DE LA PASTORAL EN LA CIUDAD A LA PASTORAL URBANA

Francisco Nio Sa, Pbro.*

1.La ciudad: acercamiento etimolgico e histrico El trmino ciudad, proviene del latn, civitas-atis, y es concebido como el conglomerado urbano populoso y pleno de habitaciones, con una vida civilmente organizada; en tal sentido, est vinculado etimolgicamente a civilizacin (del latn, civilitas, civilitatis, sociabilidad, urbanidad), y es habitual observar el reclamo que se hace a la comn raz de los dos trminos, contraponiendo civil (del latn civilis, perteneciente a la ciudad o a los ciudadanos) no slo a brbaro, sino tambin a militar, e incluso a criminal. Finalmente, ciudad es tambin una traduccin del trmino griego plis, de origen antiguo (forma dialectal del eoltico, cipriota y cretense, que significara originalmente roca). Plis sera la designacin ms antigua y ms general de asentamientos fortificados y en general, de centros habitados, si bien muchas ciudades griegas (p. e., Esparta), no fueron una ciudad sino varias, y adems nunca tuvieron los caractersticos muros. El significado del trmino ha asumido diversos matices, de los cuales se acentu progresivamente el poltico; en efecto, en un comienzo, las ciudadesestado griegas tuvieron unas dimensiones bastante modestas; pero cuando el dominio se ampla, la plis designa un centro poltico determinante de un territorio dado, y ms tarde, el territorio sobre el que ella domina: el estado viene llamado plis y no sti, por encerrar a priori un mayor significado poltico, mientas que sti indica la ciudad como complejo edificado y habitado, constituido por casas, muros y calles; es lo que se contrapone a los campos referidos con xomai o dmoi. En el contexto alemn, en el que la experiencia urbana es an ms reciente, se subraya con mayor frecuencia su aspecto habitable y se la define stadt. Consecuentemente, polits como lo atestigua ya Platn, designa a aquel que participa en la plis, en su cualificacin poltica. 2.La ciudad: otros acercamientos El acercamiento etimolgico, abre as un horizonte tan amplio, que una definicin del significado de ciudad, se hace difcil, por cuanto refiere a un inagotable cmulo de experiencias diversificadas en el tiempo y el espacio; segn contextos histrico-culturales dados, el trmino podra aplicarse y de hecho, ha sido aplicado no slo a terrenos urbanos circunscritos poblacionalmente, sino tambin a estados, al conjunto de habitantes, a modos de comportamiento, a sistemas sociopolticos, e incluso a actitudes existenciales. Con frecuencia se asumen unilateralmente motivaciones econmicas para explicar el surgimiento de la ciudad, en detrimento de otras circunstancias y tareas que han cumplido similar tarea gentica: la sacral, la militar, la administrativa (poltica), etc. Desde diversas perspectivas, mltiples criterios han sido usados para identificar o distinguir la ciudad y ya desde los aos 30 del siglo pasado, comienza a hacerse camino el problema de una definicin de la ciudad que vaya ms all de una concepcin puramente administrativa: la contraposicin con lo agrario, la actividad por la cual ha sido generada o que prevalentemente desarrolla, el nmero de habitantes y el acceso a servicios comunes, el nivel de industrializacin, los lmites espaciales impuestos por sus murallas, sus caractersticas poltico administrativas, etc. Dichas perspectivas encuentran
Presbtero de la Arquidicesis de Bogot. Licenciado en Educacin y Magister en Psicologa Comunitaria (Universidad Javeriana, Bogot), Especializado en Sagrada Escritura (Escuela Bblica, Jerusaln), Doctor en Teologa (Universidad Gregoriana, Roma), Doctor en Derecho Cannico (Universidad Santo Toms, Roma). Profesor en el Seminario Mayor de Bogot. Profesor Ordinario en la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana. Miembro del Consejo presbiteral arquidiocesano y del Comit Teolgico de la Conferencia Episcopal de Colombia. Canciller del Arzobispado de Bogot. Entre sus publicaciones destaca La Iglesia en la ciudad, Roma 1996. E-mail: francisconino@javeriana.edu.co Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana , p. 1
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dificultades, pues aunque algunos entienden por ciudad una aglomeracin de habitantes en un rea espacial, la incidencia de la densidad social, es decir, de la alta frecuencia de las relaciones sociales interpersonales, aparece actualmente como un concepto an ms importante que el de la tradicional y cuantitativa densidad numrica. La dificultad implcita en este planteamiento, radica en la falta de criterios homogneos para definir qu condiciones ecolgicas presencia de qu servicios y en qu cantidad as como demogrficas nmero de habitantes, 2.000, 10.000, 20.000, etc. confieren el rango de ciudad. Igualmente diversas han sido las relaciones entre ciudad y sociedad a lo largo de la historia: se pasa de la identificacin radical a la demonizacin de la ciudad. 3.La ciudad: elementos constitutivos En medio de semejante multiplicidad de perspectivas, gegrafos y socilogos han tratado de distinguir los elementos constitutivos de la ciudad y que seran fundamentalmente tres: 1. un espacio, natural (que necesariamente condiciona su aspecto y estructura, cerca de las montaas, clima, suelo, etc.) y fundamentalmente humano (como resultado de la accin del hombre sobre el medio: adecuacin del espacio fsico a sus necesidades); 2. una determinada configuracin demogrfica (nmero de habitantes, edad, sexo, etc) y una determinada estructura social y comunitaria (estratificacin en clases, formas de poder) que moldean la ciudad como institucin econmico-social (el predominio de una poblacin joven exige una intensa red de escuelas, el estilo de familias depende las polticas de vivienda, etc.); 3. el nivel tcnico, que decide el tipo de construcciones, y los mecanismos esenciales que constituyen la estructura bsica de la ciudad. As, algunos concuerdan en llamar ciudad a una localidad muy densamente habitada, dotada de instituciones administrativas y de servicios comerciales y culturales que no se encuentran en un amplio territorio circundante, el cual por lo tanto, viene a gravitar sobre ella. Esta unidad bsica, sin embargo, en el marco de una variedad tal de formas urbanas (p. e., las modernas metrpolis), hace difcil asumir una tipologa unificada y una definicin universalmente vlida, tanto ms cuando la multiplicacin de estudios e investigaciones ha puesto en crisis y cuestionado la tradicional imagen de ciudad que guiaba la valoracin de los socilogos, ya que para autores clsicos como Durkhein, Tnnies, Simmel, y Spengler, la neta dicotoma entre ciudad y pueblo, cultura citadina y cultura rural, se deba sobretodo a las dimensiones demogrficas. 4.Lo urbano: acercamiento etimolgico y lingustico El anlisis de lo urbano y de los fenmenos coligados, permite ampliar un poco ms el concepto de ciudad. El trmino latino urbe (urbs, urbis, poblacin rodeada de murallas) viene de orbis-is, (crculo, superficie circular). Lingsticamente claras diferenciaciones son posibles: el adjetivo urbano, vendra a designar lo perteneciente a la ciudad; urbanismo se referira al conjunto de conocimientos que se refieren al estudio de la creacin, desarrollo, reforma y progreso de los poblados para satisfacer las necesidades materiales de la vida humana; urbanizacin sera la accin y efecto de urbanizar, delimitando artificialmente un terreno para establecer en l un ncleo residencial urbanizado; urbanizar consistira en hacer algo urbano y sociable, convirtiendo en poblado una porcin de terreno, abriendo calles y dotndolas de luz, pavimentos y dems servicios municipales; urbanidad: sera sinnimo de cortesa, comedimiento, atencin y buen modo 1. 5.Lo urbano: otras diferenciaciones conceptuales Para distinguir con mayor claridad el fenmeno, se acude no solamente a las causas y a las consecuencias de la urbanizacin, sino que se la estudia desde perspectivas dinmicas o estticas y se opta por determinados marcos conceptuales que tratan de justificar la diferenciacin y el uso de trminos como urbanificacin, urbanizacin, urbanismo, crecimiento de ciudades y crecimiento urbano. El trmino urbanizacin se referira al proceso a travs el cual una determinada zona y su poblacin se
1 REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la lengua, II, 1358.

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convierten en urbanos, o a la situacin alcanzada por el proceso mismo en un cierto momento. La urbanificacin consistira en la afluencia de poblaciones rurales o semirurales a los ncleos urbanos para su radicacin permanente (para diferenciarla de la urbanizacin entendida como el estudio y /o ejecucin de las obras de infraestructura para la radicacin de actividades humanas en reas no ocupadas previamente). Para otros, la urbanificacin sera el aumento en la proporcin creciente de la poblacin total de un pas o rea que vive en puntos relativamente permanentes de concentracin o alta densidad, mientras que el urbanismo, sera un concepto mucho ms amplio que incluira las consecuencias sociales y personales de la vida en los ambientes urbanos. Adase a la discusin la nocin de crecimiento urbano, entendida como el incremento absoluto de la poblacin urbana en las mismas tasas o en tasas semejantes a aquella misma tasa de la poblacin total. Pero adems, la urbanizacin ha dejado de ser el resultado de una serie de circunstancias ms o menos fortuitas, para convertirse en el objeto de una ciencia, la urbanstica, y en el resultado de una accin: urbanizar; as, mientras la urbanstica es concebida como la actividad que tiene por objeto la organizacin armnica, la sistematizacin racional, la coordinacin constructiva de los aglomerados urbanos, urbanizar aparece en las diversas lenguas como el resultado de tal accin (rendre civil, urbanizzare, to civilise, to urbanise, zivilisieren, stdtisch machen, tornar sociavel). Aparece as lo urbano, como un concepto que tiene un espectro de significacin mayor que otros conceptos sociolgicos de carcter histrico, pero al que a la vez se le hace una exigencia de concrecin frente a fenmenos especficos; y la trama de la complejidad crece, pues mientras ms diferenciaciones se hacen, ms singularidades surgen, y las conexiones entre el proceso de urbanizacin y otros procesos de cambio se multiplican. La cuestin no es sencilla. Se constata la dificultad de aferrar etimolgica o conceptualmente un fenmeno que no se reduce al simple cambio geogrfico y urbanstico del paisaje: bastara tratar de responder a la pregunta de en qu consiste lo contrario de la urbanizacin; con demasiada frecuencia, adems, los estudios sobre la urbanizacin estn influido por ideologas y prejuicios. Una definicin universal de lo urbano, aunque posible, no sera suficiente, porque se pide un nivel de concrecin tal, que su aplicacin permanece necesariamente restringida a un tipo determinado de sociedad. Una definicin sociolgica del concepto debera basarse sobre los aspectos ms asociados a la estructura social que es caracterstica de la sociedad urbana, en confrontacin con aquella no urbana; pero si se tiene una mnima pretensin de universalidad, estos aspectos debern ser lo suficientemente generales como para poder ser aplicados a tipos muy diferentes de sociedad. En esta pretensin se da una dificultad, porque la naturaleza de lo urbano y de lo no urbano vara drsticamente en relacin a cada tipo de sociedad. Por todo ello, se debe anotar que ms que como un proceso de la sociedad, que afectara exclusivamente a la relacin urbano-rural y que tendra slo implicaciones indirectas sobre la sociedad en su conjunto, lo urbano se refiere a un fenmeno, y la urbanizacin a un proceso que repercute en cada uno de los rdenes bsicos de la sociedad y que implicar la urbanizacin de la estructura econmica (predominio creciente de las actividades de los sectores secundario y terciario), la urbanizacin de la estructura social (expansin de las estructuras de clase y de su poder), la urbanizacin de la vida poltica (que rompe el monopolio oligrquico del poder), la urbanizacin en el plano ideolgico (que universaliza los valores, smbolos, imgenes y actitudes por obra de los medios de comunicacin social), y en definitiva, la urbanizacin entendida como la globalizacin del mundo contemporneo. 6.Ms all de lo demogrfico-estadstico En la prctica, sin embargo, la mayor parte de las definiciones de lo urbano al igual de lo que sucede con las definiciones de la ciudad son de tipo demogrfico, estadstico u operativo; generalmente la urbanizacin viene definida por la porcentual de la poblacin que reside en localidades urbanas. Se tiende a privilegiar el aspecto demogrfico y se suele concebir el fenmeno como el
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continuo aumento de las ciudades en el mundo, el continuo aumento de la poblacin residente en la ciudad, el creciente prestigio de los modelos de vida elaborados por la ciudad, o como el aumento del poder de los centros culturales polticos y econmicos que tienen sede en la ciudad; la urbanizacin entendida como la proporcin de la poblacin total que vive en centros urbanos, que a su vez, se definen por el nmero de habitantes, tiene un criterio demogrfico variable pues el nmero mnimo de habitantes, necesario para indicar la diferencia entre una unidad urbana y otra no urbana, suele variar. Se olvida que lo urbano no se define nicamente por el nmero de su poblacin o la importancia de su extensin, pues no son los millares ni los centenares de habitantes lo que constituyen el mundo urbano, sino la organizacin de una existencia colectiva. Lo urbano es una totalidad de orden distinto al de una mera adicin. Una concepcin meramente estadstica adems de carecer de valor explicativo, deja constancia nicamente de la creciente aglomeracin de la poblacin en los grandes centros urbanos, del crecimiento de la poblacin urbana respecto a la poblacin total, o de la difusin de las aglomeraciones urbanas en un territorio determinado, pero deja de considerar lo que constituye la esencia del fenmeno urbano. 7.Ms all de la contraposicin con lo agrario Otra perspectiva pretende comprender el fenmeno de la urbanizacin contraponiendo y radicalizando, el carcter rural y el carcter urbano. La sociologa urbana , tal como la escuela de Chicago le da forma en los aos cuarenta, parte de la anttesis ciudad-campo en una polaridad que se manifiesta en la casi exclusividad de las tareas agropecuarias, frente a la gran diversidad de ocupaciones urbanas. La anttesis urbano-rural aprovecha y recoge el viejo dualismo decimonnico, tal como lo plasm la oposicin de Tnnies, comunidad-sociedad. 8.Ms all de las reducciones economicistas Otras teoras sociolgicas hacen de la urbanizacin un arbitrario sinnimo de desarrollo econmico y cultural. El texto clsico de esta perspectiva es G. CHILDE, What Happened in History (1936), en el cual, el fenmeno de la urbanizacin aparece como el criterio esencial de la aparicin de la civilizacin, y a partir del cual muchos socilogos americanos tratan de los hechos de la civilizacin bajo la rbrica de la revolucin urbana. Aqu se vincula otra variable, la industrializacin como fruto, medio o modelo de la urbanizacin; por urbanizacin habra que entender, por consiguiente, el proceso de transformacin de las estructuras bsicas de una sociedad del modelo agrario, al que realiz la ciudad occidental, convertida ya en centro industrial. Igualmente, los estudios de Kingseley Davis, L. Schnore, Kusntez, y Sidney Goldstein, se esfuerzan por mostrar una ntida relacin entre urbanizacin e industrializacin, e incluso se tipifica la figura de la urbanizacin industrial. Aunque la urbanizacin puede ser uno de los procesos caractersticos de la sociedad industrial, la relacin de causa-efecto es categricamente desvirtuada al observar procesos de pocas pasadas, o actualmente, en los pases del tercer mundo, en los que el crecimiento industrial no siempre ha precedido ni acompaado el crecimiento del fenmeno urbano. Otro tanto hay que decir de la relacin entre desarrollo econmico y urbanizacin, concebida sta como exclusiva consecuencia de aquel. Por el contrario, una sociedad se urbaniza, en todas y cada una de sus estructuras y dimensiones, incluyendo la vida rural y las actividades agrcolas. 9.Una dimensin cultural: la urbanizacin como estilo de vida Ciertamente el aumento demogrfico de la poblacin, la multiplicacin de los centros urbanos, la configuracin espacial, relacional y de poder, la industrializacin y el desarrollo econmico, entre otros factores, influyen sobre el desarrollo del fenmeno urbano; pero esta influencia no es unilateral ni exclusiva. En realidad, la urbanizacin puede ser concebida no solamente como el fenmeno histrico del transferimiento de la poblacin agrcola hacia hbitat y ocupaciones urbanas, sino sobre todo, como la extensin espacial y la generalizacin social de los modos de vida urbana.
Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 4

Esta visin se ha generalizado, especialmente a partir del escrito de L. WIRTH, Urbanism as a way of life; cuya amplia concepcin constata que el fenmeno urbano supera los confines administrativos de la ciudad, y se convierte en el proceso de desarrollo de aquellos factores que constituyen la as llamada cultura urbana, a su sistema de valores, actitudes y comportamientos que se difunde por doquier. En tal sentido, se asume la afirmacin de Sotelo: La urbanizacin alcanza a la ciudad toda, como a toda sociedad. Amrica Latina, como las dems partes del mundo, se halla inmersa en este proceso universal de urbanizacin2. El fenmeno urbano, en ltimas, puede entenderse como un fenmeno cultural, la cultura adveniente que ya Puebla reconoca como un claro desafo para la Iglesia3; se trata de una realidad social, con valores y estructuras, que encuentran en la ciudad el motor de desarrollo y en los medios de comunicacin social el canal eficaz de su globalizacin. Por ello, los Obispos reunidos en Santo Domingo piden realizar una pastoral urbanamente inculturada e inculturar el Evangelio en la ciudad y en el hombre urbano, para discernir sus valores y antivalores y captar su lenguaje y sus smbolos, y para que en este nuevo contexto relacional y comunicativo se pueda anunciar, asimilar y re-expresar la fe y el designio salvfico divino (DSD 256), pues como dice el Papa Juan Pablo II, una fe que no crea cultura o no fue suficientemente anunciada, o no fue objetivamente asimilada, o no fue plenamente vivida4. La ciudad, fruto de la fuerza creadora del espritu humano, de su naturaleza racional, libre y social, conquista decisiva de la humanidad, acaba finalmente transformndose en sede e instancia cultural, a la vez que en generadora y motor de una nueva cultura. En efecto, si la cultura es el modo particular como en un pueblo, los hombres cultivan sus relaciones con la naturaleza, consigo mismos y con Dios(DP 368), nos encontramos en el siglo XXI con una realidad cultural globalizada que tiende a transformar dichas relaciones y que a la vez ofrece nuevas oportunidades a la accin pastoral de la Iglesia. . Si bien lo urbano se genera en la ciudad, no existe slo en la ciudad, pues la mentalidad urbana penetra todos los ambientes, llega al medio rural, y el mismo campo se urbaniza por la multiplicacin de las comunicaciones y transportes (DSD 255). Por otra parte, si es verdad que lo urbano invadi lo rural, tambin es verdad que la cultura rural invade la ciudad, pues la migracin lleva para la metrpoli no slo las personas, sino tambin sus costumbres, su religiosidad y su modo de vida. Pero es en esta adveniente cultura urbano-industrial, que la ciudad se transforma en un horizonte mental. Pensada, proyectada y realizada en funcin de un trabajo eficaz, produccin abundante y consumo de bienes, la principal morada del hombre se torna un signo de los tiempos, en cuanto su interior revela al mismo tiempo el ms profundo anhelo de comunin, y las ms dramticas e inhumanas condiciones. Tal vez en esto consiste el carcter ambiguo de la cultura urbana, fascinante y, al mismo tiempo, repulsiva; que atrae por la libertad que ella ofrece y por el sinnmero de vocaciones que posibilita para los ms diversos tipos de personalidad; que aleja por sus estructuras deshumanas, por el anonimato, la soledad y la angustia que produce5. Obra del hombre y en consecuencia producto cultural, la gran ciudad moderna es simultneamente forjadora de cultura, pero dentro de la configuracin ms cabal de la cosmovisin antropocntrica, en la que todo inicia en el hombre para
2 I. SOTELO, Sociologa de Amrica Latina, 92. 3 Cfr. DP 421-428. La denominacin de adveniente cultura, es identificada por Puebla con la cultura urbano

industrial (cfr. DP 421), enmarcada dentro del ambiente totalizador de la cultura (DP 387) y de las grandes transformaciones culturales que atraviesa el continente latinoamericano (DP 399); la adveniente cultura, se caracteriza por una mentalidad cientfico-tcnica, dominada por la idea de eficiencia, impregnada de racionalismo, controlada por las grandes potencias detentoras de la ciencia y de la tcnica, que tiende a agudizar cada vez ms el problema de la dependencia y de la pobreza en Amrica Latina (cfr. DP 417). El advenimiento de la cultura urbano-industrial que ha comenzado en el continente hace dos siglos, se va imponiendo como estilo comn de vida mediante una determinada jerarqua de valores y preferencias, que llega a amenazar las mismas races de nuestra cultura (DP 418).
4 Citado por A. DO CARMO CHEUICHE, Cultura urbana: reto a la evangelizacin, 254, en ILADES, Cultura y evangelizacin en Amrica Latina , Santiago 1988, 241-259. 5 Cfr. A.
DO

CARMO CHEUICHE, Cultura urbana: reto a la evangelizacin, 243. Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 5

terminar en l6. Frente a la adveniente cultura en cuanto cultura viene de fuera, cultura fornea y, al mismo tiempo, en cuanto cultura que se impone desde la previsin del futuro, cultura del porvenir, se pueden asumir dos posiciones igualmente equivocadas: la absorcin fcil y acrtica del nuevo estilo de vida, o el repliegue y el aislamiento; o bien se puede asumir el desafo de la elaboracin de una nueva sntesis vital, a travs de la cual se asegurara el desarrollo de nuestra propia cultura, capaz de asimilar de modo propio los avances de un nuevo contexto relacional7. 10. La cultura urbana como desafo a la evangelizacin La realidad de la cultura urbana, en cuanto constituye el estilo comn de vida actualmente ms intenso y universal, y en cuanto adquiere en Latinoamrica unas caractersticas singulares, se plantea como un desafo para la Iglesia que est llamada a anunciar el Evangelio en la realidad de la ciudad, en la cual se altera la forma con la cual en un grupo social, en un pueblo, en una nacin, los hombres cultivan su relacin consigo mismos, con los otros, con la naturaleza y con Dios ( DSD 255). Un acercamiento fenomenolgico a la realidad concreta del hombre urbano, hace evidente los mltiples retos que la cultura urbana ofrece a la evangelizacin, y la necesidad de un profundo discernimiento por parte de la Iglesia, que le permita anunciar el Evangelio a un hombre que tiene un modo caracterstico de ser, de vivir y de convivir, de sentir y de pensar, de trabajar y de descansar, y que presenta un tipo diverso de hombre: confa en la ciencia y en la tecnologa; est influido por los grandes medios de comunicacin social; es dinmico, abierto, extrovertido y proyectado hacia lo nuevo; consumista, audiovisual, annimo en la masa y desarraigado. Este nuevo estilo de hombre, hace de la urbe lugar y ocasin de comunicacin, que urge y exige comunicadores que tengan los mensajes adecuados para el hombre de hoy, y a la vez, comunicadores que conozcan cmo habla la ciudad de hoy, qu dice, qu necesita8. La historia de la evangelizacin entendida como la historia del encuentro o de los desencuentros del evangelio con las culturas, permite entender la propuesta de la evangelizacin de la cultura como el llamado a trazar nuevos caminos basados en la experiencia y en la imaginacin, pues los antiguos caminos ya no funcionan para conducir al encuentro del hombre con Dios. En efecto, despus de afrontar en los primeros siglos el mundo urbano y pluralista de la cultura greco-romana en la que el campo tena un contexto eminentemente pagano, la Iglesia ech races en el contexto de una cultura predominantemente agraria; mientras que el monaquismo y otros fenmenos evidenciaron el rechazo de lo urbano, es palpable en el campo religioso una cierta hostilidad frente a todo lo que se le relacione y son evidentes los nostlgicos anhelos por volver a los antiguos vnculos entre cristianismo y vida rural. El proceso de urbanizacin vivido en los dos ltimo siglos, y la nueva cultura que se constituye, hacen que el problema urbano se torne un problema pastoral y multiplica las dificultades que se plantean a la misin evangelizadora de la Iglesia9. En el contexto de la urbanizacin de los espritus, los medios de comunicacin social, adems de crear nuevos valores y contravalores asumen tareas reservadas antes exclusivamente al plpito; expresiones, costumbres, fiestas, y celebraciones, son despojados de su original sentido religioso y se transforman, en simples celebraciones sociales, el catolicismo empieza a aparecer en el mundo urbano, como una de las mltiples posibles opciones que se le ofrecen al hombre, el contorno secular y plural de la sociedad ya no empuja a vivir espontneamente la fe cristiana; los valores que promueve la sociedad de consumo, adems, entran inevitablemente en
6 Cfr. A. DO CARMO CHEUICHE, Cultura urbana: reto a la evangelizacin, 251-252. 7 Cfr. A. DO CARMO CHEUICHE, Evangelizacin de la cultura urbana, 165-166, en CELAM (ed.), Cultura urbana, reto a la

evangelizacin, Bogot 1989, 159-187. 8 R. MNDEZ, El fenmeno urbano, Bogot, 1990, 58.
9 El mundo evolucion y en los ltimos aos se hizo ms evidente el impacto de la modernidad sobre la realidad

brasilea y sus repercusiones en el campo religioso. Existe un fenmeno particularmente decisivo para el catolicismo popular de origen rural: la urbanizacin (CNBB, Rumo ao novo milnio, Sao Paulo 1996, n. 46). Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 6

conflicto con los valores que promueve el evangelio, tales como la solidaridad, la austeridad, la gratuidad y la fidelidad10. Adems, la Iglesia, que durante dcadas se vena preparando para el dilogo con la modernidad, se encontr de la noche a la maana con el movimiento postmoderno, con cada vez ms dinmicos contextos sociales y con una secularizacin y un pluralismo crecientes, que la pueden hacer aparecer como ajena o perdida en medio de la compleja realidad de las grandes ciudades11; esta problemtica, sin embargo puede estimular una renovacin interior de la comunidad cristiana, al exigirle revisar la manera de transmitir la fe y al replantear el estilo que han de revestir el testimonio cristiano en la ciudad y las actitudes y las estructuras pastorales de la Iglesia. Las periferias invadidas por el proselitismo de sectas religiosas, la incapacidad evangelizadora de las instituciones tradicionales, la prdida de sentido de muchos signos religiosos, la insuficiencia de ministros que cubran el desbordante crecimiento cuantitativo de las urbes, la diversidad de enclaves culturales, la multiplicacin de los problemas morales y sociales, la falta de compromiso y la corrupcin poltica, la inadecuacin de los planes y la falta de respuestas pastorales eficaces, son algunos de los signos que hacen evidentes las dificultades que vive la iglesia en la ciudad. La tentacin eclesial de refugiarse en decisiones verticalistas y uniformadoras, se confronta con la cruda realidad de un hombre urbano que rechaza los dogmatismos de manera creciente, que no obedece a reglas, que no lee las cartas pastorales, que no pertenece a los cerrados grupos parroquiales. De cara a la realidad, la Iglesia y el creyente no slo tienen que demostrar que la fe puede iluminar los problemas y los anhelos ms profundos del hombre, sino que necesitan buscar los lugares ms adecuados para anunciar el evangelio: en una sociedad marcada por la informtica y por la movilidad, los hombres ya no se encuentran all en donde se encuentra la Iglesia. El hecho slo puede conducir a una conclusin: la Iglesia se encuentra en el lugar equivocado 12. Este cambio de perspectiva tambin debe hacerse en relacin con la nueva cultura, asumindola como desafo, porque as como de la realidad urbana brotan los problemas, las angustias, las frustraciones, las aspiraciones del hombre urbanizado, en ellas se pueden buscar los criterios y principios de anuncio y vivencia del evangelio. Fcil sera contraponer el antropocentrismo de la cultura urbana latinoamericana con la idealizada experiencia agraria: en sta, el contacto con la naturaleza suele favorecer la experiencia de la trascendencia; en aquel, suele identificarse la causa y el espacio propicio para la indiferencia religiosa y el atesmo. No slo es necesario rechazar la aparente incompatibilidad entre urbe moderna y religin, sino que se requiere asumir la cultura urbana latinoamericana como un desafo para la conciencia religiosa y para la vida cristiana, que exige renovar la evangelizacin y crear estructuras y estrategias eclesiales nuevas. La imperiosa la necesidad de elaborar una sntesis nueva entre fe y cultura, entre razn y fe, entre trabajo y contemplacin, entre libertad y solidaridad, entre confort y austeridad, entre tecnologa y ecologa, no puede ser una simple estrategia en orden a facilitar una comunicacin unidireccional, sino que debe consistir en la estructuracin de una verdadera pedagoga de valores para la consolidacin de una convivencia urbana ms humana y cristiana, que posibilite la evangelizacin de la dinmica cultural urbana13: las exigencias de revivir lo comunitario en medio del anonimato urbano, la necesidad de entrar en comunicacin con el hombre audiovisual, que en la ciudad ha reemplazado al hombre tipogrfico, la conciencia de la existencia de las mltiples racionalidades que se yuxtaponen al
10 Cfr. A. RINCN, La ciudad y las mediaciones, 133-136, en CELAM (ed.), Cultura urbana, reto a la evangelizacin ,

Bogot 1989, 121-147.

11 Cfr. A. DO CARMO CHEUICHE, Evangelizacin de la cultura urbana, 170-171. 12 R. BLANK, Desafios da evangelizao num mundo eletronizado e urbano, 12, en Vida Pastoral 159 (1991), 9-12. 13 Cfr. J. VLEZ, Pastoral de la metrpoli y pedagoga de valores, 229, en CELAM (ed.), Hacia la Cuarta Conferencia ,

Santaf de Bogot 1991, 223-230. Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 7

interior del ciudadano, los crecientes cuestionamientos ticos, la reconstruccin y vivencia de los valores evanglicos, las mltiples posibilidades de los medios de comunicacin social, los novedosos smbolos que surgen, las exigencias y necesidades que se acrecientan, son slo algunos de los nuevos elementos culturales urbanos que plantean a la Iglesia el imperativo de rehacer all. desde una dimensin trascendente, las relaciones consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y con Dios 14. As como en la primera evangelizacin el Imperio Romano propici un espacio abierto y sin fronteras para el anuncio del evangelio, no ser la cultura urbana el nuevo espacio universal para una nueva evangelizacin? Nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin15. 11. La evangelizacin de la cultura como inculturacin urbana del evangelio La historia de los trminos que median la relacin entre el evangelio y la cultura es bien compleja: cuando el fenmeno urbano empieza a emerger en el discurso de la Iglesia, con la Carta Octogesima Adveniens de Pablo VI, no puede contar an con una reflexin terica estructurada al respecto. Ciertamente, era notorio el avance conceptual del Concilio Vaticano II, al referirse en la Constitucin Gaudium et Spes al sano fomento del proceso cultural, a la situacin de la cultura en el mundo actual, al reconocer al hombre como autor de la cultura y al estudiar los problemas derivados de la relacin e interconexin con la fe y con el Evangelio; el Concilio Vaticano II reconoci la variedad de formas culturales, y el surgimiento de un nuevo humanismo, e invit a buscar nuevos caminos para que la salvacin de Cristo fecunde desde sus entraas las modernas estructuras de convivencia, las regenere, eleve y restaure en Cristo, y para que la Buena Noticia penetre en el alma colectiva de la humanidad16. Esta radicalidad ser asumida en la Evangelii Nuntiandi, cuando Pablo VI invitar de modo explcito a la evangelizacin de la cultura, afirmando que es necesario evangelizar no de una manera decorativa, con un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus ltimas races la cultura y las culturas del hombre. Evangelio y cultura no se identifican, pero tampoco son incompatibles; sin embargo, la ruptura que en la actualidad se da entre el Evangelio y la cultura, exige hacer todos los esfuerzos posibles en aras de una generosa evangelizacin de la cultura, o ms exactamente, de las culturas. Ellas deben ser regeneradas mediante el encuentro con la buena noticia (EN 20). Pero durante el Snodo de Obispos de 1974, del cual es fruto la Evangelii Nuntiandi, fueron duramente cuestionados los trminos utilizados en el Concilio para referirse a la relacin entre evangelio y cultura, por cuanto los trminos adaptacin o acomodacin sugeran la idea de transplante, y aunque se utilizaba la rica expresin fecundar desde dentro, sta se poda referir ms a la ambientacin del evangelio ya inserto en otros ambientes culturales; tambin ser criticada la aculturacin, entendida como el proceso que posibilita la evangelizacin de la cultura y garantiza la penetracin de la Palabra de Dios en el mbito de los valores de la cultura, conforme a la enseanza de la exhortacin post-sinodal, por cuanto no solamente no expresaba toda la peculiaridad del encuentro
14 Cfr. A. RINCN, La ciudad y las mediaciones, 140-145. 15 Cfr. A. DO CARMO CHEUICHE, Evangelizacin de la cultura urbana, 187. 16 Cfr. GS 44. La constitucin Gaudium et spes dedica al tema, de manera explcita, los nmeros 53-62, e indica el

sentido general del trmino cultura, referido a todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales (GS 53); con la aceptacin de sus variados aspectos histricos, sociales, sociolgicos y etnolgicos, abre las puertas al reconocimiento del pluralismo cultural (cfr. Ibidem). El deber de perfeccionar (GS 54), favorecer, armonizar (GS 56) ayudar y estimular (GS 57) las relaciones entre fe y cultura, se hace explcito con la conciencia de que la Iglesia no est ligada de manera exclusiva e indisoluble a raza o nacin alguna, y que puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura (GS 58). En tal sentido, se evidencia la necesidad de compaginar o adaptar el Evangelio y la cultura, ya que por cuanto la fe eleva, regenera y perfecciona la cultura, y a la vez, la cultura sirve a la fe para poder expresarse, comprender y profundizar la verdad revelada, el encuentro entre fe y cultura se lleva a cabo mediante la adaptacin y la acomodacin. La fe se adaptara a la cultura y la cultura tendra que acomodarse a la fe (cfr. GS 44.58.62). Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 8

sui generis entre evangelio y cultura, sino que asuma connotaciones negativas y peyorativas, como sinnimo de conflicto cultural, producto de la dominacin poltico-econmica, de dominacin cultural, e incluso de destruccin axiolgica. Es Juan Pablo II quien en la Exhortacin Catechesi Tradendae (1979), introduce oficialmente en el discurso magisterial el trmino inculturacin, considerando que a pesar de ser un neologismo, expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la encarnacin (n. 53). Desde entonces, se ha impuesto esa expresin para indicar el proceso de evangelizacin de la cultura, asumiendo los sustratos conceptuales de la antropologa y de la sociologa cultural, pero redimensionndolos desde una clave teolgica, y ubicndolos en ntima sintona con el acontecimiento salvfico de la encarnacin, tal como lo expresa el Papa en las encclicas Slavorum Apostoli (1985, n. 21), Redemptoris Missio (1990, nn. 39.52.67), y Centesimus Annus (1991, nn. 24.50.51), y en la Exhortacin Pastores Dabo Vobis (1992, n. 55). Es este largo proceso evolutivo de la autocomprensin de la misin eclesial considerada dentro del marco de las relaciones entre fe y cultura, el que permite redimensionar no solamente el quehacer, sino fundamentalmente el ser de la Iglesia que se inserta en la peculiar realidad cultural de las ciudades latinoamericanas: la Tercera Conferencia del Episcopado latinoamericano siguiendo muy de cerca las orientaciones del Vaticano II, y las lneas explicitadas en la Evangelii Nuntiandi, asumi la evangelizacin de la cultura, como objeto de la misin evangelizadora de la Iglesia. El grado de evolucin conceptual alrededor del problema de la cultura se hace evidente en Puebla, cuando reconoce que ella abarca la totalidad de la vida de un pueblo, el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan, constituyendo la conciencia colectiva de los miembros; la cultura comprende, asimismo, las formas a travs de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y configuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones y estructuras de convivencia social (DP 387). Enviada por el Seor Jess a todas las gentes, a todos los pueblos de todos los tiempos, portadora de un mensaje de salvacin destinado a todas las culturas, la Iglesia tiene, por tanto, como tarea inicial, integrarse en el estilo de vida comn del pueblo al que se dispone evangelizar, sin el cual se torna imposible el encuentro, por dentro, del mensaje de salvacin de Cristo con la cultura 17; se trata del encuentro largo, progresivo y constante entre dos realidades ricas y profundas: la revelacin gratuita de Dios y el proyecto de vida de la realidad urbana, en el que la gracia divina no est ausente. Evangelizar la cultura urbana significa entonces, inculturar el mensaje de Cristo y el misterio de la Iglesia dentro del estilo de vida propio de la ciudad; significa encarnar la Buena Noticia en el alma colectiva de la ciudad, para que la salvacin de Cristo fecunde desde sus entraas las modernas estructuras de la convivencia urbana, las regenere, eleve y restaure en Cristo. El anuncio del kerygma, debe tocar los puntos nodales de la realidad que envuelve al hombre concreto de la ciudad, los problemas del mal, la muerte y el desamor, debe llegar hasta el corazn del modo de vida urbano de manera constante y progresiva, redimensionando el papel de la familia, repensando la planeacin, adaptando la pastoral a los diferenciados ambientes urbanos, a la intensa movilidad de la poblacin, a la especializacin de las reas, a la parroquialidad afectiva, a la saturacin de informacin. De la misma manera, la mentalidad y sensibilidad del hombre urbano cuestionan algunos aspectos de la forma de celebrar la fe, y alimentan la toma de conciencia de la necesidad de una adecuada y equilibrada inculturacin en la liturgia, celebracin de un Misterio transcultural, que se expresa en lenguaje, signos y smbolos especficos. Es precisamente la consideracin de dicho carcter transcultural del mensaje evanglico, lo que permite que la evangelizacin de la cultura urbana no se reduzca a una identificacin con sta, sino que proponga al hombre urbanizado la salvacin de Cristo, tocando su conciencia, llamando a la conversin, y proyectndose en el ethos social, en sus instituciones y estructuras, y confrontando los elementos que
17 A.
DO

CARMO CHEUICHE, Inculturao e endoculturao da Igreja nas culturas urbanas, 339, en Medelln 79 (1994)

333-356.. Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 9

estn en contraste con la Palabra de Dios (EN 19-20; DISD 20). Se da as, una recproca relacin de apropiacin entre el mensaje cristiano y la cultura urbana; el mensaje de salvacin de Cristo tiene que apropiarse de elementos de la cultura urbana, de sus categoras mentales, lenguaje, valores y estructuras de convivencia, y la cultura urbana tiene que apropiarse del sentido ltimo que el evangelio otorga a la ciudad y de los medios que para ello propone; la inculturacin de la Buena Noticia en el mundo urbano y la fecundacin de la ciudad moderna por el mensaje evanglico, exigen una propuesta que se adece en sus trminos, a las categoras mentales y al lenguaje del hombre urbanizado, que acente sus valores y que denuncie sus deficiencias; esta adecuacin permitir la acogida y la asimilacin del evangelio, vividas dentro de un proceso gradual, posibilitar la reexpresin de la fe en el lenguaje cultural propio, y se constituir a la vez, en un aporte a la catolicidad de la Iglesia. Finalmente, aunque parezca obvio, es necesario resaltar que la inculturacin del Evangelio consiste en una dinmica procesual que tiene que surgir y alimentarse de una profunda vida en el Espritu, referida a Dios Trino, celebrada en la comunidad eclesial y en la liturgia. Frente a los peligros de una mstica que se casa sin condiciones con el espritu del tiempo, se exige discernir las ventajas y obstculos que presenta la situacin urbana para la espiritualidad, y encausar y posibilitar nuevos procesos de fe en los nuevos contextos, sin absolutizar lo relativo sin universalizar lo particular, sin dogmatizar lo opinable. Es necesario elaborar actitudes de bsqueda, de experimentacin, de apertura a nuevas formas de Espiritualidad y afirmar las que ya han manifestado eficacia, reconociendo que el ambiente urbano evidencia una particular sensibilidad religiosa y se presenta como un espacio propicio para favorecer y cultivar el silencio y la contemplacin, para defender la dignidad humana y la personalizacin de las relaciones, para formar en el verdadero sentido de la penitencia y la austeridad, y para testimoniar el amor que salva del pecado y llama a vivir la santidad en la Iglesia, como alegres misioneros y testigos de las bienaventuranzas; se exige as, una pedagoga de la fe que permita al hombre de la ciudad, que ya no la recibe por tradicin o por herencia, vivir una experiencia de Dios original y diferente, y una espiritualidad que se fundamenta en la oracin como expresin de la comunicacin religiosa, en la Gracia como conciencia que la salvacin viene de Dios, en la Esperanza que salva de las ideologizaciones y en el realismo que supera el sentimentalismo18; recogimiento, ascesis y mstica, parecen utopas en confrontacin con el dinero, el sexo y el confort, pero pueden hacerse tpicas si se da una audaz y verdadera reconstruccin desde el evangelio en la ciudad19. La construccin cotidiana en la ciudad, de una espiritualidad vivida como tarea, permite entender su entramado social como lugar de revelacin de lo divino y posibilita actitudes de gratitud y alabanza por parte del creyente, pero a la vez exige una inteligente utilizacin de los medios de comunicacin, una revalorizacin de los signos y de los smbolos y un fortalecimiento de las pequeas comunidades, de las koinonas de talla humana, en las que se pueda compartir la fe personal, la solidaridad con los pobres y los marginados, la comunicacin de bienes, la reunin en asamblea eucarstica, el compromiso social comn y el proyecto evangelizador. La espiritualidad de la ciudad necesita ser confrontada con una autntica teologa del pecado, entendido como negacin de Dios y del prjimo y de toda recta valorizacin del mundo, a la vez que requiere ser estimulada por un llamado a la santidad, como ideal posible; tambin se exige una creciente capacidad de la Iglesia para inculturarse, en el proceso de inculturar el evangelio, la liturgia, los sacramentos, las devociones, y la misma oracin personal y comunitaria, y para reformular tambin categoras vitales para la fe como pobreza, bienaventuranza, misin, testimonio, cruz, dolor, y alegra, para permitir liberar al hombre de la ciudad del odio, de la violencia, de la agresividad y de la venganza. Urge una espiritualidad que ponga la caridad en el centro de la vida del hombre urbano, que le plantee
18 Cfr. J. VLEZ, Pastoral de la metrpoli y pedagoga de valores, 227. 19 Cfr. A. LVAREZ, Mstica y secularizacin en medio de la ciudad secularizada.

Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 10

que es posible amar y que tiene sentido amar, y que alimente, en la inculturacin del evangelio, la construccin de la civilizacin del amor20. Y nada de esto es posible si no es realizado por una Iglesia en camino de conversin y que invita al hombre urbano a volver sus ojos y su vida al proyecto de vida de Jess. 12. Conclusin: llamado a la conversin En el empeo por realizar una nueva evangelizacin de la cultura urbana, por inculturar all el evangelio y por promover en ella al hombre, se constata la exigencia de una nueva manera de ser Iglesia: en efecto, slo respondiendo de manera ms intensa al continuo llamado que Dios hace a la conversin, podr la Iglesia testimoniar su sacramentalidad en la comunin y la participacin, en la pobreza vivida, en el servicio a la persona humana, particularmente a los marginados, y se constituir en verdadero signo de esperanza en el mundo urbano. La conversin personal y comunitaria, expresada en la promocin humana y en la inculturacin del evangelio como exigencias de la nueva evangelizacin, permitir configurar un modelo de Iglesia viva y dinmica, promotora y libertadora del hombre, y un nuevo estilo pastoral, que abierto a la accin del Espritu, haga cada da ms visible el Reino de Dios instaurado por Cristo.

Francisco Nio Sa, Pbro. Cali, marzo 19 de 2009

20 Cfr. O. POL, Situacin urbana y espiritualidad en CELAM (ed.), Cultura urbana, reto a la evangelizacin , Bogot

1989, 194-202. Francisco Nio Sa, Pbro., De la pastoral en la ciudad a la pastoral urbana, p. 11