Zeinab ABDELAZIZ

Aperus sur:

L'ISLAM LE QURAN LE JIHD LE TERRORISME

Cet ouvrage se compose de deux parties distinctes : la premire traite de lIslam et du Qurn, en soulignant dfinition et apports ; la seconde traite du Jihd et du Terrorisme, en marquant la grande diffrence quil ya a entre les deux, car le Jihd nest point le terrorisme tel quil a t dfini et impos ces derniers temps !

Introduction Est-il besoin dajouter encore un livre sur lIslam, ou sur le Qurn, en langue franaise ? Ce nest point le nombre douvrages qui manque, puisque orientalistes, auteurs occidentaux, arabes ou musulmans nont pas manqu de participer la cration dun amas de textes impressionnant, chacun dentre eux selon son propre point de vue ou selon lobjectif pour lequel il milite. Cependant, on peut dfinir cette production, dans son ensemble et sans grand risque derreur, comme suit : les orientalistes, en gnral, leur oeuvre allant de paire avec le colonialisme et les missionnaires, singnient avilir lIslam, quitte avoir recours la calomnie sans vergogne et la falsification pour limplantation de leurs planifications dacculturation ; les auteurs occidentaux, dans la grande majorit, ont cd le pas au fanatisme ecclsial, dans un rythme frntique, qui va sacclrant, depuis le dbut de lexpansion islamique jusqu nos jours, car vraiment peu nombreux sont ceux qui usrent dimpartialit ou de bienveillance ; les auteurs arabes ou musulmans, prenant la contreoffensive, surchargent leurs textes dmotivit, de dtails et de parenthses. Ce qui donna lieu une rcolte qui ne va plus de paire ni avec le peu de temps dont dispose le lecteur de nos jours, qui demeure constern face cette immense productivit laquelle sajoute cette autre vague de donnes, manipules, quimposent les mdias, ni avec la ralit des faits, que certains insistent camoufler. Cest pourquoi ce livre ou plutt cette srie simpose, vu les vnements en cours, depuis le fameux 11 septembre 2001, en gnral, et depuis Vatican II (1965) en particulier. Deux dates auxquelles nous reviendrons plus tard, dans un texte part, et entre lesquelles sest joue la mise point de la plus grande boucherie que la terre na jamais connue ! Evnements dont nulle personne nignore la cruaut, la partialit ou mme larrogance de la politique qui la mne, car la victime cette fois-ci nest pas un groupe ou un pays, mais une confession ! Une confession qui comprend plus dun milliard dadeptes, dont le seul dfaut pour lequel elle est mise lindex est quelle reprsente et renferme, en fait, les preuves de la plus grande des falsifications

commises sur terre, et pour laquelle nous tous, occidentaux ou orientaux, payons la facture ! Cest une srie qui se veut claire, nette et prcise, se basant sur la vrit pure et simple. Vrit escamote, certes, mais qui ne la jamais t comme elle le fut de nos jours. Oser crire cette vrit, que lon essaye dabattre depuis des sicles, est dj un effort sur soi, le prix ou les consquences sont connus, hlas.. Mais oser la lire, se donner la peine de la comprendre, de lassimiler, pour se dbarrasser de tout ce que tant de mauvaises intentions agirent de concert, des sicles durant, pour lliminer, reprsente srement un effort gigantesque de la part du lecteur, pour surmonter un obstacle si tenacement impos. Ce nest donc point une oeuvre de proslytisme, lauteur ne sadresse quau simple lecteur qui tient la probit des connaissances, qui tient voir claire et ne pas tre pouss, malgr lui, prendre part dans ce massacre inhumain, impos par les meneurs du jeu, et qui nous conduit tous, sans exception, dans un abme sans fond. La srie commence par cet ouvrage, qui traite de lIslam et du Qurn, en deux chapitres distincts, considrs comme base principale pour la connaissance de cette troisime et dernire Rvlation du monothisme quon essaye dliminer, tout prix, quitte dtruire la terre et lhumanit ! Tout ce quoi aspire lauteur est de montrer lIslam sous son vrai jour, montrer quil est loin de toutes les accusations imputes, surtout de nos jours, en le qualifiant de terroriste crateur de terrorisme, afin que tout tre humain, digne de ce nom, et quelle que soit sa confession, puisse participer larrt de cette macabre tuerie, qui se mne une allure vertigineuse.

L'Islam

L'Islam est la troisime et dernire Rvlation du monothisme. Il fut Rvl Muhammad 1 ibn Abdullah, qui fut charg de le faire parvenir toute la terre. L'Islam se propagea d'abord dans la presqu'le de l'Arabie,au septime sicle, puis s'tendit travers le monde. En quelques mots, on peut dire que le Message du monothisme, tel que l'Islam le reprsente, est un principe librateur de la raison. Il situe le Divin au-del des reprsentations humaines; rejette toutes formes de superstitions, de ftichismes ou de polythisme; ne s'encombre point de mythologies; prohibe le fait d'accorder un pouvoir rel l'homme, mais le rend matre de tout ce que Allah 2 A mis entre ses mains; l'incite se soulever contre l'injustice et l'oppression, combattre l'exploitation et l'ignorance; organise la vie sociale et cultuelle. De nos jours, l'Islam reprsente une des plus grandes religions. Les musulmans comptent peu prs un billion et quart d'adeptes, rpartis parmi les races, les nations et les cultures varies, qui s'tendent du sud des Philippines, en Asie, jusqu'au Nigria, l'ouest de l'Afrique, ayant comme lien unique leur foi islamique. Presque 18 % des musulmans vivent en Occident. L'Indonsie renferme la plus grande majorit islamique, alors que les musulmans reprsentent la majorit des habitants du Moyen-Orient, du Continent Indien, du Sud-Est de l'Asie et d'immenses tendues de l'Afrique. Il existe des minorits musulmanes considrables en Russie, en Chine, dans les deux Amriques ainsi que dans toute l'Europe, occidentale et orientale.
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Nous adoptons la transcription phontique correcte du nom du Prophte, Muhammad, et non pas l'appellation distordue de "Mahomet", impose par les orientalistes, dans l'espoir de le voir rectifi dans les textes franais. Nous maintenons le Nom d' "Allah" dans sa transcription phontique arabe, et non "Dieu", car un nom propre ne se traduit pas, mais on le transcrit. Puis, la conception thologique diffre dans ces deux appellations : Pour les chrtiens, Dieu est une trinit, une trinit qui tourne de nos jours vers une christologie plus accentue, vers l'adoration d'un tre humain, difi par l'Eglise en 325, au Ier concile de Nice ! Ce qui reprsente, pour les musulmans, une forme de polythisme inadmissible et inconcevable la fois. Car Allah Est Unique, rien ne lui est semblable.

L'Islam vint la suite du Judasme et du Christianisme, confirmant ce qui le prcda, mettant en vidence ce que les gens du Livres ont manipul en leur Rvlation, et contenant les orientations ncessaires pour la direction des hommes, dans la vie terrestre et dans l'au-del. En fait, les contradictions que renferment les Evangiles, dues aux innombrables manipulations commises, travers les ges, sont carrment insurmontables et sont la raison pour laquelle le fanatisme ecclsial mne une guerre tenace contre l'Islam, depuis sa parution jusqu' nos jours. L'islam est une Religion intgrale, qui ne connat point de dogmatisme irrationnel, qui traite de tout ce qui concerne la socit humaine, comprenant des directives cultuelles, sociales, conomiques, politiques et militaires. C'est pourquoi l'Islam est une Religion et un Systme social, intrinsquement lis en une juste mesure. C'est une lgifration Divine gnrale et un mode de vie, qui mettent l'accent sur des principes fondamentaux, immuables, qui rgissent la vie de l'homme dans ses deux secteurs : le spirituel et le matriel. Et comme le terme l'indique en arabe, l'Islam ne veut pas dire une servitude servile, dgradante, comme les missionnaires et les orientalistes s'ingnirent l'implanter, mais une servitude de dpendance d'obdience et d'amour, dans le sens de s'en remettre entirement et profondment Allah, en toute confiance. L'Islam, en tant que Systme complet, global, en tant qu'Entit qui rgularise la vie de l'tre humain, peut tre dcrit comme suit : C' est une mouvance l'intrieur d'un rglement stable, autour d'un pivot stable. Cette stabilit vient du fait que ces rglements ne changent point avec le changement des "aspects" de la vie raliste ou des positions pratiques, car tous ces changements demeurent rgis par les valeurs stables, immuables, des rgles dont la stabilit est l'essence mme de l'Oeuvre Divine. C'est juste le contraire de "fixit". Ren Gunon a bien dmontr cette diffrence dans ses crits. Par exemple, la matire de cet univers, ft-elle l'atome ou la simple radiation qui s'mane sa fissuration, ou n'importe quelle autre raction, est stable de spcificit, pourtant elle se meut, prend des formes varies

qui changent et se transforment. L'atome tant constitu d'un noyau autour duquel gravitent les lectrons dans une orbite fixe, stable. Chaque astre, chaque toile, chaque galaxie a son orbite propre autour de laquelle il ou elle pivote, en un mouvement rgulier, rgi par un systme particulier, stable. La nature humaine de mme, elle a ses propres rgles, son pivot stable autour duquel tous les systmes physiques du corps gravitent et fonctionnent avec rgularit et prcision. Chaque tre humain passe par des stades varis, depuis sa formation jusqu' sa vieillesse, et passe par des tapes sociales varies, au cours desquelles il volue ou dgnre selon son rapprochement ou son loignement de son humanisme, mais tout cela ne touche point la stabilit de sa nature spcifique, telle qu'elle fut conue par le Crateur. Observer l'Univers avec lucidit et sans prjugs, dmontre clairement que toutes les merveilles qu'il comprend ou renferme, cette prcision impeccable avec laquelle tout le Systme de cet Univers fonctionne, ne peuvent point tre le fruit du hasard... D'ailleurs c'est la mme constatation que nombreux hommes de science ont fini par raliser de nos jours... Tel est le sens de l'expression dsignant l'Islam comme "une mouvance l'intrieur d'un rglement stable, autour d'un pivot stable". C'est un Critre ineffaable de l'Oeuvre Divine. C'est pourquoi cette notion est si profondment ancre dans la conception islamique, et c'est la raison pour laquelle personne ne peut toucher ces pivots stables, sous prtexte de les dvelopper ou de les faire concorder avec les temps modernes, comme le prtendent missionnaires ou orientalistes. Car tout ce qui concerne la Ralit Divine est la base du concept islamique et n'est point sujet transformations ou dveloppements. La Ralit d'Allah, Sa prsence, ternelle et infinie, la vrit de Son Unicit, de l'extrme tendue de Son pouvoir, de Sa matrise sur tout ce qui concerne le Cosmos et ses cratures, le fait que tout ce Cosmos Lui appartient, dpend de Lui et de Sa volont, sont des Vrits stables, immuables, auxquelles tout musulman croit foncirement. Les Prceptes Islamiques :

Les prceptes islamiques se trouvent dans le Qur'n 3 et la Sunna (Tradition du Prophte) .Le Qur'n : ce sont les paroles d'Allah, Rvles Muhammad, par une inspiration distincte, en langue arabe, par l'intermdiaire de l'Ange Gabriel , et qui furent transmises successivement, sans la moindre altration... Le Prophte, analphabte, tait entour de scribes qui inscrivaient ce qui lui tait Rvl, et l'apprenaient par coeur. De mme, tous ceux qui l'entendaient le gardaient dans leur mmoire, - les Arabes tant proverbialement connus pour cette facult qui leur permettait d'apprendre des pomes et des tirades de longueurs magistrales. Ensuite, il fut runi dans des feuillets, du temps des Khalifes Omar, Ali et Osman, et furent groups en un recueil. Ce premier recueil fut copi et distribu toutes les contres islamiques, et c'est le mme Texte, sans la moindre faute d'inscription, qui se trouve prsent entre les mains de tout lecteur. Le Qur'n est la base essentielle de la Foi musulmane. Il traite de la relation du Crateur et de Ses cratures, en prcisant les fondements solides d'une socit difie sur l'quit et la scurit, en dlimitant les rgles gnrales de tous les domaines de la vie terrestre et cultuelle, ayant comme principe immuable l'Unicit absolue d'Allah. Allah est Unique, rien ne lui ressemble ,et Seul Il Dtient les clefs de cet immense Univers. Cette distinction prcise, cette Transcendance absolue d'Allah, ne touche en rien la place honorable accorde l'homme, tant considr comme successeur, charg de civiliser la terre. A part l'Unicit absolue d'Allah, le monothisme musulman rejette toutes les formes du polythisme (les idoles sculptes, le veau, les astres, le dualisme et le manichisme, la reprsentation trinitaire, etc.), rejette le culte de l'homme, l'adoration des anges et des djinns, les intermdiaires, rejette toute forme d'anthropomorphisme, ainsi que la dification de Jsus, car on ne peut rduire le Crateur un tre de sa cration, (Jsus, comme tout autre Prophte, n'tait qu'un simple homme charg de transmettre le message divin) . Toutes ces condamnations se trouvent
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Nous adoptons lorthographe Qurn, qui est la plus proche de la prononciation arabe, dans lespoir de la voir se gnraliser dans les textes franais, au lieu de cette forme distordue de Coran dfinitivement choisie vers le dbut des annes soixante-dix !

catgoriquement exprimes dans la Surah 112, intitule "al-Ikhlas" (la Sincrit), forme de quatre Versets : Dis: "Il Est Allah, l'Unique, Allah vers Lequel on se dirige, Il n'A point Engendr, et n'A point Et engendr, et n'A jamais eu personne comme mule". L'Islam apporte une rectification de toutes sortes de confusion et de dsordre qui existaient avant lui, dans lesquels plongrent les autres religions monothistes, aprs avoir t manipules, et une rponse toutes les dviations et les erreurs qu'elles comportent, - ce qui fait une des grandeurs de l'Islam et la grandeur du rle qu'apporta cette Foi pour la libration de la conscience humaine. Car quiconque connait les temps pr-islamiques saisira l'tendue, la sagesse et la misricorde de cette grandeur. Une des principales caractristiques de cette grandeur est l'importance qu'accorde l'Islam la raison, la ncessit de son veil, au rajustement de son systme d'observation, son incitation au travail, sa libration des entraves des illusions, des superstitions, et son affranchissement du pouvoir fanatique de toutes sortes de clrgs ou de secrets imposs. Inutile d'ajouter que nul n'ignore quel point le Moyenge chrtien est surcharg d'actes d'intolrances, de massacres et de barbaries... Nul n'ignore quel point les tenants du pouvoir ecclsial usrent de guerres froces pour imposer obscurantisme et dogmes irrationnels, afin d'touffer la Raison et la Connaissance par la contrainte et la mise l'Index ! Cette libralisation de la raison est en rapport direct avec le rle concd l'tre humain qui, seul d'entre toutes les cratures, accepta de prendre en charge la mission de civiliser la terre par le travail, le progrs bnfique et la mditation sur toute chose. Outre l'Unicit absolue d'Allah et la charge considrable qui incombe l'homme, les prceptes islamiques comprennent : la foi en l'au-del, en cet univers qui nous est Occult durant notre vie terrestre, et la croyance en le Jour de la Rsurrection et du Jugement Dernier, au

cours duquel chaque personne verra ses actions, infimes ou grandes, saura sa rmunration et sa punition. La place qu'accorde l'Islam la femme reprsente une volution jamais connue auparavant. La femme est reconnue comme tant un tre humain, qui a sa valeur propre, de sorte qu'il n'est pas exagr de dire "pour la premire fois" elle obtint une reconnaissance qui respecte sa dignit. L'Islam commena par respecter la vie de la femme, en empchant d'enterrer vivante la fille sa naissance, en dfendant sa vente ou le fait de l'hriter avec l'ensemble de l'hritage, lui prcisa des droits en tant que fille, pouse ou mre, lui accorda le droit de dire son opinion sur le prtendant qui se prsente pour son mariage ou de refuser d'tre une co-pouse, lui concda l'autonomie de ses biens et ses finances, sans la moindre interfrence du pre ou de l'poux , puisqu'elle est majeure. Bref, la femme en Islam a les mmes devoirs et les mmes droits que l'homme part l'hritage et le tmoignage, qui sont rglements, pour causes, et non par dgradation. Cela dpend des degrs de parent et de succession, dans l'un, et de l'oubli par mgarde ou de fatigue, dans l'autre. Dans certains cas, elle hrite part gale, comme lhomme, dans dautres, elle hrite davantage. Cest une des vrits qui furent et demeurent encore limines par les orientalistes, les missionnaires et tous ceux qui continuent leur jeu. L'Islam prohiba, de mme, l'adultre et la prostitution, dsignant des peines de lapidation ou de flagllation ceux et celles qui les commettent. Parmi ces prceptes qui concerne le ct humain et social, le Qur'n prcise des droits de respect et d'obdience, aux pre et mre, ainsi que les soins prendre envers eux et envers les veuves, les enfants, les orphelins, les misreux et les ncessiteux, de ne points transgresser leurs droits ni leur d. En imposant la Zakt, l'Islam offre un systme financier social qui, appliqu avec honntet et prcision, il n'y aurait plus sur terre cette masse de malheureux dprims, n'ayant aucune ressource ou revenu. Car la Zakt n'est ni l'impt, ni la dme, ni l'aumne ou l'aumne lgale, comme la traduisent les orientalistes, mais c'est une somme prcise, prleve sur des revenus dtermins, donner des destinataires dtermins. Ces destinataires sont mentionns dans la Surah 9, Verset

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60, "at-Tawba" (le Repentir) ; les revenus sont dsigns dans les Hadiths du Prophte. Les prceptes de l'Islam comprennent aussi des enseignements concernant la libert, qui traitent de l'esclavage et prohibent son commerce, qui accordent l'esclave le droit d'acqurir sa libert, et qui fournissent plusieurs situations pour que leur propritaire les librent. Les principales croyances : La Foi en Allah : Crateur des cieux et de la terre, et de tout ce qu'ils renferment, Il Chargea l'homme de civiliser la terre et lui Assujettit toutes les autres cratures, lui Accorda de Sa Munificence et n'A demand que Son adoration, Son obdience et de ne point Lui donner d'mules. La Misricorde d'Allah englobe toute chose, part le fait d'tre polythiste ou associanniste (le fait d'associer, c'est--dire de commettre le shirk, ft-il majeur, minime ou d'intention). Malgr Sa Transcendance, Sa Grandeur, que personne ne peut saisir en Sa vrai et juste mesure, Allah Est plus prs de l'homme que sa veine jugulaire. Rien ne Lui est semblable. La Foi en les Anges : Bien que l'Islam prohibe l'adoration des Anges, il prcise qu'il faut y croire, car ils font partie du monde Occulte. Allah les A Crs de Sa Lumire et ils Lui doivent obdience et adoration. Ils ne dsobissent point aux ordres qu'ils reoivent d'Allah et font ce qu'Il leur Ordonne. Il en est parmi eux qui sont chargs d'inscrire les actions des tres humains, et se trouvent la droite et la gauche de la personne de laquelle ils sont chargs. D'autres ont la charge d'appeler les mes au moment de leur mort. La Foi en les Livres rvls : Il est exig du musulman de croire en les Rvlations prcdentes, la Tora (l'Ancien Testament) Rvle Mose, et l'Evangile (le Nouveau

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Testament) Rvl Jsus fils de Marie 4. Croire en ces Livres, tels qu'ils taient Rvls, veut dire croire qu'ils viennent de la part d'Allah, car tous les Messages Divins assurent une et seule Vrit : l'Adoration d'Allah, l'Unique, vers Lequel on a recours. L'Islam est le dernier Message qui complte et clt les Messages prcdents. Mohammad est l'Ultime Prophte et Messager, car aprs lui il n'y aura ni Prophtes ni Messagers, son Message tant une rectification et une continuation des deux prcdentes Rvlations ; il est valable pour tous les temps, pour tous les pays, et pour tout le monde. La Foi en les Prophtes : La foi en tous les Prophtes est en lien direct avec la foi en les messages qui leur furent Rvls. Le musulman a l'obligation de ne faire aucune distinction entre eux, depuis Adam jusqu' Jsus fils de Marie, puisque tous sont envoys de la part d'Allah. Certains d'entre eux ont accompli des miracles, qui ne tiennent pas de leur pouvoir, mais du Pouvoir et de la Volont d'Allah. Chaque musulman se doit de mditer leurs histoires et ce qui eut lieu leurs communauts. Il y trouvera des leons retenir, et y trouvera des certitudes absolues sur l'Unicit d'Allah. Que les tenants du pouvoir ou les fanatiques parmi les ecclsiastes aient falsifis leurs Textes, le musulman ne peut que regarder ces falsifications avec regret et manque d'estime, en rejetant foncirement que Jsus fils de Marie soit le fils d'Allah, comme disent les chrtiens, ou que Ozar soit le fils d'Allah, comme disent les juifs. De mme, il ne peut que rejeter catgoriquement que Jsus ait t crucifi. La chronique des Conciles renferme les dates de toutes ces fraudulations, et quiconque veut se mettre au net peut facilement les vrifier . La Foi en le Jour Dernier : La vie terrestre tant transitoire, l'Islam prpare ses adeptes pour la vie Future, domaine de l'ternit, de la rmunration et de la punition, du Paradis et de l'Enfer, o les tres humains seront jugs d'aprs leurs
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Le nom de Jsus n'est jamais mentionn seul, dans le Qur'n, mais il est toujours accompagn de l'expression "fils de Marie", pour souligner le rejet de toute progniture Allah, qui "n'A point Engendr et n'A point Et engendr".

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actions, peses au poids de l'atome. Le Qur'n dcrit en dtail toutes ces scnes, afin d'inciter les musulmans faire le bien, viter de faire le mal, suivre le chemin de la rectitude et de l'quit. La Foi en le Destin : L'Islam assure que tout ce qui se passe dans ce Cosmos a cours selon la Volont d'Allah, en soulignant la facult de l'homme et sa volont, en rapport direct avec les obligations qui lui incombent, et la responsabilit de tout ce qu'il accomplit volontairement comme actes. Les Piliers de l'Islam : L'Islam comprend cinq piliers qui constituent l'essence de la Foi : 1- la profession de foi musulmane, attestation compose de deux parties : "Il n'y a de dieu qu'Allah" et "Mohammad est le Messager d'Allah" . 2- Accomplir la prire. 3- S'acquitter de la Zakt . 4- Le jene du mois de Ramadan . 5- Le Plerinage la Maison Sacre, pour qui peut l'accomplir. 1- Les deux parties de l'attestation : Toute personne qui prononce les deux parties de l'attestation de Foi devient musulmane, par le fait d'avoir accept ce que l'Islam a essentiellement et strictement prescrit : l'Unicit d'Allah, l'Unicit de Sa divinit ; l'adoration ne peut tre voue qu' Lui, exclusivement ; tout, dans ce vaste Cosmos, dpend de Lui ; Il n'A point d'associ ou d'mule. Mohammad est le Messager qu'Il A Envoy avec ce Message de Vrit, pour guider tous les tres humains vers la Religion de rectitude . Cette attestation reprsente le Crdo de l'Islam. Ce Crdo est l'inbranlable pivot du monothisme auquel nous, les musulmans, croyons fermement. C'est ce qui constitue le vrai dsaccord ou l'irrmdiable fissure entre chrtiens et musulmans, et c'est ce qui explique cette sourde haine qui pousse le fanatisme ecclsial lutter contre l'Islam avec un acharnement sans pareil, - le Qur'n renfermant, en fait, les irrfutables preuves des manipulations varies qu'a subi le christianisme. 2- La Prire : La prire est une obligation tous les musulmans pour mettre leur foi en pratique. Son accomplissement reprsente une complte humilit

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de l'tre, qui s'en remet entirement Allah. Le musulman accomplit la prire cinq fois par jour : l'aube, midi, en l'aprs-midi, au coucher du soleil et le soir. Avant d'accomplir la prire on doit faire les ablutions, en se prparant moralement pour une entre en concentration. On se tient debout, dirig vers la Ka'ba , en rptant quelques formules et en rcitant quelques Versets du Qur'n, on s'incline et on se prosterne en places dues. La prire peut tre accomplie individuellement ou en groupe. La prire du vendredi, midi, (Salt al-Jumua) est la seule prire obligatoire que l'homme doit accomplir la mosque. Pour les autres prires, lhomme peut les accomplir soit la mosque, soit ailleurs ; la mosque de prfrence. La femme a le choix d'y aller ou de l'accomplir chez elle, la maison. Cette prire du vendredi et prcde d'un prche, au cours duquel l'Imam de la mosque peut aborder n'importe quel sujet, qui traite des vnements en cours ou qui ait une importance dtermine pour l'auditoire. 3- La Zakt : La Zakt est un des piliers de l'Islam, aprs la prire. La Zakt et la prire sont les deux principaux piliers sur lesquels s'lve l'Islam . La racine du mot Zakt, en arabe, dsigne : s'purer, se nettoyer. Donner une part de son argent aux nceciteux est pris dans ce sens. Le Qur'n rvle que la Zakt a dj t prescrite aux communauts des Prophtes prcdents et qu'elle est, de mme, une obligation pour les musulmans. Le long du Qur'n, le mot Zakt vient toujours accol celui de la prire, les mettant presque pieds d'galit, ou au mme degr d'importance et de validit. Elle est donner : "Aux pauvres, aux misreux, aux employs qui en sont chargs, ceux dont les coeurs ont besoin de rconciliations, aux rachats des esclaves, aux endetts, la Cause d'Allah et au passager dmuni" (Verset 60, Surah "at-Tawba" (le Repentir). C'est une des obligations desquelles tout musulman se doit de s' acquitter. 4- Le Jene du mois de Ramadan : Le jene dsigne : s'abstenir de toute nourriture ou boisson, et de toute relation charnelle, de l'aube jusqu'au coucher du soleil. Les communauts des Prophtes prcdents ont connu le jene, qui se trouve prescrit d'une faon ou d'une autre, dans la plupart des religions. Le jene est un culte qui a lieu entre l'individu et son Seigneur, il fait preuve

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de volont et de foi, et reprsente un moyen de surmonter ses propres instincts. Durant le mois de Ramadan, surtout, il est conseill d'accomplir de longs moments de prires, de lire le Qur'n, de s'abstenir de tout ce qui est rprhensible et d'tre bienveillant l'gard de ses parents et de son prochain. 5- Le Plerinage : Le plerinage est une obligation prescrite tout musulman possdant les moyens de l'effectuer, une fois de son vivant. Les moyens, ici, dsignent le ct financier et physique la fois. Cette obligation a t prescrite afin que les musulmans vivent et sentent ce lien qui les unis, travers le culte, quel que soit l'loignement de leur pays de la Ka'ba, Centre duquel se propagea l'Islam travers le monde. Ces rites font revivre les pratiques cultuelles d'Abraham 5, et mettent fin ceux des temps pr-islamiques. Le temps du plerinage est du 8 au 12 du mois de Dhul-Hedja. De nos jours, plus de deux millions de musulmans s'y rendent par an. Le plerinage comprend des piliers et des rites particuliers, tels l'intention, l'ihram (se mettre en tat de sacralisation), la circumambulation sept fois autour de la Ka'ba, le Sa'y (effectuer sept fois le trajet entre al-Safa et al-Marwa), le stationnement Mena, Araft et Mozdalefa) . L'tat de sacralisation exige du plerin de ne rien porter qui soit cousu, de se contenter de deux pices de tissus blanc (avec lesquelles il s'entoure), de ne pas couvrir sa tte, de ne pas se parfumer, de n'avoir point de rapports charnels et de ne point tuer de gibier la chasse. Transgresser l'un de ces rites implique une expiation.

Arrire-Grand-Pre des musulmans, qui "n'tait ni juif ni nazaren, mais il tait un pur monothiste, musulman, et il n'tait point du nombre des polythistes" (67, l-Imrn, "la famille de Imrn"). C'est par la filiation d'Ismal, son fils an, de treize ans plus g qu'Isaac, que vient la descendance des musulmans. Il est tonnant de voir comment, jusqu' prsent, les tenants du fanatisme vaticanais s'ingnient loigner cette filiation, malgr toutes les donnes qui demeurent encore dans les textes bibliques, et s'obstiennent ne pas reconnatre l'Islam comme religion monothiste Rvle !!

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La femme effectue les mmes rites, mais elle est exempte de ceux qui concernent les vtements et la chasse. Elle porte ses vtement ordinaires, blancs de prfrence, et se doit de dcouvrir le visage et les deux mains. La Chari'a Islamique : La Chari'a veut dire "la Loi" islamique qui fut Rvle Mohammad, que ce soit ce qui concerne la Foi ou le Fiqh (la Jurisprudence). Puis, la Chari'a prit un sens plus particulier pour dsigner surtout la Jurisprudence. Les objectifs de la Chari'a : La Chari'a (la Loi) islamique se donne comme premiers objectifs la prservation des cinq lments fondamentaux pour la vie des gens, ce sont : la prservation de la Religion, la prservation de l'me, la prservation de la raison, la prservation des biens et la prservation de la progniture. Caractristiques de la Chari'a (Loi) : La Chari'a islamique se caractrise par des spcificits qui ne se trouvent pas dans les autres Lois : elle est prcise, ne comporte aucune contradiction entre ses Versets, aucune confusion, elle est flexible, quilibre, ses arrts facilitent, liminent les gnes, elle ralise la justice, l'quit, l'galit et la libert tous les gens. Parmi ces caractristiques on trouve : La Globalit : Elle comprend les arrts du culte : qui rgularisent la relation de l'tre humain avec son Seigneur, tels la prire, le jene, la Zakt ; et les arrts des relations humaines : qui rgularisent les rapports entre les tres humains l'intrieur de l'Etat islamique, et les rapport de l'Etat islamique avec les autres Etats. Les arrts des relations humaines comprennent : les arrts de l'tat des personnes, qui concernent la famille, le mariage, les droits

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matrimoniaux, la progniture, le divorce,etc. ; les arrts de l'tat civil, qui concernent la vente, l'achat, la mise en gage, les procurations, et tout ce qui en rsulte comme droits financiers ; les arrts du droit pnal : qui concernent les crimes commis par une personne saine, pouvant assumer les obligations, et les sanctions mrites ; les arrts des procdures et des plaidoyers, qui concernent les juges et les tribunaux ; les arrts de la Constitution, concernant le systme politique, ses rgles, le pouvoir du Gouvernant sur les citoyens, les droits et les devoirs de chacun d'entre eux ; les arrts internationaux, qui rgularisent les rapports de l'Etat islamique avec les autres Etats, et le traitement des non-musulmans dans les Etats islamiques. La prcision, le manque de contradiction et de confusion : Le Qur'n fut Rvl au Prophte Mohammad au cours de vingttrois ans et renferme 6326 Versets, le long desquels on ne trouve aucun arrt qui contredise un autre, ou un principe qui dtruise un autre, mais tous ses arrts se compltent en une prcision qui vise le bien-tre des adorateurs. C'est ce qui constitue un des aspects de son inimitabilit. La flexibilit et la validit pour tout temps et tout lieu : On entend par flexibilit : la possibilit de pouvoir donner des solutions chaque problme qui surgit dans la vie des gens, en n'importe quel milieu ou poque, et le fait de pouvoir montrer ce que dit la Loi en chaque occurrence. Faciliter, liminer les gnes : Ce grand principe humanitaire englobe tous les arrts de la Chari'a islamique. Nombreux sont les Versets qui dcrtent de faciliter les choses et d'liminer les gnes. Ce fait, de devoir faciliter et d'liminer ce qui provoque une gne quelconque, revient la ralit propre de l'Islam : C'est une Religion modre, quilibre, qui tient du juste milieu. L'Equit : Ce principe se trouve prsent dans toutes les directives du Qur'n, qui ordonnent l'quit absolue parmi les gens, qui prohibent l'injustice, mme avec les personnes que l'on abhorre ou avec les ennemis. La justice vidente prit une place dans l'histoire de l'Islam, mme l'gard des non-musulmans, qui prfrrent vivre sous les Lois de l'Islam et de sa grande tolrence.

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L'Egalit : Le sens de l'galit se perd ds que l'on s'loigne des enseignements du Qur'n, qui ne connait point "les deux poids et les deux mesures" arrogamment mis en vigueur par les tenants du pouvoir, en Occident et surtout aux Etats Unis. Le Qur'n n'a fait que souligner l'importance de la pit, considre comme le critre selon lequel on pse les actions des hommes, qui sont tous gaux devant le Crateur, mme s'ils sont de couleurs varies ou de nationalits diffrentes. La Libert : Le Qur'n dcrte la libert de pense, la libert de conscience, et la libert d'expression. Dans le domaine de la pense, l'Islam a libr la raison des illusions et des superstitions de l'obscurantisme, s'adressa la raison humaine et l'incita au raisonnement et l'observation. Les verbes raisonner, rflchir, penser ou mditer, reviennent des dizaines de fois et soulignent la grande importance accorde la raison. Le respect de la raison atteint le sommet avec l'Islam, lorsqu'il prcisa que toute personne sera rtribue pour le moindre effort de pense, mme si elle commet une erreur. Rien de plus convainquant que le Qur'n dont la Rvlation commena avec l'impratif :"Lis" ! En fait, lire le Livre Rvl (le Qur'n) et lire le Livre qui nous entoure (le Cosmos) est une des obligations qui incombent chaque musulman. La libert de conscience s'exprime distinctement dans ce Verset : "Nulle Contrainte en la religion" (256, al-Baqara, "la Vache"). Ce principe fut pratiquement appliqu, en toute probit et noblesse, avec les non-musulmans qui vcurent dans les Etats islamiques. L'histoire de l'Islam abonde de faits et d'vnements indniables qui le prouvent. La libert d'expression est assure par la Chari'a, qui permet aux gens de s'exprimer comme ils veulent, de dire ce qu'ils pensent et ce qu'ils sentent. Bien plus, la Chari'a fit de la libert d'expression un devoir qui incombe chaque personne, s'en abstenir est considr comme un manque l'un des commandements prescrits. Les Sources de la Chari'a :

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La Chari'a islamique se caractrise par tout ce qui prcde, tant Rvle de la part d'Allah, et sa Source principale est le Qur'n. La seconde Source est la Sunna, ou Tradition du Prophte. A part ces deux Sources principales, auxquelles on ne peut manquer l'un de leurs arrts sans avoir commis une transgression, il y en a d'autres qui sont d'une importance moindre, mais qui constituent une sorte de complmentarit. Ce sont : l'Unanimit ou Idjm', qui veut dire l'accord de tous les militants en Islam, sur un dcret lgal ; l'Analogie ou al-Qiys, qui dsigne : donner un problme qui n'a pas t mentionn dans les arrts, l'arrt d'un autre problme similaire, puisque la cause est semblable. Puis viennent le Consentement ou al-Istihsn, et les Pratiques lgales ou alMasalih al- Mursala qui ne se contredisent point avec la Chari'a. La Solidarit en Islam : La dpendance mutuelle entre les musulmans est un des principaux traits de lIslam. Les membres de la socit se doivent dtre solidaires, de veiller au bien-tre et aux intrts de chaque individu, de maintenir ldifice social sur des bases correctes. Le Prophte avait dit ce propos : Le croyant est pour le croyant comme le btiment qui se raffermit En Islam, on peut parler de six sortes de solidarits. Solidarit morale : Chaque personne se doit de faire montre de respect, de coopration et damour pour son prochain dans tous les domaines. Nombreux sont les Hadiths du Prophte qui incitent ce comportement. Solidarit de dfense : La dfense de la patrie et de la communaut est une charge qui incombe chaque personne dans la socit islamique. Solidarit criminelle : LIslam a impos au clan dexpier le meurtre par erreur, en payant le prix du sang. A lorigine, le crime retombe sur le criminel, mais il sagit ici du crime par erreur, - la prmditation l tant inexistante. Solidarit thique : La responsabilit incombe toute la socit islamique, puisque lensemble de tous ses membres est tenu de se dresser contre les

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comportements qui nuisent la socit, ses valeurs ou son patrimoine. Solidarit conomique : Les membres de la socit doivent ressentir la responsabilit de leur devoir, ne point commettre dactes qui nuisent aux gens, comme frauder, lsiner, truster, monopoliser, profiter, etc. Cela exige que lEtat intervienne pour empcher tout ce qui peut nuire lun des membres ou toute la socit. Solidarit matrielle : Elle est illustre dans les droits prescrits par la Charia, pour les pauvres ou les ncessiteux, dans les biens des gens aiss. Ce ct englobe : la Zakt, les voeux, les offrandes, les expiations, les aumnes, ainsi que les Waqfs , les legs, les fondations pieuses et les donations. Tel est lIslam, en ses grandes lignes, tel quil a t Rvl et tel que nous le vivons, en tant que troisime et dernire Rvlation du monothisme. Si jamais quelquun manque ses devoirs ou que dautres le dforment, ce nest pas la faute lIslam, mais celui qui draille ou qui dforme !

Janvier 2002

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Le Qurn, Objectifs et Morale Le Qurn 6 est le Livre Cleste qui clt les deux Rvlations prcdentes. Il renferme lessentiel de ce quils contenaient concernant la Foi, le Culte et le Style de comportement humain. On peut dire globalement, sans lui rendre tout son d : Cest un symposium pour les savants, un lexique pour les linguistes, un matre enseignant de grammaire pour qui veut amliorer son style, une encyclopdie de connaissances, de lois et darrts ; une Direction infaillible, claire et foncirement logique, pour le commun des mortels ; un ternel miracle qui soutient le Message du Prophte Muhammad (Bndictions et Salut sur lui) ; une Constitution contenant tout ce qui concerne ltre humain, pour sa vie terrestre et pour la vie Future. Une des caractristiques du Qurn, est la clart prcise, dun raisonnement convaincant, contenant tous les lments de la rhtorique, de llaboration du discours, de la recherche et la disposition des arguments, et de llocution, dune potique ingalable. Pour ne rien dire des maximes, des sentences morales dont la profondeur et la porte demeurent dune actualit indpassable. La Rvlation du Qurn stendit sur 23 ans, le long desquels les Versets taient Rvls par intermittence, jusquau dcs du Prophte, en 632 de notre re. Le Qurn renferme les paroles dAllah.7 Rvles au Prophte Muhammad, par une inspiration distincte, en langue arabe, par
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Nous adoptons lorthographe Qurn, qui est la plus proche de la prononciation arabe, dans lespoir de la voir se gnraliser dans les textes franais, au lieu de cette forme distordue de Coran dfinitivement choisie vers le dbut des annes soixante-dix ! Nous maintenons le Nom d' "Allah" dans sa transcription phontique arabe, et non "Dieu", car un nom propre ne se traduit pas, mais on le transcrit. Puis, la conception thologique diffre dans ces deux appellations : Pour les chrtiens, Dieu est une trinit, une trinit qui tourne de nos jours vers une christologie plus accentue, vers l'adoration d'un tre humain, difi par l'Eglise en 325, au Ier concile de Nice ! Ce qui reprsente, pour les musulmans, une forme de polythisme inadmissible et inconcevable la fois. Car Allah Est Unique, rien ne lui est semblable.

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lintermdiaire de lAnge Gabriel. Elles furent transmises successivement, sans la moindre altration, par crit et oralement. Il est compos de 114 Srah 8 (chapitres), classes selon un ordre dcroissant. Les Suwar sont subdivises en Versets, le nombre total est 6326 Versets. Il na point connu de problmes scriptuaires comme la Bible. Car de toutes les religions monothistes, lIslam est la seule dont les sources aient t fixes ds lorigine. Le Qurn tant le seul Livre qui jouit dun privilge unique, parmi tous les Textes Rvls : il na subi aucune manipulation ou autre astuce. La fixation intgrale a t effectue du temps du Prophte. Cest pourquoi il reprsente lEternel miracle de lIslam par son caractre inimitable, convaincant et parfait la fois. Cest un dfi lanc quiconque dnie sa Rvlation. Le mot Qurn comprend deux sens : lun est linguistique, cest le nom verbal du verbe qaraa, dans le sens de lecture, tel quil est dit dans un des Versets : Cest Nous quIncombe son assemblage et sa lecture. Quand Nous le Lisons, suis alors sa lecture (75 : 17,18) ; lautre, est le nom propre mme de ce Livre, Saint, Sacr et Immacul : al-Qurn, dans le sens de La lecture par excellence. A part ce nom propre, le Qurn possde cinquante-cinq noms ou attributs, qui lui furent donns le long des Versets. Il est appel, entre autres : Livre, Livre Evident, Noble Ecrit, Paroles dAllah, Lumire, Lumire Evidente, Direction Infaillible, Direction et Misricorde, Chemin de Rectitude, Tranchant, Nouvelle Grandiose, Rvlation du Seigneur des Univers, Connaissance, Science, Annonciation et Avertissement... De mme, dix des Attributs dAllah lui sont accords, tels : lInvincible, le Prcis, le Dominant, le Vrai, mais les noms les plus usits par les musulmans sont : al-Qurn (La Lecture), al-Kitb (le Livre) et al-Furqn (le Critre). Le Qurn fut Rvl en langue arabe, pure et vidente, car cest la langue du peuple du Prophte Muhammad, parmi lequel il fut envoy comme Messager. Il est crit dans un des Versets : Et Nous nEnvoymes de Messager, sinon dans la langue de son peuple, afin quil leur explicite (14, 4). Ce qui prouve que lEvangile, Rvl
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Cest la transcription la plus proche pour le mot en arabe, et non Sourate, tel quil est usage de la franciser ! Le pluriel est suwar.

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Jsus, tait en langue aramenne, la langue de son peuple, et la sienne, non en langue grecque ou latine, comme prtendent les manipulateurs ! A part la langue propre chaque peuple, chaque prophte fut soutenu par des miracles qui appuient sa vocation. Les miracles de tous les Prophtes prcdents se situent sur le plan concret, tel le bton de Mose, la Chamelle de Salih, les gurisons quoprait Jsus, par le Vouloir dAllah. Tous ces miracles prirent fin avec lcoulement des poques au cours desquelles ils furent accomplis. Seul, le miracle de Muhammad se situe sur le plan moral : Cest le Qurn, qui demeurera le long des temps et de lespace, car cest le seul Texte Rvl qui soit gard intacte, sans la moindre manipulation, ne serait-ce dune seule de ses lettres. Et quel que soit le progrs matriel ralis, le Qurn, Invincible et Evident, rvle des preuves qui rpriment tout dngateur de vrit, dngateur de sa Rvlation. Cest ce que Maurice Bucaille a trs bien exprim dans son ouvrage intitul : La Bible, le Coran et la Science , en disant : Lorsquon est mme de vrifier les noncs des Ecritures laide des donnes sres, lincompatibilit du rcit biblique avec les acquisitions de la connaissance moderne est mise nettement en vidence. A loppos, le rcit coranique savre exempt de tout lment qui suscite la critique objective. Etapes du dfi lanc par le Qurn : Le dfi que porte le Qurn aux dngateurs fut lanc par tapes. Au dbut de leurs dngations, il leur fut dit : Quils apportent donc un discours qui soit semblable, sils sont vridiques (52 : 34). Lorsquils furent incapable dy rpondre et prtendirent que cest un discours controuv, Allah leur demanda : Ou bien disent-ils quil la controuv ?! Dis : Apportez alors dix Suwar qui lui soient semblables, controuves, et convoquez qui vous pourrez lexclusion dAllah, si vous tes vridiques (11 : 13) . Et lorsquils furent incapables dy rpondre, Allah leur demanda dapporter une seule Srah : Si vous tes dans le doute, de ce que Nous Avons Rvl Notre Serviteur, apportez donc une Srah qui lui soit semblable et convoquez vos tmoins lexclusion dAllah, si vous tes vridiques (2 : 23). Puis vint le dernier dfi, vu lincapacit dans laquelle se trouvaient les dngateurs : Dis : Mme si le genre humain et les djinns se runissaient pour faire lanalogue de ce Qurn, ils ne pourront faire son analogue, mme sils sassistaient les uns les autres (17 : 88) .

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La preuve irrfutable du Prophte tant quAllah lui A Rvl ce Qurn, en langue arabe, une langue que les Arabes connaissent parfaitement et saisissent toutes ses nuances, mais ils furent incapables dapporter un discours qui lui soit semblable ou mme une seule Srah, de trois Versets, comme la plus courte des Suwar ! Diffrents aspects de ce caractre inimitable : Outre le ct linguistique, qui comporte toute une source de richesse inoue de la langue arabe, ce qui dsarma les Arabes lpoque de la Rvlation, et continu le faire jusqu nos jours, sans le moindre changement dans limpression quil voque, nombreux sont les aspects qui rvlent et prouvent ce caractre inimitable, convaincant et parfait du Qurn, que personne na jamais pu imiter sa forme ou son contenu. Dans le domaine de lOcculte, personne ne peut prdire lavenir avec une prcision impeccable. Cependant, nombreux sont les vnements prdits par le Qurn, tels lhistoire des Prophtes prcdents et leurs peuples ; les donnes et les connaissances scientifiques, qui nont t connues quil y un sicle ou quelques annes, et quaucun progrs scientifique ne peut dmentir, pour ne rien dire de ce que la science na pas encore prouv. Il renferme des donnes sur le dbut de la cration, sur les cycles passs, des nouvelles concernant les communauts passes et celles venir, comme il renferme toutes sortes de manipulations commises, dans les Livres sacrs, des deux prcdents Messages du monothisme. Dans le domaine du social, le Qurn contient la Direction infaillible pour guider les gens vers la rectitude, pour remdier aux dfectuosits affectant les socits, sur le plan cultuel, moral et social. Il reprsente une source intarissable denseignements. Cependant, linbranlable prdiction demeure, en la certifiant, celle disant que lIslam sera manifest sur toutes les religions ! Cest une ralit que nous vivons tous, orientaux ou occidentaux, quelle que soit la diffrence doptique ou de points de vues. Car, malgr tous les efforts dploys par le fanatisme ecclsial, malgr les milliards de dollars dpenss par les missions et les missionnaires, pour encercler lIslam, depuis sa parution jusqu nos, lIslam continue sa marche et son expansion ! Malgr ce fameux Rouleau compresseur avec lequel ils essayent, tous, de marcher sur lIslam. Mais l, nous ne pouvons que rpter ce qui a t

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dit depuis plus de quatorze sicles dans le Qurn : Cest Lui qui A Envoy Son Messager avec la Direction infaillible et la Religion du Vrai, pour la faire manifester avec vidence, sur toutes les religions, serait-ce contre le gr des polythistes (9 : 33) . Cest ce qui cause, hlas, cette panique, loccident, dans les milieux fanatiques modernes, voyant que quels que soient les efforts dploys pour faire manipuler les traductions du Qurn, pour touffer les prceptes de lIslam, pour empcher son expansion, ou mme pour vangliser les peuples, usant de toutes sortes de subterfuges et de contraintes, lIslam se propage solidement, avec vidence. Nous ne pouvons, ici, quajouter trs objectivement : au lieu de toutes ces tentatives pour extirper lIslam, ne serait-il pas plus logique, plus humain, et mme plus civilis, dessayer de le comprendre sous son vrai jour ?! Car nul nignore, en fait, que le sourd labeur de sape, obstinment tenace, dirig contre lIslam et les musulmans, qui commena ds sa parution et son expansion, sest accentu un rythme effrn depuis Vatican II, au cours duquel il fut dcid quelques arrts qui sont les directives de la politique actuel, grce un commun accord entre les dirigeants des Etats Unis et ceux du Vatican : 1- Rhabiliter les juifs du meurtre dicide, (afin quils puissent tre officiellement seigneurs et matres de tout), 2- Extirper le communisme dans la dcade des annes quatre-vingt (afin quil ny ait plus de rgime politique et conomique que le capitalisme judo-amricain), 3- Extirper lIslam dans la dcade des annes quatre-vingt-dix (afin quil ny demeure plus que le christianisme manipul, qui finit par aboutir un judo-christianisme terroriste), 4- Re-vangliser le monde (comme si le monde avait toujours t chrtien !) afin que le troisime millnaire commence aprs avoir christianis la terre sous lgide du catholicisme vaticanais !! Tout ce qui se passe actuellement de par le monde le prouve, hlas, sans le moindre dmentit. La Rvolution produite par le Qurn : La rvolution produite par le Qurn, lors de sa Rvlation, touche nombre de domaines. Il commena par sattaquer au polythisme, fut-il

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celui des paens ou ce que les tenants de lEglise imposrent, en difiant Jsus, au Ier concile de Nice (en lanne 325), comme il sattaqua aux schismes sectaires, lintolrance et ltroitesse desprit imposes par lobscurantisme, et tout ce qui fit drailler le monothisme premier de son vrai chemin. Cest une rvolution qui libre la raison humaine, grce une morale base sur largumentation logique, concluante, convaincante, pour que les gens changent de comportement, par leur propre choix, par lentendement et la misricorde, et non par la contrainte. Nombre darabes staient convertis au judasme ou au christianisme avant la venue de lIslam, et qui furent profondment secous par ses prceptes, par sa direction infaillible vers la rectitude de la voie, comprenant le spirituel et le social sans la moindre contradiction. Les objectifs du Qurn : Les objectifs du Qurn visent lvolution de lhumanit et lamlioration de la socit. Cest un Livre dducation et denseignement, un Livre qui purifie et pure par la porte et la profondeur de ses valeurs logiques, car le Qurn ne renferme point de dogmatisme irrationnel. La Transcendance absolue dAllah, la distinction nette et catgorique entre Le Crateur et Sa crature, la foi en le Jour du Jugement dernier, en la Rsurrection, pour la rmunration et la punition, ne sont que des principes de bases. Dmontrer ce que les gens ignorent de la prophtie, du Message monothiste et des fonctions des Messagers qui furent envoys aux diffrentes communauts ; rfuter ce que paens, juifs et chrtiens ont dform du Message monothiste, sous lgide de Constantin ; rejet catgorique de la trinit, qui nest quune forme incomprhensible et inconcevable de polythisme ; prouver que lintercession ne revient en totalit, qu Allah, Seigneur des Univers. Tous les Prophtes nont t envoys, en fait, que pour rpandre le mme Message : lUnicit dAllah ; la foi en le Destin, en la Charia (la Loi), en les Signes dAllah. Religion de la saine disposition naturelle, de la raison et le la pense, de la science et de la sagesse, du tmoignage et de largumentation, de la conscience et du sentiment, de la libert et de lindpendance, lIslam, qui ne professe aucune matrise sur lme de la

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personne ou sa raison, fait sortir les gens des Tnbres de lObscurantisme impos, vers la Lumire de la Raison. La raison, qui nest point mentionne dans la Bible, reprsente un lment principal dans le Qurn. En fait, la raison et ses fonctions y sont mentionnes plus dune centaine de cinquante fois, avec de nombreuses variantes : les dous dentendement , les dous dintelligence , ceux qui raisonnent , ceux qui pensent , ceux qui mditent , ceux qui observent , ne sont que diffrentes appellations pour ceux qui font usage de leur raisonnement . Les verbes qui incitent penser, raisonner, rflchir, contempler, mditer, dlibrer, comprendre, concevoir, entendre (fig.), discerner ou observer, constituent un ventail dune importante envergure. De mme, la science, la sagesse, le savoir et leurs variantes, sont autant de mots cits des centaines de fois le long du Qurn. Mme le coeur humain, en tant quorgane de comprhension et de raisonnement, dans le Qurn, a t mentionn, lui seul, cent trente-deux fois ! Pour ne rien dire des Versets concernant la science et ltude. Ajoutons, en passant, que le coeur humain, en tant quorgane de comprhension et de raisonnement, tel quil est dcrit dans le Qurn, est une des donnes que la science na pas encore prouv. Outre le fait dinsister sur limportance de la raison, de la science et du savoir, le Qurn limine toute contrainte dans la religion, et vise la rforme humanitaire, sociale, politique et nationale, grce lunion. Cette union, le Qurn la ralise en huit domaines : lunion de la Communaut et du genre humain ; de la religion ; de la lgislation base sur lquit ; de la fraternit entre les membres de la socit ; de lgalit du culte ; de la nationalit politique internationale ; de la justice ; et de la langue. Edicter les qualits gnrales de lIslam, en ce qui concerne les obligations personnelles des devoirs et des choses rprhensibles, reprsente un autre objectif. Ces qualits peuvent tre dcrites comme suit : la juste mesure en tout et pour tous ; raliser le bonheur dans la vie terrestre et se prparer pour la vie Future, en faisant le meilleur. Rduire la diffrence sociale qui existe entre les gens, mieux se connatre en vu dun rapprochement humain sans sectarisme. La misricorde, mme dans lapplication des obligations, pour les malades ou les personnes

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ges qui ne peuvent pas jener, par exemple, mais qui se font expier par quelques donations. Lempchement de toute exagration dans le culte et dans lapplication de ses prescriptions. Rduction de toute contrainte, car ces prescriptions lgales sont rparties par degrs : ce qui est formel, est gnral, ce qui est surrogatoire, chacun sy prend selon sa capacit. Par exemple : les prires prescrites sont cinq, mais les prires surrogatoires sont laisses la volont et la capacit de chaque personne. Traiter les gens sans oppression ni despotisme, car personne na le droit de se porter juge selon les apparences, ni de se comporter en seigneur et matre en tout et pour tous ! De mme, ne point porter atteinte son prochain et ne point transgresser les lois, car cela tient de la juridiction. Expliciter les dispositions de lIslam en politique, ses modalits et ses rgles gnrales reprsentent un autre objectif. Le pouvoir, en Islam, revient la Umma , lensemble du peuple ou de la communaut. Sa forme est la consultation et non pas le despotisme ; son chef est lImam ou le Khalife, qui excute la Charia (la Loi). Cest le peuple qui possde le droit de le nommer ou de le destituer. Ce pouvoir juridique et politique concd au peuple, revient au fait que le Qurn sadresse aux croyants dans leur ensemble, dans les Versets concernant le pouvoir et lEtat, ainsi que dans les arrts publics. Lquit absolue et lgalit sont non seulement conseilles, mais sont tenues pour des critres, alors que linjustice est strictement dfendue. La vertu est foncirement prise en considration dans tous les arrts du Qurn, qui prconisent la justice dans tous les domaines. La rforme financire est un des objectifs qui mettent fin la tyrannie des fortunes et son empire ; aux attaques guerrires et leurs dsastres ; linjustice impose la femme et son appropriation ; linjustice commise contre les faibles, les prisonniers et les esclaves. La richesse et les biens tant considrs comme une preuve, une preuve qui peut diriger vers le bien ou vers le mal. Cest pourquoi le Qurn prescrit plusieurs moyens qui indiquent comment donner de ses biens, comment apprendre donner pour aider son prochain, et qui rpriment lavarice et lostentation. Apprendre donner est, en fait, un pivot humain et moral dune grande importance dans le Qurn, car nous ne sommes que dpositaires, le Vrai Possesseur de tout tant Allah.

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On peut donc rduire la rforme financire du Qurn, en gnral, dans les points suivants : Il admet la proprit prive, condition de ne pas priver ou de porter atteinte autrui, et de ne pas frauder ; il interdit lusure et les jeux de hasard ; permet de mettre les prodigues sous tutelle, pour prserver leurs biens ; impose la Zakt 9 ds le dbut de lIslam ; prescrit la subvention de lpouse, en cas de divorce ; le soutient du ncessiteux et lhospitalit due aux trangers de passage ; les donations volontaires ; condamne lexubrance, la prodigalit, lavarice et la lsinerie. La rforme du systme de la guerre vise lcartement de ses ravages, et le maintient de ce qui reprsente le bien du genre humain. Cette rforme peut tre rsume comme suit : Combattre les agresseurs est la premire des rgles, tout en interdisant de commencer lattaque, dopprimer ou de traiter injustement. Le but de ce combat - aprs le fait davoir repouss lagression - est la dfense de la religion, sans aucune contrainte. Prfrer la paix la guerre, car la paix est ltat essentiel dans lequel les gens doivent vivre. tre aux aguets, par prcaution. User de misricorde en temps de guerre et envers les prisonniers. Cest pourquoi le Qurn insiste sur lhonneur, sur la probit, et condamne louvoiement et discrimination, prconise la droiture, conseil de tenir promesse, dtre fidle aux traits signs et interdit la tratrise. Le statut de la femme est un des grands apports de lIslam qui, pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit, accorde des droits humanitaires, religieux et sociaux cette crature tellement humilie jusqualors. Dans les temps prislamiques comme dans toutes les communauts, y compris celles des gens du Livre (i.-e. juifs et chrtiens), elle tait rduite un tat inhumain, discriminatoire. Cest avec la venue de lIslam que le Qurn lui accorde les mmes droits qu lhomme, part ce qui fait exception, de par sa nature, en lui prconisant honneur, misricorde et cordialit.

La Zakt nest ni la dme, ni laumne ou aumne lgale comme la traduisent les orientalistes : cest une somme prcise, prleve sur des revenus dtermins, donner des destinataires dtermins. Ces destinataires sont mentionns dans la Srah 9, Verset 60 (le Repentir) ; les revenus sont dsigns dans les Hadiths du Prophte.

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Avant lIslam, la femme faisait objet de vente et dachat ; mariage ou prostitution lui taient imposes ; elle tait hrite en succession, et navait pas droit lhritage ; elle tait mme considre comme objet souill, profane, sans me, par lun des conciles de lEglise ! Son pre avait droit de la vendre ou de lenterrer vivante, sa naissance. Alors que lIslam lui accorda des droits de proprit, lui a permis dhriter, et la combla de bienveillance, en rendant lhomme responsable de sa subvention, mme si elle tait riche ; lui accorda le droit de diriger ses propres biens, lui permettant la vente et lachat, les donations, la dfense de ses biens et le droit de recourir aux procdures juridiques. Ce dont nombre doccidentales ne connaissent presque pas encore ! Dans cet ventail dactes dhonneur accords la femme, le Qurn abolit et interdit strictement la prostitution, ladultre, et prescrit leur gard de svres sanctions : flagellation ou lapidation. De mme, le nombre dpouses, qui tait illimit chez les juifs et les paens, le Qurn le limite quatre, sous conditions, comme la maladie incurable ou la strilit, en insistant foncirement sur lquit et la misricorde : Et si vous avez peur dtre inquitables envers les orphelins, alors pousez dentre les femmes qui vous plaisent, deux, trois ou quatre. Mais si vous avez peur dtre injustes, alors pousez une seule, ou bien ce que vous possdez desclaves. Cela est le moindre, pour viter la partialit. (4 : 3) . Et un peu plus loin, dans la mme Srah, il est dit : Vous ne pourrez point tre quitables entre les femmes, mme si vous y tenez... (4 :129) . Donc, celui qui veut vraiment suivre les prceptes Divins, na qu sen tenir ce qui est lessentiel, savoir : lquit. Le chemin suivre et le choix faire sont bien clairs. On ne saurait parler des principaux objectifs du Qurn sans aborder celui de la libert et de laffranchissement des esclaves ou le traitement des prisonniers. Il est vrai que le droit du plus fort a toujours t en usage, dans toutes les anciennes socits, et mme de nos jours, ne citer que linsurpassable arrogance de la politique amricaine actuelle, et son vagabondage dchan de par la terre ! Toutes les anciennes civilisations ont maltrait les esclaves et leur imposaient les plus rudes des travaux, injustice et discrimination tant la rgle. Cet tat de choses fut maintenu dans le judasme et le Christianisme. Lesclavage resta en vigueur en Europe et aux Etats Unis jusqu la fin du dixhuitime sicle. Il ne fut aboli, en Angleterre, que vers la fin du dix-

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neuvime. Il ne serait mme pas trop de dire que ces pays nentreprirent ce genre de mesures que pour leurs propres intrts coloniaux et imprialistes. Dailleurs nul nignore quel point la couleur de la peau continue influencer dans ces socits. Alors quavec la venue de lIslam, au septime sicle, le Qurn prescrit laffranchissement de lesclave, pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit, tout en tenant compte de lintrt du propritaire, et de la misricorde envers laffranchi. La Morale du Qurn : Tel tait, en ses grandes lignes, laperu gnral sur les objectifs du Qurn. Reste prsenter la morale, travers les obligations, la responsabilit, les sanctions, lintention, leffort, qui sont tous des concepts associs au systme ducatif du Qurn, et reprsentent les principaux piliers sur lesquels slve cet enseignement. Enseignement le long duquel la distinction entre ce qui est prescrit, ce qui est permis et ce qui est interdit ou dfendu y est nettement prcise. Dun autre ct, la morale du Qurn saffirme comme une loi, comme une rgle gnrale, constante, et revendique son application sur lensemble de lhumanit. Car chaque principe nonc par le Qurn peut tre invariablement appliqu soi-mme ou autrui, aux riches comme aux pauvres. Cependant, il est tonnant de voir comment les orientalistes, qui fouillrent le Qurn la loupe, pour lattaquer, gardrent un silence absolu, pour ne pas dire un silence de morts, sur la morale qurnique qui est dune valeur frappante, inestimable, ainsi que sur les principes thiques gnraux, dont les lments essentiels traitent de la connaissance et de la conduite. Lensemble des Versets, relatifs ces deux domaines, constitue un enseignement pour le comportement humain dans la vie quotidienne, et mnent vers la tranquillit desprit par rapport la vie Future. Cest une lgislation dune double perfection, comme le dit Cheikh Draz : une douceur dans la fermet, un progrs dans la stabilit, une nuance dans lunit. Ce qui permet lme humaine de sassurer un double bonheur difficilement conciliable : une sorte de soumission dans la libert, une aisance dans la lutte, une initiative dans la continuit. Malheureusement, nombre doccidentaux nont pas saisi la porte de cette sagesse ni sa profondeur. Car le Qurn appelle au bon

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sens, incite la rflexion et la mditation. La conscience laquelle sadresse le Qurn est claire par un enseignement positif, o les devoirs sont dfinis et hirarchiss, font face une ralit vivante. Etaitce tellement difficile saisir ?! Pourtant, le caractre universel de la loi morale y est dune vidence incontestable. Lensemble de ses commandements sadresse lhumanit entire, la mme rgle, comme on vient de le voir linstant, peut tre applique soi-mme ou autrui, ses proches ou aux trangers, aux pauvres comme aux riches, lintrieur de la communaut comme lextrieur. Chaque arrt de cette loi est tenu pour principe universalisable, pouvant tre appliqu aux cas analogues. A prciser, que lobligation morale dans le Qurn est doublement conditionne : laction quelle porte prconise quelle doit tre accessible la nature humaine et praticable en mme temps, loin de toute tyrannie dans la ralit concrte de la vie. De lobligation, telle quelle est prsente dans le Qurn, dcoulent deux corollaires : la responsabilit et la sanction. La responsabilit morale et religieuse tant personnelle, elle ne permet aucun transfert ni la moindre confusion. Chaque personne porte la responsabilit entire de ses propres actions. Nul ne portera la charge dautrui. Les sanctions civiles dpendent des procdures juridiques, les sanctions relatives lintention, la conscience, tiennent du Crateur. La doctrine du Qurn est une synthse, une synthse des synthses, si lon peut dire, tellement la forme et le contenu sont intimement lis, en un style aussi compacte que prcis. Elle rpond toutes les exigences lgitimes, morales, sociales et religieuses de ltre humain. Le tout de cet ensemble est pntr dun esprit conciliateur, qui fait que cette doctrine soit librale et disciplinaire, rationaliste et mystique, souple et ferme, conservatrice et progressiste la fois. Cest une structure organique o tous ces lments chantent lunisson pour se tenir solidaires, sans la moindre contradiction. Ce nest point une juxtaposition de contraires, mais une complmentarit positive, qui maintient lordre et permet le progrs humanitaire, universel. Ces notions se rfrent lune lautre : la raison, mne la foi, et la foi se rfre la raison. Lindividu, en assumant ses obligations et sa responsabilit, veille au bon fonctionnement de la moralit commune. La

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pit, en toutes lettres majuscules, est le concept de base qui runit le respect de lidal et la recherche du meilleur. Une vue vol doiseau donnerait peut-tre une ide un peu plus concrte de ce qui vient dtre dit. Nous nous rfrons la thse du docteur Draz 10 pour faire une sorte de classement subjectif des Versets traitant de la morale individuelle, familiale, sociale, ainsi que de la morale de lEtat, et la morale religieuse. 1- Morale individuelle : Elle comprend quatre groupes denseignements : a- Les commandements, comprennent : des instructions gnrales ; des instructions morales ; des incitations leffort moral, prconisant la puret de lme ; la droiture ; la chastet ; la dcence ; la continence des regards ; la domination des penchants ; labstention priodique de la nourriture et du sexe ; la matrise de la colre ; la sincrit ; la douceur et la modestie ; la circonspection dans les jugements ; labstention dans le doute ; la constance et lendurance ; la conformit aux bons exemples ; le maintient du juste milieu ; faire le meilleur ; rivaliser pour le meilleur ; savoir couter et choisir le plus beau conseil ; la puret des intentions. b- Les interdictions, comprennent : le suicide ; la mutilation et la dfiguration de son propre corps ; le mensonge ; lhypocrisie ; les actes qui contredisent les paroles ; lavarice ; la prodigalit ; lostentation ; la conduite hautaine ; lorgueil ; la vanit ; la vantardise ; la fiert tire de sa puissance ou de sa science ; lattachement ce bas monde ; la jalousie et la convoitise ; le regret inutile ou la rjouissance outre ; la dbauche ; lusage des boissons alcoolises et les choses impures ; toutes souillures (morale ou physique) ; lusage dun bien mal acquis ; ainsi que la mauvaise grance. c- Les permissions, comprennent : lusage modr des bonnes choses. d- La drogation : elle est permise par ncessit de force majeure.
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La Morale de Coran, thse de doctorat prsente la Sorbonne, dite par les Presses Universitaires de France, Paris, en 1951.

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2 - Morale familiale : Comprend quatre groupes denseignements : a- Les devoirs envers les ascendants et les descendants, comprennent : la bienfaisance ; lhumilit ; lobissance aux pre et mre ; le respect de la vie des enfants ; lducation morale des enfants et de la famille en gnral. b- Les devoirs entre poux, comprennent : 1- La constitution du mnage : alliances prohibes et alliances autorises ; les qualits requises ou prconises ; le consentement libre et rciproque ; la dot ; les conditions de la polygamie. 2- La vie conjugale : les liens sacrs et respects, la paix intrieure ; laffection et la compassion ; la propagation de lespce ; lgalit des droits et des devoirs ; la dlibration et le consentement commun ; les entretiens humains ; vivre en bon mnage, mme en cas dantipathie ; la rconciliation, mme en cas de conflit ; larbitrage. 3- le divorce : la sparation est un pis-aller ; la priode dattente ; le logement et le traitement honntes, dans lespoir dune rconciliation ; pas dattente obligatoire pour une femme divorce avant la cohabitation ; aprs lattente : ou retour bien intentionn, ou sparation donnant droit un autre mariage ; ne rien extorquer sur la femme divorce ; le divorce nest dfinitif qu la troisime fois ; indemnit pour les divorces non dotes ; indemnit pour les divorces en gnral. c- Les devoirs envers les proches, comprennent : partager notre bonheur ; le testament. d- Lhritage, comprend : les droits rservs aux mles, ni aux ans ni aux seuls enfants ; rgles de la rpartition. 3 - Morale sociale : Comprend trois groupes denseignements : a- Les interdictions, comprennent : lhomicide ; le vol ; la fraude ; le prt intrt ; toutes sortes de spoliations ; toutes sortes dappropriation illgale ; le dtournement des biens, de lorphelin en particulier ; la trahison et labus de confiance ; loffense injustifie ;

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liniquit ; la complicit ; la dfense des injustes ; linfidlit aux engagements ; la perfidie et la tromperie ; tromper ou corrompre les juges ; le faux tmoignage ; la dissimulation ; linjure ; maltraiter le pauvre et lorphelin ; la raillerie ; les gestes ddaigneux ; lespionnage ; la mdisance et la calomnie ; les rapports malveillants et la crdulit complice ; la diffamation ; lintervention nuisible ; lindiffrence au mal public. b- Les commandements, comprennent : rendre le dpt ; lgaliser les transactions pour carter les doutes ; observer ses engagements et ses promesses ; rendre un tmoignage juste ; tablir la paix entre les hommes ; lintercession : non-accepte en faveur des criminels ; lhumilit et la compassion rciproque ; la bienfaisance, surtout envers les faibles ; fructifier les biens des orphelins ; librer les esclaves ou faciliter leur libert ; pardonner, et en tous cas ne pas dpasser loffense ; rendre le bien pour le mal ; exhorter au bien et dtourner du mal ; rpandre la science ; lamiti et lhospitalit ; lamour universel ; la justice et la charit, conjointement. A part cela, on y trouve trois attitudes plus ou moins lgitimes : Tenir user de ses droits, gnrosit dans laisance, altruisme hroque. Le devoir strict tient le milieu. Donner est un devoir universel. Les conditions requises dans lexercice de la charit : Sa destination, son intention, qualit du don, manire de donner (plutt en secret, ne pas humilier le bnficier). Exhortation la libralit ; condamnation de la thsaurisation. c- Le code de la politesse, comprend : Demander permission dentrer chez autrui ; baisser la voix et ne pas appeler les grands du dehors ; saluer en entrant ; rpondre au salut par un meilleur ; se ranger ; choisir pour les entretiens des sujets honntes ; employer les propos les plus doux ; demander permission de quitter lassemble. 4 - Morale de lEtat : Comprend deux groupes denseignements : a - Le rapport du Chef et du Peuple, comprend deux cts : IDevoir des chefs : Consulter le peuple ; appliquer nergiquement la dcision prise, selon la rgle de la justice ; tablir lordre ; sauvegarder, ne pas subtiliser , les biens communs ; ne pas en faire bnficier les riches ; laisser aux confessions locales leur libert juridique. II- Devoir

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du peuple : Discipline ; obissance conditionne ; union autour de lidal ; dlibrations dans les affaires communes ; viter perturbation et vandalisme ; prparer la dfense commune ; censure morale ; viter connivence et alliance avec lennemi. b - Les relations extrieures : comprennent deux cts : I- Dans les circonstances normales : souci du salut universel ; prcher la doctrine du salut, sans contrainte, ni provocation de haine ; ne pas chercher hgmonie ou trouble ; ne pas entamer la scurit des neutres ; bon voisinage, justice et bont. II- En cas dhostilit : Ne pas craindre linitiative des armes ; ne pas combattre pendant les mois sacrs, ni dans les rgions sacres. Deux cas de guerre lgitime : 1-Dfense de soi. 2Secours des faibles sans dfense. Combattre les seuls combattants ; ne pas fuire devant lagresseur ; fermet et union ; patience et esprance ; ne pas craindre la mort, elle vient son temps ; craindre plutt les preuves et les tentations des infidles ; ne pas capituler, mais accepter la paix et ne pas poursuivre lennemi qui capitule ; fidlit aux traits conclus ; ne pas rpondre la perfidie par la pareille ; loyaut aux clauses, mme dsavantageuses. Sus lambition ! Fraternit humaine : lieu sacr, au-dessus du prjug de races et de sexes. Critrium du mrite.

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5 - Morale religieuse : Comprend les devoirs envers Allah : Croire en Lui et aux vrits quIl Dcrte ; Lui obir, inconditionnellement ; mditer sur Ses paroles, et sur Ses oeuvres ; reconnatre Ses bienfaits et Lui rendre grce ; supporter Ses preuves avec rsignation ; se fier Lui ; ne pas dsesprer de Sa grce, ni tre trop rassur contre Ses desseins ; subordonner toute dcision future Sa volont ; remplir les voeux et promesses faites Allah ; ne pas provoquer des propos irrvrencieux son sujet ; viter toute complicit de propos impies ; ne pas jurer souvent par Son nom ; respecter le sermon une fois prt ; se souvenir constamment dAllah ; Le sanctifier et le glorifier ; Lui rendre le culte quotidien ; visiter la Kaba (au moins une fois dans la vie) ; se passer de lunivers ; invoquer Allah frquemment avec crainte et espoir ; revenir Lui et implorer son pardon ; Laimer, et Laimer par dessus tout. Janvier 2002

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Conclusion Il nest pas lieu ici de parler des manipulations opres dans la Bible hbraque ou dans lAncien Testament chrtien, par laddition de quelques livres qui nexistaient pas en hbreu ou par les coupes effectues par lEglise. Des coupes extrmement importantes sur la vie de Jsus ou sur les enseignements quil a donns, comme le dit justement Maurice Bucaille, car lglise na conserv dans le Nouveau Testament quun nombre limit dcrits dont les principaux sont les quatre Evangiles canoniques. (p. 5 de lintroduction) Dailleurs ce nest pas sans raison que le document n 4 de Vatican II, en parlant de ces Livres anciens, prcise : quils contiennent de limparfait et du caduc , sans oublier toutefois dajouter la mme phrase quils sont pourtant : les tmoins dune vritable pdagogie divine !! Mais malgr ces donnes qui ne sont plus ignores, et qui sont une des causes directes de lathisme en Occident, il est noter que le judasme naccepte aucune Rvlation postrieure la sienne, attitude dont personne ne parle, surtout lEglise, mme aprs les avoir rhabilits du meurtre dicide ; et le christianisme ne prend pas en considration une Rvlation postrieure Jsus. Tous deux, malgr les divergences et les animosits thologiques qui les opposent, saccordent pour refuser daccepter une Rvlation postrieure la leur, bien quelle ait sa raison dtre ! Car, comme le dit justement le Pre Lelong : Le message du Coran, la personnalit du Prophte Muhammad, la pense islamique classique et contemporaine demeurent trangement mconnus dans lopinion publique occidentale. Bien plus, celle-ci est tellement conditionne par les prjugs ns de lHistoire et par les raccourcis mdiatiques de notre temps quelle croit savoir, sans connatre vraiment. (p.75) A quoi ajoute Maurice Bucaille, en toute connaissance de cause : Le Coran contient la Parole de Dieu, lexclusion de tout apport humain. La possession de manuscrits du Ier sicle de lre islamique authentifie le texte actuel , car Pour le Coran il ny a pas opposition mais harmonie entre lEcriture et les connaissances modernes, harmonie humainement inexplicable. (idem. p.2 et 3 de lavant-propos.)

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Dun autre ct, le Qurn prescrit chaque musulman de croire aux deux Rvlations prcdentes, telles quelles furent Rvles, loin de toutes les manipulations opres. Donc, comprendre lIslam, tel quil fut Rvl, est une ncessit qui simpose de nos jours, si jamais nous tenons ce que la probit humaine soit mise en relief. Car saisir cette distinction qui le caractrise, ayant comme base et critre la fois, lUnicit absolue dAllah et Sa Transcendance, permettra de saisir le pourquoi de son rejet de toutes les formes de polythisme, du culte de lhomme, de ladoration des anges, des djinns et des icnes, des intermdiaires, de toute forme danthropomorphisme, et surtout son rejet de la dification de Jsus, faite au Ier concile de Nice, en 325, car on ne peut rduire le Crateur un tre de Sa cration. Cest ce qui explique, le fond et la cause de lide mdivale, qui fit de lIslam et des musulmans lennemi de la chrtient. Ide qui continue hlas tre magistralement enfonce dans la conscience humaine, avec une intransigeante tnacit. Il suffit de lire le livre de Philip Agee : Journal dun agent secret : dix ans dans la C.I.A. , paru en 1975, pour voir quel point lintervention politique sinfiltra au Vatican ; comme il suffit de lire le livre de Monseigneur Luigi Marinelli : Le Vatican mis nu , un livre rvlations explosives, qui dnonce les pesanteurs et les scandales de toutes natures, qui prolifrent impunment dans une administration qui plongea, de longue date, dans les bas-fonds de la politique et ses intrigues. LIslam, tel quon vient de le voir, nest point contraire la raison, lesprit scientifique, aux droits de lhomme ou comme le dit abusivement Jean-Claude Barreau : Une religion ne du dsert et cratrice de dserts , se joignant ainsi tous ceux qui insistent obstinment lliminer. Dailleurs il le dit carrment la fin de son ouvrage, faisant lloge de la modernit : Une modernit qui dure est irrvocable : lislam serait oblig de sy adapter, pour le plus grand bien de lhumanit, ou de disparatre (p. 134) !! Cette prtendue modernit qui dure , cette modernit difie sur la mort de Dieu , lOccident qui la cre de toutes pices et aux dpens dinnombrables dgts, est le premier sen plaindre de nos

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jours. Car cest la raison essentielle du draillement duquel il souffre. Donc, sy adapter ou disparatre, nest pas de mise, car on ne sadapte jamais une chose ncrose, gangrene, qui tombe en dsutude. Une modernit base sur llimination du Crateur, pour mettre Sa place progrs matriel, argent, gosme et dvergondage, sous prtexte de libert personnelle, va lencontre de toute logique et de toute morale. En insistant sur limportance de la raison, de la science et du savoir ; en mettant en relief et comme critre lquit, la justice et la libert ; en soulignant limportance de la solidarit, sous toutes ses formes, lIslam, qui comprend les directives cultuelles, sociales, conomiques, politiques et militaires, prouve quil est une Religion et un Systme social complet, une mouvance lintrieure dun rglement stable, autour dun pivot stable, qui respecte la dignit de ltre humain, linvite suivre le chemin de la rectitude et de lvolution, sans mlanger les cartes. Telles sont les lignes gnrales, qui ressortent de la lecture du Qurn, et que nous essaymes de dgager sous ses deux principaux aspects : Les objectifs et la morale. Aspects qui montrent et qui prouvent la fois que le Qurn nest point contraire la raison, lesprit scientifique, ne se situe point Trs en dessous des autres grands textes religieux de lhumanit , comme le dit Barreau, nest point indiffrent lgard des droits de lhomme, ni une religion guerrire ou Une religion ne du dsert et cratrice de dserts comme il laffirme la page 110 de son ouvrage, pour arriver cette constatation avec laquelle il clt son livre, en soulignant limportance et la valeur de la modernit occidentale, que nous venons de citer, pour dire que lislam serait oblig de sy adapter, pour le plus grand bien de lhumanit, ou de disparatre ! Sourire damertume pass, on ne peut sempcher de faire le rapprochement entre la date de parution de cet ouvrage, en 1991, et la dcision prise Vatican II en 1965, dliminer lIslam dans les annes 90. Exactement comme eut dj lieu llimination du communisme, prcise pour les annes 80 (le mur de Berlin tant tomb en 1989 et lUnion Sovitique en 1992), avec deux ans de dcalage ! Nul nignore de nos jours que cet effondrement commena avec le nouveau dialogue entam avec le marxisme, la lumire du dit Vatican, la cration de

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lanne mariale et autres prparatifs, ne citer que le fameux Plan quinquennal de Jean-Paul II. Ce qui permet de saisir clairement que ce petit ouvrage de Barreau, en gnral, et tant dautres, en particuliers, reprsentent le feu vert donn cette nouvelle et implacable vague dattaque, qui commence aussi sous les auspices du dialogue interreligieux, de larrogance vagabonde et inhumaine des meneurs du jeu, sous le silence odieux et fanatique de cette fameuse Omerta ou loi du silence, laquelle personne nose approcher. Une Croisade voulue, qui a effectivement dferl avec la comdie monte du fameux 11 septembre 2001. Rien de choquant, certes, dans cette appellation, car, non seulement nombreux sont les scnarios de films amricains qui prennent un crime prmdit comme prtexte, pour la ralisation dun autre crime, beaucoup plus grand, mais nombreuses sont les preuves qui se rvlrent depuis, qui le prouvent, et qui sont tenus sous le boisseau. Cette date funeste ne dsigne en ralit que la mise en pratique de ce dcret, prnant llimination de lIslam dans les annes 90, afin que le troisime millnaire commence avec un monde entirement christianis sous lgide du catholicisme vaticanais ! Cest triste dire, cest peut-tre triste lire, mais cest beaucoup plus triste vivre face ce mutisme absolu de ceux qui observent sans ragir... Une vraie chasse lhomme, exclusivement agence contre les musulmans, frocement dsigns depuis quatorze sicles comme ennemis , et qui reprsente une preuve clatante et terrifiante la fois du rle inhumain et criminel des meneurs du jeu. Un nouveau crime contre lhumanit, qui se passe sous les yeux de tout le monde... Un monde qui sest tt sur beaucoup dautres crimes, ces dernires dcennies, ne citer comme exemple que la Palestine usurpe : Tout le monde connat parfaitement quand, qui, comment et pourquoi cette terre a t arrache, et continue ltre, chaque jour, systmatiquement, face un monde habitu se taire, accepter les partis pris, et surtout mettre oppresseurs et oppresss pieds dgalit ! Un monde qui se veut civilis, volu, et suprieur ! ! Au lieu de nourrire tant de haine lgard de lIslam et des musulmans, une haine hrite travers les ges, mthodiquement absorbe par lintermdiaire des livres dtudes et les mdias, de sorte quelle devint partie intgrante et inne du caractre occidental ; au lieu de mettre pied dgalit le faux et le vrai, au lieu dimposer

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cruellement le faux au-dessus du vrai, au prix de massacrer plus dun billion dtres humains, dont le seul dfaut - aux yeux des dirigeants de ce massacre - est davoir maintenu leur Religion intacte, sans la moindre manipulation, faite valoir votre humanit et votre conscience... LIslam ne simpose personne : Que celui donc qui veut quil devienne croyant et celui qui veut quil devienne mcrant ! (XVIII : 29) Cest ce que dit le Qurn. LIslam ne fut Rvl que parce que les deux Rvlations monothistes prcdentes furent manipules. Le monothisme est un, lUnicit dAllah est ABsolue : Rien absolument ne Lui est semblable. (XXII : 11) Les Juifs ont dvi en reprenant le veau comme dit, en tuant Messagers et Prophtes ; Jsus na t envoy que pour les brebis perdues dIsral (Mt.15 : 24). Cest--dire pour les ramener au Monothisme. Les Chrtiens dvirent en difiant Jsus et en imposant la trinit, instaurant ainsi une sorte de polythisme. Cest ce qui donna lieu tant de massacres, entre chrtiens et juifs dabord, puis et surtout entre chrtiens, puis, de ces mmes manipulateurs, contre les musulmans. Nest-il pas temps de comprendre, aprs deux mille ans de massacres, comme le dit justement le Pre Lelong (p. 73), que contrecarrer lIslam par tous les moyens, par toutes ces rpressions politiques et toutes ces perscutions religieuses, nest jamais parvenu supprimer laspiration des peuples tre libres, ni tenir fermement leur Religion ?! Prendre part larrt de ce massacre global, cette infernale Croisade, est laiss la conscience du lecteur... car nous, musulmans, pousss la boucherie, ne possdons que notre conviction, notre Foi pure et simple, loin de tout appui de la part de qui que ce soit, mme de la plus part de nos dirigeants, qui, pour la grande majorit dentre eux, sont instaurs ou soutenus par les gros meneurs de ce macabre jeu auquel assiste, en sourdine, la socit humaine, internationale, la dite civilise...

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Bibliographie 1- Al-Qurn al-Karm 2- Barreau, Jean-Claude : De lIslam en gnral et du monde moderne en particulier. d. le Pr aux clercs, Paris, 1991. 3- Bucaille, Maurice : la Bible, le Coran et la Science. d. Seghers, Poitiers/Ligug, 1980 4- Draz, Muhammad Abdallah : la Morale du Coran. d. P.U.F., Paris, 1951 ; 2e d. le Ministre des Habous et des Affaires Islamiques, Royaume du Maroc, Rabat, 1983. 5- Al-Ghazli, Muhammad : al-Mahwer al-khamsa lel-Qurn alKarm (les Cinq Piliers du Glorieux Qurn) d. Dar al-Shurq, le Caire, 2000. 6- El-Houfy, Ahmad dr : Samhet al-Islam (Tolrance de lIslam) d. Conseil Suprme des Affaires Islamiques, le Caire, 1994. 7- Kotb, Sayed : Khasaes al-Tasawwur al-Islmi (Caractristiques de la conception islamique) d. Dar al-Shurq, le Caire, 14e d., 1997. 8- Lelong, Michel, Pre : lEglise catholique et lIslam d. Maisonneuve/Larose, Paris, 1993. 9- Qamhwi, Muhammad al-Sdeq : Shubuht mazma ded al-Islam wa raddaha (Suspicions prtendues contre lIslam et leur rponses) d. Dar al-Anwr, le Caire, 1978. 10- Reda, Muhammad Rachid : Al-wahy al-Muhammady (le Message Muhammadien) d. Conseil Suprme des Affaires Islamiques, le Caire, 1994. 11- Thomas, Joseph : le Concile Vatican II d. Cerf/Fids, Paris, 1989 12- Vatican II, Documents conciliaires d. le Centurion, Paris, 1966

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JIHD

Le meilleur du Jihd est une parole de Vrit face un Souverain tyrannique... le Prophte Muhammad

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Introduction

Le mot Jihd est un des mots-cl de lIslam, dans le sens o il fait partie intgrante de la vie quotidienne des musulmans : dans la pratique de lvolution de ltre humain, comme dans la pratique du quotidien vcu. Cest un des mots-pivot qui rappelle constamment la personne leffort quil faut fournir sur soi, dans le choix entre le bien et le mal, pour viter toute convoitise, pour combattre toute tentation qui puisse faire drailler ou loigner le croyant du chemin de la rectitude. Cest un mot qui donne lieu trois ou quatre groupes dnoncs racine, chaque groupe comprenant une dizaine de drivs principaux. Le combat guerrier reprsente un de ces drivs. Il est donc ridicule de voir comment orientalistes ou autres se plurent restreindre le sens, ou plutt lamputer de toute la profondeur humaine de ses drivs, pour insister sur une signification dagressivit, pour le rduire et le limiter guerre sainte , dans le sens fanatique de Croisade, i.e. tuer pour tuer , tuer pour liminer , quoi sajoute tout lventail des brutalits... En fait, il ny a pas de mot en franais qui puisse exprimer le sens du mot Jihd, dans toute ltendue du terme, qui se passe sur deux plans personnels : individuel et collectif, interne et externe ou, sur un niveau plus lev, sotrique et exotrique. Il est vrai que la langue arabe, contrairement la langue franaise, jouit dune flexibilit de drivations sans pareille, dune maniabilit allant facilement jusqu donner quatrevingts drivs, et dans certains cas jusqu deux cent, alors quen franais, des fois les lacunes vont jusqu linexistence du verbe ou de ladjectif dun substantif, ni la forme du duel, ni le fminin de certaines formes de conjugaison comme limpratif. Ce qui reprsente une vraie difficult pour la traduction et ncessite, du traducteur, de trouver un quivalent diffrent pour chacun des sens dsigns dans le contexte. Rduire la signification dun mot dune tendue pareille et la restreindre un seul de ses domaines varis, ne porte atteinte qu lintention, qu la capacit intellectuelle et qu la probit du traducteur, pour ne rien dire de limpacte dune telle traduction errone sur la

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comprhension de lIslam et des musulmans, ni de la complicit dune telle traduction prmdite avec le domaine politique, qui finit par lui imposer ltiquette de terreur, terrorisme et terroriste ! De mme, si quelques musulmans se bornent ne voir dans le Jihd que le sens limit de tuerie , ce nest point la faute au Jihd, qui, en ralit, est dune porte trs tendue et classe le domaine guerrier dans un degr infrieur par rapport aux autres. Ce travail portera donc essentiellement sur la clarification du sens du mot Jihd, dans le domaine de la guerre et du combat, mettant en plein jour les normes et les rgles prescrites, qui sont une obligation suivre, tre respectes par le combattant musulman. Car, mme en temps de guerre, lIslam prend en considration le ct humain, respecte la vie humaine, prohibe tout acte dagression, de vandalisme ou de massacre. La conception de la guerre en Islam tant de prendre la dfense, que ce soit la dfense de soi, de la patrie ou de la religion, dans la mesure de lattaque et, surtout, de ne point commencer par lagression. Cest ce qui sera dvelopp travers trois chapitres. Le premier portera sur une comparaison du combat entre les trois religions monothistes ; le second traitera du Jihd travers les Textes du Qurn et de la Sunna, les combats mens par le Prophte Muhammad, parmi les siens, les tribus parentes, pour rfuter lide errone, impose le long des sicles, voulant que lIslam ait t rpandu par lpe ; le troisime rectifiera cette accusation fallacieuse de terreur, terrorisme et terroriste, qui fut pratiquement professe par la politique occidentale, bien avant le Moyen ge jusqu nos jours, avec une furie discriminatoire inoue, ascendante, injustifie, dnude de toute logique, pour extirper les ressources de ceux qui furent rduits la misre humiliante, qui furent intituls par un racisme hont, Tiers Monde ou monde sous-dvelopp. Est-il lieu dajouter que ce vagabondage en cours, ou ces rodomontades armes enlvent toute crdibilit aux promesses dune Civilisation qui se voulait, hlas, directrice de la Terre ?! Une conclusion mettra au point les ides dveloppes.

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Le second chapitre eut particulirement recours lessais du Professeur Ali Goma, qui a pour titre le Jihd en Islam, tude exgtique, dont il nous accorda le manuscrit, son ouvrage tant encore sous presses. Les prononciations francises de Mecque et Mdine sont rectifies, selon leur prononciation correcte en Makkah et al-Madinah, dans lespoir de les voir rectifies dans les textes franais. La traduction des Versets du Qurn est de lauteur, la publication de la traduction intgrale du sens du Qurn a t assume par lAssociation Mondiale de lAppel Islamique (2002) Reste une remarque faire propos du mot Jihd, qui vient dtre effmin par les mdias franais, aprs le fameux 11 septembre et la campagne qui en dcoula ! Nul nignore que le mot djihd ou Jihd, ds son admission dans la langue franaise, est cit au masculin, car larticle se met au genre du nom sous-entendu, et le sens du nom sous-entendu ici est le combat. Bien plus, larticle le reste invariable quand on veut marquer quun tre ou un objet atteint, au moment indiqu par le contexte, le plus haut degr dune certaine qualit. Dans lEncyclopdie de lIslam, ouvrage patronn par lAssociation internationale des Acadmies, en 1908, djihd est au masculin. Le petit Larousse de lan 2000 le cite au masculin. Tous les auteurs franais de mme. Pourquoi donc ce virement soudain par ces quelques personnes qui donnrent le la pour leffminer ?! Effminer, qui est souvent au pjoratif, dsigne : donner les caractres physiques et moraux quon prte traditionnellement aux femmes un homme, un groupe, etc. , et cest toujours pris dans le sens dabtardir, daffaiblir, damollir, dmasculer, de fminiser ou de ramollir. Mme en parlant des choses, cela dsigne : mou, sans nergie, sans virilit ! Pourquoi donc vouloir avilir, dgrader, avec une telle prmditation ? Il est vrai que lusage a fminis certains mots, car leur domaine dorigine est fminin, par exemple : le mot entrecte , qui

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tait masculin, a t fminis par lAcadmie, puisquil fait partie intgrante de la viande. Malheureusement, ce virement impos, malgr la protestation de quelques musulmans vivants en France, ne porte atteinte qu ceux qui lont impos : Il met nu une complicit bon march, qui prend part cette marche macabre visant liminer lIslam et les musulmans. Au lieu de nuire mchamment, nest-il pas plus probe, plus civilis, dessayer de comprendre, de voir la ralit mme si elle vous chagrine ? Face ce comportement dune injuste animosit, peut-on ressentir le moindre respect ? Probit exige que ceux qui singnirent mener ce pitre jeu reconsidrassent leurs actes...

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Le Jihd en Islam Etude Comparative Parler du Jihd en Islam ncessite forcment de commencer par lexplication du terme, vu lincessant labeur avec lequel orientalistes et mdias occidentaux insistent obstinment dnaturer le sens, le limiter une seule de ses significations, celle de guerre sainte , sousentendant : Tuerie et massacre! Pourtant, le Jihd, dans la vaste tendue du terme, nest point une guerre genre croisades, cest--dire une guerre dexcration, de destruction et dextermination, dannihilation de tout un peuple, tel le Herem biblique, qui fait passer tous ceux quil envahit au fil de lpe ! Cest un mot dune grande richesse humaine, dont la racine donne tout un ventail dnoncs. Si nous nous reportons un dictionnaire Arabe / Franais, qui se veut un instrument de travail srieux et acadmique la fois, on trouvera les dfinitions suivantes, reprsentant un minimum des varits de la racine j.h.d., qui donnent lieu quatre ramifications essentielles : 1- Leffort ; lapplication ; lassiduit ; le zle ; la facult ; la force et la puissance ; 2- Difficult ; fatigue ; peine ; effort physique, intellectuel ; contention desprit ; consacrer toutes ses forces ( qqch.) ; lutter contre les difficults ; 3- Militer ; combattre / lutter contre ; militer pour la cause de... ; persvrer ; 4- Appel la vraie Foi ; prdication surtout par des moyens pacifiques, par le bon exemple et la persuasion ; guerre sainte contre les infidles et les hrtiques. Tel quon le voit, une branche concerne leffort zl, une autre concerne la fatigue, une troisime concerne le combat ou la lutte, quel que soit le but ou la raison, et une quatrime concerne lAppel la vraie Foi, la guerre sainte, dans le sens de prendre la dfense de la religion, contre les mcrants. Le Jihd est une guerre qui a ses lois, ses rgles et

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ses normes. Pour ne rien dire des autres drivs, ne citer que : Mujhid, celui qui fait des efforts, qui lutte, ou : ijtihd : application, tude assidue et approfondie, qui rend capable de rsoudre les questions de droits. Il est donc triste et ridicule la fois de voir linsistance avec laquelle mdias et orientalistes occidentaux escamotent la plupart des significations, pour ne garder quune seule, celle qui facilite un travail de sape qui se perptue, non seulement dans les ouvrages de polmiques, mais qui se prolonge mme jusquaux instruments de travail, censs tre dune probit impartiale ! Il est dcevant de voir, par exemple, comment un D. B. Macdonald commence sa participation lEncyclopdie de lIslam, en ne mettant en relief que ce seul sens, du dbut jusqu la fin de son article : Djihd, la propagation de lIslam par les armes : Cest un devoir religieux pour les Musulmans, dune faon gnrale. Il sen est fallu de peu que le djihd ne devnt un sixime rukn, ou devoir fondamental, et effectivement, il est regard comme tel par les descendants des Kharidjites. On est arriv cette conception de djihd dune faon progressive mais rapide... etc. afin de propager une ide errone sur lIslam et implanter injustement quil a t rpandu par lpe, quil incite la guerre et la violence, quoi sajoutent, de nos jours, les fameux termes de terreur et terrorisme ! Le Jihd, dans la vaste tendue du terme, touche et comprend plusieurs domaines : individuel, sociologique, thique, thologique ; fait jumeler deux concepts : la lutte contre le mauvais musulman, linfidle et le mcrant, ainsi que la lutte contre la corruption ; et par l, il connote deux principaux lments : effort individuel et effort sacr. En ce qui concerne leffort individuel, il met laccent sur le zle, la persvrance, la rsistance constante labandon au dsespoir, incite au dpassement dynamique de ltre et lascension spirituelle. En ce qui concerne leffort sacr, il met laccent sur la purification de son accomplissement, sur laccommodement de ses moyens sa fin et incite la lutte contre la corruption qui menace de submerger la socit islamique. Autrement dit : sa mission suprme comprend, dun ct, la constance, la persvrance, lobissance, leffort sur soi, la lutte contre soi, pour parvenir au perfectionnement, lpanouissement de soimme. Ce nest donc plus le fameux Connais-toi toi-mme de la devise grecque, mais : Amliore-toi , Deviens meilleur ,

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 volue en tant qutre humain. De lautre ct, il comprend la dfense de la foi et des croyants, la diffusion absolue du message divin, universel, tel quil fut prescrit dans la troisime et dernire Rvlation du monothisme. Cette dlimitation premire tant indispensable pour mettre le lecteur, ds le dbut, en prsence avec le vrai sens du mot Jihd, ou plutt avec toutes les donnes quil comprend, il est ncessaire ensuite daborder les Versets du Qurn, ayant trait ce sujet, pour voir de prs, textes en main, la grande imposture avec laquelle le sens du mot Jihd a t manipul travers le temps, ou plus exactement, depuis que le fanatisme ecclsial commena attaquer lIslam. Mais avant daborder ces Versets, il serait peut-tre plus logique, pour la comparaison, de commencer par lordre chronologique, pour voir comment se prsentent les mots guerres ou combats dans la Bible, Ancien et Nouveau Testament. Nul nignore le carnage qui se trouve dcrit dans lAncien Testament. Un carnage dune incroyable et effroyable sauvagerie, tout de destructions, dexterminations ou de dcimations. Une boucherie au vrai sens du terme, le critre tant de passer tout un peuple vaincu au fil de lpe, expression qui revient comme un leitmotive le long de ces Textes. Mutiler, abattre, ne rien laisser subsister de vivant sur place ! Tel est le sens du combat ou de la guerre dans ces Livres. Il serait pratiquement difficile de relever toutes ces descriptions qui abondent, mais citons titre dexemple les Versets suivants : Ils dvourent lanathme tout ce qui se trouvait dans la ville, hommes et femmes, jeunes et vieux, jusquaux taureaux, aux moutons et aux nes, les passant au fil de lpe. (Josu 6 : 21) On brla la ville et tout ce quelle contenait, sauf largent, lor et les objets de bronze et de fer quon livra au trsor de la maison de Yahv. (Josu 6 : 24) Une uvre dextermination, dradication, qui va jusqu effacer le souvenir des tres de dessous les cieux ! Tuer tous les mles, tuer les rois, razzier tout le btail, tous les troupeaux et tous les biens, surtout lor ou le bronze ! Mettre le feu aux villes ainsi qu tous les campements, battre jusqu ce quil nen reste plus un survivant ni un

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rescap, passer toute la population au fil de lpe ! Redoubler le combat contre une ville et la dtruire... Tuer, tuer sans piti, sans retenue, tuer hommes et femmes, enfants et nourrissons, bufs et brebis, chameaux et nes... tuer sans oublier de passer tout le peuple au fil de lpe ! Dvaster le pays, ne laisser en vie ni homme ni femme, enlever le btail et les vtements, enlever tout ce qui a de la valeur, donner lassaut la ville et sen emparer... Quant la population, elle aura subir des atrocits varies... Cette cruaut impensable nest point de notre fantaisie : elle est releve le long des chapitres, mais elle atteint le sommet avec ce Verset de II Samuel (12 : 31) disant : Il emmena aussi le peuple qui y tait, et le mit sous des scies, et sous des herses de fer, et sous des haches de fer, et il les fit passer par un fourneau o lon cuit les briques : il en fit ainsi toutes les villes des enfants de Hammon. Mais l une remarque simpose, car ce verset-l, qui se trouve dans ldition de la Bible de 1860, a t remani, pour allger de ses atrocits inhumaines, et devint comme suit, dans la Bible de Jrusalem (1986) : Quant sa population, il la fit sortir, la mit manier la scie, les pics ou les haches de fer, et lemploya au travail des briques ; il agissait de mme pour toutes les villes des Ammonites. Verset qui, allg encore une fois de ses monstrueuses cruauts, devint, dans la toute dernire traduction de la Bible (2001) : Il emporta de la ville une grande quantit de butin et rquisitionna ses habitants pour les mettre la scie, aux pics, aux haches de fer et pour les affecter au moule briques. David procda de mme avec toutes les villes ammonites puis revint avec ses hommes Jrusalem. !! De victimes mutiles, scies, brles, on les fait passer travailleurs ou ouvriers ! Abuser de la foi des adeptes ou du lecteur avec une telle lgret, car comparer les diffrentes ditions est la porte de quiconque voudrait vrifier, enlve, preuves en main, toute vracit ces textes, voulus sacrs, que les tenant du fanatisme ecclsial imposent comme rvls ! Car un Texte sacr, Rvl, est gard intact, sans la moindre manipulation, ne serait-ce dune de ses lettres. Cest ce qui fait la grande diffrence ou plutt le grand cart, entre ces textes-l, qui contiennent non seulement du caduc et de limparfait, comme le dit Vatican II, mais

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qui sont carrment fausss, ds leurs rdactions travers les ges, et le long de leurs ditions. Toutefois, on naurait peut-tre pas le droit de stonner, de tant de barbarisme ou de sauvagerie froce, si lon prend en considration que cest la mise en pratique dun Verset, un seul Verset qui rsume et explicite ce comportement inhumain, puisquil prescrit aux adeptes : Et maudit soit celui qui gardera son pe de rpandre le sang. ! (Jrmie 48 : 10) , dans ldition de 1860. Car ce verset aussi comme tant dautres, passa par le fameux et traditionnel remaniement. Dans ldition de la Sainte Bible de 1931, on trouve : Maudit soit celui qui loigne son pe du carnage. Et dans la Bible de Jrusalem, 1986, on lit : Maudit qui prive de sang son pe. Et enfin, dans la Nouvelle Traduction de la Bible, 2001, on a : Maudit celui qui prive son pe dassez de sang. ! Dun impratif divin, clair et net, sans la moindre ambigut, puisquil sagit de maudire quiconque empchera ou gardera son pe de rpandre le sang, de tuer et de massacrer, le Verset aboutit cette abstraction, qui prte plus dune interprtation, y compris la plus anodine, car elle peut tre interprte dans le sens dasperger son pe dun peu de sang, et pas ncessairement dun sang humain ! Quant au combat ou la guerre dans le Nouveau Testament, nul nignore ces deux fameux Versets, selon lesquels est formule la thorie de la paix et de la tolrance du Christianisme : Quelquun de donne-t-il un soufflet sur la joue droite, tends-lui lautre. (Mathieu 5 : 39) Et le second : Aimez vos ennemis, et priez pour vos perscuteurs. (Mathieu 5 : 44) Et dans dautres ditions, perscuteurs devient maudisseurs. Passons, puisque le changement nest pas tellement grave ! Cependant, en application, dans la ralit vcue, non pas seulement de nos jours, mais mme et surtout du temps de Jsus, nous trouvons une attitude diamtralement loppos : Lorsque le Grand prtre interrogea Jsus sur ses disciples et sur sa doctrine, Jsus lui rpondit que cest au grand jour quil a parl, puis, intrigu ou rvolt, il demanda au prtre : Pourquoi minterroges-tu ? A ces mots, lun des gardes, qui se tenait l, donna une gifle Jsus en disant : Cest ainsi que tu rponds au

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Grand prtre ? Et l, contrairement la thorie quil prchait, Jsus, au lieu de lui tendre lautre joue, proteste, et dit au garde : Si jai mal parl, tmoigne de ce qui est mal ; mais si jai bien parl, pourquoi me frappes-tu ? !! (Jean 18 : 19-23) Tel quon le voit, pour un seul soufflet, Jsus, le pacifiste, le partisan du contrle de soi et de lamour du prochain, une fois soufflet, na pas pu contenir sa colre et tendre lautre joue, selon ses propres paroles (Mathieu 5 : 39) mais rcrimina, bien quen ayant les mains lies ! Ce qui ncessite un courage nettement dtermin assumer la dfense de soi, quelles que soient les circonstances, et prouve en mme temps, que lautodfense justifie le fait de contredire sa propre philosophie. Lautre exemple nest point diffrent : En sortant de Bthanie avec les douze, Jsus eut faim. Voyant de loin un figuier qui avait des feuilles, il alla voir sil y trouverait quelque fruits, mais sen tant approch, il ne trouva rien que des feuilles : Car ce ntait pas la saison des figues. Sadressant au figuier, il lui dit : Que jamais plus personne ne mange de tes fruits ! Et ses disciples lentendaient (Marc 11 : 1214) Bien que ce ne fut point la saison des figues, comme prcise le texte, Jsus, rien que parce quil eut faim ou mme voulant, par fantaisie, goter une figue et nen trouva pas, au lieu de bnir le figuier, au lieu de prier pour quil ait des fruits, il le maudit ! Besoin exige, peut-on ajouter... Un troisime exemple, toujours dans la mme ligne : Lors de la Passion, lheure du combat dcisif, Jsus, qui avait dj dit ses disciples de tout laisser et de le suivre, leur dit : Mais maintenant, que celui qui a une bourse la prenne, de mme celui qui a une besace, et que celui qui nen a pas vende son manteau pour acheter un glaive. ! (Luc 22 : 36) Un mot qui choque, vu limpact de celui de tolrance, accumul travers des sicles, mais qui prouve, encore une fois, quel point Jsus a pu contredire cette tolrance, lorsquil devait faire face ses dtracteurs et prendre sa propre dfense.

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Bien plus, au moment du danger, cest juste le contraire de lattitude de concorde et de rconciliation quon le voit adopter, puisquil dit sans ambages : Je suis venu jeter un feu sur la terre, et comme je voudrais que dj il ft allum ! (Luc 12 : 49) Et tout de suite aprs, au lieu de rtracter ou de modifier lexpression, il appuie et renforce ce quil vient dmettre, en soulignant : Pensez-vous que je sois apparu pour tablir la paix sur terre ? Non, je vous le dis, mais bien la division. Dsormais en effet, dans une maison de cinq personnes, on sera divis, trois contre deux et deux contre trois : on sera divis, pre contre fils et fils contre pre, mre contre sa fille et fille contre sa mre, belle-mre contre sa bru et bru contre sa belle-mre. (Luc 12 : 51-53) A ce feu, jet sur la terre avec une telle prmditation, cette division voulue, minutieusement dcrite, vient sajouter le thme de la haine. Thme qui rduit nant la srnade de lamour, de lamour du prochain ou celle de la tolrance : Si quelquun vient moi sans har son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, ses surs, et jusqu sa propre vie, il ne peut tre mon disciple. ! (Luc 15 : 26) Ainsi, le prtendu pacifisme messianique, du vivant mme de son auteur, tourna la division, la bataille et au combat par le glaive, avec une haine jamais dmentie ! Car cest ainsi, en fait, que le Christianisme fut rpandu de par la terre, et non lIslam. Il suffit de passer en revu les livres dHistoire davant, durant ou aprs le Moyen-ge, en passant par les Inquisitions, les Investitures et lobscurantisme imposs, comme il suffit de feuilleter les livres traitant de lhistoire des missionnaires et des missions chrtiennes de par la terre, pour tre pris de nauses et dcurement. Que ce soit les guerres entre chrtiens et paens, ou surtout, entre chrtiens et chrtiens, partir de la dification de Jsus en 325, au Ier concile de Nice, le bilan nest quun dsastreux carnage, que rien ne peut vraiment dcrire... Le bilan ne rvle quun dnominateur commun : lradication dautrui. Malheureusement, on ne peut que constater, du dbut jusqu la fin, combien lHistoire de lOccident est surcharge de meurtres et de vandalismes, combien elle est submerge de sangs et de complots. Mais lOccident parat oublieux de ses sources chrtiennes, de ses structures profondes, de ses guerres, de ses hostilits, secrtes ou dclares, de ses Croisades, de ses pisodes coloniaux, de son installation brutale en se

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partageant la carte et les biens du monde. Comme il semble fort oublieux de sa traite ngrire, qui demeura jusquau XXe sicle, de ses viles astuces politiques, ne citer que limplantation des sionistes en terre de Palestine, bien avant 1948, car nul nignore que cest luvre mme de lOccident et de lOccident le plus Hassable comme le dit justement F. Braudel (Grammaire des Civilisations p. 130) A quoi sajoute le tout nouveau chapitre, provoquant et malhonnte la fois, qui semble fallacieusement dbuter avec le 11 septembre 2001, mais qui fut diaboliquement prpar, de longue date, car jusqu prsent aucune preuve lgale na pu justifier la prtendue riposte... Il suffit de lire louvrage de Thierry Meyssan, sur leffroyable imposture, pour sen rendre compte. Reste voir de prs le mot Jihd en Islam, dont la guerre ne reprsente, en fait, quune partie de ses sens varis. Cependant, il serait difficile de relever tous les Versets qui traitent du mot Jihd et ses variations, car la traduction en franais varie selon le contexte. Nous citons titre dexemples, les Versets suivants : - Et Nous Recommandmes lhomme de faire le meilleur envers ses pre et mre. Et sils te poussent (jhidk) Massocier ce dont tu nas aucune science, ne leur obis donc pas. Vers Moi sera votre retour, Je vous Informerai alors de ce que vous faisiez. (29 :8) - Et sils te poussent (jhidk) Massocier ce dont tu nas aucune science, ne leur obis donc pas, et tiens-leur compagnie dans le monde avec bienveillance. (31 : 15) - Ceux qui accusent les volontaires en aumne, parmi les croyants, ou ceux qui ne trouvent que leurs efforts (juhdahum), et se moquent deux : Allah sEst Moqu deux et ils auront un douloureux chtiment. (9 : 79) - Et ceux qui devinrent croyants disent : Sont-ce ceux-l, ceux qui ont jur par Allah, de tous leurs serments (juhd aymnahum), quils sont avec vous ?! Vaines ont t leurs uvres, alors ils furent des perdus. (5 : 53)

Le mot Jihd revient dans quarante et un Versets du Qurn, sous la forme de dix-sept drivs et variations. Et il revient, indirectement, sous-entendu sous le terme de combat, plus dune vingtaine de fois. Le

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contenu de ces Versets englobe les diffrents emplois du terme dans le domaine guerrier. Seront donc cits la plupart des Versets qui ont trait avec le Jihd : ses normes et ses prceptes, ses causes, ses prparatifs, sa rmunration ; le Jihd pour lAppel ; le Jihd pour la voie dAllah ; et le pch de manquer au Jihd : Le Combat vous a t prescrit et cest une abomination pour vous ; mais il se peut que vous hassiez quelque chose et que ce soit un bien pur vous, et il se peut que vous aimiez quelque chose et que ce soit un mal pour vous. Cependant, Allah Sait et vous ne savez pas. (2 : 216) Ils tinterrogent sur le combat durant le mois sacr, dis : Y combattre est une lourde coulpe, cartement de la cause dAllah et mcrance envers Lui et la Mosque Sacre. Mais en expulser ses habitants est encore plus grave pour Allah. La sdition est plus grave que le meurtre ; et ils ne cesseront de vous combattre jusqu ce quils vous dtournent de votre Religion, sils peuvent. Et celui qui apostasie dentre vous de sa Religion et qui meurt en tant mcrant : ceux-l alors vaines seront leurs actions dans le monde et dans la vie Future ; ceuxl sont les condamns au Feu ; ils sy terniseront. (2 : 217) Le mois sacr pour le mois sacr, et aux choses sacres, talion quivalent. Quiconque alors vous agresse, agressez-le dans la mesure de son agression contre vous. Craignez Allah et sachez quAllah Est avec ceux qui craignent (2 : 194) Et prparez-leur tout ce que vous pourrez comme forces et licous de chevaux pour que vous en pouvantiez lennemi dAllah, votre ennemi, et dautres queux, que vous ne connaissez pas. Allah les Connat. Et quelle que soit la dpense que vous ferez pour la cause dAllah, elle vous sera entirement acquitte, et vous ne subirez aucune injustice. (8 : 60) Combattez pour la cause dAllah, ceux qui vous combattent et nagressez point, car Allah nAime point les agresseurs. (2 : 190)

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Et tuez-les o vous les saisirez, expulsez-les de l o ils vous ont expulss : la sdition est pire que le meurtre. Ne les combattez pas auprs de la Mosque Sacre moins quils ne vous y combattent. Si alors ils vous combattent, tuez-les. Telle est la punition des mcrants. (2 : 191) Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de sdition et que la Religion soit pour Allah. Si jamais ils sarrtent : pas dagression, sauf contre les injustes. (2 :193) Il a t permis ceux qui sont combattus, de se dfendre, en raison de linjustice quils ont subie. Certes, pour leur donner victoire, Allah Est srement Omnipuissant./ Ceux qui furent expulss de leurs demeures sans aucune juste cause, rien que pour avoir dit : Notre Seigneur Est Allah . (22 : 39,40) (...) et combattez les polythistes en totalit comme ils vous combattent en totalit. Sachez quAllah Est avec ceux qui le craignent (9 : 36) Et sils veulent te trahir, ils ont dj trahi Allah auparavant, cest pourquoi Il Donna prise sur eux. Allah Est Tout-Scient, Sage. (8 : 71) Et sils parjurent, aprs avoir conclu leur pacte, et sattaquent votre religion, alors tuez les meneurs de la mcrance, qui ne tiennent point serment, peut-tre cesseraient-ils. (9 : 12) Ceux dentre eux avec qui tu conclus un pacte, puis chaque fois ils violent leur pacte et ils ne craignent point./ Si tu les saisis la guerre, effarouche par eux ceux qui sont derrire eux, peut-tre se souviendraient-ils./ Et si tu redoutes une trahison de quelques gens, rejette (le pacte) avec loyaut. Certes, Allah nAime point les tratres. (8 : 56-58) Oh Prophte, combats les mcrants et les hypocrites, et sois rude envers eux. Leur refuge sera la Ghenne, pitre destin. (66 : 9)

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Et sils sinclinent pour la paix, incline-toi aussi et fie-toi Allah. Il Est, Lui, lOmni-Audient, le Tout-Scient. (8 : 61) (...) Mais sils battent en retraite, et ne vous combattent plus, ou sils vous propose la paix, Allah ne vous Donne alors aucun moyen contre eux./ Vous trouverez dautres qui veulent obtenir votre amne et obtenir lamne de leur gens. Chaque fois quils sont pousss la sdition, ils y sont repousss. Mais sils ne battent pas en retraite, et ne vous proposent pas la paix, et ne dposent pas les armes, prenez-les alors et tuez-les o vous les saisirez. Et ceux-l, Nous vous Donnerons contre eux un pouvoir vident. (4 : 90,91) (...) Sils se repentent, accomplissent la prire, sacquittent de la Zakt, librez-les. Certes, Allah Est Absoluteur, Misricordieux. (9 : 5) Et si un des polythistes te demande refuge, donne-lui refuge afin quil entende les paroles dAllah, ensuite fais-le parvenir son lieu de scurit. Cela, parce que ce sont des gens qui ne savent pas. (9 : 6) Que ceux qui troquent la vie Future contre la vie terrestre combattent donc pour la cause dAllah ! Quiconque combat pour la cause dAllah et quil soit tu, ou quil vainque, Nous lui Accorderons une immense rmunration (4 : 74) Et ne considre point ceux qui sont tus pour la cause dAllah, comme morts, bien au contraire : ils sont vivants auprs de leur Seigneur et reoivent leur subsistance (3 : 169) Ceux qui ont migr et furent expulss de leurs demeures, qui ont souffert pour Ma cause, qui ont combattu et furent tus, JExpierai srement leurs mauvaises actions (3 : 195) Ruez-vous lgers ou alourdis, luttez avec vos biens et par vous-mmes pour la cause dAllah. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez. (9 : 41)

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Certes, Allah A Rachet des croyants leurs mes et leurs biens, par le Paradis qui sera eux. Ils combattent pour la cause dAllah, ils tuent et ils sont tus. (9 : 111) Croyez en Allah et en Son Messager, luttez pour la cause dAllah avec vos biens et par vous-mmes. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez. (61 : 11) Certes, Allah Aime ceux qui combattent pour Sa cause, en rang, comme sils taient un difice bien consolid. (61 : 4) Combats donc pour la cause dAllah, tu nes charg que de toi-mme. Et incite les croyants, puisse Allah mettre fin la guerre de ceux qui devinrent mcrants. Allah Est plus Fort en rigueur et plus Fort en supplice. (4 : 84) Et si vous tes tus pour la cause dAllah, ou si vous mourez, cest srement une absolution de la part dAllah et une misricorde bien meilleurs que ce quils amassent. (3 : 157) Et luttez pour Allah comme il se doit de lutter pour Lui. (22 : 78) O vous qui devntes croyants, persvrez, rivalisez de persvrance, soyez aux aguets et craignez Allah, peut-tre cultiveriez-vous (3 : 200) O vous qui devntes croyants, lorsque vous rencontrez ceux qui devinrent mcrants savanant, ne vous dtournez point deux en fuyant. / Et quiconque leur tourne le dos ce jour-l, si ce nest par stratagme pour un combat ou pour aller se rallier un groupe, celui-l encourt une colre de la part dAllah : son gte sera la Ghenne. Pitre destin ! (8 : 15,16)

Tel quon vient de le lire, le combat est prescrit par Allah. Il est prescrit bien quil soit une abomination en soi, mais cest un mal qui contient du bien. Ds le dbut, le sens du combat guerrier est nettement dlimit dans cette prescription. Il est abomination, car il carte du culte,

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carte de ladoration laquelle ltre humain se doit daccomplir sans distractions, puisquelle est le motif de sa prsence ou sa raison dtre. Le Jihd est un combat conditionn, quant ses normes, son but, son droulement, ses conditions ou ses effets. Un combat conditionn par la noblesse de caractre et la juste mesure. Ne pas combattre durant le mois sacr, le Ramadan ; ne pas combattre dans la Mosque Sacre, moins que les mcrants ny mnent le combat dans son enceinte, la raison suprme du Jihd tant la dfense de la Religion. Les causes de ce Jihd sont nettement prcises : lexpulsion des musulmans de leurs demeures ; les sditions que mnent les mcrants, car la sdition est considre plus grave que le meurtre. Contre quoi il est prescrit aux musulmans de prparer toutes leurs forces, pour pouvanter, pour effaroucher, et point pour massacrer ou anantir au fil de lpe ! Comme rgle divine, il est dit : ne jamais agresser, ne jamais commencer lattaque, mais se dfendre, dans la mesure de lagression subie. Si lennemi trahit, et il a lhabitude de trahir, de parjurer, de sattaquer lIslam, alors il faut tuer les meneurs de la mcrance qui ne tiennent point serment. ! Cest l que le combat se doit dtre rude. Cependant, si ces ennemis, si ces tratres mcrants qui corrompent et dnaturent les Textes sacrs ou les pactes, si ces hypocrites semeurs de sdition, ces polythistes, battent en retraite ou sils proposent la paix et ne combattent plus, les musulmans se doivent de sabstenir du combat et daccepter la paix. Bien plus, si ces mcrants se repentent, accomplissent la prire, sacquittent de la Zakt, ils sont librs. Il nest dit nulle part quils doivent mme adopter lIslam. Ce qui est prcis clairement dans le Qurn, leur gard, est net : Et que les gens de lEvangile jugent daprs ce quAllah y Rvla. Quiconque na pas jug daprs ce quAllah Rvla, ceux-l alors sont les pervertis (5 : 47) Si alors les gens de lEvangile ont manipul leurs Textes, sils ont cach ou limin les Textes Rvls, sils ont dvi du droit chemin, ou sils sont considrs pour cela des pervertis , par Allah, ce nest pas la faute aux musulmans ! Lautre ct du Jihd, qui prcise de combattre pour la cause dAllah, pour instaurer le monothisme, est un devoir qui incombe tous

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les croyants, qui doivent lutter avec leurs biens et par eux-mmes, en persvrant, en rivalisant de persvrance ; lutter en rang, unis et non en dsaccord, sans fuir ou tourner le dos la lutte. Mais cest une lutte qui doit tre mene par la sagesse et la bienveillante exhortation, par la discussion de la faon la meilleure. Quant la rmunration, ceux qui meurent pour la cause dAllah, sont vivants auprs de leur Seigneur et reoivent leur subsistance : Ils ont le Paradis comme demeure, et verront expies leurs mauvaises actions. Ce combat pour la Cause dAllah, a pour consquence dtre une absolution et une misricorde la fois. Le Jihd en Islam, dans le strict domaine de la guerre, sera tudi dans le chapitre suivant, non seulement travers les Versets du Qurn, mais aussi travers les Hadiths du Prophte, qui compltent, par la pratique, les dtails prcis. Ce qui prouve quel point les accusations imputes au mot Jihd sont catgoriquement mal fondes. Il est prescrit pour la dfense de la foi, la dfense du territoire, la dfense des croyants qui y vivent, et la dfense du systme tatique, rcemment instaur, qui donna pouvoir et efficacit cette socit. Il est loin dtre un combat qui vise lextermination dautrui, lanantissement de ladversaire, annihiler sa prsence. Il est surtout loin de ce critre biblique, qui impose, sous peine dtre maudit ternellement, de ne point garder son pe de rpandre le sang ! Frocit inhumaine, que les fanatiques dirigeants du sionisme appliquent aveuglment et impunment surtout nos jours. Car ce crime, quaucune expression ne peut dcrire, ces atrocits sauvages qui se passent en Palestine, contre un peuple dmuni de tout, part son droit part entire, sur cette terre, sur Sa Terre, demeurera, pour la vie, une honte ineffaable de lHistoire du sioniste et de la chrtient qui le seconde inconditionnellement. Une honte qui couvre et couvrira lOccident qui sait se taire, qui a lhabitude de se taire, tant quil sagit de lIslam ou des musulmans liminer ! Cette mission suprme de la dfense de la foi et des croyants, de la diffusion absolue du message divin, travers une dimension thique peu connue, une dimension toute de constance, de persvrance, dhumble obissance, fait du Jihd un lan juste loppos de ce que lon trouve dans les crits des deux Rvlations monothistes prcdentes. Car la notion dinstitutions daffrontement avec lautre sest sublime dans la

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notion deffort sur soi, grce la raison absolue du Jihd, qui constitue un devoir de justice. Cest ce qui explique le succs si rapide, si complet, si inattendu, accompli par les jeunes forces musulmanes, lances avec ferveur contre les Empires byzantin et sassanide. Cette russite ntait point due seulement lenthousiasme de la croyance ou la profonde conviction religieuse, vraie et victorieuse la fois, mais aussi et surtout la ralit historico-sociale de ces deux empires, qui sortaient tous deux dune lutte sanglante. Une lutte qui les avait opposs jusquen 628, rivalisant de concurrence pour la domination du Proche-Orient. Affaiblis par ces luttes, ces deux empires souffraient de considrables difficults intrieures. LEmpire byzantin, sous lgide dHraclius, vivait de profondes querelles religieuses, de caractre perscutif, men par les orthodoxes de Constantinople, contre les monophysites et les jacobites de Syrie et de lEgypte. De sorte que les habitants de ces deux pays accueillirent avec une ferveur sincre, les musulmans qui taient carrment plus tolrants. Lexemple se perptua, avec des dtails plus ou moins varis, selon les circonstances de chaque pays. Cette tolrance, cette simple clart des prescriptions divines islamiques, cet humanisme profond et quitable, fit quen douze ans, de 633 645, la Msopotamie, la Palestine, la Syrie et lEgypte ont connu la dlivrance des perscutions fanatiques, grce lIslam et grces aux musulmans. Cest ce qui confirme et donne crdit au phnomne de lexpansion de lIslam, qui demeure un des faits les plus marquants et les plus constants de lhistoire du monde, depuis le premier tiers du VIIe sicle. Cette clart des prescriptions divines islamiques, scrupuleusement gardes intactes, depuis la Rvlation du Qurn jusqu la fin des temps, est-il dit, revient au fait quil ny a point d alchimie impose par un obscurantisme quelconque, point de messianisme, point dhistoire organise, remanie, rajuste ou manipule, point de messie, de mdiateur ou de mdiation ourdie, point de rdempteur ou de rdemption invente de toute pice ! Rien de toutes ces machinations ecclsiales. Rien quun simple choix faire entre le bien et le mal, entre

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le licite et lillicite, entre un chemin de rectitude, nettement prescrit, et une tortuosit louvoyante. Un choix perptuel que doit faire chacun des tres humains, et qui le place tout seul, face son Crateur, nayant que ses propres actions, dlibrment choisies, pour passer son examen du Jugement Dernier. Dans le droulement historique de la socit, signalons que durant la priode mekkoise, lessentiel de la notion du Jihd tait centr sur lAppel, sur la divulgation du Qurn, de ses enseignements et de ses prescriptions. Aprs lmigration al-Madinah, se forma la premire socit islamique. Un Etat compos des migrs qui accompagnaient le Prophte, des nazarens qui les y accueillirent, des juifs qui dcidrent de vivre avec les musulmans. Une socit rgle par une constitution et un nouveau systme dEtat, sur lequel veille un responsable de maintenir lordre en cette socit naissante. Une fois tablie, cette socit avait prserver ses frontires et ses ports, avait les dfendre contre toute attaque, avait combattre violemment tous ceux qui interviennent pour accaparer ou porter atteinte ce systme bas sur lquit. Comme elle avait combattre ceux qui rsistaient lAppel, en ourdissant des complots contre lEtat, ou ceux qui persistaient adorer les idoles. Ce combat, ce Jihd, se devait dtre men selon les prceptes du Qurn : Appelle la Cause de ton Seigneur par la sagesse et la bienveillante exhortation, et discute avec eux de la faon la meilleure. (16 : 125) Sagesse et bienveillante exhortation, et point par contrainte, puisquil est dit clairement dans dautres Versets quon nest charg que de la transmission, de la transmission vidente : Obissez Allah, obissez au Messager, et prenez garde ! Si jamais vous vous cartez, sachez qu Notre Messager nincombe que la transmission vidente. (5 : 92) Soit que Nous te Montrions une part de ce que Nous leur Promettons, ou que Nous te Rappelions, il ne tincombe que la transmission, et Nous incombe le jugement. (13 : 40) Rappelle donc, tu nes quun rappeleur : / tu nes pas un dominateur, pour eux. (88 : 21, 22)

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Si donc ils se dtournent, Nous ne tAvons point Envoy pour eux comme conservateur : il ne tincombe que la transmission. (42 : 48)

Tel quon le voit, mme le Prophte, navait qu transmettre le Message, sans la moindre contrainte, sans la moindre domination. Une transmission par la sagesse et par la bienveillante exhortation, et non par lextermination ou par lradication des peuples. Cest une vrit soutenue par lHistoire mme des combats, mens par les musulmans, que ce soit du temps du Prophte ou plus tard. Ce qui dmentit et limine toute accusation, tisse et impose, travers des sicles, disant que lIslam a t rpandu par lpe. Nest-il pas temps, aprs tant daccusations dmenties, que lOccident dans son ensemble, orientalistes, missionnaires et mdias, en particulier, rvisent leurs agressivits, reconsidrent leurs attitudes obstines, qui ne portent atteinte, au fond, qu leur probit ?! Nest-il pas temps davouer et de condamner les faussets incluses ou imposes, dans toutes sortes de documents, depuis des sicles, et de mettre fin ces fraudes qui falsifient la ralit, qui discrditent leurs auteurs, et qui trompent surtout le lecteur occidental par leur contenu mensonger ? Lecteur qui finit par avoir une sorte de haine inne, lgard de lIslam et des musulmans... Nest-il pas temps, aprs tant de massacres et de boucheries ourdis, prpars de concert, entre les diffrentes institutions maffieuses, tatiques, politiques, et ecclsiastiques, de comprendre que lIslam est la troisime et dernire Rvlation du Monothisme, quil a t Rvl, entre autres, pour remdier aux deux premires qui ont t manipules ?! Et de comprendre, surtout, que la Vrit finit toujours par clater ?!

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Le Jihd en Islam
Approche Islamique Le Jihd en Islam, dans le sens guerrier du terme, prend une signification lgale, licite, dans la mesure o il est considr comme dfense. Une dfense de soi, de sa famille, de sa patrie et de sa religion. De l, il est considr comme tant la plus pure de toutes les guerres, de tous les points de vues : Que ce soit le but, le style du combat, les conditions et les rglementations de son droulement, lchance ou larrt des hostilits, les effets ou les squelles de cette guerre. Toutes les tapes de cette guerre Jihd sont clairement distinctes, que ce soit dans les Versets du Qurn, dans les Hadiths du Prophte, comme pour chaque musulman. Mais le fanatisme born et les manipulations exerces, fussent-ils dans les traductions errones du Qurn, celles des Hadiths ou de la grande majorit des textes de la Tradition islamique, menrent une vraie mconnaissance de lIslam. quoi sajoute le refus obstin du fanatisme ecclsial de reconnatre lIslam comme la troisime et dernire Rvlation du monothisme, et surtout le fait dinsister en faire un parti de lutte, et par-l, un domaine combattre, en fournissant des faits incorrects pour justifier les attaques ou mme son limination. Tout cela provoqua incontestablement une immense confusion dans le concept mme du mot Jihd chez les occidentaux, de sorte quune ide inexacte finit par simplanter, disant que lIslam a t rpandu par lpe, quil actionne la guerre, fomente la haine et la discorde, excite la violence et la brutalit, quoi sajouta, ces derniers temps, les termes de terreur, terrorisme et terroristes ! Pour rfuter ces impostures, il suffit de montrer ce quAllah A ordonn comme justice et quit : Ne point mlanger les choses, ne point confondre les donnes ou la vrit ; ne rechercher que la vrit ; ne jamais calomnier ou mdire. Nombreux sont les Versets qui le prescrivent, ne citer que : O gens du Livre, pourquoi confondez-vous le vrai avec le faux et taisez-vous la vrit en le sachant ? (III : 71) Cependant, on ne peut nier leffort de tant dhonntes occidentaux, qui ont dmenti ces calomnies, qui ont essay de rectifier ces images ou

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ces donnes fausses, furent-ils anciens ou modernes, ne citer que Thomas Carlyle : les Hros et le culte des Hros ; Gustave Lebon : la Civilisation des Arabes ; Sygrid Hunke : le Soleil dAllah brille sur lOccident ; Marcel Boisard : Islam et Occident, Maurice Bucaille : La Bible, le Coran et la Science, qui montrrent preuves en main, non seulement que lIslam ne sest pas rpandu par lpe, par la force ou la contrainte, mais montrrent comment les musulmans ne se livrrent jamais aucune destruction, ne commencrent jamais une attaque, que le fanatisme imput aux musulmans nest que lgendes et pure propagande ennemie, dmenties par dinnombrables preuves. Le Messager dAllah passa treize ans Makkah, incitant vers la Cause dAllah par la sagesse et la bienveillante exhortation. Le rsultat direct de ce bref sjour fut ladoption de lIslam par des gens de toutes les classes, bien que la plupart taient du nombre des dshrits. Le Prophte navait point de fortune pour les soudoyer, tel que le prtendent quelques esprits mal tourns, navait point de pouvoir grce auquel il pouvait les attirer ! Il navait que le Message divin quil reut : Et Nous ne tEnvoymes que Misricorde pour les Univers (XXI : 107) Une misricorde totale, universelle, qui se manifesta dans toutes les actions et les attitudes de Muhammad. Malgr cette attention profondment humaine, extrmement persvrante, LIslam tait attaqu des paens et des mcrants. Les musulmans ont subi toutes sortes datrocits, de supplices, de tortures et de tourmentes, surtout les dshrits dentre eux, les esclaves et ceux qui nont point dappui. Car au dbut de sa parution, lIslam tait considr comme un schisme, par les manipulateurs du Message Chrtien, comme le schisme dArius, de Mani ou de tant dautres, qui refusrent la dification de Jsus. Mais rien ne dtourna ces jeunes musulmans de leur religion, de leur choix dlibr ou branla leur foi. Tels de vrais hros, ils rsistrent solidement, malgr leur nombre rduit, et malgr leur pauvret. Personne dentre eux ne sest apostasi ou succomba aux tentatives varies des mcrants. Ce qui continue faire le dsespoir des missionnaires jusqu nos jours. Le Qurn et la Sunna (la Tradition du Prophte), sont les Sources principales de lIslam, dans lesquelles on trouve, expliqus et prciss, les significations varies du Jihd. Quiconque se rfre ces Versets ou

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 ces Hadiths, saisira clairement ltendue du vrai sens de ce terme, qui subit de longues distorsions ou amputations, pour le restreindre obstinment celui de guerres sanguinaires, exterminatrices, genre Croisades. Tandis quen ralit, celui qui combat pour la cause dAllah, est une sorte de noble Chevalier, au profond sens du terme, dont lducation tait forme selon les critres les plus levs du caractre chevaleresque. Un guerrier qui se conforme aux obligations et aux interdictions divines qui lui ordonnent le contrle de soi, non seulement durant le combat, mais aussi avant et aprs son droulement. Avant la bataille, le combattant se doit dtre libr de toute convoitise, se doit de ne point aller en campagne pour un quelconque profit personnel, ft-il pour son clan, sa famille ou pour tout autre intrt matriel, terrestre. Il a lobligation de se plier aux conditions et aux rglements prescrits par Allah, pour le Jihd, comme il a lobligation de combattre pour lamour dAllah. Et mme cette expression, combattre pour lAmour dAllah, ne dsigne pas seulement de prendre part une bataille pour rpandre la Parole dAllah, mais sapplique aussi tous les domaines, dans le sens o lon est cens uvrer bnvolement, apprendre donner, aimer lacte de donner sans sattendre une rmunration quelconque. Cela signifie aussi que le combattant doit se conformer aux Ordres dAllah, dtre prt mettre fin immdiatement la guerre, ds quune transgression est commise contre lune de ses conditions, nonobstant ltat dans lequel se trouve le vaillant Chevalier combattant. Quil soit vainqueur ou ayant subi un tort quelconque par lennemi, les prescriptions divines ne peuvent tre transgresses. Le Qurn ordonnant distinctement : le contrle se soi, la prohibition de la vengeance, et le fait de sen tenir aux strictes implications de la morale. Toutes ces ordonnances concernant la bataille, la guerre ou le combat, sont considres avoir affaire avec ce que le Prophte appelait : Le petit Jihd. Car un combat de guerre est dune dure passagre, dtermine par le dbut et la fin des hostilits. Quant au grand Jihd , cette vraie et durable conqute que le combattant, comme tout autre musulman, se doit de mener sa vie durant, cest le Jihd avec soi-mme. Un Jihd mener tout moment, trs consciencieusement, afin de ne point sinflchir du droit chemin, et par-l, nuire soi-mme ou autrui.

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Lapplication sociale et extrieure de lexpression al-Jihd alaghar de petite guerre, le Jihd le plus petit, nest que secondaire, et ne constitue, en ralit, quun effort, quun combat fourni en une courte dure, relativement parlant, et quelle que soit la dure de la bataille. Tandis que le Jihd al-Akbar , ce grand Jihd, le Jihd le plus grand, la vraie vritable guerre sainte que doit mener chaque tre humain, digne de cette appellation, est dordre purement intrieur et spirituel. noter la distinction quil y a entre les deux appellations : le Jihd le plus petit et le Jihd le plus grand Sinon la diffrence serait : le petit et le grand. Mais cette distinction entre diminutif et superlatif ne dsigne pas seulement quil y a une diffrence entre petit et grand, mais quil y a des degrs varis de diffrenciations entre toute une srie de genres de Jihd : Une tendue de petits Jihd, et une tendue de grands Jihd. Lchelle est en rapport avec le ct volutif de la personne, et cest par-l que le sens de saintet est englob dans le terme, car tout leffort doit se passer sous les normes de la parole dAllah et Ses prescriptions, dans le chemin de rectitude. Cette distinction repose sur un Hadith du Prophte qui, rentrant dune campagne, fit cette distinction : Nous sommes revenus du Jihd le plus petit, au Jihd le plus grand. Car la principale raison dtre de la guerre est de faire cesser un dsordre quelconque et de rtablir lordre ; de mettre fin une injustice pour rtablir justice et quit, le but mme de la guerre tant ltablissement de la paix, dans la vraie tendue du terme, et non dans le sens du vagabondage qui se passe de nos jours, o un seul tat se veut impertinemment seigneur et matre de la Terre ! Cette grande guerre sainte reprsente la lutte de lhomme contre les instincts, les vrais ennemis quil porte en lui-mme, cest--dire contre tous les lments qui, en lui, sont contraires lordre et lunit, contraire cette srnit pacificatrice laquelle on doit aboutir. Dailleurs Ren Gunon la trs bien dmontr dans son ouvrage sur les Symboles de la science sacre, et dautres crits. Il ne sagit donc pas danantir ces lments contraires, mais de les transformer, en les guidant vers lunit de la personne. Puisquun des principaux devoir de ltre humain est de raliser lunit en lui-mme, afin darriver raliser lunit de la pense et celle de laction, dabord, et, un niveau beaucoup plus lev, lunit entre la pense et laction. Face une telle matrise de soi, rien ne peut plus nuire cet tre humain.

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Suivent les principaux Versets du Qurn qui traitent du Jihd, mme si la plupart dentre eux ont dj t cit dans le chapitre prcdent : Combattez pour la cause dAllah, ceux qui vous combattent, et nagressez point, car Allah nAime point les agresseurs./ Et tuez-les o vous les saisirez, expulsez-les de l o ils vous ont expulss : la sdition est pire que le meurtre. Ne les combattez pas auprs de la Mosque Sacre moins quils ne vous y combattent. Si alors ils vous combattent, tuez-les. Telle est la punition des mcrants (2 : 190, 191) Sils sarrtent, alors Allah Est Absoluteur, Misricordieux./ Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de sdition et que la Religion soit pour Allah. Si jamais ils sarrtent : pas dagression, sauf contre les injustes (2 : 192, 193) Le combat vous a t prescrit et cest une abomination pour vous ; mais il se peut que vous hassiez quelque chose et que ce soit un bien pour vous, et il se peut que vous aimiez quelque chose et que ce soit un mal pour vous. Cependant, Allah Sait et vous ne savez pas (2 : 216) Ils tinterrogent sur le combat durant le mois sacr, dis : "Y combattre est une lourde coulpe, cartement de la cause dAllah et mcrance envers Lui et la Mosque Sacre. Mais en expulser ses habitants est encore plus grave pour Allah. " La sdition est plus grave que le meurtre. (2 : 217) Et combien de Prophtes (il y eut) avec lesquels combattaient un grand nombre de rabbins, sans jamais perdre courage de ce qui les atteints, pour la cause dAllah, et sans jamais saffaiblir ou cder. Allah Aime les persvrants. (3 : 146) Et ne considre point, ceux qui sont tus pour la cause dAllah, comme morts, bien au contraire : ils sont vivants auprs de leur Seigneur et reoivent leur subsistance. (3 : 169)

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Ceux qui ont migr et furent expulss de leurs demeures, qui ont souffert pour Ma cause, qui ont combattu et furent tus, JExpierai srement leurs mauvaises actions. (3 : 195) Que ceux qui troquent la vie Future contre la vie terrestre combattent donc pour la cause dAllah ! Quiconque combat pour la cause dAllah et quil soit tu, ou quil vainque, Nous lui Accorderons une immense rmunration. (4 : 74) Que ne combattez-vous donc pas pour la cause dAllah ? Il est dentre les opprims des hommes, des femmes et des enfants qui disent : Notre Seigneur, Sors-nous de cette Cit dont les habitants sont injustes. Donne-nous de Ta part un protecteur et Donne-nous de chez Toi un partisan. (4 : 75) Mais sils battent en retraite, et ne vous combattent plus, ou sils vous proposent la paix, Allah ne vous Donne alors aucun moyen contre eux. (4 : 90) Et lorsqu Allah vous A Promis lun des deux partis, quil sera vous, et vous souhaitiez que celui qui tait sans armes vous revienne, tandis quAllah Veut que la Vrit stablisse par Ses Paroles, et quIl Extermine les mcrants, / afin quIl Etablisse le Vrai et quIl Annihile le faux, mme contre le gr des malfaiteurs. ( 8 : 7,8) Vous ne les avez pas tus, cest Allah qui les Tua. Et tu nas point lanc, lorsque tu as lanc, cest Allah qui lana. (8 : 17) Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de sdition et que la Religion, en sa totalit, soit pour Allah. Alors sils cessent, Allah Omnivoit srement ce quils font. (8 : 39) Et ne soyez pas comme ceux qui sont sortis de leurs demeures par ingratitude (envers Allah), par ostentation devant les hommes, et rebutent de la cause dAllah, mais Allah Domine ce quils font. (8 : 47)

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Et sils sinclinent vers la paix, incline-toi aussi et fie-toi Allah. Il Est, Lui, lOmni-Odient, le Tout-Scient. (8 : 61) O Prophte, dis ceux qui sont entre vos mains des captifs : "Si Allah Voit quelque bien en vos curs, Il vous Donnera mieux que ce qui vous a t pris et vous Absoudra " . Allah Est Absoluteur, Misricordieux. (8 : 70) Sils se repentent, accomplissent la prire, sacquittent de la Zakt, librez-les. Certes, Allah Est Absoluteur, Misricordieux. / Et si un des polythistes te demande refuge, donne-lui refuge afin quil entende les paroles dAllah, ensuite fais-le parvenir son lieu de scurit. Cela, parce que ce sont des gens qui ne savent pas. (9 : 5,6) Certes, Allah A Rachet des croyants leurs mes et leurs biens, par le Paradis qui sera eux. Ils combattent pour la cause dAllah, ils tuent et ils sont tus. (9 : 111) Il a t permis ceux qui sont combattus, de se dfendre, en raison de linjustice quils ont subie. Certes, pour leur donner victoire, Allah Est srement Omnipuissant. / Ceux qui furent expulss de leurs demeures sans aucune juste cause, rien que pour avoir dit : "Notre Seigneur Est Allah. " (22 : 39,40)

Bien que les critres de ces Versets aient t relevs dans le chapitre prcdent, on ne saurait trop rpter ou dmontrer, Textes en main, que lIslam est loin de toutes les accusations quon lui impute, que le sens du mot Jihd est dune ampleur qui lui fait honneur, et quil na rien voir avec le sens agressif auquel on le restreint pour en faire un quivalent des Croisades. Ci suivent les Hadiths du Prophte : 1- El-Termezi rapporte : Quand le Prophte envoyait un chef militaire la tte dune arme, il lui recommandait de craindre Allah, lui et ceux qui laccompagnent, puis disait : Conqurez au Nom dAllah, pour la cause dAllah, et combattez quiconque mcroit en Allah. Nexagrez pas au butin, ne trahissez point, ne

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mutilez pas les morts et ne tuez pas un bb. Si vous allez la rencontre de votre ennemi parmi les mcrants, propose-leur lun des trois choix faire, sils te rpondent lun des trois, accepte de leur part et cesse de les combattre : a. Invite-les lIslam, quitter leurs demeures et se joindre au nombre des migrants. Dis-leur : sils consentent, il leur revient ce qui revient aux migrants. b. Sils refusent : Dis-leur quils seront considrs comme les nomades du dsert parmi les musulmans : Il leur adviendra ce qui advient aux nomades du dsert, ils nauront pas droit au butin ou aux biens, moins quils combattent pour la cause dAllah. c. Sils refusent, aie recours Allah contre eux et combatsles. Et si tu assiges une forteresse et quils veuillent que tu leur appliques le jugement dAllah et de Son Prophte, ne leur accorde ni le jugement dAllah ni celui de Son Prophte, et accorde-leur ton jugement toi et celui de tes compagnons, car si vous manquez votre jugement et celui de vos compagnons, cest mieux que de manquer au jugement dAllah et celui de Son Prophte. Et si tu assiges les gens dune forteresse, et quils te demandent de les juger selon le jugement dAllah, ne les jugez pas selon le jugement dAllah, mais juges-les selon ton pouvoir, car tu ne sais si tu appliquerais justement le jugement dAllah en ce qui les concerne ou pas. 2- Daprs Abu Hurayra : Allah Se porte garant pour quiconque combat pour Sa cause : Ne le fera quitter sa maison quun combat pour Sa cause ; ainsi que la ralisation de Sa parole : De le Faire entrer au Paradis ou de le Faire rentrer chez lui, la maison de laquelle il est sorti, avec ce quil a reu comme rmunration ou butin. 3- Wahb, qui demandait Jaber propos de la tribu de Thaqf lorsquelle fit acte dallgeance au Prophte, rapporte quelle mit comme condition de ne pas payer les aumnes ni de prendre part

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au Jihd. Mais il entendit le Prophte dire aprs cela : Ils paieront et ils combattront sils adoptent lIslam 4- Saad al- Ashhaly rapporte : Le Messager dAllah reut une pe de Nagrn, et lorsque Muhammad ebn Maslama vint le voir, il la lui donna en disant : Combat avec pour la cause dAllah, et si les gens se corrompent, frappes-en le rocher puis rentre chez toi et reste clotr jusqu ce quune main te tue par erreur ou que tu meurs de mort naturelle. El-Hakim dit : Pour ces raisons et ce qui leur est semblable eut lieu labandon de celui qui abandonna le combat avec Ali (quAllah Soit Satisfait de lui), et le combat de celui qui le combattait. 5- Sad ebn Jubeyr rapporte : Ebn Omar vint notre rencontre, alors quelquun demanda : Quen penses-tu du combat de la sdition ? Il dit : Connais-tu ce quest la sdition ? Muhammad (Bndictions et Salut sur lui) combattait les polythistes. Les attaquer tait une sdition, mais non comme votre combat pour le royaume. 6- Abdallah ebn Amr rapporte : Un homme vint voir le Prophte et lui dit : Je voudrai prendre part au Jihd. Le Prophte lui demanda : Tes pre et mre vivent-ils ? Le type acquiesa. Alors le Prophte lui dit : Lutte pour leur bien-tre. 7- Abul-Yamn dit : Quelquun demanda au Prophte : Quel est le meilleur des gens ? Il rpondit : Un croyant qui combat pour la cause dAllah par lui-mme et par ses biens. On lui demanda : Et qui encore ? Il dit : Un croyant qui se trouve dans un vallon travers les montagnes, qui craint Allah, et qui ne nuit pas aux gens. 8- Sulayman ebn Harb dit : Un homme demanda au Prophte : Lhomme combat pour le butin, lhomme combat pour la renomme, lhomme combat pour sa valeur, qui donc combat pour la cause dAllah ? Il dit : Celui qui combat pour que la Parole dAllah soit la plus leve, cest dans la voie dAllah.

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9- Le Prophte dit Les martyres sont au nombre de cinq : le poignard, lventr, le noy, lenseveli sous des ruines, et le martyr pour la cause dAllah. 10- Durant la bataille de Ohod, nombre de combattants furent blesss. Acha, fille dAbu Bakr, et om Solaym, retroussrent leurs manches, remplirent les outres et donnrent boire aux blesss, puis retournaient, emplissaient les outres et donnaient boire aux blesss. 11- La fille de Muawwaz dit : Nous sortions en combat avec le Prophte, nous donnions boire aux gens, nous les servions, et ramenions les blesss et les morts al-Madinah. 12- Acha dit : Quand le Prophte est mort, son bouclier tait mis en gage, chez un juif, pour trente mesures dorge. 13- Le Prophte incitait lIslam en disant les deux Versets suivants : O gens du Livre, venez-en une parole normative entre nous et vous : de nadorer quAllah, de ne rien Lui associer, et que nous ne nous prenions point les uns les autres pour seigneurs lexclusion dAllah. Et sils sen dtournent, alors dites : Tmoignez que nous sommes musulmans. (3 : 64) Et : Il nappartient nul tre humain qui Allah A Donn le Livre, la Sagesse et la Prophtie, quil dise ensuite aux hommes : Soyez des adorateurs pour moi, lexclusion dAllah , mais : Soyez des Hommes-du-Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et puisque vous ltudiez. (3 : 79) 14- Ebn Ynes dit : Lors dune des campagnes du Prophte on trouva une femme tue. Le Prophte prohiba de tuer les femmes et les enfants. 15- Le Prophte dit : Librez les prisonniers, nourrissez laffam, soignez les malades. Avant de relever ce qui en ressort de ces Versets et de ces Hadiths, comme normes ou conditions, comme rglementation, signalons dabord le rle de la femme, qui sortait en campagne avec les

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combattants, tenait le rle dinfirmire, soignait, transportait les blesss ou les morts, ce qui veut dire quelle ne restait point clotre la maison, selon cette fameuse image orientaliste, impose surtout partir du XVIIIe sicle. Il en ressort essentiellement de ces Textes, que le but de la guerre en Islam, en ses grandes lignes, est dfinit par les points suivants : 1. La noblesse de caractre, la clart des moyens et du but. 2. Aucun combat ne doit tre men quavec les combattants ; pas dagression contre les civils. 3. Ne point tuer femmes, enfants ou vieillards. 4. Repousser lattaque, assumer la dfense de soi, de la patrie et de la religion. 5. Faire triompher la vrit et la justice. 6. Si lennemi sincline vers la paix et cesse de combattre, nulle agression alors ne doit tre mene contre lui, mais contre les injustes seulement. 7. La revendication des droits usurps. 8. La protection des captifs est un impratif. Ils ont droit tre traits dune faon digne de tout tre humain. 9. Protger lenvironnement est aussi un impratif, y compris la protection des animaux, ne point les tuer sans raison, ne point brler les arbres ou nuire aux plantes, aux fruits ou leau ; ne point souiller les puits ni dmolir les maisons. 10. Assurer lAppel Allah, donner loccasion aux misreux, qui veulent adopter lIslam, de sy joindre. 11. La protection de la libert de croyance est nettement recommande, surtout pour les propritaires des clotres et pour les moines ; ne pas leur porter atteinte. 12. Ne point aller au combat par ostentation, mais par amour dAllah et pour sa cause. Il en ressort nettement de ce qui prcde, que le Jihd en Islam se caractrise foncirement et par la noblesse du but et par la noblesse des moyens. Il nest donc point trange que les consquences et les rsultats qui en dcoulent soient tout fait cohrents ce systme, un systme tout de clart et dune morale dun haut degr. Les rsultats tant les dpendances directes des prludes, il nest pas tonnant de voir un systme qui sort de lordinaire vcu, qui tranche avec ce qui se passait

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dans les poques prislamiques ou parmi les mcrants. Ltat social et politique dun pays, dune nation, tant toujours en rapport direct avec la composition et la nature de son arme. Il va sans dire qu un moment donn de lhistoire de toute nation, les conceptions morales, juridiques, politiques et religieuses prvalent et modlent larme et dterminent les combats quelle mne. Les conceptions islamiques dans ce domaine peuvent tre rsumes aux points suivants : 1. La formation de la personne, du combattant, selon les critres de llvation dme, de lentre aide, de la vraie Chevalerie. 2. Llimination des idoles, qui ne sont en fait daucune aide ; llimination du mal qui mne la perturbation et la dsagrgation de par la nation. 3. Justice et libert doivent tre ralise pour tout le monde, quelle que soit leur croyance. 4. Donner priorit aux affaires publiques avant lintrt personnel. 5. Formation dune force de dfense convenable, pour maintenir la scurit des gens dans leurs demeures, comme dans leur patrie. tant un des phnomnes sociaux les plus reculs de lhistoire, la guerre, comme les socits, passa par plusieurs tapes en son droulement travers les ges. Cest une des consquences des relations sociales. Les confrontations entre les gens ont pour rsultats des heurts multiples, car ltre humain en gnral, surtout sil demeure sur un certain niveau dlvation morale assez limit, reste toujours enclin linstinct de la possession, qui le pousse tenir ferme, se cramponner, ce quil possde. Cest ce qui donne lieu linstinct de combat, ne serait-ce que sous sa forme la plus simple : la dfense de son droit lexistence, la vie. Avec llvation dme acquise par ce perptuel effort sur soi, par ce grand Jihd, loptique volue, devient plus altruiste. Il ne combattra plus alors pour sa propre subsistance ou pour la dfense de soi et de ses propres possessions, mais combattra aussi et surtout pour la collectivit, pour la libert, pour llimination de linjustice et pour sa dignit. Nombreux sont les livres dhistoire ou de littrature arabes qui ont enregistr la vie des Arabes aux temps prislamiques. Un grand nombre dpopes guerrires, daventures ou de Gestes, fut rdig avant la Mission du Prophte. Il nest pas lieu ici de les passer en revue, car

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lessentiel est de nous arrter sur certains points qui peuvent servir de comparaison, ne citer que les causes, la dure, les squelles de ces guerres. Dans son ouvrage intitul les lingots dor, Muhammad Amin elBaghdadi parle surtout des popes guerrires qui se passrent dans la jhiliya, lpoque qui prcda la Mission de Muhammad. Les plus connues de ces guerres sont : al-Bassus, Dhes wal-Ghabr, Yawm alNesr, Yawm al-Djefr, Yawm al-Fodjr, Yam thi qr, Yawm shaab Djebla, Yawm Rahrahn, etc. Celui qui mdite sur ces guerres ou ces popes, verra limmense ferveur, llan, le parti pris inconsidr, et mme lindiffrence lgard de leurs consquences. Ce courage dchan ne prenait point en compte la raison ou la logique, pour ne rien dire de la futilit des causes qui suscitaient ces accrochages, ni du prolongement de leurs dures, puisque certains ont durs dix ans, ni des effrayantes squelles quelles causaient. Bien quil ny ait pas de statistiques relevant les dgts causs par ces guerres, les textes, les pomes et les tirades crits pour dcrire les ruines, les dvastations, lorphelinage des enfants ou le veuvage font saisir lampleur des catastrophes qui frappaient les lieux. Le grand tournant sopra avec le Prophte Muhammad et le dbut de son Message, lorsquil stablit al-Madinah, et quil y constitua son gouvernement, aprs treize ans, passs faire lAppel Allah, au cours desquels il endura offenses et tourmentes, et qui furent intercals de trois grandes immigrations. Les Quraychites fomentrent des troubles, nourrirent des animosits contre le nouvel tat qui venait de natre : Un tat sans injustice, sans tyrannie ou sang rpandu. Cest pourquoi idoltres et mcrants complotrent pour la mort du Prophte, ntant plus tranquilles sur le sort de leurs intrts, maintenus sur place par la prominence guerrire dune religion polythiste, par lintermdiaire de laquelle ils dominaient la pninsule arabique dans son tendue. Alors que ce nouvel tat tait tablit sur une base religieuse, monothiste, ayant comme pivot lUnicit dAllah, et sur des normes dquit et de justice, appliques tout le monde, sans distinction. Ce qui causait, aux yeux des paens, la perte de leur polythisme. Religion pacifiste, humaine et humaniste la fois, le sommet de cette tolrance culmine avec ce Verset : Pardonne-leur et dis : Paix !

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Mais malgr ce pacifisme, malgr ce pardon et cette profonde tolrance, il tait indispensable ou plutt un impratif que les musulmans pensassent au domaine militaire, pour prendre la dfense de leur tat naissant. Cest pourquoi il est dit dans le Qurn : Il a t permis ceux qui sont combattus, de se dfendre, en raison de linjustice quils ont subie. Certes, pour leur donner victoire, Allah Est srement Omnipuissant. / Ceux qui furent expulss de leurs demeures sans aucune juste cause, rien que pour avoir dit : Notre Seigneur Est Allah. Et si Allah ne Faisait ragir les hommes les uns par les autres, que de clotres, dglises, de synagogues et de mosques, dans lesquels le nom dAllah Est beaucoup Invoqu, ne seraient dmolis ! Certes, Allah Donnera srement victoire celui qui fait triompher Sa Cause. Certes, Allah Est srement Fort, Invincible. (XXII : 39,40) Comme on le voit, le sens du Verset comprend deux principaux point : premirement, la permission aux musulmans de faire la guerre, de rpondre lattaque, cause dune injustice subie, davoir t expulss de leurs demeures sans aucune juste cause, rien que davoir dit quils taient musulmans. Deuximement, cela prouve que jusqu la Rvlation de ce Verset, il ntait pas permis aux musulmans de rpondre aux hostilits par les armes, que les rpliques guerrires taient dfendues durant toute lpoque de Makkah, et quelque temps durant lpoque dal-Madinah. Mais le fait daccorder la permission de faire la guerre, ne serait-ce que pour la dfense de la nation, ne veut point dire que ctait un permis pour aller aux extrmes illimits des hostilits! La rglementation de cet tat de guerre ou de combat ne tarda pas tre prcise : Et sils sinclinent vers la paix, incline-toi aussi et fie-toi Allah. Il Est, Lui, lOmni-Audient, le Tout-Scient (8 : 61) Ce qui prouve incontestablement que le combat na pas t lgifr pour abuser ou faire la guerre pour la guerre, pour exterminer ou passer au fil de lpe ! Mais pour que la rponse soit juste la mesure de lattaque, comme on la vu plus haut, et ds que lennemi sincline vers la paix, le combattant musulman se doit de laccepter. Dans son tude analytique des combats mens par le Prophte, qui prouvent que lIslam na pas t propag par lpe, Dr A. Goma dresse un tableau de toutes les tribus contre lesquelles ces combats furent

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mens. Daprs lenchanement de ces quatorze tribus, on peut avancer le fait quelles taient pour la plupart, et non pas toutes, attaches Modar, le grand-pre du Prophte, que ces combats taient comme rsultat de colre entre consanguins paens et nouveaux adeptes de lIslam, ou par esprit de supriorit et de vantardise de leur part. Par contre, les vritables consquences de ces combats mens par le Prophte, par celui qui avait lhabitude de dire ses ennemis, aprs en avoir pris possession en gagnant la bataille : Allez, vous tes libres ! ainsi, aussi simplement, sans mme leur imposer le fait de devoir adopter lIslam, sont des rsultats indniables, qui rvlent la Grandeur de lIslam et la Grandeur de ses prescriptions, ne citer que les points suivants : 1. Un changement catgorique sopra dans la socit : dArabes sauvages en Arabes civiliss ; dArabes paens, idoltres, en Arabes musulmans, monothiste. 2. Labolition dactes de pillages et de ravages. 3. Le renforcement de la scurit gnrale du pays. 4. Ltablissement de la fraternit et de la spiritualit en la socit, la place de lanimosit et de la haine. 5. Laffirmation du systme de la Consultation, comme rgime politique, la place du despotisme. Ce nouveau rgime islamique avait aussi ses particularits qui le caractrisaient, ds le dbut de sa formation. Des particularits qui rvlent pourquoi, en ralit, lIslam est combattu depuis son instauration jusqu nos jours, tant juste le contraire de ce qui tait profess, puisquil se caractrise par les points suivants : 1. 2. 3. 4. La prohibition dexterminer les peuples ou les habitants. La libration des esclaves, la participation leur ducation, de sorte que certains dentre eux arrivrent au poste de gouvernant. Les musulmans ninstaurrent point de tribunaux dInquisitions pour obliger les gens adopter la nouvelle religion. Ils nimposrent point dpuration ethnique ou de croyance : les juifs, les chrtiens et les hindous demeurrent dans leurs pays.

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5. 6.

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Ils entreprirent des liens de mariages avec les gens de ces pays et ne se comportrent point en racistes ou en suprieurs. La jizya impose aux non-musulmans, qui prfrrent rester et vivre dans les pays dIslam, ntait point un impt discriminatoire, comme continuent le dire orientalistes, missionnaires ou autres, mais ctait une somme paye au lieu du service militaire, qui leur tait laiss au choix, et pour subvenir aux frais de leur dfense, assume par les musulmans. La rgion du Hedjaz, Centre de lAppel islamique, demeura, dans son ensemble, un pays pauvre, jusqu leuphorie du ptrole, lorsque les colonisateurs extirpaient les bien des pays coloniss et les dirigeaient vers leurs mtropoles. Les pays musulmans ont connu toutes sortes dagressions et datrocits, ne mentionner que les Croisades, lasservissement impos par les colonisateurs, lexpulsion des musulmans de leurs demeures en Andalousie et la torture de ceux qui restrent dentre eux par les tribunaux dInquisitions, les purations ethniques, injustifies, surtout au cours de ces dernires dcades, la haine immense, injustement et fallacieusement implante, de faon quelle devint une sorte de caractre inn chez la plupart des occidentaux. Quel que soit le pays daccueil, les musulmans ont toujours souffert dune discrimination sur tous les plans.

Les vrits qui viennent dtre cites, dans le chapitre prcdent et dans celui-ci, ne ncessitent aucun commentaire pour rfuter tout ce qui a t injustement accol au mot Jihd, surtout ces derniers temps, pour le dnaturer ou pour le vider de toute ltendue des ses significations humaines, dune immense porte.

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Terreur, Terrorisme et Terroristes

Du point de vue tymologique, le mot terreur, emprunt au latin classique terror, vers 1356, veut dire effroi, pouvante et par mtonymie, objet inspirant de leffroi Il est employ pour le sentiment de peur intense, do terreur panique (1625), et pour lobjet qui linspire. Depuis 1789, le mot dsigne lensemble de moyens de contrainte politique, maintenant les opposants dans ltat de contrainte. La Terreur est le nom donn au rgime instaur en France entre juin 1793 et juillet 1794, pendant lequel des mesures dexception furent en vigueur, obligeant les citoyens obir aux ordres du gouvernement rvolutionnaire. Les quelques drivs de Terreur datent de cette poque rvolutionnaire. Terrorisme, emploi attest depuis 1794 au sens de rgime de terreur politique, paralllement terroriste, celui qui maintient ou opte pour ce rgime. Du point de vue historique, le terme de Terreur dsigne tout rgime politique ou mode de gouvernement bas sur cette grande peur, gnralement entretenu par des mesures despotiques et par des violences. Viennent ensuite les variantes de Terreur rouge, pour un systme vritable dtat, mthodique, qui prend lhabitude du sang. Et Terreur Blanche, pour dsigner les journes qui firent rgner les royalistes, en France, dans le Sud-Est, au printemps et en t 1795, contre les bonapartistes. Tel quon vient de le voir, le mot Terreur et tous les drivs qui en dcoulent, sont intimement lis la politique ou, autrement dit, ce sont les vnements politiques en Occident qui donnrent lieu leur formation. De l, parler du fonctionnement mme de cette terminologie, implique la ncessit daborder plusieurs thmes, ne citer que les deux principales sources de malheurs, de catastrophes et de dsastres du monde moderne : le colonialisme et le fanatisme ecclsiale, quitte les voir aller de paire ou mme se faire frocement la guerre. Que ce soient les guerres inter-occidentales, inter-continentales ou entre

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chrtiens, jamais le Christianisme na t foncirement dchir, broy, ou tout simplement atteint, en sa conception, que par le Christianisme, depuis llvation de Jsus jusqu nos jours ! L une parenthse simpose : nous disons lvation car pour les musulmans Jsus na pas t crucifi. Il est dit dans le Qurn : et en raison de leurs dires : Cest nous qui avons tu le Messie, Jsus fils de Marie, le Messager lAllah. Ils ne lont point tu, et il ne lon point crucifi, mais il leur sembla. Certes, ceux qui divergrent son sujet doutent de cela : ils nen ont aucune connaissance, sauf que de suivre la conjecture. En toute certitude, ils ne lont point tu./ Mais Allah lA lev vers Lui. Allah A toujours t Invincible, Sage. (4 : 157,158) Et il est dit dans un autre Verset : Lorsque Allah Dit Jsus : Je Vais te Rappeler, Je tlverai vers Moi, Je te Purifierai de ceux qui devinrent mcrants et Je Mettrai ceux qui tont suivi, au-dessus de ceux qui devinrent mcrants, jusquau Jour de la Rsurrection. Ensuite vers Moi sera votre retour et Je Jugerai parmi vous sur ce dont vous divergiez. (3 : 55) Cest ce qui constitue un point majeur de discorde entre Musulmans et Chrtiens. Une discorde insurmontable, incontournable, puisque la Crucifixion, du point de vue ecclsiastique, est un des principaux pivots du Christianisme actuel, alors que cela reprsente un remaniement inadmissible de la vrit, aux yeux des musulmans. Dailleurs nombre dauteurs ont abord ce sujet et prouvrent que Jsus na pas t crucifi, ne citer que Grard Mssadi et son ouvrage intitul : LHomme qui devint Dieu, pour ne rien dire des ecclsiastes qui abordrent ce mme sujet travers les ges. Ce ntait point l une critique quelconque, mais pour mieux comprendre le mot Jihd, les causes des amputations et des accusations quil subit travers lhistoire de lOccident. Car le Jihd en Islam, mme dans le sens limit au combat ou guerre, prohibe de commencer lattaque, prcise de ne point porter atteinte aux vieillards et aux enfants, de ne combattre quavec les combattants en tat de mener la lutte, de ne point dmolir, saccager ou incendier. Cest un code dhonneur, de vraie Chevalerie, dans le profond sens du terme. Un code dhonneur qui prcise : la rplique ne doit jamais dpasser le niveau de lattaque ; le combat ne doit jamais tre men que dans loptique de la dfense : la dfense de soi, de la patrie ou de la religion. Nul nignore que lexpansion de lEurope du XVIe au XXe sicle passe pour lun des vnements les plus importants de lhistoire de

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lhumanit, dans la mesure o elle rvle une accusation incontestable contre lOccident colonisateur. Car cette expansion eut lieu au dtriment dautres peuples qui, tout comme les occidentaux, ont plein droit la vie. En fait, la colonisation commence par loccupation territoriale et la dpendance du pays colonis, et se produit au dtriment des populations qui ont t rduites soit lanantissement, soit ltat de sujtion et linfriorisation. Un regard vol doiseau sur sa trajectoire, que ce soient des colonies de commerce ou de comptoirs, des colonies de plantations ou dexploitations, des colonies dversoirs ou rservoirs, des colonies stratgiques ou mme des colonies inavoues, la colonisation, en fin de compte, est une et seule frocit inhumaine : Soumettre les pays occups une forte pression conomique, directe ou indirecte, afin de pouvoir fournir aux mtropoles des denres exotiques, des matires premires dorigine agricole, des produits miniers, des produits de base, sans oublier la traite de noirs, lesclavage, limplantation des immigrants dorigine europenne, pour assurer la domination, sans parler des troupes militaires et des missionnaires, qui sont tous des actes que la morale humaine rprouve. Quelles que soient les motivations avances, la colonisation est une entreprise intresse, extrmement et profondment partiale et cruelle, qui se passe sous trois aspects : conomique, politique et culturelle. La terre est arrache ceux qui la cultivent, la production est oriente en fonction des intrts du colonisateur, qui na pas manqu dinstaurer un systme de sujtion et de servitude, qui impose magistralement sa civilisation, sa langue et surtout sa religion, des prix que nul nignore... Tout se passe au profit du colonisateur, au dtriment du colonis. En un mot, cest une entreprise diamtralement oppose la conception islamique du Jihd, une entreprise catgoriquement contraire la conception mme de lIslam. Il va sans dire que toute domination entrane violences et destructions des socits qui font obstacle la colonisation ou qui refusent de sy adapter, le fait colonial reposant sur deux pivots : domination et exploitation. Un enrichissement aux dpens des autres continents, par un mouvement de pillage inassouvi, par un systme de cultures obligatoires et du travail forc, par un principe du

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mercantilisme, du rgime de lexclusif, par le fructueux trafic desclaves organis par et entre les colonisateurs ! Au moins 15 20 millions dAfricains auraient t imports aux Amriques [...] la part du XVIIIe sicle est de loin la plus forte ; avec plus de 6 millions de captifs, de 1701 1810, elle reprsente plus de 63 % des esclaves dbarqus. , liton dans Histoire conomique et sociale du monde, p.55. Mais bien avant cette re, les conquistadores et leurs bandes daventuriers, paraissent tre les vrais conqurants qui donnrent lEspagne son empire amricain. En quelques annes, de 1513 1535, ils ont accompli les conqutes dcisives, par lintermdiaire de quelques soudards assoiffs de sang et dor, de carnage et de pillage, toujours accompagns de missionnaires ! Car cest bien eux qui facilitrent la conqute spirituelle de lAmrique au prix de terribles violences. LEvque espagnol, Bartholom de Las Casas, cite les formes diverses du gnocide perptr par les colons espagnols envers les Indiens : Ils faisaient des paris qui fendrait un homme en deux dun coup de couteau, qui couperait une tte dun coup de pointe ou qui mettrait nu des entrailles. (Trs brve relation sur la destruction des Indes, p. 2) Inutile dajouter quil na pas t le seul avoir le courage de le signaler. Mais quel que soit le nom du colonisateur, systmes et moyens avaient peu ou prou de variations. Le fouet est une partie intgrante du rgime colonial, le fouet en est lagent principal ; le fouet en est lme ; le fouet est la cloche des habitations [...] le fouet, en un mot, est lexpression du travail aux Antilles. (Esclavage et colonisation, p. 49) Et dans le mme ouvrage le lecteur peut poursuivre : Les prtres aux colonies ne remplissent pas leur mission, ils se laissent lier la langue par la servitude, ils se contentent de prcher la rsignation ; la rsignation ! Vertu desclave et dinvalides [...] La parole de vrit nest offerte aux esclaves que fausse. (p.94) Contrairement lIslam, qui prescrit la libration de lesclave et labolition de lesclavage, cette rsignation prche par les missionnaires ou autres, ntait point une nouveaut : Paul, dans son Eptre aux Ephsiens, recommande aux esclaves dobir leurs matres avec

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crainte et tremblement comme au Christ. Et dans sa Premire Eptre Thimose, il veut que les esclaves regardent leurs matres comme tant digne de tout honneur. Dans lEptre Tite, il ne varie point dattitude et recommande aux esclaves de plaire en toutes choses leurs matres, afin dhonorer la doctrine du Sauveur. Pierre, dans sa Premire Eptre, maintient la mme rflexion. Les Pres de lEglise, leur tour, suivent le mme exemple. Saint Cyprien et le pape Grgoire le Grand sappuient sur les Textes pour prcher la ncessit daccepter la servitude. Saint Isidore de Pluse dit lesclave chrtien : quand mme la libert te serait offerte, je te conseille de rester dans lesclavage. Et Thomas dAquin prend le parti de ceux qui prnent que la nature a destin certains hommes tre esclaves. Bossuet trouve un bienfait et un acte de clmence de rduire un vaincu en esclavage. Bailly approuve la lgitimit de lesclavage se basant sur le chapitre XXI de lExode et le Chapitre XXV du Lvitique. Monseigneur Bouvier lvque du Mans (fin XIXe sicle) approuve lesclavage et considre la traite comme un commerce licite ! Inutile dajouter que son ouvrage intitul Institutions thologiques servait de base lenseignement des sminaires. Et Pierre Larousse dajouter : Du moment o les reprsentants officiels du christianisme admettent la lgitimit de lesclavage, on ne doit plus stonner sil sest perptu jusqu nos jours dans la socit chrtienne [...] En rsum, le christianisme, jusqu nos jours, sest parfaitement accommod de lesclavage, et il est impossible de soutenir quil ait jamais cherch labolir. Il a fallu que dautres ides, dautres principes se dveloppassent pour quon vit disparatre cette institution. (Grand Dictionnaire Universel du XIXe sicle, Paris, 1870) Le thme de lesclavage, mne tout naturellement, cet autre corollaire : la conversion. La conversion dsigne, en fait, toute sorte de retournement ou de transposition dans lattitude de la personne. Dans le domaine religieux, il sagit dun changement dordre mental et la transformation complte de la personnalit, comme elle dsigne en mme temps, que cette transformation de la ralit humaine a t le rsultat dune invasion de forces externes, dune contrainte qui va jusquau meurtre. La liaison entre conversion et mission nest pas seulement nettement apparente dans le Christianisme, mais elle lui est intimement lie, tant un de ses principaux pivots. Mme si lHistoire des missions

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prit des aspects varis, que ce soit lpoque de Grgoire le Grand, celle des grandes dcouvertes, celle du colonialisme ou de la dcolonisation, elle va toujours de paire avec les mouvements politiques ou militaires, elle subordonne toujours le religieux au politique. Les missionnaires usent de mthodes violentes de conversion, qui vont de la propagande nave la perscution et aux massacres. Les rfrences renferment un nombre infini des conversions forces, ne citer que celles des Saxons par Charlemagne, de 772 798, les dragonnades de Louis XIV contre les protestants, une succession de campagnes, de complots et de rpressions, jusquaux modernes lavages de cerveaux. Le systme de conqutes rpte plus ou moins le mme scnario de batailles, et, pour marquer une sorte de paix, impose le christianisme comme condition. On est loin du temps o le Prophte Muhammad, et les musulmans par la suite, mettaient en pratique la libert de croyance, car il est nettement prescrit : Nul contrainte en la religion. (2 : 256) Est-il lieu dajouter, hlas, que le besoin de conqurir les mes par tous les moyens constitue, incontestablement, la caractristique fondamentale de lesprit occidental ? Attitude que lIslam et les musulmans nont jamais adopte, car le Qurn dfend absolument davoir recours aux conversions forces : Appelle la Cause de ton Seigneur par la sagesse et la bienveillante exhortation, et discute avec eux de la faon la meilleure. (16 : 125) Cette foncire obstination de vouloir conqurir et simposer, pour dominer, ne sest pas accomplie seulement contre les colonies, mais eut lieu aussi entre les pays dits civiliss Lexpression Guerres de religion ne dsigne pas seulement les conflits arms entre colonisateurs et coloniss, mais dsigne surtout les massacres qui se passrent dans la chrtient. Des massacres qui prirent aussi le nom de Croisades. Sans les restreindre aux guerres entre catholiques et protestants, surtout de 1562 1598, il y a les croisades contre les Mongols en Pologne et en Hongrie (1241) ; les croisades contre Markward dAnweiler (1199) par Innocent III ; celles menes contre Frdric II ; celles contre les Albigeois, partir de 1209 et celle contre les Hussites, de 1419 1436 ; sans oublier la rvolte des Camisards (1702-1710) ; les guerres de Successions, qui clatrent un peu partout, et lattitude froce de Cromwell lgard de lIrlande. Ce nest l que quelques exemples cits au hasard, car la liste est vraiment longue. La guerre de 7 ans, la guerre de cent ans, la guerre qui dure depuis les schismes varis, jusqu nos jours... En fait, lEglise

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de Rome avait dj commenc ses guerres internes en mme temps que sa naissance, pour ne rien dire, ici, des croisades voulues drastiques, menes contre lIslam et les musulmans. Bien avant le XVIe sicle, la chrtient occidentale avait pris lhabitude de recourir aux armes, travers des crises, des massacres et des guerres puisantes, lorsquelle se divisait contre elle-mme sur des questions thologiques et de discipline religieuse. Inutile dajouter que les ambitions politiques et les alliances contre nature doublrent souvent les desseins confessionnels. Et l on ne peut taire, hlas, que la religion chrtienne a t rabaisse, de longue date, au niveau de la politique, et fut insre dans le jeu sordide des intrts matriels, de la destruction dautrui, pour ne rien dire de la conspiration du silence, qui englobe tant de vrits, lorsquil sagit dradiquer Islam et musulmans. Car ce qui se passe de nos jours, planifi depuis longtemps et ratifi de concert Vatican II, ne peut avoir dautre nom. Guerres de religion ou guerres politiques, la liste des frocits est de la mme surcharge sanguinaire, ne parler que de cette fameuse date qui gne : lanne 1793, en France, au cours de laquelle toute une administration terroriste sinstalla au printemps ! Il est vrai quune effervescence ditoriale a prcd les festivits du bicentenaire de la Rvolution, mais la majorit de ces ouvrages ne chantaient pas tous ses loges. Les massacres de septembre 1792, et le fameux conseil de Marat ne font point honneur : Liquider les tratres que sont ces prtres rfractaires, dclars suspects par la loi du 27 mai 1792, et la panique des patriotes cessera. , est un conseil qui en dit long... Les quelque 300 prtres Saint Germain et Saint Sulpice, les 200 dans les autres prisons, attendaient... Les gorgeurs se livrent une ignoble boucherie et des svices raffins. Une vraie hystrie sanguinaire, collective, se passe en furie et se rpte Meaux, Provins et ailleurs. Mille cents gorgs sur 2637 des dtenus parisiens (Arch. nat., DXLII/5, rapport du 10 nov. 1792) gorgs ou mutils, on ne dit presque rien du vol ou du viol des jeunes prisonnires de la Salpetrire, dont certaines avaient moins de douze ans ! Le tribunal navait plus le choix, semble-t-il, quentre lacquittement ou la mort, puisquil ne sagissait plus de punir les ennemis de la patrie mais de les anantir, quitte remplacer la

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guillotine par dautres moyens plus facilement expditifs : noyades ou mitraille ! partir de la loi du 22 Prairial, la Grande Terreur multiplie ses ravages un rythme terrifiant. Cest le moment o la guillotine saffole : Les ttes tombent comme des ardoises, dit Fouquier-Tinville, au point o nat le dgot du sang, o pratiquement personne ne se sent labri. Le bilan de la Terreur stablit approximativement 300.000 dtenus et 40.000 le total des excutions. Les historiens saccordent estimer, pour Paris seulement, pour la dure de la semaine sanglante de mai 1871, le nombre de 30.000 communards excuts par les Versaillais ! Durant la Commune de Paris, la Seine tait devenue un fleuve de sang, les fusilles remplacs par des mitrailleuses, les cours martiales faisant le chiffre de trente mille victimes. Versailles, trente-huit mille prisonniers taient entasss. Il suffisait quune femme ft pauvre et mal vtue pour tre excute comme ptroleuse, crit dith Thomas (in Les ptroleuses) Dans sa thse de doctorat, Reynald Secher, parlant de la rvolte vendenne, dmontre comment larme en sabots, de victorieuse en 1793, est pratiquement crase la fin de lanne. En 1794, la Convention extermine les brigands de la Vende. Si Barre avait ordonn de dtruire la Vende, Turreau prcise : La Vende doit tre un cimetire national. Sur les 815.000 habitants, 117.000 prissent dans cette guerre civile (in Le gnocide franco-franais) Le 28 fvrier, la colonne Cordelier massacre 564 personnes, dont 107 enfants. Dans son ouvrage sur le cot de la Rvolution franaise, Ren Sdillot, avance le chiffre de deux millions de morts entre 1789 et 1815, et une perte financire galant 40 % de toute la production dor du XVIIIe sicle. En ralit, ce nest pas seulement le gnocide franco-franais quil faut mettre en cause, mais tout le systme qui mne cet interminable cycle de gnocides inter-occidental et intercontinental. Cest un systme qui a fait vraiment faillite, du point de vue humain, qui nest maintenu sur place quavec une prise de fer autoritaire et frocement discriminatoire. Ce ntait pas la premire fois que les Franais se livrent des massacres contre les rfractaires , la guerre entre les deux pouvoirs, tatique et ecclsiastique, ne date pas de nos jours. Si Napolon russit

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marquer une sparation, inaugurer une certaine lacit, cela nempche que la politique franaise soutient largement les charges des missions et des missionnaires, tolre la kippa, les croix accroches sur les murs, mme dans quelques tablissements scolaires, ce qui est catgoriquement contraire la prtendue lacit, mais ne tolre point le voile. Cest indigeste ! Cest bien la Rvolution franaise qui a invent le terme de la Terreur et ses variantes, et le mis en pratique, comme moyen de gouvernement dans les temps modernes. Invent le terme, faut-il prciser, car la France na pas t la seule lappliquer. On ne saurait placer les diffrentes radications populaires sous dautres appellations. Rappelons, titre dexemples, les Albigeois dAustralie, les Amrindiens, les Indiens du Canada... Des trois millions dIndiens, il nen restait en 1870 que le chiffre officiel de 25.731 habitants. Ce nest pas sans raison que Bartholom de Las Casas (1474-1566), intitula son clbre mmoire : Histoire admirable des horribles insolences, cruauts et tyrannies exerces par les Espagnols s Indes Occidentales (1542) Titre qui demeure dune actualit surprenante en mettant les Amricains et les Sionistes la place des Espagnoles, et videmment, la Palestine la place des Indes ! Car la politique amricaine a ralis un record imbattable avec ses horribles insolences actuelles. Ce qui se passe dans cette ignoble rodomontade amricanoisralienne, en terre de Palestine, na pas dautre nom. Que ce ft de la part des Espagnols, des anglais, des Franais ou de tous ceux qui participrent la formation des colonies et ses formes dinvasions, ctait toujours les stratgies les plus ignobles qui ont t utiliss, ne citer que le vil complot de larme bactriologique, auquel Lord Amherst eut recours, en distribuant des couvertures contamines, en 1759, ou le capitaine John Mason, qui fit brler vifs hommes, femmes et enfants Mystique (Connecticut) Au Guatemala, le terrorisme des militaires fut plus que sauvage : 3.000 morts en 1971, 13.000 en 1981, 15.000 depuis 1982 selon lUnion rvolutionnaire guatmaltque. lire les statistiques de tous ces massacres, partir du Moyen-Age jusqu nos jours, on est pris de vertige par le nombre, compt par millions dtres humains, liquids de sang froid, par avidit et par racisme. On est bien loin de lIslam qui prohibe de tuer femme, enfant ou vieillards en temps

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de guerre, qui prohibe les conversions distinctement : nulle contrainte en la religion !

forces,

qui

prcise

Il est vrai que le mot racisme date de 1902, et apparat surtout dans la priode de lentre-deux-guerres. Il simpose dans le langage des socits occidentales dabord, puis stend travers le monde, mais lui aussi, comme la terminologie passe en revu dans ce chapitre, a t mis en pratique bien avant sa naissance. Cela va sans dire que le racisme, lchelle de lhistoire, va de paire avec la colonisation, avec luvre des missionnaires, avec les mouvements migratoires, avec lextension du capitalisme et de lindustrialisation. Le racisme dsigne un ensemble de thories et de croyances qui tablissent une hirarchie entre les races, entre les ethnies ; et en particulier, une doctrine politique fonde sur le droit pour une race, qui se prtend pure et suprieure, den dominer dautres, et sur le devoir de soumettre les intrts des individus ceux de la race. Cest une attitude dhostilit pouvant aller jusqu la violence, et de mpris envers des individus appartenant une race diffrente, gnralement ressentie comme infrieure. Il est tonnant de voir comment lOccident, qui se veut civilis, lgitime le critre racial de diffrenciation entre les tres humains, et en fait usage comme si ctait un critre dterminant de la classification humaine ! Si les anciens grecs ont connu des formes de racisme, places dans le lointain de lhistoire, il est pratiqu en Europe depuis le moment de son expansion plantaire, accompagne par des massacres, des exploitations, des discriminations et des dgradations. Car cest un systme de discriminations qui salimentent les unes les autres. Un systme qui ne tardera pas tre intgr dans le fonctionnement mme de la socit, assumant, en Europe comme aux tats-Unis, la domination et linfriorisation des Noirs ou des ressortissants des colonies, presque automatiquement, dans tous les secteurs de la vie quotidienne, ne parler que du logement, de lcole et du march du travail. Le racisme qui se renouvelle et se construit contre les immigrs, contre leurs enfants, tenus distances, exclus de lemploi, se prcise dans le fait de tenir laltrit distance, construisant ainsi des barrires concrtes de sgrgation, cdant la place dautres discriminations

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beaucoup plus complexes, surtout quand il sagit de lIslam et des musulmans. Cest l quapparat le racisme anti-arabe, anti-islamique, qui dferle particulirement sur le sol franais, avec la monte du nationalisme algrien et son besoin daccder lindpendance. Ce qui ne tardera pas provoquer une guerre froce, qui couvre la politique raciste franaise dune honte, que rien ne pourra effacer. Il suffit de penser ce fameux slogan de libert, fraternit, galit, pour voir non seulement le grand cart qui spare paroles et vrits, mais pour mesurer la grande dsillusion de tous ceux qui croyaient aux belles promesses, qui se rveillrent sur lamertume dune plate ralit que rien ne justifie... Les quelques milliers ou plutt le plus dun million de martyres quelle a gorgs reprsentent plus quune honte. On trouvera dans le livre de Fausto Giudice, intitul Arabicides (1992) et pour cause, une tude impressionnante et rvoltante la fois, sur les meurtres dArabes commis en France ou par la France durant cette priode. Est-il besoin dajouter que parmi ceux qui pratiqurent ces massacres, les commandos Charles Martel ont bien leur part ? Ce nom na t mentionn que pour montrer les racines dune haine, faussement implante, et longuement entretenue par le fanatisme franais. Le seul mrite de ce Charles Martel, mentionn dans les dictionnaires de classes, est davoir repouss les Arabes Poitiers, en 732. Quelquun sest-il jamais donn la peine de demander : si les Arabes navaient pas t repousss, le caractre des occidentaux naurait-il pas t plus humain, plus civilis ?! Srement, ils nauraient pas connu tant de boucheries et tant de massacres. Lexemple de lEspagne andalouse nest pas tout fait biff, encore, de la mmoire occidentale ou internationale. Cest bien grce lapport des Arabes que la civilisation occidentale a vu le jour. L on ne peut empcher un certain sourire, en pensant la monnaie de retour avec laquelle les Arabes ont t pays, ne mentionner que le fait de voir leurs noms distordus, latiniss : Abubacer pour Abu Bakr, Abulcasis pour AbulQsem, Avros pour Ibn Rushd, Avicenne pour Ibn Sna, etc. Nest-il pas temps de rendre tous ces savants leurs noms dorigine, de les crire correctement, comme a se prononce, commencer par le nom du Prophte, que les Occidentaux, et surtout les Franais, continuent distordre en une ridicule cacophonie, Mahomet, au lieu de Muhammad,

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quils savent dailleurs crire correctement, lorsquil sagit de tout autre Muhammad, part le Prophte ! Ou bien lOccident raciste, et surtout la France, prouvent-ils une gne quelconque dtre redevables aux Arabes, dtre redevables ce Tiers-Monde quils ont cre par leurs usurpations, par leur fameuse pratique de deux poids deux mesures, ce pauvre Tiers-Monde quils essayent dradiquer, aprs lavoir bien press ?! Il est tonnant de voir comment ce racisme, ce fait de distordre les noms propres, de les latiniser, se mne jusqu nos jours avec les descendants des migrs musulmans, qui vivent en France, par besoin de les assimiler, par besoin dradiquer la prsence musulmane. Et vive la lacit ! Et vivent libert, galit et fraternit ! Le terme de Tiers-Monde est une des rsultantes directes de la politique des deux principales sources abordes dans ce chapitre. Il apparat pour la premire fois en aot 1952, dans lObservateur Politique, sous la plume dAlfred Sauvy. Le Tiers-Monde, bien quil dsigne un ensemble de pays htrognes, leur accorde, comme dnominateur commun, dtre ignors, exploits, mpriss, tout comme le tiers tat dautrefois. Car il se dfinit, par rapport aux pays riches, dominants la scne politique et conomique mondiale, comme tant les pays o existe une pauvret de masse, qui ne se trouve pas forcment cite dans les statistiques mondiales ou officielles. Des dizaines de millions de personnes vivent dans le dnuement le plus complet ou plus exactement, dans un monde de pauvret de masse. Plus dun milliard et demi de personnes sont sous le seuil de la pauvret absolue. Quant au progrs effectus dans ces pays, il est toujours accompli sur les doubles ingalits. Des ingalits sectorielles, lintrieur mme du pays, entre les minorits riches et les dmunis, et des ingalits une chelle beaucoup plus vaste, entre ce Tiers- Monde et les pays du Nord qui lexploitent. Les inlassables essais doccidentalisation de la culture et limplantation du christianisme, dans les pays non-chrtiens, sont les consquences dune colonisation qui perdure depuis des sicles, qui sont exercs dans loptique de maintenir en permanence cet tat de servitude et de dpendance. Ce qui cause une inscurit de plus en plus remarque. Une inscurit alimentaire, une inscurit sanitaire, et surtout une inscurit politique due aux colonisateurs qui serrent plus frocement

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leur emprise. quoi sajoute une inscurit environnementale, due aux incidents climatiques de la scheresse, des inondations, des tremblements de terre, etc. Les chiffres qui en rsultent sont de plus en plus effrayants : on est pris de panique face au bon raisonnement occidental qui ne prend pas en considration le fait que 1.3 milliards dhabitant de la terre au moins, nont pas daccs leau potable, que 1.5 milliards au moins nont pas accs un rseau dassainissement, qui ne semble pas dispos rviser sa responsabilit face aux ressources naturelles, ne citer que les missions de gaz carbonique ou la diminution de la couche dozone qui rsultent, incontestablement, de la croissance dans les pays industrialiss. Tares desquelles il est le premier responsable, par ses abus discriminatoires. La lutte contre la pauvret, contre la misre cause, impose et maintenu par lOccident, nest-elle pas un impratif moral et une ncessit de premier ordre pour la sauvegarde de lhumanit ? Linadmissible tat de misre dans lequel se trouve le Tiers-Monde, d la situation de dpendance et lexploitation, d au vol systmatique, profess par les dits hommes libres , depuis les colonies jusqu nos jours, vol qui sexerce par toutes sortes de moyens, car, dit-on, lAfrique noire est un mendiant assis sur une montagne dor ! Si le sol du continent abrite des richesses inestimables, fabuleuses, tel luranium, le diamant, lor, largent ou et surtout le ptrole, ce nest pas une raison pour le voler. Probit exige, si probit il y a, que les relations soient accomplies sous forme dun commerce dquit, de complmentarit, et non ce qui se passe en ralit. Si chaque homme libre disposait de la force mentale et du courage ncessaire, pour saisir au trfonds de luimme, consciencieusement, que son bonheur et le luxe dans lequel il vit, sont pays chaque jour, par la mort ou par la destruction dune dizaine dtres humains, la situation dans laquelle se trouve le monde changerait catgoriquement. Les interventions politiques et militaires constituent un autre volet de ces pratiques, qui ne sont point en lhonneur des pays occidentaux, entendre, le long de ce livre : les pays usurpateurs, dun gosme insens, insatiable et amoral. Sous la prsidence de Reagan, ladministration des tats-Unis ne se contenta pas de former un rseau de terrorisme, mais poussa lexcs, pour former un groupe de nations agents mercenaires, ne citer que le soutient inconditionnel du bastion

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dIsral. Ce qui ne peut tre class que sous le terrorisme dtat, un degr extrme. Il se peut que, pour quelques-uns, la participation des tats-Unis dans le terrorisme international nait t dcouverte que lors des investigations de la guerre quelle mena contre le Nicaragua, par lintermdiaire de la Contra, qui reurent lordre de sattaquer aux civils et aux coopratives agricoles tout particulirement. Dun ct, ctait pour lenliser et exterminer ses ressources hors des programmes sociaux et ne point rsoudre ses problmes conomiques, de lautre, cela faisait partie intgrante de la guerre contre le socialisme. Lorsquen juin 1986 la Cour International de Justice accusa les tats-Unis davoir us de force, illgitimement, le chef du Tribunal a t dispens de ses fonctions ! Dailleurs ce nest pas le seul exemple faire, concernant la politique des tats-Unis, qui prouve son racisme, qui porte atteinte son peuple, et le met incontestablement sous lappellation de pays terroriste. La mme impertinence se rpta, pour faire comprendre au monde que ce pays terroriste par excellence, de premier ordre, considre son attitude comme fait accompli, un droit lgitime, quel que soit lavis du reste du monde. Attitude de laquelle dcoule une autre arrogance : aucun pays na le droit de se dresser contre la volont de cette politique amricaine. Cest un principe qui rfute toute protestation. Et le reste du monde occidental se laisse faire, chante lunisson. Il est vrai que les pays europens se sont unis, pour faire face lhgmonie amricaine, ds quil sagit de leur propre intrt, mais savent la soutenir ds quil sagit de lautre, de lindsirable, de lIslam et des musulmans. De l dcoule lautre ralit, pas moins amre, la formation dun bastion de garde, pour mter chaque peuple qui ne se rsigne pas ou qui ose rclamer son droit, qui dfend sa terre usurpe ou rclame son droit la vie. Cela est considr une action qui doit tre affronte par lradication. Et le monde civilis, complice, laisse faire, laisse passer, du moment que cela concerne les autres, lIslam et les musulmans exterminer.

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Dans les annes 80, le terrorisme devient la mode. Tout mouvement de libration nationale du Tiers-Monde, quelle que soit son origine, tait considr par Reagan, comme une attaque communiste. Actuellement, cest considr par G. W. Bush comme une attaque islamiste ! Noublions pas quen dbut de 1980, ladministration des tats-Unis, Reagan en tte, annonait de partir en Croisade contre le communisme, dans le monde entier, traitant lUnion Sovitique de l Empire du Mal , levant la guerre psychologique au niveau dune politique dtat... Aprs leffroyable imposture du 11 septembre, Bush emploi le mme terme et part en Croisade contre lIslam. Il a beau sexcuser, la mme Croisade psychologique, qui visait lUnion Sovitique, est lance visant lIslam et tous les pays musulmans, avec la fameuse caractristique : Lincitation la haine, laccusation sans aucune preuve, lcrasement sans la moindre vergogne. Un vrai bras de fer provocateur, mais qui bouge ? Personne. Personne, pour la simple raison : les tenants de la politique occidentale sont complices ou agissent en spectateurs ; les tenants de la politique arabe ou musulmane sont aussi complices que leurs confrres, et agissent aussi en spectateurs, mais pour une autre raison... Nul nignore que les colonisateurs, en cdants aux instances populaires, prenaient soin, avant de quitter leurs colonies, dinstaurer des rgimes militaires qui leur permettent le maintient de leur hgmonie, par lintermdiaire dun Chef unique, dun parti unique, dune pseudolibert dopinion ou de mdias. Quant aux peuples, ici ou l, au Nord ou au Sud, on leur rallonge la corde ou on la resserre, selon le degr de libert permis ou accord, condition de ne point toucher aux lignes de dmarcations, entre gouverneurs et gouverns, entre permis et prohib ! Lhgmonie trompeuse de cette superpuissance unique, qui avait commenc par le plus grand des gnocides, les Indiens, propritaires de lAmrique, continua par lesclavage, lapartheid, la protection des dictatures les plus sanguinaires, culmina avec la catastrophe ahurissante dHiroshima, les massacres inous de lIrak, les bombardements injustifis de la Libye, les embargos imposs, les complots ourdis sous cape ou dcouvert, une vraie fournaise infernale, qui enlve toute crdibilit la probit des Institutions dites internationales, ne citer que les N.U.

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Le 16 avril 2002, le gouvernement nerlandais prsenta sa dmission, la suite dun rapport mettant en plein jour la responsabilit politique des Pays-Bas pour la situation dans laquelle les massacres de Srebrenica ont pu se produire. Le Premier ministre, Wan Kok, tait lpoque vice-Premier ministre du gouvernement du chrtien-dmocrate Ruud Rublers. Les Casques Bleus, nerlandais, avaient t dots d Une Mission Impossible , permettant aux Serbes lexcution du massacre le plus meurtrier quait connu lEurope depuis la seconde guerre mondiale... Srebrenica : plus de 7.500 musulmans ont trouv la mort sous la surveillance des N.U. et sa complicit, ou plus exactement : sa participation. Les militaires nerlandais, au lieu de protger lenclave, ont particip au tri des hommes en ge de combattre, excuts par la suite. Et le rapport IVK dassurer : Le gnocide de Srebrenica aurait pu tre vit, si le gouvernement et le bataillon nerlandais avaient ragi diffremment. Probit tardive ou complicit flagrante, quel que soit le commentaire, et quel que soit le chtiment thtral que subira le responsable de ce massacre collectif un peu plus tard, comme dhabitude, cela nempche que dans lentrefilet de la nouvelle, telle quelle a t annonce dans les journaux franais se rvle, subtilement, lapport du gouvernement chrtien-dmocrate, qui tait en fonction lpoque, qui chargea son bataillon dune mission impossible ainsi que lempreinte du fanatisme politico-ecclsiastique. Cette complicit ou plutt les manuvres de la politique amricaino-occidentale, qui prit en charge dradiquer lIslam et ses adeptes, de par la terre, dans la dcade des annes 90, afin que le troisime millnaire commence avec un monde christianis, avait sa planification toute prpare : dmanteler la notion de la Umma musulmane, brouiller les pays musulmans dans des contradictions prfabriques pour quils sentre combattent, fomenter des animosits entre les peuples islamiques, provoquer des problmes et des troubles qui secouent leur stabilit, imposer des inflations assommantes par les FMI, la BM et lOMC, approfondir le grand cart dj form, entre dirigeants et opprims, serrer davantage le poing autour des gorges affames. Telles taient les dcisions prises et diffremment annonces, non seulement dans le rapport de ladministration de la Scurit

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Nationale, diffus le 6 mars 1991 par la Voice of America, mais dans nombre de rapports, douvrages, de programmes diffuss ou tlviss. Terreur, terrorisme et terroristes, tels quon la vu travers les quelques mots cls qui en dcoulent, brivement dvelopps dans ce chapitre, sont intimement lis et ne sont, en ralit, quune rsultante de cette politique discriminatoire que mne lOccident depuis le Moyen ge (Priode quon situe en gnral entre la disparition de lEmpire romain, en 476, et la chute de Constantinople, en 1453) Priode caractrise surtout par le morcellement politique et par une socit divise en une classe de nobles et une classe de paysans asservis. Que cette classe de nobles soit tatique ou ecclsiastique, elle na jamais cess dappliquer le systme de deux poids deux mesures. Constantinisme, Croisades, Inquisitions, Colonialisme, vanglisation, Collaboration avec Franco ou avec Ptain, interventions, complots, massacres, la liste est longue, dpasse la mince tendue de ce modeste ouvrage, mais culmine avec la cration honte du bastion dIsral. Impos lONU le II mai 1949, par la volont des tats-Unis, ce Bastion btard se place demble, au-dessus de toute loi internationale, grce aux pressions serviles du lobby juif. Il est vrai quil ne fut admis qu trois conditions : Ne pas toucher au statut de Jrusalem ; Permettre aux Arabes palestiniens de revenir chez eux ; Respecter les frontires fixes par la dcision de partition. Inutile dajouter quaucune des dcisions des grandes Institutions internationales na t respecte. Cest de lhistoire vcue. Tout le monde sait qui, quand, comment et pourquoi ce poignard a t implant en plein cur des pays Arabes et musulmans. Loi de la jungle, usurpation vagabonde, cest la mthode terroriste par excellence qui fut mise en place, soutenue par les Grandes Nations Terroristes, Discriminatoires. Tout un toll ahurissant, inou, sleva des quatre coins de la terre, pour protester contre les Talibans, qui voulaient dtruire deux statues paennes ! Mais que le peuple afghan musulman soit cras par la politique amricaine, sans la moindre preuve, les grandes puissances sentraident, se soutiennent, rien dalarmant. Que ce Bastion sioniste dtruise tout un pays, dvaste tout un peuple, tandis que tout le monde regarde, observe la tl, personne ne bouge : rien que de fades protestations, et lradication continue, garnie de quelques

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manifestations populaires, bien surveilles, et vite mtes, mais pas le moindre ultimatum comme ceux qui ont t lancs aux pays musulmans, ne citer que lIran et la Libye, pas le moindre embargo, pas la moindre raction effective. Et vive lOmerta ! Toutes ces expriences historiques ou plutt tous ces drames humains, ralises de sang froid par lintermdiaire du Terrorisme dtats amricano-occidentaux ou dOrganisations internationales, qui leur sont attenantes, pour ne rien dire des quelque deux milles organisations terroristes, dont la plupart se trouvent en Occident, ncessitent un arrt. Un arrt au cour duquel les tenants de ce jeu malsain et inhumain finissent par comprendre que lIslam est loin de tout ce quon linvesti ou lui impose, par pure projection, et de chercher dans les bas-fonds de leur couloirs souterrains, les preuves caches de son innocence. Exactement comme les tenants du Vatican, lorsquils dcouvrirent dans leurs couloirs, par hasard ou forcment, de quoi rhabiliter les juifs du meurtre dicide, aprs tre rests prs de deux mille ans les maudire, dans chaque messe de dimanche, dans toutes les glises du monde ! Comprenne qui voudra, mais la seule et vrai faute de lIslam et des musulmans, en fait, est dtre la preuve vivante de toutes les manipulations et les falsifications qui ont t opres et imposes au Christianisme, qui finit par perdre la vraie version avec laquelle il a t Rvl, et par voir limin le vrai message du monothisme. Nombreuses sont les modifications opres le long des sicles, ne citer que la dification de Jsus au 1r Concile de Nice en 325, le dogme trinitaire en 381, et toutes les autres liberts qui permirent le remplacement de la circoncision par le baptme, la permission de consommer alcool et viande de porc ! Nombreux, hlas, sont ceux qui ne se rendent pas compte combien le Christianisme a t refaonn, remch et rapic travers Conciles et Encycliques. Et nombreux aussi sont ceux qui ne savent pas que le Qurn est le seul Texte Rvl qui na point t modifi, ne serait-ce dune seule lettre, depuis sa Rvlation jusqu nos jours. Citons, titre dexemples, quelques Versets qui parlent de ces manipulations : O gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion et ne dites sur Allah que la Vrit. Le Messie, jsus fils de Marie, nest que

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le Messager dAllah et Sa Parole, quIl Projeta Marie, et un Esprit de Sa Cration. Croyez donc en Allah et en Ses Messagers. Ne dites point : Trois. Finissez-en, cest meilleur pour vous. Certes, Allah Est un Dieu Unique. Gloire Lui quIl Ait un fils. (4 : 171) Devinrent srement mcrants ceux qui ont dit : Certes, Allah est le Messie fils de Marie. (5 :17) Devinrent srement mcrants ceux qui dirent quAllah est un des trois de la Trinit, alors quil ny a de Dieu quun Dieu Unique. (5 : 73) Le Messie fils de Marie nest autre quun Messager, tout comme les Messagers qui passrent avant lui. Sa mre est TrsVridique, et tous deux mangeaient la nourriture. (5 : 75) Dis : O gens du Livre, venez-en une parole normative entre nous et vous : de nadorer quAllah, de ne rien Lui associer, et que nous ne nous prenions point les uns les autres pour seigneurs lexclusion dAllah Et sils sen dtournent, alors dites : Tmoignez que nous sommes musulmans. (3 : 64) Vous attendez-vous donc ce quils vous croient, alors quun groupe dentre eux : ils entendaient les paroles dAllah puis les falsifiaient aprs les avoir raisonnes, en le sachant ? (2 : 75) Et comme ils ont rompu leur Alliance, Nous les Maudmes et Nous Endurcmes leurs curs : ils altrent les mots de leur place, et oublirent une part de ce qui leur fut rappel. Et tu continues constater quelque trahison de leur part, sauf peu nombreux dentre eux. Pardonne-leur et fais grce. Certes Allah Aime ceux qui font le meilleur. (5 : 13) Ils veulent absolument teindre la Lumire dAllah avec leurs paroles, et Allah Va Parfaire Sa Lumire, mme contre le gr des mcrants. (61 : 8) Dis : Il Est Allah, lUnique, / Allah vers Lequel on se dirige, / Il nA point Engendr, et nA point t Engendr, / et nA jamais Eu personne comme mule. La Surah 112, qui rsume trs simplement la vritable profession de Foi de tous les musulmans, de tous les croyants qui croient fermement en lUnicit dAllah, au vrai Message du monothisme, tel quil a t Rvl pour la troisime et dernire fois.

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Une profession de foi lgard de laquelle tout musulman mne un profond Jihd pour la prserver de toute manipulation impose par le Terrorisme Occidental. Car lOccident, ou plus exactement, la politique de lOccident chrtien, est le vrai crateur de la terreur, du terrorisme et des terroristes ; le vrai exportateur de la terreur, du terrorisme et des terroristes de par la terre, le long des sicles, et non lIslam. Car tel quon la vu, ce nest pas en Islam que se trouvent lorigine, les sources ou les inventions et la mise en pratique du terrorisme, mais bien en Occident. En cet Occident qui est, lui, linventeur et le ralisateur. Ce nest donc pas aux musulmans dtre radiqus, mais cest cet Occident-l quincombe la tche davouer tous ses crimes commis lgards de lIslam et des musulmans, de sen excuser officiellement et pratiquement, comme il a su sexcuser pour dautres crimes dont la vracit est mise en doute ! Cest cet Occident-l quincombe la tche de prendre les mesures ncessaires pour changer de comportement et de tactique, en vu dune politique humaine, base sur la complmentarit, pieds dgalit. Cest cet Occident-l quincombe la tche de rembourser le Tiers-Monde, de lui rendre tous ses biens usurps, tous ses droits viols, et surtout de rendre ces peuples le droit de disposer deux-mmes. Cest dune dette relle, vcue, lourdement empese et injustement impose, quil doit sacquitter...

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Conclusion

Vu limportance du mot Jihd et limpact des accusations qui lui ont t accoles travers lhistoire, et surtout de nos jours, il tait ncessaire de le prsenter sous ses diffrents aspects et de commencer par une tude comparative. Dans le Judasme, le combat se rvle tre un carnage dune froce atrocit, au cours duquel le peuple vaincu ou envahi est pass au fil de lpe ! Mme pire, puisquon voit lagresseur mettre tout un peuple sous les scies, sous des herses de fer, sous des haches de fer, puis le faire passer dans des fourneaux o lont cuit des briques, non seulement durant un combat exceptionnel, mais dans toutes les villes des enfants de Hamman (Samuel II 12 : 13) quoi sajoute toute la gamme dun vandalisme inimaginable et sans piti, d un dcret divin qui rsume la cause de ce comportement inhumain : Et maudit soit celui qui gardera son pe de rpandre le sang. ! (Jrmie 48 : 10) Conseil que les fanatiques sionistes continuent mener en Palestine, en cette Terre usurpe sans gne, au vu et su de tout le monde, et surtout sous les regards et la bndiction du monde Occidental et son fameux silence discriminatoire ! Le Christianisme, malgr sa tolrance bien installe travers les ges, reprsente une image juste loppose de cette indulgence, puisquon voit Jsus, le pacifiste, demander ses disciples de se procurer un glaive, quitte vendre leur manteau ! (Luc 22 : 36) Dailleurs il avait dj prch la haine parmi ses disciples et leurs propres parents (Luc 15 : 26), avait dj dit quil tait venu jeter un feu sur la terre (Luc 12 : 49) et quil tait venu pour tablir la division dans chaque famille (Luc 12 : 51-53) Si Jsus objecta pour le soufflet quil reut ou conseilla le glaive, pour la dfense de soi et de ses disciples, le fanatisme ecclsiale le pris comme justification pour rpandre le Christianisme par lpe. Et cest par lpe que le Christianisme fut rpandu de par la terre. Les abus de lglise travers les sicles ne sont points oublis, les luttes pour saccaparer les pouvoirs tatique et ecclsiastique ne sont pas si loin. Ses

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combats contre les schismes dabord puis contre lIslam, par le glaive et par la haine, se mnent encore jusqu nos jours, non seulement travers missions, missionnaires et mdias, mais devinrent surtout comme objectif politique, comme affaire dEtats. Inutile dajouter ou de rappeler obscurantisme impos, Croisades, Inquisitions, Bulles de remontrance, Investitures, mise lIndex et tant dautres excs qui menrent lOccident la lacit, lathisme, et cette dite hmorragie silencieuse , pour dsigner ceux qui quittent lglise... En Islam, qui est la raison dtre du terme Jihd, mme lorsquil est limit au sens de combat guerrier, cest un combat qui a ses normes et ses rgles : ne jamais commencer une attaque ; que la rplique soit seulement la mesure de lagression ; ne point saccager ; ne point tuer vieillards, femmes ou enfants. Bien plus, si lennemi arrte le combat, le combattant musulman, le mujhid, se doit daccepter larrt du combat ; si lennemi demande refuge, le mujhid se doit de le lui accorder ! Cest grce ce grand cart de conceptions humaines et humanitaires que lIslam sest rpandu une allure vertigineuse, ou intrigante, comme disent certains auteurs, travers une dimension thique peu connue, qui fait du Jihd un lan juste loppos de ce qui se trouve crit dans les textes bibliques ou dans lhistoire vcue de lOccident chrtien. Dans ltude du Jihd, approche islamique, nous avons dmontr, dun ct, la vraie tendue du terme, de lautre, le droulement des combats qui eurent lieu entre le Prophte et ses consanguins. Car le Jihd est un mot qui comprend tout un ventail de sens et de donnes, qui va de la vraie Chevalerie jusqu un ordre purement intrieur et spirituel. Le combattant est un Chevalier au sens le plus lev, un guerrier qui se plie aux obligations et aux interdictions divines qui lui ordonnent le contrle de soi avant, durant et aprs la bataille. Ce qui nest, en fait, que le Petit Jihd, car une bataille est toujours limite par une certaine dure. Alors que le Grand Jihd cest cette vraie et durable conqute que lon mne sur soi-mme, la vie durant, tout moment, pour ne point sinflchir du chemin de la rectitude. Une lvation dme qui aide voluer.

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Dans le troisime et dernier chapitre nous avons dmontr comment lhistoire vcue prouve que Terreur, Terrorisme et Terroristes sont des inventions et des pratiques occidentales. Une vue vol doiseau partir de la formation de lglise et de ses combats, pour saccaparer des deux pouvoirs, rvle que les vnements ne sont point en son honneur. vnements qui ont commenc par le partage de la chrtient en schismes dogmatiques insurmontables, puis par le partage du monde. Car le vrai partage du monde na pas commenc avec les premires guerres mondiales, mais avec le trait de Tordesillas (Vieille-Castille), le 7 juin 1494, sign par le Pape Alexandre VI, qui partagea lAfrique entre les deux dominations espagnole et portugaise, fondant ainsi les deux premiers empires coloniaux de lhistoire ! Au seuil du XXe sicle, le partage du monde est presque termin et la lutte sinstaure entre puissances coloniales, dont lapptit dexpansion et de conqute ne connaissent de limites que les intrts de leurs confrres ! Parler des deux premires guerres mondiales, quil serait plus juste dappeler par leur vrai nom et dire : les deux premires guerres chrtiennes mondiales, ne dsigne en fait que de parler des rivalits imprialistes qui rendaient laffrontement entre les puissances inluctable, et sont responsables des dgts et des consquences. En 1917, dix-sept millions dhommes avaient t mis hors combat, un tiers de morts. Les Franais rvent de dmanteler lempire allemand ; Franais, Anglais et Allemands envisagent de se partager lempire Turc (Pacte de Londres et Accords de Sykes-Picot) ; les Anglais veulent mettre la main sur les colonies allemandes, conquises ds 1916 ! La seconde guerre mondiale, avec un scnario plus ou moins vari daffrontements politiques et idologiques, se solde au moins par quarante millions de morts en Europe, et par une quantit de ruines jamais connues et des villes entires rases au sol... Ces guerres inter-colonialistes, puis ou en mme temps, contre les pays coloniss, rien que pour saccaparer les matires premires ou maintenir la suprmatie des routes, ont vu se dfiler toute une terminologie et dvnements qui ont de quoi faire rougir le front des dits Civiliss ...

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De la traite des ngres jusqu la formation du Bastion dIsral, ce long chemin sem de conspirations, dusurpations, de fanatisme, de mensonges, ce long travail de sape men par les colonisateurs, les missionnaires et les orientalistes, seconds par toutes sortes dInstitutions internationales ou mdiatiques, a vu se drouler de tristes ralits vcues, ne citer que : lesclavage, les conversions forces, les Croisades, les guerres de religion, le racisme et ses interventions politiques, la misre impose, et pour cause, la formation du dit Tiers Monde, pour aboutir cette hgmonie fallacieuse de la politique amricaine, seconde par la complicit des pays Occidentaux. Une hgmonie qui enlve toute crdibilit la probit des Institutions internationales et des pays Occidentaux. Il va sans dire que Terreur, Terrorisme et Terroristes, sont un rsultat direct de la politique discriminatoire que mne lOccident chrtien, depuis le Moyen ge, et bien avant, et qui culmine avec lusurpation de lEtat palestinien, donn par toutes sortes dastuces, des fanatiques sionistes, qui pensent protger leurs crimes par un murbarrire de 150 km de long, au cot dun million de dollars par kilomtre ! Pour ne rien dire de toutes les interventions en Amrique latine, en Afrique ou plutt dans les quatre coins de la terre. Loi de la Jungle ou terrorisme dEtats, un arrt simpose. Un arrt au cours duquel les vrais civiliss, les vrais hommes libres de ces Etats doivent intervenir pour stopper ce vagabondage, ce vagabondage amorale, qui nous mne tous au bord du prcipice en prenant comme prtexte une prtendue libert immuable , alors quen vrit cest de lIslam et des musulmans quil sagit dradiquer, afin que le troisime millnaire commence avec un monde entirement christianis ! (cf. Vatican II et autres) Les Etats-Unis tiennent jouer le rle dun super imprialisme, prenant en main le systme imprialiste mondial, se considrant comme investis du mandat de diriger le monde dit libre ou civilis ! Cette auto-investiture nest, hlas, conteste par personne, puisque cest toujours le jeu dintrts changs qui prside. Possdant une magistrale mainmise sur les grands moyens de lintgration conomique mondiale, double de moyens dintgrations politiques et militaires, places sous

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leur gide, grce des bases militaires implantes un peu partout, pour ne rien dire dautres engins ou dautres moyens, pour maintenir solidement les rapports et les structures de subordination et dexploitation qui leur semblent indispensables leur survie ! Cest plutt la survie dune mentalit gangstriste, amorale, de laquelle dcoule un ordre du monde ingalitaire et dmentiel ; une dialectique ngative, toute de double-faces, de deux poids et de deux mesures ; une rodomontade politique jamais vue ; une loi du plus fort qui gouverne les relations internationales et partage le monde en deux : des Chrtiens qui simposent, faisant injustement usage de tous les astuces, se croyant suprieurs, et des Musulmans, dnus de tous leurs droits, extirper par tous les moyens ! Cette injuste rpartition de Nord-Sud, ou de monde libre, civilis, et monde subordonn, sous-dvelopp, nest autre que le rsultat dune politique usurpatrice, discriminatoire, dun gosme et dune impertinence inhumaine, dont la seule raison dtre est un aveuglement sans borne. Ce monde libre, ce monde dit Civilis est comptable du plus haut tas de cadavres, de crimes et dinjustices commises de par la terre. Ce monde libre, civilis, nous est redevable, nous, pays usurps, subordonns, de tout le luxe dans lequel il baigne grce nos matires premires, grce leffort des cerveaux immigrs, grce aux privations qui nous sont imposes. Ce monde libre, athe ou laque, ne cesse, par une logique illogique et par tous les moyens, de nous imposer un christianisme dont il est le premier savoir combien il est manipul et remch travers conciles et encycliques. Quand on pense toutes ces iniquits, toutes ces injustices prmdites et commises de sang froid, on a de la peine croire que cela vient de la part de gens qui Osent se dire libres, dmocrates, ou civiliss. Au lieu de dpenser tant dnergie, tant de moyens et tant de vies pour extirper lIslam et les musulmans, nest-il pas plus simple et plus honnte dessayer de comprendre lIslam sous son vrai jour, car lIslam ne simpose personne : Que celui donc qui veut quil devienne croyant et celui qui veut quil devienne mcrant (18 : 29), car il a t dit avant cela : Nulle contrainte en la religion. La droiture a t distincte de lgarement (2 : 256)

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La paix universelle est un des principaux pivots autour duquel sattachent les lois de lIslam et ses prescriptions. Mais la paix ne peut tre tablie que sous la bannire de lquit et de la justice. Cest pourquoi lIslam leur accorda une grande importance, car la justice ne peut tre ralise quen liminant linjustice. De l dcoule la ncessit du Jihd, car un appel sincre pour la paix ncessite srement un appel aussi sincre pour la justice. LOccident dans son ensemble, y compris les Etats-Unis en particulier, saura-t-il se montrer la hauteur dune charge aussi humaine, aussi juste et aussi ncessaire pour effacer tous les maux dont il a t la cause, tous les malheurs quil na cess dimposer au monde et surtout au monde musulman, depuis la Rvlation de lIslam et le dbut de son expansion jusqu nos jours ?! Saura-t-il tre la hauteur dun acte rectificateur de tous les abus commis, commencer par sexcuser officiellement de tous ces comportements agressifs et inhumains, le long des sicles ; reconnatre lIslam en tant que troisime et dernire Rvlation du monothisme ; liminer les dettes faussement et injustement accumules et imposes au Tiers Monde ?! Saura-t-il commencer par faire la distinction claire et nette entre vrai terrorisme et lgitime dfense ? Entre usurpateurs et usurps, entre envahisseurs et envahis ? Saura-t-il surtout changer diamtralement de cap et traiter tout le monde, pied dgalit, sur un systme de complmentarit, un systme humain, sans la moindre discrimination ?! Il est triste de dire que tous les actes qui se passent de nos jours, avec une volont de plus en plus ngative et autoritaire, avec une arrogance provocatrice et discriminatoire, prouvent, hlas, que cet Occident-l est en de de ce que nous, les subordonns du Tiers Monde quil a cr, esprons obtenir... Saura-t-il tre la hauteur de remdier tant dabus, tant de malheurs, quil commit dlibrment, le long des sicles, et quil continue encore, obstinment, commettre impunment ? Cest de nos pleins droits que nous parlons !

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Bibliographie

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VERSO:

Zeinab Abdelaziz : Docteur s-lettres de lUniversit du Caire, 1973. Professeur de Civilisation franaise lUniversit Al-Azhar et de Mnoufya. Membre de lUnion des crivains gyptiens. Elle a orient, depuis une quinzaine dannes, ses travaux de recherches sur la dfense de lIslam. Auteur dune vingtaine douvrages dont, en langue arabe : Assigement et anantissement, le Vatican et lIslam, les Traductions du Qurn et, en franais : Voltaire Romantique, le Jeu de lArt moderne, Aperus sur lIslam. La Traduction du sens du Qurn.

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