CUPRINS

CLAUDIU MORUAN, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre ................... 2 CIPRIAN TEHEI, Oameni triri i fapte ........................................................... 3 CRISTIAN SONEA, Responsabilitatea cretinului fa de creaie ...................... 5 DANIEL FRUMOS, Cntul inimii Puterea cuvntului i a muzicii, colecie de texte realizat de L. S. Desartovici ..................................................... 7 IONELA TMA, Pogorrea Duhului Sfnt ....................................................... 8 DECEBAL GOREA, De la amvon spre suflet: cateheze liturgice ........................ 9 MARCEL AGRIAN, Cluza sufletului ............................................................. 10 IULIU GOREA, Curioziti biblice ....................................................................... 12 GRAIELA AGRIAN, Aripi de ngera ............................................................ 13

TIRI DIN VIAA CETII I A PAROHIEI NOASTRE

Evenimentul anului: pe data de 10.06.2012 va fi pus piatra de temelie pentru biserica mare din cadrul parohiei noastre. Evenimentul va coincide cu Hramul parohiei Duminica Tuturor Sfinilor i se va bucura de prezena PS Sale Andrei Andreicu, Mitropolitul Clujului, care va sluji la Sfnta Liturghie, ncepnd cu orele 1000. Locaia noii biserici va fi n partea de Nord a terenului pe care se gsete actualul loca de cult. A fost demarat proiectul pentru construcia noii biserici parohiale. Aceasta va fi o combinaie a stilului bizantin cu cel maramureean, avnd form de cruce cu abside laterale, subsol (paraclis i alte sli multifuncionale pentru activiti cu copii i diverse activiti culturale). n momentul de fa se lucreaz la proiectul arhitectural i la obinerea actelor necesare autorizaiei de construcie. Pe lng acest proiect, parohia continu i celelalte proiecte propuse pentru acest an i anume, aghiazmatarul i piaeta dintre altarul de var i biserica actual. Meterii maramureeni care vor executa o parte din aceste proiecte vor avea nevoie de ajutorul nostru n ceea ce privete alimentaia zilnic. Toi cei care vor dori s participe la acest exerciiu de druire sunt ateptai cu drag. Un alt proiect demarat n aceast primvar este nzestrarea bisericii cu icoane pictate pe lemn. S-au realizat 4 icoane cu Sfini Ierarhi, care reprezint registrul iconografic din interiorul altarului. Aceste icoane au costat 5700 lei. Mulumim cu aceast ocazie celor care au contribuit la achitarea acestora i care se vor regsi de acum printre ctitorii bisericii. Cele 4 icoane sunt puse n lumin de crucea central, realizat de unul din enoriaii notri, domnul Ciprian Toma. n data de 28 aprilie a.c. corul de copii al parohiei noastre a participat la Festivalul de Muzic Tradiional Romneasc Bartolomeu Anania, bucurndu-se de un mare succes i onorndu-ne parohia. Festivalul a fost puternic mediatizat pe plan local, avnd coruri participante din ntreaga Transilvanie. Pentru c n aceast perioad ne vom confrunta cu alegerile locale, suntem sftuii s ne exercitm acest drept, fiind una din puinele anse pe care electoratul le are pentru a sanciona ori a confirma prestaia politic a liderilor. CLAUDIU MORUAN

OAMENI TRIRI I FAPTE

Dragi cititori, aa cum v-am promis n

numrul anterior, n cadrul rubricii Oameni triri i fapte v prezentm a doua parte a interviului cu reprezentantul autoritii publice locale, domnul primar ing. Ioachim Vancea. (continuare din numrul anterior) Ioachim Vancea : Presupun c n doi ani de zile problemele mari ale Floretiului vor fi rezolvate i atunci vom putea s ne gndim ca din banii pe care i avem n buget, s alocm mai multe resurse pentru probleme de natur social, cultural, sportiv, ceea ce cred c i doresc cu toii. i dac astzi sunt totui unii oameni care probabil c nu sunt n totalitate mulumii cred c este prea mult s spun c regret c au venit n Floreti, nu cred c n doi ani de zile nu i vor schimba mentalitatea. Ciprian Tehei : Vorbeai de dou ritmuri diferite, cu siguran vorbim de dou profiluri de floreteni diferite. Ce putem face ca aceast comunitate s devin una, s fim toi floreteni? I.V. : Plecnd de la ntrebarea pe care mi-ai pus-o m gndesc c o direcie am putea s o dezvoltm pe dou paliere care s mearg n paralel. Primul ar fi: cei vechi nu se cunosc foarte bine cu cei noi, iar al doilea: cei noi nu se cunosc foarte bine ntre ei. Am ajuns la concluzia, din ntlnirile pe care le-am avut cu tinerii, c nu se cunosc numai problemele de natur tehnic ce se creeaz i pe care ncercm s le rezolvm n Floreti, dar nici ei ntre ei nu se cunosc foarte bine. Mai mult, cei care locuiesc n acelai bloc, poate chiar pe aceiai scar nu se cunosc nc foarte bine. Nu tiu dac astea nseamn s spun o mentalitate vestic. Probabil c n Occident exist o alt mentalitate care a fost generat de ctre experienele pe care le-au avut acolo i ce s

zic, mentalitatea i standardul de via pe care i le-au putut permite acolo, ori la noi era un pic diferit. ncercm s ne apropiem de ei, ne dorim s ne apropiem de Vest, dar ar fi bine s lum de la ei doar lucrurile bune. Dar ceea ce mi se pare mie interesant, i cred c ar trebui fcut, este s ncercm s i apropiem pe oameni ntre ei. Un prim exemplu a fost dat de ctre grupul Superbia, format din absolveni de arhitectur, de sociologie i de antropologie care au fcut nite studii n zona esului de la noi. Cteva blocuri au fost studiate, s-au propus mbuntiri nu numai de natur arhitehtonic, dar i de ceea ce nseamn o apropiere a oamenilor ntre ei. i atuncea hai s ne gndim: ne adunm mai muli oameni, avem un spaiu care este al blocului, un spaiu comun, n care haidei s ncercm s lucrm mpreun. i apoi exist nc un alt aspect i aspectul sta este poate mai evident i poate mai pronunat n ultima vreme dect nainte: Biserica. M bucur faptul s vd c n toate bisericile Floretiului vin tot mai muli oameni, tot mai muli tineri i m bucur c vin mame i chiar ttici cu copii pe care s-i aduc la biseric pentru ca s primeasc Sfnta Cuminectur, ceea ce n accepiunea mea i a dumnealor reprezint de fapt o idee de a comunica mai bine ntre oameni, de a ne aduna, de a mprti i sentimentele i poate nu doar cele din zilele de srbtoare, dar cred c i n restul zilelor ar trebui procedat la fel. C.T. : Biserica reprezint deocamdat singurul loc cu valene comunitare, recunoscute i respectate ca atare, n care floretenii se pot ntlni... Decebal : Poate c ar fi imperios necesar s se creeze i alte spaii de ntlnire, cum ar fi spaiile verzi, parcurile. Cred c Floretiul la capitolul acesta sufer cel mai mult. Nu sunt locuri unde oamenii s stea pe banc, s

povesteasc, s se cunoasc, deci cred c poate ar trebui gsite nite soluii n privina asta. V spun lucrul acesta i ca un feed-back din partea credincioilor cu care mai vorbim. I.V. : Nu vreau s vin cu nite scuze, se spune c scuzele acuz, dar, totui revin la faptul c n trei ani de zile, termen n care s-au dezvoltat att de multe locuine i populaia practic s-a triplat, nu exist financiar, repet financiar discutnd, posibilitatea s creezi toate aceste faciliti. Dar pe fonduri europene proiectele sunt depuse i ateptm s fie aprobate. n zona Cetatea Fetei este depus un proiect pentru o suprafa de 2,5 ha. de parcuri care s fie dotat cu lac, brci, spaii verzi care acoper Floretiul, de fapt nseamn cteva mii de ha. de teren privat. Nu ne putem luda cu teren care s fie de domeniul public, al Primriei, n zona locuibil. Terenurile noastre sunt mult mai departe, sus pe pune la 2-3 km. De aceea ne-am concentrat mai mult pe zona Cetatea Fetei, singurul loc unde avem teren i unde mai avem depus un proiect pentru construirea unei arene sportive (cu teren de fotbal, volei, baschet, pist de alergare, tribune, vestiare). Astfel, dup nc 1-2 ani de investiii n infrastructur, ne putem gndi la alocri mai importante pentru a dezvolta viaa social. ntlniri, spectacole evenimente care s ne aduc mpreun. Modernizarea ne-a schimbat viaa, nu mai avem timp nici de odihn i nici chiar de rugciune. Cred c ne lsm ncetncet copleii de rapiditatea cu care se dezvolt tehnologia i viaa... devenim mai egoiti i mai egocentriti i ne gndim mai puin la cel de lng noi. C.T. : Ce mesaj avei pentru credincioii Parohiei Tuturor Sfinilor ? I.V. : Cred c toi cei care locuim ntr-o comunitate trebuie s ncercm s ne apropiem mai mult unii de ceilali, s ncercm s fim mai buni. S ncercm ca n relaiile noastre s ne comportm ca nite

prieteni i nu ca nite concureni. M bucur s pot spune c Primria a ajutat la construcia bisericii ntr-un cartier despre care spuneam c este cartierul cu cea mai mare densitate de materie cenuie pe metru ptrat din Romnia. Ateptrile acestor tineri merit s fie mprtite i mplinite. Aspectul financiar rmne ntr-adevr determinant, dar dac putem trece peste asta i putem nelege faptul c doar ntr-o comunitate n care nu numai banul trebuie s te ghideze ci i gndul bun i gndul la Dumnezeu, cred c ne-am putea apropia foarte mult unii de alii. Anul acesta, cu regret o spun, nu vom putea vorbi de susinerea construciei unei noi biserici, ns putem vorbi de un nceput. La populaia pe care Floretiul o are, susinerea Bisericii este absolut necesar. n acest sens ne vom strdui i noi s facem asta, deoarece Biserica a fost ntotdeauna un factor de rspndire al tririlor normale i omeneti dintre ceteni, a apropierii dintre oameni. Prin Biseric oamenii se adun i dac m gndesc la faptul c prin credin omul devine mai bun, atunci aceast credin trebuie s vin din i prin Biseric. C.T. : V mulumim pentru disponibilitate i pentru informaiile furnizate.

Dragi cititori, nu peste mult timp vom avea oportunitatea de a alege n fruntea comunitii noastre pe aceia dintre noi care considerm c ne reprezint. Indiferent de opiunea personal a fiecruia e foarte important s uzm de acest drept democratic. S ne dea Domnul tuturor nelepciune i gndul cel bun !

CIPRIAN TEHEI

RESPONSABILITATEA CRETINULUI FA DE CREAIE

cu perspectiva autodistrugerii, omul secularizat altereaz att propria sa existen ct i mediul n care triete. Distrugerea lumii i degradarea condiiilor de via sunt evidente. Odat cu progresul tiinific i industrializarea societii, omul ctig confortul dorit, ns, pe termen lung pierde neimaginat de mult. Calamitile naturale, dezechilibrul ecosistemului, dezastrele ecologice sunt toate produsul unei evoluii necontrolate i necontrolabile a lumii, care n scurt timp poate aduce sfritul civilizaiei pe care o cunoatem. Defririle uriae, energia nuclear i utilizarea neraional a resurselor naturale sunt doar cteva elemente, care, pe lng faptul c au menirea s contribuie la progresul omenirii, se pot ntoarce n acelai timp mpotriva ei. Oameni de tiin, dar i simpli ceteni, s-au artat ngrijorai de aceste pericole, dnd natere micrii ecologiste. Ecologia este o disciplin social constituit n deceniul al IIlea al secolului 20, care studiaz relaiile dintre om i mediul natural i social, inclusiv relaiile dintre fenomenele i instituiile sociale i spaiile n care ele se amplaseaz (orae, ntreprinderi, locuine etc.), influenele lor reciproce. Din punct de vedere teologic, problema ecologic trebuie abordat printr-un apel la un adevr fundamental: omul este stpnul creaiei, stpn care are responasbilitatea, aa cum susine Sf. Maxim Mrturisitorul, de a ndumnezei i transfigura creaia cu ajutorul lui Dumnezeu, de a o face transparent Lui. Creaia are destinul de a se realiza eshatologic n mpria lui Dumnezeu, spaiu de trire venic a drepilor cu Sfnta Treime. mprejurrile istorice au determinat o relaie aparte ntre Biseric i mpria lui Dumnezeu n cadrul istoriei. mpria lui Dumnezeu triete sub forma Bisericii n cadrul condiiilor relative ale temporalului,

Confruntat

supus vicisitudinilor istorice, a nlrilor i cderilor, a biruinelor i nfrngerilor. Credinciosul are de luptat cu forele rului desfurate n istorie, trind n aceast tensiune continu prin care el se ostenete pentru actualizarea mpriei lui Dumnezeu anticipat n Biserica lui Hristos. Din acest punct de vedere, Biserica joac rolul fermentului din aluat care trebuie s dospeasc ntr-o realitate, transfigurat i totodat capabil de a transfigura.1 Problema ecologic trebuie s aib n vedere aceast devenire a cosmosului n care omul are un foarte important rol. Mitropolitul Ioannis Zizioulas, prelund o sintagm ntlnit i-n scrierile sfinilor Prini, aceea de sacerdoiu a omului n creaie, n cteva conferine ncearc o fundamentare teologic pentru ecologie. El socotete necesar ca lumea noastr s revin la concepia conform creia superioritatea omului, n comparaie cu restul creaiei, nu st n raiunea pe care o posed, ci n posibilitatea lui de a comunica, adic de a crea relaii de aa natur nct fiecare fiin n parte s fie eliberat de egocentrismul i de limitele ei i s se raporteze la ceva dincolo de sinele propriu, la cineva de dincolo la Dumnezeu. Omul poate face acest lucru, nu ca un subiect gnditor, ci ca o persoan (ca sacerdot n.n.)2 o noiune care va necesita o interpretare mai adnc n cele ce urmeaz. Noiunea de sacerdoiu trebuie eliberat de coninutul ei negativ i identificat, n principal, cu noiunea de oferire, adic de deschidere a oamenilor ntr-o relaie transcendent cu cellalt o noiune care e legat mai degrab de aceea de iubire, n sensul ei cel mai profund. Toate
Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Ed. ASAB, Bucureti, 2004, pp. 355-356. 2 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, traducere Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999.
1

acestea presupun existena unei interdependene ntre om i natur, precum i faptul c omul nu se mplinete dect numai atunci cnd devine recapitularea naturii. Astfel, omul i natura nu se afl n antitez, n antagonism, ci n relaie concret. Acest lucru nu poate reui altfel, dect numai nuntrul actului liturgic, pentru c numai n acest act natura nsi ia parte la evenimentul acestei legturi concrete. n aceast relaie concret, omul, dac vrea s depeasc criza ecologic, trebuie s devin o fiin liturgic. Primele rugciuni euharistice ale Bisericii cuprindeau binecuvntarea roadelor pmntului. Acest lucru se fcea n aa fel nct s fie exprimat, n acelai timp, i afirmarea credinei n desvrirea creaiei i a naturii, ca i cum aceasta era, laolalt cu supravieuirea unui popor sau a umanitii, epicentrul contiinei ecleziastice. Graie raportrii ei la Creatorul venic i nestriccios, lumea dobndete permanen i va supravieui. Exact n acest punct devine clar responsabilitatea omului, singurul care poate oferi lumea Creatorului ei i, pe aceast baz, capacitatea omului de a deveni ceea ce numim aici preot al creaiei. Interesant este pentru tema n discuie faptul c n Biserica primar liturghiile par s aib ca punct central nu att sfinirea darurilor i mai puin amintirea de natur psihologic a Crucii lui Hristos ct oferirea darurilor de pine i de vin Printelui Creator, ceea ce e cunoscut n toate Liturghiile vechi greceti ca Anafora. Astzi, liturghitii tind s accentueze acest amnunt uitat, care poate ntr-adevr s aib o importan deosebit pentru o teologie a creaiei. n afar de aceast preuire a naturii trebuie s consemnm c ascetismul Bisericii vechi era caracterizat de lupta mpotriva voinei proprii, astfel nct omul, avnd tendina de a stpni lumea exterioar prin voina proprie i de a o folosi pentru satisfacerea lui personal, s nvee s nu se fac pe sine centru al lumii zidite. Acesta este

spiritul n care e nevoie s fie educat omul actual pentru a gsi sprijin n rezolvarea problemei ecologice. Mitropolitul Zizioulas afirm c, dintrun anumit punct de vedere, expresia chipul lui Dumnezeu nseamn c omul dorete ca orice lucru care exist s treac prin minile lui i s-l fac al su. A face al su poate nsemna c omul are puterea de a folosi fptura zidit n folosul propriu. n acest caz, omul, lund n minile sale fptura zidit, nu o nal la nivelul su, ci o supune lui. Acesta este unul dintre modurile n care omul poate nelege porunca lui Dumnezeu de a stpni pmntul modul utilitarist. Teologic, se poate spune c omul are posibilitatea de a deveni punctul extrem de referin, adic de a deveni dumnezeu prin har. Antropologic, omul se poate desprinde de natur ca i cum el nsui nu ar aparine acesteia. n acest caz, cnd spunem c omul ia lumea n minile sale, nelegem c lumea devine proprietatea lui, pe care o folosete pentru propria sa satisfacie i plcere. tiina i tehnologia dezvluie faptul c supremaia intelectual a omului are ca scop descoperirea de moduri i mijloace prin care ar putea obine beneficiul numai n atingerea scopurilor proprii. Faptul c omul i face lumea a sa poate nsemna ceva cu totul diferit de ceea ce am descris mai nainte. Dar ar putea da tuturor acestora i o dimensiune pe care am numi-o personal. O abordare personal a creaiei, spre deosebire de una individual, ar considera omul o fiin a crei identitate distinct izvorte din relaia ei cu ceea ce nu este omenesc. Acesta ar putea fi Dumnezeu sau/i fptura zidit. Abordarea personal a creaiei ar nla astfel lumea material la nivelul existenei umane. Fptura material ar fi eliberat, n acest fel, de limitele ei i ar dobndi ea nsi, trecnd prin minile omului, o dimensiune personal, s-ar umaniza. CRISTIAN SONEA

Cntul inimii Puterea cuvntului i a muzicii, colecie de texte realizat de L. S. Desartovici, Editura Sophia, Bucureti, 2012, 142 p.

Vorbirea este o minune, un dat omului

care l face pe el s se deosebeasc de toate celelate fpturi ale creaiei lui Dumnezeu. Dar a vorbi n limba muzicii este un privilegiu i mai mare. Muzica griete tuturor, dincolo de hotarele politice, culturale i sociale dar mai ales dincolo de trmurile acestei lumi. Cci cel mai frumos i sfnt prinos pe care un om l poate aduce lui Dumnezeu este cntarea. Toat fptura cnt. Cnt ngerii din Cer, cnt vntul i apele cnt. Cnt psrile codrului, cnt greierii pmntului, dar mai presus de toate cnt omul. Omul cnt i la bucurie i la suprare, el cnt, cnt
(Iustinian Chira, Colon sus n vremea aceea, Mnstirea Rohia, 2010, p. 7).

Volumul prezentat astzi este dedicat unor personaliti marcante ale Ortodoxiei contemporane. El ncepe cu un cuvnt rostit de ctre mitropolitul compozitor Ilarion Alfeiev, arhiepiscopul eparhiei de Viena a Bisericii Ortodoxe Ruse, n cadrul conferinei Music and Faith in My Life and Vision, pe care a susinut-o n 9 februarie 2011 la Universitatea Catolic din Washington. Dup ce elogiaz personaliti de seam ale muzicii clasice universale, aduce mrturie despre propria creaie, care a nceput aa cum era firesc cu Dumnezeiasca Liturghie, i aceasta din dorina arztoare de a face din cntarea bisericeasc una care s nu mpiedice rugciunea ci s o ajute. O alt personalitate elogiat aici este Printele Serafim Rose, pe care muzica l-a influenat ntr-un mod cu totul deosebit. Aflm astfel c tnrul Eugene Rose, viitorul Printe Serafim, asculta muzic i aproape n exclusivitate muzica lui Bach. O anumit pies a acestui mare compozitor, i anume cantata 82, Ich Habe Genug, i-a schimbat viaa acestuia, i mpreun cu Dostoievski iau redat Ortodoxia i pe Hristos. Aceast pies a fost ultima pe care a ascultat-o pe

pmnt i care poate l-a nsoit n drumul su ctre venicie. Cea de-a treia pesonalitate evocat n rndurile acestui volum este compozitorul estonian Arvo Prt, un ortodox tritor, practicant, al timpurilor noastre. El face parte din familia duhovniceasc a Mnstirii Sf. Ioan Boteztorul din Essex, i a fost prieten al Printelui Sofronie, ucenicul Sf. Siluan Athonitul. Asfel, diaconul Maxime Egger, un elveian catolic convertit la ortodoxie, spune despre Arvo Prt c este: unul dintre compozitorii cei mai inspirai ai acestui sfrit de veac, a crui munc d: mrturie despre un fel de a fi profund ortodox, ascetic i filocalic. ns cea mai important mrturisire despre compozitorul Arvo Prt este aceea pe care a fcut-o el nsui, spunnd: dac cineva dorete s m neleag, trebuie s-mi asculte muzica; dac cineva dorete s-mi cunoasc filosofia, poate s-l citeasc pe oricare dintre Prinii Bisericii. Lucrul care i-a adus pe acetia mpreun sub titlu, nu este altceva dect dragostea nemsurat pentru muzic. Fiecare mrturisete importana ei n viaa omului i mai ales n viaa tinerilor ca fiind esenial. Astfel, Printele Serafim Rose surprinde rolul formator deosebit pe care muzica clasic l are n societate spunnd: copilul care, nc din primii si ani de via, a ascultat muzic clasic de bun calitate i ia vzut sufletul sporit de ea, nu va mai fi att de ispitit de ritmurile crude i de mesajul muzicii rock sau a altor forme contemporane de pseudo-muzic. Mitropolitul Ilarion Alfeiev spune de asemenea: sunt pe deplin contient de numrul nensemnat de tineri care ascult muzic clasic, n vreme ce aproape toi ascult muzica la mod. Consider c aceasta este o adevrat tragedie. DANIEL FRUMOS

POGORREA DUHULUI SFNT

cu ei (Ioan 14,16-18). Acest eveniment al Pogorrii Sfntului Duh peste Sf. Apostoli este istorisit n Faptele Apostolilor. Adunai la un loc pentru svrirea frngerii pinii, Apostolii aud un sunet i simt o suflare de vnt care umple casa unde erau i limbi ca de foc au ezut pe fiecare dintre ei: i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s griasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fp. Ap. 2, 2-4). nceputul lucrrii Duhului Sfnt peste Apostolii Domnului a fost cu adevrat o mare minune. Mulimea alctuit din diferite neamuri i religii au auzit, fiecare n limba sa, cuvintele Sf. Apostol Petru, care a fost extrem de convingtor n ceea ce a spus, fapt pentru care, mulimea a pus urmtoarea ntrebare: Brbai frai, ce s facem?. Rspunsul este dat de faptul c n ziua aceea s-au botezat peste trei mii de suflete, alctuind astfel cea dinti comunitate cretin din Ierusalim. Duhul Sfnt, Mngietorul, a umplut cu darurile sale pe Sf Apostoli dndu-le puterea de-a iei n toat lumea, svrind minuni, ntorcnd pe pgni de la nchinarea la idoli, aducnd la credin oameni simpli, dar i personaliti. n Sfnta noastr Biseric, Duhul Sfnt lucreaz asupra cretinilor prin Sfintele Taine, care ne unesc cu Dumnezeu, ne cur de toat ntinciunea, ne ntresc i ne lumineaz n lucrarea mntuirii noastre. n biserici, la cincizeci de zile dup nvierea Domnului i la zece zile de la nlarea Sa la cer, se aduc de ctre cretini frunze verzi de tei care simbolizeaz limbile de foc ale puterii Sf. Duh care s-au cobort asupra Sf. Apostoli. Astfel, fiecare dintre noi s nelegem importana Pogorrii Sfntului Duh, s primim binefacerile Lui, sfinindune viaa, primind nelepciune i dragoste, pace i ndelung rbdare, credin i buntate ca toi s fim una. IONELA TMA

Sfintele Pati, srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt este cea mai veche srbtoare cretin, fiind prznuit nc din vremea Sfinilor Apostoli. Ea mai este cunoscut i sub alte dou denumiri, Cincizecimea i Rusaliile. Denumirea de Cincizecime vine de la srbtoarea cu acelai nume a evreilor numit i srbtoarea seceriului sau ziua prgilor, care se fcea prin repaus i adunare sfnt la care participau toi membri familiei, mulumindu-I lui Dumnezeu pentru c i-a binecuvntat cu recolte bogate i n acelai timp se comemora primirea celor zece porunci de ctre Moise pe muntele Sinai. Denumirea de Rusalii este dat de o alt srbtoare care se celebra primvara n Imperiul Roman dedicat sufletelor celor mori, considerate diviniti dup ceremonialul mpodobirii mormintelor cu trandafiri (rosa) n cinstea zeiei Flora. Mai trziu, srbtoarea cretin s-a suprapus peste cea pgn, lundu-i astfel numele i ncretinnd-o. Pogorrea Sfntului Duh fusese proorocit cu sute de ani nainte de venirea Mntuitorului n lume, mai nti de proorocul Ioil (3,1-3), apoi de Sf. Ioan Boteztorul (Matei 3,11) i n sfrit de Domnul Iisus Hristos n seara Cinei celei de Tain, cnd le spune ucenicilor c va fi dat morii, va nvia i se va nla la Tatl, dar le fgduiete trimiterea unui Mngietor, Care va fi pururea

Dup

DE LA AMVON SPRE SUFLET: CATEHEZE LITURGICE

numrul anterior am nceput s vorbim despre proscomidie, partea premergtoare a Liturghiei, aceea n care sunt pregtite darurile de pine i vin, aduse ca jertf la altar i anticipam faptul c ea povestete plastic istoria mntuirii noastre, n al crei centru Se afl Iisus Hristos. Plasticitatea i const ntr-o serie de simboluri, extrase de preot cu ajutorul cpiei din pinea adus de credincioi la altar. Aceast pine, numit prescur are de obicei forma unei cruci n centrul creia este nscris n relief o pecete ptrat cu inscripia IC XC (n romn: IS HS) NI KA (NIKA, de la verbul niko = a nvinge), ceea ce n traducerea prescurtrilor greceti nseamn Iisus Hristos biruiete! Din prescur preotul extrage mai nti un cub, cu pecetea amintit deasupra, care se va numi Agne (de la agnus = miel), simbol al lui Iisus Hristos, i pe care l aeaz cu pecetea n jos pe Sf. Disc. Agneul este tiat cruci pn la coaj, iar apoi ntors cu pecetea n sus i mpuns cu cpia n partea lui dreapt, sub numele Iisus. Apoi sunt turnate n Potir vin i ap. Toate aceste gesturi sunt nsoite de rostirea unor versete biblice referitoare la patimile i moartea Domnului, care sunt reiterate astfel simbolic n proscomidie. De-a dreapta lui Iisus preotul o aeaz pe Maica Domnului, simbolizat printr-o piramid de pine, extras dintr-o a doua prescur, iar n partea stng a Agneului este alctuit un ptrat din trei rnduri a cte trei triunghiuri scoase din a treia prescur, simboliznd nou ipostaze ale sfineniei: ngerii, profeii Vechiului Testament n frunte cu Ioan Boteztorul, Apostolii, ierarhii Bisericii, mucenicii, cuvioii, doctorii fr-deargini, Sf. Ioachim i Ana, precum i Sfntul sau Sfinii pomenii n ziua respectiv, Sfntul a crui Liturghie se svrete (Ioan Gur de Aur sau Vasile cel Mare). Toate acestea ocup jumtatea superioar a Sf. Disc.

n jumtatea inferioar, sub Agne, preotul aeaz trei piramide, desprinse dintro a patra prescur, aliniate orizontal: una pentru arhiereul locului, ca i pentru preoii i diaconii mpreun-slujitori (dac sunt), o alta pentru popor i crmuitorii lui i o alta pentru ctitorii locaului respectiv. Cel de-al doilea rnd (i ultimul) e pstrat pentru pomenirea viilor i a morilor, cu numele pe care preotul le rostete din memorie sau de pe pomelnicele ce i se aduc la altar. Pentru fiecare nume este pus o frmitur (mirid) luat din prescura a patra, pentru vii, iar pentru cei mori, dintr-o a cincea. Astfel se formeaz dou movilie, mai mari sau mai mici, dup numrul numelor pomenite. La sfrit, revenind la prescura a patra, preotul scoate o prticic pentru sine. Proscomidia se ncheie cu acoperirea Cinstitelor Daruri cu cele trei acoperminte, fapt precedat de tmiere. Aa cum am vzut n numrul trecut, toate aceste simboluri se vor fi transfigura n timpul Liturghiei n realitate mistic. Preotul care a proscomidit are n faa lui imaginea minunat a mpriei lui Dumnezeu, scris n pine pe Sf. Disc: n centru este Iisus Hristos, avnd alturi Biserica triumftoare, prin Maica Domnului, ngeri i sfini, iar dedesubt, Biserica lupttoare, prin viii care se roag i morii care ateapt. DECEBAL GOREA

CLUZA SUFLETULUI *

Desfrnarea i efectele ei

catul desfrnrii sub diferitele lui forme este din ce n ce mai ntlnit n rndul cretinilor de toate vrstele. Acesta nu poate fi tratat cu indiferen, deoarece, efectele sale sunt dezastruoase asupra sufletului uman. Cei care se adncesc n acest pcat, nici nu-i mai dau seama c este un lucru ru, ba chiar muli gsesc justificare pentru svrirea lui. Am primit cu ceva vreme n urm, n cutia destinat revistei noastre o ntrebare care oarecum a devenit motivul abordrii n numrul de fa a acestui subiect. ntrebarea suna aa: Cum ne comportm cu un precolar care a descoperit masturbarea? Trim vremuri n care informaiile care pot duce la acest pcat sau mai ru la un stil ptima de via, sunt la o distan doar de o apsare pe telecomanda sau pe mouse-ul de la calculator. Diavolul lucreaz acum foarte subtil prin fel i fel de informaii, dar i concepte de via. M gndesc ci dintre cei care i-au fcut o via mpreun, dar nu au binecuvntarea lui Dumnezeu dat prin cstorie, realizeaz c i duc viaa ntr-o stare permanent de pcat. Muli cred c dac nu-i neal partenerul de via, cu care stau n condiiile prezentate mai sus, nu au fcut pcatul desfrnrii, cnd de fapt zi dup zi se complac n acesta. Mi-a dori ca acel copila s revin la gingia i frumuseea coplilriei i a vrea s cred c este un caz izolat. Sperm ca acest subiect s nu sminteasc, ci s fie suport i ajutor n lupta cu pcatul desfrnrii, pentru toi cei care au nevoie. Alturm un articol postat pe blog-ul parohiei n noiembrie 2009:

Rubric n care se rspunde la ntrebrile legate de problemele spirituale ale cititorilor notri. ntrebrile pot fi adresate prin intermediul adresei de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.

Efectele masturbrii ntre mit i realitate n timp ce unii tineri caut s-i justifice patima malahiei (masturbrii) ca fiind ceva ct se poate de firesc i normal, alii culeg roadele dureroase ale acestei patimi, care i-a stpnit (i stpnete) de mai mult sau mai puin timp. Att pentru primii ct i pentru ultimii, am ncercat s facem o analiz ct mai obiectiv asupra efectelor masturbrii. n felul acesta putem nelege fiecare n parte ce se ascunde n spatele acestui pcat, numit n mod viclean descoperirea sinelui i care este promovat n cele mai multe reviste i site-uri pentru tineri. Efectele malahiei sunt att fizice ct i psihice i le vom trata n continuare n mod distinct. Masturbarea poate cauza cancer. Studii recente arat c datorit acestui abuz, crete seminicativ riscul de cancer la prostat (cazul bieilor). Masturbarea duce la ejaculare precoce ntr-o form mai mult sau mai puin grav. Acest lucru se ntmpl deoarece auto-controlul asupra impulsurilor sexuale se denatureaz prin practica masturbrii. De fapt, n decursul timpului acest auto-control se va modela i adapta mai mult la aceast practic dect la actul sexual normal. Pcatul acesta duce la probleme ale memoriei, ale puterii de concentrare i ale <<ascuimii>> minii. Celulele nervoase ale creierului (neuronii) se distrug progresiv i iremediabil datorit risipei excesive de energie. Acesta este un factor deosebit de periculos, fiindc nu exist nicio cale de refacere a acestor neuroni. Pierderea memoriei i a puterii de concentrare, o poate observa persoana respectiv pe msur ce ea continu s se masturbeze mai mult. Al doilea efect negativ al <<autosatisfacerii>> const n aceea c genereaz delir i fantasme. Sexualitatea uman este nfrnat.

10

Patimile sexuale se pot satisface uor (deci, se i pot controla uor). Astfel, indiferent de fantezia pe care o are cineva, comportamentul sexual este ngrdit de limitele fizice. Mai mult, sexualitatea normal dintre un brbat i o femeie se bazeaz pe o relaie personal, de iubire, care tinde s transforme fantezia pasional ntr-o form a intimitii, a unei uniuni decente i binecuvntate, dac este n limitele Sfintei Taine a Cstoriei. Cnd lipsete realitatea unei relaii interpersonale, fantezia permite individului s fac orice dorete. Acest mod de via se prelungete i n viitoarele relaii umane, care vor fi de slab calitate sau violente. Masturbarea nu face dect s <<mbtrneasc>> omul mai rapid dect n mod normal. Acesta, la 40 de ani, se va confrunta cu bolile i afeciunile care se ntlnesc n general la pacienii mult mai nvrst. Lucrul acesta se ntmpl din cauza risipei excesiv de mare de energie, care nu face dect s slbeasc foarte mult organismul, predispunndu-l la diverse afeciuni i boli, n funcie de fiecare individ n parte. Sistemul imunitar al organismului este de asemenea slbit, pe msur ce omul continu mai mult n aceast practic, el fiind mult mai puin ferit de virui i infecii n comparaie cu un om cu un sistem imunitar puternic. Patima aceasta duce la o izolare progresiv fa de societate i de mediul nconjurtor. Persoana care se masturbeaz ajunge ncet-ncet s-i gseasc plcerea numai n aceast practic, dezvoltnd o inhibiie fa de persoanele i evenimentele din jurul su. n cazuri mai avansate se poate ajunge la depresii nervoase greu de vindecat. Astfel, sexualitatea uman se individualizeaz, concentrndu-se doar asupra individului practicant. Acest fel de narcisism poate fi nesntos pentru suflet, determinnd egoism, dezinteres fa de aproapele i nu n cele din urm, disfuncie sexual. Pe scurt, masturbarea este o mpreunare cu dracul iar

cu dracul nu ajungi dect n iad, pe un drum presrat doar cu suferine.3 Ca terapeutic, Prinii Pustiei, aa cum citim n Patericul Egiptean, recomand: 1. Rugciunea: un frate a ntrebat pe avva Agathon pentru pcatul curviei i i-a rspuns aceluia: mergi, arunc neputina ta naintea lui Dumnezeu i vei afla odihn. (Agathon, 21); 2. Postul: un frate l-a ntrebat pe un btrn, zicnd: ce voi face, printe, c pntecele meu m supr i nu pot s-l opresc? De aceea zburd trupul meu. Zis-a lui btrnul: de nu vei pune ntru el fric i post, nu vei ndrepta paii ti pe crarea lui Dumnezeu (VI, 34); 3. Rbdarea: un btrn oarecare, l-a vzut pe ucenicul su c este foarte suprat i necjit de dracul curviei. i i-a zis lui: fiule, vrei s-l rog pe Dumnezeu s se deprteze de la tine i s te prseasc acel rzboi? Iar el a zis: ba nu, printe, c de m i supr i m necjesc de acel rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar vd din osteneal roada rbdrii ntru mine. Pentru aceasta mai vrtos te roag pentru mine, printe, s-mi dea Dumnezeu rbdare ca s pot purta cu mulumire aceast ispit. Zis-a lui btrnul: acum, fiule, am cunoscut c eti n sporire i c m ntreci. (VI, 5) 4. Ndejdea: un frate oarecare, ce tria n Enat, n mnstirea Alexandriei, a czut n pcatul curviei i dup cdere, de multa lui scrb l-a dus pe el vrjmaul la dezndjduire. El, venindu-i n fire, i vzndu-se biruit de scrb i dezndjduit, singur ca un doctor iscusit fiind, a pus gndul su spre buna ndejde, zicnd: crezi n marea milostivire a lui Dumnezeu, c va face i cu mine pctosul i m va ierta! Iar cnd gria el ntru sine acestea, diavolii i-au zis: cum tii tu c i va face mil cu tine? i
Articol preluat de pe: http://www.orthodoxphotos.com/readings/trupul/mas turbarea.shtml
3

11

le rspundea lor aa: dar voi cine suntei i ce grij avei, de i va face Dumnezeu mil cu mine ori de nu i va face? C voi suntei fiii ntunericului, ai gheenei i ai pieirii venice, iar Dumnezeu este bun i milostiv. Voi ce treab avei?

Acestea grindu-le lor fratele au fugit dracii ruinai de la dnsul, neputnd s-i mai fac nimic. Iar fratele cu ndejdea i cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a pocit i s-a mntuit. (VI, 24) (continuare n numrul urmtor) MARCEL AGRIAN

CURIOZITI BIBLICE
Vindecarea orbului din natere

Primul rege, care i-a stabilit capitala la

Ierusalim, a fost David. Potrivit Tradiiei, el a poruncit s i se amenajeze o grdin, nafara zidurilor palatului unde-i avea reedina. Cu ocazia acestor amenajri, s-a spat i o fntn, pe care un om ales al lui Dumnezeu a numit-o Siloam (cel trimis). Numele prea ciudat, ns nimeni nu i-a cerut lmuriri asupra persoanei care a fost, sau va fi, trimis acolo. Cnd otile persane au asediat Ierusalimul, prin minune dumnezeiasc fntna Siloamului a secat. Pentru a gsi ap, soldaii cotropitori au spat n jurul fntnii. Dei spturile au fost att de multe nct fntna devenise scldtoare, ei nu au mai gsit ap. Abia la revenirea evreilor din captivitatea babilonic, Neemia s-a rugat Domnului i apa a reaprut. De data aceasta nu mai era o simpl fntn, ci o adevrat scldtoare, care a fost numit cu numele vechii fntni: Scldtoarea Siloamului. Nimeni nu tia nici atunci, de ce poart acest nume, misterul fiind lmurit abia n momentul

n care Iisus a trimis pe orbul din natere acolo pentru a se spla... Duminica a 6-a dup Pati, ne amintete aceast ntmplare: ntr-o bun zi Mntuitorul S-a ntlnit cu acest orb, care cerea la marginea drumului. i pornind de la o ntrebare pus de ucenicii Si, S-a hotrt s-l vindece. Astfel, a fcut tin din scuipat i cu ea a uns pleoapele orbului, iar apoi i-a spus: du-te i spal-te la izvorul Siloamului. Orbul L-a ascultat i dup ce s-a splat n apa acelei scldtori, i-a cptat vederea, dezvluindu-se astfel i misterul numelui de Siloam... Minunea s-a rspndit cu repeziciune n Ierusalim i a provocat mari tulburri n rndul fariseilor. Aa se face c fostul orb a fost supus unui adevrat interogatoriu prelungit, menit s-l determine s mrturiseasc faptul c nu Iisus a fost Cel care l-a vindecat. n cele din urm nu a cedat, drept urmare fiind primul evreu exclus din Sinagog. La scurt timp, fostul orb s-a ntlnit cu Iisus, recunoscnd n El pe Cel care-L vindecase. Iisus S-a mrturisit atunci pe Sine c este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 9). IULIU GOREA

12

ARIPI DE NGERA
COMORILE FIECRUIA

plimbndu-se

printr-un sat, un boier s-a ntlnit cu un ran srac i a nceput a se luda cu averile lui: -Vezi tu livada de pe deal? E a mea! Pdurile care nconjoar satul sunt i ele ale mele! Pn i pmntul pe care calci acum, al meu este! Tot ce vezi, de jur-mprejur, e JOCURI PENTRU COPIII ISTEI

proprietatea mea. Toate astea sunt doar ale mele! -Dar acela? l-a ntrebat ranul, artnd cu degetul spre cer. Nu cred c i cerul este al tu. Acela este al meu a mai spus ranul i, cu zmbetul pe buze, a plecat linitit, lsndu-l pe boier mirat i cu ciud n suflet. PROBLEME DE LOGIC I PERSPICACITATE n curtea unei mnstiri exist o frumoas grdin de form dreptunghiular, cu flori minunate i alei pietruite. Am desenat mai jos aleile care strbat grdina.

DE LA SFINI NVA NC O POVA Precum meterul arunc aurul n topitorie i-l las a se cerne i a se curi prin foc pn ce vede c strlucete, tot aa i Dumnezeu las sufletele omeneti s fie cercetate de necazuri, pn ce se cur i se lmuresc. De aceea, o astfel de cercetare a lui Dumnezeu este o mare binefacere pentru suflet. (Sfntul Ioan Gur de Aur)

Interesant este faptul c n fiecare diminea o micu ud cu rbdare toate florile; maica pleac de la chilia ei i parcurge toate aleile, fr s treac de dou ori prin acelai loc i fr s i se ncrucieze drumurile, la sfrit ajungnd iar n faa chiliei ei. Care este drumul pe care l parcurge n fiecare diminea micua? CE NSEAMN NUMELE MEU? CONSTANTIN din latin: cel care e ferm, hotrt, statornic. Sf. mprat Constantin este unul dintre cei mai importani oameni din istoria Bisericii. n timpul domniei sale a ncetat prigoana cretinilor, s-au nlat biserici, iar duminica a devenit zi liber. mpreun cu mama sa, Sf. Elena, sunt cinstii n data de 21 mai.

13

ELENA din greac: tor, fclie luminoas, strlucirea soarelui. Sf. Elena a fost mama mpratului Constantin cel Mare. Din porunca sa au fost fcute spturi pe Muntele Golgota, fiind descoperit Sf. Cruce pe care a fost rstignit Mntuitorul. Tot la ndemnul ei, au fost ridicate numeroase biserici i mnstiri, Sf. Elena rmnnd un exemplu de buntate, fiind recunoscut dragostea cu care mprea pomeni sracilor i prizonierilor. PETRU din greac: piatr, stnc. Sf. Petru a fost cel mai vrstnic dintre cei 12 Apostoli, fiind fratele Sf. Ap. Andrei. Mntuitorul i-a pus numele de Petru, adic piatr, aluzie la credina puternic a acestuia i la caracterul su simplu, onest i ferm. Sf. Ap. Petru i Pavel au fost martirizai la Roma, n data de 29 iunie, anul 67. LUMEA NTREAG Cine-a presrat cu flori Cmpul, cu mii de culori? Cine pomul a-mbrcat? Cine oare ne-a creat? Psri ce se-ntrec n zbor Ciripind pe graiul lor, Prul ce-i face loc, Murmurnd n al su joc... Stelele din deprtri Ce se oglindesc n mri; Zorile cnd s-au ivit, Soarele e-n rsrit... Dumnezeu cel Bun i Sfnt A fcut cer i pmnt i frumos le-a-mpodobit, Pentru omul su iubit!

GHICITORI CRETINE 1. n Biseric, n cas Pe perete sau pe mas, Ne rugm privind la ele Cci ne ocrotesc de rele. 2. De-a fost bine, de-a fost greu, Roag-te lui ..............................! 3. Au plecat n patru zri, Au btut multe crri, nvnd pe toi mereu Dragostea de Dumnezeu! 4. Numai bine i aduce, tii c se numete ......... RUGCIUNE PENTRU TATA
(prelucrare dup un poem de V. Militaru)

Milostive Dumnezeu, Tatl meu muncete greu S ne-aduc-n cas pine S putem tri i mine. D-i puteri i sntate, Dumnezeule-ndurate, Ca s-avem pe mas-n fa Pinea Ta ce ne d via! nsoete-i mereu pasul, F-mi-l vesel n tot ceasul! S nu tie niciodat De suspine sau oftat! Fii cu el mereu, mereu, Milostive Dumnezeu, Cci i eu voi fi cu Tine, Cutnd s fac doar bine! Mi-ai dat inim n piept S-l iubesc i s-l respect; ine-l, Doamne Dumnezeu, Sntos pe tatl meu!

GRAIELA AGRIAN

14

15

16