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La respiracin en el sufismo como transformacin espiritual

En la va espiritual del Sufismo se le da una gran importancia a la respiracin y a ser conscientes de ella en todo momento
Sufismo - 20/08/2008 7:56 | Carlos Velasco/Identidad Andaluza ___________________________________________________________________________________________________________ Fuente: Identidad Andaluza

1. Conciencia en la respiracin y el recuerdo de Al-lh Dijo el hispanomusulmn Ibn al-Arabi 'en cada aliento hay un camino hacia Al-lh'. Hay que tomar cada aliento que Allah nos da y devolvrseLo y hay que entender este aliento como la personalidad (carcter). Segn esto, si el aliento o la personalidad (alma) dejasen al hombre, ste volvera a su origen, es decir, al Creador. As, dice el Seor de los mundos en su noble Corn: 'A Al-lh habis de regresar'. Cuanto ms consciente se es de la respiracin, ms intensa es la vida interior. Ibn al-Arabi, dice en su obra Las Revelaciones de la Meca: 'La gente de Perfeccin es la que, pendiente de su respiracin, se hace guardin del Tesoro de sus corazones. Dejemos que la consciencia en la respiracin se quede de guardin y no deje entrar a ningn extrao. El Tesoro del Corazn es la Biblioteca de Al-lh. No permitis que entren los pensamientos que no sean del Amado'. En la va espiritual del Sufismo se le da una gran importancia a la respiracin y a ser conscientes de ella en todo momento porque, en hacindolo, mantiene consciente al hombre y le hace despertar en el aqu y ahora integrado en la Creacin. El suf es el hijo del instante, en rabe ibn-ul-waqt, o esclavo del momento, abdul-waqt, porque en cada instante su corazn est en el recuerdo de Allah, con pleno sometimiento a Su Voluntad y, por consiguiente, en completo equilibrio y armona con la Creacin. La vida es hlito y el hlito es vida. Todo lo que tiene vida respira. Todo en la existencia respira, todo vibra y late en un acto amoroso de expansin y de contraccin: los pulmones y el corazn en su latir, las emociones, los sentimientos, la clula, el da, la noche y la crislida en su proceso de convertirse en mariposa. Dice Al-lh, Glorificado y Exaltado sea en su sagrado Libro: 'Por el da cuando transpira...'. Y Al-lh no emite un juramento por cualquier cosa, sino por que cuando jura lo hace con profundos significados y en el respirar del da se esconde un gran secreto de la existencia. La vida entra en el cuerpo en cada inspiracin y, as como el feto respira a travs del vnculo de su madre, tambin el ser humano est ligado al Hlito del Principio Creador,

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respirndoLo. Los mtodos de curacin sufes han dado ms importancia a la respiracin que a otros elementos de la vida, porque la vida est comprendida entre el primero y el ltimo aliento. La respiracin es el nexo entre nosotros y el Creador. La esencia de la respiracin es el hlito. Este aliento no es aire u oxgeno; es una energa sutil y su origen -como todas las cosases divino. La respiracin es una sustancia luminosa, un rayo de luz, es la Fuerza de Al-lh. La respiracin comprende el ciclo de la inspiracin y la espiracin y nos recuerda en ese acto los estados de expansin y de contraccin del espritu. El equilibrio de este ciclo respiratorio afecta al cuerpo, a la mente y al espritu. La respiracin es responsable de dirigir los divinos atributos al corazn y es tambin responsable del punto de encuentro entre lo consciente y lo inconsciente, entre lo fsico y lo psico-emocional, entre el ego y el espritu. Esta respiracin consciente est estrechamente ligada al recuerdo de Al-lh, el dhikr, por lo que el ideal del suf es mantenerse en el constante recuerdo de su Creador. En cada respiracin se pronuncia uno de los nombres de Al-lh, de tal modo que los atributos divinos descienden a la mente, a la lengua y al corazn del que invoca. Concretamente, la tariqah Naqshbandiya basa la va del Sufismo en la respiracin, ya que es el puente que integra el cuerpo y el ego; al quemar las impurezas del ego, el corazn se abre permitiendo contemplar el espritu del creyente y las luces del Espritu Creador. Por esto tenemos que reconsiderar el modo en que respiramos -el cual suele ser bastante deficiente- y dar la merecida importancia a la calidad y cantidad del aire que inhalamos, pues, como decamos arriba, la respiracin tiene un efecto directo sobre la salud psicofsica y espiritual. El Aliento Misericordioso, Nafs Ar-Rahmani, es transportado en la respiracin. Gracias a la comprensin de esta alquimia espiritual, la persona se unifica con el Todo, cambiando su percepcin sobre la respiracin, pasando de ser el protagonista que respira, al que acepta ser respirado por el universo, y, en ltima instancia, a ser respirado por el Universo, es decir, por Al-lh. En cada inspiracin se inspiran los atributos de Al-lh y en cada espiracin stos son devueltos a l. En este sentido es ms importante

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el acto de la inspiracin que el de la espiracin, ya que la inspiracin nos da la vida y la espiracin es entrega a Al-lh de lo vivido. Consideremos que en cada acto respiratorio nos acercamos ms al final de nuestras vidas (expiracin), sirvindonos esto de reflexin sobre el sentido de la vida y de la muerte y prepararnos para el ltimo instante de nuestra vida. 2. La respiracin en el Islam y en el Sufismo Deca el suf Abu Yazid al-Bistami (m. 874): 'Para el gnstico, el verdadero culto es la respiracin'. Y Abu Bakr ash-Shibli (m. 945) comenta: 'el Sufismo, Tasawwuf es el control de las facultades y la observacin de la respiracin'. En la orden suf naqshabandiya, la respiracin es un elemento capital en la va de transformacin espiritual. Su fundador Bahauddin Naqshaband (1317-1389), comenta: 'Esta escuela est construida toda ella sobre la respiracin. Por eso es un deber para todos los buscadores ser conscientes de la respiracin cada vez que inspiramos y espiramos'. Esta es la primera de los once principios en que se fundamenta el trabajo de esta orden. La expresin fars hush dar dam significa 'consciencia de la respiracin' y es una de las tcnicas ms potentes para llegar a desarrollar una consciencia interior. Se dice en un versculo del Corn: 'Aquel que dio principio a los cielos y a la tierra, cuando decreta algo, le basta con decir: S! y es' (Kun faYakun) (2:16). Y: 'En cada respiracin, Al-lh crea mundos que Le glorifican da y noche'. 'E hizo (Al-lh) que su descendencia se produjera a partir de una gota de agua insignificante. (Luego le dio forma e insufl en l parte de Su espritu. Y os dio el odo, la vista y el corazn 32:7), '...' (33:7), 'Y cuando le haya dado forma (al ser humano) y haya insuflado en l parte de Mi espritu...' (38:71). 'El es el Quien os cre a partir de un solo ser (nafs)...' (6:99). 'Verdaderamente Jess, ante Al-lh, es como Adam. Lo cre de tierra y luego le dijo: S Y fue' (3:58). 3. Al principio era el Aliento. El Aliento hace la creacin y, por consiguiente, crea al hombre (nafs) Al-lh hizo la Creacin por desbordamiento de amor. Su Aliento Misericordioso Kun ('hgase', 'sea') es el Sonido Primordial, que dio lugar a la Creacin. En cada respiracin el ser humano se une a esa energa. Este aliento del hombre es espritu vital, se expande y contrae y forma parte del Aliento del Misericordioso. Al respirar conscientemente, absorbemos sustancias energticas sutiles que estn en el aire. El aire que respiramos sirve para despertar los centros sutiles energticos del

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cuerpo; estos centros sutiles, que se conocen en el Sufismo con el nombre de lataif, son cinco y se distribuyen a lo largo del cuerpo y actan como transformadores de la energa espiritual. Existe una relacin estrecha entre el aire y el espritu, lo que los hindes llaman prana y los chinos chi. Por esto muchas lenguas vinculan con una sola palabra aire y espritu. En rabe la palabra ruh nombra a la vez espritu y soplo vital; por otro lado, respirar en rabe es nafas y personalidad es nafs, es decir, el yo experimentador, carcter, ego o alma. Pues como se dice en el Corn: 'Al-lh cre el universo a travs del Hlito del Misericordioso'; es el soplo mediante el cual Al-lh da la vida y transmite el espritu (ruh) al cuerpo. En la meditacin suf (dhikr) -es decir, en la pronunciacin de los nombres de Al-lh-, los atributos divinos fluyen por todo el cuerpo gracias a la respiracin. En la inspiracin, la mente piensa y visualiza el nombre del de la invocacin, dhikr; la lengua lo pronuncia -estando sta conectada ntimamente con el corazn fsico-, mientras que el corazn enva sangre por las arterias al cuerpo en cada movimiento sistlico de contraccin, llegando a toda clula el efecto purificador de la meditacin y eliminando lo txico y sacando de lo vivo lo muerto. Pues como dice un versculo del Corn: 'No veis como de lo vivo Al-lh saca lo muerto y lo muerto de lo vivo'. Al hacer dhikr, las clulas 'despiertan' reconociendo a su Creador. El corazn intuitivo Le reconoce como nico Seor y nico Creador de los Mundos. Es entonces cuando el cuerpo se 'espiritualiza' y, por lo tanto, se 'ilumina'. Al suf persa Ibn Hassan an-Nuri se le vea iluminado cuando haca dhikr; su nombre an-Nuri significa 'el iluminado'. El Shayj marroqu Muhammad ibn al Habib haba incorporado en su vida cotidiana el hbito de pronunciar en cada aliento el nombre de Al-lh e incluso durmiendo se le escuchaba decir ese nombre. En cada pronunciacin, toda clula se orienta (se 'enquibla') hacia Al-lh, porque en cada clula permanece el recuerdo de su naturaleza esencial y la el Aliento del Misericordioso (Nafas ar-Rahmani). 4. Inspiracin, espiracin y expiracin La presencia de Al-lh se manifiesta mediante lo que podramos llamar la 'respiracin universal', es decir el Hlito del Misericordioso, mediante el cual, l Crea y Re-Crea, pues el proceso de Creacin no ha cesado desde el 'primer instante creador'. Los pulmones son el rgano que establece la funcin del primer vnculo entre el nio y el mundo exterior en su vida intrauterina. Respirar es vivir y constituye el contrapunto del

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morir. El miedo paraliza el flujo natural de la respiracin y produce bloqueos energticos y causa enfermedades psicosomticas. La inspiracin nos reconecta con la energa del universo; es un dejarse morir, un entregarse generosamente a Al-lh en cada aliento. Sin embargo, en la entrega del aliento subyace la vida y, cuanto ms abandona el ego la obsesin por la manipulacin, ms vida se genera. La respiracin en la Medicina Musulmana tiene una gran importancia en la salud, pues es la que crea el equilibrio y armona de los temperamentos en el cuerpo. Regula la alegra, la tristeza, la rabia, los celos y dems emociones. En el tratamiento se considera el efecto que puede causar el medicamento en la respiracin. 5. La fase de inspiracin La vida dura el tiempo que va desde la primera inspiracin a la ltima espiracin; a esta ltima se la conoce como expiracin, es decir, morir, expirar. La primera inspiracin del recin alumbrado es comenzar a vivir y la vida es expansin, movimiento y calor; pero adems es comenzar a morir. Tambin es separacin de la madre por la ruptura del cordn umbilical, mediante la cual adquiere el recin alumbrado individualidad y autonoma como ser nico. Nacer es alejarse del Origen pero, al mismo tiempo, es ir consumiendo el nmero de respiraciones que tenemos asignadas antes de regresar al Creador. Por todo esto, los sufes antiguos lloraban cuando vean nacer un nuevo ser, porque comprendan profundamente el dolor que la separacin de Al-lh conlleva, aunque tambin saban la necesidad de este proceso de separacin para vivir el 're-encuentro' con el Creador y la recompensa que la criatura obtiene en desvelamientos y comprensin que Al-lh Le regala por su esfuerzo en la consecucin de esta 'reunin'. Con la inspiracin actualizamos los atributos divinos llevndolos a los centros de la mente, del cuerpo y del espritu. Abrirse a la respiracin y recibir el hlito es recibir la vida, porque el hlito es espritu viviente. Bloquear la respiracin es negacin de la vida, es cobarda y miedo a vivir. 6. La fase de espiracin La espiracin es contraccin, entrega, abandono, aceptacin. Es aceptar la muerte de las impurezas del yo (nafs). Contener el aire es temor a abandonarse, es egosmo al retener algo que no nos pertenece. Es, en ltima instancia, temor a la muerte y miedo a lo desconocido; es sufrimiento por aferrarse al mundo del apego y de la ilusin. El ltimo suspiro es abandono de la vida en el plano fsico y retorno del espritu hacia el

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Originador de los Mundos. Espiracin es aceptacin de la muerte sin poner resistencia. Tambin es deseo anhelante por el encuentro con el Amado. Dice el Corn: 'Toda alma probar la muerte'. El espritu no morir, pero la muerte del cuerpo dar un sabor de muerte al espritu cuando ste se separe del cuerpo. 7. La fase de apnea Pero la meditacin ms importante no es en la inspiracin ni es la espiracin, es la conciencia en la apnea -parada momentnea respiratoria-, porque es la barrera o barsaj entre lo vivo y lo muerto, entre este mundo (el mundo del espacio-tiempo y de las densidades -mulk-) y el otro (el mundo de los espritus, de los ngeles, de los entes luminosos -malakut-). La apnea es la separacin y diferenciacin entre la inspiracin y la espiracin y el hombre es un 'interespacio' barsaj, entre su Creador y la Creacin. La inspiracin y la espiracin no pueden mezclarse -se est inspirando, espirando o en apnea-, como tampoco pueden mezclarse la vida y la muerte -se est vivo o se est muerto-. Un versculo del Corn dice: 'Ha dejado que los dos mares se encuentren libremente', 'entre ambos hay un espacio que no traspasan'. Y tambin: 'El es Quien ha hecho confluir los dos mares, uno dulce y agradable y otro salado y salobre. Entre ambos puso un espacio intermedio y una barrera infranqueable' (25;53). Dice Ibn al-Arabi: 'Todo lo que est en la tierra cambia de un estado a otro. As, el mundo de las respiraciones cambia en cada respiracin'. 'Permite esta realidad que alguien pudiera permanecer en un estado durante dos respiraciones o dos momentos'. La consciencia en la apnea es unin o re-unin con nuestro ser y por lo tanto encuentro en Al-lh. Por todo lo anterior expuesto podemos decir que entre la inspiracin y la espiracin existe un secreto que espera ser desvelado por el ser humano y, para desvelarlo, tiene que observar la apnea, recordando en todo momento a Al-lh. 8. Relacin entre lo divino y lo humano a travs de la respiracin y el dhikr de Al-lh Cada letra del alfabeto rabe tiene asignada una relacin entre lo divino y lo humano. Es en el cuerpo y en el corazn donde los atributos divinos se estimulan a travs de la recitacin del Sagrado Corn o en la repeticin de los nombres de Al-lh. Una de las mltiples formas de recordar a Al-lh puede ser: 'Hasbunallahu wa niacute;amal wakil' 'Al-lh me basta y l es mi mejor Guardin'; repetido 73 veces, purifica el yo de lo que le turba, fortalece al suf y es aliento y pura compasin para quien lo repite. Es un dhikr

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para los momento de crisis. 9. La recitacin del Corn (discriminacin y discernimiento) 'Y con el Corn hemos hecho descender una cura y una misericordia para los creyentes' (Corn, 17, 82). La recitacin del Corn es cura en s misma; su prctica de recitacin conlleva unos tiempos respiratorios definidos, que junto a la diccin correcta de sus palabras emitidas en esta recitacin provoca unos efectos transformativos energticos profundos y de absoluta perfeccin. Cada palabra del Libro Generoso, cada aleya posee un significado emanado directamente de la 'Fuente', que transciende la temporalidad (palabra de Al-lh eterna, no creada) y que posee en s misma siete niveles o planos de comprensin y de efecto transformador. Se podra decir, en trminos absolutamente alegricos, que el Corn, su recitacin, es la 'Sinfona Perfecta', la 'Sinfona del Universo', la 'Sinfona del creyente sometido en el Universo'. La Recitacin da pleno reconocimiento y sometimiento a Quien, en su infinita generosidad, regal al hombre el conocimiento de Su Palabra Perfecta para que con ella aprendiera a respirar en adoracin completa a l debida y se liberara as de todos los yugos y padecimientos que el velo de la ignorancia le acarrea. http://www.webislam.com/?idt=10770

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