DERECHOS HUMANOS

LECCIN I EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE EN EL MUNDO El hombre no es un ser aislado que puede realizar su existencia en forma individual. Por el contrario, por su naturaleza est inclinado a vivir en sociedad, en un mundo que le otorgue toda clase de oportunidades para poder superar las limitaciones que le son inherentes, necesita vivir en un mundo en el cual pueda desarrollarse fsica, intelectual y espiritualmente. El mundo o la sociedad otorgan al hombre las condiciones de existencia y de desarrollo que necesita para lograr su plenitud. El hombre en el mundo desde el mismo momento que adquiere conciencia forma parte de una vida en sociedad. La sociedad es un mundo donde impera un orden y el hombre debe adecuarse a ella para poder tener una vida de relacin recproca. El hecho de que el mundo o la sociedad sean indispensables para que el hombre pueda cumplir su fin propio, no indica que al asociarse pierda su individualidad, sino que al ser y a la operacin individual se unen el ser y las operaciones de la multitud congregada. El mundo o la sociedad tienen un valor instrumental, el cual es servir a la persona humana desde su concepcin hasta el fin de sus das. CONCEPCIN DEL HOMBRE Y SUS DERECHOS EN EL MUNDO ANTIGUO Los derechos primitivos del hombre aparecen en el ANTIGUO TESTAMENTO cuando este instrumento seala que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios y, de manera posterior, el Cristianismo los fortalece cuando pregona la igualdad de todos los hombres frente a Dios. Tambin encontramos que MAN, en el CDIGO DE LA DIEZ LIBERTADES, protege al hombre, le libera de la violencia, de la muerte. Los iusnaturalistas del Siglo XVIII hacen nacer ms derechos para el hombre, y aunque eran esencialmente individualistas, pregonaron las libertades del hombre, por ello nace el derecho a contraponerse al poder absoluto del rey, con lo que se inici el principio de la lucha contra el Estado totalitario. EL CONCEPTO DE PERSONA EN EL DERECHO ROMANO La palabra PERSONA tiene dos acepciones: 1) MORAL: Es un ser dotado de inteligencia y de voluntad y, como tal, puede tener fines y buscar los medios para realizarlos; 2) JURDICA: Es todo ser capaz de tener derechos y contraer obligaciones. Como es sabido, el nico sujeto de derecho es la persona capaz; es decir, el requisito fundamental es la capacidad de derecho y de hecho. La persona puede ser fsica o jurdica. Al remontarnos al DERECHO ROMANO, encontramos que haban dos tipos de personas fsicas: a) ESCLAVOS: Se les negaba la calidad de sujetos del DERECHO CIVILROMANO, eran semejantes a las cosas, pero se les consideraba objeto del Derecho; b) EXTRANJEROS: Eran las personas que habitaban dentro del territorio romano, sin ser romanos. Se les neg la posibilidad de tener derechos y se les apart de algunas instituciones jurdicas, pero se les concedi proteccin, por las necesidades del trfico comercial. En Roma, las personas jurdicas, eran denominadas ficticias, abstractas o artificiales. En el Derecho Romano nace el concepto de personas colectivas, y eran la Repblica, los Municipios, ciudades. Durante el bajo imperio, este reconocimiento se expandi a los grupos religiosos como las Iglesias, los Monasterios y los Hospitales, eran consideradas personas jurdicas colectivas de carcter pblico. En lo concerniente a

las personas privadas, en el Derecho Romano exista amplia libertad de asociacin de acuerdo con lo que dispona la Ley de las Doce Tablas. Dicha libertad, posteriormente, se restringi con la Ley Julia de Collegus, segn la cual para adquirir personalidad jurdica (las asociaciones no religiosas o no funerarias) necesitaban autorizacin del Senado o del Emperador. LA DIGNIDADDEL HOMBRE ENLACONCEPCINESTOICA La escuela estoica fue fundada por ZENN DE CITIUM, cuyos discpulos fueron CLEANTES, SNECA, EPCTETO & MARCO AURELIO. El estoicismo era materialista y divide a la filosofa en tres partes: lgica, fsica y moral. Los estoicos reducan todo a la naturaleza, que, segn su doctrina, estaba penetrada y dirigida por un principio divino, aunque material, similar al fuego. Sostenan que la regla de la sabidura consista en seguir a la naturaleza, pero en tanto dotada del LOGOS, del cual participan los hombres de un grado superior. Por ltimo, estudian a la dignidad del hombre, al decir que es menester del hombre gozar de libertad, debe tener honor y derechos personalsimos, etc. Con ello indican que la autodeterminacin debe ir, en forma estrecha, unida a la idea de dignidad humana. De ah que el aporte brindado por los estoicos para la autodeterminacin de los hombres a travs de la fsica de la razn o logos y del alma humana, ha sido valioso, pues el hombre no fue reducido a cosa. EL APORTE DEL CRISTIANISMO El cristianismo sostiene que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, en virtud de ello, ejerci un peso decisivo en el derecho, pues dio al hombre la dignidad de la que careca. A partir de este hecho la persona humana se constituy en la principal destinataria del Derecho, y se desplaz al Estado o a la Ciudad. Con la aparicin del cristianismo, la religin y el poder poltico se separaron, segn la frase: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, con lo cual se sostiene que el cristiano debe obedecer a la autoridad del mandatario y acatar los mandamientos de Dios. Para el Cristianismo la justicia tiene un lugar preponderante; existe una justicia divina que demuestra la perfeccin del Creador y sta se mantiene entre los hombres por medio de la voluntad. Reconocen, no obstante, que existe una justicia humana que se aplica no slo en las relaciones jurdicas sino sobre la conducta social del hombre. La Iglesia se organiz con una importante fuerza social y fue la que impuso normas jurdicas y sociales donde rega la barbarie. Otro de los aportes trascendentales del cristianismo, es la prdica de una nueva moral y cultura, con la cual se determina la cristianizacin del derecho; es decir, se adaptan las normas jurdicas laicas a las enseanzas religiosas y a la moral del derecho. Tan cierto es que, gracias al cristianismo, se reglament el sacramento del matrimonio, la familia, se protegi a los humildes, las costumbres debieron adecuarse a las reglas de la decencia y pacificacin, se moderaron las penas, etc. De esta manera, los derechos del hombre se amoldan a los ideales de caridad y justicia, constituidos en la doctrina social de la iglesia. El cristianismo influye cultural y polticamente en los gobernantes, al implantar los principios de moderacin, prudencia y respeto a los sbditos.

LECCIN II LAS CARTAS O FUEROS MEDIEVALES COMO RECONOCIMIENTO DE DERECHOS Los FUEROS CASTELLANOS O FUERO JUZGO eran disposiciones, determinadas en los concilios, traducidas al castellano por disposicin del Rey San Fernando III. El fuero castellano o juzgo se caracterizaba por tener una redaccin clara y se condensaba en 12 libros; estos FUEROS eran tambin denominados FUEROS DE LAS LIBERTADES, EXCEPCIONES YFRANQUICIAS que los reyes de Espaa deban a sus sbditos, a las ciudades o provincias. Antes del FUERO JUZGO tenemos a los FUEROS LEONESES, encontrados en el Siglo X, en la ciudad de Len, donde se realizaban reuniones y asambleas de los representantes de los municipios y diputados de la burguesa que reciban el nombre de Cortes. En los FUEROSLEONESES se ponan lmites al poder del Rey y se institua la libertad personal, la inviolabilidad del domicilio, el derecho de propiedad superior a los que se instituyeron en la Carta Magna, pues en ella todos los derechos estaban dirigidos, con exclusividad, a la clase noble. El FUERO DE ARAGN institucionaliz los Fueros de Aprehensin, Inventario, Firma y Manifestacin, los cuales brindaban una proteccin a la libertad y propiedad. El SISTEMA DE FUEROS consista en una peticin de amparo dirigida a la justicia de Aragn, bajo cuya dependencia se hallaba la crcel de los manifestados dependencia en la cual se desarrollaba una verdadera jurisdiccin sobre los derechos humanos. En el Reino de Castilla se estableci una Justicia Mayor, constituida por un Magistrado con DERECHO DE AMPARO sobre las personas, pues poda ejercer su proteccin ante violencias ejercidas por cualquier otro magistrado, con facultades para revocar sentencias. Los FUEROS DE CASTILLA YARAGN establecieron Derechos Humanos de una manera inconcebible para esa poca. Por ejemplo, prohibieron la privacin de libertad sin orden de Juez competente, entre otros. LA CARTAMAGNADEINGLATERRA. LOS BILLS DE DERECHOS En mayo de 1215, la rebelin de los seores ocup Londres para obtener garantas y derechos, por lo que el Rey Juan Sin Tierra pact con los amotinados y jur la Carta Magna. En ella se establecen serias limitaciones al poder real, a los impuestos y lmites a la discrecionalidad del Rey. Estableci el principio de que la pena es el resultado de una ley anterior y debe estar fundada en base a una sentencia dictada legalmente. Los hombres libres no podan ser detenidos sino en cumplimento de normas y sentencias. Se consagr la libertad de la Iglesia, la libertad personal, el derecho de propiedad y las garantas procesales. El BILL OF HABEAS CORPUS de 1679 fue producto de la votacin de las Cmaras de los Comunes y tena como fin garantizar la libertad individual, pues obligaba a los jueces que todo detenido deba ser presentado al Tribunal en trmino de 24 horas, con libertad provisoria si no exista motivo vlido para ser detenido. HABEAS CORPUS significa ten tu cuerpo y equivale a la libertad bajo fianza, actualmente. Los ESTATUTOS DE OXFORD surgieron como consecuencia del levantamiento de los seores feudales del Parlamento del ao 1258, que exiga a Enrique III nuevos derechos. Por estos estatutos, el Parlamento deba reunirse por lo menos tres veces al ao y designaba quince personas para formar el Consejo del Rey. Enrique III viol los ESTATUTOS DE OXFORD, fue tomado prisionero y se instal el sistema parlamentario, que trajo como consecuencia la implantacin generalizada de los derechos humanos, y fueron dadas mayores garantas procesales y libertades a los ciudadanos. La

DECLARACIN DE DERECHOS o BILL OF RIGHTS de 1689 son cartas de declaraciones de derechos referidas, en forma exclusiva, a Inglaterra, pero sirvieron de fundamento a la Declaracin de Independencia de los EEUU, as como la conformacin de las diversas constituciones de sus Estados. Constituan un conjunto de normas jurdicas que contenan conformacin de derechos emanados del poder real. LA DOCTRINA TOMISTA DE LOS DERECHOS NATURALES El fundamento de la doctrina jurdica y poltica de SANTO TOMS es la particin de la ley; al efecto, tres rdenes de leyes: LEX AETERNA, LEX NATURALIS, LEX HUMANA. La LEXAETERNA es la misma razn divina que gobierna el mundo (ratio divina esapientiae), que nadie puede conocer enteramente en s misma, aunque s parcialmente a travs de sus manifestaciones. La LEX NATURALIS es, en cambio, directamente cognoscible por los hombres, mediante la razn; es una participacin de la ley eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. La LEX HUMANA es una invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se procede a aplicaciones particulares. Segn la doctrina tomista, la LEX HUMANA debe ser obedecida an cuando no sea del todo conforme con el bien comn, es decir, aunque constituya un dao, por razn de la conservacin del orden; pero no debe ser obedecida cuando implique una violacin de la LEXDIVINAE (contra Dei mandatum).Las enmiendas realizadas por la doctrina tomista implican no un derecho natural puro y absoluto, sino dos derechos naturales, uno primario y otro secundario. Una cosa es la determinacin de la justicia divina en el grado de la perfeccin ideal, y otra, las determinaciones de la voluntad de Dios, las normas emanadas de l para la condicin natural como manifestacin de la Ley Eterna, sino el Derecho Natural como una manifestacin de la voluntad divina aplicada a la condicin propia de la naturaleza humana. Esta segunda forma de las normas del derecho natural para la condicin humana est fundada en la primera, pero son diferentes entre s; por un lado existe un derecho natural puro, y por otro, un derecho natural secundario, que tiene sus bases en el anterior. EL DERECHO DE RESISTENCIA A LA OPRESIN El constitucionalismo contemporneo no excluye este derecho, como ocurra en la antigedad, pues en varias constituciones modernas se prev este derecho, entre ellas la CONSTITUCIN PARAGUAYA que establece que el pueblo tiene derecho a resistirse a la opresin (Ver Art. 138 CN). LA DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL DE LOS JURISTAS ESPAOLES: VITORIA, LAS CASAS, SUREZ FRANCISCO DE VITORIA: Influy sobre el DERECHO INTERNACIONAL por medio de Hugo Grocio, quien inspir su obra en VITORIA. En sus lecciones DE INDIS , VITORIA defendi los derechos de los indgenas en Amrica y limit el derecho de Espaa a ocupar sus territorios y hacerles la guerra. Como consecuencia de la defensa de los indgenas, se consolida un DerechoHumano de mucha vigencia en nuestros das: el derecho de los pueblos indgenas.BARTOLOM DE LAS CASAS: Expone con mucho sentido humanista la legalidad de lacontienda entablada entre los conquistadores espaoles y los indgenas. Se entiende que elindgena tiene derecho a ocupar un lugar en la tierra donde naci y de no ser molestado por elextranjero. BARTOLOM DE LAS CASAS era un cuestionador de esta poltica y expresaba quelas diferencias de pensamiento, opinin, raza o religin no podan constituir causas legtimasde guerra.FRANCISCO SUREZ: Su obra DISPUTATIONES METAPHYSICAE es el primer tratadocompleto y autnomo de la materia. Por ello, podemos considerar

SUREZ como superior aSanto Toms. Afirma que la autoridad, desde Dios, baja a residir en la multitud o pueblo, yste lo delega al gobernante. Admite tres formas clsicas de gobierno y prefiere la democraciaporque la sociedad como un todo transfiere su autoridad al monarca o al aristcrata; tambinafirma que el derecho de gentes es positivo y distingue derecho INTRA GENTES (dentro de una sociedad) e INTER GENTES (entre nacionales) por lo cual junto a VITORIA se erige como uno delos fundadores del DERECHO INTERNACIONAL.LA DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL EN LOCKE Y PUFFENDORFJOHN LOCKE: Empirista clsico de la filosofa britnica, en quien se inspiraron los filsofosde la Ilustracin. LOCKE presenta una caracterstica semi empirista pues admiti lademostracin racional de un Dios y una Ley Natural en el derecho. Su obra se titula: ENSAYOSOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO .LOCKE haba profesado un realismo fsico y metafsico que le permita llegar con certeza aDios y a la afirmacin de una Ley Natural objetiva, con las consecuencias polticascorrespondientes; pero despus, las luchas polticas y religiosas en su patria, la influencia deBOYLE y sobre todo la lectura de DESCARTES le hicieron pasar al empirismo. Admite laexistencia de Dios: El hombre sabe por intuicin inmediata que l existe, sabe tambin que lanada no puede producir algo, por lo que si algo existe, algo ha existido desde toda laeternidad; este algo es Dios.PUFFENDORF: Sostuvo que el hombre es empujado a asociarse por el instituto social.Desarroll la TEORA DEL ESTADO DE NATURALEZA , teora que seala que todos los hombresson libres e iguales, pero al no existir garantas de derechos de stos, el ser humano se sometea la autoridad de un soberano y, de ese modo crea o constituye un Estado. Pg.: 4.Diferencia el DERECHO NATURAL del DERECHO POSITIVO, y sostiene que el primero existiantes que el Estado, por lo que a l debe atenerse el DERECHO POSITIVO