GRIS AFRICANOS: INSPIRAES PARA UMA PERFORMATIVIDADE E INVENO PEDAGGICA Marco Antonio Leandro Barzano UEFS Agncia Financiadora:

: FAPESB

Aproximao com a temtica: a cidade de Lenis e a conexo com a cultura africana

uma cidade igual a um sonho: tudo o que pode ser imaginado pode ser sonhado, mas mesmo o mais inesperado dos sonhos um quebra-cabea, que esconde um desejo, ou ento o seu oposto, um medo. As cidades, como os sonhos, so construdas por desejos e medos, ainda que o fio condutor de seu discurso seja secreto, que as suas regras sejam absurdas, as suas perspectivas enganosas, e que todas as coisas escondam uma outra coisa. (...) De uma cidade, no aproveitamos as suas sete ou setenta e sete maravilhas, mas a resposta que d s nossas perguntas. - Ou as perguntas que nos colocamos para nos obrigar a responder, como Tebas na boca de Esfinge.

(talo Calvino, 2005, p. 44) Em Lenis, uma das cidades da Chapada Diamantina, no estado da Bahia, h uma organizao no governamental (ONG) que desenvolve prticas pedaggicas em oficinas e cooperativas voltadas para crianas, jovens e adultos. Desde sua fundao, em 1993, as atividades eram centradas ao atendimento de crianas de baixa renda, com o oferecimento de oficinas de reciclagem de papel, bem como de brinquedos e brincadeiras. Vale ressaltar que Lenis uma cidade marcada pela histria da extrao do garimpo de diamantes, que aps o declnio na dcada de 1980, passou a se dedicar ao turismo ecolgico, devido sua exuberncia, caracterizada por matas e cachoeiras, principalmente, constituindo-a como uma cidade nomeada de Portal da Chapada. A partir de 1999, a centralidade da abordagem pedaggica da ONG focou atividades de educao ambiental e a relevncia disto fez com que a Secretaria Municipal de Educao de Lenis (SMEL) estabelecesse uma parceria com esta instituio e a primeira iniciativa foi a realizao de uma jornada pedaggica junto aos professores da rede municipal para a elaborao de um projeto poltico-pedaggico. Desde ento, a ONG incluiu em suas atividades, a figura do gri e, desse modo, foi criado o projeto gri, que realizava prticas pedaggicas na ONG e com os professores das escolas.

A partir de 2002 a ONG ampliou o raio de atuao e passou a atuar em 15 municpios da Chapada Diamantina promovendo, principalmente, a atividade da caminhada do velho gri que consistia em sua ida s comunidades e escolas para contar histrias. Em 2003 houve um acontecimento que marcou a histria da ONG: ela recebeu o primeiro lugar do Prmio Ita-UNICEF de Educao e Participao e isto ofereceu maior visibilidade desta instituio e contribuiu para que pudesse ser conhecida nacionalmente. Desde ento, a ONG desloca sua abordagem temtica e a Educao Ambiental no o foco de maior interesse. Ainda que a ONG seja considerada um espao de Educao No-Formal, com a vigncia do decreto-lei 10.639/03, a cultura negra passa a ganhar centralidade e maior interesse aos projetos desenvolvidos por esta instituio. Amplia-se o nmero de oficinas e cooperativas e alm da reciclagem de papel e dos brinquedos e brincadeiras, outras oficinas so elaboradas, quais sejam: arte e identidade, turismo comunitrio, msica e tradio oral e cultura digital. Buscar apresentar o adensamento de idias a partir do resultado da pesquisa de doutorado, focalizando a cultura africana nas prticas pedaggicas da ONG, a inteno deste texto, em que se basear, principalmente, na discusso de como a ONG se inspira em um personagem da tradio africana e pela performatividade e inveno, cria uma pedagogia nomeada Gri. Quem o gri africano? Como a ONG se apropria dessa figura e inventa uma pedagogia, a partir de suas prticas pedaggicas? De que maneira essa pedagogia se conecta com o decreto-lei 10.639/03? Essas foram as perguntas que movimentaram meu pensamento e que passo a discutir neste trabalho. A pesquisa foi desenvolvida a partir da perspectiva ps-estruturalista, situada no campo dos Estudos Culturais que contempla mtodos e teorizaes pertencentes a uma gama de campos do conhecimento. No artigo Estudos Culturais, Educao e Pedagogia, Marisa Vorraber Costa, Lus Henrique Sommer e Rosa Silveira (2003) destacam que os Estudos Culturais rompem lgicas cristalizadas, hibridizando concepes consagradas. Outros autores assinalam que o que impulsiona os estudos culturais a identificao e articulao nas relaes entre cultura e sociedade (NELSON, TREICHLER e GROSSBERGER, 1995). No artigo A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo, Stuart Hall (1997) argumenta que vivenciamos uma virada cultural, no sentido de que a cultura penetra em cada recanto da vida social contempornea e isto possibilita ampliar a noo de cultura como um espectro mais amplo, mais abrangente

de instituies e prticas (p. 32). Na perspectiva de anlise dos Estudos Culturais, os sujeitos so constitudos, tambm, pelas aes produzidas na e pela cultura em um constante movimento de ir e vir. Movimento esse que ensina operando na construo das identidades e das prprias subjetividades, num processo em que o pedaggico tornase cultural e o cultural torna-se pedaggico (CORRA, 2006). Alm dos autores supracitados, busquei o dilogo terico com Homi Bhabha (2003), Michel Foucault (2007 e 1993) e Hampat Ba (1982). O primeiro me auxiliou na compreenso da noo de performatividade, o segundo para auxiliar na discusso do poder que cria objetos de saber e o terceiro, por eu considerar importante buscar um terico, historiador da tradio africana, para me ajudar a pensar a figura do velho gri africano em que a ONG se inspirou e inventou para encenar em suas prticas pedaggicas. As ferramentas metodolgicas que subsidiaram a pesquisa foram constitudas por anlise documental, entrevistas e observao. Os relatrios anuais, vdeos, documentrio, livro (elaborado, editado e publicado pela ONG) foram os artefatos que utilizei. Para este texto, debruo-me sobre o documentrio e livro, em primeiro lugar, por compreender que os artefatos culturais processam e atribuem sentidos s nossas prticas cotidianas e que eles so qualquer objeto que possui um conjunto de significados construdos sobre si e em segundo lugar, pelas limitaes de formatao deste texto. A escrita do presente texto est organizada em trs sees: na primeira, apresento uma abordagem acerca da tradio oral africana, ressaltando suas caractersticas e de que maneira a ONG se inspirou nos velhos gris e construiu uma pedagogia, escapando de ser apenas um personagem para dobrar-se na prpria instituio. No segundo momento, focalizo a performatividade do gri como uma inveno pedaggica e o desdobramento efetuado. Para finalizar, abordo a anlise dos artefatos focalizando a educao afro-brasileira atravessada pela ONG tanto em suas prticas pedaggicas, como no trabalho desenvolvido junto aos professores das escolas da rede municipal de ensino fundamental de Lenis.

Tradio Oral Africana: uma possibilidade de trabalho pedaggico Vivemos to imersos em uma cultura da palavra escrita, esteja no papel, na tela do computador, na legenda do filme que, muitas vezes, fica difcil compreender algumas sociedades que h pouco tempo utilizavam somente a palavra oral para se

comunicarem. Mesmo que essa maneira de comunicao esteja em menor proporo em muitas sociedades, na frica, e em especial na regio do noroeste, h uma grande valorizao da tradio oral, e esta encontra nos gris um de seus mais notveis expoentes para possibilitar a inveno de como a transmisso de conhecimentos deve ser passada s pessoas. No continente africano, mesmo com o advento, prestgio e valorizao que a escrita ganhou no mundo moderno e contemporneo, a oralidade tem resistido e conseguido seu lugar de importncia e isso se deve, principalmente, ao papel que os contadores de histrias gris tm desempenhado, na transmisso de saberes, na recuperao das narrativas, que contribuem para a desmistificao entre a dicotomia escrita-oralidade e permite que se perceba o valor da interao face a face com o ouvinte, da sua performance, seus gestos, seu olhar, sua expresso corporal que so caractersticas da tradio oral que a cultura escrita apaga. Os gris assumem o papel de figuras como memria viva, sendo os interlocutores de uma cosmoviso negroafricana, dedicando oralidade o seu aspecto principal. Na pesquisa, ao lidar com os artefatos produzidos, identifiquei que, para o desenvolvimento das prticas pedaggicas, a ONG se inspirou no apenas no personagem africano, mas procurou assumir a metodologia da tradio oral, aquela que se caracteriza pelo anonimato da autoria; pela importncia do velho como responsvel pelo conto; por considerar a palavra falada o veculo de divulgao, que ultrapassa os limites das fronteiras geogrficas, culturais ou lingsticas. Na frica, que possui pases, cidades, naes que valorizam a tradio oral, a fala no apenas um meio de comunicao diria, mas, principalmente uma maneira de preservar a sabedoria da ancestralidade. No continente africano, nada substitui a potncia da palavra, e por essa razo, o binmio fora vital/palavra o elemento primordial da personalidade da sociedade, desdobrando-se desde as instncias mais abstratas at as prticas sociais. A oralidade, a palavra dita, muitas vezes, transmite aquilo que foi herdado dos ancestrais ou pessoas idosas, pois na frica tradicional, a herana ancestral muito valorizada. Desse modo, a tradio oral passa a ser uma grande escola da vida, anunciada pelos chamados tradicionalistas, aqueles que so considerados os mestres, grandes testemunhas da memria viva da frica. No idioma bambara, so conhecidos de Doma ou Soma, os Conhecedores ou Donikeba, os fazedores de conhecimento.

So mestres que possuem conhecimento tradicional especfico, como ferreiros, teceles, caadores, pescadores ou possuem um conhecimento total em todos os seus aspectos. Alm de guardio da memria, dos relatos que ele ouviu de vrias geraes e transmitiu, o tradicionalista , tambm, considerado tanto o arquivista de fatos passados transmitidos pela tradio como, tambm, de fatos contemporneos. E, por essa razo, era muito conhecido e venerado e sua respeitabilidade era de uma grandeza que muitas pessoas vinham de longe para recorrer ao seu conhecimento e sabedoria. Desse modo, com os gris africanos e sua tradio oral, apontei seus principais significados e que, de alguma maneira, inspiraram a ONG na elaborao e execuo de seus projetos pedaggicos que envolvem, desde as prticas pedaggicas desenvolvidas nas oficinas e cooperativas do prprio espao educativo, ao trabalho com as escolas do municpio de Lenis em suas respectivas comunidades. Na prxima seo, tecerei maiores consideraes a respeito do gri brasileiro, o gri inventado pelos coordenadores da ONG, a partir de inspiraes do gri africano e que foi fabricado, desmanchado, reinventado, pulverizado, at se dobrar em uma ONG, uma pedagogia, um ponto de cultura como poltica pblica do Ministrio da Cultura. Dessa forma, veremos que na ONG o gri assumir outros papis alm de contador de histrias. Ele passar a assumir responsabilidades administrativas junto ao governo municipal e federal e, como argumento neste texto , o gri se dobra e ganha o poder de uma formao discursiva em que se produziria como um generalizador. Pelas relaes de poder institudas no movimento pedaggico da ONG, esprai-se como conhecedor e sistematizador dos saberes autnticos do lugar. Desse modo, insisto, o gri no to-somente o contador de histrias passeante pelos caminhos das comunidades lenoenses, mas, principalmente, aquele que se multiplica em diferentes papis, assumindo diversas aes no s no espao educativo da ONG, mas em outras instncias administrativas da cidade de Lenis e, a partir delas, alcana vrios lugares, saindo de Lenis e atingindo outras cidades brasileiras.

A performatividade do gri: uma inveno pedaggica Lenis uma cidade que possui um passado histrico marcado pela extrao de garimpo de diamantes e, nas ltimas dcadas, tem sido visitada por turistas, do Brasil e exterior, que vm para a cidade desfrutar da exuberncia paisagstica representada por montanhas, rios, cachoeiras e uma imensa diversidade da fauna e da flora.

, tambm, uma cidade de grande riqueza cultural, possuindo 25 monumentos, construdos no sculo XIX e manifestaes culturais como a festa do Senhor do Bonfim; Senhor dos Passos; Semana Santa; Sagrado Corao de Jesus; Festa de Santo Antonio, So Joo, So Pedro; Jar; Festa de Nossa Senhora da Conceio e a comemorao do aniversrio do municpio. Como j comentei anteriormente, a inveno de um personagem inspirado no gri africano foi a maneira performtica que a ONG encontrou para chegar at as escolas e comunidades de Lenis. Um dos coordenadores da instituio se veste de velho e, desse modo, sai pelas comunidades da cidade. A partir das caminhadas, este velho gri inventado se aproxima das pessoas, aprende vrias histrias da cultura local e as retransmite para as outras comunidades por onde passa. Essa a performance teatral ou do espetculo que a ONG promove. Encontrei, porm, uma outra maneira de compreender o termo

performance/performatividade, quando entrei em contato com a obra de Homi Bhabha (2003). Nela, a performance considerada um espao de alteridade na arte e, desse modo, o performtico ocupa um lugar de subjetivao, em que o carter poltico ressaltado. Desse modo, a performance passa a ser portadora de um forte carter poltico diante da sua capacidade de criar formas de interveno social e simblica. A partir dos artefatos analisados, constatei que muitas pessoas na cidade de Lenis, atualmente, possuem um outro olhar acerca da cultura local. Ela no mais vista de uma forma menor, simplificada e, dessa maneira, ela ganha uma performatividade. Considero que a atuao do velho gri nas comunidades, como contador de histrias, uma maneira de atuar politicamente, pois naquele momento de atuao, a contao de histrias e a poltica co-existem na figura daquele velho, no entre, e esse entre-lugar requer ainda um deslocamento da ateno do poltico como prtica pedaggica, ideolgica, da poltica como necessidade vital no cotidiano a poltica como performatividade (BHABHA, 2003). Os primeiros pargrafos que compem a abertura desta seo remetem s manifestaes culturais da cidade de Lenis. Ainda que esta face cultural esteja prxima de uma tradio autntica ou original deve ser tratada como parte da performatizao da diferena no sentido lingstico do ato enunciativo e no sentido dramatrgico da encenao. Com a proposta de desenvolver atividades junto aos professores das escolas da rede municipal de Lenis, a coordenao pedaggica da ONG elaborou um roteiro que

incluam caminhadas do velho gri, nas comunidades. Nos lugares por onde esse velho passasse ao invs de se fazer entrevistas com os moradores e professores, para tentar conhecer melhor a cultura local, o velho faria isso de uma maneira diferente: iria com seu violo, cantando algumas cantigas e contando histrias e, dessa maneira, colheria as informaes. assim que uma das funes do ator1 ganha sentido, pois no mais o coordenador pedaggico que est indo escola ou comunidade para colher informaes sobre a cultura local; agora, o velho gri que aprende com gente da comunidade de diferentes idades. Como ator, no utiliza mais a sua prpria roupa para suas apresentaes. Um universo simblico comea a se estabelecer: ele aparece de cabelo e barba levemente pintados de branco, chapu azul marinho com fita amarela, vestido com terno cinza-azulado, cheio de retalhos de desenhos e fuxicos produzidos na oficina de retalhos da ONG, um pio em forma de colar, uma sandlia de couro e o violo ou uma caixa na mo. Para que o ator possa atuar, necessrio estar diferente e, nesse caso, ele precisa ter semelhanas com aquilo que ele representa: um velho. Mas no apenas um velho. um velho africano, que conta histrias, utiliza instrumentos musicais e, evidentemente, para essa atuao, houve uma inveno no figurino que foi adaptado s caractersticas do contexto da cidade de Lenis e aquela indumentria passa a ser sagrada, ganha fora simblica e, assim, o personagem comea seu processo de personificao. Ele o coordenador, mas ele gri e nisto se forma uma unidade. Objetos como o pilo no trabalho da roa na hora de pisar o milho, o caf, a mandioca; o pio na roda das crianas; as roupas cosidas pelas costureiras ou lavadas pelas lavadeiras; as crenas do mundo mgico do garimpo so exemplos transportados para a indumentria deste gri, que aprendeu com outros velhos de Lenis, contou para as crianas e que com elas, tambm, aprendeu outras cantigas e levou-as para as oficinas e cooperativas da ONG, que confeccionaram produtos a partir dessas histrias. Esta ao do velho gri no ciclo de ensino-aprendizagem e a constituio de uma pedagogia em que o personagem vivido por um ator passa a ser agente de construo e
1

A partir desta parte do texto assumirei que o gri da ONG possui vrias funes e que

uma delas a de ser um personagem que tem um papel. Ento, o ator tem um personagem (velho gri) que, dentre vrios papis, assume o de contador de histrias e cantador.

conhecimentos e do jogo de representaes das identidades dos sujeitos do lugar a virada discursiva que procurarei apresentar na prxima seo.

Leia o livro e assista ao filme: anlise dos artefatos produzidos O livro Pedagogia Gri: a reinveno da roda da vida, de autoria da coordenadora pedaggica da ONG e que acompanhado de um dvd com o documentrio Sou Negro, produzido pela Itinerante Filmes distribudo como encarte. Esta obra foi publicada em maro de 2006. O primeiro artefato compreende seis captulos, sendo que em trs deles, a figura do gri apresentada, explicitando como ela est inserida na proposta pedaggica da ONG. O segundo artefato demonstra as andanas do gri junto s pessoas nas comunidades; fazendo apresentaes culturais, com alunos e outros velhos e aprendendo lies de msica com um velho tocador de viola, da cidade de Lenis. Passo, a partir de agora, a compartilhar daquilo que li, vi e analisei. A partir de 1999, a figura do gri africano foi apresentada coordenao pedaggica da ONG pelo etnlogo Ardaga Widor. Desde ento, esse personagem passou a configurar a proposta de trabalho da instituio nomeada de Projeto Gri e a figura do velho africano, agora um velho de Lenis inventado, que tem um papel mtico e poltico na metodologia de trabalho da instituio. O velho gri, em Lenis, primeiramente foi inspirado a partir dos velhos africanos do noroeste da frica e representado por um dos coordenadores pedaggicos da ONG, que assumiu uma importncia de relevo na cidade de Lenis, seja na esfera educacional, cultural, social e poltica, e isto se deveu, principalmente, pelo fato de esta instituio ter elaborado propostas pedaggicas denominadas de modelos de ao pedaggica e a caminhada do velho gri e grupos culturais nas escolas e comunidades, uma das quatro estratgias apresentadas.2 Essa caminhada envolve a participao de crianas, adolescentes, professores, diretores e merendeiras com os gris
2

As demais estratgias so: oficinas e cooperativas com crianas, adolescentes, jovens

e suas famlias; integrao da tradio oral no currculo de educao municipal, com educadores municipais e atores de todas as idades do sistema municipal de ensino; a roda da vida e das idades, com todos os participantes, em dilogo com parceiros dos trs setores sociais, conselhos municipais, estaduais e federais, universidades, projetos, programas e polticas do pas e do mundo (PACHECO, 2006, p. 28).

das comunidades3, desenvolvendo algum tema gerador4 e, a partir dele, tem-se a inteno de conseguir recuperar a cultura local, os saberes da ancestralidade e tradio africana que, aos poucos, se perderam ou ficaram esquecidos. Desse modo, a ONG elege a tradio oral para fundamentar sua proposta pedaggica e reconhece que esta uma maneira de conseguir transmitir esses saberes acumulados. Ela acredita que a histria anunciada nos livros limita uma parte do conhecimento, pois deixa de anunciar, por exemplo, uma parte da histria africana. Na esteira dessa idia, a proposta pedaggica que a ONG estabelece na figura do gri vai ser caracterizada pela valorizao da tradio oral e, ao mesmo tempo, haver um rompimento com os preceitos da pedagogia tradicional ou de qualquer estrutura curricular vigente nas escolas que ainda esteja no formato em que centraliza ou opera embasada na cultura escrita. Dito de outro modo, a ONG compreende que as escolas, na contemporaneidade, sejam pedagogicamente tradicionais e possuem currculos em que a tradio oral no reconhecida e valorizada e, por essa razo, ela no abordada em sala de aula. Ao lidar com os discursos produzidos pela ONG, percebi que o seu argumento consiste em inserir a tradio oral como uma abordagem a ser desenvolvida na escola, equiparada com a cultura letrada e foi com essa premissa que a ONG estabeleceu onze princpios em que ela considera que sejam necessrios para a valorizao e reinterpretao. So eles5: 1. A ligao sagrada entre o ser e sua palavra; 2. A responsabilidade sagrada do ser em relao vida na Terra e harmonia do universo; 3. A funo e o desenvolvimento da memria (afetiva, cognitiva e corporal); 4. A importncia do conhecimento total da vida, aquele que religa e interage a brincadeira (e a festa), a arte, a cincia, o mito e a religiosidade; 5. A importncia nos rituais da educao; 6. A vivncia da rede de transmisso oral;
3

Aps a insero do velho gri da ONG na realizao de atividades pedaggicas,

alguns velhos das comunidades, em Lenis, que tinham uma atuao nas atividades culturais da cidade, passaram a ser denominados, tambm, de gris.
4 5

Tema Gerador uma inspirao na proposta de Paulo Freire. Pacheco, Lillian. Pedagogia Gri: a reinveno da roda da vida, p. 43.

7. A valorizao das artes e ofcios de tradio oral; 8. O lugar poltico, cultural, social, educativo e econmico dos gris e mestres de tradio oral; 9. A convivncia intergeracional para o desenvolvimento da conscincia tica; 10. A histria de vida como conhecimento total; 11. O saber e a palavra como propriedade e autoria da grande cadeia ancestral de transmisso oral (um patrimnio cultural pblico e coletivo).

Analiso que a ONG como exemplo, percebo nela aquela que, a partir de sua pedagogia, consegue ter o poder de narrar as pessoas, mostrando como estas so constitudas, seus atributos, ou seja, ela que estabelece o que tem ou no tem estatuto de realidade e como ela se insere na organizao de suas prticas pedaggicas e no currculo das escolas, acaba por produzir discursos, saberes que funcionam diretamente na fabricao de identidades. Observo que os saberes da tradio oral propostos pelos princpios e prticas da ONG possuem uma organizao capaz de atender a formas de poder (VEIGA-NETO, 2005), j que propem a incluso de um conjunto de princpios a serem praticados nas escolas e, desse modo, a ONG considera contribuir para o avano de uma nova proposta pedaggica tanto em Lenis, como servindo de inspirao para outras cidades brasileiras, como tem ocorrido ultimamente, desde que a ONG assumiu uma parceria com o Ministrio da Cultura e se dobrou em Ponto de Cultura. A fim de categorizar os velhos de diferentes idades, a ONG caracterizou o perfil dos gris de Lenis e denominou-os de Gris Aprendizes e Gris da Tradio Oral. A diferena bsica entre eles que o primeiro possui um papel poltico na interface entre o ensino formal e o no-formal e um lder de grupos culturais e/ou associaes locais que trabalham com a tradio oral e tem menos de 50 anos de idade, como o caso do velho gri da ONG. Os gris da tradio oral so pessoas com idade mnima de 50 anos e que possuem experincia com grupos culturais especficos como a congada, folia de reis, marujada, capoeira e jongo. H, ainda, os mestres, aqueles que possuem idade mnima de 60 anos e so reconhecidos pelas comunidades como lderes espirituais, curadores, parteiros, rezadeiras, pais-de-santo, mestres de capoeira etc. So aqueles que, tambm, exercem o ofcio de teceles, ferreiros, sapateiros, pescadores, caadores, rendeiras, baianas de acaraj etc.

A proposta pedaggica do velho gri de Lenis, alm de ter inspirao na tradio oral, faz com que a contao de histrias esteja sempre vinculada tradio africana, por considerar que nas comunidades da cidade de Lenis existem pessoas que em sua maioria so afro-descendentes e que, por essa razo, precisam entrar em contato com as histrias do povo africano, principalmente aquelas que no so abordadas na educao formal, nas disciplinas e livros didticos desde o ensino fundamental ao ensino superior. O discurso da ONG sobre a caminhada do gri de que ele

atualiza a tradio dos gris, reconhecendo a irmandade da frica e do Brasil. Os gris de Lenis so os caminhantes que semeiam nas escolas/comunidades o poder da oralidade: a palavra, a escuta, os princpios do dilogo, a vivncia, os mitos, os arqutipos, os smbolos, os rituais, as histrias de vida, as expresses artsticas e artesanais, os saberes de um povo e de seus mestres. (PACHECO, 2006) (grifo meu). Portanto, considero que esta seja uma das maneiras que o gri estabelece os vnculos com a comunidade e desse modo percebo que h indcios de que seja com essa conexo que as relaes de poder-saber comeam a se imbricar, pois o gri ao mesmo tempo em que cria condies para que a escola mude sua rotina de tempo; inclua temas, para serem abordados; permita a entrada dos velhos da comunidade na escola para conversarem com os alunos etc., acaba por conhecer e se envolver em assuntos especficos da comunidade, desde as cantigas e histrias da cultura local aos aspectos polticos que a envolvem, e desse modo que o poder perpassa pelas vias cotidianas, nas malhas da microfsica, como estratgia de se distribuir e agir capilarmente e produzir saber (FOUCAULT, 2007). Os dois eixos escola e comunidade tendo o gri como um intercessor, podem encontrar na tradio oral elementos que contribuam para: a compreenso dos saberes que foram acumulados ao longo dos anos e que mapeiam a histria dos negros na dispora africana; para entender a sada desses negros de Salvador, Recncavo Baiano e Minas Gerais e a sua chegada em Lenis, para a extrao de diamantes; e mais recentemente, o declnio dessa extrao e o advento do turismo. a palavra falada, o dito, o testemunho, aquilo que no est escrito, que vai fabricar a histria e contribuir para evocao das lembranas, das recordaes, da tessitura da memria, fazendo com que o gri seja a figura que carrega vrios sentidos

desse lugar, no apenas aquele do garimpo de diamantes e da rica biodiversidade que sustenta a imagem paisagstica aos turistas que a visitam, mas os sentidos do lugar que, marcados pela cosmogonia africana, permitem inventar possibilidades de ser negro de diferentes maneiras, no necessariamente uma retomada ancestralidade, no sentido de que tenha que voltar raiz original, mas de ter conhecimento de seus ancestrais. Deste modo, reafirmo que o velho gri no apenas um personagem figurativo, que representa a ONG em caminhadas pedaggicas, um performtico teatral. A performance, neste caso, aquilo que este personagem faz dobrar. O seu papel multiplicador: o personagem teatral imbricado no que ele passa a representar para aquele lugar e os efeitos que isso acarreta quando ultrapassa as fronteiras de Lenis, tanto em termos institucionais como o de lugar. Por isto, argumento que, atualmente, a cidade de Lenis marcada no apenas por dois fatores como a extrao de diamantes e pelo turismo como abordado em vrias pesquisas , mas h um terceiro fator que a presena do gri, daquele que guarda saberes da cultura local e os transmite s novas geraes. Com isto, defendo que a cidade de Lenis passa a ter uma nova referncia, pois o gri passa a ser uma diferena nesse lugar, aquele que vai apostar na tradio oral em pleno sculo XXI e fazer com que a relao com a identidade negra no seja pela cor da pele, como ocorre em muitas anlises que investigam a identidade tnica, mas essa relao vir pela memria, pelas lembranas, atravs da msica, ou seja, daquilo que ele guarda da experincia de ser negro e o estar negro, por exemplo, no marcado pela pele. Em outras palavras, expressa que importante ser negro, mas no pelo pigmento da pele, exclusivamente. Passo, a partir de agora, a focar as anlises dos discursos produzidos no documentrio Sou Negro e inicio a discusso pelo prprio ttulo nomeado, que possui uma forte marca identitria de ser negro e isso se deve, talvez, proposta pedaggica da ONG que entende que ela possa reforar a importncia da identidade negra pela valorizao da cor da pele, do tipo de cabelo, da raiz africana. Ao me deter nos discursos produzidos no documentrio, deparo-me com a persistncia de enunciados que subliminarmente me indicam que os saberes no existem separados do poder, que eles no so externos um ao outro, pois o poder, longe de impedir o saber, o produz (FOUCAULT, 2007, p. 148). Mesmo considerando a mtua correlao entre poder-saber, procurarei tecer algumas consideraes do poder, separadamente, pois, na pesquisa realizada, o poder

potencializado nos seus efeitos analticos, j que esta investigao esteve relacionada com esferas institucionais. Em um primeiro momento, poder-se-ia pensar que o poder seria analisado por uma perspectiva em que estivesse concentrado no Estado. Porm, inspirado na vertente ps-estruturalista e, mais especificamente, na perspectiva foucaultina, percebo que o poder no est somente concentrado no Estado ou no governo, com a nica funo de reprimir, de fazer com que seja um lugar em que se deve sempre ter obedincia. A partir da anlise foucaultiana do conceito de poder feita por Veiga-Neto (2000), foi a que me inspirou e me carregou s leituras do filsofo e historiador Michel Foucault e pude me apropriar na leitura dos resultados. Ao analisar os discursos produzidos nas cenas do documentrio, e que se imbricam muitas vezes, com outros artefatos utilizados na feitura da pesquisa, conclu que aquilo que se pode achar que se trata de uma pedagogia diferente, acaba por repetir muito do que j se conhece no cotidiano educativo. Considerando que a Pedagogia Gri est estruturada em prticas discursivas, a partir das oficinas e cooperativas, da relao com a Secretaria de Educao, com as escolas e comunidades e todos os artefatos impressos e miditicos produzidos, importante analisar o que, como, para quem e o porqu esses discursos so endereados. Mapas abertos. Cartografias da memria. A pedagogia que escolhe o negro e a imagem inventada do continente africano para fazerem parte do cenrio da histria e cultura africana, composto por alunos, professores, velhos negros, que so inseridos no currculo das escolas. Poder-Saber. Entrelaamentos que se misturam em seus efeitos. E foi com o olhar atento que percebi a potncia imbricada desse binmio nos discursos do documentrio. Diferentes cenas conectadas por um mapa repetitivo. Analisando a primeira cena a que abre o documentrio , em que a consultora pedaggica da ONG narra o decreto-lei 10.639/2003 e fazendo a pergunta aos professores: o que ns vamos fazer dessa lei, agora? penso que a ONG inaugura uma pedagogia pela cor e cultura negra. Possivelmente a pergunta daquela mulher negra inquietou os professores que, mais uma vez, estavam enfrentando o desafio de atenderem uma lei para ser praticada em sala de aula. Meu argumento segue mais adiante e considera que aquele momento de ruptura com uma proposta pedaggica mais livre para abordar os temas, que passa a se fixar em um nico tema: a educao afro-brasileira, pois ele no foi abordado somente no ano de 2004, como ocorreu com as demais temticas em anos anteriores. A partir de 2004 esse tema passou a ser permanente.

O que esses professores j sabiam sobre esse tema? O que no sabiam? Era a lei, como um dispositivo, que engendrava poder aos saberes que foram e continuariam sendo produzidos por aquela pedagogia. A possvel inquietao dos professores foi, especialmente, a minha: por que trabalhar com a histria e cultura africana, tendo que estar amparada por uma lei? uma cena curta, com apenas 22 segundos, que me instigou a pensar toda a tese, principalmente porque conheci a ONG, em 2002, com uma multiplicidade de propostas temticas abordadas em suas oficinas e cooperativas e que, a partir de 2004, se fixou na educao afro-brasileira e, dessa forma, afirmo: um currculo foi produzido para ser negro e isto se expressa no apenas por conta da lei. O decreto foi apenas potencializador daquilo que poderia ser uma grande temtica a ser abordada de acordo com os objetivos e interesses de rgos financiadores da ONG.

Um currculo foi produzido para ser negro Uma outra parte do documentrio que trago para discusso neste texto a que aborda um Seminrio ocorrido na cidade, promovido pela Secretaria de Educao em parceria com a ONG. As cenas se passavam em uma sala de aula, onde os professores, agrupados, comentavam o resultado da discusso sobre a cultura negra. Diz uma professora, em seu grupo:

Foi minha av que deixou o meu cabelo lisinho, porque meu cabelo era ruim, porque era ruim de pentear. Meu tio colocou um black e me mandou para a escola e eu voltei do meio da estrada, porque eu no aceitava, porque na escola aquilo era feio, horrvel e eu era discriminada.6

A marca do racismo, que atravessa sculos, fez com que a av deixasse o cabelo de sua neta liso para que ela no passasse vergonha em um lugar, que por princpio, isso no poderia acontecer: a escola. O tio, com um pensamento diferente, tenta resistir ao preconceito e envia a sobrinha com o cabelo crespo moda black7. Em uma terceira gerao, o corpo e a pele de uma negra so marcados pela no aceitao que ela bem conhecia do cotidiano de sua escola e, por isso, voltou do caminho, negando-se, preferindo no se expor, enfrentar aquilo o que ela j considerava como derrota.

Professora A. Um penteado muito comum nos anos 1970, em que o cabelo crespo era penteado verticalmente, colocando-o da cabea para o alto.

Logo aps esta cena, a mesma professora prope: a gente tem que fazer um trabalho no s com os alunos, mas com toda a comunidade, porque ela faz parte da escola. So os pais dos nossos alunos que tm esse preconceito8. a av que alisa o cabelo da neta para que esta seja aceita na escola. o tio que resiste e a sobrinha/neta/aluna que no vai escola com o cabelo crespo exposto. Atualmente, a partir de um curso, ela aprende e percebe que foi vtima de um preconceito e prope lanar aos pais de seus alunos o desafio de juntos, romperem com a discriminao racial. A Pedagogia Gri, diante de tantas possibilidades metodolgicas de trabalho, de enfoques temticos a serem abordados, se deteve na identidade negra e esta carregou o esteretipo para ser debatido, j que na maior parte do Seminrio promovido pela ONG e que foi filmado em forma de documentrio, foi o que, a meu ver, mais se destacou nos enunciados dos professores. recorrente, em suas falas, a afirmao de que o negro s aparece no discurso educacional de modo inferiorizado, como sujo, escravo, pobre, doente, submisso, incapaz etc. Com a possibilidade de fazer uma anlise entre identidade e diferena, Homi Bhabha (2003) prope examinar o esteretipo, pois este no uma simplificao porque uma falsa representao de uma dada realidade. uma simplificao porque uma forma presa, fixa, de representao (p. 117), como podemos exemplificar nos casos em que, tambm, h uma associao racista de que a maioria dos ladres constitudo por negros; que os orientais so dissimulados; que os judeus so..., que os turcos so... e, dessa maneira, o esteretipo acaba sendo, nas palavras deste terico, um objeto impossvel. So os discursos estereotipados que contm traos a determinados sujeitos tornando-os fixos em suas identidades generalizadas e comuns nos enunciados sobre as diferenas e que Bhabha (idem) chama de processo de ambivalncia, ou seja, aquela identificao fixa que no precisa de prova e que garante sua repetibilidade e isto cria um processo de subjetivao que o terico exemplifica a partir do livro Pele Negra, Mscaras Brancas, de Frantz Fanon (1983), em que uma criana branca fica com medo ao ver uma pessoa negra e, segundo o autor, isto se deve aos esteretipos raciais e culturais produzidos pelas histrias infantis que associam o lado bom referente ao branco e o lado ruim, ao negro.
8

Professora A.

Lano, como palavras finais, a problematizao do que vem ser esta ONG e suas prticas pedaggicas. Se por um lado, a instituio expressa a inovao, por outro, ela repete prticas da escola tradicional, ou seja, mesmo que haja tradio oral, histria e cultura afro-brasileira, identidade negra, velho gri, insero na comunidade, elaborao e insero do currculo na secretaria de educao, muitas vezes, repete as mesmas prticas da tendncia pedaggica tradicional. A ONG, ao se enveredar pela aplicao da lei 10.639/03, consegue apagar sua denominao de Educao No-Formal, pois onde fica a negao do formal, se cada vez mais ela se utiliza de mecanismos da formalidade, como sua aproximao com a Secretaria Municipal de Educao, com as escolas, com a lei? E a cidade de Lenis um sonho. O que imaginado pode ser sonhado. Encontrei nesta pesquisa a peculiaridade de que a ONG se constituiu em uma pedagogia que inventou uma nova Lenis, conectando Brasil, frica, memria, escola, velho, negro, governo e, desse modo, criou um mundo imaginrio, de fabulao.

Referncias BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. 2a reimpresso. Belo Horizonte: editora da UFMG, 2003. CALVINO, talo. As Cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. CORRA, Anderson Rodrigues. Cinema, Saberes e Identidades Juvenis na Escola. In: 2o Seminrio Brasileiro de Estudos Culturais e Educao. Canoas, 2006. FANON, Frantz. Pele negra, Mscaras Brancas. Porto: Paisagem, 1983. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: edies Graal, 2007. __________. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo de Ligia M. Pond Vassalo. 10a edio. Petrpolis: Vozes, 1993. HALL, Stuart. A Centralidade da Cultura: notas sobre as revolues culturais no nosso tempo. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.22, n.2, jul/dez, 1997. HAMPAT B. Amadou. A Tradio Viva. In: KI-ZERBO, Joseph (org.). Histria Geral da frica. Traduo: Beatriz Turquettju et al. So Paulo: tica, 1982. NELSON, Cary; TREICHLER, Paula e GROSSBERG, Lawrence. Estudos Culturais: uma introduo. In: SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Aliengenas na sala de aula. Petrpolis: Vozes, 1995.

VEIGA-NETO. Alfredo. Michel Foucault e os Estudos Culturais. In: COSTA, Marisa Vorraber (org.). Estudos Culturais em Educao: mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema...Porto Alegre: ed. Universidade/UFRGS, 2000. __________. Foucault e a Educao. 2a ed. 1a reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2005.

Artefatos Analisados PACHECO, Lllian. Pedagogia Gri: a reinveno da roda da vida. Lenis, 2006.