ELTE BTK Asssziriolgiai s Hebraisztikai Tanszk / MTA Judaisztikai Kutatkzpont

Komorczy Gza

AZ KORI KELET TRTNETE

Ks-kor kora-kzpkor
2004/05, I. (szi) flv HB-131, HBN-031 ASN-161b T-212a

Pntek du. 14:0015:30

Komorczy Gza

A zsidk trtnete Babylniban

a Szsznida dinasztia korban
AZ SZAK-MEZOPOTMIAI DIASZPORA. *i Mezopotmia s Jda / Jeruzslem kztt bizonyosan mg a nagy zsid hbor eltti idkben alakult ki, s vlt rendszeress az lland rintkezs. Mintja a jeruzslemi zarndoklat volt. A templomba nyilvn nem lehetett minden elrt nnepre felmenni, de a ritkbb ltogatsok nem jelentettek szellemi eltvolodst. Az tvonal jl bejratott volt: Babylnibl az Euphratsz mentn felfel, majd Palmyra / Tadmor rintsvel a sivatagon t, s onnan dlnek vagy Szria bels tjain, Damaszkusz fel s a Jordn vlgyben (via regia), vagy pedig a tengerparton (via maris). A termszetbeni tized s az ldozati llat helyt ilyen nagy tvolsgban szksgkppen a pnzbeli adomny foglalta el: egyszerbb s knyelmesebb volt Jeruzslemben megvsrolni a kell llatot; a helyettests alaktotta ki a tized s az ldozat jelkpes, formalizlt vltozatt, a seqel templomi adt. Az tkltzs sem lehetett egszen ritka egyik irnyban sem.1 ii A zsidk ersen rdekelve voltak a selyemt mentn foly kereskedelemben, magnak a selyemnek is a kzvettsben s terjesztsben, kirlyi engedly birtokban. Rszben ppen keresked szerepk tette lehetv szmukra az integrcit a trsadalomban. A diaszpora trtnete a ks prthus kor ta folyamatos volt. A nagy zsid hbor utn a tovbbra is Palesztinban l zsidk, akiknek Jeruzslemen kvl kellett j vallsi kzpontot ltrehozniuk, lnk kapcsolatban lltak Babylniban l trsaikkal. Az i. sz. 1. szzad msodik felben, a nagy zsid hbor utn a sztszratsba (diaszpora) knyszerlt zsidsg erteljes trt tevkenysget folytatott Keleten s Nyugaton egyarnt. F clja a sztzilldott kzsgek megerstse volt. A trts kzpontjai mindentt a diaszpora nagyobb kzssgei voltak. A babylniai zsidsg ebben az idben nagyobbrszt mr szak-Mezopotmiban lt.iii Legszakibb vrosuk, Niszibisz a Szsznida kor elejn klns jelentsgre tett szert mint a Palesztinba

Egy armi srfelirat Jeruzslemben: az illet, egy kohn, kivndorolt Babylniba (fogsgba ment, hb. gola), majd visszakltztt, feliratt -kanani betkkel rtk taln a vallsos tradicionalizmust fejezte ki ez is, mint az istennv rsmdja a holt-tengeri tekercsekben.

vezet t kiindul llomsa. Valamivel nyugatabbra, az szaki terletek msik nagyvrosban, Edesszban is tbb zsinagga volt. A keresztnysg eleinte, mint mindentt, Mezopotmiban is a zsidk nyomban jrt,iv nagyjbl ugyanazt a kzeget vlasztotta: a zsid diaszport,2 s rvelse is pontosan kvette a zsid trtst. A tan s az letforma klnbsgei csak az i. sz. 1/2. szzad forduljn kezdtek kibkthetetlenn vlni, s csak mintegy fl vszzaddal ksbb, az i. sz. 2. szzad kzepre vltak nylt ellenttt, majd klcsns ellensgekedss. Kezdetben a keresztnysg is nyilvn az itteni zsidk krben honosodott meg. Mezopotmiai terjedsnek Edessza lett a kzpontja. ZSID NISZIBISZ KERESZTNY EDESSZA. Mindkt vros a Nyugathoz val kzelsge miatt lehetett a kt valls kisugrzsi kzpontja keleten. Az i. sz. 2. szzad vgn mindkt vrosban ltek zsidk is, keresztnyek is, jllehet nem ugyanolyan arnyban. A zsidk tbben voltak Niszibiszben, a keresztnyek Edesszban. Tvolabb, a Tigristl keletre, Adiabn, az egykori Asszria trsgben az i. sz. 1. szzadban a kirlyi csald a zsid vallst vette fel.3 v Ksbb ugyancsak Adiabnben, amely hivatalosan zsid volt, Arbla a keresztny Edesszhoz csatlakozott. Lnyeges klnbsg a zsid s a keresztny kzpontok kztt abban ll, hogy Niszibisznek szoros kapcsolata volt a palesztinai tannkkal, Edessznak s Arblnak ellenben nem. A zsidsg kt modernizcis irnyzatnak, a hagyomnyokat jra-rendez farizeus rabbinikus irnyzatnak s a zsid hagyomnytl egyre tvolabb kerl keresztnysgnek a hatsa Mezopotmiban az i. sz. 2. szzad msodik felben mr trbelileg / fldrajzilag is elklnlt egymstl. A keresztnysg ott tudott ttrni, ahol a rabbinikus (tannaita) hats nem rvnyeslhetett. A NAPTR TANULMNYOZSA. Az i. sz. 2. szzad elejn felkereste az Euphratsz bal partjn fekv Nehardea zsid vrost Rabbi Akiva (Akiva ben Joszf) (50135), utbb a Bar Kosziba-felkels rabbinikus vezetje. A szkvek s jholdak idpontjt akarta tisztzni Babylniban.4 Alighanem II. Gamalil, a javnei tanhz feje bzta meg ezzel a feladattal. A zsid naptr korrekcijhoz nyilvn szksg volt a babylni naptr: a szkvek Babylnban elfogadott rendszernek ismeretre. Az egyik legels zsid tuds (tanna), aki Palesztinbl t is teleplt Babylniba, *vi Rabbi Jda ben Bathyra / Jehuda ben Betra volt. Niszibiszben telepedett meg, de korbbi trsaival tovbra is fenntartotta a kapcsolatokat: () br te magad Niszibiszben lsz, hld kiterjed egszen Jeruzslemig mondtk rla.5 rtsd: Babylnibl is befolysolni tudja a palesztinai zsidsg szellemi lett. Rabbi Akiva kt fiatal tantvnyt6 is hozz kldte tanulni. Naptri krdsekben a babylni naptr tekintlye s a zsid naptr szmon tartott babylniai eredete miatt a Babylniban l tudsokat rendszeresen megkrdeztk naptri gyekben: Rabbi Jda ben Bathyrt

Edesszban, a legenda szerint, Addaj apostolt egy zsid keresked mutatta be Abgar kirlynak. A kirllyal egytt tbb zsid is megkeresztelkedett. 3 Josephus Flavius, Antiquitates Iudaeorum, xx, 1317. 4 M Jevamot, 16,7. 5 bT Peszahim, 3B. 6 Rabbi Elezr ben Sammua s Rabbi Johanan; ksbb visszatrtek Usba, ahol abban az idben a Szanhedrin mkdtt.

a szkv szmtsrl stb.7 Az i. sz. 2. szzad kzepn Rabbi Hananja is a szkhnapok rendszert akarta Babylniban tanulmnyozni. MENEKLTEK S TTELEPLK. Az i. sz. 2. szzad msodikharmadik harmadban, a Bar Kosziba-felkels leverse utni vtizedekben zsid menekltek tmege rasztotta el Babylnit. A zsid vallsi let slyos korltozsa miatt szmos rabbi is tteleplt, ezek magukkal vittk a jeruzslemi templom elpuszttsa utn jraformld rabbinikus tantst is. Eleinte a mr rgta zsidk is lakta vrosokban, Nehardeban s Niszibiszben telepedtek meg kzlk a legtbben. A babylniai zsidk llekszma a prthus kor msodik felben, a judeai esemnyek kvetkezmnyekppen is, folyamatosan nvekedett, jabb zsid vrosok alakultak ki. AJNDK A ZSID FEJEDELEMNEK. Caracalla csszr mezopotmiai hadjrata idejn IV. Artabanosz prthus kirly kapcsolatot keresett a palesztinai zsidsg e korban legnagyobb tekintly szemlyisgvel s hivatalos vezetjvel, R. Jda haNszi-val (135217 k.).8 Egy talmudi trtnet (agda) szerint Ardavn nagy rtk kkvet kldtt R. Jdnak; a Fejedelem pedig egy mezuz-val viszonozta az ajndkot; mint mondta, vdeleml brmi veszedelem ellen.9 Aligha ktsges, hogy Artabanosz a gesztussal Rma politikjt akarta, kzvetett mdon, befolysolni.vii A Rav ahogy a talmudi irodalom Rabbi Jda ha-Nszi tantvnyt, Rabbi Abba Arikht nevezi utbb sajnlkozva emlkezett meg a prthus kirly hallrl: A ktelk / kapcsolat megszakadt (kzttnk).10 ZSID TELEPLSEK. A Szsznida korban sokfel ltek zsidk Mezopotmia terletn.viii Babylniban, Nippur krnykn fennmaradt az akkor mr ezer ves mltra visszatekint diaszpora. szakabbra, az Euphratsz menti vrosokban (Nehardea) s Niszibiszben a prthus kor ta jelents volt a zsid lakossg ltszma: annak idejn itt gyjtttk ssze a templomi adt, s ksbb is ez a terlet volt a Palesztina fel irnyul forgalom kiindul pontja. De a diaszpora ezeken a nagy kzpontokon kvl is terjeszkedett. Az Euphratsz mentn az szak s nyugat fel vezet utak csompontjaiban (Haditha stb.), a Tigrisnl a gzlknl (Mszul) s ugyancsak a kereskedelmi utak mellett ltek, Adiabnben a Tigrisen tl is, szakon pedig a Dzsebel Szindzsrnl, amely a Fldkzi-tenger fel vezet tvonal egyik nagy llomsa volt. A zsid lakossg szmbeli gyarapodsa Babylniban egszen az i. sz. 5. szzadig tartott, kzsgeikhez perzsa stb. betrk / proselytk is csatlakoztak, Babylnban a zsidk teleplse a Qaszr kzelben, valsznleg a korbbi grg negyedben llt. Kereskedelmi kzpont volt. Egy talmudi elbeszls11 szerint Bbelbe kereskedk jttek, hogy a piacon plma-hncsbl font kosaraikat rustsk. A helybeliek ezt meg akartk akadlyozni. A vita a kzeli Szra rabbinikus hatsgai el kerlt, s azok gy dntttek, hogy a piacnapokon idegen kereskedk is rusthatnak Bbel piacn, mert itt az egsz vilg sszegylik, klfldiek is, eladk s kereskedk. A Perzsa-bl kzelben Msn s a Szsznida kor vge fel Hra vonzotta a zsid kereskedket. Meszn / Kharaknben (hb. Msan / Meson) jelents szm
7 8

jT Szanhedrin, I, 2-19a, 7-18 * Aki a Misnt szerkesztette. 9 jT Pea, 1,1. 10 bT Avoda zra, 10B. 11 Bava batra, 22A.

zsid lakossg lt,ix ksznheten annak, hogy ez a terlet volt a kiindul pontja a Perzsa-bl vizein a keleti kereskedelemnek. A Talmud hangoztat bizonyos agglyokat az itteni zsidsg szoksait illeten: a rabbik nem elg szigoran jrnak el a vlsoknl,12 pimaszok,13 hamis pnz forog a kezkn14 stb. Hzassgi szempontbl Msant halott-nak nyilvntottk. Keresked-vrosnl mindez rthet. Mgis, amikor Adiabnben a kirly j nevelst akart adni a finak, Szpaszinu Kharax kirlyhoz kldte.15 Mellesleg, a fi itt betrt: zsid lett. A MISNA BABYLNIBAN. Az i. sz. 3. szzad elejn a babylni diaszpora a zsid szellemi let j kzpontjv fejldtt, egyenrangv a palesztinai kzponttal (ekkor mr: Tiberiasz, a Szanhedrin legjabb szkhelye), st, a kedvezbb krlmnyeket tekintve taln hatkonyabb. A Misna lezrsa s Rabbi Jda halla utn a Mester egyik fiatal tantvnya, a Rav / Rabbi Abba Arikha visszatrt szlfldjre, Babylniba (i. sz. 219). hozta el Mezopotmiba a Misnt s a rabbinikus tudomny j szellemt. A Palesztinban (Galilea) l tudsok (tanna), a Rabbi / Rabbi Jda ha-Nszi16 irnytsval (ca. 180220), lezrtk a Misna hat gyjtemnyt (szder, rend), amelyek a Tra elrsai s azok rtelmezse alapjn jogi rendszerbe foglaltk a zsid let szablyait, a templom pusztulsa utni j helyzetre alkalmazva ket: a templomi kultusz megsznse utni idkre rvnyesen.
A Misna hat rend17-je (szder):
Trakttusok szma M jT bT

Zerim, magok Mod, nnep Nasim, nk Neziqin, krok Qodasim, szent dolgok Tohorot, tisztasg
sszesen

11 12 7 10 11 12
63

11 12 7 8
39+

1 11 7 8 8+ 1
36+

KT HATALMASSG. A zsid let szmra Babylnia nem knlt ksz teret: az orszg fennll viszonyai kztt kellett megtallniuk a helyket. A Rav, aki DlMezopotmiban szletett, apja valamelyik krzet szatrapja volt, mint a blvnyimds lland kzpontjt emlti18 Bl templomt Babylnban s Nabt Barszipban. Mit jelent az, krdezi, hogy lland? Hogy mg llnak, s az emberek egsz vben imdkoznak bennk.

jT Jevamot I, 6,3b. Ha a vilg a pimaszsgbl tz mrtket kapott, Msanra jutott belle kilenc, bT Qiddusin 49b. 14 bT Bava qamma 97AB. 15 Josephus Flavius, Antiquitates Iudaeorum, xx, 22 sk. 16 Gyakran: ha-Kdos, a szent. 17 rtsd: sorozat. 18 bT Avoda zra, 11B.
13

12

A Rav bibliai szvegmagyarzattal rja le az j politikai helyzetet. Kt np (gojim) van a mhedben19: ne gy olvasd, hogy npek (gojim), hanem gy, hogy hatalmassgok20 (gim); ez Antoninusra s a Rabbira vonatkozik.21 Antoninus a rmai csszr, a Rabbi pedig Rabbi Jda ha-Nszi, a Misna szerkesztje. A zsid vilgban a tudsok fejnek tekintlye ugyanolyan, mint a csszr. Msfell, a zsid vilgnak figyelembe kell vennie, hogy nemcsak a Rabbi van: Antoninus is. A szvegmagyarzat Palesztinrl szl, de ppgy vonatkozik Babylnira. Az a viszonylagos szabadsg, amelyet a zsid diaszpora a Szsznida Babylniban lvezett, lnyegesen kedvezbb krlmnyeket knlt a zsid tudomny szmra, mint a rmai uralom Palesztinban. Ott a Szanhedrin flrees vidkies elszigeteltsgben mkdtt, itt a tanhzak a vilg kzppontjban voltak, a vrosokban utazk s kereskedk jttek, mentek, minden zsidnak volt meglhetse, elg sokan voltak ahhoz, hogy a legjobbak kzlk a vilgtl elvonulva, ha nem is jltben, csak tanulmnyaiknak szentelhessk letket, vagy jl jvedelmez zletk mellett nyugodtan foglalkozhattak szellemi dolgokkal. Mezopotmiban az Euphratsz bal partjn hrom nagy zsid vros alakult ki, a folyam mentn, fentrl lefel: Nehardea, Pumbedita s Szra, egy pedig a Tigrisen: Mahza, a hatalmasan elterpeszked SzeleukeiaKtsziphn s bolygvrosai, amely vrosnak azonban zsidk fknt az szakkeleti rszben ltek, igaz, ott valban nagy szmban.22 A kzelben Huzal is jelents zsid telepls volt. NEHARDEA, kzvetlenl a Kirly-csatorna elgazsnl, mr az i. sz. 1. szzadban jelents zsid telepls volt.x A hagyomny szerint innen szrmazott (I.) Hilll patriarcha (az i. sz. 1. szzad eleje), a Msodik Templom utols vtizedeiben a zsidsg egyik legbefolysosabb tantja. A hagyomny Hilll patriarcha nevhez fzi az gynevezett adssg-fenntart nyilatkozat (hberarmi proszbol) bevezetst.23 A jogszably lnyege az, hogy az ingatlanra terhelt adssgokat a mentest kikts folytn nem rinti a semitta, a ht venknti adssg-elengeds, amelyet a Biblia ktelezettsgknt r el, de amely a gazdasgi let gyakorlatban megneheztette a hosszabb tv zleti tevkenysget. A semitta a babylni msaru-rendelkezsek ksbbi zsid vltozata, a proszbol babylni elzmnye nem ismeretes, s egybknt a valsznleg grg eredet elnevezs24 is hellnisztikus kzegre vall, mgis, a pnzgyletek fejlettsge miatt alighanem Babylniban merlt fel a leghatrozottabban a vallsi elrs s a gazdasgi let szszer sszeegyeztetsnek ignye. Nehardeban s krnykn kzel fl milli ember lhetett, nagyobb rszben grgk, a zsidk sokig kisebbsgben voltak. Mindamellett, az i. sz. 2. szzadban itt tartotta udvart s itt lt a babylni diaszpora feje, az exilarcha. A zsid kzsg autonomija a grg polisz mintjra alakult ki. A Szsznida korban azutn a vros teljes egszben zsidv vlt: nincs utcja, ahol ne
Gen. 25,23. Bet szerint inkbb dicssgesek. 21 bT Avoda zra, 11A. 22 Az i. sz. 4. szzad elejn Rabbi Abbaje csodlkozott, hogy a vroskapun nincs mezuza. bT Joma, 11A. 23 Misna, Zeraim, Sebiit, X, 36. 24 Gr. * probol, kijelents / nyilatkozat vagy prsz bulei, a tancs el (kerl gy).
20 19

imdkoznnak.25 Egyelre, mondta egy rabbi az i. sz. 3. szzadban, mg eretnekek (hber minim), rtsd: keresztnyek sem laknak benne.26 A vroskzponttl kiss szakabbra plt fel a Kenista / B (di Saf-ve-jativ), gylekez(hz), zsinagga / hz (amely tteleplt); a zsid hagyomny a zsinagga ptst Jehjkin kirlynak tulajdontotta,27 s azt tartotta, hogy magt az pletet Babyln melll hoztk t ide, s ezrt alapjaiban a lerombolt jeruzslemi templom az els templom! maradvnyai vannak; mindenesetre, az exilarcha zsinaggja a babylniai zsidsg legfontosabb szentlynek szmtott: a jeruzslemi Templom jelkpes utdnak.28 A Rav / Rabbi Abba Arikha Babylniba rkezse utn Nehardeban telepedett le. Babylniban itt mkdtt az els tanhz (bt midrs), Rav Sela volt a vezetje. A Rav eleinte mellette tantott, meglhetsl megkapta a piacfelgyel (agoranomosz) hivatalt,29 ebben a minsgben az tkezs ritulis elrsainak megtartsra felgyelt. Ksbb dlebbre kltztt, s az Euphratsz mentn, Babyln kzelben, Szrban megalaptotta sajt tanhzt.30 Nehardeban Rav Sela halla utn Mar Semul (?254), az asztronmus (jarhina)31 lett a tanhz feje. Szoros kapcsolatban llt I. Shpuhr kirllyal, nevt felvette maga is,32 Politikai krdsekben Shpuhr gyakran tancskozott vele s tuds krvel.33 Mar Semul fogalmazta meg azt az elvet, amely a zsid diaszpora jogrendjnek a polgri jognak egyik alapkve lett a kvetkez vszzadokra, st, vezredekre: Dina de-malkhuta dina, Az orszg trvnye (rvnyes) trvny. Azaz a zsid kzsgnek Babylnia az adott orszg trvnyeit ugyangy el kell fogadnia s be kell tartania, mint a sajt, a vallsi hagyomny magjhoz tartoz elrsokat.34 Jeremisnak a babylni diaszporhoz rt levele, amely az orszg javra val munklkodst tancsolja, ezzel az elvvel mintegy rszv vlt a diaszpora lett szablyoz jogi normknak. A KT TALMUD. Amikor Palmyra (Odaenathus) az I. Shpuhr elleni tmads sorn Nehardet is elfoglalta (i. sz. 259),35 s a zsidk innen s Niszibisz krnykrl meneklni voltak knytelenek,xi Mar Semul volt tantvnyai tbbsgkben Pumbeditban telepedtek meg. (Mar Semul mr nhny vvel korbban meghalt.)

bT Megilla, 27B. bT Peszahim, 56A. 27 Rav Serira Gaon, Iggeret, *. 28 A hagyomny szerint falaiba Jehjkin beleptette a jeruzslemi Templombl hozott kveket s fldet. 29 A tantsrt a hagyomny szerint a rabbik nem fogadhattak el pnzt. 30 Serira Gon levele (Iggeret). 31 Bet szerint: hnapos, ti. a hnapok (szkhnapok) / a naptr tudsa. 32 bT Avoda zra, *. 33 bT Mod ktn, 26A elbeszlse szerint Mar Semul elfogadta Shpuhr kirly dntst, amikor az Caesarea Mazaca elfoglalsa sorn meglette a perzsknak fegyverrel ellenll zsidkat is. 34 Messzebb men rtelmezsben az llami trvnyeket egyenrangnak kell tartani a vallsi trvnyekkel. A rendelkezs eredeti szndka azonban nem ennyire hatrozott lehetett. 35 A vros elpuszttsrl megemlkezik Rav Serira Gon is, a hagyomny lncolatt ler mvben (Iggeret).
26

25

Nehardea feladsa utn, az i. sz. 3. szzad msodik feltl kezdden, kt nagy kzpontja maradt a zsid tudomnynak Babylniban: Pumbedita s Szra. Ezekben folyt prhuzamosan hrom vszzadon t a Misna szvegnek tanulmnyozsa / magyarzata / megvitatsa (gemra): a Misnt s az rtelmezse krl folytatott vitk anyagt magban foglal gyjtemny, a babylni Talmud szerkesztse. A Misna palesztinai tudsok mve volt, vgleges szvegnek szerkesztje, R. Jda ha-Nszi a galileai Szepphoriszban (Cippora) mkdtt. A ksbbi zsid irodalom egyszerre tbb prhuzamos mhelyben kszlt, a Szanhedrin palesztinai szkhelye (Tiberiasz) mellett Babylnia zsid Akadmiiban. A Bibliban gykerez zsid hagyomny s tants rendszerezsben kt elv rvnyeslt. Az egyik elv alapjn a hasonl jelleg anyagot trgykrk szerinti csoportostsban szerkesztettk meg, ez a Misna s a hozz kapcsold magyarz irodalom, a msik elv szerint a trtneteket, magyarzatokat, szablyokat stb. a Biblia szvegeinek rendjn foglaltk ssze, ezeket a mveket nevezzk midrsnak.36 Tartalmuk jellege alapjn a midrs-irodalom szvegeiben ktfle anyagot tallunk. Halkhikusnak nevezzk azokat a mveket, amelyekben fknt a vallsi hagyomnyban, a szbeli tanban kialakult szablyokat, elrsokat (halkha) rgztettek. Az aggda, elbeszls, pletes trtneteket rgzt, a legtgabb mfaji krben.37 Az rtelmezni kvnt alap-szveget (Misna) s a vitk anyagt (Gemra) a Talmud fogja ssze, egy-egy tbbnyire csak lazn meghatrozott, ezrt szertegaz trgykrt fellel rtekezsek (trakttus, hb. masszekhet, tbbes szmban: masszekhtot, armi masszekhta) hatalmas sorozatban. A talmudi irodalom tgabb rtelemben kt msik rabbinikus szveganyagot is fellel. A Misnba valami okbl nem flvett szablyok / elrsok (misna) elnevezse baraita, kvl maradt (ti. misna). A Misnnak a talmudi irodalomhoz (Gemra) hasonl, de a nagy sorozatban nem szerepl megvitatst / kommentrjait foglalja ssze a Toszefta (Ptlsok) cm gyjtemny, amely, mint a Talmud is, a Misna rendjt kveti, jllehet puszta lte, s mg inkbb anyaga, elvben relativizlta a Misnt mint egyedl mrtkad szablygyjtemnyt. Kt Talmud kszlt a zsid vilgban: a Misna rtelmezsnek nagy mvt elszr a palesztinai tudsok zrtk le (jT: Jersalmi / palesztinai / jeruzslemi Talmud), Babylniban csak tbb nemzedknyivel ksbb (bT: Bvli / babylni Talmud). Klnbz okokbl egyikk sem leli fel a Misna teljes anyagt. Mind a Misna, mind a Gemra, a baraitkkal s a Toszeftval egytt, jellegzetesen szbeli hagyomnyt / tantst foglal magban. Kitetszik ez mindjrt els pillantsra abbl, hogy a szvegek klnbz tantk / magyarzk vlemnyt idzik, s nem felttlenl trekszenek arra, hogy sszhangot teremtsenek az eltr vagy ellentmond nzetek kztt.

Hb. magyarzat. Ezek az elbeszlsek tbb modern feldolgozsban forgalomban vannak Micha Josef Bin Gorion (Berdyczewski) (18651921), Louis Ginzberg (18731953), Hayim Nahman Bialik (18731934) s Jehoshua Hana Ravnitzki (18591944) knyveiben. Anyagukbl sokat rtkestett Thomas Mann a Jzsef s testvrei cm tetralgiban.
37

36

TALMUDI AKADMIK. A magasabb szint vallsi tanulmnyok*xii kzpontja a tanhz (bt midrs), illetve a legmagasabb szinten a jesiva / armi metivta volt. A jesiva sz jelentse ls, (tudomnyos) lsezs. A jesiva vezetje, feje (ros jesiva / armi rs metivta)38 a gon cmet kapta (geon Jaakov,39 Jkob bszkesge). Helyettese egyszersmind a brsg elnke, atyja (av bt din) volt. A jesiva Babylniban a Misna tanulmnyozsnak, magyarzatnak, megvitatsnak tuds intzmnye volt, nem iskola, inkbb Akadmia. Tagjai ht sorban helyezkedtek el a gon eltt, mindegyik sorban 10 f lt, az els sornak (dara qma) volt a legnagyobb tekintlye, a tudsok rangja sorrl sorra cskkent, a 67. sorban azok ltek, akik a kisebb fiknak a Misnt tantottk (masnin). Az els sorban lt a ht sor vezetje s megtiszteltetsl hrom msik tuds, cmk alluf volt.40 A ht sor 70 tekintlyes tudsa mgtt kaptak helyet a tanulk (benei tarbica). A babylniai Akadmikban a tudsok vszzadokon t vitatkoztak a Misna szvege fltt, ennek sorn ksztettk el a babylni Talmud terjedelmes anyagt. Meglhetsket tbben fldbirtokuk vagy kereskedelmi vllalkozsuk jvedelmre alapoztk, a tanulmnyok vagy a tants nem lehetett keres foglalkozs, de voltak kzttk, akik aszktikus szegnysgben ltek vagy egyszer foglalkozst ztek. Az i. sz. 3. szzad kzeptl kezdve rendszeresen utazk (armi nehuta, tbbes szmban: nehutei) jrtak Palesztina s Babylnia kztt, k hoztk s vittk a talmudi magyarzatok s vitk szvegt, tbbnyire lszban,41 akr egsz trakttusokat is. A kapcsolat a klnbz iskolk kztt folyamatos volt, egyeztettk egymssal rtelmezsket, megvitattk az eltr vlemnyeket. Dntst csak azokban az esetekben hoztak, amelyekben az rtelmezs ellentmondsban volt a Misna szvegvel, ezeket a magyarzatokat elvetettk, egybknt azonban magt a vitt rgztettk. A tanhzakban vente kt tanulmnyi hnapot (kalla) tartottak a zsid frfi lakossg szlesebb krei szmra. Tlutn (adr) s nyr vgn (elul) a szezonlis munkk befejeztvel tmegek rkeztek a jesivkba az egsz orszgbl. Ezt mondtk * Pumbeditrl: Ha Rav Hna tanhzban a tanulk felllnak, s megrzzk kpenyket, a kavarg por elbortja a Napot, s Palesztinban is mondjk, hogy Rav Hna tanhzban fellltak a tanulk.42 A tanulmnyi hnapok igazodtak a Szsznida nnepi naptrhoz: adr a perzsa tavaszi jv (nouruz) tjra esett, elul pedig az szi mihragan idejre.43 PUMBEDITA, SZRA, MAHZA. Az i. sz. 3. szzad msodik felben Pumbedita lett a Babylnia szaki rszn l zsidsg kzpontja. A vros a mai Falludzsa egyik vrosnegyednek helyt foglalta el, nevnek jelentse a csatorna elgazsa.44
A magyarorszgi zsid szhasznlatban: jesiva-f. Ps. 47,4. 40 Gen. 35,15 skk. (Edom trzsi vezeti); tvitt rtelemben: Tra-tuds. 41 A szbelisg magyarzza a megfogalmazs vltozatait, a mondsok klnbz szemlyeknek tulajdontst stb. 42 bT Ketubbot, 106A. 43 Mindkt nnep a napjegyenlsg idpontjra esik. 44 Armi pum, szj, bedita, kilps, elvls. A grg Pallakottasz stb. nv mgtt is az armi pelagta, az elvls sz ll. Ennek ksbbi zsid-armi fordtsa a Pumbedita, arab vltozata a Falludzsa nv.
39 38

Szra a Satt en-Nl (Nahr Szbusz) elgazsnl llt. A Talmud emlti a vros kt folyjt.45 A Satt en-Nlen komp is jrt.46 Rav (?247) Nehardebl ide helyezte t a szkhelyt, az i. sz. 220-as vekben alaptotta meg a tanhzat.47 Korbban is sok zsid lt a vrosban, nagyobbrszt kereskedk s alkalmazottjaik,48 magas hzakban,49 de tudatlanok voltak. Rav idejben Nehardea s Szra tanhza s rabbinikus brsga brtak a legnagyobb tekintllyel az egsz orszgban. Csak k rhattak (adssg fenntart) nyilatkozat-ot (proszbol). A kt iskola sok halkhikus krdsben eltr nzeteket hirdetett, a Talmud gyakran hivatkozik ezekre a vlemnyklnbsgekre. Szrban a Rav tantvnya, Rav Hna i. sz. 290 k. a mesterhez hasonl tekintlyt lvezett. A tanhz jabb fnykora Rabbana / Rav Asi mkdse alatt ksznttt be (367427). Ebben az idben a tudsok itt tartottk rendszeres tancskozsaikat is (sabbeta de-rigla).50 A fvrosban (Mahza) az i. sz. 4. szzad els felben a Rava / Rabbi Abba bar Joszf (?352) tartott tanhzat. Szrban s Pumbeditban egyarnt tanult. A szrai tanhz fejnek lenyt vette felesgl, legkemnyebb vitapartnere a pumbeditai tanhz mestere, Nahmani / Rabbi Abbaje (278338) volt. A rabbinikus hagyomny a zsid trtnelmet a nagy zsid hbor utni vszzadokban a rabbinikus tudomny korszakai szerint tagolja. Ezek a korszakok: a tannk (egyes szm: tanna51) kora (tannaikus kor), amely Mezopotmiban egybeesik a prthus korral; az amork (egyes szm: amora52) s a szavork (egyes szm: szabora / szavora53) kora, amelyek a Szsznida dinasztia korra esnek; ezek utn pedig mr az arab uralom alatt a gonok kora.
A Talmud tudsai:
Nemzedkek szma jT bT i. sz. ca.

MISNA
Nemzedkek

tanna / tannim
Neves tudsok:

60220

I Rabban Johanan ben Zakkaj II Rabbi Eliezer Rabban (I.) Gamalil Rabbi Jsua ben Hananja III Rabbi Akiva IV Rabbi Mir, Rabban Simeon ben Gamalil 54 V Rabbi Jda ha-Nszi 55 Rabbi Hijja

135217

Bava batra, 74A. Hullin, 111b. 47 Rav Serira Gaon, Iggeret, *. 48 Bava mecia, 73A. 49 Sabbat, 11A. 50 A Tra-olvass egyik hetiszakasznak (Lkh lekha, Gen. 12,1 skk.: Menj el orszgodbl) szombatjn s bjtnapokon. 51 Armi tanulmnyoz, tant. 52 Armi rtelmez. 53 Az armi szebar, megvilgt szbl: magyarz / dntnk. 54 A Misna szerkesztje.
46

45

Rabbi Hosaja Rabbi (I.) Hna (Babylnia)

170210

TALMUD amora / amorim

Neves tudsok:
Ne mzedkek (Babylniban)

5 8
56

220375 220500

I Rav / Rabbi Abba Arikha (Szra) ?247 Mar Semul (jarhina) (Nehardea) 165254 II Rav Hna (Szra) ?295 k. 57 III Rabba bar Bar Hana (Pumbedita) a 3. szzad msodik fele 58 Rabba / Rabba bar Nahmani (Pumbedita) IV Nahmani / Rabbi Abbaje (Pumbedita) 278338 Rava / Rabbi Abba bar Joszf (Mahza) 299352 59 V Rav Papa ?375 VI I. Ravina ?420 Rabbana (Rav Asi) (Szra) 335427 Hna ben Ntn (exilarcha) ?442 60 VII II. Ravina (Rav Avina) (Szra) 470499

szavora / szavor

1 5

450540 480689

A babylniai Talmud kialakulsa hossz idn t tartott, csak valamikor az i. sz. 6. szzadban zrult le. Szveges alapja a Misna. Ebben az rtelemben a Bvli, ahogyan familirisan nevezik, palesztinai gykren ntt fel. Annl is inkbb, mert a babylniai zsidsg folyamatosan rintkezsben volt a Tiberiaszban61 mkd rabbinikus Akadmival. A palesztinai vagy jeruzslemi Talmud, amely az ott mkd tudsok munkja, s a babylniai, amely Mezopotmia rabbinikus kzpontjaiban kszlt, anyagnak bizonyos rszeiben egybevgnak, s a klnbz elemek sem tartalmaznak mlyrehatbb ellentmondsokat, jllehet a zsid diaszpork szmra ksbb, a kzpkorban valdi klnbsgnek szmtott, hogy melyik tradiciban llnak, a palesztinaiban-e, vagy a babylniban, melyik Talmudot kvetik, a Jersalmit-e, vagy a Bvlit. A FOGSG FEJE. A zsid kzssg vilgi vezetje s kpviselje az i. sz. 2. szzad kzepe ta az exilarchaxiii volt (hb. ros ha-gola / armi rs glta, a fogsg / foglyok feje). A mltsg nyilvnvalan a Bar Kosziba-felkels leverse utn kialakult helyzetben mint a babylniai zsidsg vlasza jtt ltre. A babylniai diaszporban l zsidk a maguk mdjn akartk kitlteni azt az rt, amely az llam megsznse s a templom elpusztulsa utn keletkezett. Ebben az rtelemben a

A Misnbl kihagyott szablyok gyjtemnynek (Toszefta) els szerkeszti. Armi a hossz (magas). 57 A ksbbi arab Szindbd-trtnetekhez hasonl utazsairl s kalandjairl hres. 58 Jelzje: hegyek kitpje (oqer harim), rtsd: szrszlhasogat. 59 Szvesen hasznlt kzmondsokat stb. 60 Rabbanval egytt a babylni Talmud szerkeszti, akik sszefoglaltk a tantst (Bava mecia, 86A). 61 A vrost Herdes Antipas alaptotta (i. sz. 26), s nevt Tiberius csszr tiszteletre adta. Meleg forrsai miatt hamar nagyvross, az szak-palesztinai trsg kzpontjv fejldtt.
56

55

10

babylni exilarchtus kialakulsa szoros prhuzamba llthat a Szanhedrin mkdsvel s a Misna sszelltsval Palesztinban.62
Exilarchk:

Nhum I. Hna I. Mar Uqba II. Hna I. Ntn Nehemja II. Mar Uqba III. Hna Abba II. Ntn I. Kahana IV. Hna (ben Ntn) I. Mar Zutra II. Kahana V. Hna VI. Hna II. Mar Zutra Ahunaj Hofnaj (Kafnaj) Haninaj Bosztanaj63

140170 170210 210240 240260 260270 270313 313337 337350 350370 370400 400415 415442 442455 455465 465470 484508 508520 550560 560580 580590 ?670

Az exilarcha szkhelye eleinte Nehardeban volt. Jelenlte a vros szmra azt jelentette, hogy Nehardea tartja fenn Izrel legitim kirlyi hatalmnak rksgt, a Saf-ve-jativ zsinagga rvn Jehjkin kirly ta folyamatosan. A zsid kzsg rdekeit a Szsznida kirlyi udvar eltt is az exilarcha kpviselte.*xiv Az exilarcha ksrethez vallsi tudsok (rabbanan de-be rs glta) tartoztak. A jogi gyek intzsre, a kzssg bels autonomijnak megfelelen, az exilarcha a tekintlyes vallsi tudsok kzl (hkhm / dajjn di bba) brsgot (bt din) nevezett ki. Az exilarchtus az i. sz. 5. szzad kzps harmadban s az i. sz. 6. szzadban rvidebb ideig nem volt betltve, de II. Huszrau alatt a tisztsget ismt helyrelltottk. A ZSIDK HELYZETE. A Babylniban l zsidk elfogadottsga a Szsznida birodalomban a politikai krlmnyektl fggen tbbszr vltozott. Mindenesetre,
A Szanhedrin szkhelye a nagy zsid hbor utn: Javne, majd a Bar Kosziba-felkelst kveten Galileban: Usa, Sefaram, Bt Serim, Cippora (Szepphorisz), s vgl Tiberiasz. 63 Az els exilarcha az arab uralom alatt.
62

11

lnyegesen kedvezbb volt, mint Rma / Biznc fennhatsga alatt brmikor. A zsidldzs nem volt jellemz a Szsznidk politikjra. Idnknt, a zoroasztrizmus erszakos terjesztsvel sszefggsben, konfliktusok tmadtak a zoroasztrinus papok s a zsidk kztt. Kartir zoroasztrinus fpap az i. sz. 3/4. szzad forduljn megtalkodott becsvgyban vetlytrsat, st, ellensget ltott a zsidk vallsban. I. Jazdagerd az i. sz. 5. szzad elejn bks viszonyokat alaktott ki mind a zsidk, mind a keresztnyek kzssgeivel.64 A kirlynak zsid felesge volt (Ssen-dukht),65 az kzbenjrsra megengedte, hogy az Adiabnben l zsidk letelepedjenek Iszfahnban. (Az ltala engedlyezett ttelepls volt egybknt az iszfahni, mind a mai napig fennll jelents rmny diaszpora kezdete is.) Kapcsolatot tartott a zsid kzssg vezetivel.66 Az exilarcht a legnagyobb kitntetsben rszestette: dsz-vet (qamar) ajndkozott neki. Kemnyebb zsidldzsekre csak majd II. Jazdagerd s Prz alatt kerlt sor, az i. sz. 5. szzad kzps harmadban, de akkor a zsidkat s a keresztnyeket egyformn el akartk puszttani. Mazdak mozgalmnak sikerei idejn II. Mar Zutra exilarcha taln a zavaros kzllapotokat kihasznlva nhny szz fegyveres ln a Szsznida hatalomtl fggetlen zsid llamot prblt megalaktani a fvrosban, Mahzban (i. sz. 510 k.), beszedte az adkat, de az esemnyekrl csak igen homlyos clzsokbl rteslnk.67 Elkpzelhet, hogy trekvseinek nmi messianisztikus sznezete is volt. A vakmer ksrletnek, amely mindenesetre tbb ven t sikerrel kecsegtetett, taln mr Kavdh erlyesen vget vetett (i. sz. 520), az exilarcht lltlag kivgeztk: keresztre fesztettk, s ezutn a tisztsg megtorlsul egy idre betltetlen maradt. Azokban az idkben, amikor a zsidk a Szsznida kirly jindulatt lveztk, akr hivatalt is kaphattak az llami szfrban. Legtbbszr mint magasabb rang adtisztviselk vagy adszedk, rnokok, tolmcsok; de van plda arra is, hogy mint katonk vagy brtnrk. Ezek egybknt nem szmtottak specifikusan zsid foglalkozsoknak. Hasonl pozicikat ms vallsi kisebbsghez tartozk is betlthettek, kivltkppen keresztnyek, de akr buddhistk is. A minta abban ll, hogy a hatalom a kisebbsgekkel veszi krl magt, mert gy tudja legknnyebben hsgre s politikai trekvseinek odaad szolglatra brni ket. Ennek a mintnak, amely a trtnelem folyamn sokflekppen ismtldtt, tbbsg s kisebbsg szembelltsa volt a kvetkezmnye. A kirly feszltsgek esetn a konfliktust knnyen thrthatta a kisebbsgre, ezzel kiszolgltatva ket a tbbsg ellenszenvnek vagy egyenesen bosszjnak. A Szsznida hadseregben is feltnen sok zsid tiszt s katona szolglt,68 rabbinikus forrsok szerint a hadjratok folyamn a perzsa fparancsnokok mindig tekintettel voltak a zsid katonk ritulis ignyeire (lelmezs, szombat megtartsa stb.). Vitk folytak arrl Babylniban a rabbik krben, mely vidkeket kell a szrmazs szempontjbl tiszt-nak tekinteni. Az apr rszletekben igen eltr vlemnyek kztt abban az egy vonatkozsban nincs semmi klnbsg, hogy a
64 65

A zoroasztrinus irodalomban ezrt kapta a * gnynevet. A hagyomny szerint a rs glta (I. Kahana) lenya. volt Bahrm Gr anyja. 66 bT Ketubbim 61A; Zebahim 19A. 67 Szder olam zuta. 68 Nagy szmuk feltnt Prokopiosznak az i. sz. 6. szzadban. *

12

Nippur s Babyln kztti terlet szntiszta. Akrkit elvehetsz felesgl.69 De tisztk voltak a nagy zsid vrosok is. A szomszdos terletek rosszabb minstst kaptak: Mdia beteg, lm sorvad, Msn halott, azaz a zsid lakossg nem tartja szigoran a hagyomnyt. Az i. sz. 4. szzad msodik feltl kezdve, amikor Niszibisz Iulianus hadjratt kveten perzsa kzre kerlt, a rmai Mezopotmia mg megmaradt zsid kzssgeit az j hatr elvgta termszetes kzpontjuktl, Babylnitl, s gyors hanyatlsnak indultak. A keresztny Rma fennhatsga alatt most mr vget rt a korbban mg meglv trelem a zsidkkal szemben. Edesszban rvid idn bell minden zsinaggt keresztny templomm alaktottak t. A zsid kereskedk kzl nmelyek tovbbra is a vrosban maradtak, de ha szolgltatsaikat ignybe vettk is, pldul, a selyemkereskedkt, ugyangy gyanakvs ksrte ket, mint a hatr msik, perzsa oldaln a keresztnyeket: nyilvn az ellensg javra kmkednek. SZELLEMI RINTKEZSEK. A talmudi irodalomnak mlyrehat s szerves kapcsolata volt a krnyez vilggal: Palesztinban a grgrmai jogrendszerrel, Babylniban a mezopotmiai hagyomnyokkal. A Talmud armi nyelve tele van grg s latin jvevnyszavakkal. Ezek jobbra a jog s kereskedelmi gyletek krbl valk. Megfigyelhet azonban, hogy a grg s latin szavak leginkbb a Palesztinban keletkezett szvegrszekben fordulnak el, azokban koncentrldnak. Nhny vonatkozsban klnsen fontos a zsid s a rmai jog prhuzama. Mindkt jogrendszer eredenden eseti (praecedens) jog. Esetek: korbbi dntsek s tletek szolglnak alapul az jabb gyek megtlshez. Hasonl prhuzam a helyi vagy bels gyek elbrlsa: magasabb joghatsghoz csak akkor lehet / kell fordulni, ha helyi szoksok vagy szablyok alapjn a vita nem tisztzhat, az gy nem brlhat el. Az elmleti jelleg jogi rendszerezs a rmai jogban s a zsid hagyomnyban viszonylag ksn kezddtt, nagyjbl ugyanabban a korban: Gaius Institutiones-e csak kevssel elzte meg a Misnt. Egyik sem szortotta ki azonban a precedens-jog megelz gazdag hagyomnyt. Ugyangy a hagyomnyos zsid jog nem tartja kvnatosnak a bels vitk kls hatsg el vitelt,70 ezt az elvet a rmai jogrendszer is rgztette, s alkalmazsa szolglt egyszer s mindenkorra alapul a zsid kzsgek autonomijhoz a jogszolgltats / brskods tern, a rabbinikus brsgok (bt din) szles jogkrhez. A babylniai Talmudnak jellegzetes mezopotmiai koloritja van. A hagyomnyos mezopotmiai kultra utols, monumentlis emlke ez. * Az krsos diagnosztikai s gygyt eljrsai kztt egyenes megegyezsek mutathatk ki a talmudi orvoslssal.xv Babylnia neve egyik neve a Talmudban: Bt aramje, az armiak hza. A babylniai zsidk htkznapi beszlt nyelve az armi volt. Egy rabbi indulatosan krdezte meg: mirt nem beszlnek inkbb hberl vagy perzsul.71 Minden ktsgen fell ll azonban, hogy hberl is jl tudtak. A Tra felolvassa eleven s lland nyelvhasznlatot jelentett, s vannak szrvnyos adatok az l, htkznapi hberre is,
bT Kiddusin, 71B. Az jszvetsgben is ez a felfogs rvnyesl: Megszgyentsl mondom nektek: () testvr a testvrrel pereskedik, mghozz hitetlenek eltt, lsd Pl, Els levl a korinthosziakhoz, 6,5-6. 71 Bava qamma, 83a.
70 69

13

amelynek kzege szkebben a csald, illetve szlesebb krben nyilvn a kompakt zsid kzssg lehetett. Babylniban a Trt egy ves ciklusokban olvastk fel a zsinaggkban, szemben a palesztinai hrom ves ciklussal. De a szent szveg tanulmnyozsa mr armi nyelven folyt, kezdve az eleinte rgtnztt, majd lpsrl lpsre rsba is foglalt fordtsokkal: a targumok72 egy rsze Babylniban kszlt. A tudomnyos vitk, szvegmagyarzatok nyelve, ide rtve a ritulis vagy letviteli szablyok megvitatst: a Talmud anyagt is, fknt az armi volt, hber elemekkel, olykor akkd jvevnyszavakkal keverve. A babylniai hagyomnyok elemei ppen ebben a keretben maradtak fenn a leginkbb szerves mdon.xvi A hber halkha sz, vallsi trvny, az letvitelre vonatkoz elrsok sszessge, amelynek a rabbinikus hagyomny a kinyilatkoztats tekintlyt tulajdontja, s magtl Mzestl eredezteti, a Szinaj-hegyrl, a hberben akkd jvevnysz: alaktu, viselkeds, letvitel. A szvegmagyarzat eljrsaiban az krsos irodalomban kialakult mdszerek rendszeres tovbbfejlesztse ismerhet fel.xvii A Talmud tudsai az si szablyt, hogy vallsi nnepeken tiltva van a munkavgzs, a kereskeds is, Babylniban gy rtelmeztk, hogy a zsid nnepeken kvl a rmaiak s a perzsk nnepein is megtiltottk a vsrlst s eladst.73 Ksbb a muszlimok nnepein azonban megengedtk, mert az utbbiak, gymond, naptri rtelemben nincsenek rgztve.74 A Bvli lezrsval j korszak kezddtt a babylniai zsidsg szellemi letben. Az amork utn a szavork kvetkeztek, jegyzetel tuds szvegmagyarzk, akikre mr legfeljebb az utols simtsok maradtak a babylni Talmud knyvei krli munklatokbl. Megkezddtt viszont a Talmud kommentlsa. A Szsznida kor vge fel a zsid hagyomny legmagasabb frumt a kt Akadmia jelentette Babylniban: Pumbedita s Szra. A palesztinai patriarcha (nszi) mltsgnak megsznte (i. sz. 425 k.) utn a biznci uralom alatt l zsidk szellemi lete sorvadozott. Nhny vszzadon t fknt Babylnia tartotta fenn az egyetemes zsid szellemi let folyamatossgt. Az i. sz. 6. szzad vgn, IV. Hurmuzd (579590) alatt, egy idre Pumbedita s Szra Akadmiit is bezrtk, de rvid sznet utn mindkett mint a niszibiszi nesztorinius Akadmia is folytathatta tevkenysgt. JN-E A MESSIS? Vlsgos idkben, amikor a krlmnyek felkorbcsoltk az irracionlis remnyeket, gyakran jelent meg a zsidk legfbb remnysge, a felkent (msiah), Dvid kirly fia. Esetleg csak a kveti hittk / hirdettk annak a szuggesztiv szemlyisget. A zsid Jsu volt ilyen valaki (armi bar nasa, gr. hiosz tu anthropu, az ember fia),xviii valamikor i. sz. 26 s 36 kztt; majd Bar Kosziba, akit kveti Bar Kokhb-nak, a csillag fi-nak neveztek, s aki az i. sz. 130134. vi zsid felkelst vezette; i. sz. 431-ben Krtn lpett fel egy zsid messis, aki Mzesnek adta ki magt, de csak annyit rt el, hogy nhny hvvel egytt egy

72 73

A targumnu, tolmcs akkd sz az armibl kerlt t a kzpperzsba. Avoda zra, 11b. 74 Az nnepeket a mohamedn naptr a tiszta hold-hnapok szerint jelli ki.

14

sziklafokrl a tengerbe ugrott, a tbbiek keresztnyek lettek.75 A Jeruzslem perzsa elfoglalsakor (i. sz. 614) fellngol remnyeket maguk a perzsk oltottk ki. A babylniai zsidsgban a msodik templom lerombolsnak kzelg 700. vfordulja alkalmbl bredtek fel a messianisztikus vrakozsok. A mozgalom lltlag Pallugtban (Falludzsa) kezddtt (i. sz. 640 k.). Kzmvesek kztt terjedt eleinte: a zsid szv, sznyegkszt, vszon-fehrt munksok voltak els hvei, valami ngyszzan. Hrom keresztny templomot felgyjtottak, egy papot meg is ltek. A vrakozsok tcsaptak a korbban Szsznida uralom alatt l zsidk ms kzsgeire is. Az esemnyeket vres leszmols kvette. Az akkor mr vgnapjait l perzsa hadsereg lpett fel ellenk, a katonk a hveket s csaldjukat megltk, vezrket sajt vrosban keresztre fesztettk. A zsidk szmra a perzsa kirlysg vge az ldztets s viszontagsgok kora volt.76 Az arbiai vltozsok ugyancsak a szabaduls remnyt bresztettk a babylniai zsidkban: a szaracn prfta Muhammad nmagt hirdette prftnak, voltak zsidk, akik ezt gy rtettk, hogy meghirdette a meggrt flkent eljvetelt. Akadtak szkeptikus vlekedsek is: Az illet hamis prfta, mert a prftk biztosan nem karddal s szekren jnnek77 A muszlim hdtst a babylniai zsidk eleinte valsgos felszabadulsnak reztk: Prz-Shpuhr zsid kzsge, 90 000 ember, lkn vezetjkkel, lelkesen ksznttte ket.78 Egy vszzad mlva az Euphratsz menti nagy zsid vrosokban: Pumbedita, Szra, mr mindentt ltek keresztnyek is, Prz-Shpuhr meg ppen nesztorinus pspki szkhely lett. GONOK KORA. A korszakot, az i. sz. 6/7. szzadtl / az arab hdtstl a mongol hdtsig, gaontusnak szoks nevezni, a gonok kornak. Serira ben Hanina (906 1006) pumbeditai gon szerint, aki sszelltotta a gonok s exilarchk jegyzkt, a korszak a Szeleukida ra 900. vben kezddtt; ez i. sz. 589. A kt Akadmia ebben az vben kezdte meg ismt a tevkenysgt. A pumbeditai jesiva tkltztt a kzeli Anbarba, br nevt tovbbra is megtartotta. A gon cmet tbben hasznltk mr a Serira gon ltal megjellt idpont eltt is. Tartalmt azonban nem ismerjk pontosan. A gon taln Szra ln llt, Pumbeditt pedig az exilarcha vezette. Felismerhet, hogy Pumbedita s Szra vetlkedtek egymssal az elssgrt. Valszn azonban, hogy a gon cm mindkt Akadmia vezetjt megillette. Az arab hdts utn az Akadmik fennmaradtak, de a gazdag babylniai zsidk bkez tmogatsa s a Szsznidk egykori prtfogsa helyett most szinte kregetnik kellett, hogy sszegyjtsk a diaszpora kzsgeinek adomnyait. A Fldkzi-tenger medencjnek meghdtsa utn az iszlm vilg kereskedelme nagyobbrszt ide helyezdtt t, a zsid kereskedk is ebben voltak rdekeltek, anyagi erejk s rdekldsk az jonnan kialakul szak-afrikai zsid tudomnyos kzpontokat segtette, ezekben a kt irqi Akadminak idvel ers vetlytrsai tmadtak.
Szkratsz, Egyhztrtnet, * 38; Michael Maas, Readings in Late Antiquity. A Sourcebook (London New York: Routledge, 2000), p. 203 sk., no. 5.3.4. 76 Rav Serira Gaon, Iggeret, *. 77 Doctrina Jacobi, *. (Kt zsid beszlgetse Karthagban.) 78 Rav Serira Gaon, Iggeret, *.
75

15

A KARAITK. Babylniban a zsid hagyomnynak egy j irnyzata alakult ki: karaizmus.79 Alaptja, Anan ben David, az i. sz. 8. szzad kzepn, srtdttsgben, mert nem vlasztottk meg exilarchnak, szembefordult a Talmudban rsba foglalt szbeli tannal (tora se-be-al-pe), a halkhval, s azt hirdette, hogy kizrlag az rott hagyomny (tora se-bi-ktav), a Biblia hber szvege tartalmazza az isteni kinyilatkoztatst s parancsokat. Hvei a Tra elrsainak merev, szigoran bet szerinti megtartst tztk ki clul. A karaita tudsok kezdemnyeztk a hber Biblia szvegnek kritikai gondozst (maszra): a kziratok hibinak kijavtst, a szveg elltst magnhangz-jelekkel, tagolst stb. A karaitk tantsa ellen kemny harcot folytatott, a rabbinikus / rabbanita hagyomny vdelmben a gonok kornak legnagyobb zsid tudsa, Szaadja ben Joszf el-Fjjumi gon (882942), aki Egyiptombl i. sz. 922-ben kltztt Irqba, s ott nhny ven t a szrai Akadmia gonja volt. Vitban llt jellemz mdon, naptri gyekben (a peszah idpontja) a palesztinai gonnal (Aharon ben Mir) s ugyancsak jellemz mdon, hatalmi okok miatt a pumbeditai exilarchval (David ben Zakkaj) is. Nevt filozfiai rtekezsek, kommentrok, nyelvtani tanulmny, liturgikus kltemnyek (pijjut),80 a hber Biblia arab fordtsa tartottk fenn. Az rsaiban vlt az arab, httrbe szortva az armit, zsid nyelvv (judeo-arab). Emunot ve-deot, Hit s tuds cm apologtikus s polmikus mvben a zsid vallsi tanok racionlis megalapozst adja, Szaadja gon idejben a kt Akadmia szkhelye mr az Abbszida dinasztia jonnan alaptott fvrosa, Baghdd volt, a nagy lendlettel fejlesztett, gazdag vros maghoz vonzotta a zsid kereskedket, s kvettk ket a tudomnyos intzmnyek is. Szaadja gon kt jelentkeny utda, Serira gon s fia, Haj gon (9391038) utn a babylniai gaontus jelentktelenn vlt, s a mongol hdts majd el is sodorta. A babylniai zsid hagyomny az iszlm orszgokban lt tovbb a kzpkorban: Egyiptom, szak-Afrika, Spanyolorszg zsid kzpontjaiban. A hagyomny palesztinai gt az Itliban l zsidk vettk t, s ez termkenytette meg ksbb a nyugat-eurpai diaszport is.

A hber qra, olvas szbl. Eredeti nevk, az alapt nevrl: annijjim, arabul: annijja. 80 A gr. poitsz, klt szbl.

79

16

Geo Widengren, Quelques rapports entre Juifs et Iraniens lpoque des Parthes, in: Volume de Congrs, Strasbourg, 1956 (Vetus Testamentum, Supplement, 4) (Leiden: E. J. Brill, 1957), pp. 197241; u, The Status of the Jews in the Sassanian Empire, Iranica Antiqua, 1 (1961), pp. 117161; Judah B. Segal, The Jews of Northern Mesopotamia before the Rise of the Islam, in: Yehoshua M. Grints & Yaakov Liver, Eds., Sepher Segal: Mugas li-khevod () Moshe Tsevi Segal (Jerusalem: Ha-Hevrah le-heker ha-Mikra Kirjath Sepher, 725 / 1964), pp. 3263. ii Eliezer Shimshon Rosenthal, The Givat ha-Mivtar Inscription, Israel Exploration Journal, 23 (1973), p. 72, t. 19; Joseph A. Fitzmyer & Daniel J. Harrington, A Manual of Palestinian Aramaic Texts: Second Century B.C. Second Century A.D. (Rome: Biblical Institute Press, 1978), no. 68. iii A zsidk trtnete Babylniban. Prthus kor: Jacob Neusner, A History of the Jews in Babylonia, I: The Parthian Period (Studia post-biblica, 9) (Leiden: E. J. Brill, 1965) / reprint, ~ (Brown Judaic Studies, 62) (Chico, CA: Scholars Press, 1984). iv Adolf Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (Leipzig: J. C. Hinrichssche Buchhandlung, 1902, 19244). Marie-Luise Chaumont, La christianisation de lempire iranien: Des origines aux grandes perscutions du IVe sicle (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 499 / Subsidia, 80) (Louvain: E. Peeters, 1988). v Jacob Neusner, The Conversion of Adiabene, Journal of Biblical Literature, 83 (1964), pp. 6066. * vi Aharon Oppenheimer, Von Jerusalem nach Babylonien. Der Aufstieg der babylonischen Judenheit in der parthischsassanidischen Epoche, in: Johannes Renger, Hrsg., Babylon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege frher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne (Colloquien der Deutschen Orient-Gesellschaft, 2) (Saarbrcken: SDV Saarbrcker Druckerei und Verlag, 1999), pp. 491503. vii Jacob Neusner, The Jews East of the Euphrates and the Roman Empire, I: 1st3rd Centuries A.D., in: Hildegard Temporini, Hrsg., Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, II: Prinzipat, 9, Hbd. I (Berlin New York: Walter de Gruyter, 1976), pp. 4669, kl. pp. 59 skk. viii A zsidk trtnete Babylniban. Szsznida dinasztia: Jacob Neusner, A History of the Jews in Babylonia, II: The Early Sasanian Period (Studia post-biblica, 11) (Leiden: E. J. Brill, 1966); III: From Shapur I to Shapur II (Studia post-biblica, 12) (Leiden: E. J. Brill, 1968); IV: The Age of Shapur II (Studia post-biblica, 14) (Leiden: E. J. Brill, 1969); V: Later Sasanian Times (Studia post-biblica, 15) (Leiden: E. J. Brill, 1970), p. 122 skk., 127 skk.; u, Israel and Iran in Talmudic Times (Studies in Judaism) (Leiden: E. J. Brill, 1986) ix Heinrich Graetz, Das Knigreich Mesene und seine jdische Bevlkerung (Breslau: Schatzky, 1879); Aharon Oppenheimer, Babylonia Judaica in the Talmudic Period (Tbinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe B, Beihefte, no. 47) (Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1983), pp. 241256. * x Zsid teleplsek a trsgben: Abraham Berliner, Beitrge zur Geographie und Ethnographie Babyloniens im Talmud und Midrasch (Berlin: J. Gorzelanczyk, 1884) *; Jacob Obermeyer, Die Landschaft Babylonien im Zeitalter des Talmuds und des Gaonats. Geographie und Geschichte nach talmudischen, arabischen und anderer Quellen (Frankfurt a. M.: I. Kauffmann, 1929); Aharon Oppenheimer, Babylonia Judaica in the Talmudic Period (Tbinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe B, Beihefte, no. 47) (Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1983).

17

xi

Aharon Oppenheimer, Nehardea und Nisibis bei Josephus (Ant 18), in: Dietrich-Alex Koch & Hermann Lichtenberger, Hrsg., Begegnungen zwischen Christentum und Judentum in Antike und Mittelalter. Festschrift fr Heinz Schreckenberg (Schriften des Institutum Judaicum Delitzschianum, 1) (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993), pp. 313334. xii David M. Goodblatt, Rabbinic Instruction in Sasanian Babylonia (Studies in Judaism in Late Antiquity, 9) (Leiden: E. J. Brill, 1975). xiii Felix Lazarus, Die Hupter der Vertriebenen. Beitrge zu einer Geschichte der Exilsfrsten in Babylonien unter den Arsakiden und Sassaniden. Nach meist unbenutzten Quellen, in: (Nehemiah Brlls) Jahrbcher fr jdische Geschichte und Literatur, 10 (1890), pp. 1 183 (mint Titeldruck is: Frankfurt a. M., 1890). xiv Yulii A. Solodukho, On the Question of the Social Structure of Iraq in the Third to the Fifth Centuries A.D., in: u, Soviet Views of Talmudic Judaism, ed. by Jacob Neusner (Studies in Judaism in Late Antiquity, 2) (Leiden: E. J. Brill, 1973), pp. 1058. xv Markham J. Geller, Akkadian Medicine in the Babylonian Talmud, in: Dan CohnSherbok, Ed., A Traditional Quest: Essays in Honour of Louis Jacobs (Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 1991), pp. 102112; u, An Akkadian Vademecum in the Babylonian Talmud, in: S. Kottek & M. Horstmanshoff, Eds., From Athens to Jerusalem (Rotterdam: *, 2000), pp. 1332; u, The Survival of Babylonian Wissenschaft in Later Tradition, in: S Aro & R M. Whiting, Eds., * (Melammu Symposia, 1) (Helsinki: *, 2000), pp. 16; u, Hippocrates, Galen and the Jews: Renal Medicine in the Talmud, American Journal of Nephrology, 22 (2002), pp. 101106; u, Akkadian Healing Therapies in the Babylonian Talmud (Max-Planck-Institut fr Wissenschaftsgeschichte, Preprint, 259) (Berlin, 2004). xvi Samuel Funk, Babylonisches im babylonischen Talmud, Monatsschrift fr die Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 54 (1910), pp. 268273. * xvii Mezopotmiai mdszerek a zsid szvegmagyarzatban: Jeffrey H. Tigay, An Early Technique of Aggadic Exegesis, in: Hayim Tadmor & Moshe Weinfeld, Eds., History, Historiography and Interpretation. Studies in Biblical and Cuneiform Literatures (Jerusalem: The Magnes Press, 1983), pp. 169189; Antoine Cavigneaux, Aux sources du Midrash, lhermneutique babylonienne, Aula Orientalis, 5 (1987), pp. 243256; Stephen J. Lieberman, Mesopotamian Background for the So-called Aggadic Measures of Biblical Hermeneutics?, Hebrew Union College Annual, 58 (1987), pp. 157225. * xviii Vermes Gza, A zsid Jzus (Osiris Knyvtr: Trtnelem) (Budapest: Osiris Kiad, 1995), p. 206 skk.

18