LA HISTORIA DE LA PERCEPCIÓN | HISTORIA DE LA PERCEPCIÓN BURGUESA, DONALD LOWE Dentro del estudio de la interacción entre contenido del pensamiento

y estructura de la sociedad, la percepción es un todo reflexivo integral que incluye al perceptor, el acto de percibir y el contenido de lo percibido. Está limitado por tres factores interrelacionados que cambian con el tiempo y constituyen un campo de la percepción diferente en cada período histórico, dentro del cual se hace posible el conocimiento específico: Los medios de comunicación: Éstos se suceden y superponen, organizando, enmarcando y filtrando el conocimiento de formas cualitativamente distintas. La jerarquía de los sentidos: Éstos nos conectan de distintas maneras con el mundo verificándose y reforzándose entre sí, y en conjunto nos dan la experiencia de la realidad. Diferentes culturas de medios de comunicación determinan organizaciones específicas de los sentidos. El orden epistémico: El discurso es gobernado por reglas epistémicas inconscientes que a cada período se modifican y definen órdenes que se apropian de un terreno distinto del conocimiento. prehistoria En una cultura oral no hay escritos, y aunque puede cambiar inadvertidamente el contenido del conocimiento, el habla debe cumplir las funciones no sólo de comunicación sino también de conservación del conocimiento, con ayuda del arte de la memoria. Lo que pueda recitarse y repetirse –en organización métrica de palabras rítmicas, fórmulas y lugares comunes- se conservará; lo nuevo y distinto será olvidado. Por lo tanto, el conocimiento tiende a ser conservador, no especializado, y de contenido no analítico sino formulaico. El oído es el más importante de los cinco sentidos, ya que el conocimiento se comunica oralmente, y al habla hay que oírla instantánea y directamente, rodeándonos de momento y cercanía. Las reglas epistémicas de la mitología plantean que el cuestionamiento de la vida en general no es realmente necesario, ya que el universo ha sido creado por la divinidad. Además, la falta de medios que estimulen el pensamiento impide que se reflexione demasiado sobre lo que se considera aceptable o no. edad media En una cultura quirográfica -con vestigios de oralidad- , la escritura y su conservación manuscrita comenzó a separar el conocimiento de la comunicación, a conservarlo más allá del habla o el recuerdo. Pero aunque introdujo el ideal de lógica abstracta formal y el conocimiento ya no dependía de la actuación de un hablante, la escritura era virtud de pocos, y la tradición oral -como la retórica o la disertación- persistió: leer era leer en voz alta, y el pueblo siguió confiando más en la tradición oral que en los registros escritos, que se acumularon hasta comienzos del s. XIV, donde ya podría hablarse de una sociedad ‘letrada’. El oído sigue siendo el más importante de los cinco sentidos, junto con el tacto, ya que la gente seguía confiando más en lo que podía oír y tocar. Así, la lectura era en voz alta, para que fuera el oído el que asimilara el mensaje. Las reglas epistémicas de la anagogía presuponían el ser absoluto de Dios, y en función a Él subordinaban el conocimiento, basado en la Fe. Conociendo lo inmanente desde lo trascendente, el intelecto medieval percibía el mundo no centrado en sí mismo sino ilimitado, como una manifestación de señales (figura, metáfora, símbolo, visión) que indicaban el designio Divino, y ahí adquirían su significado. renacimiento Estamos ante una transición, de la cultura quirográfica a la tipográfica, con gran persistencia de la oralidad Estamos ante una transición, de la supremacía del oído y el tacto a la vista. Las reglas epistémicas de similitud y correspondencia proponían un mundo autocontenido de orden convergente y centrípeta, donde presagios y señales debían ser interpretados por el orden de similitud y correspondencia que une la divinidad con la naturaleza, el universo y el espíritu, la esfera y el centro, los cuerpos celestes y el rostro humano. Así, la naturaleza del macrocosmos se correspondía con la del microcosmos a través de figuras de semejanza como convenientia, aemulatio, analogía y simpatía. La perspectiva pictórica, con su hincapié en la distancia dinámica entre contemplador y contemplado, muestra esa nueva reflexividad del espacio y el tiempo, donde todos los elementos del cosmos formaban un todo coherente. Hacia el s. XVI, con un cambio más marcado hacia la cultura tipográfica, el hombre se volvió más altivo e interesado en la ‘propiedad corpórea externa’: cómo debía presentarse y ser visto por los demás sociedad estamental En una cultura tipográfica, el habla fue ya sólo comunicación, y el conocimiento se conservaba por medio de la imprenta. Su carácter fijo estandarizó la comunicación del conocimiento pasándolo lentamente al contenido, lo que -accesible a cualquier lector competente- puso fin a la corrupción de la memoria o el manuscrito e introdujo el ideal de conocimiento objetivo. La vista pasó a ser el más importante de los cinco sentidos, ya que la estandarización del espacio visual acostumbró al ojo a la presentación formal de la información y a su asimilación a través de la lectura silenciosa, considerándolo mas fidedigno que la información auditiva o táctil.

muestran que éste pasó a ser una dimensión nueva y cualitativamente distinta al espacio. transmisión y desciframiento de todo tipo y nivel de mensajes en un lenguaje de oposiciones binarias. una extensión espacial no temporal. de la supremacía de la vista a una visualidad extendida. sino funciones dentro de un sistema que ha prescindido tanto del problema de la relación concepto-objeto como su explicación a lo largo del tiempo. basada en un nuevo conocimiento de estadística y probabilística. y sobrevino una lógica de analogía y sucesión para abarcar y conectar como un desarrollo -dinámico. El oído y vista extendidos y extrapolados son los más importantes de los cinco sentidos. reemplazaron el mundo jerárquico de signos convergentes por una progresión infinita de un solo nivel. aspirando a conocer global y científicamente. estructural y complejo. complementada por la revolución fotográfica. Las reglas epistémicas de sistematización sincrónica de oposiciones binarias y diferencias sin identidad se fundan en un orden -compuesto de unidades que sólo poseen valores diferenciales en su relación mutua. cuantitativa y clasificatoria.donde tiempo y espacio ya no son marco de la percepción. validando así nuevas áreas de conocimiento. con la codificación. Las reglas epistémicas de desarrollo en el tiempo.todo aquello que ya no podía sólo el orden en el espacio y su lógica de identidad y diferencia. la lógica de la ciencia objetiva y formal está siendo desplazada por la binario-digital de las computadoras. transformativo.Las reglas epistémicas de representación en el espacio. de la cultura tipográfica a la electrónica. sociedad burguesa Estamos ante una transición. alterando la realidad cotidiana en una surrealidad multiperspectiva y ambiental. Estamos ante una transición. presente En una cultura electrónica. a expensas de los demás. donde el conocimiento pasó a ser un razonamiento analítico basado en la comparación de identidad y diferencia y la medición matemática. visual. .

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