ဘုရင္မ

ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ တပါးတည္းေသာ ျပည္ႀကီးရွင္ ဘုရင္မႀကီး ရွင္ေစာပု (အပုိင္း ၁) ေဒါက္တာ ႏုိင္ပန္းလွ စက္တင္ဘာ

၁၈၊ ၂၀၀၈။ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံသမုိင္း တေလွ်ာက္တြင္ ရွင္ေစာပု ဟူ၍ မြန္ဘုရင္မတစ္ပါး ထူးျခားစြာ
ေပၚထြန္းခ့ဲေပသည္။ မြန္ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ ၿ၈ီႀတိဘုဝနာဒိတ် ျပ၀ရ ဓမၼေဇၾတ ေလာက်နာထျပဝရ မဟာဓမၼ
ရာဇာဓိရာဇာေဒဝီ ဘဲြ႔ခံ ၀ိဟာရေဒ၀ီ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဗညာထာ၀္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ပါရိွသည္။ မြန္ရာဇ၀င္တြင္
၀ိဟာရေဒ၀ီ၊ ၀ိသုဒၶရာဇာ၊ ဣတၳိရာဇာ (မင္းအုိ) ႏွင့္ ေသ၀္စါ၀္ေပါအ္ (ရွင္ေစာပု) ဟူ၍ နာမည္အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္
ေဖာ္ျပပါရိွေလသည္။ ရွင္ေစာပုသည္ မြန္ရာဇ၀င္တြင္ အလြန္ထင္ရွားသည့္ ရာဇာဓိရာဇ္ဘုရင္ ႏွင့္ မိဘုရား သုဒၶမာယာ
တုိ႔မွာ ဖြားျမင္ေသာ သမီးေတာ္ ျဖစ္သည္။ ရွင္ေစာပု၏ ေမြးေန႔ သကၠရာဇ္သည္ ၇၅၅ ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလဆန္း ၁၂ ရက္၊
ဗုဒၶဟူးေန႕ ျဖစ္ေလသည္။ ေန႔နံအရ ၀ိဟာရေဒ၀ီ ဟု စတင္ေခၚတြင္ခ့ဲဟန္ တူေလသည္။ ယင္းႏွင့္အတူ တမိတြင္
ဖြားျမင္သူကား ေမာင္ေတာ္ ဗညားရံ (ဗညားရာံ) ျဖစ္ေလသည္။ သကၠရာဇ္ ၇၇၅ ခုႏွစ္တြင္ ခမည္းေတာ္ ရာဇာဓိရာဇ္
ရိွစဥ္ကပင္ အသက္ ၂၀ အရြယ္ရိွၿပီျဖစ္ေသာ ရွင္ေစာပုအား တူေတာ္ သမိန္စည္သူႏွင့္ စုံဖက္ေစခ့ဲသည္။
ရွင္ေစာပုတြင္ သမီးႏွစ္ေယာက္ႏွင့္ သားတေယာက္ ထြန္းကားခ့ဲေလသည္။ သမီးႏွစ္ေယာက္ကုိ မိပေကာေထာ္
(မိပၠထ၀္) ႏွင့္ မိကာသင္(မိပၠၾသန္)၊ သားကုိ ဗညားဗရူး (ဗညားဗေရာ၀္) ဟူ၍ အမည္ေပးေလ၏။ သကၠရာဇ္ ၇၈၀
ျပည့္ႏွစ္တြင္ ဗညားဗ႐ူးကုိ ဖြားျမင္ၿပီးေနာက္ ေျမာက္သားေတာ္ သမိန္စည္သူ ကံကုန္ေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္တြင္
ရွင္ေစာပုသည္ ေမာင္ေတာ္ ဗညားက်န္းႏွင့္အတူ ဒဂုန္တြင္ စံေနရသည္။ သကၠရာဇ္ ၇၈၃ ခုႏွစ္တြင္ ခမည္းေတာ္
ရာဇာဓိရာဇ္ နတ္ရြာစံ၍ သားေတာ္ၾကီး ဗညားဓမၼရာဇာ နန္းတက္ေလသည္။ ထိုမင္း၏ လက္ထက္တြင္ ရွင္ေစာပု
အင္းဝသုိ႔ ပါေတာ္မူ၍ သီဟသူ မွအစ မိုးညွင္းမင္းတရားအထိ အင္းဝ မင္းေလးဆက္တုိ႔၏ မိဖုရားအျဖစ္ အင္းဝတြင္
ခုနစ္ႏွစ္ ၾကာမွ် စံေနခဲ့ရေလသည္။ အင္းဝသို႔ ရွင္ေစာပု ပါေတာ္မူပံုကို မြန္ရာဇဝင္မ်ားတြင္ တမ်ဳိးျဖစ္ျပီးလွ်င္
ျမန္မာရာဇဝင္မ်ား၌ တဖံု ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္ဖံု ေဖာ္ျပထားေလသည္။ ျမန္မာရာဇဝင္မ်ား ျဖစ္ေသာ ဦးကုလား၊ မွန္နန္းႏွင့္
သုေသာဓိတမဟာရာဇဝင္မ်ားအရ သိရသည္မွာ ဟံသာဝတီတြင္ ဗညားရံ (ဗညားရာံ) ႏွင့္ ညီေတာ္အေထြး ဒဂုန္စား
ဗညားက်န္းတို႔ ပုန္ကန္ၾကေလ၏။ ဟံသာဝတီတြင္ အခ်င္းခ်င္း မညီမညြတ္ ျဖစ္ေနေၾကာင္းကုိ အင္း၀ဘုရင္
ဆင္ျဖဴရွင္ သီဟသူ ၾကားရလွ်င္ အခြင့္ေကာင္း အခါေကာင္းကုိ ယူျပီးေသာ္ ဟံသာဝတီသုိ႔ စုန္ဆင္း၍
တုိက္ခိုက္ေလ၏။ အင္းဝတို႔က တုိက္လာလွ်င္ ညီေနာင္တုိ႔ ျပန္၍ ညီညြတ္ၾကသည္။ ဗညားဓမၼရာဇာသည္ ဗညားရံကုိ
ဒဂုန္စားအျဖစ္ ေျပာင္းေပး၍ ဗညားက်န္းကုိ မုတၱမစားအျဖစ္ ေစလႊတ္သည္။ အင္းဝတပ္တို႔သည္ ပုသိမ္ႏွင့္ ဒလ(ယခု
တြံေတး) တုိ႔ကို ေအာင္ျမင္ျပီးေနာက္ ဒဂုန္ကို ဆက္လက္ တိုက္ခိုက္ေသာ္လည္း ခ်က္ခ်င္း မဝင္ႏုိင္သျဖင့္
ၾကည္းေၾကာင္း၊ ေရေၾကာင္းျဖင့္ ဝုိင္းရံထား၏။ ယင္းသုိ႔ ဝိုင္းရံထားရာ၌ တလခန္႔ ၾကာလတ္ေသာ္ ဒဂုန္စား ဗညားရံ
မခံႏိုင္ေတာ့သျဖင့္ စစ္ေျပျငိမ္းရန္ ကမ္းလွမ္းျပီးလွ်င္ ႏွမေတာ္ ရွင္ေစာပုကို ဆက္သလိုက္ေလသည္။ ဗညားရံသည္
ျပာသာဒ္သံုးေဆာင္ ေဆာက္ျပီးလွ်င္ ႏွမေတာ္ကို သီရိၾတိဘုဝနာဒိတ် ျပဝရအတုလ အဂၢမဟာ ဓမၼရာဇာဓိရာဇ
မဟာေဒဝီ ဟူေသာ အမည္၊ မိဖုရားၾကီးတို႔၏ အေဆာင္အေယာင္ႏွင့္ တကြ ကုိယ္လုပ္အမ်ဳိးသမီး သံုးက်ိပ္
အထိန္းအခ်ီ ခန္႔ရန္း၍ ေရႊေဝါႏွင့္ မြန္ ျမန္မာအမတ္ ဝုိင္းရံျပီးလွ်င္ သီဟသူမင္း ထံသုိ႔ ပုိ႔ေလသည္။ သီဟသူလည္း
မိမိေဖာင္ေတာ္ထက္မွ လက္လွမ္းဆီးၾကိဳကာ အင္းဝသုိ႔ ေဆာင္သြားသည္။ ရွင္ေစာပုသည္ အျပင္အလ်ာ
အေရာင္အဆင္း ေကာင္းျမတ္လွေသာေၾကာင့္ သီဟသူမင္း အလြန္ ေလးျမတ္ေတာ္မူေလသည္။ သုိ႔ရာတြင္
မြန္ရာဇာဝင္၊ ေပမူ၊ ပတ္လတ္ပံုႏွိပ္မူႏွင့္ ပီဒဗ်ဴ ရွမစ္တို႔ ျပန္ဆုိသည့္ ဟံသာဝတီမင္းဆက္ ရာဇဝင္မမ
ူ ်ားအရ
သိရျပန္သည္မွာ ရွင္ေစာပုသည္ ဆံေတာ္ရွင္ ဒဂုန္ဘုရားသုိ႔ မၾကာခဏ ႂကြေရာက္ဖူးေျမွာ္ေလ့ရွိသည္။ ထိုသုိ႔
အေစာင့္ အေရွာက္ နည္းပါးစြာျဖင့္ ရွင္ေစာပုသည္ ဟံသာဝတီႏွင့္ ဒဂုန္သုိ႔ ဘုရားဖူးရန္ သြားလာေနေၾကာင္းကုိ
အင္းဝဘုရင္ ၾကားသိရလွ်င္ မိမိအား ပမာမခန္႔၍သာ ထုိသုိ႔ အေစာင့္အေရွာက္ နည္းပါးစြာျဖင့္ သြားလာေနျခင္း
ျဖစ္သည္ဟု ယူဆျပီး ရွင္ေစာပုအား ဖမ္းယူရန္ မင္းနႏၵသူအား စစ္တပ္အင္အား လံုေလာက္စြာျဖင့္ ဒဂုန္အနီး
ေတာစခန္းတေနရာသို႔ ေစလႊတ္လုိက္ေလသည္။ ရွင္ေစာပုလည္း ဟံသာဝတီမွ ဒဂုန္သို႔ ဆံေတာ္ရွင္ဘုရား မူးေျမာ္ရန္
ဥပုသ္ေန႔တေန႔တြင္ ယခင္နည္းအတိုင္း ဆင္စီး၍ အေစာင့္အေရွာက္ နည္းပါးစြာျဖင့္ ထြက္ခြာလာရာ ဒဂုန္အနီး
ေတာစခန္းသုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ လာေသာအခါ အဆင္သင့္ ေစာင့္ေနသည့္ မင္းနႏၵသူသည္ စစ္တပ္ျဖင့္ ဝုိင္းရံျပီးလွ်င္
ရွင္ေစာပုအား ဆင္ထက္မွ မဆင္းေစဘဲ အသာအၾကည္ အင္းဝသုိ႔ ေခၚေဆာင္သြားသည္ဟု ျဖစ္ေလသည္။
မည္သ႔ဆ
ို ိုေစ ရွင္ေစာပုသည္ အင္းဝသုိ႔ ပါေတာ္မူခဲ့ရျပီးလွ်င္ အင္းဝဘုရင္၏ မိဖုရားၾကီးအျဖစ္ ေနခဲ့ရသည္ကိုကား
မြန္၊ ျမန္မာ ရာဇဝင္မ်ားအားလံုးက ေဖာ္ျပၾကေပသည္။ ရွင္ေစာပုသည္ အင္းဝတြင္ မိဖုရားၾကီးတပါးအျဖစ္
စံေနရလင့္ကစား မေပ်ာ္ပိုက္ေပ။ အင္းဝတြင္ သီဟသူႏွင့္ သံုးႏွစ္၊ မင္းလွငယ္ႏွင့္ သံုးလ၊ ကေလးေတာင္ညိဳမင္းနွင့္
ခုႏွစ္လ၊ မုိုးညွင္းမင္းတရားႏွင့္ သံုးႏွစ္ စုစုေပါင္း ခုနစ္ႏွစ္ ၾကာခဲ့ေလသည္။ ထိုမွ်ေသာ ကာလပတ္လံုး မိဖုရားၾကီး၏
စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို တပ္မက္ေမာျခင္း မရွိဘဲ မိမိ၏ေနရင္း ဟံသာဝတီသုိ႔သာ ျပန္လုိလွ၍ ဒဂုန္ဆံေတာ္ရွင္၏
ေျခေတာ္ရင္းတြင္ ဥပုသ္သီတင္း ေဆာက္တည္ကာ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာဝနာ အလုပ္တို႔ကုိသာ ေဆာင္ရြက္ေနလိုစိတ္
ျပင္းျပေနခဲ့ေလသည္။ ဟံသာဝတီတြင္ ရွင္ေစာပု ရွိစဥ္က သားအမွတ္စားခဲ့၍ ရဟန္းျပဳေပးခဲ့ေသာ ပိဋကဓရ
မည္ေသာ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ မယ္ေတာ္ၾကီးအလား ေက်းဇူးၾကီးလွေသာ ရွင္ေစာပု ဟံသာဝတီသုိ႔
ျပန္လည္ေရာက္ရွိေရးကို ေတြးေတာ အားထုတ္ခဲ့ေလသည္။ ပိဋကဓရသည္ ရွင္သာမေဏဘဝကပင္ ပုဂံသုိ႔
သြားေရာက္ျပီးလွ်င္ ပိဋကတ္သံုးပံုကုိ ငါးႏွစ္မွ် သင္ၾကားတတ္ေျမာက္ခဲ့၍ ဟံသာဝတီသုိ႔ ျပန္ေရာက္ေသာအခါ မြန၊္
ဗမာ ႏွစ္ဘာသာျဖင့္ တရားဓမၼ ေဟာၾကားရာတြင္ အလြန္ ေက်ာ္ၾကားေလသည္။ ပိဋကဓရသည္ ရွင္ေစာပုအား
ကူညီႏိုင္ရန္ ဓမၼဉာဏဘဲြဲ႔ အမည္ရွိ အျခားမြန္ရဟန္းတစ္ပါးႏွင့္ တိုင္ပင္ႏွီးေႏွာျပီးလွ်င္ အင္းဝသုိ႕
ႂကြလာခဲ့ၾကေလသည္။ အင္းဝသို႔ ေရာက္လွ်င္ ထိုရဟန္းတို႔ တရားေဟာ အလြန္ေကာင္းသည္ဟု
ေက်ာ္ၾကားေလသည္။ ထုိအခ်ိန္ကာလသည္ မုိးညွင္းမင္းတရားလက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၇၉၁ ခုႏွစ္ျဖစ္ေပသည္။
ပိဋကဓရတို႔ ေရာက္လတ္လွ်င္ ရွင္ေစာပုသည္ ထိုရဟန္းတို႔ႏွင့္ လွ်ိဳ႔ဝွက္စြာ အဆက္အသြယ္ျပဳလ်က္ ဟံသာဝတီသုိ႔
ထြက္ေျပးရန္ စီစဥ္သည္။ ထို႔ေနာက္ မိဖုရားၾကီးသည္ ၾကိဳတင္ စီစဥ္ထားသည့္အတိုင္း ခ်ိပ္ရည္ျဖင့္ ေဖာ္စပ္ထားေသာ
ေဆးကို ေသာက္ေလလွ်င္ ဝမ္းက အနီအဝါ ေသြးဝမ္းမ်ား က်လတ္သည္။ အထိန္းေတာ္မ်ားလည္း စိုးရိမ္စြာျဖင့္
မင္းၾကီးအား သံေတာ္ဦးတင္၏။ ေရာဂါကူးစက္မည္ စိုး၍ ရွင္ေစာပုအခန္းသုိ႔ နန္းတြင္းသူမ်ား မဝင္လိုၾကဘဲ
ေရွာင္ရွားေနၾကသည္။ ရွင္ေစာပုလည္း မိမိေဝဒနာ ၾကီးစြာ ခံစားေနရသျဖင့္ ကံမကုန္မီ ပိဋကဓရႏွင့္ ဓမၼဉာဏတို႔၏
တရားေတာ္တို႔ကုိ နာၾကားလိသ
ု ည္ဟု ေလွ်ာက္သည္။ မင္းၾကီးလည္း ယံုၾကည္၍ ရဟန္းႏွစ္ပါးအား အခ်ိန္မေရြးပင္
ထြက္ခြင့္ေပးသည္။ အခ်ိန္းအခ်က္ ျပဳထားသည့္ေန႔တြင္ ပိဋကဓရ ႏွင့္ ဓမၼဉာဏတုိ႔ ရဟန္းႏွစ္ပါးလည္း သိကၡာခ်၍
သာမေဏအျဖစ္ျဖင့္ ေနၾကသည္။ ထိုညဥ္႔သန္းေခါင္ယံအခ်ိန္တြင္ အဝတ္အစား ေသတၱာၾကီးတလုံးအတြင္းသိ႔ု
ရွင္ေစာပုအား ဝင္ေစ၍ အဝတ္အထည္မ်ားျဖင့္ ဖံုးကြယ္ကာ ရဟန္းႏွစ္ပါးတို႔က ေသတၱာကို တဖက္စီဆြဲလ်က္
အခန္းအတြင္းမွ ထြက္သည္။ နန္းေတာ္တံခါးေစာင့္မ်ား ေမးလွ်ုင္ ရွင္ေစာပု လွဴလိုက္ေသာ ပစၥည္းမ်ားဟု ဆိုသျဖင့္
မည္သုိ႔မွ် ရွာေဖြျခင္း မျပဳဘဲ လႊတ္လိုက္၏။ ထုိ႔ေနာက္ ျမိဳ႔အေနာက္ လံုးေတာ္ေပါက္မွ ထြက္ကာ ၾကိဳတင္စီစဥ္ထား
သည့္အတိုင္း ရဟန္းႏွစ္ပါးႏွင့္ တကာႏွစ္ေယာက္တို႔သည္ ရွင္ေစာပုအား ေလွေပၚတင္ျပီးေသာ္ ဟံသာဝတီသို႔
စုန္ေျပးေလသည္။ မိုးညွင္းမင္းတရားသည္ အမတ္ၾကီးအား ေလွာ္ကားငါးစင္းႏွင့္ လက္ျပည့္ေလွာ္၍
လိုက္ေစေသာ္လည္း မေတြရေခ်။ ရွင္ေစာပုတ႔လ
ုိ ူစုသည္ ေန႔တြင္း ေတာတြင္း၌ ပုန္း၍ ညဥ့္အခါတြင္သာ
စုန္ဆင္းၾကသည္။ မုိးညွင္းမင္းတရားလည္း ရွင္ေစာပုသည္ အင္းဝ၌ မေပ်ာ္ပိုက္သျဖင့္ ေျပးေလသည္ကို ဆင္ျခင္မိ၍
ရွိေစေတာ့ဟု ဆုိကာ ဟံသာဝတီအေရာက္ လိုက္လံ တိုက္ခိုက္ျခင္း မျပဳေတာ့ေပ။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ဟံသာဝတီျပည္၌
ဗညားရံ ထီးနန္းစိုးစံေနသည္။ ဗညားရံသည္ ႏွမေတာ္ ျပန္ေရာက္လာလွ်င္ ဝမ္းေျမာက္ ဝမ္းသာရွိ၍ နန္းတြင္း၌
အိမ္ေဆာက္ေနေစသည္။ ရွင္ေစာပုသည္ ဟံသာဝတီျပည္သို႔ ျပန္ေရာကျ္ပီးေနာက္တြင္ ပိဋကဓရႏွင့္ ဓမၼဉာဏတို႔အား
ရဟန္းသိကၡာ အသစ္ျပန္တင္ေပးျခင္း၊ ရဟန္းႏွစ္ပါး သီတင္းသံုးရန္ ေက်ာင္းတေဆာင္ ေဆာက္ေပးျခင္း၊
ရဟန္းသံဃာေတာ္ အမ်ားအျပား ဆြမ္းကပ္လွဴျခင္း စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ အမ်ားအျပားကို ျပဳလုပ္ေလသည္။
သကၠရာဇ္ ၈ဝ၈ ခုႏွစ္တြင္ ဗညားရံ လြန္ေလရာ ရွင္ေစာပု၏ သားေတာ္ ဗညားဗရူး နန္းတက္သည္။ ဗညားဗရူး
လုပ္ၾကံခံရေသာေၾကာင့္ လြန္ျပန္ေသာ္ ရွင္ေစာပု၏ ေမာင္ေတာ္ ျဖစ္ေသာ ဗညားက်န္းသည္ ထီးနန္းရုိက္ရာကို
ဆက္ခံသည္။ ဗညားက်န္းလည္း နန္းသက္ မၾကာရွည္ေခ်။ ဗညားက်န္း လြန္လွ်င္ ဗညားရံ၏ သားေတာ္
လိတ္မြတ္ေထာ္ (မေမာဟ္ထာဝ္ ရွင္ေစာပု၏ တူေတာ္) နန္းတက္၍ ေျခာက္လမွ်သာ နန္းစံရေလသည္။ မင္းေမာ္ေဓာ
ဟုလည္း ေခၚတြင္ေသာ လိတ္မြတ္ေထာ္၏ ထီးနန္းရိုက္ရာကို အရီးေတာ္ ရွင္ေစာပုက ၈၁၄ ခုႏွစ္တြင္ ဆက္ခံ၍
ဟံသာဝတီျပည္ၾကီးအား အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သည္။ နန္းတက္သည့္အခါတြင္ သက္ေတာ္ ၆ဝ နီးပါးခန္႔ျပီး ျဖစ္ရာ
ရွင္ေစာပုသည္ ဗညားေထာ (ဗညားထာဝ္) သုိ႔မဟုတ္ မင္းအို ဟူေသာ အမည္ကုိ ခံယူေလသည္။ ဘုရင္မႀကီးအား
ျပည္သူျပည္သားတို႔က ၾကည္ျဖဴႏွစ္လိုၾကသည္တေၾကာင္း၊ ထို႔ျပင္ အထက္တြင္ အင္းဝတို႔အခ်င္းခ်င္း
တိုက္ခုိက္ေနၾက၍တေၾကာင္း ဘုရင္မၾကီးလက္ထက္တြင္ ဟံသာဝတီသည္ စစ္မက္ေဘးမွ ကင္းလြတ္ေန၍
ေအးခ်မ္းသာယာေနေလသည္။

မြန္အမ်ဳိးသားတုိ႕၏ ေနာက္ခံသမုိင္း အခန္း(၁)

သမုိင္းမတင္မီေခတ္ မြန္ခမာ အုပ္စုဝင္ မြန္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ လြန္ခဲ့ေသာသမုိင္းမတင္မီေခတ္

ႏွစ္ေပါင္းေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာက တ႐ုတ္ျပည္ ယန္စီက်န္ျမစ္ဝွမ္း (Yangtze Kiang) မွ ေတာင္ဘက္သုိ႕ တျဖည္းျဖည္း
ဆင္းသက္လာၾကသည္။ ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းသုိ႕ အရင္ဆုံး ဆလုံ နွင့္ မေလးတုိ႕ ဝင္ေရာက္လာၿပီးေနာက္ မြန္၊
ပေလာင္၊ ဝ အုပ္စုဝင္ လူမ်ဳိးမ်ား ဝင္ေရာက္လာၾကသည္။ ထုိသူတုိ႕မွာ ဆလုံမေလးအုပ္စုဝင္တုိ႕ထံမွ
ယဥ္ေက်းမႈအခ်က္အလက္ မ်ားကုိ ယူေဆာင္လာၾကသည္။ သီးႏွံအျဖစ္ စပါး၊ ႏွံစား ေျပာင္း၊ ပဲႀကီး၊ ပဲလြန္း၊ ႀကံ၊
ပိန္းဥ၊ ေမ်ာက္ဥ၊ ေက်ာက္ဖ႐ုံႏွင့္ ဗူး စေသာအသီးအႏွံမ်ား စုိက္ပ်ဳိးပုံလကၡဏာ႐ွိခ့ဲသည္။ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀၀
ခန္႕အခါမွပင္လွ်င္ ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းသုိ႕ ေရာက္႐ွိေနထုိင္ေသာ မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ ေ႐ွ႕ေျပး လူမ်ဳိးတုိ႕ စုိက္ပ်ဳိးေရးကုိ
လုပ္ကုိင္လာၾကသည္။ ထုိ႕ေနာက္ ေတာင္ယာစုိက္ပ်ဳိးမႈသာမက ေျမျပန္႕တြင္လည္း ထြန္ယက္စုိက္ ပ်ဳိးလာၾကသည္။
ေ႐ွးအခါက စုိက္ပ်ဳိးေရးလုပ္ကုိင္မႈကုိ အေျချပဳ၍ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ႐ြာတည္း ဟူေသာအုပ္စုဝင္မ်ားမွာ တျဖည္းျဖည္း
က်ယ္ျပန္႕လာ၍ ႐ြာႀကီးမ်ား ျဖစ္လာ၏။ ၎မွတဆင့္ ၿမိဳ႕မ်ား ၎တုိ႕ကုိ စု႐ုံးလွ်က္ ႏုိင္ငံငယ္မ်ား စတင္ေပၚ
ေပါက္ခဲ့၏။ ၎တုိ႕မွာ လူမ်ဳိးအလုိက္ ေခၚေသာ ႏုိင္ငံငယ္ကေလးမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ၎တုိ႕ဝတ္စားဆင္ယင္မႈမွာလည္း
ေက်ာက္ေခတ္လူသားတုိ႕၏ဝတ္စားဆင္ယင္မႈျဖစ္ေသာ သစ္႐ြက္၊ သစ္ခက္တုိ႔ကုိ ဝတ္ ဆင္ျခင္းမ႐ွိဘဲ လက္ပံပင္မွ
ရ႐ွိေသာ လဲ၊ မႈိ႕ တုိ႕ကုိ ျပဳျပင္စီမံ၍ အဝတ္အထည္ ယက္လုပ္ဝတ္ဆင္ၾကသည့္လကၡဏာမ်ား ႐ွိ ခဲ့သည္။
၎မွတဆင့္ ထုိအဝတ္အထည္မ်ားကုိ မဲနယ္ဆုိး၍ ဝတ္တတ္လာၾကသည္။ ဝါဂြမ္းကား မေပၚေသး။ ထုိ မြန္၊ ပေလာင္၊
ဝ အုပ္စုဝင္တုိ႕သည္ မိမိတုိ႕ထက္ အရင္ေရာက္႐ွိေနေသာ ဆလုံမေလးအႏြယ္ဝင္တုိ႕ႏွင့္ မိမိတုိ႕မ်ဳိးႏြယ္
တူေ႐ွ႕လူမ်ားကုိ ေတာင္ဘက္သုိ႕၎၊ လူအေရာက္ေပါက္နည္းေသာ ေတာေတာင္ေဒသသုိ႕ ၎၊
ေ႐ႊ႕ေျပာင္းေနထုိင္ေစရန္ ဖန္တီးခဲ့သည္။ မြန္တုိ႕သည္ ေတာင္ဘက္ ျမစ္ဝကြၽန္းေပၚေဒသ
ဝႏွင့္ပေလာင္အုပ္စုတုိ႕သည္ ေျမာက္ဘက္ ေတာင္မ်ားေပၚ တြင္ ေျပာင္းေ႐ႊ႕ေနထုိင္ရင္း မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ
အုပ္စုတုိ႕သည္ သီးျခားလူမ်ဳိးမ်ား ျဖစ္လာသည္။ ထုိစဥ္ကာလ မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ အုပ္စုတုိ႕သည္
ျမန္မာႏုိင္ငံတစ္ဝွမ္းလုံးကုိပင္ လႊမ္းမုိးခဲ့ၾကသည္ဟု ယူဆစရာ႐ွိသည္။ (မွတ္ခ်က္- မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ
ေ႐ွ႕ေျပးလူမ်ဳိးမ်ားဆုိရာ၌ မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ တုိ႕ထက္ ေစာစြာေရာက္႐ွိ၍ ၎တုိ႕ႏွငမ
့္ ်ဳိးႏြယ္တူ မ်ားျဖစ္ၾကသည္။
အမ်ဳိးခ်င္းတူေသာ္လည္း ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္အတန္းတြင္ ကြာျခားလွသည္။ ၎လူမ်ဳိးတုိ႕ကုိ ျမန္မာႏုိင္ငံ တြင္
မေတြ႕ရေတာ့ေပ။ ဝင္ေရာက္ေ႐ြ႕ေျပာင္းေနထုိင္ရာတြင္ အျခား မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ အုပ္စုဝင္ထက္ဦး၍ အာ႐ွတုိက္
ေတာင္ဘက္စြန္းသုိ႕ ေရာက္႐ွိေနၾကၿပီ။ ၎တုိ႕သည္ နီကုိဘာ ေခၚ နာဂဘာရီကြၽန္းသားမ်ားႏွင့္
မေလးကြၽန္းဆြယ္အလယ္ ပုိင္း ေတာေတာင္မ်ားတြင္ ေနထုိင္သည့္ဆကုိင္းလူမ်ဳိးမ်ား ပါဝင္ၾကသည္။
၎တုိ႕ေရာက္႐ွိေသာအခ်ိန္မွာ လြန္ခဲ့ေသာအႏွစ္ ၂၀၀၀ ေက်ာ္ခန္႕က ျဖစ္သည္ဟု ခန္႕မွန္းရသည္။ ) ထုိ႕ေၾကာင့္
ထုိေခတ္ကုိ မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ ေခတ္ဟု ေခၚတြင္သုံးစြဲရမည္ျဖစ္သည္။ မြန္၊ ပေလာင္၊ ဝ အုပ္စုဝင္တုိ႕ ျမန္မာ
ျပည္အတြင္းသုိ႕ ေရာက္႐ွိလာေသာအခါ မိမိတုိ႕၏ယဥ္ေက်းမႈ ပါလာခဲ့သည္။ ေရာက္႐ွိေသာေဒသ႐ွိ
ယဥ္ေက်းမႈကုိလည္း ဆက္ခံသျဖင့္ ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္အတန္း အေတာ္အတန္ တုိးတက္လာခဲ့သည္။ ထုိ႕ျပင္
အိႏၵိယေတာင္ပုိင္းမွ လာေရာက္ေသာ အိႏိၵယတုိင္းရင္းသားကုန္သည္မ်ားႏွင့္ လည္း ကူးလူးဆက္ဆံရသျဖင့္
အိႏၵိယယဥ္ေက်းမႈကုိပါ ရ႐ွိခဲ့ပါသည္။ ၎တုိ႕ထံမွ ဟိႏၵဴဘာသာအယူဝါဒ၊ စာေရးသည့္အတတ္ပညာ၊
အုပ္ခ်ဳပ္မႈႏွင့္ေနထုိင္ဝတ္ဆင္မႈမ်ားကုိ နည္းယူၿပီး မိမိတုိ႕ကုိယ္ပုိင္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ သင့္ေတာ္သလုိ ျပင္ဆင္လက္ခံ၍
ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈအသြင္သုိ႕ ေျပာင္းလဲယူၾကသည္။ ၎ျပင္ ထူးျခား မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းေသာအခ်က္တစ္ရပ္မွာ
ဟိႏၵဴအယူဝါဒ ေရာက္ၿပီးေနာက္၊ ယခုအခ်ိန္အထိ ထြန္းေျပာင္လွ်က္႐ွိေသာ ဗုဒၶဘာသာ ေရာက္႐ွိလာသည္။
ထုိသုိ႕ေရာက္႐ွိလာေသာ ဗုဒၶသာသနာမွာ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ၊ ေတာင္ပုိင္းဗုဒၶဘာသာ ျဖစ္သည္။
ပထမေရာက္႐ွိလာေသာ ဟိႏၵဴအယူအဆကုိ စြန္႕ပစ္၍ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာကုိ ခံယူသည္။ ေျမာက္ပုိင္းတြင္
မဟာယန၊ အရည္းႀကီးတုိ႕ သာသနာသာ ႐ွိေနေသးသည္။ မြန္တုိ႕ေဒသသည္ ဦးစြာပထမ ဗုဒၶဝါဒထြန္းလင္းခဲ့ေသာ
ေဒသ ျဖစ္သည္။ သမုိင္းတင္ေခတ္အစ၊ မြန္ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံေတာ္ သမုိင္းတင္ေခတ္ဦးတြင္ မြန္တုိ႕သည္
ကုန္လုပ္ဆက္ဆံေရး တုိးတက္လာသည္ႏွင့္အမွ် ေအာက္ျမန္မာႏုိင္ငံ တြင္ မြန္ႏုိင္ငံကုိ တည္ေထာင္ေၾကာင္း
ေတြ႕႐ွိရသည္။ ၎မွာ သုဝဏၰဘုံမိ ျဖစ္သည္။ ဘာသာေဗဒအရ မြန္တုိ႕သည္ ၾသစႀတိဳေအ႐တစ္အႏြယ္ တြင္
ပါဝင္္သည္။ သမုိင္းဦးဘုံေျမေခတ္၊ ေက်ာက္ေခတ္ေႏွာင္းကာလ (ဘီစီ -၂၀၀၀ ေက်ာ္) ေလာက္ကတည္းက သူတုိ႕
သည္ လယ္ယာစုိက္ပ်ဳိးမႈအတတ္ကုိ တတ္သိနားလည္ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္။ စပါးစုိက္ပ်ဳိး၍
ျဖစ္ထြန္းႏုိင္ေသာအေ႐ွ႕ေတာင္ အာ႐ွျမစ္ဝွမ္းေဒသမ်ားသုိ႕လူဦးေရ တုိးတက္မ်ားျပားလာသည့္မြန္၊ ခမာ
မ်ဳိးႏြယ္ကြဲဝင္တုိ႕ တစတစ ေ႐ြ႕ေေျပာင္းေနထုိင္ ခဲ့ၾကသည္။ ဤသုိ႕ျဖင့္ သူတုိ႕သည္ ဒုတိယမူရင္းေဒသဟု
ဆုိရမည့္ဗီယက္နန္ျပည္ ျမစ္နီျမစ္ဝွမ္းကြၽန္းေေပၚေဒသ၊ ယခုအခါ ကေမၻာဒီးယား မဲေခါင္ျမစ္ဝွမ္းကြၽန္းေပၚေဒသ၊
ယုိးဒယားေတာင္ပုိင္း ေခ်ာင္ဖ်ရာ မဲနန္ေဒသ၊ ယင္းမွတဆင့္ စစ္ေတာင္း၊ သံလြင္၊ ဂ်ဳိင္းျမစ္ဝွမ္းကြၽန္းေပၚေဒသသုိ႕
ေျပာင္းေ႐ႊ႕လာခဲ့ၾကသည္။ မြန္၊ ခမာ အႏြယ္ကြဲဝင္ တုိ႕သည္ အဆုိပါျမစ္နီျမစ္ဝွမ္းမွ အိႏၵိယႏုိင္ငံ အာသံျပည္နယ္၊
ျဗဟၼပုတၲရျမစ္ဝွမ္းႏွင့္ ဂဂၤါျမစ္ဝွမ္းေဒသ မ်ားသုိ႕လည္း ေရာက္႐ွိခဲ့သည္။ မြန္တုိ႕သည္ သုဝဏၰဘုံမိ (သထု)ံ ၿမဳိ႕ကုိ
ၿမိဳ႕ေတာ္အျဖစ္ ျပဳလုပ္စုိးစံေနထုိင္ၾကေသာ မြန္ႏုိင္ငံတစ္ခုကုိ၎၊ ျမန္မာႏုိင္ငံနယ္
စပ္ႏွင့္နယ္ျခားစပ္လွ်က္႐ွိေသာယုိးဒယား (ထုိင္း) ျပည္၏ေျမာက္ပုိင္းတခြင္ႏွင့္ ေတာင္ပုိင္းတလႊားတုိ႕ကုိ
ႀကီးစုိးလႊမ္းမုိး ေနသည့္မြန္ႏုိင္ငံတစ္ခုကုိ၎ ထူေထာင္ထားၿပီး ျဖစ္သည္။ ယခုအခါ ယုိးဒယား (ထုိင္း) ႏုိင္ငံအျဖစ္
နယ္နိမိတ္သတ္မွတ္ ထားသည့္ေျမေပၚတြင္ အဆုိပါမြန္ျပည္ႏွစ္ျပည္ကုိ ထူေထာင္ထားၾကရာ ေတာင္ပုိင္းမြန္ႏုိင္ငံကုိ
ဒြါရဝတီဟု ေခၚ၏။ ၿမိဳ႕ေတာ္ မွာ ေလာ့ပူရီ (LOP BURI ) ျဖစ္သည္၊ ေလာ့ပူရီၿမိဳ႕ကား ယခုတုိင္ ႐ွိေနေသး၏။
ေျမာက္ပုိင္းမြန္ႏုိင္ငံကုိ ဟရိဘုဥၨ ေခၚၾက သည္။ ၿမိဳ႕ေတာ္မွာ လမ္ဖုန္းျဖစ္သည္။ ဤၿမိဳ႕သည္လည္း
ဇင္းမယ္ၿမိဳ႕၏ေတာင္ယြန္းအရပ္၌ ယခုတုိင္ ႐ွိေသး၏။ မြန္၊ ခမာအႏြယ္ဝင္ မြန္အမ်ဳိးသားတုိ႕
ျမန္မာႏုိင္ငံေအာက္ပုိင္းတြင္ တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ သုဝဏၰဘူမိႏုိင္ငံ၏ အခ်ဳပ္အခ်ာ ေဒသၿမဳိ႕ေတာ္မွာ သထုံခ႐ုိင္
ဘီးလင္းၿမိဳ႕နယ္ ေကလာသေတာင္တဝိုက္ျဖစ္သည္ဟု သုေတသီတုိ႕က ခန္႕မွန္းၾကသည္။ ယင္းေဒသတြင္
မြန္လူမ်ဳိးတုိ႕အေျခစုိက္၍ ၿမိဳ႕ျပထီးနန္း တည္ေဆာက္ခဲ့သည္၊ (ယခုအခါ ၎ေဒသကုိ ေ႐ွ႕ေဟာင္းသုေတ သနဌာနမွ
စတင္တူးေဖၚ၍ သုေတသနျပဳလုပ္ၿပီး ျဖစ္၍ ျပည့္စုံေသာအခ်က္အလက္မ်ား ေနာက္ထပ္ေတြ႕႐ွိလာမည္ဟု
ယုံၾကည္ရသည္။) သုဝဏၰဘူမိသည္ မြန္တုိ႕ဌာေနျဖစ္ေသာ ရာမညေဒသကုိ အမည္ေပးထားသည္ဟုလည္း
ဆုိႏုိင္သည္။ ယင္းမွာ မူလအားျဖင့္ စစ္ေတာင္းႏွင့္သံလြင္ျမစ္ႏွစ္သြယ္ၾကားေဒသ ျဖစ္သည္။ ရာမညေဒသ ဆုိသည္မွာ
လည္း ေခတ္လယ္ မြန္တုိ႕က မိမိတုိ႕ကုိ ေခၚေသာ “ မာန္” ဟူေသာ အမည္မွ ဆင္းသက္လာျခင္း ျဖစ္သည္။
ေ႐ွးႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ယင္းေဒသ (သုဝဏၰဘူမ)ိ သည္ ပင္လယ္ဆိပ္ကမ္းတစ္ခု ျဖစ္ခဲ့ေၾကာင္း သံသယ
မျဖစ္ႏုိင္ေခ်၊ ယခု မုတၲမေတာင္တန္း၏အေနာက္ဘက္လြင္ျပင္မွာ ေ႐ွးယခင္က ပင္လယ္ေရမ်ား လႊမ္းေနခဲ့သည္၊
ထုိစဥ္က ပင္လယ္ကမ္းစပ္ သည္ အရက္သည္မ ( တုိက္ကုလား) ႐ြာျဖစ္ေသာ ေကလာသ ေတာင္ေျခအထိ
ေရာက္ခဲ့သည္၊ ယခု အရက္သည္မ႐ြာ ႏွင့္ သထုံၿမိဳ႕ေနရာတုိ႕မွ ေလးျမွားမ်ား၊ ေက်ာက္ႀကိဳး မ်ား
ႏုိင္ငံျခားသေဘၤာမ်ား၏အပုိင္းအစမ်ားကို တူးေဖၚရ႐ိွခဲ့ဘူးသည္။ မဟာရာဇဝင္ႀကီး၌ ဘုရားသခင္ထင္႐ွား႐ွိစဥ္က
အာေသာက ဓမၼရာဇာ မင္းျပဳ၏၊ သထုံရာဇာဝင္က်မ္းေဟာင္း တြင္မူ သထုံ၌ သီဟရာမင္း မွစ၍ မႏူဟာမင္းအထိတုိင္
စုိးစံသည္ဟု ေဖာ္ျပထား၏။ သုဝဏၰဘူမိ (ေခၚ) သထုံၿမိဳ႕တည္ေထာင္သည့္ခုႏွစ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ တိတိက်က်
မ႐ွိလွေပ။ မြန္၊ ျမန္မာ ရာဇာဝင္မ်ားတြင္မူ ဘီစီ-၁၇- ရာစုအတြင္းက တည္ေထာင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္ဟု
သတ္မွတ္ၾကသည္။ သုဝဏၰဘူမိႏွင့္ ပတ္သက္စပ္လ်ဥ္း၍ ေခါမ ပထဝီ႐ွင္ ေတာ္လမီက၊ “ ေဗင္စင္ဂ”ဟုေခၚေသာ
မုတၲမ ပင္လယ္ေကြ႕ ကမ္း႐ုိးတန္းတေလွ်ာက္တြင္ အရပ္ပု၍ ႀကံ့ံခုိင္ေသာလူၾကမ္းမ်ား ေနထုိင္ၾကသည္၊ သူတုိ႕သည္
မူရင္းတုိင္းရင္းသားျဖစ္ေသာ ၾသစ ႀတိဳနီး႐ွင္းမ်ား၊ ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ ဘီးလူးဟု ေခၚတြင္ေသာလူမ်ား
ျဖစ္တန္ရာသည္။ မြန္၊ ခမာ အႏြယ္စုတုိ႕ ေရာက္လာေသာအခါ မခုခံႏုိင္၍ ၎တုိ႕သည္ ပင္လယ္႐ွိကြၽန္းမ်ား ေပၚသုိ႕
ဆုတ္ခြာသြားခဲ့ရသည္။ ေျမ႐ွင္ပေဒသရာဇ္ေခတ္လယ္တြင္ မႏူဟာမင္း (မကုတ) မတုိင္မီ မြန္ဘုရင္မ်ား
ေခါင္းေဆာင္ေသာ သုဝဏၰဘူမိ သထုံျပည္ သည္ အင္အားေတာင့္တင္းလွ်က္ ႐ွိသည္၊ သထုံတြင္ မြန္လူဦးေရ
မ်ားျပားလာသျဖင့္ “ဟံသာဝတီ ( ပဲခူး ) ”၊ တြံေတးၿမိဳ႕ အေ႐ွ႕ဘက္႐ွိ “ၾကဗင္း”ၿမိဳ႕မ်ား တည္္ေထာင္ခဲ့သည္။
သုိ႕ေသာ္ စုစည္းေသာအင္အားႀကီးႏုိင္ငံတစ္ခုအျဖစ္ မတည္ေထာင္ ႏုိင္ခဲ့ေသးေပ။ သုဝဏၰဘူမိတြင္ မြန္တုိ႕၏
မိ႐ုိးဖလာ ကုိးကြယ္မႈအျပင္ အိႏၵိယမွ ဗိႆႏုိး ကုိးကြယ္သည့္ ျဗဟၼဏဝါဒႏွင့္ ဗုဒၶဝါဒကုိ သက္ဝင္ ယုံၾကည္ၾကသည္။
သုိ႕ေသာ္ ျဗဟၼဏဝါဒမွာ ေမွးမွိန္ခဲ့ၿပီး ဗုဒၶဝါဒ ထြန္းေတာက္ခဲ့သည္။ သီဟရာဇာမင္း စုိးစံခ်ိန္တြင္ ၎၏ ေနာင္ေတာ္
အ႐ွင္ ဂဝံပတိေထရ္က ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ျပဳေသာအခါ ဌာပနာသြားေတာ္ သုံးဆယ့္ႏွစ္ဆူ ပင့္ေဆာင္ၿပီး အႏွစ္
၆၀ တုိင္တုိင္ ပူေဇာ္ခဲ့သည္ကုိ သထုံရာဇဝင္က်မ္း ေဟာင္းတြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။ အာေသာကမင္းႀကီး လက္ထက္
တြင္လည္း အ႐ွင္ေသာဏ ႏွင့္ အ႐ွင္ဥတၲရ တုိ႕ သာသနာျပဳခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ျမန္မာျပည္
ေျမာက္ပုိင္း၌ အရည္းႀကီး မဟာယနအယူသာ ႐ွိ၏။ သုဝဏၰႏုိင္ငံသားတုိ႕သည္ သာသနိက
ဆုိင္ရာအေဆာက္အဦးမ်ား၊ ၿမိဳ႕႐ုိးခံတပ္ စသည္တုိ႕ကုိ ဂဝံေက်ာက္ မ်ားျဖင့္ ေကာင္း မြန္စြာ တည္ေဆာက္ခဲ့ၾကသည္။
ထုိေၾကာင့္ ထုိေခတ္တြင္ ဂဝံေက်ာက္ယဥ္ေက်းမႈတစ္ရပ္ ေပၚထြန္းလာေၾကာင္း မွတ္တမ္း တင္ခဲ့ၾကသည္။
အထက္ေဖာ္ျပပါအရ မြန္တုိ႕သည္ ဘီစီ ၂၀၀၀ ေက်ာ္ကစ၍ မြန္ပေဒသရာဇ္ေခတ္အစ ေလာ့ဗူရီ၊ လမ္ဖုန္း၊
သုဝဏၰဘူမိ၊ ဟံသာဝတီ( ပဲခုူး)ႏွင့္ ပေဒသရာဇ္ေခတ္မ်ားတြင္ ေရးထုိးခဲ့ေသာေက်ာက္စာတဆင့္စီ ကူးယူခဲ့ေသာ
ေပစာ၊ ပုရပုိဒ္မ်ားႏွင့္ ယခုတုိင္ ပုံႏွိပ္အသုံးျပဳေနေသာ စာေပယဥ္ေက်းမႈ မွတ္တမ္းမ်ား၊ ၎ႏွင့္ပက္သက္ေသာ
အခ်က္အလက္မ်ားက မြန္အမ်ဳိး သားတုိ႕တြင္ အခ်ဳပ္အခ်ာအာဏာႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ၊ က်ယ္ျပန္႕ေသာနယ္ေျမကုိ
ပုိင္ဆုိင္အုပ္စုိးခဲ့ေၾကာင္း သိရွိႏုိင္သည္။ စီးပြား ေရးအရလည္း သမုိင္း သုေတသီတုိ႕မွ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့သည့္အတုိင္း
လယ္ယာစီးပြားေရးကုိ လုပ္ကုိင္ၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ မြန္တုိ႕ဌာနီရာမညေဒသသည္လည္း ပေဒသရာဇ္ေခတ္မ်ားတြင္
မြန္ပေဒသရာဇ္မ်ား ဦးစီးဦးေဆာင္ျပဳၾက သည့္မြန္တုိ႕ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္းေပါင္းမ်ားစြာ (ဘီစီ ၂၀၀၀ ေက်ာ္)ကစၿပီး
လူမ်ဳိးႀကီးတစ္ရပ္အျဖစ္ တည္႐ွိခဲ့သည္။ “A nation is a historically evolved stable Community of Language,
Territory, Economic life and Psychological make up manifesto in a Community of culture.”
“လူမ်ဳိးဆုိသည္မွာ ရာဇဝင္အရ ေပၚေပါက္ျဖစ္လာၿပီး တည္တံ့ေသာစကား၊ စာေပ၊ နယ္ေျမ၊ စီးပြားေရးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ
ထုံးတမ္းစဥ္လာေတြႏွင့္ ဦးၫြတ္စြာ ႐ွိေသာလူစုလူေဝးကုိ ေခၚသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ မြန္သည္ ( Race tribe ) စေသာ
အဆင့္တူမ်ားပူးေပါင္းထားျခင္းမဟုတ္ဘဲလူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ဂုဏ္အဂၤါႏွင့္ျပည့္စုံေသာလူမ်ဳိးျဖစ္ေၾကာင္းထင္႐ွားသည္။

မြန္အမ်ဳိးသားတုိ႕၏ ေနာက္ခံသမုိင္း အခန္း(၂)

ပေဒသရာဇ္ေခတ္္ မြန္ဘာသာ၊ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈ အေျခအေန မြန္တုိ႕၏ အမ်ိဳးသားစာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈကုိ

ေလ့လာလွ်င္ စာေပစတင္ေပၚေပါက္ေသာပေဒသရာဇ္ေခတ္မွ စတင္ရပါမည္္။ ထုိေခတ္ မြန္အမ်ိဳးသားတုိ႕
ေခါင္းေဆာင္မွာ မြန္ပေဒသရာဇ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ မြန္အမ်ိဳးသားတုိ႕၏ဘဝရပ္တည္ေရးႏွင့္ ဂုဏ္႐ိွန္
အနိမ့္အျမင့္သည္ မြန္အမ်ိဳးသားတု႕ိ ၏အာဏာကုိ စုိးပုိင္ထားေသာ မြန္ပေဒသရာဇ္တုိ႕၏အေပၚတြင္သာတည္သည္။
ယခုေခတ္သုံးစကားႏွင့္ဆုိလွ်င္ မြန္လူမ်ိဳးတုိ႕၏ ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားသည္ မြနပ
္ ေဒသရာဇ္
လက္ဝယ္ တည္မွီေနသည္။ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ မိမိတုိ႕၏အမ်ိဳး၊ စာေပ၊ စကား၊ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ထုံးစံမ်ားကုိ
ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ထိန္းသိမ္း ရန္မွာ ၎လူမ်ိဳး တုိ႕၏အမ်ိဳးသားလုပ္ပုိင္ခြင့္အာဏာ သုိ႕မဟုတ္ ႏုိင္ငံေရးအာဏာေပၚတြင္
တည္ေနသည္။ ပေဒသရာဇ္ေခတ္တြင္ မြန္ပေဒ သရာဇ္မ်ားအာဏာ႐ွိမႈ၊ မ႐ွိမႈေပၚတြင္ တည္ေနသည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။
ေအဒီ ၁၀၄၇ မြန္ဘုရင္ မႏူဟာမင္းလက္ထက္တြင္ ျမန္မာဘုရင္ အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္ မႏူဟာဘုရင္ အား
သုဝဏၰဘူမိမွ ဖမ္းဆီး၍ ပုဂံသုိ႕ ယူေဆာင္အက်ဥ္းခ်ထားသည္။ ၎ႏွင့္အတူ မြန္ရဟန္းေတာ္မ်ား၊ မြန္ဗိသုကာမ်ား၊
မြန္စာေပပုရပုိဒ္မ်ားကုိ ယူေဆာင္သြားသည္။ ေက်းကြၽန္အျဖစ္ မြန္အမ်ိဳးသားမ်ားစြာ တို႕ကုိလည္း ဖမ္းဆီးသြားသည္။
အထူးသျဖင့္ မြန္ဘာသာျဖင့္ ေရးသားထားေသာ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ စာေပမ်ားကုိ ပင့္ေဆာင္သြားသည္။
မြန္တုိ႕ဌာနီ သုဝဏၰဘူမိ (သထု)ံ သည္ ျမန္မာ ဘုရင္လက္္ေအာက္္သုိ႕ က်ေရာက္သြားသည္။ မြန္ပေဒသရာဇ္
ႏုိင္ငံသည္ ျမန္မာပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံႏွင့္ ပူးေပါင္းလိုက္သျဖင့္ မြန္ပေဒသရာဇ္ ႏုိင္ငံ ကြယ္ေပ်ာက္သြားသည္။
မြန္ပေဒသရာဇ္ မ႐ွိသည့္ေနာက္ မြန္စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈ အရွိန္ေမွးမွိန္လာသည္။ သုိ႕ေသာ္ မြန္စာေပသည္
ျမန္မာစာေပ တုိးခ်႕ဲေရးအတြက္ ေနရာရခ့ဲသည္။ ျမန္မာစာေပအေရးအသားကုိလည္း မြန္စာ ေပအေရးသားမွ
အတုယူၿပီး ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ခဲ့သည္။ မြန္စာေပျဖင့္ ေရးသားထားေသာ ဗုဒၶစာေပကုိလည္း မြန္တ႕ုိ ထံမွတဆင့္
ကူးယူျပန္ဆုိသည့္ ပုဂံတြင္ ႐ွိေသာ မဟာယန အယူဝါဒမွ ေထရဝါဒသုိ႕ ေျပာင္းလဲလာသည္။ အုတ္ျဖင့္
တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ သာသနိက အေဆာက္အဦး မ်ားကုိလည္း မြန္ဗိသုကာမ်ားက ေဆာက္လုပ္ေပးရသည္မွာ
ယခုထက္တုိင္႐ွိေသာပုဂံေ႐ွးေဟာင္း ဘုရားမ်ားက သက္ေသထူလွ်က္ ႐ွိသည္။ ေအဒီ - ၁၂၈၇ ခုႏွစ္တြင္
မြန္ဘုရင္ဝါရီ႐ူ ေအာက္ျမန္မာႏိုင္ငံ႐ွိ မြန္အမ်ိဳးသားတုိ႕ကုိ စုစည္းၿပီး မုတၲမတြင္ မြန္ပေဒသရာဇ္ ႏိုင္ငက
ံ ုိ
တည္ေထာင္ျပန္သည္။ မြန္တုိ႕သည္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၄၀ မွ် မြန္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ မြန္ပေဒသရာဇ္ မ့ဲရာမွ ေခါင္း
ေဆာင္သစ္ ဝါရီ႐ူကုိ ရ႐ွိခ့ဲသည္။ ဝါရီ႐ူမင္းဆက္ ဆင္ျဖဴ႐ွင္ ဗညားဦးလက္ထက္၊ ေအဒီ - ၁၃၇၀ တြင္ (သမလ၊
ဝိမလ ညီေနာင္တုိ႕၏ ေအဒီ - ၅၇၃ ခုႏွစ္တြင္ တည္ေထာင္ခ့ဲၿပီး ေအဒီ - ၁၀၄၃ - ခုႏွစ္ေလာက္တြင္
အေနာ္ရထာဘုရင္ေအာက္ ေရာက္သြားေသာ) ဟံသာဝတီ (ပဲခူး) မြန္ေနျပည္ေတာ္ကုိ ျပန္လည္တည္ေထာင္ၿပီး
မင္းေနျပည္ေတာ္အျဖစ္ စုိးစံသည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ မြန္စာေပအေရးအသားမ်ား ျဖစ္ေသာ၊ ကဗ်ာ၊ လကာၤ၊ ဝတၴဳ
အေရးအသားမ်ားသည္ ဗုဒၶစာေပႏွင့္မွီး၍ ေပၚ ေပါက္လာသည္၊ သုိ႕ေသာ္ ဆင္ျဖဴ႐ွင္ ဗညားဦး လြန္လွ်င္ သားေတာ္
ရာဇာဓိရာဇ္ (ေအဒီ - ၁၃၈၅ -၁၄၂၃) သည္ ဟံသာဝ တီ (ပဲခူး)တြင္ ထီးနန္းစုိက္ၿပီး မြန္ပေဒသရာဇ္ ႏုိင္ငံေတာ္ကုိ
ဦးေဆာင္ခ့ဲသည္။ ရာဇာဓိရာဇ္သည္ လက္႐ုံးရည္၊ ႏွလုံးရည္႐ွိ ေသာ မြန္အမ်ိဳးသား ပေဒသရာဇ္ သူရဲေကာင္း
ျဖစ္သည္။ အစဥ္လႈပ္႐ွားတုိက္ခုိက္မႈ၊ ျမန္မာပေဒသရာဇ္မ်ားႏွင့္အစဥ္လက္႐ုံး ရည္ၿပိဳင္ခ့ဲသည့္အတြက္
ျမန္မာဘုရင္မ်ားႏွင့္ ႏွစ္ေပါင္း ၄၀ နီးပါး (၁၃၈၆ - ၁၄၂၅) ျပည္သူ႕တုိ႕အက်ိဳးစီးပြားမပါေသာ စစ္ပြဲ မ်ားကုိ
ခင္းက်င္းခ့ဲသည္။ စစ္ေၾကာင့္ လယ္ယာစီးပြားေရး၊ စာေပမ်ား မတုိးတက္ဘဲ ဆုတ္ယုတ္သြားသည္။ မြန္ပေဒသရာဇ္
ေအာက္႐ွိ ျပည္သူမ်ားမွာလည္း စစ္တုိက္ေနရ၍ ပင္ပန္းေနၾကသည္။ အႏွစ္ - ၄၀ မွ်၊ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမူကုိ
ျပန္လည္ျပဳစု တုိးခ်ဲ႕ရန္ အခ်ိန္မရ ျဖစ္ခ့ဲရသည္။ အႏွစ္ - ၄၀ စစ္ပြဲႀကီးၿပီးေနာက္ မြန္ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံေတာ္သည္
ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရးအရ ၾကပ္တည္းေနသည္။ ျမန္မာပေဒ သရာဇ္မ်ားႏွင့္ စစ္ပြဲ မၾကာခဏ ျဖစ္ပြားေနသည့္
ရာဇာဓိရာဇ္ကုိ ဆက္ခံေသာ သားေတာ္ ဗညားဓမၼရာဇာလက္ထက္တြင္ ညီေတာ္မ်ားႏွင့္ မသင့္မတင့္၍ အင္းဝမွ
ဆင္ျဖဴ႐ွင္ သီဟသူရမင္း ဝင္ေရာက္တုိက္ခုိက္ျခင္းကုိ ခံရ၏။ ထိုအခါ ဒဂုန္မင္း ဗညားရံက ႏွမေတာ္
႐ွင္ေစာပု(ရာဇာဓိရာဇ္၏သမီး)ကုိ ဆက္၍ စစ္ၿငိမ္းေစသည္။ (ေပမူမ်ားတြင္မူ ဒဂုန္တုိက္စဥ္ ႐ွင္ေစာပုကုိ ဖမ္းမိၿပီး
အင္းဝသုိ႕သီဟသူရ ျပန္သည္ဟု ဆုိသည္။ စကားခ်ပ္)ဟံသာဝတီတြင္ ရာဇာဓိရာဇ္မ႐ွိသည့္ေနာက္ ထီးေမြနန္းေမြး
ကိစၥမ်ား ႐ႈပ္ေထြးလာသည္၊ သုိ႕ေသာ္ မြန္ပေဒသရာဇ္ႏိုင္ငံႏွင့္ ျမန္မာပေဒသရာဇ္ စစ္ပြဲမျဖစ္သည္မွာ ဗညားဓမၼရာဇာ
(၁၄၂၃ - ၁၄၂၆)၊ ဗညားရံ (၁၄၂၆ - ၁၄၄၆)၊ ဗညာဖ႐ူး (၁၄၄၆ - ၁၄၅၀)၊ ၁၄၅၀- ခုႏွစ္တြင္ ဗညားဖ႐ူး
အနိစၥေရာက္ၿပီး အင္းဝဘုရင္ နရပတိထံသုိ႕ သြားေရာက္ခုိလႈံေနေသာ ဟံသာဝတီ ဗညားဓမၼရာဇာ၏ သားေတာ္
ဗညားက်န္းအား နရပတိက ဆင္ႏွစ္ရာ၊ ျမင္းေလးေထာင္၊ စစ္သူရဲ ေလးေသာင္းႏွင့္ ၾကပ္မတ္ နန္းတင္သည္။
ဟံသာဝတီ (ပဲခူး)ကုိ ဆက္လက္စုိးစံေသာ လိတ္မြတ္ေထာမင္း (ေအဒီ - ၁၄၅၃)၊ ဘုရင္မ ႐ွင္ေစာပု (၁၄၅၃ -
၁၄၇၂)၊ ဓမၼေစတီမင္း (၁၄၇၂ - ၁၄၉၂) တုိ႕လက္ထက္တြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာမႈ ႐ွိသည္။ သုိ႕ေသာ္ အႏွစ္ - ၄၀
စစ္ပြဲေၾကာင့္ ယုိယြင္းေနေသာ မြန္ႏုိင္ငံေတာ္ကုိ အဖက္ဖက္မွ ျပန္လည္ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ရ မည့္အစား ေထရဗုဒၶဘာသာ
ကုိင္း႐ူိင္းေသာ မင္းဆက္မ်ားျဖစ္၍ သာသနာေရးကိစၥမ်ားကုိ အေလး ေပးေဆာင္႐ြက္ၾကသည္။ အထူးသျဖင့္
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇယတနလင္းလြန္းပင္ရင္း ၄၃ ရက္ပတ္လုံး သမာပတ္ဝင္စား၍ ေနေတာ္မူၿပီး
႐ွစ္ရက္ေျမာက္ေသာေန႕၌ ရာမညတုိင္းမွ မြန္ကုန္သည္ညီေနာင္ တဖုႆ - ဘလႅိကတုိ႕ကႂကြက္က်စ္မုံ႔၊ ပ်ားမုံ႕တုိ႕ကုိ
ကပ္လႉ၏။ ျမတ္စြာဘုရား႐ွင္ကလည္း ဆံေတာ္ျမတ္မ်ားအား ေပးအပ္သျဖင့္ ရာမညတုိင္းသုိ႕ ယူလာသည္။
ရာမညတုိင္းသုိ႕ ေရာက္ေသာအခါ မြန္ဘုရင္ ဥကၠလာပက သိဂုၤတၲရကုန္းေတာ္၌ ေစတီတည္ထားကုိးကြယ္သည္။
ထုိဘုရား သည္ ပ်က္စီးယုိယြင္းေနျခင္းကုိ ျပန္လည္ျပဳျပင္ေသာလုပ္ငန္းကုိ လူအင္အား၊ ပစၥည္းအင္အားတုိ႕ျဖင့္
ေဆာင္႐ြက္သည္။ မြန္ဘုရင္ ဗညာက်န္းေထာ (၁၄၅၀ - ၁၄၅၃) လက္ထက္၌တြင္ ဥာဏ္ေတာ္ ၂၁၆ - ေတာင္၊ ၂ -
မုိက္၊ ၅ - သစ္အထိသာ ၿပီးသည္။ ဤသုိ႕ ေကာင္းမူကုသုိလ္ျပဳလုပ္ေနရသျဖင့္ မြန္အမ်ိဳးသားတုိ႕၏ စည္း႐ုံးေရး၊
စီးပြားေရး၊ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ျပဳစု ပ်ိဳးေထာင္ရန္ ပ်က္ကြက္ခ့ဲသည္။ ဓမၼေစတီမင္း (၁၄၇၂ - ၁၄၉၂) ကုိ
သားေတာ္ ဗညားရံ (၁၄၉၂ - ၁၅၂၆) က လုပ္ႀကံ၍ ထီးနန္းသိမ္းယူသည္။ ယင္းလက္ထက္တြင္ အင္းဝ
ဒုတိယမင္းေခါင္၏သစၥာခံ ေတာင္ငူစား မင္းႀကီးညိဳသည္ ဟံသာဝတီ ေက်းစပ္နယ္ပယ္ကုိ လာေရာက္ထိပါးသည္။
ဗညားရံ လြန္ၿပီး တကာ႐ြတ္ပိမင္း (၁၅၂၆ - ၁၅၃၉) လက္ထက္တြင္ အင္အား ခ်ိနဲ႕ေသာ
နန္းတြင္းအေရးေတာ္ပုံေၾကာင့္ စည္းလုံးမႈ ၿပိဳကြဲေနေသာ ဟံသာဝတီ (ပဲခူး) ကုိ အင္အားႀကီးမားလာေသာ ေတာင္ငူ
တပင္ေ႐ႊထီးက တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္ခ့ဲသည္။ မြန္အမ်ိဳးသားမ်ားသည္ ျမန္မာဘုရင္မ်ား၏အအုပ္အခ်ဳပ္ခံဘဝသုိ႕
တကာ႐ြတ္ပိမင္းလက္ထက္ (၁၅၃၉)မွစ၍ က်ေရာက္ သြားသည္။ ထုိသုိ႕ က်ေရာက္သြားသျဖင့္ မြန္အမ်ိဳးသားတုိ႕၏
ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈမွာလည္း ေမွးမွိန္သြားရသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ မြန္အမ်ိဳးသားမ်ားသည္
မိမိႏုိင္ငံ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ေသာ ပေဒသရာဇ္မ်ား ေခါင္းေဆာင္မႈ ေအာက္တြင္ ျပန္လည္ေတာ္လွန္ၾကသည္။
တပင္ေ႐ႊထီး (၁၅၃၉ - ၁၅၅၀) လက္ထက္တြင္ မြန္တုိ႕သည္ ဒလ၊ ဒဂုန္၊ သံလွ်င္ စေသာေဒသမ်ားတြင္ လူစုၿပီး
ပုန္ကန္ၾကသည္။ ထုိသုိ႕ ပုန္ကန္ေနစဥ္အတြင္း သမိန္ေစာတြတ္က တပင္ေ႐ႊထီးအား လုပ္ႀကံ ၿပီး ဟံသာဝတီတြင္
နန္းစံသည္။ သုိ႕ေသာ္ အမတ္တုိ႕က ဆန္႕က်င္ၿပီး နန္းခ်ကာ သမိန္ေထာရာမကုိ နန္းတင္ျပန္္သည္။
ဘုရင့္ေနာင္သည္ သမိန္ေထာရာမကုိ ၁၅၅၁ ႏွစ္တြင္ တုိက္ခုိကၿ္ ပီး ဟံသာဝတီ(ပဲခူး) ေနျပည္ေတာ္ကုိ ျပန္လည္၍
ျမန္မာ ပေဒသရာဇ္ ၿမိဳ႕ေတာ္အျဖစ္ သတ္မွတ္တည္ေထာင္ခ့ဲသည္။ ထုိသုိ႕ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀ ေက်ာ္မွ် မြန္အမ်ိဳးသားမ်ား
ေခါင္းေဆာင္မ့ဲရာမွ ၁၇၄၇ - ခုႏွစ္တြင္ ဗညားဒလ ဟံသာဝတီ (ပဲခူး) တြင္ ထီးနန္းစုိက္ထူသည္။ ဗညားဒလအရင္
သမိန္ေထာက မြနတ
္ ုိ႕အား ေခါင္းေဆာင္ခဲ့ေသာ္လည္း သမိန္ေထာက ေခါင္းေဆာင္မႈ မေပးေတာ့သျဖင့္
ဗညားဒလကုိ နန္းတင္သည္။ (မြန္တုိ႕သည္ အင္းဝ၏ၾသဇာကုိ မနာခံေတာ့ဘဲ သီးျခားႏုိင္ငံ ထူေထာင္ၾကသည္။
ထုိသုိ႕ ထူေထာင္ၿပီးေနာက္ အုပ္ခ်ဳပ္မည့္ မင္းကုိ ေ႐ြးခ်ယ္ရာ အင္းဝအႏြယ္တစ္ဦးအား ေ႐ြးခ်ယ္ၾကသည္၊
ထုမ
ိ င္းသည္ တုိင္းေရးျပည္ေရး ကုိ ေကာင္းစြာ ဂ႐ုမစုိက္သျဖင့္ ၎၏ေယာက္ဖျဖစ္သူ ဗညားဒလအား
နန္းတင္သည္။) (ဗုိလ္မွဴးဘ႐ွင္ ေရး၊ ျမန္မာႏုိင္ငံသမုိင္း၊ စာ-၂၁၂) ဗညားဒလသည္ ၁၇၅၂ - ခုႏွစ္တြင္ အင္းဝကုိ
သိမ္းယူၿပီး ျမန္မာပေဒသရာဇ္ မဟာဓမၼရာဇာဓိပတိကုိ ဟံသာဝတီသုိ႕ ေခၚ ေဆာင္ခ့ဲသည္။ မြန္စစ္သူႀကီး
တလဗန္းကုိ အင္းဝတြင္ တပ္စြဲေစခ့ဲသည္၊ ျမန္မာပေဒသရာဇ္ေခါင္းေဆာင္ ဦးေအာင္ေဇယ်သည္ လူသူစုၿပီး အင္းဝကုိ
ျပန္လည္၍ တလဗန္းလက္မွ တုိက္ယူ၍ ေအာက္ျပည္သုိ႕ စုန္ဆင္းကာ ၁၇၅၇ - ခုႏွစ္တြင္ ဟံသာဝတီ(ပဲခူး)ကုိ
တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္သျဖင့္ မြန္ပေဒသရာဇ္ေခတ္သည္ ေနာက္ဆုံး နိဂုံးခ်ဳပ္ခ့ဲရသည္။ သုိ႕ေသာ္ မြန္အမ်ိဳး
သားတုိ႕သည္ ပုန္ကန္မႈမ်ား ျပဳလုပ္ခ့ဲေသာ္လည္း မေအာင္ျမင္၊ အႀကီးဆုံးေသာ ပုန္ကန္မႈမွာ သံလွ်င္ၿမိဳ႕စား
သမိန္မ႐ူးဘြဲ႕ခံ ေမာင္စပ္၏ ပုန္ကန္မႈမွာ အျပင္းထန္ဆုံး ျဖစ္သည္။ ပုန္ကန္မႈမေအာင္ျမင္၍ အဂၤလိပ္ပုိင္
ေမာ္လၿမိဳင္တြင္ သြားေရာက္၍ အဂၤလိပ္ထံတြင္ ခုိလူံသည္။ ေအဒီ - ၁၇၅၇ တြင္ျဖစ္ပြားေသာ မြန္ႏွင့္ျမန္မာ
ပေဒသရာဇ္တုိက္ပြဲသည္ ယခင္က့ဲသုိ႕ ပေဒသရာဇ္တန္ခုိး အာဏာစြမ္းရည္ ၿပိဳင္သည္ထက္ ေက်ာ္လြန္သြားၿပီး
အမ်ိဳးသားဖိႏွိပ္ေရးအသြင္သုိ႕ ေဆာင္လာသည္။ မြန္စာေပမ်ားသည္လည္း ဖ်က္ဆီးျခင္း ခံရသည္၊ စစ္႐ႈံးမြန္တုိ႕သည္
ယုိးဒယားျပည္သုိ႕ အမ်ားအျပား ေျပးဝင္ခုိလႈံၾကသည္။ မြန္တုိ႕ဌာနီ ရာမညေဒသတြင္လည္း လူသူမ့ဲေသာေဒသ
ျဖစ္လာသည္။ လယ္ယာ ထြန္ယက္သူမ႐ွိ၍ လယ္ေကာလယ္႐ုိင္းမ်ား ျဖစ္လာသည္။ ၿဗိတိသွ် နယ္ခ်ဲ႕ သမားသည္
ပထမအဂၤလိပ္ - ျမန္မာစစ္ပြဲအၿပီးတြင္ တနသၤာရီတုိင္းႏွင့္ ရခုိင္တင
ုိ ္းကုိ ၁၈၂၆ ခုႏွစ္ ေဖေဖၚဝါရီလ ၂၄ ရက္ေန႕ တြင္
ခ်ဳပ္ဆုိေသာ ရႏၲပုိစာခ်ဳပ္အရ ရ႐ွိသည့္အရင္း႐ွင္အုပ္ခ်ဳပ္မႈသည္ ပေဒသရာဇ္အုပ္ခ်ဳပ္မႈထက္ ေပ်ာ့ေပ်ာင္း သျဖင့္
ယုိးဒယားသုိ႕ ေျပးဝင္သြားေသာမြန္တခ်ဳိ႕ ျပန္လာၿပီး ဟံသာဝတီ(ပဲခူး)တြင္ စတင္ ေနထုိင္လုပ္ကုိင္
စားေသာက္္ၾကသည္။ ယိုးဒယား (ထုိင္းလင္း)တြင္ မြန္အမ်ားစုကုိ မဲေခါင္ျမစ္ဝကြၽန္းေပၚ၊ ဘန္ေကာက္ၿမိဳ႕ေတာ္
တဝုိက္တြင္ ယခုထက္တုိင္ ေတြ႕႐ွိ ႏိုင္သည္။

မြန္အမ်ဳိးသားတုိ႕၏ေနာက္ခံသမုိင္း အခန္း (၃)

ပေဒသရာဇ္ေခတ္ အမ်ဳိးသားစည္းလုံးညီၫြတ္ေရး ျမန္မာႏုိုင္ငံသမုိင္းကုိ ျပဳစုသူမ်ားသည္ အမ်ားအားျဖင့္

ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ အမ်ဳိးသားညီၫြတ္ေရးကုိ ပေဒသရာဇ္ေခတ္တြင္ ၃ ႀကိမ္ ရ႐ွိခဲ့သည္ဟု ေယဘူယ်အားျဖင့္
ေရးသားၾကသည္၊ ၎တုိ႕မွာ (၁) အေနာ္ရထာမင္းေစာ ၊ (၂) တပင္ေ႐ႊထီး - ဘုရင့္ေနာင္ႏွင့္ (၃)
အေလာင္းမင္းတရားႀကီး ဦးေအာင္ေဇယ် လက္ထက္မ်ားတြင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆုိၾကသည္၊ သုိ႕ေသာ္ ႏုိင္ငံေရးပါရဂူ
အဆုိအရမူ - "တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္၍ စုစည္းျခင္းသည္ တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္ခရ
ံ ေသာအမ်ိဳးသာ၏၊
အမ်ဳိးသားကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္း ခြင့္ကုိ ဖ်က္ဆီးလုိက္ၿပီး ၎အမ်ဳိးသားတုိ႕၏ ဆႏၵႏွင့္ဆန္႕က်င္၍
တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္ခံရေသာ အမ်ဳိးသား ႏုိင္ငံေတာ္ကုိ ဖ်က္သိမ္းၿပီး၊ ၎ႏုိင္ငံေတာ္ နယ္နိမိတ္ကုိ စစ္ႏုိင္ငံေသာ
အမ်ဳိးသားႏုိင္ငံေတာ္ႏွင့္ ပူးေပါင္းျခင္း ျဖစ္သည္။" အဆုိပါသေဘာတရားသည္ မွန္ကန္ေၾကာင္း ျမန္မာ့သမုိင္းကုိ
ေလ့လာလွ်င္ ပေဒသရာဇ္ေခတ္တြင္ ျမန္မာပေဒသရာဇ္သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံ စုစည္းရာတြင္ တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္ၿပီး
နယ္နိမိတ္ျခင္း၊ ပူးေပါင္းျခင္း ျဖစ္သည္၊ စုစည္းညီၫြတ္မႈ အစစ္အမွန္မွာ ဆႏၵအရသာ ပူးေပါင္းၿပီး လူမ်ဳိးတမ်ဳိး၏
ကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္ ျဖစ္ေသာ မိမိတုိ႕လူမ်ဳိးအတြက္ ႏုိင္ငံေရး၊ စည္း႐ုံးေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ လူမႈေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကုိ
မိမိတုိ႕လူမ်ဳိး၏ ဆႏၵအရ တျခားအမ်ဳိးသားတုိ႕ လြတ္လပ္ခြင့္ မထိခုိက္ေစဘဲ လုပ္ေဆာင္ခြင့္႐ွိရမည္၊ ျမန္မာႏုင
ိ ္ငံ
ပေဒေခတ္သရာဇ္တြင္ ထုိသုိ႕ စုစည္းျခင္းမဟုတ္သျဖင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံ႐ွိ အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ အခ်င္းခ်င္း
စိတ္ဝမ္းကြဲျပားကာ ေတာ္လွန္ပုန္ကန္မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚလာၿပီး၊ ျပည္ပက်ဴးေက်ာ္မႈကုိ တြန္းလွန္ရန္ အင္အားခ်ိနဲ႕သျဖင့္၊
က်ဴးေက်ာ္တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္ျခင္းကုိ ခံရသည္။ နယ္ခ်ဲ႕သမားေအာက္ ေရာက္႐ွိသူတုိ႕က သာဓကျပလွ်က္ ႐ွိသည္။
ေအဒီ - ၁၀၄၇ - ခုႏွစ္ အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္တြင္ မြန္ပေဒရာဇ္ႏိုင္ငံကို ျမန္မာပေဒသရာဇ္က တုိက္ခုိက္၍
နယ္နိမိတ္ခ်င္း ပူးေပါင္းခဲ့သည္။ ယင္းကာလတြင္ မြန္စာျဖင့္ ေရးသား ထားေသာ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ ကုိ
ျမန္မာဘာသာသုိ႕ ျပန္ဆုိရာတြင္ မြန္စာေပကုိ အသုံးျပဳရသည္။ မြနစ
္ ာေပအေရးသားကုိ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈမ႐ွိခဲ့
ႏုိင္ငံေရးသေဘာဆုိလွ်င္ ယဥ္ေက်းမႈ ျပဌာန္းခြင့္ရသည္ ဆုိရေပမည္၊ သုိ႕ေသာ္ ႏုိင္ငံေရး အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကုိ ျပဳလုပ္ခြင့္
မရျဖင့္၎၊ မြန္အမ်ဳိးသားတုိ႕၏ ေခါင္းေဆာင္ မြန္ပေဒသရာဇ္ မ႐ွိသည့္အတြက္၎၊ မြန္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္
ျမန္မာပေဒသရာဇ္၏ ပဏၰာဆက္ႏုိင္ငံသား သုိ႕မဟုတ္ ေက်းကြၽန္အျဖစ္ တည္႐ွိခဲ့သည္။ ေအဒီ - ၁၅၃၉ -
လက္ထက္တြင္ တပင္ေ႐ႊထီးက မြန္ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံေတာ္ကုိ တုိက္ခုိက္သိမ္းပုိက္ၿပီး၊ မြန္ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံ
(ေအာက္ျမန္မာႏုိင္င)ံ ႏွင့္ ျမန္မာပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံကုိ မြန္တုိ႕ဆႏၵမတူညီဘဲ စုစည္းခဲ့သည္၊ တပင္ေ႐ႊထီး လြန္ၿပီး
ဘုရင့္ေနာင္သည္ ဟံသာဝတီ (ပဲခူး) တြင္ ထီးနန္းစုိက္ထူၿပီး စုစည္းသည္။ ၎ေခတ္တြင္ မြန္မ်ားအား မြန္ေဒသတြင္
ၿမိဳ႕စား၊ ႐ြာစား ခန္႕ထားျခင္း၊ စစ္မႈထမ္းေစျခင္း၊ မႉးမတ္အျဖစ္ ခန္႕ထားျခင္း၊ မြန္စာေပ ယဥ္ေက်းမႈတြင္
မြန္တုိ႕ဆႏၵအရ ျပဳလုပ္ခြင့္ေပးျခင္း စေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္ (Culture autonomy ) ကုိ ေပးခဲ့သည္ဟု
မွတ္တမ္းတင္ရမည္ ျဖစ္သည္၊ သုိ႕ေသာ္ မြန္အမ်ဳိးသားကုိယ္ပုိင္ ျပဌာန္းခြင့္ (Right of National Self-
Determination) ကုိ မေပးခဲ့သျဖင့္ မြန္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ျမန္မာပေဒသရာဇ္၏ လက္ေအာက္ခံလူမ်ဳိး ျဖစ္ၿပီး
ျမန္မာပေဒသရာဇ္၏ ႏုိင္ငံေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စီမံခ်က္မ်ားကုိ မြန္တုိ႕လက္ခံ ေဆာင္႐ြက္ရန္သာ ႐ွိသည္၊
ယင္းကိစၥႏွင့္ပက္သက္၍ မြန္တုိ႕မွာ ဘာမွလုပ္ေဆာင္ခ်က္မ႐ွိ ျဖစ္သည္။ ေအဒီ-၁၇၅၇-ခုႏွစ္တြင္
အေလာင္းဘုရားသည္ မြန္ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံကုိ တုိက္ခုိက္ၿပီး မြန္တုိ႕ဆႏၵမပါဘဲ၊ မြန္ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံကုိ
ျမန္မာပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံႏွင့္စုစည္းၿပီး အမ်ဳိးသားစည္း႐ုံးေရးကုိ တည္ေဆာက္သည္ဟု ျမန္မာပေဒသရာဇ္
အေလာင္းဘုရားက ဆုိသည္၊ သမုိင္းအရဆုိလွ်င္အေလာင္းဘုရားသည္ လူမ်ဳိးေရးအရ ဖိႏွိပ္မႈမ်ားကုိ
ယခင္ပေဒသရာဇ္မ်ားထက္ ျပင္းထန္သည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။ ယခင္ပုဂံေခတ္ ျမန္မာပေဒသရာဇ္မ်ား ေတာင္ငူေခတ္
တပင္ေ႐ႊထီး ႏွင့္ ဘုရင့္ေနာင္တုိ႕လက္ထက္တြင္ မြန္တုိ႕အား ေပးထားေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ကုိုယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္
(Culture autonomy) ကုိပင္ မေပးေတာ့ဘဲ၊ မြန္ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံသည္ ျမန္မာပေဒသရာဇ္ ႏုိင္ငံ၏ ကုိလုိနီကြၽန္ႏုိင္ငံ
လုံးလုံးလ်ားလ်ားအျဖစ္ ေရာက္သြားသည္၊ ထုိသို႕ေသာ ဖိႏွိပ္မႈေၾကာင့္ ျမန္မာျပည္တြင္
အဓိကတုိင္းရင္းသားမ်ားျဖစ္ေသာ မြန္ႏွင့္ျမန္မာသည္ စိတ္ဝမ္းကြဲျပားကာ စည္းလုံးညီၫြတ္မႈ ႐ွိသည္ ဆုိသည္ဟု
သမုိင္းသုေတသီတုိ႕ ထင္သလုိ မဟုတ္ဘဲ၊ စိတ္ဝမ္းကြဲျပားလာခဲ့သည္၊ ၎ကုိ အခ်က္ယူၿပီး နယ္ခ်ဲ႕သမား
ၿဗိသိသွ်သည္ ျမန္မာျပည္ကုိ သိမ္းပုိက္ႏုိင္သည့္ သာဓကမွာ အမည္သူမွ ျငင္းႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။

မြန္အမ်ဳိးသားတုိ႕၏ေနာက္ခံသမုိင္း အခန္း (၄)

စည္းလုံးညီၫြတ္မႈျခင္း၏ အက်ဳိးေက်းဇူး ပေဒသရာဇ္ေခတ္တြင္ပင္ သမုိင္းအေၾကာင္းအရ ျပန္လည္ေလ့လာလွ်င္

မြန္ႏွင့္ျမန္မာတုိ႕သည္၊ တဦးႏွင့္တဦး အက်ဳိးေက်းဇူး တူညီ၍၊ တူညီေသာသေဘာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္အရ ႐ွိလွ်င္
ပူးတြဲေဆာင္႐ြက္ၾကသည္၊ ၎ႏွင့္ပတ္သက္၍ - “ေ႐ွ႕တြင္ ေတာက္ပေမွ်ာ္လင့္ခ်က္႐ွိလွ်င္ လူမ်ဳိးကြဲျပားျခင္း
စိတ္မ႐ွိဘဲ၊ အတူပူးေပါင္းတုိက္ပြဲဝင္ၾကသည္၊ သု႕ိ ေသာ္ တဦးအေပၚတဦး သံသယ ဝင္လာလွ်င္၊ မိမိတုိ႕၏
အမ်ဳိးသားဆီသုိ႕ ျပန္သြားၾကသည္။ အထက္ပါသေဘာတရား မွန္ကန္ေၾကာင္းကုိ ေအာက္ပါသမုိင္းေၾကာင္းက
အေထာက္အကူျပဳေနေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္၊ ၎မွာ- မြန္တုိ႕ဌာနီ ဥႆာ(ပဲခူး) ကုိ ႐ွမ္းစစ္သည္တုိ႕
ဝင္ေရာက္ေႏွာက္ယွက္ေသာအခါ၊ ဘုရင္အေနာ္ရထာသည္ မြန္ဘုရင္ မႏူဟာထံ က်န္စစ္သား၊ ေညာင္းဦးဖီး၊
ငလုံးလက္ဖယ္၊ ငေထြး႐ူး စေသာ ျမန္မာသူရဲေကာင္းမ်ားႏွင့္ စစ္သည္မ်ား ေပးပုိ႕ကူညီခဲ့သည္၊ အကယ္၍
႐ွမ္းစစ္သည္မ်ား သုဝဏၰဘူမိကုိ ေအာင္ႏုိင္လွ်င္၊ အထက္ျမန္မာျပည္႐ွိ ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံလည္း
အတုိက္အခုိက္ခံရမည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အက်ဳိးတူေဆာင္႐ြက္ရျခင္း ျဖစ္သည္။ ျမန္မာဘုရင္၏ပုိင္နက္ကုိ
က်ဴးေက်ာ္တုိက္ခုိက္လာေသာ တ႐ုတ္စစ္သည္တုိ႕ကုိ ျမန္မာဘုရင္ မင္းေခါင္၏ အက်ဥ္းသားအျဖစ္
အဖမ္းခံေနရေသာ မြန္သူရဲေကာင္း သမိန္ဗရမ္းသည္ ျမန္မာစစ္သည္တုိ႕တြင္ ထိုးသတ္မည့္သူ မ႐ွိသျဖင့္
တ႐ုတ္စစ္သူႀကီး ဂါမဏိအား စီးခ်င္းထုိးသတ္ အႏုိင္ယူခဲ့သည္၊ ဂါမဏိ က်၍ တရားစစ္သည္တုိ႕ ဆုတ္ခြာသြားသျဖင့္
ျမန္မာပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံသည္ တ႐ုတ္မ်ား၏ က်ဴးေက်ာ္ျခင္း ေဘးမွ လြတ္ကင္းခဲ့သည္။ ဟံသာဝတီ၊ ဓမၼေစတီမင္း
(၁၄၇၈-၉၂) လက္ထက္၊ လက္ဖ်ံတလုံးတည္းျဖစ္ေသာ မြန္သူရဲေကာင္း မင္းညီတုံးသည္ (၁၄၇၈) ခုတြင္
ဟံသာဝတီမွ တ႐ုတ္ျပည္ေက်းစပ္ျဖစ္ေသာ ခႏၲီးၿမိဳ႕တုိင္ေအာင္ ခ်ီတက္သြားေရာက္၍ ေျမျခား မွတ္တုိင္စုိက္သည္၊
အျပန္တြင္ အင္းဝမင္း မဟာသီဟသူရ၏ သားေတာ္မ်ား ဦးစီးေသာတပ္တုိ႕က ဖမ္းမိသည္၊ ထုိအခ်ိန္ကာလတြင္
တ႐ုတ္တပ္မ်ား အင္းဝသုိ႕ က်ဴးေက်ာ္လြန္လာၿပီး စစ္ၿပိဳင္စီးခ်င္းထုိးရန္ မဟာသီဟသူရထံ ေတာင္းဆုိေသာအခါ
ဖမ္းဆီးထားေသာ မြန္သူရဲေကာင္း မင္းညီတုံးအား ယခင္ဘုရင္မင္းေခါင္းလက္ထက္၊ သမိန္ဗရမ္းအား
တုိက္ခုိက္ေစခဲ့၏၊ တ႐ုတ္တုိ႕ဘက္မွ စလုံေက်ာ္ေခါင္ က်၍ ေခါင္းျဖတ္ၿပီး အႏုိင္ယူခဲ့၏၊ စလုံေက်ာ္ေခါင္ က်၍
တ႐ုတ္စစ္သည္မ်ား ဆုတ္ခြာသြားၾက၏။ တပင္ေ႐ႊထီးလက္ထက္တြင္ မုတၲမစား မြန္ပေဒသရာဇ္ကုိ တုိက္ခုိက္ရာ
ေစာဗညားသည္ ေပၚတူဂီ ေၾကးစား ပါအူလုိေဆအီဆက္ (ခ) ေခါင္းေဆာင္ေသာ တပ္သားတရာေက်ာ္ႏွင့္
သေဘၤာခုႏွစ္စင္းအားကုိးျဖင့္ ခုခံ၏၊ တပင္ေ႐ႊထီး၏ လက္ေအာက္တြင္လည္း ဂ်ဳိႏုိဝါကာေယ႐ုိးေခၚ
ေပၚတူဂီအႀကီးအကဲႏွင့္ တပ္သားခုႏွစ္ရာေက်ာ္ အမႈထမ္းေနၾကသည္။ မုတၲမစား ေစာဗညားသည္ တပင္ေ႐ႊထီးအား
တုိက္ခုိက္ရာတြင္ တပင္ေ႐ႊထီးထံ ႐ွိေသာ ဂ်ဳိႏုိဝါကာေယး႐ုိးအား ဆြဲေဆာင္ရန္ စာတစ္ေစာင္ ေပးပုိ႕သည္ကုိ
တပင္ေ႐ႊထီးႏွင့္ တပင္ေ႐ႊထီးထံ အမႈထမ္းေနေသာ မိဖ႐ူးတုိ႕ ၾကားသိသည္၊ ယင္းကိစၥႏွင့္ပတ္သက္၍
ေမာ္လၿမိဳင္ၿမိဳ႕စား၊ မြန္ၿမိဳ႕စား ဗညားဦးကလည္း ကုလားပန္းေသးတုိ႕ စကားကုိ နာေနသည္” ဟု တပင္ေ႐ႊထီးအား
အေၾကာင္းၾကားသည္၊ ေစာဗညား၏ အကူအညီ ေတာင္းသည္ကုိလည္း မြန္ၿမိဳ႕စားခ်င္းျဖစ္ေသာ္လည္း မေပးဘဲ
ေနသည္၊ ေပၚတူဂီတုိ႕ သစၥာကုိ ခံလုိေသာ ေစာဗညားကုိ မြန္စစ္ေခါင္းေဆာင္ သမိန္ဖ႐ူးက တုိက္ခုိက္ႏွိမ္ႏွင္းခဲသ
့ ည္။
အထက္ပါ သမုိင္းေၾကာင္းမ်ား တခ်ဳိ႕သည္ မြန္သေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံသည္၎၊ ျမန္မာပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံ သည္ကုိ၎၊
ျပည္ပက်ဴးေက်ာ္သူမ်ားက လာေရာက္တုိက္ခုိက္ပါက ႏွစ္ဦးႏွစ္ဝ အက်ဳိးအတြက္ ပူးတြဲ ကာကြယ္ျခင္း ျပဳခဲ့သည္၊
မိမိတုိ႕အမ်ဳိးသားပင္ျဖစ္ေစ၊ မိမိတုိ႕၏ပေဒသရာဇ္ႏုိင္ငံ တည္ေဆာက္ေရးထက္ ျပည္ပနယ္ခ်ဲ႕သမားမ်ားကုိ အဓိက
ရန္သူသတ္မွတ္၍ တုိက္ခုိက္တြန္းလွန္သည္ကုိ ျမန္မာရာဇာဝင္သမုိင္းတြင္ ပုဂံေခတ္၊ ေတာင္ငူေခတ္တြင္
ေတြ႕ရသည္၊ ၎ကာလတြင္ ျဖစ္ပြားေသာ ပေဒသရာဇ္အခ်င္းခ်င္း စစ္ဆင္တုိက္ခုိက္မႈေၾကာင့္ အမ်ဳိးသားမ်ား
တဦးႏွင့္တဦး ဖိႏွိပ္မႈ သ႑ာန္မွာ နည္းေန၍ ျဖစ္သည္၊ အမ်ဳိးသားကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္ အျပည့္အဝမ႐ွိေသာ္လည္း
ပဏၰာဆက္ႏုိင္ငံအျဖစ္ ထားသည္၊ စာေပယဥ္ေက်းမႈကုိ လြတ္လပ္စြာ ေဆာင္႐ြက္ခြင့္တည္း ဟူေသာ (Culture
Rights) ယဥ္ေက်းမႈ လုပ္ေဆာင္ခြင့္မ်ားကုိ ေပးခဲ့သည္။ ကုန္ေဘာင္ေခတ္ ပေဒသရာဇ္စစ္ပြဲမ်ားတြင္၊ ယခင္ပုဂံေခတ္၊
ေတာင္ငူေခတ္ကဲ့သုိ႕ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ၊ အမ်ဳိးသားဖိႏွိပ္ေရးအသြင္သုိ႕ ေျပာင္းလဲလာသျဖင့္ မြန္တုိ႕သည္
ျမန္မာႏုိင္ငံတစ္ခုလုံး၏ အက်ဳိးစီးပြားထက္၊ မိမိအမ်ဳိးသားစီးပြားေရးကုိသာ အာ႐ုံစုိက္ေဆာင္႐ြက္ေနေသာဆႏၵ
႐ွိလာသည္၊ ဤကဲ့သုိ႕ ကြဲျပားလာမႈကုိ ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႕သမားသည္ ျမန္မာႏွင့္မြနတ
္ ုိ႕အား ေျမွာက္ထုိးပင့္ေကာ္
လက္နက္ခဲယမ္းမီးေက်ာက္ ေရာင္းခ်စီးပြား႐ွာရန္ တုိက္ေပးခဲ့သည္၊ ၎မသင့္မတင့္အေပၚ အခါအခြင့္ ယူ၍
ျမန္မာျပည္ကုိ စစ္ ၃ ႀကိမ္ျပဳ သိမ္းပုိက္ခဲ့သည္၊ ၎စစ္ပြဲမ်ားတြင္ မြန္တုိ႕သည္ ယခင္ကဲ့သုိ႕
ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႕သမားမ်ားကုိ ျမန္မာတုိ႕ႏွင့္ ပူးတြဲတုိက္ခုိက္ျခင္းမ်ား အလြန္နည္းပါးခဲ့သည္၊ ထုိေၾကာင့္ ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႕
သမားမ်ားသည္ ျမန္မာျပည္ကုိ လြယ္လင့္တကူ သိမ္းပုိက္ႏုိင္ခဲ့သည္ကုိ ေတြ႕ရသည္၊။ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္
ၿဗိတိသွ်ကုိလုိနီ ဘဝေရာက္သြားေသာအခါ၊ ျမန္မာျပည္႐ွိ တုိင္းရင္းသားအားလုံး နယ္ခ်ဲ႕
ၿဗိတိသွ်ကြၽန္ျဖစ္လာၾကေသာအခါ မိမိတုိ႕၏ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကုိ မိမိတုိ႕ သေဘာက်
မလုပ္ႏုိင္ေတာ့သျဖင့္ မိမိတုိ႕ဆုံး႐ႈံးသြားေသာ လြတ္လပ္ခြင့္ကုိ ျပန္လုိၾကသည္၊ ထုိေၾကာင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံ႐ွိ
တုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ တဦးႏွင့္တဦး ပူးေပါင္း၍ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႕က်င္ေရး တုိက္ပြဲကုိ
ဝင္ခဲ့ၾကသည္။ ဤသုိ႕ ေ႐ွ႕တြင္ လြတ္လပ္ေရး ဟူေသာ ေတာက္ပၾကည္လင္ေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေၾကာင့္
မြန္အမ်ဳိးသား တုိ႕သည္ မိမိတုိ႕၏ အမ်ဳိးသားတံခြန္ကုိ မလႊင့္ထူေတာ့ဘဲ က်ရာတာဝန္ကုိ ယူ၍ တုိက္ပြဲဝင္ခဲ့ၾကသည္၊
ျမန္မာႏုိင္ငံေရးလႈပ္႐ွားမႈ သမုိင္းတြင္၊ ဂ်ီ-စီ-ဘီ-ေအ ေခတ္တြင္ ဦးခ်စ္လႈိင္ ကဲ့သုိ႕ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးႏွင့္ ေျမာက္ျမားစြာ
မြန္အမ်ဳိးသားတုိ႕ ပါဝင္တုိက္ခုိက္ခဲ့ၾကသည္၊ ေက်ာင္းသားသပိတ္၊ ဒုိ႕ဗမာအစည္းအ႐ုံး စေသာ
အဖြဲ႕အစည္းမ်ားတြင္၎၊ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေတာ္လွန္ေရးတြင္လည္း ပါဝင္ခဲ့ၾကသည္

မွတ္ခ်က္။ ။

kao wao mon website မွ ကူးယူေဖာ္ၿပပါသည္။