recursos naturales. Este alejamiento de los jvenes de los saberes locales en parte es resultado de que las escuelas han enfatizado la importancia de lo moderno y no de los conocimientos y tradiciones de su herencia cultural, adems del deseo de los padres por que stos tengan una mejor vida, o mejor dicho, una vida diferente a la de ellos. No obstante, el aprecio de los turistas hacia los conocimientos locales de padres y abuelos ha propiciado un acercamiento de los jvenes hacia las generaciones predecesoras, lo cual dilucidamos ha generado una colaboracin intergeneracional y que coadyuva con la preservacin de su patrimonio cultural. Posiblemente por estos acontecimientos relacionados con los jvenes, al replantearse la comunidad la actividad turstica, aqullos retoman un papel fundamental. Igualmente son aspectos importantes: la organizacin interna de acuerdo a las normas locales, capacitarse, reconocer, valorar y consolidar sus valores culturales y tradiciones, ya que entendieron que si queran mostrar su entorno cultural, primero deban conocerlo, en particular las nuevas generaciones. Con las anteriores ideas, en el ao de 2009 se plantea la necesidad de un Centro Cultural Comunitario (CCC), manejado por gente joven de la localidad y creado desde su propia perspectiva y ritmo cultural. Con base en la informacin obtenida de manera vivencial y de estudios previos, la poblacin se plante la posibilidad de retomar y redefinir la actividad turstica, de forma conjunta, consensuada y congruente con su forma de hacer y pensar las cosas, en donde prevaleciera la comunicacin entre las diversas generaciones de pobladores, obteniendo lo mejor de cada una de ellas. De esta forma los jvenes fueron incluidos en la dinmica de conocer ms directamente sobre su cultura local acompaados por los adultos. Con este trazo, en Julio del 2009, ante una asamblea ejidal, se cre un Consejo Comunitario, conformado por ocho personas adultas provenientes de diversos sectores o rumbos

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del pueblo. Este nuevo Consejo, a partir de la experiencia de los comits o grupos particulares promovidos anteriormente, se determin que sera de carcter rotativo (cambio de los integrantes cada dos aos) y estara constituido por representantes de diferentes sectores de la poblacin y por las autoridades en turno. Especificando que una de sus funciones principales radicara en reestructurar la forma en la que la comunidad quiere aprovechar y valorar su patrimonio natural y cultural. A este rgano se sum un grupo de jvenes constituido por hombres y mujeres, generalmente con estudios de bachillerato, con experiencia en el trabajo de voluntariado con extranjeros. A estos jvenes se les ha encargado la operacin del CCC, que consta de un saln o rea de interpretacin etnogrfica, histrica y arqueolgica, de una biblioteca con computadoras y acceso a internet, de un espacio de capacitacin, un cenote y varios jardines botnicos. En concreto, se puede concluir que el CCC congrega la experiencia local de jvenes y adultos, mismos que han comenzado a tomar decisiones, relacionadas con capacitaciones efectivas y acorde a la realidad local y que estarn ayudando a consolidar a mediano y largo plazo sus anhelos de que ellos mismos velen por el uso racional de sus recursos arqueolgicos, naturales y culturales y al mismo tiempo poder tener un trabajo estable y justo en la misma comunidad. A ese trabajo y propsito ha sido convocado por el Consejo Comunitario el grupo de jvenes Jaguares de Yaxunah y otras personas locales interesadas, quienes con el propsito de participar activamente en el CCC se han planteado la necesidad de capacitarse ms en reas de la cultura local, conocimientos sobre su flora y fauna, escritura en lengua maya, baile tradicional y teatro, de administracin, computacin e idiomas extranjeros. Todo esto con el deseo de que tengan el bagaje cultural necesario para que los adultos puedan confiar en ellos, estableciendo as un novedoso concepto de preservacin del entorno cultural y natural combinado con la actividad turstica.

CONCLUSIONES
A partir de los resultados aqu presentados, es posible decir que en la regin investigada, en el oriente de Yucatn, los jvenes mayas estn pasando por un fuerte proceso de transformacin de su identidad, la cual se expresa mayormente en una actitud de rechazo generalizado hacia la propia cultura, la prdida gradual de la lengua, modificacin en la vestimenta y la proliferacin de adicciones como el alcoholismo y la drogadiccin, acompaadas por el pandillerismo y la violencia. Para las tres comunidades en general, los factores que ms influyen son la aculturacin provocada por la emigracin hacia los centros urbanos y tursticos y los medios masivos de comunicacin. De manera particular, en la comunidad de Muchucuxcah, la visita de turistas extranjeros es el factor determinante que ha motivado a que los jvenes y sus padres vean en la educacin formal la va para poder continuar desarrollando su proyecto turstico, En el caso de Yaxunah el desarrollo del centro cultural comunitario y los proyectos en l implementados ha sido un factor determinante para que los jvenes hayan buscado sus propias formas de organizacin interna as como la decisin, por parte en este caso de los adultos, de implementar programas para sus hijos como son el aprendizaje de idiomas extranjeros y computacin. No hay que obviar que en estos dos casos la propia migracin y la influencia de la tecnologa en todo momento han jugado un papel transformador importante. A pesar de que este proceso de transformacin en trminos generales ha minado muchos aspectos de la vida en las comunidades, en algunos casos ha generado fenmenos

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positivos como la revaloracin de los conocimientos y la cultura locales, como en el caso de Muchucuxcah y Yaxunah. En el caso de Tiholop la concepcin identitaria de los jvenes revela momentos de socializacin e intercomunicacin comunitaria que generan la valoracin de su participacin en la sociedad. Como grupo vulnerable, los jvenes participan activamente en las actividades festivas, ceremoniales y rituales de su pueblo, generando un valor agregado a sus conocimientos ya que aun sienten la responsabilidad de participar y contribuir con las labores propias de su edad y al desarrollo de las manifestaciones culturales de su comunidad, lo que permite al mismo tiempo reforzar sus vnculos sociales y generar el reconocimiento comunitario.

NOTAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. En este modelo de adaptabilidad social, tambin se discuten percepciones de ndole laboral entre los jvenes en la actualidad, la misma percepcin que determina las migraciones de stos hacia los sitios de labor como trabajadores temporales. Yo ese soy mero macehual, ese Comunicacin personal: D D h < , ama de casa Tiholop, Septiembre de 2003. Reporte de trabajo de campo, Lzaro Hilario Tuz Chi, diciembre de 2003. Generalmente son sitios tursticos del Caribe mexicano, o las ciudades de Mrida o Valladolid. Entrevista. Jos Omar Moo, Moo, , 16 aos, Trabajo de campo, 2009. Tiholop. Yucatn. Comunicacin Personal: Jos Santos Marcial Pool Caamal, Comisario Municipal 2004. Tiholop Yucatn. Conteo General de Poblacin y vivienda, INEGI, Mxico, 2005.

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LA INTERNACIONALIZACIN DE LA UNIDAD DE APOYO ACADMICO PARA ESTUDIANTES INDGENAS UNIVERSITARIOS

Ever M. Canul Gngora Harald Albrecht Arellano Universidad de Quintana Roo, Mxico
[Ketzalcalli 2|2011: 5159]

Resumen: En el presente artculo analiza la problemticas que enfrentan los estudiantes de origen indgena en el acceso a los espacios de educacin superior, describe la experiencia de los modelos de atencin a estudiantes indgenas, su desarrollo en el contexto mexicano y analiza el caso del modelo de la Unidad de Apoyo Acadmico para Estudiantes Indgenas de la Universidad de Quintana Roo, as como el proceso de su internacionalizacin y los retos que ha implicado. Palabras clave: Accin Afirmativa, Interculturalidad, Internacionalizacin, Indgenas, Unidad de Apoyo Acadmico para estudiantes Indgenas.

La diversidad no es un simple discurso, no solo es una pasin acadmica. No solamente es una pasin intelectual sino el tema de la diversidad es una realidad Rigoberta Mench

INTRODUCCIN
La presente ponencia sita un estudio de caso correspondiente al modelo de atencin a estudiantes indgenas, denominado: Unidad de Apoyo Acadmico para Estudiantes Indgenas. Se describe el proceso histrico de su implementacin en el contexto mexicano y su posterior incubacin en la universidad de Quintana Roo; Mxico. El objetivo del presente artculo es analizar los procesos de acomodo y desarrollo del modelo, en el contexto de una universidad estatal y en su ubicacin en una regin indgena, denominada la zona maya de Quintana Roo, Mxico. As mismo, se analiza y describe la construccin de las relaciones entre dos universidades afincadas en la regin histrica llamada Mesoamrica, a saber: la Universidad de San Carlos en Guatemala y la Universidad de Quintana Roo, Mxico y las estrategias de inter-

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nacionalizacin como un proceso contextualizado en dos componentes: la regin mesoamericana y la poblacin meta de atencin que es la indgena.

EL CONTEXTO
El modelo de la Unidad de Apoyo Acadmico para Estudiantes Indgenas se enmarca en la iniciativa global llamada Caminos a la Educacin Superior (Pathways to Higher Education) de la Fundacin Ford, creada en el 2001 con la misin de reducir la pobreza y la injusticia social y avanzar en el conocimiento humano. El Pathways, como comnmente se le conoce, es un programa de cobertura mundial dirigido a estudiantes provenientes de grupos sociales marginados como la raza negra en el caso de Brasil, el origen campesino en Asia o indgenas para el caso de Amrica Latina. Este programa provee apoyo financiero a los diferentes esfuerzos dirigidos a transformar las instituciones de educacin superior, en los sistemas educativos de calidad para facilitar el acceso de las poblaciones tradicionalmente marginadas. Participan en esta iniciativa instituciones educativas de Mxico, Costa Rica, Per, Chile, Brasil, Egipto, Namibia, Indonesia, Filipinas, Vietnam, India y Rusia (ANUIES FF; 2005). En estos pases, el programa de Caminos a la Educacin Superior ayuda a establecer polticas de accin afirmativa a favor de grupos histricamente marginados. En los pases en donde ya existen polticas de este tipo los proyectos intentan maximizar sus efectos mediante la incorporacin de estudiantes indgenas y el apoyo acadmico a los ya ingresados en las instituciones de educacin superior. La aspiracin de las instituciones participantes en esta iniciativa es lograr una transformacin institucional que d cabida a la pluralidad de culturas y condiciones socioeconmicas en todos los aspectos del quehacer universitario. La experiencia en el caso de Mxico se ha construido con el auxilio y la coordinacin operativa y administrativa de la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior (ANUIES), la cual ha sido un enlace para la convocatoria, desarrollo, seguimiento y evaluacin del Programa de Apoyo a Estudiantes Indgenas en Instituciones de Educacin Superior (PAEIIES), para la Fundacin Ford, el Programa forma parte de Caminos a la Educacin Superior. La ANUIES revela la inequidad del acceso de los jvenes a la educacin superior, ya que mientras en la poblacin urbana de mediano ingreso el 80% de los jvenes tiene acceso a la educacin superior, en la poblacin rural slo el 3% puede aspirar a ella. Los jvenes indgenas como parte de la poblacin rural, estn an ms marginados que el promedio, puesto que slo el 1% ingresan a instituciones de educacin superior y menos del 20% egresan y se titulan (ANUIES 2011a). Los problemas que enfrentan los estudiantes indgenas en la permanencia y conclusin de sus estudios son: Falta de infraestructura educativa adecuada en sus regiones de origen. Necesidad de emigrar tanto a los estados como hacia el Distrito Federal y rea Metropolitana, para la continuacin en su formacin acadmica. Incorporacin al mercado de trabajo a muy temprana edad debido a la falta de otorgamiento de becas. Prdida de la identidad comunitaria durante su proceso educativo como consecuencia de la ausencia de programas orientados a la educacin intercultural.

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En este contexto, la ANUIES se integra a los esfuerzos de la Fundacin Ford e implemento el PAEIIES con la finalidad de crear acciones afirmativas que contribuyan y faciliten el acceso y distribucin de oportunidades educativas de forma equitativa. El proyecto nace en el ao 2001 con un carcter experimental-piloto, por lo que durante el primer ao se trat de cubrir entre cinco y diez Instituciones de Educacin superior. A partir de la experiencia y resultados de su aplicacin, as como de la disponibilidad de los recursos financieros se evaluara la posibilidad de ampliar la cobertura del proyecto hacia otras instituciones (ANUIES 2011b). En el ao 2001las primeras seis instituciones adscritas fueron: Universidad Autnoma Chapingo, Universidad Autnoma del estado de Mxico, universidad tecnolgica de Tulatepeji, Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Veracruzana y el Instituto Tecnolgico de Tuxtla Gutirrez. Los avances y resultados observados en la primera etapa permitieron abrir la segunda convocatoria para los ciclos 2002-2003 y 2003- 2004 las instituciones beneficiadas fueron: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas Universidad de Guadalajara Universidad de Quintana Roo Centro de Estudios Superiores del Estado de Sonora. En el 2006 se integraron al programa la Universidad Autnoma de Oaxaca, la Universidad Autnoma de Guerrero la Universidad Autnoma de Sonora, la Universidad Autnoma de Chihuahua, la Universidad Autnoma de Chiapas, la Universidad Autnoma de Tlaxcala, la Universidad Autnoma de Yucatn, la Universidad Tecnolgica de la Huasteca Hidalguense y la Universidad Tecnolgica de la Selva, siendo un total de veinte instituciones de educacin superior adscritas al PAEIIES.

LA IMPLEMENTACIN DEL MODELO DE ATENCIN ACADMICA A ESTUDIANTES INDGENAS EN LA UNIVERSIDAD DE QUINTANA ROO
Desde su fundacin en 1992 la Universidad de Quintana Roo (UQROO) ha tenido estudiantes de origen maya, debido a que en el Estado de Quintana Roo el grupo tnico que histricamente ha prevalecido es el maya que comparte costumbres, tradiciones y lengua con los dems mayas de la pennsula de Yucatn. Sin embargo, antes de la Unidad de Apoyo Acadmico para Estudiantes Indgenas (UAAEI), al interior de la UQROO no se tena un proyecto especfico de atencin a estudiantes de origen indgena, por lo que esta poblacin pasaba desapercibida y se daba por hecho que las necesidades de estos estudiantes eran las mismas que las de cualquier alumno. El tema de los indgenas y de los mayas, se trataban en amplias lneas de investigacin. Faltaban acciones que ubicaran y evidenciaran a los indgenas como actores sociales. Fue en febrero del ao 2003 cuando se implementa la UAAEI en la UQROO, a travs de un convenio de colaboracin con la ANUIES y la Fundacin Ford (FF), con la misin de procurar desde la dignidad tnica, relaciones de convivencia de los indgenas mayas con los diversos grupos estudiantiles no indgenas, en un plano de igualdad y en sus distintos niveles de desarrollo acadmico, una convivencia basada en un dilogo que presupone respeto y enriquecimiento mutuo en saberes y conocimiento entre grupos. Se establecieron las acciones de la UAAEI con el objetivo de generar condiciones acadmicas, culturales y econmicas para mejorar el rendimiento y reducir la desercin de los estudiantes

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indgenas, a travs de mecanismo acadmicos como las asesoras, los cursos de capacitacin, tutoras y la gestin de becas. En el 2003 ao se detectaron a 109 estudiantes indgenas con los criterios que la ANUIES sugiri a las instituciones participantes en el PAEIIES: lugar de origen, hablante de una lengua indgena y los apellidos. A partir del 2004, adicional a estos criterios, la Universidad de Quintana Roo consider importante tomar en cuenta la auto adscripcin como criterio, ya que existen estudiantes que sin cumplir con los criterios de la ANUIES se asume como indgena por el hecho de que en el seno familiar an se practican las tradiciones mayas. La integracin por el ltimo criterio se realiza fuera de los mecanismos formales1, generalmente sucede cuando el estudiante reflexiona sobre el origen de sus padres o abuelos y acude a las oficinas de la UAAEI para informarse de ella e inscribirse. Contrario a la auto adscripcin, en algunos estudiantes se presenta el rechazo de la identidad indgena por lo que solicita su retiro o baja del programa UAAEI. Actualmente el padrn estudiantil indgena asciende a un total de alumnos. Es importante mencionar que a partir del 2007, la UAAEI de la UQROO registra alumnos en su categora de invitados y son aquellos que se han pronunciado a formar parte de la unidad de apoyo para ser partcipe de los servicios de la UAAEI.
Grfica 1. Matrcula de estudiantes registrados en la UAAEI

Comportamiento histrico de la marcula de la UAAEI 20032011

Fuente: Centro de Estudios Interculturales, UQROO

La edad de estos estudiantes indgenas, flucta entre los 18 y 22 aos y se encuentran inscritos en los diferentes programas de licenciatura y profesional asociado. Cuando ingresan a la universidad se les imparte cursos de capacitacin sobre temas de tcnicas de estu-

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dio, estilos de aprendizaje, redaccin de textos; se les asigna un tutor y cuando lo requieran se les canaliza un asesor acadmico para recibir asesoras en alguna materia especfica. En cuanto a los apoyos econmicos, a los alumnos se les orienta para solicitar y revalidar sus becas ya sea de tipo econmico o las de especie. Esta ltima, se ha logrado por la alianza procurada por la UQROO con la Casa del Campesino. A los esfuerzos de estas dos instituciones se sumaron otras de tipo gubernamental y no gubernamental para financiar en el 2007 la edificacin de la Casa de Estudiante. Lo anterior permiti ofrecer no solo la beca de alimentacin, sino tambin el apoyo en hospedaje a los alumnos de mayor dificultad econmica. En la medida que la UQROO fortalece su programa de becas, los estudiantes de origen indgena se ven favorecidos de igual manera. Por ejemplo, los programas de intercambio acadmico ahora son una opcin de desarrollo acadmico para los alumnos que atiende la UAAEI. El que el alumno asuma su libertad para un traslado temporal en un contexto an ms lejano al medio familiar, ha sido una tarea de sensibilizacin, y el resultado en aquellos alumnos que han asumido el reto, demuestra un gir en la manera de percibir su vida a media plazo. Se busca canalizar a los universitarios indgenas a proyectos de servicio social que les permita contribuir a mejorar las condiciones de existencia en sus comunidades. Los estudiantes aparte de ser receptores, construyen la interculturalidad, a travs de la participacin, discusin y dilogo en eventos acadmicos, es por eso que se insiste en los estudiantes actividades acadmicas, como son los encuentros, eventos, talleres, etc. que precisen el intercambio de experiencias de vida entre estudiantes, para que fortalezcan la conciencia tnica y se promueve acciones que permitan fortalecer la dignificacin tnica. Los eventos que hasta el momento se han ofrecido, permiten la interaccin con estudiantes de diversos pases y culturas, as como la revalorizacin de su identidad como miembro de un grupo tnico y sobre todo actitudes de liderazgo. El mejoramiento acadmico y el aumento de la poblacin atendida es un impacto positivo de las acciones que la UAAEI ha implementado desde el 2003. Los datos estadsticos e indicadores que se han generados sobre los estudiantes indgenas a partir de la creacin de la UAAEI, permite a la Universidad de Quintana Roo tener mayores referencias para mejorar la calidad de la educacin que ofrece. En sus inicios la UAAEI impuls una campaa de difusin entre los docentes, administrativos y los propios estudiantes indgenas con el objetivo de compartir las acciones emprendidas para mejorar la calidad en la educacin de los estudiantes indgenas. Por un lado, esta campaa de difusin sirvi para establecer relaciones de confianza y de empata entre los actores universitarios estudiantes indgenas y no indgenas, docentes, administrativos y los que operan la Unidad. Por otro lado, cuando en diferentes espacios universitarios se hablaba de la importancia de la UAAEI, resultaba poco comprendidas las acciones implementadas en marco de las relaciones interculturales. Las razones pudiesen ser, retomando a De Vallescar, (2006): (a) la insuficiente comprensin y manejo del concepto de interculturalidad y de educacin intercultural; (b) la ausencia de lineamientos para orientar su desarrollo; (c) las resistencias frente a los desafos que plantea la educacin intercultural en sociedades profundamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder; (d) la carencia de educadores que tengan la formacin y la disposicin para deconstruir y reconstruir conocimientos, prcticas, valores y actitudes en contextos multiculturales; (e) la ausencia de la dimensin poltica, constitutiva de todo planteamiento intercultural; (f) la reduccin de lo intercultural a elementos pintorescos y folclricos.

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Es evidente desde luego, la necesaria discusin conceptual en torno de la interculturalidad y de las nociones afines tales como multiculturalidad, democracia, ciudadana, derechos, diversidad cultural, comunicacin intercultural, globalizacin, territorio e identidad. Las opiniones de algunas personas se reducan a calificar las acciones de la UAAEI como paternalistas, sin impactos estructurales o en el peor de los casos, acciones que discriminan aun ms a los nativos quintanarroense, por el sentido peyorativo de la palabra indgena. Ante la mirada de los actores a favor de la interculturalidad, fue una advertencia para impulsar la discusin sobre temas de cultura y lingstica maya, identidad e interculturalidad en diversos foros acadmicos. Sobre todo, dio origen para sentar la tradicin de que cada ao, a partir del 2005 se llevarn a cabo los Encuentros Interculturales dentro de la UQROO, el objetivo del evento es la de promover los valores culturales de los mayas y dems grupos indgenas, desde la msica, la poesa y la gastronoma; adems representa un escenario idneo para desarrollar y promover la investigacin y discusin sobre la interculturalidad. Otra de las tareas ha sido fomentar la reflexin y la investigacin involucrando cada vez ms a los estudiantes de la zona maya, particularmente a los que participan en la UAAEI.

EL CENTRO DE ESTUDIOS INTERCULTURALES Y EL PROCESO DE INTERNACIONALIZACIN

Es interesante sealar que a partir del proceso de implementacin de un modelo acadmico para estudiantes indgenas en la universidad de Quintana Roo, con financiamiento externo y con caractersticas de intervencin exgena, haya logrado visibilizar y atender acadmicamente una poblacin histricamente desfavorecida. Dicho etapa conlleva entonces un proceso autorreflexivo que permite que en el ao 2005 se cree institucionalmente el Centro de Estudios Interculturales (CENEI). La creacin de dicho Centro, permite entonces a la Universidad de Quintana Roo como institucin pblica y del estado, responder a los criterios de equidad y justicia social para los grupos vulnerables. La primera etapa del CENEI a nivel institucional, en tanto que dicho Centro surge a partir de la experiencia en la atencin a estudiantes de origen indgena, fue integrar a la UAAEI como uno de los programas fundamentales del Centro, con el objetivo de darle cobijo institucional y darle las condiciones que permitan su permanencia y desarrollo en la Institucin Acadmica Otra de las tareas fue la de fomentar la reflexin y la investigacin involucrando cada vez ms a los estudiantes de la zona maya, particularmente a los que participan en la UAAEI. El CENEI se concibe como un espacio promotor de relaciones interculturales que promueve procesos de vinculacin y extensin, con el propsito de combatir las asimetras sociales y fortalecer la identidad cultural. Enfatiza la atencin a estudiantes universitarios indgenas y promueve la dignificacin cultural y lingstica. En la prctica cotidiana el Centro ha caminado por tres vas, la extensin, vinculacin y la generacin de conocimiento. Un componente importante ha sido la vinculacin con instituciones externas, en este sentido nuestra ubicacin natural e histrica con la regin mesoamericana, as como los intereses comunes en dicha regin ha permitido establecer vnculos naturales con dos instituciones importantes, a saber: La Universidad de San Carlos de Guatemala y la Fundacin Rigoberta Mench Tm

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La experiencia de la UAAEI en la atencin de estudiantes indgenas se ha compartido con la Fundacin Rigoberta Mench Tum y la Universidad de San Carlos Guatemala (USAC), a travs de convenios colaboracin y cooperacin. Con estos convenios internacionales se busca el intercambio de experiencias referentes al tema de la interculturalidad en la educacin superior, transmitiendo de esta forma mecanismos de la educacin que permiten la integracin de los grupos tnicos a los modelos educativos desde una perspectiva intercultural simtrica del conocimiento. El primer acercamiento internacional en el tema de la atencin a estudiantes indgenas en la regin mesoamericana, se efecta en el ao 2007 con el vecino pas de Guatemala, a travs de la Fundacin Rigoberta Mench Tm (FRMT). Es importante mencionar que se firma un convenio de colaboracin con el objetivo de intercambiar experiencias en los mbitos de atencin a los estudiantes de origen indgena. Hubo momentos importantes en el establecimiento de dicho vnculo, a saber: Voluntad genuina de colaboracin. Se comparte intereses de orden comn en la atencin de la poblacin indgena. Se logran establecer relaciones de empata y amistad. La generacin del vnculo con la Universidad de San Carlos de Guatemala a travs del puente solidario de la FRMT. La FRMT como un promotor activo de la transferencia del modelo acadmico para estudiantes indgenas de la Universidad de Quintana Roo, Mxico,hacia la Universidad de San Carlos de Guatemala. En enero de 2007, la USAC y la UQROO firman un convenio general de colaboracin. El objetivo de este convenio es el de fomentar el intercambio de conocimiento y experiencias, as como transferir tecnologa, a travs del intercambio de personal acadmico en los campos de la docencia, investigacin y extensin. Uno de los avances significativos de este convenio general ha sido la vinculacin entre el Centro de Estudios Interculturales (CENEI) de la UQROO y el Instituto de Estudios Intertnicos (IDEI) de la USAC, a travs de un convenio especfico firmado en junio de 2007, para transferir el programa llamado Unidad de Apoyo Acadmico para Estudiantes Indgenas (UAAEI) que opera en nuestra universidad.

RESULTADOS Y RETOS
El balance de la relacin se ha mantenido viva, en gran medida gracias a que se ha logrado establecer puentes de amistad que se han ido construyendo durante estos aos y que ha permitido los siguientes resultados: La incubacin del modelo de atencin acadmica para estudiantes indgenas en la Universidad de San Carlos Guatemala. La realizacin del Encuentro Internacional de Jvenes por la Paz en el ao 2009 con la premio nobel Rigoberta Mench Tum. La participacin de los jvenes universitarios mayas de Quintana Roo, Mxico, en encuentros que la FRMT ha organizado con el objetivo de fortalecer el liderazgo indgena. En relacin con la informacin sobre la movilidad de estudiantes indgenas, se cuenta con el dato a partir del ao 2003 al ao 2012 y los registro sealan que a partir de dicho ao 48 estudiantes de origen indgena han participado en Programas de Movilidad de la

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Universidad con el apoyo de diferentes agencias organizaciones y de la misma universidad (CENEI 2012). Dicha informacin nos permite considerar de suma importancia el desarrollo de estrategias innovadoras que permitan promover el fortalecimiento de lazos entre universidades de diferentes lugares tanto a nivel nacional como internacional, pues dicho vnculo propiciara la prctica de convivencia intercultural, permitira tambin la interrelacin de saberes entre estudiantes indgenas y no indgenas. En forma paralela hemos establecido relaciones de trabajo con otras Universidades Internacionales adems de San Carlos en Guatemala. Resultan muy prometedoras las relaciones con la Universidad de British Columbia en Okanagan, Canad con quien trabajamos para la colaboracin en educacin intercultural. As mismo ha sido productiva la relacin con la Universidad de Mount Royal en la ciudad de Calgary, Alberta, Canad en donde se particip en el Congreso de las Amricas sobre Educacin Internacional presentando el programa del CENEI. Sin embargo, la agenda y el compromiso de colaboracin siguen vigentes y se nos presentan nuevos desafos que deben de permitir seguir estrechando lazos de cooperacin en la regin mesoamericana hermana y otras universidades, a saber: Promover e incrementar la movilidad estudiantil indgena entre los espacios universitarios. Construir una agenda comn sobre algunas lneas de investigacin que permitan el entendimiento y comprensin de la compleja realidad mesoamericana. Seguir fortaleciendo los liderazgos indgenas Seguir generando puentes de entendimiento intercultural entre grupos indgenas y no indgenas. Consideramos que lo importante no solo es generar espacios de convivencia y de relacin, sino tambin que a travs de este tipo de programas, como el de la UAAEI, gradualmente los estudiantes de origen indgena aporten sus saberes y conocimientos y que gradualmente ellos mismos contribuya con sus reflexiones y acciones permitiendo entonces con sus aportes, promover cambios en las currculas acadmicas. En dicho sentido el instrumento que posibilitar ese vnculo es la comunicacin, pero establecida en varia direcciones, por un lado entre los propios indgenas, por el otro entre indgenas y no indgenas; buscando entonces el establecimiento de la relacin y el encuentro. En la medida que estos escenarios se construyan en un plano de reconocimiento y de mutuo aprendizaje con una dimensin internacional, en esa medida estaremos abriendo caminos en los procesos de la ciudadanizacin intercultural. La interculturalidad debe ser entonces un asunto de las universidades interculturales y no interculturales, en dicho sentido valdra entonces proponer la interculturizacin de los espacios educativos de nivel superior, a travs de la creacin de programas que gradualmente impacten en el modelo educativo de dicha universidad. (Canul; Cceres; 2010). Sin embargo hay que reconocer que tanto en Mxico como en los dems pases latinoamericanos la interculturalizacin de la educacin superior es una tarea pendiente de las reformas educativas (Dietz 2008). Se hace necesario posicionar el elemento de la movilidad educativa tambin para estudiantes de origen indgena, en los espacios de educacin superior, pues abre la posibilidad de la convivencia vivificante y de la puesta en juego de la interrelacin de saberes y haceres en una dimensin prctica entre estudiantes indgenas y no indgenas, entre profesores y estudiantes y viceversa. El proceso educativo de los estudiantes universitarios tiene su asidero en la dimensin de la prctica formativa y en la construccin de relaciones sociales. La oportunidad de

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vincularse con estudiantes de otros pases brinda una oportunidad a la construccin de una sociedad de convivencia intercultural.

NOTA
1. En el mes de agosto, cuando inicia el ciclo escolar la UAAEI aplica una encuesta a los estudiantes de nuevo ingreso para ubicar a los indgenas y saber sus necesidades acadmicas.

BIBLIOGRAFA
FF, UDG. Vincular los caminos a la educacin superior. Guadalajara. http://www.anuies.mx/c_nacional/html/pdf/PAEI2.pdf (acceso julio 2011). http://www.anuies.mx/c.nacional/index.php?clave:bienvenida.php (acceso julio 2011). Canl Gngor,a Ever & Mara Elena Cruz Cceres 2010 La interculturalidad en la educacin superior: el caso de la Universidad de Quintana Roo. En: Romero Mayo, Rafael & Bentez Lpez Jazmn (coords.), La agenda de cooperacin internacional, en la frontera sur de Mxico. Mxico: Ed. Bonilla Artiga. Dietz, Gunther et al. 2008 Prlogo. En: Educacin Superior ante los pueblos Indgenas. Mxico: TRACE 053. Vallescar Palanca, Diana de 2006 Consideraciones sobre la interculturalidad y la educacin. En: Quispe Lzaro, Arturo (coord.), Construyendo nuestra interculturalidad. Interculturalidad No. 3. Lima: Construyendo nuestra interculturalidad. ANUIES 2005 2011a 2011b

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ACTITUDES DE MONOLINGES DE ESPAOL HACIA LA MAYA Y SUS HABLANTES EN MRIDA

Eyder G. Sima Lozano Universidad de Quintana Roo, Mxico

[Ketzalcalli 2|2011: 6180]

Resumen: En el sector sur de la ciudad de Mrida las actitudes hacia la maya y sus hablantes son heterogneas, la lengua es valorada positivamente, pero los mayahablantes son vistos todava como pobres e inferiores. Por lo anterior, la nocin de actitud lingstica propuesta se basa en la situacin actual de la lengua maya, por lo que sugerimos un modelo considerando a la lengua y sus hablantes. Palabras clave: Actitud lingstica, maya, mayahablantes, sur de Mrida

Y si yo hablara maya, es necesario saber, los ven muy poquitos, pero su idioma es un valor, segn diversos informantes.

INTRODUCCIN
En el ao 2010 en Yucatn1 hablan maya 537,618 personas, lo que constituye el 27.5% de la poblacin estatal, slo superada por Oaxaca que mantiene 34% de hablantes de lenguas indgenas. Las estadsticas del INEGI 20052 sealan que el 13% de poblacin de la ciudad de Mrida habla la maya, un 33% de los habitantes son de origen tnico maya y el municipio alberga el 42.5% de la poblacin estatal. En la capital yucateca, las actitudes de monolinges de espaol son heterogneas: por una parte estn los que piensan que la maya tiene valor, prestigio, funcin y expresan frustracin por no hablarla; por el lado contrario, los que creen que la maya es una lengua de los pueblos, que no se habla en la urbe, no les gustara aprenderla y que desaparecer pronto. La metrpoli yucateca ocupa un lugar predominante en la Pennsula de Yucatn, es la ciudad ms poblada de la regin, con las mayores actividades econmicas, educativas, culturales y ofrece un alto nivel de vida a sus habitantes. Por eso, un estudio de actitudes hacia la lengua maya en la ciudad de Mrida es relevante, dada la complejidad cultural, lingstica, tnica y social de la localidad. En este artculo me referir a la lengua como la maya, siguiendo a Pfeiler (2006: 282) que seala: La maya the name given to the language by its speakers, is spoken in the Yuca-

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tan Peninsula, y Briceo Chel (2010) en el ttulo de su ponencia: La maya, lo maya, un maya: Lengua, cultura e identidad de un pueblo, se refiere a la lengua como la maya3. En otro punto, la mayora de los habitantes del municipio no habla maya, lo cual no indica que su contacto con los mayahablantes sea estrecho, por el contrario es amplio, ya que el bilingismo en espaol y maya4, las migraciones continuas, las relaciones comunes con parientes mayas y la cultura yucateca influenciada por las tradiciones mayas forman mltiples valores y opiniones tanto hacia la lengua como hacia el hablante. As, el objetivo de este trabajo es identificar actitudes de monolinges de espaol hacia la lengua maya y sus hablantes en el sector sur de la ciudad de Mrida. Analizamos la parte sur de la metrpoli, dado que es un punto de partida para conocer las actitudes hacia la lengua. En esta zona se concentran las viviendas de hablantes y migrantes mayas, por lo que su contacto con los monolinges de espaol aporta al trabajo de actitudes. No se aborda aqu al sector norte de la ciudad donde un alto nmero de mayahablantes labora en diversos oficios por lo que se suponen actitudes diferentes hacia la lengua. La actitud lingstica, desde una perspectiva sociolingstica, es un conjunto de valores que un sector de poblacin le concede a una lengua o sus variantes, motivado por la situacin temporal en la que se encuentra el idioma, ya que las actitudes cambian conforme a las diversas circunstancias en las que se encuentra la lengua. La definicin que proponemos tiene que ver con la temporalidad en la que se encuentra actualmente la lengua maya, ya que las condiciones sociales, culturales, polticas y econmicas generan que los hablantes acomoden sus ideas hacia la maya con las circunstancias que ellos observan, como consecuencia de las polticas lingsticas que se han implementado a favor del idioma.

ANTECEDENTES
Entre los estudios de actitudes hacia la lengua maya destaca el trabajo de Brbara Pfeiler (1993) La lealtad lingstica del indgena Maya Yucateco. Validacin de la prueba matchedguise. En este artculo expone las condiciones sociales de la poblacin rural y de los bilinges de maya y espaol. El trabajo sigue el modelo clsico de las aplicaciones del matchedguise, cuyos reactivos se centraron en la evaluacin del aspecto, la inteligencia, la voz, entre otros factores. La autora presenta una crtica constructiva acerca de las fallas metodolgicas de la prueba en los contextos aplicados, lo cual nos permite tener un referente sobre qu y no hacer en la elaboracin de esta tcnica en otro estudio de actitudes que contemple la aplicacin del matchedguise. Jos Enrique Durn Caballero y Julio Enrique Sauma Castillo (2003) en su tesis de licenciatura Actitudes hacia la enseanza de la lengua maya en el municipio de Mrida, Yucatn: Un estudio desde la perspectiva de la Sociologa del lenguaje, muestran los anlisis de las actitudes que observaron en estudiantes de primarias, secundarias y facultad, donde se ha llevado a cabo la implementacin de la lengua maya como materia optativa y experimental. Uno de sus resultados principales es que existen fuertes desventajas hacia la maya, pero el promedio general es de aceptacin entre los estudiantes. Los autores concluyen que la maya tiene aceptacin en la poblacin estudiantil de la capital yucateca, partimos de all para verificar nuevamente cul es el nivel de aceptacin de la maya ahora en un sector ms amplio cmo es el sur de la ciudad de Mrida. Por ltimo, tenemos el trabajo de Edna lvarez Murillo (2008) Estudio de actitudes lingsticas mayaespaol a travs del anlisis del discurso en Holc, Yucatn. Este estu-

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dio parte desde una perspectiva tericametodolgica centrada en el discurso y sostiene que las actitudes estn en el habla y no en la mente. Para la autora la aplicacin de las tcnicas mentalistas limita al hablante y lo induce a decir lo que el investigador espera. En esta perspectiva, la crtica que proporciona nos permite tener una comparacin entre diversas posturas para el estudio de actitudes y rescatamos la importancia de realizar investigaciones en comunidades pequeas de Yucatn, esto como un contraste al estudio que realizamos que es en la metrpoli yucateca.

LA MUESTRA
Los datos analizados se obtuvieron de 22 entrevistas semidirigidas en las que participaron 11 hombres y 11 mujeres, quienes habitan en colonias que se encuentran en el sur de Mrida. En las siguientes tablas proporciono una caracterizacin de quienes son los entrevistados por gnero, edad, clase social, actividades que desempean y colonias en las que viven. El rasgo de clase social es el ms subjetivo del estudio, ya que se infiri en funcin de sus labores y en lo que se observ de los hablantes: apariencia, vestimenta, nivel de vida en algunos casos. Queremos notar que las colonias Sambul, Mulsay, Juan Pablo II, aunque se ubican al poniente de la ciudad de Mrida, forman parte del sur si hacemos nicamente la divisin entre el norte y la parte meridional de la metrpoli. Resaltamos que la inclusin de 1 hablante femenino de la colonia Pensiones obedece a que fue abordada en la interaccin con otros hablantes que se encontraron en el sur, adems, la informante de 47 aos, mencion, que por sus labores profesionales pasa ms tiempo en esta zona.
Tab. 1: Tercera generacin: 60 aos en adelante Gnero
Masculino Masculino Masculino Femenino Femenino Femenino

Edad
77 86 60 66 61 62

Clase social
Baja Media Baja Baja Media Baja

Actividad
Ejidatario Pensionado Vigilante Despachadora Jubilada Sin trabajo

Colonia
Morelos Azcorra Granjas Azcorra Azcorra Sambul

Tab. 2: Segunda generacin: 30 a 60 aos Gnero

Masculino Masculino Masculino Masculino Masculino Femenino Femenino Femenino Femenino Femenino

Edad
58 56 36 34 33 59 53 53 47 36

Clase social
Baja Baja Mediaalta Baja Media Baja Media Baja Mediaalta Mediaalta

Actividad
Mesero Tiene un negocio de comida Servidor Pblico en CFE Tiene un ciber Doctor en Nutricin Costurera Ama de casa Costurera Mdico Mdico

Colonia
Sambul Sambul Morelos Morelos Mulsay Sambul San Marcos Nocoh Sambul Pensiones Morelos

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Tab. 3: Primera generacin: 15 a 30 aos

Gnero
Masculino Masculino Masculino Femenino Femenino Femenino

Edad
27 25 23 22 29 20

Clase social
Media Media Media Baja Media Baja

Actividad
Ingeniero en Sistemas Ingeniero en Sistemas Estudiante de Ingeniera Estudiante de Derecho Profesora Estudiante de enfermera

Colonia
San Marcos Nocoh San Marcos Nocoh Melitn Salazar Morelos Morelos Juan Pablo II

LA METODOLOGA
Los datos obtenidos en una primera inspeccin muestran resultados asombrosos, porque la mayora de los informantes menciona el gran valor que tiene la lengua maya. Esa impresin genera sospechas, por lo que no faltar el argumento que seale que se deben aplicar las tcnicas directas e indirectas con el fin de corroborar los resultados. Sin embargo, si analizamos la informacin y encontramos que las categoras de anlisis se repiten constantemente, esto puede asegurar que los datos obtenidos son confiables. El anlisis consta de tres partes, en la primera expongo lo que los informantes argumentan sobre la lengua maya; en la segunda, lo que dicen sobre los mayahablantes. Posteriormente presento algunas reflexiones sobre la mayanizacin en la ciudad de Mrida como parte de las observaciones que se han hecho en el medio. Acerca de la metodologa de las actitudes, existen dos posiciones: la mentalista, segn la cual las actitudes estn en la mente de los hablantes. Las tcnicas que se usan para acercarnos a ellas son la prueba del matchedguise y el diferencial semntico. La segunda posicin, la conductista, sostiene que las actitudes estn en el medio y se descubren por medio de la entrevista, la observacin participativa o indirecta y los cuestionarios5. La eleccin de un tipo de tcnicas depende de las perspectivas temticas y el contexto (comp. Gallois et al. 2007; Garrett 2007). Desde la posicin mentalista, las actitudes se infieren indirectamente, son propias del estado interno de la mente, y estn integradas por 3 componentes. El primero es el cognitivo que es la informacin que tiene un sujeto sobre la lengua, el segundo es el afectivo que se refiere a la valoracin y el tercero es el conductual lo que hara alguien ante la lengua (comp. Castillo 2007: 285; Baker 1992: 1213). La posicin mentalista se relaciona con las tcnicas indirectas como el matchedguise y el diferencial semntico y explica cmo se conforman las actitudes en la mente de los hablantes. Puede usarse para el anlisis de los datos obtenidos con las tcnicas directas. Por otra parte, estos tres componentes, cognitivo, afectivo y conductual, no actan solos, los tres elementos se enlazan para explicar qu es el prestigio de la maya para el sector de la parte de la poblacin de Mrida que analizamos en este trabajo. Un ejemplo de los componentes de las actitudes es: For example, my attitude to a minority Group in my community may involve the belief that their language style contains many gramatical faults (cognitive component), a tendency to correct their purpoted mistakes (conative component), and a negative evaluation of their faulty style (affective component) (Gallois et al. 2007: 596).

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ACTITUDES HACIA LA MAYA

Si necesita ir uno a un pueblo y tratar con gentes, es necesario, verdad? es necesario saber Analizaremos las respuestas de los informantes a quienes se les plante la siguiente pregunta: actualmente cree que la maya tiene valor y prestigio? Entendemos el valor como la cualidad por lo que algo es apreciado y la significacin e importancia de ello. Cabe sealar que existen diversas categoras dentro de las actitudes lingsticas hacia la maya como el deseo de aprender maya, la eleccin entre maya e ingls, el futuro de la lengua maya, entre otras que no abordamos en este artculo, ya que nuestro inters se focaliz en el valor y prestigio. De los 22 entrevistados elegimos las respuestas de 7 de ellos para ser transcritas: 4 femeninos y 3 masculinos, por ser las que expusieron diversidad de ideas. E es entrevistador y A, B, C, D segn el orden en que aparecen los informantes. A. Mara Dolores, femenino, 61 aos. E. Actualmente, cree que la maya tiene valor? I. A. Nunca ha dejado de tener el valor, los que sabemos apreciar nuestra cultura, slo con ver ese, esa serpiente como baja, es una maravilla ver, si fue reconocida verdad? Porque casi nunca, casi nunca leo, compro peridicos, pero yo desde la primera vez qued maravillada de cmo a esa distancia de, de la civilizacin, ellos podan ser excelentes astrlogos, astrnomos, las construcciones que no haba facilidades como ahora, cmo hicieron, entonces cmo no estar orgullosos, cmo no estar orgullosos de nuestra raza.
Componente cognitivo: ellos podan ser excelentes astrlogos Componente afectivo: nunca ha dejado de tener el valor

La seora Mara Dolores de 61 aos, quien vive en la colonia Azcorra, centra su idea en que los mayas eran astrlogos, algo que se sabe sobre ellos, por eso es un componente cognitivo y al decir que nunca ha dejado de tener su valor se refiere a la lengua y a la cultura, lo cual es un componente afectivo que da cuenta de que la maya tiene una cotizacin cultural e intelectual. Menciona que la maya nunca ha dejado de tener un valor para los que la aprecian, pero la relacin que establece es con la antigua civilizacin maya y los monumentos arqueolgicos. Para ella la maya vale por la herencia cultural y el patrimonio de los mayas6. B. Rosa Mara, femenino, 66 aos E. Y actualmente cree que la maya tenga valor? I. B. Yo me imagino que s. E. Por qu cree que tenga valor?

Componente conductual: si quiere salir de la ciudad, necesita [ tratar con gentes ] 2|2011 65

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 I. B. Por qu ser? como por ejemplo uno si quiere salir de la ciudad, necesita ir uno a un pueblo y tratar con gentes, es necesario verdad? es necesario saber. Esta es una de las expresiones que ms se vincula con el componente conductual, dado que ante un hipottico caso de salir de la ciudad, la seora Rosa Mara, despachadora en una lonchera de la colonia, supone que se debera saber la maya si se acude a un pueblo. En este punto se podra pensar que la relacin de la maya con el interior de la entidad es nuevamente una actitud estereotipada, prejuiciosa, sin embargo no nos parece que se incline la informante hacia dicha idea. Aunque ciertos sectores de poblacin de la ciudad de Mrida s relacionan a la lengua maya con comunidades, pueblos y monte. Sin embargo, esta informante reconoce la necesidad de saber la maya fuera de la ciudad, ya que es comn que gran parte del sector de poblacin de la ciudad de Mrida acuda a las poblaciones del interior por asuntos familiares, negocios y paseos. La respuesta proporcionada por la informante no es comn escucharla en otras entidades del pas, puesto que se cree que cuando se visitan localidades rurales, los habitantes hablan espaol junto con sus lenguas nativas. Gran parte de la poblacin de la capital yucateca sabe que en el interior del estado se habla espaol y no sera difcil encontrar bilinges de maya y espaol que les ayuden si necesitan traduccin en su contacto con los mayas, pero reconocen que a pesar que existen hablantes de espaol, tambin se habla la maya y habr gente que use dicho idioma y por lo tanto es valioso por la necesidad comunicativa. Vale la pena resaltar que esta es una de las constantes ideas que los monolinges de espaol y bilinges de espaol y maya constantemente repiten, la necesidad de saber la maya si se visita una poblacin del interior yucateco, como otros dicen: si sabes maya, te pules donde sea7. C. Mildred, femenino, 36 aos E. Actualmente, crees que la maya tenga valor y prestigio? I. C. Que tenga valor, s, en mi caso por ejemplo, en que yo trabajo en el pueblo, all tengo mi consultorio, tengo muchas pacientes que hablan maya y si yo hablara maya, sera ms fcil para m entenderme con ellas, ahora s, ahora s, ahora s hubiera sido bueno, ahora digo, cmo es que no me ense mi mam.
Componente afectivo: Que tenga valor, s Componente conductual: y si yo hablara maya sera ms fcil entenderme con ellas

La informante, mdico de profesin y residente en la colonia Morelos, seala que la maya s tiene valor, lo cual es un componente afectivo y es conductual al mismo tiempo por la necesidad de saber la maya para entenderse con sus pacientes. Lo cual es algo que potencialmente hara, conocer la lengua con fines profesionales. D. Bernardino, masculino, 36 aos E. Actualmente qu piensas sobre la lengua maya, crees que tenga valor, prestigio? I. D. Bueno, s tiene un uso, no? Porque la gente lo sigue hablando, la gente que est, sobre todo la gente que estn en los pueblos chicos, lejos de, de las ciuda-

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des grandes, pues solamente maya hablan, sobre todo algunas poblaciones que estn cerca de, de Quintana Roo, me he fijado que all puro maya hablan, y ni una gota de espaol, entonces yo considero que s se sigue utilizando, ha sido menospreciada en las ciudades, me imagino yo que por la modernidad prefieren hablar o practicar ingls que es lo ms novedoso para ellos a seguir con la lengua materna, esa es mi idea.
Componente cognitivo: s tiene un uso.

El seor Bernardino reconoce el uso de la maya en las comunidades, para l la lengua es hablada por la gente fuera de la ciudad de Mrida, supone que se usa en poblaciones al oriente del estado, cerca de Quintana Roo, lo cual representa un imaginario parecido al de la maya legtima, cuando muchos hablantes de maya dicen que la verdadera maya se habla lejos, por Valladolid y Quintana Roo. El seor Bernardino, quien labora en la Comisin Federal de Electricidad (CFE) y tiene contacto con las comunidades, explica que en esos sitios el espaol no se usa, y, a manera de metfora, lo dice: ni una gota de espaol. Posteriormente relaciona la modernidad con el ingls y explica que la gente ha preferido aprender ingls, la cual desde su punto de vista ha sido menospreciada en las ciudades. E. Fabin, masculino, 34 aos I. E. Bueno, an se usa, pero debido a que cada vez ms, se abre, eh, se globaliza ms la comunicacin, la informacin, entonces quizs antes era ms probable ver que algunas personas conservaban muy arraigada la lengua maya y era bastante pura, sin embargo, en la actualidad, creo, sino todo el 100% pero la mayora est en contacto con, con informacin, imgenes a travs de la televisin, el Internet y van aprendiendo otras cosas y gradualmente el maya, va, va sufriendo un mestizaje. [ Qu valor tiene, eh tiene valor para las comunidades ] que se identifican en un grupo social y la siguen utilizando porque incluso es una manera de, de, de tener su propia identidad porque no se identifican con la gente que vive incluso cerca de su lugar de residencia, como la ciudad de Mrida, la gente de aqu no se identifica con la maya, se identifica con el espaol, incluso ms probablemente con el ingls y no con el maya.
Componente afectivo: el valor de las comu- Componente cognitivo: an se usa nidades que se identifican

El informante plantea un componente afectivo cuando expone que hay un valor en las comunidades que hablan la lengua maya, pero su pensamiento se centra sobre todo en lo que cree que sucede con la maya en cuanto a la conservacin de ella, su contacto con los medios, la identificacin de la maya con el ingls y el espaol, esto como parte de un conjunto de saberes que l como habitante de la ciudad de Mrida tiene y ha observado, por lo que hace una buena descripcin de los acontecimientos de la lengua en el presente.

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Parte de la respuesta de seor Fabin de 34 aos que relaciona la lengua con la globalizacin8 tiene relacin con sus labores, puesto que al dedicarse a la informtica en un ciber, nos habla del internet y las imgenes en televisin que pueden generar el mestizaje hacia el idioma maya, punto que habra que ver en otra investigacin y que me parece pertinente analizar: la influencia de otras lenguas como el espaol y el ingls en la maya a travs de los medios de comunicacin. Nuestro participante agreg que la maya tiene un valor en las comunidades y que en la ciudad de Mrida la gente no se identifica con la maya, sino con el ingls, lo cual no es un absoluto, es un punto de vista relativo a las personas que no valoran la maya, porque tambin existen sectores de poblacin que s tienen un fuerte aprecio por la lengua verncula de Yucatn9. F. Marta, femenino, 47 aos E. Para ti, crees que la maya tiene valor, prestigio? I. F. S, yo creo que la maya es para empezar es una, es lengua, es, maya es parte de nuestra cultura, pero tambin es muy importante porque hay lugares donde se habla maya, yo como mdico lo vi, o sea la necesidad de maya porque no poda entender a las personas, entonces yo creo que s tiene muchsimo valor, porque mientras haya gente que hable maya eso es valioso.
Componente afectivo: s tiene mucho valor Componente cognitivo: es parte de nuestra cultura, [ porque hay lugares donde se ] habla maya

Hay un valor afectivo que reconoce la informante cuando se refiere al gran valor que tiene la lengua y uno cognitivo cuando expresa que la maya es una lengua que forma parte de la cultura yucateca. Ella le concede importancia como parte de su experiencia profesional y que observ durante sus labores, reconoce que necesit de la lengua para comprender a sus pacientes, porque no poda comunicarse con ellos, y concluye que mientras se use por un sector de poblacin, la maya tiene valor. Resaltaremos que el lugar de residencia de la informante, como mencionamos en el segundo prrafo de la seccin La muestra es en la colonia Pensiones, pero sus contantes labores mdicas las realiza en el sur de la ciudad, por ello la inclusin de su opinin, puesto que interacta constantemente con la gente del sur de la metrpoli yucateca. La posicin de clase media de la informante, quien radica en el norte de la ciudad de Mrida, nos permite sugerir que este trabajo se puede complementar con el anlisis de actitudes hacia la maya por parte de los habitantes del norte de la ciudad, lo cual falt abordar en este artculo, por lo que sugerimos esta orientacin en otra investigacin. G. Josu, masculino, 23 aos I. G. Pues, s tiene, yo pienso que s tiene, este, el valor o prestigio que necesita la sociedad, porque debido a esa cultura hoy somos lo que somos, es bsico sobre todo para el turismo que entra aqu a Mxico y sobre todo lo que es parte de

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Yucatn, la Riviera maya, o sea que, la cultura maya tiene un gran peso en s para los turistas que llegan a esta ciudad.
Componente cognitivo: debido a esa cultura hoy somos lo que somos, es bsico sobre todo para el turismo

Para Josu el valor de la maya se debe a la identidad local, pero en lo que ms centr su discurso relacionado con el componente cognitivo, fue en el vnculo de la maya con lo turstico, para l slo los turistas son los que le conceden el valor y prestigio a la lengua, es como si fuera para y por ellos, un propsito ms utilitario y con fines comerciales. Lo anterior muestra que los entrevistados no cuestionan el hecho de que la lengua maya tenga valor y prestigio, lo cual no es discutible para ellos, las diferencias radican en las causas que ellos otorgan. En esta muestra resulta que la maya goza de valor y prestigio, que se debe hablar en los municipios del interior de la entidad, y que es importante para ciertos profesionistas, y que los turistas le conceden un alto grado de valor. Villanueva (2008:80) deriva esta situacin del renovado impulso y promocin de la cultura y la lengua maya en la poltica cultural del Gobierno de Estado. Pero tambin obtuvimos opiniones contrastantes (de dos hombres de 36 y 34 aos), como la opinin de que la maya no se habla en Mrida, sino en las comunidades alejadas, que es menospreciada en las ciudades y de que los medios de comunicacin influyen para que se est generando un mestizaje, de tal forma que predominen el uso del espaol y el ingls. As, notamos que las actitudes hacia la maya son heterogneas, porque hay contrastes de opiniones, los que piensan que es importante su uso, su legado, el patrimonio histrico de la cultura maya y los hablantes que la emplean. Por el lado contrario, subsiste la idea de que es un idioma de los pueblos y se encuentra en peligro ante las denominadas lenguas de prestigio.

ACTITUDES HACIA LOS HABLANTES DE MAYA

Son personas muy pobres, de baja categora Aunque las actitudes hacia la maya son favorables y los monolinges de espaol en general consideran que la maya tiene valor y prestigio, no es el caso para las actitudes hacia los hablantes nativos indgenas de la lengua. Los entrevistados contestaron la siguiente pregunta: cmo es una persona que slo habla la maya, cul es la imagen que tienes de alguien que slo habla maya? As, el nfasis de la pregunta fue en los hablantes que slo usan la lengua maya. Veamos algunos ejemplos de 4 informantes, 3 masculinos y 1 femenino, sus respuestas se eligieron por ser las que llamaron la atencin al tener opiniones desfavorables hacia los hablantes de maya: A. David, masculino, 25 aos. E. Cmo es una persona que slo habla la maya, cul es la imagen que tienes?

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 A. E. A.

No pos que, para m que sabe ms de la vida, o sea antigua, no, de ir a sembrar, de la milpa, de la parcela, ms o menos as, no. Alguien que slo habla espaol? Pues ya es ms contemporneo, ya es ms de este mundo.

Componente cognitivo: sabe ms de la vida, o sea antigua, [ de ir a sembrar ]

En esta cita predomina el componente cognitivo, pues se refiere a lo que cree el informante acerca de los hablantes: personas antiguas o de la tercera edad que viven en el campo, en el interior del estado; es un campesino que se encuentra en los montes, mientras que el hablante de espaol es alguien del presente: contemporneo, de este mundo, propiamente de la ciudad de Mrida. David radica en la colonia San Marcos Nocoh y es Ingeniero en Sistemas. El responde de esta forma porque su entorno en el que habita tiene un panorama campirano, rural, con una amplia poblacin de mayahablantes. Al observar el patrn de vida de ellos; seguramente es comn que muchos se dediquen al campo y a las siembras, puesto que la zona se presta por sus amplios terrenos a la realizacin de tales actividades. B. Rosario, femenino, 59 aos E. B. E. B. E. B. Aprenderas maya actualmente si pudieras? S. Por qu? Porque a m me gusta hablar maya, para m es un idioma bonito. Actualmente los que hablan maya, cmo son, cmo los describiras, qu imagen, idea tienes de ellos, slo los que hablan maya? Pues son personas muy pobres, muy, que no sobresaltan como un profesional, sino como de muy de baja categora, as para los que tienen dinero, los ven muy poquitos, pero su idioma es un valor, lo que tienen ellos de su idioma no se comparan con un doctor, con un doctor por decir, porque ellos, no, si es que lo estudian tienen que pagar, ellos no, de nacimiento traen ese idioma.

Componente afectivo: son personas muy po- Componente cognitivo: son personas muy bres [ de baja categora as para, los que pobres [ de baja categora as para, los que ] ] tienen dinero, los ven muy poquitos tienen dinero, los ven muy poquitos

Aqu encontramos un contraste: la significacin de hablar maya cuando se habla de la lengua y lo que son los hablantes nativos. Observamos que la informante seala su deseo de saber la lengua y destaca una expresin positiva sobre ella al denotarla como un idioma bonito y con un valor, pero ante la pregunta de cmo son los que hablan la lengua, su percepcin usa componentes afectivos para describir a los mayas como personas de baja categora, y al mismo tiempo emite un componente cognitivo, porque describe la realidad de la pobreza en la que se hallan los mayas y la forma en que son percibidos por los que tienen poder adquisitivo, diferenciando as entre lengua y hablantes.

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C. Josu, masculino, 23 aos C. Yo pienso que esa persona es, no que sea no que est bien preparada, no que tenga sus estudios, tal vez porque nunca en su vida se ha tomado la molestia, o simplemente porque no vivi con personas que hablan espaol, sino porque est muy alejada mucho de la comunidad de las civilizaciones que hoy en da ya han crecido, entonces esa persona su idioma es su lengua natal de nacimiento, no se le culpa de nada o sea es de l, me parece bien porque adems es suyo, hay personas que todava entienden su idioma y pueden ayudarlo, y quizs pueda tambin aprender un poco de espaol.

Componente cognitivo: no Componente afectivo: est Componente conductual: vivi con personas que hablan muy alejada mucho de la co- quizs pueda tambin aprenespaol munidad de las civilizaciones der un poco de espaol

Nos llama la atencin cmo Josu de 23 aos usa los 3 componentes en su discurso, primero titubea entre asumir que las personas mayas tienen o no estudios, para l, alguien preparado es quin ha convivido con el espaol tal como dice: porque no vivi con personas que hablan espaol. Luego nos dice que los mayas estn alejados de las civilizaciones, por lo tanto implica que le parece que los mayas no son civilizados. Asume una posicin como paternalista al decir que el maya no es culpable de su situacin, y que lo deseable es que los que saben espaol le puedan ayudar. As, una persona que slo habla maya, para Josu es alguien que no forma parte de la civilizacin, pues los estudios y la preparacin acadmica o tcnica tienen que ver con el espaol y no con la lengua maya. Las personas que hablan la maya necesitan ayuda, y, desde su punto de vista, deben de saber el espaol para formar parte de lo que l considera civilizacin. D. Bernardino, masculino, 36 aos D. Yo he notado que los lugares donde ms se habla maya son los alejados de las ciudades principales, por lo mismo por ser las ms alejadas son las ms disminuidas, no tienen escuelas, no tienen servicios, su cultura la siguen conservando tal como la aprendieron de sus abuelos, de sus ancestros, no? Ellos viven humildemente en sus casitas de paja, ellos cultivan su comida, ellos cran sus animalitos, la mayora son campesinos, se dedican todava a la milpa, no es que la maya sea exclusiva de gente humilde, sin preparacin, con pocos recursos, lo que pasa son los lugares alejados que no han sido afectados por la sociedad. Los que estn ms cerca de la ciudad por lo mismo se ven obligados a aprender espaol y siento yo que se sienten avergonzados de hablar en maya.

Componente cognitivo: ellos viven humilde- Componente afectivo: ellos viven humildemente en sus casitas de paja. mente en sus casitas de paja. [ Son los luga] res que no han sido afectados por la sociedad

Encontramos aqu otra forma de explicar quienes son los mayas, el componente cognitivo y al mismo tiempo afectivo cuando el informante expresa lo que sabe acerca de los
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mayas, pero evaluando la vida de ellos: viven alejados, en sus comunidades no hay escuelas ni servicios, se dedican a la vida del campo, a la crianza de animales, tienen pocos recursos, viven humildemente en sus casitas de paja. Posteriormente aparece un componente afectivo que llama la atencin cuando dice: no han sido afectados por la sociedad, eso implica que para Bernardino los mayas no viven en sociedad? estamos ante una visin del maya como un ser primitivo y extico? Bernardino concluye diciendo que los mayas que viven cerca de la ciudad, en este caso, Mrida, se ven obligados a aprender espaol y se avergenzan de hablar maya. Cabe resaltar que la descripcin que hace Bernardino sobre los mayas tiene relacin con las labores que desempea en la CFE, pues acude a diversas comunidades del interior yucateco donde ha observado las condiciones en las que viven los mayahablantes. No negamos que los informantes, monolinges de espaol de Mrida, cuando describen a los mayas en condiciones de humildad y pobreza, hacen alusin a una realidad que se puede verificar porque hay escasos recursos en muchas comunidades yucatecas, pero llama la atencin cuando se afirma que necesitan el espaol y no son parte de una civilizacin. Los datos presentados muestran que el estudio de actitudes hacia la lengua maya en Mrida y sus hablantes representa una dicotoma, pues las actitudes hacia la maya divergen claramente de las actitudes hacia los hablantes de esta lengua. En este marco surgen varias preguntas: qu genera que la lengua sea percibida de un modo y los hablantes de otro? por qu no existe la correspondencia entre actitudes hacia la lengua y los hablantes en el mbito de la maya en Yucatn? Los monolinges de espaol por el tipo de respuestas que han presentado hacen una relacin de la maya con el espaol, para ellos el maya se civiliza, adquiere valor y prestigio siempre y cuando sepa la lengua espaola, porque si es alguien que slo habla la maya no tiene el mismo aprecio, su lengua entonces adquiere un costo en el mercado lingstico slo cuando va en compaa del espaol y, si es posible, del ingls10. Sin embargo, debemos notar que la lengua maya por s misma, y sin considerar al hablante de maya, tiene prestigio entre los entrevistados del sur de la ciudad de Mrida, en comparacin con los estudios que tratan las actitudes hacia otras lenguas indgenas de Mxico, como el otom de Toluca (Terborg & Velzquez 2008). Los hablantes nativos de otom que usan el espaol como segunda lengua en la capital mexiquense tienen fuertes desventajas en el mbito profesional, el acento indgena que se nota al momento de hablar espaol genera prejuicios hacia su idioma y hacia ellos como personas, es decir, las actitudes hacia el otom y sus hablantes aparecen en el mismo nivel aun cuando hablen espaol, de tal forma que son ms negativas las actitudes en ese mbito11. En cambio, en Yucatn no siempre existe una correspondencia lingstica con la tnica, es decir, no todo el que habla maya es indgena, es por eso que se propone distinguir mayahablantes indgenas y mayahablantes no indgenas, entre ellos: mestizos, criollos y personas que descienden de otros grupos tnicos, dado que Yucatn se ha caracterizado por tener una fuerte inmigracin extranjera11. La mayora de los hablantes de la maya en la actualidad son indgenas y mestizos, pero desde la poca colonial y durante los periodos postindependientes un amplio sector de poblacin no indgena emple la lengua maya12. El idioma vernculo yucateco es un elemento que homogeniza a un amplio sector de poblacin de la Pennsula de Yucatn, ya que la gente siente que la lengua y la cultura maya pertenecen a todos los yucatecos y forma parte de su identidad que les genera orgullo.

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Como vimos en la primera parte, muchos monolinges de espaol se expresan positivamente acerca de la maya y la valoran fuertemente. Sin embargo, las actitudes se modifican cuando se trata de los hablantes nativos y del presente, ya que los mayas prehispnicos son los grandes sabios, astrnomos, los que edificaron las pirmides, en palabras de la gente, no as los actuales que viven en condiciones humildes13. Dice Tusn (1997: 30) que es humana la opinin sobre las lenguas y los hablantes, pero con la posibilidad de que sea una historia del prejuicio lingstico. Concordamos con el autor que existen juicios de valor hacia la lengua y los hablantes, en nuestro estudio encontramos muchos prejuicios de los que ya hemos dado cuenta. As, como resultado de lo anterior, propongo el siguiente modelo para el estudio de las actitudes hacia la maya y sus hablantes en la Pennsula de Yucatn:

, ,

Las actitudes, siguiendo la figura, deben estudiarse hacia la lengua en un nivel y hacia los hablantes en otro. Pero esto no impide que en algn momento se combinen y los lmites entre lengua y hablantes no se distingan, es decir, que en un futuro hablar de la maya implique al mismo tiempo a los hablantes. Por lo pronto, en nuestro anlisis hemos visto que no existe esta correspondencia, son 2 los tipos de actitudes: hacia la lengua y hacia los hablantes.

ES MRIDA UNA CIUDAD CON FUERTES INFLUENCIAS MAYAS?

A pesar de que las actitudes son diversas y heterogneas, la capital yucateca es una ciudad en la que la lengua y la cultura maya erigen patrones de costumbres y estilos de vida, no slo porque las estadsticas del INEGI (2005) aseguran que un 13% de la poblacin de Mrida habla la maya, sino porque la lengua tiene funcin y uso, tanto en los mbitos pblicos como privados, adems de que los estilos de vida de los mayas siguen estando presentes en la urbe. Al respecto, Allan Burns (1993: 71) sostiene que Mrida es una ciudad que se est mayanizando: En lugar de pensar en la ciudad como un monstruo que come gente y cultura, podemos ver la ciudad como un espacio que poco a poco est reconvirtindose en un sitio maya. En otras palabras, la ciudad no est cambiando a la gente, pero la gente, s est cambiando a la ciudad. Los hablantes de maya emplean su lengua en las calles, en el mercado, en los edificios pblicos gubernamentales, en el hogar. Adems, existen colonias en el sur de Mrida, con altos ndices de migrantes mayas que siguen hablando su idioma (Mossbrucker (1999: 101). Muchos comercios, probablemente por intereses econmicos, usan letreros en maya y espaol14, mientras que en los edificios histricos de Mrida es comn encontrar lminas de color rojo que exponen la historia de la construccin tanto en maya, espaol e ingls, lo cual est generando un nuevo paisaje lingstico urbano como aparece en las siguientes fotos:

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Foto 1: Ejemplo de un letrero en maya en un comercio del centro histrico de la ciudad de Mrida

Foto: Sima 2010

Foto 2: Lmina pegada en el edificio colonial conocido como La Casa de Montejo, los datos histricos aparecen en espaol, ingls y maya

Foto: Sima 2010

Por el lado laboral, un hablante de maya es considerado en Mrida como alguien de bajo estatus, sin embargo existen mayahablantes originarios de comunidades del interior yucateco en situacin econmica de pobreza, que han sobresalido en el mbito profesional una vez que arribaron a la ciudad de Mrida (Lpez Santilln 2010). El espacio no nos alcanza para extendernos sobre este aspecto, pero queremos citar a Ismael May, quien asegura que la gente de la capital yucateca se sorprende escuchndolo hablar n maya15: I. Lo que s me recuerdo recientemente, es de personas que cuando me escuchan hablar en maya se voltean, y pero es como que una actitud diferente me da la impresin, como casi como decir: Habla maya! Bueno tambin tendra que decir que tal vez esa conducta se deba a que me ven en un automvil, me ven con cierto estatus no? y bueno me ven como una persona de la ciudad yo creo, por la forma en que visto, por la forma en que me desplazo, por la forma en que me comporto y me escuchan hablar en maya, parece que es algo que les sorprende.

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De acuerdo con esta manifestacin existen perspectivas positivas hacia los hablantes de la maya en Mrida, si bien predominan las actitudes negativas; es posible que en un futuro se genere una nueva visin hacia los mayas nativos, del mismo modo en que su lengua actualmente goza de gran valor. Queremos destacar finalmente que en el mbito educativo es comn la enseanza de la maya en muchas escuelas primarias de la ciudad de Mrida. El estudio de lengua maya inici desde la aplicacin del acuerdo 66 de la SEP en la dcada del ochenta, bajo el nombre de Kooneex kanik maaya (Aprendamos maya), por lo general se ha caracterizado por ser un programa piloto y hasta el momento es una materia optativa. El programa de enseanza de la maya es parte de las polticas del lenguaje que los gobiernos estatales de Yucatn emprendieron en los ltimos aos con el resultado que en la ltima dcada se gener una nueva forma de ver a la lengua maya con actitudes ms positivas (Villanueva 2008). Al respecto, la Gobernadora del Estado, Ivonne Ortega Pacheco en materia de educacin dijo lo siguiente16: Desde la propia Secretara de Educacin, estamos inculcando a los nios de, ver la posibilidad de tener una alternativa tambin la lengua maya en el nivel primaria. [ Hoy, Yucatn por su propia vocacin que tiene como un desti] no turstico por naturaleza al cual le apostamos tambin como estado para el desarrollo econmico, los jvenes le apuestan a aprender ingls sin perder obviamente sus races, [ ms con un fin econmico o de mejoramiento de ] su calidad de vida. [ Por eso estamos trabajando en que la escuela prima] ria, adems de poder tener ingls; tambin tener el maya y tener opciones de diversidad en la lengua, ya no seramos bilinges sino tambin trilinges. Como podemos ver en este fragmento, la mandataria estatal asume que Yucatn tiene una vocacin turstica de tal forma que para ella es importante que la juventud considere una oportunidad no slo aprender el ingls, tambin la maya como una forma de no olvidar sus races, por lo que le apuesta a ser un estado trilinge, adems, considera que la lengua maya debe ser impartida desde el nivel de primaria, por lo tanto su gobierno est impulsando una poltica lingstica hacia la maya en el mbito de la educacin bsica.

CONCLUSIONES
Las polticas lingsticas que han llevado a cabo los gobiernos estatales en los ltimos aos favorecieron al idioma regional, lo que gener una serie de actitudes que reconocen la importancia, el valor y el prestigio de hablar maya y que todo yucateco debiera conocer en palabras de los informantes. El nmero de hablantes de maya en Mrida no est en aumento17, pero las actitudes hacia la lengua son heterogneas con tendencias positivas, favorables, lo cual significa que es eficaz y provechoso, valido y eficiente para el desarrollo de las personas y del estado. Sin embargo, los puntos de vista para los hablantes nativos e indgenas del idioma no corresponden siempre con la lengua, puesto que consideran todava al mayahablante como un individuo rural y que es raro encontrarlo en la ciudad de Mrida, aunque la capital yucateca es una ciudad con fuertes influencias de lo maya; las actitudes hacia los hablantes mayas son negativas.

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Las polticas del lenguaje se han centrado en la lengua y cultura, por lo que debe existir un replanteamiento en el que los hablantes nativos gocen de reconocimiento, ya que hablar de la diversidad y el valor de un idioma no es en abstracto, puesto que los cdigos lingsticos provienen de una comunidad que los usa. El concepto de actitud lingstica que se propuso: un conjunto de valores que un sector de poblacin le concede a una lengua o sus variantes, motivado por la situacin temporal en la que se encuentra el idioma, ya que las actitudes cambian conforme a las diversas circunstancias en las que se encuentra la lengua, indica que con el presente estudio no estamos ante una reflexin profunda por parte de los informantes respecto a la lengua y cultura maya. Los vientos de marea, basados en polticas lingsticas y asuntos mercantiles como el turismo, generan en la poblacin un conjunto de valores sobre el idioma maya como si fueran novedosos. Algunas ideas predominantes en el medio son: Los que hablan maya salen hasta en la tele, se gana mucho dinero si sabes hablar maya, espaol e ingls, el que sabe maya, aprende fcilmente el ingls, por lo que el factor utilidad, ganancia, beneficio, prestigio, estatus, ingresos econmicos, imagen, son las bases de la representacin de las actitudes hacia la maya por parte de los monolinges de espaol y tambin en los bilinges de maya y espaol, aunque en este trabajo no nos centramos en ellos. Esto nos habla que las actitudes de los hablantes hacia el idioma estn sujetas a una promocin temporal y la moda actual hacia la maya, segn lo expresa Villanueva (2008: 79): Durante la administracin 20012007 del Gobierno del Estado de Yucatn, la cultura y la lengua maya de este estado se pusieron nuevamente de moda a nivel internacional, nacional y local. De esta forma el concepto de actitud propuesto tiene relacin con la situacin temporal de la lengua maya que no se sabe si ser perdurable, lo cual significa que la maya en estos momentos es una moda muy rentable. Por otro lado, la definicin permite abrir una serie de discusiones acerca del presente y pasado de una lengua. Las expectativas tericas con esta definicin es que sirva como una forma de explicar los acontecimientos por los que atraviesa actualmente la lengua maya.

NOTAS
1. Segn el INEGI 2010 hay 537,618 mayahablantes en el estado. El INEGI 2005 registr 527,107 mayahablantes en la entidad. Eso quiere decir que aumentaron a 10,511 hablantes, pero en trminos proporcionales de poblacin ha cado 6% la poblacin mayahablante en 5 aos. Habr que observar qu factores determinan este cambio tan drstico. Por su parte, Briceo Chel (2010: 5) dice: los nmeros supondran que se trata [ de una ] lengua con gran vitalidad, pero la realidad no es esa, sobre todo cuando vemos que la pirmide de habla de la lengua maya queda casi invertida respecto a la pirmide poblacional, [ los cen] sos muestran que [ el nmero absoluto de hablantes se ha elevado de cierta forma [ el por] ] centaje de personas que la hablan va en descenso. Hasta el momento el INEGI no ha publicado la referencia a la poblacin mayahablante de la ciudad de Mrida del 2010. Sin embargo es una cuestin estilstica, ya que tambin suele usarse el maya en la poblacin

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yucateca. Briceo sugiere la realizacin de un artculo desde la perspectiva de los autores sobre cmo nombran la lengua y la propia de la poblacin yucateca. Arzpalo (1969: 133) seala a Yucatn como uno de los estados con mayor ndice de bilingismo: Yucatan being the Mexican State with the highest percentage of bilinguals (even higher than Guatemala), it offers, on the other hand, an excellent example for the study of language contact. Baker (1992: 17) seala como mtodos para el estudio de actitudes: Guttmans Scalograma analysis, the Semantic Differential Technique, the Repertory Grid Technique, Factor Analysis and Sociometry being varied examples. Document analysis, content analysis, interviews, case studies, autobiographes and the matchedguise technique are also well established alternatives. De acuerdo con Savarino (1999: 70) Los indgenas conservaron sus tradiciones, [ retuvieron ] una buena dosis de conciencia tnica, alimentada por su condicin de herederos de una gran civilizacin, cultivando recuerdos de la fuerte resistencia a la conquista espaola. Al respecto, Garca Landa (2006: 65) dice: The particular ideology a person has in relation to learning a language or several languages can be another factor in choosing a language, which might be connected as well with what the individuals academic, work or leisure community believes it would be appropriate to learn. Al respecto, LenPortilla (2004: 66) dice: Los procesos de globalizacin que, cada vez ms intensos, se dejan sentir, obviamente afectan tambin a las lenguas de los pueblos indgenas. Como dice Moreno Cabrera (2000: 237) que el idioma es algo con lo que estamos familiarizados de una u otra forma y ello nos lleva a emitir juicios apresurados y no basados en la reflexin y el estudio, sino ms bien en impresiones subjetivas, la mayor parte de las veces engaosas, y en ideas inculcadas desde arriba o desde abajo. Esto explica lo extendidos que estn muchos de los prejuicios, estereotipos y tpicos. As, la maya es algo muy comn en el entorno de Mrida y Yucatn, pero cada quien emite sus opiniones subjetivas. Algo parecido seala Baker (1992: 77) sobre actitudes hacia las lenguas en contextos de bilingismo. En Canad la gente supone que saber ingls y francs es bueno. En Gals; hablar gals e ingls es importante. Hablar ambas lenguas es mejor que hablar slo una. Se tiene mejores amigos si se habla ingls y gals, entre otras actitudes que menciona el autor. Redfield (1941: 23) afirm que fue curioso escuchar gente hablando rabe y chino en los mercados de Mrida durante la dcada del 40, situacin que actualmente no se encuentra en la ciudad. Redfield (1946: 7) seal que: los elementos del lenguaje y la cultura maya aparecen hasta en la ciudad principal, Mrida. Savarino (1999: 70) dice: Al finalizar el periodo colonial, los mayas constituan el 75% de la poblacin, mantenan un extenso sistema comunitario con jerarquas sociales y polticas propias, y haban logrado absorber a los mestizos, imponiendo su idioma y algunas costumbres incluso a los espaoles. Junto con Paraguay, Yucatn fue la regin latinoamericana en donde los colonizadores ibricos fueron ms indianizados culturalmente. Segn Villanueva (2008: 91) la revaloracin de los mayas de Yucatn es ambivalente; transita entre verlos y asumirlos como sujetos que merecen respeto y capaces de tomar sus propias decisiones, y mirarlos y exhibirlos como objetos, piezas de museo, que deben conservarse como expresiones exticas [ ante espectadores extranjeros y para beneficio de los empresarios del ] turismo. Pfeiler, Franks y Martn Briceo (1990) exponen las actitudes en las nomenclaturas de comercios del centro de la ciudad de Mrida hacia la maya y el ingls.

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17. Aunque su caso es evidente, dado que es profesor de maya, por lo que es natural que constantemente hable en maya, de cualquier forma sirve como ejemplo de los profesionistas mayas que usan la lengua en espacios pblicos de la urbe yucateca. 18. Entrevista que me fue concedida en septiembre del 2009. 19. Al respecto Pfeiler, Canch Teh y Carrillo Carren (2010: 237) sealan que a pesar de que en la dcada del noventa hubo un incremento en nmeros absolutos de bilinges y monolinges de maya, los porcentajes parecen decrecer, lo que se observa desde 1930.

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EL PODER DE LOS DHIMANES. BRUJERA ENTRE LOS TEENEK DE LA HUASTECA POTOSINA

Imelda Aguirre Mendoza El Colegio de San Luis, Mxico

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Resumen: Objetivo de este artculo es el anlisis pragmtico de una plegaria pronuncEntre las poblaciones teenek de la Huasteca potosina los dhimanes (brujos) son seres humanos dotados de capacidades particulares debido a un pacto de reciprocidades que han hecho con el Diablo y otras divinidades, quienes los han provisto de poderes a cambio de su alma. En el presente artculo se exponen algunas caractersticas que se le atribuyen al dhiman y lo configuran con una entidad de amplia agencia capaz de interferir en las diferentes esferas del cosmos. Los brujos sern vistos como sujetos de vasto conocimiento sobre el universo y sus moradores, especialistas en el tratamiento del cuerpo humano y las almas. Palabras clave: Tennek, Huasteca, chamanes, poder ritual y social

INTRODUCCIN
Los teenek, tambin llamados huastecos, son un pueblo que habita en los estados de Veracruz, Quertaro y San Luis Potosprincipalmente, en esta ltima entidad cuentan con una vasta presencia en los municipios de Tanlajs, Tampacn, Ciudad Valles, Huehuetln, San Antonio, Tancanhuitz de Santos y Aquismn. El presente trabajo toma como base las evidencias etnogrficas registradas en Tamapatz, Aquismn, S.L.P. y en comunidades aledaas de la Sierra Gorda de Quertaro del ao 2006 a la fecha. En estas localidades los brujos son sujetos con un vasto conocimiento sobre el universo, especialistas en el tratamiento del cuerpo humano y las almas; diestros en el funcionamiento de los ciclos astrales y vitales, manipuladores de objetos, tiempos y espacios especficos; expertos de la geografa sagrada y de los puntos intersticiales que conectan a ste con otros mundos. Los brujos [dhimanes] teenek son dominadores de un compendio de tcnicas en las que expresan el control que ejercen sobre animales, plantas y espritus; realizadores de costumbres, demandantes de ofrendas, elaboradores de escenografas rituales. Por todo ello se conciben como hombres de poder que con su hacer dinamizan y dan continuidad a la vida en el cosmos. En la primera parte del texto se expondrn algunas caractersticas que se le atribuyen al dhiman y lo configuran como un ser con amplias cualidades de agencia, capaz de inter-

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Figura 1. Mapa de la Huasteca potosina, localizacin de la comunidad de estudio

Fuente: Padrn de comunidades del COLSAN (2005)

ferir en las diferentes esferas del cosmos; en la segunda parte se describen varias acciones rituales mediante las cuales envan infortunios.

EL ORIGEN DEL PODER

Retomando los planteamientos de Alfred Gell (1998), un agente es quien hace que los acontecimientos sucedan; ste tiene la capacidad de iniciar eventos causales en su entorno, los cuales no se pueden atribuir al cosmos fsico sino a estados mentales, es decir, a intenciones (Gell 1998: 19). En este sentido, el brujo entre los teenek, es un agente en la medida que provoca sucesos cargados de voluntad e intencionalidad expresados en fenmenos naturales aparentemente comunes, enfermedades y males que en primera instancia carecen de una explicacin lgica. El poder de los dhimanes puede ser producto de designios csmicos, factores hereditarios, preparacin ritual o de una negociacin que establece con potencias malvolas mediante la presentacin de ofrendas. Para los que ya vienen aslos que nacen con el poder, intervienen elementos como los ciclos lunares, los eclipses y los das. Los teenek conciben que los brujos nacen en lunas menguantes o lunas malas, fase en que el astro se torna menos visible y se llena de oscuridad, propiedad que tambin se les confiere a estos hombres siendo seres nocturnos y tenebrosos.

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En este mismo sentido, los eclipses, fenmenos que marcan la intrusin de un tiempo catico que repercute en la vida de humanos, plantas y animales, permite la llegada de seres como los dhimanes, con capacidades sobrenaturales otorgadas por la luna eclipsada ya sea en el momento de su concepcin o de su alumbramiento. Los das son otros de los elementos que influyen en el nacimiento de un brujo ya que stos contienen implcita una carga csmica que surte efecto en el destino y temperamento de los seres humanos. Para los teenek de El Zopope, barrio de Tamapatz, hay das dbiles y das fuertes, los primeros identificados con lunes, sbado y domingo; los segundos correspondientes al martes, mircoles, jueves y viernes. Quienes nacen en un da dbil son vulnerables a embrujos y enfermedades pues no tienen suficiente fuerza para soportar este tipo de adversidades. Por el contrario, los hombres que llegan al mundo en un da fuerte gozan de buena salud, son resistentes a espantos, males y todo tipo de peligros pero a su vez, pueden ser personas malignas. Por otro lado, hay quienes piensan que el poder de los dhimanes se obtiene mediante herencia consangunea por lnea paterna, es decir, ha sido legado por sus padres o abuelos tambin brujos, que les donaron una percepcin extrasensible del cosmos, relaciones de alianza ya consolidadas con animales y varias potencias malvolas, conocimientos de hechicera, y en algunos casos, sus habilidades para transformarse en una gama de seres perversos. Otras personas consideran que el talento de los dhimanes se adquiere estudiando con maestros, en un principio ms poderosos que ellos, quienes los dotan de libros antiguos, les ensean palabras mgicas para generar infortunios, los introducen en el conocimiento de plantas medicinales, animales y objetos que pueden manipular para sus maleficios, les indican cuevas, cerros, camposantos y varios sitios en donde pueden llevar a cabo sus prcticas, entre otros saberes. Este conocimiento es transmitido a cambio de dinero, tierras, ofrendas de aguardiente, bolimes o intercambio de favores personales. Finalmente hay quienes mencionan que los brujos obtienen su poder mediante pactos que entablan con el diablo, entidad que les otorga facultades sobreFigura 2. Ofrenda ritual. Tamapatz, S.L.P. naturales a cambio de su alma y de la Foto. Aguirre Mendoza (2010) presentacin de ofrendas depositadas en cavidades subterrneas o elevaciones montaosas donde se encuentran piedras conocidas como ul talbllegadas o mesas, en las cuales se colocan como elementos votivos bolimes, kwitomes, tamales pequeos, arcos miniatura (elaborados con flores de cempaschil y hojas de naranjo) y aguardiente. Se dice que entre dhimanes existen jerarquas. Los teenek de Tamapatz mencionan que los brujos ms malficos se encuentran en localidades como Tanchanchin, lugar al que acuden los de menor rango para pedir consejos y solicitar apoyo en sus acciones. En este sentido se puede argumentar que esta clase de especialistas han configurado un sistema de cooperacin y competencia, lo primero para unir fuerzas ante los curanderos que busquen contrarrestar sus daos y lo segundo para desacreditar el talento de otros dhima-

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nes, pues como lo sealan varias personas: hasta entre los mismos brujos estn las envidias, uno de los principales mviles para emitir males.

LOS VIGILANTES DEL UNIVERSO

De acuerdo con un curandero teenek, en el mundo existen vigilantes benvolos y malvolos, ambos son seres humanos expectantes de todo lo que acontece en la comunidad y cuentan con autorizacin de alterar el cosmos. Los primeros son los curanderos, hombres con poder para sanar a las personas y defenderlas de los peligros enviados por los dhimanes y otras entidades perversas. Al igual que los brujos, gran parte de sus cualidades le son conferidas por el destino, los astros, la herencia o el aprendizaje, pero su poder ms importante radica en la energa contenida en su corazn, la cual se moviliza y propaga al realizar sus curaciones y combatir las fuerzas nefastas del universo. Los vigilantes malvolos, tambin llamados guardianes de lo falso, son precisamente los dhimanes y entre ellos se distinguen dos clases: los que mandan enfermedades letales y sorpresivas, como lo indica aquel curandero Toms: nada ms te va a dar un ataque, se te va a parar el corazn y te vas a morir; y por otro lado se encuentran los que remiten daos dosificados manifestados en padecimientos psicosomticos, accidentes, falta de trabajo, escasez en la cosecha, muerte del ganado que se posee, entre otros eventos que perjudican la estabilidad de las personas. La fuerza ostentada por curanderos y brujos, se encuentra en constante confrontacin, ambos emprenden una suerte de batalla en la que tratan de ejercer su potestad sobre la comunidad y el cosmos entero. Los teenek contemporneos reconocen que desde tiempos antiguos, cuando el mundo se comenz a conformar como se conoce actualmente, la presencia de los brujos era de suma relevancia para la vida en sociedad. Existen mitos en donde se menciona que fueron los dhimanes quienes mediante sus conjuros y hechizos pudieron aliarse con los dioses de la lluvia para alejar a los espaoles de su territorio en los tiempo de la conquista, tal y como lo seala la siguiente narrativa, relacionada tambin con la morfologa actual del stano de las golondrinas, abismo natural ubicado en el barrio de Unin de Guadalupe, Tamapatz: Hace millones de aos el stano era un cenote, haba agua. Para ese tiempo ya haba gente en Tamapatz, porque Tamapatz es un pueblo viejo; haba huastecos y mulatos. Esa gente cada que haca fiesta para su dios, se venan por la vereda y llegaban al stano, aqu venan a aventar a una muchacha que era virgen, se la ofrecan a dios. Pero una vez quisieron engaarlo y aventaron a una muchacha que no era virgen. Entonces dicen que el dios se enoj y como castigo mand a secar el cenote y as se qued el puro stano; tambin mand epidemias y mand a los espaoles. Los huastecos vinieron para ac, vivieron con sus hechiceros, sus brujos, hicieron costumbre, le pidieron al dios que los ayudara; entonces salieron muchas vboras coralillo con alas, esas vboras eran los espritus de las mujeres que haba aventado, se convirtieron en vboras y no dejaron acercar a los espaoles. Entonces as se fueron y los huastecos ganaron (Don Bonifacio, Unin de Guadalupe, 2009). Independientemente de que este mito opera como un recurso de reivindicacin tnica en el cual los teenek vencen a los conquistadores, se observa la importancia de los brujos como especialistas rituales gracias a los cuales se logr la preservacin de la comunidad.

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Al respecto Aguirre Beltrn advierte que en la antigedad los huextecos fueron famosos, [ por su cabal conocimiento de la ciencia de la hechicera [ Uno de sus dioses, Naual], ] pilli de naua, sabidura, ciencia, magia; pilli, jefe, principal, grande: mago en jefe, principal hechicero o gran nagual gozaba de enorme prestigio entre los pueblos del Cemanahuac. (1992: 97). El mismo autor seala que desde la conquista, hechiceros y naguales perdieron sus atributos socialmente productivos; conservando nicamente los rasgos malignos. En el relato anterior se demuestra cmo los dhimanes en los tiempos anteriores eran sujetos integrados a la vida ritual de la comunidad pero en la actualidad su posicin se ha invertido, son seres excluidos que suelen llevar a cabo sus costumbres de manera particular.

EL CUERPO DE LOS DHIMANES

Los brujos tienen una constitucin corporal comn al resto de los hombres, compuestos por materia y sustancia, la primera asociada con la carne, los rganos, los huesos y la sangre, elementos que pueden ser visibles e inteligibles a los sentidos; por su parte, la sustancia es identificada con el alma o espritu (tsitsin o ejatalb) invisible pero tambin perceptible pues es aire. ste ltimo es semejante a un ave (tsitsin) que se encuentra sobre la cabeza y se mantiene volando; cuando sta abandona aquel sitio es porque lo han espantado o una entidad malvola lo captur, entonces sobreviene la muerte corporal de los humanos y otros seres que lo poseen. Los teenek ms ancianos reconocen la existencia de la sombra como otro componente del ser humano, incluso hay quienes lo ligan o equiparan con el espritu a pesar de su distincin terminolgica. Sombra es llamada en teenek tsalmil y tiene por funcin proteger la integridad de los hombres, velando por la estabilidad de alma y el cuerpo. Algunas personas explican que es sta la que les concede poder para actuar en este mundo, por ella tienen fuerza para salir hacia el monte a trabajar, preparar las tortillas o hacer los costumbres. Mientras el tsitsin es una sustancia perene al tiempo, la sombra es una entidad difusa que envuelve la totalidad del cuerpo y perece con ste mismo. Los teenek de El Zopope distinguen entre dos tipos de sombras: las duras y las buenas o blandas. Quienes tienen una sombra buena harn que todo germine, contarn con una familia numerosa, hijos y animales sanos, cosechas abundantes y una larga vida pues se encuentran protegidos por dicha entidad. La gente que poseen una sombra dura, entre ellos los dhimanes, cuentan con una gran cantidad de energa que tiende a destruir su entorno; algunos de estos humanos son estriles, no pueden procrear descendencia, no hacen que fructifiquen las cosechas ni logran el crecimiento de plantas y animales, propagando as la sequa y la muerte. Como lo he venido mencionando, los brujos tienen la capacidad de provocar un dao intencional hacia quien se lo propongan, mandar desgracias, enfermedades y pobreza, esto se debe en gran medida a la posesin de una sombra dura o mala que los acompaa a lo largo de su vida.

EL DHIMAN Y SUS HOMLOGOS

Los brujos teenek son asociados con varios seres que tambin cuentan con capacidades de agentividad negativa, pues trastocan el orden comunitario; entre stos figuran naguales, duendes, tepas y ejnchix. Para este trabajo nicamente me centrar en las atribuciones que tienen los dos ltimos.

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TEPAS
Los tepas son seres ambiciososya sea hombres o mujeres, esto ltimo sobretodo en localidades teenek de la Sierra Gorda queretana que se transforman en bolas de fuego, luces verdes o guajolotes para as viajar por comunidades y ciudades, robar dinero y cometer otras fechoras. En su forma humana son descritos como personas que visten ropa blanca y calzan botas, lo cual denota riqueza. Algunos teenek piensan que vislumbrar a un tepa en el cielo en forma de bola incandescente es presagio de prosperidad econmica y cambios climatolgicos, por ejemplo, si haba lluvias saldr el sol, o al contrario, llegar una temporada de fro. La transformacin de los tepas puede ocurrir de dos maneras. La primera consiste en una traslacin anmica ya que es el espritu quien viaja abandonando el cuerpo y tornndose bola numinosa. La segunda es una metamorfosis corporal en donde el humano se hace animal, generalmente alado, para as sobrevolar los lugares donde ha de realizar sus trastadas. El poder de los tepas es anticipado mediante sueos, como lo indica un habitante de El Zopope: ese no es su nacimiento, dicen que esos suean que vuelan, entonces nada ms alzan las manos y se van a empezar a levantar, y es cuando los apoyan sus dioses para que se conviertan (Don Guillermo, El Zopope, 2009).

Figura 3. Celebrando costumbres. Tamapatz, S.L.P.

Foto: Aguirre Mendoza (2010)

Al igual que los brujos, sus cualidades sobrenaturales se forjan en algunos casos, a partir de muchos estudios, rezos, palabras; y se consolidan con una serie ofrendas y danzas que llevan a cabo en los cerros del barrio Cuetb o en una montaa sagrada conocida como el tepa tsn (el cerro del tepa) ubicada al sur de El Zopope. Otro vecino de la comunidad describe que ah est una piedra boluda, ah se ve que bailan, ah se ve una rueda; hacen costumbres tambin, llevan el bolm hasta all arriba. Ocupan brujos que les ayuden y unos de esos son tambin brujos que se saben hacer de guajolotes, de gallinas, de gallos, de gatos, de tigres.

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La elaboracin de costumbres de manera repetitiva les garantiza a estos seres proteccin y buena fortuna en la obtencin de tesoros, y es mediante rituales que stos ltimos son desencantados para que los tepas puedan disponer libremente de ellos. Los teenek ven en las acciones de los tepas una suerte de trabajo que les permite sobrevivir pero antes de salir en busca de dinero es condicin ofrendar un bolm y practicarse una barrida con hierbas del monte. Un anciano refiere que: Cuando ya hicieron el bolm van a subir a la punta del cerro y van a hacer otra barrida, [despus] van a ir a sacar el dinero donde est enterrado. Lo van a sacar y lo van a llevar nada ms poquito, no mucho, para cuando vengan otra vez, sacan ms dinero y lo llevan a enterrar a otro lugar. [Para finalizar] van a hacer un bolm para una fiesta, una danza (Don Nicols, El Zopope, 2009), esto ltimo en agradecimiento a sus entidades protectoras por beneficiarlos con las riquezas obtenidas. Los tepas logran trasladar el dinero mediante la deglucin pausada de las monedas: dicen que se van, comen el dinero, tres, cuatro pesos, no comen harto; pero como a cada rato van, regresan y pal otro da tienen bastante dinero (Don Guillermo, El Zopope, 2009). En la actualidad los tepas no solo se benefician de tesoros encontrados en la sierra, en el imaginario de los teenek ahora tambin pueden asaltar bancos y cajeros automticos: dicen que va a una ciudad grande, se meten a un banco, sacan dinero, a eso se dedican (Don Dolores+, El Zopope, 2009). Como lo indica el siguiente testimonio, los tepas se pueden capturar mediante oraciones y amarres hechos a base de hilos. Con la traslacin acaecida entre la noche y el da ocurrir tambin una inversin en su transformacin; as el tepa en su forma de animal o de luz incandescente, adoptar una vez ms su morfos humano: Estaba un tepa por Tamapatz. Tena una casa de palma y como en un ao levant una casa de material, y que lo agarrn y ya no regres. Esos que se hacen tepa los agarran y los matan porque dicen que hay rezos para que los amarren [ Dicen que para agarrar a ] un tepa se ponen unos hilos rojos y verdes a cada lado [de la cama] ya cuando viene la tepa, ah lo va a amarrar y tienen que esperar hasta que amanezca y ah se va a quedar como animal, se convierten en todo, ah se va a convertir en una nueva carne pero es un mismo espritu el del tepa y el hombre (Don Guillermo, El Zopope, 2009).

EJNCHIX
Los ejnchix son seres malignos que igualmente suelen equipararse con los dhimanes. stos aprovechan la noche, cuando la gente duerme, para introducirse en sus viviendas y darles de beber de sus propios orines; varios de ellos gustan de chupar sangre humana a granel, que almacenan en botellas para cuando no puedan salir a atacar. Algunas personas piensan que el poder de los ejnchix viene de nacimiento y se condensa con la falta del sacramento de bautizo; sus capacidades no se transmiten por herencia sino que son producto de su suerte, de su destino predeterminado por las potencias astrales. Otros consideran que adems de estos factores, ellos estudian magia para ir perfeccionando sus habilidades y adquirir nuevos conocimientos. Algunos ejnchix se convierten en guajolotes, otros sustituyen sus ojos por los de este mismo animal y los resguardan en el fogn mientras salen a cometer sus fechoras; asimismo, se despojan de sus piernas y las remplazan por largos carrizos. Estas entidades pueden inducir a sus vctimas en un estado de letargo del cual sacan provecho pues gustan de abusar sexualmente de las mujeres, siendo considerados como seres de una libido exacer-

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bada. Los ejnchix atacan a seoras solitarias y enfermos, a quienes suministran sus pcimas de orn y ceniza hasta conducirlos a la muerte. Al respecto el curandero Toms relata: El ejnchix un hombre que se mete a una casa de noche. Si t ests haciendo alguna cosa a las 9 o 10 de la noche y todava no duermes, vas a sentir mucho sueo, como que ya quieres dormir y ya no aguantas el sueo. Ya te acuestas a dormir, te duermes muerta, entonces ya se viene acercando el ejnchix, cuando se llega en la puerta t ests dormida y no vas a sentir nada, te va a levantar la cabeza y te deja caer. Entonces creo que ese tiene una maa muy fea, si ve que no te despiertas, se va, agarra un traste, un plato o una taza, se mea ah; entonces agarra las cenizas del fogn, las mete, les da la vuelta con la cuchara y te los echa en la boca como atole. l te va a decir que es atole pero uno no va a or ni sentir nada. Hay un ejnchix que es mujer y uno que es hombre, esa idea la agarra en un libro de la magia, entonces uno que sepa mucho manejar, se puede hacer ejnchix porque estudia bien el libro y agarra una sola carrera, un solo trabajo de hacer eso. Si una mujer sabe leer, agarra una sola carrera y eso lo que le lleva a hacer; si un hombre agarra eso, l se hace. El hombre se hace ms feo porque l le goza a la mujer, hace que se duerma y no lo siente. Entonces entra, se mete [a la casa]; s es una mujer est sola, ha salido su esposo a trabajar lejos, entra, se va en su cama donde est dormida, le quita el pantaln y l te abusa, hace su gusto y a lo mejor te deja sin pantaln y l se va. Cuando despiertes, tu pantaln est aparte y ests desnudo y no vas a sentir cmo le hizo para quitarte, nada ms vas a sentir como amargoso y no sabes ni por qu, ser que ese maligno ha entrado. (Don Toms, El Zopope, 2009). Los teenek imputan mayormente la identidad de ejnchix a los nahuas que habitan en municipios aledaos. Una abuela de la comunidad explica que anteriormente, cuando esta clase de seres abundaban, la gente estaba ms pajiza, no tenan ganas de trabajar, se ponan bien flacos, bien adoloridos pues la sangre toda la quitaron con ejnchix (Doa Mara, El Zopope, 2009). La misma anciana menciona que muchos de estos demonios murieron cuando su mero mandatario, el mayor de los ejnchix, augur su perecimiento, entonces todos se encerraron en una casa, a ponerse los ojos [de humano] y quitarse los de guajolote pero ya no podan, por eso se acabaron (Doa Mara, El Zopope, 2009), porque si no vuelven a su estado antropomrfico despus del amanecer, quedarn atrapados en su cuerpo animal y as morirn. Otros ancianos relatan que todava en tiempos de la revolucin haba bastantes ejnchix pero aos despus, cuando los cristianos comenzaron a ser bautizados, se acabaron debido a que ya no imperaba la voluntad del diablo sino la de dios. En la actualidad esta clase de seres pueden ser ahuyentados mediante oraciones de la religin catlica. Hasta aqu se han referido las caractersticas de los dhimanes, ponderando el origen de su poder, sus componentes corpreos y sus entidades asociadas, en lo que sigue se har alusin a la puesta en marcha de estas cualidades, cmo es que los brujos teenek llevan a la prctica su poder?

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TCNICAS DE BRUJERA
Entiendo por tcnicas de brujeras a las aplicaciones que los dhimanes hacen sobre sus dones sobrenaturales, es decir, son los fines prcticos en los que concretan su poder. Las principales tcnicas empleadas por los brujos consisten en conjuros emitidos a travs de splicas malficas, brebajes preparados con hierbas y otros componentes, confeccin de entidades animadas que fungen como sustitutos de la persona a afectar; todos provocan padecimientos corporales y enfermedades psicosomticas. Desde la concepcin teenek, los brujos utilizan los mismos esquemas de culto de la religiosidad catlica, se encomiendan a santos de connotaciones perversas que les ayudan a concretar sus fines y les brindan proteccin. Entre stas figuran la Santa Muerte y San Cipriano, quienes los amparan de peligros y los auxilian en la concrecin de sus maldades decretadas mediante hechizos. A su vez, construyen alianzas con las almas de los muertos, los cuales son sus emisarios, vehiculando los males emitidos. As lo menciona un habitante de El Zopope: Me dijo el curandero que me alguien me haba dejado en cierto lugar, enviaron ah mi nombre. Lo mandaron con los malos espritus porque ellos no lo vienen a dejar personalmente. Yo lo so y tard [el mal] como cuatro aos, de los cuatro aos ya llevaba yo como cuatro cadas, me estaban fregando. (Don Sebastin, El Zopope, 2009). Los dhimanes complacen a las almas con ofrendas de alimentos en las que predomina el siete como el nmero del muerto en tamales, velas y tragos de aguardiente. Adems les dedican sacrifiFigura 4. Ritual teraputico. cios de gallos para pagarles sus favores; El Zopope, Tamapatz ofrendas y sacrificios son practicados en Foto: Aguirre Mendoza (2009) el camposanto durante la noche. Los males por brujera son tambin llamados enfermedades puestas, stas se hacen perceptibles en dolores de cabeza, piernas y otras partes del cuerpo, inflamacin en el vientre, marcas que en ocasiones toman forma de quemaduras, provocando un ardor interno y externo. Tambin se visualizan en forma de granos llenos de pus, que en cuanto son exprimidos, expulsan distintos objetos. Todos estos sntomas se conjugan con debilidad, falta de apetito y vomito. Las enfermedades puestas se materializan en piedras, espinas, tierra, granos de mazorca, hilos, figuras de plstico, palos, hormigas, lombrices y gusanos que se mueven mientras se introducen en el cuerpo y caminan hasta llegar al corazn para inducir la muerte. La presencia de dichos artefactos y animales puede ser advertida en la interpretacin de los huevos cuya yema y clara se vierten en un vaso con agua despus de una limpia corporal, en los sueos que alertan de habladuras, peligros y desgracias por venir; y pueden ser

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extirpados por la succin que el curandero realiza con un carrizo sobre la parte del paciente que considera afectada. Posteriormente se recomienda quemar los objetos en una hoguera o depositarlos en botellas con alcohol, y s stos desaparecen como por suerte de magia, se confirma la hiptesis de que se trataba de una enfermedad puesta. Hay brujos que adems de utilizar estos recursos, confeccionan muecos de tierra procedente del panten, los cuales representan a la persona embrujada y son enterrados en el interior de su solar pero al ser hallados es igualmente aconsejable quemarlos para erradicar por completo el mal. En una localidad teenek de la Sierra Gorda de Quertaro se registr el caso de un dhiman elabor un mono como rplica de la figura del diablo, subrayando entre sus caractersticas unos cuernos protuberantes sobre la cabeza. El mueco fue sepultado en el manantial comunitario para enfermar al resto de los vecinos que de ah beben. El conflicto comenz con las disputas suscitadas por la posesin de tierras y ganado; fue un curandero el encargado de extraer el objeto maligno que haba sido activado por medio de palabras que el brujo le rez, dotndolo as de poderes destructivos (Aguirre 2008). De acuerdo con estudios clsicos de magia (Frazer 1922; Mauss 1950), sta opera mediante dos principios fundamentales: la ley de la semejanza en la cual lo semejante produce lo semejante y la ley del contagio en donde las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan recprocamente a distancia. As elementos como las velas, la ropa y el mismo nombre de las personas pueden ser de gran utilidad en la concrecin de diversos maleficios. Velas, nombres y artefactos como los monos son la persona en s. stos se movilizan por una suerte de magia simpattica (Frazer 1922) en que prevalecen el principio de semejanza, y por lo tanto, de contagio. Generalmente los monos son elaborados o ataviados con prendas de vestir que pertenecieron al sujeto que se busca daar. Algunos dhimanes gustan de emplear agujas que clavan en el corazn y cabeza de dichos objetos animados para as desencadenar dolores corporales, y en el peor de los casos, perjudicar al espritu hasta llevarlo a la muerte. Como arriba lo mencion, las velas y los monos son sepultados dentro de espacios significativos en la vida de la persona para que as los hechizos surtan un efecto ms eficaz. En este sentido se concibe que la proximidad y la humedad de la tierra agudizarn las dolencias a causa de la frialdad contagiada por el mundo subterrneo, el mundo del diablo y el de los muertos. En cuanto a los nombres, stos son instrumentos indispensables en la prctica de infortunios, basta pronunciar el apelativo de la vctima acompaado por oraciones malficas para capturar el alma y afectar al ser humano en su totalidad. En el siguiente testimonio se observa como la envidia es uno de los principales factores que hacen a los teenek enviar enfermedades puestas, en ste los objetos hechizados, portadores de mal, tiene la capacidad de provocar desgracias en las personas aunque estn lejos de la comunidad: Estaba acostado adentro [del cuarto] y yo vea, no es como un sueo, es personalmente, la carta que me la clavaban, ya me pegaron el dao! Y vi que entraban las gotas de agua en las paredes, despus que me levanto y andaba bailando adentro, estaba temblando la tierra. Algo que me agarraba y me daba vueltas, [era] como un aire; yo nada ms brincaba, iba a caer. Entonces s que eso no es normal, me hicieron algo. Despus mi cuado me limpi con un huevo y ah vio que me mandaron la brujera. Me dijo: Aqu est la virgen y aqu est la vela en el camino del camposanto. Le pidieron a la virgen que no te ayudara nada, invocaron a los muertos.

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Yo digo que fue el to de Arnulfo porque le tiene un libro y as tambin le hizo a mi carnal. No s cuntos huevos haba dejado ritualizados y que segn estos huevos hablaban a medio da. El curandero ya dijo que ah estaba una porquera cerquita: Ahora nada ms fjate bienme dijo, yo te voy a decir pero t vas a or ah, tienen que hablar a medio da. As me hicieron el dao (Annimo, El Zopope, 2009). En trminos de Gell, los dhimanes se configuraran como agentes primarios, seres intencionales que son categricamente distinguidos de meras cosas y distribuyen su agencia de manera efectiva (Gell 1998: 17). Mientras que los objetos que emplean para hacer el mal y las potencias con las que se confabulan constituiran agentes secundarios o artefactuales ya que no son completamente autosuficientes, ms bien, actan en conjuncin con determinados (humanos) asociados (Gell 1998: 17), es decir, del poder que ostentan los brujos para intervenir en el cosmos teenek.

APUNTES FINALES
Los dhimanes son una suerte de agentes inscritos en un pensamiento y en una lgica particular de ver el mundo, con sus acciones alteran el orden, perturban cdigos sociales y morales que imperan dentro de la vida en comunidad. En este sentido bien pudieran considerarse autnticos trickster, embaucadores que transgreden la armona del universo, una suerte de practicantes de lo mstico que con sus poderes manipulan el mundo para llevar a cabo diversos propsitos. Sin lugar a dudas la metamorfosis es uno de sus atributos centrales, otorgndole las propiedades de multiplicidad y versatilidad, ya sea como un tepa, un ejnchix o un nagual. Los teenek piensan que dichos seres pueden ser alejados portando crucifijos, sahumando alrededor del solar con chile y copal, regando agua bendita en este mismo espacio, haciendo limpias y ofrendas que gestionen su proteccin ante los dioses benignos. Los brujos no actan con fines colectivos sino individuales, no son agentes unificadores sino disyuntores. No obstante, sus acciones tienen un carcter expansivo, afectando las varias esferas sociales y los diversos planos del cosmos. A diferencia de los curanderos que pueden llegar a considerarse como humanos cercanos al mbito sagrado, los dhimanes pertenecen al orden de lo catico y antinatural. Aunque aparentemente operen de manera clandestina, son socialmente reconocidos; gran parte de los miembros de su comunidad saben, o al menos sospechan, quienes son los generadores de dao. Como varios teenek lo sealan: se les nota en la mirada, en que andan por la noche en el monte, en las cuevas, en el camposanto, nunca van a los costumbres de los santos. Pero los brujos no slo provocan infortunios, tambin saben darles tratamiento y combatir las enfermedades puestas emitidas por otros brujos, pues gran parte de su vida espiritual se desenvuelve en el plano de las sensaciones, por ello son perceptibles a ruidos, visiones, olores, sabores, tactos que en el comn de los hombres pasan inadvertidos. En este mismo sentido Gallardo Arias, en su tesis de licenciatura sobre medicina tradicional y brujera entre los teenek y nahuas de la Huasteca potosina seala que:

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Los brujos son individuos dotados de poderes sobrenaturales para hacer el bien o el mal, provocar o curar la enfermedad, manipular y controlar la voluntad de hombres y mujeres, causar la muerte rpida o lentamente y en general alterar el curso natural de las cosas. Por medio de ritos, ceremonias mgicas, recitacin y oraciones especiales, el manejo de muchas plantas y la comunicacin con espritus es que logran hacer brujera (Gallardo 2000: 133). En cuanto a la brujera, sta ha sido vista por otros autores como una amenaza constante frente al concepto de comunidad o una respuesta ante la pobreza, la injusticia, la desigualdad, las enfermedades y la muerte (Gallardo 2000: 101, 109). En este trabajo ha sido preferible abordarla como un dispositivo de relaciones e intercambios intencionales que se establecen entre los brujos y otras potencias malignas con el fin de provocar desgracias en los seres humanos. En este sistema de interrelaciones los dhimanes son formuladores y portadores de un saber cosmolgico que los configura como entidades con capacidades para enlazar este y otros mundos, y es precisamente en estas atribuciones en las que reside su poder.

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LA DIFCIL TAREA DE SER H'MEN

Jimmy E. Ramos Valencia Universidad de Quintana Roo, Mxico
[Ketzalcalli 2|2011: 93114]

Resumen: En presente trabajo tiene la intencin de traer al dilogo antropolgico el tema del anlisis de las oraciones religiosas en lengua indgena que como objeto de estudio nos brinda un acercamiento a la cosmovisin indgena que sigue muy viva y en constante retroalimentacin hoy en da. Este trabajo no es ms que el humilde intento de llevar a cabo una llamada de atencin ante lo que pareciera ser, sobre todo a ltimas fechas un empeo por dejar a un lado este tipo de estudios, o peor an, no darles un lugar relevante en los trabajos antropolgicos contemporneos a pesar de la importancia que an siguen teniendo estas representaciones culturales en los pueblos indgenas contemporneos de Mxico. El ejemplo que se presenta es el de las oraciones de los ritos de curacin que se realizan por los mayas yucatecos. Palabras clave: cosmovisin, oraciones, payalcho'ob, h'men, mayas yucatecos

ORACIONES RELIGIOSAS Y COSMOVISIN INDGENA

La cosmovisin se ha definido desde la antropologa como una visin estructurada en la cual los miembros de una comunidad combinan de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que viven y se encuentran vinculados, y sobre el cosmos en que sitan la vida del hombre () (Broda 2001: 16); (...) que funciona como una matriz de pensamiento y de reguladores de las concepciones (...) (LpezAustn 2001: 58); es decir: () como un conjunto de representaciones colectivas, social e histricamente constituidas, resultantes de las experiencias sociales y simblicas milenarias de los miembros de la tradicin mesoamericana, que tienden a permanecer y reproducirse gracias a su plasticidad y a su capacidad de incorporar nuevas concepciones a su estructura de sentido. Su presencia indica entonces un especial dinamismo y no slo conservatismo (Bartolom 2005: 11) y tiene como fin que el hombre se explique () el origen del cosmos (cosmogona); la composicin y distribucin del universo (cosmografa); las leyes que mantienen el equilibrio del cosmos (cosmologa); y la funcin de los seres humanos en la Tierra (Historia) (Florescano

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2000: 15). De la cosmovisin parte la explicacin del ser para con s mismo y de lo que es el otro, de lo sagrado y lo profano; la calendarizacin de su mundo; el orden de sus rezos y oraciones; las deidades en sus rezos y oraciones; el orden de su mundo; la explicacin del por qu de ese orden; y el sentido de la existencia en este mundo. La costumbre es el aspecto principal que debe observar el investigador en un trabajo que pretenda dar un acercamiento a algn aspecto de una determinada cosmovisin (Florescano 2000: 2729). Ya que es a partir de ella que el hombre reproduce lo aprehendido en el devenir de su vida cotidiana; es a partir de ella tambin, que l entiende el sentido de su historia e interioriza el sentir de una identidad (Florescano 2000: 2224). La cosmovisin consiste en el ordenamiento de las diferentes esferas de la realidad social dentro de la cual cohabitan los individuos; adems, por medio de ella se reacomodan y resignifican ciertos aspectos de la vida cotidiana. Estos aspectos son los que hacen posible encontrar situaciones implcitas donde se nos muestran caractersticas, patrones, conceptos, sentidos, entre otros, que son partcipes de la cosmovisin de un pueblo, pues: () las formas diferenciadas y estables del discurso de las imgenes del mundo1 pertenecen en las sociedades o culturas indgenas de Mxico las oraciones religiosas y los ritos religiosos de oraciones...Las oraciones y los ritos de oraciones proporcionan, como elementos normativoformalizados de comportamientos religiosos, modelos de comportamientos socialmente eficientes con carcter obligatorio (Koechert 1999: 288). Partir del anlisis de oraciones de carcter religioso es una manera entre muchsimas ms, por la cual podemos encontrar aspectos que se refieran a la cosmovisin de un determinado pueblo. En el sentido de que en estas oraciones se encuentran ordenaciones simblicas obligatorias de los individuos para con su mundo, ordenaciones que fungen como aspectos claves que nos sirven para tener un acercamiento al significado de ciertas acciones de los sujetos pertenecientes a un determinado pueblo, adems de aportarnos datos que nos ayudan a entender el por qu de la persistencia viva de ciertas culturas indgenas a pesar de los dificultades a los cules han tenido que enfrentarse a lo largo de los aos. Al respecto Montemayor hace hincapi en que: ( las culturas indgenas de Mxico permanecen vivas entre otras causas ) por el soporte esencial del idioma, por la funcin que desempea en la ritualizacin de la vida civil, agrcola y religiosa uso ritual de la lengua ( el ) supone cierto arte de composicin o arte de la lengua ( tiene varias fun) ciones precisas, particularmente la de conservar conocimientos ancestrales a travs de cantos, rezos, conjuros, discursos o relatos ( (Montemayor ) 2000: 98). Ese soporte esencial del idioma se ve reflejado en la manera en que los indgenas mayas yucatecos para el caso de este artculo nombran, interiorizan y le dan valor a su mundo. Y solo as, es que las cosmovisin(es) se conforman como un sistema intelectual, es decir, como un sistema acabado, delimitado, en constante cambio, plural e individual, que son interiorizadas por los sujetos como: () sistemas de orientacin cognitiva concebidas en denotaciones de identidades colectivas, religiones, ideologa, etctera () son ms que orientaciones en funcin de valores considerados axiomticamente, que mayormente son comprendidas y fundamentadas en forma de manifestaciones de

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voluntad divina. Ellas son ms que sistemas cognitivos de convicciones y conceptos con los cuales se imponen intereses y objetivos () son visiones de estructuras y esencias () estn provistas de una propia historia, son comprendidas de forma unitaria pero no de forma integralson conceptos de las estructuras y sustancias de los orgenes y del contenido del sentido del mundo, y en ellas del hombre [y a su vez] son compartidos por una comunidad cultural dentro de una poca () (Koechert 1999: 286). Y es de esta manera que la cosmovisin sirve al hombre para determinar el mundo interior y a la par delimitar el mundo exterior, actuando como los elementos ticos que constituyen, regulan y conservan los mundos de la vida. La misma naturaleza de la que parten, creacin por parte del hombre que es el encargado de comprenderlas y fundamentarlas, y que al mismo tiempo les permite ser reconstruidas. El encontrarse con otras visiones del mundo le hace cuestionarse y comprenderse a travs de la concepcin y percepcin que adquiere del otro, sobre todo se trata de una reflexin de s mismo en contraposicin a otro. El sentido de las visiones del mundo en el discurso se encuentra en las oraciones religiosas y los ritos religiosos de oraciones (Koechert 1999: 287 y 288): Ellas son () una forma eminentemente habitualizada de la comunicacin verbal y de gestos con una parte de un sistema de relaciones de la visin del Mundo, apostrofada como divina (). Las oraciones y los ritos de oraciones proporcionan, como elementos normativosformalizados de comportamientos religiosos, modelos de comportamientos socialmente eficientes con carcter obligatorio () son formas de expresin formalizadas y verbales de `imgenes del Mundo o `visiones del Mundo especficas (). En ellas se encuentran una gran parte del repertorio de valores, normas y modelos de comportamiento, que dispone un individuo, un grupo o una sociedad (Koechert 1999: 288). La estructura que conforma a estos discursos del mundo es transmitida de generacin en generacin por medio de la tradicin oral y aunque no exista en muchos de los casos una doctrina formal que les proporcione las pautas que conforman la estructura de la conformacin de la oracin, esto no quiere decir que no sea posible encontrarla. Es decir, no se requiere de dogmas aceptados de manera conciliar para la existencia de patrones repetitivos que sean posibles de encontrar en una o ms oraciones religiosas de una cultura particular. El ejemplo claro de esta aseveracin es el caso de los payalcho'ob repetidos por los h'meno'ob en los ritos que realizan. La propuesta hecha por Koechert (1999) es que el estudio de las oraciones nos da un acercamiento intercultural evitando el discurso monocultural muchas veces etnocntrico entre culturas que tienen diferentes maneras de interpretar, interiorizar, percibir, reflexionar, vivir y morir, su mundo. Tomando en cuenta que para dirigirse a la divinidad es indiscutible que siempre se ha usado un lenguaje especial, y un ejemplo reciente lo tenemos en el latn empleado hasta hace poco tiempo, como nica lengua litrgica en la Religin Catlica (Brito Sansores 1979: 261). De esta forma, la oracin es un lenguaje formalizado que contiene y preserva un pensamiento original de la espiritualidad desde el ayer hasta el maana. La oracin es expresin y comunicacin espiritual entre los hombres y las deidades, los espritus y las sustancias intangibles de las cosas animadas e inanimadas (Lpez Austin 1995: 440445). Las oraciones son las encargadas de normativizar la esfera religiosa del hombre (en comunidad) y

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tienen como fin el mantener los valores y normas espirituales y sociales de la comunidad (Koechert 2007). En primer lugar, la oracin es el punto de convergencia de un gran nmero de fenmenos religiosos. Ms que cualquier otro cuerpo organizado de materiales, participa en el momento mismo de la naturaleza del ritual y la naturaleza de la creencia. Es un rito, porque es una actitud asumida una accin llevada a cabo en relacin con las cosas sagradas. Est dirigido a la divinidad e influenciado por sta, y consiste en una accin fsica de la que se espera obtener resultados. Pero al mismo tiempo, cada oracin es siempre hasta cierto punto un Credo. Aun cuando el uso constante lo presente como algo carente de significado, todava constituye la expresin de un mnimo de ideas y sentimientos religiosos. En la oracin los fieles actan y piensan. Y la accin y el pensamiento estn estrechamente combinados, nacidos en la misma ocasin religiosa, fusionados en uno al mismo tiempo. Por otra parte, esta convergencia es muy natural. La oracin es el habla. El lenguaje es una actividad que tiene un objetivo y un efecto, y siempre es la oracin, bsicamente, un instrumento de accin. Los actos van expresando ideas y sentimientos que se exteriorizan y que al final se concretan por medio de las palabras. El hablar es a la vez accin y pensamiento: es por eso que la oracin da lugar a la creencia y el ritual al mismo tiempo. (Mauss 2003: 22; trad. JERV). Las oraciones (payalchi'o'ob)2 de los ensalmos son los aspectos teraputicos ms difciles de recabar en una investigacin que analice los procesos curativos de la medicina tradicional maya, principalmente porque los especialistas religiosos que son los encargados de oficiar los rezos en una ceremonia de curacin (en el caso de este estudio los h'meno'ob)3 son celosos de su conocimiento y adems estn conscientes de que son los encargados de mantener el orden csmico establecido (a nivel micro, de la localidad donde reside) y realizar los cambios necesarios para su preservacin (Casares Contreras 2007) y por tal motivo nadie ms debe tener ese conocimiento. La viva voz de los h'meno'ob es un aspecto esencialsustancialvivo a travs del cual nos podemos acercar a la nosotaxia (clasificacin de las enfermedades) del pueblo maya. Las oraciones declamadas y cantadas (en maya) durante una ceremonia de curacin son una fuente rica de informacin que nos ayuda a entender los elementos que constituyen la curacin del cuerpo dentro de la cosmovisin maya (Montemayor 1995, 2000). Es de esta forma que la funcin del h'men es la de fungir como un intermediario entre lo mundano y lo supramundano; y es a travs de esta funcin que l es capaz de recibir como carga a un dios y que la voluntad de ste se exprese (o revele) a los hombres por medio de l. Este llamado de los Dioses se expresa en los h'meno'ob por medio de los sueos y puede darse de manera voluntaria e involuntaria, y de manera pacfica o violenta (Lopez Austin 1995).

LAS ORACIONES EN LA MEDICINA MAYA: LOS PAYALCHI'O'OB

En lo que respecta al compendio de textos que versan sobre las diferentes maneras (recetas) de atender una enfermedad de la poblacin maya de Yucatn, que podemos catalogar como tratados de medicina maya, nos enfrentamos con que estos textos tienen la intencin de informar acerca del uso de infusiones hechas en base a recetas que versan

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sobre propiedades especficas de ciertas plantas y otros componentes naturales (y las mezclas que pueden realizarse entre ellos), para curar enfermedades comunes de la regin y ensalmos que complementan la accin fsica de las infusiones de hierbas los Cantares de Dzitbalch y el Ritual de los Bacabes por ejemplo. La autora de estos tratados va desde textos prehispnicos que fueron traducidos al espaol (inclusive algunos de stos sobrevivieron hasta pocas actuales, algunos escritos en lengua maya), pasando por los compendios sobre plantas para curar enfermedades, o maneras de curar de los indios (Barrera Vsquez 1963), realizados por los primeros misioneros y encomenderos espaoles, y los compendios sobre las propiedades de las plantas de la pennsula yucateca para curar enfermedades realizados por extranjeros que vinieron a vivir a la pennsula de Yucatn en tiempos coloniales4. Una clasificacin de todos los trabajos es la realizada por Barrera Vsquez (1963: 62): 1. Los tratados escritos por los mismos indgenas mayas, (a) de medicina emprica, (b) de ensalmos5 2. Las relaciones escritas por los espaoles, especialmente religiosos y encomenderos, durante la dominacin espaola 3. Los vocabularios mayas, los ms compuestos por frailes durante el perodo colonial 4. Los tratados en espaol escritos por gente de esta habla en poca ms reciente, utilizando material nativo y extrao, (a) populares, b) con tcnica cientfica 5. Los estudios cientficos sobre la flora de la pennsula, con alusin a su uso mdico por los nativos 6. Las obras especficamente escritas sobre el uso de la flora yucateca en la medicina 7. La viva voz de los curanderos nativos (hmenes, yerbateros)6 8. El uso popular domstico actual de hierbas y otros remedios empricos Todos estos trabajos representan de manera general, dos clases de medicina tradicional maya. En palabras de Barrera Vsquez (1963: 62): (...) la emprica y la mgica. La primera se vale de remedios materiales, la segunda de ensalmos. Pero ambas se mezclan y las ejerce, por lo general, el mismo mdico. Esta complementacin por llamarla de alguna manera de las medicinas es explicada por los h'meno'ob como una necesidad. Debido a que la eficacia teraputica de las plantas (por conducto de sus propiedades fsicas), no es suficiente para llevar a buen trmino el proceso teraputico que se utiliza para curar las diferentes enfermedades. Es de esta forma que podemos entender que dentro de la medicina maya las plantas son la parte palpable de un cosmos que se encuentra ordenado por aspectos visibles e invisibles, cuyo correcto funcionamiento depende del ordenamiento de ambas esferas, que en su cosmovisin son parte del todo. As, el aspecto fsico del cuerpo (bak) es restablecido por las propiedades fsicas de las infusiones hechas con plantas y la sobada (baak); sin embargo, de igual manera el aspecto espiritual (ool)7 se encuentra desalineado y necesita ser ordenado para que el funcionamiento correcto del cuerpo de la persona (bak, baak y ool) pueda restablecerse y proseguir con su rol especfico, mas no necesariamente rgido, dentro de la construccin simblica de las cosas (Casares Contreras 2007: 204208). Los encargados de restablecer el aspecto espiritual (ool) son las payalcho'ob en las ceremonias de curacin por el h'men. De esta manera podemos explicar esta relacin que existe entre las palabras oradas en maya como uno de los elementos que inciden en el restablecimiento de

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la salud de los sujetos mayas. Siendo el eje rector de la eficacia de los payalcho'ob siempre en un principio el contexto en el cual stos son orados. Es as, que las oraciones (payalchioob) son las encargados de invocar a las divinidades mayas y catlicas, de igual manera que a las propiedades anmicas de las plantas, ya que stas, al igual que el monte y los cielos, tienen dueos (Casares Contreras 2007). As mismo, estos rezos son frmulas cuyo fin es llamar a todos los aspectos no fsicos que se encuentran presentes durante la curacin y que adems, son una parte activa de las causas de la enfermedad que acongoja al paciente. El sentido de los payalchio'ob tiene como punto de partida, dentro de la cosmovisin indgena, la concepcin de las sustancias de los seres: la tangible y la intangible. De igual manera que la de las cargas internas que son parte esencial de todo ser vivo, partiendo de que en la concepcin del mundo mesoamericana todo ser tena una carga interna que lo haca particular y diferente a los dems, y que esta carga tiene voluntad propia (kuuch). Esta concepcin de las cargas se refleja en un principio en la concepcin del binomio fro caliente de las cargas internas de los seres que era lo que daba a los dioses el carcter de comportarse como una persona, enojndose y castigando cuando senta que no estaba siendo atendida por sus fieles, y por otro lado beneficindolos cuando stos lo enaltecan con las fiestas y los sacrificios que le eran dirigidos. ste es uno de los factores que propicia que cuando se trata de una ceremonia ritual (para pedir lluvia, buena cosecha, agradecer cosecha, sanar un enfermo, etc.) es necesario llamar a todas las divinidades del panten (cristiano o no), a los vientos y a todos los seres que puedan sentirse ofendidos por no haber sido invitados a la celebracin, y que a causa de este enojo posteriormente puedan enviar algn castigo a los oficiantes (LpezAustin 1995; Schele 2000; Tern & Rasmussen 2005). La creencia en las almas presentes (cargas) en cada uno de los seres del mundo permite comprender la accin racional de los magos cuando pretendan actuar sobre las cosas dirigindose a ellas en lenguaje esotrico. Los animales, las plantas, los minerales, aun los objetos fabricados por el hombre, no slo tenan voluntad, sino que entendan el mensaje de los magos. Los magos crean que la comunicacin afectaba a las voluntades omnipresentes y que eso les permita operar simultneamente en los procesos visibles e invisibles por medio de ruego y amagos [stas estaban compuestas] de dos tipos de fuerzas: una luminosa, caliente y seca; otra oscura, fra y hmeda (Lopez Austin 1995: 433). Las oraciones en el maya yucateco se conocen como payalchio'ob y representan vnculos entre los mundos natural y sobrenatural y se diferencian de las oraciones catlicas, a su vez que requieren de especialistas rituales para que sean oradas en los ritos especficos que requieran de stas. Se aprenden por convivencia con un familiar y en el caso de que se encuentren escritas, los libros se guardan celosamente y se heredan a los descendientes. En los ritos de curacin estas oraciones se oran con la intencin de invocar a las divinidades mayas y no mayas, el mayor santoral posible es invitado por el h'men a socorrerlo en su bsqueda de la enfermedad y la cura de sta. Histricamente les ha sido muy til que para todas sus necesidades cristianas el sacerdote catlico funja como el nico intermediario entre Dios y las comunidades. Pero seguir siendo mayas significa para estos pueblos seguir asumiendo compromisos concretos con la regin concreta en que viven. Cuando tienen que relacionarse con la tierra deslumbrante de la pennsula, entonces asume sus funciones el h'men. Las jerarquas invisibles del catolicis-

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mo, y en varias ocasiones del protestantismo, no son excluyentes respecto de las entidades sagradas mayas, sino complementarias; si se quiere incluso dominantes en el credo oficial, pero los mayas respetan y establecen acuerdos especficos con otras entidades del mundo que no ven los catlicos comunes. De esta manera, sus payalchioob abarcan esas distintas entidades invisibles que deben propiciar para que el milagro de la vida contine dndose en esas tierras (Montemayor 1995: 35). En su composicin se encuentran inmersos elementos pertenecientes a la naturaleza, a los dioses y a los santos. Los elementos a su vez pueden dividirse en aspectos visibles, por ejemplo: los santos catlicos presentes en el altar privado de un hmen, elementos no visibles, pero que a su vez pueden ser percibidos a travs de otros sentidos, como por ejemplo el tacto, que sera el caso de los vientos, un aspecto muy presente en la cosmovisin maya actual que ha perdurado en la concepcin e interpretacin que los sujetos mayas le dan a su mundo (Gubler, 2007). La intencin ltima de estos es llamar a todos los seres inmersos dentro (...) de la estructuracin del mundo que subyace hoy en la cosmovisin de los mayas de la pennsula de Yucatn ( 1) el cielo o ka'an, 2) la faz de la ), tierra o yok'olkab y 3) el inframundo o yanal lu'um (...) (Quintal et al. 2003: 280). Los payalchio'ob representan el plural de la palabra payalchi que se traduce como oracin o rezo segn el diccionario Cordemex MayaEspaol (1980). La palabra rezo en el castellano proviene del latn recitare que se refiere a leer hablando con voz fuerte o repetir una cosa que se sabe de memoria. Sin embargo, si bien es cierto, y no puede negarse que los payalchio'ob enunciados por los h'meno'ob son recitados de memoria por stos durante los rituales de curacin, tambin se debe partir de que no todas las partes que componen los payalchio'ob deben repetirse de manera inflexible sin que sufran algn cambio necesario segn sea la peticin que se le haga a las divinidades. De esta manera puede afirmarse que los payalchio'ob fungen tambin como oraciones, que significa discurso, oracin, arenga, pltica, porque la relacin que entabla el h'men con las divinidades se presenta a manera de pltica, en la cual l les pide a las divinidades que lo ayuden a esclarecer la verdad, a abrirse a ella para encontrar la manera ms adecuada para ayudar al enfermo.

LA

DIFCIL TAREA DE SER H'MEN

Las fuentes yucatecas de mano indgena que nos proporcionan la mayor parte de los datos sobre la medicina tradicional son los libros de Chilam Balam, en especial los de Chan Cah, Ixil, Kaua y Na, junto con algunas pginas del Cdice Prez. El enfoque de este grupo de documentos es la influencia que los astros ejercen en el destino del hombre, particularmente haciendo nfasis en la salud. De la mano de esta influencia astrolgica en la salud y en la enfermedad se le agrega el elemento herbolario, junto con las purgas y las sangras. Todo esto en conjunto, serva para que el paciente tuviera la atencin ms holstica posible para restablecer su salud. Esto es mencionado de igual manera en la Relacin de las cosas de Yucatn redactadas por Fray Diego de Landa (Gubler 2000: 323325). Existe una larga tradicin en lo que a medicina maya yucateca respecta, sin embargo, salvo en el Ritual de los Bacabes, ninguna de las fuentes indgenas o espaolas nos hablan sobre el papel que jugaban los rituales en el proceso de curacin. Aunque las fuentes que nos hablan sobre los especialistas que se encargaban de los procesos de curacin, y algunas, como el Calepino de Motul, inclusive nos presentan el nombre maya del especialista
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y la enfermedad especfica de la que se encargaba. Tales fuentes nos ayudan a visualizar los variados roles que jugaba un mismo especialista para encargarse de resolver en lo que problemas de salud se refiere. Es en esta tradicin que se basa la profesin de los curanderos y hmenes quienes hoy en da siguen desempeando un papel muy importante y necesario dentro de las comunidades tradicionales, curando por medio de plantas medicinales indgenas y ocupndose del bien fsico y espiritual de sus pacientes (Gubler 1996: 11). Entre los rasgos que comparten los h'meno'ob a la hora de ejecutar alguno de los ritos de curacin se encuentran: que llevan a cabo el proceso enfrente de una mesa debido a que es un lugar sagrado que tiene fuerza y poder, y que a su vez los santos que se encuentran en l son los dueos de ese lugar. Es por esta razn que el h'menn que cuente con el mayor nmero posible de santos en la mesa, es el que cuenta con un mayor nmero de aliados al respecto. Este es el lugar especfico donde se llevan a cabo las limpias y se ofrecen las oraciones. Un lugar que adquiere su carcter sacro de las velas, imgenes y floreros que se encuentran sobre de ella. Es el centro de trabajo por antonomasia de los h'menoob, se puede prescindir del paciente pero no de este altar. Al grado de que cuando se requiere que el hmen acuda a la vivienda del paciente, el rito lo realiza primero en su hogar y posteriormente acude a visitar al enfermo, y de igual manera al regresar de la visita, procede a continuar con el rito frente al altar. La ubicacin de estos altares (...) frecuentemente estn total o parcialmente separados, bien aislados en una casita delicada exclusivamente a estos fines, o en un cuarto de la misma casa (Gubler, 1996: 12). Para el caso de Xocn, cuatro h'meno'ob tenan estos lugares de trabajo en una habitacin dentro de su vivienda y los otros dos los tenan en una habitacin que se encontraba dentro del solar pero alejada de las habitaciones utilizadas como viviendas. Los h'meno'ob son los especialistas rituales que poseen el conocimiento para entablar una comunicacin verbal con los seres trascendentales aunque generalmente es traducido como sacerdote del culto agrcola, es mejor remitirnos a su traduccin literal que significa el hacedor (Barrera et al. 1980) para evitar caer en tentaciones catlicocristianas. El hmen tiene mltiples funciones dentro de la sociedad maya contempornea. Es el curandero, el herbolario, el sobador, el hierbero (recolector de hierbas en el monte), etc., y todas en conjunto aunque pueden ser una caractersticas del hmen del lugar, no quiere decir que cada hmen tenga que desempearlas para ser considerado como tal. En las comunidades mayormente se les identifica como el que sabe porque sabe. Ellos son los responsables de la comunidad y los encargados de vigilar que impere y permanezca el orden en ella (Quintal et al. 2003). Ellos se presentan como el intermediario entre los diferentes niveles en que entiende y categoriza su mundo el hombre maya de la pennsula. De igual manera: Los hmeno'ob son especialistas en curaciones () sta es solamente una de sus funciones, ya que tambin se relacionan con seres sobrenaturales para pedirles que proporcionen lluvias, para darles las gracias por las cosechas y para pedirles proteccin tanto por las viviendas como para pueblos enteros contra posibles daos producidos por otros seres sobrenaturales (Hansen & Bastarrachea 1984: 271). En Xocn viven seis h'menno'ob. Adems de su funcin dentro del proceso de salud enfermedadatencin, algunos de ellos tambin fungen como sacerdotes de un culto8 ma-

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ya, y en ocasiones, del catlico tambin. Dirigen todas las ceremonias asociadas a la milpa y a los seres sobrenaturales del monte. Entre los materiales que usan los h'menno'ob para curar se encuentran los saastn9 que son piedras, vidrios o plsticos cristalinos (a veces son canicas) que encuentran al h'men en el monte cuando ste sale a recolectar hierbas o algn otro remedio para llevar a cabo sus curaciones y mancias. El h'men al encontrarse con ste debe guardarlo celosamente ya que a travs de esta piedra l puede ver el futuro, el pasado, las enfermedades, etc., y es por esto que tal piedra no debe ser vista por ninguna otra persona. La piedra solamente puede encontrar a los elegidos y primero se le aparece en sus sueos a stos. Junto con las piedras se utilizan los granos del maz, a travs de estos elementos pueden ver las enfermedades que aquejan al paciente, as como encontrar personas u objetos extraviados, siendo que toda mancia, es decir, todo arte de adivinacin y prediccin, es exclusiva de los h'menoob. El saastn es el objeto que le brinda la luz a los elegidos. En el tratamiento de las enfermedades usan hierbas y races preparadas de diferentes maneras y oraciones (lo cual tambin hacen los hierbateros). Tienen la capacidad de hacer y deshacer hechizos, adems tienen la obligacin de ir acrecentando sus conocimientos cada vez, pues las rivalidades, competencias y envidias que existen entre ellos pueden poner en peligro su vida y la de sus familias (Tern & Rasmussen, 2005). En cuanto a la divisin de los terapeutas por gnero, los h'menoob slo pueden ser hombres debido a la exclusin de la mujer en el mbito poltico y religioso que se ha mantenido en Xocn. El conocimiento de los h'menoob abarca aspectos macrocsmicos, mesocsmicos y microcsmicos, ya que entablan la relaciones entre el cielo (kan), la tierra (luum) y el inframundo (kuchil yumtsilo'ob), los tres niveles que integran el mundo maya, los tres niveles por los que pasa el rbol sagrado (yaxch), es as que los h'meno'ob para poder llevar a cabo sus curaciones y mancias necesitan conocer a profundidad los tres niveles que imperan en la existencia de una persona. Casi todos los h'meno'ob comentan haberse iniciado en su conocimiento por medio del aprendizaje emprico, sobre todo proveniente de los padres, sin embargo no descartan la posibilidad de aprender de alguien ms que sea un especialista y que est dispuesto a ensearle. Otros comentan que la condicin del ser h'men les es heredada, y no cualquiera que vea como se hacen las santiguas o cmo se echa la suerte, puede decir que lo aprendi y por eso ahora pueda hacerlo. Algunos otros aseguran haber aprendido por su mente, es decir, de la observacin acompaada de cierta iluminacin o predisposicin para dicha labor. Uno de los h'menoob dice que a l nadie le ense, aprendi solo, y a la edad de siete aos ya saba cmo hacer su trabajo; tambin hay parteras que aseguran haber aprendido de esta forma. Sin embargo, los terapeutas que se iniciaron mediante la observacin y el aprendizaje emprico, argumentan que los que as aprenden, ya sea por sueos o por iluminacin divina, en realidad no saben, pues nadie puede hacer nada si no hay alguien que le ensee cmo se hace, haciendo apelacin al elemento histrico que es necesario para la representacin de una cosmovisin y para la adscripcin o pertenencia a un grupo, siendo el reflejo de la cosmovisin la manera en que se aprendi a curar por parte del h'men. Los hmeno'ovob tienen un saber exclusivo al cual tienen acceso por medio de la herencia: su abuelo fue hmen, su padre lo fue. Tambin pudieron adquirirlo por medio de designio divino: porque en un sueo se les revel el secreto. O porque en el k'ax (monte) encontraron por designio divino su saastn10. Ellos saben que su conocimiento es diferente al del mdico, tienen la firme conviccin de que hay cosas que el mdico no puede cu-

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rar, y no lo puede curar porque no lo puede comprender, si lo comprendiera quizs podra siquiera acercarse al diagnstico de lo que hay que hacer. Pero no lo comprende, no lo entiende, no es mayero, cmo puede entenderlo entonces? Los h'menoob en Xocn tienen un amplio reconocimiento en la regin y ms all de sta. Son visitados constantemente para solicitar de sus servicios sobre todo en materia de salud. Los rituales agrcolas forman una parte complementaria del proceso de atencin a la salud, ya que muchas de las enfermedades son percibidas como faltas a alguna prctica que se refiera al mbito agrcola. Es as que una enfermedad pueda ser el resultado de un ik' (aire), que fue enviado por el terreno, por los aluxes, por el solar, etc., debido a la falta de una ofrenda a ellos durante un perodo muy prolongado. Tal reclamo por parte de la tierra y de los nmenes de ella (los aluxes) se le presentan al enfermo por medio de sueos, enfermedades, dolores corporales, que pueden agravarse si no se atiende pronto el requerimiento por parte del paciente. Es as, que para complementar el proceso de salud enfermedadatencin se requiere de una ceremonia agrcola, porque la tierra es la que pide ser alimentada para poder seguir alimentando. El uso de hierbas es solamente el inicio de la preparacin del futuro h'men, generalmente se da por el contacto que tenga ste en una edad menor con alguien de su familia, o alguien que tenga como oficio el ser h'men. El crdito que reciba el h'men en sus trabajos se ver influenciado por la persona que lo haya iniciado en el oficio, que a su vez ser de quien haya recibido los dones. De igual manera, el crdito que se le d a la persona depende mucho de la edad que tenga, mientras ms anciano es el h'men mayor es el crdito que tiene y la fe que le depositan las personas que lo visitan para solicitarle algn trabajo. El aprendizaje de las oraciones es el ltimo paso que debe dar el h'men para consolidar su prctica: con las hierbas no basta, las oraciones ayudan a las hierbas, es ms completo (Informante). Los trabajos que impliquen daos a terceros tratan de ser evitados (aunque son los ms remunerados) por los h'meno'ob, debido a que a toda accin tiene una reaccin, y en estos casos la reaccin negativa se dirigir contra ellos. El aprendizaje de las oraciones por parte del h'men puede darse por influencia familiar o por sueos; tambin se ha documentado que en la regin maya de Quintana Roo, es por el encuentro con algo sagrado y por el traslado al kuchil yumtsilo'ob (Quintal et al. 2003). En la localidad de Xocn, a partir de la investigacin se encuentra que todos los h'meno'ob estn emparentados. En las entrevistas todos han hecho referencia a que las oraciones las aprendieron por medio de sueos, junto con esto los entrevistados se han referido a que durante su infancia ayudaban a sus padres o abuelos a ir por plantas al monte y preparar las ceremonias agrcolas. As, encontramos que todos los h'menoob son tambin hierbateros y algunos de ellos sobadores. Sin embargo, no todos los hierbateros ni todos los sobadores son h'meno'ob.

RITOS DE CURACIN AUSPICIADOS POR LOS H'MENO'OB

Dentro del proceso saludenfermedadatencin los h'meno'ob juegan un papel crucial para la poblacin mayayucateca. Y es que muchas veces a los investigadores sociales (antroplogos sobre todo) no nos es posible concebir la importancia que puede tener este personaje dentro de las poblaciones indgenas mayas en Yucatn en materia de lo que a atencin a la salud se refiere. Las malas definiciones que se han hecho de este oficio, como el de sacerdote maya por ejemplo, nos han impedido ver todas las funciones que los h'meno'ob cumplen dentro de las comunidades mayas yucatecas. Tambin hay que tomar

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en cuenta que esa ideologizacin con la que hemos sido bombardeados de lo que debe ser una atencin a la salud tambin ha jugado un papel muy importante en nuestra nube que nos ciega e impide entender el difcil oficio del h'men. Dentro de los ritos que sirven para la atencin de la salud se encuentran: la hosik11 suerte. Este rito tiene la intencin de diagnosticar cul es la enfermedad que acongoja al paciente. En un principio el paciente no tiene idea de qu puede ser el causante que no le permite desarrollar sus labores cotidianas sin sentirse cansado, enfermo, sin apetito, etc. De igual manera puede ser que una enfermedad no mejore a pesar del tratamiento domstico o de las medicinas recetadas por el mdico cientfico. Al encontrarse en alguno de estos casos es que se decide visitar a algn h'men para ser atendido por ste, el diagnstico de la enfermedad lo dar el hmen por medio de la hos'ik suerte. Podemos catalogar este rito como un mtodo de adivinacin que emplea el hmen para saber cul es la causa que impide al paciente el sentirse sano. La enfermedad que acongoja al paciente no tiene por qu ser grave para que se requiera acudir con el hmen, puede tratarse de un padecimiento menor pero que resulte tan molesto que no le permita a la persona desarrollar sus labores diarias sin sentir alguna molestia. Para la elaboracin de la hos'ik suerte se requiere del saastn del h'men, granos de maz y las continuas plegarias y oraciones por su parte que realiza de frente a su altar personal. En este rito no resulta necesaria la presencia del paciente, sobre todo cuando se trata de un nio o un anciano que pueden ver agravados sus padecimientos si salen de su casa. La santigua es uno de los ritos que se dan despus de haber diagnosticado cul es la enfermedad que acongoja al paciente. Durante este rito s es necesaria la presencia del paciente. El h'men una vez que ha determinado cul es el causante del padecimiento, prosigue a santiguarlo. El trabajo se lleva a cabo en la casa del h'men, ya que generalmente una santigua es requerida cuando el padecimiento no es grave. Para llevar a cabo el rito se coloca al paciente en una silla de frente al altar mientras el h'men barre el cuerpo del paciente con gajos de sipch (Malpighia glabra L.), ruda (Haplophyllum linifolium) o albahaca (Ocimum basilicum L.), siempre en medio de continuas plegarias. Las plegarias estn dirigidas a los santos catlicos, a los vientos, a Dios Padre (Dyos yuumbil), Dios Hijo (Dyos Mehembil), Dios Espritu Santo (Dyos Espritu Santo) y el mayor nmero de vrgenes que conozca el h'men. Siendo que el mayor reconocimiento siempre lo tendr el hmen que hable en una lengua ms ininteligible -que conozca ms palabras en maya que ya no se utilicen o hable lo ms rpido posible- para los oficiantes del rito y conozca un mayor nmero de vientos (ik'o'ob) y nmenes cristianos. El k'ex12 o cambio, para el caso de cuestiones de salud, es un rito al que se recurre cuando la enfermedad o el padecimiento son demasiado graves. Se recurre a un k'ex cuando ya se han agotado todos los dems medios posibles para combatir la enfermedad, inclusive los utilizados por h'meno'ob (plantas y santigas). El objetivo del rito es cambiar una gallina por el paciente, ste cambio traer como resultado el restablecimiento de la salud del paciente. Para el rito se requiere de una gallina negra que ser entregada a las divinidades por el h'men a cambio de que se mejore el paciente. El regalo puede ser aceptado o no, es as que el paciente puede mejorar, o en los casos ms graves, morir con motivo de que el k'ex no fuera aceptado. Debido a la delicadeza del rito durante las estancias en Xocn, solamente una de las compaeras del equipo de trabajo tuvo conocimiento de que se haya llevado a cabo tal rito y le fue negado el acceso a ste. La informacin que se obtuvo del rito fue a partir de entrevistas con los h'meno'ob del lugar.

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El wax ik', al igual que el k'ex, es un rito que es requerido cuando la enfermedad o padecimiento se han tornado demasiado graves. Se requiere de este rito cuando a una persona le ha sido tomada su sombra por un viento (ik') al haber caminado cerca de algn lugar donde se encuentren los ik'o'ob al ir al monte a lear o a la milpa, o cerca de un cenote al ir por agua. Al igual que los otros ritos requiere de un amplio conocimiento de plegarias y oraciones por parte del hmen para poder restablecer la salud del paciente y poder expulsar al ik' que tiene atrapada su sombra. Cada trabajo requiere de un payalch diferente. Mientras ms difcil es el trabajo ms difcil resulta el payalch.

ORACIN DE LA ECHADA DE SUERTE: HOS'IK SUERTE CONTEXTO

El h'men se sienta de frente a su altar personal donde se encuentran tres cruces y cinco santos, mientras tanto, coloca unos granos de maz en forma de cruz encima de la mesa, procede a sacar su saastn. El paciente est sentado a la derecha del h'men mientras ste observa su saastn, y va colocando los granos de maz en forma de cruz, hacindole preguntas: Dnde te duele?, Qu es lo que comes?, Desde cundo te duele?, posteriormente comienza con la oracin mientras observa el saastn y mueve los granos del maz en crculos por la mesa. Vale la pena mencionar que la televisin del cuarto permaneci prendida, solamente se le baj el volumen un poco y los hijos del h'men se encontraban afuera de la habitacin. De igual manera todo el proceso fue videograbado y todos los integrantes del equipo de trabajo nos encontramos dentro de la habitacin observando y tomando nota del proceso. PAYALCH13 1 Ki'ichkelem yuum, sasilkunte'ex te'ej neeno' jo'sik ti' u suerte jalaldios, chikbese'exten 5 ma' xan a ma'albakunseke'ex chikbese'ex tun u jaji ka'aj ts'aik te'ex teen u poolil ma' a kaate'ex tu beel chikbese'ex jalbesalba kili'ich cruz verde u 'al in jo'sik u suerte . kiichkelem yuum jala'ach cruz u chumukil kaaj chikbense'ex ten u jajil ki'ichkelem15 santsima cruz verde ts'atene'ex u poolil ku santiguarta'aj u tia'al u lu'sa'al tulakal u ki'inal u pool yan u santiguartaaj u tia'al u lu'sa'al le chi'ibal poolo' santo pixano'ob

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Hermoso seor, esclarezcan en los espejos sacamos la suerte de Dios mo, que me esclarezcan no lo consideren nada o nadie que esclarezcan la verdad que me den la idea, pensamiento, inteligencia no allanen su camino, esclarzcanlo (o dems sinnimos) manifistate Santsima Cruz Verde14 para que yo saque la suerte de hermoso seor Santa Cruz del centro del pueblo ensenme la verdad hermoso santsima cruz verde que me den ideas, pensamiento, inteligencia al santiguar a nombre del enfermo para que se le quiten los dolores de cabeza hay que santiguarla para quitar ese dolor de cabeza (se invocan a los) espritus santos

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yan xan u sobarta'aj yumen ch'otol u kuxtal ombligo

tambin se le tiene que sobar porque est de lado su ombligo que est vivo.

ANLISIS DE LA ORACIN En esta oracin el objetivo del h'men es que las deidades y los entes sobrenaturales le esclarezcan los espejos, su visin, su saastn, para que pueda ver cul es el mal que est causando la enfermedad del enfermo, qu es lo que acongoja al paciente [1, 3, 5]. l necesita que le sea esclarecido su saastn para que pueda saber qu es lo que debe decirle al paciente, qu debe hacer para sanar los dolores que le aquejan, es por eso tambin que pide la inteligencia que le sea capaz de aclararle las ideas, para saber qu decirle al paciente y cul es el cuidado y tratamiento que deber recetarle al enfermo [6, 12,14]. Menciona al paciente haciendo nfasis en que necesita de su ayuda para poder liberarse de la enfermedad [3, 5, 8]. De igual manera se pregunta, y pregunta, si lo que requiere el enfermo es una santiguada [18] para quitarle el mal que le acongoja [19]. Invoca a los seres ms poderosos desde la concepcin del mundo maya [9, 10, 11, 12, 13, 14]: el Kichkelem Yum, la Cruz Verde (la mtica Cruz Parlante de la guerra de castas) y la Balm Tn patrona del pueblo de Xocn, cuya fecha de celebracin (3 de mayo) es la ms importante en toda la zona oriente del Estado de Yucatn y centro del Estado de Quintana Roo, cuyo santuario se encuentra ubicado en el Centro del Mundo (u chumuuk Lu'um) que se encuentra en el cabo del pueblo (Tern & Rasmussen, 2005). De igual manera se invoca a los santos pixano'ob [20] ya que estos forman parte de las entidades anmicas o intangibles del cuerpo del hombre y pueden influir en su buen funcionamiento o afectndolo negativamente (Hirose 2007). La particularidad de Don Bernardo Balm es que la atencin que ofrece a los pacientes es cien por ciento integral, ya que se encarga tanto del aspecto fsico (bak' y baak'), como del no fsico (ol) del cuerpo desde la concepcin maya. Siendo que l se encarga de restablecer el ol a travs de la santiguada y su esposa se encarga de restablecer el bak' y el baak' por medio de la sobada16, y quiz esto influya en que uno de los primeros diagnsticos que se ofrecen en esta primera parte de la atencin es que requiere de una sobada para acomodar su mbligo (Chvez 2009) que est vivo [21, 22]. Tambin cabe mencionar que en el sentido de las oraciones, tanto para realizar el diagnstico como para llevar a cabo la santigua, influye el padecimiento que el enfermo mencione que tiene, siendo que en la ejecucin de este rito el paciente mencion que tena muchos dolores de cabeza y que senta que el ombligo le brincaba [19, 22].

PAYALCH DE LA SANTIGUA DEL H'MEN CONTEXTO

Una vez que el diagnstico del paciente se ha realizado el hmen sabe cul es el tratamiento que deber proporcionarle al enfermo: para que se restablesca su ol deber proceder con la santigua, para que se restablezca su bak y baak deber proceder con la sobada. El paso que procede despus de la 'hos ik suerte es la 'santigua. La esposa del hmen, para este caso particular, es la encargada de restablecer el bak y baak del enfermo por medio de la sobada cuando se trata de mujeres, y cuando se trata de hombres la persona encargada es el hmen.

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La santigua comienza despus de decirle al enfermo cules fueron las enfermedades que el hmen vi en su saastn mientras oraba. Despus de mencionar las enfermedades el hmen le dice al paciente que requiere de una santigua para quitarle los aires que estn contribuyendo a que se sienta enfermo y tenga ese agudo dolor de cabeza todo el tiempo. Aunque en este ejemplo el diagnstico indica al hmen de que es un aire el agente patgeno, el diagnstico puede arrojar diferentes agentes. Las enfermedades pueden ser causadas por hechizos, ingesta de alimentos fros estando caliente, o de alimentos calientes estando el cuerpo fro, entre muchos otros17. Antes de comenzar, persigna al paciente (Chikilbesah)18 y se persigna. Reza dos veces el Padre Nuestro y el Ave Mara19 mientras da golpecillos en la coronilla del paciente. Coloca al paciente en una silla y se coloca de pie frente a l. En sus manos tiene unas ramas de ruda. Durante toda el transcurso de la oracin se encuentra dando vueltas con la mano con ruda alrededor del paciente, trazando trece crculos con la mano derecha haciendo nfasis en pierna, brazo, cabeza, brazo, pierna y soltando/sacudiendo al centro de los pies donde yace otra rama de ruda. Cada que su mano le da una vuelta al paciente, al llegar a sus pies golpea el piso con la ruda, a manera de representacin de que le est quitando cosas al paciente por todo su cuerpo y est arrojando al piso todo, es decir, le est limpiando. Las vueltas haca la izquierda son para 'amarrar' (Ti hun pak, Ti kaa pak, Ti ox pak oxlahun pak), y la vuelta a la derecha es para 'desatar' (Ti hun chol, Ti kaa Ti chol, Ti ox chol oxlahun chol). Ti PAYALCH Ay in Jalbe'ensil cuatro ngeles y siete vrgenes k'ilic k'aba'ex Santsima Cruz 5 Cruz Verde Cruz Milagrosa Cristo de la transfiguracin Virgen kiichpan koolel Santo Cristo 10 Justo Pastor San Antonio San Luis San Bautista Sagrado Corazn 15 Nio de Atocha, Nio Dios San Pablo Santo Gloria Jesucristo 20 cuatro ngeles y siete vrgenes tich'kate'ex u beelo'ob sealen donde pasan, donde viven, donde trabajan, sobre que ser santiguada, 25 sobre los dolores de su cuerpo,
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Manifistate santos nombres

Virgen, mujer hermosa

alumbren sus caminos

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de los vientos malos, de las tentaciones yokol xan u ki'inalo'ob tambin sobre los dolores o dolencias jatskate'ex u ki'inalo'ob que le aparten los dolores a jats kateex u beel que le abran paso en su camino 30 tu'ux ku tal le k'ak'as ik'o'ob donde vienen los malos vientos tata yuum ki'ilich k'aaba' Padre Dios, Santo nombre ma' chaike'ex u tsaipachtalo'ob no permitas que la alcancen o la persigan wa u t'ut'u'ul pachta'al men le k'ak'as ik'o'ob por los malos vientos 35 Virgen Mara San Lucas San Jernimo San Pedro San Pablo 40 San Bartolom Santiago Salom San Marcos San Agustn 45 San Martn Caballero San Miguel Arcngel Juan Diego Reyes Magos San Damin 50 San Jorge San Sebastin San Francisco de Ass ts'a u matan olal kuxtal permtele una vida saludable ts'a u matan toj olal kuxta permtele salud en su vida 55 ki'ilich k'aaba' Santo nombre ma' a cha'aik u t'u'ut'ul no permitas que la persigan las malas cosas pachko'ob men le k'ak'as ba'alo'ob Menciona la hora santa 4:10 pm y contina solicitando la intervencin de: Virgen Guadalupe Virgen Candelaria 60 Virgen Adelaida Virgen Natividad Virgen Mercedes Virgen Vernica Virgen Braida 65 Virgen Ftima

ANLISIS

DE LA ORACIN

El objetivo de esta oracin es restablecer el ool de la persona, y para que el objetivo se consiga es necesario invocar al mayor nmero de divinidades posibles; las invocaciones deben realizarse por medio de palabras dulces (Montemayor 1995; 2000) para que stas

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asistan al llamado y ayuden al h'men a cumplir con la labor de curar la enfermedad y terminar con los padecimientos y dolores de la persona. A grosso modo, la oracin podemos dividirla en cuatro partes: La primera parte [119] se invocan a los seres ms poderosos, a la vez que ms importantes, de la liturgia catlica y de la concepcin maya de la divinidad: las tres cruces, Jesucristo, la virgen, san Pablo, San Bautista y el Cristo de la transfiguracin, quien es uno de los patrones del pueblo. Ellos son los primeros que deben acudir a la sanacin por ser los ms poderosos y quienes mejor pueden ayudar al hmen en su trabajo. En la segunda parte [2034] comienzan las peticiones a las divinidades anteriormente invocadas: que le esclarezcan el camino al enfermo, que no permitan que los malos vientos le estorben, que le quiten todos los dolores y males. Posteriormente se prosigue con la invocacin de las divinidades [3545] comenzando con la Virgen Mara, y despus los Santos, e inclusive puede encontrarse a Jun Diego, un santo reciente en el Santoral Catlico. La tercera parte [4652] se refiere a las peticiones por una vida futura saludable del paciente. En esta parte la oracin nos deja ver que los males ya han sido retirados del enfermo, ya no le deben acongojar ms y las peticiones se centran en que siga as por un largo tiempo, y que no se permita que en el futuro le vuelvan a causar males los vientos, recordando que el diagnstico haba arrojado que la causa era un mal viento. La cuarta parte [5365] es el final de la oracin, comienza cuando el hmen revisa su reloj y menciona la hora santa, que es cuando por fin los males han sido retirados, los vientos han sido expulsados del paciente, el ool ha sido restablecido y se ha pedido que permanezca as en el futuro, es decir, se ha pedido por una proteccin para el enfermo. Para finalizar, se mencionan ocho vrgenes, despus de esto el rito ha terminado. Ahora es tiempo de que al enfermo se le receten los elementos fsicos para restablecer su bak y baak, estos elementos sern las plantas y la sobada. Existen dos enunciados de la oracin [2 y 20] (cuatro ngeles y siete vrgenes) cuya funcin parece ser la de marcadores de las peticiones en la oracin; despus de mencionarse la primera ocasin se comienza con la invocacin de las divinidades ms importantes, y despus de la segunda ocasin que se menciona comienzan las primeras peticiones a estas divinidades.

A MANERA DE CONCLUSIN
Como se mencion anteriormente, dentro del proceso salud/enfermedad/atencin, la importancia de la atencin por parte de los h'meno'ob ante las dificultades que puedan presentarse en una enfermedad, radica en la capacidad que tienen ellos de poder comunicarse con los nmenes (los Santos Catlicos, los ik'o'ob, Kichkelem Taata, Dyos Milen, Dyos Mehenbil, etctera) y adems el poder colocarse a su lado para diagnosticar de manera correcta el mal del paciente, y a su vez, el poder mencionarle cul es la falta que ha cometido y cul es la ofrenda que se requiere para redimir su falta. Su importancia, va ms all de que los hmenoob tienen un conocimiento de plantas en Xocn, plantas que recolectan en el monte al ir a la milpa, y que muchas veces cuentan con una huerta, mientras que otros hacen infusiones con las plantas de su huerta y del monte, preparados que han resultado efectivos en anteriores ocasiones, y que muchas veces comercializan en pueblos cercanos como la Cabecera Municipal Valladolid. En s, la

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importancia de su atencin dentro del proceso saludenfermedadatencin radica en la capacidad que tienen de comunicarse con los nmenes pertenecientes al contexto natural, particularmente los vientos (ik'o'ob) a travs del poder que les da el uso de la lengua. () el conjuro o plegaria de curanderos a menudo llega a alcanzar dimensiones poderosas como virtud de mando, de poder de la lengua. Aunque a veces la invocacin no se apoye en un recitado meldico, s se encamina siempre a vigorizar cada palabra a fin de imponerse sobre el padecimiento del enfermo. Con su propia fuerza, el discurso se propone a fortalecer al paciente. Los variados ritmos del rezo, ya en una frmula aislada, ya en la combinacin de las frmulas ampliadas, buscan reforzar este poder de mando, de orden, de la plegaria misma (Montemayor 1999: 72). Los habitantes de Xocn al igual que los mayas yucatecos de la pennsula conviven con los ik'o'ob y saben de la peligrosidad que tienen, ya que stos son los principales factores por medio de los cules las enfermedades viajan y se transmiten a los hombres. Un viento (ik) puede ser cargado en la milpa, detrs de las albarradas (coot), en el monte (k'ax), en los cenotes (dzonot), e inclusive pueden robarse a la persona y perderlo en el monte para darle un regalo, un don; tambin, aparecrsele en sueos a la gente para escuchar su llamado (Quintal et. al. 2003; Le Guen 2005; Gubler 2007). Es tal la importancia de los ik'o'ob dentro de la cosmovisin maya yucateca contempornea, que resulta indispensable el acudir con una persona que sepa cmo comunicarse con ellos. En el caso de encontrarse enfermo, el mejor intermediario es un h'men. Aunado a eso, el santoral cristiano representa respeto, y de igual manera se requiere de su ayuda para curar la enfermedad; sin embargo, no se presentan como intermediarios entre los hombres y un dios todopoderoso, por el contrario: en la oracin, aunque se les respeta y se les pide apoyo, de igual manera se les pide que coloquen al oficiante como su igual para poder ayudar al paciente con su enfermedad. Esta caracterstica marca una gran diferencia entre el pensamiento religioso maya contemporneo y el pensamiento religioso catlico, ya que en este ltimo se ve a los Santos como entes que interceden entre el cristiano y la Divinidad: En efecto, para los mayas los santos son seres pertenecientes ya a la cultura local, no de importaciones occidentales. Milagrosos, como acostumbran serlo, los santos sin perder su esencia sobrenatural superaron la barrera de la alteridad para venir a formar parte del nosotros maya (Ruz 2002: 328). De igual forma, no debe perderse de vista que hablar de una la religiosidad indgena contempornea que haya permanecido intacta y que por medio de las oraciones es donde puede encontrarse esas ideas mayas precolombinas, sera caer en una falacia. Ms bien, se debe tener en cuenta que: () hay una diferencia en la forma en que los terapeutas (el del Ritual y el h'men) interactan con el espritu/dios. En el Ritual el curador entra en competencia con el numen (deidadviento), lo manipula, lo ofende, lo ultraja para establecer su dominio sobre l. Habla adems de cortarlo, destrizarlo, destruirlo en forma fsica, lo que se considera realmente como conjuro, ya que el oficiante busca colocarse jerrquicamente sobre el ser negativo () Por lo general, ste no es el caso de las ceremonias que se siguen realizando en Yucatn, en las cuales prevalece un tono respetuoso y petitorio, tanto en las curaciones teraputicas como en los rituales agrcolas. Sin embargohay un punto intermedio en el que, aunque el terapeuta no llega al grado imprecatorio de los textos en el Ritual, s acta en forma perentoria, instando y
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apremiando a los vientos a dejar el cuerpo de su paciente, y en forma muy similar a los conjuros del Ritual, habla de destruir, deshacer, barrer y tirar a los espritus causantes de la enfermedad () En cuanto a las ceremonias agrcolas, por lo general la interaccin del h'men, tanto con los dioses del monte o yumtzilo'ob y con los dioses prehispnicos, como los chaques y balames, y con los santos catlicos, el discurso es petitorio y respetuoso (Gubler 2007: 91). Sin embargo, debe tenerse siempre presente que los payalchio'ob son la voz viva de los h'meeno'ob (Barrera 1963: 62), que se presentan como el lenguaje ritual que pide ayuda a lo trascendental para saber cules son las causas que detonaron en el sujeto una enfermedad y cules son las acciones que deben tomarse para la curacin de sta. Por medio de este lenguaje ritual, l llama a la naturaleza, llama a los dioses y a los santos, a todo lo natural y sobrenatural, y es por medio de estas palabras que se pide que el microcosmos del individuo se restablezca y cure. De igual forma, se le pide ayuda a la naturaleza, a los dioses y a los santos para saber qu norma natural o sobrenatural el sujeto transgredi, pues a causa de esto se le present una enfermedad.

NOTAS
1. Por el discurso de las imgenes del mundo el autor entiende que es el aspecto de la cosmovisin de un grupo indgena que se le presenta al espectador ajeno al grupo a primera mano, es decir, la imagen del mundo es lo que es posible captar a primera mano a travs de los sentidos. Es la parte visible que se le presenta al espectador ajeno al grupo que le impide identificar el sentido del rito que los integrantes del grupo dirigen a la divinidad. Para el caso de las poblaciones de mayas kaqchikeles este discurso de las imgenes del mundo les sirvi como un mecanismo de defensa ante las autoridades eclesisticas coloniales y a su vez les permiti conservar gran parte de su tradicin religiosa y espiritual precolonial. Payal chi' 1, 39, 11: oracin 1, 2, 3, 5:payal chi' ti' chi': oracin vocal; oracin mental 1, 3: u payal chi'il ka' yum: la oracin del pater noster; u payal chi'il ki'ki olnen: la oracin del Ave Mara 1: u payal chi'il teskuntech: La oracin de la Salve Regina 2: oracin rogando a Dios 3: payal chi'likil u malel tin tse'k a wiknale'x: de oracin os tengo de predicar 4: payal chi' bin a hechik a ba tu halal kisn: como la oracin te defenders de las flechas del demonio; payal chi' bin a ts'oyik kisn: con oracin vencers al demonio; payal chi' bin a puts'esik kisn: con la oracin hars huir al demonio 5: oracin rogando a Dios y orar as 7, 8, 11: rezo 11: plegaria 2. Pay al chi'il 7: V. payal chi' 3. ok'ot bail 11 (Barrera Vzquez et al.1980: 638). (Ah) men: 10: lit. el que hace o entiende algo, curandero o yerbatero, diestro en casi cualquier arte y profesin. 2. HMEN 10: HMEN 11: curandero (Barrera Vzquez et al. 1980: 520). Tal es el caso de Don Jun Francisco Mayoli que segn algunas fuentes firmaba con el seudnimo Ricardo Ossado, apodado el judo, que vivi en Valladolid en el siglo XVIII y redact un tratado de las virtudes de las plantas medicinales de Yucatn, conocido, despus de su muerte como: Medicina Domstica y descripcin de los nombres y virtudes de las llervas indgenas de Yucatn y las enfermedades a que se aplican que dej manuscrito el famoso Mdico Romano D. Ricardo Ossado (a) el Judo, que vivi en el siglo diez y siete, siendo esta copia fiel del original que dej la seora Doa Petrona Carrillo de Valladares, del pueblo de Ticul, a quien Dios guarde por muchos aos (Barrerra Vsquez 1963).

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Modo supersticioso de curar con palabras mgicas y medicamentos empricos (Diccionario Larousse Ilustrado 1988) Las negritas son mas. Ol 1: corazn formal, y no el material; ma nach yan yol yetel u tukul winik yiknal u yamae: no tiene lejos el corazn el hombre ni el pensamiento de lo que ama; tsa ta wol: ponlo en tu corazn 9: corazn formal y no material. (Barrera Vzquez et al. 1980: 603). ) Entendiendo por culto a un acto que se refiere a ( grupos que siguen una religin no ortodoxa, o que se centre en torno a una sola persona o a un nico principio, asociado frecuentemente con la curacin o la salvacin (Nelson 1969), destaca la absoluta simplicidad de la organizacin: sin burocracia, sin sacerdocio, nada ms que el dirigente y un grupo de devotos seguidores (Barfield 2000: 136, 137 y 138). Etimolgicamente la palabra se encuentra compuesta por dos: Saas: vidrio, taza de vidrio o anteojos cuya raz viene de Sas: luz o lumbrera por donde entra la luz, claridad, luz, claro, no obscuro ; y Tun: piedra, piedra llana. E. P. con el hmen Bernardo (160507). De las palabras hos (desatar) e ik' (viento), literalmente desatar los vientos. HOS 9: romperse los hilos zafndose. (Barrera Vzquez et al. 1980: 233). IK 13, 5, 6 912: el espritu, vida y aliento; bin, bina an yik: muriose, fusele el espritu o el alma; tin chaah wik: he vuelto en m, he cobrado aliento 2: espritu y aliento; aire y viento, huelgo 3: aliento y resuello; espritu y soplo; espritu por viento y vida; vida que le alimenta 5: huelgo; aire y aliento; espritu y aliento; viento y espritu vital 6: aliento; huelgo; aire, espritu, vida, viento 9: aliento, espritu; aire, viento, espritu, vida 10: nimo, fuerza y vida 11: huelgo; espritu; efluvio 12: aliento; viento. (Barrera Vzquez et al. 1980: 266). Kex 1: trocar o feriar o conmutar una cosa con otra; in kexah, n kextah in tsimin ti tul: troqu mi caballo por una mula 2: trocar y trueque de algo, ora sea por contrato o porque se troc sin pensar en ello 3: trocar, cambiar 6, 9: trocar, feriar, conmutar 11: v tr reemplazar, conmutar, permutar 13cob: kex nok: mudar de piel (Barrera Vzquez et al. 1980: 397). Las traducciones fueron realizadas por mayahablante Asuncin Quintal, estudiante de la licenciatura en Antropologa Social de la Universidad Autnoma de Yucatn. Resulta de vital importancia durante la oracin el llamado a la Santa Cruz patrona del pueblo. Ella se presenta como el numen de mayor importancia en la oracin, para que pueda llevarse a cabo la curacin. He aqu una evidencia ms del gnero masculino otorgado a la cruz, pues kiichkelem (adj. hermoso) se aplica a los varones, mientras que kiichpan se refiere a las mujeres en el mismo sentido. An as, no presenta problema alguno identificar a la cruz como la patrona ya que quiere decir que existe una concepcin dual de la naturaleza genrica de la divinidad (Comentarios del traductor). Para un anlisis ms profundo acerca de la sobada puede consultarse Quattrocchi (2007). Vale la pena mencionar que durante una de las estancias de campo, en una pltica informal don Jos Balm nos comentaba que trabajando en Cancn se haba enfermado de pasmo, y le haba pasado por ingerir una bebida muy fra en la comida estando caluroso, fue tan grave la enfermedad que tuvo que regresar a Xocn para aliviarse. Firmar, sellar, imprimir (Barrera et al. 1980), De ah que las cruces no son simplemente dibujadas en el cuerpo sino que se firman. En el rezo de don Mario Balm no existen diferencias marcadas con el Padre Nuestro y el Ave Mara del Misal Catlico.

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BIBLIOGRAFA
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IMPRESSUM
EDITORES/EDITORS: Andreas Koechert (Universidad de Quintana Roo, Chetumal; University of Hamburg, Hamburg), Barbara Blaha Pfeiler (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mrida; University of Hamburg, Hamburg), Ruth Gubler, Alexander Voss (Universidad de Quintana Roo, Chetumal) COMITE EDITORIAL/EDITORIAL BOARD: Grace L. Bascop (Maya Research Program, Fort Worth), M. Jill Brody (State University of Louisiana, Baton Rouge), Alfredo Barrera Rubio (Instituto Nacional de Arqueologia e Historia, Mrida), John F. Chuchiak (Southwest Missouri State University, Springfield), Karen Dakin (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, D.F.), Marie Gaida (Museum of Ethnography, Berlin), Galina Ershova (Universidad Nacional Estatal de Humanidades de Rusia, Mosc), Mercedes de la Garza (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, D.F.), Ingolf Goritz (University of Hamburg, Hamburg), Alfredo Lpez Austin (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, D.F.), Enrique Martn Briceo (Instituto de Cultura del Estado de Yucatn, Mrida), Lorenzo Ochoa (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, D.F., ), Iken Paap (Instituto IberoAmericano, Berlin), Clifton Pye (University of Kansas, Lawrence), Julio Robertos Jimenz (Universidad de Quintana Roo, Chetumal), Edgar Santiago Pacheco (Universidad Autnoma de Yucatn, Mrida), Peter Schmidt (Instituto Nacional de Arqueologia e Historia, Mrida), Ortwin Smailus (University of Hamburg, Hamburg) INSTITUCIN/INSTITUTION: Cuerpo Acadmico Estudios Antropolgicos del Circumcaribe Divisin de Ciencias Sociales, Econmicas Administrativas Universidad de Quintana Roo, Chetumal, Mxico; Institute of Mesoaericanistics, University of Hamburg, Hamburg, Germany; Patrimonio Peninsular. A.C., Mrida, Mxico INDIZACIN/INDIZATION: LATININDEX y/and CLASE: www.latindex.unam.mx WEB: www.ketzalcalli.com WEBDirector: Alfredo Meza Artmann DIRECCIN/ADDRESS: Barbara Blaha Pfeiler, CEPHCIS-UNAM, Ex-Sanatorio Rendn Peniche, Calle 43 s/n, entre 44 y 46, Col. Industrial, C.P. 97150, Mrida, Mxico CONTACTO/CONTACT: www.ketzalcalli.com; voss(at)uqroo.mx; bpfeiler(at)prodigy.net.mx PRECIO/COST: Volumen (dos nmeros)/Volume (two issues): EUR 19,00; supplemento/supplement: variable. Los gastos de envo son adicionales/there will be an additional shipping charge. ORDEN/ORDER: www.ketzalcalli.com or FAX: (+52) 983 832 9656 con Orden de Pedido/with Order Form AO DE IMPRESIN/YEAR OF PRINT: Diciembre/December 2011 EDITORIAL/PUBLISHER: Kommission Verlag fr Ethnologie, Hannover, Alemania/Germany PRODUCCIN/PRODUCTION: Germany/Mexico PORTADA/COVER: Alexander Voss CORRECIN DE PRUEBAS/REVISION: Julio Robertos Jimnez ISSN: 1860-5710 (ALEMANIA/GERMANY)
by A. Koechert

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