1 Freud e a Educao (Maria Cristina Kupfer) I Freud, aluno e mestre.

. Sigmund Freud nasceu no dia 6 de maio de 1856 em Freiberg ( hoje Pribor), pequena cidade da Morvia, que na poca, pertencia ustria e hoje est anexada Tchecoslovquia. Seus pais eram judeus e a sua famlia bem numerosa. Era o mais velho dos oito filhos do segundo casamento de seu pai. J contava, ao nascer, com dois meio-irmos, mas era o preferido. Desde cedo, os pais esperavam que se tornasse um grande homem o que fez Freud desenvolver sua autoconfiana e o desejo de saber. Sua inteligncia era constantemente desafiada estimulando-lhe desejo perene de compreender as coisas. Os pais jamais mediram esforos nem sacrifcios para lhe oferecer uma educao completa. Tratava-se de um ensino cujos fundamentos eram as Humanidades. Atravessou a vida escolar com sucesso saindo com amplos conhecimentos sobre as culturas grega e latina, o aprendizado de vrias lnguas e com interesse pela arqueologia, que lhe fornecera, no mente). Dizia que a Educao foi sua ferramenta fundamental por trs motivos: _Ascenso social na Viena da poca, j que era pobre e judeu. _A Educao lhe permitiu penetrar num crculo de vienenses cultos. _Precisava ter acesso aos domnios do conhecimento de seu tempo para acrescentar algo. As relaes de um discpulo com seu mestre foram objeto de reflexes do prprio Freud e sua idia bsica era a de que os professores herdam as inclinaes carinhosas ou agressivas antes dirigidas aos pais. Assim que se formou Freud comeou a trabalhar no laboratrio de Fisiologia de Ernest Brucke, uma pessoa que inspirava respeito. Abandonou o mestre, depois de 6 anos, convencido por ele de que a pesquisa pura era adequada para aqueles que possuam melhores recursos financeiros. Ingressou, em seguida no Hospital Geral de Viena, trabalhando em vrias especialidades, destacando as relaes com Meynert, um grande especialista em anatomia do crebro. Ao afirmar que a Histeria no era um mal futuro, muitas metforas (a escavao das camadas profundas da

2 exclusivamente feminino, encontrou em Meynert uma grande resistncia. Deixou-o para trs passando a dedicar-se ao estudo das doenas nervosas, sendo seu prprio mestre Em 1885, Freud foi a Paris para conhecer os trabalhos de Charcot, grande nome da neuropatologia, o terceiro de seus mestres. A superao das idias de Charcot foi inevitvel por causa do advento da Psicanlise, com melhores caminhos para a tratamento da histeria. E mais uma vez se repete o movimento freudiano de superao de abandono dos mestres. Nos anos em que trabalhou no laboratrio de Brucke, Freud conheceu Joseph Breuer, um clnico geral de renome, 14 anos mais velho que ele e se tornaram grandes amigos. Em 1896, escreveram uma obra conjunta: Estudos sobre a Histeria. No entanto, discordavam num ponto: para Freud, a causa da histeria era de natureza sexual e com isto Breuer no concordava, e aos poucos os dois foram se distanciando. Como queria gerar conhecimento, Freud sabia ser necessrio ser mestre de si mesmo, mas algo inconsciente o impedia e para remover impedimentos dessa ordem preciso um analista. Encontrou-o na figura de Wilhelm Fliess, que desempenhou, sem o saber, o papel de analista, investido de autoridade e confiana, porm, sem interpretar coisa alguma. Nessa auto-anlise concluiu que no precisava de professores; cabia ao seu verdadeiro pai ajud-lo. Assim, rompeu definitivamente com os antigos mestres passando a ocupar ele prprio, um lugar de mestre, ps fim busca de um mestre-pai e reencontrou a si mesmo. Entretanto, ser o prprio mestre no significava ocupar o lugar do pai junto sua me. Era preciso matar simbolicamente o pai, depois de admitir a superioridade dele, para poder, em seguida, ser um criador. A partir da, Freud torna-se chefe de uma escola e organizador de uma instituio voltada para a divulgao da Psicanlise e formao de analistas. Era um chefe terrivelmente autoritrio, sendo capaz de aprender com seus pacientes, mas romper com quem o ameaasse com idias, que segundo ele, iriam desvirtuar a Psicanlise. Seu magnetismo, brilho e inteligncia, cegavam quem dele se aproximasse. A essa fora de atrao entre ele e seus discpulos, Freud chamou de transferncia.

II - Freud pensa na Educao.

3 No final do sculo XIX, predominavam as explicaes orgnicas e psiquitricas para doenas como as esquizofrenias, as psicoses e a histeria. Os tratamentos eram: eletroterapia, banhos, massagens, hidroterapia,, internao e hipnose. Pouco sabiam a respeito de suas causas. A histeria que lhe chama a ateno pelo grande nmero de pacientes que o procuram com vrios sintomas: vmitos, alucinaes visuais, contraes, paralisias parciais, perturbao de viso, ataques nervosos e convulses. Freud queria observar, analisar e encontrar as origens daquilo. No caso da histeria, a idia incompatvel expulsa pelo eu e tornada incua por sua transformao somtica. Freud chama isso de converso. Se as idias incompatveis so quase sempre de natureza sexual, ento, o que h de insuportvel na sexualidade? Esta dvida conduziu-o Educao para averiguar qual o seu papel na condenao da sexualidade, e da a descoberta da sexualidade infantil. obvio que a moral transmitida pela Educao incute no indivduo, noes de pecado e vergonha que ele deve ter diante das prticas sexuais. Restava propor que a educao no fizesse uso abusivo de sua autoridade porque a correo educativa, embora necessria, nem por isso precisava ser excessiva. 1. As pulses parciais. Para entender a sexualidade infantil, Freud estudou as perverses. Descobriu que na constituio dos seres humanos esto presentes prticas de natureza perversa, que iro desaparecendo pela represso, submetendo-se ao domnio das prticas genitais com vistas procriao. Algumas perverses (exibicionismo, curiosidade dirigida aos rgos genitais dos seus companheiros, prazer de suco, prazer ligado defecao), que permanecem no adulto so o resultado dessas perverses parciais infantis que se recusaram a cair sob o domnio da genitalidade. A cada um desses aspectos perversos, presentes na sexualidade infantil, Freud chama de pulses parciais. Ser uma pulso dirigida ao prprio corpo, que no buscar um outro corpo, como acontecer por ocasio do desenvolvimento da genitalidade.

4 As pulses parciais possuem carter errtico; o objeto pelo qual se satisfaz indiferente e intercambivel, logo pode se enveredar por caminhos socialmente teis. passvel de sublimao e para Freud a Educao ter papel primordial nesse processo.Eis a o ponto que interessa ao educador. 2. Sublimao e Educao.

Uma pulso dita sublimada quando se dirige a um alvo no-sexual visando objetos socialmente valorizados. Nessa busca de um objeto pode haver uma dessexualizao, pois a energia (libido) continua a ser sexual, mas o objeto no o mais. A antiga nsia sexual ainda se faz presente, s que de um modo mais brando, justificando a busca daquela atividade sublimada. As bases necessrias sublimao so fornecidas pelas pulses sexuais parciais e claramente perversas. Uma ao educativa que atacasse essas pulses, no s fracassaria, mas tambm faria desaparecer a fonte de um bem e que a tentativa de supresso das pulses parciais no s intil como pode gerar efeitos como a neurose. Dizia Freud que sem perverso no h sublimao e sem sublimao no h cultura. Pode ser identificado como o pedagogo clssico que via na criana um mal originrio, diferente de Rousseau que afirmava a existncia de um bem natural, depois subvertido pela cultura. Resta, ento, dirigir de forma mais proveitosa a energia que move tais pulses, transformando, por exemplo, a pulso escpica em curiosidade intelectual, desempenhando papel muito importante no desenvolvimento do desejo de saber. Freud esperava que os prprios educadores construssem seu mtodo e criassem modos de operao. Freud afirma que a hostilidade da civilizao, representada por uma educao repressora, semelhante defesa que o eu levanta contra a pulso sexual produzindo a neurose. Tambm a Educao exagera e produz efeitos semelhantes. Freud chega a afirmar qe h uma vocao da humanidade para a neurose. Reich e Marcuse do explicaes polticas e afirmam que a represso sexual uma das armas de que se serve a opresso poltica a fim de garantir a submisso das massas.

5 Millot conclui que as classes sociais no poder fazem uso, em benefcio prprio, da represso j instalada por outros meios, pois h a possibilidade de a sublimao vir a ser operada, controlada, de fora, j que no , na verdade, um mecanismo ao alcance da conscincia. Freud declara o seguinte: o educador aquele que deve buscar, para seu educando, o justo equilbrio entre o prazer individual e as necessidades sociais. 3. A Educao Sexual das Crianas. Nessa poca em que Freud formula as relaes entre cultura e sublimao, seu discurso otimista. Era consultado a respeito da melhor maneira de educar os filhos, e respondia que as crianas devem receber educao sexual, assim que demonstrem interesse pela questo. Pais e professores deveriam ser esclarecidos acerca da existncia da sexualidade infantil. Freud observava nos pais uma incompetncia para esses assuntos e, por isso, no devem se ocupar do esclarecimento sexual das crianas. J foram crianas e se esqueceram da sexualidade infantil; se esqueceram, porque foram reprimidos e as foras que reprimiram esto ainda atuando no sentido de no faz-los lembrar. Tambm para o educador a infncia no mais acessvel e por isso necessrio que ele volte a fica bem com a criana que h dentro dele, atravs de uma anlise. As crianas costumam dar suas prprias explicaes para as questes sexuais e como nascem os bebs e que dependem dos momentos de desenvolvimento sexual em que se encontram. Surgiram trs tipos de explicaes: _ As crianas nascem pelo nus da me; _ Tanto os homens como as mulheres possuem pnis; _ O coito sempre de natureza agressiva e sdica.

6 III A desiluso de Freud com a Educao. Por que Freud afirmou que a Educao impossvel? Todas as suas idias, sobre a Educao, inspiradas pela Psicanlise foram por ele mesmo questionadas: _O educador deve promover a sublimao, mas sublimao no se promove por ser inconsciente. _O educador deve esclarecer as crianas a respeito da sexualidade, se bem que elas no daro ouvidos. _O educador deve se reconciliar com a criana que h dentro dele, mas uma pena que ele tenha se esquecido de como esta criana. _E a concluso: A Educao uma profisso impossvel. 1. O inconsciente. Observamos que com a idia de inconsciente que esbarramos o tempo todo. Charcot, observando as pacientes histricas, dizia que havia uma diviso da conscincia devida a uma debilidade congnita de algumas mulheres. Para Freud, que aceitou essa explicao, a diviso da conscincia era fruto de foras psquicas encontradas no interior do psiquismo, o resultado da luta entre o eu e os impulsos de natureza inconsciente. O aparecimento do sintoma neurtico era o modo como se resolvia o conflito, pois esse era o disfarce que a pulso se manifestava. Alm dos sintomas, Freud descobriu outras manifestaes ao lado dos sintomas como os sonhos e os atos falhos. Os atos falhos (lapsos) so pequenas manifestaes que emergem em nossa fala, sem que nos demos conta e que pode revelar nossos mais ntimos segredos. Algum que fala pode expressar muito mais do que est querendo dizer. Com essa descoberta a conscincia foi desalojada da posio de comando que vinha ocupando at ento na Filosofia. A conscincia no mais o centro do nosso psiquismo, no reina sobre a nossa vontade. O aparelho psquico se organiza sempre de modo a obter prazer e bem-estar, ou ento, no caso do sintoma, para obter o desprazer menor. A busca do prazer costuma ser cega e por isso que ao princpio do prazer ope-se o princpio da realidade, que regula, administra e dirige essa busca, funcionando como uma ligao

7 do indivduo com a realidade e seus perigos. o princpio da realidade que no permite que o indivduo se destrua achando os melhores meios para a obteno do prazer considerando as limitaes impostas pela realidade. H sempre um conflito entre o eu dirigido pelo princpio da realidade (pulses de conservao) e de idias incompatveis dirigidas pelo princpio do prazer (pulses sexuais). Freud sups que o desprazer emanava do conflito entre as foras em oposio_as pulses sexuais versus as pulses de autoconservao. Entretanto, h algo no psiquismo que escapa ao princpio do prazer: a repetio (o neurtico repete sem cansar, atos que lhe causam sofrimento) e Freud no conseguia entender como o indivduo conseguia encontrar prazer em seu permanente exerccio. Entreviu a ao de uma fora irreprimvel, independente do princpio de prazer e oposta a ele, sem contudo, ser aliada ao princpio de realidade. Essa fora tem um carter mortal barrando o caminho ao desenvolvimento porque a ao da repetio fixa, torna as coisas permanentes e imutveis, mostrando a Freud a face da morte em plena ao entre as foras que atuam sobre a vida de um indivduo. Freud afirma existir em todo ser vivo uma tendncia para retornar ao estado inorgnico, pois a vida surgiu do no-vivo. to grande a importncia desse novo conceito que Freud levado a formular a dualidade pulsional em novas bases. A luta no interior do psiquismo no se d mais entre as pulses do eu e as pulses sexuais. Freud rene ambas de um s lado, pois elas agem a servio da vida, de Eros, interessadas na conservao da espcie. Seu inimigo a pulso de morte, interessada em conduzir o indivduo estabilidade, onde nada se movimenta, a matria est inerte _ como a morte. 2. Conseqncias para o pensamento de um educador. Como criar um sistema pedaggico partindo de tais afirmaes? As realidades do inconsciente e da pulso da morte no casam bem com a promoo de bem-estar e de felicidade prprios da educao. Contudo, o que no pode ser esquecido a idia de que tais foras, presentes no interior do psiquismo, escapam ao controle dos seres humanos e, portanto, ao controle do educador. Poderamos dizer,

8 ento, que a tarefa de educar se v dificultada pela ao do inconsciente? Por que Freud afirmou que a Educao, a Poltica e a Psicanlise so tarefas impossveis? A Educao exerce seu poder atravs da palavra. Seu discurso, dirigido conscincia tenta estimular os indivduos a se conduzirem em uma direo por ela mesma determinada. Da palavra extrai seu poder de convencimento e de submisso do ouvinte a ela. No entanto, a realidade do inconsciente ensina que a palavra escapa ao falante. Ao falar, um poltico e um educador poder se perder e revelar-se indo em uma direo contrria quela que seu eu havia determinado. Ensina a Psicanlise que a palavra ao mesmo tempo lugar de poder e submisso, de fora e de fraqueza, de controle e de descontrole. Com, ento, educar sobre uma base paradoxal? que, para Freud, o domnio, a direo e o controle, que esto na base de qualquer sistema pedaggico, jamais podero ser integralmente alcanados. Freud termina aqui com uma concluso decepcionante: a Psicanlise no serve de fundamento para a Pedagogia; no pode servir como princpio organizador de um sistema ou de uma metodologia educacional. Haver, ento, outro modo de a Psicanlise contribuir para um educador?

9 IV _ A Era Ps-freudiana. Foram, pelo menos, trs as direes tomadas pelos tericos interessados no casamento da Psicanlise com a Educao. No incio do sculo XX, na Sua, Oskar Pfister e Hans Zulliger tentaram a criao de uma disciplina, a Pedagogia Psicanaltica. Outra tentativa foi a transmisso da teoria psicanaltica a pais e professores. Ana Freud foi a principal representante desse grupo. A terceira e mais moderna tenta transmitir a Psicanlise a todos os representantes da cultura interessados em ampliar sua viso de mundo. Embora a expanso sobre a cultura tenha sido grande, no chegou a atingir de modo significativo, a educao. Karl Abraham, um dos discpulos de Freud foi quem formulou as fases do desenvolvimento afetivo-emocional das crianas, se opondo em relao s descries pedaggicas basicamente cognitivas ou intelectuais. A primeira parte da elaborao freudiana que caiu no domnio pblico foi o Complexo de dipo,descrevendo as relaes afetivo-emocionais das crianas com seus pais. As crianas que atravessam essa estrutura pr-fixada aprendem algo: como articular seu desejo com uma lei humana universal que o regulamente: a lei do incesto. Aprendem a ser um homem ou uma mulher, mesmo que um homem aprenda a ser uma mulher e prefira esse papel ao que coincidiria com o seu sexo biolgico. Trata-se de uma estrutura, atravs da qual, o ser humano define-se como ser sexuado. Mas no so meras imitaes daquilo que fazem papai e mame. As identificaes so processos inconscientes e por isso no basta ensinar os pais como procederem diante de seus filhos. Ele pode se tornar autoritrio ou mesmo, se teve problemas com o prprio pai, essas antigas relaes atuaro de modo inconsciente.

10 V O Casamento da Psicanlise com a Educao. Oskar Pfister foi um pastor protestante que encontrou na Psicanlise um instrumento auxiliar na educao de jovens, em Zurique. Iniciou um trabalho que viria colaborar para a criao, mais tarde, da Psicanlise de Crianas. Pretendia usar a Psicanlise para conduzir as foras inconscientes ao caminho do bem, sendo este definido nos termos da religio que professava. Apoiava duas orientaes bastante claras: O educador deve funcionar como um analista perseguindo um fim moral. Imaginava ser necessrio colocar-se como modelo, promovendo uma identificao com ele como ideal de vida e de pensamento. nesse momento que a Pedagogia e a Psicanlise se separam nitidamente, pois, como propiciar ao aluno a liberdade associativa e a fala livre para ser interpretado se o fim a moralidade bem comportada e definida pelo educador? Pfister prope o casamento da Psicanlise com a Educao, ouvindo a manifestao livre do inconsciente e, ao mesmo tempo produzindo seu representante moral. Devido incompatibilidade, esse casamento no durou muito. Hans Zulliger, assim como Pfister, seu mestre, tem seu nome ligado Psicanlise de crianas, que praticou ao lado de suas atividades como mestre-escola. Conseguiu algum sucesso liberando alguns alunos de suas inibies no campo da aprendizagem, da hostilidade e da agresso, da falta de amizades, da incontinncia noturna, dos sentimentos de culpa provocados pela masturbao, assim como de roubos impulsivos e de outros sintomas similares. Zulliger, simplesmente psicanalisava seus alunos e prescrevia medidas a serem tomadas pela escola. A prtica da psicologia escola de hoje tem suas razes no trabalho de Zulliger, visivelmente mais clnico do que pedaggico. No estamos diante de um casamento da Psicanlise e Educao, mas de um ajuntamento. Seus estudos contriburam para a transformao de certas prticas, correntes na poca, tais como os castigos violentos. Uma criana educada base de castigos e confinamentos (celas pintadas de negro, sem mveis e sem janelas) acabar por ceder, apenas para, logo depois, retomar seus comportamentos agressivos, assim que se sentir livre de todos os constrangimentos.

11 A partir dos anos 50, as instituies para a reeducao de crianas com desvios de comportamento comearam a se multiplicar. Ao menor sinal de problemas psicolgicos, a criana j era encaminhada para especialistas que bombardeavam o aluno com tratamentos psicomotores, fonoaudiolgicos, ludoterpicos e psicopedaggicos, fazendo da anlise um instrumento de dominao e seleo. Em 1925 entra em cena, na Inglaterra, Melanie Klein, vinda da Alemanha a convite de Ernest Jones. Uma das suas preocupaes era dar nfase vida de fantasia das crianas, assim conseguindo com que muitos pais e educadores ingleses suportassem melhor suas manifestaes sdicas e agressivas. Catherine Millot a psicanalista da atualidade que melhor representa a posio de uma Psicanlise que no pode, de modo algum, casar-se com a Educao. A Psicanlise, como um corpo de conhecimento, aceita o debate com a cultura, mas aplicar, no. A nica aplicao possvel na clnica psicanaltica. Partindo desse pensamento, Millot dedicou-se ao estudo das relaes entre Psicanlise e Educao propondo trs questes: 1. Pode haver uma educao analtica no sentido de a educao ter uma perspectiva profiltica em relao s neuroses? 2. Pode haver uma educao analtica no sentido de visar aos mesmos fins de um tratamento psicanaltico (resoluo do Complexo de dipo e superao de castrao)? 3. Pode haver uma educao psicanaltica que se inspire no mtodo psicanaltico e o transponha para a relao pedaggica? A todas essas perguntas, Millot responde com um no. A Educao a que se refere a primeira pergunta a Educao pr-escolar, a cargo dos pais. O prprio Freud se mostrou, a princpio, entusiasmado, ao descobrir o papel da represso no desenvolvimento das neuroses. Sups que uma educao menos repressora evitaria as neuroses do mundo adulto (anlise do pequeno Hans). No entanto, passados trinta anos, confirmou que os conflitos psquicos so inevitveis (castrao e complexo de dipo). A resposta segunda pergunta, tambm negativa. Quando a criana chegasse educao regular, sua formao j estaria concluda.

12 Quanto terceira pergunta, para justificar sua negativa, Millot diz que nenhuma teoria pedaggica permite que se calculem os efeitos dos mtodos postos em ao, pela interferncia do inconsciente do pedagogo e do educando. No h como construir um mtodo pedaggico a partir do saber psicanaltico sobre o inconsciente, pois no h mtodo de controle do inconsciente. Para que houvesse uma Educao Analtica, seria preciso que ela renunciasse quilo que a fundamenta, que sua razo de ser. Precisaria deixar de ser Educao. Tambm no seria possvel que o pedagogo ocupasse o lugar do psicanalista, exercendo uma influncia analtica sobre a criana. Para isso teria que ter neutralidade e em Educao isso impossvel e at mesmo desaconselhvel. Conhecer a impossibilidade de controlar o inconsciente pode levar a identificar nossos verdadeiros limites e ficamos reduzidos impotncia. A existncia do inconsciente significa a renncia a toda a construo civilizatria j que esta est fundada na negao do inconsciente e na afirmao dos poderes da conscincia e da razo. Finalmente, conclumos que preciso buscar um ponto de equilbrio em que o educador possa se beneficiar do saber psicanaltico sem abandonar seu papel ou tentar sistematizar esse saber em uma pedagogia psicanaltica. No se trata de transformar professores em analistas, pois so posies bastante antagnicas entre si. Resta transmitir a Psicanlise ao educador, mas o objetivo no a aplicao desse conhecimento no trato com os alunos, e sim produzir efeitos na postura do educador.

13 VI A Aprendizagem segundo Freud. O que poderia ser, para Freud, o fenmeno da aprendizagem? Sobre isso, no vamos encontrar nenhum texto escrito por ele, pois suas preocupaes eram predominantemente clnicas, interessado que estava, em livrar as pessoas do peso das neuroses. Entretanto, por sua prpria posio frente ao conhecimento, pensava nos determinantes psquicos que levam algum a ser desejante de saber. O processo da aprendizagem depende da razo que motiva a busca de conhecimento. A criana que pergunta tanto est realmente interessada em saber como nascemos e por que morremos, de onde viemos e para onde vamos. Para Freud, um momento capital e decisivo na vida do ser humano o momento da descoberta daquilo que ele chama de diferena sexual anatmica, quando descobrem que o mundo composto de homens e mulheres; em seres com pnis e seres sem pnis. Sentem que algo est faltando para algum. Algum perdeu algo, assim como j havia perdido o seio, as fezes, etc. A descoberta da diferena sexual anatmica no depende de sua observao, mas da passagem pelo Complexo de dipo quando a menina se define como mulher e o menino como homem. A essa angstia Freud chamou de angstia de castrao. isso que faz a criana querer saber. As primeiras investigaes so sempre sexuais, segundo Freud, porque a criana quer definir seu lugar no mundo, e esse lugar um lugar sexual. Esse lugar sexual situado em relao aos pais, ao que eles esperam do filho, ao seu desejo. Por que ele foi posto no mundo? Ao final da poca do conflito edipiano parte da investigao cai sob o domnio da represso e a outra parte sublima-se em pulso de saber, associada a pulses de domnio e a pulses de ver. Isso significa que o desejo de saber associa-se com o dominar, o ver e o sublimar. 1. Sublimar Para Freud, as investigaes sexuais so reprimidas e no a Educao a maior responsvel por isto. As crianas deixam de lado as questes sexuais por uma necessidade prpria e inerente sua constituio. No por ser feio, mas porque

14 precisam renunciar a um saber sobre a sexualidade, para da proceder a um deslocamento dos interesses sexuais para os no sexuais, desviando para isso, a energia concentrada. No deixam de perguntar porque a fora de pulso continua estimulando estas crianas. Perguntam sobre outras coisas para poder continuar pensando em questes fundamentais. Freud diz ainda que essa investigao sexual sublimada se associa com a pulso de domnio e a ele localizou a pulso de morte. Saber associa-se com dominar. A investigao sexual sublimada relaciona-se, tambm, com o ver. O visual no um elemento secundrio nas pulses sexuais. Na constituio da sexualidade um elemento central a fantasia da cena primria ou cena de relao sexual entre os pais, na qual ela, a cena, o objeto de uma viso imaginada pelo sujeito, chegando fantasia de se imaginar um dos seus personagens. Essa pulso sublimada transforma-se em pulso de domnio, em pulso de saber. Transforma-se em curiosidade dirigida a outros objetos, de modo geral. importante ressaltar a filiao da curiosidade intelectual curiosidade sexual, imagem fantasiada da cena primria. Pode-se dizer que, para Freud, a mola propulsora do desenvolvimento intelectual sexual. Entretanto, a criana no aprende sozinha. preciso que haja um professor para que o aprendizado se realize. O ato de ensinar pressupe uma relao com outra pessoa, a que ensina. Aprender aprender com algum. No importa o contedo ensinado (se completamente verdadeiro ou no), o aluno acredita no professor. E de onde eles extraem esse poder de convencimento, a sua credibilidade? Graas a isso o professor est revestido de uma importncia especial e graas a ela, tem grande influncia sobre os alunos. No decorrer do perodo de latncia, so os professores que tomaro o lugar dos pais, e em particular, do pai, e assim, herdaro os sentimentos que a criana dirigia a esse ltimo, por ocasio do complexo de dipo. A nfase freudiana est concentrada nas relaes afetivas entre professores e alunos, relaes que antes eram dirigidas ao pai. Posteriormente o prprio Freud declara que a palavra afeto deixa de ter tanta importncia.

15 por isso que dizemos que, na perspectiva psicanaltica no se focalizam os contedos, mas o campo que estabelece as condies para aprender. Em Psicanlise, d-se a esse campo o nome de transferncia.

16 VII Poder e Desejo A transferncia na relao professor-aluno. A palavra transferncia foi mencionada, por Freud, pela primeira vez no seu livro A Interpretao dos Sonhos. Explicava que os acontecimentos do dia eram transferidos para o sonho, onde apareciam modificados. Percebeu, em seguida que o paciente transferia para o analista, antigas vivncias com outras pessoas, relacionando-se com ele como se fosse o pai, com medo de sua autoridade. Porm, em momento algum o paciente percebia o que estava acontecendo. Era uma manifestao inconsciente que passou a ser um bom instrumento de anlise desse inconsciente. Freud chega a afirmar que ela est presente, tambm na relao professor-aluno e o que se transfere so as experincias primitivas com os pais. Parafraseando Jacques-Alain Miller, em sua leitura do termo transferncia, como ele aparece em A Interpretao dos Sonhos, podemos dizer que na relao professoraluno, a transferncia se produz quando o desejo de saber do aluno se aferra a um elemento particular que a pessoa do professor. Transferir ento atribuir um sentido especial quela figura determinada pelo desejo, que pode ser o analista ou o professor, e que passam a ser depositrios de algo que pertence ao analisando ou ao aluno e passam a fazer parte de seu cenrio inconsciente. Sua fala escutada atravs dessa especial posio que ocupam. Em virtude dessa posse, estas figuras ficam carregadas de importncia especial e da que emana o poder que eles tm sobre o indivduo. Assim, em razo dessa transferncia de sentido operada pelo desejo, ocorre tambm a transferncia de poder. 1. O professor no lugar de transferncia. A Histria mostra que a tentao de abusar do poder muito grande. O professor pode subjugar o aluno e impor-lhe seus prprios valores e idias, ou seja, impor-lhe seu prprio desejo e fazendo-o sobrepor-se quele que movia seu aluno a coloc-lo em destaque. Da cessa o poder desejante do aluno e ele poder aprender contedos, gravar informaes, espelhar fielmente o conhecimento do professor, mas no sair desta relao como sujeito pensante.

17 Poderia o mestre anular seu desejo se este que o impulsiona para a funo de mestre? O jogo complicado, pois s o desejo do professor justifica o fato dele estar ali; e, estando ali precisa renunciar a este desejo. Eis a porque se apia a idia de que a Educao impossvel.

18 VIII Concluso. O encontro da Psicanlise com a Educao um desafio. A realidade do inconsciente nos ensina que no temos controle total sobre o que dizemos e muito menos sobre os efeitos de nossas palavras sobre nosso ouvinte. Por isso no se pode aplicar a Psicanlise. Por acreditar que o inconsciente introduz, em qualquer atividade humana, o impondervel, o imprevisto, no h como criar uma metodologia pedaggico-psicanaltica, pois, a implicaria ordem, estabilidade e previsibilidade. O professor aprende que pode organizar seu saber, mas no tem controle sobre os efeitos que produz sobre seus alunos. Dever renunciar ao controle, e assim, estar desocupando o lugar de poder que o aluno o coloca no incio de uma relao pedaggica. A Psicanlise pode transmitir ao educador uma tica, um modo de ver e de entender a prtica educativa, nada mais. A Pedagogia precisa reprimir para ensinar. Precisa da energia libidinal sublimada e no sexualizada. O professor pode ensinar, mas no esperar que os alunos mudaro seus modos de pensar subjetivos. Eles ouviro o que lhes convier e jogaro fora o resto. O bom professor aceitar isso sem desespero e sem tentar reprimir tais atividades, pois desta maneira, no futuro, sabero pensar sozinhos. Matar simbolicamente o mestre para se tornar o mestre de si mesmo, esta uma lio que pode ser extrada da prpria vida de Freud. O encontro entre o que foi ensinado e a subjetividade de cada um que torna possvel o pensamento renovado, a criao e a gerao de novos conhecimentos. No se pretende um convite ao laissez-faire; o objetivo apontar caminhos, sugerindo aos pedagogos que no se preocupem tanto com mtodos que, muitas vezes, constituem tentativas de inculcar, a todo custo, um conhecimento supervalorizado pelos professores. Ao professor, cabe apenas, o esforo de organizar, articular e tornar lgico seu campo de conhecimento e transmiti-lo aos seus alunos.

19 A cada aluno cabe desarticular, retalhar, ingerir e digerir tudo que vem ao encontro de seu desejo e que lhe fazem sentido e encontram eco nas profundezas de seu inconsciente.