Fernanda Olival* Nuno Gonalo Monteiro**

Anlise Social, vol.

XXXVII

(165), 2003, 1213-1239

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820)***

So muito poucos os estudos de vulto dedicados ao clero e Igreja na sociedade portuguesa dos sculos XVI a XVIII. Durante muito tempo, a melhor obra de sntese sobre a matria, ainda hoje de consulta obrigatria, datava do incio do sculo XX1. Nos ltimos anos tm vindo a pblico alguns textos monogrficos de qualidade e novas obras de sntese2, mas no so ainda suficientes para permitirem um conhecimento aprofundado do perfil social das carreiras eclesisticas. De facto, continuam a ser muito escassos os conhecimentos sobre o recrutamento social dos conventos, dos cabidos e do clero paroquial num pas onde se pode presumir que, no Antigo Regime, a mobilidade ascendente fosse grande a certos nveis. De resto, so bem conhecidas as dificuldades que se colocam anlise do enquadramento social do clero neste perodo. Desde logo, porque as suas fronteiras seriam extremamente porosas, designadamente o seu limiar infe-

* Departamento de Histria da Universidade de vora/CIDEHUS. ** Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. *** A verso original deste texto foi produzida em 1997 para ser publicada em Francisco Chcon Jimnez (dir.), Poder y Movilidad Social en la Peninsula Ibrica e Italiana en el Antiguo Rgimen, Madrid (no prelo). Entretanto, foram apenas introduzidas pequenas alteraes. 1 Referimo-nos a Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, nova ed., 4 vols., Porto, Livraria Civilizao, 1967-1971 (1. ed., 1909-1917). 2 J depois da elaborao deste texto saram a lume as obras de Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, 4 vols., Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, onde vrias entradas focam assuntos aqui discutidos, e, sobretudo, id. (dir.), Histria Religiosa de Portugal, vol. 2, Joo Francisco Marques e Antnio Cames Gouveia (coords.), Humanismos e Reformas, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, em particular a colaborao de Jos Pedro Paiva, designadamente Os mentores, pp. 201-237. Na medida em que o presente texto, na sua formulao inicial, a aparece referenciado, permitimo-nos no aludir ao referido captulo, posteriormente elaborado.

1213

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro rior. Gente dos mais diversos estratos populares at mais refinada aristocracia ingressava no clero por razes e com objectivos no coincidentes, que importar estudar. Seria o clero, para os sectores subalternos do espao social portugus, o campo por excelncia da ascenso, como alguma produo literria contempornea tem feito crer? Poder-se- considerar esta uma carreira definida dominantemente em funo do mrito? Como e at onde iam as oportunidades? Qual o verdadeiro significado do estatuto de clrigo para os grupos do topo da hierarquia social? a estas e outras questes que, com carcter de uma sondagem, dadas as limitaes de informao antes apontadas, iremos procurar responder. CLRIGOS DE ORDENS SACRAS E REGULARES: NMEROS E PROBLEMAS Em Portugal, como em Espanha3, foram numerosas as queixas dos contemporneos contra o excessivo nmero de clrigos. Uma boa parte dos arbitristas reprovou essa abundncia e as suas inerentes consequncias demogrficas, econmicas e militares. Tambm em cortes, como nas de 1641, perante as expectativas de guerra, o brao do povo protestou contra os muitos eclesisticos e pediu que se fixasse nmero certo de lugares por religio e que se limitasse at quantos filhos um pai, conforme a sua qualidade, poder fazer Clerigos4. No sculo XVIII, as correntes do pensamento crtico e reformador prolongaram este rol de queixas. De um modo geral, tambm os estrangeiros que escreveram sobre viagens a Portugal no sculo XVIII foram unnimes em destacar o elevado nmero de regulares e clrigos seculares existente na sociedade portuguesa. O peso poltico e cultural deste clero, muitas vezes considerado ignorante, seria um dos vectores da lenda negra peninsular, a par da prepotncia dos governantes e da Inquisio. De resto, essas aluses seriam retomadas pela posteridade para sustentar a ideia de que o peculiar peso dos grupos sociais improdutivos constituiria uma marca singular do espao ibrico5. Embora seja difcil dispor de estatsticas rigorosas, dada a facilidade com que se obtinham primeiras tonsuras e ordens menores, mesmo depois de Trento, alguns nmeros parcelares disponves, que se devem reportar essencialmente aos clrigos de ordens sacras, tendem a indiciar a existncia de
3 Cf. Antonio Domnguez Ortiz, La Sociedad Espaola en el Siglo XVII, ed. fac-smile, vol. II, Granada, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Granada, 1992, p. 10. 4 Captulos XCIX e C, publicados por Jos Justino de Andrade e Silva, Coleco chronologica da legislao portuguesa, vol. VI, Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 156, p. 42. 5 Cf. Vitorino Magalhes Godinho, Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa, 3. ed., Lisboa, Arcdia, 1977 (1. ed., 1971), pp. 85-89.

1214

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) muitos eclesisticos, em quantidade superior dos lugares disponveis, ao longo de todo o Antigo Regime. Em relao ao Arcebispado de vora, informaes de finais do sculo XVI apontam para um clrigo de missa, afora Diaconos e subdiaconos, para 162 almas capazes de sacramentos6. Em meados do sculo XVII, numa das conjunturas nas quais as aluses ao assunto foram mais insistentes, um texto em boa parte de stira poltica, ao qual alguns historiadores tm dado crdito, alegava existirem em Portugal mais de 30 000 clrigos, o que correspondia a um eclesistico para cada 67 habitantes7. No que respeita a boa parte do sculo 8 XVIII, vrios indicadores confirmam o crescimento dos eclesisticos . Para os finais do Antigo Regime, as avaliaes disponveis so de melhor qualidade, mas nessa altura tudo indica que o nmero de clrigos tinha comeado a diminuir, o que parece especialmente comprovvel para o caso de Lisboa9. Em 1776, no recm-criado Bispado de Beja, no Sul do pas, existiria um padre para cada 240 almas10, razo pela qual se procurava aumentar o seu nmero; no se sabe, porm, se naquele cmputo entrariam os freires das ordens militares, que tinham muitos benefcios na zona, presumindo-se que no. Por outro lado, o encerramento da Universidade de vora, na sequncia da expulso dos jesutas, e que apenas formava telogos, ter tido impacte na zona sul de Portugal. Pelo contrrio, em 1796 e 1800, nas diversas comarcas a norte do rio Douro (provncias do Minho e Trs-os-Montes) a percentagem de eclesisticos seculares no total da populao
Cf. Tlio Espanca (ed.), Relao do estado da Igreja eborense em 1595, in Miscelnea Histrico-Artstica, A Cidade de vora, vora, n.os 19-20, 1949, p. 179. Em 1620, as 40 freguesias de Lisboa eram servidas por 300 eclesisticos. No entanto, um arbtrio, possivelmente dessa poca, refere a existncia, nesta cidade, de quinhentos clerigos de fora e estrangeiros, que sem causa estam nella, e uem so a ganhar o meio tostam da misericordia, e and comendo em tauernas, e pedindo esmola pellas prasas publicas, no que desautoriz o habito sacerdotal, e cometem outros excessos (Eduardo Freire de Oliveira, Elementos para a Historia do Municipio de Lisboa, t. II, Lisboa, Typ. Universal, 1887, p. 324). 7 Cf. Arte de Furtar, ed. crtica, com introduo e notas de Roger Bismut, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda [1991], cap. LVI. 8 Cf. Jos Pedro Paiva, op. cit., p. 211. 9 No estudo recente de Ana Cristina Arajo, A Morte em Lisboa: Atitudes e Representaes, 1700-1830, Lisboa, Ed. Notcias, 1997, pp. 122 e segs., acrescentam-se novas e relevantes indicaes sobre o declnio a partir de 1760 do nmero de testadores que acusaram a presena de eclesisticos nas suas famlias. Indicaes, de resto, globalmente coincidentes com a quebra que se regista em datas aproximadas no ingresso dos filhos secundognitos e das filhas da nobreza titular nas carreiras eclesisticas, tanto seculares como regulares [cf. Nuno Gonalo F. Monteiro, O Crepsculo dos Grandes (1750-1832). A Casa e o Patrimnio da Aristocracia em Portugal, Lisboa, INCM, 1998, pp. 165 e segs.]. 10 Cf. J. Marcad, Frei Manuel do Cenculo Vilas Boas: vque de Beja, archevque dEvora (1770-1814), Paris, Centro Cultural Portugus, Fundao Calouste Gulbenkian, 1978, p. 152.
6

1215

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro flutuava entre 0,64% e 1,2%11, ou seja, existia um padre para entre 156 e 83 indivduos, situando-se as mdias provinciais, respectivamente, em 1% e 0,8% da populao. Tal como ocorria em Espanha, em Frana ou na Itlia, estes clrigos estavam longe de apresentarem uma distribuio uniforme: seguramente concentravam-se mais nas cidades do que nos meios rurais12; hipoteticamente, no final do Antigo Regime, seriam mais numerosos no Norte do que no Sul. As situaes de subaproveitamento de muitos clrigos, ou mesmo de desemprego, seriam comuns nos finais de Seiscentos e ao longo do sculo XVIII13. Na dcada de 80 do sculo XVII, na pequena vila de Nisa, no Alto Alentejo, haveria cerca de 30 sacerdotes (para uma populao de aproximadamente 1560 vizinhos), muitos com licena para confessar, mas uma boa parte deles no tinha colocao14. No conjunto do Bispado do Porto, no incio do sculo XIX, cerca de 36% dos sacerdotes no apresentavam qualquer ocupao especfica15. No entanto, seria em Lisboa, e nos principais centros urbanos, que tal situao se tornava muito notria. As possibilidades de encontrar uma ocupao eram a maiores, fosse como ministros de culto, como professores, ou outra situao compatvel; muitos afluam capital e s sedes de bispados tambm porque nestas cidades era-lhes possvel disputar benefcios por concurso. Aos nmeros referidos de seculares somava-se a populao de muitos conventos masculinos e femininos. Numa avaliao de 1763, mas que inclua as casas de jesutas, expulsos em 1759, existiriam em Portugal, pondo de lado o imprio, cerca de 601 cenbios (475 de religiosos e 126 de religiosas), dos quais era possvel conhecer a fundao16.
Cf. Joel Serro, Jos Pedro Silva Dias, Maria Eugnia Mata e Nuno Valrio, Populao activa e populao na vida religiosa em Trs-os-Montes nos finais do sculo XVIII, in Anlise Social, Lisboa, 2. srie, vol. XII, n. 47, 1976, pp. 761-762, e Fernando de Sousa, Subsdios para a Histria Social do Arcebispado de Braga. A Comarca de Vila Real nos Fins do Sculo XVIII, Braga, s. n., 1976 (sep. da rev. Bracara Augusta, t. XXX, 1976), p. 16. Uma outra fonte apresenta, em 1805, 1 clrigo secular para cada 60 pessoas de confisso na comarca transmontana de Bragana [cf. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo (ANTT), Ministrio do Reino, mao 694]. 12 Cf. Fernando de Sousa, O Clero na Diocese do Porto ao Tempo das Cortes Constituintes, Porto, s. n., 1979 (sep. da Revista de Histria, Porto, II, 1979), p. 6. 13 Cf. David Higgs, The Portuguese Church, in Church and Society in Catholic Europe of the Eighteenth Century, ed. de William J. Callahan e David Higgs, Cambridge, Cambridge University Press, 1979, p. 54, e Ana Mouta Faria, Funo da carreira eclesistica na organizao do tecido social do Antigo Regime, in Ler Histria, Lisboa, n. 11, 1987, pp. 29-46. 14 Cf. petio de Estvo Fernandes Franco de admisso ao concurso da Igreja do Esprito Santo daquela vila (ANTT, Mesa da Conscincia Ordem de Avis, mao 23, documento no numerado). 15 Cf. Fernando de Sousa, op. cit., p. 16. 16 Dados coligidos por D. Francisco de S. Luiz, Ordens monsticas e mosteiros em Portugal, in Obras Completas do Cardeal Saraiva (D. Francisco de S. Luiz), publ. por Antnio Correia Caldeira, vol. I, Lisboa, Imprensa Nacional, 1872, p. 191.
11

1216

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820)

[QUADRO N. 1]
Data da fundao Masculinos Femininos Total

At 1128 De 1128 De 1383 De 1521 De 1600

. a a a a

. . . . . . . . . . 1383 . . . . . . 1521 . . . . . . 1600 . . . . . . 1763 . . . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

28 59 73 148 167 475

3 16 24 45 38 126

31 75 97 193 205 601

Totais . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O quadro acima permite destacar o considervel aumento de conventos masculinos verificado ao longo do sculo XVI, tendncia essa que se prolongou pela centria e meia que se seguiu. Os nmeros totais, no que respeita a instituies femininas, ficaram-lhes muito aqum. Por outro lado, cerca de 1739-1740 era na Estremadura e no Alentejo que se concentrava a maior parte destes institutos. Lisboa e o seu termo teriam, ento, cerca de 85 conventos; seguiam-se-lhes vora e a sua comarca com 42; a regio de Coimbra vinha em terceiro lugar com 26 instituies; as comarcas do Porto e de Setbal tinham, cada uma delas, 23 cenbios, cabendo-lhes assim o quarto lugar nesta hierarquia17. Por outras palavras, as duas cidades mais importantes em termos polticos e culturais do incio do sculo XVI, logo seguidas de uma cidade que se desenvolvera rapidamente nesta centria graas transferncia da Universidade em 1537: Coimbra. Deste modo, a fixao de conventos seria, com frequncia, o resultado de uma envolvente poltica e cultural pouco estudada. Alis, estas instituies eram marcos de distino dos locais onde se estabeleciam, fazendo parte de quase todas as descries geogrficas deste perodo. extremamente difcil conhecer o volume da populao conventual. O nmero de fundaes est longe de permitir calcular o dos seus ocupantes. Por outro lado, quando a regra no impunha clausura rigorosa, de muitos deles saam religiosos com ordens de missa que disputavam benefcios lado a lado com muitos clrigos de S. Pedro. Alm disso, havia ainda os que partiam do reino com destino s misses e igrejas ultramarinas. Uma vez mais, as melhores estatsticas reportavam-se aos finais do Antigo Regime, quando o nmero de ingressos decrescia visivelmente. Em 1796 e 1800, em Trs-os-Montes e no Minho, os conventuais de ambos os sexos (e recolhidas) representavam, respectivamente, 0,3 % e 0,42% da populao destas provncias18. No conjunto do reino, em 1826, quando os conventos tinham diminudo (eram aproximadamente 577), a populao destas instituies era
17 18

Ibid., pp. 186-188. Cf. Joel Serro et al., art. cit.

1217

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro estimada em 12 980 pessoas (7000 homens e 5980 mulheres), incluindo-se nesse cmputo as educandas e os criados19. Ou seja, cerca de 0,43% da populao. No sculo XVII, estes valores seriam mais elevados: o j citado texto de stira poltica de meados de Seiscentos apontava para 10 000 frades e mais de 15 000 freiras20, nmeros certamente exagerados. No entanto, desde o incio desta centria que se procurava limitar a fundao de novos mosteiros21. A partir de meados do sculo XVIII, um diversificado conjunto de factores, que incluam questes como o sigilismo, as crises freirticas e diversas de disposies legislativas, a par de uma crise no modelo de comportamento dominante de colocao de uma parte da descendncia nestas instituies, far restringir os efectivos uma tendncia que tambm se verificava no clero secular22. Em suma, a percentagem de eclesisticos na sociedade portuguesa seria possivelmente elevada, designadamente nos finais do sculo XVII e incios do sculo XVIII, particularmente no que respeita ao clero secular. Embora as estatsticas portuguesas sejam deficientes, verosmil pensar que os valores registados de presbteros fossem, nessa poca, at ligeiramente superiores aos observveis em Espanha e em Frana23. O nmero de regulares de ambos os sexos, pelo contrrio, ter sido sempre proporcionalmente inferior ao registado em Espanha, situando-se nos finais do Antigo Regime muito abaixo do dos seculares. Bem antes da primeira experincia liberal portuguesa (1820-1823), no entanto, os quantitativos globais de clrigos tinham comeado a diminuir. Apesar de tudo, porm, as carreiras eclesisticas foram, at tarde, socialmente atractivas. Para alm da devoo contra-reformista, a correcta contextualizao dessa procura impe que se ponderem outras dimenses. O QUADRO NORMATIVO E AS POSSIBILIDADES EFECTIVAS DE ACESSO AO CLERO Assinale-se, em primeiro lugar, que as condies exigidas para o acesso s ordens sacras eram mltiplas, e algumas delas difceis de alcanar. O mesmo
19 Cf. D. Francisco de S. Luiz, op. cit., pp. 191-192. Estes nmeros coincidem com os apresentados no Almanach Portuguez: anno de 1826, Lisboa, Imprensa Regia [1826], p. 5. D. Francisco de S. Luiz considerava-os muito exagerados (op. cit., p. 192). 20 Cf. Arte de Furtar, cit., cap. LVI. 21 Cf. Fortunato de Almeida, op. cit., vol. II, p. 204. 22 Cf. Ana Cristina Arajo, op. cit., loc. cit., Nuno Gonalo Monteiro, op cit., pp. 165 e segs., Jos Eduardo Horta Correia, Liberalismo e Catolicismo. O Problema Congregacionista (1820-1823), Coimbra, Universidade de Coimbra, 1974, pp. 67-137, e ainda as diversas monografias adiante citadas sobre o clero regular feminino. Em certa medida, algumas das reformas pombalinas foram justificadas por uma avaliao exagerada do nmero de conventuais portugueses [cf. Joo Pedro Ferro, A Populao Portuguesa no Final do Antigo Regime (1750-1815), Lisboa, Presena, 1995, pp. 93-104]. 23 Cf. Joseph Bergin, Between estate and profession: the catholic parish clergy of early modern western Europe, in Social Orders and Social Classes in Europe since 1500, Londres-Nova Iorque, Longman, 1992, pp. 70-72.

1218

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) se diga de muitos conventos. Estes, alis, estariam bem hierarquizados, pelo menos na primeira metade de Setecentos. As filhas da principal fidalguia do reino recolhiam-se atrs dos muros de pouco mais de meia dzia dos mais selectos conventos femininos de Lisboa. A hierarquia subsequente menos clara e no tem sido estudada. O volume dos dotes, o afluxo tradicional das filhas da primeira nobreza, a existncia de estatutos de limpeza de sangue e o nome dos padroeiros ou dos principais protectores encontravam-se entre os critrios relevantes para consolidar esta hierarquia, que envolveria a maior parte dos conventos do reino, e no apenas os da capital. Evidentemente, em determinadas conjunturas, estes escalonamentos sofriam o impacte do modelo de religiosidade proposto por esta ou aquela ordem. Este ltimo factor no seria, contudo, o nico nem o decisivo na procura de um determinado claustro para resguardar uma filha. No que respeita ao acesso s ordens sacras, tal como ocorria em Espanha na mesma poca, as exigncias de formao intelectual no eram muito grandes, mesmo depois da publicao do Conclio de Trento em Portugal e da criao dos primeiros seminrios. A maior parte das constituies sinodais exigia apenas a idade mnima (de 22 para o subdiaconado, 23 para dicono e 25 para ordens de missa), ter recebido as quatro ordens menores, saber latim, saber cantar e pronunciar, ler as horas cannicas no brevirio, conhecer os principais mistrios da f, os sacramentos, as censuras eclesisticas, e ter noes de casos de conscincia. Para candidatos a presbteros requeria-se saber oficiar a missa e mais algumas particularidades. Apenas nas constituies de Elvas, resultantes do snodo de 1720, se pedia certido da frequncia de trs anos de cursos de Teologia Moral ou da passagem por alguma universidade. No entanto, no se fechava a porta aos que no tinham seguido este tipo de cursos: E os que no tiverem assim estudado, ser preciso mostrarnos que sabem Cantocho24. Ter bons dotes musicais e saber cantar era uma excelente via de acesso, no apenas para o clero secular, mas ainda para alguns conventos, como por exemplo os das Ordens Militares de Avis ou Santiago. A importncia do cerimonial, e dos coros, assim o impunha. Ainda no que respeita avaliao do investimento em formao do candidato a padre, faa-se notar que ainda no ltimo quartel do sculo XVII era possvel recorrer to-somente transmisso de conhecimentos feita atravs do clero local, sem frequentar qualquer instituio25. Os exames a fazer para ser ordenado nem sempre seriam muito rgidos. Antnio Moreira Camelo registou, em 1675, que durante o perodo no qual Roma no reconheDecretos Synodaes..., Lisboa Occidental, Off. de Musica, 1722, cap. XI, 2. Cf. Jacques Marcad, Une comarque portugaise Ourique entre 1750 et 1800, Paris, F. C. Gulbenkian, Centro Cultural Portugus, 1971, p. 92.
25 24

1219

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro ceu a autonomia portuguesa face a Castela (1640-1668), e muitas ss ficaram nas mos dos cabidos, se ordenaro ignorantes, mal acostumados, infectos, & contaminados, & onde de antes se conferiam as Ordens pellos intersticios de grao em grao, provendose de breves os mais, & muitos com papeis falsos, & sem patrimonio, se metero na Igreja, de maneira que o soldado, lavrador, ou criminoso, sabendo mal, musa musae, se ordenaro em gro copia26; por outras palavras, muitos mal conheceriam os rudimentos do latim. Por outro lado, em muitos bispados averiguava-se o registo de crimes dos candidatos (folha corrida) e inquiria-se sobre a sua conduta e perfil social. A partir de finais do sculo XVI, as habilitaes de genere, com registo escrito, concentravam-se basicamente na legitimidade de nascimento, na qualidade dos ascendentes e sobretudo na limpeza de sangue. Esta ltima era o ponto vital, designadamente a partir dos incios de Seiscentos. Estas diligncias faziam-se a expensas do pretendente e, geralmente, o processo decorria quando este se preparava para receber ordens menores. Em regra, o habilitando indicava que se destinavam aos dois tipos de ordens, menores e sacras; evitaria, assim, mais gastos e incmodos; alm disso, poderia avaliar mais cedo as suas oportunidades. Alm destes aspectos, exigia-se que o candidato a ordens sacras tivesse j um benefcio que lhe permitisse uma decente sustentao, ou patrimnio que garantisse as mesmas condies. Este requisito, anterior a Trento, foi reforado por este conclio (Sess. XXI, de ref., cap. 2), com o objectivo de evitar a mendicidade e o exerccio de ocupaes indecentes por parte dos clrigos. As constituies sinodais portuguesas pr e ps-tridentinas fixaram montantes de rendimento lquido para o benefcio ou para o seu equivalente, que podiam ser um juro, uma tena, foros, censos, ou ainda bens de raiz. Nas constituies do Bispado de Portalegre impressas em 1719 declarava-se textualmente: Et Patrimonium sit, quod nom in Mobilibus, vel Animalibus, sed in frugiferis consistat Agris, vel aliorum bonorum stabilium juribus, & redditibus 27. O candidato tinha de estar na posse dos bens quando fosse ordenado; no podia, deste modo, contar com hipotticas heranas. Alm disso, o patrimnio devia estar liberto de hipotecas e outro tipo de encargos. Nas constituies sinodais de Elvas de 1635 no se aceitavam sequer as capelanias amovveis vontade do padroeiro28.

1220

26 Parocho perfeito deduzido do texto Sancto et sagrados doutores, para a pratica de reger, & curar almas, Lisboa, Off. de Ioam da Costa, 1675, trat. II, cap. VIII, 1. 27 Prima Synodus Dioecesana ..., Romae, Ex Typ. Zinghium & Monaldum, 1719, sess. I, cap. XIV. 28 Cf. Primeiras Constituces Sinodaes do Bispado de Elvas..., s. l, s. t., s. d. [1635], tt. VIII, 5.

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) Na primeira metade de Quinhentos, o valor comummente apontado nas constituies foram os 30 000 reais de patrimnio imvel. Ainda nesta centria, mas j depois de Trento, o valor marcante equivalia a uma renda anual de, no mnimo, 10 000 ris livres de encargos; quando se falava em bens de raiz, por vezes referia-se a avaliao em 50 000 ris como limiar mnimo. No sculo XVII, o rendimento anual pedido oscilou entre os 10 000 e os 15 000 ris, fosse ou no em benefcio; o valor mais frequente manteve-se, contudo, nos 10 000 ris; para os bens de raiz apontava-se em Viseu, em 1617, para um capital de 100 000 ris e em Braga, em 1697, para o de 200 000. No entanto, como se depreende de muitos destes textos, o importante era que esse patrimnio garantisse a renda solicitada. Nas constituies de Viseu impressas em 1684 exigia-se um rendimento de 12 000 ris; no caso de envolver propriedades, estas deviam ter o valor de compra de 130 000 ris e e esclarecia-se: Entrando no dote casas em que possa viver o ordinando, nam excederm o valor de sincoenta mil reis. Deste modo, em algumas dioceses, o patrimnio no podia ser s composto por este tipo de bens. Nas constituies da Diocese de Elvas de 1722, para a renda de 16 000 ris, recomendava-se: E se no admittiro para constituirem este rendimento fazendas em cazas, mais que para habitao do Ordinando; nem vinha, que exceda o valor de oytenta mil reis, e que passe de render sinco, porque s at dita quantia se hade admittir29. No sculo XVIII foram impressas no muitas constituies. Nos poucos casos em que no se reimprimiram os textos anteriores apontava-se para valores de renda entre os 15 000-16 000 ris, feita excepo ao texto da Baa (Brasil) de 1719, que indicava 25 000 ris. No se sabe, porm, se estes valores perduraram, ou se foram actualizados por editais, ajustando os nmeros s grandes conjunturas dos preos. altamente provvel que assim tivesse acontecido. Desconhece-se tambm se se cumpriram as clusulas que limitavam o tipo de bens dotveis nas dioceses onde os snodos assim o requeriam. Note-se ainda que as constituies sinodais ps-tridentinas procuraram impor medidas que evitassem as mltiplas fraudes, designadamente a ordenao com dote falso, ou as doaes no efectivas, mas apenas formais, para permitirem a entrada do candidato. Assim, na maioria das dioceses ter-seo criado mecanismos de registo do tipo de bens e averiguado do seu valor real. Desta forma, o patrimnio ficava vinculado ordenao: o clrigo s dele se podia desfazer tendo bens que rendessem o mesmo (ou mais) e com

29

Decretos Synodaes..., cit., cap.

XI,

4.

1221

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro autorizao do prelado; alm disso, devia mencionar que se ordenara a ttulo daqueles bens em particular. No obstante o apertado quadro de regras que envolveriam o acesso s ordens sacras, paralelamente, a sociedade portuguesa ter potenciado, sob diferentes roupagens, possibilidades alternativas, com forte impacte no que respeita mobilidade; muitas delas no se consolidaram, em exclusivo, no contexto das situaes que se passar a descrever; tinham uma adopo mais alargada, em certa medida, graas flexibilidade de muitas instituies e muitas vezes ao peso de determinadas redes de influncia. Em primeiro lugar, nas habilitaes de genere, as hipteses de sucesso com defeitos de mecnica eram elevadssimas, mesmo nas efectuadas pelo juiz dos cavaleiros das ordens militares, com vista obteno de um benefcio de uma destas milcias e, consequentemente, do respectivo hbito. No clero da Ordem de Avis, na dcada de 80 do sculo XVII, por exemplo, no se inquiria das mecnicas dos avs; os prprios estatutos seiscentistas desta milcia no consideravam mecnico um lavrador que arroteasse terras prprias ou quem exercesse um ofcio de tabelio30. Assim, estas provanas revelavam um clero cheio de filhos e netos de sapateiros, almocreves, oleiros, alfaiates, carreteiros, e uma infinidade de ocupaes artesanais; defeitos esses sempre relevados sem grandes obstculos. As dispensas deste tipo eram de tal modo recorrentes que muitos candidatos, em concursos destinados a igrejas desta ordem, apontavam como um atributo curricular a destacar no terem sido dispensados nas habilitaes, da mesma forma que alegavam no terem culpas na justia, ou nas visitas. Paradoxalmente, esta situao ganhava, assim, foros de estatuto nas classificaes sociais da poca31. Tambm alguns cristos-novos conseguiram ingressar no clero regular e secular facto que tinha grande relevo para as respectivas famlias. s vezes obtinham mesmo lugares de destaque. Em 1628 foi redigido o estatuto de pureza de sangue destinado Arquidiocese de Lisboa. Subscreveram o texto pelo menos dois importantes cristos-novos: o deo da S (neto de um mercador com ascendncia judaica bem conhecida e sobrinho, pelo lado materno, do prprio arcebispo) e o arcediago da terceira cadeira (descendente de um jurista cristo-novo)32. Em que medida esta no era uma forma de corroborar a promoo alcanada?
Cf. Regra da Cavallaria e Ordem Militar de S. Bento de Avis, Lisboa, Yorge Royz, 1631, tt. IV, cap. IX; Fernanda Olival, O clero da Ordem de Avis na regio alentejana (1680-1689): concursos e provimentos, in Ordens Militares: Guerra, Religio, Poder e Cultura Actas do III Encontro sobre Ordens Militares, vol. II, Lisboa, Ed. Colibri/C. M. Palmela, 1999, pp. 203-204. 31 Cf., a ttulo de exemplo, a oposio de Joo Dias Morato vigararia de Alter Pedroso em 1683 (ANTT, Mesa da Conscincia, livro 185, folhas no numeradas) e a de Gregrio Gonalves Campos capela de Terena em 23 de Outubro do mesmo ano (ANTT, Mesa da Conscincia Ordem de Avis, mao 21, documento no numerado do ano de 1683). 32 Cf. ANTT, S de Lamego Bulas e Breves, mao 2, n.os 11-11A.
30

1222

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) Em muitas famlias crists-novas, em processo de ascenso, ver aprovadas as habilitaes de genere de um filho era um meio de testarem a sua capacidade para lutarem por honras mais altas, como era o hbito de uma ordem militar. Para estas, ter um filho clrigo era uma nota de distino fortemente capitalizada, que era sempre alegvel em contextos de disputa pela demonstrao da sua pureza33. Considerando que em 1787, no Baixo Alentejo, o rendimento mdio anual de uma famlia de camponeses na terminologia de Marcad rondaria os 25 000 ris e que o dos artesos se aproximaria dos 30 00034, os valores dos patrimnios exigidos para ordens sacras equivaliam a uma fraco elevada. Havia, no entanto, mltiplas formas de alcanar o dote necessrio quando nenhum peclio era possvel obter da famlia; tudo dependia em grande parte das redes de solidariedade e patrocnio que se pudessem capitalizar. As hipteses mais simples passavam, basicamente, por conseguir uma destas trs solues, se fosse excluda a da boa vontade do bispo: ter um parente eclesistico com disponibilidade para renunciar um benefcio, o que no seria uma prtica invulgar; obter um legado testamentrio destinado a ordenar estudantes pobres; alcanar, previamente, a incorporao num convento para o qual no fosse necessrio dote (note-se que os regulares professos no necessitavam de instituir patrimnio)35. Outra possibilidade, muito comum, consistia em ser nomeado para a tesouraria de alguma igreja. Havia ainda as capelas que muitos defuntos instituam vinculando bens a obrigaes pias. Neste caso, tudo podia depender de quem administrava a capela em causa. A relao com essa pessoa, ou instituio, podia ser decisiva. Como muitas destas capelas eram geridas por irmandades e misericrdias, nestes casos cabia-lhes a apresentao do eclesistico que executava as obrigaes. Eis, assim, outro dos poderes destes institutos. Seria interessante saber se as prioridades de escolhas recaam sobre os filhos dos seus membros. Deste ponto de vista, a adeso a uma confraria rica em legados poderia abrir as portas promoo de um descendente. Por outro lado, depois de ordenado o clrigo, era possvel libertar os bens vinculados. Para tanto bastava ter conseguido um benefcio vitalcio de renda equivalente. Desta forma, tornava-se possvel fazer transitar o vnculo para a nova fonte de rendimento. Esta situao podia incutir no dote uma aprecivel circulao no mbito de uma mesma parentela. Deste modo, o capital que permitira a um ndivduo chegar a subdicono podia, passado algum tempo, ser reapropriado pela famlia e, eventualmente, reinvestido na ordenao de
33 Cf. Fernanda Olival, O acesso de uma famlia de cristos-novos portugueses Ordem de Cristo, in Ler Histria, Lisboa, n. 33, 1997, pp. 67-82. 34 Sobre este clculo, v. J. Marcad, Frei Manuel do Cenculo..., cit., pp. 143 e 179. 35 Cf. Benedicto Pereyra, Promptuarium Theologicvm Morale, secundum jus commune Lusitanum..., II, Lisboa, Antonij Craesbeeck Mello, 1676, tract. XLII, sectio V, quaestio I, 1492.

1223

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro um segundo padre. Note-se que os pedidos de sub-rogao dos patrimnios eram muito frequentes, quer a troco de benefcios, quer de outros bens. Atravs deste sistema, estava longe de existir uma longa imobilizao de recursos. Havia at quem solicitasse depois de ordenado a possibilidade de hipotecar o patrimnio para socorrer a famlia em dificuldade36. Por outro lado, convm salientar que os valores dotados ficavam isentos da tributao directa; eram bens eclesistico enquanto estivessem obrigados ordenao de um clrigo. Desta forma, por este caminho, a famlia podia retirar vantagens paralelas. Para quem pudesse dispor de dinheiro, as oportunidades eram outras; para quem no tivesse terras, seria at possvel adquirir um benefcio simples, a ttulo do qual se alcanava a ordenao. Deste modo, a riqueza podia facilitar, e muito, o ingresso no clero. No caso dos dotes de freiras, a sua variao quantitativa era grande. Pondo de lado as ordens mendicantes, provvel que o dote mais frequente oscilasse em torno dos 400 000 ris a partir dos finais do sculo XVI, alm das propinas, dos alimentos durante o perodo de novia e, eventualmente, do enxoval. Tratava-se de um valor relevante, tendo em linha de conta que, em 1699, o homem mais rico de Castro Marim, no Algarve, auferia um rendimento anual de cerca de 250 000 ris e que o mais opulento de Tavira desfrutava de 400 00037. No entanto, ter um membro da famlia no mesmo convento podia fazer descer o montante, bem como as condies de pagamento, designadamente apresentar o dote, em parte ou na ntegra, durante o noviciado. Quer isto dizer que em muitas destas instituies o dote era negocivel38. Num dos mais importantes conventos fora da capital, no entanto, o Mosteiro de Santa Clara, da cidade do Porto, entre 1730 e 1780, os valores dos dotes eram muito superiores aos referidos, pois situavam-se entre 1 000 000 e 1 200 000 ris39. Diversos foram os critrios seguidos nos conventos mais selectos de Lisboa ao longo do sculo XVIII. Podemos tomar como exemplo as admisses de novias no Convento de Arroios, a casa religiosa da capital onde ingres-

1224

Cf. um exemplo, entre outros: ANTT, Cmara Eclesistica de Lisboa, mao 1175, doc. 8. Cf. J. Romero Magalhes, O Algarve Econmico (1600-1773), Lisboa, Estampa, 1988, p. 357. 38 Cf., no mesmo sentido, Maria Margarida de S Nogueira Lalanda, A Admisso aos Mosteiros de Clarissas na Ilha de S. Miguel (Sculos XVI e XVII), Ponta Delgada, Universidade dos Aores, Provas de capacidade cientfica e aptido pedaggica, 1987, pp. 61-63. 39 Cf. Maria Eugnia M. Fernandes, O Mosteiro de Santa Clara do Porto em Meados do Sculo XVIII (1730-1780), Porto, 1992, pp. 58 e segs. De acordo com um trabalho entretanto publicado, os valores dos dotes no mosteiro cisterciense de Cs (situado no concelho respectivo da comarca de Alcobaa) seriam sensivelmente metade dos antes referidos entre finais do sculo XVI e meados do XVIII [cf. Cristina M. A. P. Sousa e Saul A. Gomes, Intimidade e Recato. O Mosteiro Cisterciense de Sta. Maria de Cs (Alcobaa), Leiria, Ed. Magno, 1998, pp. 114-1159].
37

36

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) saram quase todas as ltimas filhas de Grandes que tomaram o estado eclesistico: entrava-se com uma dotao inicial que no ultrapassaria os 500 000 ris (mais propinas) e institua-se, alm disso, uma tena anual cujo valor oscilaria em torno dos 80 000 e 100 000 ris. Se, segundo a prtica comum na poca, considerarmos a tena um juro de um capital, taxa praticada pelos meados do sculo XVIII 5% , seria o equivalente, no mximo, a 2 500 000 ris, o que representava entre um tero e menos de um dcimo das receitas anuais de uma casa titular, mas uma parcela mais elevada para outras de menor rendimento. A norma noutros mosteiros da capital seria geralmente semelhante por esta poca40. Ao longo de boa parte do sculo XVIII foram tambm muito frequentes os pedidos de vendas de mercs de hbitos das ordens militares para com o produto resultante fazer freira uma filha, uma irm ou uma sobrinha41. Era uma soluo possvel, dada pela famlia, para converter uma merc num outro valor, mais ajustado aos seus interesses conjunturais. Em sntese, se, por um lado, certo que o ingresso no clero podia representar um forte investimento para as famlias de menores recursos, por outro, as mltiplas possibilidades criadas tenderam a suavizar esse esforo, sobretudo no que respeita ao clero secular. No surpreende, pois, que este fosse to copioso na sociedade portuguesa. Por outro lado, os modelos vigentes faziam com que esse investimento fosse rodeado de algumas expectativas de rotornos. Estas seriam em mdia consideravelmente menores ao colocar um filho no clero regular e mais reduzidas ainda ao fazer admitir uma filha num convento. Destes institutos resultavam sobretudo ganhos simblicos e no materiais. ESTRATGIAS FAMILIARES, COLOCAO DE FILHOS NO CLERO E MOBILIDADE SOCIAL Questionar a relao entre as carreiras e os processos de reproduo e mobilidade social aos diferentes nveis da sociedade portuguesa do Antigo Regime implica confrontar e discutir duas imagens, at certo ponto lugares-comuns contrapostos, legadas pela prpria poca, e no exclusivas do territrio considerado. De um lado, os percursos no clero tm sido apresentados, a par dos do direito, como uma das carreiras abertas ao talento e mobilidade social na Europa pr-industrial42. Mas, por outro lado, e em especial no Sul, surgiam frequentemente como a contrapartida neces-

Cf. Nuno G. Monteiro, op. cit., p. 107. Sobre a matria, cf. Fernanda Olival, As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e Venalidade em Portugal (1641-1789), Lisboa, Estar (D. L. 2001), pp. 237-282. 42 Cf. Peter Burke, History and Sociology, Londres, 1980, pp. 69-70.
41

40

1225

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro sria adopo da primogenitura como prtica reprodutiva prevalecente nas elites sociais, na medida em que garantiam a colocao da filiao excluda do matrimnio. Ou seja, o clero como um espao institucional votado a consagrar a anulao da capacidade da reproduo biolgica de uns, condio necessria para a reproduo do lugar social de outros. A primeira observao que se impe a esse respeito que, apesar dos preceitos tridentinos, tardou, em geral, a definitiva erradicao da reproduo biolgica dos clrigos com auspicioso destino social. Em seguida, torna-se necessrio pesar as implicaes de uma das mais complexas dimenses do assunto em discusso: a conexo entre relaes de parentesco e as carreiras eclesisticas. Desde logo, os percursos individuais eram, de forma varivel, mas maioritria, fortemente condicionados pelo valor atribudo pelos prprios actores s solidariedades e obrigao decorrentes dos grupos de parentesco, como j se fez notar. Por outras palavras, no apenas esses grupos condicionavam fortemente as possibilidades individuais, mas ainda estas deviam traduzir-se em ganhos, pelo menos simblicos, em favor daqueles. Em 1675, o abade Antnio Moreira Camelo resumia, de modo muito expressivo, as expectativas dos familiares dos clrigos ordenados. Segundo ele, a parentela designava-os e tomava-os como burros, ou boys da geraam, & o peor he que como os taes os tratam, pois sem os sustentarem, os fazem levar suas cargas (por pouco que possam) at cair com elas43. Ser ordenado para servir a Deus e amparar a famlia era uma justificao recorrente nos mais diversos textos produzidos pelo clero paroquial. Note-se ainda que o desembargador Diogo Guerreiro Camacho de Aboim (1663-1709) desenhava a famlia perfeita como equivalente quela que tinha um filho militar, outro magistrado e um eclesistico44. Os trs formavam segundo ele uma unidade: podiam manter-se reciprocamente e conservar as riquezas e o esplendor da parentela. Deste modo, o equilbrio da famlia podia obrigar existncia de eclesisticos. No entanto, a dimenso e a natureza desses vnculos de parentesco (familiares na linguagem actual) estavam longe de obedecerem a um modelo uniforme (a linhagem, a casa, a parentela bilateral, so apenas algumas das alternativas). De facto, na sociedade em estudo, as trajectrias dos indivduos raras vezes se podiam dissociar do investimento e do legado aos grupos de parentesco, mas essas identidades familiares podiam transmutar-se de uma gerao para outra, ou at no tempo de uma vida. Finalmente, a avaliao da mobilidade e da cristalizao social, se se adoptarem esses vocbulos como dicotomia, deve necessariamente ter em
Op. cit., tt. I, parte II, cap. VI, n. 1. Cf. Escola Moral, Politica, Christa, e Juridica, 3. ed. corrigida, Lisboa, Off. de Bernardo Antonio de Oliveira, 1749 (1. ed., 1733), palestra I, lio XV, p. 73.
44 43

1226

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) conta os distintos nveis da estratificao e da hierarquia institucional eclesistica considerados. A abertura e a fluidez a determinados nveis podiam coexistir (e coexistiram de facto) com o acentuado encerramento e rigidez noutros planos. Para mais, ao longo dos trs sculos considerados, os dados do problema registaram apreciveis variaes. Um primeiro plano a considerar o dos nveis intermdios e inferiores da hierarquia eclesistica. Sublinhe-se, de resto, que existia uma clara hierarquia nos ttulos do clero paroquial (desde os simples curas aos abades ou priores) que correspondia tambm a uma enorme variedade no montante da respectiva cngrua e outras fontes de rendimento incertas. Neste particular, os contrastes eram enormes: na mesma diocese e em parquias vizinhas podiam coexistir procos com rendimentos miserveis com abades que gozavam de um benefcio eclesistico com rendimento mais de dez vezes superior45, para alm do auxlio de vrios coadjutores. No acesso s carreiras eclesisticas, embora no se exigisse efectiva prova de nobreza, mas apenas pureza de sangue, ningum duvidava da importncia que podia revestir para o efeito a qualidade do nascimento, como na poca se dizia. Quanto mais no fosse, esta podia traduzir-se, entre outras coisas, na participao em redes de patrocinato e influncia que possibilitavam, tantas vezes, a colocao nos mais apetecidos benefcios eclesisticos. De resto, o investimento familiar podia condicionar de forma directa a possibilidade da frequncia universitria, requisito quase sempre indispensvel para se chegar aos escales intermdios e superiores do aparelho eclesistico. Em sntese, importa avaliar at onde o estatuto e as conexes familiares balizavam as possibilidades dos candidatos em carreiras que, apesar de tudo, geralmente se considerava serem permeveis aos talentos de cada um. Se o peso do quadro de relaes de uma famlia podia ser marcante no que toca ao ingresso de um filho no clero, maior relevo podiam ter aquelas no que respeita obteno de um benefcio. Efectivamente, a ligao ao padroeiro podia ser fundamental. Note-se, alis, que era muito provvel que apenas se efectuassem concursos para preencher as vacaturas nas igrejas do padroado das mitras, nas das ordens militares e, eventualmente, nas da coroa. Por outras palavras, as possibilidades de fazer valer o mrito seriam menores do que aquelas nas quais o parentesco ou a valia podiam ter um papel decisivo.
Cf., por exemplo, Fernando de Sousa, O clero da diocese do Porto ao tempo das cortes constituintes, in Revista de Histria, vol. II, 1979, pp. 253-256, Jos Amado Mendes (ed.), Trs-os-Montes nos Finais do Sculo XVIII segundo um Manuscrito de 1796, Coimbra, 1981 (em cada concelho, a fonte publicada contm uma lista das freguesias, discriminando quem fazia a apresentao e o rendimento da cngrua), e Jos V. Capela, Os rendimentos dos procos do concelho e arciprestado de Barcelos nos fins do Antigo Regime e durante o sculo XIX, in Barcellos Revista, vol. II, 1984, pp. 59-97.
45

1227

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro Acrescente-se que, embora no existam estudos sobre a percentagem de lugares da apresentao dos bispos em todo o reino, sabemos que estes estavam longe de controlarem a maior parte das igrejas das respectivas dioceses. Nas parquias do Bispado de Coimbra, por exemplo, em meados do sculo XVIII, os principais padroeiros eram os procos (20,9%), logo seguidos de vrios conventos (14,9%), da coroa (14,3%), de diversos senhores seculares (12,6%) e do cabido (10,8%); s ento era hierarquizvel o prelado, com 8,8% das parquias. Se a estas se juntarem as igrejas onde participava em regimes de alternativa, no mximo das hipteses, o bispo de Coimbra indigitaria os padres de cerca de 12,3% das parquias da sua diocese46. De resto, mesmo nos casos em que se efectuavam concursos, nem sempre estes eram resolvidos a favor do mais douto. Em primeiro lugar, apenas no caso das conezias doutorais e das vigararias da Universidade de Coimbra se faziam exames pblicos, de acordo com um texto de 167547; nos restantes casos fazia-se exame particular. Alm disso, nas oposies destinadas a benefcios curados das ordens militares, por exemplo, a par da avaliao de conhecimentos, eram tambm considerados o estatuto do candidato (conventual, freire do hbito, clrigo secular, etc.), a sua antiguidade na ordem, a sua qualidade e habilitaes literrias, os servios feitos coroa (mesmo que feitos por parentes), alm de outras variveis, como a distncia do local de nascimento ao benefcio em causa e da igreja onde eventualmente estivesse colocado ao lugar pretendido48. Por outro lado, nestas milcias, tratando-se de benefcios regulares, o rei, enquanto mestre, podia atribu-los sem recorrer a estes formalismos. E s vezes fazia-o tendo apenas em conta os servios ou os empenhos de parentes ou afins. No caso dos apetecidos benefcios simples, as regras de apresentao do clrigo eram ainda mais flexveis; nem exames havia. Deste modo, a ascenso pelo talento individual era possvel, mas em forte concorrncia com as situaes de patrocinato. Alis, no dizer de Antnio Moreira Camelo, ter muitos padroados significava tambm ser muito importunado de pessoas grandes, cujos rogos se tornavam facilmente coactivos49. No entanto, embora uma abadia ou um priorado de bom rendimento pudessem ser o destino de um secundognito da fidalguia de provncia, ou a primeira etapa do priplo de um jovem clrigo nascido na primeira nobreza da corte,
46 Cf. Joaquim Carvalho e Jos Pedro Paiva, A diocese de Coimbra no sculo xvIII: populao, oragos, padroados e ttulos de procos, in Revista de Histria das Ideias, Coimbra, vol. 11, 1989, p. 226. 47 Cf. Antonio Moreira Camello, op. cit., trat. 1, cap. II, V. 48 Cf. Fernanda Olival, Os concursos destinados s capelanias da Ordem de Avis a sul do Tejo (1680-1689), in 2. Encontro de Histria Regional e Local do Distrito de Portalegre: Actas, Lisboa, Associao de Professores de Histria, 1996, p. 235. 49 Op. cit., trat. 1, parte II, cap. VIII, III.

1228

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) a verdade que esse era o plano onde se desenhavam, com maior frequncia, as trajectrias de mobilidade social ascendente. Devem avaliar-se, portanto, os nveis do espao social onde tais processos se podiam desencadear. Importa recordar que uma das marcas peculiares do estatuto jurdico da nobreza em Portugal era a forma como se definia o seu escalo inferior, a nobreza adquirida tacitamente pelo desempenho de grande nmero de ofcios e funes ou, simplesmente, por se viver nobremente, sem trabalhar com as mos. O facto de tal ideia se concretizar na prtica de muitas instituies criava uma vasta e importante zona de fluidez social. Era precisamente a esse nvel que podiam actuar, entre outros, os referidos benefcios eclesisticos. Na realidade, podiam representar um primeiro espao de capitalizao de honra e recursos a serem reinvestidos nos parentes, designadamente nos irmos, irms, sobrinhos e sobrinhas. Esta questo era to ou mais significativa quanto, geralmente, se esboava escala das pequenas localidades. Alis, em Portugal, como noutros pases da Europa, o clero das parquias era dominantemente de recrutamento local. Para um padre pertencente aos escales sociais mais baixos era uma honra ser prior da igreja onde se baptizara e onde viviam os seus parentes; permitia-lhe tambm, eventualmente, colaborar na gesto do patrimnio e dos interesses da sua parentela. No se dipe ainda de avaliaes globais, mas apenas de uma profuso de histrias significativas, as quais, tal como alguns balanos de conjunto, foram produzidas sobretudo no mbito da erudio genealgica, e no no campo da historiografia acadmica. Ali se pode encontrar uma das melhores descries de um dos percursos tpicos das trajectrias de ascenso: O jornaleiro que, merc de ciscunstncias favorveis tinha conseguido atingir o estado superior de lavrador, ambicionaria deixar aos seus bens de raiz que lhes assegurassem a considerao pblica. Porque no um ou mais netos ordenados padres? Isso dava projeco no meio. O neto que herdasse as fazendas podia aspirar, merc da influncia dos irmos eclesisticos, a ser tido como de uma das boas famlias do lugar. Os filhos deste ltimo entrariam para a governana do concelho ou seriam chamados aos postos da milcia50. Os exemplos ilustrativos disponveis estendem-se do sculo XVI aos finais do Antigo Regime. Mas com uma relevante especificidade. Na centria de Quinhentos abundam, aparentemente, os casos de eclesisticos, por vezes fidalgos secundognitos de nascimento, que fundam casas e morgados, no a favor dos sobrinhos, mas dos seus prprios bastardos. Se algumas vezes no alcanaram tal notoriedade51, outras foi essa a origem de algumas das
50 Nuno Daupias dAlcochete, Principalidade, Braga, s. n., 1966 (sep. de Armas e Trofus, Lisboa, 2. srie, t. VII, 1966), p. 7. 51 Cf. o exemplo da instituio de morgado e capela, em 1535, pelo abade de Durres (termo de Barcelos) a favor do seu bastardo legitimado em Paulo P. Figueiras, O morgadio de Malta na freguesia de Durres, in BarcelosRevista, n. 2, 1985, pp. 141-184.

1229

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro mais importantes casas e famlias das provncias do Norte de Portugal. O morgadio de Vilar de Perdizes foi fundado por um filho bastardo de um fidalgo donatrio, o qual serviu como deo da capela da casa dos duques de Bragana em Vila Viosa, da qual casa foi fidalgo e cliente bem remunerado, vindo depois a ser provido como abade em Vilar de Perdizes e outras parquias confinantes do Norte. Instituiu (1551-1555), com especial autorizao papal, um hospital e um morgado, para o qual vieram a ser canalizados os seus bens prprios e tambm o rendimento da sua abadia, em favor de um dos seus prprios bastardos. A casa assim fundada chegaria mais tarde a receber bens da coroa52. Mas a histria mais espectacular , porventura, a dos Falces Cota de Braga. Tiveram eles origem num padre promovido a escudeiro-fidalgo do rei D. Afonso V, depois abade de uma parquia e, por fim, cnego da S de Braga. Um filho bastardo deste seria tambm cnego da mesma diocese, instituidor de um morgado... e pai de outro cnego bracarense! O filho bastardo deste (bisneto, neto e filho de cnegos) estaria, finalmente, na origem de uma das principais famlias da oligarquia municipal da cidade de Braga, uma das duas ou trs mais selectas do reino no final do Antigo Regime53. De resto, foram frequentes ao longo do sculo XVI os casos de bispos filhos ou at (como D. Diogo de Sousa54) netos de outros bispos. Para alm da dimenso referida, parece detectar-se tambm uma tendncia para os grupos socialmente mais baixos canalizarem os seus filhos mais velhos para o clero, deixando a sucesso familiar ser garantida pelos filhos segundos ou mesmo pelas filhas. o que se verifica, designadamente, entre clientelas da casa de Bragana55, mas tambm em diversos outros estudos de caso56, especialmente na viragem do sculo XVI para o sculo XVII. De resto, tais prticas tero existido sempre, pois os investimentos e as prioridades dos diferentes patamares sociais estavam assim longe de coincidirem, com especial intensidade no sculo XVI57, quando o ideal vincular ainda no era to marcante, mesmo entre categorias fidalgas.
Cf. J. Moniz de Bettencourt, O Morgadio de Vilar Perdizes, Lisboa, 1986. Cf. Domingos Arajo Afonso, Da Verdadeira Origem de Algumas Famlias de Braga e Seu Termo, II, Braga, 1946. 54 D. Diogo de Sousa, bispo de Bragana e Miranda (1597) e depois arcebispo de vora (1610), era filho do deo D. Pedro de Sousa e neto de D. Diogo de Sousa, bispo do Porto (1496) e arcebispo de Braga (1505). Muitos outros exemplos similares se conhecem. 55 Mafalda Soares da Cunha, A Casa de Bragana 1560-1640. Prticas Senhoriais e Redes Clientelares, Lisboa, Ed. Estampa, 2000, pp. 468 e segs. 56 A mesma situao ocorreria nos Aores (cf. Maria Margarida de S Nogueira Lalanda, Motivaes para o ingresso nos mosteiros micaelenses: sculos XVI e XVII, in Boletim do Instituto Histrico da Ilha Terceira, Angra do Herosmo, 45, 1, 1987, p. 484). 57 Designadamente, nas categorias fidalgas inferiores, de acordo com as sugestes de James L. Boone, Parental investment and elite family structure in preindustrial states: a case study of late medieval-early modern Portuguese genealogies, in American Anthropologist, Washington, vol. 88, 1986, pp. 859-878.
53 52

1230

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) No entanto, o modelo que prevalecia, pelo menos nos sculos XVII e XVIII, mesmo nos processos de mobilidade social ascendente ter sido outro. O mais comum seria, pelo menos na segunda ou terceira geraes, a vinculao de bens em favor do primognito destinado a casar; morgadio esse que, muito frequentemente, beneficiava das contribuies voluntrias dos irmos ou tios eclesisticos, sobretudo se tinham ascendido a um bom benefcio. Ao mesmo tempo, como efeito presuntivo da disciplina da Igreja ps-tridentina, tornaram-se muito raros os casos de eclesisticos que puderam legar os seus bens (ou servios) em favor dos seus bastardos. No entanto, as histrias de ascenso social de famlias apoiadas nos proventos e na proteco de clrigos continuaram a suceder-se com grande frequncia. Num vasto repositrio de informaes histricas sobre o Nordeste transmontano contam-se muitas dezenas de histrias de morgadios fundados por clrigos, com particular intensidade nos trs primeiros quartis do sculo XVIII. Algumas vezes tais instituies resultavam dos esforos conjugados de vrios eclesisticos em favor da casa do irmo ou do sobrinho58. Tambm na provncia do Noroeste portugus (Minho) so frequentes as referncias similares. Por exemplo, uma das principais casas da oligarquia municipal de Arcos de Valdevez resultou no apenas de capitais acumulados no Brasil, mas do vnculo institudo em 1723 por um tio abade59. De resto, do Minho que conhecemos algumas das histrias tardias onde a dimenso de mobilidade social mais rpida. Vale a pena determo-nos numa delas. Vindo do interior do Minho, um ferrador deslocou-se para a vila costeira de Vila do Conde, onde chegou a negociante, juntando aprecivel fortuna e alcanando, ao que parece, os cargos municipais da terra. Dos seus filhos, o mais velho emigrou para o Brasil, mas dois foram eclesisticos, um provincial franciscano (com tutela sobre conventos na terra) e outro prior da matriz da vila. Foi o irmo mais novo (n. 1715) quem acabou por corporizar a ascenso social dos membros do grupo familiar: Um casamento com uma morgada (1745) e as influncias de alguns parentes eclesisticos e freiras [...] ligaram-nos estreitamente quela camada da pequena nobreza de que j estavam prximos pelos rendimentos e modo de vida e de que uma cruz de cavaleiro da Ordem de Cristo os fez membros de pleno direito em 1761. Vrias vezes vereador, construiu uma casa nobre na vila, vindo o seu primognito a ascender em 1794 ao foro de cavaleiro-fidalgo da casa real. Trs das irms deste ltimo foram freiras e trs irmos sacerdotes, sucedendo um deles ao tio na matriz da vila60.
58 Cf. Francisco M. Alves (abade de Baal), Memrias Arqueolgico-Histricas do Distrito de Bragana, 3. ed., Bragana, t. IV, 1983, pp. 334-350, e t. VI, Os Fidalgos, 1981. 59 Cf. A. Malheiro da Silva et al., Casas Armoriadas do Concelho dos Arcos de Valdevez. Subsdios para o Estudo da Nobreza Arcoense, vol. II, Arcos de Valdevez, 1992, pp. 64 e segs. 60 Cf. Francisco de Vasconcelos, Os Vasconcelos de Vila do Conde (sep. do Boletim C. M. de V. do Conde), Vila do Conde, 1987-1989 (cit. da p. 33).

1231

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro Se este padro de comportamento parece caracterstico do Norte e da Beira, a verdade que o podemos encontrar em todo o reino, incluindo o extremo sul, o Algarve. No incio do ltimo quartel de Setecentos, o pai e os dois tios eclesisticos (um deles cnego e outro tesoureiro-mor da Catedral de Faro) que todos viviam juntos, e de suas rendas faziam quase uma massa total estavam determinados a fazerem uma s casa na pessoa do seu sobrinho primognito, com duas irms recolhidas num convento e outra casada. Aos bens de morgado e livres acrescentava-se boa parte dos rendimentos das prebendas dos tios: com efeito, um destes tinha-se at comprometido por escritura a comprar anualmente cem mil ris em bens de raiz para unir por sua morte ao vnculo no qual devia suceder o sobrinho. De facto, tudo isto junto fazia a Caza mais considervel, e florescente. O nico problema que o sobrinho e a mulher, com quem fora casar a Lisboa, no se conformavam com os padres de vida austeros que o pai e os tios lhes queriam impor61. A estreita disciplina da casa impunha coeres que nem todos estavam dispostos a suportar. Uma realidade que se tornaria cada vez mais copiosa nos anos subsequentes. Por outro lado, no era apenas em torno da instituio de morgadios que actuavam os eclesisticos em favor dos respectivos parentes. Por vezes era muito importante o seu papel no mercado matrimonial, independentemente do patamar do espao social que se queira considerar, quer pela sua hipottica contribuio nos dotes de irms e sobrinhas, quer pelo empenhamento do seu capital de status na escolha do cnjuge. Os exemplos a invocar seriam inmeros. Marcante seria tambm a aplicao dos seus conhecimentos, por vezes resultantes de frequncia universitria, como medianeiros entre as respectivas famlias e os tribunais, ou outros rgos do centro poltico. A mais-valia assim trazida famlia podia ser essencial, no obstante a dificuldade em contabiliz-la. Um exemplo: com base na riqueza do comrcio e da actividade financeira, em 1606, Lus Gomes da Mata, cristo-novo, adquiriu o ofcio de correio-mor do reino; cerca de um ano depois falecia, e o ofcio passava ao filho. Este ltimo, no tendo descendentes, para fazer com que o ofcio fosse parar, no ao seu irmo imediato, mas a um sobrinho secundognito, enviou a Madrid outro sobrinho (irmo do primeiro) licenciado em Cnones e cnego arcediago de Vila Nova de Cerveira. Foi com base no saber deste eclesistico, e certamente nas suas redes e no seu dinheiro para se manter na corte, que o seu irmo obteve o ofcio; foi ainda graas a uma ajuda financeira de 3 200 000 ris deste cnego que o seu irmo (j correio-mor) pde adquirir, em 1657, o recm-criado cargo de correio-mor do mar e anex-lo ao da terra. Mas no ficaram por aqui os servios deste clrigo sua famlia: fundou ainda um mosteiro numa sua quinta no termo

1232

61

ANTT, Ministrio do Reino Decretos, mao 33, n. 58.

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) de Lisboa, em cuja capela-mor ps as suas armas e nela foi enterrado, tal como outros seus parentes. Por sua morte, o padroado deste mosteiro passou ao seu irmo, correio-mor do reino e cristo-novo62. J nos finais do Antigo Regime, na sequncia da extino deste ofcio, a casa acabaria por alcanar a Grandeza secular (condes de Penafiel, 1798). Um escalo intermdio das dignidades eclesisticas era configurado pelos cabidos e colegiadas. No caso portugus , de longe, aquele que menos se conhece63. No entanto, pelo que se consegue depreender, podemos presumir que no s pelo estatuto que conferiam, mas tambm pelos elevados rendimentos a que davam lugar, seriam os lugares mais requisitados pelas elites locais e provinciais64. Por isso mesmo, o acesso a tais dignidades podia funcionar como uma alavanca poderosa em estratgias de mobilidade desenhadas escala local. O mesmo, de resto, se verificava com o cabido da S de Lisboa, e depois com a Patriarcal setecentista, em relao primeira nobreza da corte e a quem a ela pretendia chegar65. Quanto ao topo da hierarquia eclesistica, podemos principiar por analisar o estatuto de nascimento dos bispos, arcebispos e administradores diocesanos portugueses ao longo do perodo considerado, de forma a podermos avaliar os nveis de promoo social abertos pelas respectivas carreiras. Reportar-nos-emos apenas s dioceses e arquidioceses do continente portugus, excluindo por enquanto as das ilhas e do imprio, e distinguindo entre as mais prestigiadas (Lisboa, Braga, vora, Porto e Coimbra) e as restantes. Sublinhe-se, de resto, que a coroa portuguesa teve, desde o incio de Quinhentos, uma significativa interveno na escolha dos prelados, embora nem sempre da mesma forma66. Os titulares das ss foram distribudos por seis categorias e agrupados em perodos de cerca de sessenta anos, geralmente correspondentes a conjunturas polticas bem definidas. Os resultados constam dos quadros seguintes. So, acrescente-se, indicadores provisrios e certamente incompletos de uma investigao ainda em curso67.
62 Cf. Godofredo Ferreira, O Convento de Santo Antnio da Convalescena, Lisboa, s. n., 1962 (sep. do Guia Oficial dos CTT), pp. 72-74. 63 Ao contrrio de Espanha, cf., por exemplo, Rafael Marn Lpez, El Cabido de la Catedral de Granada en el Siglo XVI, Granada, Universidade, 1998, e Antonio Irigoyen Lpez, Entre el Cielo y la Tierra, entre la Familia y la Instituicin. El Cabido de la Catedral de Murcia en el Siglo XVII, Murcia, Universidade de Murcia, 2000. 64 Cf. A. Lus Vaz, O Cabido de Braga 1071 a 1971, Braga, ed. Jos Dias de Castro, 1971, pp. 141 e segs. 65 Cf. Nuno G. F. Monteiro, op. cit., pp. 174 e segs. 66 Por esse motivo, tambm se consideraram aqueles prelados que, embora propostos pelas autoridades portuguesas, no foram confirmados pela Santa S por se estar em momento de conflito diplomtico. 67 Os quadros seguintes foram elaborados recorrendo a uma multiplicidade de fontes no mbito do projecto Optima Pares (ICSPRAXIS XXI), estando a execuo a cargo de Lusa Frana Luzio.

1233

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro

Prelados das arquidioceses e dioceses principais (nmeros absolutos)*
[QUADRO N. 2]
PAI Antes de 1580 1580-1640 1641-1700 1701-1760 1761-1820

Rei (a). . . . . . . . . . . . . . Grande (b) . . . . . . . . . . . Senhor (c) . . . . . . . . . . . Outros (d) . . . . . . . . . . . . No nobre (e) . . . . . . . . . Estrangeiro (f) . . . . . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

6 4 9 12 0 0 31

0 5 14 9 0 0 28

0 6 11 5 0 2 24

2 11 0 2 0 0 15

0 5 2 7 2 0 16

Total . . . . . . . . . . . . . . . . .

Prelados das dioceses secundrias (nmeros absolutos)*

[QUADRO N. 3]
PAI Antes de 1580 1580-1640 1641-1700 1701-1760 1761-1820

Rei (a). . . . . . . . . . . . . . Grande (b) . . . . . . . . . . . Senhor (c) . . . . . . . . . . . Outros (d) . . . . . . . . . . . . No nobre (e) . . . . . . . . . Estrangeiro (f) . . . . . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

2 6 11 18 2 2 41

0 15 15 23 0 2 55

0 14 16 16 0 3 49

0 5 9 21 0 0 35

0 1 2 40 5 1 49

Total . . . . . . . . . . . . . . . . .

Prelados de todas as arquidioceses e dioceses do continente portugus (em percentagem)*

[QUADRO N. 4]
PAI Antes de 1580 1580-1640 1641-1700 1701-1760 1761-1820

Rei (a). . . . . . . . . . . . . . Grande (b) . . . . . . . . . . . Senhor (c) . . . . . . . . . . . Outros (d) . . . . . . . . . . . . No nobre (e) . . . . . . . . . Estrangeiro (f) . . . . . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

11,1 13,9 27,8 41,7 2,8 2,8 100,0

0,0 24,1 34,9 38,6 0,0 2,4 100,0

0,0 27,4 37,0 28,8 0,0 6,8 100,0

4,0 32,0 18,0 46,0 0,0 0,0 100,0

0,0 9,2 6,2 72,3 10,8 1,5 100,0

Total . . . . . . . . . . . . . . . . .

1234

* Todos os valores apresentados se reportam ao nmero de investiduras no exerccio dos governos diocesanos entre 1500 e 1820, e no ao total de indivduos, os quais muitas vezes percorreram diversas dioceses. (a) Filho legtimo ou bastardo de rei. (b) Filho de Grande do reino. (c) Filho de senhor de terras, comendador, oficial-mor da casa real ou governador colonial, ou neto de Grande. (d) Filho de nobre sem os atributos de (b) ou (c) ou com origens sociais mal esclarecidas. (e) Filho de pais identificados como no nobres. (f) Filho de estrangeiros.

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) A primeira observao que se deve fazer reporta-se hierarquia das dioceses. Com efeito, no apenas se confirma que o perfil dos nomeados era, em mdia, efectivamente distinto nas de segunda e nas de primeira ordem, como a anlise das trajectrias de indivduos providos nos diversos bispados confirma que se ascendia de umas para as outras. Tpicos exemplos sero D. Afonso Furtado de Mendona, que da Guarda (1609) passou a Coimbra (1616), e daqui a Braga (1618), para finalmente chegar a Lisboa (1626), ou D. Toms de Almeida, que passou de Lamego (1706) ao Porto (1709), antes de vir a ser o primeiro cardeal-patriarca de Lisboa (1716). Nas dioceses principais, a maioria dos bispos era, desde o primeiro perodo considerado, recrutada na principal nobreza do reino [categorias (a), (b) e (c)], mas essa dimenso foi-se acentuando cada vez mais at ao intervalo 1700-1760, quando a quase totalidade dos bispos a elas pertencia, sendo que a maioria eram filhos de Grandes do reino. No ltimo intervalo considerado (1761-1820), porm, verifica-se uma espectacular inverso dessa tendncia, encontrando-se os bispos nascidos fora da principal nobreza do reino, pela primeira vez, em maioria. De facto, a inflexo d-se a partir das ltimas dcadas do sculo XVIII, quando, pela primeira vez desde h muito tempo, as dioceses (Coimbra, 1779, Braga, 1790, vora, 1783, Porto, 1816, Lisboa s depois, em 1826) tm sua frente bispos sem um nascimento muito selecto. Nas dioceses de menor preeminncia, a percentagem das trs primeiras categorias menos importante do que nas anteriores, mas tende a subir sempre at 1700. A quebra neste caso d-se mais cedo, pois j visvel no perodo 1701-1760. Na etapa seguinte, a baixa absolutamente radical, pois so muito poucos os bispos nascidos na primeira nobreza do reino. A evoluo de conjunto de todas as dioceses do continente portugus reflecte, em larga medida, a das ltimas referidas: aumento constante dos bispos de nascimento muito ilustre at 1700 (com os filhos de Grandes em crescimento at 1760); quebra radical depois de 1761. Ao contrrio do que se verificava um sculo antes, a esmagadora maioria dos bispos portugueses no incio de Oitocentos no tinha nascido nas casas da principal nobreza da corte. A evoluo ulterior viria a acentuar essa tendncia, pois durante todo o perodo contemporneo a maioria dos bispos e cardeais diocesanos portugueses no foram recrutados nas principais elites sociais do pas. Como se podem explicar os indicadores apontados? De uma forma muito prxima, eles reflectem as etapas de reconfigurao, cristalizao e crepsculo da aristocracia de corte portuguesa. Originada num processo de intensa competio e decorrente seleco entre as casas fidalgas fundadas maioritariamente nos sculos XV e XVI, a aristocracia curial lusitana tende a cristalizar algumas dcadas depois da Restaurao de 1640. No perodo subsequente monopoliza virtualmente as principais doaes da coroa e os mais destacados ofcios da monarquia, nestes se incluindo os mais apetecidos benefcios ecle-

1235

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro sisticos para os seus secundognitos. De resto, as fontes da poca so prolixas em apontar a disputa que rodeava as nomeaes para aqueles lugares no interior da corte. Ao longo do sculo XVII e at meados do XVIII, no conjunto das dioceses do continente, a larga maioria dos prelados tinha nascido na primeira nobreza da corte, o que contrasta com o que se sabe no s sobre a Inglaterra, mas tambm sobre a Frana, onde a maioria dos bispos pertencia nobreza da provncia, pois les nobles parisiens ne fournissent que le moindre nombre des vques68. De resto, mesmo em Espanha, se verdade que entre os bispos hay un peso bastante notable de los elementos nobiliarios, aunque el mismo tende a descender a partir de 1750, no parece menos certo que la muy alta nobleza parece que se limitara a ocupar las prebendas realmente ilustres, tales la mitra hispalensae o la toledana, predominando en las restantes sedes segundones de la mediana e pequea nobleza69. Mas, a partir de meados do sculo XVIII, as carreiras eclesisticas, que at ento absorviam cerca de um tero dos filhos dos Grandes e a maioria dos secundognitos, sofreram uma quebra acentuada e irreversvel. No se tratava ainda da crise e desestruturao da disciplina da casa aristocrtica, mas to-s de um primeiro factor que a antecedeu: o incio da desqualificao das carreiras eclesisticas no mundo das elites, efeito conjugado de vrios factores, incluindo de forma difusa o impacte do pombalismo e da cultura das luzes. Em sntese, a evoluo detectada depois de 1761 refecte, em primeiro lugar, o facto de se ter reduzido a procura de benefcios eclesisticos por parte dos secundognitos da primeira nobreza do reino70. Parece ter sido isso que abriu a porta promoo de outros at ao topo da hierarquia eclesistica. Para alm dos grandes rendimentos que usufruam, e que frequentemente deram lugar a avultadas heranas em bens patrimoniais a favor dos seus parentes, ao ponto de ainda a favor deles anexarem bens a vnculos em pleno sculo XIX71, os bispos portugueses tinham outra forma de capitalizarem em
68

1236

R. Mousnier, Les instituitions de la France sous la monarquie absolue, t. I, Paris, 1974, p. 255. Em Portugal, os nobres no cume das dioceses seriam vistos como um factor de autoridade e at de distino. Nos apontamentos elaborados pela cidade de vora para as Cortes de 1544 escrevia-se o seguinte, considerando os frades como principais rivais: Pede a Cidade a Sua Alteza que os Bispados e Arcebispados de seus Reinos os dem a pessoas nobres, e no a Frades, porque fazendo-se assim, elles sero mais obedecidos da Clerezia, e os homens no se desprezaro de viver com elles (Os originais do cartrio da Cmara Municipal de vora, in A Cidade de vora, n.os 48-50, 1965-67, p. 303). 69 Arturo Morgado Garca, Ser Clrigo en la Espaa del Antiguo Rgimen, Cdis, 2000, p. 66, resumindo as investigaes de Maximiliano Barrio Gozalo. Apontam no mesmo sentido as observaes de A. Dominguez Ortiz, op. cit., vol. II, pp. 18-29. 70 Cf. Nuno G. Monteiro, op. cit., e resumo em Casa, reproduo social e celibato: a aristocracia portuguesa nos sculos XVII e XVIII, in Hispania, Revista Espaola de Historia, vol. LIII/185, 1993, pp. 907-936. 71 Mesmo na provncia (cf. o caso do bispo titular do Maranho, ANTT, Desembargo do Pao Alentejo, mao 821, n. 36).

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) favor do acrescentamento daqueles. Tratava-se da doao dos seus servios, depois remunerados pela monarquia em rendas e distines. No entanto, o pouco que sabemos sobre este tpico sugere que ele serviu sobretudo, e de forma sistemtica, para acumular cada vez mais honras e proventos nas grandes casas aristocrticas, ou seja, para as acrescentar. Foi por esse meio, por exemplo, que a casa dos condes de Avintes ascendeu ao marquesado de Lavradio, a dos condes de Vale de Reis ao marquesado de Loul e que a dos duques de Lafes juntou mais trs comendas ao seu vasto patrimnio72. Pelo contrrio, so pouco numerosos os casos conhecidos de rpida mobilidade social assim desencadeada. Sobretudo, mesmo quando alcanaram as principais dioceses, no parece que os bispos com um nascimento menos ilustre abrissem, com essa chave, as portas da primeira nobreza ao seu grupo familiar de origem. Vale a pena, em todo o caso, analisar algumas dessas histrias. Um exemplo paradigmtico de uma ascenso fulgurante ter sido a carreira do cardeal D. Jorge da Costa no sculo XV e primeiros anos do XVI. Com um nascimento, ao que parece, humilde, chegou a acumular um impressionante nmero de benefcios eclesisticos (incluindo as Dioceses de Braga e Lisboa), a que pde renunciar em favor de parentes, os quais elevou ao ponto de terem alcanado no s o cume da grandeza eclesistica, mas tambm alianas matrimoniais dentro da primeira nobreza do reino73. Simplesmente, essa histria to singular no parece ter tido muitas repeties subsequentes. Embora conheamos muitos percursos de clrigos que ascenderam de baixo at ao topo da hierarquia eclesistica e dignidade episcopal, acumulando pelo meio benefcios eclesisticos e ofcios da monarquia74, a verdade que nos falta um inventrio sistemtico sobre o seu legado aos parentes ou casa paterna. Em todo o caso, parece indiscutvel que so quase desconhecidos os casos em que estiveram directamente na origem de casas da primeira nobreza do reino. Uma das histrias que mais se aproximam desse limiar a que se pode associar do clebre bispo de Coimbra (1779-1822) D. Francisco de Lemos. Neto de um minhoto que emigrou para o Brasil, seu pai era j senhor de engenho e capito-mor no Rio de Janeiro. O seu irmo primognito, desembargador e personagem poltica influente no perodo pombalino, patrocinou a sua carreira eclesistica e veio a casar com uma herdeira de senhor de terras e a receber comenda75. Na ascenso da casa do irmo e do sobrinho
Cf. Nuno G. Monteiro, O Crepsculo, cit, pp. 150 e 346. Cf., por exemplo, Antnio J. S. Mota, Apedrinhenses Ilustres, Alpedrinha, 1929, e Manuela Mendona, D. Jorge da Costa Cardeal de Alpedrinha, Lisboa, 1991. 74 Cf., por exemplo, Carlos Margaa Veiga, Pedro de Castilho: esboo de uma carreira no governo espanhol em Portugal, in Primeiras Jornadas de Histria Moderna, vol. I. Lisboa, 1986, pp. 355-370. 75 Cf., entre outros, Albano da Silveira Pinto, Resenha das Familias Titulares e Grandes de Portugal, t. II, Lisboa, 1890, e Manuel Augusto Rodrigues, Biblioteca e Bens de D. Francisco de Lemos e da Mitra de Coimbra, Coimbra, 1984.
73 72

1237

Fernanda Olival, Nuno Gonalo Monteiro sucessor sabemos que o bispo se empenhou, pois concorreu para a instituio do vnculo dos bens existentes no Distrito do Rio de Janeiro, e de parte do benefcio das Mercs Rgias, pois que nelas foram tambm remunerados os servios do mesmo Rdo. Bispo76. bem possvel, assim, que diversos bispos, tal como desembargadores que alcanaram relevantes lugares polticos, tenham contribudo para a constituio de casas da fidalguia intermdia, mas sem alcanarem o ncleo selecto da Grandeza leiga, praticamente cristalizada at finais do sculo XVIII. Em sntese, mesmo quando promoveram Grandeza eclesistica indivduos com nascimento pouco ilustre, os bispados, provavelmente, no tero conduzido a uma equivalente ascenso social dos seus parentes. Ao contrrio dos benefcios eclesisticos inferiores e intermdios, que efectivamente promoveram famlias e casas a idnticos escales nobilirquicos. A chave fornecida pelas carreiras eclesisticas e pelas solidariedades de parentesco, ou das casas, chegava para abrir estas portas, mas no alcanava o cume quase inatingvel da hierarquia das nobrezas. NOTA FINAL As denncias acerca do nmero excessivo de eclesisticos, sobretudo do ingresso nas carreiras regulares de ambos os sexos, constituram durante sculos um tema recorrente dos comentrios de arbitristas e outros crticos. Todos os indicadores apontam para uma abundncia de clrigos de ordens de missa e regulares na sociedade portuguesa do Antigo Regime. A tendncia seria de crescimento at meados do sculo XVIII. No obstante as muitas exigncias que se pediam aos candidatos s ordens sacras, sobretudo depois de Trento, estas seriam, apesar de tudo, relativamente fceis de subverter. Por esta via, pelo investimento familiar ou em redes de patrocnio abriam-se oportunidades de ingresso neste sector mesmo para as camadas sociais mais baixas. A aposta da parentela seria quase sempre acompanhada de fortes expectativas de obteno de retornos significativos, sobretudo quando o descendente era encaminhado para o clero secular. Tais dividendos concretizar-se-iam de mltiplas formas, desde os ganhos em status s possibilidades de reaver o dote, ou de tirar partido da colocao que o parente viesse a adquirir. O clero tendia a ser representado entre os grupos sociais mais baixos como um espao de oportunidades o que favorecia a sua multiplicao e a mobilidade ascendente. No entanto, se a opo analtica de inserir as carreiras eclesisticas nas lgicas de reproduo social dos respectivos grupos familiares constitui o eixo central deste ensaio, importa sublinhar que estes se configuram de 1238
76

ANTT, Desembargo do Pao Corte, mao 1451, n. 7.

Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500-1820) forma eminentemente varivel. Essas fices sociais que so as formas de organizao familiar constituem-se como uma realidade plural e sujeita a mudanas no tempo, que s pode ser entendida se situada na perspectiva das trajectrias sociais dos agentes que a protagonizam. Para as categorias sociais situadas no topo da pirmide social, o modelo da casa e do morgadio constitua, de forma dominante, o parmetro fundamental de referncia. Acresce que, de modo notrio, entre meados de Seiscentos e meados de Setecentos, o acesso aos cargos eclesisticos mais destacados se foi cada vez mais restringindo primeira nobreza do reino, que fazia reverter s casas de nascimento os benefcios da decorrentes. Como a muitos outros nveis da sociedade portuguesa da poca, a base e o topo das carreiras eclesisticas oferecem uma imagem contrastada e tendncias de evoluo no exactamente coincidentes. semelhana de outros pases europeus, a segunda metade do sculo XVIII foi pautada por uma quebra nos ingressos eclesisticos a vrios nveis e pelo reconhecimento institucional da crise das carreiras eclesisticas, designadamente regulares. Trata-se de uma mutao decisiva, cujos contornos e explicaes possveis apenas em parte se comeam a deslindar; ter de constituir um dos marcos fundamentais para as investigaes futuras. Outras reas problemticas a carecerem de levantamentos sistemticos so os cabidos, designadamente o da Patriarcal, ou a hierarquia dos conventos do reino e os respectivos superiores. Em suma, a histria social das carreiras eclesisticas configura um campo disciplinar cujos contornos se encontram em Portugal ainda muito longe de uma explorao satisfatria.

1239