REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACIN UNIDAD EDUCATIVA COLEGIO EL NGEL 5 AO EN HUMANIDADES

ESCEPTICISMO RELIGIOSO EN LA COMUNIDAD DE ESTUDIANTES DE 4 y 5 AO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DE LA UNIDAD EDUCATIVA COLEGIO EL ANGEL (AO 2012)

ALUMNO: Juan Carlos Rodrguez-Rossi AO: 5 ao de Humanidades ASESOR: Marcello S. Rossi S. INSTITUCIN: Centro Nacional de Epidemiologa, Instituto de Salud Carlos III, Madrid (Espaa)

29 de mayo de 2012

DEDICATORIA

Me gustara dedicar esta tesis a ciertas personas de mi familia y amigos,

En especial a mi to Marcello Rossi, por ser mi asesor a lo largo de este trabajo y ayudarme siempre que lo he necesitado.

A mis abuelos Giulia y Giuseppe Rossi por estar ah siempre que los necesito.

A mi ta Bettina Day de Rossi, por apoyar a mi to y asesor, en la incansable ayuda acadmica, profesional y moral que me ha brindado a lo largo de este trabajo.

A mi compaero Jim Pesate, por apoyarme y aconsejarme en todos mis problemas acadmicos y sociales entre otros.

A Alejandro Morales, porque a pesar de no estar entre nosotros, siempre se conservar su recuerdo.

AGRADECIMIENTOS

La concepcin y desarrollo de un trabajo de tesis como ste, no se concibe por el individualismo, el mismo es el producto del trabajo y esfuerzo de muchas personas que han aportado lo suyo para hacerlo realidad.

Quiero comenzar agradeciendo a mi tutor y to Marcello S. Rossi S. por ayudarme en todo lo que representa la concepcin y desarrollo del mismo.

A mis padres Juan Rodrguez y Brbara Rossi por brindarme todo lo soy y tengo.

A mis abuelos Giulia y Giuseppe Rossi por apoyarme y motivarme en la realizacin de este trabajo.

Al profesor Gustavo Flores por asesorar ciertos aspectos del trabajo y por su comprensin de las dificultades que experiment en la realizacin del mismo

A todos que de una forma u otra contribuyeron en la realizacin de este trabajo

NDICE
Pginas -5-

INTRODUCCIN

CAPITULO I: EL PROBLEMA

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CAPTULO II: MARCO TERICO

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CAPTULO III: MARCO METODOLGICO

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CAPTULO IV: RESULTADOS Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS

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CAPTULO V: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS y ELECTRNICAS

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ANEXOS

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INTRODUCCIN

Como es sabido a lo largo de la historia, desde sus comienzos hasta la actualidad, el hombre se ha visto rodeado de un entorno social y de una naturaleza. sta ltima, no solo le ha provisto de lo necesario para su subsistencia, sino que tambin le ha facilitado su desarrollo de forma plena y libre, la cual ha sabido aprovechar y amoldar de forma beneficiosa para sus necesidades. El contacto con su realidad, sumado al aprendizaje y concienciacin de los elementos de su realidad, le permiti no solo satisfacer sus necesidades materiales y espirituales, sino tambin el desarrollo de diferentes destrezas y habilidades, de su pensamiento y su creatividad.

Todo este conjunto de ideas y valores forman parte esencial del ser humano, ya que lo complementan y lo diferencian de los dems seres no pensantes. Bien defina Aristteles al hombre como animal racional. Esto quiere decir que Aristteles apreciaba al hombre como un ser que tiende a pensar y a plantearse ideas inclinadas a la razn, a lo verdadero. An as, forma parte de la naturaleza humana el hacerse interrogantes que van ms all de la realidad tangible, de lo que es visible: Por qu existimos?, Tenemos todos un propsito en la vida?, Existe alguna razn divina de nuestra existencia?, entre otras dudas que han aquejado a la humanidad durante siglos y a las cuales se les han dado infinitas respuestas.

La bsqueda de respuestas a estas interrogantes, as como a muchas otras relacionadas con la ocurrencia de los fenmenos naturales (amaneceres y atardeceres, lluvias, catstrofes, etc.), llev al pensamiento humano a estructurar un marco filosfico, conceptual y prctico de creencias sobre su origen y el del mundo material y espiritual que le rodea.

La religin es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prcticas acerca de lo que debe ser considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y
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espiritual. Sin embargo, intelectuales como Karl Marx, manifestaron en sus ideologas un desapego a esa fe o creencias que forman parte de nuestra vida humana. En este sentido, el socilogo planteaba que La religin es una forma de alienacin porque es una invencin humana que consuela al hombre de los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la autntica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotacin econmica de una clase social por otra), y legitima dicha opresin.

Esta concepcin Marxista de la religin, es particularmente vlida de la poca del oscurantismo, momento en el cual sirvi para consolar y conformar de cierta forma al ser humano, a la hora de dar explicacin a fenmenos para los cuales no se posea todava los conocimientos cientficos y tecnolgicos adecuados. Por otro lado, en estas pocas, las religiones adems de seguir justificando la existencia de fenmenos para los cuales no se tena explicacin, sirvieron para justificar la preponderancia de ciertas castas o clases sociales sobre otras (explotacin econmica y social de una clase social sobre otra).

Posteriormente, con el renacimiento o poca de las luces, momento en el cual se produce una revolucin en las artes y ciencias, el papel de las religiones fue importante en trminos del mantenimiento de la cohesin social, la regulacin del comportamiento humano y la concienciacin sobre la responsabilidad tica y moral que el hombre tiene de sus actos (N.N., 2012).

En base a esto,

ideologas como la Marxista, no solo causaron estragos en las

concepciones que las distintas sociedades humanas tenan sobre las religiones, sino que tambin sembraron dudas sobre el papel que las religiones juegan para ciertas minoras, como herramienta de control y poder. En este sentido provocaron una falta de fe entre las personas, ya que pareca algo razonable no creer en lo que no es perceptible, en aquello cuya existencia no es demostrable. Esto con el tiempo fue afectando a las religiones de una

manera tan fuerte, que el nmero de personas carentes de conviccin religiosa ha ido creciendo de forma importante, dando paso a otras concepciones como el atesmo.

El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. Existe entonces una falta de preocupacin en el mundo actual por las creencias divinas y las tradiciones sagradas; ya se comenta en los foros internacionales que, dentro de algunos aos el problema ser de grandes dimensiones.

En la Figura 1 se puede observar que de acuerdo con el Eurobarmetro (2005) en la Unin Europea (UE) (incluidos los pases en trmite de incorporacin) un 18% de la poblacin no cree que exista ningn espritu, dios o fuerza vital, mientras que un 52% cree en la existencia de un solo dios y un 27% cree que existe alguna clase de espritu o fuerza vital.

28%

18% 54%
No cree en dios Cree en dios Cree en algn espritu

Figura 1: Distribucin porcentual general del atesmo en la UE (Fuente: Elaboracin propia segn estadsticas de Taylor, N.S. y EOS Gallup Europe, del Eurobarmetro 2005)

Estas diferencias en trminos de la dominancia actual del atesmo pueden variar segn el pas, el sexo, la edad, orientacin poltica y nivel socio-cultural, representando el sexo femenino (mujeres), las personas mayores, las de tendencia poltica de derecha y aquellos con un nivel educativo menor, el mayor porcentaje entre los que declaran creer en Dios
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(53%) (Taylor, N.S. y EOS Gallup Europe, 2005).En Espaa, pas con el cual Venezuela y Latinoamrica mantienen vnculos culturales muy fuertes, el desapego a las religiones ha crecido desde el 16,5% en el ao 2007 hasta el 20,3% en el 2010. Adicionalmente, la proporcin de ciudadanos catlicos ha disminuido desde el 80,5% al 77% respectivamente (Figura 2).

90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 2007 2010
% Ciudadanos catlicos Desapego a religiones

Figura 2: Variaciones en el porcentaje (%) de desapego a las religiones y de ciudadanos catlicos en Espaa entre los aos 2007 y 2010 (Fuente: Elaboracin propia segn estadsticas de Publiscopio [Publico.es] del 24 de diciembre de 2010).

En un estudio realizado entre el 21 de septiembre de 2007 y 16 de diciembre de 2010, publicado el 24 de diciembre de 2010 en el diario digital Publico.es (Figura 3), el 15,1% de los jvenes con edades comprendidas entre 18-29 aos es catlico practicante, 48,4% catlico no practicante, 2,8% creyente de otra religin, 13,2% no creyente, 13% ateo y 7,5% no contesta a estas preguntas. Adicionalmente el escepticismo religioso de los hombres es casi el doble del de las mujeres.

En Venezuela, el atesmo ha ganado un fuerte auge el ltimo siglo. Tal es la manera en que ha incrementado el nmero de individuos partidarios del agnosticismo, que ya existen
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pginas web y redes sociales a nivel nacional para que personas no religiosas compartan sus ideas y sus pensamientos sobre el tema. Tal es el caso de pginas web dedicadas explcitamente a compartir informacin sobre esta concepcin (El Ateo Venezolano, 2010).

Nuestro pas, se ha caracterizado por ser (como todo pas hispano), una nacin fiel creyente y devota de la fe, donde predomina la religin catlica. A este respecto y de forma cualitativa, se puede apreciar como la mayora de los practicantes activos de la religin catlica son las personas de avanzada edad, y cmo la mayora de los padres y madres de familia son partidarias de esta tendencia religiosa. Por otro lado, cuando se procede a analizar est temtica en trmino de los individuos de la juventud venezolana, se puede apreciar que esa fe y confianza, no se transmite de forma absoluta, y que la gran mayora de los jvenes abrazan la fe catlica, por tradicin familiar o social. Adicionalmente, se puede observar entre los adolescentes del pas un marcado desinters por conocer las tradiciones sagradas, por desapegarse de la religin y negar a Dios.

Figura 3: Porcentajes de prctica del catolicismo, otras religiones y ateismo de la poblacin espaola por edades y sexo. (Fuente: Publiscopio [Pblico.es], 24 de diciembre de 2010. Disponible en: http://www.publico.es/espana/353237/ [Consulta: 12 de mayo de 2012]).

Todo lo anteriormente expuesto, sumado a las creciente cifras significativas de jvenes partidarios de la posicin anti-creyente tpica del atesmo, ha motivado en este trabajo, el planteamiento de interrogantes relacionadas con: (1) Por qu ocurre esto en una sociedad donde hay una alta tendencia histrica y social a ser seguidores de una religin, incluso desde el ncleo familiar?; (2) Por qu los jvenes de hoy en da han perdido la fe en Dios y tienen esa tendencia hacia el agnosticismo o atesmo, si la fe en Dios ha sido promovida culturalmente en todas las sociedades del mundo como algo positivo y altamente necesario para una vida feliz y estable?; (3) Es un hecho acaso que la sociedad ha ido evolucionando de tal modo que ya no es necesario creer en un dios?; (4) Ser Dios una invencin de los hombres, y no los hombres una invencin de Dios?

Al igual que muchos pases del mundo, en la actualidad la poblacin venezolana forma parte de una sociedad altamente consumista y materialista, en la que se le ha restado importancia a lo espiritual y metafsico. El propsito del trabajo que se plantea, es el de dar respuesta a algunos de los planteamientos y discutir las que podran considerarse como razones promotoras de esta realidad.

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CAPITULO I: EL PROBLEMA

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

De acuerdo a lo anteriormente expuesto, las interrogantes que se pretenden contestar con la realizacin de este trabajo se resumen en las siguientes preguntas:

Tendrn los estudiantes de 4 y 5 ao de Ciencias y Humanidades del Colegio El ngel, una tendencia al atesmo/agnosticismo y la no religiosidad? Cules sern las razones por las que los estudiantes de 4 y 5 ao de Ciencias y Humanidades del Colegio El ngel no se sienten tan atrados a las creencias religiosas?

Cules sern los factores que explican el rechazo o negacin a todo tipo de fe en Dios?

JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA

Este trabajo tiene relevancia social, ya que es importante sealar (como miembros de la sociedad), cualquier tipo de cambio o alteracin que ocurra en el ambiente social y educativo del Colegio El ngel. Por otro lado, debido a que los cambios asociados con el escepticismo religioso, pueden ser negativos y tener efectos sociales a corto y mediano plazo, se justifica la realizacin del mismo para:

1. Tener conocimiento sobre la ocurrencia del atesmo entre los adolescentes de 4 y 5 ao del Colegio El ngel 2. Poner a disposicin de la comunidad educativa dicho conocimiento para anticipar el escepticismo religioso y por ende el desapego de la juventud al catolicismo 3. Poseer indicadores sobre la calidad de la educacin religiosa que se ha venido impartiendo o por la cual se han guiado los estudiantes

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El trabajo no solo aportar informacin importante para la promocin de una religin catlica justa y saludable, alejada de los motivos sociales como (presin social, presin familiar, tradicin, etc.) que obligan el abrazo de esta fe. Por otro lado, se espera que con el mismo la comunidad educativa pueda tomar conciencia de que la prctica del atesmo es una realidad presente, de una forma ms frecuente que la imaginada.

HIPTESIS GENERAL

Sobre la base de los reportes de escepticismo religioso publicados para la UE en el ao 2005 y Espaa a finales del 2010, es de esperarse que dado el estrecho vnculo cultural que Venezuela tiene con Espaa debido a los 500 aos de colonizacin espaola, se registre en la comunidad de estudiantes de 4 y 5 ao de bachillerato del Colegio El ngel, cierto grado de escepticismo religioso diferenciado por curso escolar (4 y 5 ao) y sexo. Adicionalmente, los motivos de dicho escepticismo conducente al desapego del catolicismo y aceptacin del atesmo, probablemente estarn asociados a factores determinantes de la crisis que desde hace varios aos sufre la Iglesia Catlica.

OBJETIVO GENERAL

El objetivo del presente trabajo, es el de comprobar el la presencia de escepticismo religioso entre los estudiantes de 4 y 5 ao del Colegio El ngel, como una medida de la prdida de la credibilidad en las religiones por parte de los adolescentes jvenes.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Los objetivos especficos que se plantean en este trabajo son: Determinar la frecuencia de atesmo o agnosticismo Caracterizar la frecuencia de atesmo o agnoticismo segn el curso escolar y el sexo Evaluar los factores que relacionados con la Religin, Creencia en Jesucristo e Iglesia podran estar condicionando el desapego al catolicismo Comparar los resultados obtenidos con los obtenidos en otros estudio
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CAPTULO II: MARCO TERICO

CONCEPTOS FUNDAMENTALES

En esta seccin se tratarn los conceptos y definiciones fundamentales, que sobre el tema se tienen. De acuerdo con esto y debido a que la temtica se enmarca en las religiones, la misma se iniciar discutiendo secuencialmente los conceptos ms aceptados de: Religin, Deidad, Dios, fe, Cristianismo, Catolicismo, Iglesia, Atesmo, Agnosticismo.

RELIGIN La religin se puede definir como el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad. La religin implica sentimientos de veneracin y temor hacia el dios o los dioses de la misma, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, como la oracin y el sacrificio para darle culto (RAE, 2012).

De acuerdo a su concepcin teolgica, existen distintos tipos de religiones. Las religiones que se clasifican dentro de la categora de monotestas son aquellas que se basan en la existencia de un solo Dios, creador del universo (como en el cristianismo, el judasmo y el islamismo). Las religiones politestas, en cambio, creen en la existencia de varias deidades organizadas en una jerarqua o panten (como en el hinduismo o las antiguas religiones egipcias y romanas). Tambin puede hablarse de las religiones pantestas que sostienen que el creador y los objetos creados constituyen una misma entidad (como en el taosmo) y de las religiones no-testas que no creen en la existencia de dioses absolutos o creadores universales (como en el budismo) (Lizarazo, 2011).

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DEIDAD Una deidad (del latn deitas- naturaleza divina) o comnmente conocida como un dios, es el representante de las distintas religiones que practica la raza humana. Esta se caracteriza por ser una entidad o ser sobrenatural, en la mayora de los casos por poseer un poder importante, ser adorado, de vez en cuando concebido como santo, divino o sagrado. Se les tiene en alta estima y es respetado por sus adeptos y seguidores. En la mayora de los casos suele ser inmortal y se identifica por poseer cualidades propias de los humanos, tales como personalidad, conciencia, intelectos, deseos y emociones.

Adicionalmente, se les atribuye la potestad de desencadenar o mitigar

fenmenos

naturales tales como rayos, inundaciones y tormentas, as como milagros, y pueden ser concebidos como las autoridades o controladores de cada aspecto de la vida humana (tales como el nacimiento o la otra vida). Algunas deidades son consideradas las directoras del tiempo y el propio destino, los dadores de la moralidad y las leyes humanas, los jueces definitivos del valor y el comportamiento humanos y los diseadores y creadores de la Tierra o el universo. A algunas de estas deidades no se les atribuye poder alguno; simplemente son adoradas (Edwards, 1995).

DIOS Dios es el ser supremo al que las religiones monotestas consideran como creador del universo. Se trata de una deidad a la que diversas religiones rinden culto y alaban. Por lo general a Dios se le considera omnipresente (que se encuentra en todas partes), omnipotente (tiene la capacidad de hacerlo todo) y omnisciente (todo lo sabe). De acuerdo a la religin, recibe distintos nombres, como Al (Islam) o Yahv (Judasmo), Cristo (Cristianismo) (Definicin.de, 2008).

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FE Desde el punto de vista religioso, la fe se refiere a la totalidad de creencias, pensamientos y principios caractersticos de una religin y que hacen parte del fiel o creyente de la misma. La fe vara dependiendo de la religin que aplique el creyente, por eso es lgico hablar de diversos tipos de fe, como pueden ser la fe cristiana y la fe juda, entre otras. Las personas que siguen a una religin determinada son denominadas como fieles de la misma. Todo lo contrario con las que no la siguen, que son denominados infieles (RAE, 2012).

CRISTIANISMO El Cristianismo es una religin abrahmica monotesta, basada en la vida y enseanzas de Jess de Nazaret, presentadas en la Biblia y otras escrituras del Nuevo Testamento. Es la religin ms difundida en el mundo y sus seguidores creen que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para la redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus de su muerte (N.N., 2012).

CATOLICISMO Catolicismo es un trmino que hace referencia al carcter de la fe profesada por los fieles de la Iglesia catlica apostlica romana, como as tambin a la teologa, doctrina, principios ticos y normas de comportamiento derivadas, al igual que al conjunto de sus seguidores como un todo.

La principal caracterstica distintiva de la Iglesia catlica es el reconocimiento de la autoridad y primaca del papa, obispo de Roma. Otra de las caractersticas de esta religin es la aceptacin de sub-deidades tales como los santos y las vrgenes, caracterstica que el cristianismo puro no acepta (Rausch y Clifford, 2003).
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IGLESIA El trmino iglesia permite nombrar al templo cristiano, se trata de la edificacin donde se desarrollan servicios religiosos pblicos y se presentan imgenes o reliquias que son adoradas por los fieles. La iglesia suele ser denominada como la casa de Dios ya que, si bien ste es omnipresente, es en los templos donde la comunidad cristiana se rene a orar y a participar de rituales como la misa. Abada, baslica, catedral, capilla, convento, monasterio y parroquia son diferentes nociones vinculadas a los tipos de iglesia o templos.

La palabra iglesia tambin permite nombrar a la congregacin de los fieles cristianos, al conjunto del clero y el pueblo de un territorio donde el cristianismo tiene adeptos, al gobierno eclesistico general (la Iglesia catlica) y a las comunidades cristianas que autodefinen como iglesia (la iglesia anglicana, la iglesia luterana, etc.). Mayoritariamente se le conoce por ser principal organizacin mundial representativa de las religiones cristiana y catlica.

ATESMO Como ya se menciona en la introduccin, entendemos por atesmo al argumento, doctrina o actitud que niega la existencia de Dios. En un sentido amplio, engloba tanto la incredulidad como la indiferencia religiosa. Esta concepcin fue establecida por Feuerbach (1804-1872) cuando en una carta a Hegel, en la que le presenta su tesis doctoral, declara estar preparado para destronar la personalidad y "mismidad" (Selbst en alemn) del Dios cristiano y derrocar de esta forma el dualismo de religin sobrenatural y mundo sensible, Iglesia y Estado (Luetich, 2003).

AGNOSTICISMO El trmino agnstico fue introducido en 1869 por el zologo britnico Thomas Henry Huxley (1825-1895), para describir su filosofa que rechaza el gnosticismo. El
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agnosticismo es aquella postura filosfica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado. El agnosticismo es una doctrina basada en observaciones y experiencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenmeno que escape de la experimentacin o reproducibilidad. En otras palabras, para un agnstico, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente las metafsicas respecto a la teologa, el ms all, la existencia de Dios, dioses, deidades, o una realidad ltima) es incognoscible o, dependiendo de la variante de agnosticismo, imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturaleza subjetiva de la experiencia (N.N., 2012).

Los servicios de investigacin demogrfica normalmente incluyen a los agnsticos en la misma categora que los ateos y personas no religiosas, aunque esto puede ser engaoso dependiendo del nmero de agnsticos testas que se identifican primero como agnsticos y en segundo lugar como seguidores de una religin particular. De esta forma, el agnstico no niega la existencia de un dios, pero insiste en que sta no es demostrable o que no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales.

ANTECEDENTES DE INVESTIGACIN

En esta seccin del trabajo se resumen las distintas concepciones de filsofos y los trabajos realizados por investigadores sociales, en relacin a la temtica del trabajo: ESCEPTICISMO RELIGIOSO EN LA COMUNIDAD DE ESTUDIANTES DE 4 y 5 AO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DE LA UNIDAD EDUCATIVA COLEGIO EL ANGEL (AO 2012). Entre estos trabajos, vale la pena sealar aquellos que se han caracterizado por defender o estudiar las posturas filosficas que fortalecen el escepticismo religioso, tales como el atesmo y el agnosticismo.

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PROTGORAS DE ABDERA Protgoras de Abdera (485-411 a.c), es conocido por haber sido uno de los filsofos ms grandes de la antigua Grecia y a su vez por ser uno de los primeros filsofos reconocidos en cuestionar el nombre de los dioses en su obra Sobre los Dioses. A este respecto, uno de los aspectos ms importantes de su vida, fue su enjuiciamiento a causa de la obra en la cual pona en duda la existencia de los dioses. En el mismo, y haciendo una clara profesin de agnosticismo, cit "Con respecto a los dioses no puedo conocer ni si existen ni si no existen, ni cul sea su naturaleza, porque se oponen a este conocimiento muchas cosas: la oscuridad del problema y la brevedad de la vida humana"(N.N., 2012).

LUDWIG ANDREAS FEUERBACH Feuerbach fue un filsofo alemn, antroplogo, bilogo y crtico de la religin. Como se menciona brevemente en la introduccin, es considerado el padre intelectual del atesmo contemporneo, tambin denominado atesmo antropolgico. Para l la inmortalidad es una creacin humana y constituye el germen bsico de la antropologa de la religin.

En 1841 Ludwig Feuerbach public su obra ms importante, La esencia del cristianismo. A partir de entonces, Feuerbach se convirti en el principal referente de la izquierda hegeliana, desplazando a David Strauss.

Despus de presentar su tesis doctoral a Hegel, Feuerbach abandon el idealismo hegeliano para cultivar un materialismo naturalista, convirtindose en el antecesor de Karl Marx. En este sentido, propugn el restablecimiento de los sentidos como fuentes iniciales del conocimiento, afirmando que era cierto que el espritu informaba y determinaba el cuerpo, de tal modo que la vocacin espiritual de un hombre poda influir en su forma de vida, pero tambin era cierto que ya antes el propio espritu ha sido determinado por el cuerpo. El crudo materialismo conceptualizado por este filsofo, vena expresado en su

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famosa frase "el hombre es lo que come". Por otro lado, para Feuerbach el ser "sumo o Dios" era el hombre (homo homini deus) y la comunidad del trabajo debera sustituir a la oracin. Debido a esto, la filosofa de Feuerbach chocaba con la iglesia, constituyndose en un enemigo de ella y Dios en obras como la Esencia del cristianismo (1841) y las Bases de una filosofa del porvenir (1832) (Luetich, 2003).

El propio autor resumiendo su itinerario intelectual dice: Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el hombre. La interpretacin a esta frase es que el mismo recorrido ha realizado la humanidad, que primero pens en Dios y luego comprendi que el conocimiento de Dios no era sino un momento en el proceso de conocimiento del hombre por el hombre. De esta forma Feuerbach negaba el tesmo, al negar la existencia de Dios, y negaba tambin el idealismo, suplantando al "espritu" y a la "razn" por el hombre real, corporal y sensible.

La palabra atesmo, propulsada por Feurbach y posteriormente Marx, ha sido empleada peyorativamente para designar la actitud de los opuestos a cualquier doctrina teolgica predominante. Vale la pena destacar que los primeros cristianos fueron llamados ateos por negar la existencia de los dioses griegos y romanos.

En La esencia del cristianismo, Feuerbach se propone reducir la Teologa a Antropologa, devolvindole al hombre sus cualidades ms excelsas, antes atribuidas a Dios. De este modo, el atesmo es presentado como condicin de posibilidad para el surgimiento de un verdadero humanismo.

KARL MARX El socilogo Karl Marx (1818-1883), padre de la corriente ideolgica del Marxismo, ha sido tambin reconocido por su profunda crtica a la religiosidad, palpable en frases muy
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conocidas como: La religin es el opio del pueblo, en la que se refiere a que gracias a ella, el ser humano adormece el espritu revolucionario. De esta forma para Marx, La religin es una forma de alienacin porque es una invencin humana que consuela al hombre de los sufrimientos en este mundo.

Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista, claramente ateo, se refleja en la expresin de que no existe Dios ni una dimensin humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo as como el alma). Para l la religin disminuye la capacidad revolucionaria y transforma la autntica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotacin econmica de una clase social por otra) en legitima opresin.

Con la excepcin de su tesis doctoral Diferencias entre la filosofa de la naturaleza de Epicuro y la de Demcrito, en donde expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la demostracin de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofa argumentos explcitos que muestren la verdad del atesmo frente a la verdad del creyente. Para este filsofo el atesmo es ms bien un principio.

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE Nietzsche (1844-1900) fue uno de los filsofos ms destacados de la historia y considerado como uno de los ms grandes defensores del atesmo. Nietzsche usa como respuesta a la existencia de Dios un atesmo radical. l se opone a todo lo que hasta entonces se haba considerado valioso y sagrado, y pretende que el hombre rechace los pensamientos divinos y se vuelva hacia la tierra, convirtindose en un ser no dependiente de algo ms sino de su propia naturaleza.

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EUROBARMETRO (2005) Y PUBLISCOPIO ANUAL DE ESPAA (2010) Estos informes sobre estudios sociales y demogrficos realizados en la UE en general (Taylor y EOS Gallup Europe, 2005) y Espaa en particular (Publiscopio, 2010), se resumen las estadsticas de opinin sobre la religiosidad, temas metafsicos y esoterismo en los distintos pases de la unin. De las estadsticas aportadas, se deducen las posibles razones del escepticismo religioso en la UE y en un pas hermanado culturalmente con Venezuela, como lo es Espaa.

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CAPTULO III: MARCO METODOLGICO

TIPO DE ESTUDIO

Siguiendo la clasificacin y diseos de investigacin de Zorrila (2007) y Whittembury (2008), este trabajo se sita en el rea de las Ciencias Sociales, de acuerdo con el rea de la investigacin, porque el objeto de estudio (Escepticismo religioso) forma parte de los fenmenos sociales, propios de las poblaciones, comunidades y sociedades humanas. De acuerdo al tipo de investigacin, el mismo es de tipo Observacional porque pretende recopilar datos o informacin a travs de un cuestionario, sin modificar el entorno ni controlar el proceso que est en observacin (como ocurre en las investigaciones experimentales donde se hacen experimentos). Como no utiliza instrumentos de medicin, los datos se obtienen a partir de un conjunto de preguntas (Encuesta) dirigidas a una muestra representativa o al conjunto total de la poblacin en estudio (personas, empresas, etc.), con el fin de conocer estados de opinin, caractersticas o hechos especficos que definan fenmenos y permitan formular hiptesis sobre la ocurrencia de los mismos.

Adicionalmente, el trabajo es De campo porque trata de comprender en el contexto de la Unidad Educativa del Colegio El ngel (2012), cules son los aspectos que caracterizan al Escepticismo religioso de la comunidad de estudiantes de 4 Y 5 ao de Ciencias y Humanidades. Para ello se obtendrn en el ambiente natural en que conviven los estudiantes, los datos ms relevantes a ser analizados para descubrir relaciones e interacciones entre variables sociolgicas, psicolgicas, educativas y demogrficas.

En funcin del nivel de medicin, el trabajo es de tipo Descriptivo y Cuantitativo porque mediante el clculo y representacin grfica de datos numricos (Frecuencias), describe los distintos aspectos que caracterizan al Escepticismo religioso de la comunidad de estudiantes de 4 y 5 ao de Ciencias y Humanidades del Colegio El ngel, y porque constituye una de las primeras formas de aproximarse al problema de investigacin. Por otro lado permite el planteamiento y comprobacin de hiptesis generales, establecimiento
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de hechos y formulacin de hiptesis asociativas (especficas) de investigacin (hiptesis explicativas).

METODOLOGA

Poblacin de estudio

La poblacin de estudio a la cual se podrn extrapolar los resultados del trabajo se define como el conjunto de estudiantes de 4 (N = 101 estudiantes) y 5 ao (N = 111 estudiantes) de Ciencias y Humanidades del Colegio El ngel.

Poblacin estadstica

La poblacin estadstica, definida como aquella a partir de la cual se recopilarn los datos e informacin que permitir evaluar el escepticismo religioso, es definida por una muestra de estudiantes de 4 y 5 ao de Ciencias y Humanidades del Colegio El ngel.

Tamao muestral

Los datos e informacin se recopilarn por administracin de la encuesta (Ver Anexos) a un total de n = 74 estudiantes de 4 ao y n = 74 estudiantes de 5 ao de Ciencias y Humanidades. El nmero de estudiantes a muestrear en cada ao se determin segn la ecuacin (1) (Camel, 1974; Schwartz, 1981) citados por Morales y Pino (1987) utilizando como el software OpenEpi 3.1. De acuerdo con esta ecuacin, el tamao muestral (n) sera una funcin de la prevalencia del evento en estudio (prevalencia de atesmo) y del error tolerado en la investigacin. De acuerdo con esto: n = (Z)2 (p) (q) / i2 (1) Donde: n = tamao muestral

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p = porcentaje de individuos positivos al evento (atesmo) en el estudio base* = 26,2% = 0,262 q = porcentaje de individuos negativos al evento (atesmo) en el estudio base* = 73,8% = 0,738 Z = 1,96 (valor tomado de la tabla de distribucin normal estandarizada con un intervalo de confianza del 95%) i = Error tolerado en la investigacin, generalmente 5% pero en el trabajo = 10% = 0,10 *Estudio base (Publiscopio, 2010).

Tipo de muestreo

La seleccin de los estudiantes a los que se les administrar la encuesta, se realizar por muestreo aleatorio simple independiente de los estudiantes de Ciencias y Humanidades de 4 y 5 ao. La seleccin al azar se realizar tomando como base la lista de clases, para ello se seguir el siguiente procedimiento:

1. Se elaboraron 101 papelitos numerados del 1 al 101 correspondientes a 4 ao y 111 papelitos numerados del 1 al 111 correspondientes a 5 ao. Los primeros 25 nmeros de los papelitos de 4, correspondieron a la numeracin de la lista de los estudiantes de la seccin A de Ciencias, los siguientes 25 a los de la seccin B y los ltimos 24 los de la seccin nica de Humanidades. De la misma forma se procedi a la clasificacin de los papelitos correspondientes a 5 ao.

2. Todos los papelitos correspondientes a 4 ao se introdujeron en una bolsa oscura y los correspondientes a 5 ao en otra bolsa oscura distinta

24

3. Despus de agitar las bolsas, una mano inocente extrajo uno a uno los 74 papelitos de cada una de las bolsas correspondientes a cada ao, procurando agitar la bolsa en cada extraccin

4. A medida que se extrajeron los papelitos se anotaron los nmeros que salieron de la bolsa correspondiente a cada ao

5. Despus de cotejar el nmero de papelito con el nmero de la lista de clases correspondiente, se le proporcion a los estudiantes seleccionados y se les solicit despus de dar una breve introduccin, que rellenarn la encuesta con bolgrafo negro en un tiempo estimado de 5 minutos

6. Las encuestas as rellenadas se almacenaron en un lugar seguro antes de proceder al recuento, transcripcin de la informacin a las bases de datos y realizacin de las estadsticas descriptivas y grficos correspondientes

Anlisis de los resultados

Para el anlisis de los resultados, se realiz el recuento de las respuestas a cada una de las preguntas de la encuesta, las cuales fueron transcritas en una base de datos en formato de Microsoft Excell. Una vez completadas las bases de datos de 4 y 5 ao, a partir de las mismas y con el total de estudiantes encuestados se calcularon las frecuencias de cada una de las respuestas, as como medidas de tendencia central (Promedio), de dispersin (Desviacin Estndar) e Intervalos de Confianza (IC95%). Los resultados as obtenidos se graficaron utilizando mtodos de estadstica descriptiva, tales como histogramas, diagramas de barra, diagramas de sector (grficos de torta) en funcin de la edad y del sexo de los encuestados. Para la realizacin de las estadsticas se utiliz Stata 11.0 y para la graficacin de los resultados Microsoft Office Excell 2007.

25

CAPTULO IV: RESULTADOS Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS

RESULTADOS

Descripcin de la muestra de estudiantes de 4 ao de bachillerato

En la Figura 4 se puede observar que en la muestra de estudiantes de 4 ao encuestados (n = 74 estudiantes), el 58,11% (30/74) eran hembras y el 40,54% (43/74) varones. Un 1,35% (1/74) de los encuestados no suministro los datos relativos al sexo.
% Sexo Masculino % Sexo Femenino % Sexo no suministrado

1,35%

40,54% 58,11%

Figura 4: Diagrama de sector de la distribucin de frecuencia de los estudiantes del 4 ao del Colegio El ngel (ao 2012) segn el sexo. En cuanto a la edad, el estudio revel (con un 95% de confianza), que la edad promedio de los estudiantes fue de 16,15 aos y estuvo incluida en el intervalo de 16-16,30 aos. La

26

edad promedio de los varones fue de 16,33 y desviacin estndar (DE) de 0,80 aos mientras que la de las hembras fue de 16,02 (DE: 0,47).

Escepticismo religioso entre los estudiantes de 4 ao de bachillerato

De acuerdo con los resultados de la encuesta administrada a 74 estudiantes de 4 ao, en la Figura 5 se puede observar que el 89,20% de los encuestados responde que sus respectivas familias son catlicas. Solo un 5,41% afirma que sus familias son practicantes de otra religin y un 1,35% que su familias son ateas. Un 4% de los encuestados no suministr informacin sobre el perfil religioso de sus familias.

1,35% 5,41%

4,05%

Catlica

Religin Familiar

Otra religin Ateo No contesta

89,19%

Figura 5: Perfil religioso familiar de los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel (ao 2012).

La seccin de la encuesta destinada a evaluar la tendencia religiosa de los estudiantes (Figura 6), permiti verificar que a pesar que casi el 90% de sus familias es catlica, solo el 43,24% de los estudiantes es practicante de la religin catlica, el 25,7% catlico no practicante, el 5,41% creyente y practicante de otra religin y el 4,05% creyente pero no

27

practicante de otra religin. Un 16,22% de los encuestados declar no ser creyente y un 5,41% se autodefini como ateo.
Totales 100,00 5,41 16,22 4,05 5,41 25,68 Ateo No creyente Creyente y no practicante de otra religin Creyente y practicante de otra religin Catlico no practicante 4 ao Catlico practicante

110,00 100,00 90,00 80,00 70,00 60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00

Frecuencias (%)

43,24

Curso

Figura 6: Culto religioso entre los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel (ao 2012).

Cuando los resultados de las encuestas se estratifican segn el sexo, se puede observar que las mujeres muestran un mayor apego al catolicismo que los hombres. A este respecto, en la Figura 7, se puede observar que las mujeres (32,43%) son 3 veces ms practicantes del catolicismo que los hombres (10,81%) a pesar de que un 14,86% se declara catlica no practicante (1,37 veces ms que los hombres).

El porcentaje de mujeres y hombres creyentes y practicantes de otra religin, al igual que el de ateos, fue del 2,70%, mientras que el de hombres no creyentes (10,81%) fue el doble que el de mujeres no creyentes (5,41%).

28

120,00 100,00 58,11

Totales No contesta Ateo

Frecuencias (%)

80,00 60,00

40,54 2,70 5,41 1,35 2,70 14,86 32,43 No creyente Creyente y no practicante de otra religin Creyente y practicante de otra religin Catlico no practicante Catlico practicante

2,70 40,00 20,00 0,00 Varones 10,81 2,70 2,70 10,81 10,81

Hembras

Sexo

Figura 7: Culto religioso entre los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel estratificado de acuerdo al sexo (ao 2012).

En la Figura 8, se recogen las opiniones de los encuestados sobre Dios y el Diablo. En la misma se puede observar que casi un 87% cree en la existencia de un Dios y que un 63,51% piensa en la existencia del Diablo. Solo un 13,51% piensa que Dios no existe. Un 62% piensa que Dios est en el cielo y un 58% que el Diablo mora en los infiernos. El 46% piensa que Dios cre el mundo de la nada mientras que un 54% opina que no cre al mundo.

En la Figura 9 se resumen los resultados sobre la opinin que los encuestados tienen sobre Jesucristo. De acuerdo con ellos, casi un 88% piensa que fue un personaje histrico que existi, 73% que era Dios o hijo de Dios, 76% que realiz milagros y casi 80% que resucit entre los muertos.

29

90,00 80,00 70,00 60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00

86,49 Dios

Diablo
63,51 54,05 45,95 62,16

58,11

Frecuencias (%)

36,49

13,51

Existe

No existe

Creo el mundo

No cre el mundo

Est en el cielo/infierno

Opiniones sobre Dios y el Diablo

Figura 8: Opiniones de los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel sobre Dios y el Diablo (ao 2012).

100,00

87,84 72,97 75,68

79,73

Frecuencias (%)

80,00 60,00 40,00 20,00 0,00

Existi y fue Es Dios o hijo un personaje de Dios histrico

Realiz milagros

Resucit entre los muertos

Opiniones sobre Jesucristo Figura 9: Opiniones de los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel sobre Jesucristo (ao 2012).
30

La Figura 10 resume la opinin que los estudiantes encuestados tienen sobre la Iglesia catlica. De acuerdo con ella se puede observar que: un 66% opina que la Biblia es la palabra de Dios, un 47% que el Papa es el representante de Dios sobre la Tierra y un 43% cree en que los sacerdotes convierten el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo. Vale destacar en el grfico, que casi el 91% de los encuestados piensa que la Iglesia catlica est perdiendo feligreses.

Opiniones sobre la Iglesia

Est perdiendo seguidores Sacerdotes convierten pan y vino El Papa representa a Dios La Biblia es palabra de Dios

90,54 43,24 47,30 66,22

0,00 20,00 40,00 60,00 80,00 100,00

Frecuencias (%)

Figura 10: Opiniones de los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel sobre la Iglesia catlica (ao 2012). La Figura 11 resume los principales factores o razones de los encuestados, por las cuales la Iglesia catlica est perdiendo feligreses. En la misma se puede apreciar que las razones, que segn los encuestados, motiva la prdida de seguidores son: la corrupcin del clero (52,70%) seguida de los cambios en la concepcin del mundo por parte de la poblacin actual, la imposibilidad de comprobar la existencia de Dios (27%) y otras (24,32%). Adems de estas razones, los encuestados opinan sobre otros factores que pueden estar condicionando la prdida de adeptos, tales como: disminucin en la vocacin sacerdotal (nmero de sacerdotes) (1,35%), el hecho de que la religin puede ser un asunto pasado de moda (4,05%), la influencia de los medios de comunicacin (12,16%) y el hecho de que ya no satisfaga las necesidades espirituales del hombre (12,16%).

31

Opiniones sobre el Desapego al catolicismo

Otras Cambios en la concepcin del mundo No satisface las necesidades espirituales Comprobacin de la exisatencia de Dios Disminucin en el nmero de sacerdotes Influencia negativa de los medios de comunicacin Asunto pasado de moda Corrupcin del clero 0,00 10,00 20,00

24,32 40,54 12,16

27,03
1,35 12,16 4,05 52,70
30,00 40,00 50,00 60,00

Frecuencias (%)

Figura 11: Opiniones de los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel sobre las razones por las cuales la Iglesia catlica est perdiendo seguidores (ao 2012).

El anlisis de otros factores sugeridos por los encuestados se muestra en la Figura 12. En la misma se puede observar que entre muchos factores, los ms resaltantes son aquellos relacionados con los abusos sexuales por parte del clero (21,05%), la tergiversacin de la palabra de Dios (21,05%), el hecho que no se vean los resultados de la labor de la Iglesia catlica (15,79%), la falta de tiempo para practicar la fe (10,53%) y la mejor percepcin de la realidad gracias a los avances cientficos (10,53%).

32

25,00

21,05 21,05

Frecuencias (%)

20,00 15,00 10,00 5,00 0,00

15,79
10,53 5,26 5,26 5,26 5,26 10,53 5,26 5,26

Otras razones asociadas

Figura 12: Otras opiniones de los estudiantes de 4 ao del Colegio El ngel sobre las razones por las cuales la Iglesia catlica est perdiendo seguidores (ao 2012).

Descripcin de la muestra de estudiantes de 5 ao de bachillerato

En la Figura 13 se puede observar que en la muestra de estudiantes de 5 ao encuestados (n = 74 estudiantes), el 44,59% eran hembras y el 51,35% varones. Un 4,05% de los encuestados no suministro los datos relativos al sexo.

33

% Sexo Masculino

% Sexo Femenino

% Sexo no suministrado

4,05%

44,59%

51,35%

Figura 13: Diagrama de sector de la distribucin de frecuencia de los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel (ao 2012) segn el sexo. En cuanto a la edad, el estudio revel (con un 95% de confianza), que la edad promedio de los estudiantes fue de 17,15 aos y estuvo incluida en el intervalo de 17,03-17,27 aos. La edad promedio de los varones fue de 16,79 (DE: 2,79) aos mientras que la de las hembras fue de 16,53 (DE: 0,59).

Escepticismo religioso entre los estudiantes de 5 ao de bachillerato

De acuerdo con los resultados de la encuesta administrada a 74 estudiantes de 5 ao, en la Figura 14 se puede observar que el 85,14% de los encuestados responde que sus respectivas familias son catlicas. Solo un 8,11% afirma que sus familias son practicantes de otra religin, un 1,35% que su familias son ateas y un 2,70% de familias no creyentes (en verde). Un 2,70% de los encuestados indic que en sus familias los padres profesan religiones distintas.

34

1,35% 2,70% 8,11%

2,70%

Catlica Otra religin Ateo Mixta

85,14%

Figura 14: Perfil religioso familiar de los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel (ao 2012).

La seccin de la encuesta destinada a evaluar la tendencia religiosa de los estudiantes se puede observar en la Figura 15.

Totales 110,00 100,00 90,00 80,00 70,00 60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00 100,00 8,11 21,62 4,05 4,05 31,08 31,08 Ateo No creyente Creyente y no practicante de otra religin Creyente y practicante de otra religin Catlico no practicante 5 ao Catlico practicante

Frecuencias (%)

Ao del Ciclo Diversificado

Figura 15: Culto religioso entre los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel (ao 2012).
35

En la misma se puede observar que a pesar que casi el 90% de sus familias es catlica, solo el 31,08% de los estudiantes es practicante de la religin catlica, el 31,08% catlico no practicante, el 8,10% creyente de otra religin a pesar que un 4,05% es practicante de la misma y otro 4,05% no es practicante. Un 21,62% de los encuestados declar no ser creyente y un 8,11% se autodefini como ateo.

La estratificacin de los resultados segn el sexo, permite observar que se puede observar que a diferencia de 4 ao, las proporciones de hombres y mujeres que abrazan al

catolicismo prcticamente se igualan, independientemente de si son o no practicantes. A este respecto, en la Figura 16, se puede observar que independientemente de si son o no practicantes del catolicismo, la proporcin de mujeres fue del 17,573% y la de hombres del 13,51%. El porcentaje de creyentes y practicantes de otra religin entre los hombres fue el doble (2,70%) en comparacin con las mujeres (1,35%).

Totales 120,00 No contesta 100,00 40,54 Ateo 59,46 No creyente 60,00 40,00 20,00 0,00 Varones Hembras Catlico practicante 8,11 10,81 4,05 2,70 13,51 13,51 0,00 9,46 0,00 1,35 17,57 17,57 Creyente y no practicante de otra religin Creyente y practicante de otra religin Catlico no practicante

Frecuencias (%)

80,00

Sexo

Figura 16: Culto religioso entre los estudiantes del II ao del ciclo diversificado del Colegio El ngel estratificado de acuerdo al sexo (ao 2012).
36

Los resultados de la encuesta no permitieron evidenciar el arraigo del atesmo entre las mujeres de 5 ao, a diferencia de los hombres donde se estim en un 8,11% (3 veces la de los varones y un 15% ms que la del total estudiantes de 4 ao). La proporcin de hombres no creyentes (10,81%) fue mayor que la de mujeres no creyentes (9,46%) de 5 ao.

En cuanto a las opiniones de los encuestados sobre Dios y el Diablo, en la Figura 17 se puede observar que un 61% cree en la existencia de un Dios y que un 43% en la del Diablo. Solo un 13% piensa que Dios no existe. Un 41% opina que Dios est en el cielo y un 37% que el Diablo mora en los infiernos. El 30% piensa que Dios cre el mundo de la nada mientras que un 41% opina lo contrario.

70,00 60,00 50,00 Frecuencias (%) 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00

61,00

Dios Diablo
43,00 31,00 30,00

41,00

41,00

37,00

13,00

Existe

No existe

Creo el mundo

No cre el mundo

Est en el cielo/infierno

Opiniones sobre Dios y el Diablo

Figura 17: Opiniones de los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel sobre Dios y el Diablo (ao 2012).

37

En la Figura 18 se resumen los resultados sobre la opinin que los encuestados tienen sobre Jesucristo. De acuerdo con ellos, un 89% piensa que fue un personaje histrico que existi, casi 46% que era Dios o hijo de Dios, casi 65% que realiz milagros y casi 60% que resucit entre los muertos.

100,00 90,00 80,00 70,00 60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00

89,19
64,86 45,95 59,46

Frecuencias (%)

Existi y fue Es Dios o hijo un personaje de Dios histrico

Realiz milagros

Resucit entre los muertos

Opiniones sobre Jesucristo

Figura 18: Opiniones de los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel sobre Jesucristo (ao 2012). La Figura 19 resume la opinin que los estudiantes encuestados tienen sobre la Iglesia catlica. Opiniones sobre la Iglesia

Est perdiendo seguidores Sacerdotes convierten pan y vino El Papa representa a Dios La Biblia es palabra de Dios

81,08 28,38 28,38 52,70

0,00 20,00 40,00 60,00 80,00 100,00

Frecuencias (%) Figura 19: Opiniones de los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel sobre la Iglesia catlica (ao 2012).
38

De acuerdo con ella se puede observar que: un 53% opina que la Biblia es la palabra de Dios, un 28,38% que el Papa es el representante de Dios sobre la Tierra y que cree en que los sacerdotes convierten el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo. Vale destacar en el grfico, que el 81% de los encuestados piensa que la Iglesia catlica est perdiendo feligreses (un 10% menos que los estudiantes del I ao del ciclo diversificado).

En la Figura 20 se resumen los principales factores o razones que segn los encuestados de 5 ao, influyen en que la Iglesia catlica est perdiendo feligreses.

Opiniones sobre el Desapego al catolicismo

Otras Cambios en la concepcin del mundo No satisface las necesidades espirituales Comprobacin de la existencia de Dios Disminucin en el nmero de sacerdotes Influencia negativa de los medios de comunicacin Asunto pasado de moda Corrupcin del clero 0 4

13,51 47,30 17,57 24,32 4,05 16,22 8,11 44,59

8 12 16 20 24 28 32 36 40 44 48

Frecuencias (%) Figura 20: Opiniones de los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel sobre las razones por las cuales la Iglesia catlica est perdiendo seguidores (ao 2012).

39

En la misma se puede apreciar que las razones, que segn los encuestados, motiva la prdida de seguidores son: la corrupcin del clero (44,59%) seguida de los cambios en la concepcin del mundo por parte de la poblacin actual (47,30%), la imposibilidad de comprobar la existencia de Dios (24,32%), el hecho de que no satisface las necesidades espirituales humanas (17,57%), la influencia negativa de los medios de comunicacin (16,22%) y otras (13,51%). Solo un 8,11% de los encuestados opin que se asociaba a un asunto de moda y un 4,05% debido a la disminucin del nmero de sacerdotes. Adems de estas razones, en la Figura 21 se muestran los resultados de las opiniones de los encuestados sobre otros factores que pueden estar condicionando la prdida de adeptos.

15,79
16,00 14,00 12,00 10,00 8,00 6,00 4,00 2,00 0,00

Frecuencias (%)

10,53 5,26

10,53 10,53 5,26

Otras razones asociadas

Figura 21: Otras opiniones de los estudiantes de 5 ao del Colegio El ngel, sobre las razones por las cuales la Iglesia catlica est perdiendo seguidores (ao 2012).

40

Entre los ms resaltantes, vale la pena citar aquellos relacionados con los abusos sexuales por parte del clero (15,79%), la tergiversacin de la palabra de Dios, mejor percepcin del mundo gracias a la ciencia e inflexibilidad de la Iglesia (cada una con 10,53%) y, la manipulacin de la sociedad por parte del clero y la comercializacin de la religin con un 5,26% respectivamente.

ANLISIS DE LOS RESULTADOS

Este trabajo aporta evidencias sobre las repercusiones que tiene la crisis (que desde hace varios aos est experimentando la Iglesia catlica), sobre las opiniones que los estudiantes del ciclo diversificado del Colegio El ngel tienen de la Iglesia y la religin. A pesar que la representatividad de nuestro estudio, solo permite una aproximacin a la descripcin del escepticismo religioso del ciclo diversificado del Colegio El ngel, las hiptesis planteadas en el mismo, as como otras que se desprenden del anlisis de los resultados son extrapolables al caso de la juventud venezolana. En la actualidad es bien conocida, gracias a la filtracin en los distintos medios de comunicacin social, la profunda crisis por la que atraviesa la Iglesia catlica. A manera general la misma est caracterizada por: la corrupcin del clero, la disminucin del nmero de sacerdotes y el anacronismo e inflexibilidad del catolicismo respecto a temas tan actuales como el aborto, los mtodos anticonceptivos, los mtodos teraputicos novedosos (uso de clulas madre), la concepcin in vitro, entre otros. Esta crisis religiosa, que adems se ve acompaada coyunturalmente por la crisis de valores de las sociedades actuales, el establecimiento y afianzamiento de las sociedades de consumo, la imposibilidad de la religin de satisfacer las necesidades del ser humano actual y los cambios en la concepcin del mundo gracias a los ltimos descubrimientos cientficos, entre otros, est acentuando la brecha entre dos posiciones filosficas enfrentadas, el Tesmo (creencia en Dios) y el Atesmo (la no creencia en Dios).

41

La juventud de 4 y 5 ao del Colegio El ngel no es ajena a estos hechos, y bien por el conocimiento obtenido a travs de las redes sociales, los medios de comunicacin y el boca a boca, est experimentado una descomodacin de sus conocimientos y fe religiosa, y el establecimiento de un escepticismo religioso. Este escepticismo religioso, bien caracterizado en el trabajo por el cuestionamiento hacia las creencias sobre la religin, Jesucristo y la Iglesia catlica, est minando el apego que a la fe catlica u otras religiones familiares han tenido como consecuencia de la educacin religiosa y tradicin familiar. Por otro lado, el mismo est actuando muy sigilosamente, abriendo el camino para la prdida de la fe, para acentuar an ms el desapego ya existente a la religin catlica y para la ganancia de adeptos por parte del atesmo. A pesar de que la prevalencia de atesmo entre los estudiantes de 4 y 5 ao es baja (2,70-8,11%) en comparacin con la del catolicismo (22-35%) independientemente de si son o no practicantes, la misma se sita al nivel de la que exhibe la juventud espaola (13%) en el ao 2010. Las diferencias existentes entre las prevalencias del atesmo espaol en comparacin a la de 4 y 5 ao del Colegio El ngel deben estar relacionadas con el mayor tamao muestral estudiado en el primer caso. Por otro lado, la mayor prevalencia del atesmo entre hombres (2,70-8,11%) y mujeres (2,70%) podra explicarse por el hecho de la mayor sensibilizacin familiar de las mujeres hacia los temas religiosos y espirituales, tal como ha sido descrito para sociedades matriarcales como la italiana, espaola y venezolana. Las bajas prevalencias de atesmo descritas en el trabajo sumada a la elevada prevalencia de los catlicos no practicantes y de los no creyentes, muy probablemente estn actuando de algn modo, para determinar al atesmo como una opcin para los individuos que no consideran necesario creer en un dios para explicar no solo su propia existencia sino la de los fenmenos que acontecen en las sociedades y el mundo. Este hecho se ve particularmente apoyado por la opinin que los encuestados (41-47%) tienen sobre los cambios en la concepcin del mundo, como una de las causas importantes de prdida de la fe.

42

La baja prevalencia del atesmo en la sociedad venezolana, ocurre a pesar de que la religin oficial del estado venezolano y de las familias de los encuestados ha venido siendo la catlica. En el trabajo este hecho se infiere a partir de la elevada prevalencia del catolicismo en las familias de los encuestados (85-89%).

Cuando las instituciones religiosas ligadas al catolicismo evalan la situacin, identifican como importantes causantes de esta ruptura entre Iglesia y juventud a la msica, los medios de comunicacin (televisin, internet) e incluso las modas. Esta opinin de la Iglesia, es tambin compartida por las opiniones de una proporcin de los encuestados, que opinan que el desapego religioso es catalizado por los medios de comunicacin (12-16%) o por las modas (4-8%).

A este respecto, el egresado en filosofa y agnstico, Carlos Saladarriaga comenta Digamos que los jvenes son ms o menos religiosos porque se han vuelto ms despiertos o ms irreverentes, porque se plantean cosas o no se las plantean, pero no volvamos a lo de siempre, a culpar a factores externos de la religiosidad o no religiosidad. La nefasta religin catlica se ha pasado un montn de siglos culpando y castigando a la gente. Ya est bien de tanta tirana! Divirtanse con sus procesiones y dems ritos y no nos toquen por no creer(Villa, 2009).

Esta opinin pone de manifiesto que ha llegado el momento en que la Iglesia catlica, no solo debe evaluar los factores externos de la religiosidad a la hora de medir si sus actividades repercuten en una mayor ganancia de adeptos, sino tambin los internos o propios. Esta autoevaluacin y la comunicacin pblica de la misma acompaada de muestras fehacientes de regulacin y control, es necesaria, si la Iglesia catlica pretende mantener su credibilidad, ms an a la luz de los escndalos de corrupcin, abusos sexuales y pedofilia entre otros, de los cuales tiene conocimiento la poblacin y entre ellos los jvenes. En este sentido, en el trabajo se aportan evidencias sobre la penetrancia de estos hechos en la opinin de los estudiantes del ciclo diversificado y su escepticismo religioso y desapego a la fe, cuando un 41-53% opina negativamente sobre la corrupcin del clero y 10-21% sobre los abusos sexuales y pedofilia.
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En otros aspectos, la sociedad y juventud venezolana se ha ido desarrollando de tal forma que la ciencia se ha convertido en uno de sus principales motores. A este respecto, las declaraciones de cientficos destacados como el fsico Stephen Hawkins, sobre las leyes que gobiernan el universo: No soy religioso en el sentido normal de la palabra. Creo que el Universo est gobernado por las leyes de la ciencia. Esas leyes pudieron haber sido creadas por Dios; pero Dios no interviene para romper las leyes; as como por otros sobre la existencia, fisiologa, e interaccin de los seres vivos entre s y con el medio ambiente, aprendidas en los ciclos bsicos y diversificados, determinan que un 11% de los encuestados asocien el desapego a la fe con la mejor percepcin del mundo desde el punto de vista cientfico.

De acuerdo con las razones expuestas anteriormente, y segn lo que se infiere de las opiniones de los encuestados, la Iglesia catlica debe hacer todo lo posible para desprenderse de enfoques: (1) anacrnicos a la hora de dar una explicacin a los

fenmenos naturales e (2) inflexibles a la hora de regular, controlar o ejercer su poder (cohercin religiosa) sobre las sociedades en temas relacionados con la contracepcin, el aborto, la concepcin (fertilizacin) in vitro y las ms novedosas terapias mdicas (terapias con clulas madre) (5,26-10,53% de las opiniones de los encuestados).

Si adems de esto, logra disminuir las estadsticas responsables de matrices de opinin que le atribuyen la manipulacin social y tergiversacin de la palabra de Dios (16-26%) y la adopcin de otras razones sociales (comercial y empresarial) (5,26%) y profesar una tica y moralidad cnsona con su labor y papel en el mundo, lograr disminuir el

escepticismo religioso imperante y acortar la brecha entre Tesmo y Atesmo.

Los resultados de este estudio podran servir como base a las autoridades encargadas de la educacin religiosa del Colegio El ngel y de las familias de los encuestados, para valorar no solo la calidad de la educacin religiosa sino tambin para atacar y guiar oportunamente al estudiantado sobre estos temas.

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CAPTULO V: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

CONCLUSIONES

Vivimos en una sociedad de cambios exponenciales, donde el vertiginoso avance de las tecnologas determina que todo se mantenga en permanente alteracin y evolucin. La opinin, mentalidades y concepciones humanas sobre el mundo, tambin experimentan vertiginosamente estos cambios en la medida que las sociedades en su continuo evolucionar, derriban Dogmas y plantean Paradigmas. En este trabajo se puede concluir que: 1. A pesar de que entre los alumnos de 4 y 5 ao del Colegio El ngel existe una postura religiosa de apego al Catolicismo, una proporcin apreciable de los mismos declara no ser creyente o ateo.

2. El trabajo demuestra que los estudiantes de estos cursos tienen una tendencia al desapego religioso, apegndose a posturas filosficas tales como el atesmo o agnosticismo.

3. Esta postura es ms acentuada entre los estudiantes de 5 que en los de 4 ao de bachillerato, siendo los varones a diferencia de las mujeres, los que en conjunto (4 y 5) son ms adeptos.

4. La prevalencia de atesmo descrita, no slo se asocia de manera diferencial con factores externos o ajenos a la religiosidad tales como los avances cientficos, los cambios en la concepcin del mundo y universo, la influencia de los medios de comunicacin, la falta de tiempo, la tradicionalidad y las modas entre otros, sino tambin con factores internos o propios de la religiosidad tales como las creencias que se tienen sobre la religin, Jesucristo y la Iglesia.

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5. Las principales fuentes de desapego a la religiosidad y al catolicismo, as como de apego a posturas agnsticas, estn representadas por: Los escndalos de corrupcin y abusos sexuales por parte del clero La inflexibilidad de las posturas de la Iglesia hacia problemas sociales Su incapacidad de satisfacer las necesidades espirituales de un sector de la poblacin La tergiversacin y manipulacin de la palabra de Dios La tendencia cada vez ms comercial de la Iglesia catlica

6. Con este trabajo se demuestra que aunque sigilosamente y en baja proporcin, la Iglesia catlica, podra estar perdiendo seguidores como consecuencia de las matrices de opinin que se crean alrededor de la profunda crisis que experimenta desde hace varios aos.

RECOMENDACIONES

Entre las recomendaciones o sugerencias para complementar y ampliar el trabajo valen destacar:

1. Extender el estudio a todos los estudiantes de secundaria del Colegio El ngel para hacer ms representativo el estudio en trminos de juventud venezolana y evaluar el efecto de la edad sobre el escepticismo religioso

2. Incorporar otras temticas en las encuestas con el fin de evaluar el efecto de temas metafsicos y esotricos sobre el escepticismo religioso

3. Valorar la significancia estadstica del efecto del sexo y del ao del ciclo diversificado, entre otros sobre el escepticismo religioso
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4. Realizar el anlisis del escepticismo religioso estratificando por ciclos diversificados (Humanidades y Ciencias) de sucesivas cohortes para contar con mayor representatividad

5. Ampliar el estudio encuestando a los padres o representantes de los encuestados

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Y ELECTRNICAS

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11. N.N. (2012) Los Sofistas (Protgoras), (Disponible en: http://cibernous.com/autores/sofistas/teoria/protagoras.html) (Consulta: 21 de abril de 2012). 12. Publiscopio (2010) Uno de cada cinco espaoles es ateo o no creyente. Pblico.es, Madrid 24/12/2010 08:00 horas, Actualizado: 24/12/2010 11:34 horas. (Disponible en: http://www.publico.es/espana/353237/), (Consulta: 12 de mayo de 2012). 13. RAE (2012) Diccionario de la Lengua Espaola. XXII edicin. (Disponible en: http://buscon.rae.es/draeI/html/cabecera.htm) (Consulta: 15 de Febrero de 2012). 14. Rausch, T.P. y Clifford, C.E. (2003) Catholicism in the Third Millennium. Liturgical Press. 15. Taylor, N.S. y EOS Gallup Europe (2005) EUROBAROMETRO 64, OPINION PUBLICA EN LA UNION EUROPEA, Otoo 2005, Informe Nacional (Espaa). Documento PDF, (Disponible en: http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/eb/eb64/eb64_es_nat.pdf), (Consulta: 12 de Abril de 2012). 16. Villa, R. (2009) El atesmo en las nuevas generaciones, 17/06/2009. De la Urbe Digital.udea.edu.co (Universidad de Antioqua) (Disponible en:
http://delaurbedigital.udea.edu.co/index.php?option=com_content&view=article&id=801el-ateismo-en-las-nuevasgeneraciones&catid=gente&Itemid=197 )

(Consulta: 12 de Abril de 2012).

17. Whittembury V., A. (2008) Diseos de Investigacin. Archivo PDF (Disponible en:
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18. Zorrilla A., S. (2007) Introduccin a la metodologa de la investigacin. Editorial Ocano: Aguilar, Len y col. 1988 [reimpresin 2007]. Mxico (Mxico).

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NEXOS
ANEXO 1: MODELO DE LA ENCUESTA ADMINISTRADA:

ESTUDIO DEL ESCEPTICISMO RELIGIOSO EN LA COMUNIDAD DE ESTUDIANTES DEL I Y II AO DEL CICLO DIVERSIFICADO DE LA UNIDAD EDUCATIVA DEL COLEGIO EL ANGEL (Ao 2012) I.- Identificacin y registro: 1.- Nmero de Lista en el curso:____________________________________________________________ 2.- Ao:

Cuarto

3.- Ciclo diversificado en: : 4.- Seccin: ____________________ 5.- Fecha de recogida de informacin:_______________________________________________________ 6.- Sexo: : Femenino Masculino 7.- Fecha de Nacimiento (Da/mes/Ao):_____________________________________________________ 8.- Edad (aos):__________ II.- Religin:

Quinto Ciencias Humanidades

Catlica Otra religin Ateo No creyente 2.- Su familia es: Catlica Otra religin Ateo No creyente 3.- De tener ud alguna religin, es: Practicante No practicante 4.- Cree ud que existe un Dios?: Si No 5.- Cree ud que ese Dios cre al mundo de la nada?: Si No 6.- Cree ud que existe el cielo como morada de Dios?: Si No 7.- Existe el diablo?: Si No 8.- Existe el infierno?: Si No
1.- Su religin es: III.-Sobre Jesucristo: 1.- Fue un personaje histrico que existi realmente?: Si 2.- Es Dios o hijo de Dios?: 3.- Realiz milagros?: 4.- Resucit?: III.-Sobre la Iglesia: 1.- La Biblia es la palabra de Dios?: 2.- El Papa es el representante de Dios en la Tierra?:

No No No No Si Si No No
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Si Si Si

3.- Los sacerdotes convierten el pan y el vino en cuerpo y sangre de Jesucristo?: Si 4.- Est perdiendo seguidores?: 5.- Si la iglesia est perdiendo seguidores, las razones de la prdida son:

Si

No No

La corrupcin del clero Es algo pasado de moda La influencia de los medios de comunicacin La disminucin en el nmero de sacerdotes La imposibilidad de verificar la existencia de Dios Ya no satisface las necesidades espirituales del gnero humano El hombre ha cambiado su concepcin del mundo Otra (Cul?:________________________________________________________________________)
Juan Carlos Rodrguez-Rossi/Marcello S. Rossi S./Colegio El Angel/2012

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