DIANA ISABEL PEREIRA MENDES

O BELO AOS OLHOS DA ALMA PLOTINIANA

VILA REAL

2011/2012

DIANA ISABEL PEREIRA MENDES

O BELO AOS OLHOS DA ALMA PLOTINIANA

Trabalho de licenciatura apresentado Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro de Vila Real, como requisito total para a obteno da avaliao da unidade curricular designada por Esttica e Comunicao. Docente: Elisa Maria Oliveira Gomes da Torre

VILA REAL

UTAD 2011/2012

()No h um orgasmo que ponha fim ao desejo. E ela lhe parece bela, como nenhuma outra. Porque uma pessoa bela, no pela beleza dela, mas pela beleza 1 nossa que se reflete nela (...)

O que v ento esta viso interior? Uma vez habituada quelas belezas, a alma ento se introverte. Caso ainda no veja sua prpria beleza, que retire de si todo o suprfluo at que, purificada, resplandea. Trata-se de outra imagem muito conhecida: a do escultor que raspa, pule, limpa, at que surja uma bela esttua (Cf. I, 6, 9, 7-15). A purificao e o embelezamento no so, entretanto, uma luta contra uma feira alheia. Retirar a ferrugem do tempo nos tanto menos fcil por se tratar de limpar o que lentamente tornou-se nosso2.

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1
2 Oliveira,

Alves, Ruben (1933): O retorno e terno. Crnicas Ruben Alves 27 Edio. Papirus Loraine (2008): O Belo em Plotino

Resumo
Plotino apologista de que a beleza pertence ao mundo inteligvel e no ao mundo sensvel onde a maioria das pessoas tendem a coloc-la e a ficar s por l. A beleza no o que os sentidos captam instantaneamente quando os olhos corporais se abrem. um valor semeado no nosso interior mais profundo, na nossa bagagem interna que no visvel num simples devaneio visual. A beleza est para alm do que vemos. No se deve ento resumir ao mundo sensvel que est aqui to perto de ns. Segundo Plotino, o Belo definido a partir de uma perspectiva metafsica. Calcar e vasculhar no s o cho que pisamos... Ele no se deixa ficar pela solidez deste piso. Tocar no s a epiderme que reveste o nosso esqueleto, mas as camadas interiores sobrepostas que so igualmente nossas e no devem ser descartadas como se nada dissessem do nosso ser e beleza. Com isto quero eu dizer que no podemos nos limitar a este rs-do-cho, a este patamar to baixo onde s cabe a brutalidade, ou seja, a materialidade das coisas. um valor inteligvel que no permite o sedentarismo do exerccio de olhar sem olhos de ver. No permite a diluio na vulgaridade para onde caiu esse gesto. muito mais do que os semelhantes pensam ser e captar. No pertence, ento, ao campo visual. um valor to grande que s cabe no tamanho de uma viso ampla e completa que tanto tem de abstracta como de concreta...e essa s tem lugar reservado na nossa alma, no nosso esprito. No algo dado de bandeja, como se tratasse de doses de refeio gratuitas. algo que nos alimenta e nos enriquece de dentro para fora. E quando essa riqueza chegar tona, ningum v. A claridade do dia que a nossa ris capta leva a um encadeamento que nos deixa cegos e incapazes de dizer se coisa X bela ou pessoa Y dotada de uma beleza excepcional. Porque no essa a beleza que Plotino anseia. A beleza de que falamos neste projeto no est superfcie. Para assistirmos ao espetculo dela devemos ento partir do mundo sensvel, mas sempre com o olhar para cima, em jeito de contemplao rumo ao inteligvel.

Sumrio
Resumo........................................................................................................................................4 Introduo................................................................................................................................6-7 Concepo Tradicional Versus Concepo Plotiniana............................................................8-9 Escadrio Espiritual.............................................................................................................10-11 O Belo como Bem...............................................................................................................12-13 Onde est a Beleza? ............................................................................................................14-15 Os Observadores da Beleza Suprema.......................................................................................16 Identificao........................................................................................................................17-18 Concluso............................................................................................................................19-20 Referncias Bibliogrficas........................................................................................................21

Introduo
O presente trabalho segue vrias linhas de pensamento traadas em livros, artigos de revistas, estudos, teses e dissertaes. H ainda comentrios e tradues da prpria obra das Enedas, uma vez que escrito na sua lngua original oferecia um nulo conhecimento autora deste trabalho. Em relao s teses, as que seleccionei estudam a concepo metafsica do Belo em Plotino. E fazem-no a partir de anlises exaustivas de captulo a captulo. possvel ver tambm que tentador relacionar a Eneda I com a Eneda V, pois abordam o Belo em ambos os mundos (sensvel e inteligvel). E torna-se interessante e esclarecedor fazer esse paralelismo. H ainda a tendncia de colocar frente a frente, Plotino e o pensamento antigo partilhado por Plato e Aristteles, destacando-se assim as diferenas e semelhanas. A anlise de Eneda V de Plotino exige srios preparativos mentais. O

entendimento do leitor s chegar devida interpretao ou proximidade da mesma se alargar os horizontes filosficos. Esta obra deve ento ser lida com o Intelecto para ser compreendida. Pensamentos transcendentes so exigidos para uma boa reflexo da teorizao antiga sobre o Belo. No devemos ento cingir-nos s linhas de pensamento unidirecionais. Torna-se necessrio entender que os valores propostos por este autor so os de ordem espiritual, pelo que a dimenso corprea imediatamente depreciada. Um dos objectivos deste projecto perceber como o Belo se expe no mundo sensvel. imprescindvel desbravar os tpicos da metafsica de Plotino, apurando o modo como surge o mundo sensvel, e qual a fonte do belo. Para isso, no podemos ignorar a trada do mundo inteligvel: o Uno, a Inteligncia e a Alma. Estes pilares inteligveis conduziro a um entendimento da nossa parte quanto noo do mundo inteligvel e ficaremos a saber que precisamente de l que nascem o Belo e a Forma. A forma e a matria so interdependentes, uma no se pode expressar sem a outra e vice-versa.

Plotino fala tambm da teoria da processo. Este pensador convida a uma passagem natural sem barreiras do mundo sensvel ao mundo inteligvel por emanaes ou processes. Tudo o que tem origem no Uno, pode retornar a ele, atravs da contemplao. Esse retorno de que falamos designado por converso. O Belo , ento, um meio de converso. A descoberta do Belo no mundo sensvel e o encontro com o Belo na dimenso inteligvel exige subtilmente a purificao da alma. Assim, a tentativa de tornar-se Belo levar a uma leveza indescritvel. Poder-se- dizer que esta prova esttica tambm sobrenatural. Esta simples investigao pretende ento colocar tona a novidade plotiniana. Na sua obra intitulada de Enadas ele fez questo de erguer bem alto a sua concepo de beleza que em tudo se distancia da tradicional. Plotino prefere considerar a beleza como um valor puramente inteligvel, associado congruncia moral e sumptuosidade metafsica. O autor quer com isto modificar o nosso jeito de ver pois a esmagadora maioria das pessoas tende a alcanar apenas o limiar intermdio, nunca atingindo o mais alto, aquele que simultaneamente consegue ser o mais profundo... profundo de ser, de descoberta, de esprito. Esta viagem ascendente requer obviamente a uma introspectiva para que a gente descubra e veja em ns o incio e o fim de toda a realidade, o Uno. A beleza, esta de Plotino consegue estabelecer uma ligao encantadora onde as razes racionais cessam momentneamente de crescer para assistirmos presena satisfatria do Uno.

Concepo Tradicional Versus Concepo Plotiniana

Plotino faz uso de uma linha de pensamento contrria de Aristteles. A teoria esttica antiga dava primazia a conceitos, como por exemplo, medida, ordem, simetria e proporo. A noo de Belo estipulada por Aristteles sobreviveu durante alguns sculos at que surgiu uma escola filosfica bem diferente que trilhou caminhos recusando os ideais anteriores. Esta nova filosofia de Plotino assenta sobre a Beleza como um valor metafsico. Se a maioria dos mortais tinham nas suas mentes a concepo aristotlica de beleza, quais foram os argumentos que levaram Plotino a recusar este conceito? bvio que no toa que Plotino ergueu uma noo que revolucionou a poca. H que destacar as razes que levaram a esta concepo metafsica de Belo: 1) Simetria:
A alma do mundo um reflexo transparente do Uno, e se torna opaca quando misturada com a matria no mundo sensvel... O homem que v o belo no relmpago, no fogo ou na estrela da noite, v transparecer o Uno na alma do mundo. Ou seja, deixa de ver a opacidade material.

Se a simetria um factor dos quais a beleza depende, s em objectos palpveis seria um factor a ter em considerao. O que significa que nas coisas espirituais no nos restaria hipteses de avaliar o que belo, ficando este caminho vedado. Mas, se pensarmos bem, as vozes, o arco-ris e o sol so igualmente belos. Concluimos que a simetria apenas uma das manifestaes externas da beleza, no a sua fonte.

2) Proporo: Se a beleza dependesse, de facto, da proporo, se formos a verificar o rosto de x3 pessoa tem sempre a mesma proporo, por mais que possa manifestar diferentes expresses. ento uma constante e no uma varivel4 como o pensamento grego ditou.

3) Acordo: Algo belo se exisitir relao entre as partes de um todo. Este era o pensamento antigo, esteticamente falando. Plotino diz que as peas do puzzle tm que ser belas individualmente para na conjuno o serem tambm. Se assim no fosse, as coisas brutas5 seriam igualmente belas.

A beleza no o que existe numa combinao como acontece num puzzle, em termos exemplares. No de todo uma questo de relao, deve ser vista como elemento interno do objecto, como uma extenso do mesmo. Esta s apreendida por uma faculdade intelectual. O autor sublinha que as partes de um todo sejam dotadas de igual beleza, e no que esta existe apenas no resultado da correlao. A matria em si no bela. O esprito que nela reside que belo. O importante a reter a questo do reconhecimento e identificao. S o esprito detecta o seu semelhante (esprito). Ento, s o esprito est em plena capacidade para captar a beleza.

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3
4

A expresso x pessoa uma forma de no personificar, pois pretendo dar um exemplo geral.
Em relao proporo, digo matematicamente que no uma varivel pois esta no mostra diversidade,

sempre a mesma.
5

Brutas no sentido de matria no seu estado bruto, portanto, inicial sem ser tido alvo de algum processo

de lapidao. portanto, a materialidade das coisas propriamente dita.

Escadrio espiritual
A beleza um caminho para afastar-nos do mundo brutal da matria e, assim, subir s regies do esprito desejadas pela nossa alma.6

O segredo para interpretar a beleza inteligvel est descodificado nas Enadas. A concepo de beleza por Plotino poder acender algumas chamas ambguas, as quais desaparecero ou apaziguaro com um sopro metafsico e amplo. urgente perceber que Plotino distingue 3 nveis da realidade: a alma, o intelecto e o Uno.
A alma no pode contemplar a beleza se no se torna, ela mesma, bela7

A possibilidade de compreenso da Beleza est no exerccio de transformao individual e ntima rumo aos nveis superiores da realidade. A Alma contempla em seu mago a beleza sendo igualmente bela. O esprito caminha para a beleza e o ponto de encontro juntar as duas realidades no corpreas num s. Neste contexto a arte valorizada mediante o reconhecimento da beleza que traz. A beleza transparece na arte porque ela nasce da forma abrigada no intelecto do artista e no do exerccio de colocar mos obra. Portanto, o artista quando possui conhecimento intelectual da forma traz viso a beleza. Plotino descreve a ascendncia necessria para se chegar beleza de que tanto fala. Esta no est nossa mo, temos que estend-la e subir. Subir por inteiro. Descreve ento a busca da Alma pela beleza, partindo dos objectos sensveis e chegando beleza dela mesma e do inteligvel. Unir a alma beleza, uma relao simbitica que o autor constantemente deseja.

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6,7

Ramos, Bento Silva - UFES Plotino: Uma perspectiva neoplatnica da esttica. Departamento de Filosofia

Soares, Luciana Gabriela E. C. Tradu - Plotino, Acerca da Beleza Inteligvel (Eneda V, 8 [31]) - Introduo, traduo e notas

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Esta relao o patamar mais alto que a alma pode alcanar.

Quanto s belezas superiores que j no cabe percepo ver a alma, sem rgos, as v e proclama, pois, para aqueles que contemplam, necessrio elevar-se, abandonando a percepo, que permanece embaixo. Assim como no possvel descrever aos que no vem, caso forem cegos de nascena, as belezas da sensibilidade ou aos que no as reconhecem como belas, do mesmo modo no [ possvel descrever] a beleza das ocupaes a no ser para os que as aceitam plenamente [...].8

Esta viagem tica-contemplativa tem no seu fim a descoberta do belo como bem. S atingimos o bem se aceitarmos fazer essa viagem ascendente. E para tocarmos nele, teremos que obrigatoriamente nos ajoelharmos e despirmos a nossa indumentria, s assim nos permitida a subida por este escadrio espiritual. um ir purificadotrata-se de olhar para si prprio nuo e achar a pureza.

Deve-se subir de novo para o Bem, para aquilo que toda a alma deseja. Se algum viu isto, sabe o que eu digo, em que sentido ele belo [...] mas somente o obtero aqueles que subirem at o alto e se converterem, e ao se despir das vestimentas que receberam ao vir para baixo9 [...].

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Ramos, Bento Silva - UFES Plotino: Uma perspectiva neoplatnica da esttica. Departamento de Filosofia

Soares, Luciana Gabriela E. C. Tradu - Plotino, Acerca da Beleza Inteligvel (Eneda V, 8 [31]) - Introduo, traduo e notas
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(2007): Viso. Cadernos de Esttica Aplicada - Revista electrnica de esttica N. 3, Set Dez/2007

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O Belo como Bem

Segundo Plotino, a matria no detentora de beleza, s o Esprito o . Plotino desvia-se das noes de Belo que o mundo moderno tem. O Belo evidencia o esprito presente numa realidade corprea10. Somente o Esprito pode captar o Belo. De facto, Plotino destaca a ndole deixando para trs a exteriorizao, a aparncia que visvel aos olhos de quem no v11. O Belo reflecte a presena do esprito e quo este rico e belo. A beleza deixou de estar associada s simetrias e propores de que o pensamento grego era apologista. Os filhos contemporneos pensam que a beleza est no que se v diretamente no patamar abaixo. O Belo aquilo que torna o homem Bom. O que gera a beleza a pureza e a bondade. Tudo o que revela a beleza da presena do Uno Belo. O Belo , portanto, inteligvel. Quando o homem realmente puro e nuo consegue captar essa presena. E assim, a viso ganha cor, nitidez e a vida torna-se bem mais bela. Para Plotino, o Belo tudo aquilo que conduz o homem ao Bem. O Bem o fundamento metafsico do mundo. A beleza sensvel do mundo material apenas nos permite recordar que existe uma outra Beleza, superior, suprema: a Inteligvel. Na modernidade, o que se busca a beleza sensvel. Ela o fim, uma rua sem sentido e no um caminho que pode apontar para algo grandioso e bastante que transcende o mundo das aparncias e toca a dimenso do essencial. Quem se cinge pela beleza sensvel, quem recusa subir vive num mundo ilusrio em que os seus olhos esto absolutamente vendados. Por esta razo, as pessoas procuram a perfeio somente nessa beleza e no na natureza espiritual. ___________________________________________________________________________
10 11

Realidade corprea o mesmo que dizer corpo, matria. olhos de quem no v Pode parecer ambguo, mas quero dizer com isto que s quem v com o sentido

(viso) literalmente falando s se depara com o mundo sensvel, o mesmo que depreciado pelo autor das Enadas. Os que olham sem ver so as pessoas que se deixam mergulhar pela iluso da forma exteriorizada da matria.

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Esta necessidade de beleza em jeito de mscara mostra o quo decadente estamos de esprito. Cabisbaixos olhamos para baixo ao invs de olhar rumo ao Uno. A filosofia espiritualista de Plotino toma a beleza como qualidade do ser, uma criao metafsica. A beleza no se mede quantificamente, pura qualidade. No mximo o que poder-se- dizer que h graus relativos sua pureza. No podemos ignorer o factor de dinmica do ser segundo Plotino. Em termos prticos, supondo que existem duas realidades, uma corprea A e outra espiritual B12. A designada por A um corpo, uma matria, a qual dada de imediato. No existem ambiguidades nem lacunas na compreenso da mesma. uma massa corprea esttica e sem vida. J o B a reserva mental da imagem, um mapa mental, intelectual que atravs da memria nos faz relembrar do mesmo. Esta viva, porque vive a vida do nosso esprito. no nosso esprito que reside a beleza superior do ser, assim o esprito pode criar o belo. A beleza em Plotino ultrapassa as barreiras fsicas e apresenta-se em sua autntica pureza e imaterialidade. Esta beleza afastada da realidade material e sensvel exige uma ascenso. Poder-se- dizer que Plotino atribuiu uma funo beleza que caminhar para o alto (Bem) e finalmente chegar ao observatrio metafsico do mundo.

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Ramos, Bento Silva - UFES Plotino: Uma perspectiva neoplatnica da esttica. Departamento de Filosofia

Soares, Luciana Gabriela E. C. Tradu - Plotino, Acerca da Beleza Inteligvel (Eneda V, 8 [31]) - Introduo, traduo e notas

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Onde est a Beleza?

()A beleza, portanto, est l em cima e provm do alto13()

A alma consegue apreender a beleza atravs do intelecto. Para essa apreenso ser bem sucedida, so imprescindveis as faculdades cognoscitivas e intelectuais. Quando falamos de fonte da beleza, falamos do esprito e no da matria. O esprito satisfaz a sede da Beleza.

Ento, tome como exemplo, se quiser, duas pedras que se encontram em estado bruto uma ao lado da outra, uma sem proporo e desprovida de arte e a outra j transformada pelo domnio da arte na esttua de um deus ou ainda de um homem, de um deus como uma Graa ou uma Musa e de um homem , no qualquer um, mas aquele que a arte criou escolhendo todas as belas qualidades. Aquela pedra que atingiu a beleza de uma forma devida arte, aparecer bela no em relao ao seu ser pedra pois seria igualmente bela tambm a outra mas pela forma que a arte infundiu. Portanto, a matria no tinha esta forma, mas esta estava em quem a pensava j antes de atingir a pedra; estava no artfice, no enquanto dotado de olhos e mos, mas porque participava da arte14.

Dois blocos de pedra, um em bruto, e outro trabalhado dando origem a uma esttua. O mais Belo supostamente a esttua. Mas essa beleza no est na matria. Pois, se tivesse o bloco de pedra em bruto era igualmente bela. Assim sendo, a realidade corprea s bela pela forma que a arte lhe deu. Pela forma que est no intelecto do artista.
Forjar o belo na matria buscar encontrar aquilo que amamos, que o mais prprio de nossa natureza, o inteligvel. Assim, toda a escada prpria da ertica dialtica ascendente configura a compreenso sublime da arte em Plotino: a beleza percebida no mundo sensvel o primeiro passo do lembrar-se de si mesmo, o qual deve ser superado na descoberta amorosa das realidades psquicas. Forjando o belo no sensvel, o artista se apresenta como um apaixonado pelas realidades mais intensamente belas do psquico, e, num prximo momento, tambm a psych se apaixona pelo inteligvel, e mais belas ainda sero suas produes15.

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Enedas V, 8, 13 Plotino Eneda V Cap I 15 (2007): Viso. Cadernos de Esttica Aplicada - Revista electrnica de esttica N. 3, Set Dez/2007

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o intelecto d forma s coisas da natureza, as torna belas pelo grau de participao na mesma ideia16.

Este pensador diz que para alm da beleza das coisas sensveis, naturais e prprias da arte, existem belezas supremas, as belezas que se encontram no alto, num patamar bem superior, belezas essas que no cabem na percepo das sensaes, mas contemplao.

enquanto a beleza permanece externa no a vemos ainda, quando finalmente interna alma tem efeito sobre ns. Na verdade, apenas a forma entra atravs dos olhos: seno como poderia entrar atravs de uma abertura to pequena? Mas a forma traz consigo tambm a grandeza, no aquela grande enquanto massa, mas aquela que grande pela forma17.

Essa ascenso da beleza sensvel em direo beleza inteligvel faz-se atravs do conhecimento do Homem em relao a si. Este conhecimento da realidade inteligvel alcanase com a alma. Para entender o Belo, a forma na alma no passa de um preceito.

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Ramos, Bento Silva - UFES Plotino: Uma perspectiva neoplatnica da esttica. Departamento de

Filosofia Soares, Luciana Gabriela E. C. Tradu - Plotino, Acerca da Beleza Inteligvel (Eneda V, 8 [31]) - Introduo, traduo e notas

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Os Observadores da Beleza Suprema

... Quem so?
(...)ns que no estamos habituados a ver nada das coisas internas nem as conhecemos, seguimos o exterior ignorando que o interior que move. Como se algum, vendo a prpria imagem, no reconhecendo de onde esta vem, a seguisse. Alm disso, tanto a beleza nos estudos como a beleza nos hbitos, ou ainda, em geral, a beleza nas almas, revela que isto que seguido outro e que a beleza no est na grandeza. E certamente, na verdade, h mais beleza quando tu vs a sabedoria em algum e ficas admirado no olhando para o rosto este poderia ser na verdade feio mas deixando de lado todo o aspecto exterior, tu segues a sua beleza interior . Se ao invs no te comove ainda, ao ponto de definir bela uma tal pessoa, olhando para o teu prprio interior tampouco te alegrar de ti mesmo como belo. De maneira que em vo tu buscarias a beleza estando em tal condio; pois a buscars no feio e no impuro; por isso os discursos sobre tais argumentos no so para todos. Mas se tu tambm viste a ti mesmo belo, recorda-te18(...) Cap2

Ora respondendo questo que coloquei anteriormente, nem todos os homens conseguem enxergar esta Beleza. Alis, de facto, falamos de uma amostra bem selectiva. Ou seja, so poucos os que renem esforos intelectuais para aceitar o bilhete de viagem ascendente at ao Uno. Estes homens de que falamos tero que ser alvo de um trabalho prvio que consiste em ver no a capa que reveste os corpos, mas a sabedoria que no reside na feura nem na aparente perfeio, mas sim no interior, no esprito. Para isso, tm que raspar e lapidar o seu prprio ser e a perspectiva de ver.
(...)De fato, a beleza ilumina todas as coisas e sacia aqueles que esto l, ao ponto que tambm esses se tornam belos, como muitas vezes os homens subindo sobre lugares elevados, no momento em que a terra de l adquire uma cor dourada, so inundados por aquela cor tornado-se semelhantes terra sobre a qual caminham. Mas l a cor que floresce beleza, ou ainda, tudo cor e beleza em profundidade. Pois o belo no alguma coisa de diverso, como se fosse um simples florescimento em superfcie. Mas aqueles que no vem o todo crem somente na impresso externa; ao contrrio, queles que esto, por assim dizer, totalmente embriagados e saciados de nctar, j que a beleza penetrou toda a alma, consentido ser no apenas espectadores, porque no existe mais uma coisa externa e uma outra, aquela que olha, por sua vez externa; mas isto que v com a vista aguda possui em si mesmo isto que visto; todavia, mesmo o possuindo, muitas vezes ignora que o possui e olha como se o objeto fosse exterior, j que olha como se isto fosse uma coisa visvel e porque quer v-lo como tal. Tudo isto que algum olha como se fosse visvel, olha do exterior. Mas preciso agora transferir;o objeto visvel em si mesmo e olhar para ele como se fosse uma unidade e v-lo como si mesmo, como se algum possudo por um deus, inspirado por Febo ou por uma Musa gerasse em si mesmo a viso do deus, se tivesse a fora de olhar um deus em si mesmo.19(...)

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__________________________________________________________________________________ Prof. Pizzinga, Dr. R - Um iniciado que estudou a natureza da alma

Pensamentos de Plotino (incluindo biografia do autor das Enadas) - Membro dos Iluminados de Kemet

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Identificao
Intertextualidade com a Eneda I

Jamais um olho ver o sol sem ter-se tornado semelhante ao sol, nem uma alma ver a beleza sem ter se tornado bela. Todo ser deve tornar-se divino e belo, se deseja contemplar a Deus e a Beleza.20

A beleza expressa-se como luz, esplendor, como qualidade pura. O esprito do homem criador de beleza; assim pode atingir a contemplao do esplendor metafsico. Aquele que contempla a beleza fsica no deve ficar hipnotizado, mas dar-se conta de que se trata apenas de uma imagem, de uma iluso, e que deveria assim subir em direco fonte da qual esta no passa de um reflexo. Pode-se ainda acrescentar que de facto existem graus ascendentes de beleza. Isto para percebermos melhor da estrutura da viagem ascendente. O grau zero no existe, isto porque, segundo Plotino, em cada corpsculo de matria, o esplendor do bem ainda transparece. Voltando ao processo identificativo, quem quiser exercer o papel de aluno de Plotino s o far quando se reconhecer a si prprio.
[]Volte-se sobre ti mesmo, e olha. Se ainda no vs tu mesmo belo, como um criador de esculturas que busca torn-las belas ele retira uma parte, recorta a outra, outra faz suave, outra ainda faz pura desta forma tambm tu, retire o excesso, alinha aquilo que for torto, trabalha sobre o que for obscuro, purifica-os, para que sejam brilhantes. E no cesse de moldar sua prpria escultura, at que o esplendor da virtude deiforme brilhe, at que tu vejas a temperana fixada no trono sagrado. Se, tendo te tornado isto, tu tambm vs isto, associe-se consigo mesmo de modo puro21 [...].

E isso significa, pr de lado a dimenso corprea e assim iniciar a sua prpria purificao. Esta decorrer se na alma do prprio existir o desejo de alcanar o Alm22. Plotino um amante da identificao da nossa ndole com a da Beleza inteligvel. Percorrendo as Enadas, deparamo-nos com algumas ordens no sentido de nos fazer crer pragmaticamente que o melhor lapidar o nosso ser, removendo tudo o que seja impurezas. Isto, para que no final as sobras melhorem a viso, para que possamos descobrir 17

a beleza em ns para contemplar a de l. Quando a alma se apercebe que partilha a mesma natureza da beleza inteligvel recorda-se de si prpria. Um homem puro, de bem conseguir detectar as qualidades de outro homem, desde que este ltimo tambm viva em tranquilidade e em sintonia com a sua vida interior. Ou seja, no pode estar mergulhada na mera iluso do mundo sensvel que to enganador.

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20 21

Plotino Eneda I, 6, 8-9 (2007): Viso. Cadernos de Esttica Aplicada - Revista electrnica de esttica N. 3, Set Dez/2007 22 O Alm tomado semnticamente como a Beleza inteligvel, a essncia.

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Concluso
O autor a quem esta anlise se dedica, influenciou a filosofia platnica que tambm procurava atingir a essncia das coisas atravs da contemplao das essncias, do belo em si mesmo. Trata-se de uma busca racional da verdade e do sentido de todas as coisas. A carta lanada para a mesa levanta a questo do Belo que bem mais relativo e complexo do que possa parecer. No se trata aqui da aquisio de uma beleza de natureza diversa daquela que inata alma. Trata-se apenas da beleza que revelada alma medida que ela se dirige em direco ao Intelecto. Essa converso que ele quer ensinar a qualquer aprendiz que esteja disposto a subir para o mais alto rumo beleza, e ao Uno ser purificado ao longo desta. Plotino cria uma concepo diferente de Beleza que estamos habituados a ver imediatamente atravs dos nossos sentidos. Ele fala da converso, da mudana do nosso comportamento visual, fala de um enriquecimento de alma, de esprito. No se ilude, nem se verga perante as cores, ou porpores aparentemente perfeitas. Porque a forma apenas um reflexo. E sem forma, seria apenas uma matria amorfa que no suscitaria ateno nem do observador mais perito. Plotino um especialista da metafsica, ele v para alm do que a realidade lhe d instantaneamente, ele v para alm da brutalidade dos corpos. A meu ver, o maior desafio est no facto de que ns hoje temos um conceito de belo e de arte como algo da sensibilidade e ligado mltiplas interpretaes. A filosofia antiga procurava uma compreenso racional de tudo, desvalorizando a sensibilidade como forma de conhecimento. Neste sentido o belo em si mesmo, existe no intelecto e a arte seria uma forma de o expressar. Plotino aborda a beleza num sentido metafsico. A contemplao do belo consiste numa apreenso intelectual que se obtm por um percurso cognitivo. Atingir o belo o mximo que a alma pode alcanar. Ser como que a captao da essncia das coisas. Atingir a beleza inteligvel uma atividade intelectual que a aproxima do Uno.A arte tem um sentido metafsico. Ela valorizada na medida em que consiste num dos modos de reconhecimento da beleza. A arte provm do intelecto. Isto significa que a arte transporta o conhecimento intelectual do belo. 19

Para Plotino a beleza no est na forma da realidade corprea mas na sua ndole, no seu esprito. Aqueles que vem a beleza desse modo no vem coisa nenhuma, esto "cegos". Quem tem a capacidade de ver quem olha com a alma, quem aceita fazer essa viagem ascendente at encontrar-se a si prprio despido, que o mesmo que dizer, encontrar a beleza suprema. O Uno ser a inteligncia suprema da qual emanam todas as coisas. O ser humano no intuito de alcanar o verdadeiro conhecimento, deve elevar-se das coisas sensveis s inteligveis. Trata-se de um percurso intelectual at se atingir a compreenso do belo. Ser o confronto do homem com a essncia e verdadeira natureza das coisas.

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Bibliografia
Oliveira, Loraine (2005): O Belo em Plotino: Do Mltiplo ao Uno - Sntese Rev. de Filosofia

(2007): Viso. Cadernos de Esttica Aplicada - Revista electrnica de esttica N. 3, Set Dez/2007

Ramos, Bento Silva - UFES Plotino: Uma perspectiva neoplatnica da esttica. Departamento de Filosofia Soares, Luciana Gabriela E. C. Tradu - Plotino, Acerca da Beleza Inteligvel (Eneda V, 8 [31]) - Introduo, traduo e notas

Santoprete, Luciana; Oliveira, Loraine; de Caldas, Emmannuela - Primeiro Repertrio bibliogrfico dos estudos em lngua portuguesa dedicados a Plotino e ao neoplatonismo da Antiguidade tardia

Conscincia e a epistemologia da Beleza: A Bricolagem como Pedagogia Francisco Antonio Pereira Fialho Ermelinda Garrem Fernandes Silveira

Prof. Pizzinga, Dr. R - Um iniciado que estudou a natureza da alma Pensamentos de Plotino (incluindo biografia do autor das Enadas) - Membro dos Iluminados de Kemet

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Oliveira, Loraine: Uma Sinfonia de autoridades: notas sobre a exegese dos antigos Plotino, Eneda V, 1 [10], 8-9

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Brando, Bernardo Guadalupe (2007): Experincia mstica e filosofia em Plotino. Belo Horizonte

Huisman Denis; Fontes Martins(2001): - Dicionrio dos Filsofos"

Pauli, Evaldo: Tratado do Belo. Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~simpozio/megaestetica/TratBelo/0764y000.htm#indices

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