Israel Martin-Fontecha Fdez. 3 curso Filologa Hebrea Literatura Hebrea I Pentateuco The art of biblical narrative, R.

Alter

1. Aproximacin Literaria a la Biblia En la introduccin a la narrativa bblica que es el captulo primero del libro de Alter, llama la atencin a la narrativa mismas caractersticas destacadas por famoso estudio de Auerbach de Gnesis 22: la brevedad, la indeterminacin del significado, y el impacto del mismo en la caracterizacin de la Biblia. El relato bblico, a travs de la economa ms rigurosa de los medios, nos lleva continuamente a reflexionar sobre las complejidades de la motivacin y las ambigedades. Se aprecia un misterio permanente en el carcter de los escritores bblicos que conciben la narracin. sta resulta imprevisible y cambiante, la naturaleza del texto es una razn por la que los personajes bblicos no puede haber sido fijado como personajes homricos, con importantes cantidades de eptetos, el trato de la psicologa del personaje es prcticamente nulo, son figuras austeras, a menudo etreas. El primer impulso es estar de acuerdo no slo sobre la concisin y la redondez de la Biblia caracterizacin, sino en la singularidad de esta ms en contra de ambos relatos orales y otros antiguas historias escritas. Incluso un personaje como Isaac, cuya historicidad es, al menos, sospechosa, tiende a desprenderse de manera realista, ms en contra de lo que se percibe como una tendencia de la tradicin oral a simplificar personajes en tipos estndar. Los arquetipos nacionales se han hecho para asumir los rasgos distintivos de toda existencia humana. Alter determina esto como una funcin de la imaginacin del escritor particularmente individual, en contra de la memoria colectiva: invenciones, fabricaciones, o proyecciones de la tradicin popular. Hasta qu punto, sin embargo, podran explicarse las diferencias culturales desde nuestra comprensin del misterio que motivan los personajes respecto de la narracin?, o qu redondez y desarrollo de personajes se desprende del texto, segn nuestra generosidad interpretativa propia? 2. Historia Sagrada y los Comienzos de la Ficcin en Prosa Consideracin de la biblia como historia sagrada ha retrado y desamparado el estudio sistemtico de la Torah por ser considerada sagrada y, en tanto que sagrada, es revelada y no puede estudiarse como literatura. Siendo entonces revelada implica historicidad y, como historia, no puede tratarse como ficcin. Sin embargo hay asuntos que lo catalogan desde la prosa ficticia enfocada a la teologa o la historia. Hay entonces que aprender a diferenciar lo histrico de lo teolgico en cuanto literario. La compilacin final nos dirige a creer que no hubo un modelo tirnico de compilacin, sino libertad artistica. Prose fiction seria la mejor palabra para definir la narrativa biblica, mejor an, prosa ficticia

historizada (Rut, Ester) .Aunque sera mejor proponerla como historia ficcionada (Juces y Reyes). De hecho es el nico pueblo antiguo q conserva tradiciones en prosa: Shemaryahu dice que probablemente se izo as, renegando de las formas tradicionales magico-religiosas mesopotmicas. Asimismo asegura que la narracion servira para facilitar la comprensin del monotesmo. La biblia cambia una relacin de metfora a una relacin de metonimia. Schneidau declara que donde un mito es metfora hipotctica, la Biblia es metonimia paratctica, y uno de los mejores ejemplos lo encontramos en la historia de Jacob y Esa, donde ste ltimo parece responder a las caractersticas de la tierra y gentes de Jud y Edm. En Gn 2 , la creacin de la mujer, all donde dice hueso de mis huesos, esta en verso, como puesto ahi, en estilo directo, pareciendo formula folclrica. Cierto es que no encontramos en Adn y Eva la misma caracterizacin que en Judah y Tamar, an as, esta en prosa. En cuanto a ste captulo Alter arguye que el hecho de que aparezcan animales masculinos y femeninos da a entender que el hombre ya esta destinado a tener mujer de una u otra manera, a esto lo designar estrategia de exposicin narrativa. Entendido Dios como un Dios que acta en la Historia, trascendente, no pueden tomarse los hechos sucesivos como puntuales nicamente, al estilo del Enuma Elish, sino que debe tomarse como un continuum de acontecimientos ligados, coherentes y cohesionados, caractersticas principales de una narracin. 3. Escenas Tipo y Usos convencionales en la Biblia Podemos reconocer patrones de repeticin, simetra o contraste. Para un lector moderno estos patrones pueden pasar desapercibidos, y aun no siendo as, la significacin que habra en tales patrones se nos escapa, pudiendo nada mas que conjeturar en cuanto a los smbolos que en ellos aparecen. Estas convenciones seguramente tendran, pues, un significado. Por ejemplo en Gn 12, Gn 20 y Gn 26 un patriarca baja a una regin del sur donde pretende que su esposa sea su hermana, a la resolucin de la escena veremos que el patriarca vuelve cargado de regalos. Se ver mejor en los captulos Gn 24. 10-61 y 29. 1-20. Un joven marcha a tierra extraa para tomar esposa. En un oasis, cerca de un pozo aparecer una joven pastora que invitara al muchacho a su casa y all se arreglara el matrimonio. Encontramos que el primero esta mas elaborado que el segundo, los dilogos y los caracteres aparecen desarrollados incluyendo ademas la intervencin divina. En Gn 29 la escena tipo est menos elaborada aunque se nos narra, dentro de la convencin, una historia que no veramos en el capitulo del sirviente de Abraham. Jacob tendra que trabajar para su suegro si quiere tomar como esposa a su hija. Otro caso similar veremos en Ex 2, 15-21, donde Moiss huye a Madin y all se encuentra con las hijas del sacerdote de Madin, al salvarlas de bandoleros, ellas le invitan a su casa, y all tomar como esposa a una de las hijas, a Sfora. Lo novedoso es que Moiss se quedara en Madin por mucho tiempo, incluso tendra un hijo alli con su mujer. Curiosamente utilizara el termino salvar (hoshia) cuando las salva, prefigurando su papel de libertador de Israel. Igualmente en el libro de Rut apreciaremos sutiles coincidencias con esta convencin. Siendo un texto obviamente posterior, podra atenderse a su uso como intento de

posicionar la escena en un tiempo maravilloso y lejano, un momento atemporal asimilado a los tiempos de los patriarcas. Las coincidencias aparecen cuando Boaz llama a Rut naarah, muchacha, como lo hicieran el sirviente de Abraham, Moiss o Jacob. Es una manipulacin de la narracin. Un ejemplo mas sencillo y poco desarrollado lo encontramos en 1Sam 9, 11-12, cuando Sal bajar a una tierra extraa para encontrar una muchacha. La escena tipo aqu queda abortada. Encontraremos entonces un patrn paradigmtico del que se servirn diferentes narraciones tomando ahora esta ahora aquella elemento para conformar el significado que el narrador quisiera imprimir a la historia. Aun as aparecern, variando los siguientes convenciones: joven va a una tierra extraa escena transcurre en torno a un pozo, un oasis en el desierto se encontrara con pastoras las salva de un peligro ritual de hospitalidad tratativas matrimoniales

4. Elementos de la narracin bblica (caps. 4-7) El captulo cuarto, "entre la narracin y el dilogo", explora cmo los escritores bblicos hacen sus negocios cuando el ritmo narrativo desacelera lo suficiente para nosotros para discriminar una escena en particular" (p. 63).En contraste con "las epopeyas griegas y romances y mucho ms tarde la literatura occidental" (p. 64), los escritores hebreos hacen un amplio uso del estilo directo pero tambin de la palabra directa. Captulo 5 se refiere a los patrones de repeticin, y si el autor est en lo correcto sobre el cuidado con que los narradores bblicos usan variaciones para indicar el significado, entonces creo que debemos estar de acuerdo con lo que evidencia una sensibilidad fundamentalmente literaria, no oral, es precisamente esto, teniendo en cuenta los atributos y la importancia de la repeticin de los textos orales en los antepasados, amn de los objetivos propiosde las tradiciones orales, y en concreto las bblicas As, por ejemplo, l ve una importancia considerable en el hecho de que un ngel le diga a la madre de Sansn que el nio ser "un nazireo de Dios desde el vientre, y l comenzar a salvar a Israel de los filisteos", pero cuando se relaciona esto con su marido, ella dice" ser un nazireo para Dios desde el vientre hasta el da de su muerte. Pero mientras lee esta matizacin, Alter la declara como intencional, una alternativa deliberada, que atribuirlo a la libertad de la prosa.tales discrepancias surgen de la propia conciencia literaria que es capaz de ir hacia atrs y comparar los dos declaraciones por escrito? Un oyente que no lee recordara las palabras del ngel, precisamente lo suficiente como para estar seguro del cambio en las palabras de la madre de Sansn? Del parecido modo se ve en el efecto eco que seala Alterar entre la pregunta de Sal: "Es tu voz, David, hijo mo?" Y de Isaac Quin eres t, mi hijo?. En este punto, Alter parece depender de un modelo literario, desde el punto de vista oral, que bien podra ser un ejemplo de "falacia pattica". Destaca cinco tcnicas.En primer lugar, leitwort o repeticin de una palabra clave o grupo

de palabras-para poner de relieve un tema. En segundo lugar, es el motivo, una imagen o un objeto que se repite a lo largo de una narracin (por ejemplo, la "piedra" motivo en la historia de Jacob). En tercer lugar, hay temas, una idea que forma parte del sistema de valores de la narracin (p. 95). En cuarto lugar, hay secuencias repetitivas (por ejemplo, las profecas de Balaam y su paralelo en tres de tres intentos intiles de Balaam para guiar a su burro). Por ltimo, est el la escena tipo, un episodio recurrente compuesto de motivos y temas similares, y que hemos tratado anteriormente. Las distinciones entre estos trminos no son tan importantes como el esfuerzo de ser sensibles a captar las tcnicas en todas sus formas. Alter propone asimismo que los puntos de variacin, de un patrn de referencia o de un dilogo son importantes. Por ejemplo, cuando el ngel anuncia el nacimiento inminente de la esposa de Sansn de Manoa (Jueces 13), el ngel le dice que su hijo ser un nazireo desde el vientre y comenzar a salvar a Israel. Cuando los informes del caso a su marido, ella no dice nada sobre la liberacin de Israel, pero los informes que el nio ser nazareo "para el da de su muerte". Alterar sugiere que este cambio agrega cierta ambigedad a la profeca, que el Libertador se "terminan sembrando tanta destruccin como la salvacin" (p. 101). Me parece, por el contrario, que la yuxtaposicin se intenta mostrar que el hijo de Manoa se empezarn a entregar a travs de su muerte, que en realidad es precisamente lo que sucede. En ltima instancia, por supuesto, Sansn es un tipo de juez que liber a su pueblo por su muerte. Plantea como paradigma la narracin de Balaam. Alterar toma nota de que la primera palabra de la narrativa hebrea es "ver" (Nu. 22:2); "ver", "mirar", y palabras relacionadas, estn continuamente repetidas a lo largo del relato. La continua repeticin del tema de la "vista" intensifica la irona de la ceguera de Balaam frente al ngel del Seor. Alter tambin toma nota de la reaparicin de tres en tres en el cuerpo de la historia: Balaam tres veces trata de conducir hacia adelante su burra, y tres veces Balac trata de maldecir a Israel. As como Balaam se enerva cada vez ms con su burra, as tambin Balac con repetidas profecas de Balaam de bendicin.Es evidente que estamos destinados a ver la burra de Balaam como imagen de su amo, y una imagen ms visionaria y proftica dentro del mismo texto en todo esto. En definitiva, explora los enigmas que surgen del texto, aparentemente evidentes o presuntas contradicciones internas (p. 135) en la narracin bblica. Alter es menos pesimista que la mayora de los estudiosos sobre el nmero de estos enigmas" (p. 133) en la Escritura. En el captulo sobre la Composicin Artstica (cap. 7) Alter analiza la idea de que los libros de la Biblia hebrea pareceran haber sido compuesto por un proceso que implica mltiples tradiciones, escritores y editores durante un perodo prolongado de tiempo, desafiando la nocin cobarde de que el resultado debe ser tomado como un confuso mosaico textual debido al miedo por los editores a modificar su material. Aunque la disposicin y forma de los textos (discontinuidades, duplicaciones y contradicciones), slo demuestran que los escritores bblicos tenan ciertas nociones de la unidad de lugar, diferentes de la nuestra, hasta el punto de que ...La nocin bblica de lo que se entiende como relato continuado y unificado podra a veces resultar insondable para nosotros, pero no la significacin literaria que encierra cada relato. Desarrolla este argumento en los estudios de versiones contradictorias de ciertos acontecimientos en Nmeros 16, Gen 1-2, la novela de Jos ,y 1Sam 16 y 17. Alter compara los escritores bblicos con los pintores cubistas que yuxtaponen o

superponen un perfil y una perspectiva frontal de la misma cara (p. 146). Alter utiliza esta analoga para hacer frente a la afirmacin de que los textos bblicos se contradicen. Afirma que lo hacen, pero argumenta que al ofrecer versiones contradictorias, los escritores bblicos, de hecho, lograron una mayor la unidad (suprahistrica). Alter da en el clavo al insistir en que los antiguos hebreos eran lo suficientemente inteligentes como para detectar una contradiccin en el texto. A menudo, debemos tratar de comprender las grandes motivaciones teolgicas de los relatos, aparentemente contradictorios uno al lado del otro. Al parecer, los textos contradictorios simplemente nos ofrecen diversos complementarias "perspectivas" en el mismo evento. Pero hay que insistir, en contra de Alter, que no existe contradiccin real, que en realidad las narraciones son harmonizables, no slo a nivel del arte literario, sino como acontecimientos histricos. As, cuando Alterar dice que "La perspectiva bblica es informativa, creo que, por el sentido de la contradiccin persistente, de un desorden profundo e indeleble en la naturaleza de las cosas" (p. 154): la contradiccin es slo " aparente ", debido a nuestra limitada visin del tapiz la historia. 5. Conclusiones En el captulo octavo, Narracin y Conocimiento, explica cmo y por qu el narrador bblico nos mantiene en la oscuridad acerca de algo que l sabe, o nos dice algo que los personajes de la historia no saben, o tiene algn otro truco que nos oculta. Por ejemplo, en qu momento de la historia de Ehud se supone que debemos darnos cuenta de que Egln se va a encontrar un final tan desaguisado (Jueces 3:12-30)? Una vez ms, por qu no somos capaces de descubrir a simple vista que Adn estaba de pie justo al lado de Eva incluso durante la conversacin con la serpiente y hasta que hubiese terminado? (Gn 3:6). Alter termina el libro con un breve captulo que resume las tcnicas literarias ms importantes de los escritores bblicos. Admite que la lectura no puede reducirse a un conjunto de reglas, pero ofrece algunas pistas sobre lo que se debe buscar. En primer lugar, hace hincapi en que los escritores bblicos usar la repeticin de palabras, familias de palabras y frases, con el fin de hacer hincapi en un tema. Desde detalles descriptivos tan poco se incluye, el uso de detalle es siempre importante. No sabemos nada acerca de la apariencia de Jacob, pero sabemos que Esa era rojo y peludo. Alterar nos insta a preguntarnos por qu Moiss se han incluido este detalle y otros no. Esto no es una lectura en el texto, sino que simplemente siguiendo las tcnicas narrativas utilizadas por los escritores bblicos mismos. Nosotros, los que creen en la inspiracin del texto bblico tiene toda la razn de ms para prestar atencin a los detallesnarrativos. En segundo lugar, Alter insta a los lectores a prestar mucha atencin a las acciones, que pueden ser utilizadas para conectarse entre s o para contrastar dos narraciones y sus personajes. Tipos de escenas como episodios recurrentes o patrones de los episodios son especialmente importantes para reconocer, cmo son las variaciones en los episodios. Cmo y por qu, Alter pregunta, se desposan en cada escena de Sarah y Rebeca? En tercer lugar, Alter hace hincapi en todo el libro que las narraciones bblicas importantes en el dilogo: "Todo en el mundo de la narrativa bblica en ltima instancia, gravita hacia el dilogo" (p. 182), y "las transacciones entre los personajes generalmente se desarrollan a travs del intercambio de palabras que, con slo una intervencin ms

que mnima por parte del narrador" (p. 182). Alter piensa que significativo para preguntar si el discurso es el primer discurso de un personaje en particular, cmo el discurso revela el carcter, cmo el discurso nos obliga a considerar las ambigedades de los motivos. En cuarto lugar, Alter caracteriza a la tcnica narrativa de los escritores bblicos como una combinacin de "la omnisciencia y la discrecin" (p. 183).Es evidente que el narrador de las historias del Antiguo Testamento lo sabe todo y es perfectamente fiable, conoce los pensamientos de todos los personajes y el dilogo registrado que slo dos personas podran haber sabido. Pero este conocimiento "se comparte con el lector de forma intermitente y muy parcialmente" (p. 184). Alter hace la observacin brillante de que la forma misma de la narracin transmite el sentido tanto del conocimiento exhaustivo de Dios como del conocimiento limitado del hombre. La Biblia, se podra decir, encarna la distincin Creador-criatura en forma de narracin literaria. Alter sostiene que uno puede ver los lmites de la erudicin bblica convencional en su incapacidad para conectar los tres relatos de la venta de Jos como esclavo (Gnesis 37), Jud y Tamar (Gnesis 38), y el incidente entre Jos y la esposa de Potifar (Gnesis 39). Las siguientes preguntas llaman la atencin sobre los principios esenciales de la lectura literaria de Alter de estos pasajes bblico, Alterar afirma que en la narrativa bblica, los actos paralelos y las escenas dentro de los comentarios sobre la Biblia entre s. Por lo tanto, es til comparar los rituales del luto de Jacob por la muerte de su amada con el ritual de luto de Jud por la muerte de sus hijos, Er y Onn. Qu nos ensean estas respuestas comparativas a la muerte de un nio acerca del carcter de Jacob y Jud, respectivamente? .Qu hace la yuxtaposicin de estas tres historias ensean al lector sobre el engaador y engaado a la primogenitura, y la discrecin sexual ? Se podran elaborar estas lecciones sin un enfoque literario del texto? En cuanto a la idea de una Biblia literaria, Alter reelabora la comprensin convencional de la Biblia hebrea, destacando sus elementos literarios. Las mismas palabras y los pasajes que los eruditos bblicos tienden a ver como incompatibles y problemticos, Alter los ve como recursos literarios potentes, significativos e instructivos. Sin embargo, la lectura de la Biblia como obra literaria y como una obra de ficcin en prosa plantea una serie de preguntas. No es cierto que leemos la Biblia de manera diferente si nuestra atencin se centra en sus elementos literarios? Como lector, es distinta la experiencia de leer o escuchar la Biblia modificada por el punto de vista literario? Alter sostiene que los autores bblicos crearon la ficcin en prosa de la Biblia a fin de transmitir mejor la idea de la revelacin monotesta. Pero cules son las formas en que un enfoque literario de la Biblia, como tratado teolgico, reflejan o incorporan la idea del monotesmo? Alterar sugiere que la propia ficcin tiene la capacidad para hacer nuevos conocimientos posibles. Es eso cierto? Segn sus directrices s. Sin embargo existe una distincin entre historia y literatura? Si es as, cules son las diferencias entre ver la Biblia como un conjunto de historias, y verlo como una obra de la literatura universal? Se puede estar de acuerdo con la afirmacin de Alter de que los escritores de la Biblia estn interesado en "jugar" como lo hacen autores de otras obras de ficcin? Cules son las implicaciones de esta idea? Puede ser la Biblia un texto sagrado, si de verdad

tomase como "juego" el mtodo de sutrabajo?