Bonsai, Arte Viviente I

BONSAI, Arte Viviente
J. Carlos de la Concha Macas
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BONSAI Arte Viviente
TOMO 1
J. Carlos de la Concha Macas Pgina 2 de 70
INDICE
TOMO I
Prologo Capitulo 1 PERIODOS HISTORICOS Capitulo 2 PERIODOS HISTORICOS - CHINA Y JAPON o o Dinastas Chinas. Periodos de Japn. PUDO SER EGIPTO CHINA Y EL BONSAI UN POCO DE HISTORIA PROLOGO A MODO DE EXPLICACIN
Capitulo 3 Capitulo 4 Capitulo 5 Capitulo 6 COMO EMPEZAR UN BONSAI er ANTE EL 1 TRABAJO BASES PARA TRABAJAR UN RBOL LEYES DEL YINN Y YANG OTROS CONCEPTOS ZEN EN BONSAI VIRTUDES QUE SE REFUERZAN EN EL BONSI BONSAI Y SU IMPLANTACION DENTRO DEL ZEN WABI-SHABI SHIBUI-YUNGEN
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Capitulo 7 Capitulo 8 Capitulo 9 TABLAS DEL OJO DORADO DEL DRAGON TABLAS DE LAS 5 SECCIONES DORADAS TABLA DE LAS 5 SECCIONES DE JADE BONSAI Y ARMONIA LAS LEYES DE JADE SECCION DORADA DEL DRAGON SECCION DORADA METODO ENCONTRAR VARIABLES DEL DRAGON PARA VER LA UBICACIN DE CADA RAMA
ESCUELA LINEAL O YO ESCUELA LINEAL O CLASICA ESCUELA LINEAL DE RAMAS K1-K2-K3-K4-K5
TOMO II
Capitulo 10 Capitulo 11 Capitulo 12 ARMONIAS TRIANGULARIDAD DE UN ARBOL VARIABLES DEL DRAGON ANCHO DE LA MACETA SEGN ALTURA FRENTE Y DORSO DE UN RBOL
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Capitulo 13 Capitulo 14 Capitulo 15 Capitulo 16 Capitulo 17 RAMAS o Ramificacin o Que ayudan al diseo Las Yakuedas Las Imiedas o Muertas y concavidades ESTILOS DE LAS RAMAS o o o Dentro de los cinco elementos I Dentro de los cinco elementos II Dentro de los cinco elementos III ANGULO DE LAS RAMAS NOMBRE DE LAS RAMAS SEGN LUGAR QUE OCUPAN RANGO DE CADA RAMA DENTRO DEL CONJUNTO ESCUELA DE VOLUMENES ESCUELA LINEAL ALGUNOS EJEMPLOS DE LA ESCUELA LINEAL ESCUELA CONTEMPORANEA ESCUELA NEOCLASICA O DE VOLUMEN Y LINEA ESCUELAS AMERICANAS LEYES DE LA ARMONIA DIRECCIONAL LEYES DE LA ARMONIA DIRECCIONAL II COLOR Relacin color vasija segn tronco-follaje-vasija ELEMENTOS INTRISICOS DEL DISEO EL BONSAI DO Y LAS LEYES DE LA ARMONIA LEYES DE LA ARMONIA ELEMENTOS DE YO Y INN ANCHURA DEL RBOL
LEYES DEL LARGO DE LAS RAMAS RAMAS
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o o
Estilos I Estilos II
Capitulo 18 Capitulo 19 Capitulo 20
EL TRONCO TIPOS DE TRONCOS DEFECTUOSOS TRONCOS MULTIPLES DE UNA SOLA RAIZ
NEBARI NEBARI O RAICES NEJIME CORRECTORES
ESTILOS DE BONSI o o o De un solo tronco Mltiples troncos en una sola raz Mltiples troncos estilo bosque
OTROS ESTILOS
TOMO III
Capitulo 21
BONSAI CLASIFICACION o o o o o Por poda Por su estilo Por su forma Por su origen Segn su tamao
TAMAOS DE BONSAI OFICIAL OTROS TIPOS DE BONSAI MENOS CONOCIDOS
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Capitulo 22 Capitulo 23
BANKAN o NEJIKAN BOSQUES YOSE-UE BUNJIN o LITERATI CHOKKAN KENGAI HAN KENGAY FUKINAGASHI HOKI-ZUSUKI o HOKIDACHI ISHIZUKE o SEKIJOJU KABUDACHI KASA-ZUSUKI o SOMBRILLA KARA-EDA o KOSHI MOYO-GI o RECTO FORMAL NEAGARI o RAICES EXPUESTAS SHAKKAN o INCLINADO SHIDARE-ZUSUKI o LLORON SOKAN o DOBLE TRONCO TAKO-ZUSUKI o PULPO PLANTADO SOBRE LAJA MAMES
MADERAS VIVAS MADERAS MUERTAS ELEMENTOS FUEGO-AGUA-TIERRA-METAL SEKIJUN JIN-SHARI-SABAMIKI-TENJIN ENVEJECIMIENTO ARTIFICIAL JIN-SHARI SABAMIKI I SABAMIKI II TRABAJOS JIN PASO A PASO JIN-SHARI-SABAMIKI ESTILOS DE TRABAJO EN MADERA FORMA Y TALLA DE LA MADERA INCLINACION DEL RBOL LA TALLA EN LOS RBOLES VIVOS MADERAS ENVOLVENTES MADERAS VENAS TALLAS DE MADERA TALLAS DE MADERA LAS CONSTANTES DE JADE
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TOMO IV
Capitulo 24 ESCUELAS o o o o o o o o Capitulo 25 Capitulo 26 Capitulo 27 Capitulo 28 De Taiwn Y Formosa De Tailandia Chinas Suzhow De Yanzhow De Shangai De Taiwn Chinas de Pengin
TECNICA DE RECOLECCION EN TAILANDIA ESTILOS REGIONALES
RECUPERACIONES RECOLECION
INJERTOS INJERTOS - TSUGIKI INJERTO DE ESCUDETE DE CUA DE APROXIMACION - YOBIT-SUGI DE CORTEZA ENGROSAMIENTO DEL TRONCO
ACODOS ACODO O TORIKI ACODO I ACODO II ACODO VARIANTES ACODO A TIERRA ACODO AEREO
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Capitulo 29 Capitulo 30 Capitulo 31 Capitulo 32 Capitulo 33 Capitulo 34
EL PINZADO EL PINZADO LA PODA
EL ALAMBRADO
LAS VASIJAS VASIJAS O MACETA, La gran desconocida YINN Y YANG EN VASIJAS VASIJAS SEGN LOS ESTILOS SEGN EL COLOR FUERTE - DBIL LAS VASIJAS BORDES O LABIOS CARAS O do ESQUINAS DRENAJES
EXPOSICION CASUAL O SHO
MESAS DE EXPOSICION MESAS DE EXPOSICION DIFERENTES NOMBRES DE MESAS
PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO PLANTAS DE ACOMPAAMIENTO MS ESPECIES LISTA DE PLANTAS
FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO FIGURAS DE ACOMPAAMIENTO
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TOMO V
Capitulo 35 Capitulo 36 Capitulo 37
TIERRAS ADITAMENTOS QUE SE PONEN EN LAS TIERRAS LOS SUELOS TIERRAS TIERRAS Y AKADAMA I TIERRAS Y AKADAMA II TIERRAS METODO NAKA-YASIMURA TIERRAS METODO YOSHIMURA CARACTERISTICAS DEL SUSTRATO
ABONOS ABONOS ABONOS ORGANICOS ABONOS ORGANICOS MICROELEMENTOS LA CLOROFILA HUMUS LA FOTOSINTESIS P.D. DEFICIENCIAS NUTRITIVAS DESINFECTANTES FUNGICIDAS HORMONAS
BOTANICA LAS MICORRIZAS LA GERMINACION ALGO DE BOTANICA LAS RAMAS LA RAIZ LAS HOJAS EL TRONCO
GUIA DE SIEMBRA DE SEMILLAS
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TOMO VI
Capitulo 38 Capitulo 39 DISEO DE PAISAJES o ISHIZUKI o BONKEI o EN ROCA o DISEO DE PAISAJES o LAGO O ESTANQUE o PENJIN o CERCANO o DE MONTAA SUISEKI CLASIFICACION POR SUS DIBUJO I POR SUS DIBUJOS II POR SUS DIBUJOS III POR SUS DIBUJOS IV POR SU ORIGEN FORMAS DE PLANTAS FOTOS POR SU LUGAR DE ORIGEN POR SU FORMA I POR SU FORMA II POR SU FORMA III POR SU FORMA IV POR SU COLOR LAS PIEDRAS PAISAJES I LAS PIEDRAS PAISAJES II LAS PIEDRAS PAISAJES III LAS PIEDRAS PAISAJES IV LAS PIEDRAS PAISAJES V LAS PIEDRAS PAISAJES VI LAS PIEDRAS PAISAJES VII LAS PIEDRAS PAISAJES VIII LAS PIEDRAS PAISAJES IX LAS PIEDRAS PAISAJES X ARRECIFES BANCOS DE ARENA DESNIVELES LAGOS ORILLAS TUNELES CUEVAS ROCAS HORADADAS
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o o o
DE MONTAAS Y RIOS LEJANO SOBRE LAJA
Capitulo 40 Capitulo 41 BONSEKI BONSEKI BONSEKI I BONSEKI II BONSEKI III BONSEKI IV BONSEKI HERRAMIENTAS DIFERENTES ESCUELAS MS ESCUELAS MS EJEMPLOS OTROS EJEMPLOS IKEBANA ALGO SOBRE IKEDAMA ALGO SOBRE IKEBANA ESCUELAS DE IKEBANA BASE TRIANGULAR FORMAS BASICAS NORMA PARA EL TRABAJO DE LOS TALLOS NORMA PARA EL TRABAJO DE LOS TALLOS II COMBINACION DE FLORES MS CORRIENTES LA ESCUELA DE IKENOBO EL KANZAN COMO SUJETAR I COMO SUJETAR II TABLA 1 PLANTAS QUE NECESITAN TRATAMIENTO TABLA 1 PLANTAS QUE NECESITAN TRATAMIENTO II TABLA 1 PLANTAS QUE NECESITAN TRATAMIENTO III TABLA 2 PLANTAS QUE SE CORTAN EN AGUA RELACION DE RAMAS MS CORRIENTES RELACION DE RAMAS MAS CORRIENTES II
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A MODO DE EXPLICACION
Con este libro solo pretendo influir, en todos aquellos que lo lean, tal y como en su da pas conmigo. Gracias a algunas personas y a la curiosidad, se despert en m la idea de recopilar, en base a: LECTURAS, VIDEOS, CONFERENCIAS, DEMOSTRACIONES, BIBLIOTECAS, ENCICLOPEDIAS, INTERNET, Y MILES DE TRADUCCIONES, todo lo que pude sobre el mundo del BONSAI, pero que nadie se atrevi a aglutinar o sintetizar. A travs de estas lecturas, conoceremos todo sobre el BONSAI, desde sus orgenes hasta las tcnicas ms modernas de la madera tallada, pasando por los varios estilos, escuelas, medidas, armonas, clasificaciones, etc. Sabremos de las diferencias entre los varios compuestos de tierras, la importancia del drenaje, las estratificaciones y la tierra milagro la AKADAMA. Diferenciaremos entre los abonos ORGNICOS y los INORGNICOS. Nos adentraremos en el casi desconocido mundo de las VASIJAS, con sus nombres, tipos, texturas y colores. Veremos la relacin directa, entre el BONSAI y la FILOSOFIA ZEN. Sabremos de la necesidad absoluta de conocer a fondo: LA PODA, PINZADO, ALAMBRADO Y DESFOLIADO. La espectacularidad aproximaciones etc. de los envejecimientos artificiales, maderas muertas,
Aprenderemos a preparar nuestro BONSAI, para presentarlo en EXPOSICIONES, y las diferentes posibilidades, segn las ESCUELAS, y sus respectivas variantes. Mesas, soportes y plantas de acompaamiento, presentado en un TOKONOMA. La similitud, entre artes afines, como: SUISEKI e IKEBANA. Repasaremos algo aprendido, en nuestra niez, BOTANICA, sobre todo lo relativo a ACODOS, INJERTOS, Y TRASPLANTES. La necesidad de conocer, y si es posible, predecir, las enfermedades de nuestros rboles, con la importancia de los HONGOS, CAROS, Etc. Nos pondremos al da de la HERRAMIENTA necesaria.
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De los diferentes tipos de ALAMBRES. De los TENSORES. De la RAFIA. Y del resto de los materiales, para realizar bien nuestro trabajo. Si consigo, que uno solo de los que lean este libro se le despierte la curiosidad, y contine en el camino emprendido por mi, de investigar y aportar algo a lo aqu publicado, en este maravilloso mundo del BONSAI, y algn da lo d a conocer, como lo hago yo, para que sepamos todos un poco ms, con esto solo, me dara por satisfecho. Quiero agradecer a mis compaeros de la ASOCIACION BONSAI DE ALCOBENDAS, el primer empujn, sus primeros y someros informes, las primeras discusiones sobre ESCUELA LINEAL O LIBRE, la primera semilla de conocimiento que me trasmitieron; sin esa base, jams podra haber iniciado este camino Gracias tambin, a todos los especialistas, conocidos o desconocidos personalmente por m, de sus escritos, palabras, diseos e imgenes, de ellos se nutre todo este DOSSIER. Quiero dar las gracias especialmente a la persona que hizo que yo me interesara por este Arte y que con sus charlas, clases y su buen saber, ha conseguido que con sus conocimientos me decidiera yo a llevar esta empresa a buen fin, recorriendo un camino hacia atrs, de sus clases y charlas particulares. Para usted mi querido profesor:
El Reverendo Padre D. Carlos Alberto Muoz Giraldo
S.S. de los Reyes, MADRID 2.004
J. Carlos de la Concha Macias
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CAPITULO I
PERIODOS HISTORICOS
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PUDO SER EGIPTO EL PAIS DE ORIGEN DEL BONSI

Durante el Mandato de La Reina Faran HATSCHEPSUT (1.498- a.c.) se dio la orden de construir unos jardines en su palacio, en DAYR-EL-BAHARI, en Luxor situado en el Valle de los Reyes con grandes terrazas, una gran escalinata para subir a las tres terrazas que estuvo adornado con infinidad de plantas de vivos colores y espacios libres, con grandes figuras y fuentes dando as un nuevo impulso al arte. Hoy en da podemos verlo en los Grabados de la pared del Templo, ubicado en el Valle de los Reinas. En estos grabados se observa que hay barcos cargados con rboles de distintas especies, posiblemente trados de otros pases, en macetas y cermicas. La reina se interes por la recuperacin de rboles pequeos, para el adorno de sus terrazas.
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Se especula por la fecha de su reinado, de los lugares en que traan estos cargamentos, desde dentro del pas o de fuera, (pero se teoriza que los traen del pas de Punt) ya tenan conocimientos y tcnicas para conseguir que un rbol sobreviviera en una maceta, todo el tiempo del transporte, envolviendo sus races con linos hmedos y tapados con telas para conservar la humedad
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CHINA Y EL BONSAI
DINASTA HAN 205 a. C. 220 d.C.
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UN POCO DE HISTORIA
Los historiadores y escritores, especialistas en BONSAI, no se ponen muy de acuerdo, en la posible fecha de sus orgenes, pero algunos coinciden en que pudo ser en la DINASTIA CHINA TSIN (221-206 a.C.). Tampoco estn muy de acuerdo en: POR QUE EN UN MOMENTO DETERMINADO DE LA HISTORIA, LOS HOMBRES DECIDEN SACAR UN ARBOL DE SU HABITAT NATURAL Y PONERLO EN UNA MACETA. Y mucho menos se ponen de acuerdo en: PARA QUE Algunos teorizan con la posibilidad de que se intentaba tener en casa parte de la NATURALEZA. Y yo me hago esta pregunta POR QU ESA NECESIDAD, SI EL HOMBRE SE ENCONTRABA INMERSO, EN ESA MISMA NATURALEZA? Soy de la opinin, de que algo ms, empuj al hombre a plantar un rbol sobre una maceta o bandeja. Ahondando en alguna idea de algunos estudiosos e investigadores en HISTORIA ANTIGUA y empleando la lgica, HE LLEGADO A LA CONCLUSION DE QUE FUE POR UNA NECESIDAD PERENTORIA Y BASICA. No nos olvidemos que las batallas entre Tribus, Pueblos y Dinastas distintos, estaban a la orden del da, esta EPOCA se llam: EPOCA DE LOS REINOS COMBATIENTES. Estos tiempos fueron siglos de floreciente aspecto cultural, definindose en esta poca la forma del PENSAMIENTO, del ARTE, y se asiste al nacimiento de grandes hombres, LAOTSE (604-) y CONFUCIO (551-?) A la vez se consigui la unificacin de CHINA en (221A.C.) CHIN-CHE-HUANG, instaur la DINASTIA CHIN, de cuyo nombre se deriva la actual CHINA. En esta misma DINASTIA, se emprendi la construccin de LA GRAN MURALLA en (215 a.C.) para defenderse de los ataques DE LOS UNOS. Del estudio de esta poca, se llega a la conclusin de que tantas guerras, tantas batallas, tanto herido por flechas, hachas, espadas o lanzas, tendran que ser trasladados a
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algn sitio para sus curas, y las ciudades o campamentos se encontraban lejos de los campos de batallas, normalmente situados en grandes explanadas, donde chocaban literalmente los ejrcitos. Recordemos que en esta poca la nica medicina que se conoca, se basaba en lo que hoy llamamos MEDICINA NATURAL. Esta medicina estaba y est basada en los principios activos de la NATURALEZA, de ella y de la BOTANICA, se extraa casi todos los remedios.
PARA LAS HERIDAS: Musgo, barro, mezcla de hierbas y excremento de animales. PARA LOS DOLORES: Infusiones de hojas, races y corteza. PARA LAS FIEBRES E INFECCIONES: Bebedizos de bayas y hongos. No es de extraar que ante la imposibilidad de llevar a los heridos hasta la fuente de la medicina (LOS RBOLES), los cuales producan todo lo que su primitiva farmacia les demandaba, lleg un momento en que no les quedara ms remedio que conseguir la forma de transportar esos mismos rboles, en condiciones ptimas, vivos y con todas las garantas de poder usar de l todo lo que necesitaban.
La idea seria: YA QUE NO PODEMOS LLEVAR EL HERIDO A LA FARMACIA, LLEVEMOS LA FARMACIA AL LADO DEL HERIDO. Tiempo despus se daran cuenta, de que transportar un rbol tamao natural, posiblemente en parihuelas, a lomos de bestias o hombres, con el trabajo aadido de los cuidados y riegos frecuentes seria un trabajo COLOSOS, con el inconveniente que se tendra que distraer a muchos hombres, para transporte y cuidado, y estos hombres eran ms necesarios en el frente. de de de su
Puede que de esta NECESIDAD, surgieran las tcnicas de reducir los rboles, sin que por ello perdiera ninguna de sus propiedades y con la ventaja de poderlo transportar con un mnimo de esfuerzo. Sea como fuere, por necesidad o por adorno de interior de casas, los datos que han llegado a nosotros histricamente en el tiempo son: -Parece ser que la primera referencia se debe a un POETA y FUNCIONARIO CHINO llamado GUENG-MING, que ya en el SIGLO IV d.C. al retirarse por vejez comenz a cultivar CRISANTEMOS en macetas por el ao (365-427D.C)
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-Aproximadamente 200 aos despus, ya se vean grabados y pinturas en los que aparecan, pequeas macetas, con pinos, cipreses, ciruelos, caa de bamb etc.
Observando estos dibujos y grabados antiqusimos se deduce que parecen rboles miniaturizados, con la misma forma que en la naturaleza y, en algunos casos, formados como paisajes Donde mejor se observa es en los grabados de la DINASTIA TANG (618-906) Otros estudiosos sitan la entrada del BONSAI en CHINA, de manos de un MONJE CEILANDES, llamado BODHIDHARMA.
En su origen CHINO, el BONSAI se llamo PEN-JIN y su traduccin sera algo as como IMITACION AL PAISAJE, ya que aparte del propio rbol, aadan figuras, agua, piedras, pagodas e incluso animales domsticos.
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Se supone que su paso a JAPON pudo ser a manos de los propios guerreros, como plantas medicinales y curativas, dado que el pueblo CHINO intent conquistar en varias ocasiones al JAPON. Lo que se est casi seguro, es que pudo ser en la DINASTIA YUAN (1.280-1.368) y de manos tanto de guerreros como de los propios sacerdotes chinos. Los ltimos datos, y posiblemente ms fidedignos, dan por seguro que el BONSAI se empez a trabajar en JAPON en el PERIODO KAMAMURA en los siglos XII al XIV. Existe un ROLLO de PERGAMINO con figuras de BONSAI del MONJE HONEN, estos pergaminos se sitan en el siglo XII. Otra referencia escrita que an perdura, pertenece al escritor SEAMI. Este escritor, autor de obras de teatro, en una de ellas cuenta la historia del POBRE TSUNEYO, este hombre posea tres BONSAI, que sacrific en el fuego una noche de crudo invierno, para que se calentara el regente de KAMAMURA, el poderoso magnnimo HOJO-TOKIYORI. Durante la DINASTIA MING (1.368 - 1.644) el BONSAI goz de una gran importancia siendo muy apreciado por la nobleza. En la DINASTIA TSING, posterior a la MING, el ARTE DEL BONSAI pas ya a manos del pueblo. Ya en la EPOCA EDO (1.615 - 1.867), el BONSAI se separ en dos categoras: BON-SAI: ARBOL SOBRE MACETA O VASIJA. BON-KEI: ARBOL SOBRE BANDEJA. Es durante la DINASTIA MEIJI (1.868 - 1.911), donde se lee por primera vez la palabra BONSAI, traducida literalmente de la palabra PUN-SAI. La primera exposicin de BONSAI registrada en los libros, fue la de KOKUFU, CELEBRADA EN EL AO 9 de la EPOCA SHOWA (1.934) En ella la mayora de los ESTILOS fueron los de la EPOCA: ISHI-TSUKI (rbol sobre roca) En la tercera Exposicin de KOKUFU en 1.935 se empez a ver ms rboles plantados EN ROCA que SOBRE ROCA. El PRIMER TRATADO EUROPEO sobre BONSAI, fue escrito en 1.889 por el francs J. VALLOT en el Boletn de la Sociedad Botnica de Francia. Ya a mediados del siglo XIX, se establece en JAPON los principios ESTETICOS, que fundamentan el ARTE DEL BONSAI, basndose en:
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EL EQUILIBRIO, LA SIMETRIA, LAS MEDIDAS Y LA REGLA DEL TRIANGULO ESCALENO.
Su PRIMERA aparicin para el pblico en general fue en 1.878, en la EXPOSICION UNIVERSAL DE PARIS y ms tarde en la de LONDRES en 1.909
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CAPITULO 2
DINASTAS CHINAS
XIA 2.205-1.500
a.C.
SHANG 1.500-1.050 a.C. a.c. ZHOU OCC. 1.050-771 ZHOU 1.050-221 d.C. QUIN 255-202 HAN OCC. 229-265 HAN 206-220
EDAD DE BRONCE Aparece la escritura ZHOU O. 771-221 LA GRAN MURALLA HAN. OR. 220-265 1 TRMINO PUN-SAI
PERIODO TRES REINOS 220-589 CHOU N. 265-420

YUAN-MING Poeta 365427 1a repres. Escrita.
BUDISMO
WEI 222-264 CHIN 317-420 SUI 581-618
WU 220-280 CHIN O. 429-589

CONFUCIO 551-479 a.C.
CHIN OCC. 420-589
1 DIBUJO EN LA TUMBA PRINC. Zhang Huai (705) DE UN BONSAI
TANG 618-907 SONG N. 960-1127 SONG 1.002-1.127 YUAN MOGOLES 1.280-1.368 MING 1368-1644 QUING 1644-1911
BUDISMO Monje Honen 1 pintura pergamino INVENC. DEL PAPEL La imprenta. Con caracteres Mviles. Brjula - La plvora
LA IMPRENTA FIJA
Gengis-Kan 1206 conquista Pekn 1.206
Pasa el Bonsi al Japn. Lo lleva Chu-Shum Sui, funcionario Chino lleva el Bonsi al Japn SE RESTAURA GRAN MURALLA Gran import. Al Bonsi (Nobleza)
JAPON
El BONSAI pasa al pueblo Pgina 25 de 70
Perodos de Japn
DESDE-CHINA
CHU-SHUM-SUI Huye de China a Japn Con libros sobre Bonsi
PINTURA PERGAMINO TAKAKANE TAKASHINA 1.309 Difusin del Zen NARA 710-794
Bodhidharma monje Pasa al JAPON 1 tcnica Filosofa ZEN
KAMAMURA 1185-1333
ROLLO SAIGYO MONOGATARI DE EMAKI 1.195
Rollo Kasuga Gong en Kenki De Tashina Takakane
MUROMACHI 1338-1573
Teatro, obra Hachi-no-K Autor, SEMAI 1368-1444
AZUCHI 1338-11573
Tsuneyo quema 3 bonsi. Se calienta el regente HojoTakiyori 1383
EDO o TOKOGAWA 1600-1868 Perfeccionamiento y refinamiento del BONSAI
MEIJI 1869-1912
III Exposicin Univ. Paris
Se reconoce como Arte
1.878-
1.935
IV Exposicin Univ. Paris 1.889
V Exposicin Univ. Paris 1.900
J. Vallot escritor Francs Tratado sobre el BONSAI
Exp. de Londres 1.909 Exp.Univ. Osaka 1.970

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CAPITULO 3
BONSAI Y SU IMPLANTACION DENTRO DEL ZEN

Un BONSAI es, en esencia, conseguir por medio de unas reglas y de unas tcnicas aplicadas, el reducir un rbol a tamao mucho menor que el que tiene en la naturaleza, pero manteniendo el mismo aspecto, naturaleza y proporciones. Es algo as como una reduccin a escala, pero respetando su naturalidad, simplicidad, simetra y armona. Por lo tanto no existen RBOLES BONSAI, solo existen las tcnicas para reducirlos, darle forma y alimentarlos. Esta TECNICA EN ORIENTE se rige por unas Reglas matemticas, cientficas y tcnicas y otras dentro de la Filosofa ZEN Esta filosofa impregna toda la vida de los piases Orientales, es una manera de vivir y pensar, es su religin, su todo, es su ZEN, o camino para su DO. Por lo tanto es este contexto, el BONSAI es un objeto religioso. Su contemplacin es un verdadero ejercicio de meditacin, sus reglas, son oscurantistas, solo se trasmite de padres a hijos y muy pocos comprenden que esta filosofa, tan alejada y ajena a los Europeos, y distinta a nuestra manera de pensar Occidental, convierten al BONSAI en algo distinto. Para los orientales es un camino, va o senda, que por medio de su contemplacin y meditando, se llega a la relajacin, descanso y equilibrio mental. Por medio de esa VIA, se llega al SER SUPREMO, pasando por los orgenes de uno mismo. Esta Filosofa BUDISTA hace, con sus disciplinas y tcnicas, que el HOMBRE retorne a la verdadera dimensin del ser HUMANO. Pero dejando aparte filosofas ajenas y lejanas a nosotros, lo que si es cierto, que trabajando y amando el BONSAI, nos iremos llenando, sin darnos cuenta, de unas virtudes casi perdidas.
LA PACIENCIA LA HUMILDAD LA DISCIPLINA
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LA OBSERVACION LA MEDITACION EL ESTUDIO EL RESPETO A LA NATURALEZA Y EL RESPETO A NOSOTROS MISMOS Y A LOS DEMAS.
Todo esto se resume en TRES PALABRAS del vocablo JAPONES, de muy difcil traduccin, ya que ms que palabras, son ideas o formas del pensamiento, y esto no es fcilmente traducible a nuestra Cultura Occidental, pero los que amamos el BONSAI, parece ser que sentimos con el tiempo algo parecido, estas palabras son:
WABI SABI SHIBUI
WABI Es algo as como los sentimientos de los monjes de claustro, disciplinados, obedientes, austeros, humildes, contemplativos, msticos, silenciosos, etreos, analistas y espirituales, muy cercanos al SER SUPREMO.
SABI: Se parece mucho a la soledad absoluta, a la nada, al vaco, a saber estar con uno mismo, a mirarse por dentro, a la paciencia, a la adversidad. Esta sensacin lo trasmiten los rboles viejos, retorcidos por los aos, al borde de los precipicios. Estos rboles poseen carcter, se agarran a la vida y luchan contra una naturaleza, la mayora de las veces adversa. Dan la sensacin de poder, de majestuosidad. Solo sentirn algo parecido a SABI, aquellos que conviven con la paciencia, el saber, la observacin y los aos.
SHIBUI: Esta virtud, completa la triloga. Es el mximo, el no va ms, la suprema elegancia, la naturalidad en su estado ms puro, la belleza subliminal. Es conseguir que uno mismo, y todo lo que le rodea, sea lo ms natural posible.
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An existe una CUARTA VIRTUD:
YUNGEN: Es lo misterioso, lo extrao, lo incierto, lo inexplicable. Por todo esto, deduzco, que trabajar en un BONSAI, no solo implica TECNICA, ESTETICA, CONOCIMIENTO Y ARMONIA, sino que lleva consigo as mismo, una bsqueda espiritual, un sentimiento profundo, un estado de nimo, una manera de ser y de estar, en encontrase uno as mismo, para que de esta manera, estar mas cerca DEL TODO.
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CAPITULO 4
OTROS CONCEPTOS ZEN APLICADOS AL BONSI
Dicen los Maestros que el Arte del BONSAI no tiene que ser un fin en si mismo, sino un medio para enriquecernos espiritual y culturalmente. De hecho, en cuanto queramos profundizar en estas Artes, tendremos que investigar e irremediablemente, volveremos a la Filosofa Zen, a multitud de trminos y vocablos Japoneses. De esta manera, aunque no tengamos la intencin de seguir las enseanzas Zen por la va del BONSAI, el solo hecho de interesarnos, nos elevar el espritu, invadindonos la PAZ. Volvamos a otros conceptos Zen, apliqumoslos y esto nos ayudar a comprender su influencia en el BONSAI. Estos conceptos aplicados al BONSAI son: KEI WA SEI JAKU KU
KEI Significa: REVERENCIA, AUTOCONTROL, RESPETO POR LOS DEMAS. Este respeto incluye a todos los seres vivos. KEI, se corresponde tambin con la palabra RAMA PRINCIPAL la ms importante en el diseo del rbol, la rama que da carcter al conjunto. El nombre por la que la conoceremos desde ahora ser SASHI-EDA. Esta rama tiene que estar en armona con las dems, ayudando a resaltar el resto del conjunto, pero sin ostentacin, sin aplastar a las dems ramas con su importancia, sin ahogarlas con su belleza.
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Ella ser la rama suprema, pero dejando que resalten tambin las dems. KEY, significa tambin la reverencia o venia del rbol hacia el observador (Inclinacin natural que todo BONSAI tiene que hacer hacia el frente) En las plantaciones en BOSQUE, la venia vendr dada por el rbol principal o ms importante del conjunto. WA Significa ARMONIA, la armona del propio rbol y tambin de su entorno. WA se corresponde con la segunda rama del rbol USHIRO-EDA. Esta rama es la que da profundidad al conjunto, algo as como la tridemensionalidad del diseo, sin esta rama, el conjunto quedara PLANO. En el conjunto esta rama sale hacia atrs. SEI Significa PUREZA, es la limpieza, tanto exterior como interior, mirndolo en el sentido moral, tico y religioso. SEI, se corresponde a la tercera rama o UKE -EDA. Esta rama es la que equilibra a SASHI-EDA, da pureza al diseo, al compensar los movimientos del resto de las ramas, sobre todo si est bien ubicada USHIRO-EDA
JAKU Significa TRANQUILIDAD, es la ltima rama, de la 1 armona y su nombre es MAEEDA. En el diseo va hacia delante, da PAZ, SOLEDAD Y CALMA al conjunto.
KU Es el VACIO, este concepto es fundamental en todas las Artes. Hay espacios vacos en la pintura, la caligrafa, en la escultura, en los versos y en la prosa, en las partituras, en la danza y en el teatro, tambin, como no, en la NATURALEZA. Este vaco no es lo que entendemos en Occidente por la NADA, la ausencia de todo. En el ZEN, el vaco no es la falta absoluta de todo, el CAOS, es una forma especial que no es la NADA, es el VACIO QUE VA UNIDO A LA FORMA.
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DONDE NO HAY FORMA, NO HAY VACIO. En BONSAI, el VACIO es lo que hay ALREDEDOR Y DENTRO DE LA FORMA. Es precisamente por la FORMA, por lo que podemos ver el VACIO. Esta idea es fundamental en la ESCUELA LINEAL, y en la que mezcla LA LINEA Y EL VOLUMEN (ESCUELA NEOCLASICA) Dicen los MAESTROS que un BONSAI sin VACIO, NO ES BELLO. Este vaco importantsimo en todas las Artes, tiene que estar, sobre todo en BONSAI, presente en cada momento, en cada rama, en cada curva del tronco, en el frente del rbol, entre las ramas, en el Nebari. En este vaco, los KAMI (Espritus del rbol), juegan y se recrean. Estos cinco conceptos generales, se pueden resumir, en los tres ya mencionados, con anterioridad.
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SABI WABI SHIBUI
Relacionados con el BONSAI, es algo as como;
SABI Es la belleza sencilla, oculta, temerosa que se le tome por la belleza fastuosa, resplandeciente, es la belleza de la madurez, de la sabidura de los aos, en contra de la belleza exultante de la juventud. Todo lo de color, llamativo, ostentoso, suntuoso, fragante, oloroso, perfumado, brillante, ruidoso, NO ES SABI. BAWI Es ms difcil de entender, es puro ZEN, es lo incompleto, lo que no quiere parecer perfecto, es la pobreza asumida, es la falta de adornos. Se trabaja con lneas simples, con vasijas sencillas, sin adornos, monocolor, de acabado humilde y natural. SHIBUI Es un compendio de todo lo anterior, la belleza suprema, el acabado perfecto, lo mximo en hermosura
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VIRTUDES QUE SE REFUERZAN POR EL BONSAI

LA PACIENCIA: En BONSAI no se puede correr, todo es lento, casi ceremonioso, siempre estamos retocando y corrigiendo algo, el diseo siempre le vemos a falta deun no se que, pero que no nos acaba de gustar, las ramas no nacen donde queremos o donde nos hacen falta, los crecimientos son ms lentos de lo que quisiramos, los injertos no acaban de cuajar, los acodos parecen interminables, a la naturaleza no se la puede cambiar. Esta paciencia es el mejor antdoto contra las prisas y el estrs de hoy, que nos mata poco a poco. En el BONSAI, no puede haber prisas, cada cosa a su tiempo. LA HUMILDAD: En BONSAI, siempre se respeta al MAESTRO, y se tiene deferencia con los compaeros y alumnos. Nunca sabemos lo suficiente y siempre esperamos a alguien que sepa ms que nosotros, para informarnos y sobre todo APRENDER.
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Los rboles no siempre responden igual a lo que esperamos de ellos, y sobre todo, nos veremos siempre inferiores, ante la sabidura y LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA. LA DISCIPLINA: NADA EN BONSAI SALE POR CASUALIDAD, sus reglas son estrictas y severas, todo es matemtico y nada se deja al azar. Todo tiene un principio, un camino y si tenemos suerte, un buen fin. De nada vale correr y saltarse la disciplina. Existen unas reglas, que si no las seguimos, jams poseeremos un buen BONSAI. LA OBSERVACION: Para trabajar en BONSAI, tenemos que observar y estudiar detenidamente a la NATURALEZA. Ella es la mejor maestra. Observndola, veremos las formas, estilos y variedades, que luego reproduciremos en nuestros rboles. Estudiando y aprendiendo de la naturaleza, de sus reglas inmutables, aprenderemos tambin a comprender a los dems, sobre todo a nosotros mismos, junto a todo lo que nos rodea. LA MEDITACION: Antes de hacer nada a nuestros rboles, tenemos que meditar profundamente. Que es lo que queremos, que estilo se presta que le demos, si entra dentro de las normas el drselo. Su altura, sus ramas, la forma en la que estn colocadas, sus races, su sustrajo, que frente escoger, que tipo de alimento, su tamao total, que ramas le sobran e incluso, la forma y color de la vasija.
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CAPITULO 5
LEYES DEL YINN Y YANG

En el libro Chino de los Vaticinios YI-KING, compuesto sobre ocho tra gramas, formados por rectas y trozos quebrados, que representan las fuerzas csmicas, estn emprendidas las leyes del YINN Y YANG. Esta es una de las Escuelas, ms destacadas en la historia de la Filosofa China. Su smbolo es UN CIRCULO DIVIDIDO EN DOS PARTES, POR UNA LINEA CURVA Y DE DOS COLORES DIFERENTES
Estos dos conceptos, son opuestos, pero a su vez complementarios. Sus principios son universales, se aplica a todo lo real y a la Naturaleza. Cuando tanto el YINN, como el YANG, estn equilibrados, es la ARMONIA, y esta se extiende por todo el UNIVERSO.
EL YINN ES EL LADO DERECHO DE ESTE CIRCULO O LADO FEMENINO EL YANG ES EL LADO IZQUIERDO O LADO MASCULINO
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YINN FRIO OSCURIDAD INTERNO MOJADO GRANDE FRAGIL BLANDO LARGO FLACO CUADRADO HOJA CADUCA COLORES CLAROS
YANG CALOR CLARIDAD EXTERNO SECO PEQUEO RESISTENTE DURO CORTO GORDO REDONDO HOJA PERENNE COLORES OSCUROS
Aadiendo a estos conceptos todo lo que se nos ocurra, veremos que por esa teora sabremos, cada rbol, el tipo de maceta o vasija le corresponde, que tamao, que coloque forma, que estilo. Como aclaracin Histrica, la filosofa ZEN viene de la palabra china CHAN, y sta a su vez de la Snscrita DHYYANA (meditacin) y nace en China en el primer tercio del siglo VI, fundada por el monje BADHIDHARMA
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La primera secta ZEN fue la RINZAI, fundada por EISAI en (1.141-1.215) La segunda en importancia fue la SOTO, fundada por DOGEN (1.000-1.253) La primera se basa en la ILUMINACION, por medio de la MEDITACION, llegando a la ARMONIA, entre el interior y el exterior, entre el YO Y DIOS En la segunda, desprecian la escritura, como forma de trasmitir el ZEN segn sus criterios, la verdad, solo se puede transmitir por viva voz, y por la experiencia, solo el MAESTRO aconseja y adoctrina
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CAPITULO 6
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COMO EMPEZAR UN BONSAI

Cuando empezamos a interesarnos un poco por el mundo del BONSAI, todos lo queremos rpido, nuestra cultura Europea no nos permite tener paciencia, no tenemos tiempo para el estudio, ni paciencia para el anlisis. En los viveros es donde mejor se descubre a los novatos en este Arte. Van intentando ver, en cada arbolito del vivero, su futuro BONSAI, su diseo soado. A otros se les ve con el BONSAI, recin regalado, preguntando sin parar, como se riega, cuando se trasplanta, cuando se poda etc. Y los menos, los ms avanzados, los vemos por viveros o por el campo, viendo que es lo que pueden recuperar, pero analizando detenidamente, los pros y los contras. Lo que si es cierto es que para todos, incluso para los nerviosos, tambin hay BONSAI. Los ms impacientes, aun sabiendo que hay UNAS LEYES, UNAS TECNICAS Y UNOS ESTILOS, por su propia impaciencia, no quieren saber nada de ellas. Estos compran o recuperan del campo, arbolistas muy poblados, esquejes, o hacen acodos y trabajan sobre ellos, dndole la forma que a su juicio les gusta ms, normalmente triangulaciones, sin cotas ni medidas, con alturas desproporcionadas, ramas en paralelo y mucho follaje. Los segundos se limitan a preguntar por la frecuencia de riego y recorte de ramas cuando son demasiado largas o se salen de la triangulacin. Se pasan el da regando y cortando los arbolistas que le han regalado y poco despus, estos mueren, casi siempre por exceso de agua y de mimo. Los ltimos (siempre hablando de aficionados) ya tienen alguna experiencia, han odo hablar de BONSAI, han asistido a algn cursillo o se han preocupado de leer sobre el tema. Ya saben qu encontrar en los viveros o en el campo, ya tienen alguna experiencia y son menos nerviosos. Escogen rboles muy poblados y van trabajando sobre ellos. Con el paso del tiempo y segn el rbol crece, van modificando a su gusto, cambian impresiones con otros aficionados, van dejando las ramas que a priori parecen intiles, segn su diseo predeterminado, cortan las ramas sobrantes, ven entre la amalgama de ramas y hojas, la belleza de su tronco, las posibilidades de las ramas principales, su frente, su altura aproximada y la situacin de las races, su sentido y su forma. Poco tiempo despus con algo de diseo ya, lo trasplanta a una vasija y Ya tiene un futuro BONSAI.
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Pero antes de llegar a esto y sobre todo antes de cortar nada, estamos obligados a visitar numerosas exposiciones, mediremos los BONSAIS DE LOS GRANDES MAESTROS, en las fotografas, libros, esquemas o, si es posible, del natural. Estudiaremos sus leyes, sus escuelas y diseos, observaremos los rboles en la Naturaleza y an as JAMAS RECUPERAREMOS UN ARBOL DEL CAMPO, sin la experiencia y con el permiso correspondiente, plantando otro en su lugar. Sin la experiencia y la paciencia suficiente, la prisa y la inexperiencia traer seguramente, la muerte del rbol, que intentamos recuperar.
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ANTE EL PRIMER TRABAJO

Al encontrarnos ante un plantn o un rbol recuperado que queremos trabajar, nos encontramos ante una serie de preguntas que tenemos que respondernos a nosotros mismos, o bien preguntar a los ms expertos. Estas preguntas son: Qu especie de rbol tengo? En cuales de las diferentes Escuelas de BONSAI, quiero o debo disearlo, dependiendo del aspecto, de su estilo en la naturaleza y de su especie? Qu tipo de tronco tiene o si tiene varios troncos? Dependiendo de su forma le daremos el estilo final. Qu forma, talla y estructura, tiene la madera? De esta manera sabremos si se puede dejar madera muerta, jin, shari, sabamiki, etc. Qu forma y donde irn las ramas?, sobre todo la rama principal y la ubicacin del resto de ellas, para que formen el conjunto del diseo.
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LA SECCION DORADA - OJO DEL DRAGON.

Esto es bsico tenerlo en cuenta. Esta seccin nos dar el punto donde se centrar la vista, de este punto depende la ARMONIA y por tanto la belleza del rbol
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Que frente le tendremos que dar, dependiendo de las caractersticas, sobre todo del tronco, races y venia, TENIENDO EN CUENTA QUE DE ESTE FRENTE, DEPENDER CASI TODA LA BELLEZA DEL ARBOL. Tendremos mucho cuidado en respetar las leyes de VACIO-VOLUMEN. Donde situaremos el pice, de la colocacin de este depender la altura del rbol. Ojo con la relacin (grueso del tronco - Altura del rbol). Que correctores debemos de utilizar, estos pequeos trucos, nos valen para tapar o disimular, cualquier defecto del tronco, ramas o Nebari. Que alambrado nos conviene ms, segn el diseo que queramos darle, si se alambra solo el tronco o si necesitamos alambrar el conjunto.
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No nos olvidemos de la eleccin de la vasija, esta ser solo el soporte para el rbol, nunca deber competir con el en la belleza. Escogeremos el color apropiado, forma y tamao.
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BASES PARA TRABAJAR UN ARBOL
1.
LA ESCUELA Antes de nada, analizaremos en que Escuela, por las caractersticas del rbol, puedo trabajarlo, reconstruirlo o disearlo.
2.
EL ESTILO Tendremos que determinar el estilo dominante del tronco, o de los troncos.
3.
LA MADERA Que posibilidades de talla tiene o tendr despus de diseado.
4.
ESTILO DE RAMAS Antes de empezar a podar, tendremos claro el estilo y forma que daremos a las ramas.
5.
PUNTOS DORADOS Mediremos y ubicaremos de antemano el lugar de los Puntos Dorados, dependiendo de la Escuela en que disearemos.
6.
FRENTE Y RAMA PRINCIPAL Analizaremos y estudiaremos el rbol, hasta encontrar su frente u OMOTE y la ubicacin de SASHIEDA.
7.
UKE-USHIRO-MAE-EDA Despus de conocida la ubicacin de SASHIEDA, no nos queda ms que estudiar la posicin de estas, antes de cortar ninguna rama.
8.
APICE Y OTRAS ARMONIAS Disearemos el APICE y veremos si hay que aadir al diseo, ramas acompaantes u otra armona.
9.
NEJIME Y JIN Veremos si el NEBARI O EL TACHIAGARI oculta algn defecto y lo disimularemos con algn NEJIME.
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10.
MODELADO Alambraremos tanto el tronco como las ramas, con alambres de distintos grosores, para darle al rbol, la forma y el diseo.
11.
ELECCION DE LA VASIJA Sabiendo las caractersticas de estas, escogeremos una, que segn las normas, sea la adecuada para ese diseo.
12.
PREPARACION DEL SUELO Ya tendremos preparado, el sustrato que utilizaremos, con la textura de granos de tierras diferentes, la AKADAMA, las rejillas para el drenaje, el alambre para sujetar el rbol y las herramientas necesarias. Tengamos la arena del sustrato ya cribada y separada por tamaos de los granos. Esta tiene como misin no solo sujetar el rbol, tambin es la base de su alimento. Consideremos la porosidad, la capilaridad, las mezclas de tierra y si es posible aadiremos AKADAMA Ya solo nos queda el PLANTADO.
13.
PLANTADO Ya con todo dispuesto, pondremos el rbol, despus de cortadas las races 1/3 de su volumen, en su vasija, lo ataremos con el alambre dejada aparte para este fin. Llenaremos la vasija del sustrato preparado y con un palillo iremos compactando ste, intentando que no nos queden bolsas de aire y ninguna raz fuera de la tierra. Daremos la inclinacin o venia al rbol. Tendremos sumo cuidado en dejar bien centrado el frente. En un poco de agua, disolveremos una ampolla de BENERVA. Esta agua la mezclaremos con la que vamos a utilizar para el riego. Regaremos con profusin. Dejaremos el rbol unos das a la sombra, antes de pasarlo a un sitio mas soleado.
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Todos los pasos anteriores nos llevan solo a conseguir, que despus de trabajado convenientemente, recortando sus races y con el sustrato adecuado, quede plantado y sujeto en la vasija escogida, para que su belleza sea admirado por todos
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CAPITULO 7
ESCUELA LINEAL O YO
Estas Escuelas, llamadas tambin del OJO DEL DRAGON o LINEA DORADA, se caracterizan por tener la madera, muy presente en el diseo, madera muy a la vista, troncos muy despejados, con pocas ramas y por unos puntos llamados K o tambin VARIABLES DEL DRAGON. Estos puntos son CINCO, y se distribuyen armnicamente, por unas constantes, que se encuentran entre EL APICE Y EL NEBARI.
EN ESTA ESCUELA PREDOMINA LA LINEA
REPRESENTACIONES GRAFICAS
LA LINEA REPRESENTA
EL VOLUMEN REPRESENTA
LA MEZCLA REPRESENTA
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ESCUELA LINEAL O CLASICA

Es la Escuela ms refinada, tambin la ms antigua, se cree que data del siglo XVI, Surge entre los monjes, nobles y eruditos. Esta Escuela, es la ms refinada requiere unos grandes conocimientos de las reglas del DISEO juega con LA ARMONIA, y las LEYES DEL VACIO. Se intentar buscar la mxima perfeccin en el DISEO, ya que cualquier elemento no bien colocado, se notar enseguida. Filosficamente se encuentra bajo el signo de YO (YANG en CHINA), o signo masculino, que se representa por: La madera Lo seco Lo fuerte
Para dominar bien esta Escuela, se exige un conocimiento profundo de las Escalas, para as poder colocar sus ramas en los lugares exactos. La longitud y el grosor de las ramas son imprescindibles, as como la distancia entre ellas. Tambin es fundamental la relacin existente entre ALTURA DEL DISEO y el resto de los elementos. Al ser un Estilo, tan sobrio cualquier elemento colocado en un sitio, que no sea el adecuado, se notar a la vista, por las pocas ramas con que cuenta esta Escuela, en los diseos. Esta Escuela solo consta DE CUATRO RAMAS, MAS EL APICE, POR ARMONIA En JAPON y en su filosofa, est bajo el signo de YO. Este signo es masculino y se distingue por, lo fuerte, lo seco, la madera. Las conferas, por su diseo natural casi definido, son los rboles que se adaptan mejor a este estilo. Pero cualquier otro rbol, con las adaptaciones correspondientes, tambin se puede disear a este estilo. Los ms difciles de adaptar, son los caducifolios, por sus brotaciones imprevistas, que en un momento dado, nos puede estropear el diseo.
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Ests reglas estn como todas en BONSAI, enmarcadas en unas leyes y tablas y regidas por la filosofa ZEN, TAOISTA, SHINTOISTA etc.
ESCUELA LINEAL RAMAS
FORMAS DE LAS DIFERENTES ESCUELAS

ESCUELA LINEAL En las ramas, la constante se llama de PINO Las variables se llaman de CIRUELO Las ramas se miden como si fuera un rbol independiente Las medidas de las ramas ser: LA SUMA DEL LARGO DE DOS DE SUS RAMAS (Jams ser mayor que K5) El largo de las ramas ser: Se encuentra la altura del rbol Se mira en las tablas los K de esta altura El K4 dar el largo de SASHIEDA El K5 ser el largo de UKE-EDA
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Para el resto de las ramas: Se mide con las tablas SASHIEDA, como si fuera un rbol El K5 ser la medida de MA-EDA El K4 ser la medida de USHIRO-EDA
En la Escuela de volumen: Se encuentra de igual manera en las tablas, correspondiente a la Escuela Lineal Pero invirtiendo los K
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LOS NOMBRES DE K
K1 K2 K3 K4 K5
SASHI-HEDA
USHIRO-EDA
UKE-EDA
MAE-EDA
JUSIN
LEYES DCEL BONSAI DO
KEI ARMONIA
WA PROFUNDIDAD
SEI EQUILIBRIO
JAKU FRONTAL
SHIN PUNTO MAS ALTO
LEYES DE PRODUCCION Y DESTRUCCION

METAL AGUA MADERA TIERRA FUEGO
PLANETAS
CINCO ELEMENTOS
ESPACIO
VENUS 9
MERCURIO 6
JUPITER 8
SATURNO 5
MARTE 7
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ENERGIA SEQUEDAD OTOO OESTE FRIO INVIERNO NORTE
ESTACIONES VIENTO PRIMAVERA ESTE HUMEDAD FIN VERANO CENTRO
ESPACIO CALOR SUR
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COLORES BLANCO OCASO PULMONES
MOVIMIENTOS NEGRO ACTIV. MINIMA RIONES
ENERGETICOS AMARILLO EQUILIBRIO BAZO
ORGANOS ROJO ACTIV. MAXIMA CORAZON
VERDE NACIMIENTO CRECIMIENTO HIGADO
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CAPITULO 8
BONSAI Y ARMONIA
Las leyes de ARMONIA del BONSAI, se basan en los siguientes puntos
CONSTANTE DE DRAGON VARIABLE DE FENIX CEREZO
CONSTANTE DE PINO VARIABLE DE CIRUELO Y
CONSTANTE DE CRISANTEMO VARIABLE DE GRULLA CEREZO
CONSTANTE DE BAMBU VARIABLE DE CIRUELO
CONSTANTE DE DRAGON CRISANTEMO VARIANTE FENIX GRULLA
CONSTANTE PINO Y BAMBU VARIANTE CEREZO Y CIRUELO
CONSTANTE DE JADE VARIABLE DE JADE
LINEA DE JADE LINEA DE MADERA
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LAS LEYES DE JADE

Las leyes de JADE, se conocen por J J de K o J de Q Seala desplazamiento, posicin de un rbol respecto al siguiente, seala maderas muertas, cadas hacia alguno de los lados, ancho de las maderas muertas etc. Altura de las maderas muertas Profundidad de maderas muertas Cada de rboles vivos Inclinacin de rboles vivos PARALELAS DE JADE DE DRAGON DE CRISANTEMO Las paralelas se obtienen de las Secciones Doradas de LA LINEA DOMINANTE, una de estas secciones ser EL ANCHO EN LOS BOSQUES, la PROFUNDIDAD, SER UNA SECCION DORADA, MENOS QUE SU ANCHURA. Las leyes de JADE, sealan generalmente, posiciones de la madera muerta, salvo raras excepciones, propias de los NEOCLASICOS. Nunca sealan FOLLAJE VIVO. Esta ley no se aplica a las Secciones Doradas, las cuales pueden sealar en un Diseo MADERAS VIVAS O MUERTAS. Esta ley se puede resumir as: LO VIVO, CON LO VIVO - LO MUERTO, CON LO MUERTO Esta ley la violan los NEOCLASICOS J1 J2 J3 J4 J5 0,14 0,47 0,67 0,79 0,87
Se multiplicar cada JADE, por la altura del rbol
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SECC. DORADA DEL DRAGN

SECCION DORADA DEL ESPIRITU
CIELO
SECCION DORADA DEL
HOMBRE
SECCION DORADA DE
LA TIERRA
SECCION NEUTRA DEL NEBARI
SECC. DORADA DE LA SERPIENTE

SECCION DORADA DE LA LA TIERRA
SECCION DORADA DEL
HOMBRE
SECCION DORADA DEL
ESPIRITU CIELO
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SECCION DORADA
Se llama tambin OJO DE DRAGON, este es un punto en el rbol, que se encuentra de forma matemtica, pertenece a la Escuela Clsica Lineal. Es el punto que va a centrar la vista del espectador Por eso tiene que ser, el PUNTO MAS BELLO DEL ARBOL. Esta tcnica est estudiada, tambin en las leyes de la ARMONIA y sus secuencias matemticas, se basan en las LEYES DE FIBONACCI (1.170-1.240) La SECCION DORADA-OJO DORADO DE DRAGON, se encuentra en cualquier rbol, multiplicando la altura de este por 0,381
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METODO PARA ENCONTRAR LAS VARIABLES DEL DRAGON

ESCUELA LINEAL PARA UN ARBOL ALTURA DE 1METRO
K1=
A X OJO DEL DRAGON
= 38,10
PRIMERA RAMA
SASHI-EDA
K2=
100-38,10 61,90X0.381 23,58+38,10
= 61,90 = 23,58 = 61,68
SEGUNDA RAMA
USHIRO-EDA
K3=
100-61,68 38,32X0.381 14,59+61,68
= 38,32 = 14,59 = 76,27
TERCERA RAMA
UKE-EDA
K4=
100-76,27 23,73X0.381 9,04+76,27
= 23,73 = 9,04 = 85,31
CUARTA RAMA
MAE-EDA
K5=
100-85,31 14,69X0.381 5,59+85,31
= 14,69 = 5,59 = 90,9
APICE
JUSHIN
Para encontrar los puntos K de cualquier rbol, se multiplica esa altura, por cada una de las constantes subrayadas
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PARA VER LA UBICACIN DE CADA RAMA

APICE K5 90,9
K4
85,31
K3 K2 76,27 61,68 K1 38,10
ALTURA 100
En esta tabla tenemos en altura la que queremos dar a nuestro rbol y el ojo del dragn, es el punto mximo de belleza del rbol, queda a esa altura
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CAPITULO 9
EL OJO DORADO DEL DRAGN
OJO ALTURA DRAGON ALTURA OJO DRAGON ALTURA OJO DRAGON ALTURA OJO DRAGON
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
0,381 0,762 1,143 1,524 1,905 2,286 2,667 3,048 3,429 3,81 4,191 4,572 4,953 5,334 5,715 6,096 6,477 6,858 7,239 7,62 8,001 8,382 8,763 9,144 9,525
26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
9,906 10,287 10,668 11,049 11,430 11,811 12,192 12,573 12,954 13,335 13,716 14,097 14,478 14,859 15,240 15,621 16,002 16,383 16,764 17,145 17,526 17,907 18,288 18,669 19,050
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
19,431 19,812 20,193 20,574 20,955 21,336 21,717 22,098 22,479 22,860 23,241 23,622 24,003 24,384 24,765 25,146 25,527 25,908 26,289 26,670 27,051 27,432 27,813 28,194 28,575
76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
28,956 29,337 29,718 30,099 30,480 30,861 31,242 31,623 32,004 32,385 32,766 33,147 33,528 33,909 34,290 34,671 35,052 35,433 35,814 36,195 36,576 36,957 37,338 37,719 38,100
Busquemos en altura la altura de nuestro rbol y a continuacin tenemos matemticamente donde se ubicara cada una de las ramas y el pice en la Escuela Lineal Clsica
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TABLA DE LAS 5 SECC. DORADA DRAGON-FENIX

1 RAMA
SASHI-EDA
ALTURA EN C.C K1- 0,38
ESCUELA LINEAL APICE

SHIN
K5- 0,91
2 RAMA
USHIRO-EDA
K2- 0,62
3 RAMA
UKE-EDA
K3- 0,76
4 RAMA
MA-EDA
K4- 0,85
10,00 10,50 11,00 11,50 12,00 12,50 13,00 13,50 14,00 14,50 15,00 15,50 16,00 16,50 17,00 17,50 18,00 18,50 19,00 19,50 20,00 20,50 21,00 21,50 22,00 22,50 23,00
3,81 4,00 4,19 4,38 4,57 4,76 4,95 5,14 5,33 5,52 5,72 5,91 6,10 6,29 6,48 6,67 6,86 7,05 7,24 7,43 7,62 7,81 8,00 8,19 8,38 8,57 8,76
6,16 6,47 6,78 7,08 7,39 7,70 8,01 8,32 8,62 8,93 9,24 9,55 9,86 10,16 10,47 10,78 11,09 11,40 11,70 12,01 12,32 12,63 12,94 13,24 13,55 13,86 14,17
7,62 8,00 8,38 8,76 9,14 9,53 9,91 10,29 10,67 11,05 11,43 11,81 12,19 12,57 12,95 13,34 13,72 14,10 14,48 14,86 15,24 15,62 16,00 16,38 16,76 17,15 17,53
8,53 8,96 9,38 9,81 10,24 10,66 11,09 11,52 11,94 12,37 12,80 13,22 13,65 14,07 14,50 14,93 15,35 15,78 16,21 16,63 17,06 17,49 17,91 18,34 18,77 19,19 19,62
9,09 9,54 10,00 10,45 10,91 11,36 11,82 12,27 12,73 13,18 13,64 14,09 14,54 15,00 15,45 15,91 16,36 16,82 17,27 17,73 18,18 18,63 19,09 19,54 20,00 20,45 20,91
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TABLA DE LAS 5 SECC. JADE DRAGON FENIX

1 RAMA
SASHI-EDA
ALTURA EN C.C
2 RAMA
USHIRO-EDA
- ESCUELA LINEAL 3 RAMA 4 RAMA APICE

UKE-EDA MA-EDA SHIN
23,50 24,00 24,50 25,00 25,50 26,00 26,50 27,00 27,50 28,00 28,50 29,00 29,50 30,00 30,50 31,00 31,50 32,00 32,50 33,00 33,50 34,00 34,50 35,00 35,50 36,00 36,50
8,95 9,14 9,33 9,53 9,72 9,91 10,10 10,29 10,48 10,67 10,86 11,05 11,24 11,43 11,62 11,81 12,00 12,19 12,38 12,57 12,76 12,95 13,14 13,34 13,53 13,72 13,91
14,48 14,78 15,09 15,40 15,71 16,02 16,32 16,63 16,94 17,25 17,56 17,86 18,17 18,48 18,79 19,10 19,40 19,71 20,02 20,33 20,64 20,94 21,25 21,56 21,87 22,18 22,48
17,91 18,29 18,67 19,05 19,43 19,81 20,19 20,57 20,96 21,34 21,72 22,10 22,48 22,86 23,24 23,62 24,00 24,38 24,77 25,15 25,53 25,91 26,29 26,67 27,05 27,43 27,81
20,05 20,47 20,90 21,33 21,75 22,18 22,60 23,03 23,46 23,88 24,31 24,74 25,16 25,59 26,02 26,44 26,87 27,30 27,72 28,15 28,58 29,00 29,43 29,86 30,28 30,71 31,13
21,36 21,82 22,27 22,73 23,18 23,63 24,09 25,54 25,00 25,45 25,91 26,36 26,82 27,27 27,72 28,18 28,63 29,09 29,54 30,00 30,45 30,91 31,36 31,82 32,27 32,72 33,18
Pgina 64 de 70

1 RAMA
SASHI-EDA
ALTURA EN C.C
2 RAMA
USHIRO-EDA
- ESCUELA LINEAL 3 RAMA 4 RAMA

UKE-EDA MA-EDA
APICE
SHIN
37,00 37,50 38,00 38,50 39,00 39,50 40,00 40,50 41,00 41,50 42,00 42,50 43,00 43,50 44,00 44,50 45,00 45,50 46,00 46,50 47,00 47,50 48,00 48,50 49,00 49,50 50,00
14,09 14,28 14,47 14,69 14,85 15,05 15,24 15,43 15,62 15,81 16,00 16,19 16,38 16,57 16,76 16,95 17,14 17,33 17,52 17,71 17,90 18,09 18,28 18,47 18,66 18,86 19,05
22,79 23,10 23,40 23,71 24,02 24,33 24,64 24,94 25,25 25,56 25,87 26,18 26,48 26,79 27,10 27,41 27,72 28,02 28,33 28,64 28,95 29,26 29,56 29,87 30,18 30,49 30,80
28,19 28,57 28,95 29,33 29,71 30,09 30,48 30,86 31,24 31,62 32,00 32,38 32,76 33,14 33,52 33,90 34,29 34,67 35,05 35,43 35,81 36,19 36,57 36,95 37,33 37,71 38,10
31,56 31,98 32,41 32,84 33,26 33,69 34,12 34,54 44,97 35,40 35,82 36,25 36,67 37,10 37,53 37,95 38,38 38,81 39,23 39,66 40,09 40,51 40,94 41,37 41,79 42,22 42,65
33,63 34,08 34,54 34,99 35,41 35,90 36,36 36,81 37,26 37,72 38,17 38,63 39,08 39,54 39,99 40,45 40,90 41,36 41,81 42,26 42,72 43,17 43,63 44,08 44,54 44,99 45,45
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TABLA DE LAS 5 SECC. JADE

DRAGON FENIX - ESCUELA LINEAL 1 RAMA 2 RAMA
SASHI-EDA
ALTURA EN C.C
3 RAMA
UKE-EDA
4 RAMA
MA-EDA
APICE
SHIN
USHIRO-EDA
50,50 51,00 51,50 52,00 52,50 53,00 53,50 54,00 54,50 55,00 55.50 56,00 56,50 57,00 57,50 58,00 58,50 59,00 59,50 60,00 60,50 61,00 61,50 62,00 62,50 63,00
19,24 19,43 19,62 19,81 20,03 20,19 20,38 20,57 20,76 20,95 21,14 21,33 21,52 21,71 21,90 22,09 22,28 22,47 22,67 22,86 23,05 23,24 23,43 23,62 23,81 24,00
31,10 31,41 31,72 32,03 32,34 32,64 32,95 33,26 33,57 33,88 34,18 34,49 34,80 35,11 35,42 35,72 36,03 36,34 36,65 36,96 37,26 37,57 37,88 38,19 38,50 38,80
38,48 38,86 39,24 39,62 40,00 40,38 40,76 41,14 41,52 41,91 42,29 42,67 43,05 43,43 43,81 44,19 44,57 44,95 45,33 45,72 46,10 46,48 46,86 47,24 47,62 48,00
43,07 43,50 43,93 44,35 44,78 45,20 45,63 46,06 46,48 46,91 47,34 47,76 48,19 48,62 49,04 49,47 49,90 50,32 50,75 51,18 51,60 52,03 52,46 52,88 53,31 53,73
45,90 46,35 46,81 47,26 47,72 48,17 48,63 49,08 49,54 49,99 50,45 50,94 51,35 51,81 52,26 52,72 53,17 53,63 54,08 54,54 54,99 55,44 55,90 56,35 56,81 57,26
Pgina 66 de 70

SASHI-EDA
ALTURA EN C.C
3 RAMA
UKE-EDA
4 RAMA
MA-EDA
APICE
SHIN
USHIRO-EDA
63,50 64,00 64,50 65,00 65,50 66,00 66,50 66,50 67,00 67,50 68,00 68,50 69,00 69,50 70,00 70,50 70,50 71,00 71,50 72,00 72,50 73,00 73,50 74,00 74,50 75,00
24,19 24,38 24,57 24,76 24,95 25,14 25,33 25,33 25,52 25,71 25,90 26,09 26,28 26,48 26,67 26,86 26,86 27,05 27,24 27,43 27,62 27,81 28,04 28,19 28,38 28,57
39,11 39,42 39,73 40,04 40,34 40,65 40,96 40,96 41,27 41,58 41,88 42,19 42,50 42,81 43,12 43,42 43,42 43,73 44,04 44,35 44,66 44,96 45,27 45,58 45,89 46,20
48,38 48,76 49,14 49,53 49,91 50,29 50,67 50,67 51,05 51,43 51,81 52,19 52,57 52,95 53,34 53,72 53,72 54,10 54,48 54,86 55,24 55,62 56,00 56,38 56,76 57,15
54,16 54,59 55,01 55,44 55,87 56,29 56,72 56,72 57,15 57,57 58,00 58,43 58,85 59,28 59,71 60,13 60,13 60,56 60,99 61,41 61,84 62,26 62,69 63,12 63,54 63,97
57,72 58,17 58,63 59,08 59,54 59,94 60,44 60,44 60,90 61,35 61,81 62,26 62,72 63,17 63,63 64,08 64,08 64,53 64,99 65,48 65,90 66,35 66,81 66,81 67,72 68,17
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1 RAMA
SASHI-EDA
ALTURA EN C.C
2 RAMA
USHIRO-EDA
- ESCUELA LINEAL 3 RAMA 4 RAMA

UKE-EDA MA-EDA
APICE
SHIN
75,50 76,00 76,50 77,00 77,50 78,00 78,50 79,00 79,50 80,00 80,50 81,00 81,50 82,00 82,50 82,50 83,00 83,50 84,00 84,50 85,00 85,50 86,00 86,50 87,00 87,50
28,76 28,95 29,14 29,33 29,52 29,71 29,90 30,09 30,29 30,48 30,67 30,86 31,05 31,24 31,43 31,43 31,62 31,81 32,00 32,19 32,38 32,57 32,76 32,95 33,14 33,33
46,50 46,81 47,12 47,43 47,74 48,04 48,35 48,66 48,97 49,28 49,58 49,89 50,20 50,51 50,82 50,82 51,12 51,43 51,74 52,05 52,36 52,66 52,97 53,28 53,59 53,90
57,53 57,91 58,29 58,67 59,05 59,43 59,81 60,19 60,57 60,96 61,34 61,72 62,10 62,48 62,86 62,86 63,24 63,62 64,00 64,38 64,77 65,15 65,53 65,91 66,29 66,67
64,40 64,82 65,25 65,68 66,10 66,53 66,06 67,38 67,81 68,24 68,66 69,09 69,52 69,94 70,37 70,37 70,79 71,22 71,65 72,07 72,50 72,93 73,35 73,78 74,21 74,63
68,63 69,08 69,53 69,93 70,44 70,90 71,35 71,81 72,26 72,72 73,17 73,62 74,08 74,53 74,99 74,99 75,44 75,90 76,35 76,81 77,26 77,72 78,17 78,62 79,08 79,53
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SASHI-EDA
ALTURA EN C.C
3 RAMA
UKE-EDA
4 RAMA
MA-EDA
APICE
SHIN
USHIRO-EDA
88,00 88,50 89,00 89,50 90,00 90.50 90,50 91,00 91,50 92,00 92,50 93,00 93,50 94,00 94,50 95,00 95,50 96,00 96,50 97,00 97,50 98,00 98,50 99,00 99,50 100,00
33,52 33,71 33,90 34,10 34,29 34,48 34,48 34,67 34,86 35,05 35,24 35,43 35,62 35,81 36,00 36,19 36,38 36,57 36,76 36,95 37,14 37,33 37,52 37,71 37,91 38,10
54,20 54,51 54,82 55,13 55,44 55,74 55,74 56,05 56,36 56,67 56,98 57,28 57,59 57,90 58,21 58,52 58,82 59,13 59,44 59,75 60,06 60,36 60,67 60,98 61,29 61,60
67,05 67,43 67,81 68,19 68,58 68,96 68,96 69,34 69,72 70,10 70,48 70,86 71,24 71,62 72,00 72,39 72,77 73,15 73,53 73,91 74,29 74,67 75,05 75,43 75,81 76,20
75,06 75,49 75,91 76,34 76,77 77,19 77,19 77,62 78,05 78,47 78,90 79,32 79,75 80,18 80,60 81,03 81,46 81,88 82,31 82,74 83,16 83,59 84,02 84,44 84,87 85,30
79,99 80,44 80,90 81,35 81,81 82,26 82,26 82,71 83,17 83,62 84,08 84,53 84,99 85,44 85,90 86,35 86,81 87,26 87,71 88,17 88,62 89,08 89,53 89,99 90,44 90,90
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J. Carlos de la Concha Macas