CAROLINA DE FREITAS PEREIRA

RECRIAO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA: A ASSOCIAO QUILOMBOLA HERDEIROS DO BANZO E SUAS ESTRATGIAS DE AFIRMAAO POLTICO-CULTURAL

VIOSA - MG
2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA UFV CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES - CCH DEPARTAMENTO DE ARTES E HUMANIDADES DAH CURSO DE GEOGRAFIA

RECRIAO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA: A ASSOCIAO QUILOMBOLA HERDEIROS DO BANZO E SUAS ESTRATGIAS DE AFIRMAAO POLTICO-CULTURAL

Monografia apresentada ao Departamento de Artes e Humanidades da Universidade Federal de Viosa como parte das exigncias para a concluso do curso de Bacharelado em Geografia.

Autor: Carolina de Freitas Pereira Orientador: Prof. Eduardo Jos Pereira Maia

VIOSA - MG
2007

Esta Monografia foi aprovada como requisito parcial concluso do curso de Bacharelado em Geografia do Departamento de Artes e Humanidades da Universidade Federal de Viosa UFV.

BANCA EXAMINADORA:

________________________________________ Professor Eduardo Jos Pereira Maia Orientador

________________________________________ Professor Willer Arajo Barbosa Avaliador

________________________________________ Professora Maria Isabel de Jesus Chrysostomo Avaliador

A meus pais, Marli e Elisio, Por terem dedicado suas vidas inteiramente A realizao dos sonhos de seus filhos. A meus irmos, Dudu e Mila, Pelos carinhos, companheirismo e amizade.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Geografia, por ter me proporcionado o conhecimento necessrio a minha formao, no somente enquanto profissional compromissado, mas enquanto pessoa socialmente atuante, responsvel e esperanosa. Aos integrantes da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo, por terem acreditado no trabalho que realizamos conjuntamente. E, principalmente, por terem me dado a possibilidade de vivenciar momentos concretos da organizao popular coletiva em favor da mudana social. Ao Eduardo, por ter compartilhado comigo suas experincias como educador engajado e reflexivo. Tambm, por ter escutado minhas angustias, que com muita prosa transformaram-se sempre em motivaes positivas para a continuidade do trabalho Camila, Favelinha, Quequel e Bella, amigos de ligao e carinho imensurveis, com os quais, em sala de aula, no Centro Acadmico, no bar, encontros... vivi momentos que me fazem sentir hoje mulher, negra, gegrafa; com personalidade e postura crtica e positiva perante a vida. Hlo, Mara, Maira, J, Camilo, Humberto, Raca, L, Rubana e Monize; irmos queridos, pela pacincia por terem me aturado esses anos, pelas palavras carinhosas, pelos almoos deliciosos, broas, sopas, e cafuns. Mistura que fez de nossas casas os melhores e mais aconchegantes lugares do mundo. Ao amigo e companheiro de trabalho Juliano, que durante esses dois ltimos anos se dedicou as realizaes do Grupo Etnia sempre sorrindo, com competncia, prazer e pacincia, nos nossos longos momentos de espera ou afazeres no Departamento de Artes e Humanidades. Capoeira Angola, que atravs de seus fundamentos e filosofia, construdos na luta pela liberdade de um povo, me ensinou a ver o mundo com o olhar da resistncia e da transformao, possveis somente na caminhada em conjunto. Esta que se deu, pelo aprendizado da amizade proporcionado por todos aqueles que fazem parte da famlia angoleira, em especial ao Dani, Broca, Rastinha, Rui, Castor, Matheus e s crianas do Morro do Escorpio.

SUMRIO LISTA DE FIGURAS RESUMO EPGRAFE INTRODUO vi vii viii 1 5 5 6

Captulo 1 A QUESTO TNICO-RACIAL 1.1 - Criao da unidade tnico-cultural brasileira. 1.2 - Processo de resistncia tnico-cultural dos povos negros: a recriao das tradies Africanas e Afro-Brasileiras 1.3 - A legitimao da diferena como desigualdade: o debate sobre raa 1.4 - O contexto de formao de identidades tnicas: a etnia como posicionamento de afirmao poltico-cultural Captulo 2 IDENTIDADE E TERRITORIALIZAO 2.1 - A formao do territrio nacional: a conscientizao da desigualdade 2.2 - Quilombos e Quilombolas: os territrios da resistncia 2.3 - A fora poltica da comunidade na produo da territorialidade Captulo 3 A ASSOCIAO QUILOMBOLA HERDEIROS DO BANZO
(AQHB): TRAJETRIA DE RESISTNCIA CULTURAL E TRANSFORMAES NA COMUNIDADE

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3.1 - Surgimento e atividades da AQHB 3.2 A AQHB e o Bairro de Ftima Consideraes finais Referncias Bibliogrficas Anexos 1. Ata de Posse da Diretoria da Associao 2. Cadastro da Associao 3. Integrantes da Associao tomando posse como membros do Conselho Municipal pela Igualdade Racial

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4. Destaques da Associao nos jornais de Ponte Nova 5. Fragmentos que falam sobre o dilogo entre a Igreja e a Associao

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Reportagem sobre pesquisa social na periferia de Ponte Nova Figura 2. Mapa da cidade de Ponte Nova Figura 3. Crianas do projeto Akatu re tocando os ritmos afro Figura 4. Atividade ldica do projeto Akatu re Figura 5. Apresentao da Cantoria Irmandade Bantu Figura 6. Texto trabalhado no Ciclo Cultural Figura 7. Exposio dos produtos da Retalharte Figura 8. Recorte de jornal retratando exposio da Retalharte

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RESUMO

Sero analisadas neste trabalho algumas das formas contemporneas de resistncia tnico-cultural dos povos negros no Brasil e suas influncias nas transformaes da dinmica territorial. O foco de discusso da pesquisa se d em torno das estratgias de reproduo cultural e territorial da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo, que se localiza no bairro de Ftima, periferia da cidade de Ponte Nova. Para um melhor entendimento da questo abordada, o trabalho foi dividido em captulos que facilitaro a interpretao do texto. O primeiro captulo traz a discusso sobre a questo tnico-racial no Brasil; as formas de manuteno das tradies de descendncia africana, o contexto de formao das identidades tnicas como resposta excluso de sua cultura. No segundo captulo feito o debate sobre as formas de territorializao dos grupos tnicos, entendendo que o negro se fez historicamente agente da transformao espacial. Em seguida, temos no terceiro captulo, a trajetria da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo e a interpretao sobre sua influncia cultural e territorial na comunidade do bairro onde est situada.

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Herdeiros do Banzo (Minha Histria) Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou Vou contar minha histria re Eu vou, eu vou, eu vou Em um poro de um grande navio, atravessamos o mar Foi uma longa viagem meu Deus, mas conseguimos chegar Uns nasceram e outros morreram re Ouam os herdeiros contar Nas lavouras e nos engenhos, numa total escravido Das senzalas e minas de ouro, nasceu o negro fujo E grandes quilombos surgiram re Herdeiros s louvao No batuque dos atabaques, danando makull Berimbau, tambor de folia, afox e cateret Herdeiros do Banzo sabemos que somos re Viemos contar pra voc Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou Sou cativo persistente re, eu sou, eu sou, eu sou Nossa luta secular, um busca de conquista re, eu vou, eu vou, eu vou Ns viemos, viemos pra cantar Sem perder nossas origens re, cantar para mudar Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou J contei a minha histria re Um vencedor eu sou

Jos Eustquio

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INTRODUO

Com o surgimento do chamado mundo moderno, muitas transformaes scioculturais tm ocorrido, modificando a maneira com a qual os grupos sociais se relacionam entre si e em sociedade. Essa modernidade considerada o processo iniciado no Ocidente a partir do sculo XVIII, que implicou a imposio de um modelo de scio-cultural baseados na linearidade da histria e do desenvolvimento das sociedades. O processo de modernizao, caracterizado pelo desenvolvimento industrial, o aumento da populao urbana, o crescimento tcnico-cientfico, vem se configurando como fator primordial para o crescimento das sociedades no sistema socioeconmico capitalista. Elementos como objetividade, universalidade, fluidez de informaes e tecnologias, consumo de bens, servios e entrecruzamentos de indivduos e sociedades, so ligados a forma de vida moderna, mas no esto presentes igualmente em todos os lugares e povos. O quadro de transformaes espaciais contemporneas se mostra muito complexo. As sociedades locais sofrem hoje mudanas constantes dos pontos de vista econmico, cultural, social, poltico, demogrfico. Essas modificaes so elementos impactantes sobre as identidades culturais, entendendo-se estas como algumas caractersticas culturais e sociais que evidenciam sentimentos de pertencimento em indivduos ou grupos. Para Haesbaert (1997), esse processo de formao das identidades culturais s pode ser compreendido atravs da explicitao de categorias que so indissociveis como territrio e identidade. A identidade territorial de um grupo se forma num contexto histrico-espacial que lhe base e agente formador. A identificao em torno da etnia na atualidade tem sido uma estratgia de valorizao e entendimento das formas de vida dos negros no Brasil. A escolha do tema se mostra importante, pois possibilita observar como o grupo, que se uniu pelo sentimento de pertencimento tnico e de vontade de vivncia concreta das tradies culturais de matriz africana, procura sobreviver e se reproduzir diante da condio cultural e social excludente que lhes foi imposta. importante observar que h uma discusso gerada em torno da idia de uma africanidade recriada no Brasil, que penetra a vida de todos ns. Esta s pode ser compreendida quando se entende que essas

populaes, mesmo diante de dificuldades como discriminao racial, social, preconceito e condies precrias de sobrevivncia conseguem recriar as formas de experienciar os elementos culturais de sua descendncia africana, atravs de prticas e posicionamentos de resistncia e luta contra a opresso. O presente trabalho tem a pretenso de estudar as relaes entre identidade e territrio tendo como objeto de anlise a Associao Quilombola Herdeiros do Banzo (AQHB) que est localizada no Bairro de Ftima, no municpio de Ponte Nova (MG). Esta Associao foi criada no ano de 2005 em torno da questo tnico-racial. Tem como objetivos discutir a questo da populao negra no Brasil e difundir a cultura e histria africana e afro-brasileira. Nossos objetivos so analisar o surgimento, estrutura e organizao da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo, numa tentativa de entender sobre formas atuais de resistncia e recriao da cultura afro-brasileira. Alm disso, buscamos compreender o contexto no qual a identidades tnicas e territoriais se constituem, como so criadas e seus principais elementos impulsionadores. A aproximao com a AQHB ocorreu atravs do convite dos integrantes da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da Universidade Federal de Viosa (ITCP-UFV) que, em 2007 iniciaram o processo de incubao do ncleo Retalharte1. A ITCP/UFV um programa de Extenso que se baseia nos princpios da Economia Popular Solidria (autogesto, participao, democracia e cooperao). O processo de incubao se d atravs de um acompanhamento sistemtico de grupos populares num processo metodolgico que visa emancipao dos grupos, nas dimenses econmicas, sociais e polticas. Os integrantes da ITCP/UFV observaram que necessitavam de se integrar mais ativamente em todas as instncias de trabalho da associao, por isso, propuseram uma parceria com o Grupo Etnia Negra, do qual participo. Este surgiu do projeto de extenso Prtica Educacional Inclusiva: A Construo da Identidade do Negro na Escola que tem como objetivo principal trabalhar na escola a questo tnico-racial, dando a ela maior visibilidade e meios propcios de se inserir no universo de discusses dos alunos de escola pblica da cidade de Viosa. A participao nas atividades da Associao suscitou dvidas e questionamentos sobre as condies atuais de resistncia de grupos unidos pelo pertencimento tnico,
A Retalharte o ncleo de gerao de trabalho e renda da Associao, esta que se estrutura em quatro eixos de trabalho que sero explicitados mais adiante.
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mais especificamente das populaes negras, de periferia. Alm disso, proporcionou a troca de experincias, o exerccio do dilogo e da formulao de questes pertinentes a resoluo de problemas da vida em sociedade. Partindo da idia de que as identidades culturais so igualmente territoriais, buscou-se apreender as feies atuais de consolidao e afirmao de grupos tnicos unidos por um sentimento mtuo de identificao, fundamentalmente cultural e racial. Foi feita a anlise do surgimento, organizao e estratgias da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo (AQHB), na busca de entender a formao da identidade tnica e territorial do grupo. A investigao aconteceu durante sete meses e se deu atravs do desenvolvimento de mtodos e procedimentos cientficos com vistas a alcanar os objetivos propostos pela pesquisa. Os mtodos de levantamento de dados e informaes utilizados para elaborao do trabalho foram os seguintes: pesquisa bibliogrfica, pesquisa documental, observao participante e realizao de entrevistas semi-estruturadas. A pesquisa bibliogrfica se constituiu na utilizao de livros e artigos cientficos como materiais base para a elaborao terica e prtica do trabalho, ou seja, atravs da leitura de textos pode-se elaborar uma discusso sobre a temtica proposta, relacionando os conceitos de identidade tnica, territrio, discriminao racial e segregao scioespacial com o fenmeno analisado. A pesquisa documental foi realizada em fontes como jornais, fotos e outros arquivos da documentao da associao, que foram recolhidos junto aos integrantes da mesma. J de antemo, importante colocar que por se tratar muitas vezes de documentos pessoais, no foi possvel estabelecer claramente a origem detalhada de todo o material. Durante o perodo da investigao, a pesquisadora participou das atividades peridicas do grupo, assim desde o ms de Julho de 2007, estive presente em reunies, apresentaes e feiras das quais o grupo participou. Alm disso, atuei diretamente na elaborao das atividades do ncleo Ciclo Cultural, que ser explicado detalhadamente mais adiante. Com o intuito de obter informaes mais seguras, dos prprios participantes da Associao sobre o grupo e suas influncias no bairro, foi elaborada uma Entrevista semi-estruturada, que continha as seguintes perguntas:

1. Como surgiu a AQHB? 2. Quais so seus objetivos? 3. Como se estrutura? Quais suas linhas de ao? 4. Porque voc se integrou ao grupo? 5. O que mudou em sua vida aps ter se integrado a Associao? 6. Qual a relao entre a AQHB e a comunidade? 7. Qual a relao entre a AQHB e a escola? 8. E a relao com a Igreja? 9. Qual o papel de cada ncleo na estrutura da associao? 10. Qual a importncia das crianas? 11. Quais as diferenas entre o bairro e a cidade? 12. O que mudou na relao bairro e cidade aps o surgimento da associao? Sete pessoas especficas foram entrevistadas escolha da pesquisadora, so elas, um adolescente participante do projeto Akatu er; trs integrantes da Associao desde o surgimento, sendo um deles a presidente da Associao; e trs membros mais recentes. Cerca de oitenta pessoas fazem parte da associao hoje, o reduzido nmero de entrevistados se justifica pelo fato de que sessenta e quatro integrantes so crianas na faixa de idade de seis a quinze anos. As informaes foram recolhidas com o auxlio de um gravador, a conversa ocorreu informalmente, no seguindo obrigatoriamente a disposio das perguntas criadas, pois essas serviram para orientar o pensamento, no constituindo-se num limite rigidamente demarcado. Depois de recolhidas todas as informaes, elas foram analisadas com base nas discusses tericas de autores referncias no trato do debate proposto. Diante disso, foram realizadas anlises acerca da questo que envolve as estratgias de reproduo tnico-cultural dos povos negros no Brasil, em particular da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo.

Captulo 1 A QUESTO TNICO-RACIAL 1.1. Criao da unidade tnico-cultural brasileira O processo de formao cultural no Brasil partiu de uma violenta conquista e imposio da hegemonia branca europia sobre outras culturas, em especial as de matriz indgena e africana. Neste contexto se forja uma idia de nao, que no significa unidade, mas sim, unio de diferentes e diversos povos com desiguais formas de assimilao e reconhecimento cultural. O conceito de nao foi fundado num discurso, que pretendeu enfatizar o destino comum de um povo que vive sobre as fronteiras de um territrio nacional. A nao um recorte da diferenciao entre comunidades, no caso, uma comunidade constituda sobre as fronteiras artificiais dos Estados modernos. Corresponde a uma idia de homogeneidade de valores, crenas, costumes, vivncias e etnia de um povo que vive sobre um determinado territrio. Assim, elementos da formao, particularidades histricas, grandes feitos, unidade cultural so criados e exacerbados na tentativa de dar sentido a uma identidade nacional que se relaciona ao territrio. Por outro lado, a idia de nacionalidade se estabelece na idia de diferena e identidade, com isso, podemos dizer que a ideologia do Estado Nao atua diretamente sobre o plano da cultura, sistematizando a idia de cultura nacional necessria para a sua legitimao. Como colocado por Ribeiro (1995), podemos considerar que a sociedade brasileira caracteriza-se como uma etnia nacional sincrtica e mista, oriunda da mistura da cultura dos povos africanos, europeus e indgenas primeiramente Mas, o modelo de sociedade e cultura predominantes da tradio ocidental europia, entrelaados por elementos dos negros africanos e dos ndios. Na tentativa de dar origem a uma unidade nacional o discurso dominante prega a idia de nao miscigenada e democrtica, assim forja uma uniformidade cultural. Dessa forma, a essencializao da cultura brasileira implicou em um distanciamento das formas ancestrais de vida e expresses dos povos marginalizados em detrimento da exaltao dos modos de viver dos europeus.

 importante ressalvar que por cultura compreendemos as experincias, aes e criaes objetivas e simblicas que marcam determinados grupos humanos. Ela tambm definida em oposio e tem um carter poltico, pois est ligada ao contexto de produo de valores estabelecidos num processo de sobrevivncia social. A cultura campo de significao e terreno de luta, nos quais os processos de identificao se do de acordo com as necessidades histricas dos sujeitos que compem os grupos protagonistas desses processos (ABIB, 2005, p.47). 1.2 Resistncia tnico-cultural dos povos negros: Recriao das tradies africanas e afro-brasileiras A temtica cultural aliada ao debate sobre questo tnica tem sido muito discutida no Brasil. As populaes que compem as diversas etnias excludas, oprimidas e violentadas no Brasil tm buscado compreender suas origens e reivindicar reconhecimento de sua cultura e dos seus direitos. Como exemplo, temos as lutas histricas das populaes afro-brasileiras, que reivindicam direitos a cidadania e se organizam pela utilizao dos espaos da cidade e para conquistarem representao poltica. Lutam tambm para serem reconhecidos o seu papel na formao do nosso pas, para serem valorizados social, cultural e politicamente, alm de terem acesso ao trabalho e a educao. Podemos ento os movimentos de resistncia poltico-cultural das religies negras como o Candombl e a Umbanda, as festas de congado, a capoeira, as vozes questionadoras do Hip-Hop, do Funk, do Samba e do Rap como grandes agentes desse processo de embate poltico e ideolgico. Com base em Abib (2005) podemos compreender que os povos negros criam tradies, histrias e memrias. As tradies e as histrias so revividas a partir da memria, da oralidade e da ritualidade. Esses so elementos da transmisso da sabedoria tradicional popular e no podem ser entendidos como simples lembranas, mas como reconstruo de um passado que se perpetua e d suporte a identidade coletiva. Essa lgica de transmisso de conhecimento no se baseia na linearidade e objetividade propostas pela apreenso moderna ocidental dos fenmenos. Caracteriza-se, portanto, por um movimento de percepo, apreenso e perpetuao de um saber diferenciado caracterstico de um povo. As canes, ritmos, danas, ritos e supersties so manifestaes da mitologia ancestral e dos valores tradicionais caractersticas dos povos negros e so reconstrudos 6

e resignificados durante a trajetria desses. Caractersticas das populaes afrobrasileiras como imaginrio, rituais, smbolos, modo de ser e temporalidade influenciam a vida do nosso povo. Citamos para ttulo de exemplificao a influncia dessas noes em festas tradicionais como o carnaval, o maracatu e a folia de reis. A formao tnico-cultural dos povos de origem negra no Brasil marcada por um processo contnuo de dilogo entre a tradio e a reinveno, entre a excluso e a luta pela valorizao, que contribui para a permanente recriao da identidade do negro. Assim, apesar de negligenciados, deturpados e inferiorizados por uma ideologia dominante, ligada a um projeto de nao branca nos moldes europeus, os elementos culturais dos povos negros tm sido recriados e reinventados no Brasil. Em contexto de opresso pensa-se que somente os dominadores influem sobre os costumes, crenas e valores do dominados. preciso salientar que os povos entendidos como dominantes e como dominados esto permanentemente em interao, so mutuamente afetados, mesmo que de variadas formas. Segundo Gomesa (2003) os movimentos de contestao ordem opressora que existem tem buscado de diferentes maneiras discutir a cultura e esttica afrodescendentes, no sentido de priorizar formas positivas e afirmativas de representar a populao negra no Brasil. Desta forma eles tem contestado atitudes racistas, discriminatrias e preconceituosas, atravs de prticas que possibilitam o conhecimento da cultura negra como algo que faz parte do cotidiano e da construo da nao brasileira. 1.3 A legitimao da diferena como desigualdade: o debate sobre raa Para a compreenso do contexto de excluso em que se encontra a populao de descendncia africana nos dias atuais necessrio entender os conceitos de raa e etnia como construes polticas e sociais. O conceito de raa foi usado para naturalizar a hierarquizao imposta pelos povos dominantes. Essa noo foi aproveitada no processo de legitimao histrica da explorao da cultura branca sobre a dos negros. Constitui-se como um sistema de idias empregado para legitimar a dominao e o no acesso dos excludos a determinados espaos, funes e papis sociais. Segundo Brando (1986) o outro se torna diferente, atravs de um discurso que legitima a vontade de domin-lo.

Para domin-lo e obter dele os proveitos materiais do domnio e, sobre a matriz dos princpios que consagram a desigualdade que justifica o domnio, buscar fazer do outro: o ndio, o negro, o cigano, o asitico, um outro eu: o ndio cristianizado, o negro educado, o cigano sedentarizado, o asitico civilizado. Todos os que so minoria dos diferentes ou a maioria dos dominados, revestidos do verniz civilizatrio daquilo que s vezes se simplifica enunciado que equivale a penetrar na cultura ocidental, o lugar social adequado identidade mais legitima (BRANDO, 1986, p. 8).

Para Gomesa (2003) as sociedades racistas criam vrias tticas de discriminao contra os negros. Entendemos que o racismo j se caracteriza como uma dessas estratgias que utiliza de elementos como tipo de cabelo, formas do nariz, boca e cor da pele para marcar a inferioridade atribuda populao negra. Assim,
[...] no contexto das relaes de poder e dominao, essas diferenas foram transformadas em formas de hierarquizar indivduos, grupos e povos. As propriedades biolgicas foram capturadas pela cultura e por ela transformadas. Esse processo, que tambm acontece com o sexo e a idade, apresenta variaes de uma sociedade para outra (GOMESa, 2003, p. 3).

Certas caractersticas fsicas e costumes so identificados com as tradies tnicas africano-brasileiras. Esses elementos so distines que marcam a diferena existente entre os grupos sociais e ao mesmo tempo so responsveis pela identificao interna do grupo. 1.4 O contexto de formao de identidades tnicas: a etnia como posicionamento de afirmao poltico-cultural Com base nos estudos de Oliveira (1976), consideramos grupos tnicos como formas de organizaes sociais, irredutveis a traos culturais e sociais variveis que devem, ainda, ser relacionados questo da identificao tnica. Os grupos se caracterizam, atravs de identificaes auto atribudas e de diferenciaes dadas aos outros. Identidade e ideologia so dois fenmenos de um mesmo processo, pois para cada grupo existe um sistema de representaes ideologicamente construdo que se confronta aos valores de outros grupos. As identidades tnicas no so absolutas e s podem ser entendidas analisando-se os contextos em que esto inseridas. Vale ressaltar que, 8

[...] quando as pessoas se identificam como membros de alguma categoria tnica [...] elas esto tomando posies em sistemas de relaes intergrupais [...] culturalmente definidos [...]. Estes sistemas de relaes intergrupais [...] compreendem categorias complementares complexamente interdependentes. Afirmo, em particular, que, na realidade, categorias tnicas so formalmente como papis e so, neste sentido, s muito indiretamente descritivas das caractersticas empricas de grupos substantivos de pessoas (LEHMAN apud OLIVEIRA, 1976, pp. 106-107).

Assim como Boss (2004), entendemos que grupos tnicos so tambm identitrios e se baseiam em certas caractersticas tais como na idia de um mito das origens, na partilha de um espao comum, em redes de sociabilidade, nos valores atribudos a comportamentos, crenas e maneira de ver o mundo. Todas as identidades se encontram num tempo e num espao, mesmo que simblicos. Elas tm noes de paisagem, seu conhecimento de lugar, de lar e se conectam com o passado atravs das tradies, mitos que do sentido e valor ao presente. O surgimento de um grupo identitrio se d pelo entendimento de que algo lhe faz diferente, da necessidade de manter-se, reproduzir-se e pela tentativa de resguardar suas especificidades e seus direitos frente aos distintos.
Para o indivduo ou para o grupo que tomam conscincia de sua identidade, so necessrios no apenas os elementos de reconhecimento mtuo e solidariedade internas, mas tambm um outro grupo, um eles em relao ao qual ter o ns, um aqui face a um alhures ou a um alm (BOSS, 2004, p. 161-162).

Portanto, identidade seria aquilo que evidenciaria algumas particularidades de pessoas ou grupos, ao mesmo tempo em que lhes aproximaria de outros, levados por sentimentos de pertencimento e similaridade. Aquilo que consideramos ser apreendido tambm atravs do reconhecimento da existncia do outro. Onde,
[...] toda forma de identificao supe tambm, ao menos implicitamente, um processo de diferenciao: nos identificamos a ou, eventualmente, contra qualquer coisa. Pelo pertencimento ou pela excluso, a identidade aproxima-se tanto daquilo que ela leva em considerao como daquilo que ela negligencia (BOSS, 2004, p. 161).

A contraposio um momento importante do processo de formao da identidade, pois

A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, [...], base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com quem se defrontam (OLIVEIRA, 1976, p. 5).

A idia de identidade remete-nos questo de permanncia, de resistncia mudana, que acarreta uma constante tenso entre o tradicional e o novo, entre o que somos e o que podemos ser. Mas, como colocado por Canclini (2003), no mundo contemporneo fica difcil discutir a noo de identidade sem levar em considerao os processos ligados globalizao, a acelerada velocidade de circulao de informaes, pessoas e prticas culturais que transformam as caractersticas scio-espaciais dos grupos humanos. O autor fala da importncia do conceito de hibridao para o entendimento das formas atuais de entrecruzamentos culturais. Esse conceito designaria os processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas.(CANCLINI, 2003, p. XIX). Diante de um quadro social fluido e complexo se torna necessrio analisar o contexto em que se forma a noo de identidade, discutindo-se formas de entend-la sem pretender estabelecer e delimitar rgidas caractersticas que criem identidades puras e essenciais. Ao mesmo tempo em que se leve em considerao o que no se permite interromper, que resiste e se auto-afirma. A identidade entendida como algo fluido, no homogneo, formada a partir das experincias sociais. Cada identidade se forma na interao de elementos tais como cultura, classe social, etnia, gnero e raa, e no so estveis ou obras acabadas. Atravs das interconexes das caractersticas expostas acima novas identidades so criadas, principalmente, pelas condies atuais de trocas de informaes e circulao de pessoas. Contemporaneamente, no se pode falar de culturas fixas, ou seja, pretender estabelecer, delimitar, rgidas caractersticas que criem identidades puras, essenciais e isoladas. Mas, no se pode pensar que essas novas maneiras de entrecruzamentos culturais criaram no pas uma cultura homognea, nica e que transcenda as diferenas e os territrios. Formas recentes de reforamento das identidades locais que resistem uniformizao, como exemplo dos movimentos do campo, indgenas e quilombolas, nos mostram a importncia do que no se permite interromper, que resiste e se auto-afirma. Essas mudanas fazem parte de um processo

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dialtico: ruptura, resistncia, manuteno de tradies e assimilao de novas informaes. No presente trabalho tratamos da cultura negra, e essa
[...] s pode ser entendida na relao com as outras culturas existentes em nosso pas. E nessa relao no h nenhuma pureza; antes, existe um processo contnuo de troca bilateral, de mudana, de criao e recriao, de significao e ressignificao (GOMESa, 2003, p. 6).

A leitura de Hall (2004) nos remete a existncia de uma atual crise de identidade que provoca um deslocamento do indivduo de si mesmo e de seu lugar no mundo cultural e social. Essa crise estaria sendo causada pela proposta homogeneizante da globalizao. Observa-se, porm, que tem acontecido o aumento das identificaes com laos culturais que so contrrios a essa tendncia. Alguns aspectos da cultura ocidental dominante so assimilados, mas, muitas das tradies culturais caractersticas das chamadas minorias continuam sobrevivendo. Elas tm se reforado atravs da resistncia tnica e poltica, pela necessidade de manuteno e reproduo de suas formas de viver e organizao fundamental ao combate das formas de domnio e sujeio cultural e poltica. Tal processo tem levado a uma
tendncia em direo homogeneizao global, pois, tem seu paralelo num poderoso revival da etnia, algumas vezes de variedades mais hibridas ou simblicas, mas tambm frequentemente das variedades exclusivas ou essencialistas [...] (HALL, 2004, p. 95).

Na busca constante de defender seus direitos, alguns grupos resistem s tentativas homogeneizadoras e opressivas da atualidade, revalorizando e reafirmando suas identidades contra a utilizao do conceito de etnia como instrumento essencialista e de alienao. Elegem a distino como elemento de valorizao, o que os torna nicos, particulares em face a idia de identidade nacional constituda sobre valores impostos pela classe hegemnica dominante. Nossas reflexes se baseiam no entendimento de que a identidade se constri socialmente, atravs das relaes estabelecidas entre os sujeitos e grupos sociais. Ela negociada, contextual e contemporaneamente ligada a questes polticas, ou seja, os grupos historicamente subjugados tm se identificado em torno de reivindicaes na busca de seus direitos.

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Avaliamos que o debate sobre identidade se mostra complexo, entender as formas e causas das diversas maneiras pelas quais os grupos sociais se unem, o universo onde se formam, s possvel atravs de um processo de anlise que priorize uma abordagem contextualizada e no essencialista.
[...] no possvel falar de identidade como se se tratasse apenas de um conjunto de traos fixos, nem afirm-los como essncia de uma etnia ou de uma nao. A histria dos movimentos identitrios revela uma srie de operaes de seleo de elementos de diferentes pocas articulados pelos grupos hegemnicos em um relato que lhes da coerncia, dramaticidade e eloqncia (CANCLINI, 2003, p.XXIII).

Por isso, concordamos com Campos (2005), quando este diz que assumir-se como afrodescendente uma opo poltica e diz respeito as escolhas de indivduos singulares ou coletivos de associarem-se em torno das questes tnico-sociais. Grupos tnicos, como exemplo os afro-brasileiros, comeam a se organizar em torno da compreenso de que so marginalizados e excludos do processo de formao da nao brasileira. A auto-identificao tnica passa a ser uma possibilidade de recuperar sua histria e explicar injustias sociais. O atual ressurgimento da afirmao tnica causado pela compreenso por parte dessas minorias de que no so pertencentes ao projeto poltico de nao, que no assimila sua cultura, seus smbolos e suas tradies. A no ser de forma pontual e contraditria.
A etnia tem se tornado uma das muitas categorias, smbolos ou totens, em torno dos quais identidades individuais so construdas e afirmadas. Existe agora, portanto, um nmero muito menor daquelas foras centrifugas que uma vez enfraqueceram a integridade tnica. H, em vez disso, uma poderosa demanda por uma distintividade tnica pronunciada (embora simblica) e no por uma distintividade tnica institucionalizada (BAUMAN apud HALL, 2004, p. 96).

As maneiras atuais de afirmao tnica e identitria, portanto, fazem parte de um processo de contestao imanente ao sistema poltico-ideolgico imposto pelas classes dominantes. Os princpios da democracia e da globalizao no atingem positivamente todas as pessoas, tanto do ponto de vista individual quanto coletiva. H contradio quanto a possibilidade de manifestao cultural dos negros em relao aos brancos. Como conseqncia, diversas estratgias de modificao dessa condio tm sido travadas, a exemplo da insurgncia da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo.

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Captulo 2 IDENTIDADE E TERRITORIALIZAO 2.1 A formao do territrio nacional: a conscientizao da desigualdade fato que na histria de formao do territrio nacional os povos brancos europeus sempre tiveram privilgios, se apropriando de todas as pores de terras necessrias para perpetuar sua condio de classe hegemnica. Neste processo de apropriao os negros viviam na condio de escravos, no podendo exercer nem mesmo o direito ao livre uso de seu corpo, quanto mais de produzir ou sobreviver da maneira como viviam na frica. Depois da abolio a condio dos negros se transforma, passando ento a de liberto. Isso, no entanto, no lhe deu real possibilidade de se inserir no sistema poltico-econmico da poca, passando a serem excludos da prtica poltica e ficando margem da economia, situao que impera at hoje. Assim, aps a abolio, os ento ex-escravos continuaram a serem discriminados no Brasil, sem direito a propriedade de terras e cidadania, ficando relegados a condio de mo-de-obra barata. Pois, ganharam perante a lei a condio de liberdade, que parcialmente representava um mito, mas continuaram impedidos de exercer funes, papis sociais, de manifestar sua cultura ancestral e de exercer sua cidadania. Diante desse quadro, essa populao ficou estigmatizada, pelo preconceito racial construdo e naturalizado ao longo da histria. O debate sobre a questo da identidade tnica comea a se destacar, pois as minorias2, at ento marginalizadas pelo no direito de ser diferentes, reivindicam outro papel e condio. Os grupos tnicos esto, atualmente, no momento mais acirrado de sua conquista pela valorizao e insero social. Tm, diante disso, se unido pela vontade de reproduzir sua cultura, atravs da construo de uma identidade, que d coeso ao grupo e lhes possibilita criar estratgias de sobrevivncia e manuteno.

Minorias para ns um termo muito ambguo, a opo por utilizar a expresso entre aspas uma tentativa de chamar a ateno para a necessidade de discutir o real significado de designar os no brancos de tal forma, visto que esses representam a maior parcela da populao de nosso pas. O emprego desse termo nos aponta para uma tentativa de relegar a esses povos a condio de pouca representatividade e importncia social e cultural.

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Alguns desses grupos tomaram conscincia da diferenciao existente entre eles, subordinados, e os outros, subordinantes. Os grupos dominantes, que historicamente exercem o controle poltico, usam deste poder como meio de reproduzir os valores que manteriam os grupos considerados subalternos em condio de precariedade de vida (CAMPOS, 2005, p. 64). A discriminao um processo que serve para legitimar a diferena como desigualdade. Os negros so vistos como inferiores. Historicamente a segregao espacial, ou a discriminao tnica de um dado segmento social, construda para atender aos interesses de grupos socialmente dominantes. (CAMPOS, 2005, p. 158). Numa outra dimenso, reconhecemos que os afrodescendentes sofrem preconceitos ligados a sua cor somados aos preconceitos de classe. Esses fatores podem ou no estar relacionados, dependendo do contexto no qual estejam inseridos, no h determinao de um sobre o outro obrigatoriamente. No entanto, nossos estudos apontam para o fato de que a cor da pele e a condio social so elementos que possuem um grande atrelamento, afirmados pelo fato de que essa populao est em visvel desvantagem com relao ao acesso sade, educao, emprego e renda no Brasil. Assim, a diferenciao criada entre brancos e no brancos uma ttica que legitima a inferioridade como um atributo do negro e no lhes permite identificar-se com o ideal de povo brasileiro difundido pela classe dominante. Isso refora as identidades culturais como meio de resistir rejeio histrica desses povos, no s no mbito econmico, mas tambm as suas formas de conhecimento, manifestaes, arte, religio e formas fsicas. 2.2 -Quilombos e Quilombolas: Os Territrios da Resistncia Desde o incio do perodo de colonizao, quando os negros chegaram ao Brasil para trabalhar como escravos, que a sua resistncia um fator marcante de no resignao a sujeio imposta pelos brancos colonizadores. Discutiremos agora as noes de quilombo e quilombola, como duas maneiras distintas de questionamento da ordem social vigente no Brasil, mas imanentes ao mesmo processo de imposio dos valores europeus. Quilombo representava nos tempos da escravido um espao de organizao poltica e social de negros fugidos contra o sistema de opresso escravista. Nestes locais, os escravos se reuniam na busca de poder sobreviver, reproduzindo as formas de 14

vida, produo de alimentos e relaes sociais caractersticas das sociedades coletivas das quais tinham sido retirados violentamente. O quilombo no foi apenas o grande espao de resistncia guerreira, mas representava recursos radicais de sobrevivncia grupal, com uma forma comunal de vida e modos prprios de organizao. (CAMPOS, 2005, p.32). Atualmente muitos desses grupos negros j existentes h muitos anos num lugar, so considerados remanescentes desses quilombos. A autodenominao de quilombola se transformou num posicionamento poltico de fortalecimento dos povos afrodescendentes. Assim sendo, este termo tem hoje uma capacidade de mobilizar e criar laos entre as comunidades negras no Brasil, pois eles se sensibilizam com a possibilidade de recuperar o passado e resolver injustias do tempo da escravido. um novo combustvel de luta para esse povo (ALD, 2007, p. 25). 2.3 A fora poltica da comunidade na produo da territorialidade Para se entender como so construdas as diferenas culturais Haesbaert (1997) expe que importante analisar as relaes sociedade-espao que historicamente contriburam para a construo geogrfica e simblica das identidades dos grupos, pois a ordem espacial portadora de sentidos e parte importante de uma interpretao que se proponha a entender a dinmica social. Para Boss (2004) atravs da observao de como os sujeitos entendem, constroem e reivindicam identidades constitudas por meio de suas interpretaes dos lugares e das relaes espaciais possvel entender como os grupos sociais resgatam a partir das manifestaes culturais, a sua origem, a sua histria, o seu lugar. Pois,
o fato de ter nascido neste ou naquele espao tem implicaes indiscutveis, no propriamente o espao que vai fundar uma identidade, mas a fora poltica e cultural dos grupos sociais que nele se reproduzem e sua capacidade de produzir/estimular uma determinada escala de identidade, territorialidade mediada (HAESBAERT, 1997, p. 50).

A construo do espao poltico remete comunidade. A identidade territorial da comunidade a construo de um espao poltico, a forma de mobilizao, o discurso que congrega, imprime a idia de consenso e representa o grupo, pois a prpria definio dele (GOMESb, 2002, p. 121).

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Uma das estratgias de tomada de controle de um territrio para Gomesb (2002) seria a luta por sua identidade, pois, este espao no tem necessariamente suas fronteiras estabelecidas claramente, j que seu alcance se d at onde o grupo reconhece. A unidade do grupo construda por elementos identitrios como traos culturais, tnicos e de classe. O lugar onde moram base, motivao, para suas aes que so principalmente disputas pela afirmao comunitria, pelo reconhecimento de suas tradies, histria, condio de classe, particularidades. O compromisso com o grupo se baseia na solidariedade, na tentativa de auto-afirmao e coeso, assim d-se sentido ao coletivo. A identidade de um grupo ou comunidade se funda no discurso da diferena, que distingue os espaos do grupo dos espaos dos outros. Com isso conclumos que o particularismo de cada grupo ou segmento se funda sobre um lugar que lhe prprio e nico nesse caso, a identidade social perfeitamente igual identidade territorial (GOMESb, 2002, p. 67). No atual contexto, as reafirmaes identitrias representam uma reao proposta de fragmentao, homogeneizao e negao das formas no hegemnicas de organizao, identificao e reproduo cultural. Para compreender a atualidade deve-se levar em conta a condio de complexidade que envolve suas relaes e atentar para o fato de que ela se mostra ambgua, na medida em que h uma interao permanente entre o tradicional e o novo, a transformao e a resistncia. Na modernidade o que considerado moderno tem com o tradicional um sentido relacional e no excludente (HAESBAERT, 2002, p. 75). Essa ambigidade se mostra tambm na atual manifestao de movimentos tnicos e culturais, por exemplo, quando reivindicam o direito a diversidade. Consideramos que as diferenas culturais devem ser levadas em conta para a compreenso das mudanas sociais, que se manifestam e influenciam tambm as transformaes e contradies do espao. Sob esse aspecto, entendemos que
O espao, sem dvida, testemunha e veculo dessa dinmica. Nele so travados combates, esto cicatrizes de lutas, erguem-se monumentos ao novo tempo e atravs de seus signos h a realizao simblica daquilo que comumente se concebe como vida moderna. Em sntese, no espao esto os signos da permanncia e da mudana, e so vividos os ritos da ordem e do caos, da disciplinarizao e dos desregramentos. Seus mltiplos sentidos so vivenciados, a cada instante, nos mais diferentes lugares do planeta (HAESBAERT, 2002, p. 81).

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Convergindo com as idias de Haesbaert (2002) interpretamos que as mudanas espaciais tambm se do quando os grupos formados sobre condies histricas que lhes do identidade se apropriam, concreta ou simbolicamente, de um territrio. O sentimento de pertencimento identitrio muitas vezes criado por circunstncias diversas que desestabilizam o grupo, fazendo com que ele tente agir em funo do bem de todos. Neste aspecto, a etnia e a condio social, passam tambm a se constituir como motivadores da identidade de um grupo e a significao que nesse processo o lugar onde vivem ganha nos leva a entender a questo da identidade territorial. Compreendemos que a idia de identidade territorial est vinculada questo das origens comuns. preciso identificar que os grupos se manifestam num espao prprio ligado a origem e identidade do mesmo. Tal espao carregado de signos que demarcam a existncia do grupo, so marcados pelo simbolismo e pela idia de agregao social qualificados pela comunidade. A identidade comunitria territorial se expressa por uma representao feita por determinados grupos e difundida por uma ao simblica. Alm disso, acreditamos que a representao funda uma realidade em que pessoas de um grupo vivem suas relaes de vizinhana, sangunea ou no, como definidoras essenciais de sua maneira de ser (GOMESb, 2002, p. 120). Essas reflexes nos levam a crer que as aes sociais, posicionamentos e interpretaes frente ao mundo so construdos socialmente atravs de um conjunto de representaes que do sentido a nossa atuao social e poltica sobre e no espao. Estas representaes influenciam a construo das identidades e assim fazem parte do processo de transformaes sociais reconhecendo que
As formas como esta identidade vivida, como ela representada para aqueles que fazem parte do grupo ou para os que se situam exteriormente a ele correspondem a imagem que tem operacionalidade para a mobilizao social (GOMESb, 2002, p. 119).

Nossas prticas so significadas por alguns valores e idias que dizem sobre o processo cultural e de socializao imanentes a comunidade onde vivemos. As representaes culturais no so simples ideologias, no sentido marxista de falsa conscincia, mas tambm so elas prprias realidades, podendo atuar como motores da histria, veculos de novos sentidos e novas prticas sociais (HAESBAERT, 1997, p.25).

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Na esfera da nao, as representaes cumprem um papel fundamental de reproduo do modelo de sociedade dominante, j explicitado anteriormente. Diante da criao da idia de nao brasileira, tem-se hoje em dia um movimento de afirmao dos limites dos lugares daqueles que no se sentem inteiramente pertencentes a esse arqutipo de sociedade, motivados por pretenses as mais diversas. Isto ,
O mundo moderno das territorialidades contnuas/contguas regidas pelo princpio da exclusividade (cada Estado com seu espao e suas fronteiras bem delimitadas frente ao territrio do outro) estaria cedendo lugar hoje ao mundo das mltiplas territorialidades ativadas de acordo com os interesses, o momento e o lugar em que encontramos (HAESBAERT, 1997, p. 44).

Partindo-se para a anlise no mbito das cidades, que so no contexto da modernidade compostas de uma infinidade de agentes, grupos, funes, ordenamento e culturas, vemos que, historicamente, elas tm pertencido preferivelmente aos grupos privilegiados e no tem contemplado s minorias o direito ao exerccio da cidadania. Mas, por isso mesmo, um espao de trocas, poltico, da luta por um territrio de reconhecimento e da heterogeneidade de valores (GOMESb, 2002, p. 124). O fato evidenciado pelo crescimento de grupos identitrios nas cidades modernas, que tem buscado
[...] constantemente resguardar um espao dentro da urbe onde sejamos comuns e conhecidos, onde nossos signos encontrem reciprocidade. Somos habitantes desta confusa rede metropolitana, mas forjamos uma cartografia particular de seu traado. Nossos roteiros e deslocamentos se inscrevem em um intricado jogo de disputas, proibies e limites espaciais (HAESBAERT, 2002, p. 94).

Nesse processo de formao do urbano brasileiro, Campos (2005) acredita que o espao quilombola se transmutou em favela j que onde vive a populao pobre, negra, sem acesso aos espaos privilegiados das cidades. Estes sofrem problemas de insero social, alm de serem segregados social e culturalmente, sendo segregados em espaos rejeitados pela sociedade em geral. As periferias so os locais compostos pela maioria negra, alm de tudo, so vistas como lugares perigosos, recaindo sobre o negro o duplo estigma da cor da pele e da condio de pobreza. So, assim, territrios excludos da dinmica econmica imperante ao mesmo tempo e tambm por isso, reagem s imposies da globalizao e da ocidentalizao.

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Em tais bairros, os moradores criam formas de questionar a condio de sobrevivncia e contestar a condio de excludos. Partindo do ponto de vista tnico e transformam assim a dinmica espacial do lugar. Essas comunidades que reivindicam outro papel no mundo
[...] projetam singularidades inovadoras (ou defensivas) que podem mesmo estar prenunciando hoje a emergncia de uma nova ordem em que prevalea, sobretudo, a possibilidade de recriar, pelas prprias coletividades, territrios originais que atendam no s s suas aspiraes de sobrevivncia e reproduo material, como tambm a expresso das especificidades culturais que efetivamente mobilizam e animam os grupos sociais (HAESBAERT, 2002, p. 100).

Tal autor coloca deste modo, que os processos de recriao das identidades tnicas locais so formas de resistncia desses grupos que tentam se afirmar culturalmente, o que revela que no debate sobre territorialidade
Embora se enfatizem tanto os processos de desterritorializao, onde a ausncia de uma identificao com o espao vivido um dos traos fundamentais, no h dvida de que vrios conflitos pela defesa de fronteiras, por exemplo, demonstram que permanecem relevantes as referncias espaciais ou o fortalecimento de identidades (sejam elas, nacionais, regionais ou locais). Afinal, a prpria memria de uma cultura, para ser vivificada, necessita de uma referncia territorial, pois ela se atualiza no espao envolvente (ORTIZ apud HAESBAERT, 1997, p.48-49).

Os grupos tm aspiraes sociais, no caso analisado, uma tentativa de subverso da ordem excludente. De tal modo, esses grupos buscam sua reproduo social, atravs do entendimento da diferena, de reafirmao da tradio e histria dos povos negros, ao mesmo tempo em que se relacionam com a modernidade. Neste aspecto
[...] no basta dar conta dos critrios objetivos da identidade regional ou tnica, como lngua ou dialeto, e que preciso considerar tambm sua condio de representao ideal (os atos de percepo e apreciao) e objetal (emblemas, bandeiras, insgnias etc. e neste etc. certamente deveria figurar tambm o espao, pelo menos nessa forma de representao objetiva que o mapa) (HAESBAERT, 1997, p. 54 55).

Ao se organizar como grupo, na tentativa de reproduzirem-se, os atores sociais se apropriam de um espao que lhes d fora e unio. Neste se estabelecem as redes de interelao, trocas e afirmao de oposio a algo, no caso da pesquisa, as formas de

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marginalizao cultural e social. O territrio dotado de mltiplas dimenses e significados e

envolve sempre, ao mesmo tempo mas em diferentes graus de correspondncia e intensidade, uma dimenso simblica, cultural, atravs de uma identidade territorial atribuda pelos grupos sociais, como forma de controle simblico sobre o espao onde vivem (sendo tambm, portanto, uma forma de apropriao), e uma dimenso mais concreta, de carter poltico-disciplinar: a apropriao e ordenao do espao como forma de domnio e disciplinarizao dos indivduos (HAESBAERT, 1997, p. 42).

O processo de formao de territrios complexo e s pode ser compreendido entendendo-se que ele possui, ao mesmo tempo, uma dimenso concreta e outra simblica. A ordenao e reordenao dos territrios acontecem diante da reproduo de mltiplos agentes, com finalidades, valores e tticas que do sentido s suas aes. O espao nesse processo palco dos acontecimentos sociais, referencial das identidades de grupos e da sua vida coletiva. Ele fruto das relaes entre os diversos atores que atuam sobre ele,
o produto de uma relao desigual de foras, envolvendo o domnio ou controle poltico-econmico do espao e sua apropriao simblica, ora conjugados e mutuamente reforados, ora desconectados e contraditoriamente articulados (HAESBAERT, 2002, p. 121).

Se

territorializar,

portanto,

influenciar a ordem

scio-espacial.

territorialidade por isso relativa forma como as pessoas usam o territrio, como elas esto organizadas no espao e como so atribudos valores e sentidos a um lugar. (GOMESb, 2002, p. 121). A territorializao , ento, um fator importante no processo de formao de identidades e da resistncia.
Estendendo ainda o conceito de territorializao como a apropriao do espao por um dado segmento social, sejam os grupos que vivem da venda ilegal de drogas nas favelas cariocas, sejam nas associaes de moradores, ou mesmo os antigos quilombos, tudo indica que houve o controle do espao em favor de determinado grupo. Apropriar-se de um determinado fragmento do espao urbano, ou no, colocar-se ao lado do poder constitudo ou em oposio, como era o caso dos quilombolas (CAMPOS, 2005, p. 36).

A identidade de um grupo, de uma comunidade, por conseguinte, acontece, quando definida em relao a um territrio, real ou mtico, de homogeneidade, de

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domnio e de pleno desenvolvimento do esprito do grupo. A identidade comunitria est assim sempre relacionada a uma identidade territorial (GOMESb, 2002, p. 62).

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Captulo 3 A ASSOCIAO QUILOMBOLA HERDEIROS DO BANZO (AQHB): TRAJETRIA DE RESISTENCIA CULTURAL E TRANSFORMAOES NA COMUNIDADE 3.1- Surgimento e atividades da AQHB A Associao Quilombola Herdeiros do Banzo se localiza no Bairro de Ftima, que fica no municpio de Ponte Nova, Zona da Mata mineira. No sculo passado essa regio teve sua economia baseada na monocultura de caf e cana de acar. Sendo que hoje, gira em torno no comrcio varejista e atacadista e da suinocultura. Segundo dados de diagnstico social da cidade de Ponte Nova, realizado atravs por meio pesquisa desenvolvida nos meses de fevereiro e maro de 20073, a populao da cidade no ano de 2005 era de 57.033 habitantes. Com percentual de 80,27 de negros (somando-se as categorias de auto-identificao negro, pardo, mulato, preto, moreno e afro-descendente). Sendo que no bairro de Ftima so 76,25% os que se declaram negros.

Fonte: FOLHA DE PONTE NOVA, Ponte Nova, 30 de Maro de 2007

Figura 1. Reportagem sobre pesquisa social na periferia de Ponte Nova

Diagnstico social dos Bairros de Ftima, Palmeirense, So Pedro, Cidade Nova e Novo Horizonte; foi proposto pela AQHB para melhor conhecimento da situao social dos bairros de periferia da cidade, realizado por Excelncia Consultoria e Servios.
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A comunidade do bairro de Ftima, conhecido at pouco tempo como Sap uma das mais antigas da cidade. A maioria de seus moradores so descendentes de escravos que foram trazidos para a regio para trabalhar nas lavouras da cana-de-acar. Os trabalhadores envelhecidos e desempregados do campo, sem ter para onde ir e morar iam para o lugar mais distante da cidade at ento e fincavam suas casas de sap.

Figura 2. Mapa da cidade de Ponte Nova

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Tambm no diagnstico apontado o fato de que 75,88% dos entrevistados acreditam na existncia da discriminao racial no municpio e 35,53% j se sentiram discriminados. Dos moradores do bairro de Ftima 77,50% acreditam na existncia da discriminao racial na cidade, sendo que 33,75% j se sentiram discriminados em alguma ocasio. Vrias situaes de preconceito foram colocadas pelos moradores do bairro de Ftima, como exemplo, maus tratos ao entrarem nas lojas da cidade para comprar algum produto, piadinhas e comentrios discriminatrios nas escolas, dificuldade de conseguir emprego pela questo da aparncia, tratamento violento de policiais. Na cidade de Ponte Nova, por muito tempo, se usou a expresso negro do sap para se referir aos moradores do bairro. E ainda hoje utilizada por muitos para se referir a algum aspecto negativo do bairro. A viso sobre o bairro no restante da cidade baseada em estigmas que perpassam a questes da pobreza, da marginalidade, da cor da pele e da violncia. Por isso tem dificuldade de se inserir nos espaos de manifestaes culturais e artsticas, de discusso poltica, assim como no mercado de trabalho local. Um dos momentos de participao da comunidade numa festividade da cidade, na comemorao de Descobrimento do Brasil, algumas mulheres da comunidade foram convidadas para fazer uma apresentao de dana na cidade. Buscando fazer algo diferente prepararam a apresentao com msicas que falavam sobre raa e etnia de msicos brasileiros consagrados como Martinho da Vila e Leci Brando, alm das duas msicas em dialeto africano citadas abaixo. Nkosi sikelei Afrika Nkosi sikelei Afrika Makupha kanyslw uphondo iwayo Yizwa imithandazo yethu Nkosi sikelela, Nkosi sikelela Nkosi sikelei Afrika Makupha kanyslw uphondo iwayo Yizwa imithandazo yethu Nkosi sikelela, Thina lusapho iwayo Traduo livre Abenoe a frica, Oh! Senhor! Abenoe a frica, Oh! Senhor! Faa elevar a sua trompa 24

Da esperana Oua tambm nossos rogos Abenoe, Oh! Senhor Abenoe, Oh! Senhor So Bashiya Bahlala Ekhaya (Hino da Juventude Negra da frica do Sul) Autor: Grupo Cultural do Congresso Nacional Africano So Bashiya Bahlala Ekhaya Saphuma sangena kwamanye amanzwe Lathokungazi khona ubanoma No mamahlale inkululeko Se si bahlala ekhaya Se si thi ngena kwamanye amanzwe Lathokungazi khona ubanoma No mamahlale inkululeko So Bashiya ba Thobeni Saphuma sangena kwamanye amanzwe Lathokungazi khona ubanoma No mamahlale inkululeko Traduo livre Vamos deixar nosso pas Vamos deixar o lar nosso pas Deixar a casa de nossos pais Onde tanto o pai e a me Os familiares no sabem Nunca foram em busca da liberdade Vamos deixar a humilhao

As msicas trouxeram uma aproximao entre aquelas mulheres e a histria de seus ancestrais africanos trazidos para o Brasil. Diante disso, elas resolveram criar o Grupo Afro Ganga Zumba. Inicialmente os objetivos do grupo giravam em torno da dana afro, queriam conhecer, discutir um novo estilo de dana. Nesta poca, estavam surgindo em Ponte Nova muitas academias e havia uma demanda no contemplada por uma dana afro que tivesse a marca da cultura e do ritmos tradicionais africanos e afrobrasileiros. As atividades do grupo desde ento so relacionadas aos ritmos e danas afro contemporneas, citando o Olodum como maior referncia desse movimento.

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No ano de 2002, alguns integrantes do grupo se inseriram numa discusso sobre a situao de risco da regio perifrica da cidade de Ponte Nova, promovida pela prefeitura da cidade, que culminou com a realizao de um Frum Social pela Vida. Este contou com a mobilizao de todos os bairros de periferia, que tiraram delegados para represent-los no Frum Municipal onde foram criadas metas de trabalho para melhora da qualidade de vida dessas populaes. Um dos grandes debates no frum foi a necessidade de realizao de atividades com as crianas, possibilitando-lhes espaos de conhecimento, lazer e exerccio da cidadania. A sugesto de trabalhar a questo do resgate cultural e da identidade afropontenovense com crianas foi levada para o Grupo Ganga Zumba, que possua infraestrutura para realizao das atividades. Aps meses de discusso, o grupo optou por no concretizar a proposta, visto que o trabalho de formao com crianas no era uma de suas prioridades. Por no continuar trilhando o mesmo pensamento do grupo Ganga Zumba e por acreditar na importncia do trabalho com as crianas, alguns integrantes resolveram criar outro grupo. Surge ento, a Associao Quilombola Herdeiros do Banzo fundada no ano de 2003, a partir da organizao de um grupo de pessoas que considerava que a comunidade precisava de um trabalho com as crianas. (Ver anexo 1) A Associao Quilombola Herdeiros do Banzo foi criada numa estratgia poltica para aglutinar a sociedade do bairro com o objetivo de reivindicar uma posio social, poltica e cultural diferente, isto , melhor; lutam tambm contra uma cultura esmagadora e homogeneizante imposta pelos grupos dominantes. A Associao envolve hoje cerca de oitenta participantes efetivos, dos quais sessenta e quatro so crianas, residentes dos bairros de Ftima, So Pedro, Novo Horizonte, Palmeirense e Cidade Nova. Suas atividades e ncleos se concentram no bairro de Ftima, mais antigo desses bairros. Os principais objetivos desta Associaao so a reconstruo de uma historicidade e geograficidade afro-descendente, a valorizao da cultura afro-brasileira atravs da recriao inovadora e transformadora, trabalhando com elementos que vo da afirmao cultural ao desenvolvimento local. Conforme a presidente os intuitos da associao so
[...] justamente discutir identidade n, dentro da historicidade, rediscutir... a identidade negra j foi discutida uma srie de vezes, mas

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a gente queria rediscutir a partir da prtica, no a partir do terico. A partir das vivencias, das experincias, da prpria experincia de formar grupos, como que se dava isso, eu queria que eles entendessem como que era uma organizao de quilombos, como que as pessoas se doavam nessas entidades, tanto que a nossa preocupao que tenha idosos na entidade, jovens, crianas, que a gente tenta um pouco rememorando a prtica dos quilombos, que as pessoas se juntavam pra partilhar o que tinham de melhor e a gente acha que dentro da sociedade de hoje o que a gente tem de melhor pra partilhar justamente cada negro que consegue se situar, entender, decodificar esses sinais da sociedade ele dividir com os outros n. Ento um pouco isso buscar essa historicidade, esse resgate e tambm uma insero social maior pra que essa juventude que t com a gente, as pessoas do bairro entendam porque o negro hoje tem que viver no bairro perifrico com ndice grande de violncia, esse novo olhar da discriminao. Aonde que ns vamos ver a discriminao focalizada, nos bairros perifricos, e assim por diante [...]4

A opo em ter o termo quilombola no nome da Associao aconteceu devido a um pedido dos integrantes do Ganga Zumba, pois naquele momento o conceito comeava a ser muito utilizado pelo movimento negro. E tambm como estratgia de poltica pblica territorial a utilizao da designao de associao foi estabelecida por uma orientao jurdica, j que isso implica em maior aparato legal para sua existncia. (Ver anexo 2) As atividades da AQHB se do em quatro eixos de trabalho que perpassam a educao de crianas e adolescentes, discusses permanentes sobre histria dos povos negros, polticas pblicas, aes afirmativas e discusso sobre o papel dos negros na atualidade, alm de gerao de trabalho e renda. O ncleo Akatu Er desenvolve um trabalho com crianas e adolescentes, so promovidas atividades educativas atravs da confeco de artesanato, oficinas psicopedaggicas e resgate cultural das msicas e ritmos africanos e afropontenovenses, cantoria, percusso e confeco de instrumentos.

Entrevista realizada em 04 de novembro de 2007.

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Fonte: ARQUIVO AQHB, Ponte Nova, sem data

Figura 3. Crianas do projeto Akatu re tocando os ritmos afro.

Na fala da presidente este ncleo tem a seguinte finalidade:

[...] O objetivo do trabalho com as crianas justamente trabalhar a cidadania afro com crianas. Saber viver em grupo, brincar, dividir, ter o espao dela e tambm fazer discusso de um futuro melhor, ela se ver no bairro dela, ter um outro olhar pro bairro dela. E se preparar para o futuro, proporcionar tambm a essas crianas outras experincias que no seja s do bairro dela, o contato com outros grupos com outras crianas, com outras culturas, com outras realidades. por isso que a gente tem sempre esse intercambio com outras cidades. Que at a condio social mesmo no permite esse intercambio. Eles sempre ficam ali naquele lugar, naquele espao. Pra voc ter uma idia ano retrasado ns fomos com os meninos ali naquela avenida e 90% dos meninos daqui no conheciam a Igreja da matriz. Eles ficaram encantados quando viram a igreja, eles olhavam assim... ento at o prprio espao da cidade eles no conhecem, eles no conheciam a escola normal, vrios espaos eles no conheciam e tambm a gente tem preocupao com a questo de estudos deles, com a questo do empreendedorismo, que uma das metas que a gente vai trabalhar agora, a juventude empreendedora [...]

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Fonte: ARQUIVO AQHB, Ponte Nova, sem data

Figura 4. Atividade ldica do projeto Akatu re

A Cantoria Irmandade Bantu faz o resgate das cantorias de louvao, dos amores, do cotidiano do povo afro-pontenovense e da regio, sobretudo dos congueiros dos canaviais de Ponte Nova. Desenvolve atividades de percusso e cantoria de cantigas tradicionais ou criadas pelo prprio grupo, como as msicas Minha Histria e Mandou chamar citadas abaixo, que so de autoria de Jos Eustquio dos Santos, conhecido na comunidade como Taquin. Herdeiros do Banzo (Minha Histria) Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou Vou contar minha histria re Eu vou, eu vou, eu vou Em um poro de um grande navio, atravessamos o mar Foi uma longa viagem meu Deus, mas conseguimos chegar Uns nasceram e outros morreram re Ouam os herdeiros contar Nas lavouras e nos engenhos, numa total escravido Das senzalas e minas de ouro, nasceu o negro fujo E grandes quilombos surgiram re Herdeiros s louvao No batuque dos atabaques, danando makull 29

Berimbau, tambor de folia, afox e cateret Herdeiros do Banzo sabemos que somos re Viemos contar pra voc Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou Sou cativo persistente re, eu sou, eu sou, eu sou Nossa luta secular, um busca de conquista re, eu vou, eu vou, eu vou Ns viemos, viemos pra cantar Sem perder nossas origens re, cantar para mudar Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou J contei a minha histria re Um vencedor eu sou Mandou me chamar Oi d licena que eu quero entrar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Sou tocador e quero tocar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Oi d licena que eu quero entrar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Sou cantador e quero cantar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Oi d licena que eu quero entrar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Sou danador e quero danar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Eu sou Guarda e quero guardar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Sou tocador e quero tocar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Sou cantador e quero cantar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Sou danador e quero danar Herdeiros do Banzo mandou me chamar

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Fonte: ARQUIVO AQHB, Ponte Nova, sem data

Figura 5. Apresentao da Cantoria Irmandade Bantu

O Ciclo Cultural promove debates, divulgao e estudos sobre a ancestralidade e contemporaneidade da etnia africana e afro-brasileira. Sua meta debater cultura, criando um momento para se pensar o significado dos trabalhos culturais realizados pelo grupo. Buscam assim, mostrar que as apresentaes musicais no so simples nmeros artsticos, mas que tem um apelo histrico e uma tradio. Compreender que as tradies culturais de matriz africana, ou seja, a histria desses povos, sua ancestralidade, religiosidade, msicas, danas e formas de ver o mundo influenciam e fundamentam a construo permanente da cultura e identidade negras no Brasil, por isso devem ser afirmadas e valorizadas. Para ilustrar, disponibilizamos o texto Um Funeral Moambique em 1830 lido e interpretado num dos encontros do Ciclo, este foi relacionado ao ritual da msica Funeral do Negro cantada pelo Grupo de Cantoria Irmandade Bantu.

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Figura 6. Texto trabalhado no Ciclo Cultural

O ncleo Retalharte trabalha na confeco de vesturios e txteis, com o aproveitamento de retalhos. Mulheres da comunidade que faziam diversos tipos de artesanatos para suas casas ou familiares se uniram para trocar experincias e agregar valor ao trabalho que vendido no bairro ou em eventos e feiras para os quais sejam convidadas. O dinheiro levantado com as vendas revertido para a associao.

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Fonte: ARQUIVO AQHB, Ponte Nova, sem data

Figura 7. Exposio dos produtos da Retalharte

Fonte: FOLHA DE PONTE NOVA, Ponte Nova, 23 de setembro de 2005

Figura 8. Recorte de jornal retratando exposio da Retalharte

3. 2 A AQHB e o Bairro de Ftima Consideramos com isso que a comunidade faz parte do universo de reproduo das tradies e formas de viver dos povos africano-brasileiros e busca acabar com a

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condio de excluso em que vivem. Neste sentido, a dificuldade de incluso, com perspectivas igualitrias dos povos discriminados no Brasil um fato corroborado pelas anlises que apontam para os lugares marginais ocupados pelos povos negros e da dificuldade de difundir de forma positiva sua cultura e identidade. Por isso, tais grupos vm travando lutas por direitos a cidadania, reconhecimento da sua importncia na formao do nosso pas, valorizao social e cultural, acesso ao trabalho e a educao. O bairro considerado por muitos como sendo violento e perigoso, seus habitantes enfrentam problemas ligados a questo da pobreza e da dificuldade de insero social. A associao trouxe para os moradores do bairro novas idias, conhecimentos, questes e possibilidades. Muitas mudanas so destacadas pelos integrantes tanto na relao entre a comunidade, quanto dessa com a cidade. Um novo olhar sobre o bairro foi criado, tanto pelos prprios moradores, como pelos habitantes de outros bairros da cidade de Ponte Nova. Atravs do trabalho da Associao a relao da comunidade com a cidade se modificou em vrios aspectos. No entanto, as questes do preconceito racial e da violncia ainda influenciam muito o olhar da cidade sobre o bairro, mas a Associao deu um novo tipo de visibilidade ao ncleo habitacional de Ftima. Pois, tem se destacado positivamente em eventos e feiras como exemplo do Primeiro Salo Literrio de Ponte Nova, realizado na Escola Dom Helvcio, umas das instituies privadas de ensino mais tradicionais da cidade. Neste foram expostos os produtos da Retalharte, alm de o encerramento do evento ter sido feito com a apresentao da Cantoria Irmandade Bantu. Na fala da presidente da associao fica expressa a forma como a cidade olha para o bairro, o que nos ajuda a entender melhor essa relao da comunidade com o resto da cidade.
[...] Ento a relao da cidade ainda de temor, mas agora o grupo aqui j diferente, ele j vai j participa dos espaos. Pra voc ver eles [Grupo de Cantoria Irmandade Bantu] marcaram ensaios do grupo na casa de cultura, iniciativa deles, eles j descobriram ir e vir, o intercambio por eles, poderiam fazer o ensaio aqui, ento j to ocupando espao, j to entendendo isso, perderam o medo. E eu acho isso um grande avano, e cada vez que eles sarem mais e ocuparem esses espaos, igual no jornal, toda semana a associao ocupa um espao no jornal como uma coisa positiva do bairro5, ento sempre voc v que tem coisa ruim, mas que tem um grupo que ta querendo que ta fazendo e eu acho que muda muito o olhar da cidade do bairro.
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Ver Anexo 3

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Tem o Ensino Mdio tambm discutido pelo grupo, ta sendo muito elogiada a iniciativa, conseguimos trazer o ensino mdio pra aqui, isso ajuda demais a viso [...]

O aumento da auto-estima colocado como um fator de destaque na atuao da associao na comunidade. Seus integrantes apontam o trabalho com as crianas como um motor para que o bairro seja entendido como um lugar melhor de se viver, onde o lazer, o aprendizado e a vivncia da infncia equivalham a momentos de crescimento individual e coletivo. Desde criana se inicia o processo de afirmao do indivduo, pois desde esse momento a criana comea a aprender sobre a vida em sociedade, assimilar valores e pensamentos. As crianas do bairro tm oportunidade de ter contato com a msica, histrias, cantares e danas do povo Bantu. Eles confeccionam instrumentos de origem africana, como tambores, com material reciclado; desenvolvem novas formas de raciocnio e fazem um trabalho integrado a outras crianas e adultos, num espao criado e mantido dentro da comunidade, por seus moradores. Por meio do trabalho realizado no Ciclo Cultural muitas informaes foram trocadas sobre a etnia dos negros, sobre seus costumes. Isso possibilitou criar o repertrio da Cantoria Irmandade Bantu e dos Tambores do Akatuer, que so focados nos ritmos africanos. Assim como permitiu que optassem conscientemente por assumir sua negritude. Esta uma postura de elevao do orgulho e dos valores dos povos de herana africana, na luta pelo fortalecimento anti-racista e da dignidade dos negros. Na msica Minha Histria do trecho citado abaixo: Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou Sou cativo persistente re, eu sou, eu sou, eu sou Nossa luta secular, um busca de conquista re, eu vou, eu vou, eu vou Ns viemos, viemos pra cantar Sem perder nossas origens re, cantar para mudar Sou Herdeiro, Herdeiro do Banzo eu sou J contei a minha histria re Um vencedor eu sou
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observa-se trechos que sinalizam a busca pelo

fortalecimento da memria e da histria de luta dos ancestrais negros. Como exemplo

Prescrita na pgina 29.

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Ao se auto-afirmarem Herdeiros do Banzo7, o grupo d nfase a tristeza causada pela falta de prestgio aos valores do legado de seus povos antepassados, denunciam tambm o processo de escravido e se afirmam como aqueles que ainda persistem travando a batalha por reconhecimento e conquistas. A msica Mandou me Chamar
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tem trechos iniciados pela frase Oi d

licena que eu quero entrar, como o citado a seguir: Oi d licena que eu quero entrar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Sou tocador e quero tocar Herdeiros do Banzo mandou me chamar Tal msica retrata a vontade de conquistar espaos, de difundir a cultura, as tradies, as crenas, as formas de tocar, cantar e danar dos negros brasileiros. Entendendo-se como guardies e disseminadores de traos da etnia africana e afrobrasileira, reivindicam atravs da musicalidade o direito de se expressar livremente e reconhecidamente como um povo rico culturalmente. O debate proporcionado pelas atividades da AQHB permite aos seus integrantes a tomada de uma postura que ultrapassa a luta pela valorizao cultural pura e simplesmente. Tem-se uma amplitude maior de percepo sobre a batalha, que deve se dar em vrios eixos interconectados. Por exemplo, se inserindo em fruns de debates polticos. (Ver anexo 4) Num tempo de existncia de trs anos, os integrantes da AQHB so considerados lideranas do bairro. As direes do trabalho do grupo so pensadas pelos prprios integrantes. As linhas de ao no se do exclusivamente em torno dos ncleos, a Associao participa de todos os debates pertinentes a vida no bairro. Foi assim que, no ano de 2007, depois de uma discusso junto a Secretaria Municipal de Educao, os moradores conseguiram implantar no bairro o Ensino Mdio, que at ento era inexistente nas proximidades. Por no contar com uma sede, as atividades da Associao, como reunies e trabalhos do Akatuer, acontecem nas instalaes da Escola Municipal Nossa Senhora de Ftima, na Associao dos Alcolicos Annimos e na Capela Nossa Senhora de Ftima.
Banzo designa a tristeza mortal que arrebatava os negros africanos que eram retirados de seus pases para viver como escravos. 8 Integra na pgina 30.
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A Associao ocupa o espao da escola nos horrios em os alunos no esto tendo aulas, sendo que algumas atividades so feitas em conjunto, mas no h muita insero da associao no dia-a-dia da escola. Com a igreja, j existe uma maior proximidade, a AQHB participa de todos os momentos cruciais da igreja, ajuda na organizao das festividades e celebraes. Inclusive o Padre da parquia integrante do grupo. (Ver anexo 5) Acreditamos que as aes da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo transformaram a dinmica da comunidade do bairro de Ftima, no s no que diz respeito a afirmao tnico-racial de origem negra, mas permitiu tambm uma nova forma de assimilao dos espaos do bairro e da cidade. Estes espaos se transformaram concomitantemente, num processo de identificao, apropriao e territorializao decorridos diante da capacidade do grupo de se fazer presente e atuante sobre o espao. A territorialidade da AQHB no tem suas fronteiras rigidamente delimitadas, a unidade se constitui por uma questo simblica. a identidade tnica que estabelece o alcance da referncia territorial, do que se entende como pertencente comunidade, que so considerados iguais. As formas de interveno e influncia da Associao so cruciais para o entendimento de que a apropriao do espao pelos segmentos sociais se d num processo de embate poltico, uma vez que, retrata a maneira como eles podem usar o territrio, dando sentido a ele. Assim sendo, coloca em evidncia o fato de que neste caso, por exemplo, uma determinada frao do espao urbano influenciada por uma lgica diferente daquela alicerada pelo poder tradicional constitudo dos grupos hegemnicos, e sim, em favor das aspiraes do grupo representado pela AQHB.

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Consideraes finais Tentamos durante o nosso trabalho discorrer sobre as estratgias dos grupos tnicos para resistir e em torno de que se formam, tendo como compreenso que o territrio onde se relacionam parte importante desse processo. Temos clareza da dificuldade de produzir com to pouca experincia e tempo hbil para a realizao do trabalho, um texto que traga o mximo de compreenso possvel sobre o tema. Sabemos, portanto, que para decodificar mais complexamente as nuanas que envolvem a discusso sobre a questo da conformao tnica no Brasil, h a necessidade da continuao de um estudo mais sistemtico e completo sobre o assunto. Mas, no entanto, a discusso estabelecida com este estudo nos trouxe grandes apontamentos e contribuies acerca das estratgias de reproduo cultural dos grupos unidos pelo pertencimento tnico de origem negra, e tambm, sobre as transformaes influenciadas por estes sobre a dinmica territorial. No processo de constituio do que denominamos hoje de povo brasileiro, privilegiaram-se os estilos de vida e cultura nos moldes brancos ocidentais, em prejuzo das tradies africanas e afro-brasileiras. Mas, contra essa condio, observamos que esses povos criaram uma trajetria de no submisso passiva, que se deu atravs de diversas estratgias de resignificao de valores, crenas, costumes e elementos culturais, por meio, dentre outras, da organizao poltico-cultural de grupos que se identificam pela questo da etnia. Elementos da cultura ancestral e a identidade tnica africano-brasileiras so reafirmados como opo consciente de valorizao das suas tradies e em contraste a idia forjada de unidade cultural, da qual no se sentem pertencentes. A formao de um grupo tnico, como exemplo da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo, acontece diante da compreenso de que algo lhes torna diferentes dos demais. Estas pessoas se uniram em torno da identificao de que sofrem preconceito e discriminao, pelo fato de serem negros, moradores da periferia. O fato de morar no bairro de Ftima traz uma gama de caracterizaes que identificam seus moradores, tornados diferentes do resto da cidade. Ao se sentirem diferentes e ao observarem que essa diferena subsidia a desigualdade, surge a necessidade de afirmar positivamente determinados traos. Se unem por serem negros e os elementos culturais constitutivos da origem afro so resgatados. Este resgate no 38

pode ser entendido como simples levantamento das tradies, e sim como novas formas de lhe dar com a cultura, recriando-a, resignificando-a. O simblico parte importante do processo de recriao das tradies culturais. O uso das roupas e cabelos de tendncia afro; cantar e tocar os ritmos da musicalidade Iorub, inclusive em dialetos africanos, o assumir a negritude positivamente so algumas das tticas de recriao e resignificao dos elementos da tradio africana e afro-brasileira. So novas formas de lhe dar com aquilo que marca sua condio de diferente. Assumir-se como negro, antes de tudo, uma posio poltica pela valorizao desses povos. A construo simblica da identidade do grupo se d no contexto das relaes estabelecidas entre a comunidade e os outros bairros da cidade, que no so seus lugares. A identidade territorial dos moradores do bairro foi criada na mobilizao pela insero social. E a etnia o discurso que d coeso ao grupo. Essa organizao do grupo pela afirmao comunitria motivada reciprocamente pelo lugar onde moram. Ao reivindicarem outro papel e condio, se movimentam pela incidncia de uma nova ordem espacial que possibilite a reproduo de suas particularidades, dando-lhes visibilidade. Assim, as aes da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo aglutinam a sociedade do bairro, pela insero em espaos antes no ocupados por seus moradores, pelo desenvolvimento de atividades na comunidade que do novo sentido ao lugar, pela nova maneira de dar visibilidade ao bairro. A territorialidade, como explicitado anteriormente, pressupe a influncia sobre a ordem scio-espacial. A organizao do grupo no espao, a apropriao simblica do bairro como sendo seu lugar privilegiado de reproduo e referncia, local de origem que deve possibilitar sua sobrevivncia e a expresso das particularidades culturais que do coeso ao grupo so formas de territorializao que incidem sobre a dinmica do bairro. Em outro mbito, as reflexes necessrias para a elaborao do trabalho foram de fundamental importncia para a formao enquanto pesquisador. Possibilitou o conhecimento, a dedicao e o exerccio do processo terico-metodolgico imanente a pesquisa cientifica. Ressalvando-se que isso, no implicou na contemplao de todo o arcabouo discursivo sobre a temtica proposta. So reconhecidos alguns limites para a realizao de tal proposio, dentre os quais destacamos a necessidade de uma investigao mais aprofundada, um maior grau 39

de experincia em pesquisa cientfica, alm da observao do fenmeno analisado se tratar de um acontecimento multifacetado, perpassado por uma discusso tericoconceitual complexa. A partir desse trabalho, novas perspectivas surgiram principalmente no que diz respeito ao entendimento de que a organizao dos grupos sociais contra a ordem opressora vigente se faz necessria e possvel. O melhor entendimento desse processo fez crescer a vontade de continuar o exerccio do embate terico e prtico pela afirmao da diversidade como elemento positivo. Que o trabalho seja, alm disso, capaz de servir como material reflexivo e encorajador na luta da Associao Quilombola Herdeiros do Banzo pela recriao da cultura e das tradies dos povos negros no Brasil.

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41

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Anexos Anexo 1. ATA DE POSSE DA DIRETORIA DA ASSOCIAAO

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Fonte: ARQUIVO AQHB, Ponte Nova, sem data

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Anexo 2. CADASTRO DA ASSOCIAAO

Fonte: ARQUIVO AQHB, Ponte Nova, sem data.

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Anexo 3. INTEGRANTES DA ASSOCIAAO TOMANDO POSSE COMO MEMBROS DO CONSELHO MUNICIPAL PELA IGUALDADE RACIAL

Fonte: FOLHA DE PONTE NOVA, Ponte Nova, 6 de Janeiro de 2006

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Anexo 4. DESTAQUES DA ASSOCIAAO NOS JORNAIS DE PONTE NOVA

Fonte: FOLHA DE PONTE NOVA, Ponte Nova, 21 de Janeiro de 2005

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Fonte: FOLHA DE PONTE NOVA, Ponte Nova, 17 de maro de 2006

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Anexo 5. FRAGMENTOS QUE FALAM SOBRE O DILOGO ENTRE A IGREJA E A ASSOCIAO

Fonte: BOLETIM INFORMATIVO DA PARQUIA SO PEDRO, Ponte Nova, sem data.

Fonte: JL NOTICIAS, Ponte Nova, 27 de Janeiro de 2006.

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