La Imagen del Ser Humano de acuerdo a Clifford Geertz

Braulio Roche1 Lady Huerta2 Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores

Resumen
Se puede ver reflejado como en la actualidad la condicin del hombre como ser humano ha sido cuestionada de acuerdo a su propia evolucin en la vida y la historia en torno a sus experiencias. El debate actual, trata de definir al hombre de acuerdo a sus relaciones humanas considerando su naturaleza meramente benevolente o egosta. Sin embargo, hay factores ms complejos a tomar en consideracin como la cultura. Por ello, este estudio pretende analizar la imagen del ser humano tomando como referencia lo mencionado por el antroplogo Clifford Geertz, pues es l quien le ha dado un nuevo sentido a este debate tomando en consideracin la cultura que rodea al ser humano y cmo sta lo va condicionando en sus acciones. Se pretendi el estudio y anlisis de artculos de biblioteca digital, as como libros especializados para llevar a cabo esta investigacin. Se tomaran en consideracin las afirmaciones expuestas por Clifford Geertz, y algunos personajes histricos como Jean Jacques Rousseau y Thomas Hobbes en este estudio para exponer el impacto que esto genera en otros mbitos de la vida del ser humano en las relaciones internacionales y su relacin con la poltica.

Abstract
It is possible to see reflected how nowadays, the condition of men as a human being has been questioned according to its own evolution in life and throughout history. The actual debate, tries to define men granting its human relationships considering its nature merely benevolent or selfish which has been "modified" by its environment to live in a more harmonious society. This study focuses on analyzing the image of the human being taking in consideration what has been studied by Clifford Geertz, as he has given another sense to this debate taking into account the culture that surrounds the human being and how this determines its actions. This study will include the analysis of digital library articles, as well as specialized books on the theme. They will be taken into consideration some assertions made by Clifford Geertz, and some historical characters like Jean Jacques Reousseau and Thomas Hobbes, and others. In this investigation to show the impact that this discovery generates in other areas of life of men such as its international relations as well as its relation with politics.

Palabras clave: filosofa, antropologa, ser humano, cultura, poltica, sociedad Keywords: philosophy, anthropology, human being, culture, politics, society

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Licenciado en Ciencia Poltica Licenciada en Relaciones Internacionales

1.

Introduccin A medida que ha avanzado la historia, diferentes teoras y concepciones sobre lo que es el

ser humano y la naturaleza del mismo han estado presentes en el desarrollo de teoras sociales y polticas, y en las estructuras polticas mismas. De ah que dos de las principales teoras para analizar los escenarios polticos sean hoy el realismo y el idealismo, que tienen dos concepciones diferentes sobre la naturaleza del ser humano. Adems hay que tomar en cuenta que todos los desarrollos cientficos y tecnolgicos estn influidos por el contexto poltico y social, e incluso internacional de su tiempo, y de la misma manera estos desarrollos influyen en la construccin de nuevos modelos y teoras polticas y sociales. De esta manera, primeramente este trabajo presenta el contexto del desarrollo cientfico, poltico y social dentro de la ilustracin y el liberalismo poltico de los considerados como iniciadores de las teoras realistas e idealistas, que ven por un lado al ser humano como malo por naturaleza y por otro como bueno, Hobbes y Rousseau. As tambin se presentan algunas indagaciones en su vida personal para poder comprender qu los influenci a pensar de tal o cual manera. Despus se definirn los principales postulados de sus teoras y las implicaciones en el desarrollo poltico, as como las diferentes interpretaciones que han tenido a lo largo de la historia. En seguida, se presentan los principales postulados de Geertz, que desde un punto de vista antropolgico concibe al hombre como un ser en constante evolucin el cual se encuentra fuertemente influenciado por su contexto. Esto para poder generar una explicacin sobre la intrascendencia que ahora tiene el debate sobre si el hombre por naturaleza es bueno o no, que parta de supuestos muy estriles y generales sobre la influencia del contexto en lo que es el ser humano. Adems, se presentar y analizar el concepto de cultura y la influencia que tiene para Geertz en la explicacin sobre lo que es el ser humano. Por ltimo se analiza si la imagen dada por Geertz sobre el ser humano se cumple o no en la actualidad, as como si esta misma imagen ha tenido algunas repercusiones en la forma en que se concibe la poltica y las relaciones internacionales hoy en da.

2. Antecedentes

Actualmente se ve reflejado como la concepcin del hombre ha ido tomando un curso de acuerdo a las acciones que ha llevado a cabo a lo largo de la historia. Bsicamente porque desde un principio la imagen del hombre sola ser la de un hombre egosta, que basaba sus acciones en convenios sociales con los cuales pretenda alcanzar sus objetivos. Esto fue mencionado principalmente por Hobbes, quien tena la visin del estado de naturaleza del hombre y la organizacin social como una guerra de todos contra todos, y la vida en ese estado era solitaria, pobre, brutal y breve Es as como despus de que el hombre ve que su libertad para utilizar el poder se ve afectado por el entorno es como se llega considerar el derecho de naturaleza.3 Sin embargo, posteriormente a lo largo del trabajo se retomar lo mencionado a ms detalle. De igual manera, es importante recalcar la otra visin que se ha expuesto del ser humano, la cual se expone como una contraparte de la mencionada por Hobbes y esta es la de Rousseau. Esta visin del hombre expuesta por Jean Jacques Rousseau, indica que el ser humano es nacido con virtudes desde su concepcin, no obstante es la sociedad quien lo corrompe por medio de la privatizacin de lo que le pertenece y sus contratos sociales. Sin embargo, es importante tomar en cuenta como el desarrollo de diversas disciplinas a lo largo de la historia han dado paso tambin a una nueva concepcin del ser humano. Una de estas disciplinas y que incluye en su misma ontologa la filosofa es la antropologa social, la cul tiene como objetivo principal estudiar a la sociedad y cmo esta se desarrolla en torno a su cultura. Esta disciplina, adems pretende analizar al ser humano por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras polticas y econmicas, adems de las propias relaciones sociales que lo rodean. Es debido a lo mencionado con anterioridad que surge una problemtica, Cul es la actual concepcin del hombre? A dnde va la verdadera evolucin del pensamiento del mismo, es un ser que acta en base a su poder o es condicionado por la sociedad? Es verdaderamente condicionado o acta en base a sus instintos? El objetivo de este ensayo ser analizar la imagen del ser humano de acuerdo a Clifford Geertz, pues fue gracias a este antroplogo que se logr responder a stas preguntas con una sola palabra, la cultura.
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Lo que quiere decir es que lo nico que exige dicha ley es la mera intencin de actuar pero no la realizacin de la accin misma. Es suficiente para que una ley sea vlida dentro de cada uno para que el agente quiera o desee actuar segn la propia ley natural. (Rosler, 2)

2.1 Anlisis histrico - la ilustracin y el liberalismo poltico

Para entender tanto a Hobbes como a Rousseau hay que ubicarnos en trminos histricos en la Europa del siglo XVI y XVII cuando ocurrieron varias revueltas y reclamos contra los gobiernos absolutos, y en trminos de teora y filosofa poltica es cuando se empieza a hacer notar la modalidad contractual de la poltica a travs del estado liberal. Lo que viene a desembocar en los estados liberales modernos es una concepcin ms moderna de la teora del derecho natural, a travs de un proceso gradual de desvinculacin del derecho natural de la teologa. Se vuelven a los estudios polticos de la antigedad griega y romana pero sin la teologa. Existe tambin una secularizacin de los intereses intelectuales. De esta manera los fenmenos sociales son hecho naturales objeto de observacin y deduccin. Se empieza a utilizar el mtodo demostrativo en donde el concepto de verdad se usaba como conclusin lgica de premisas y como existencia de las cosas. Y aunado a esto la demostracin no es emprica sino racional para los investigadores y tericos polticos. Otro elemento muy importante para los estudios de esta poca es la de El Contrato. Este mismo es visto como una propensin social innata de los hombres el llegar a acuerdos tcitos para interrelacionarse. Adems, para que exista obligatoriedad en la relacin tiene que asumirse voluntariamente por las partes. Esto ltimo haciendo nfasis en el no uso de la fuerza y basndose en la razn. En adicin, otros dos elementos muy importantes son que tiene que existir un estado de naturaleza previo para dar pie a las relaciones entre los individuos y entre los estados soberanos, y un contrato mediante el que nace la sociedad, el gobierno o ambos, a travs de dos pactos: Pactum societatis: los hombres en estado de naturaleza se constituyen Pactum subjectionis: la sociedad constituida transfiere sus poderes al gobierno En esta misma concepcin el gobierno y la ley no guardan una relacin de fuerza con el pueblo, sino que tienen una responsabilidad moral, la soberana reside en el pueblo y este mismo tiene el derecho de resistirse a la tirana, es lo que se conoce como Liberalismo Poltico. (Sabine, 1945, pgs. 324-327)

2.2 Hobbes y El Leviatn

Influido por este contexto ideolgico Hobbes va a formular su propia interpretacin sobre el estado natural del hombre, el contractualismo y el liberalismo poltico. Adems se va a encontrar en Inglaterra donde haba guerras civiles por dos tipos de disputas: los conflictos entre la iglesia anglicana, la catlica y las dems corrientes protestantes; y la cuestin de la distincin entre monrquicos y parlamentaristas. (Sabine, 1945, pgs. 338-352) Hobbes en su obra El Leviatn, el cual es su monstruo bblico usado como metfora del Estado, plasma sus ms importantes pensamientos que luego daran pie al realismo poltico. La intencin de Hobbes es influir a favor de la monarqua motivado por las guerras civiles de monrquicos y parlamentarios. Se muestra como mecanicista y materialista al basar su tipo de argumentacin en los sofistas. Su postura sobre el estado natural parte de la idea de movimiento: el hombre es un mecanismo y del movimiento nace la sensacin. En las sensaciones el objeto del deseo es el bien y el de la aversin es el mal, y esto lo utiliza como artificio psicolgico para examinar el origen de las emociones. Y es la voluntad el ltimo acto que define como obrar. Asimismo sostiene que el hombre se distingue de otros animales por la razn, la cual es un clculo de egosmo y temor. Todo hombre es un competidor el resultado de esto es la guerra perpetua de ah que sostenga que El hombre es el mismo lobo del hombre, es necesario que el hombre salga del estado natural y de esta manera se salve. Dada la naturaleza egosta del hombre deber verse observado a menos que un poder lo constria, y este poder sera el Estado. El Estado se construye a travs de un pacto voluntario para salir del estado natural. Es as como se crea el hombre artificial el Leviatn o Estado. La sociedad poltica es fruto artificial de un pacto voluntario y calculado, derivado del miedo. El pacto implica renunciar al derecho natural y la voluntad individual se va a substituir por la voluntad nica del Estado, a travs de un pacto de sometimiento. Como se seal antes, Hobbes prefiere a la monarqua como forma de Estado. Sostiene que el inters del soberano, o del monarca, coincide con el inters pblico. Al renunciar el hombre al derecho natural pierde su libertad de juicio sobre el bien y el mal, y por tanto la transmisin de la soberana es total. Adems para l la soberana es indivisible por lo que se encuentra totalmente en contra del gobierno mixto.

Al ser el soberano en quin se deposita todo el poder del Estado este debe procurar la seguridad ya que es por esto que los sbditos cedieron su libertad. Si no se puede garantizar la proteccin los sbditos tendrn derecho a la resistencia. Si esta misma resistencia llega a ser suficientemente grande el Estado se disolver ya que la ausencia de una autoridad absoluta e indivisible lo disuelve, regresando a los hombres a su estado de naturaleza donde a partir de ah formarn otro Estado. (Sabine, 1945, pgs. 353-367) La postura de Hobbes sobre el ser humano es que este es un ser egosta y malo por naturaleza que se somete al Estado, donde el poder reside nicamente en un soberano, para protegerse de otras amenazas. Su asociacin entonces ser por conveniencia y por miedo a los propias acciones egostas de otros humanos. En el momento en que el hombre no se siente protegido dentro del Estado tendr el derecho a la resistencia y a volver al estado natural, donde no durar mucho tiempo debido a la propia naturaleza egosta del mismo.

2.3 Rousseau y su concepcin del ser humano

Rousseau por su parte vivi en Francia, en los siglos XV y XVI, la decadencia y el despotismo de los Luises XIV, XV, XVI. La situacin poltica y social lleg a un punto en que el derecho natural, hasta ese entonces comprendido como derecho divino a gobernar, cayera en plena decadencia y se suscita una nueva discusin sobre este en la filosofa poltica. El derecho natural se replantea hacia un modo contractual, parecido al sealado por Hobbes pero con notables diferencias. (Sabine, 1945, pgs. 416-428) En esta poca el racionalismo de los contractualistas empieza a ser cada vez ms alejado del empirismo. En este sentido en Francia la construccin de los derechos no deriva, como en el caso ingls, de la costumbre sino que son un producto meramente literario construido para reclamar al gobierno absoluto. Los derechos se construyen entonces como un concepto apriorstico y radical que deviene de un contexto histrico de absolutismo y falta de prctica de las funciones de gobierno, donde Montesquieu contemporneo de Rosseau va a plantear la divisin de poderes. Rosseau basa sus principales postulados en la inteligencia y la bondad del hombre, en la buena voluntad basada en la moralidad, contrario al derecho natural de Hobbes basado en el egosmo. Cuestiona al liberalismo sobre minar la fe y la institucin moral.

El estado natural para Rousseau es aquel de un animal, instintivo, sin lenguaje, no moral ni vicioso y sin propiedad ya que todos estos elementos derivan de la vida en sociedad. As la base comn de la sociabilidad no es la razn sino los sentimientos. Rousseau hace referencia a una reaccin innata del ser humano al sufrimiento de los dems, y es de aqu que deriva su postura de que los hombres son naturalmente buenos. Sostiene que el egosmo natural es una ficcin. (Sabine, 1945, pgs. 439-454) Para Rousseau la obligacin social no est fundada en la fuerza ni en la autoridad (o soberano como sealara Hobbes). El fundamento legtimo de la obligacin est en el contrato entre todos los miembros y de cada individuo consigo mismo para as formar una sociedad. En el estado de sociedad la libertad e igualdad del estado de naturaleza se re encuentran pero de una manera desnaturalizada, lo que permite superar la contradiccin entre las inclinaciones individuales y los deberes colectivos. En s el pacto social para Rousseau es un consentimiento obligatoriamente unnime donde cada uno pone en comn su persona bajo la direccin de la voluntad general plasmada en la ley. El pacto no es una suma de voluntades particulares sino el pueblo tomado como cuerpo. El ciudadano dentro del contrato es al mismo tiempo soberano y sbdito. Soberano porque participa de la actividad del cuerpo poltico con su libertad a salvo. Y sbdito porque obedece las leyes votadas por el cuerpo poltico con lo que la obediencia est a salvo. De esta forma, el individuo para Rosseau tiene 2 voluntades: Hombre individual (inters particular) Hombre social o ciudadano (inters general o moralidad)

La libertad desnaturalizada es la facultad de hacer predominar la voluntad general sobre la particular. El contrato instituye una igualdad moral y legtima que el estado de naturaleza no hubiera podido hacer prevalecer a causa de la desigualdad, la fuerza, el genio o la riqueza. Otro concepto importante para Rousseau es el de soberana, la cual es la voluntad general del pueblo cuya expresin es la ley. La soberana tiene las caractersticas de ser: inalienable, indivisible, infalible y absoluta. Es inalienable porque no se puede transferir ni representar, toda ley que el pueblo no ratifique es nula. Es indivisible porque de igual manera no se puede dividir. Es infalible porque es siempre recta y tiende a la utilidad pblica. Y absoluta, porque el pueblo se obedece a s mismo.

La ley es la expresin de la voluntad general, el pueblo es el que legisla y solo la ley permite sujetar a los individuos para hacerlos libres. Esta misma ley est por encima del gobierno y en su impersonalidad y generalidad se asegura la justicia y la libertad, lo que implica considerar a los sbditos formando un cuerpo y a las acciones como abstractas, no a los individuos ni las acciones particulares. Rousseau adems plantea que el gran problema de la poltica ser encontrar una forma de gobierno que ponga a la ley por encima del hombre (la arbitrariedad del rey). La concepcin de Rousseau sobre el ser humano es que este mismo es bueno por naturaleza. Que se asocia a travs de un contrato social en dos niveles: individual y colectivo, para poder gozar de una libertad garantizada y respaldada por una ley. Las externelidades podrn hacer eventualmente a este ser humano cambiar de ser bueno por naturaleza a malo y egoista, pero para eso existir una ley que garantice las libertades de los ciudadanos an por encima de cualquier gobierno y cualquier soberano.

3. La antropologa social como forma de conocimiento del hombre

La antropologa social es la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque holstico. El trmino tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos(hombre o humano) y logos (conocimiento)4. Uno de los fundadores de sta disciplina fue el polaco Bronislaw Manilowski, quien expuso su renovacin metodolgica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la consideracin funcional de la cultura. No obstante fueron otro tipo de pensadores los que en verdad tuvieron un impacto en Clifford Geertz.
Mi propia oposicin a Lvi-Strauss es la oposicin general que tengo hacia el racionalismo, pero sigo pensando que

probablemente Lvi-Strauss sea una de las personas que ms ha hecho por el tipo de trabajo que hacemos. As que en ese sentido, tambin forma parte de esto, aunque quizs l no quisiera. Pero a

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nivel histrico no creo que fuera importante en Chicago. Despus de que yo me marchara, a lo mejor s lo fue.5

Adems de lo mencionado, Levi Strauss tuvo gran impacto en lo que respecta la antropologa social y su nueva evolucin contempornea al enfoque cultural.
Hizo de la antropologa una disciplina intelectual. Hizo que la antropologa fuera terica, intelectual, filosfica; la hizo relacionarse con otras corrientes intelectuales de mbito ms general. La sac de sus moldes. La hizo salir del negocio empiricista de recoleccin de datos e introdujo un toque de intelectualidad francesa intelectualidad en general. Esto no haba ocurrido antes [], todo esto viene de Lvi-Strauss, mucho ms que de cualquier otra figura (Geertz, 2008)

Tomado en consideracin lo anterior y habiendo explicado a grandes rasgos lo que representa la antropologa social como una manera de conocer ms al hombre, se puede llegar a analizar los preceptos establecidos sobre sta concepcin por pensadores antiguos, tales como Hobbes y Rousseau. Las ideas sobre el ser humano tanto de Hobbes como de Rousseau estaban fijadas bajo la idea ilustrada de que un ser humano es y ser igual independientemente de las circunstancias y el contexto que lo rodeen. Y es a partir de esto que plantean cada uno su posicin sobre la naturaleza del ser humano, malo y bueno por naturaleza, lo que influir y condicionar sus aportaciones a la teora poltica. Adems, aunque su forma de desarrollar teora, uno por costumbre y otro por artificio literario, ambos realizaron sus estudios de una manera sumamente racional. Con los estudios antropolgicos que se dieron en siglos posteriores, se pudieron llegar a otras conclusiones donde el bien y el mal en la naturaleza humana podran tener poca relevancia. El mismo Geertz realiza una crtica a la idea que se tena del hombre durante la
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Entrevista con Clifford Geertz AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. www.aibr.org Volumen 3, Nmero 1. Enero-Abril 2008. Pp. 17-45 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752

ilustracin y los desarrollos del liberalismo poltico: una naturaleza humana constante e independiente del tiempo, del lugar y de las circunstancias, de los estudios y de las profesiones, de las modas pasajeras y de las opiniones transitorias, puede ser una ilusin (1989, pg. 44) As Geertz, como antroplogo, basa su concepcin del ser humano en el hecho de que lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar en donde es y con lo que l cree que es de una manera inseparable. (Geertz, 1989, pg. 44) Al considerar esta posibilidad de que el hombre se encuentra entretejido con su entorno surge el concepto de cultura. La cultura ser para Geertz un componente esencial para poder comprender qu es el hombre.

3.1 El modelo de Clifford Geertz y la cultura De acuerdo a Clifford Geertz, el avance cientfico comnmente consiste en una progresiva complicacin de lo que antes pareca una serie hermosamente simple de ideas, pero que ahora parece intolerablemente simplista. Por lo tanto, tomando en consideracin lo mencionado anteriormente, se puede llegar a afirmar que cualquier avance cientfico tiene que partir de una idea, no obstante es importante ver de dnde parten estas ideas. Para esto, es importante analizar el concepto de la cultura y el papel que el hombre desempea en ella, la antropologa intent orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, un concepto en el que la cultura y la variedad de la cultura se tuvieran en cuenta en lugar de ser consideradas como caprichos y prejuicios, y al mismo tiempo un concepto en el que sin embargo no quedara convertida en una frase vaca "la unidad bsica de la humanidad", el principio rector de todo el campo. Dar el gigantesco paso de apartarse de la concepcin de la naturaleza humana unitaria significa, en lo que se refiere al estudio del hombre (Geertz, pg.45) Es en este apartado de Geertz, como se ve la importancia de la cultura como base de las relaciones entre los seres humanos, su entorno y su evolucin, ya sea tecnolgica o social. La estrategia intelectual a la cual se ha sometido el hombre de acuerdo a sus factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana es llama la concepcin estatigrfica. Bajo esta concepcin, el hombre es un compuesto en varios niveles, dnde conforme se van

eliminando una por una, es posible ver al hombre en su estado ms analtico, de acuerdo a su nivel.6 Lo que pretende exponer Geertz en su modelo, es que el hombre se va adaptando a su entorno de acuerdo a la propia cultura, no es fcil poder encasillarlo a un solo hecho o un solo supuesto de su propia persona, pues su capacidad es muchsimo ms complejo, lo que afirmo es que no se puedan hacer generalizaciones sobre el hombre como hombre, salvo que ste es un animal sumamente variado, o que el estudio de la cultura en nada contribuye a revelar tales generalizaciones (Geertz, pg.48) Tomando en consideracin lo mencionado, cabe destacar el hecho de lo que propone Geertz para poder analizar al ser humano, ya que tomndolo como parte de un todo y un ser complejo, es difcil analizarlo como una entidad sumamente individual y por ello propone las relaciones sistemticas entre diversos fenmenos similares (Geertz, pg.51) pues bajo este supuesto, se pretende remplazar la concepcin estatigrfica de las relaciones por una concepcin sinttica, dnde los factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de sistemas unitarios de anlisis (Geertz, pg.51) Tomando en consideracin lo mencionado, se puede llegar a la conclusin de que la cultura ms que esquemas concretos de conducta es una serie de mecanismos de control dnde los planes, las recetas, las frmulas, las reglas y las instrucciones son los que gobiernan la conducta.
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Bajo esta concepcin, es importante recalcar que el pensamiento humano es fundamentalmente social y pblico y su lugar natural es el patio de la casa, la plaza de mercado y la plaza de la ciudad (Geertz, pg. 52) es as como se llega a tomar en cuenta la cultura de una sociedad propuesta por Goodenough, citado por Geertz consiste en lo que uno debe conocer o creer a fin de obrar de una manera aceptable para sus miembros (Vargas, pg. 8) es as como el modelo podra representarse de la siguiente manera:

Geertz expone en su libro La interpretacin de las culturas lo siguiente, Cuando analiza uno al hombre quita capa tras capa y cada capa como tal es completa e irreductible en s misma; al quitarla revela otra capa de diferente clase que est por debajo. Si se quitan las abigarradas formas de la cultura encuentra uno las regularidades funcionales y estructurales de la organizacin social. Si se quitan stas, halla uno los factores psicolgicos subyacentes -"las necesidades bsicas" o lo que fuere- que les prestan su apoyo y las hacen posibles. Si se quitan los factores psicolgicos encuentra uno los fundamentos biolgicos anatmicos, fisiolgicos, neurolgicos- de todo el edificio de la vida humana. 7 Clifford Geertz propone redefinir el nuevo concepto de cultura donde ya no es un esquema complejo de conducta: costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos. (1978,pg.51)
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http://www.monografias.com/trabajos88/lineamientos-teoricos-max-horkheimer-y-cliffordgeertz/image004.jpg

Donde la accin social (que puede ser el objeto de estudio, la persona o para trminos de esta investigacin el ser humano) tiene un contexto cultural, que es un conjunto de creencias, mitos y smbolos, los cuales a su vez son interpretados a nivel social dentro de su propio contexto histrico, que a su vez forma parte de la estructura cultural. Esto lo explica ms a detalle Geertz en la siguiente cita
Con interpretaciones como stas, todas insatisfactorias, la antropologa intent orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, un concepto en el que la cultura y la variedad de la cultura se tuvieran en cuenta en lugar de ser consideradas como caprichos y prejuicios, y al mismo tiempo un concepto en el que sin embargo no quedara convertida en una frase vaca la unidad bsica de la humanidad, el principio rector de todo el campo. (Geertz, 1989, pg.45)

Para poder tomar en cuenta el concepto de cultura en la concepcin de la evolucin del hombre como ser humano es importante afirmar el dualismo entre aspectos empricamente universales de cultura, los cuales tienen sus races en realidades subculturales, y aspectos empricamente variables que no presentan tales races (Geertz, pg. 5) Esto a su vez exige que: 1. Los principios universales propuestos sean sustanciales y no categoras vacas 2. Que estn fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos y no vagamente asociados con otro tipo de realidades 3. Que puedan ser defendidos convincentemente como elementos centrales een una definicin de humanidad

D. Conclusiones Es importante ver como la cultura implica un elemento de suma importancia en la calidad de vida del hombre para poder condicionar sus experiencias y su propia esencia como ser humano. De acuerdo a lo estipulado por Geertz, como buen antroplogo toma en consideracin de que el ser humano es un ser biolgico y sociolgico, no obstante agrega otras variables como su propia psicologa y el comportamiento que tiene ante las adversidades de su propia condicin. Para esto, se toma en consideracin el papel tan grande que toma la cultura, como la combinacin de factores internos (psicologa, creencias, ideologa) as como la de externos (instituciones, normas, reglas, condiciones) bajo las cules se rige el ser humano en su da a da. Bajo estos supuestos es interesante ver como la premisa de que el hombre es malo o bueno por naturaleza ya no tiene cabida actualmente en la sociedad para poder explicar el comportamiento del hombre, pues es demasiado complejo. El nacimiento de un concepto cientfico de cultura equivala a la demolicin de la concepcin de la naturaleza humana que dominaba durante la ilustracin y a su re emplazo por una visin no slo ms complicada sino enormemente menos clara (Geertz, 43) Adems, hay que tomar en cuenta que el hombre est en constante evolucin, en constante movimiento y el mundo forma parte de este mismo desarrollo, por lo que es difcil poder encasillar sus propias actitudes bajo una misma esencia o ideologa. Esta circunstancia hace extraordinariamente difcil trazar una lnea entre lo que es natural, universal y constante en el hombre y lo que es convencional, local y variable. En realidad, sugiere que trazar semejante lnea es falsear la situacin humana o por lo menos representarla seriamente mal. (Geertz, pg. 45) Por ello Geertz, considera el hecho de delimitar el concepto del hombre bajo solo una premisa o solo una concepcin del mismo vanamente complejo e inclusive representa una limitacin en su propia evolucin.
no se puedan hacer generalizaciones sobre el hombre como hombre, salvo que ste es un animal sumamente variado, o que el estudio de la cultura en nada contribuye a revelar tales generalizaciones. Lo que quiero decir es que ellas no habrn de descubrirse mediante la bsqueda baconiana de universales culturales, una especie de escrutinio de la opinin pblica de los

pueblos del mundo en busca de un consensus gentium, que en realidad no existe; y quiero decir adems que el intento de hacerlo conduce precisamente al gnero de relativismo que toda esta posicin se haba propuesto expresamente evitar. (Geertz, 1989, pg. 48)

D. 1 El impacto en las relaciones internacionales El impacto que esta conclusin genera en las relaciones internacionales es sumamente interesante, pues al tomarse en consideracin teoras de anlisis como la tradicional hobbesiana, impartida por Morgenthau y la ideal wilsoniana, se llega actualmente a la premisa de una era posmoderna en el anlisis de las relaciones internacionales. Dnde la cultura y las ideas tienen un impacto mayor en la forma en la que se desarrolla el hombre a lo largo de su vida y con su propia sociedad, lo que a su vez influye de gran manera en las relaciones internacionales. Los actores centrales en este punto, difieren de aquellos de la escuela tradicional, pues ya no son los Estados, si no, se llegan a tomar en cuenta otros actores internacionales como la informacin, los medios de comunicacin, los individuos, y las ideas. Los cules a su vez, para trminos de Clifford Geertz, son los que alientan de mejor manera a su propia cultura y las condiciones de la misma. Esto representa un descubrimiento (debido al anlisis) grandsimo en el plano social y las relaciones internacionales, pues se pueden llegar a ver las relaciones y los conflictos desde un panorama y una perspectiva mucho mayor, la cual a su vez representa un mayor reto para el analista terico, pues no es tan fcil comprender el mundo y la evolucin que ha concebido el hombre hasta ahora. Sin embargo, resulta ser muy enriquecedor, pues es de esta manera como los seres humanos podran llegar a tener ms tolerancia unos con otros y poder as tener un mayor entendimiento para afrontar las adversidades que se desatan da con da. Solo es cuestin de los ojos con que uno los mire, dnde la cultura, tiene una funcin muy importante y a su vez, lleva al ser humano a una mayor cantidad de retos para si mismo y su propia sociedad. D. 2 El impacto en la ciencia poltica En cuanto al impacto que ha tenido en la ciencia poltica este tipo de estudio antropolgico que le otorga un peso muy significativo a la cultura para entender al ser humano y sus relaciones sociales, es el retorno en los estudios de culturas consideradas como primitivas a los estudios clsicos de la ciencia poltica antes de las sociedades industriales. Para entender las relaciones, funcionamiento y estructura social y de poder en comunidades que no viven de un

modo occidental se ha recurrido a hacer un anlisis que no parte de la preconcepcin del estado liberal (o moderno) como tal, con divisin de poderes, ley que garantiza la soberana y la libertad de los individuos, etc. Las relaciones que guardan las comunidades que no guardan un estilo de vida occidental y capitalista son ahora estudiadas desde las concepciones ms bsicas de la teora poltica, como la asamblea democrtica de Atenas, la repblica gobernada por un filsofo-rey de Platn o las clasificaciones de las ciudades-estado de Aristteles. No con esto quiere decir que los estudios partan de las premisas griegas sino que son igual de elementales al tomar en cuenta los factores culturales que moldean el comportamiento, las relaciones y la esencia del ser humano dentro de su esquema socio-poltico. El entendimiento de que los proyectos de poltica pblica en comunidades con tradiciones muy arraigadas deben tomar en cuenta los factores culturales y sociales de los modos de asociacin y produccin ha dado por consecuencia que algunos proyectos de desarrollo econmico y social alternativos a las formas capitalistas han logrado ser exitosos. Tal es el caso de las empresas las empresas comunales en San Pedro El Alto, Oaxaca. Donde a travs de un sistema de produccin donde todos los individuos, son dueos del capital y de su trabajo explotando los recursos de manera colectiva, se ha logrado respetar los derechos colectivos e individuales sin adoptar los modelos de una empresa moderna no comunal para aprovechar los recursos forestales de la zona. En esta comunidad existe una asamblea general donde se delibera y se decide como se explotarn los recursos. Adems para el aprovechamiento y explotacin de todos los recursos cuentan con asesora y apoyo tcnico por parte de instituciones gubernamentales y educativas. (Hernndez & Lpez, 2004) Este caso en particular ha sido exitoso en adoptar las normas locales culturales y sociales haciendo posible la inclusin de todos los individuos en el proyecto, adems se consolidado la unin entre los habitantes para lograr un modelo productivo ms eficaz. Aunado a esto han sabido conjuntar los recursos gubernamentales, y educativos de asistencia tcnica para la

constante capacitacin en su organizacin y procesos productivos.

Bibliografa

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