Thomas Troward - Edimburgo y Doré

THOMAS TROWARD Conferencias de Edimburgo y Dor
Las Conferencias de Edimburgo sobre Ciencia Mental (Dor inicia en la pgina 78) Thomas Troward Traducidas por el equipo de traduccin de Ciencia de la Mente MXICO bajo la direccin de Rebeka Pia Alonso RScF, B.Ed. I. Espritu y Materia Al comenzar una serie de conferencias sobre la Ciencia Mental es difcil fijar la mejor manera de abrir el tema. Puede uno acercrsele desde muchos puntos de vista, cada uno con una ventaja peculiar; pero despus de una cuidadosa deliberacin me parece que, para el propsito del presente curso, no puede haber mejor punto para comenzar que la relacin entre Espritu y Materia. He seleccionado este punto porque la distincin, o lo que creemos que es la diferencia, entre ellos es una con la cual estamos tan familiarizados que puedo asumir que ser reconocida por todos; y podr por lo tanto, hacer esta distincin de inmediato al usar los adjetivos que habitualmente aplicamos para expresar la oposicin natural entre ambas, - espritu viviente y materia inerte. Estos trminos expresan nuestra impresin actual entre espritu y materia con la suficiente precisin y considerados solamente desde el punto de vista de las apariencias externas, esta impresin es, sin duda, correcta. El consenso general de la humanidad hace lo correcto al confiar en la evidencia de nuestros sentidos y cualquier sistema que diga que no debemos hacerlo jams obtendr estatus permanente en una comunidad sana y cuerda. No hay nada malo en la evidencia de los sentidos sanos llevada a la mente sana, el error se cuela al juzgar esta evidencia. Estamos acostumbrados a juzgar solamente por las apariencias externas y por ciertos significados limitantes que atamos a las palabras, pero cuando

comenzamos a indagar el significado real de nuestras palabras y a analizar las causas que dan lugar a las apariencias, encontramos que nuestras nociones antiguas van cayendo gradualmente hasta que despertamos al hecho de que vivimos en un mundo enteramente distinto de aquel que reconocamos anteriormente. La antigua y limitada modalidad de pensamiento de ha alejado imperceptiblemente y descubrimos que estamos ante un nuevo orden donde todo es libertad y vida. Este es el trabajo de una inteligencia iluminada que resulta de la persistente determinacin de descubrir lo que la verdad es en realidad, sin tomar en cuenta ninguna de las nociones preconcebidas, derivadas de cualquier fuente; la determinacin de pensar honestamente por nosotros mismos en lugar de dejar que piensen por nosotros. Empecemos por indagar lo que queremos realmente decir por la vitalidad que le atribuimos al espritu y la cualidad mortal que le atribuimos a la materia. Al principio diramos que la vitalidad se compone del poder del movimiento y la muerte de su ausencia; pero la ciencia ms reciente muestra que esta distincin no es lo suficientemente profunda. Ahora sabemos que todos los tomos de la "materia inerte" se mueven. Veo un pedazo de acero slido y a la luz de la ciencia actual s que los tomos de esa masa inerte vibran con intensa energa, yendo y viniendo continuamente con rapidez incesante cuya actividad compleja deja perpleja a la imaginacin. La masa como tal puede estar inerte sobre la mesa; pero en vez de estar destituida del elemento del movimiento es la morada de una incansable energa que mueve las partculas con una velocidad increble. Es, por lo tanto, no el mero hecho del movimiento lo que esta en la raz de la distincin que hace instintivamente ente espritu y materia; Debemos ir mas all de esto. La solucin del problema nunca se encontrara al comparar la Vida con aquello que llamamos muerte y la razn para esto se volver aparente ms adelante; pero la verdadera clave del asunto se encontrar al comparar un grado de vitalidad con otro. Existe, por supuesto, un sentido en el cual la calidad de la vitalidad no admite graduacin; Pero hay otro sentido en el cual es enteramente una cuestin de grado. No tenemos duda de la vitalidad de

una planta, pero nos percatamos de que es algo muy distinto a la vitalidad de un animal. Qu nio no preferira un perro a un pez por mascota? Por qu el nio es mas avanzado que el perro? La planta, el pez, el perro y el nio estn todos igualmente vivos, pero hay una diferencia en la calidad de su vitalidad acerca de la cual nadie tiene dudas, y nadie dudara en decir que esta diferencia reside en el grado de inteligencia. De cualquier forma que veamos el tema siempre encontraremos que lo que llamamos vitalidad de cualquier vida individual esta al fin medida por su inteligencia. Es la posesin de una mayor inteligencia lo que posiciona al animal por encima de la planta en la escala, al hombre por encima del animal, al intelectual por encima del salvaje. Entre ms elevada la inteligencia, el modo del movimiento se encuentra bajo su control de forma ms completa; Y al descender en la escala de inteligencia, el descenso se ve marcado por el correspondiente incremento de movimiento automtico que no esta sujeto al control de una inteligencia consciente de s misma. Este descenso es gradual desde el reconocimiento de s mismo de la personalidad humana ms elevada al orden ms bajo de las formas visibles a las que nos referimos como cosas, en las cuales el reconocimiento de s se encuentra absolutamente ausente. Vemos, entonces, que la vitalidad de la Vida consiste en inteligencia, en otras palabras, en el poder del Pensamiento; y podemos tambin decir que la cualidad distintiva del espritu es el Pensamiento, y, como opuesto a esto, podemos decir que la cualidad distintiva de la materia es la Forma. No podemos concebir a la materia sin forma. Alguna forma debe de haber, aun invisible al ojo; para que la materia sea materia debe ocupar un lugar en el espacio y el ocupar un espacio cualquiera necesariamente implica una forma correspondiente. Por estas razones podemos establecer como una proposicin fundamental que la cualidad distintiva de la materia es la Forma y la del espritu es el Pensamiento. Esta es una distincin radical desde la cual importantes consecuencias se obtienen, y debern de ser notadas con cuidado por el estudiante. La Forma implica extensin en el espacio y tambin limites dentro de ciertas fronteras. El pensamiento no implica ninguno de estas dos. Cuando, por lo mismo, pensamos en la Vida como existente de una forma en particular, la asociamos con la idea de su extensin en el espacio, de tal manera que un elefante puede decirse que consiste de

mucha ms sustancia viva que un ratn. Pero si pensamos en la Vida como el hecho de la vitalidad no lo asociamos con ninguna idea de extensin e inmediatamente entendemos que el ratn esta tan vivo como el elefante, sin importar la diferencia de tamao. El punto importante de esta distincin es que si podemos concebir cualquier cosa como carente totalmente del elemento de la extensin en el espacio, debe estar presente en su totalidad en cualquier parte y en todas parte, es decir, en todo punto del espacio simultneamente. La definicin cientfica del tiempo es que es el periodo ocupado por un cuerpo en pasar de un punto dado en el espacio a otro, y por lo tanto, de acuerdo a esta definicin, al no haber espacio no puede haber tiempo; y, por lo tanto aquella concepcin del espritu que lo comprenda como carente del elemento del espacio debe entenderlo como tambin carente del elemento tiempo; y por lo tanto encontramos que la concepcin del espritu como Pensamiento puro, y no como Forma concreta, es la concepcin de que ste subsiste en perfecta independencia de los elementos de tiempo y espacio. De esto se obtiene que si la idea de cualquier cosa se concibe como que existe en ste nivel solamente puede representar aquella cosa como existente solamente en el aqu y en el ahora. En esta visin de las cosas nada puede estar tan remoto de nosotros ni en tiempo ni en espacio: o la idea se disipa por completo o existe como una entidad presente, y no como algo que ser en el futuro, dado que si no hay secuencia en el tiempo, no puede haber futuro. De igual forma, cuando no hay espacio, no puede haber un concepto de algo que exista alejado de nosotros. Cuando los elementos del tiempo y el espacio se eliminan, todas nuestras ideas de las cosas deben, necesariamente, ser el de que stas existen en un aqu universal y un eterno ahora. Esto es, sin duda, una concepcin sumamente abstracta, pero le pido al alumno que la trate de entender en su totalidad, ya que es de vital importancia para la aplicacin prctica de la Ciencia Mental. El concepto opuesto es el de las cosas que se expresan a s mismas a travs de condiciones de tiempo y espacio y as establecen una variedad de relaciones hacia otras cosas, como de tamao, distancia y direccin, o de secuencia en el tiempo. Estos dos conceptos son respectivamente, el concepto de lo abstracto y de lo concreto, de lo incondicional y de lo condicionado y de lo absoluto y lo relativo. No se oponen entre s en un sentido de incompatibilidad, sino que son complementarios y la nica

realidad es en la combinacin de ambos. El error del idealista en extremo es en batallar para entender lo absoluto sin lo relativo, y el error del materialista extremo es en querer comprender lo relativo sin lo absoluto. Por un lado el error es tratar de comprender un interior sin exterior y viceversa; ambos son necesarios para la formacin de una entidad substancial. II. EL MODO SUPERIOR DE INTELIGENCIA CONTROLA AL INFERIOR. Hemos visto que el descenso desde la personalidad, como la conocemos en nosotros mismos, hacia la materia, como la conocemos en lo que llamamos formas inanimadas, es un descenso gradual en la escala de la inteligencia desde aquel modo de ser que es capaz de entender su propia fuerza de voluntad como la capacidad de originar nuevos trenes de causacin hacia ese modo de ser que es incapaz de reconocerse a si mismo. Entre ms alto sea el grado de vida, ms elevada la inteligencia; de lo que se deduce, que el supremo principio de la Vida debe ser tambin el principio ultimo de la inteligencia. Esto se demuestra claramente por el grandioso orden natural del universo. A la luz de la ciencia moderna el principio de evolucin nos es familiar a todos, y el ajuste certero que existe entre todas las partes del plan csmico es demasiado autoevidente como para insistir sobre ello. Todo avance en la ciencia consiste en descubrir nuevas sutilezas de conexin dentro de este magnifico orden universal, el cual ya existe y solamente necesita nuestro reconocimiento para llevarlo a un uso prctico. Si, entonces, el trabajo ms elevado de las mejores mentes no consiste ms que en el reconocimiento de un orden ya existente, no hay manera de alejarse de la conclusin de que una inteligencia monumental debe de ser inherente en el Principio de Vida, el cual se manifiesta a s mismo como este orden; y as vemos que debe haber una gran inteligencia csmica que subyace la totalidad de las cosas. La historia fsica de nuestro planeta nos muestra primero una rebulla incandescente dispersa sobre vastas infinidades de espacio; mas adelante esto se condensa en un sol central rodeado de una familia de planetas apenas consolidados de una materia plstica primordial; luego

se suceden incontables milenios de lentas formaciones geolgicas, una tierra poblada por las formas de vida ms bajas, vegetales o animales, desde estos crudos orgenes un movimiento majestuoso e incesante lleva a las cosas de etapa en etapa hasta la condicin en que las conocemos ahora. Viendo esta estable progresin nos queda claro que, de cualquier manera que podamos concebir la naturaleza de este principio evolutivo, provee el continuo avance de la raza. Pero lo hace al crear tales nmeros de cada tipo que, despus de permitir un amplio margen para todos los posibles accidentes en los individuos, la raza aun continuar."Tan cuidadosa con el tipo parece Tan sin cuidado de la vida individual" En resumen, podemos decir que la inteligencia csmica trabaja a travs de una Ley de Promedios que permite un amplio margen para los accidentes y fallas de lo individual. Pero el progreso hacia una inteligencia ms elevada siempre es en la direccin de aminorar este margen de accidentes y llevar al individuo ms y ms lejos de la ley de promedios y substituirla por la ley de la seleccin natural. En lenguaje cientfico ordinario, es la supervivencia del ms apto. La reproduccin de los peces es a una escala que anegara los mares si cada individuo sobreviviese; pero el margen de destruccin es igualmente enorme y as la ley de promedios sencillamente mantiene la proporcin normal de la raza. Pero al otro lado de la escala, la reproduccin no es tan enormemente excedente de la supervivencia. Es verdad que hay un amplio margen de accidentes y enfermedad que recorta los nmeros de los seres humanos antes de que hayan alcanzado el promedio de duracin de la vida, pero aun as es a una escala muy diferente de la destruccin prematura de cientos de miles contra la supervivencia de uno solo. Por lo tanto, puede tomarse como un hecho establecido que en proporcin al avanzar la inteligencia el individuo de esa de ser un mero sujeto de la ley de promedios y tiene un poder que incrementa continuamente de controlar las condiciones de su supervivencia. Vemos, por lo tanto, que hay una marcada diferencia entre la inteligencia csmica y la inteligencia individual, y que el factor que diferencia a esta ultima de la primera es la presencia de la voluntad

individual. El asunto de la Ciencia Mental es el de asegurar que la relacin de este poder individual de volicin a la gran ley csmica que provee el mantenimiento y avance de la raza; y el punto relevante es que el poder de la voluntad individual es en s mismo el resultado del principio csmico evolucionario al punto donde alcance su nivel ms elevado. El esfuerzo de la Naturaleza ha sido siempre hacia arriba desde el tiempo en que solamente las formas mas bajas poblaban la tierra y ahora ha culminado en la produccin de un ser con una mente capaz de razonar abstractamente y un cerebro equipado para ser el instrumento fsico de una mente tal. En esta etapa el principio creativo de Vida se reproduce a s mismo en una forma capaz de reconocer los trabajos de la ley de evolucin y la unidad y continuidad del propsito que corre a travs de la progresin total hasta ahora indica, mas all de toda duda, que el lugar de tal ser en el esquema universal debe de ser el de introducir la operacin del factor el cual, hasta este punto, ha sido notorio por su ausencia, el factor, principalmente, de la voluntad inteligente individual. La evolucin que nos ha llevado hasta este punto ha trabajado a travs de la ley csmica de promedios; ha sido un proceso en el cual el individuo en s mismo no ha tomado parte consciente. Pero dado que es lo que es, y lleva la caravana de la procesin evolutiva, si el hombre ha de evolucionar ms all, solamente puede ser a travs de su cooperacin consciente con la ley que le ha llevado al punto donde puede comprender que tal ley existe, su evolucin en el futuro debe ser con su consciente participacin en el gran trabajo y esto solamente se podr efectuar a travs de su inteligencia y esfuerzo individual. Es un proceso de crecimiento inteligente. Nadie ms puede crecer por nosotros, cada uno debemos crecer por nosotros, y este crecimiento inteligente consiste en nuestro reconocimiento creciente de la ley universal, la cual nos ha llevado hasta donde estamos. Es una gran mxima que la Naturaleza nos obedece en la misma proporcin en la cual nosotros la obedecemos primero. Estas consideraciones nos muestran que aquello que distingue a la forma superior de inteligencia de la inferior es el reconocimiento de s, y entre ms inteligente sea este reconocimiento, mayor ser el poder. El grado menor de auto reconocimiento es aquel que solo se comprende a s misma como una entidad separada de las dems entidades, como el ego distinto del no ego. Pero el grado mas elevado de auto

reconocimiento es aquel que, al reconocer su propia naturaleza espiritual, ve a las dems formas, no tanto como no egos, o como aquello que no es si mismo, sino como un alter ego, o aquello que es como si mismo en otro modo de expresin. Es este nivel mas elevado de auto reconocimiento el cual es el poder por el cual el Cientfico Mental produce resultados. Por esto es imperativo que entienda claramente la diferencia entre Forma y Ser; que uno es el modo relativo y la marca de estar sujeto a las condiciones y que el otro es la verdad de lo absoluto y aquello que controla las condiciones. Este reconocimiento del ser como una individualizacin del espritu puro debe por necesidad controlar todos los modos del espritu que no hayan aun alcanzado el mismo nivel de auto conocimiento. Estos niveles ms bajos del espritu estn sujetos a la ley de su propio ser porque no conocen la ley; y por lo tanto, el individuo que ha obtenido este conocimiento puede controlarlos a travs de la ley. Pero para entender esto, debemos indagar un poco ms en la naturaleza del espritu. Y hemos demostrado la presencia de una inteligencia maravillosa que lo subyace todo, pero dnde se encuentra esta inteligencia? Finalmente, solamente podemos concebirla como inherente en alguna sustancia primordial que es la raza de todos los dems modos de la materia que nos son conocidos, ya sean visibles al ojo o necesariamente inferidos por la ciencia a travs de sus efectos perceptibles. Es aquel poder que, en todas las especies y en todos los individuos, se convierte en lo que la especie o el individuo es; Y as, solamente podemos concebirlo como una inteligencia auto formativa inherente en la sustancia ltima de la cual cada cosa es una manifestacin particular. El que esta sustancia primordial sea considerada como auto-formativa por una inteligencia inherente que habita en s misma resulta evidente del hecho que la inteligencia es la cualidad esencial del espritu; y si hubisemos de concebir a la sustancia primordial como algo aparte del espritu, entonces tendramos que postular algn otro poder que no es ni espritu ni materia y origina a ambos, pero esto solamente es poner la idea de un poder auto evolucionante un paso mas atrs y el asegurar la produccin de un grado inferior de espritu indistinto de uno ms elevado, lo cual es una conclusin gratuita y una contradiccin de cualquier idea que nos podamos formar de un espritu indistinto.

No podemos evitar la conclusin de que el espritu contiene la sustancia primordial en s mismo, lo que nos lleva al enunciado comn de que lo hizo todo a partir de la nada. As que encontramos dos factores en la creacin de todas las cosas, Espritu y la Nada, y al sumar el espritu con la Nada, nos quedamos solamente con el Espritu: X + 0 = X. Desde estas consideraciones vemos que el fundamento ltimo de cualquier forma de la materia es el espritu, y por ende que la inteligencia universal subsiste a travs de la Naturaleza inherente en cada una de sus manifestaciones. Pero esta inteligencia crptica no pertenece a la forma particular excepto en la medida en que este fsicamente adecuada para su concentracin en una individualidad autocogniscente: permanece escondida en esa sustancia primordial de la cual la forma visible es una manifestacin ms amplia. Esta sustancia primordial es una necesidad filosfica, y solamente podemos imaginrnosla como algo infinitamente ms fino que los tomos que son en s mismos una inferencia filosfica de la ciencia fsica: aun, por carecer de una palabra mejor, podemos convenientemente hablar de una inteligencia primaria inherente en la sustancia misma de las cosas como Inteligencia Atmica. Este trmino puede, tal vez, estar sujeto a algunas objeciones, pero servir a nuestros propsitos para distinguir este modo de la inteligencia del espritu de su opuesto, es decir de la Inteligencia Individual. Esta distincin debe de anotarse cuidadosamente porque es por la respuesta de la inteligencia atmica a la inteligencia individual que el poder del pensamiento puede producir resultados en el plano material, como en la cura de una enfermedad a travs del tratamiento mental. La inteligencia se manifiesta a s misma a travs de su responsividad y toda la accin de la mente csmica al llevar el proceso evolucionario desde sus principios hasta su a actual estado humano no es nada ms que la continua respuesta inteligente a la demanda que cada etapa en el proceso le ha hecho para ajustarse a s misma con su entorno. Al haber reconocido la presencia de una inteligencia universal que todo lo permea, tambin debemos reconocer la correspondiente responsividad que se encuentra escondida profundamente dentro de su naturaleza y que est dispuesta a entrar en accin en cuanto la llamen. Todo tratamiento mental depende de esta responsividad del espritu en sus grados inferiores hacia grados superiores de s mismo. Aqu la

diferencia entre el cientfico mental y la persona sin instruir, radica, el primero usa esta responsividad y l ultimo no, porque no la conoce. III. LA UNIDAD DEL ESPIRITU Hemos pavimentado el camino para entender mejor lo que queremos decir cuando decimos "unidad del espritu". En la primera concepcin del espritu como el origen subyacente de todas las cosas vemos una sustancia universal que, en esta etapa, no est diferenciada en formas especficas. Esta no es una cuestin de algn tiempo pasado, sino que subsiste en cada momento de todos los tiempos en la naturaleza ms interior de todo ser; y cuando vemos esto, vemos que la divisin entre una forma especifica y otra tiene una profunda unidad esencial, que acta como apoyo de todas las formas distintas de individualidad. Al ir penetrando nuestro patrn de pensamiento en la naturaleza de esta sustancia espiritual que todo lo produce vemos que no se puede limitar a una porcin nica de espacio, sino que debe ser tan ilimitada como el espacio en si, y que la idea de una porcin de espacio donde no este es inconcebible. Es una de esas percepciones intuitivas de las que la mente humana no puede evadirse, que este espritu primordial que todo lo genera debe ser inconmensurable y por lo tanto jams podemos pensar sobre el sino es en trminos universales o infinitos. Es una verdad matemtica que el infinito debe ser una unidad. No se pueden tener dos infinitos, porque entonces ninguno sera infinito, cada uno estara limitado por el otro. El infinito es unidad matemticamente esencial. Este es un punto que no puede enfocarse demasiado, porque le siguen las consecuencias ms importantes. La Unidad, como tal, no puede multiplicarse ni dividirse, dado que ambas operaciones destruyen la unidad. Al multiplicar producimos una pluralidad de unidades en la misma escala que el original; y al dividir producimos una pluralidad de unidades a menor escala y una pluralidad de unidades no es unidad sino multiplicidad. Por lo tanto, si penetrramos por debajo de la naturaleza externa del individuo hacia aquel principio interno de su ser desde el que su individualidad se levanta, solamente lo podemos hacer al pasar de la concepcin de la existencia individual hacia aquella de la unidad del ser
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universal. Esto podra parecer como una mera abstraccin filosfica, pero el alumno que producir resultados prcticos debe comprender que estas abstracciones son los fundamentos del trabajo que realizara. El hecho ms grande que debe reconocerse sobre la unidad es que, dada que es una unidad sencilla, donde quiera que este, debe estar en su totalidad. En el momento en que permitimos a nuestra mente divagar hacia la idea de la extensin en el espacio y decimos que una parte de la unidad esta aqu y otra por all, hemos descendido a la idea de que la unidad esta fraccionada y en ese caso estamos lidiando con lo relativo, o la relacin que existe entre dos o ms entidades que estn limitadas entre s, y hemos pasado de la regin de la unidad sencilla que es el absoluto. Es por lo tanto, una necesidad matemtica que, dado que el principio de Vida es infinito, este sea una sola unidad y consecuentemente sea omnipresente. Dado que es infinito, o ilimitado, esta en todos lados, por lo tanto todo el espritu est presente en todo momento en todos lados. ste es el hecho fundamental de todo ser, y es por esta razn que he preparado el camino al esclarecer la relacin entre espritu y materia como la relacin entre idea y forma, de un lado el absoluto y por otro el relativo, que depende de los elementos de tiempo y espacio que estn ausentes de lo absoluto. Este gran hecho es que el espritu subsiste continuamente en el absoluto, ya sea o no de forma corprea, y desde l fluyen todos los fenmenos del ser, ya sea en el plano mental o en el fsico. El conocimiento de este hecho es la base de toda operacin espiritual consciente, y por lo tanto en proporcin a nuestra creciente reconocimiento de este aumentara nuestro poder de producir resultados visibles tambin incrementar. l todo es ms grande que las partes, y por lo tanto, si a travs de nuestro reconocimiento de esta unidad podemos concentrar todo el espritu en cualquier punto dado en cualquier momento dado, incluiremos cualquier individualizacin de este que deseemos.. La totalidad es ms grande que su parte, y es as, si, por nuestro reconocimiento de esta unidad, podemos concentrar todo el espritu en cualquier lugar determinado, en cualquier momento que lo deseemos.
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El espritu puro es el principio de Vida considerado aparte de la matriz en el cual asume relacin al tiempo y al espacio de forma particular. En este aspecto es pura inteligencia indiferenciada (sin forma) hacia la individualizacin. Como inteligencia pura es susceptibilidad y responsividad puras. Al estar desproveda de las relaciones temporales y espaciales esta desprovisto de personalidad individual. Por lo tanto, es as que, en este aspecto un elemento meramente impersonal sobre el cual, por razn de su inherente inteligencia y susceptibilidad, podemos impresionar cualquier reconocimiento de la personalidad que queramos. Estos son los grandes hechos con los cuales trabaja el cientfico mental, y el alumno har bien en reflexionar ampliamente sobre ellos y en la responsabilidad que esto conlleva. IV. Mente Subjetiva y Objetiva Hasta este momento ha sido necesario establecer las bases de la ciencia a travs de la declaracin de principios generales altamente abstractos que hemos alcanzado a travs de puro razonamiento metafsico. Ahora pasamos a la consideracin de ciertas leyes naturales que han sido establecidas despus de una gran serie de experimentos y observaciones, su significado completo se volver ms claro cuando veamos su aplicacin a los principios generales que han ocupado hasta este momento nuestra atencin. Los fenmenos de la hipnosis son ahora totalmente reconocidos como hechos cientficamente establecidos y cuestionar su credibilidad sera totalmente superfluo. Dos grandes escuelas de medicina se han fundado sobre estos hechos, y en algunos pases se ha vuelto materia de discusin legislativa especial. La pregunta ante nosotros hoy en da, no es acerca de la credibilidad de los hechos, sino de las deducciones y conclusiones apropiadas que podamos extraer de ellos. La apreciacin correcta de estas conclusiones es una de las ayudas ms valiosas que pueda hacer el cientfico mental, ya que confirma las conclusiones puramente de razonamiento a priori por un orden de instancias experimentales que coloca la verdad de stas ms all de la duda.
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La gran verdad que la ciencia del hipnotismo ha trado a la luz, es la naturaleza dual de la mente humana. Ha existido mucho conflicto entre diversos escritores acerca de que si esta dualidad es el resultado de la presencia de dos mentes separadas en un hombre, o es la accin de la misma mente emplendose de diferentes funciones. sta es una de esas distinciones sin una diferencia clara que afectan enormemente el camino a la verdad. Una persona necesita su individualidad para ser verdaderamente un ser humano, as que el resultado neto es el mismo, ya sea que concibamos sus diferentes modos de accin metal como si provinieran de mentes separadas (por decirlo as) en el hilo de su individualidad nica y cada una adaptada a un uso en particular, o como funciones distintas de la misma mente; en cualquier caso estamos lidiando con una individualidad, y como quiera que imaginemos la mecnica de este funcionamiento mental, es meramente cuestin de cual ser la imagen que nos revele su accin mas claramente. Por lo tanto, por conveniencia del tema, hablar en estas lecciones de esta accin dual como si procediera de dos mentes, una externa y una interna, la interna la llamaremos la mente subjetiva y la externa la mente objetiva, ya que estos son lo nombres reconocidos ms frecuentemente dentro de la literatura que trata estos temas. Una larga serie de experimentos cuidadosos realizados por observadores de reconocida reputacin mundial, ha establecido diferencias contundentes entre la mente subjetiva y la mente objetiva que podramos enunciarlas de la siguiente manera: La mente subjetiva slo puede razonar deductivamente y no inductivamente, mientras que la mente objetiva lo puede hacer de las dos formas. El razonamiento deductivo es el silogismo puro que demuestra, por qu una tercera proposicin debe de resultar necesariamente si asumimos las otras dos, aunque no nos ayuda a determinar si las dos declaraciones iniciales son verdaderas o no.
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La esfera del razonamiento inductivo es determinar la verdad por medio de conclusiones basadas en la observacin de una serie de diversos hechos. La relacin entre los dos modos de razonar consiste en observar primero un suficiente nmero de ejemplos para llegar inductivamente a la conclusin de que cierto principio es aplicable en general. Despus, entrar al proceso deductivo asumiendo la verdad de este principio y determinar el resultado a seguir en un caso determinado, segn la hiptesis de su verdad. El razonamiento deductivo procede de asumir la veracidad de cierta hiptesis o suposiciones con las que se expresa el silogismo; no se interesa en la veracidad o falsedad de dichas suposiciones, sino slo con la cuestin que surgir si suponemos su veracidad. El razonamiento inductivo es el proceso a travs del cual comparamos entre s un nmero de instancias separadas hasta ver el factor comn que les dio su razn de ser. La induccin surge al comparar distintos hechos, y la deduccin al aplicar principios universales. Por lo tanto, la mente subjetiva nicamente sigue el mtodo deductivo. Mltiples experimentos practicados en personas dentro del estado hipntico han demostrado que la mente subjetiva es incapaz de seleccionar y comparar, lo que es indispensable para el proceso inductivo, pero acepta cualquier sugerencia, no importa qu tan falsa sea, pero habiendo aceptado la sugestin deduce las conclusiones en forma estrictamente lgica y opera sobre cualquier sugestin hasta la mnima fraccin de aquellos resultados que le corresponden. Como consecuencia de esto, se deduce que la mente subjetiva est completamente bajo el mando de la mente objetiva. Con suma fidelidad ella reproduce y elabora cualquier cosa que la mente objetiva imprime en ella hasta sus ltimas consecuencias; los hechos del hipnotismo, demuestran que las ideas pueden ser impresas en la mente subjetiva por la mente objetiva de otro, as como tambin por la suya propia. Esto es un punto muy importante, ya que todos los fenmenos de
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sanacin dependen de esta obediencia a la sugestin del pensamiento de otro, ya sea presente o ausente, de telepata o algo parecido. Bajo el control del practicante del hipnotismo la personalidad del sujeto se modifica de momento; l cree ser cualquier cosa que el hipnotista le dice que es; es un nadador nadando en las olas del mar, un ave volando en el aire, un soldado en los tumultos de batalla, un indio rastreando a su vctima. Mientras est bajo la influencia del hipnotista, acta aquello que se le sugiere con gran exactitud. Pero los experimentos de hipnotismo van ms all de esto, y demuestran la existencia en la mente subjetiva de poderes mayores que trascienden cualquier poder ejercido por la mente objetiva por medio de los sentidos fsicos; poderes tales como la habilidad de leer el pensamiento, transferencia de pensamientos, clarividencia y otros parecidos, los cuales se manifiestan frecuentemente cuando el paciente se encuentra bajo el estado de hipnosis. Tenemos prueba experiencial de la existencia en nosotros de facultades trascendentes, las cuales en pleno desarrollo y control concientizado nos podran poner perfectamente en una nueva esfera de la vida. Pero debe de ser entendido que el control debe de ser nuestro y no ejercido por ninguna otra inteligencia externa ya sea de sta u otra dimensin. Pero tal vez el hecho ms importante que los experimentos hipnticos han demostrado que la mente subconsciente es la constructora del cuerpo. La entidad subjetiva en el paciente es capaz de diagnosticar el carcter de la enfermedad que padece y de sealar remedios, indicando un conocimiento psicolgico que puede exceder aquel del mdico ms entrenado, y tambin de entender las correspondencias entre las condiciones de la enfermedad de los rganos del cuerpo y los remedios materiales que apoyan el alivio. Y desde aqu slo estamos a un paso de esas numerosas instancias en donde se dispensa completamente del uso de remedios materiales y trabaja en s directamente en el organismo, para que la restauracin completa de la salud se d como resultado de las sugestiones de salud perfecta hechas por el hipnotizador al paciente mientras permaneca en estado hipntico. Estos son hechos completamente establecidos completamente en cientos de experimentos conducidos por una variedad de
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investigadores en diferentes partes del mundo. De ellos podemos extraer dos inferencias de importancia mayor: una es que la mente subjetiva es absolutamente impersonal y la otra que es la constructora del cuerpo, o en otras palabras es el poder creativo en el individuo. Que la mente subjetiva es impersonal en s misma se demuestra por su disponibilidad de asumir cualquier personalidad que el hipnotista escoge imprimir sobre ella. La deduccin inevitable es que la personalidad que se proyecta bajo hipnosis en la mente del sujeto hipnotizado proviene de la asociacin de su propia mente objetiva con la del hipnotista. Cualquiera que sea la personalidad que la mente objetiva imprima sobre ella, ser la personalidad sobre la que sta acte y asuma; y ya que es la constructora del cuerpo, construir un cuerpo en correspondencia con la personalidad impresa sobre ella. Estas dos leyes de la mente subconsciente forman los cimientos del axioma que establece que nuestro cuerpo representa el cmulo de nuestras creencias. Si nuestra creencia firme es que nuestro cuerpo est sujeto a todo tipo de influencias fuera de nuestro control, y que un sntoma u otro son influencias incontrolable influencia que operan sobre nosotros, entonces esta es la creencia impresa en la mente subconsciente, que por la ley de su propia naturaleza, la acepta sin discusin y procede a disear condiciones fsicas que correspondan a esta creencia. De nuevo, si nuestra creencia firme es que ciertos remedios fsicos son los nicos medios de sancin, entonces encontramos en esta creencia los cimientos de toda medicina. No hay nada irrazonable en la teora de la medicina; ella est estrictamente en correspondencia lgica con la medida del conocimiento de aquellos que se apoyan en ella y que pueden asimilarla, y acta perfectamente de acuerdo con su creencia de que en un gran nmero de casos la medicina har bien, pero de que falla en muchos otros casos. Por esto, para aquellos que an no han alcanzado una percepcin ms profunda de las leyes de la naturaleza, el agente sanador de la medicina es una ayuda de sumo valor para aliviar cualquier enfermedad. El error a combatir, no es la creencia de que la medicina es capaz de hacer el
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bien por s sola, sino el error de que no existe un modo ms sutil o mejor. Entonces, siguiendo el mismo principio, si entendemos que la mente subconsciente es la constructora del cuerpo, y que el cuerpo no est sujeto a influencia alguna, exceptuando aquellas influencias que alcanzan su mente subconsciente, entonces lo que debemos hacer es imprimir esto sobre la mente subconsciente y pensar habitualmente acerca de ella como la fuente de Vida perpetua que est renovando continuamente el cuerpo, construyendo a travs de material sano y fuerte, y en la independencia ms completa de cualquier tipo de influencia, excepto de aquellas que deseamos imprimir sobre nuestra mente subconsciente por nuestro propio pensamiento. Cuando hayamos comprendido completamente estas consideraciones, veremos que es tan fcil exteriorizar condiciones sanas del cuerpo, como lo contrario. Prcticamente el proceso equivale a una creencia en nuestro propio poder de vida; y ya que esta creencia, de ser domiciliada dentro de nosotros, necesariamente producir un cuerpo sano correspondiente, no debemos escatimar cualquier esfuerzo alguno que nos convenza que existen bases suficientes y razonables que la sostienen. El sostenimiento de una base slida a esta conviccin es el propsito de la Ciencia Mental. V. MS CONSIDERACIONES RELACIONADAS CON LA MENTE SUBJETIVA Y OBJETIVA Una consideracin inteligente acerca del fenmeno del hipnotismo nos muestra que lo que llamamos estado hipntico es el estado normal de la mente subjetiva. Siempre se concibe a s misma con relacin a alguna sugestin que se le d (consciente o inconscientemente) al modo objetivo que la gobierna, y sus resultados externos emergen correspondientemente. La naturaleza anormal de las condiciones inducidas por el hipnotismo experimental, es causada al remover el control normal que sostiene la mente objetiva del individuo sobre su mente subjetiva, y sustituirlo por
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otro control. Es as que podemos decir que la caracterstica normal de la mente subconsciente es su accin perpetua de concordancia ante algn tipo de sugestin. Se vuelve entonces una cuestin de importancia muy elevada, el determinar en cada caso, la naturaleza contenida en la sugestin, y cul es la fuente de su origen; pero antes de considerar las fuentes de la sugestin debemos de entender ms profundamente el lugar que ocupa la mente subjetiva en el orden de la naturaleza. Si el lector ha entendido lo que se ha dicho hasta ahora acerca de la presencia de un Espritu inteligente que prevalece a travs del espacio y que permea toda la materia, no tendr dificultad ahora en reconocer este espritu - que lo trasciende todo, como la mente subjetiva universal. Es obvio que no puede, como mente universal tener las cualidades de la mente objetiva. La mente universal es el poder creativo de la Naturaleza; y como poder originador, debe primero de crear las formas variadas dentro de las cuales la mente objetiva reconoce su individualidad, antes de que estas mentes individuales puedan reaccionar a ella; y por lo tanto, como espritu puro o primera causa, no puede ser nada ms que mente subjetiva; Y el hecho, que ha sido abundantemente probado por experimentacin es, que la mente subjetiva es la constructora del cuerpo, nos muestra que el poder de crear a travs del crecimiento interior, es la caracterstica esencial de la mente subconsciente. Con ambos, tanto experimentacin como razonamiento a priori, puede decirse que dondequiera que encontremos el poder creativo trabajando, nos encontramos percibiendo la mente subjetiva, ya sea trabajando en la gran escala del cosmos, o en la escala miniatura individual. Podemos as establecer como un principio el hecho de que la inteligencia que todo lo trasciende (la que consideramos en la segunda y tercera sesin) es puramente mente subjetiva, y sigue la ley de la mente subjetiva, es decir, que es moldeable a cualquier sugestin, y que llevar cualquier sugestin que sea impresa en ella hasta su consecuencia ms lgica y rigurosa. La incalculable importancia de esta verdad, quizs no impresione al lector a primera vista, pero una pequea consideracin le mostrar las enormes posibilidades que ella contiene, y en la seccin de conclusiones tocar brevemente las serias conclusiones que resultan de
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sta. Por el momento ser suficiente entender que la mente subjetiva en nosotros es la misma mente subjetiva que est trabajando a travs del universo dando vida a la infinidad de formas naturales de las cuales estamos rodeados, y que de forma similar, tambin nos est dando vida a nosotros mismos. Se le puede llamar la sostenedora de nuestra individualidad; y podemos hablar libremente de nuestra mente subjetiva como nuestra parte personal dentro de la mente universal. Esto, por cierto, no quiere decir que la mente universal est dividida en fracciones, y es para evitar ese error que he discutido la unidad esencial del espritu en la tercera seccin; pero para evitar concepciones elevadamente abstractas al lector principiante, usaremos por conveniencia la idea de una parte personal dentro de la mente universal subjetiva. Comprender nuestra mente subjetiva individual de este modo, nos ayudar mucho a sobrepasar la dificultad metafsica que confronta nuestro entendimiento consciente, del uso de la primera causa, en otras palabras el crear resultados externos a travs del uso de nuestro propio pensamiento. A fin de cuentas, solamente puede existir una primera causa la cual es la mente universal, pero dado que es universal no puede, siendo universal, actuar en el plano de lo individual y particular. Para que ella lo fuese, tendra que dejar de ser universal y por lo tanto dejar de ser el poder creativo que deseemos usar. Por otra parte, el hecho de que estamos trabajando por un objetivo especfico definido implica nuestra intencin de usar este poder universal para aplicarlo a un propsito en particular, es as que nos vemos involucrados en la paradoja de tratar de hacer el acto universal en el plano de lo particular. En la balanza de la naturaleza, queremos efectuar un cruce entre los dos extremos, el espritu creativo profundo y la forma particular externa. Entre estos dos existe un abismo, y la cuestin es, cmo construir un puente entre ellos. Entonces, es aqu, que la concepcin de nuestra mente subjetiva individual como nuestra parte de la mente subjetiva universal, provee los medios para confrontar la dificultad, ya que por una lado est en conexin inmediata con la mente universal y por el otro est en contacto inmediato con el objetivo individual, o mente intelectual; y
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sta, por su parte, se localiza en el tiempo y el espacio. Por lo tanto, la relacin entre la mente subjetiva y la mente objetiva en el individuo forma el puente que es necesario para conectar los dos extremos de la balanza. La mente subjetiva individual puede ser entonces considerada precisamente como el rgano del Absoluto, de la misma manera que la mente objetiva es el rgano de lo Relativo, y es para que regulemos nuestro uso de estos dos rganos, que debemos entender lo que significan los trminos "absoluto" y "relativo". El absoluto es aquella idea de una cosa que se contempla existiendo en s misma y no con relacin a otra cosa, es decir, que contempla su esencia; Y lo relativo, es aquella idea de una cosa que se contempla con relacin a otras cosas, es decir circunscrita por un cierto medio. El absoluto es la regin de las causas, y lo relativo es la regin de las condiciones; y por lo tanto, si deseamos controlar las condiciones, podemos lograrlo slo a travs de nuestro poder de pensamiento en el plano de lo absoluto; lo que podemos hacer solamente a travs del medio de la mente subjetiva. El uso consciente del poder creativo del pensamiento consiste en obtener el poder de Pensar en lo Absoluto, y esto slo se puede alcanzar por medio de una clara concepcin de la interaccin entre nuestras diferentes funciones mentales. Por esta razn, el estudiante debe recordar enfticamente la idea de que la mente subjetiva, en cualquier escala, es sensitiva intensamente a la sugestin, y que como poder creativo, trabaja con exactitud para materializar en el mundo externo la sugestin que se imprima ms fuertemente sobre ella. Entonces, si tomamos cualquier idea fuera del mbito de lo relativo, donde est limitada y restringida por las condiciones impuestas sobre ella por las circunstancias que la rodean, y la transferimos al mbito de lo absoluto, donde no est limitada, un reconocimiento correcto de nuestra constitucin mental nos permitir hacer esto por medio de un mtodo claro y definido. El objeto de nuestro deseo, es necesariamente concebido primero por nosotros, como relacionado a circunstancias existentes, que pueden o no, parecer favorables a l; y lo que queremos eliminar es lo imprevisto, y obtener algo que es seguro en s mismo. Para lograr esto, hay que trabajar en el medio de lo absoluto, y para este propsito debemos de
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trabajar en imprimir en nuestra mente subconsciente la idea de aquello que deseamos, y hacerlo dejando totalmente aparte cualquier condicin. Esta separacin de los elementos de condicin, implica la eliminacin de la idea de tiempo, y consecuentemente debemos de pensar en la cosa como ya realizada y existente. Si no hacemos esto, no estaremos operando conscientemente sobre el plano de lo absoluto, y no estaremos empleando el poder creativo de nuestro pensamiento. La forma ms sencilla de obtener el hbito de pensar de esta manera, es concebir la existencia en el mundo espiritual, de un prototipo espiritual de todo aquello que existe, el cual se convierte en el molde de la existencia externa correspondiente. Si nos habituamos a ver al prototipo espiritual como el ser esencial de la cosa, y la forma material como el desenvolvimiento de este prototipo en la manifestacin exterior, entonces veremos que el paso inicial para la produccin de cualquier hecho externo, debe de ser la creacin de su prototipo espiritual. Este prototipo, siendo puramente espiritual, puede ser formado solamente por la operacin del pensamiento, y para que tenga substancia en el plano espiritual debe de ser pensado como ya existente ah. Esta concepcin ha sido elaborada por Platn en su doctrina de ideas arquetpicas, y por Swedenborg en su doctrina de correspondencia; y de forma an ms elevada el gran maestro, "Por eso les digo: que todo lo que pidan en la oracin, crean que ya lo han recibido, y lo recibirn". (Marcos 11:24 y Mateo 21:22) La diferencia de tiempos verbales en este pasaje es extraordinaria. El autor nos pide que primero creamos que nuestro deseo ya ha sido concedido, que ya es algo consumado, y que su logro seguir como algo seguro en el futuro. Esto no es nada ms que el uso del poder creativo del pensamiento en una direccin especfica, imprimiendo la mente universal subjetiva con aquella cosa en particular que deseamos como un hecho ya existente. Al seguir esta direccin estamos pensando en el plano de lo absoluto y eliminando de nuestras mentes toda consideracin a condiciones externas que impliquen limitacin o la posibilidad de contingencias adversas; as estamos plantando una semilla que si la dejamos ininterrumpida, germinar infaliblemente en su manifestacin externa.
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Haciendo uso inteligente de nuestra mente subconsciente, creamos un ncleo, por llamarlo as, que en cuanto es creado, comienza a ejercer una fuerza de atraccin, que atrae todo aquel material correspondiente, y si a este proceso se le permite seguir ininterrumpido, continuar hasta que una forma externa correspondiente a la naturaleza del ncleo se manifieste en el plano objetivo y relativo. ste es el mtodo que la Naturaleza utiliza universalmente en todo plano. Algunos de los pensadores ms avanzados en la ciencia fsica, en su deseo de comprobar el gran misterio del origen del mundo, han postulado lo que ellos llaman la formacin de "anillos vortex" formados por una substancia primordial infinitamente fina. Nos dicen que si dicho anillo fuera formado en la escala ms diminuta y se hiciera rotar, entonces, al estar rotando en puro ter y no expuesto a ninguna friccin, debera, de acuerdo a todas las leyes fsicas conocidas, de ser indestructible y de movimiento perpetuo. Al permitir que dos de estos anillos se aproximaran uno al otro, se uniran por medio de la ley de atraccin, y as sucesivamente hasta formar la materia manifiesta, tal como la conocemos con nuestros sentidos externos. Por supuesto que nadie ha visto estos anillos con los ojos fsicos. Son una de esas abstracciones que resultan si seguimos las leyes de la fsica observada y las secuencias matemticas a sus consecuencias necesarias inevitables. No podemos responsabilizarnos por las cosas que podemos ver, a menos que asumamos la existencia de otras cosas que no podemos ver; y la "teora del Vortex" es una de estas suposiciones. Esta teora no se ha establecido por cientficos mentales, sino puramente por cientficos fsicos. Es la conclusin final, a la que sus investigaciones los han llevado, y su conclusin es que todas las formas innumerables de la naturaleza tienen su origen en el ncleo, infinitamente minsculo, del anillo del vortex, por cualquier medio que l haya recibido su impulso inicial. Una cuestin que no le interesa a la ciencia fsica es el medio a travs del cual el vortex recibi el impulso inicial. As como la teora del vortex reconoce la formacin del mundo inorgnico, la biologa reconoce la formacin de organismos vivos. Ellos tambin tienen su origen en un ncleo primordial el cual, al establecerse, opera como un centro de atraccin para la formacin de todos esos rganos fsicos de los cuales est compuesto el individuo perfecto. La ciencia de la embriologa muestra que esta regla es vlida
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sin excepcin, en todo el mundo animal, incluyendo al humano; y la botnica nos ensea, cmo el mismo principio trabaja dentro de todo el mundo vegetal. Todas las ramas de la ciencia fsica demuestran el hecho que toda manifestacin, de cualquier especie y en cualquier escala, es iniciada por el establecimiento de un ncleo, infinitamente pequeo pero dotado por una energa de atraccin inquebrantable, causando su incremento constante de poder y definicin de propsito, hasta que el proceso de crecimiento es consumado o la forma madura se expresa como un hecho consumado. Ahora si ste es el mtodo universal de la naturaleza, no es nada difcil suponer que su operacin se inicia en un estado bastante anterior al de la formacin del ncleo material. Tan pronto este es llamado a ser, comienza a operar por la ley de atraccin en el plano material; pero cul es la fuerza que origina al ncleo material? Dejemos que nos d la respuesta un trabajo reciente en la ciencia fsica; "En su esencia primordial, la energa puede ser incomprensible por nosotros, excepto como una exhibicin de la operacin directa por aquello que llamamos Mente o Voluntad." Esta cita es de un curso de conferencias acerca de "Las ondas en las Aguas, Aire y ter," dada en 1902, en el Instituto Real, por J. A. Fleming. ste es pues, el testimonio de la ciencia fsica, de que la energa originadora es Mente o Voluntad; y estamos entonces, no slo haciendo una deduccin lgica de ciertas intuiciones de la mente humana, sino que tambin estamos siguiendo las lneas de la ciencia fsica ms avanzada, cuando decimos que la accin de la Mente planta ese ncleo, el cual, si se le permite crecer ininterrumpido, eventualmente atraer a s todas las condiciones necesarias para su manifestacin en la forma visible exterior. La nica accin de la Mente es el Pensamiento; y es por esta razn que por medio de nuestros pensamientos creamos condiciones externas correspondientes, porque creamos el ncleo que atrae a s sus propios equivalentes en perfecto orden hasta que el trabajo final se manifiesta en el plano externo. Esto est de acuerdo estrictamente con la concepcin cientfica de la ley universal del crecimiento; Y podemos brevemente resumir todo el argumento, diciendo que cualquier pensamiento nuestro, crea un
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prototipo espiritual de l mismo que constituye un ncleo, o centro que atrae todas las condiciones necesarias para su eventual materializacin en el mundo externo, gracias a la ley de crecimiento inherente en el mismo prototipo. VI LA LEY DEL CRECIMIENTO El entender correctamente la Ley de Crecimiento es de la ms alta importancia para el alumno de la Ciencia de la Mente. El gran hecho que debe comprenderse con respecto a la Naturaleza es que es natural. Podremos pervertir el orden de la Naturaleza, pero ste prevalecer a la larga, regresando, como dijo Horacio, por la puerta trasera, aun cuando lo saquemos con trinchete; y el principio, el medio y el fin de la ley de la Naturaleza, es el principio de crecimiento que proviene de una vitalidad inherente en la entidad misma. Si entendemos esto desde el comienzo, no destejeremos nuestro propio trabajo, al empearnos en forzar que las cosas se conviertan en aquello que por su misma naturaleza no son. Por esta razn, cuando la Biblia dice que "aquel que cree, no se apresurar" enuncia un gran principio natural: que el xito depende de que nosotros usemos la ley universal del crecimiento, y no de que la opongamos.. Sin duda, entre mas vitalidad le pongamos al germen, el cual hemos acordado llamar el prototipo espiritual, ms rpido germinar; pero esto se debe simplemente a que, con una concepcin ms entendida le pondremos ms poder de crecimiento a la semilla que lo que le pondramos si tuviramos una concepcin ms dbil. Nuestros errores, eventualmente, siempre pueden rastrearse a nuestra falta de confianza en la ley de crecimiento. O a veces creemos que la podemos acelerar con alguna coercin exterior de nuestra parte, lo que nos lleva a la prisa y a la ansiedad, por no decir que a veces nos lleva al empleo de mtodos terriblemente equivocados. Otras veces renunciamos a toda esperanza y as negamos el poder de germinarse que tena la semilla que plantamos. El resultado es el mismo, ya que en ambos casos estamos en efecto, formando un prototipo espiritual nuevo, de caractersticas opuestas a nuestro deseo, lo que as neutraliza el primer deseo formulado y lo desintegra y usurpa su lugar. La ley es siempre la misma, la ley de que nuestro Pensamiento forma un prototipo
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espiritual que, si se deja en paz, se reproducir a s mismo en circunstancias externas; la nica diferencia est en el tipo de prototipo que formemos, y as, el mal nos llega precisamente a travs de la misma ley que nos brinda el bien. Estas consideraciones simplificarn en gran medida nuestras ideas acerca de la vida. Ya no hemos de considerar dos fuerzas, sino solamente una, como la causa de todas las cosas; la diferencia entre el bien y el mal es simplemente el resultado de la direccin en la cual esta fuerza se haga fluir. Es ley universal que si revertimos la accin de una causa, al mismo tiempo revertimos su efecto. El mismo aparato que encendemos con mociones mecnicas produce electricidad, o lo podemos encender con electricidad y producir mociones mecnicas; o aritmticamente, si 10 entre 2 =5 entonces 10 entre 5=2, y entonces, si hemos de reconocer que el poder del pensamiento produce cualquier resultado, veremos que la ley, por la cual el pensamiento negativo produce resultados negativos, es la misma por la cual el pensamiento positivo produce resultados positivos. Por lo tanto, toda nuestra desconfianza en la Ley de crecimiento, ya sea que se demuestre en la ansiosa tarea de presionar desde el exterior, o en permitir que la desesperacin tome el lugar de la gozosa expectacin, revierte la accin de la causa original y consecuentemente revierte la naturaleza de los resultados. Es por esta razn que la Biblia, el cual es el libro ms profundamente esotrico de todos, continuamente se hace tanto nfasis sobre la eficiencia de la fe y la destructiva influencia de la incredulidad; y de la misma manera, todos los libros de cualquier rama de la ciencia espiritual nos avisan continuamente contra la admisin de dudas o miedo. Son lo inverso del principio que construye y por lo mismo son el principio que destruye; sin embargo, la Ley en s misma no cambia jams, y la Ciencia de la Mente se basa en la inmutabilidad de la Ley. Estamos acostumbrados a entender la inmutabilidad de la ley natural en nuestra vida diaria, y por lo mismo, no debera ser difcil comprender que esa misma inmutabilidad de la ley, que obtiene resultados en el lado visible de la naturaleza, lo hace tambin en el lado invisible. El factor variable no es la ley, sino nuestra propia voluntad; y es al combinar este factor variable por el invariable, que podemos producir los diversos resultados que deseamos. El principio de
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crecimiento en la semilla es uno de inherente vitalidad, y el trabajo que el jardinero tiene es paralelo al trabajo que se hace en la Ciencia mental. Nosotros no ponemos la vitalidad auto-expansiva en la semilla, pero necesitamos sembrarla y tambin, por as decirlo, alimentarla con la contemplacin callada y concentrada de nuestro deseo como si fuera un hecho ya consumado. Sin embargo, debemos remover cuidadosamente de dicha contemplacin la idea de cualquier esfuerzo intenso de nuestra parte para hacer que la semilla crezca. Su eficacia consiste en ayudar a eliminar esos pensamientos negativos de duda que plantaran cizaa en nuestro trigo, y por lo tanto, en lugar de algo extenuoso, tal contemplacin debe estar acompaada por una sensacin de placer y descanso al prever la segura obtencin de nuestros deseos. Esto es lo que el apstol Pablo recomienda, el dar a conocer nuestras peticiones a Dios con gratitud, y su razn de ser reside en la perfecta totalidad de la Ley del Ser que solamente necesita nuestro reconocimiento de ella para que la usemos de cualquier manera que queramos. Algunas personas poseen el poder de la visualizacin, o de hacer imgenes mentales de las cosas, en un nivel ms avanzado que otras, y tal facultad pueden emplearse ventajosamente para facilitar la realizacin de las operaciones de la Ley. Pero aquellos que no poseen tal facultad de manera notable, no necesitan descorazonarse por su falta de sta, ya que la visualizacin no es la nica manera de realizar o comprender que la ley opera en el plano invisible. Aquellos cuyo sesgo mental sea hacia la ciencia fsica debern comprender esta Ley de Crecimiento como la fuerza creativa que aparece a travs de toda la naturaleza; y aquellos que tengan una mente matemtica pueden pensar que todos los slidos se generan a partir del movimiento de un punto, el cual, como dijo Euclides, es aquello que no tiene ni partes ni magnitud y es, por lo tanto, una abstraccin tan completa como podra serlo cualquier ncleo espiritual. Para usar las palabras del apstol Pablo, estamos tratando con la sustancia de las cosas que no se ven, y tenemos que adquirir el hbito mental a travs del cual podremos ver su realidad y sentir que estamos manipulando mentalmente la nica sustancia que existe, y de la cual todas las cosas visibles no son ms que diferentes modos. Por lo tanto, debemos ver nuestras creaciones mentales como realidades espirituales, y despus, confiar implcitamente en la Ley de Crecimiento para que haga el resto.
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VII RECEPTIVIDAD Para poder sentar las bases del trabajo prctico, el alumno debe esforzarse por obtener una concepcin clara de lo que quiere decir la inteligencia del espritu indistinto, o no diferenciado. Queremos comprender la idea de inteligencia aparte de la idea de individualidad, esta es una idea que nos elude hasta que nos acostumbramos a ella. Es la falta de comprensin de esta cualidad del espritu lo que ha dado pie a todos los errores teolgicos que tanta amargura han trado al mundo y que han sido las causas primordiales del retraso del verdadero desarrollo de la humanidad. El transmitir adecuadamente este concepto en palabras, es tal vez imposible, y el intentar definirlo es introducir la idea misma de limitacin que queremos evitar. Es una cuestin de sentimiento ms que de definicin; sin embargo, si hemos de encontrarla, algo de esfuerzo debe dedicarse para indicar la direccin en la cual debemos sentir esta gran verdad. La idea es comprender la personalidad sin ese estado de identidad con el yo (ego), que diferencia a una persona de la otra. "Yo no soy aquel otro por que soy yo mismo" esta es la definicin del yo (ego) individual; pero necesariamente imparte la idea de limitacin, porque el reconocimiento de cualquier otra individualidad, afirma a la vez el punto donde nuestra propia individualidad cesa y la otra comienza. Este modo de reconocimiento no puede atribursele a la Mente Universal. Que sta reconociera un punto donde ella misma cesara y algo ms tuviera su comienzo sera el reconocerse a s misma como no universal; como el significado de la universalidad es la inclusin de todas las cosas, por lo tanto, que esta inteligencia reconociera cualquier cosa como algo que tiene su ser fuera de ella misma, sera una negacin de su propio ser. Por lo tanto, podemos decir que, cualquiera que sea la naturaleza de esta inteligencia, debe estar enteramente desprovista del elemento de auto reconocimiento como personalidad individual en cualquier medida. Al verlo en esta luz queda claro desde el principio que el espritu originador que todo lo permea es el gran principio impersonal de la Vida que da cabida a todas las manifestaciones particulares de la Naturaleza. Su absoluta impersonalidad, en el sentido de completa ausencia de cualquier consciencia del yo individual es un punto en el
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cual es imposible insistir demasiado. El atribuirle una imposible individualidad a la Mente universal es uno de los dos grandes errores que encontramos que erosionan los fundamentos de la religin y la filosofa de todas las edades. El otro consiste en apresurarnos al extremo opuesto y negar la cualidad de inteligencia personal a la mente Universal. La respuesta a este error, como en antao, es la sencilla pregunta: "Aquel que hizo al ojo no habr de ver? Aquel que implanto el odo, no habr de escuchar?" O para usar un dicho popular "No puedes sacar de una bolsa ms de lo que hay en ella"; y por consecuencia, el hecho de que nosotros mismos somos centros de esta inteligencia personal es prueba de que el infinito, del cual se concentran estos centros, debe ser inteligencia infinita, y as no podemos evitar atribuirle los dos factores que constituyen la personalidad, es decir, inteligencia y voluntad. Por lo tanto llegamos a la conclusin de que esta esencia universalmente difundida, de la cual podemos pensar como una especie de protoplasma espiritual, debe poseer todas las cualidades de la personalidad, sin el reconocimiento consciente de s mismo que constituye la individualidad separada: y dado que la palabra "personalidad" se ha asociado en nuestra pltica diaria tan cercanamente a la idea de "individualidad", ser tal vez mejor acuar un trmino nuevo, y hablar de la no-personalidad de la Mente Universal como personez para indicar su cualidad personal, aparte de la individualidad. Debemos comprender que este espritu universal permea todo el espacio y toda la sustancia manifiesta, tal como nos dicen los cientficos fsicos que lo hace el ter. Que donde quiera que est, ah debe llevar con l todo lo que es en su propio ser; y as veremos que estamos en medio de un ocano de Vida indistinta pero Inteligente, arriba, abajo y por todos lados, impregnndonos tanto mental como corporalmente, y haciendo lo mismo con todos los otros seres. Gradualmente, al ir comprendiendo la verdad de esta declaracin, nuestros ojos empezarn a abrirse a su inmenso significado. Significa que toda la Naturaleza est llena de una personez interior, infinita en sus potencialidades de inteligencia, responsividad y poder de expresin y que solamente espera que nosotros la reconozcamos para ponerse en accin. Segn los trminos de su naturaleza, solamente nos puede responder segn la reconozcamos. Si estamos en ese punto intelectual donde no podemos ver otra cosa que la suerte gobernando al mundo, entonces esa mente universal subyacente se nos presentar nada ms
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como una confluencia fortuita de fuerzas sin ningn orden inteligible. Si estamos lo suficientemente avanzados como para darnos cuenta que tal confluencia solamente producira el caos y no el cosmos, entonces nuestro concepto se expande ante la idea de una Ley universal y encontramos que esto es la naturaleza de un principio que todo lo subyace. Hemos avanzado enormemente desde el campo del mero accidente hasta llegar a un mundo donde existen principios definidos en los cuales podemos contar con certeza cuando los conocemos. Pero he aqu el punto crucial. Las leyes del universo estn ah, pero somos ignorantes de ellas y solamente a travs de la experiencia obtenida de diversos fracasos podemos obtener revelaciones sobre las leyes con las cuales tenemos que tratar. Cun doloroso es cada paso y cun lento el progreso. Millones y millones de aos seran insuficientes para entender todas las leyes del universo, no solamente en el mundo visible, sino tambin en el invisible: cada vez que fallamos por desconocer la ley, implica sufrimiento, causado por nuestra ignorancia de ella; y as, dado que la Naturaleza es infinita, nos topamos con la paradoja de que, de alguna manera, debemos abarcar el conocimiento de lo infinito con nuestra inteligencia individual y debemos peregrinar por una incesante Va Dolorosa bajo los latigazos de la inexorable Ley hasta que encontremos la solucin del problema. Pero se preguntarn: "No podemos avanzar hasta que poseamos por fin todo el conocimiento?" La gente no se da cuenta de lo que se quiere decir con infinito, o no haran preguntas tales. Lo infinito es aquello que es ilimitado e inexhausto. Imagina la capacidad ms vasta que puedas y habindola llenado con el infinito lo que queda del infinito es tan infinito como antes. Para el matemtico esto es muy sencillo. Eleva x a la potencia que quieras, y no importa qu tan vasta sea la disparidad entre sta y las potencias menores a X, ambas son igualmente desproporcionadas con Xn. El reino universal de la Ley es una verdad magnfica; es uno de los dos grandes pilares del universo simbolizados por los dos pilares que estaban a la entrada del templo de Salomn: es Jachin, pero Jachin debe estar equilibrado con Boaz. Es una verdad perdurable que nunca puede alterarse, que cualquier infraccin a la Ley de la Naturaleza debe acarrear con ella
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circunstancias punitivas. Jams podemos ir ms all del rango de causa y efecto. No hay escapatoria de la ley de castigo ms que a travs del conocimiento. Si conocemos una ley de la Naturaleza y trabajamos con ella, encontraremos que es nuestra amiga constante, siempre dispuesta a servirnos y que jams nos reclama por errores pasados; pero si la transgredimos ignorante o voluntariamente, se convierte en nuestra implacable enemiga, hasta que una vez ms la obedezcamos; y por lo tanto la nica redencin posible del dolor y de la servidumbre perpetuos, es la auto expansin que pueda comprender el infinito mismo. Cmo puede hacerse esto posible? Por medio de nuestro progreso en ese grado y tipo de inteligencia por el que comprendemos la inherente personez de la Vida divina que todo lo permea, que es a la vez La Ley y Sustancia de todo lo que es. Bien lo dijo el antiguo rabino Judo: "La Ley es una Persona". Una vez que nos damos cuenta de que la Vida universal y la Ley universal son una con la Personez universal, entonces hemos establecido el polar de Boaz que se necesita para complementar a Jachin; y cuando encontremos el punto comn en los que se unen estos dos, hemos elevado el Arco Real a travs del cual podemos entrar triunfalmente en el Templo. Debemos disociar la Personez Universal de cualquier concepto de individualidad. Lo universal jams puede ser lo individual; eso sera una contradiccin de trminos. Pero dado que la personez universal es la raz de todas las personalidades individuales, encuentra su mxima expresin en la respuesta a aquellos que comprenden su naturaleza personal. Y este es el reconocimiento que soluciona la paradoja aparentemente irresoluble. La nica manera en que podemos obtener el conocimiento de Ley Infinita que cambiar la va Dolorosa por el Sendero de la Alegra es la de incorporar en nosotros un principio de conocimiento conmensurado con la infinidad de aquello que se necesita saber. Esto se logra al comprender que hay una Inteligencia, tan infinita como la ley misma, en medio de la cual flotamos como en un ocano. Una Inteligencia sin personalidad individual, pero la cual al producirnos se concentra en las individualidades personales que somos. Cul debera ser la relacin de esa Inteligencia hacia nosotros? No una de favoritismo: siendo Ley no puede respetar a una persona por encima de otra, porque su ser es la raz y apoyo de todos por igual. No una de rechazo a nuestros avances; ya que carente de individualidad no puede
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tener ningn objetivo personal propio que est en conflicto con el nuestro; y dado que es en s misma el origen de toda inteligencia individual, no puede apagrsele por la inhabilidad de entenderla. Por los mismos trminos de su ser, por lo tanto, esta Mente infinita que todo lo subyace y todo lo produce debe de estar lista inmediatamente para responder a todos aquellos que comprenden su verdadera relacin con ella. Como es el principio mismo de Vida, debe ser infinitamente susceptible al sentimiento, y reproducir consecuentemente, de manera absolutamente fidedigna, cualquier concepto de s misma que le imprimamos. Por lo tanto, si comprendemos que la mente humana est al punto de la evolucin del orden csmico, en el cual se ha elevado una individualidad capaz de expresar, no slo la vitalidad, sino la personez del espritu universal subyacente, entonces veremos, que su modo ms perfecto de auto expresin debe ser el identificarse a s misma con estas personalidades individuales. La identificacin, est, por supuesto, limitada por la medida de la inteligencia individual, es decir, no slo la percepcin intelectual de la secuencia de causa y efecto, sino tambin la indescriptible reciprocidad de sentimiento a por medio del cual reconocemos instintivamente algo en otro que lo hace parecido a nosotros. Es as que, cuando inteligentemente comprendemos que el principio ntimo del ser, debe, a causa de su universalidad, tener una naturaleza comn a la nuestra, entonces hemos resuelto la paradoja del conocimiento universal, porque hemos identificado nuestro ser con la Mente Universal, la cual es equiparable con la Ley Universal. As, llegamos a la verdad de la declaracin de San Juan: "Ustedes conocen todas las cosas", slo que este conocimiento es primariamente del plano espiritual. No se lleva a los enunciados intelectuales se necesiten o no; porque no es en s mismo el conocimiento especfico de hechos particulares, sino el principio indiferenciado de conocimiento el cual podemos diferenciar de cualquier forma que escojamos. Esto es una necesidad filosfica del caso, ya que aunque la accin de la mente individual consista en diferenciar lo universal en aplicaciones particulares, el diferenciar el todo universal sera una contradiccin de trminos; y as, dado que no podemos agotar el infinito, nuestra
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posesin de ste, debe consistir en nuestro poder de diferenciarlo, segn lo requiera la ocasin, siendo el nico limite el que nosotros queramos asignarle a la manifestacin. De esta manera, el reconocimiento de la comunidad de personalidad entre nosotros y el Espritu universal indiferenciado (que es la raz y sustancia de todas las cosas) resuelve la cuestin de nuestra liberacin del puo de hierro de una Ley inflexible, no al abolir la Ley, lo que significara la aniquilacin de todas las cosas, sino al producir en nosotros una inteligencia en afinidad con la Ley universal misma, lo que nos permite aprender y llenar los requisitos de la Ley en lo particular, segn se vaya dando. Es as que la Inteligencia Csmica se vuelve individual y la inteligencia individual se torna universal; las dos se vuelven una, y en la proporcin en que esta unidad se comprenda y se acte, se encontrar que la Ley, la cual da lugar a todas las condiciones externas, se vuelve ms y ms clara de entender, y puede as usarse ms libremente, de tal manera que a travs de una diligente y estable labor, podemos alcanzar grados de poder a los cuales es imposible asignar lmites. El alumno que entienda el razonamiento del desarrollo de sus propias posibilidades no debe cometer errores aqu. Debe comprender que todo el proceso es cuestin de llevar lo universal hacia la esfera de lo individual, y de elevar lo individual al nivel de lo universal, y no viceversa. Es un axioma matemtico que no puedes contraer lo infinito, pero que si puedes expandir lo individual; y es precisamente bajo este esquema que funciona la evolucin. Las leyes de la naturaleza no pueden ser alteradas en el ms mnimo grado; pero podemos llegar a tal comprensin de nuestra relacin con el principio universal de la Ley que los subyace, como para poder presionar todas las leyes particulares, ya sean del lado visible o invisible de la Naturaleza a nuestro servicio, y as tornarnos en los amos de la situacin. Esto se deber conseguir a travs del conocimiento; y el nico conocimiento que efectuar este propsito en toda su inmensurable inmensidad, es el conocimiento del elemento personal en el Espritu Universal, y de su reciprocidad con nuestra propia personalidad. Nuestro reconocimiento de este Espritu, debe ser por lo tanto doble, como el principio de secuencia necesario, orden o Ley, y tambin como el principio de Inteligencia que responde a nuestro propio reconocimiento de ella.
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(Personez: caracterstica carente de personalidad individual u objetiva.) VIII. ACCIN RECPROCA DE LAS MENTES UNIVERSAL E INDIVIDUAL Debe admitirse que las presentes consideraciones nos llevan a las fronteras de la especulacin teolgica, pero el estudiante debe tener presente que, como Cientfico Mental, es de su incumbencia, ver an el ms exaltado fenmeno espiritual desde un punto de vista puramente cientfico, el cual resulta de la operacin de una Ley universal natural. Si de esta manera simplemente trata los hechos segn los vaya encontrando, habr pocas dudas acerca del verdadero significado de muchos enunciados teolgicos que se le volvern ms claros. Sin embargo, har bien en sentar como regla general que no es necesario que demos una explicacin teolgica, ya sea del lado personal o del lado impersonal de la Naturaleza, ni para el uso ni para el entendimiento de la ley; por lo tanto, la cualidad personal inherente en el espritu universal subyacente (el cual este presente en todas las cosas) no puede sobre enfatizarse; no obstante, debemos recordar que estamos tratando con un poder puramente natural que reaparece en cualquier punto con una variedad proteica* de formas, ya sea como persona, animal o cosa. (Nota del editor: *proteico que cambia fcilmente de formas o de aspecto, como el dios griego Proteus.) En todo caso, en lo que este poder se convierte para el individuo, se mide exactamente a travs del reconocimiento de ste por aquel individuo. Para todos y cada uno, conlleva la relacin de apoyo de la raza, y ah donde el desarrollo individual sea incapaz de comprender nada ms, ser el limite de la relacin; Pero al ir expandindose el poder de reconocimiento del individuo, encontrar una expansin recproca de parte de este poder inteligente el cual se desarrollar gradualmente en la consciencia como ntimo compaerismo entre la mente individualizada y su fuente no individualizada.
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Ahora bien, sta es exactamente la relacin que, bajo principios cientficos ordinarios, debemos esperar encontrar entre el individuo y la mente csmica, en el supuesto de que la mente csmica sea mente subjetiva y que, por las razones que ya se han dado, no la podamos ver bajo ninguna otra luz. Como mente subjetiva debe reproducir exactamente la concepcin de s misma que la mente objetiva del individuo le imprime, al actuar a travs de su propia mente subjetiva; y al mismo tiempo, como mente creativa, construir factores externos en correspondencia con este concepto. Quot homines tot sententioe: Cada cual exterioriza, precisamente en sus circunstancias exteriores su idea de la Mente Universal; y el hombre que comprenda que a travs de la ley natural de la mente puede llevar a la Mente Universal a una accin perfectamente recproca con la suya, la har una fuente infinita de instruccin y una fuente infinita de poder. As, l alternar sabiamente los aspectos personales e impersonales respectivamente entre su mente individual y la Mente Universal; cuando busque gua o fuerza, l contemplar a su propia mente como el elemento impersonal el cual recibir personalidad de la sabidura y fuerza superiores de la Gran Mente; y cuando por otra parte, l tenga que dar esas reservas as acumuladas, deber revertir la posicin y considerar a su propia mente como el elemento personal, y a la Mente Universal como el elemento impersonal, el cual podr por lo tanto dirigir con certeza al imprimirle su propio deseo personal. No necesitamos asombrarnos con la grandeza de esta conclusin, ya que se llega a ella naturalmente, por la relacin entre las mentes subjetiva y objetiva; y la nica pregunta es si limitaremos nuestra visin al nivel ms bajo de la objetiva, o lo expandiremos de manera que asumamos las ilimitadas posibilidades que nos presenta la mente subjetiva. He lidiado con esta cuestin largamente porque nos provee la llave de dos temas muy importantes, la Ley de Provisin (Divina Providencia) y la naturaleza de la Intuicin. Los estudiantes a veces encuentran que es ms fcil entender ms fcilmente cmo la mente puede influir al cuerpo con el cual est tan ntimamente asociado, pero encuentran ms difcil entender cmo puede influir a las circunstancias. Si la operacin del poder del pensamiento estuviese confinada exclusivamente a la mente individual esta dificultad podra surgir; pero si hay una leccin
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que la Ciencia Mental debe aprender de memoria ms que ninguna otra, es que la accin del poder del pensamiento no est limitada a una individualidad circunscrita. Lo que hace el individuo es nicamente darle direccin a algo que es ilimitado, es llamar a la accin una fuerza infinitamente mayor que la suya, la cual, dado que es en s misma impersonal aunque inteligente, recibir la impresin de su personalidad y podr por lo tanto hacer sentir su influencia ms all de los lmites que limitan la percepcin objetiva del individuo sobre las circunstancias con las que tiene que lidiar. Por esta razn enfatizo la combinacin de dos aparentes opuestos en la Mente Universal: La unin de la cualidad de inteligencia con la cualidad de lo impersonal. La inteligencia no solo le facilita recibir la impresin de nuestro pensamiento, tambin le da causa para que divise exactamente los medios correctos para lograrlo. Este es solamente el resultado lgico de la hiptesis de que estamos tratando con una Inteligencia infinita que tambin es Vida infinita. Vida significa Poder, y vida infinita, entonces significa poder ilimitado; y un poder ilimitado activado por inteligencia infinita no puede concebirse interrumpido jams por falta de recursos para alcanzar el logro de su objeto; es as, que recibiendo la intencin de la mente Universal, no puede haber duda de su logro final. Despus viene la pregunta de intencin. Cmo sabemos cual es la intencin de la mente Universal? Aqu llega el elemento de impersonalidad. No tiene intencin, por que es impersonal. Como ya lo dije, la mente Universal trabaja por medio de una ley de porcentajes para el avance de la raza, y no est preocupada por los deseos en particular del individuo. Si sus deseos estn alineados con el movimiento evolutivo del principio eterno, no hay lugar en la Naturaleza, ni poder alguno, que pueda restringir su logro. Si se encuentran en oposicin al movimiento evolutivo general, lo traern a un choque con l. De la relacin entre ellos, resulta que el mismo principio que se muestra en la mente individual como Voluntad, se convierte en una Ley de Tendencia en la mente universal; y la direccin de esta tendencia debe ser siempre la de donadora de Vida, porque la mente universal es el espritu indiferenciado del universo. Por lo tanto, en cada caso, la prueba es la de si nuestra intencin particular va en la misma direccin vital; y si as es, entonces podremos estar
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absolutamente seguros de que no hay intencin por parte de la mente universal de oponerse a la intencin de nuestra mente individual; estamos tratando con una fuerza puramente impersonal, y no se opondr con planes suyos o propios, como tampoco lo haran el vapor o la electricidad. Combinando as estos dos aspectos de le Mente Universal, su impersonalidad y su inteligencia perfecta, encontramos precisamente el tipo de fuerza natural que necesitamos, algo que sobrellevar cualquier cosa que pongamos en sus manos sin que se nos hagan preguntas o se regateen trminos, y habiendo tomado nuestro asunto, dar a ste una inteligencia en donde el conocimiento unido de la raza humana es insignificante, y ofrecer un poder equivalente a su inteligencia. Quiz est usando una expresin muy directa y cruda, pero mi objetivo es proporcionarle al estudiante, la naturaleza del poder que l puede emplear y el mtodo con el que lo puede lograr, y as, establecer mi posicin completamente: aunque tu propsito no sea dirigir el cosmos entero, pero atraer beneficios fsicos, mentales, morales, o financieros a tu vida o la de otro. Desde este punto de vista individual el poder universal creativo no tiene mente propia, y es as que t puedes decidir por l. Cuando se a hecho una decisin por l, nunca usurpa su lugar como el poder creativo, pero instantneamente activa su trabajo para llevar acabo el propsito para el cual fue concentrado; Y amenos de que esta concentracin haya sido disipada por el mismo agente (tu mismo) que la produjo en primer lugar, trabajar en esta gracias a la ley de crecimiento para terminar la manifestacin en el plano exterior. Al tratar con esta gran inteligencia impersonal, estamos trabajando con el infinito, y debemos comprender a la Infinidad como aquello que toca todos los puntos. Y si as lo hace, no debe existir dificultad en entender que esta inteligencia puede atraer desde los confines del mundo, todos los medios requeridos para su propsito, y comprendiendo la ley a travs de la cual el resultado es ejecutado; definitivamente debemos dejar a un lado todo cuestionamiento acerca de lo medios especficos que se emplearn en cualquier caso.
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El cuestionar esto, es como sembrar la semilla de la duda, la cual debe ser erradicada como nuestro primer objetivo. Y nuestra labor intelectual debe ser dirigida, no en el intento de divisar las mltiples causas secundarias que deben combinarse para producir el resultado deseado, ponindole de antemano que causas particulares deben ser necesarias, y de que lugar deben de venir; Por el contrario, la labor intelectual debe estar dirigida para ver ms claramente el raciocinio de la ley general, a travs de la cual las vas de causas secundarias se ponen en movimiento. Utilizando nuestro intelecto de la forma descrita anteriormente, puede ser nuestro mayor obstculo para el xito, pues solo ayuda a que nuestras dudas se incrementen, pues est tratando de comprender particularidades que estn enteramente fuera de su crculo de visin por el momento; pero utilizado posteriormente constituye un apoyo material para mantener ese ncleo, sin el cual, no hay centro desde el cual el principio de crecimiento pueda afianzarse. El intelecto solo puede deducir consecuencias desde los hechos que es capaz de identificar, y consecuentemente no puede deducir ninguna seguridad de hechos de cuya existencia an no tiene conocimiento por medio de sus sentidos externos; pero por la misma razn puede entender la existencia de una ley a travs de la que las circunstancias an no manifestadas son tradas a su manifestacin. Entonces, usado en su orden correcto, el intelecto se convierte en sirviente de ese poder ms interior dentro de nosotros, que manipula la substancia invisible de las cosas, y que podramos llamarle primera causa relativa. Indiferenciado: IX. CAUSAS Y CONDICIONES La expresin "primera causa relativa" se us en la ltima seccin, para distinguir de las causas secundarias, la accin de la Primera Causa Universal del principio creativo en la mente individual Segn existe en nosotros, la causacin primaria es el poder de iniciar un tren de causacin dirigido a un propsito individual. Es causa
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primaria por ser el poder para iniciar una secuencia fresca de causa y efecto, y es relativa al referirse a un propsito individual, y por lo tanto puede hablarse de ella como causa primera relativa, o como el poder primario manifestado por el individuo. La comprensin y el uso de este poder es el objetivo total de la Ciencia Mental y por lo tanto es necesario que el estudiante vea claramente la relacin entre causas y condiciones. Una sencilla ilustracin explicar este propsito mejor que una elaborada discusin. Si se lleva una vela encendida a un cuarto el cuarto se ilumina, y si se retira la vela el cuarto regresa a la oscuridad. Ahora bien, tanto la iluminacin como la oscuridad son condiciones, una positiva que resulta de la presencia de la luz, y otra negativa que resulta de su ausencia. De este ejemplo sencillo podemos ver que toda condicin positiva tiene una condicin negativa exactamente opuesta y correspondiente, y que esta correspondencia resulta, de que ambas estn relacionadas a la misma causa, una positiva y otra negativamente. En consecuencia, podemos sentar la regla de que todas las condiciones positivas resultan de la presencia activa de cierta causa, y todas las condiciones negativas de la ausencia de tal causa. Una condicin, ya sea positiva o negativa, nunca es la causa primaria, y la causa primaria de cualquier serie jams puede ser negativa, dado que la negacin es la condicin que surge de la ausencia de una causacin activa. Esto debe entenderse minuciosamente, ya que es la base filosfica de todas esas "negaciones" que juegan un papel tan importante en la Ciencia Mental, y que puede resumirse en la declaracin de que como el mal es negativo (o la ausencia del bien), no tiene existencia sustancial en s mismo. Sin embargo, en cuanto las condiciones llegan a existir, ya sean positivas o negativas, se convierten a su vez en causas y producen otras condiciones, y as ad infinitum, creando una cadena de causas secundarias. Mientras emitamos juicio basados solamente en la informacin de los sentidos externos, estaremos trabajando en el plano de la causacin secundaria. No veremos ms que una sucesin de condiciones que son parte de una cadena infinita. Condiciones antecedentes que surgen del pasado y que se extienden hacia el futuro; y desde este punto de vista, estaremos bajo el puo de hierro de un destino del que parece no haber posibilidad de escapatoria.
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Esto se debe a que los sentidos externos son solamente capaces de lidiar con las relaciones que un modo de limitado, dado que son instrumentos a travs de los que obtenemos conocimiento de lo relativo y lo condicional. Ahora bien, la nica manera de escapar es elevndonos de la regin de las causas secundarias hacia la de la causacin primaria, donde se encuentra la energa originadora antes de haber pasado a la manifestacin como condicin. Esta regin se encuentra dentro de nosotros mismos; es la regin de las ideas puras; y es por esta razn que he enfatizado los dos aspectos del espritu como pensamiento puro y como forma manifiesta. La imagen de pensamiento o patrn ideal de una cosa es la causa primaria en lo que se refiere a esa cosa; es la sustancia de esa cosa, sin haber sido an afectada por condiciones antecedentes. Si nos damos cuenta de que todas las cosas visibles a nuestro alrededor deben tener su origen en el espritu, entonces comprendemos que toda la creacin a nuestro alrededor es evidencia de que el punto de partida de todas las cosas est en las imgenes de pensamiento (ideas); ya que ninguna otra accin, sino la formacin de tales imgenes, pudo concebirse del espritu antes de que se manifestara en materia. Si entonces, ste es el modus operandi del espritu para su autoexpresin, solamente tenemos que transferir esta concepcin de la escala del espritu csmico que trabaja en el plano de lo universal, a la del espritu individualizado que trabaja en el plano de lo particular, para ver que al formar el patrn ideal en nuestro pensamiento ponemos en movimiento la causa primaria relacionada a este objeto especifico. No hay diferencia en especie entre la operacin de la causa primera en lo universal y en lo particular, la diferencia es solamente una diferencia de escala, pero el poder en s es idntico. Por lo tanto debemos que siempre tener muy claro si estamos siendo o no conscientemente la primera causa. Noten la palabra "conscientemente", porque consciente o inconscientemente, siempre estamos usando la causa primaria; por esto enfatic el hecho que la Mente Universal es puramente subjetiva y por lo tanto est atada a las leyes que se aplican a la mente subjetiva en cualquier escala.
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Siempre estamos imprimiendo algn tipo de ideas sobre la Mente Universal, ya sea que estemos o no conscientes del hecho, y nuestras limitaciones resultan de haber impreso sobre ella la idea de limitacin, la cual hemos absorbido, limitando as cualquier posibilidad a la regin de las causas secundarias. Pero ahora que la investigacin nos ha demostrado que las condiciones jams son causas en s mismas, sino meros eslabones subsecuentes en una cadena que se comenz en el plano del ideal puro, lo que tenemos que hacer, es revertir nuestra manera de pensar y ver al patrn ideal como lo real, y a la manifestacin externa como un mero reflejo que debe cambiar con cualquier cambio que se produzca en el objeto que lo genera. Por estas razones, es esencial saber si estamos o no usando conscientemente la causa primaria con un propsito definido o no, y ste es el criterio. Si vemos a la satisfaccin de nuestro propsito como algo contingente de las circunstancias, pasadas, presentes o futuras, no estamos haciendo uso de la causa primaria; hemos descendido al nivel de la causacin secundaria, la cual es la regin de las dudas, miedos y limitaciones, todos los cuales se imprimen en la mente subjetiva universal, con el inevitable resultado que construir las correspondientes causas externas. Pero si nos damos cuenta que la regin de las causas secundarias es la regin de las meras reflexiones, no pensaremos en nuestro propsito como en algo que depende de ninguna condicin, sino que sabremos que al formar la idea de ello en el absoluto, y al mantener esa idea, hemos moldeado la causa primaria en la forma deseada y podemos esperar los resultados con gozosa expectacin. Aqu encontramos la importancia de entender la independencia del espritu del tiempo y del espacio. Un ideal como tal, no puede formarse en el futuro. O debe formarse aqu y ahora o no debe formarse para nada; y es por esta razn que todo maestro que ha hablado alguno vez con conocimiento del tema, ha impreso en sus seguidores la necesidad de imaginar la satisfaccin de sus deseos como algo ya realizado en el plano espiritual, una fait accompli, como condicin indispensable de la satisfaccin de tal deseo en lo visible y concreto. Cuando esto se entiende debidamente, cualquier ansiedad acerca de qu medios se utilizar para la realizacin de nuestros propsitos, se ve como algo totalmente innecesaria. Si el fin ya se asegur, entonces
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todos los pasos que llevan a l, estarn igualmente seguros. Los medios llegarn al pequeo crculo de nuestras actividades conscientes, da tras da, en el orden debido, y luego hemos de trabajar sobre ellos, no con miedo, duda o emocin febril, sino clamada y gozosamente, porque sabemos que el fin ya est asegurado, y que nuestro uso razonable de tales medios, como se presenten en la direccin deseada, es solamente una porcin de un movimiento coordinado mucho ms grande, del cual no admite duda el resultado final. La Ciencia Mental no ofrece un premio a la pereza, sino que traslada el trabajo de la regin de la ansiedad y la laboriosidad asegurando al trabajador el xito de su labor, si no en la forma precisa en que lo anticip, en otra aun ms adecuada a sus requisitos. Pero supongamos que cuando llegamos al punto donde alguna decisin importante tenga que tomarse, decidamos mal? Bajo la hiptesis que el fin ya est asegurado, no se puede decidir errneamente. Tu decisin correcta es tan slo uno de los pasos necesarios para la obtencin de un fin, como cualquiera de los otras condiciones que nos dirigen a l. Por lo tanto, aunque debemos ser cuidadosos en evitar acciones apresuradas, podemos asegurarnos que la misma Ley, que controla el resto de las circunstancias en la direccin correcta, tambin influenciar nuestro juicio en esa direccin. Para obtener buenos resultados debemos entender debidamente nuestra relacin con el gran poder impersonal que estamos usando. Este poder es inteligente, nosotros somos inteligentes, y ambas inteligencias deben cooperar. No debemos precipitarnos a la Ley y esperar que haga por nosotros, lo que solamente puede hacer a travs de nosotros. Por eso debemos usar nuestra inteligencia y saber que est actuando como instrumento de una inteligencia mucho mayor, y al tener este conocimiento podremos, y deberemos, cesar toda ansiedad sobre el resultado final. En la prctica, debemos primero formar la concepcin ideal de nuestro objeto, con la intencin definitiva de imprimirla sobre la mente universal. Es esta intencin, la que extrae tal pensamiento de la regin de las meras imaginaciones casuales. As podemos afirmar que nuestro conocimiento de la ley es razn suficiente para esperar calmamente los resultados correspondientes, y que por lo tanto, todas las condiciones necesarias nos llegarn a su debido tiempo. Entonces podemos regresar
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a los asuntos cotidianos con la tranquila seguridad de que las condiciones iniciales, o ya estn aqu, o pronto llegarn a nuestra vista. Si no las vemos inmediatamente, descansemos satisfechos en el conocimiento de que el prototipo espiritual ya est en existencia, y esperemos hasta que alguna circunstancia que apunte en la direccin deseada comience a manifestarse. Puede que sea una circunstancia pequea, pero es la direccin y no la magnitud la que debe tomarse en cuenta. Tan pronto como la veamos, debemos considerarla como el primer brote de la semilla que hemos plantado en el Absoluto, y hacer calmamente y sin excitacin, lo que requieran las circunstancias. Al hacer esto, veremos que se nos llevar a nuevas circunstancias en la misma direccin, hasta que nos encontremos guiados paso a paso hasta conseguir nuestro objetivo. De esta manera, el entendimiento del gran principio de la Ley de abastecimiento, por medio de experiencias repetidas, nos liberar de pensamientos ansiosos o labor extenuante, y nos llevar a un mundo nuevo, donde el uso todos nuestros poderes, ya sea mentales o fsico, sern solamente el desenvolvimiento de nuestra individualidad sobre las lneas de su propia naturaleza, y por lo tanto una fuente perpetua de salud y felicidad; Sin duda, un incentivo suficiente, para estudiar cuidadosamente las leyes que gobiernan la relacin entre el individuo y la Mente Universal. X. INTUICIN Hemos visto que la mente subjetiva es susceptible a la sugestin de la mente objetiva; pero tambin existe una accin de la mente subjetiva sobre la mente objetiva. La mente subjetiva individual es su ser ms profundo, y su cuidado primordial es el mantenimiento de la individualidad ya que es su fuente; y dado que es espritu puro tiene su existencia en ese plano del ser, donde todas las cosas subsisten en el eterno aqu y ahora universal, puede entonces informar a la mente menor de cosas removidas de su alcance de saber, ya sea por los elementos de distancia o de futuro. Podemos asignarle un poder ilimitado a la percepcin de la mente subjetiva ya que debido a la ausencia de las condiciones de tiempo y
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espacio, debe de concentrar todas las cosas en un enfoque presente, y ah emerge la pregunta; por qu no mantiene a la mente objetiva informada continuamente en todo momento y de todo? Y la respuesta es, que lo hara, si la mente objetiva estuviese lo suficientemente entrenada para reconocer las recomendaciones otorgadas, y uno de los propsitos de la Ciencia Mental es llevar a cabo este entrenamiento. Cuando reconocemos que la posicin de la mente subjetiva es la manutencin de la individualidad, no podemos dudar que mucho de lo que consideramos como movimiento espontneo de la mente objetiva, tiene su origen en la mente subjetiva, impulsando a la mente objetiva en la direccin correcta, sin estar nosotros conscientes de ello. Pero hay veces, cuando la urgencia del caso lo amerita, o cuando por una razn desconocida la mente objetiva se compenetra con la mente subjetiva, que la voz interior se escucha ms fuerte y persistentemente. Cuando esto sucede, haremos bien en prestar toda nuestra atencin a esa voz interior. La importancia de entender y seguir la intuicin no puede ser exagerada, pero yo admito de corazn, la dificultad prctica de mantener el balance entre ignorar la voz interior o dejarnos llevar por locuras sin fundamento. La mejor gua es el conocimiento que nos llega con la experiencia, la que gradualmente nos conduce a la adquisicin de segundo sentido interior, que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso, y que parece aumentar por medio del sincero deseo por la verdad y el reconocimiento del espritu como su fuente. Los nicos principios generales que el escritor puede deducir de su propia experiencia son, que cuando, a pesar de toda apariencia apuntando en direccin de cierta lnea de conducta, si an existe un sentimiento persistente para no seguirla, en la mayora de los casos, se encontrar que los argumentos de la mente objetiva, (aunque correcta segn los hechos conocidos objetivamente) ignoraba hechos que no podan ser reconocidos objetivamente en aquel momento, pero que conoca la intuicin.
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Otro principio es que a menudo, nuestra muy primera impresin o sentimiento sobre cualquier asunto suele ser correcto. Antes de que la mente objetiva comience a argumentar sobre el tema, es como la superficie tranquila de un lago que refleja la luz claramente de arriba; pero en el momento que empieza a argir basndose en apariencias externas, ellas tambin se reflejan sobre su superficie, haciendo que la imagen original se vea borrosa e irreconocible. Esta primera concepcin se empaa rpidamente, por lo que debe de ser cuidadosamente observada y registrada en la memoria, prestando atencin a los muchos argumentos que se presentarn en el plano objetivo. Sin embargo, es imposible de someter esta accin tan interior de la intuicin a reglas duras e inflexibles, y ms all de notar cuidadosamente casos particulares tal y como van ocurriendo, probablemente el mejor plan para el estudiante ser de incluir todo el tema de la intuicin en el principio general de la Ley de Atraccin, especialmente si observa como esta ley inter-acta con esta cualidad del espritu universal del que ya hemos hablado. XI. EL SANAR El tema del sanar ha sido elaborado y tratado por muchos escritores y merece por completo toda la atencin que se le ha dado, pero el objeto de estas conferencias, es ms bien, el de afirmar en el estudiante aquellos principios generales en el que todo el uso consciente del poder creativo del pensamiento est basado, ms que en establecer las reglas para su aplicacin especifica. Entonces, examinar los principios generales que parecen ser comunes dentro de los diversos mtodos del sanar mental que estn en uso, los cuales derivan su eficacia, no de la peculiaridad del mtodo en lo particular, sino por ser el mtodo que permite que las leyes Naturales acten. Ahora bien, el principio universalmente expuesto por todo sanador mental, en cualquier trmino en el que se ha explicado, es que la base de toda sanacin es un cambio de creencia.
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La secuencia de donde resulta esto es: La mente subjetiva es la facultad creativa dentro de nosotros, y crea todo aquello que la mente objetiva le imprime; La mente objetiva, o intelecto, imprime su pensamiento en la mente subjetiva; El pensamiento es la expresin de la creencia; Todo lo que la mente subjetiva crea es la reproduccin externa de nuestras creencias. Nuestro objetivo principal es el de cambiar nuestras creencias. No podemos hacer esto sin una slida conviccin de la falsedad de nuestras viejas creencias y de la veracidad de las nuevas creencias, y esta base la encontramos en la ley de causacin, la cual me ha interesado explicar. La falsa creencia, que se materializa en el mundo externo como enfermedad, es la creencia de que una causa secundaria, la cual es simplemente una condicin, es la causa primaria. El conocimiento de la ley nos demuestra que solo existe una causa primaria, y ste es el factor al que hemos llamado la mente subjetiva o subconsciente de nuestra individualidad. Por esta razn he insistido en la diferencia entre colocar una idea en la mente subconsciente, esto es, en el plano de lo absoluto, sin referencia de tiempo y espacio, y colocar la misma idea en la mente consciente intelectual, la cual slo percibe las cosas relacionndolas a su tiempo y espacio. Ahora, la nica concepcin que puedes tener de ti mismo en el absoluto o incondicional, es como Espritu viviente puro, no obstaculizado por condiciones de ninguna clase, as que no est sujeto a la enfermedad; y cuando esta idea est firmemente impresa en la mente subconsciente, se materializa en el mundo externo. La razn por la cual este proceso no es siempre exitoso en el primer intento, es porque toda nuestra vida hemos retenido la falsa creencia de
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la enfermedad como una entidad en s misma y por lo tanto siendo una causa primaria, en vez de ser meramente el resultado de una condicin negativa por la ausencia de una causa primaria; y una creencia que se engendr desde la infancia no se puede erradicar de un momento a otro. Encontramos muy seguido, entonces, que despus de un tiempo durante un tratamiento hay una mejora en la salud del paciente, y poco despus los sntomas reinciden. Esto es porque la nueva CREENCIA en su facultad creativa, an no ha tendido tiempo para penetrar a las profundidades de la mente subconsciente, y que slo ha entrado parcialmente. Cada tratamiento que sigue refuerza el subconsciente dentro de la aceptacin de la nueva creencia, hasta que se efecta una cura permanente. ste es el mtodo de auto-sanacin basado en el propio entendimiento de la ley de su ser, obtenido por el paciente. Pero "este conocimiento de la ley no lo tiene todo hombre y mujer" o al menos, no lo reconoce tanto como para permitirle darse un tratamiento exitoso a s mismo, y en estos casos se vuelve necesaria la intervencin del sanador o (practicante metafsico.) La nica diferencia entre sanador y paciente, es que el sanador ha aprendido cmo controlar al mximo los modos menos conscientes del espritu, por el de mayor consciencia, mientras que el paciente no ha alcanzado an este conocimiento; y lo que el sanador hace, es substituir su propia conciencia objetiva (consciente) la cual es la voluntad asociada al intelecto, por la del paciente, y as encontrar entrada a su mente subconsciente (del paciente) e imprimirle la sugestin de Salud Perfecta. Surge una pregunta, cmo es que el sanador puede substituir, su propia mente consciente por la del paciente? Y la respuesta muestra la aplicacin prctica de aquellos principios tan abstractos que he introducido y establecido desde las primeras secciones. Nuestra concepcin ordinaria o comn, es la de una personalidad individual que termina donde empieza la personalidad del otro; en otras palabras, que las dos personalidades estn completamente separadas. Esto es un error. NO hay tal lnea firme de demarcacin entre personalidades, y las fronteras entre una y otra pueden ser
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reducidas o incrementadas en su rigidez de acuerdo a la voluntad, de hecho pueden ser temporalmente removidas tan completamente que, por el momento las dos personalidades se fusionan como una. La accin que toma lugar entre el paciente y sanador depende de este principio. El sanador le pide al paciente que adopte una actitud mental receptiva, indicando as que va a ejercitar su volicin con el propsito de remover la barrera de su personalidad objetiva, y as poder permitir la entrada al poder mental del sanador. A su vez, el sanador hace lo mismo con la diferencia que, mientras el paciente, por su parte remueve la barrera, con la intensin de admitir el flujo del poder mental, el sanador lo hace con la intensin de dar salida a ese flujo, y as, gracias a la accin conjunta de las dos mentes, las barreras de las dos personalidades es removidas y la direccin de los dos flujos de volicin se determina; fluye activamente del sanador (por decir as) para pasar al paciente que est pasivamente dispuesto a recibirla, de acuerdo con la ley natural universal de que el influjo debe de ser siempre, desde el plenum al vaco. Esta eliminacin mutua de las barreras mentales externas entre sanador y paciente, es a lo que se le da el trmino de empata mutua. Aqu se encuentra una aplicacin prctica del principio explicado anteriormente en este libro, de que el espritu puro est presente en su totalidad en todo lugar simultneamente. Es por esta razn, que tan pronto como sanador reconoce que las barreras externas de la personalidad entre l y el paciente han sido removidas, que puede comunicarse con la mente subconsciente de su paciente como si fuera la suya propia; ya que ambas mentes son espritu puro, el pensamiento de su identidad las hace idnticas. Las dos estn concentradas en una sola entidad, a tal punto, que la mente consciente del sanador puede sostener la mente subjetiva del paciente, de acuerdo al principio universal del control de la mente objetiva por medio de la sugestin. Por esto he insistido en la distincin entre espritu puro (concebido aparte de la extensin de cualquier matriz) y la concepcin de ste, como extensin de una matriz.
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Si concentramos nuestra mente pensando en la condicin de la enfermedad del paciente como una entidad separada, no estamos concibiendo al paciente como espritu puro, lo cual no nos permitir entrar eficazmente a la fuente de su ser. Por esto debemos de retirar nuestro pensamiento de la contemplacin de todo sntoma, y de hecho de toda su personalidad fsica, y debemos de pensar en l como individualidad puramente espiritual, y como tal enteramente libre de estar sujeta a cualquier condicin. Por consecuencia, materializa en el mundo externo las condiciones mximas de vitalidad e inteligencia propias del espritu puro. Al pensar as del paciente, afirmamos mentalmente que la correspondiente vitalidad perfecta que es su creencia interna, se reconstruir externamente. Al ser impresa esta sugestin por el pensamiento consciente del sanador, (mientras al mismo tiempo el paciente est aceptndolo) el resultado es que la mente subconsciente del paciente se unifica con el reconocimiento de su propio poder dador de vida, y de acuerdo a la ley de la mentalidad subjetiva, procede a llevar el trabajo de esta sugestin hacia la manifestacin externa, remplazando la Salud por la enfermedad. Debe entenderse que el propsito de este proceso aqu explicado, es el de fortalecer la individualidad del sujeto, y no de dominarla. El usarla para dominar sera un acto inverso, trayendo la penalidad correspondiente para el practicante. En esta descripcin he contemplado el caso en el que el paciente est cooperando con el sanador, habiendo sido instruido previamente por el sanador acerca de los amplios principios de la Ciencia Mental, siempre y cuando no est relacionado con ellos. Pero esto no es siempre recomendable o posible. Hay veces que, el pronunciamiento de principios crea oposicin ante prejuicios existentes, y cualquier antagonismo activo de parte del paciente, tender a intensificar la barrera de la personalidad consciente, que como primer objetivo del sanador, debe ser removida. En casos como estos, nada es tan eficiente como el tratamiento ausente. Si el estudiante ha comprendido todo lo que se ha dicho en el tema del espritu y la materia, ver que en el tratamiento mental, el tiempo y el espacio no cuentan para nada, porque la accin completa toma lugar en un plano en el que estas condiciones no existen; y por eso es
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intrascendente que el paciente tenga que estar en la presencia inmediata del sanador o en territorio distante. Sobre estas circunstancias se ha encontrado que por experiencia, uno de los modos de sanacin ms efectivos, es el de hacer tratamientos mientras duerme el paciente, ya que naturalmente, todo su sistema est en estado relajado, previnindolo de presentar oposicin consciente al tratamiento. Y bajo la misma regla, el sanador es capaz de tratar an ms eficientemente durante su propio dormir, que durante su estado despierto. Antes de irse a dormir imprime firmemente en su mente subjetiva para que se lleve la sugestin curativa a la mente subjetiva del paciente, y entonces, gracias a los principios generales de la relacin entre la mente subjetiva y objetiva esta sugestin es conducida durante todas las horas en la que la individualidad consciente se encuentra en reposo. Este mtodo es aplicable a los nios pequeos, a los que los principios de la ciencia no se les puede aun explicar; y tambin a personas a distancia: y en verdad la nica ventaja adicional para el encuentro personal del paciente y el sanador, es en la instruccin que es dada oralmente, o cuando el paciente se encuentra en ese estado inicial de conocimiento donde la presencia visible del sanador da la sugestin que algo se est haciendo y que no se podra hacer en su ausencia; de otro manera la presencia o la ausencia del paciente son asuntos perfectamente indiferentes. El estudiante debe de recordar que la mente subconsciente no necesita trabajar a travs del intelecto o mente consciente para producir sus efectos curativos. Es parte de la perpetua fuerza creativa de la naturaleza, mientras que el intelecto no es creativo sino distributivo. De la sanacin mental solo hay un paso a la telepata, clarividencia y otros modos de manifestacin de poder trascendental, que se exhiben de vez en cuando por medio de la entidad subjetiva que obedece a leyes tan exactas como aquellas que gobiernan a la que estamos acostumbrados a considerar nuestras facultades ms normales, pero estos temas no entran apropiadamente dentro del enfoque de este libro, cuyo propsito es exponer los amplios principios que subyacen a todo fenmeno espiritual.
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Hasta que estos principios sean entendidos claramente, el estudiante no aprovechar el estudio detallado de los poderes ms interiores; ya que hacerlo sin una base de conocimiento firme y algo de experiencia en la aplicacin prctica, lo expondr a cosas desconocidas que no le aprovecharn positivamente, sino que sern contrarios a los principios cientficos que nos dicen que avance a lo desconocido, solo debe de ser hecho desde lo conocido, de otro modo slo se arribar a una regin confusa de trabajo - sin principios claramente definidos para su gua. XII. VOLUNTAD La Voluntad es de una importancia primordial tal, que el estudiante debe estar en guardia contra cualquier error sobre la posicin que sta mantiene en la economa mental. Muchos maestros y escritores insisten en la fuerza de voluntad como si sta fuera una facultad creativa. No hay duda que una fuerza de voluntad intensa puede desarrollar ciertos resultados externos, pero como todos los otros estados obligados, carece de la permanencia natural del crecimiento. Las apariencias, formas y condiciones producidas por la mera intensidad de la fuerza de voluntad slo permanecern, mientras contine sostenindolas esa fuerza; pero si sta se agotase o removiese, los elementos as forzados a combinarse de manera poco natural, regresarn inmediatamente a su estado anterior. La forma que se cre forzadamente, jams tuvo el germen de vitalidad en s misma, y por lo tanto se disipa tan pronto como se retira la energa externa que le apoyaba. El error est en atribuirle poder creativo a la voluntad, o tal vez debera decirse, en atribuirnos a nosotros mismos cualquier forma de poder creativo. La verdad es que el hombre jams crea nada. Su funcin no es crear, sino combinar y distribuir aquello que ya tiene existencia. Aquello que llamamos nuestra creacin, es una combinacin nueva de un material ya existente, ya sea mental o corpreo. Esto se demuestra ampliamente en las ciencias fsicas. Nadie habla de crear energa, sino de transformar una forma de energa en otra; y si entendemos esto
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como un principio universal, veremos que en el plano mental, tanto como en el fsico, nunca creamos la energa sino que nada ms proveemos las condiciones por medio de las cuales, la energa que ya existe de un modo, puede exhibirse a s misma de otro. Por lo tanto, aquello que llamamos el poder creativo del hombre, es esa actitud de expectacin receptiva, la cual (por decirlo as) forma un molde, en el cual la forma plstica y an indiferenciada pueda fluir y asumir la forma deseada. La voluntad no es el poder, sino que mantiene las facultades mentales en la posicin relativa al poder que le permita llevar a cabo el trabajo deseado. Si llamsemos la imaginacin la funcin creativa, pudisemos decir que la voluntad el principio centralizador. Su funcin es la de mantener a la imaginacin centrada en la direccin correcta. Nuestro objetivo es controlar conscientemente nuestros poderes mentales, en lugar de dejar que nos apresuren aqu y all de una manera sin propsito; debemos entender la relacin entre ellos, para que produzcan los resultados externos deseados. La causacin comienza a partir de alguna emocin que da lugar a un deseo; enseguida, el juicio determina si es aconsejable exteriorizar ese deseo o no. Luego, cuando el deseo que ha sido aprobado por el juicio, aparece la voluntad y ella dirige la imaginacin para formar el prototipo espiritual necesario. Con la imaginacin as centrada en un objeto en particular, se crea el ncleo espiritual, el que a su vez acta como un centro, alrededor del cual comienzan a actuar las fuerzas de atraccin, y contina operando hasta que (a travs de la ley de crecimiento) el resultado concreto se vuelve perceptible a nuestros sentidos externos. Entonces, el trabajo de la voluntad es el de retener las variadas facultades de nuestra mente en una posicin donde ellas hagan en realidad el trabajo que queremos, y esta posicin se puede generalizar en las tres siguientes actitudes: Deseamos actuar sobre algo Deseamos que ste algo acte sobre nosotros Deseamos mantener una posicin neutral.
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En otras palabras, o tratamos de proyectar una fuerza, o de recibir una fuerza o de mantener una posicin de inactividad con relacin a un objeto en particular. Entonces, el juicio determina cul de estas tres posiciones tomaremos, si la activa consciente, la receptiva consciente, o la neutral consciente. La funcin de la voluntad es simplemente mantener la actitud que hemos determinado; y si mantenemos una cierta actitud mental, podemos esperar con certeza que la ley de atraccin atraer a nosotros hacia lo que corresponde exteriormente a la actitud en cuestin. Mantener una actitud determinada es muy distinto al enredo de fuerzas nerviosas, casi de manera animal, que en algunas personas constituyen la fuerza de voluntad. Esto no implica esfuerzo alguno de parte del sistema nervioso y en consecuencia no termina en cansancio alguno. La fuerza de voluntad, al ser llevada de la regin de la mentalidad inferior al plano espiritual, se convierte sencillamente en la determinacin calmada y pacfica de retener una cierta actitud mental a pesar de todas las tentaciones al contrario, sabiendo que al hacerlo, el resultado deseado aparecer seguramente. El entrenamiento de la voluntad y su transferencia de las regiones inferiores al plano ms elevado de nuestra existencia es uno de los objetivos ms elevados de la Ciencia Mental. El hombre se define por su voluntad. Cualquier cosa que haga por voluntad propia es su propio acto; cualquier cosa que haga sin consentimiento de su voluntad no es su propio acto, sino por el poder que forz su voluntad. Debemos reconocer que en el plano mental, ninguna otra individualidad puede obtener el control sobre la nuestra, a menos que primero se lo permitamos. Por esta razn todo uso legtimo de la Ciencia Mental se enfoca en el fortalecimiento de la voluntad, tanto en nosotros como en los dems, y en colocarla as bajo el control de una razn iluminada. Cuando la voluntad se da cuenta de su poder para lidiar con la causa primaria, ya no es necesario que cada vez que desee usarla, el que la opera se recuerde y enuncie in extenso toda la filosofa de su accin. Ya sabiendo que la voluntad entrenada es una fuerza espiritual tremenda que acta en el plano de la causa primaria, simplemente expresa su intencin de operar en ese plano, y sabe que el deseo as expresado se exteriorizar a su debido tiempo como un hecho concreto.
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El que opera la voluntad ve ahora que el punto que realmente demanda su atencin, no es el de poseer o no el poder de exteriorizar los resultados que escoja, sino el de aprender a escoger sabiamente qu resultados quiere producir. Nunca supongamos que aun los poderes ms elevados pueden exceptuarnos de la ley de causa y efecto. Jams podemos poner en movimiento alguna causa sin producir aquellos efectos que ya contiene en su embrin. Estos efectos se convertirn a su vez en otras causas, produciendo as una serie que debe seguir fluyendo, hasta que se le detenga al operar una causa de carcter opuesto a aquella que la origin. As encontramos el campo para ejercitar nuestra inteligencia esta para que contine expandindose con la expansin de nuestros poderes. Si nuestra intencin es buena, siempre desearemos ver los resultados de nuestra accin, segn el alcance de nuestra inteligencia. Tal vez no seamos capaces de ver muy lejos, pero existe un principio general y seguro acerca de las causas y condiciones. Este principio es la secuencia del carcter mismo de la causa inicial: si tal carcter es negativo, es decir, que no contiene ningn deseo de exteriorizar amabilidad, gozo, fuerza, belleza o cualquier otro tipo de bien, esta cualidad negativa se sentir por todo el proceso; pero si el motivo original es la caracterstica afirmativa opuesta, entonces se reproducir en formas de amor, gozo, fuerza y belleza con impecable precisin. Por lo tanto, antes de ponernos a producir nuevas condiciones a travs del ejercicio de nuestro poder de pensamiento, debemos sopesar cuidadosamente los resultados a los que nos pueden conducir a largo plazo. As encontraremos de nuevo un amplio campo para el entrenamiento de la voluntad; aprender a adquirir ese auto control nos permitir posponer una satisfaccin presente pero inferior, en aras de la perspectiva de un bien mayor. Estas consideraciones nos llevan, naturalmente, a tema de la concentracin. Acabo de sealar que toda accin mental debidamente controlada consiste en mantener la mente en una de tres actitudes; pero existe una cuarta condicin mental, que es la de dejar que nuestras funciones mentales funcionen sin que nuestra voluntad las dirija hacia algn propsito especifico. Es en la palabra propsito que debemos fijar toda nuestra atencin; en lugar de derrochar nuestras energas, debemos seguir un mtodo inteligente de concentracin. La palabra concentracin significa estar unido en el centro, y el centro de cualquier
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cosa es el punto en donde todas sus fuerzas estn igualmente balanceadas. Entonces, concentrarse significa llevar primero nuestra mente hacia una condicin de equilibrio que nos permita dirigir conscientemente el flujo del espritu hacia un propsito reconocido definitivamente, y entonces tener cuidado de evitar pensamientos que dirijan el flujo en la posicin opuesta. Debemos tener en cuenta siempre, que estamos lidiando con una maravillosa energa potencial la cual no se ha diferenciado an en algn modo en particular, y que a travs de la accin de nuestra mente, se puede convertir en cualquier modo particular de actividad que queramos. Al mantener nuestro pensamiento fijo en el hecho de que el influjo de esta energa est tomando lugar, y que a travs de nuestra actitud mental nosotros estamos determinando su direccin, realizaremos gradualmente una materializacin correspondiente. Entonces, la concentracin adecuada no consiste en tremendos esfuerzos. Estos agotan el sistema nervioso y derrotan su propio objetivo, ya que sugieren una fuerza adversa contra la cual hay que luchar, y por lo tanto crean las circunstancias adversas temidas. La concentracin efectiva excluye todos los pensamientos que puedan dispersar el ncleo espiritual que estamos formando, e insiste alegremente en el conocimiento de que, dado que la ley es certera en su accin, nuestro deseo est seguro de obtenerse. El otro gran principio a recordar es que la concentracin tiene el propsito de determinar la calidad que hemos de dar a la energa previamente indiferenciada, en lugar de arreglar las circunstancias especificas de su manifestacin. Ese es el trabajo de la energa creativa en s misma, la cual construir sus propias formas de expresin de manera bastante natural si se lo permitimos, evitndonos as una gran cantidad de ansiedad innecesaria. Lo que realmente queremos es expansin en una cierta direccin, ya sea de riqueza, salud o lo que sea. Mientras lo obtengamos, qu importa si nos llega a travs de un canal insospechado. Es el hecho de que estamos concentrando energa de un tipo particular para un propsito en particular en la que debemos fijar nuestra mente, y no en buscar los detalles especficos ni tenerlos como esenciales para la consecucin de nuestro objetivo.
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Estas son las dos reglas de oro en lo que concierne a la concentracin, pero no debemos suponer que debido a que tenemos que estar en guardia contra divagaciones ociosas no existe el reposo, al contrario es durante los periodos de reposo en los que acumulamos la fuerza para la accin, pero el reposo no es un estado sin propsito. Como espritu puro, la mente subjetiva nunca descansa: solamente la mente objetiva en conexin con el cuerpo fsico necesita descanso. Aunque sin duda haya momentos en que el descanso mejor se obtenga al detener la accin de nuestro pensamiento consciente de una vez por todas, el mtodo ms aconsejable es el de cambiar la direccin del pensamiento y en lugar de centrarnos sobre algo que tenemos intencin de hacer, pensemos calladamente en lo que somos. Esta direccin del pensamiento puede, por supuesto, desarrollarse hacia la especulacin filosfica ms profunda, pero no es necesario que siempre estemos ya sea proyectando conscientemente nuestras fuerzas para producir algn efecto externo, o dilucidando los detalles de algn problema metafsico. Simplemente nos daremos cuenta de que somos parte de una vitalidad universal y as obtendremos una callada centralizacin, la cual, aunque se mantenga a travs de un acto consciente de la voluntad, es la esencia misma del resto. Desde este punto vemos que todo es Vida y todo es Bueno y que la Naturaleza, desde su superficie claramente visible hasta sus profundidades ms arcanas, es un vasto almacn de vida y de bienestar enteramente dedicado a nuestro uso individual. Tenemos la llave de todos sus tesoros, y ahora podemos aplicar nuestro conocimiento de la ley del ser sin entrar en todos esos detalles que solamente se requieren para propsitos de estudio. Al hacer esto, encontramos los resultados en haber adquirido la consciencia de nuestra unidad con el todo. Este es el gran secreto, y cuando lo hayamos captado podremos disfrutar la posesin del todo, o de cualquier parte de ste, porque al reconocerlo lo habremos hecho (y seguimos hacindolo) nuestro. En un momento dado, lo que ms nos atrae del espritu viviente universal es aquel aspecto con el cual estamos ms en contacto; al darnos cuenta de esto, extraeremos ros de energa vital de l, que nos harn vivir gozosamente, y que nos har irradiar una esfera de vibracin que esquivar toda sugerencia hiriente de cualquier plano. Tal vez no obtengamos habilidades literarias, artsticas o cientficas como resultado de nuestra comunin con la Naturaleza, pero el gozo de
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esa introspeccin, producir un flujo correspondiente que se manifestar a s mismo en el semblante ms feliz de aquel que se percata de su unin con el todo. l se da cuenta (y este es el gran beneficio en la actitud mental que no est dirigida a ningn objeto externo especifico) que, por s mismo, es, y siempre ser, el centro de toda esta galaxia de la Vida. As, se contempla a s mismo sentado al centro de la infinidad, no la infinidad de un espacio en blanco, sino una que pulsa con el ser viviente, y en la sabe que la esencia verdadera no puede ser ms que buena. Esto es lo opuesto a la concentracin egosta del ser, es el centro en donde encontramos que recibimos de todos y fluimos a todos. No hay vida verdadera aparte de este principio de circulacin, y si contemplamos nuestra posicin central como algo que nos brinda ventajas ms grandes para el consumo, hemos fallado por completo en entender el tema de nuestros estudios. Hemos perdido de vista la verdadera naturaleza del Principio de Vida, la cual es accin y reaccin. Si queremos que la vida entre en nosotros, nosotros mismos debemos de entrar en la vida; entrar en su espritu de la misma manera en que nos adentramos en el espritu de un libro o de un juego, para disfrutarlo. No puede haber accin solamente al centro, debe haber un perpetuo fluir hacia la circunferencia, y de nuevo hacia el centro, para mantener una actividad vital. De otro modo se asegurar el colapso, ya sea por causa de anemia o de congestin. Pero si entendemos la naturaleza recproca de la pulsacin vital, vemos que fluir hacia afuera consiste en el hbito mental de ver y dar el bien a los dems, en lugar de en acciones especficas. Entonces veremos que el cultivo de esta disposicin proporcionar incontables avenidas para que la vitalidad universal fluya a travs de nosotros, ya sea al dar o al recibir, lo que no habamos sospechado antes. Esta accin y reaccin edificar nuestra propia vitalidad de tal manera que encontraremos que cada da estamos aun ms vivos que el anterior. Esta es pues, la actitud de reposo en la cual podemos disfrutar de las bellezas de la ciencia, de la literatura y del arte, o podemos estar en comunin pacifica con el espritu de la naturaleza, sin la ayuda de una tercera mente para actuar como interprete. sta contina siendo una actitud llena de propsito, aunque no est dirigida a un objeto especfico: no hemos permitido que la voluntad relaje su control, sino que hemos alterado su direccin nada ms. As que tanto para la accin
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como para el reposo, encontramos que nuestra fuerza reside en nuestro reconocimiento de la unidad del espritu y de nosotros mismos como concentraciones individuales de este. XIII EN CONTACTO CON LA MENTE SUBCONSCIENTE Las pginas precedentes han hecho que el estudiante cobre consciencia de alguna manera de la enorme importancia que tienen nuestros tratos con la mente subconsciente. Nuestra relacin con ella, ya sea en la escala de lo individual o de lo universal, es la clave de todo lo que somos o lo que podemos llegar a ser. En su trabajo no reconocido est la fuente de todo lo que podemos llamar la accin automtica de cuerpo y mente y en la escala universal es el poder silencioso de la evolucin que trabaja gradualmente hacia delante, hacia ese "evento divino hacia el que toda la creacin se mueve" y por nuestro reconocimiento consciente de lo que lo hagamos, con relacin a nosotros, todo lo que creemos que sea. Entre ms compenetracin tenga nuestra relacin con l, ms de lo que hemos considerado accin automtica, ya sea en nuestros cuerpos o circunstancias, pasar a estar bajo nuestro control, hasta que al final controlemos todo nuestro mundo individual. Entonces ste es el gran asunto involucrado, Cmo hemos de ponernos en contacto con la mente subconsciente de manera prctica? La pista que nos da la direccin correcta, se encuentra en la cualidad impersonal de la mente subconsciente de la que he hablado. No "impersonal" como en carente de los elementos de la personalidad, ni an, en el caso de la mente subjetiva individual, como carente del sentido de individualidad, sino impersonal en el sentido de no reconocer las relaciones externas particulares que le parecen a la mente objetiva como las constituyentes de su personalidad y de tener una comprensin de s muy independiente de estas. Si entonces, hemos de entrar en contacto con ella, debemos hacerlo bajo sus propios trminos. La mente subjetiva solamente puede ver las cosas desde el punto de vista deductivo, por lo cual no puede tomar nota del punto de vista inductivo con el que construimos la idea de nuestra personalidad externa, y consecuentemente, si nos pusiramos en contacto con ella,
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no podramos hacerlo trayndola al nivel de lo externo y no esencial, sino solamente al elevndonos a su propio nivel en el plano de lo interior y esencial. Cmo puede hacerse esto? Dejemos que dos escritores conocidos nos den la respuesta: Rudyard Kipling nos dice en su historia KIM, cmo el nio poda perder su sensacin de personalidad al preguntarse varias veces " Quin es Kim?" Gradualmente su personalidad pareca desvanecerse y experimentaba una sensacin de pasar a una vida ms grande y amplia, en la cual el nio Kim era desconocido, mientras que su consciencia individual permaneca, solamente que exaltada y expandida a una dimensin inconcebible; y en la biografa de Tennyson, escrita por su hijo, se nos dice que a veces el poeta tena experiencias similares. Nos ponemos en contacto con el absoluto, exactamente en la proporcin en que nos alejamos de lo relativo; son inversamente proporcionales. Para ponernos en contacto con nuestra mente subconsciente, debemos esforzarnos en pensar en nosotros mismos como ser puro, como la entidad que apoya la manifestacin exterior, y al hacerlo debemos entender que la cualidad esencial del ser puro debe ser buena. Es en s misma, Vida pura, y como tal, no puede desear nada que vaya en deterioro de la Vida pura, en cualquier forma en que sta se manifieste. Consecuentemente, entre ms puras sean nuestras intenciones, ms fcilmente pondremos a nuestro yo en relacin con nuestra entidad subjetiva; y lo mismo aplica para esa Mente Subconsciente Mayor de la cual nuestra mente subjetiva individual es una manifestacin particular. En la prctica, el proceso consiste primero, en formar una idea clara en la mente objetiva del concepto que deseamos transmitir a la mente subconsciente, entonces, cuando esto se haya comprendido claramente, debemos esforzarnos en perder de vista todos los otros hechos conectados con la personalidad externa, excepto el uno en cuestin, y as mentalmente dirigirnos a la mente subjetiva como si fuese una entidad independiente e imprimir sobre sta lo que se desea hacer o creer. Cada cual debe formular su propio mtodo de trabajo, pero un mtodo que sea a la par sencillo y efectivo, como decirle a la mente subjetiva:
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"esto es lo que quiero que hagas, ahora tomars mi lugar, trayendo todos tus poderes e inteligencia, y te considerars como yo mismo." Habiendo hecho esto, regresa a la realizacin de tu propia personalidad objetiva y deja a la mente subjetiva llevar a cabo su tarea con total confianza que, por la ley de su naturaleza, lo har si no se le molesta con la repeticin de mensajes contrarios desde la mente objetiva. Esto no es una mera fantasa, sino una verdad que comprobada diariamente por las experiencias de muchos. Los hechos no se fabrican para adecuarse a la teora, sino que la teora se ha construido a travs de la cuidadosa observacin de los hechos; y dado que se ha demostrado tanto por la teora como por la prctica, que tal es la ley de relacin entre mente subjetiva y objetiva, nos encontramos cara a cara con una gran cuestin. Existe alguna razn por la cual las leyes que son efectivas para la mente subjetiva individual, no lo sean tambin para la Mente Universal? La respuesta es que no la hay. Como se ha mostrado, la Mente Universal debe, por su misma universalidad, ser puramente subjetiva y lo que es ley para una parte debe ser ley para el todo. Podemos concluir estas conferencias al considerar el resultado de aplicar lo que hemos aprendido respecto a la mente individual subjetiva con relacin a la Mente Universal. Hemos aprendido ya, que los tres grandes hechos relacionados con la mente subjetiva son: su poder creativo, su respuesta a las sugerencias, y su incapacidad de trabajar por otro mtodo que no sea el deductivo. Este ltimo es un punto sumamente importante, porque implica que la accin de la mente subjetiva no est de ninguna manera limitada por un precedente. El mtodo inductivo trabaja sobre principios inferidos de un patrn preexistente, y por lo tanto, lo mejor que produce es forma nueva de una cosa vieja. Pero el mtodo deductivo trabaja de acuerdo a la esencia o espritu del principio y no depende de ninguna manifestacin previa concreta para su deduccin. Este ltimo mtodo de operacin debe necesariamente ser el de la Mente que todo lo origina, dado que no podra haber un patrn preexistente del cual se pudiesen haber aprendido los principios de construccin. La necesidad de un patrn hubiera prevenido su construccin si el mtodo hubiese sido inductivo en lugar de deductivo. As, por las necesidades del caso, la Mente
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Universal debe actuar deductivamente, es decir, de acuerdo a la ley que se ha encontrado ser la verdadera para la mente individual subjetiva. Por lo tanto no est limitada a precedente alguno, lo cual quiere decir que su poder creativo es absolutamente ilimitado, y al ser esencialmente mente subjetiva y no objetiva, es enteramente receptiva a las sugerencias. Es una deduccin inevitable, que as como podemos imprimir cierto carcter de personalidad sobre la mente subjetiva individual a travs de la sugerencia, as tambin podemos imprimirlo, y lo hacemos, sobre la Mente universal. Es por esta razn que he enfocado la atencin sobre la cualidad personal inherente del espritu puro al contemplarla en su plano ms interior. El carcter que le investimos a la Mente universal se convierte en la ms importante de las consideraciones, dado que nuestra relacin hacia sta es puramente subjetiva, infaliblemente nos traer de regreso aquel carcter que le imprimamos; en otras palabras ser para nosotros exactamente lo que creamos que es. Esto es sencillamente una inferencia lgica del hecho de que, como mente subjetiva, nuestra relacin primaria con sta solamente puede darse en el plano subjetivo, e indirectamente, nuestras relaciones objetivas deben surgir tambin de la misma fuente. Este es el significado de ese pasaje de la Biblia que se repite dos veces (Salmo 18:26 y 2Sam.22:27), "Limpio sers con el limpio, pero del perverso t te apartars" ya que el contexto nos ensea claramente que estas palabras son dirigidas al Ser Divino. El reino espiritual est dentro de nosotros, y al entenderlo as se convierte para nosotros en una realidad. Es la invariable ley de la vida subjetiva que "as como un hombre piensa en su corazn, as es", es decir, sus estados subjetivos internos son la nica realidad verdadera, y aquello que llamamos realidades externas son solamente sus correspondencias objetivas. Si comprendemos absolutamente la verdad de que la Mente Universal debe ser exactamente como el concepto de ella que tengamos, y que esta relacin no es meramente imaginaria, sino que debe ser para nosotros un hecho real, y tambin la base de todos los otros hechos; por lo tanto, es imposible sobre estimar la importancia del concepto de la Mente Universal que adoptemos. Para los no instruidos no hay eleccin. Ellos se forman un concepto de acuerdo a la tradicin que han recibido de los dems y hasta que aprendan a pensar por s mismos, deben regirse por los resultados de tales tradiciones. Ya que las leyes naturales no admiten excepciones, no importa cun fallida sea la idea tradicional, su aceptacin involucrar una reaccin correspondiente en
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la Mente Universal, que a su vez se ver reflejada en la mente consciente y en vida exterior del individuo. Jess, el ms grande maestro de la Ciencia Mental, ha dejado bases claras para nuestra gua. l compele a su pblico, aquellas gentes comunes, sin instruccin, que lo escuchan felices, a imaginarse a la Mente universal como un padre de todos, benigno y compasivo, que enva las bondades de la Naturaleza sobre todos, buenos y malos. Tambin la dibuj como un Algo que ejerce un cuidado especial y peculiar sobre aquellos que reconocen su disposicin de hacerlo: "Los cabellos de tu cabeza estn contados" y "Ustedes son ms valiosos que los gorriones" Nos deca que la oracin debera hacerse al Ser no visto, no con duda o miedo, sino con la absoluta seguridad de una respuesta certera, y no deberan ponrsele lmites a su poder o voluntad de trabajar por nosotros. Pero para aquellos que no lo comprendan as, la gran Mente es necesariamente el adversario que los arroja en prisin para hasta que paguen hasta el ltimo centavo. As, en todos los casos, el Maestro imprimi en sus escuchas la correspondencia exacta de la actitud de este Poder invisible hacia ellos con su propia actitud hacia l. Tales enseanzas fueron la adaptacin para la capacidad intelectual de una multitud iletrada, de las verdades ms profundas de lo que ahora llamamos Ciencia Mental. La base de todo es la personalidad crptica del espritu que se esconde a travs de la infinita Naturaleza bajo toda forma de manifestacin. No puede ser otra cosa que bondad, no puede tener nociones de maldad, por lo que todo mal intencional nos pone en oposicin a ella, nos priva de su gua, y nos abandona a luchar nuestra batalla solos contra el universo, con una desventaja, que a la larga ser demasiado grande para nosotros. Pero recuerda que la oposicin jams puede ser de parte de la Mente Universal, porque en s misma es mente subconsciente. Suponer cualquier oposicin activa de su parte contra su propia iniciativa, sera contrario a todo lo que hemos aprendido de la naturaleza de la mente subconsciente ya sea individual o universal. La posicin de la mente Universal hacia nosotros es siempre el reflejo de nuestra propia actitud. Aunque la Biblia est llena de amenazas contra aquellos que persisten en la oposicin consciente de la Ley Divina del Bien, por otro lado est llena de promesas de inmediato y total perdn para todos aquellos que cambien su actitud y deseen cooperar con la Ley del Bien como la conozcan. Las leyes de la Naturaleza no actan vengativamente, y
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debemos darnos cuenta de que estamos lidiando con la ley suprema de nuestro ser. Es sobre la base de esta ley natural que encontramos declaraciones como la de Ezequiel 18:22, la que nos dice que si nos olvidamos de nuestras iniquidades, nuestras transgresiones pasadas jams se nos volvern a mencionar. Estamos lidiando con los ms grandes principios de nuestro ser subjetivo, y nuestro mal uso de ellos en el pasado jams pueden hacer que su inherente ley de accin cambie. Si nuestro mtodo de usarlo en el pasado nos ha trado tristeza, miedo y problemas, slo debemos regresar a la ley, y al hacerlo, la causa de los efectos se revertir. Un sincero esfuerzo de actuar al nivel de nuestra nueva actitud mental es esencial. Porque no podemos realmente pensar de una manera y actuar de otra; pero nuestras repetidas fallas al actuar como desearamos hacerlo no deben descorazonarnos. La intencin sincera es lo esencial, y es lo que a la larga nos liberara de los hbitos que parecen por ahora insuperables. El paso inicial consiste en determinar imaginarnos a la Mente Universal como el ideal de todo lo que desearamos que fuese (tanto para nosotros como para los dems) junto con la tarea de reproducir este ideal, no importa cun imperfectas sean nuestras vidas. Al haber tomado este paso, podemos entonces verla como nuestra Amiga omnipresente, quien nos provee de todo lo bueno, nos libera de todo peligro y nos gua con todo consejo. Al habituarnos a ver as a la Mente Universal, encontraremos que de acuerdo a las leyes que hemos estado considerando, se nos volver cada vez ms y ms personal, y en respuesta a nuestro deseo su inherente inteligencia se nos har cada vez ms y ms perceptible en nuestro interior; como el poder de percibir la verdad ms all de cualquier enunciado que pudisemos formular a travs de la mera investigacin intelectual. De la misma manera, si pensamos en ella como un gran poder dedicado a satisfacer todas nuestras necesidades, tambin le imprimiremos este carcter, y por medio de la ley de la Mente Subjetiva, proceder a actuar la parte de esa providencia especial con la que hemos acreditado su ser. Si nos damos cuenta por encima de todo esto, que queremos algo aun ms grande y perdurable, aplican las mismas reglas: dale a la Mente Universal la sugerencia de deseo y por la ley de relacin entre mente subjetiva y objetiva tambin esto se cumplir. As, los problemas
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ms profundos de la filosofa nos llevan al antiguo enunciado de la Ley: "Pide y se te conceder, busca y encontrars" "Toca y se te abrir". Este es el resumen de la ley natural de la relacin que hay entre nosotros y la Mente Divina. Debemos empezar desde donde nos encontramos ahora, y a travs de estimar correctamente nuestra relacin con la Mente Divina Universal podremos gradualmente obtener cualquier condicin que deseemos. Si cambiamos primero nuestra actitud mental habitual, nos convirtamos en la persona que corresponde a esas condiciones, ya que jams podremos ponernos por encima de la ley de correspondencia. Para esta ley no hay lmites. Lo que puede hacer por nosotros hoy, lo puede hacer maana y a travs de todos los maanas de la eternidad. La creencia en la limitacin es la nica cosa que causa la limitacin, puesto que as le imprimimos lmites al principio creativo. Pero no debemos ignorar nuestras responsabilidades. El pensamiento entrenado es mucho ms poderoso que el no entrenado y por lo tanto, entre ms profundamente penetremos en la Ciencia Mental, ms cuidado debemos tener para evitar todo pensamiento y palabra que exprese aun en lo mnimo una forma de mala voluntad. Chismes, murmuraciones e ironas, no van de acuerdo a los principios de la Ciencia Mental, y de igual manera aun nuestros pensamientos de bondad ms pequeos, llevan con ellos una semilla de bien la cual seguramente dar frutos a su debido tiempo. Esto es una importante leccin de la Ciencia Mental, dado que nuestra mente subjetiva toma su color de nuestros hbitos mentales establecidos y una ocasional afirmacin o negacin no sern suficientes para cambiarla. Por lo mismo, debemos cultivar el tono que deseemos ver reproducido en nuestras condiciones, ya sean de cuerpo, mente o circunstancia. En mis conferencias el propsito ha sido el de asentar los amplios principios generales de la Ciencia Mental. El conocimiento de los libros solamente es un medio para un fin. Los libros solamente pueden dirigirnos hacia qu buscar y dnde, pero debemos encontrarlos por nosotros mismos. Por lo tanto, si realmente has captado los principios de la ciencia, enmarcars tus propias reglas que te darn mejores resultados que si trataras de seguir los de alguien ms. Nunca temas ser t mismo. Si la Ciencia Mental no te ensea a ser t mismo, entonces no ensea nada. T mismo, ms de ti mismo, y ms de ti mismo es lo que quieres, nicamente con el conocimiento de que el ser verdadero
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incluye el ser superior y el ser interior, los cuales estn siempre en contacto con la Gran Mente Divina. Como dice Walt Whitman. NO ests todo incluido entre tu sombrero y tus botas. XIV EL CUERPO Para algunos estudiantes les es difcil captar que la accin mental puede producir algn efecto verdadero en la substancia material; pero si esto no es posible entonces no hay tal cosa como Ciencia de la Mente, cuyo propsito es producir condiciones mejoradas, tanto en el cuerpo fsico, como en el entorno, para que la mxima manifestacin a la que se aspire sea siempre una de demostracin en el plano de lo visible y lo concreto. Por lo tanto, el lograr una conviccin de una verdadera conexin entre lo visible y lo invisible, entre el interior y el exterior, es uno de los puntos ms importantes de nuestros estudios. Que tal conexin existe debe de existir se prueba con el argumento metafsico en respuesta a la pregunta Cmo lleg a existir el todo? Y la creacin toda, incluidos nosotros, queda como evidencia de esta gran verdad. Pero para muchas mentes un mero argumento abstracto no es del todo convincente, o de alguna manera se hace ms convincente si est apoyado en algo de naturaleza ms concreta; y para tales lectores les dara algunas sugerencias con respecto a la correspondencia entre lo fsico y lo mental. El tema abarca un rea muy amplia, y el limitado espacio de que dispongo slo me permitir tocar en algunos puntos sugerentes; an as, estos pueden ser suficientes para mostrar que el argumento abstracto tiene algunos hechos correspondientes que lo respaldan. Una de las pruebas ms convincentes que Yo he visto, la brinda el "bimetro", un pequeo instrumento inventado por un eminente cientfico francs, el finado Dr. Hippolyte Baraduc, que muestra la accin de lo que l llama "la corriente vital". Su teora es que esta
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fuerza, cualquiera que pudiera ser su naturaleza, est universalmente presente, y opera perpetuamente como una corriente de vitalidad fsica, fluyendo con ms o menos energa a travs de todo organismo fsico, y que puede, de alguna manera y hasta cierto grado, ser controlado por el poder de la voluntad humana. La teora en toda su minuciosidad es extensivamente elaborada, y ha sido descrita en detalle en los trabajos publicados del Dr. Baraduc. En una conversacin que tuve con l hace como un ao, me dijo que estaba escribiendo otro libro que dara ms luz al tema, pero unos meses despus falleci antes de que fuera presentado al mundo. Sin embargo, el hecho que quiero presentar al lector, es la demostracin visible de la conexin entre la mente y la materia, que nos proporciona un experimento con el bimetro. El instrumento consiste de un capelo dentro del cual pende una aguja de cobre de un delgado hilo de seda. El capelo est sobre una base de madera, debajo de la cual hay un serpentn de cobre, que sin embargo, no est conectado a ninguna batera u otro aparato y tan slo sirve para condensar la corriente. Debajo de la aguja, dentro del capelo, hay una tarjeta circular dividida en grados para marcar el movimiento de la aguja. Dos de estos instrumentos se ponen uno junto del otro, pero de ninguna manera conectados, y el experimentador extiende los dedos de ambas manos a ms o menos a una pulgada de distancia de los capelos. Segn la teora, la corriente entra por la mano izquierda, circula por el cuerpo y sale por la mano derecha; es decir, hay una atraccin por la mano izquierda y una proyeccin por la derecha, as entonces de acuerdo con los experimentos de Reichenbach sobre la polaridad del cuerpo humano. Debo confesar que, aunque haba ledo el libro del Dr. Baraduc, Les Vibrations Humaines, aborde el instrumento con un enfoque mental muy escptico; pero pronto me convenc de mi error. Al principio, manteniendo una actitud de entera relajacin, encontr que la aguja de la mano izquierda era atrada veinte grados, mientras que la aguja de la mano derecha, la que era afectada por la corriente de salida, era repelida por diez grados. Despus de permitir que el instrumento regresara a su equilibrio normal, una vez ms lo aborde con el propsito de ver si el cambio de actitud mental modificara en lo ms mnimo el flujo de la corriente. En esta ocasin, asum la actitud mental ms fuerte que me fuera posible con la intencin de enviar un flujo a travs de la mano derecha, y el resultado, comparado con el
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anterior fue notable. La aguja de la izquierda ahora fue atrada slo diez grados, mientras que la de la mano derecha fue desviada algo ms de treinta grados, por ende indicando claramente la influencia de las facultades mentales en la modificacin de la accin de la corriente. Puedo mencionar que el experimento se realizo con la presencia de dos mdicos que tomaron nota de los movimientos de las agujas. No me detendr aqu para discutir la cuestin de cual puede ser en s la constitucin de esta energa vital - ser suficiente para nuestro propsito actual que est ah, y el experimento que he descrito nos encara con el hecho de una correspondencia entre nuestra actitud mental y las fuerzas invisibles de la naturaleza. An si decimos que esta corriente es alguna forma de electricidad, y que la variacin de su accin est determinada por los cambios en la polarizacin de los tomos del cuerpo, entonces este cambio de polarizacin es el resultado de accin mental; por lo que el adelantar o retrasar la corriente csmica es igualmente el resultado de la actitud mental, sea que supongamos que nuestra fuerza mental acta directamente sobre la corriente en s, o indirectamente al inducir cambios en la estructura molecular del cuerpo. Cualquiera que sea la hiptesis que adoptemos la conclusin es la misma. En s, que la mente tiene el poder para abrir o cerrar la puerta a fuerzas invisibles, de tal manera que el resultado de la accin mental se hace aparente en el plano material. Ahora bien, las investigaciones muestran que el cuerpo fsico es un mecanismo especialmente adaptado para la transmutacin de poder interior o mental a modalidades de actividad externa. Sabemos por la ciencia mdica que todo el cuerpo tiene entreverado una red de nervios que sirven como canales de comunicacin entre el ego espiritual interno, que llamamos mente, y las funciones del organismo exterior. Este sistema nervioso es dual. Un sistema, conocido como el Simptico, que es el canal para esas actividades que no son conscientemente dirigidas por nuestra volicin, tales como la operacin de nuestros rganos digestivos, la reparacin del desgaste de los tejidos y dems. El otro sistema, conocido como el Voluntario o Sistema Espino - Cerebral, es el canal a travs del cual recibimos la percepcin consciente de los sentidos fsicos y ejercemos control sobre nuestros movimientos del cuerpo. Este sistema tiene su centro en el cerebro, mientras que el otros tiene su centro en masa ganglinica detrs del estomago, conocido como el plexo solar, y del que algunas veces se habla de l como el
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cerebro abdominal. El sistema espino - cerebral es el canal de nuestra accin por volicin o accin mental consciente y el sistema simptico es el canal de la accin mental que inconscientemente apoya las funciones vitales del cuerpo. As, el sistema espino - cerebral es el rgano de la mente consciente y el sistema simptico es el de la mente subconsciente. Pero la interaccin de la mente consciente y subconsciente requiere de una interaccin similar entre los sistemas nerviosos correspondientes, y la conspicua conexin por la que esta es proporcionada es el "nervio vago". Este nervio sale de la regin cerebral como una porcin del sistema voluntario, y a travs de l controlamos los rganos vocales; de ah pasa haca el trax enviando ramificaciones haca el corazn y los pulmones; y finalmente, pasando por el diafragma, pierde su capa exterior que distingue a los nervios del sistema voluntario y se identifica con los del sistema simptico, formando as un enlace que conecta a los dos y haciendo del hombre una sola entidad fsica. En forma similar diferentes reas del cerebro indican su conexin con las actividades objetivas y subjetivas de la mente respectivamente, y hablando en general podramos asignar la parte frontal del cerebro a la mente objetiva y la parte posterior a la mente subjetiva, mientras que la porcin intermedia toma del carcter de ambas. La facultad intuitiva tiene su correspondencia en esta parte superior del cerebro situada entre las porciones frontal y posterior, y hablando fisiolgicamente, es aqu donde las ideas intuitivas encuentran entrada. Estas al principio estn ms o menos sin forma y generalizadas en cuanto a su carcter, sin embargo son percibidas por la mente consciente, de otra manera no estaramos conscientes de ellas para nada. Entonces el esfuerzo de la naturaleza es traer estas ideas a una forma ms definida y utilizable, por eso entonces la mente consciente las toma e induce una corriente vibratoria correspondiente en el sistema nervioso voluntario, y esto a su vez induce una corriente en el sistema involuntario, por lo tanto entregando la idea a la mente subjetiva. La corriente vibratoria que primero descendi del pice del cerebro al cerebro frontal y por ende a travs del sistema voluntario al plexo solar ahora se invierte y asciende del plexo solar a travs del sistema simptico al cerebro posterior, indicando esta corriente inversa la actividad de la mente subjetiva.
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Si removiramos la porcin superficial del pice del cerebro encontraramos inmediatamente debajo el cinturn brillante de substancia cerebral llamada el "cuerpo calloso". Este es el punto de unin entre lo subjetivo y lo objetivo, y conforme la corriente regresa del plexo solar a este punto sta es restaurada a la porcin objetiva del cerebro en forma fresca que ha adquirido por una silenciosa alquimia de la mente subjetiva. Por lo que la concepcin que primero fue vagamente reconocida es restaurada a la mente objetiva en forma definida y utilizable, y entonces la mente objetiva, actuando a travs del cerebro frontal - el rea de comparacin y anlisis - procede a trabajar sobre una idea claramente percibida y a extraer las potencialidades latentes en ella. Claro que debe tenerse en cuenta que aqu estoy hablando del ego mental en la modalidad de su existencia con la cual estamos ms familiarizados, que se reviste de carne, aunque hay mucho que decir de otras modalidades de su actividad. Pero para nuestra vida diaria tenemos que considerarnos como somos en ese aspecto de vida, y desde este punto de vista la correspondencia fisiolgica del cuerpo a la accin de la mente es un punto importante; y por lo tanto, aunque siempre debemos recordar que el origen de las ideas es puramente mental, no debemos olvidar que en el plano fsico la accin mental implica una accin molecular correspondiente en el cerebro y en el sistema nervioso dual. Si, como dice el poeta Elizabetano, "El alma es forma y hace al cuerpo", se hace claro que el organismo fsico debe ser un arreglo mecnico especialmente adaptado para el uso del poder del alma, as como la maquina de vapor es al poder del vapor; y es el reconocimiento de esta reciprocidad entre los dos que es la base de toda curacin mental o espiritual, y por ello el estudio de esta adaptacin mecnica es una importante rama de la Ciencia Mental. Slo no debemos olvidar que esto es el efecto y no la causa. Al mismo tiempo es importante recordar que tal cosa como la reversin de la relacin entre causa y efecto es posible, as como un mismo aparato se le puede hacer que genere fuerza mecnica mediante la aplicacin de electricidad, o que genere electricidad mediante la aplicacin de fuerza mecnica. Y la importancia de este principio
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consiste en esto. Siempre hay la tendencia de que las acciones que al principio eran voluntarias se vuelvan mecnicas, esto es, que pasan de la regin de la mente consciente a la regin de la mente subconsciente, y que adquieran un lugar permanente ah. El profesor Elmer Gates, de Washington, ha demostrado esto fisiolgicamente en sus estudios de la formacin del cerebro. Nos dice que todo pensamiento produce un ligero cambio molecular en la substancia del cerebro, y la repeticin del mismo tipo de pensamiento causa la repeticin de la misma accin molecular hasta que finalmente un verdadero canal se forma en la substancia del cerebro, que slo puede ser erradicado con un proceso de pensamiento invertido. De esta manera "surcos de pensamiento" son cosas muy literales, y una vez establecidos, las vibraciones de las corrientes csmicas fluyen automticamente a travs de ellos y por tanto reaccionan en la mente por medio de un proceso contrario a aquel de nuestra voluntad e intencin de atraer lo invisible haca el mundo de los efectos. De esta manera se forman lo que llamamos "hbitos", de ah la importancia de controlar nuestros pensamientos y cuidarnos de ideas indeseables. Pero por otra parte es proceso reaccionario puede utilizarse para confirmar modalidades de pensamiento buenas y que dan vida, para que por medio del conocimiento de sus leyes podamos reclutar al mismo cuerpo en la construccin de esa plena y perfecta personalidad, cuya obtencin es el objetivo de nuestros estudios. XV EL ALMA Habiendo atisbado a la adaptacin del organismo fsico a la accin de la mente, ahora debemos percatarnos de que la mente es en s un organismo que de la misma manera se adapt a un poder an superior, slo que aqu la adaptacin es una de facultad mental. Como en otras fuerzas invisibles todo lo que podemos conocer de la mente es observando lo que hace, pero con esta diferencia: que como nosotros mismos somos esa mente, nuestra observacin es una observacin interior de los estados de consciencia. De esta manera reconocemos algunas facultades de nuestra mente, cuyo orden de funcionamiento he considerado en la pgina 74; pero el punto al cual atraera la atencin
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ahora es que estas facultades trabajan siempre bajo la influencia de algo que las estimula, y este estmulo puede venir del exterior a travs de los sentidos, o del interior por la consciencia de algo no perceptible en el plano fsico. Ahora, el reconocimiento de estas fuentes interiores de estmulo a nuestras facultades mentales es una rama importante de la Ciencia Mental, porque la accin mental as establecida funciona en forma tan exacta a travs de las correspondencias fsicas, as como aquellas que se inician del reconocimiento de hechos externos, y por ello el control y direccin correcta de estas percepciones interiores es asunto del primer instante. Las facultades ms inmediatas que nos conciernen son las de la intuicin y las de la imaginacin, pero al principio es difcil ver como la intuicin, que es totalmente espontanea, puede llegar a controlarse por medio de la voluntad. Desde luego que no se puede interferir con la espontaneidad de la intuicin de ninguna manera, porque si dejara de actuar con espontaneidad dejara de ser la intuicin. Su esfera de accin, como quiera que sea, es la de capturar ideas del infinito y presentarlas a la mente para ser manejadas a su discrecin. En nuestra constitucin mental, la intuicin es el punto de origen y, por lo tanto, dejar de actuar con espontaneidad sera dejar de actuar totalmente. Pero la experiencia de una gran sucesin de observadores muestra que la intuicin puede ser entrenada para adquirir una mayor sensibilidad haca una direccin en particular, y la eleccin de esa direccin en general est determinada por la voluntad del individuo. Se encontrar que la intuicin trabaja ms prontamente en aquellos temas que ms habitualmente ocupan nuestro pensamiento; y de acuerdo a las correspondencias fisiolgicas que hemos estado considerando, esto puede explicarse en el plano fsico por la formacin de canales cerebrales especialmente adaptados para la induccin de vibraciones en el sistema molecular correspondientes a la clase particular de ideas en cuestin. Pero desde luego debemos recordar que las ideas en s no son causadas por los cambios moleculares, sino por el contrario, son la causa de los mismos; y es en esta traslacin de accin de pensamiento a accin fsica que somos llevados a encarar el eterno misterio del descenso del espritu a la materia; y que aunque podamos rastrear la materia a travs de sucesivos grados de refinamiento hasta que se convierte en lo que, en comparacin con esas modalidades ms densas que son ms familiares, podramos llamar substancia espiritual,
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an as al final, no es el principio pensante en s. El criterio est en la palabra "vibraciones". Por delicadamente etrica que sea la substancia, su movimiento se inicia con la vibracin de sus partculas, y la vibracin es una onda de cierta longitud, amplitud, y periodicidad, es decir, algo que slo puede existir en trminos de espacio y tiempo; y tan pronto estamos tratando con algo capaz de la concepcin de medida podemos estar seguros que no estamos tratando con el Espritu, slo con uno de sus vehculos. Por lo tanto aunque podemos llevar nuestro anlisis de la materia ms y an ms haca atrs - y sobre esta lnea hay una gran cantidad de conocimiento que se puede adquirir encontraremos que el punto que poder espiritual o fuerza de pensamiento que se traduce a vibraciones etricas o atmicas siempre nos eludir. Por lo tanto no debemos atribuir el origen de ideas al desplazamiento molecular en el cerebro, aunque, la reaccin de lo fsico en lo mental de que habl ms arriba, la formacin de canales de pensamiento en la materia gris del cerebro puede tender a facilitarnos la recepcin de ciertas ideas. Algunas personas realmente estn conscientes de la accin de la porcin superior del cerebro durante el influjo de una intuicin, siendo la sensacin una de expansin en el rea del cerebro, que podra comparase a la apertura de una vlvula o una puerta; pero todo intento de inducir el influjo de ideas intuitivas por medio del recurso fisiolgico de tratar de abrir esta vlvula ejerciendo la voluntad debe desalentarse por la posibilidad de dao al cerebro. Considero que algunos sistemas orientales abogan por este mtodo, pero podemos confiar en que la mente regular la accin de sus canales fsicos de manera adecuada a sus propios requerimientos, en lugar de tratar de manipular la mente forzando en forma antinatural su instrumento mecnico. En todos nuestros estudios sobre estas lneas debemos recordar que el desarrollo es un crecimiento perfectamente natural y no se logra presionando indebidamente ninguna porcin del sistema. El hecho, sin embargo, persiste en que la intuicin trabaja ms libremente en la direccin en que ms habitualmente concentramos nuestro pensamiento; y en la prctica se encontrar que la mejor forma de cultivar la intuicin en cualquier direccin es meditar sobre los principios abstractos de esa clase de temas en particular en lugar de slo considerar casos aislados. Tal vez la razn sea que casos particulares tienen que ver con fenmenos especficos, esto es la ley trabajando en bajo ciertas condiciones limitadas, mientras que los
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principios de la ley no estn limitados por condiciones locales, as la meditacin habitual sobre ellos libera nuestra intuicin a un rango infinito donde la concepcin de condiciones antecedentes no la limitan. De todas maneras, cualquiera que sea la explicacin terica, se encontrar que la captacin clara de principios abstractos en cualquier direccin tiene un efecto acelerador sobre la intuicin en esa direccin en particular. La importancia de reconocer nuestro poder de as dar direccin a nuestra intuicin no se puede exagerar, porque si la mente est sintonizada en simpata haca las ms altas fases del espritu este poder abre la puerta a posibilidades ilimitadas de conocimiento. En su funcionamiento ms elevado la intuicin se convierte en inspiracin, y algunos grandes registros de verdades fundamentales y misterios supremos que nos han llegado de miles de generaciones heredados por grandes pensadores de antao slo se pueden explicar en el supuesto de que sus pensamientos ms intensos sobre el Espritu Originario, aunado a una adoracin reverente del mismo, abrieron la puerta, a travs de su facultad intuitiva, a la ms sublime de las inspiraciones con relacin a las verdades supremas del universo, en cuanto a ambos, la evolucin del cosmos y la evolucin del individuo. En dichos registros explicativos de los misterios supremos tres sobresalen en forma preeminente, todos dando testimonio de la Verdad nica, y cada uno a su vez dando luz sobre el otro; y esos tres son la Biblia, la Gran Pirmide y La Baraja - una combinacin curiosa pensarn algunos, pero espero en otro volumen de estas series poder justificar mi postulado. Hago alusin aqu a estos registros porque la unidad de principios que exhiben, sin contraponer su gran divergencia de mtodo, nos aporta prueba de que la direccin tomada por la intuicin es ampliamente determinada por la voluntad del individuo que abre la mente en esa direccin en particular. Cercanamente aliada a la intuicin es la facultad de imaginacin. Esto no quiere decir meras fantasas, que hacemos a un lado sin mayores consideraciones, sino nuestro poder de formar imgenes mentales sobre las que centramos nuestra atencin. Estas, como he dicho al principio de este libro, forman un ncleo que, en su propio plano, llama a la accin a la Ley Universal de atraccin, dando as origen al principio de Crecimiento. La relacin de la intuicin a la imaginacin es que la intuicin capta una idea de la Gran Mente Universal, en la que todo
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subsiste como potencialidad, y se la presenta a la imaginacin en su esencia ms que en una forma definitiva y entonces nuestra facultad de construir imgenes le da una clara y definitiva forma, la cual presenta a la visin mental, la que a su vez nosotros vivificamos centrando la atencin de nuestro pensamiento sobre ella, infundindole as nuestra propia personalidad, y con ello proporcionando ese elemento personal a travs del cual la accin especfica de la ley universal relativa al individuo en particular toma lugar. El que a nuestro pensamiento se le permita entonces centrar su atencin sobre una imagen mental en particular depende de nuestra propia voluntad, y el que ejerzamos nuestra voluntad depende de nuestra creencia en nuestro poder para utilizarla para dispersar o para consolidar una imagen mental dada; y finalmente nuestra creencia en nuestro poder para hacer esto depende de nuestro reconocimiento de nuestra relacin con Dios, Quien es la fuente de todo poder; porque es una verdad invariable que nuestra vida tomar su forma total, tono y color de nuestra concepcin de Dios, sea esta concepcin positiva o negativa, y en la secuencia en que lo hace es la que ahora se da. De esta manera entonces, nuestra intuicin est relacionada a nuestra imaginacin, y esta relacin tiene su correspondiente fisiolgico en el crculo de vibraciones moleculares que he descrito arriba, que, teniendo su comienzo en la ms elevada o porcin "ideal" del cerebro, fluye a travs del sistema nervioso voluntario, el canal fsico de la mente objetiva, regresando por el sistema simptico, el canal de la mente subjetiva, completando as el circuito y siendo entonces restaurado al cerebro frontal, donde es conscientemente moldeado a formas claras hechas a la medida para un propsito especfico. En todo, este poder de la voluntad para regular la accin de la intuicin y de la imaginacin no se le debe perder de vista, ya que sin este poder de control central perderemos todo sentido de individualidad; y por ende el objetivo final del proceso evolutivo es la evolucin de las voluntades individuales impulsadas por tal beneficencia e iluminacin como para hacerlas vehculos adecuados para el flujo del Espritu Supremo que ha creado hasta ahora csmicamente y que ahora puede llevar el proceso creativo a sus ms elevados estados slo a travs de la unin consciente con el individuo; siendo sta la nica solucin del
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gran problema, Cmo puede la Mente Universal actuar en su plenitud sobre el plano individual y particular? Esta es la mxima evolucin, y la evolucin exitosa del individuo depende de su reconocimiento de esta mxima y el trabajar haca ella; por lo tanto esto debe ser el gran fin de nuestros estudios. Hay una correspondencia en la constitucin del cuerpo a las facultades del alma, y hay una correspondencia similar en las facultades al poder del Espritu Origen del todo; y como en toda adaptacin de vehculos especficos as tambin aqu, nunca podemos comprender correctamente la naturaleza del vehculo y utilizarlo correctamente hasta que captamos la naturaleza del poder para el cual est especialmente adaptado. Dejmonos entonces, en breve conclusin considerar la naturaleza de ese poder. XVI EL ESPIRITU Qu debe de ser en s el Espritu Origen del Todo? Esa es la pregunta ante nosotros. Comencemos con un hecho relativo a l acerca del cual no podemos tener la menor duda - es creativo. Si no fuese creativo nada podra llegar a existir; por lo tanto sabemos que su propsito, o Ley de Tendencia, es traer vidas individuales a la existencia y rodearlas con un medio ambiente adecuado. Ahora bien, un poder que tiene esto como su naturaleza inherente debe de ser un poder amable. El Espritu de Vida que busca expresin en vidas individuales no puede tener otra intencin haca ellas que "que tengan vida y la tengan en abundancia". Suponer lo contrario sera una contradiccin de trminos. Sera suponer al Principio Eterno de Vida actuando en contra de s mismo, expresndose a la inversa de lo que es, en cuyo caso no estara expresndose a s mismo sino a su opuesto; as que sera imposible concebir al Espritu de Vida actuando en algo que no fuera el incremento de vida. Esto hasta ahorita es slo imperfecto en apariencia por razn de nuestra apreciacin imperfecta de la posicin, y nuestro consecuente anhelo de unidad consciente con la nica Vida Eterna. Conforme nuestra consciencia de unidad se perfecciona, as tambin la dacin de vida del Espritu se hace ms aparente. Pero en el mbito de principios la naturaleza puramente Afirmativa y de dacin de Vida del
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Espritu Origen de Todo es una inevitable conclusin. Ahora bien, por qu nombre podemos llamar tal inherente deseo de agregar a la plenitud de cualquier vida individual - es decir, hacerla ms fuerte, brillante y ms feliz? Si esto no es Amor, entonces no s que otra cosa es; y as, somos guiados filosficamente a la conclusin de que el Amor es el poder primario impulsor del Espritu Creativo. Pero la expresin es imposible sin Forma. Qu forma entonces debe de dar el Amor a sus vehculos de expresin? Por la hiptesis del caso, no podra encontrar auto - expresin en formas que fueran odiosas y repugnantes a s mismo - por lo tanto la nica correlacin lgica del Amor es la Belleza. La Belleza no es an universalmente manifestada por la misma razn que la Vida tampoco, en s, la falta de reconocimiento de su Principio; pero que el principio de belleza es inherente en la Mente Eterna est demostrado por todo lo que es Bello en el mundo en que vivimos. Estas consideraciones nos muestran que la naturaleza inherente del Espritu debe consistir en la interaccin eterna del Amor con la Belleza como la polaridad Activa y Pasiva del Ser. Entonces este es el Poder para cuyo funcionamiento nuestras facultades del alma estn especialmente adaptadas. Y cuando este propsito de la adaptacin es reconocido comienza a revelrsenos la forma en que nuestra intuicin, imaginacin y voluntad se deben ejercer. Entrenando nuestro pensamiento a estar habitualmente centrado en esta dualidad de unidad de las Fuerzas Origen del Amor y Belleza, la intuicin se torna ms y ms sensible a las ideas que emanan de esta fuente suprema, y la facultad de crear imgenes se entrena en la formacin de imgenes correspondientes a tales ideas; mientras que en el lado fsico la estructura molecular del cerebro y del cuerpo se ajusta ms y ms perfectamente a las corrientes vibratorias tendientes a la manifestacin externa del Principio Originador. As el hombre total es llevado a la unicidad consigo mismo y la Fuente Suprema de Vida, para que, en las palabras de San Pablo, l es da a da renovado a imagen de l que lo cre. Nuestro ms inmediato reconocimiento del Amor y Belleza Origen del Todo por tanto fluir como paz mental, salud corporal, discrecin en el manejo de nuestros asuntos y el poder para llevar a cabo nuestras empresas; y conforme avanzamos a una concepcin ms amplia del
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funcionamiento del Espritu de Amor y Belleza en sus infinitas posibilidades, as mismo nuestra intuicin encontrar un alcance ms amplio y nuestro campo de accin se expandir junto con l - en una palabra, descubriremos que nuestra individualidad est creciendo, y que estamos siendo ms verdaderamente nosotros mismos ms de lo que nunca antes fuimos. La cuestin de las lneas especficas sobre las cuales el individuo puede ser ms perfectamente entrenado en cuanto a su relacin al Espritu de Vida que todo lo abarca es por tanto de suprema importancia, pero es de tal magnitud que an el slo delinear brevemente su alcance requerira un volumen por s slo, y por lo tanto no tratar adentrarme en ello aqu, mi propsito en este momento es nicamente ofrecer algunas pistas sobre los principios subyacentes en la unicidad trinitaria del Cuerpo, Alma y Espritu que sabemos que somos. Tan slo estamos en comienzo del sendero que nos lleva a la realizacin de esta unicidad en el desarrollo total de todos sus poderes, pero otros han caminado por esta vereda antes que nosotros, de cuyas experiencias podemos aprender; y no menos importante es el fundador de Fraternidad Ms Cristiana de los Rosacruces. Esta mente maestra, que en su juventud sali con la intencin de ir a Jerusaln, cambi el orden de su viaje y primero residi por tres aos en la ciudad simblica de Damcar, en el pas mstico de Arabia, y despus como por un ao en el mstico pas de Egipto, y despus por dos aos en el pas mstico de Fez. Entonces, habiendo aprendido todo lo que se poda adquirir en esos pases en esos seis aos, regres a su nativa Alemania, en donde, con base al conocimiento que haba adquirido, fund la Fraternidad de los Rosacruces, para quien escribi los libros msticos M. y T. Entonces, cuando se dio cuenta que su trabajo en su estado actual estaba terminado, por propia voluntad dej a un lado el cuerpo fsico, no, segn est registrado, por descomposicin o por enfermedad, o por muerte ordinaria, pero por direccin expresa del Espritu de Vida, resumiendo todo su conocimiento en las palabras Jesus mihi omnia. Y ahora sus seguidores esperan el advenimiento de "el Artista Elas", quien traer el Magnum Opus su terminacin.
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"Dejad que el que lea entienda".
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LAS CONFERENCIAS DE DORE THOMAS TROWARD Las conferencias contenidas en este volumen fueron dictadas por m en la Galera Dor, Bond Street, Londres, durante los Domingos de los primeros tres meses del presente ao y ahora son publicadas por bondadosa solicitud de muchos de mis oyentes; de ah su ttulo de Las Conferencias de Dor. Un nmero de discursos separados sobre una variedad de materias se presentan, necesariamente, con la desventaja de carencia de continuidad, y tambin, con el riesgo de frecuente repeticin de ideas y expresiones similares. As que confiamos en que el lector perdonar estos defectos como inherentes a las circunstancias de la obra. A la vez se encontrar que, aunque no diseadas especialmente en tal forma, hay un cierto desarrollo progresivo de pensamiento a travs de la docena de conferencias que componen este volumen, la razn de esto es que todas ellas tienen por objeto expresar la misma idea fundamental; es decir, aquella de que aunque las leyes del universo no pueden romperse nunca, pueden hacerse operar bajo condiciones especiales que producirn resultados que no podran ser producidos bajo condiciones provistas espontneamente por la naturaleza. Este es un principio cientfico simple y nos indica el lugar ocupado por el factor personal de una inteligencia que ve ms all de la limitada manifestacin presente de la Ley, hasta su esencia real y que constituye as la instrumentalidad por medio de la cual las infinitas posibilidades de la Ley pueden ser evocadas en formas de poder, utilidad y belleza. A ms perfecta, por consiguiente, la operacin del factor personal, mayores sern los resultados desarrollados a partir de la Ley Universal; y de aqu que nuestra lnea de estudio debe ser doble: por una parte el estudio terico de la accin de la Ley Universal y por otra el ajuste prctico de nosotros mismos para hacer uso de ella. Si el volumen presente ayuda al lector en esta doble bsqueda, habr cumplido su propsito. Necesariamente que las diferentes materias han sido tratadas muy brevemente y las conferencias pueden ser consideradas solamente como sugerencias de lneas de pensamiento que el lector puede seguir
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por s mismo y por lo tanto no debe esperar una elaboracin cuidadosa de los detalles, que gustosamente hubiese efectuado si hubiese estado escribiendo exclusivamente acerca de uno de estos temas. Este pequeo libro debe ser tomado solamente por lo que es, el registro de algunas charlas fragmentarias con una audiencia muy inteligente y a la cual dedico este volumen con agradecimiento. T. Troward Junio 5, 1909.
ENTRAR EN EL ESPIRITU DE ELLO Todos conocemos el significado de esta frase en nuestra vida diaria. El Espritu es aquello que da vida y movimiento a cualquier cosa, en efecto es le causa de todo lo que existe. El pensamiento del autor, la impresin del pintor, el sentimiento del msico, es aquello sin lo cual sus obras nunca hubiesen venido a existencia, y as, es solamente cuando entramos en la idea que hace surgir la obra que podemos derivar todo el goce y beneficio que ella puede conferir. Si no podemos entrar en el Espritu de ella, el libro, le pintura, la msica, no tienen sentido para nosotros. Para apreciarlas debemos compartir la actitud mental de su creador. Este es un principio universal; si no entramos en el Espritu de una cosa, est muerta en cuanto concierne a nosotros, pero si entrarnos en l reproducimos en nosotros la misma cualidad de vida que trajo esa cosa a existencia. Ahora bien, si este es un principio general, por qu no podemos llevarlo a abarcar mayor nmero de cosas? Por qu no al ms elevado alcance posible? No podramos alcanzar hasta el Espritu originador de la Vida mismo y reproducir as en nosotros una fuente perenne de potencia vital? Este, seguramente, es un asunto que merece nuestra ms cuidadosa consideracin. El espritu de una cosa es aquello que es causa de su movimiento inherente y por consiguiente la pregunta que se nos presenta es: cul es la naturaleza del poder primario de movimiento que se encuentra en el fondo del orden interminable de vida que vemos a nuestro alrededor, incluyendo nuestra propia vida? La ciencia nos proporciona terreno
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amplio para decir que no es material, porque la ciencia ha, ahora, al menos tericamente, reducido todas las cosas materiales a un ter primario distribuido universalmente y cuyas innumerables partculas estn en equilibrio absoluto; de aqu se sigue, con bases matemticas solamente, que el movimiento inicial que empez a concentrar el mundo y todas las substancias materiales a partir de las partculas del ter disperso, no podra haberse originado en las partculas mismas, As, por una deduccin necesaria, a partir de las conclusiones de la ciencia fsica, estamos obligados a suponer la presencia de algn poder inmaterial capaz de separar o apartar ciertas reas especficas para el despliegue de la actividad csmica y construir entonces un universo material, con todos sus habitantes, por medio de una secuencia ordenada de evolucin, en la cual cada etapa establece el fundamento para el desarrollo de la etapa que debe seguir; en una palabra, nos encontramos cara a cara con un poder que exhibe, en una escala estupenda, las facultades de seleccin y adaptacin de medios para ciertos fines y as distribuye la energa y la vida de acuerdo con un esquema reconocible de progresin csmica. Por lo tanto no es solamente Vida, sino tambin Inteligencia, y la Vida guiada por la Inteligencia se torna en Voluntad. Es este poder primario originador el que significamos cuando hablamos de el Espritu y es en este Espritu de todo el universo que debemos entrar, si hemos de reproducirlo como una fuente de Vida Original en nosotros. En el caso de las producciones del genio artstico sabemos que debemos entrar en el movimiento de la mente creativa del artista, antes de poder comprender el principio que dio nacimiento a su obra. Debemos aprender a participar del sentimiento, a encontrar expresin para lo que es el motivo de su actividad creadora. No podramos aplicar el mismo principio a la Gran Mente Creadora con la cual buscamos tratar? Hay algo en la obra del artista que es anlogo con la creacin original. Su obra, literaria, musical o grfica es creacin original en una escala miniatura y en esto difiere de aquella del ingeniero, la cual es constructiva, o de aquella del cientfico, que es analtica; porque el artista, en cierto sentido, crea algo a partir de nada y por consiguiente parte del simple sentimiento y no de una necesidad preexistente. Esto, por la hiptesis del caso, es verdad tambin de la Mente Paterna, porque en la etapa donde toma lugar el movimiento inicial de la creacin no hay condiciones existentes para compeler la accin en una direccin ms que en otra. En consecuencia, la accin tomada por el
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impulso creativo no es dirigida hacia circunstancias externas y el movimiento primario debe ser por la tanto enteramente debido a la accin de la Mente Original sobre S Misma; es el proceder de esta Mente para la realizacin de todo lo que ella siente que es en Si Misma. As que el proceso creativo es, en su principio, un asunto puramente de sentimiento, exactamente lo que significamos por motivo en una obra de arte. Ahora bien, es en este sentimiento original que necesitamos entrar, porque l es la fons et origo de toda la cadena de causacin subsecuente. Entonces, qu puede ser este sentimiento original del Espritu? Puesto que el Espritu es Vida-en-S-Mismo, su sentimiento solamente puede ser hacia una mayor expresin de Vida, cualquier otra clase de sentimiento sera autodestructivo y por lo tanto inconcebible. Entonces, la expresin de Vida plena implica Felicidad y la Felicidad implica Armona; la Armona implica Orden y el Orden implica Proporcin; la Proporcin implica Belleza y es as que en el reconocimiento de la tendencia inherente al espritu, hacia la produccin de Vida, podemos reconocer tambin una tendencia inherente semejante para la produccin de estas otras cualidades; y puesto que el deseo de otorgar la mayor plenitud de vida gozosa solamente puede ser descrito como Amor, podemos resumir la totalidad del sentimiento, que es impulso del movimiento original en el Espritu, como Amor y Belleza, el Espritu encontrando expresin a travs de formas de Belleza en centros de Vida y en relacin armoniosa Consigo Mismo. Este es un enunciado generalizado del extenso principio a travs del cual el Espritu se expande, partiendo de lo ms interno hacia lo ms externo, de acuerdo con una Ley de tendencia inherente en S Mismo. Se ve a S Mismo, por as decir, reflejado en varios centros de vida y energa, cada uno con su forma apropiada, pero en el primer caso estas reflexiones no pueden tener existencia, excepto dentro de la Mente originadora. Tienen su iniciacin como imgenes mentales, as que, adems de los poderes de Inteligencia y Seleccin, debemos tambin comprender el de la Imaginacin como perteneciendo a la Mente Divina; debemos representarnos estos poderes como operando a partir del motivo inicial de Amor y Belleza.
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Este es el Espritu en que necesitamos entrar y el mtodo de hacerlo es perfectamente lgico. Es el mismo mtodo por el cual se efecta todo adelanto cientfico. Consiste en observar primero como opera una cierta ley en condiciones provistas espontneamente por la naturaleza y luego considerar cuidadosamente el principio que indica esta operacin espontnea; finalmente, deducir de esto cmo actuara el mismo principio en condiciones especialmente seleccionadas y no provistas espontneamente por lo naturaleza. El progreso en la construccin de buques proporciona un buen ejemplo de lo que quiero decir. Anteriormente se empleaba la madera en vez del hierro, porque la madera flota en el agua y el hierro se hunde; no obstante, ahora los navos son construidos de hierro; el pensamiento cuidadoso mostr que la ley de flotacin es que cualquier cosa puede flotar si, volumen por volumen, es ms ligera que la masa de lquido desplazada por ella; y as ahora hacemos que el hierro flote por la misma ley por la cual se hunde, porque con la introduccin del factor personal proveemos condiciones que no ocurren espontneamente, en acuerdo con la mxima esotrica de que la naturaleza sin ayuda fracasa. Ahora queremos aplicar el mismo proceso de especializacin de una Ley genrica a la primera de todas les Leyes, aquella de la tendencia genrica dadora de Vida del Espritu mismo. Sin el elemento de la personalidad individual el Espritu solamente puede trabajar csmicamente por una Ley genrica; pero esta Ley admite una especializacin ms elevada y esta especializacin solamente puede ser alcanzada a travs de la introduccin del factor personal. Para introducir este factor el individuo debe ser completamente consciente del principio subyacente en la accin csmica o espontnea de la Ley. Dnde, entonces, encontraremos este principio de Vida? Ciertamente que no ser contemplando la Muerte. Para colocar un principio en operacin en la forma que requerimos, debemos observar su accin cuando est operando espontneamente en esta direccin en particular. Debemos preguntarnos por qu acta en la direccin correcta hasta donde llega su alcance, y habiendo aprendido esto podremos hacerla ir ms lejos. La Ley de flotacin no fue descubierta contemplando el hundimiento de las cosas sino contemplando la flotacin de cosas que flotaban naturalmente y entonces preguntndose inteligentemente por qu lo hacan as.
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El conocimiento de un principio debe ser obtenido por el estudio de su accin afirmativa; cuando comprendemos esa accin estamos en posicin de corregir las condiciones negativas que tienden a evitar o impedir la accin. Ahora bien, la Muerte es la ausencia de la Vida y la enfermedad es la ausencia de la salud, as que para entrar en el Espritu de la Vida necesitamos contemplarlo donde se le puede encontrar y no all donde no se encuentra. Hacemos frente a la antigua pregunta: Por qu buscas a los vivos entre los muertos? Es por esto que iniciamos nuestros estudios con la consideracin de la creacin csmica, porque es all donde encontramos al Espritu de Vida operando a travs de incontables edades, no solamente como energa inmortal, sino con perpetuo avance hacia ms elevados grados de Vida. Si solamente pudiramos entrar en el Espritu como para hacerlo personalmente en nosotros lo que El, evidentemente, es en S Mismo, se realizara la magnum opus. Esto significa comprender nuestra vida como inducida directamente del Espritu Originador; y si ahora comprendemos que el Pensamiento o la Imaginacin del Espritu es la gran realidad del Ser y que todos los hechos materiales son solamente correspondencias, entonces se sigue lgicamente que lo que debemos hacer es mantener nuestro lugar individual en el Pensamiento de la Mente Paterna. Hemos visto que la accin de la Mente Originadora debe ser necesariamente genrica, que est acorde con los tipos que incluyen multitud de individuos. Este tipo es la reflexin de la Mente Creativa al nivel de ese prototipo genius, y que al nivel humano es el Hombre, no como asociado con circunstancias particulares, sino como existente en el ideal absoluto. Entonces, en la misma proporcin en que aprendamos a disociar nuestro concepto de s mismos de cualesquiera circunstancias particulares y a descansar en nuestra naturaleza absoluta, como reflexiones del Ideal Divino, as, nosotros, a la vez, reflejamos de regreso hacia la Imaginacin Divina la concepcin original de S Misma como expresada en el Hombre genrico o tpico y as, por ley natural de causa y efecto, el individuo que comprende esta actitud mental, entra permanentemente en el Espritu de Vida y llega a ser una fuente perenne de Vida, que surge espontneamente de su interior.
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Se encuentra entonces siendo, como dice la Biblia, la imagen y semejanza de Dios. Ha alcanzado el nivel en el que proporciona un nuevo punto de partida para el proceso creativo; y el Espritu, encontrando un centro personal en l, comienza su operacin de novo, habiendo as solucionado el gran problema de cmo permitir que lo Universal acte directamente en el plano de lo Particular. Es en este sentido, como proporcionando el centro requerido para una nueva partida del Espritu creativo, que se considera al hombre como un microcosmos, o universo en miniatura; y esto es tambin lo que se significa en la doctrina esotrica de La Octava y de la cual podr hablar ms plenamente en otra ocasin. Si los principios establecidos aqu son cuidadosamente considerados, se encontrar que arrojan mucha luz sobre lo que en otra manera sera oscuro; y proporcionarn tambin la clave de los ensayos subsiguientes. Se le pide al lector, por consiguiente, que las medite cuidadosamente y tome nota de sus relaciones con el tema de nuestra prxima conferencia. INDIVIDUALIDAD La individualidad es el complemento necesario del Espritu Universal, que fue el tema de nuestra consideracin el domingo pasado. El problema total de la vida consiste en encontrar la verdadera relacin de lo individual con el Espritu Universal Originador; y el primer paso hacia la averiguacin de sta es comprender lo que el Espritu Universal debe ser en Si Mismo. Ya hemos hecho esto en alguna extensin y las conclusiones a las que hemos llegado son: Que la esencia del Espritu es Vida, Amor y Belleza. Que su Motivo, o impulso motor primario, es expresar la Vida, el Amor y la Belleza que El se siente Ser. Que lo Universal no puede actuar en el plano de lo Particular excepto a travs de llegar a ser lo particular, esto es, por expresin a travs de lo individual.
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Si estos tres axiomas son comprendidos claramente, habremos obtenido un fundamento slido para iniciar la consideracin de nuestro tema para hoy. La primera pregunta que se presenta naturalmente es: Si estas cosas son as, por qu no todo individuo expresa la vida, el amor y la belleza del Espritu Universal? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la Ley de Consciencia. No podemos ser conscientes de cosa alguna a menos de comprender una cierta relacin entre ella y nosotros. Debe afectarnos en alguna manera, en otra forma no podemos ser conscientes de su existencia; y de acuerdo con la manera como nos afecta nos reconocemos como subsistiendo en relacin con ella. Es este autorreconocimiento de nuestra parte, llevado a abarcar la suma total de todas nuestras relaciones, ya sean espirituales, intelectuales o fsicas, lo que constituye nuestra comprensin de la vida. Con base en este principio, entonces, para la comprensin de Su propia Vivencia, llega a ser una necesidad para la Mente originadora la produccin de centros de vida, a travs de los cuales lograr relaciones conducentes al logro de esta comprensin consciente. Entonces se sigue que esta comprensin solamente puede ser completa donde lo individual tiene libertad perfecta para retenerla; en otra manera ninguna comprensin verdadera podra haber tenido lugar. Por ejemplo, consideremos la operacin del Amor. El Amor debe ser espontneo o no tendra existencia. No podemos imaginar algo como amor inducido mecnicamente. Porque cualquier cosa que es formada como para producir automticamente un efecto, sin volicin alguna de su parte, no es sino una pieza de un mecanismo. De ah que si la Mente Originadora ha de llegar a comprender la realidad del Amor, solamente puede ser a travs de algn ser que tenga el poder de retener amor. Lo mismo se aplica a la comprensin de toda otra modalidad de vivencia; as que es solamente en la proporcin a la vida individual como centro independiente de accin, con la opcin de actuar ya positiva o negativamente, que cualquier vida real ha sido producida del todo. A ms lejos se encuentre la cosa creada de ser un arreglo meramente mecnico, ms elevado es el grado de creacin. El sistema solar es un trabajo perfecto de creacin mecnica, pero para constituir centros que pueden reciprocar la naturaleza superior de la Mente Divina, se requiere no un mecanismo, no importa lo perfecto, sino un centro mental que sea, en s mismo, una fuente independiente de accin. De
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ah que en lo requerido del caso, el hombre debe ser capaz de colocarse ya en relacin positiva o negativa con la Mente Paterna, de donde se origina; en otra manera no sera ms que una figura de movimiento regular. En esta necesidad del caso encontramos, entonces, la razn de por que la vida, el amor y la belleza del Espritu no son reproducidas visiblemente en todo ser humano. Son reproducidas en el mundo de la naturaleza, en tanto una accin mecnica y automtica pueda representarlas, pero su reproduccin perfecta solamente puede tomar lugar con base en una libertad semejante a aquella del Espritu Originador, que por consiguiente implica la libertad de negacin tanto como la de afirmacin. Por qu, entonces, el individuo hace una seleccin negativa? Porque no comprende la ley de su propia individualidad y la cree una ley de limitacin en vez de una Ley de Libertad. El no espera encontrar el punto de partida del Proceso Creativo reproducido dentro de s, as que busca el aspecto mecnico de las cosas como el fundamento de su razonamiento acerca de la vida. En consecuencia, su razonamiento lo conduce a la conclusin de que la vida es limitada, porque asume la limitacin en sus premisas y as, lgicamente, no puede escapar de ella en sus conclusiones. Entonces cree que esta es la ley y ridiculiza la idea de trascenderla. Indica la secuencia de causa y efecto, por medio de la cual la muerte, la enfermedad y el desastre, retienen su predominio sobre el individuo y dice que la secuencia es ley. Y est en lo correcto en cuanto a esto, porque es una ley; pero no la Ley. Cuando hayamos alcanzado apenas esta etapa de comprensin, tendremos que aprender todava que una ley superior puede incluir a una inferior tan completamente como para absorberla enteramente. La falacia implicada en este argumento negativo, es la suposicin de que la ley de limitacin es esencial en todos los grados del ser. Esta es la falacia de los antiguos constructores de buques en cuanto a la imposibilidad de construir buques de hierro. Lo que se requiere es alcanzar hasta el principio que se encuentra en el trasfondo de la Ley en su operacin afirmativa, especializarlo bajo condiciones superiores a aquellas presentadas espontneamente por la naturaleza y esto solamente puede hacerse por la introduccin del elemento personal, es decir, por una inteligencia personal capaz de comprender el principio.
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La pregunta, entonces, es: Cul es el principio a travs del cual llegamos a ser? Y esta es solamente una aplicacin personal de la pregunta general: Cmo vino cosa alguna a existencia? Ahora bien, como indicamos en el artculo precedente, la deduccin final de la ciencia fsica es que el movimiento originador toma lugar en la Mente Universal, y es anlogo a aquel de nuestra propia imaginacin; y como acabamos de ver, el ideal perfecto solamente puede ser aquel de un ser capaz de reciprocar todas las cualidades de la Mente Originadora. Consecuentemente, el hombre, en su naturaleza ms interna, es el producto de la Mente Divina imaginando a expresin una imagen de S Misma en el plano de lo relativo, como complementaria de su propia esfera de lo absoluto. Si hemos de ir al principio ms Interno en nosotros, al cual la filosofa y las Escrituras, por igual, declaran estar hecho a la imagen y semejanza de Dios, en vez de ir a los vehculos que tal principio externaliza como instrumentos a travs de los cuales funciona en los varios planos de ser, encontraremos que hemos alcanzado un principio en nosotros que se encuentra en loco dei en relacin con todos nuestros vehculos y tambin con nuestro medio ambiente. Que se encuentra por encima de todos ellos y los crea, no importa lo ignorantes que seamos de tal hecho, y que en relacin con ellos ocupa el lugar de causa primera. El reconocimiento de esto es el descubrimiento de nuestra propia relacin con la totalidad del mundo de lo relativo. Por otra parte, esto no debe conducirnos al error de suponer que no hay nada superior, porque, como ya lo hemos visto, este principio interno o ego es en s mismo el efecto de una causa antecedente, porque procede del proceso imaginativo de la Mente Divina. As que nos encontramos colocados en una posicin intermediaria entre la verdadera Causa Primera, por una parte, y el mundo de las causas secundarias por la otra; y para comprender la naturaleza de esta posicin, debemos regresar al axioma de que lo Universal solamente puede trabajar en el plano de lo Particular a travs de lo individual. Entonces vemos que la funcin de lo individual es diferenciar el flujo indistribudo de lo Universal en direcciones apropiadas para iniciar diferentes cadenas de causacin secundaria.
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El lugar del hombre en el orden csmico es el de distribuidor del Poder Divino; sujeto, sin embargo, a la ley inherente al poder que distribuye. Vemos un ejemplo de esto en la ciencia ordinaria, en el hecho de que nunca creamos fuerza; todo lo que podemos hacer es distribuirla. La palabra misma Hombre (Man) significa distribuidor o mediador, en comn con todas las palabras derivadas de la raz MN (raz Sanderit MN, dice el original), e implica la idea de medida, como en las palabras Moon (luna), mes, mente, man (hombre), el peso Indio de 80 libras; y es por esta razn que se habla del hombre en las Escrituras como del dispensador de los dones divinos. A medida que nuestra mente se abra al significado total de esta posicin, las inmensas posibilidades y tambin la responsabilidad contenida en ella, se harn manifiestas. Significa que el individuo es el centro creativo de su propio mundo. Nuestra experiencia pasada no nos proporciona evidencia alguna en contra de esto. Nuestra verdadera naturaleza est siempre presente, solamente que hasta ahora hemos tomado el aspecto inferior y mecnico de las cosas como nuestro punto de partida y as hemos creado limitacin en vez de expansin. Y an con el conocimiento de la Ley Creativa que hemos alcanzado ahora, continuaremos haciendo lo mismo, si buscamos nuestro punto de partida en las cosas que se encuentran por debajo de nosotros y no en la nica cosa que se encuentra por encima de nosotros, es decir, en la Mente Divina; porque es solamente en ella que podemos encontrar Poder Creativo ilimitado. La vida es ser, es la experiencia de estados de consciencia y hay una correspondencia infalible entre estos estados internos y nuestras condiciones externas. Ahora vemos que, a partir de la Creacin Original, el estado de consciencia debe ser la causa, y la condicin correspondiente el efecto, porque en la iniciacin de la creacin no existan condiciones y la operacin de la Mente Creativa sobre s misma puede haber sido solamente un estado de consciencia. Este, entonces, es claramente el Orden Creativo, de estados hacia condiciones. Pero invertimos este orden y pretendemos crear partiendo de las condiciones hacia los estados. Nos decimos: Si tengo tales y tales condiciones, ellas producirn el estado de sentimiento que deseo, y al hacerlo as corremos el riesgo de cometer un error en cuanto a la correspondencia, porque puede resultar que tales condiciones particulares sobre las cuales nos fundamentamos pueden ser tales que
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no produzcan el estado deseado, O, adems, aunque ellas pudieran producirlo en cierto grado, otras condiciones podran producirlo en an mayor grado, mientras abrimos al mismo tiempo la senda para la realizacin de ms elevados estados y mejores condiciones. Por esto nuestro plan ms sabio es seguir el modelo de la Mente Paterna y hacer del autorreconocimiento mental nuestro punto de partida, sabiendo que por la Ley inherente del Espritu las condiciones correlativas llegarn por un proceso natural de crecimiento. Entonces el gran autorreconocimiento es aquel de nuestra relacin con la Mente Suprema. Ella es el centro generador y nosotros somos los centros de distribucin; as como la electricidad es generada en la estacin central y distribuida en diferentes formas de poder, por razn de su paso a travs de centros apropiados de distribucin, de modo que en un lugar ilumina una habitacin, en otro lleva un mensaje y en un tercero impulsa un tranva. En igual manera el poder de la Mente Universal toma formas particulares por medio de la mente particular del individuo. Ella no interfiere con las lneas de su individualidad, sino que trabaja siguindolas, hacindole as, no menos, sino ms s mismo. As que no es un poder obligante, sino un poder expansivo e iluminador; as que a ms reconocimiento por parte del individuo de la accin recproca entre Ella y s mismo, debe llegar a mayor plenitud de vida. As que tampoco tenemos que preocuparnos de condiciones futuras, porque sabemos que el Poder originador de todo est operando a travs de nosotros y para nosotros y que de acuerdo con la Ley, demostrada y probada por toda la creacin existente, produce todas las condiciones requeridas para la expresin de la Vida, del Amor y de la Belleza que ES, as que podemos perfectamente confiar en El para abrirnos el camino a medida que avanzamos. Las palabras del Gran Instructor: No pensis en el maana, y observe que la traduccin correcta es: No pensis ansiosamente, son la aplicacin prctica de la filosofa ms cierta. Esto, naturalmente, no significa que no debamos esforzarnos. Debemos ejecutar nuestra parte en el trabajo y no esperar que Dios haga para nosotros lo que El solamente puede hacer a travs de nosotros. Debemos usar nuestro sentido comn y nuestras facultades naturales para trabajar en las condiciones presentes ahora. Debemos hacer uso de ellas, en cuanto sea factible usarlas, pero no debemos tratar de ir ms all de lo requerido por las cosas presentes; no debemos tratar de forzar las cosas, sino permitir que crezcan
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naturalmente, sabiendo que lo estn haciendo as bajo la gua de la Sabidura Creadora de Todo. Siguiendo este mtodo entraremos ms y ms en el hbito de considerar la actitud mental como la Clave de nuestro progreso en la Vida, sabiendo que todo lo dems debe surgir de sta; y descubriremos, adems, que nuestra actitud mental est eventualmente determinada por la forma en que consideramos la Mente Divina. Entonces el resultado final ser que veremos que la Mente Divina no es nada menos que Vida, Amor y Belleza - la Belleza siendo idntica con la Sabidura, o ajuste perfecto de las partes con el todo; nos consideraremos como centros de distribucin de estas energas primarias y por consiguiente, a nuestra vez, centros subordinados de poder creativo. Y a medida que penetremos en este conocimiento encontraremos que trascendemos una ley de limitacin despus de otra, encontrando una ley superior, de la cual la inferior es solamente una expresin parcial, hasta que llegaremos a ver ante nosotros, como nuestra meta final, nada menos que la Ley Perfecta de Libertad; no libertad sin Ley, lo cual es anarqua, sino Libertad acorde con la Ley. En esta forma encontraremos que el Apstol habl la verdad literal, cuando dijo que llegaramos a ser como El cuando Le viramos como El es, porque el proceso total por el cual es producida nuestra individualidad es el de reflexin de la imagen existente en la Mente Divina. Cuando comprendamos as la Ley de nuestro propio ser, podremos especializarla en modalidades poco concebidas hasta el presente pero, como sucede con todas las leyes naturales, la especializacin no puede tener lugar a menos que el principio fundamental de le ley genrica haya sido completamente comprendido. Por estas razones el estudiante debe esforzarse en comprender ms y ms perfectamente, tanto en la teora como en la prctica, la ley de relacin entre las Mentes Universal e individual. Esta es la ley de accin recproca. Si este hecho de la reciprocidad es comprendido, se encontrar que explica tanto el por qu el individuo no alcanza a expresar la plenitud de la Vida, que es el Espritu, como el por qu puede alcanzar a la plenitud de esa expresin; exactamente como la misma ley explica por qu el hierro se hunde en el agua y como puede hacrsele flotar. La individualizacin del Espritu Universal, por el reconocimiento de su reciprocidad con nosotros, es el secreto de la perpetuacin y del crecimiento de nuestra propia individualidad.
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EL NUEVO PENSAMIENTO Y EL NUEVO ORDEN En las dos conferencias precedentes me he esforzado por lograr alguna concepcin de lo que el Espritu Originador de Todo Es en S Mismo y de la relacin del individuo con EL. En cuanto es posible formarnos concepcin alguna de estas cosas, vemos que son principios universales aplicables a toda la naturaleza y que al nivel humano son aplicables a todos los hombres, son leyes generales; el reconocimiento de las cuales es un requisito preliminar para cualquier avance posterior; porque el progreso se efecta, no haciendo de lado la ley inherente a las cosas, lo cual es imposible, sino especializndola a travs de la presentacin de condiciones que capacitarn al mismo principio para actuar en manera menos limitada. Habiendo, por consiguiente, obtenido una idea general de estos dos esenciales, el universal y el individual, y de la relacin del uno con el otro, permtasenos ahora considerar el proceso de especializacin. En qu consiste la especializacin de una ley natural? Consiste en hacer que esa ley o principio produzca un efecto que no podra producir bajo las condiciones simplemente genricas provistas espontneamente por la naturaleza. Esta seleccin de condiciones adecuadas es obra de la Inteligencia, es un proceso de arreglo consciente de las cosas en un nuevo orden, como para producir un resultado nuevo. El principio nunca es nuevo, porque los principios son eternos y universales; pero el conocimiento de que el mismo principio producir nuevos resultados, cuando opere bajo nuevas condiciones, es la clave del desarrollo de infinitas posibilidades. Lo que tenemos que considerar, por lo tanto, es la operacin de la Inteligencia en el abastecimiento de condiciones especficas para la operacin de principios universales, como para producir nuevos resultados que trasciendan nuestras experiencias pasadas. El proceso no consiste en la introduccin de elementos nuevos, sino en hacer nuevas combinaciones de los elementos que han estado siempre presentes; as como nuestros antecesores no tenan concepcin alguna de carruajes que pudiesen moverse sin caballos y, no obstante, por una combinacin apropiada de elementos, que se han encontrado siempre en existencia, tales vehculos son hoy objetos comunes en nuestras calles. Cmo, entonces, es dirigido el Poder de La Inteligencia a Trabajar sobre la ley genrica de la relacin entre lo Individual y lo
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Universal, como para especializarlo en la produccin de resultados ms grandes que aquellos obtenidos hasta ahora? Todas las adquisiciones prcticas de la ciencia, que colocan en ventaja el mundo civilizado de hoy sobre los tiempos del Rey Alfredo o de Carlomagno, han sido logradas por un mtodo uniforme y muy simple. Es siempre a travs de la averiguacin del factor afirmativo en cualquier combinacin existente, y preguntndose por qu, en esa combinacin particular, tal factor no acta ms all de ciertos lmites? Qu hace del asunto un xito, hasta el punto al cual llega, y qu le impide ir ms adelante? Considerando entonces, cuidadosamente la naturaleza del factor afirmativo, vemos qu clase de condiciones debemos proveer para capacitarla a expresarse ms plenamente. Este es el mtodo cientfico; respecto a cosas materiales se ha demostrado verdadero; y no hay razn para que no sea tambin igualmente confiable con respecto a los asuntos espirituales. Tomando ste como nuestro mtodo, nos preguntamos: Cul es el factor afirmativo en toda la creacin y en nosotros, como incluidos en la creacin? Como vimos en la primera conferencia, este factor es el Espritu, ese poder individual que concentra en formas el ter primordial y dota a esas formas con varias modalidades de movimiento, desde el movimiento mecnico simple del planeta hasta el movimiento volitivo en el hombre. Y, puesto que esto es as, solamente el Sentimiento y el Pensamiento del Espritu Universal puede ser el factor afirmativo primario (ver mis Conferencias de Edimburgo sobre Ciencia Mental). Ahora bien, por la hiptesis del caso, el Espritu Universal debe ser la Pura Esencia de Vida y, por consiguiente, Su Sentimiento y Su Pensamiento solo pueden estar dirigidos hacia la expresin continuamente creciente de la Vivencia que Ella Es. Y, en consecuencia la especializacin que estamos buscando debe encontrarse en condiciones tales que le proporcionen un centro desde el cual pueda realizar ms perfectamente este Sentimiento y expresar este Pensamiento; en otras palabras, la forma de especializar el principio genrico del Espritu es proveyendo nuevas condiciones mentales en consonancia con su propia naturaleza original. El mtodo cientfico de investigacin, por consiguiente, nos conduce a la conclusin de que las conclusiones requeridas para traducir la operacin racial o genrica del Espritu a la operacin individual
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especializada, es una nueva forma de pensar una modalidad de pensamiento concurrente con, y no en oposicin a, el movimiento progresivo esencial del Espritu Creativo Mismo. Esto implica una inversin total de nuestros antiguos conceptos. Hasta hoy hemos tomado las formas y condiciones como el punto de partida de nuestro pensamiento; y hemos inferido que ellas son las causas de los estados mentales. Ahora hemos aprendido que el verdadero orden del proceso creativo es exactamente lo inverso; y que el pensamiento y el sentimiento son las causas y, que las formas y las condiciones son los efectos. Cuando hayamos aprendido esta leccin, habremos comprendido el principio fundamental por el cual la especializacin individual de la ley genrica del proceso creativo llega a ser una posibilidad prctica. Nuevo Pensamiento, entonces, no es el nombre de una secta en particular, sino el factor esencial por medio del cual se contina nuestro propio desarrollo futuro; y su esencia consiste en ver la relacin de las cosas en un Nuevo Orden. Hasta ahora hemos invertido el orden verdadero de causa y efecto; ahora, considerando cuidadosamente la naturaleza real del Principio de Causacin en S Mismo, causa causans como distinguido de causa causata, volvemos al orden verdadero y adoptamos un nuevo mtodo de pensamiento de acuerdo con l. En s este orden y este mtodo de pensamiento no son nuevos. Son ms antiguos que el fundamento del mundo, porque son los del Espritu Creativo Mismo; y a travs de todas las edades esta enseanza ha sido entregada en varias formas; su verdadero significado ha sido percibido solamente por unos pocos en cada generacin. Pero cuando la luz se hace en cualquier individuo, es una nueva luz para l; y as para cada uno sucesivamente llega a ser un Nuevo Pensamiento; y cuando alguien lo alcanza o lo realiza se encuentra en un Nuevo Orden. Contina en verdad incluido en el orden universal del Cosmos, pero en una forma perfectamente diferente a la que haba supuesto previamente; porque, desde este nuevo punto de vista, encuentra que l est incluido, no tanto como una parte del efecto general, sino como una parte de la causa general; y cuando percibe esto, entonces ve que el mtodo para su avance ulterior debe ser el de permitir que La Causa General fluya
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ms y ms libremente en su propio centro especfico; y l, por consiguiente, busca proveer condiciones de pensamiento que le capaciten para hacerlo as. Empleando an, entonces, el mtodo cientfico de seguimiento del factor afirmativo, comprende que este poder causativo universal, por cualquier nombre que sea llamado, se manifiesta como Inteligencia Suprema en la adaptacin de medios para ciertos fines. Lo hace as en el mecanismo del planeta, en la produccin de abastecimiento para el soporte de la vida fsica y en el mantenimiento de la raza como un todo. Es verdad que el investigador se enfrenta en cada momento con el fracaso individual; pero su respuesta a esto es que no hay fracaso csmico, que disminuir en la proporcin en que el individuo logre el reconocimiento del Principio Motor de ese proceso y provea las condiciones necesarias para capacitarlo a tomar un nuevo punto de partida en su propia individualidad. Ahora bien, una de estas condiciones es el reconocerlo como Inteligencia y recordar que cuando opera a travs de nuestra mentalidad no cambia en manera alguna su naturaleza esencial; as como la electricidad no pierde ninguna de sus cualidades esenciales al pasar a travs del aparato especial que la capacita para manifestarse como Luz. Cuando vemos esto, nuestra lnea de pensamiento es algo as como: Mi mente es un centro de operacin Divina. La Divina operacin es siempre hacia la expansin, hacia la expresin plena; esto significa la produccin de algo que trascienda lo que ha sucedido o habido hasta ahora, algo completamente nuevo, no incluido en la experiencia pasada, aunque procediendo ella en una secuencia ordenada de crecimiento. Por lo tanto, puesto que lo Divino no puede cambiar su naturaleza inherente, debe operar en la misma manera en m. En consecuencia, en mi propio mundo especial, del cual soy el centro, se mover para producir nuevas condiciones, siempre en ventaja sobre cualquier cosa que haya sucedido antes.
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Esta es una lnea legtima de argumento, de las premisas establecidas en el reconocimiento de la relacin entre la mente individual y la Mente Universal; y resulta de nuestra consideracin de la Mente Divina, no solamente como creativa, sino tambin como directiva; esto es, como determinante de las formas reales que tomarn las condiciones para su manifestacin en nuestro propio mundo particular, as como en suplir la energa para su produccin. Si no vemos en el Espritu Originador un poder formativo, echaremos de menos el punto de relacin entre lo individual y lo universal. Este es el poder formativo en toda la naturaleza; y si hemos de especializarlo debemos aprender a confiar en su cualidad formativa cuando opera desde su nuevo punto de partida en nosotros. Pero se presenta naturalmente la pregunta: Si esto es as, cul es la parte jugada por el individuo? Nuestra parte es proveer un centro concreto alrededor del cual circulen las energas Divinas. En el orden genrico de ser ejercemos sobre l una fuerza de atraccin, de acuerdo con el modelo innato de nuestra individualidad particular; y a medida que comenzamos a comprender la Ley de esta relacin, nosotros, a nuestro turno, somos atrados hacia lo Divino a lo largo de las lneas de menor resistencia; esto es, en aquellas lneas que son ms naturales a nuestra inclinacin mental especial. En esta manera lanzamos ciertas aspiraciones, con el resultado de que intensificamos nuestra atraccin de fuerzas Divinas en una cierta manera especfica y ellas comienzan a actuar, tanto a travs de nosotros como a nuestro alrededor, de acuerdo con nuestras aspiraciones. Esto es lo racional de la accin recproca entre la Mente Universal y la mente individual; y esto nos muestra que nuestros deseos no deben estar dirigidos tanto hacia la adquisicin de cosas particulares como hacia la reproduccin en nosotros de fases particulares de la actividad del Espritu; y esto, siendo creativo en su misma naturaleza est limitado a exteriorizarse como cosas y circunstancias correspondientes. Entonces, cuando estos hechos externos aparecen en el crculo de nuestra vida objetiva, debemos trabajar sobre ellos desde un punto de vista objetivo. Aqu es donde muchos son deficientes en la terminacin del trabajo. Comprenden lo subjetivo o el proceso creativo, pero no ven que ste debe ser seguido por un proceso objetivo o constructivo y, en consecuencia, son soadores imprcticos y nunca alcanzan la etapa del trabajo terminado. El proceso creativo trae a nuestras manos los materiales y condiciones para el trabajo; entonces debemos hacer uso de ellos con diligencia y
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sentido comn. Dios proveer el alimento, pero El no cocinar la comida. Esta, entonces, es la parte tomada por el individuo; y es as como llega a ser un centro de distribucin de la energa Divina, no tratando por una parte de conducirla como fuerza ciega, ni por otra colocndose l mismo bajo un impulso irracional y ciego, procedente de Ella. El recibe gua porque busca gua; y busca y recibe de acuerdo con una Ley que l es capaz de reconocer; as que, no sacrifica su libertad, ni empequeece sus poderes, como un ingeniero que se somete a las leyes genricas de la electricidad, para aplicarlas a algn propsito especfico. A ms ntimo llegue a ser su conocimiento de esta Ley de Reciprocidad, ms encontrar que ella conduce a la Libertad, con base en el mismo principio por el cual encontramos en la ciencia fsica que la Naturaleza nos obedece precisamente en el mismo grado en que nosotros primero obedecemos a la naturaleza. Como dice la mxima esotrica: Lo que es verdad en un plano es verdad en todos. Pero la Clave de este enfrascamiento de cuerpo, mente y circunstancias es en ese nuevo pensamiento que llega a ser creativo de nuevas condiciones, porque comprende el verdadero orden del proceso creativo. Por esto, si hemos de traer un nuevo orden de Vida, Luz y Libertad a nuestras vidas, debemos comenzar por producir un nuevo orden en nuestro pensamiento y encontrar en nosotros mismos el punto de partida de una nueva serie creativa, no por la fuerza de voluntad personal, sino por la unin con el Espritu Divino, el Cual en la expresin de Su Amor y de Su Belleza inherentes, hace todas las cosas nuevas. LA VIDA DEL ESPIRITU Las tres conferencias anteriores han tocado sobre ciertas verdades fundamentales en un orden definido; primero, la naturaleza del Espritu Originador mismo; luego, la relacin genrica del individuo con este Espritu Omniabarcante; y por ltimo, la forma de especializar esta relacin como para obtener mayores resultados a los que aparecen espontneamente por la mera accin genrica; y hemos encontrado que esto solamente puede lograrse a travs de un nuevo orden de pensamiento. Esta secuencia es lgica, porque implica un Poder, un Individuo que comprende el Poder, y un Mtodo para aplicar el Poder, deducido del entendimiento de su naturaleza. Estos son principios generales sin cuya comprensin es imposible ir ms adelante, pero
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asumiendo que el lector ha comprendido su significado, podemos pasar ahora a considerar su aplicacin con ms detalle. Ahora bien, esta aplicacin debe ser personal, porque es solo a travs del individuo como la especializacin superior del poder puede tomar lugar, pero al mismo tiempo esto no debe conducirnos a suponer que el individuo, por s mismo, trae la fuerza creativa a existencia. Suponer esto es inversin; y no podemos imprimir con suficiente profundidad sobre nosotros mismos que la relacin de lo individual con el Espritu Divino es aquella de distribuidor y, no de creador original. Si esto se mantiene en la mente con firmeza la forma se har clara; de otra manera seremos conducidos a la confusin. Qu, entonces, es el Poder que debemos distribuir? Es el Espritu Originador mismo. Estamos seguros de que esto es as porque el nuevo orden de pensamiento comienza siempre en el principio de cualquier serie que se contempla para traer a manifestacin, y est basado en el hecho de que el origen de todo es el Espritu. Es en esto donde reside su poder creativo; de ah que la persona que se encuentra verdaderamente en el nuevo orden de pensamiento asume, como un hecho axiomtico, que lo que ella tiene que distribuir, o diferenciar en manifestacin, no es ninguna otra cosa sino el Espritu Originador. Siendo este el caso, es evidente que el propsito de la distribucin debe ser la expresin ms perfecta del Espritu Originador como El Es en S Mismo, y lo que El es en S Mismo es enfticamente Vida. Lo que est buscando expresin, entonces, es la Vivencia Perfecta del Espritu; y esta expresin debe ser localizada, a travs de nosotros, por medio de nuestra modalidad renovada de pensamiento. Veamos, entonces, como nuestro nuevo orden de pensamiento, con respecto al principio de la Vida, promete operar. En nuestro antiguo orden de pensamiento habamos siempre asociado la Vida con el cuerpo fsico, la vida haba sido para nosotros el hecho fsico supremo. Ahora, sin embargo, sabemos que la vida es mucho ms que esto; pero, como lo mayor incluye lo menor, ella incluye la vida fsica como una modalidad de su manifestacin. El verdadero orden no requiere de nosotros negar la realidad de la vida fsica o llamarla una ilusin; por el contrario, ve en la vida fsica la terminacin de una gran serie creativa, pero se le asigna su lugar apropiado en la serie, que es lo que el antiguo modo de pensamiento no haca.
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Cuando comprendemos la verdad acerca del Proceso Creativo, vemos que la vida originadora no es fsica. Su vivencia Consiste en pensamiento y sentimiento. Por este movimiento interior produce vehculos a travs de los cuales funciona, y estos llegan a ser formas vivientes debido al principio interno que los est sosteniendo; por la tanto, la Vida en la que estamos interesados primariamente en el nuevo orden es la vida del pensamiento y del sentimiento en nosotros como vehculos, o medios de distribucin, de la Vida del Espritu. Entonces, si hemos comprendido la idea del Espritu como el gran Poder formativo, como se estableci en la ltima conferencia, buscaremos en El el origen de la Forma tanto como el Poder; y, como deduccin lgica de esto, recurriremos a El para dar forma a nuestros pensamientos y sentimientos. Si el principio es reconocido una vez, la secuencia es obvia. La forma asumida por nuestras condiciones externas, ya de cuerpo o de circunstancias, depende de la forma asumida por nuestros pensamientos y sentimientos; y nuestros pensamientos y sentimientos tomarn forma a partir de esa fuente de la cual les permitimos recibir sugestin. As, si les permitimos aceptar sus sugestiones fundamentales a partir de lo relativo y de lo limitado, asumirn una forma correspondiente y la transmitirn a nuestro medio ambiente externo, produciendo as la repeticin del viejo orden de limitacin en incesante crculo recurrente. Ahora bien, nuestro propsito es salir de este crculo de limitacin, y la nica manera de hacerlo es moldear nuestros pensamientos y sentimientos en nuevas formas, avanzando continuamente hacia mayor y mayor perfeccin. Para llenar este requisito, por consiguiente, debe haber un poder formativo mayor que aquel de nuestras propias desvalidas concepciones, y ste se encuentra en nuestra comprensin del Espritu como Belleza Suprema, o Sabidura Suprema, moldeando nuestros pensamientos y nuestros sentimientos en formas armoniosamente ajustadas a la expresin plena en, y a travs de, nosotros, de la Vivencia que el Espritu es en S Mismo. Ahora bien, esto no es nada ms que la transferencia al lugar ms interno de origen de un principio, con el cual todos los lectores que estn en la idea se presume estn completamente familiarizados, el principio de Receptividad. Todos sabemos lo que se significa por una actitud mental receptiva cuando se aplica a la curacin o a la telepata; y no se sigue lgicamente, que el mismo principio puede ser aplicado a
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recibir la vida misma de la Fuente Suprema? Lo que se quiere, por consiguiente, es colocarnos en una actitud mental receptiva hacia el Espritu Universal con la intencin de recibir su influencia formativa en nuestra sustancia mental. Es siempre la presencia de una intencin definida la que distingue la actitud receptiva inteligente de la mente, de la mera absorcin tipo esponja, que chupa cualquiera y toda influencia que pueda estar flotando alrededor; porque no debemos cerrar nuestros ojos al hecho de que hay varias influencias en la atmsfera mental por la cual estamos rodeados; y algunas de ellas son de la clase ms indeseable. La intencin clara y definida es, por consiguiente, necesaria en nuestra actitud receptiva como en nuestras actitudes activas y creativas; y si nuestra intencin es tener nuestros propios pensamientos y sentimientos moldeados en formas tales como para expresar aquellas del Espritu, entonces establecemos aquella relacin con el Espritu que, por las condiciones del caso, debe necesariamente conducirnos a la concepcin de nuevos ideales vitalizados por un poder que nos capacitar para traerlos a manifestacin concreta. De esta manera es como llegamos a ser centros diferenciadores del Pensamiento Divino dndole expresin en forma en el mundo de espacio y tiempo; as se soluciona el gran problema de capacitar a lo Universal para actuar sobre el plano de lo particular, sin ser estorbado por aquellas limitaciones que la mera ley genrica de manifestacin impone sobre ello. Es precisamente aqu donde la mente subconsciente realiza la funcin de un puente entre lo finito y lo infinito, (como lo observamos en mis Conferencias en Edimburgo sobre Ciencia Mental) y por esta razn es tan importante un reconocimiento de su susceptibilidad a la impresin. Entonces, por el establecimiento de una relacin personal con la vida del Espritu, la esfera de lo individual se aumenta. La razn es que la persona permite que una inteligencia ms grande que la propia tome la iniciativa; y puesto que l sabe que esta Inteligencia es, tambin, el Principio mismo de Vida, no puede tener temor alguno de que acte en tal manera para disminuir su vida individual, porque eso sera entorpecer su propia operacin, sera una accin autodestructiva, lo cual es una contradiccin en trminos de la concepcin del Espritu Creativo. Sabiendo, entonces, que por su naturaleza inherente esta Inteligencia solamente puede trabajar hacia la expansin de la vida individual, podemos descansar en Ella con la mxima confianza y estar seguros de que tomar una iniciativa que conducir a mejores
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resultados que cualesquiera que podamos prever desde el punto de vista de nuestro conocimiento. Mientras insistamos en dictar la forma particular que debe tomar la accin del Espritu, la limitamos y as cerramos contra nosotros caminos de expansin que de otra manera se nos hubieran abierto; y si nos preguntamos por qu hacemos esto, encontraremos, en el fondo de nuestra mente, que es debido a que nosotros no creemos en el Espritu como Poder formativo. Hemos, en verdad, avanzado hasta la concepcin de El como de un Poder ejecutivo, que trabajar de acuerdo con un modelo prescrito. Pero an tenemos que comprender la concepcin de El como versado en el arte de disear y como capaz de elaborar esquemas de construccin, que no sern solamente completos en s mismos, sino tambin que estarn en perfecta armona el uno con el otro. Cuando avanzamos hasta la concepcin del Espritu como conteniendo en S Mismo el ideal de la Forma, tanto como el Poder, cesaremos en el esfuerzo de tratar de forzar las cosas en cierta forma particular, ya en el plano interno como en el externo, y estaremos satisfechos en confiar a la armona inherente, o Belleza del Espritu, el producir combinaciones mucho ms perfectas que cualquier cosa que podamos concebir nosotros mismos. Esto no significa que nos reduciremos a una condicin de apata, en la cual haya sido ahogado todo deseo, expectacin, o entusiasmo, porque stos son los resortes de nuestra maquinaria mental; sino al contrario, su actividad ser vivificada por el conocimiento de que en el fondo de ellas est operando un Principio Formativo tan infalible que no puede fallar el blanco; as que, no importan lo bellas y buenas que sean las formas existentes, podemos siempre descansar en la feliz expectacin de que vendr algo todava mejor. Y vendr por una ley natural de crecimiento, porque el Espritu es en S Mismo el Principio de Aumento. Crecern para salir de las condiciones presentes por la simple razn de que si Vd. ha de alcanzar un punto ms avanzado solamente puede empezar donde se encuentra ahora. Por esto est escrito: No despreciis el da de las cosas pequeas. Hay solamente una condicin asignada a este movimiento de avance del Espritu en el mundo de nuestro medio ambiente, y esta es que debemos cooperar con El; y sta cooperacin consiste en hacer el mejor uso de las condiciones existentes con la alegre confianza en que el Espritu de Aumento se exprese a travs de nosotros, y para nosotros, porque estamos en armona con El. Esta actitud mental ser encontrada de inmenso valor para liberarnos de la preocupacin y de la ansiedad; y como consecuencia, nuestro trabajo ser llevado a cabo de
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una manera mucho ms eficiente. Realizaremos el trabajo presente por el valor que posea en s, sabiendo que all se encuentra el principio de desarrollo; y hacindolo simplemente por lo que es en s traeremos a inferir en l un poder de concentracin que no puede fallar en sus buenos resultados; y esto en forma natural y sin ningn esfuerzo penoso. Entonces encontraremos que el secreto de la cooperacin es tener fe en nosotros mismos porque tenemos primero fe en Dios; y encontraremos que sta Divina auto confianza es algo muy diferente del jactancioso egotismo que asume una superioridad personal sobre los dems. Es simplemente la seguridad de un hombre que sabe que est trabajando de acuerdo con una ley de la naturaleza. El no clama como un logro personal lo que la Ley hace por l. Pero, por otra parte, no se complica en razn del clamor contra su audacia presuntuosa, elevado por personas ignorantes de la Ley que est empleando. Por esto no es ni jactancioso, ni timorato, sino que simplemente trabaja con esta alegre expectacin, porque sabe que esta confianza est colocada sobre una Ley que no puede ser quebrantada. De este modo, entonces, debemos entender la vida del Espritu como siendo, tambin, la Ley del Espritu. Las dos son idnticas y no pueden negarse. Nuestro reconocimiento de ellas les proporciona un nuevo punto de partida a travs de nuestra propia mentalidad, pero continan siendo lo mismo en su naturaleza; y a menos de ser limitadas o invertidas por nuestra afirmacin mental de condiciones limitadas o invertidas, ellas trabajarn a plenitud, y con mayor plenitud continuamente, de expresin de la Vida, del Amor y de la Belleza que el Espritu es en S Mismo. Nuestro sendero, por consiguiente, es claro; es simplemente contemplar la Vida, el Amor y la Belleza del Espritu Originador y afirmar que ya estamos dndole expresin en nuestros pensamientos y actos, sin importar lo insignificantes que ellos puedan parecer en el presente. Este sendero puede ser muy angosto y humilde en su comienzo pero crece siempre ms amplio y asciende ms, porque es la expresin en expansin continua de la Vida del Espritu, el cual es infinito y no conoce lmites.
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EL ALPHA Y LA OMEGA El Alpha y la Omega, el Primero y el ltimo. Qu significa esto? Significa la serie total de causacin desde el primer movimiento originador hasta el resultado final y completo. Podemos considerar esto en cualquier escala, desde la creacin de un cosmos hasta la creacin de una bata para dama. Todo tiene su origen en una idea, en un pensamiento; y tiene su terminacin en la manifestacin de ese pensamiento en la forma. Son necesarias muchas etapas intermediarias, pero el Alpha y la Omega de la serie son el pensamiento y el objeto o cosa. Esto nos indica que en esencia el objeto ya exista en el pensamiento. La Omega est ya en potencia en Alpha, as como en el sistema Pitagrico se dice que todos los nmeros proceden de la unidad y son resolubles de regreso en ella. Ahora bien, este principio general de la ya existencia del objeto en el pensamiento es de lo que tenemos que apoderarnos en nuestro entendimiento, y as como lo encontramos verdadero en el diseo de un arquitecto de la casa que se construir, as lo encontramos verdad en la gran obra del Arquitecto del Universo. Cuando veamos que esto es as, habremos comprendido un principio general que opera en todas partes. Ese es el significado de principio general; puede ser aplicado a cualquier clase de sujeto; y el uso de estudiar principios generales es darles aplicacin particular en cualquier cosa con la que tengamos que tratar. Con lo que ms tenemos que tratar la mayora de nosotros es con nosotros mismos y as llegamos a la consideracin del Alpha y la Omega en el ser humano. En la visin de San Juan, quien pronuncia las palabras: Yo soy el Alpha y la Omega, el Primero y el Ultimo (o el Principio y el Fin), es descrito como alguien semejante al Hijo del hombre; esto es, no importa lo trascendente de la aparicin en la visin, es esencialmente humano y nos sugiere as la presencia del principio universal al nivel humano. Pero la figura de la visin apocalptica no es aquella del hombre ordinario como lo conocemos. Es aquella de Omega como subsiste entronizada en Alpha; es la idea de la humanidad como subsiste en la Mente Divina y la cual fue manifestada en forma objetiva ante los ojos del vidente y present por lo tanto el Alpha y la Omega de esa idea en toda la majestad de la Gloria Divina. Si comprendemos la verdad de que el objeto ya existe en el pensamiento, no vemos que esta Omega trascendental debe ya existir
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en el ideal Divino de cada uno de nosotros? Si en el plano del tiempo absoluto esto es as, no se sigue que esta humanidad glorificada es un hecho presente en la Mente Divina? Y si esto es as, entonces este hecho es eternamente verdad concerniente a todo ser humano. Pero si es verdad que el objeto existe en el pensamiento, es igualmente verdad que el pensamiento encuentra forma en el objeto; y puesto que las cosas existen baja las condiciones relativas de tiempo y espacio, estn necesariamente sujetas a una ley de Crecimiento, as que mientras la subsistencia del objeto en el pensamiento es perfecta ab initio, la expresin del pensamiento en el objeto es un asunto de desarrollo gradual. Este es un punto que no debemos perder de vista nunca en nuestros estudios; y nunca debemos perder de vista la perfeccin del objeto en el pensamiento, porque no veamos an la perfeccin del pensamiento en las cosas. Por esto debemos recordar que el hombre, como lo conocemos ahora, no ha alcanzado en manera alguna su evolucin final. Estamos an en el proceso, pero hemos alcanzado Un punto en el que podemos facilitar el proceso evolutivo a travs de la cooperacin consciente con el Espritu Creador. Nuestra participacin en esta obra comienza con el reconocimiento del ideal Divino del hombre, encontrando as el modelo por el cual debemos guiarnos. Porque, puesto que la persona para ser creada, segn este modelo, es nosotros mismos, se sigue que, a travs de cualquier proceso que el ideal Divino se transforme en realidad concreta, el lugar donde ese proceso opera debe estar dentro de nosotros mismos; en otras palabras, la accin creadora del Espritu toma lugar a travs de las leyes de nuestra propia mentalidad. Si es una mxima verdadera que el objeto debe tomar forma en el pensamiento antes de que el pensamiento pueda tomar forma en el objeto, entonces es claro que el Ideal Divino solamente puede ser externalizado en nuestra vida objetiva en proporcin a su formacin primaria en nuestro pensamiento; y toma forma en nuestro pensamiento solamente en la extensin en que comprendemos su existencia en la Mente Divina. Por la naturaleza de la relacin entre la mente individual y la Mente Universal, este es estrictamente un caso de reflexin; y en la proporcin en que el espejo de nuestra propia mente entorpece o refleja claramente la imagen del ideal Divino, en esa proporcin dar nacimiento a la reproduccin dbil o vigorosa de ella en nuestra vida externa.
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Siendo este el aspecto racional del asunto, por qu hemos de limitar nuestra concepcin del ideal Divino de nosotros mismos? Por qu hemos de decir: Soy una criatura demasiado inferior para reflejar tan gloriosa imagen, o Dios nunca se ha propuesto reproducir en los seres humanos un ideal tan ilimitado? . Diciendo tales cosas exponemos nuestra ignorancia de la Ley total del Proceso Creador. Cerramos nuestros ojos al hecho de que la Omega de la terminacin ya subsiste en el Alpha de la concepcin y que el Alpha de la concepcin no sera nada ms que una ilusin mentirosa si no fuese capaz de expresin en la Omega de la terminacin. El proceso creador en nosotros es que lleguemos a ser la reflexin individual de lo que comprendemos que Dios es relativamente para nosotros y, por consiguiente, si consideramos al Espritu Divino como el potencial infinito de todo lo que puede constituir un ser humano perfeccionado, esta concepcin debe, por la Ley del Proceso Creador, construir gradualmente una imagen correspondiente en nuestra mente, la cual a su vez actuar sobre nuestras condiciones externas. Esto, por las leyes de la mente, es la naturaleza del proceso y nos muestra lo que signific San Pablo cuando habl del Cristo como siendo formado en nosotros (Gal. iv: 19) y lo que en otro lugar llama ser renovados en conocimiento segn imagen de El, quien nos ha creado (Col. iii:10). Esta es una secuencia totalmente lgica de causa y efecto; lo que requerimos es ver ms claramente la Ley de esta secuencia y usarla inteligentemente; ese es el por qu San Pablo dice de ser renovados en conocimiento; este es un Nuevo Conocimiento, el reconocimiento de principios que no habamos comprendido anteriormente. El hecho, que en nuestra experiencia pasada no habamos comprendido, es que la mente humana forma un nuevo punto de partida para la obra del Espritu Creador; y en la proporcin en que veamos esto ms claramente, ms nos encontraremos entrando en un nuevo orden de vida en el cual llegaremos a estar menos y menos sujetos a las antiguas limitaciones. Esta no es una recompensa que nos sea otorgada arbitrariamente por aferrarnos dogmticamente a ciertas afirmaciones meramente verbales, sino que es el resultado del entendimiento de la ley suprema de nuestro propio ser. En su propio plano es tan puramente cientfica como la ley de la reaccin qumica; solamente que aqu no estamos tratando de la interaccin de causas secundarias, sino con la accin auto-originadora del Espritu. Por esto se debe considerar una nueva fuerza que no aparece en la ciencia fsica,
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el poder del Sentimiento. El pensamiento crea forma, pero es el sentimiento el que le da vitalidad al pensamiento. Pensamiento sin sentimiento puede ser constructivo, como en las grandes obras de ingeniera, pero no puede ser nunca creativo como en la obra del artista o del msico; y aquello que origina dentro de s un nuevo orden de causacin es, en cuanto concierne a todas las obras pre-existentes, una creacin ex-nihilo y es, por consiguiente, Pensamiento expresivo de Sentimiento. Esta unin indisoluble de Pensamiento y Sentimiento es lo que distingue el pensamiento creativo del mero pensamiento analtico y le coloca en una categora diferente; y por lo tanto, si hemos de lograr un nuevo punto de partida para continuar la obra de la creacin, este debe ser por la asimilacin del sentimiento del Espritu Originador como parte y parcela de Su pensamiento, es aquel entrar en la Mente del Espritu de que habl en la primera conferencia. Ahora bien, las imgenes en la Mente del Espritu deben necesariamente ser genricas. La razn de esto es que por su misma naturaleza el Principio de la Vida debe ser prolfico, esto es, tender hacia la Multiplicidad y, por consiguiente, la Imagen-pensamiento original debe ser fundamental para todas las razas y no exclusiva de individuos particulares. Consecuentemente las imgenes en la Mente del Espritu deben ser tipos absolutos de los verdaderos constitutivos esenciales del desarrollo perfecto de la raza, exactamente lo que Platn signific con ideas arquetpicas. Esta es la subsistencia perfecta del objeto en el pensamiento. Por esto es que nuestra evolucin, como centros de actividad creadora, los exponentes de nuevas leyes, y a travs de ellas de nuevas condiciones depende de nuestra comprensin de que en la Mente Divina existen los arquetipos de perfeccin mental, simultneamente como pensamiento y sentimiento. Pero cuando encontramos todo esto en la Mente Divina no nos encontramos con una Personalidad infinita y gloriosa? No falta nada de lo que podamos comprender como Personalidad exceptuando la forma externa; y puesto que la esencia misma de la telepata es que no importa la presencia fsica, nos encontramos en una posicin de comunin interior con una Personalidad a la vez Divina y Humana. Esta es esa Personalidad del Espritu que San Juan vio en la visin apocalptica, y la cual por las condiciones mismas del caso es el Alpha y la Omega de la Humanidad.
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Pero como he dicho, es simplemente genrica en s misma y llega a ser activa y especfica solamente a travs de una relacin puramente personal con el individuo. Una vez ms debemos comprender que nada puede suceder excepto de acuerdo con la Ley y, por consiguiente, esta relacin especfica no es arbitraria, pero surge de la Ley genrica aplicada bajo condiciones especficas, Y puesto que lo que hace a una Ley genrica es precisamente el hecho de que ella no suple las condiciones especficas, se sigue que las condiciones para la especializacin de la Ley deben ser provistas por el individuo. Entonces es cuando su reconocimiento del movimiento creativo originador, como surgiendo del Pensamiento y del Sentimiento combinados, llega a ser una posesin operativa prctica. El comprende que existe un Corazn y una Mente del Espritu recprocos a su propio corazn y mente; que no est tratando con una abstraccin membranosa, ni con una secuencia puramente matemtica, sino con algo pulsante de Vida, tan clido, vvido y lleno de inters como la suya propia; de ningn modo al contrario, porque es lo Infinito de todo cuanto es en s mismo. Y este reconocimiento va an ms lejos todava, porque, puesto que esta especializacin puede tomar lugar solamente a travs del individuo mismo, se sigue lgicamente que la Vida, que se especializa as, llega a ser su propia vida. Este autorreconocimiento a travs del individuo no puede en manera alguna cambiar la naturaleza inherente del Espritu Creador y, por lo tanto, en la extensin en que el individuo perciba su identificacin consigo mismo, se coloca bajo su gua y llega a ser as uno de aquellos dirigidos por el Espritu. As empieza a encontrar el Alpha y la Omega del ideal Divino reproducido en s mismo, en muy pequeo grado en el presente, pero conteniendo el principio del crecimiento perpetuo hacia una expansin infinita de la cual todava no podemos formarnos concepcin alguna. San Juan resume su posicin total en sus palabras memorables: Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando El apareciere (esto es, se haga claro para nosotros), seremos semejantes a El; porque (esto es, la razn de todo esto) le veremos como El es. (I Juan 3:2). EL PODER CREADOR DEL PENSAMIENTO Uno de los grandes axiomas del nuevo orden de ideas del que he hablado, es que nuestro Pensamiento posee poder creador y puesto que
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la superestructura total descansa sobre este fundamento, es bueno examinarlo cuidadosamente. Ahora el punto de partida es ver que el Pensamiento, o la accin puramente mental, es la nica causa posible de la cual podra haber venido a manifestacin la creacin existente y es por esto que en las conferencias anteriores he hecho nfasis en el origen del cosmos. Por consiguiente no es necesario ir de nuevo sobre este aspecto, y comenzaremos la investigacin de esta maana asumiendo que toda manifestacin es en esencia la expresin de un Pensamiento Divino. Siendo esto as, nuestra propia mente es la expresin de un Pensamiento Divino. El Pensamiento Divino ha producido algo que es capaz de pensar; pero la cuestin es si su pensamiento tiene la misma cualidad creadora que aquella de La Mente Paternal. Ahora bien, por la hiptesis misma del caso la totalidad del Proceso Creativo consiste de la presin continua hacia adelante del Espritu Universal, para la expresin a travs de lo individual, de lo particular; y el Espritu en sus diferentes modalidades es, por consiguiente, la Vida y la Sustancia del Universo. De ah se sigue que si ha de haber una expresin de poder de pensamiento, solamente puede ser a travs de la expresin del mismo poder de pensamiento que subsiste latente en el Espritu Originador. Si fuese menos que esto sera solamente un tipo de mecanismo y no podra ser poder pensante, as que para ser poder de pensamiento debe ser idntico en clase con aquel del Espritu Originador. Es por esta razn que se dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; y si comprendemos que es imposible que esto sea de otra manera, encontraremos un fundamento firme del cual extraer muchas deducciones importantes. Pero si nuestro pensamiento posee este poder creador, por qu nos vemos obstaculizados por condiciones adversas? La respuesta es: porque hasta ahora hemos usado nuestro poder invertidamente. Hemos tomado el punto de partida para nuestros pensamientos con base en hechos externos, en consecuencia, hemos creado una repeticin de hechos de naturaleza similar y mientras continuemos haciendo esto necesitaremos continuar perpetuando el antiguo ciclo de limitacin. Y debido a la sensibilidad de la mente subconsciente a la sugestin (Ver las Conferencias de Edimburgo, Captulo V), estamos sujetos a una muy poderosa influencia negativa procedente de aquellos quienes no estn familiarizados con principios afirmativos, y as las
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creencias raciales, las corrientes de pensamiento de nuestro medio ambiente inmediato tienden a consolidar nuestro propio pensamiento invertido. No es, por lo tanto, sorprendente que el poder creador de nuestro pensamiento, usado as en una direccin equivocada, haya producido las limitaciones de las cuales nos quejamos. El remedio, entonces, es cambiar nuestro mtodo de pensamiento y en vez de tomar los hechos externos como nuestro punto de partida, tomar la naturaleza inherente del poder mental como nuestro verdadero punto de partida. Ya hemos logrado dos grandes pasos en esta direccin, primero viendo que la totalidad del cosmos manifestado no poda haber tenido su origen en ninguna otra parte sino en el poder mental y segundo, comprendiendo que nuestro propio poder mental debe ser igual en clase con aquel de la Mente Originadora. Ahora podemos ir un paso ms adelante y ver como este poder en nosotros puede ser perpetuado e intensificado. Por la naturaleza del proceso creativo su mente es en s misma un pensamiento de la Mente Paterna; as que, mientras este pensamiento de la Mente Universal subsista, usted subsistir, porque usted es l. Mientras usted piense ste pensamiento l continuar subsistiendo y necesariamente permanecer presente en la Mente Divina, llenando as las condiciones lgicas requeridas para la perpetuacin de la vida individual. Se puede encontrar una analoga pobre del proceso en una dinamo autoalimentado, donde el magnetismo genera la corriente y la corriente intensifica el magnetismo, con el resultado de producir una corriente an ms intensa, hasta que se alcanza el lmite de saturacin; solamente que en la infinitud sustantiva de la Mente Universal y en la infinitud potencial de la Mente Individual no hay lmite de saturacin; o podemos comparar la interaccin de las dos mentes a dos espejos, uno grande y uno pequeo, opuestos el uno al otro, con la palabra Vida grabada en el grande. Entonces, por la ley de reflexin, la palabra Vida aparecer tambin en la imagen del espejo menor reflejada en el espejo grande. Naturalmente que estas son solamente analogas muy imperfectas; pero si usted puede comprender la idea de su propia individualidad como un pensamiento en la Mente Divina, que es capaz de perpetuarse a travs de pensar en s mismo como el pensamiento que es, habr alcanzado la raz de todo el asunto y por el mismo proceso no solamente perpetuar su vida sino que tambin la expandir.
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Cuando comprendemos esto por una parte y por la otra comprendemos que todas las condiciones externas, incluyendo el cuerpo, son producidas por el pensamiento, nos encontramos situados entre dos infinitos, la Mente infinita y la Sustancia infinita, de las cuales podemos derivar lo que queremos y moldear condiciones especficas a partir de la Sustancia Universal, a travs del Poder Creador que logramos de la Mente Universal. Pero debemos recordar que no es por la fuerza de voluntad personal sobre la sustancia, lo cual es un error que nos lanzar en toda clase de inversiones, sino comprendiendo que nuestra mente acta como un canal a travs del cual opera la Mente Universal sobre las substancias en una manera particular, de acuerdo con la modalidad de pensamiento que estamos buscando incorporar. Si, entonces, nuestro pensamiento es concentrado habitualmente sobre principios, ms bien que sobre cosas particulares, comprendiendo que los principios son nada menos que la Mente Divina en operacin, encontraremos que ellos necesariamente germinarn para producir sus propias expresiones en hechos correspondientes, verificando as las palabras del Gran Instructor: Buscad primero el Reino de Dios y su Justicia y todas las cosas se os darn por aadidura. Pero nunca debemos perder de vista la razn del poder creador de nuestro pensamiento, esto es, que es debido a que nuestra mente es en s un pensamiento de la Mente Divina y que en consecuencia nuestro aumento en vivencia y en poder creador debe estar en proporcin exacta con la percepcin de nuestra relacin con la Mente Paterna. En consideraciones tales como estas se debe encontrar la base filosfica de la doctrina de la Biblia en cuanto a la idea del Hijo con su culminacin en la concepcin del Cristo. Estas no son meras fantasas sino la expresin de principios estrictamente cientficos, en su aplicacin, para profundizar los problemas ms profundos de la vida individual; y su base es que el mundo de cada cual, en o fuera de la carne debe necesariamente ser creado por su propia consciencia, y que, a su vez, su modalidad de consciencia tomar su color de la concepcin de su propia relacin con la Mente Divina, o hasta la exclusin de la luz y del color, si no comprende la Mente Divina, o bien hasta su construccin en formas de belleza en la misma proporcin en que l comprende su identidad de ser con aquel Espritu Originador de Todo, que es Luz, Amor y Belleza en S Mismo.
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As que la ms grande obra creadora del pensamiento en cada uno de nosotros es hacernos conscientemente hijos e hijas del Todopoderoso, comprendiendo que debido a nuestro origen divino, nunca podemos realmente estar separados de la Mente Paterna, la cual est continuamente buscando expresin a travs de nosotros; y que cualquier separacin aparente es debida a nuestra concepcin equivocada de la verdadera naturaleza de la relacin inherente entre lo Universal y lo Individual. Esta es la leccin que el Gran Instructor ha colocado tan luminosamente ante nosotros en la parbola del Hijo Prdigo. EL GRAN AFIRMATIVO El Gran Afirmativo aparece en dos modalidades, la csmica y la individual. En esencia es la misma en ambos casos, pero en cada uno trabaja desde un punto de partida diferente. Este es siempre el principio de Ser, aquello que es como distinguido de aquello que no es; pero para comprender el verdadero significado de esto, debemos entender lo que se significa por aquello que no es. Es algo ms que la mera no existencia, porque obviamente no tendramos por que ocuparnos acerca de lo que es no existente. Es aquello que al mismo tiempo es y no es, y aquello que responde a esta descripcin es: Condiciones. El pequeo afirmativo es aquello que afirma condiciones particulares como todo lo que es posible de ser comprendido, mientras que el gran afirmativo abarca una ms amplia concepcin, el concepto de aquello que da surgimiento a las condiciones. Csmicamente es aquel Poder del Espritu que emite la creacin total como expresin de S Mismo y es por esta razn que he llamado la atencin en las conferencias anteriores hacia la idea de la creacin ex nihilo de la totalidad del universo visible; como nos dicen igualmente las escrituras Orientales y Occidentales, este es la exhalacin del aliento del Espritu Original; y si ustedes han seguido lo que he dicho concerniente a la reproduccin de este espritu en el individuo, que por la misma naturaleza del proceso creativo la mente humana debe ser de la misma calidad con la Mente Divina, entonces encontramos que una segunda modalidad del Espritu Originador se hace posible, aquella de la operacin a travs de la mente individual. Pero ya sea que acte csmica o personalmente es siempre el mismo Espritu y por consiguiente no puede perder su carcter inherente, que es aquel del poder que crea ex nihilo. Es la contradiccin directa de la
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mxima ex nihilo nihil fit, nada puede hacerse de la nada; y este es el reconocimiento de la presencia en nosotros mismos de este poder, que puede hacer algo de nada y que es la clave para nuestro progreso ulterior. Como resultado lgico del proceso csmico creativo, el trabajo evolutivo alcanza un Punto donde el Poder Originador crea una imagen de S Mismo; y as proporciona un punto fresco de partida, desde el cual puede operar especficamente, as como en el proceso csmico opera generalmente. Desde este nuevo punto de vista no contradice en manera alguna las leyes del orden csmico, pero procede a especializarlas, trayendo as resultados a travs del individuo, resultados que no podran ser logrados en otra manera. Ahora bien, el espritu hace esto por el mismo mtodo que en la Creacin Original, es decir, creando ex nihilo; porque en otra forma estara atado por las limitaciones inherentes, necesariamente, a la forma csmica de las cosas y as no se habra logrado un punto fresco de partida. Este es el por qu le Biblia hace tanto nfasis en el principio de Monognesis, o creacin a partir de un poder singular en vez de a partir de un par, y es debido a esto que se nos dice que esta Unidad de Dios es el fundamento de todos los mandamientos y que el Hijo de Dios es declarado como monogenerado o engendrado de uno, porque esa es la traduccin correcta de la palabra Griega. La inmensa importancia de este principio de creacin a partir de un poder singular, llegar a ser aparente a medida que comprendamos ms plenamente los resultados producidos de la suposicin del principio opuesto, o el dualismo del poder creador; pero como la discusin de esta gran materia requerira un volumen para s, en el presente, me contento con decir que esta insistencia de la Biblia, sobre la singularidad del Poder Creador, est fundamentada en un conocimiento que va hasta la raz misma de los principios esotricos y por lo tanto no es para dejarla de lado en favor de los sistemas dualsticos, aunque superficialmente estos ltimos pueden parecer ms consonantes con la razn. Si, entonces, es posible colocar el Gran Afirmativo en palabras, es que Dios es UNO y que este UNO encuentra centro en nosotros; y si el significado total de esta afirmacin se comprende, el resultado lgico ser encontrado como una nueva creacin tanto en, como de, nosotros. Comprenderemos en nosotros la operacin de un nuevo principio cuyo rasgo distintivo es su simplicidad. Es UNIDAD y no est complicado con segundo alguno; por esto lo que contempla no es como ser
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modificada su accin por aquella de algn segundo principio, algo que lo obligara a trabajar en una manera particular y as limitarlo; sino lo que contempla es Su propia Unidad. Entonces percibe que Su unidad consiste de un mayor o menor movimiento, as como la rotacin de la tierra sobre su eje, no interfiere con su rotacin alrededor del sol, sino que ambos son movimientos de la misma unidad y estn definidamente relacionados el uno con el otro. En manera semejante encontramos que el Espritu se est moviendo simultneamente en el macrocosmos del universo y en el microcosmos del individuo, que los dos movimientos se armonizan debido a que son el mismo Espritu y que el segundo est incluido en el primero y lo presupone. La Gran Afirmacin, por consiguiente, es la percepcin de que el YO SOY es UNO, siempre en armona Consigo Mismo, e incluyendo todas las cosas en esta armona por la simple razn de que no hay un segundo poder creador; y cuando el individuo comprende que este poder, eternamente singular, es la raz de su propio ser, que por consiguiente tiene centro en s mismo y encuentra expresin a travs de l, aprende a confiar en su singularidad y en la armona consecuente en l de sus acciones con lo que est haciendo a su alrededor. Entonces ve que la afirmacin: Yo y mi Padre somos UNO, es una deduccin necesaria de la comprensin correcta de los principios fundamentales de ser; y entonces, con base en el principio de que lo menor debe estar incluido en lo mayor, desea que la unidad armoniosa de la accin sea mantenida por la adaptacin de su propio movimiento particular con el movimiento mayor del Espritu, operando como el Principio Creador a travs del gran todo. En esta manera llegamos a ser centros a travs de los cuales las fuerzas creativas encuentran especializacin, por el desarrollo de ese factor personal, del cual depende siempre la aplicacin especfica de las leyes generales. Se forma una suerte especfica de individualidad, capaz de ser el eslabn entre el gran Poder Espiritual del universo y la manifestacin de lo relativo en el tiempo y en el espacio, debido a que participa continuamente de ambos; y debido a que el individuo de sta clase reconoce la singularidad del Espritu como el punto de partida de todas las cosas, se esfuerza en retirar su mente de todos los argumentos derivados de las condiciones externas, ya sean pasadas o presentes y en fijarla en el movimiento de avance del Espritu, que l sabe que es idntico, tanto en el universo como en s mismo. Cesa de intentar dictarle al Espritu, porque no ve en El una mera fuerza ciega, sino que lo reverencia como la Inteligencia Suprema; y por otra parte no se arrastra ante El en duda y temor, porque sabe que El es uno consigo y
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Se est realizando a S Mismo a travs de l y por consiguiente no puede tener ningn poder antagnico hacia Su propio bienestar individual. Comprendiendo esto deliberadamente coloca sus pensamientos bajo la gua del Espritu Divino, sabiendo que sus actos exteriores y condiciones deben por esto ser conducidos a estar en armona con el gran movimiento de avance del Espritu, no solamente en la etapa que ha alcanzado ahora, sino en todas las etapas futuras. No niega del todo el poder de su propio pensamiento como agente creador de su propio mundo personal, por lo contrario, es precisamente en el conocimiento de este hecho que se basa su percepcin del verdadero ajuste en los principios de la Vida, pero por esta misma razn es ms solcito de ser guiado por esa Sabidura, que puede ver lo que l no puede ver, de manera tal que su control personal sobre las condiciones de su propia vida puede ser empleado para su continuo crecimiento y desarrollo. En esta manera nuestra afirmacin del Yo Soy cesa de ser la afirmacin petulante de nuestra personalidad limitada y llega a ser la afirmacin de que el gran YO SOY afirma Su propia SEIDAD igualmente en nosotros, a travs de nosotros y as nuestro uso de las palabras llega a ser, muy en verdad, el Gran Afirmativo, o aquello que es la raz de todo ser, como distinguido de aquello que no tiene ser en s sino que es solamente exteriorizado como el vehculo para Su expresin. Comprenderemos nuestro verdadero lugar como centros creadores subordinados, perfectamente independientes de las condiciones existentes, porque el proceso creador es aquel de la monognesis y no requiere ningn otro factor aparte del Espritu para que pueda ejercerse, pero al mismo tiempo subordinados al Espritu Divino en la grandeza de Su inherente movimiento impelente, porque hay solamente UN Espritu y no puede ser antagnico desde un centro hacia lo que est haciendo en otro. As la Gran Afirmacin nos hace hijos del Gran Rey, viviendo simultneamente en obediencia a ese Poder que est por encima de nosotros y ejerciendo ese mismo poder sobre todo el mundo de causacin secundaria que est por debajo de nosotros.
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As en nuestra medida y estacin cada uno de nosotros recibir la misin del YO SOY.
CRISTO, EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino a cumplir (Mateo 5:17) Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree (ROM. 10:4). Si estas palabras son la pronunciacin de una mera supersticin sectaria, son carentes de valor; pero si son la afirmacin de un gran principio, entonces es digno de investigarse cul es ese principio. El cumplimiento de cualquier cosa es conducir a total realizacin todo lo que contiene potencialmente y as el cumplir de cualquier ley en su plenitud, significa expresar todas las posibilidades que hay ocultas en ella. Este es precisamente el mtodo-que ha producido todos los avances de la civilizacin material. Las leyes de la naturaleza son las mismas ahora que en los das de nuestros incultos antecesores Anglosajones, pero ellos solamente expresaron una fraccin infinitesimal de las posibilidades que esas leyes contienen: ahora hemos sacado mucho ms de ellas, pero no hemos en manera alguna agotado sus posibilidades y as continuamos avanzando, no contradiciendo las leyes naturales, sino realizando ms plenamente su capacidad. Por qu no deberamos- entonces, de aplicar el mismo mtodo a nosotros mismos y ver si no hay potencialidades ocultas en la ley de nuestro propio ser que an no hemos conducido a su realizacin? Hablamos de una buena poca que se aproxima y de un mejoramiento de la raza; pero no reflexionamos que la raza est compuesta de individuos y que, por consiguiente, el avance real debe ser efectuado solamente a travs del mejoramiento individual y no a travs de Actos del Parlamento; Y por lo tanto el individuo con quien debemos empezar es nosotros mismos. La manifestacin completa de la Ley de la Individualidad es el fin o propsito de la enseanza bblica concerniente a Cristo. Es una enseanza fundamentada en la Ley, espiritual y mental, reconociendo
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completamente que ningn efecto puede ser producido, excepto por la operacin de una causa adecuada; y Cristo es colocado ante nosotros tanto para explicar las causas como para exhibir la medida plena de los efectos. Todo esto de acuerdo con la Ley; y la importancia de estar de acuerdo con la Ley es que la Ley es Universal y las potencialidades de la Ley estn, por lo tanto, inherentes en cada uno; no hay ley especial para alguien, pero alguien puede especializar la ley, usndola con un entendimiento ms completo en cuanto a lo que puede sacar de ella; y el propsito de la enseanza de las Escrituras respecto a Cristo es ayudarnos a hacer esto. Las conferencias anteriores nos han conducido paso a paso a ver que el Espritu Originador, que trajo primero el mundo a existencia, es tambin la raz de nuestra propia individualidad y est, por consiguiente, siempre listo, por su naturaleza inherente, a continuar el proceso creativo a partir de este punto de vista individual, tan pronto como las condiciones necesarias sean provistas y estas condiciones son condiciones de pensamiento. Entonces, a travs de la realizacin de la relacin de Cristo con la Mente Originadora, con el Espritu Paternal o Padre, recibimos un promedio (Standard) de pensamiento que puede actuar creativamente, haciendo surgir todas las potencialidades de nuestro ser oculto. Ahora bien, la relacin de Cristo con el Padre es aquella de la Idea Arquetpica en la Mente Creadora de todo, de la cual hemos hablado previamente y as llegamos al concepto de la idea Cristo como principio universal y como siendo una idea, por consiguiente, capaz de reproduccin en la Mente individual; explicando as el significado de San Pablo cuando habla de Cristo como siendo formado en nosotros. Es aqu donde viene el principio de monognesis, ese principio que me he forzado en describir en la primera parte de la serie presente de conferencias como originando la totalidad de la creacin manifestada, por una accin interna del Espritu sobre Si Mismo; y es la ausencia total de control de cualquier poder secundario que hace posible la realizacin en realidades externas de ideas puramente mentales. Por esta razn el estudio espiritual sistemtico comienza con la contemplacin del cosmos existente y luego transferimos el concepto del poder monogentico del Espritu, a partir del cosmos hasta el individuo y entendemos que el mismo Espritu es capaz de hacer lo mismo en nosotros. Este es el Nuevo Pensamiento, el cual con el tiempo se realizar en el Nuevo Orden y proveeremos as nuevas condiciones del pensamiento que capacitarn al Espritu para
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continuar su trabajo creador a partir de un nuevo punto de vista, aquel de nuestra propia individualidad. Este logro realizado por el Espritu, de un nuevo punto de partida, es lo que se significa con la doctrina esotrica de la Octava. La Octava es el punto de partida de una nueva serie de duplicaciones del punto de partida de la serie previa en un nivel diferente, -as -como sucede con las octavas en la notacin musical. Encontramos referencias constantes en las Escrituras a este principio; la terminacin de una serie anterior en el nmero Siete y la iniciacin de una nueva serie con el nmero Ocho, el cual toma el mismo lugar en la segunda serie que el Uno tom en la primera. La segunda serie procede de la primera por desarrollo natural y no podra venir a existencia sin ella, por esto el Primero, o Nmero Originador de la segunda serie es el Ocho, si consideramos la segunda serie como la prolongacin de la primera. Siete es la correspondencia numrica de la manifestacin completa porque es la combinacin de tres y cuatro, los cuales representan respectivamente el trabajo completo de los factores espiritual y material, involucin y evolucin, y as juntos constituyen el todo completo. Los estudiantes del Tarot comprendern aqu el proceso por el cual el Yod de Yod llega a ser el Yod de He. Es por esta razn que la creacin primaria o csmica termina en el descanso del Sptimo Da, porque no puede proceder adelante hasta que un nuevo punto de partida se encuentre. Pero cuando este nuevo punto de partida es encontrado en el Hombre, comprendiendo su relacin con el Padre, iniciamos una nueva serie y hacemos vibrar la Octava Creadora y por consiguiente la Resurreccin toma lugar, no en el Sabbath o Sptimo Da, sino en el Octavo Da, el cual entonces llega a ser el Primer Da de la nueva semana creadora. El principio de la Resurreccin es aquel de la comprensin lograda por el hombre de su individualizacin del Espritu y su reconocimiento del hecho de que, puesto que el Espritu es siempre el mismo Espritu, llega a ser el Alfa de una nueva creacin a partir de su propio centro humano de ser. Ahora bien, todo esto es necesariamente un proceso interior tomando lugar en el plano mental; pero si entendemos que el proceso creativo es siempre primariamente un proceso de involucin, o de formacin en el mundo espiritual, comprenderemos algo del significado del Cristo como EI Hijo de Dios, la concentracin del Espritu Universal en una Personalidad en el plano espiritual, correlativamente con la individualidad de cada uno de quienes ofrecen las condiciones de pensamiento necesarias. Para quienes lo comprenden hay entonces,
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descubierta en el Espritu Universal, la presencia de una Individualidad Divina, recproca con aquella del hombre individual; el reconocimiento de lo cual es la solucin prctica de todos los problemas metafsicos concernientes a la emanacin del alma individual a partir del Espritu Universal y las relaciones que surgen de all; porque esto lleva los asuntos fuera de la regin de la especulacin intelectual, la cual nunca es creativa sino solamente analtica, y los transfiere a la regin del sentimiento y de la sensacin espiritual que es la morada de las fuerzas creadoras. Este reconocimiento personal de lo Divino nos proporciona entonces una nueva base de Afirmacin y no necesitamos molestarnos ms en retrotraernos para analizarla, porque sabemos experimentalmente que est all; as encontramos ahora el punto de partida de la nueva creacin, listo para nosotros de acuerdo con el modelo arquetpico de la Mente Divina misma y por lo tanto perfecta y correctamente formado. Cuando esta verdad es comprendida claramente, ya sea que lo logremos por un proceso intelectual, o a travs de simple intuicin, podemos hacerlo nuestro punto de partida y proclamar que tenemos nuestro pensamiento impregnado por el poder creador en base a esto. Pero extensa como es la concepcin lograda as, debemos recordar que es todava solamente un punto de partida. En verdad, trasciende nuestro alcance previo de ideas y presenta as una culminacin de la serie creadora csmica, que va ms all de esa serie y nos trae as al nmero Ocho y a la Octava; pero debido a esto mismo, es el nmero Uno de una nueva serie creadora que es personal para el individuo. Entonces, debido a que el Espritu es siempre el mismo, debemos buscar una repeticin del proceso creador en un nivel superior y, como todos sabemos, ese proceso consiste primero en la involucin del Espritu en la Sustancia y, consecuentemente, de la evolucin subsecuente de la Sustancia en formas que aumentan continuamente en aptitud como vehculos para el Espritu: as que ahora podemos buscar una repeticin de este proceso universal desde su nuevo punto de partida en la mente individual y esperar una externalizacin correspondiente, acorde con nuestro axioma familiar de que los pensamientos son cosas. Ahora bien, es como tal manifestacin externa del Ideal Divino que el Cristo de los Evangelios es colocado ante nosotros. No deseo
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dogmatizar, pero dir solamente que a ms claramente comprendamos la naturaleza del proceso creativo en el aspecto espiritual, ms pierden sus fuerzas las objeciones corrientes de la narrativa de los Evangelios; y me parece que negar esa narracin como una total imposibilidad es hacer una afirmacin semejante con respecto al poder del Espritu en nosotros. Usted no puede afirmar un principio y negarlo en la misma palabra; y si afirmamos la externalizacin del poder del Espritu en nuestro propio caso, no veo cmo podemos lgicamente establecer un lmite para su accin y decir que bajo condiciones altamente especializadas no podra producir efectos altamente especializados. Es por esta razn que San Juan coloca el asunto del Cristo manifestado en la carne como criterio total (1 Juan IV:2). Si el Espritu puede realmente crear, entonces, no se puede limitar la extensin o mtodo de su operacin; y puesto que el fundamento de nuestra expectacin de expansin individual es el ilimitado poder creador del Espritu, rechazar el Cristo de los Evangelios como una imposibilidad es quitar el terreno de debajo de nuestros propios pies. Es una cosa decir: No entiendo por qu el Espritu debe haber operado en esa manera, esa es solamente una afirmacin honesta de nuestra etapa presente de conocimiento; o podemos muy bien decir que no nos sentimos convencidos de que el Espritu oper en esa manera; esa es una verdadera confesin de nuestra dificultad intelectual; pero ciertamente que quienes descansan declaradamente en el poder del Espritu para producir resultados externos, no pueden decir que no posee este poder, o que lo posee solamente en grado limitado; la posicin es lgicamente autodestructiva. Lo que debemos hacer por consiguiente, es suspender todo juicio y seguir la luz en cuanto nos sea posible verla y poco a poco se har ms clara para nosotros. Hay, me parece, alturas ocultas en la doctrina de Cristo, designadas por la Sabidura Suprema para contrarrestar las profundidades ocultas del Misterio de las Tinieblas. No creo que nos sea del todo necesario, o quiz posible, escalar estas alturas o medir estas profundidades, con nuestra presente inteligencia infantil, pero si comprendemos cuan completamente la ley de nuestro ser recibe su plenitud en Cristo, en cuanto conocemos de esa ley, no sera posible que lleguemos a concebir que existan fases an ms profundas de esa ley, la existencia de las cuales solamente podemos suponer ligeramente a travs de la intuicin? Ocasionalmente solo el borde del velo es levantado para algunos de nosotros, pero esa mirada momentnea es suficiente para indicarnos que hay poderes y misterios ms all de nuestra concepcin presente. Pero an all la Ley reina
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suprema y por consiguiente tomando a Cristo como nuestro punto de partida bsico, comenzamos con la Ley ya realizada, ya en aquellas cosas que nos son familiares o en aquellos reinos que se encuentran ms all de nuestro pensamiento y por lo tanto no necesitamos sentir temor de mal alguno. Nuestro punto de partida es aquel de la seguridad ordenada por la divinidad a partir de la cual podemos desarrollarnos tranquilamente hacia una evolucin superior, que es la realizacin de la ley de nuestro propio ser. LA HISTORIA DEL EDEN Toda la Biblia y la historia total del mundo pasado, presente y futuro est contenida en embrin en la historia del Edn, porque ellas no son ms que el desarrollo continuo de ciertos grandes principios que estn declarados all alegricamente. Que esto no es en manera alguna una nocin nueva est indicado por la siguiente cita de Orgenes: Quin es tan tonto y carente de sentido comn como para creer que Dios plant rboles en el Jardn como un granjero; y plant all el rbol de la vida perceptible a los ojos y a los sentidos, el cual dio vida a quien comi de l, y otro rbol que le dio al comedor un conocimiento del bien y del mal? Creo que todos deben considerar esto como figuras bajo las cuales se oculta un sentido recndito. Sigamos, entonces, la sugestin de este antiguo Padre de la Iglesia e investiguemos cul puede ser el sentido recndito ocultado bajo esta figura de los dos rboles. En la superficie de la historia hay dos races, una de Vida y la otra de Muerte, dos principios fundamentales produciendo resultados diametralmente opuestos. La marca distintiva del ltimo es que ste es el conocimiento del bien y del mal, es decir, el reconocimiento de dos principios antagnicos y requiriendo as un conocimiento de la relacin entre ellos para capacitamos a hacer continuamente los ajustes necesarios para mantenernos en marcha. Ahora bien, en apariencia esto es plausible. Parece tan completamente razonable que no percibimos su destructividad final; y as se nos dice que Eva comi del fruto porque ella vio que el rbol era grato a los ojos. Sin embargo, una cuidadosa consideracin nos mostrar en qu consiste la naturaleza destructiva de este principio. Est basada en la falacia de que el bien est limitado por el mal y de que no se puede recibir nada bueno, excepto a travs de la eliminacin del mal correspondiente por su comprensin y derrota. Desde este punto de vista la vida se hace un continuo combate contra toda imaginable forma de mal y despus de que hayamos agobiado
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nuestros cerebros en disear precauciones contra todo posible mal, queda an la posibilidad, y mucho ms que la mera posibilidad, de que no hayamos en manera alguna agotado la categora de posibilidades negativas y que puedan presentarse otras que ninguna cantidad de prevencin de nuestra parte pueda haber imaginado. A ms consideramos esta posicin ms intolerable se hace, porque desde este punto de vista no podemos tener nunca base alguna cierta de accin y las fuerzas del posible mal se multiplican a medida que las contemplemos. Promulgar ser ms listos que todo el mal por nuestro conocimiento de su naturaleza, es intentar una tarea cuya inutilidad se hace aparente cuando la vemos en su verdadera luz. El error es el de suponer que la Vida puede ser generada en nosotros mismos por un proceso intelectual; sino que, como lo hemos visto en las conferencias precedentes, la Vida es el movimiento primario del Espritu, ya sea en el cosmos o en el individuo. En su orden apropiado el conocimiento intelectual es sumamente importante y til, pero su lugar en el orden del todo no es el de Originador. Este no es Vida en s mismo, sino una funcin de la vida; es un efecto y no la causa. La razn del por qu esto es as, es porque el estudio intelectual es siempre el estudio de varias leyes que surgen de las diferentes relaciones de las cosas entre s; y por consiguiente, presupone que estas cosas, junto con sus leyes, ya se encuentran en existencia. En consecuencia, no comienza desde el verdadero punto de vista creativo, aquel de crear algo enteramente nuevo, creacin ex nihilo, como distinguida de la construccin o el reunir materiales existentes, que es lo que significa literalmente la palabra. Reconocer el mal como una fuerza con la que se debe contar, es por lo tanto, renunciar del todo al punto de vista creativo. Es renunciar al plano de la Causa Primera y descender al reino de la causacin secundaria y perdernos en medio de la confusin de una multiplicidad de causas y efectos relativos, sin comprender ningn principio unificador subyacente. Ahora bien, la nica cosa que puede liberarnos de la inextricable confusin de una infinita multiplicidad es la realizacin de una unidad subyacente, y en el fondo de todas las cosas encontramos la presencia de un Gran Principio Afirmativo, -sin el cual nada podra tener existencia. Este, entonces, es la Raz de Vida; y si le acreditamos como siendo capaz, no solamente de suplir el poder, sino tambin la forma para su manifestacin, veremos que no nos es necesario ir ms all de
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este Poder nico y singular para la produccin de cualquier cosa. Es el Espritu produciendo Sustancia a partir de Su propia esencia, y la Sustancia tomando Forma de acuerdo con el movimiento del Espritu. Lo que tenemos que comprender es, no solamente que esta es la manera como el cosmos es trado a existencia, sino tambin que debido a que el Espritu encuentra un nuevo centro en nosotros, el mismo proceso se repite en nuestra propia mentalidad y, por consiguiente, estamos continuamente creando ex nihilo, ya sea que lo sepamos o no. En consecuencia, si consideramos el mal como una fuerza con la que se debe contar y que por lo tanto requiere ser estudiada, estamos en realidad crendola; mientras que por otra parte, si comprendemos que hay solamente una fuerza para ser considerada y que es absolutamente buena, estamos, por la ley del proceso creativo, trayendo ese bien a manifestacin. No hay lugar a duda de que para ese uso afirmativo de nuestro poder creativo es necesario que empecemos partiendo del concepto bsico de un poder originador singular que es absolutamente bueno y productor de vida; pero si existiera un poder auto-originador que fuera destructivo, entonces, la creacin no hubiera venido a existencia jams, porque los poderes auto-originadores positivo y negativo se cancelan el uno al otro y el resultado sera cero. El hecho, entonces, de nuestra propia existencia es prueba suficiente de la singularidad y bondad del Poder Originador y desde este punto de partida, no hay un segundo poder para tener en consideracin y en consecuencia, no tenemos que estudiar el mal que pueda surgir de circunstancias existentes o futuras, sino que se requiere mantener nuestras mentes fijas solamente en el bien que intentamos crear. Hay una razn muy simple para esto. Es la de que toda nueva creacin lleva necesariamente su propia ley con ella y por esa ley produce nuevas condiciones de s misma. Un baln proporciona una ilustracin familiar de lo que quiero significar. El baln posee su propio peso, pero con la introduccin de un nuevo factor, el gas, trae con l una ley propia que altera completamente las condiciones, y la fuerza de gravitacin es totalmente vencida de manera que la masa total se eleva en el aire. La Ley misma nunca se altera, pero la hemos conocido previamente solo bajo condiciones limitantes. Estas condiciones, sin embargo, no son partes de la ley misma; y una comprensin ms clara de la Ley nos muestra que contiene en s el poder de trascenderlas. La Ley que toda nueva creacin porta consigo no es por lo tanto una contradiccin de la antigua ley sino su especializacin en una modalidad superior de accin.
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Ahora bien, la Ley final es aquella de la produccin ex nihilo por el movimiento del Espritu dentro de S Mismo y todas las leyes subordinadas son solamente las medidas de las relaciones que se presentan espontneamente entre las diferentes cosas cuando son conducidas a manifestacin, y por consiguiente, si una cosa enteramente nueva es creada, debe necesariamente establecer totalmente nuevas relaciones y producir as leyes enteramente nuevas. Esta es la razn del por qu, si consideramos la accin del Espritu puro indiferenciado como nuestro punto de partida, debemos confiar en que El producir manifestaciones de la ley que, aunque perfectamente nuevas desde el punto de vista de nuestra experiencia pasada, son tan completamente naturales en su propia forma como cualquiera que haya existido antes. Es por esto que en estas conferencias coloco tanto nfasis en el hecho de que el Espritu crea ex nihilo, esto es, de formas no preexistentes, sino simplemente por Su propio movimiento dentro de S Mismo. Si, entonces, esta idea es comprendida claramente, se sigue lgicamente de ella que la Raz de la Vida no se encuentra en la comparacin del bien y del mal, sino en la simple afirmacin del Espritu como el poder todopoderoso Creador del Bien. Y puesto que, como ya lo hemos visto, este mismo Espritu creador de todo encuentra un centro, y un punto fresco de partida de operacin, en nuestras propias mentes, podemos confiar en que seguir la Ley de Su propio ser all, as como en la creacin del Cosmos. Solamente no debemos olvidar que est operando a travs de nuestras propias mentes. El piensa a travs de nuestra mente y nuestra mente debe ser un canal apropiado para esta modalidad de Su operacin conformndose o ajustndose a las amplias lneas genricas del pensamiento del Espritu. La razn para esto es una que he tratado de imprimir a travs de estas conferencias, esto es, que la especializacin de una ley nunca es la negacin de ella, sino al contrario, el reconocimiento pleno de sus principios bsicos; y si este es el caso en la ciencia fsica ordinaria, debe ser igualmente as cuando llegamos a especializar la gran Ley de Vida misma. El Espritu nunca puede cambiar su naturaleza esencial como esencia de Vida, Amor y Belleza; y si nosotros adoptamos estas caractersticas, las cuales constituyen la Ley del Espritu, como la base de nuestro propio pensamiento, y rechazamos todo lo que sea contrario a ellas, entonces proporcionaremos las condiciones genricas amplias para el
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pensamiento especializado del Espritu a travs de nuestras propias mentes; y el pensamiento del Espritu es aquel de involucin, o el paso del Espritu hacia la forma, lo cual es la razn total del proceso creativo. La mente de que todo el tiempo est siendo formado as es la nuestra propia. No es un caso de control por una individualidad externa, sino la expresin plena de lo Universal a travs de una mentalidad organizada, que ha sido siempre una expresin menos perfecta de lo Universal; y por consiguiente, el proceso es de crecimiento. No estamos perdiendo nuestra individualidad, sino que estamos hacindonos a la posesin plena de nosotros mismos por el reconocimiento consciente de nuestra participacin personal en la gran obra de la creacin. Empezamos en alguna ligera medida a entender lo que la Biblia significa cuando habla de que somos partcipes de la naturaleza Divina (II Pedro 1 :4) y entendemos el significado de la unidad del Espritu (Efesios lV:3). Es indudable que esto implicar cambios en nuestras antiguas modalidades de pensamiento; pero estos cambios no son forzados sobre nosotros, sino que son producidos naturalmente por el nuevo punto de vista desde el cual apreciamos las cosas. Casi imperceptiblemente crecemos hacia el nuevo orden de pensamiento que procede, no de un conocimiento del bien y del mal, sino del Principio mismo de la Vida. Eso es lo que hace la diferencia entre nuestro antiguo pensamiento y el nuevo. Nuestro antiguo pensamiento estaba basado en la comparacin de factores limitados: nuestro nuevo pensamiento est basado en una comprensin de principios. La diferencia es como aquella que existe entre las matemticas del nio, quien no puede contar ms all del nmero de manzanas o bolas de cristal colocadas ante l y aquellas del graduado sobresaliente en matemticas que no depende de objetos visibles para sus clculos, sino que se sumerge audazmente en lo desconocido porque sabe que est trabajando con base en principios indudables. En igual manera, cuando comprendemos el Principio infalible de la Ley Creadora, no nos encontramos ms en necesidad de verlo todo claro y definido de antemano, porque si as fuera, nunca podramos ir ms all del radio de nuestras antiguas experiencias; pero podemos movernos firmemente hacia adelante porque tenemos la certeza del principio creador con el cual estamos trabajando, o mejor quiz, Quin est trabajando a travs de nosotros y que nuestra vida, en todos sus ms pequeos detalles, es Su expresin armoniosa. As que el Espritu piensa a travs de nuestro
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pensamiento, solamente que Su pensamiento es mayor que el nuestro. Es la paradoja de lo menor conteniendo a lo mayor. Nuestro pensamiento no carecer de objeto o ser inteligible para nosotros. Ser completamente claro en cuanto concierne al asunto. Sabremos exactamente lo que queremos hacer y por qu queremos hacerlo y actuaremos as en una manera razonable e inteligente. Pero lo que no conocemos es el pensamiento mayor que durante todo el tiempo est dando origen a nuestro pensamiento menor y el que se manifiesta a medida que nuestro pensamiento menor progresa hacia la forma. Entonces veremos gradualmente el pensamiento mayor que nos impuls hacia el menor y nos encontraremos trabajando en armona con su lnea de accin, guiados por la mano invisible del Espritu Creador hacia el aumento continuo de grados de vivencia a las cuales no necesitamos asignar lmites, porque son la expansin del Infinito dentro de nosotros mismos. Este, segn me parece, es el significado oculto de los dos rboles en el Edn, el Jardn del Alma. Es la distincin entre un conocimiento que es solamente aquel de la comparacin entre las diferentes clases de condiciones y un conocimiento que es el de la Vida que da nacimiento a, y por lo tanto controla, las condiciones. Solamente debemos recordar que el control de las condiciones no es solamente para lograrse por la autoafirmacin violenta, la cual es solamente el reconocerlas como entidades substantivas con las cuales batallar, sino por la unidad consciente con ese Espritu Omnicreador que trabaja silenciosamente, pero seguramente, en sus propias lneas de Vida, de Amor y de Belleza. No por fuerza, ni por Poder, sino por Mi Espritu, dijo el Seor de las Legiones. EL CULTO DE ISHI En Oseas 11:16 encontramos esta notable frase: Y ser ese da, dijo el Seor, que me llamars Ishi (Marido mo), y no me llamars ms Baali; y con sta podemos acoplar la frase de Isaas LXII: 4: Sers llamada Hephzibah, y tu tierra Beulah; porque el Seor se deleita en ti y tu tierra ser cansada. En ambos pasajes encontramos un cambio de nombre; puesto que un nombre presenta algo que corresponde a l, y en realidad solamente
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equivale a una descripcin suscinta, el hecho indicado en estos textos es un cambio de condicin que responde a un cambio de nombre. Ahora bien, el cambio de Baali a Ishi indica una alteracin importante en la relacin entre el Ser Divino y el orador; pero debido a que el Ser Divino no puede cambiar, la relacin alterada resulta de un cambio en el punto de vista del adorador; y este solamente puede proceder de una manera de considerar a la Divinidad, esto es, de un nuevo orden de pensamiento concerniente a Ella. Baali significa Seor e Ishi significa esposo y as el cambio en relacin es aquel de una esclava que es liberada y luego casada con su antiguo amo. No podramos tener una analoga ms perfecta. En lo relativo al Espritu Universal el alma individual es esotricamente femenina, como lo he indicado en El Misterio de la Biblia y el significado Bblico, porque su funcin es receptiva y formativa. Esto es necesariamente inherente a la naturaleza del proceso creativo. Pero el desarrollo del individuo como medio especializador del Espritu Universal depender enteramente de su propia concepcin de su relacin con El. En tanto lo considere como un poder arbitrario, algo as como propietario de un esclavo, se encontrar en la posicin de un esclavo, manejado por una fuerza inescrutable, sin saber en qu direccin ni para qu propsito. Puede adorar a tal Dios, pero su culto es solamente el culto del temor y de la ignorancia y no hay inters personal en el asunto, excepto el de escapar a algn castigo temido. Tal adorador escapara felizmente de su tal divinidad, y de su culto el cual, cuando analizado, sera encontrado como nada menos que odio disfrazado. Este es el resultado natural de un culto basado en las tradiciones inexplicadas, en vez de en principios inteligibles, y es el opuesto mismo de ese culto en Espritu, y en verdad, que Jess llam al verdadero culto. Pero cuando la luz comienza a hacerse en nosotros, todo esto se cambia. Vemos que un sistema de terrorismo no puede dar expresin al Espritu Divino, y comprendemos la verdad de las palabras de San Pablo: Quien no nos ha dado el espritu de temor, sino de poder, de amor y de una mente cabal. A medida que la verdadera naturaleza de la relacin entre la mente individual y la Mente Universal se hace ms clara, encontramos que esta es una accin y reaccin mutua, una perfecta reciprocidad, que no puede estar mejor simbolizada que por una relacin afectuosa entre esposo y esposa. Todo es hecho a partir del amor y no de la obligacin, hay una perfecta confianza en ambos lados
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y ambos son igualmente indispensables el uno para el otro. Esto es simplemente llevar a cabo la mxima fundamental de que lo Universal no puede actuar en el plano de lo Particular excepto a travs de lo Particular; solamente este axioma filosfico lo desarrolla en un clido intercambio viviente. Esta es la posicin del alma que est indicada por el nombre de Hephzibah. En comn con todas las otras palabras derivadas de la raz semtica hafz implica la idea de guardar, as como en el Oriente un hafiz es quien guarda la letra del Corn, aprendiendo todo el libro de memoria, y en muchas expresiones semejantes. Hephzibah, puede, en consecuencia, traducirse como uno guardado, recordando as la descripcin en el Nuevo Testamento de quienes son guardados en salvacin. Es precisamente este concepto de ser guardado por un poder superior el que distingue el culto de Ishi del de Baali. Una relacin especial ha sido establecida entre el Espritu Divino y el alma individual, una de absoluta confianza y de intercambio personal. Esto no requiere separacin alguna de la ley general del universo, sino que es debido a aquella especializacin de la ley por medio de la presentacin de las condiciones especiales personales del individuo, de las que he hablado antes. Pero nunca ha sucedido actitud mental del individuo; l ha llegado a un nuevo pensamiento, a una nueva percepcin ms clara de Dios. Ha afrontado las preguntas: Qu es Dios? Dnde est Dios? Cmo opera Dios? y ha encontrado la respuesta en la frase apostlica de que Dios est sobre todo, a travs de todo y en todo y comprende que Dios es la raz de su propio ser, siempre presente en l, siempre operando a travs de l y presente universalmente alrededor de l. Esta comprensin es la verdadera relacin entre el Espritu Originador y la mente del individuo, es aquella que se menciona esotricamente como el Matrimonio Mstico, en el cual los dos han dejado de ser separados y se han hecho uno. En efecto ellos fueron siempre uno, pero puesto que solamente podemos comprender cosas desde el punto de vista de nuestra propia conciencia, es el reconocimiento del hecho lo que la hace una realidad prctica para nosotros. Pero un reconocimiento inteligente nunca causar confusin de las dos partes de las cuales consiste el todo, y no conducir nunca al individuo a suponer que est manejando una fuerza ciega, o que una fuerza ciega lo
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est manejando a l. Ni destronar a Dios, ni se perder a s mismo por absorcin en la deidad, sino que reconocer la reciprocidad de lo Divino y de lo humano como resultado natural y lgico de las condiciones esenciales del proceso creador. Y cul es el Todo que es creado as? Es nuestra propia personalidad consciente; y por consiguiente, cualquier cosa que saquemos del Espritu Universal adquirir en nosotros la cualidad de la personalidad. De ese proceso de diferenciacin de lo universal en lo particular, es de lo que he hablado tan frecuentemente, y el cual, a travs de una tosca analoga, podemos comparar con la diferenciacin del fluido elctrico universal en modalidades especficas de poder, debido a su paso a travs de aparatos apropiados. Es por esta razn, que en lo relativo a nosotros, el Espritu Universal debe necesariamente asumir un aspecto personal y ese aspecto que asumir estar en correspondencia exacta con nuestro propio concepto de El. Esto se encuentra de acuerdo con leyes mentales y espirituales inherentes a nuestro propio ser, y es por esto que la Biblia busca construir nuestro concepto de Dios sobre lneas tales que nos liberan de todo temor al mal y nos dejan as en libertad de usar afirmativamente el poder creador de nuestro pensamiento, desde el punto de vista de una mente calmada y sin problemas. Este punto de vista puede ser alcanzado solamente yendo ms all del radio de sucesos del momento, y esto solamente puede hacerse por el descubrimiento de nuestra relacin inmediata con la fuente indiferenciada de todo bien. Coloco nfasis en estas palabras inmediato e indiferenciado, porque en ellas est contenido el secreto de toda la posicin. Si no podemos extraer en manera inmediata del Espritu Universal, nuestro recibir estara sujeto a las limitaciones del canal a travs del cual nos llega; y si la fuerza que recibimos no estuviese diferenciada en s misma no podra tomar forma apropiada en nuestras mentes y llegar a ser para cada uno de nosotros exactamente lo que requerimos que sea. Es este poder del alma humana, de diferenciar ilimitadamente del Infinito, lo que estamos aptos a olvidar, pero a medida que llegamos a comprender que el alma es en si misma una reflexin e imagen del Espritu Infinito, y un claro reconocimiento del proceso creativo csmico muestra que no puede ser otra cosa, encontramos que debe poseer este poder y que en realidad es nuestra posesin de este poder lo que constituye la total raison detre del proceso creativo: Si el alma humana no poseyera un poder ilimitado de diferenciacin del Infinito, entonces el Infinito no podra ser
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reflejado en ella y consecuencialmente el Espritu Infinito no encontrara salida para su reconocimiento consciente de Si Mismo como la Vida, el Amor y la Belleza que El Es. Nunca podemos examinar con la suficiente profundidad la definicin esotrica de Espritu como el poder que se conoce a S Mismo. El secreto de todas las cosas, pasadas, presentes y futuras est contenido en estas pocas palabras. El autorreconocimiento y auto contemplacin del Espritu es el movimiento primario del cual procede toda la creacin, y la realizacin en el individuo de un centro fresco para autorreconocimiento es lo que el Espritu gana en el proceso; esta ganancia acreditada al Espritu es a lo que se refieren las parbolas donde el Seor es representado como recibiendo aumento de parte de sus sirvientes. Cuando el individuo percibe esta relacin de s mismo con el Espritu Infinito, encuentra que se ha elevado de una posicin de esclavitud a una de reciprocidad. El Espritu no puede actuar sin l ms de lo que l puede actuar sin el Espritu. Los dos son tan necesarios el uno al otro como las dos polaridades de una batera elctrica. El Espritu es la esencia ilimitada de Amor, Sabidura y Poder todos tres en uno indiferenciado y esperando ser diferenciados por apropiacin, esto es, por la solicitud individual para ser el canal de su diferenciacin. Solamente se requiere hacer la solicitud con el reconocimiento de que por medio de la Ley de Ser responder seguramente, y el sentimiento correcto, la visin correcta y el trabajo correcto para el asunto particular que tenemos a mano fluyan en manera totalmente natural. Nuestros antiguos enemigos, la duda y el temor, pueden tratar de traernos de regreso bajo la limitacin de Baali, pero nuestro nuevo punto de vista del reconocimiento del Espritu Originador de todo como absolutamente unificado con nosotros, debe mantenerse siempre resueltamente en la mente; porque si nos quedamos cortos en esto, no estaremos operando al nivel creador, estaremos creando, en verdad, porque nunca podemos separarnos de nuestro poder creador, pero estaremos creando en la imagen de las antiguas condiciones limitantes y destructivas y esta es solamente la perpetuacin de La Ley Csmica de los Promedios, que es precisamente sobre la cual tiene que elevarse el individuo. El nivel creador es donde las nuevas leyes comienzan a manifestarse en un nuevo orden de condiciones, algo que trasciende nuestras experiencias pasadas y por consiguiente produciendo un avance verdadero; porque no hay avance solamente en repetir lo antiguo aunque lo repitamos durante siglos: es la marcha firme de la
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naturaleza del espritu avanzando lo que ha hecho del mundo de hoy algo mejor que el mundo de los pterodctilos y de los ictiosauros, y debemos buscar el mismo movimiento de avance del Espritu actuando desde su nuevo punto de partida en nosotros mismos. Ahora bien, esta relacin especial, personal e individual con el Espritu es lo que est representando por los nombres de Ishi y Hephzibah. Desde este punto de vista podemos decir que a medida que el individuo despierta a la unidad con el Espritu, el Espritu despierta a la misma cosa. Se hace consciente de S Mismo a travs de la consciencia del individuo y as se soluciona la paradoja del autorreconocimiento individual del Espritu Universal, sin el cual ningn nuevo poder creador podra ser ejercido y todas las cosas continuaran procediendo solamente de acuerdo con solo el antiguo orden csmico. Naturalmente que es verdad que en el orden meramente genrico el Espritu debe estar presente en toda forma de Vida, como lo indic el Maestro cuando dijo que ningn gorrin cae al suelo sin la intervencin del Padre. Pero si los gorriones a los que l alude hubiesen sido muertos y estuviesen en venta a un precio que indica que es el destino de una buena cantidad de ellos, vemos en esta precisamente una etapa de manifestacin donde el Espritu no ha despertado al autorreconocimiento individual y permanece al nivel inferior de autorreconocimiento, en aquel del espritu genrico o de raza. El comentario del Maestro: Vosotros sois de mayor valor que muchos gorriones, indica esta diferencia: en nosotros la creacin genrica ha alcanzado el nivel que proporciona las condiciones para el despertamiento del Espritu al auto-reconocimiento en el individuo. Y debemos recordar que todo esto es perfectamente natural. No hay toma de pose o esfuerzo en busca de efecto en cuanto a ello. Si tiene que inflar la Vida, quin va a colocar la Vida en usted para inflarla? Por consiguiente, es espontneo o nada. Por esto es que la Biblia habla de ello como del don de Dios. No puede ser ninguna otra cosa. Usted no puede originar la fuerza originadora; ella debe originarlo a usted; pero lo que usted puede hacer es distribuirla. Por lo tanto, inmediatamente experimente cualquier sentido de friccin, puede estar seguro de que hay algo errneo en alguna parte; y puesto que Dios no puede cambiar nunca, usted debe estar seguro de que la friccin est siendo causada por algn error en su propio pensamiento, usted est limitando al
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Espritu en alguna manera; pngase al trabajo de descubrir lo que es. Es siempre el limitar el Espritu lo que causa esto. Usted lo est atando a condiciones en alguna parte, diciendo que es en razn de algunas formas existentes. El remedio es regresar al punto original de partida de la Creacin Csmica y preguntar: Dnde estaban las formas preexistentes que entonces dictaron al Espritu? Puesto que el Espritu nunca cambia es todava l mismo y es tan independiente de condiciones existentes ahora como lo fue en el comienzo; y as es que debemos pasar por sobre las condiciones existentes, sin importar cun adversas sean aparentemente e ir directamente hacia el Espritu como originador de nuevas formas y nuevas condiciones. Este es verdadero Nuevo Pensamiento, porque no se ocupa de las cosas antiguas sino que va directamente hacia adelante a partir de donde estamos ahora. Cuando hacemos esto, solamente confiando en el Espritu, y no estableciendo los detalles particulares de su accin, solamente dicindole lo que queremos, sin dictarle como debemos obtenerlo, encontraremos que las cosas se mostrarn ms y ms claramente da a da, tanto en el plano interno como en el externo. Recuerde que el Espritu est vivo y operando aqu y ahora, porque si alguna vez el Espritu ha de ir del pasado hacia el futuro debe ser pasando a travs del presente; por lo tanto lo que usted tiene que hacer es adquirir el hbito de vivir directamente del Espritu aqu y ahora. Pronto encontrar que este es un asunto de intercambio personal, perfectamente natural y que no requiere ningunas condiciones anormales para su produccin. Simplemente trate al Espritu como lo hara con cualquier otra persona de sensible corazn bondadoso, recordando que est siempre all, ms cerca que las manos y los pies, como dice Tennyson, y comenzar gradualmente a apreciar su reciprocidad como un verdadero hecho prctico. Esta es la relacin de Hephzibah con Ishi y es aquella del culto en Espritu y en verdad, que no necesita ni el templo en Jerusaln ni en Samaria para su aceptacin, porque todo el mundo es el templo del Espritu y usted mismo es Su Santuario. Mantenga esto en mente y recuerde que nada es demasiado grande o demasiado pequeo, demasiado interior o demasiado exterior, para el reconocimiento y operacin del Espritu, porque el Espritu es en Si Mismo tanto la Vida como la Sustancia de todas las cosas y es, tambin, el Auto-
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reconocimiento desde el punto de vista de su propia individualidad; y por consiguiente, debido a que el Autorreconocimiento del Espritu es la Vida del proceso creador, por el simple hecho de confiar en el Espritu usted podr trabajar de acuerdo con su propia naturaleza, pasar ms y ms completamente hacia ese Nuevo Orden que Procede de El, Quien dice: Mirad Yo hago todas tas cosas nuevas. EL PASTOR Y LA PIEDRA La metfora del Pastor y la Oveja es de ocurrencia constante a lo largo de la Biblia y naturalmente sugiere la idea de guiar, vigilar y alimentar, tanto a la oveja individual como al rebao completo, y no es difcil ver la correspondencia espiritual de estas cosas en una manera general. Pero encontramos que la Biblia combina la metfora del Pastor con otra metfora, aquella de la Piedra y a primera vista las dos parecen algo incongruas. De all es el Pastor la Piedra de Israel, dice el Antiguo Testamento (Gnesis 49:24), (Nota del Traductor: La versin de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera dice: De all el pastor, y la piedra de Israel) y Jess se llam a s mismo: El Buen Pastor y La Piedra rechazada por los constructores. El Pastor y la Piedra se encuentran identificados y as podemos, por consiguiente, buscar la interpretacin en algn concepto que combina los dos. Un pastor sugiere el cuidado personal por el bienestar de las ovejas y una inteligencia mayor que la de ellas. Una piedra sugiere la idea de construccin y en consecuencia, de medida, adaptacin de partes al todo, y construccin progresiva de acuerdo con un plan. Combinando estos dos conceptos llegamos a la idea de la construccin de un edificio cuyas piedras son personas, cada una tomando su parte ms o menos consciente en la construccin; as, pues, un edificio, no construido del exterior, sino auto formado por un principio de crecimiento, a partir de lo interno, bajo la gua de una Sabidura Suprema que penetra la totalidad y la conduce etapa por etapa hacia la integridad final. Esto indica hacia un Orden Divino en los asuntos humanos con el cual podemos cooperar ms o menos conscientemente; en ambas formas, hacia nuestra ventaja personal o hacia la promocin del esquema mayor de evolucin humana como Un todo. El propsito final siendo el establecimiento en todos los hombres de ese principio de la Octava al
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que ya he aludido antes. Y en proporcin, a medida que algn esbozo de este principio es comprendido por los individuos, o por grupos de individuos, estos especializan la ley de desarrollo racial, aunque muy bien no pueden ser perceptivos de este hecho, y se colocan as bajo una operacin especializada de la Ley fundamental, la cual les diferencia consecuentemente de otros individuos y nacionalidades, como a travs de una gua peculiar, produciendo desarrollos superiores que la mera operacin genrica de la Ley no podra lograr. Ahora bien, si mantenemos establemente en la mente que aunque el propsito, o Ley de Tendencia, o el Espritu Originador, tiene siempre que ser universal en su naturaleza, debe necesariamente ser individual en su operacin, podremos ver que este propsito universal puede ser realizado solamente a travs de la instrumentalidad de medios especficos. Esto resulta de la proposicin fundamental de que lo Universal puede trabajar solamente sobre el plano de lo Particular hacindose lo individual y particular; y cuando comprendemos el concepto de que la mera operacin genrica de la Ley Creativa ha conducido ahora a la raza humana hasta el punto que le es posible, esto es decir que ha desarrollado completamente al simple genus homo natural, se desprende que si cualquier desarrollo posterior toma lugar, puede ser solamente a travs de la cooperacin del individuo mismo. Es hacia el despliegue de esta cooperacin individual hacia lo cual nos est conduciendo ahora al movimiento progresivo del Espritu, y es a la extensin gradual de este principio universal a lo que se alude en la profeca de Daniel, respecto a la Piedra cortada sin ayuda de las manos y que se expande hasta que llena toda la tierra (Daniel 2:34 y 45). De acuerdo con la interpretacin dada por Daniel, esta Piedra es el emblema de un Reino espiritual, y la identidad de la Piedra y del Pastor indica que el Reino de la Piedra debe ser tambin el Reino del Pastor; y el Maestro, quien se identific tanto con la Piedra como con el Pastor, declar enfticamente que este Reino era, en su esencia, un Reino in tenor: el Reino de los Cielos est dentro de vosotros. Debemos por lo tanto, buscar su fundamento en un principio espiritual o en una ley mental inherente a la constitucin de todos los hombres, pero esperando ser conducido a desarrollo ms pleno por medio de un acatamiento ms exacto de sus requisitos esenciales; lo cual es precisamente el mtodo por el cual la ciencia ha evocado poderes procedentes de las leyes de la naturaleza, que no fueron ni soados en
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edades anteriores; y en manera semejante el reconocimiento de nuestra verdadera relacin con el Espritu Universal, el cual es la causa de todo ser individual, debe conducir a un avance tal, tanto para la raza como para el individuo, del que escasamente podemos formarnos una idea en el presente, pero que apreciamos vagamente a travs de la intuicin y del que hablamos como el Nuevo Orden. El acercamiento de este Nuevo Orden est hacindose sentir veladamente en todas partes; se encuentra como dice el Francs, en el aire y la misma vaguedad y misterio que le acompaan est causando un sentimiento de inquietud en cuanto a la forma que pueda asumir. Pero para el estudiante de la Ley Espiritual no es este el caso. El sabe que la Forma es siempre la expresin del Espritu, y por lo tanto, puesto que se encuentra en contacto con el movimiento progresivo del espritu, sabe que l mismo estar siempre incluido armoniosamente en cualquier forma de desarrollo que pueda tomar el Gran Movimiento de Progreso. Este es el beneficio prctico y personal que nace de la comprensin del Principio que est simbolizado por la doble metfora del Pastor y de la Piedra. Y en todos esos nuevos desarrollos que se encuentran, quiz ahora mismo, dentro de distancia mesurable, podemos descansar en el conocimiento de que nos encontramos bajo el cuidado de un Pastor bondadoso y bajo el proceso formativo de un Maestro Constructor sabio. Pero el principio del Pastor y de la Piedra no es algo de lo que no se haba odo hasta ahora, o que solamente vendr a existencia en el futuro. Si no hubiera manifestaciones de este principio en el pasado, podramos preguntarnos si en realidad existe tal principio; pero un cuidadoso estudio del asunto nos indicar que ha estado operando en todas las edades, algunas veces en modalidades que muestran ms inmediatamente el aspecto del Pastor, y algunas veces en modalidades presentando ms claramente el aspecto de la Piedra, aunque la una siempre implica la otra, porque son la misma cosa vista desde diferentes puntos de vista. Esta materia es de un inmenso inters, pero cubre tan amplio alcance de estudio que todo lo que puedo hacer aqu es indicar que tal campo de investigacin existe y es digno de exploracin; y la exploracin trae su compensacin con ella, no solamente colocndonos en posesin de la historia del pasado, sino mostrndonos que esta es la clave, tambin, de la historia del futuro y
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adems haciendo evidente en escala mayor la operacin del mismo principio de Ley Espiritual, de que a travs de nuestra cooperacin con ella podemos facilitar el proceso de nuestra propia evolucin individual. As aade un vvido inters a la vida, proporcionndonos algo digno hacia lo cual mirar y presentndonos un futuro personal que no est limitado por la proverbial cuenta de tres y diez aos. Ahora bien, hemos visto que la primera etapa en el Proceso Creativo es siempre aquella del Sentimiento, del esfuerzo del Espritu en una direccin particular y por lo tanto podemos buscar algo de la misma clase en el desarrollo del gran principio que estamos considerando ahora. Y encontramos este primer vago movimiento de este gran principio en las intuiciones de una raza particular, que parece haber combinado desde tiempo inmemorial las dos caractersticas del vagar nmada con sus rebaos y manadas y la simbolizacin de sus creencias religiosas en monumentos de piedra. Los monumentos mismos han tomado diferentes formas en diferentes pases y edades, pero la identidad de su simbolismo se hace ms clara a la luz de una cuidadosa investigacin. Junto con su simbolismo encontramos siempre el carcter nmada de los constructores en el hecho de que estn investigados con un aura de misterio y romance, tales como no se encuentran en ninguna otra parte, pero siempre podemos encontrarla rodeando a estos constructores, hasta en pases tan separados como la India e Irlanda. Luego, cuando pasamos ms all de la etapa meramente monumental, encontramos rastros de evidencia histrica relacionando las diferentes ramas de esta raza, creciendo en su complejidad y fortaleciendo su fuerza acumulativa a medida que avanzamos, hasta que por ltimo somos conducidas a la historia en la cual vivimos; y finalmente las ms asombrosas afinidades del lenguaje colocan un toque final a la masa de pruebas que puedan reunirse a lo largo de estas diferentes lneas. En este crculo mgico, pases tan remotos el uno del otro como Irlanda, Grecia, Egipto, Palestina y Persia, son trados a estrecha contigidad, una tradicin similar y hasta una nomenclatura similar, une a los misteriosos constructores de la Gran Pirmide con los, igualmente misteriosos, constructores de las Torres Circulares de Irlanda; y la Gran Pirmide misma, quiz anterior a la llamada de Abraham, aparece como el sello oficial de las Estados Unidos; mientras la tradicin traza la piedra de coronacin de la Abada de Westminster al tiempo del Templo de Salomn y an antes. Porque la mayor parte de los pueblos, antes errantes, se han
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establecido ahora en sus hogares destinados, pero la raza Anglosajona, el Pueblo de la Piedra Angular, es todava la pionera entre las naciones, y hay algo esotrico en la antigua broma de que cuando se llegue al Polo Norte se encontrar a un Escocs all. Y no menor en la cadena de evidencia es el eslabn proporcionado por una tribu de seres errantes todava, los Gitanos con su duplicado de la Pirmide en un paquete de cartas, un volumen que ha sido llamado El Libro de las Pinturas del Diablo, por quienes lo conocen solamente en su uso equivocado y en su inversin, pero que cuando interpretado a la luz del conocimiento que estamos obteniendo ahora, proporciona un ejemplo notable de esa divina poltica por la cual, como dice San Pablo, Dios emplea las cosas tontas de este mundo para confundir al sabio; mientras que una verdadera comprensin de los Gitanos indica su conexin inequvoca con esa raza que a travs de su vida errante ha sido siempre el guardin de la Piedra. En estos pocos pargrafos he podido solamente indicar muy brevemente las extensas lneas de investigacin que conducen hacia una materia de importancia nacional para los pueblos de Bretaa y Amrica y los cuales nos interesan personalmente, no solamente como miembros de estas naciones, sino porque proporcionan prueba, en la mayor escala posible, de la misma especializacin de las leyes universales que cada uno de nosotros tiene que efectuar individualmente para s mismo. Pero ya sea el proceso individual o nacional es siempre el mismo, y es la traduccin al plano ms superior, a aquel de la Vida Omnioriginadora, de la antigua mxima de que la Naturaleza nos obedecer exactamente en proporcin a nuestra obediencia previa a la Naturaleza; esta es la antigua parbola del seor quien, encontrando a sus servidores ceidos y esperndole, se cie l mismo y les sirve (Lucas 12:35 a 37). La nacin o el individuo que realiza as el verdadero principio del Pastor y de la Piedra, se coloca bajo gua y proteccin Divina especial, no por un favoritismo incompatible con el concepto de la Ley universal, sino por la operacin misma de la Ley. Se ha colocado en contacto con sus posibilidades superiores, y para recurrir a una analoga que ya he empleado antes, aprender a hacer flotar su hierro por la misma ley por la cual se hunde; y as se hacen el rebao del Gran Pastor y el edificio del Gran Arquitecto, y cada uno, no importa lo insignificante que pueda parecer su esfera, llega a ser partcipe en la gran obra y por consecuencia lgica, empieza a crecer sobre nuevas lneas de desarrollo por la simple razn
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de que un nuevo principio produce necesariamente nuevas modalidades de manifestacin. Si el lector piensa estas cosas podr ver que las promesas contenidas en la Biblia, ya en lo nacional o en lo personal, no son ms que afirmaciones de la ley universal de Causa y Efecto, aplicada a los principios ms internos de nuestro ser y que, por consiguiente, no son mera rapsodia, sino la expresin figurativa de una gran verdad cuando el Salmo dice: El Seor es mi Pastor y Sois mi Dios y la Roca de mi salvacin LA SALVACION ES DE LOS JUDIOS Qu significa este decir del Maestro? Ciertamente que no la mera suposicin arrogante en favor de Su propia nacionalidad. Tal idea es negada, no solamente por lo universal de todas sus otras enseanzas, sino tambin por la instruccin misma en la cual ocurren estas palabras, porque El declar que el templo Judo era igualmente con el Samaritano de ninguna importancia en el asunto. Dijo que el verdadero culto era puramente espiritual y enteramente independiente de lugares y ceremonias, mientras que a la vez hizo nfasis en la expectacin Juda de un Mesas, as que en esta enseanza nos encontramos con la paradoja de un principio universal combinado con lo que, a primera vista, parece ser una tradicin de tribu totalmente incompatible con cualquier reconocimiento del reino universal de la ley. As que reconciliar estos opuestos aparentes, parece ser el problema que ha colocado aqu ante nosotros. La solucin se encuentra en aquel principio que he tratado de dilucidar a lo largo de estas conferencias, la especializacin de la ley universal. Pueden diferir las opiniones en cuanto a la narracin Bblica del nacimiento de Cristo, si esta es tomada literal o simblicamente, pero no puede, creo, haber diferencia de opinin en cuanto al principio espiritual implicado. Este es aquel de la especializacin, por el individuo, de la relacin genrica del alma con el Espritu Infinito del cual procede. La relacin misma es universal y resulta de la naturaleza misma del proceso creativo, pero la ley de la relacin universal admite de la especializacin particular exactamente en la misma manera que todas las otras leyes naturales; es solamente aplicando a la Ley suprema de la Vida el mismo mtodo por el cual hemos aprendido a hacer que el hierro flote, es decir, por el reconocimiento plano de lo que la Ley es en S Misma. Cualesquiera otros significados que podamos dar al sustantivo Mesas, significar
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indudablemente la representacin absolutamente perfecta en el individuo de todas las infinitas posibilidades del Principio de Vida. Ahora bien, Jess hizo esa afirmacin debido a que este gran ideal constituy la base sobre la cual se fund la nacionalidad Hebrea. Este fundamento ha sido lamentablemente mal comprendido por el pueblo Judo pero, sin embargo, no importa cun imperfectamente, todava es sostenido por l, y a partir de este pueblo el ideal se ha esparcido por el mundo Cristiano. Aqu, tambin, este ideal continu siendo lamentablemente concebido en error, no obstante, es todava retenido, y solamente es necesario reconocerlo en su verdadera luz como un principio universal, en vez de como dogma ininteligible, para la salvacin del mundo. De ah, debido a que ha proporcionado el medio a travs del cual este ideal supremo se ha preservado y esparcido, es verdad que La salvacin es de los Judos. Su idea fundamental era correcta pero su entendimiento de ella fue incorrecto; esa es la razn de por qu el Maestro, a la vez, arrolla con todo el culto nacional del templo y preserva la idea nacional del Mesas; y esto es igualmente verdad del mundo Cristiano en el presente. Si la salvacin es algo real, debe tener su origen, en alguna ley y si hay una ley sta debe estar fundamentada en algn principio universal; por lo tanto, es este principio el que debemos buscar si hemos de entender esta enseanza del Maestro. Ya sea que tomemos la historia Bblica del nacimiento de Cristo literal o simblicamente, ensea una gran leccin. Ensea que el Espritu Originador de Todo es el verdadero Padre de lo individual, tanto en alma como en cuerpo. Esto es apenas comprender desde el punto de vista del individuo lo que no podemos dejar de entender en relacin con la creacin original del cosmos; es la comprensin de que el Espritu Originador de Todo es a la vez la Vida y la Sustancia en cada individuo aqu y ahora, exactamente como debe haberlo sido en el origen de todas las cosas. El parentesco humano no cuenta para nada, este es solamente el canal a travs del cual el Espritu Universal ha actuado para la concentracin de un centro individual; pero la causa final de ese centro, tanto en la vida como en la sustancia, contina en todo momento siendo el mismo Espritu Originador Uno.
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Este reconocimiento cercena la raz de todo poder de lo negativo, y as en principio nos libera de todo mal, porque la raz del mal es la negacin del poder del Espritu para producir el bien. Cuando comprendemos que el Espritu est encontrando su propia individualizacin en nosotros, en su doble esencia como Vida y Sustancia, entonces veremos que puede y est queriendo crear todo lo bueno para nosotros. El nico lmite es aquel que nosotros mismos nos imponemos al negar Su operacin. Cuando comprendemos la creatividad inherente del Espritu encontramos que no hay razn para quedarnos cortos en punto alguno y decir que no se puede ir ms adelante. Nuestro error est en considerar la vida del cuerpo como separada de la vida del Espritu y este error es corregido por la consideracin de que, en su naturaleza final, la Sustancia debe emanar del Espritu y que sta es solamente el registro de la concepcin que el Espritu tiene de S Mismo, encontrando expresin en el espacio y en el tiempo. Cuando esto se hace claro se sigue que no es del todo necesario tomar en consideracin la Sustancia. La forma material est en la misma relacin con el Espritu que la imagen proyectada sobre una pantalla lo est con la transparencia del proyector. Si queremos cambiar el asunto exhibido no manipulamos la reflexin que se encuentra sobre la pantalla, sino que cambiamos la transparencia; y en manera semejante, cuando llegamos a comprender la verdadera naturaleza del proceso creativo, aprendemos que las cosas exteriores deben cambiarse por un cambio en la actitud espiritual interior. Nuestra actitud espiritual estar siempre determinada por nuestro concepto de la relacin que tenernos con Dios o con el Espritu Infinito; y as, cuando empezamos a ver que esta relacin es una de absoluta reciprocidad, que es el autorreconocimiento del Espritu Infinito desde nuestro propio centro de consciencia, entonces descubrimos que todo el secreto de la Vida consiste en la simple confianza en el Espritu Omnicreador como identificndose conscientemente con nosotros. El ha, por as decir, despertado a una nueva modalidad de Autorreconocimiento peculiar a nosotros, en la que individualmente formamos el centro de Su energa creativa. Comprender esto es especializar el Principio de Vida. La lgica de ello es simple. Hemos encontrado que el movimiento originador del Espritu, de donde procede toda creacin, solamente puede ser Auto contemplacin. Entonces, puesto que el Espritu Original no puede cambiar Su naturaleza, Su Auto contemplacin a travs de nuestras propias mentes, debe ser tan creativa en, para, y a travs de, nosotros como lo
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fue en un principio; y en consecuencia, encontramos el proceso creativo original repetido en nosotros y dirigido por el pensamiento consciente de nuestras propias mentes. En todo esto no hay lugar para la consideracin de las condiciones externas, ya sean de cuerpo, o de circunstancias; porque ellas son solamente efectos y no la causa; y por consiguiente, cuando alcanzamos este punto de vista cesamos de considerarlas en nuestros clculos. En vez de ello empleamos el mtodo de auto contemplacin, sabiendo que este es el mtodo creativo y as nos contemplamos como aliados con el infinito Amor y Sabidura del Espritu Divino, el cual tomar forma a travs de nuestro pensamiento consciente y actuar as creativamente como una Providencia Especial, dedicada enteramente a guardarnos, guiarnos, proveernos, e iluminarnos. Todo el asunto es perfectamente natural cuando es considerado a partir de un reconocimiento claro de lo que la operacin creativa del Espritu debe ser en s misma; y cuando esto es comprendido en esta manera perfectamente natural, toda tensin y esfuerzo para compeler su accin cesa: estamos unificados con el Poder Omnicreador que ha encontrado ahora un nuevo centro en nosotros, desde el cual continuar Su proceso creativo hacia ms perfecta manifestacin que aquella que podra obtenerse por medio de las condiciones genricas, no especializadas, del orden meramente csmico. Ahora bien, esto es lo que representa el Mesas, y por lo tanto est escrito que a ellos El dio poder para llegar a ser hijos de Dios, as como a tantos que creyeran en Su Nombre. Esta creencia es el reconocimiento de un principio universal y de una confianza personal en l, como ley, que no puede ser quebrantada; porque esta es una Ley de todo el proceso creativo especializado en nuestra propia individualidad. Entonces, tambin, no importa lo grande que pueda ser el misterio, la supresin y limpieza de todo pecado se sigue como parte esencial de esta comprensin de una nueva vida; y es en este sentido que podemos leer todo lo que la Biblia nos dice sobre este aspecto del tema. El principio de esa vida nueva es el Amor; porque cuando nos reunimos con el Espritu Paternal en mutua confianza y amor, qu espacio queda en cualquier parte para recuerdo alguno de fracasos pasados?
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Esto, entonces, es lo que representa el Mesas para el individuo; pero si podemos concebir una nacin fundada sobre tal reconocimiento de su relacin especial con el Principio Director del Universo, tal pueblo debe necesariamente llegar a ser el conductor de las naciones, y aquellas que se le opongan debern fracasar por un principio de autodestruccin inherente en la naturaleza misma de la posicin que toman. La direccin resultante de tal autorreconocimiento nacional, no estar basada en la conquista y la coaccin, sino que vendr naturalmente. Otras naciones buscarn la razn del xito y prosperidad fenomenal del pueblo favorecido, y encontrando esta razn en una Ley Universal, empezarn a aplicar la misma ley en la misma manera, y as el resultado se extender de pas en pas hasta que finalmente la tierra entera estar llena de la Gloria del Seor. Y tal nacin, o ms bien compaa de naciones, existe. Seguir su desarrollo presente, a partir de sus antiguos comienzos, est lejos del alcance de este volumen, y an ms lejos est el especular sobre su desarrollo ulterior; pero para mis lectores en ambos lados del Atlntico puedo decirles que este pueblo es la raza Anglosajona en todo el mundo. Escribo estas lneas sobre el monte histrico de Tara; esto llevar una insinuacin a muchos de mis lectores. En algn tiempo futuro me podr extender ms sobre este tema; pero en el presente mi meta es solamente sugerir algunas lneas de pensamiento que surgen del decir del Maestro de que la Salvacin es de los Judos.
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