UNIVERSIDAD ISRAEL FACULTAD DE DISEO GRFICO ANTROPOLOGA CULTURAL ENSAYO: EL MITO SANTIAGO NIETO 8VO DISEO GRFICO 22 DE FEBRERO

DEL 2012

Cuando de pequeo escuchaba hablar sobre los mitos, a mi mente llegaban una serie de imgenes fantsticas, de hroes y sus batallas, cuyas historias quedaban plasmadas para toda la eternidad. Claro, era obvio que pensara esas cosas ya que mi conocimiento acerca del mito fue simplemente una conversacin que tuve con mi madre acerca del tema. Ella, en su pragmatismo, supo contestarme que es una historia sobre hroes. Tal vez, en ese momento, a mi madre tambin llegaron algunas imgenes sobre lo que ella pensaba que era mito. Lo ms seguro es que pudo haber relacionado el trmino con la mitologa griega -que se trata de un conjunto de leyendas que provienen de la religin de esta antigua civilizacin del Mediterrneo oriental. Contaban historias que han pasado al acervo cultural. La mitologa griega es muy compleja, llena de dioses, monstruos, guerras y dioses entrometidos.- 1 La mayora de nosotros pensamos eso en un inicio hasta que le damos otro sentido de exploracin acerca del trmino mito. Son muchas las definiciones que se dan sobre el mito: pretende dar una explicacin a algo, es un relato sobre dioses, es un relato que pretende explicar el principio de la vida. Ser acaso que el ser humano ha creado estas definiciones para escudarse y seguir viviendo la vida tan cotidiana y marcado a la que se ha acostumbrado a vivir. Acaso es el asombro del ser humano, que ha dejado de sentir por el mundo y trata de cubrirle con los mitos para continuar los patrones que estos mismos se han impuesto, son ellos quienes se cierran a filosofar las causas, el origen y la existencia de las cosas. Pero tambin son ellos quienes impulsan a los verdaderos seres que desean aplicarse a los distintos objetos que despiertan asombro. Los mitos han sido y son estudiados desde diversas perspectivas. Se han ocupado de ellos las disciplinas como el folklore, la lingstica, la etnolingstica, la psicologa, la filosofa, la epistemologa, la sociologa, la etnologa, la historia de las religiones comparadas, la semitica de la cultura, la semntica estructural y el anlisis del discurso entre otros;
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Celia Romea, Literatura universal a travs del cine, Horsori Editorial, 1era y 2da Edicin, 2006, Pg. 65

el perfil de este panorama nos induce a reconocer que no existe una definicin nica del mito. Pero en particular existen dos autores que se complementan en sus definiciones acerca del mito, por un lado Claude Lvi-Strauss y Roland Barthes. Se centran en un anlisis de la lengua y el habla y lo conforman como un sistema comunicacional. Para Claude Lvi-Strauss el mito se define por un sistema temporal, que combina las propiedades de la lengua y el habla. En su origen, el mito es un relato oral. Con el correr del tiempo, sus detalles van variando de acuerdo a la transmisin del conocimiento de generacin en generacin. Una vez que las sociedades desarrollaron la escritura, el mito fue reelaborado en forma literaria, con lo que extendi sus versiones y variantes. En los tpicos de Octavio Paz, quien enuncia en su obra a Lvi-Strauss, dice:
La comparacin entre mito y lenguaje conduce a Lvi-Strauss a buscar los elementos constitutivos del primero. Lvi-Strauss propone que llamemos a estas unidades mitemas que son nudos o haces de relaciones mticas () Gracias a los mitemas, los mitos son habla y lengua, tiempo irreversible (relato) y reversible (estructura) diacrona y sincrona. 2

Es as que la comparacin del mito con el lenguaje se lleva a cabo por la estructura de su sistema. As como el lenguaje tiene fonemas y morfemas, el mito tiene mitemas que son nada ms que la unidad constitutiva del mito. Por otra parte Barthes dijo:
Claro que no se trata de cualquier habla: el lenguaje necesita condiciones particulares para convertirse en mito. De estas condiciones hablaremos en seguida. Pero lo que desde ya sabemos plantear como fundamental es que el mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje. 3

Octavio Paz, Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de Esopo, Editorial Seix Barral, Segunda Edicin, 1969, Pg. 28-29

Es sta la definicin clave por la que Barthes hace su estudio, puesto que el mito para l es un acto de habla. Este habla debe estar insertado en la comunicacin y sus procesos, por ende se puede hacer semitica de l. Pero, puede ser semiolgico el mito? Si se toma como un fenmeno de lenguaje y comunicacin adems de social y colectivo, s. Si no es social o colectivo un fenmeno sgnico no es semiolgico. No es fcil descifrar el mito, ya que de entrada el significante puede ser o estar determinado por el sentido y la forma. La semiologa se refiere a la forma, no al concepto o sentido. En este caso, Barthes, aplica su propio mtodo: consiste en recibir o tomar el significante como forma, y as dar significacin al mito. Pero si da prioridad al sentido, deshace la significacin y se impone el mito. Por ltimo, si centra su atencin en la forma y el sentido, se convierten en lector de mito. Desde ese punto de vista, Barthes tiene razn, pues los mitos se imponen o los impone la sociedad y casi siempre hay algo que esconden y est dado por la forma. Queda claro que los mitos no necesariamente deben ser escritos, pueden acarrear funciones del habla tambin. Aunque puede ser que un escrito sirva de mucho mas ayuda para argumentar correctamente y de forma detallada si es que as lo requiera. En cuanto a la clasificacin del mito, no existe una definitoria ya que cada cultura se encarga de hacerlo as como de dotarlas de sus caractersticas visuales. Ahora ha pasado ya mucho tiempo en que de nio pensaba que el mito simplemente eran historias de hroes extraordinarios, ahora puedo deducir que el mito funciona como una metonimia: cuando conocemos un signo, podemos construir el resto de la cadena de signos que constituye el mito. Tambin que clasifica los elementos mediante la propia simplificacin de la realidad al resaltar las caractersticas significativas del sujeto y que tambin el mito apela a las emociones.
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Roland Barthes, Mitologas, Siglo XXI Editorial, Decimo Segunda Edicin, Mxico, 1999, Pg. 118

Bibliografa

Romea, Celia, Literatura universal a travs del cine, Horsori Editorial, 1era y 2da Edicin, 2006. Octavio Paz, Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de Esopo, Editorial Seix Barral, Segunda Edicin, 1969. Roland Barthes, Mitologas, Siglo XXI Editorial, Decimo Segunda Edicin, Mxico, 1999.