Pr.

DAN BDULESCU

ORTODOXIE I EREZIE
Studii i articole 1993-2003

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2005

Preot Dan Bdulescu

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Culegere: Pr. Dan Bdulescu Corectur i tehnoredactare : Apologeticum Digitalizare pdf : Apologeticum

Not. Am avut la dispoziie doar textul gsit n arhiva www.resurse-ortodoxe.ro

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.12.22 21:20:58 +02'00'

2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com 2

Ortodoxie i erezie

CUPRINS

1. Romnia, Noul Iov (1993) ............................................................................. 2. i noi s ne rugm pentru poporul romn (1994) ......................................... 3. Un eec pedagogic: coala Waldorf (1997) ............................................

5 8

4. Mrturisirile Fericitului Augustin zidire sufleteasc pentru sufletele tinere din zilele noastre (1999) ............................................... 5. New age o pseudo-religie (2000) ................................................................ 6. Viaa duhovniceasc a preotului dup tratatul ,,Despre preoie al Sf. Ioan Gur de aur (2001) ........................................................................ 7. nceputurile religiei i magiei (2002) . 8. M.I.S.A. (Micarea de Integrare Spiritual n Absolut) O manifestare a magiei erotice n perioada contemporan (2003) ................ 9. Raelienii, sect cu pretenii tiinifice, o evaluare ortodox (2003) .............. 10. Poziia editurii ,,Eonul dogmatic fa de Cretinismul ortodox (2003) ........

Preot Dan Bdulescu

Ortodoxie i erezie

ROMNIA, NOUL IOV1

Timpuri de grele ncercri. Dup cderea comunismului sentimentele de deprimare i dezndejde sunt inundate de uvoaie de umor mizerabilist - opiul necesar supravieuirii. Prognozele triste refuzate chiar i de cei mai pesimiti se pare c se adeveresc. Nici mcar dup 10 ani nu vom deveni o parte demn a Europei, nu ne vom ocupa locul dorit ntre civilizaiile lumii. Tonul mohort este acoperit de o ciudat bun dispoziie ce acoper ca o turl fals, o bisericu proiectat din srcie, cu acoperiul scund i plat. Cuvntul trist ce exprim adevrul este justificat n mare msur de realitile de zi cu zi din ar: inflaie galopant, paralizarea economiei, nflorirea delicvenei de toate calibrele, corupie, incompeten, haos politic i economic. Desigur c sau fcut analize pertinente, s-au dezvluit curajos culise i intrigi diabolice ale masoneriei, ale marii finane evreieti, ale KGB-ului, revizionismului maghiar, CIA etc. Caracteristicul nostru haz de necaz este proiectat a juca rolul unui autovaccin, sau a nsoi ca o pelicul dulce amarele pilule pe care trebuie s le nghiim. Cluze n restrite s ne fie ns cele duhovniceti, decelarea situaiei pentru a ajunge la o lmurire, chiar dup model modern - analiza sufleteasc, sau postmodern deconstrucia, s ne fie ntrite cu duh ortodox. Dac ne ntoarcem n trecut vedem c ara noastr asemeni occidentului de astzi, timp de cel puin 1000 de ani a fost o ar de imigraie, o ar bogat i liber, democrat, lsnd loc oricui s poposeasc i s slluiasc panic. Aici i-au gsit adpost imigrani de toate categoriile: pgni ca goi, avari, huni, gepizi, slavi, apoi coloniti secui, sai, vabi, emigrani din Balcani, ortodoci persecutai de turci, iar mai trziu, dup 1700 fanarioi, evrei i igani n numr tot mai mare. Cu ngduina sfntului i dreptului Iov care s-a nscut drept credincios, i cu frica lui Dumnezeu, putem spune c i noi ne-am nscut asemenea. Similitudinile le-am gsi apoi cu uurin: satana cere Domnului permisiunea de a-l ncerca pe Iov pe drept credincioii romni, ca acetia lovii fiind s se lepede i s huleasc pe Dumnezeu. De aceea am fost ocupai de unguri i de turci mai multe sute de ani pierzndu-ne independena politic i economic, dar am stat neclintii n credina strmoeasc, rmnnd n esen ortodoci, apostaziile fiind doar nite excepii. Despre Iov cel din Biblie aflm c avea 7000 de oi, 3000 de cmile, 500 perechi de boi, 500 de asini. Munii romnilor aur poart, dar nu numai acetia vin n discuie. Un recensmnt asemntor rbdtorului Iov l putem gsi prin istoria noastr atunci cnd se amintea despre tatl Sfntului Constantin Brncoveanu care avea 12 000 de iepe, 30 000 de oi, 4000 de boi, 1000 de bivoli, 4000 de porci; invidia celor din jur este uor de imaginat. Tria i cumplitul martiriu al lui Iov Brncoveanu au dat peste veacuri demniti noi generaiilor de azi. Srmanul, drept credinciosul Iov, ne-a fost cluz netiut n sufletul neamului. Satana persevernd, n veac nemulumit, ca i cum ar fi spus: Las-m s le atac credina i Biserica, atunci cu siguran se vor sminti i vor ajunge hulitori de Dumnezeu.

Aprut n Vestitorul Ortodoxiei anul V, nr. 104, 1 nov. 1993

Preot Dan Bdulescu pare c ar fi auzit rspunsul din capitolul II, 6: l dau n puterea ta. Numai nu te atinge de viaa lui. i iat lucrarea diavolului ncepnd acum 150 de ani prin infiltrarea din Apusul otrvit a ideilor masonice, revoluionare, democratice, libertate, egalitate, fraternitate, sub care se ascundeau sgeile aductoare de moarte sufleteasc. Idei progresiste n aparen, cel mai nalt spirit social-ideologic la vremea aceea, au dus n eroare pe muli intelectuali care, n mod incontient, deschideau porile socialismului la nceput de veac XX. Lovitura de graie s-a dat, cum tim, n 1944 dar era fructul deja otrvit al acestei mandragore, materialismul de stnga importat din apus, via U.R.S.S. Oroarea care a urmat este iari binecunoscut. ara e dat pe mna unor indivizi fr de Dumnezeu i fr de neam care introduc fi prigoana ateist-comunist. Acetia erau slujitorii lui Baal, demonul dictaturilor de orice fel. Am trit apoi cumplita domnie a celui ce s-a dorit a fi urma al marilor voievozi, dar fr de Dumnezeu fiind, i nebunete prigonind Biserica, l-a slujit pe Baal aducnd asupra rii urgie de inundaii, cutremure, srcie, emigraie. Nu este oare aceasta starea lui Iov? Rbdtor n necaz, cotind printre spinii colilor de import, sau chiar rnindu-i inima cu frumuseea strin a himerelor, neamul romnesc a stat n rscruce. n decembrie 1989 un tiran este rsturnat de pe tron. Urmeaz ns alt pcat strigtor la cer: ntinarea zilei de Crciun prin execuia nefireasc a celor ce s-ar fi putut numi Ahab i Izabela. Baal este pentru un moment nvins, dar cel ce i face perfid apariia pe locul rmas gol este Mamona, demonul banului care ne flutur iluziile capitalismului, economiei de pia, aducnd de fapt haosul i hoia, vielul de aur pe care nu avem posibilitatea s-l hrnim, nici mcar cu spiritul lui Ilf sau al lui Petrov. Azi bietul Iov romn se zbate cum tim n braele mizeriei i desigur se tnguie i se ntreab de ce atta urgie pe capul su. Iar altora le merge de minune mbogindu-se peste noapte i rzndu-i de noul Iov. Unii dintre acetia, pn mai ieri culegeau ierburi de prin mrcini i pinea lor era rdcina de ienupr. Erau gonii din mijlocul oamenilor i dup ei lumea urla ca dup nite hoi. Drept aceea au ajuns s se aciuieze pe marginea uvoaielor, prin gurile pmntului i prin vgunile stncilor. Zbiar prin hiuri, stau grmad pe sub scaiei. Neam de oameni ticloi, neam de oameni fr nume, ei erau gunoaiele pe care le arunci din ar. i astzi iat c sunt cntecul lor, am ajuns basmul lor i pentru obrazul meu n-au fcut economie cu scuipatul lor. Cel ce i-a deznodat treangul robiei (oare a tiut bardul de la Mirceti) asuprete i tot aa cel ce i-a scos zbala din gur. n dreapta mea se ridic martori potrivnici mie, n cursa lor au prins picioarele mele i i-au croit drumuri mpotriv-mi. (Iov XXX, 4-12) Ce poate fi mai umilitor? Dumnezeu m d pe mna unui pgn, el m arunc prad celor ri (Iov XVI, 11) i cu toate acestea n minile mele nu este nici o silnicie i rugciunea mea este curat (Iov XVI, 17). Vai, silnicia n minile noastre am vestit-o Domnului, i ne ngrijim pentru pcatul nostru, ca David. i iat: muli romni a cror credin s-a mpuinat se ntreab: Dac noi suntem aa de drept credincioi, de ce ne merge aa de ru n timp ce americanii, occidentalii, arabii i japonezii o duc mbelugat? Rspunsul l aflm tot la Iov, XII, 6: Foarte linitite stau i sunt corturile jefuitorilor i cei ce mnie pe Dumnezeu sunt plini de ncredere, ca unii care au fcut din pumnul lor un dumnezeu. i mai departe: ,,Pentru ce ticloii au viaa, ajung la adnci btrnee i sporesc n putere? Urmaii lor se ridic voinic n faa lor i odraslele lor dinuiesc sub ochii lor. Casele lor stau nevtmate, fr team i varga lui Dumnezeu nu st deasupra lor Ei cnt din tob i din harf i se desfat la sunetele flautului i tocmai ei ziceau lui Dumnezeu: n lturi de la noi! Nu vrem deloc s cunoatem cile Tale! (Iov XXI, 7-14). Aa cugeta Iov n necazul su, aa cuget i astzi muli. Cuvintele Bibliei depesc ns graniele timpului i spaiului. De aceea momente ale Vechiului Testament pot fi aplicate cu atta uurin situaiei noastre actuale.

Ortodoxie i erezie Analizele social economice devin total deficitare cnd nu vor s in seama de realitile duhovniceti i par a se ocupa de fleacuri i interese meschine. Aceia dintre noi care vor s contribuie i la mntuirea naional vor vedea deertciunea tuturor ideologiilor fr de miez ortodox, ce par a copia n cel mai bun caz genialele piese ale lui Caragiale. Aceste vorbe lungi, srcia omului, ce vor progresul cu orice pre, au fost odat pentru totdeauna intuite de nenea Iancu la adevrata lor valoare. Ce sunt ele altceva dect nite efemere momente O alt soluie a veacului acestuia este refugiul n cultura umanist, sau ntr-o calofilie dezosat a unei intelectualiti ce nu renun uor la valorile secularizate. Acetia continu glorios mentalitatea iluminismului ateist, a unei gndiri importate din apus pe la 1848. Noii anticomuniti a la Coriolan Drgnescu, se sprijin pe indiferentismul religios sau cel mult pe o oarecare atitudine deist care nu e dect dumanul lui Dumnezeu, al Bisericii i a neamului nostru ortodox. Neamul romanesc s-a nscut ortodox, aa a rezistat n faa hunilor, a turcilor, a ttarilor, ungurilor, austriecilor, polonezilor, i mai nou a fascitilor i bolevicilor. Pe cel pe care-l iubete Domnul, l ncearc. Atunci cnd strbunii s-au nchinat idolilor strini (umanism, reform, iluminism, feudalism, capitalism, democraie burghez, naionalism, fascism, comunism, revoluie, iar acum economie de pia) am avut noi o scurt perioad de euforie dup care ne-am dat seama c ne-am deprtat de Dumnezeu i de iubirea Lui. Romni fiind i cumva istei de felul nostru, nu putem fi pclii mult vreme. Muli i dau seama de ce hram poart corifeii globalizrii, euro-atlantizrii sau europenizrii, termeni manipulai dup studii serioase. Spre deosebire de Faust-ul german, Dnil Prepeleac aplic proverbul f-te frate cu dracu pn treci lacu sau altfel spus, ncearc s-l pcleasc ntr-o trguial provizorie n care s-i pstreze sufletul dup ce i-a vzut interesul. Ct de ineficient este aceast mentalitate! Nimic bun nu poate veni de la satana, ci numai de la Domnul. Uitm c El tie foamea fiecruia i are grij i de psrile cerului. Atitudinea cu care trecem de aceste greuti uluitoare nu poate fi numai una de hedonist zeflemea. Urmarea celor trei tineri este i urmarea lui Hristos. Strnsoarea economic nu se rezolv n final cu ajutorul zeului ban. S ne strngem n biserica strbun ortodox, participnd. Decelnd situaia tragic, s cerem ceea ce trebuie, i toate celelalte se vor da nou. Abordarea social-cultural fr adevrata druire nu va dinui. Ce ne va uni oare? Vreun partid, front, alian politic, bunstarea material, arta? Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni. Hristos este singurul numitor comun. Prtia cu Sfnta Liturghie face s se in n mintea noastr o sintagm: Pe noi nine i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Rspunsul l cunoatem, s nu pregetm a-l nfptui, doar aceast experiere merit!

Preot Dan Bdulescu

I NOI S NE RUGM PENTRU POPORUL ROMN2

Cuvintele Sfintei Scripturi fiind inspirate de Duhul Sfnt depesc graniele timpului i spaiului actual, tridimensional i istoric, plasndu-se n eternitatea eshatonului. De aceea momente ale Vechiului Testament ca de exemplu cel cu Iov sau cel cu cei trei tineri din cuptor pot constitui cu uurin modele de analogie cu situaia noastr (a romnilor) actual. Dup 4 ani de la revoluia din decembrie 89, situaia se prezint aa cum o cunoatem, departe de visele pe care i le fceau cei tineri i mai puin tineri, cei de acas i cei de peste hotare. Nu vom intra, pentru economia articolului n detaliile istoriei cu cei trei tineri, cei ce nu o cunosc nc o pot gsi n Sfnta Scriptur la proorocul Daniel. n treact fie spus, ndjduim c la ora asta nici o familie de romn demn de acest nume nu duce lips n cas de Cartea Crilor, pe lng care se cuvine a nu lipsi crticica de rugciuni, Psaltirea i dac e posibil i Ceaslovul. Ele nu constituie un lux, nici ca pre, iar analfabetismul biblic reprezint o tar veche care ar trebui vindecat imediat pentru cei ce au studii medii dac nu chiar superioare. Am ales cu bun tiin pe cei trei tineri, ntruct este o situaie tipic a exilului, cei trei fiind evrei aflai n robia babilonean. (Anania, Misael i Azaria) Sursa de inspiraie pentru rndurile de fa este Cntarea a 7-a a Canonului Utreniei din Postul Mare i se gsete tiprit la sfritul Psaltirii sub numele de Cntrile lui Moise: 1. Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul prinilor notri, i ludat i preamrit este numele Tu n veci. 2. C drept eti Tu n toate cte ne-ai fcut nou. 3. i toate lucrurile Tale sunt adevrate, i drepte cile Tale, i toate judecile Tale adevrate. 4. Tu ai dat hotrri drepte n toate relele ce ai fcut s vin asupra noastr i asupra celei sfinte a prinilor notri, Ierusalimul; 5. C n adevr i dreptate ai adus acestea peste noi din pricina pcatelor noastre; 6. C am greit i frdelege am fcut, ndeprtndu-ne de la Tine. 9. Tu ne-ai dat n minile vrjmailor notri, oameni fr lege i cei mai ri dintre nelegiuii, unui rege nedrept, cel mai ru care este pe pmnt. 13. Cci, Doamne, ne-am mpuinat mai mult dect toate popoarele, i suntem umilii astzi n tot pmntul, pentru pcatele noastre. 15. Ci cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim primii de Tine. 17. i acum urmm ie cu toat inima, i ne temem de tine, i cutm faa Ta. 18. S nu ne ruinezi pe noi ci f cu noi dup mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale. 19. Izbvete-ne pe noi cu puterea minunilor Tale i d slav numelui Tu Doamne! 20. S se ruineze toi cei ce fac ru robilor Ti; s se ruineze de toat puterea Ta, i tria lor s se sfarme!
2

Aprut n Vestitorul Ortodoxiei 15 febr. 1994.

Ortodoxie i erezie 21. S tie c Tu eti Domn, Dumnezeu singur i slvit peste toat lumea! Urmarea a fost scoaterea minunat a celor trei tineri din cuptor i arderea clilor lor. Similitudinea este la fel de frapant ca i n cazul Iov. n opoziie cu adevratul diagnostic i terapia prescris pe temei scripturistic, se ateapt ca aceste leacuri la bolile cronicizate n ultimii 7 ani ai organismului romnesc s vin mai nti din zona politicului, aa cum se prezint el astzi n preajma alegerilor. n acest sens, tare ne temem c cerem din nou imposibilul acestor oameni, doctori incapabili de a se conduce i vindeca pe ei nii, cu att mai puin s-i conduc i pe alii, fiind cel mai adesea acele cluze oarbe ce i trsc n prpastie i pe ceilali. Perspectiva lor n care sunt formai i, n mod inevitabil ncadrai, nu poate niciodat s duc la o viziune catolic, adic unitar, deplin.3 Dimpotriv, ea duce n mod necesar la o percepie parial, adic sectar, la diviziune i dezbinare. Este exact ceea ce se opune tendinei unificatoare a Bisericii, ce nu a inut de la nceput seama de clase sociale i ideologii, mesajul evangheliei adresndu-se deopotriv tuturor, de la vldic pn la opinc. O alt ncercare, cel puin la fel de pguboas, dac nu chiar mai duntoare prin efectele ei mai subtile, este aceea de a se gsi un liant al unirii ce trece dincolo de credin, i anume cultura umanist cu binele, frumosul i adevrul (dreptatea), continuare contemporan a iluminismului deist, importat din apus odat cu revoluia din 1848. O parte a intelectualilor ce se reclam, cu bun-credin sau din oportunism, de la caz la caz, anticomuniti, demasc neo- i cripto-comunismul cu fa mai mult sau mai puin uman, dar nu observ pe ce se sprijin atacul lor. Pcatele poporului nostru pentru care sufer consecinele resimite n prezent ar putea fi socotite, lenea, visarea, invidia, hoia. Nu zicem nu, dar dincolo de acestea cu caracter prea general uman, ndrznim a atrage atenia asupra unora ce decurg din acestea, pcate ale ultimilor 200 de ani, aderarea la sisteme ideologice specifice apusului, fr darul deosebirii duhurilor. Acestea au fost pe rnd: iluminism, naionalism democratic burghez paoptist, franc-masonerie i liber cugetare, secularism, liberalism parlamentar, socialism, fascism, comunism iar n zilele noastre globalism. Dup prima perioad de euforie n care lucrurile preau a merge bine, au urmat fel de fel de reculuri, puse de obicei pe seama unor conjuncturi defavorabile.4 Revenind la oile noastre, s aducem la lumin dou atitudini reflectate n cele dou proverbe tipice i arhicunoscute: Capul plecat, sabia nu-l taie i F-te frate cu dracul pn treci lacul. Proverbele n general fac parte din fondul sapienial al fiecrui neam, dar la o cercetare mai atent, parc nu toate zictorile au statut i valoare egal. Prima, credem c exprim, contrar acuzaiei de laitate mioritic, o atitudine eminamente cretin, avnd chiar temei scripturistic: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. (Matei XXVI, 52) Atitudinea opus laitii este aici smerenia cretin, spre care ndeamn pe cei ce au urechi de auzit, acest binecuvntat proverb. Nu acelai lucru poate fi spus despre cellalt. Tactica aceasta pierztoare este condamnat n Scriptur de nsui Mntuitorul: 25. C cine va voi s-i scape sufletul l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. (Matei XVI, 25) nelesul duhovnicesc este tocmai zdrnicia supravieuirii (biologice) cu orice pre, chiar al nfririi
3

Din grecescul katolou, universal, dar i deplin! A nu se confunda cu romano-catolicismul, o ideologie printre altele. Catolicitatea este un atribut sine qua non al Bisericii. Nu exist cretinism fr Biseric, Biseric fr catolicitate, catolicitate fr ortodoxie! Lanul acesta simbolic (gr. sim-bolon, mpreunare) este ntrerupt doar de ctre vrjmaul lui Dumnezeu (Satana-el), diavolul (gr. dia-bolon, dezbinare, ca opus al simbolului). 4 Romnii fiind de felul lor un neam iste nu pot fi pclii mult vreme. Muli i dau seama de pe acum ce hram poart binefctorii euro-atlantici. i cum ar putea fi altfel, cnd nc avem proaspt n urechi vuietul alarmelor aeriene i al bombelor cu care au fost firitisii fraii notri srbi? Pe aceast tem a curs destul cerneal i mai ales snge, nu vom relua dect prin a spune c acela a fost un minunat prilej pentru artarea unor caractere ce preau campionii drepturilor omului. Mtile au czut i n spatele mormintelor frumos vruite pe dinafar au aprut viermii i putregaiurile.

Preot Dan Bdulescu cu ne-frtatul. Biserica nu a nvat nicicnd aa ceva, dimpotriv ncepnd cu Sfntul Botez, au loc diferite exorcizri, ntreita lepdare de Satana. Un alt lucru ginga ce se aude printre cei plecai n Occident, n special la cei mai n vrst: sublinierea mulumirii fa de avantajele oferite pe aici ca ajutor social, pensie, ajutor de omaj etc. Recunotina este o virtute, ea trebuie desigur cultivat i ncurajat. Dar aici vicleanul Satana poate strecura ispita lui Esau: vnzarea dreptului de nti nscut pe un blid de linte. Sigur c foamea trebuie astmprat, dar pcatul l-a costat pe Esau scump de tot. Dar poate vei ntreba: Care este acest drept de nti nscut pe care-l vindem noi (i cui)? Rspunsul e acesta: ortodoxia pe care o lepdm noi, unii de dragul uurelei credine protestante i a vieii comode! Ne facem astfel un dublu pcat: lepdarea treptat a credinei strbune fa de noi i n al doilea rnd pcat i fa de gazdele noastre! Cum aa? vei ntreba poate din nou. Iat cum: oamenii de bun sim din Occident (c slav Domnului mai exist i aici) i dau seama de nimicnicia lor sufleteasc i rtcirea n care ajung orbii condui de ali orbi i caut disperai leacuri ca secte, new age i altele. Important este sentimentul difuz ce se manifest mai timid sau mai pregnant (mai ales n America de Nord) c adevrata credin cretin este cea ortodox. Aceasta implic pentru noi toi ortodocii din diaspora responsabilitatea de a ne comporta ortodox, fr a transforma aceasta n prozelitism de tip apusean, ci doar de a ndemna pe ceilali la ntoarcerea la dreapta credin. Pentru aceasta avem modelul exemplar, de adevrat misiune ortodox al diasporei ruse din secolul XX, cu nume ca Sf. Ioan Maximovici, preoi Arhimandritul Sofronie, Alexander Schmemann, laici ca Valdimir Lossky, i muli alii, ce au dus la convertirea unor occidenatali mbuntii cum sunt Episcopul Kallistos Ware i Ierom. Serafim Rose. Cum vom putea ns noi s facem aceasta dac n rndurile noastre mai auzim vorbindu-se de ideea c toi ne nchinm la acelai Dumnezeu, de tradiionala sal de cafea, de a ncepe slujba mai trziu i de a o scurta dup modelul de aici, i altele. Nu de asemenea nimicuri au nevoie cei din Apus! La Faptele Apostolilor se spune despre ologul care cerea de poman i a fost miluit de Sf. Apostol Petru astfel: Argint i aur nu am; dar ceea ce am aceea i dau. n numele lui Iisus Nazarineanul, scoal-te i umbl! (Fapte III, 6). Aa ne vom manifesta recunotina, dnd din prinosul nostru celui olog n cele duhovniceti, ct am fi noi de amri material. S ne rugm deci la Dumnezeu s ne ntreasc n a duce la ndeplinire poruncile Lui ca s putem da o mn de ajutor i celor ce se neac. Totodat s ne silim a umple marile lacune din catehizarea ce las mult de dorit chiar i la cei cu prul alb, ce s mai vorbim de tineret! Secularizarea a nceput cu 100 de ani nainte de comuniti, acetia doar au finalizat n mod logic acest proces. S lum aminte, i Dumnezeu s ne ajute!

10

Ortodoxie i erezie

UN EEC PEDAGOGIC: COALA WALDORF5

Sistemul de educaie i nvmnt alternativ Waldorf este o creaie a printelui antroposofiei, Rudolf Steiner. Pentru a nelege bazele teoretice i practice ale acestei pedagogii alternative trebuie s urmrim mai nti succint personalitatea i concepiile lui Steiner. Acesta s-a nscut n 1862 la Kralievec n Austro-Ungaria ca fiu al unui funcionar la cile ferate. n 1879 s-a nscris la Viena la coala tehnic i apoi a intrat n contact cu teosoful Friedrich Eckstein care l-a introdus n teosofie i misticism. Steiner a fost angajat activ i n politic, iar n 1890 a lucrat la Weimar la arhiva Goethe ocupndu-se de latura tiinific a acestuia. n 1891 i-a luat doctoratul n filosofie la universitatea din Rostock. n 1907 Steiner a fost numit secretar general al seciei germane a Societii teosofice. El a introdus n teosofie ideile ocultismului ,,cretin rozicrucian. n 1906 a nfiinat loja ocult Mysteria Mystica Aeterna, ramur a ordinului O.T.O. Ordo Templi Orientalis. n 1913 s-a produs ruptura cu Annie Besant, conductoarea Societii teosofice, cauzat de prezentarea pe care aceasta o fcea tnrului Krishnamurti ca fiind noul Mesia pe pmnt. Urmarea acestei rupturi a fost crearea societii antroposofice. Concepiile lui Steiner au un caracter neognostic sincretist, nglobnd ntr-o sintez original vechi erezii, gnoze, mistere pgne, cu filosofii contemporane, teorii i metode tiinifice combinate cu misticism oriental. Acestea sunt cteva din temele de baz ale antroposofiei. Prelund din hinduism teoria universurilor rencarnate, Steiner vorbete despre 7 rencarnri ale pmntului la intervale de 15.120 de ani, actuala fiind a patra. El a preluat din Pseudo Dionisie Areopagitul identic ierarhia cereasc, adugnd sub categoria uman regnul animal, respectiv astral, apoi pe cel vegetal, respectiv eteric, i pe cel mineral, respectiv fizic. La nivelul omului ntlnim tripartiia neo-platonic: spirit-eu, suflet (germ: Seele) i corp, care la rndul lor se mpart n trei: eul cuprinde Manas, Buddhi i Atma, sufletul cuprinde sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei, respectiv voin, gndire i sentiment, iar corpul cuprinde corpul astral, eteric i fizic. Dezvoltarea cultural a omenirii sar produce n perioade de cte 2100 de ani, stabilite dup mersul regresiv al soarelui din punctul echinociului de primvar. Astfel, dup perioadele lemurian i atlantean, conform lui Steiner ar urma 7 perioade post-atlanteene legate zodiacal astfel: perioada indian (7000 - 4900 .d.Hr.) - guvernat de rac; perioda persan (4900 - 2800 .d.Hr.) - gemeni; perioada egiptean (2800 - 700 .d.Hr) - taur; perioada greco-roman (700 .d.Hr. - 1400) berbec, perioada actual anglo - saxon (1400 - 3500) - petii, urmnd apoi perioada american (3500 - 5600) - vrstor (sic!), culminnd cu cea rus (5600 - 7700) - capricorn . Istoria pedagogiei Waldorf ncepe n anul 1919 i este legat n mod surprinztor pentru neofitul romn, de o fabric de igri. Funcionnd datorit profitului scos de pe tutun, fabrica Waldorf-Astoria din Stuttgart aparinea industriaului Emil Molt, membru al societii antroposofice. Denumirea de Waldorf s-a scindat ulterior de cealalt, permind sensibilitii publicului modern disocierea de toate implicaiile negative ale noiunilor legate de tutun i de industria respectiv, nu mai puin i de concluziile la care s-au ajuns astzi n studiul cancerului. Pedagogia era destinat la nceput copiilor funcionarilor i muncitorilor fabricii. Profesorii veneau din toate domeniile, dar trebuiau s fie familiarizai cu principiile
5

Aprut n Icoana din adnc an 1 nr. 1, 1-30 noiembrie 1997.

11

Preot Dan Bdulescu antroposofiei. n 1923 Steiner a inut un curs pedagogic la Ilkley, un ora industrial din nordul Angliei. Iat cteva aspecte eseniale ale acestui curs: Pentru nceput este criticat denumirea de ,,pedagog deoarece n traducere exact ar nsemna conductorul biatului, ceea ce ar exclude fetele din nvmnt, conform concepiei platonice exprimat n dialogul Statul. Criticnd punctul de vedere platonic, Steiner acuz pedagogia de pn la el de necunoaterea omului ca ntreg, de contradiciile masculinfeminin cu implicaiile ulterioare ale structuralismului lui L. Strauss, care urmau s fie anulate n coala Waldorf, att n ceea ce privete elevii, ct i profesorii. Mai departe Steiner remarc stadiul actual al civilizaiei cu cele patru domenii: tiin, art, religie i moral, afirmnd c la nceput acestea erau una. Se poate constata i acum rdcina comun a tiinei i artei i n stadiul actual, n care tiina trebuie s fie obiectiv i imparial iar arta subiectiv i arbitrar. Putem aduga astfel c acesta e punctul de vedere scientist, dar mai nou, sub presiunea noii fizici i a psihologiei transpersonale, tiina a renunat la pretenia obiectivitii. Aceast observaie pare n aparen pertinent i la obiect, dar nu este dect pe jumtate adevrat. Ideea unui sincretism originar nu este nou i nici nu aparine exclusiv lui Steiner. Ea se bazeaz ns pe conflictul aprut n Europa apusean ntre religie, filosofie, tiin i art dup epoca Renaterii. Conflictul acesta este rezultatul secularizrii i tendinei de autonomie, de emancipare a domeniilor respective de sub tutela bisericii (n cazul concret, al bisericii romano-catolice cu monarhia ei sever i cu presiunea inchiziiei i a teologiei scolastice). Printele profesor I. V. Felea a demonstrat clar c aceste contradicii nu sunt implicite, ci dimpotriv, starea iniial a cestor relaii reciproce era acea de armonie. Putem aadar afirma inexistena acelui sincretism, armonia dintre componentele ce-i pstrau identitatea i specificul respectiv. Ca i naintaii si eretici sau protestani, Steiner ncearc s emit o critic lucid, clar a aspectelor negative culturale ale mediului i timpului su: Europa central i apusean la grania secolelor XIX i XX. Remediul lui Steiner era n principal imaginaia. Aceasta nu trebuia s fie pentru cei ce o practicau o lume fantastic, ci una real, obiectiv. Imaginaia la Steiner este gndirea n imagini care n opinia sa a dat natere cultului religios. n copilria sa la Kralievec (Croaia) Steiner a participat activ la slujbele catolice, fiind copil n cor (ministrant). Ulterior el a prsit acest mediu plecnd n Austria i apoi cum am mai artat n Germania la Berlin, Weimar, Rostock, iar n ultima parte a vieii s-a stabilit n Elveia la Dornach lng Basel. Din punct de vedere confesional, aceasta nseamn treptat o rupere de mediul catolic i trecerea n spaiul protestant i reformat. Contactele lui Steiner cu biserica romano-catolic s-au nrutit, dup cum era de ateptat n urma teoriilor sale, iar apoi s-au ntrerupt total. Ori ceea ce a caracterizat din totdeauna spaiul protestanto-reformat a fost iconoclasmul, dus la extrem n cadrul sectant neo-protestant. De aici a decurs un sentiment difuz dar pregnant de recuperare a acestui handicap, o nevoie de compensare a cultului uscat i vduvit de aceast component esenial. Rudolf Steiner a ncercat chiar un anume tip de pictur specific, uor de recunoscut de ctre cunosctori, cu anumite acuarele speciale i trsturi originale. Aceast ,,iconografie alternativ a rmas exclusiv n cadrul antroposofic. Steiner critic din nou, pe bun dreptate, modul materialist ateist de concepie scientist a apariiei universului, a omului considerat animal superior, ruptura dintre tiin i religie. Un alt termen folosit de Steiner este inspiraia. Inspiraia ca revelaie divin ce st la baza religiei i are sorgintea n imaginaie. La nceputul secolului XX religia se baza pe tradiie i Steiner cere redobndirea stadiului de inspiraie. El nu folosete noiunea de profeie, ci introduce noiunea de impuls cristic venit din lumile spirituale pentru trezirea contienei. S nu uitm ns c la Steiner, Cristos nu nseamn acelai lucru ca n teologia cretin, ci desemneaz un principiu solar gnostic. 12

Ortodoxie i erezie Consecvent principiului tripartit enunat la nceput, principiu ordonat i ierarhic, dup cum exist corp fizic, eteric i astral, Steiner plaseaz dup imaginaie i inspiraie un al treilea mod de iluminare spiritual, cel mai nalt: intuiia, singura capabil s-l pun pe om pe calea adevratei cunotine spirituale i morale. Este iari de prisos a aminti comentariul printelui Stniloaie asupra termenului de intuiie. Dup cum se observ, avem de-a face cu un element de donatism, antiluteran, combtut deja la vremea sa de Fericitul Augustin, dar n acest caz putem observa efectul contrar al predestinrii, reluat dup cum se tie de Calvin. Curentul new age l citeaz adesea pe Steiner printre precursorii si, iar concepiile sale se regsesc n mod previzibil mpletite i cu celelalte surse de inspiraie ale micrii. Natura simbolic a harului n protestantism i absena tainelor l duc pe Steiner la ignorarea lor complet; harul Duhului Sfnt este nlocuit cu un impuls cristic, iar tainele cu imaginaie, inspiraie i intuiie. Ce e drept, n biserica alternativ antroposofic nfiinat de Fr. Rittelmayer i E. Block sub numele de Christen Gemeinshaft se practic un soi de sacramente, dar ele sunt att de departe de tainele Bisericii, nct nu sunt recunoscute ca valide nici mcar de bisericile protestante. Morala este creat de omul individual, iar cunoaterea este soluia mntuirii. Armonia dintre tiin, art i religie i moral, topite ns ntr-un mod sincretist n afara cadrului eclezial cretin constituie pecetea gnosticismului de tip postmodern contemporan. S nu uitm c Steiner a fost o vreme redactorul unei reviste ce se intitula sugestiv Lucifer gnosis. Cu privire la imaginaie trebuie amintit observaia Sf. Nicodim Aghioritul: ,, dup concepia marelui teolog Sf. Maxim, Adam a fost creat fr imaginaie. De aceea nu-i nchipuia nimic, nici nu se robea simurilor, nici formelor i lucrurilor ce decad sub simuri Omul (prin imaginaie) a umplut cu diferite amgiri etica filosofic, fizica a umplut-o cu multe opinii neadevrate (), iar teologia cu dogme false. Rul cel mare este c au mbriat aceast minciun i o in de adevr. n loc de teologi apar nite fantasmagoriti, care se bazeaz pe iscusina minii, cum zice Apostolul. Srguiete-te, deci, a-i pstra mintea curat i fr forme, culori, distane i orice fantezie, cum a creat-o Dumnezeu.6 Prerea Sf. Nicodim Aghioritul credem c este suficient de reprezentativ i clarificatoare pentru a sintetiza punctul ortodox de vedere n privina metodei imaginative steineriene. Un alt principiu de baz n teoria educaional Waldorf este cifra mistic 7. Astfel ntlnim mprirea n perioadele de vrst 0-7, 7-14, 14-21. Aceti ani corespund dezvoltrii respective a corpurilor fizic, eteric i astral. Este cunoscut desigur vrsta de 7 ani ca vrst la care pn nu demult ncepea coala, perioad numit n popor i cei 7 ani de-acas. Pentru Steiner ns, 7 ani e vrsta schimbrii danturii de lapte cu dinii permaneni, fenomen fiziologic real. Acesta ar fi semnul exterior al activitii corpului eteric personal. Aici ntlnim o alt mare eroare a autorului nostru: dezvoltarea scindat a diferitelor componente (reale sau imaginare) ale organismului uman, ceea ce trdeaz influena unei mentaliti i formaii scolastice i carteziene, lucru care, odat descoperit, ar fi de fapt respins cu trie de antroposofi i adepii lor din ziua de azi. Astfel, Steiner demonstreaz c efectul unirii spiritului, sufletului i trupului ar fi o prelungit copilrie, concluzia logic fiind astfel dobndirea de dini de lapte n fiecare an. Apariia sexualitii n jurul vrstei de 14 ani n perioada pubertii este vzut ca prezen a activitii corpului astral personal. Educaia Waldorf se ntemeiaz pe aceste teorii pretinse a fi adevruri incontestabile, deci, cu alte cuvinte, dogme, o nou noiune respins cu vehemen de antroposofi i new ageri. Antroposofia mbin preexistena sufletelor pe filiera Pitagora Platon - neo-platonici Origen, cu rencarnarea hinduist preluat din teosofie. S amintim nc o dat c Steiner a fost o perioad secretarul seciei germane a Societii teosofice. ncarnarea fiind valabil numai pentru fiina uman, acesta urmeaz o alternan karmic de compensare, alternnd sexele, popoarele sau rasele. Ca baz de plecare n pedagogie se ia atitudinea just a grecilor antici. Steiner recunoate n mod realist c idealul pedagogic al acestora: s pstrm copilul din noi nu
6

n Rzboiul nevzut, Arta Grafic, 1991, pp. 67-68.

13

Preot Dan Bdulescu poate fi atins astzi. n primul rnd pentru c aceast atitudine se adresa unei elite i presupunea sclavia. n al doilea rnd era vorba de poziia izolat a femeilor, iar n al treilea de prezena unei nelepciuni a misterelor pgne pe care noi nu o mai posedm. Aici se face simit alunecarea tipic mediului materialist-naturalist european la grania dintre cele dou secole. Dac ar fi fost un cretin adevrat, dup cum susinea, Steiner ar fi putut vedea c nelepciunea Scripturilor ntrece cu mult pe cea tulbure i pgn a grecilor. Ct despre perioada Bizanului, vom cuta n zadar vreo ct de mic aluzie n ntreaga oper a lui Steiner care oscila ntre materialism, pgnism i gnosticism de nuane ezoterice neo-masonice ce nu puteau conduce dect la erori. n seciunea ce descrie antrenarea memoriei ca fiind tipic evului mediu apusean i fiind exercitat de ctre clerul legat de tradiie se vdete ignorarea datelor privitoare la metodele colilor iudaice din Ierusalim i Babilon contemporane cu nvmntul elenistic. Cercettori ca Arthur Rowe au descris clar metodele de memorizare oral ca: repetiia continu, nceperea fiecrei propoziii sau rnd cu urmtoarea liter din alfabet, povestirea evenimentelor, folosirea predaniei n forma poetic a versurior, metode utilizate n aceste coli. n parantez fie spus, Steiner se refer la o pedagogie ,,greac nedistingnd ntre spartani, atenieni i eleno-macedoneni, o dovad clar a unor gafe n elementare informaii, lucruri datorate diletantismului n materie de cultur, istorie i pedagogie a unui amator autodidact ale crui calificri erau coala tehnic, un doctorat n filosofie obinut n condiii neclare la Rostock i ochii suprasensibili ai clar-vztorului de sorginte spiritist-teosofic. Sistemul aberant de gndire antroposofic d natere unor afirmaii ca de pild: Copilul i dezvolt dinii si i orict de paradoxal ar suna aceasta n zilele noastre, afirmaia continu: pentru funcia gndirii. Simpla enunare a acestei afirmaii, i nu este singura, ne d o idee asupra autorului i nivelul publicului su, format n marea majoritate din doamnele naltei societi din vremea sa, preocupate din plictiseal de spiritism, magie, ghicit, ocultism, dornice de a intra n loji masonice mai mult sau mai puin acceptate. n domeniul matematicilor pedagogia Waldorf pornete la adunri i scderi de la rezultat la ipotez, respectiv de la sum la termeni, de exemplu: dac ai 7 ct trebuie s scoi ca s fac 3? n loc de: ct face 7-4?. La nmulire i mprire este recomandat s nu se ntrebe: ,,ct face 10:2? ci: cu ct trebuie mprit 10 ca s dea 5?. Motivaiile acestor inversri de procese aritmetice sunt nti de ordin moral se combate tendina de acumulare egoist (prin nsumare). Se recomand de asemenea i predarea operaiunilor aritmetice ntr-o ordine deosebit, i anume ncepnd cu mprirea, tot din aceeai cauz moral. Este fr ndoial firesc pentru situaia tnrului bogat, cel ce motenete o mare avere s poat gndi ncepnd de la o anumit sum, mai mare sau mai mic. Ne ntrebm ns cum pot nelege sau primi copii cei sraci, din Romnia zilelor noastre, sau cei ai emigranilor din Germania sau Europa de vest acest mod de gndire care nu le este accesibil. Ei nu pot porni de la o sum, i nu au nimic de mprit, pentru c nu au contiina averii, a acumulrii deja existente. mprirea lui zero este absurd, ea nu poate face pe un copil de coal primar s neleag nimic concret, nu mai vorbim i de sensul moral. Aceast derulare invers a gndirii este un punct de sprijin n concepiile didactice ale lui Rudolf Steiner. El a recomandat ca s se practice n mod constant seara nainte de culcare (retrospectiva zilei) i chiar retrospective sptmnale, lunare, etc. Pn aici un gnd sntos, Sfinii Prini recomandau cercetarea atent a cugetului i a pcatelor n scopul cunoaterii de sine i a metanoiei. Dar iat c la Steiner trebuie procedat cronologic n sens invers, ca i cum s-ar derula un film. Motivaia ar fi faptul c la ieirea sufletului din corp, prin faa ochilor se perind ntreaga via n timp de o treime din timpul real trit n sensul recurent, de la moarte la natere. Este foarte puin cunoscut faptul c la punerea pietrei de temelie a Goetheanumului (cldirea sediu a colii libere de tiin spiritual de la Dornach, Elveia), Steiner a rostit rugciunea Tatl nostru de la sfrit la nceput, procedeu tipic de magie ntlnit i n satanism. Aceste gnduri i altele de acelai fel sunt rodul iniierilor oculte din lojile 14

Ortodoxie i erezie rozicruciene i teosofice, la care se adaug i contribuiile creatoare ale celui ce se considera a fi noua cluz spiritual a omenirii, i cruia colegii teosofi i garantaser o ascenden de avatari (rencarnri) redutabil: proorocul Ilie, Ioan Boteztorul, pictorul Rafael, poetul Novalis. Aplicarea consecvent a acestor procese de gndire combinat cu metodele de meditaie antroposofic sunt menite s produc nite mutaii n conexiunile i modul de gndire a creierului uman, o parodie a metanoiei, lucru evident periculos pentru buna funcionare a psihicului. Nu mai puin grav este invocarea Evangheliei Sf. Ioan cu prologul: La nceput a fost Cuvntul (Logosul). Pentru Steiner i cei din cercul su, Logosul nseamn cu totul altceva dect pentru cretini, i anume un principiu solar. Cauza acestei deosebiri este de gsit i n ritualurile masonice de rit suedez n ale cror loji se iniiaz ucenici ioanii n faa unui altar pe care se afl o Biblie deschis la Evanghelia lui Ioan. n conferina a XI-a din 15 august, predarea religiei este prezentat astfel: o coal (Waldorf) nu trebuie s fie o coal cu o amprent religioas i filosofic anume. Predarea religiei urmeaz apartenena confesional a elevilor. Antroposofia nu trebuie predat n coal la nici un nivel, ea fiind apanajul adulilor care o pot alege i nelege la maturitate. Acest lucru rmne un simplu deziderat utopic neltor deoarece, n realitate, o pedagogie creat de R. Steiner, printele antroposofiei, cu profesori antroposofi activi, formai n seminariile Waldorf, sau cel puin simpatizani, cu un anumit plan colar i metode specifice, nu poate s rmn neutral din punct de vedere moral-religios. Chiar dac se evit noiunile directe, elementele acestei atitudini se impregneaz n sufletele copiilor ncepnd cu grdinia (exist i un nvmnt precolar Waldorf de care nu ne-am ocupat n studiul prezent), i putnd continua timp de 12 ani. Libertatea elevilor de care se face atta caz este desigur tirbit, i anume chiar la nivelul subcontientului. Au loc desigur i fenomene de respingere a acestei pedagogii, dar ea poate lsa urme negative, un fel de a gndi specific, ce este mai greu de remediat. Ct privete predarea cretinismului, Steiner atrage atenia asupra pericolului predrii lui nainte de 9-10 ani. Pn atunci ar trebui s fie fcut o educaie religioas panteist. Nu vedem la ce ar mai ajuta atunci atmosfera de slujb religioas ce se recomand ns profesorilor, sau chiar aa numitele nlocuiri de cult din zilele de duminic. Majoritatea elevilor primei coli Waldorf erau copii de liber-cugettori i de atei rupi total de biseric. Aceste substitute pgno-gnostice nu pot nicidecum nlocui harul adevrat ce izvorte n biserici, n cadrul adevratelor slujbe, taine i ierurgii. Pentru aceasta constatm nc o dat deosebirile i incompatibilitile pedagogiei alternative fa de nvmntul tradiional i de metodele kerigmatice i catehetice ale Bisericii. Inspirndu-se n continuare din lumea fantasmelor, Steiner a creat mpreun cu a doua sa soie, Marie von Sievers, euritmia modern, care se dorete a fi vizualizarea sunetelor consonantice i vocalice, sau a intervalelor muzicale (ter, cvint etc.) prin anumite gesturi i micri ce pretind a fi ntocmai cu cele fcute de Dumnezeu7 n momentul creaiei. Aceast nou art fiind fantasmagoric i nebazat pe nici o tradiie, sursa invocat fiind ocultismul i suprasensibilul, ambele deopotriv de neverificabile, putem nsuma nc o component himeric aflat la baza pedagogiei Waldorf. O alt trstur specific planului de curs al acestei pedagogii alternative este mprirea n aa numitele perioade. Aceasta nseamn renunarea la orarul normal, de ex.: 8-9 aritmetic, 9-10 istorie, 10-11 religie etc., i nlocuirea lui cu un obiect principal care se pred 2 ore dimineaa timp de 3-5 sptmni. Urmeaz apoi alte 5-6 sptmni cu un alt obiect principal n acelai moment al dimineii. La ntrebarea ndreptit: ce se ntmpl n cazul uitrii cunotinelor? Steiner rspunde c procesul se continu n zonele subcontiente n timpul somnului. Aceste concepii
7

Sau mai bine zis dumnezei, ntruct Steiner se prevaleaz de pluralul ebraic Elohim, pe care l interpreteaz a nsemna exousiai, fiine ngereti din triada a doua a Sf. Pseudo Dionisie Areopagitul, mpotrivindu-se astfel revelaiei vetero i neo testamentare, i punnd creaia pe seama unor creaturi. n.n.

15

Preot Dan Bdulescu sunt tipice pentru spiritul locului i epocii n care au aprut: Austria i Germania nceputului de secol XX, cnd nflorea coala psihanalitic a lui S. Freud, continuat de discipolii si Adler i Jung, creatorii psihologiei moderne. Astfel se pun bazele nvmntului de tip nou new age n care apar meditaiile, concentrrile i relaxrile de tip asiatic yoga, meditaie transcendental etc. Steiner s-a artat n principiu adversar al practicilor orientale, etichetate de el ca luciferice, dar propriile sale concepii ocultiste pornind din sursa comun teosofia, gnoza indianist nu se deosebesc esenial de acelea. n aprilie 1924, la cinci ani dup apariia primei coli Waldorf, R. Steiner a inut cinci conferine la Stuttgart n faa a 1700 de auditori pe tema nvmnt i educaie. n linii mari se repet cele afirmate n cursurile precedente. n cea de-a doua conferin (9 aprilie) aflm cu oarecare surprindere, chiar din mrturisirea personal a autorului, o caracterizare pertinent i la obiect fcut lui Steiner de ctre M. Maeterlink n cartea sa La grande nigme: El (Maeterlink n.n.) a citit multe cri de ale mele (Steiner n.n.) i spune urmtoarele: Cnd cineva ncepe s citeasc vreo carte de-a mea, eu apar ca o persoan echilibrat, logic, precaut. Cu ct avanseaz lectura, pn la sfrit se pare c mi-am pierdut minile. Din pcate Steiner nu a luat n serios aceast afirmaie ndreptit i a continuat netulburat n eroare. S privim acum pentru o mai clar aplicaie concret la 80 de ani de la debut, cum se prezint situaia colilor Waldorf ntr-o ar unde acestea au funcionat o lung perioad, cu nsemnate contribuii n acest domeniu: Suedia. Desigur c n acest domeniu supremaia este deinut n continuare de Germania, ara de origine a acestei pedagogii. n anul 1949 s-a nfiinat la Stockholm Kristofferskolan, n 1960 Jrna Wldorfskola. n 1976 existau 3 coli, n 1995 s-a ajuns la 23. n toat lumea existau n 1977 150 de coli, actualmente sunt peste 450. Aceste date sunt luate din cartea lui G. Wilson Jag trodde p Waldorfskolan (Am crezut n coala Waldorf), n care sunt descrise aprecierile critice ale unui printe ce a avut un copil la Johannaskolan din oraul rebro. Cartea este instructiv cu toate c, din pcate, autorul se situeaz pe poziii umanist ateiste, ns aa cum am observat i n cazul lui Steiner, Wilson emite o unele critici ce se dovedesc a fi fondate i argumentate. Explicaiile succesului colilor Waldorf sunt mai nti imaginea negativ (i n cea mai mare parte ndreptit) pe care o au muli prini despre nvmntul de stat, iar n al doilea rnd abilitatea reclamei (n limba spaniol propaganda, termen sugestiv!) i prezentrii acestei pedagogii a viitorului, liber i superioar celei vechi. n reclamele lor se promite: NVMNT RELIGIOS LA ALEGERE, NONCONFESIONALITATE, O COAL LIBER I DESCHIS, LIBERTATE INTERIOAR I INTEGRITATE. Cum se prezint n realitate aceste deziderate? Trebuie reamintit c la baza planului de nvmnt Waldorf se afl sistemul antroposofic pe care aceast pedagogie st sau cade. n legtur cu aceasta este foarte nimerit a cita comentariul lui F. Vicedom fcut n cadrul seciunii cultice de inspiraie antroposofic intitulat Die Christen Gemeinshaft (Comunitatea cretin): ,,Aceasta ne duce napoi spre India. Aceast imagine cosmogonic, percepia mistic a unitii cosmice, nvtura karmic, eliberarea din lanurile materiei, preschimbarea materiei prin sngele lui Cristos, pn i accentul pus pe etic, mijloc al mntuirii, totul vine din India prin intermediul teosofiei. Ideile cretine trebuiesc interpretate prin prisma nelepciunii indiene. Ele se contopesc n gnoza indian. Omul devine astfel msura tuturor lucrurilor. El trebuie s se auto mntuiasc i s se strduiasc pentru a se elibera de cele pmnteti. Aducem n continuare i opinia unui cercettor suedez al religiilor, Hjalmar Sundn: ,,O influen puternic exercit colile Waldorf care se numr printre cele mai selecte din Germania i formeaz un fel de elit. n aceste coli principalul obiectiv nu este nvmntul 16

Ortodoxie i erezie profan obinuit, ci introducerea gndurilor antroposofice care produc schimbri n personalitate de o natur nentlnit n cazul colilor particulare (confesionale n. n.) cretine. Acest lucru este constatat i de ali autori cum ar fi C. Cumbey i C. Matrisciana n lucrrile lor critice la adresa fenomenului sincretist new age. Autoarele menionate (i nu numai ele) ncadreaz antroposofia i pedagogia Waldorf n cadrul fenomenelor new age. n replic poate fi adus contraargumentul c antroposofii nii pot respinge vehement aceast ncadrare, fiind la rndul lor critici la adresa micrii din care nu se socotesc a fi parte. Dac antroposofia i pedagogia Waldorf nu s-au declarat niciodat explicit a fi fenomene new age, nu este mai puin adevrat c au multe identiti ideologice, iar apropierea lor nu este nicidecum forat. n anumite cazuri, ca de exemplu la noi n ar, s-a ncercat introducerea unor procedee Waldorf n nvmntul comun. Dup prerea lui F. Calgren, autoritate incontestabil n domeniu, modalitatea aceasta nu poate da rezultatele scontate deoarece specificul pedagogiei Waldorf nu const n procedee noi i inedite, ci n nsi atitudinea de via a profesorilor educatori. Atunci s-a ncercat compromisul de a avea clase speciale de tip Waldorf n cadrul unei coli generale. Oricum ar sta lucrurile, datele de baz nu se schimb, iar eventualele influene pozitive ce s-ar putea prelua din aceast pedagogie sunt att de diluate homeopatic, ca s folosim un limbaj specific medicinei antroposofice, ca i diluia D 30 adic practic nule. nvmntul de stat are multe carene, multe elemente chiar de structur ce pot fi perfectibile, dar nu orice soluii sunt folositoare.

17

Preot Dan Bdulescu

,,MRTURISIRILE FERICITULUI AUGUSTIN ZIDIRE SUFLETEASC PENTRU SUFLETELE TINERE DIN ZILELE NOASTRE8
Personalitatea i opera Fericitului Augustin continu s exercite i astzi o influen covritoare n lumea cretin. El s-a nscut la Tagaste n Numidia (astzi Algeria) n anul 354. Tatl, un funcionar, era pgn iar mama sa Monica a rmas vestit n istoria cretinismului, model pentru mamele i vduvele cretine din toate timpurile. Lacrimile i struina ei n rugciune au contribuit la botezarea lui Augustin n 387 la vrsta de 33 de ani de ctre Sfntul Ambrozie al Mediolanului. Perioada la care ne referim, mai precis din frageda tineree i pn la botez, este descris de autor n lucrarea autobiografic Mrturisiri. Am ales n mod deosebit aceast lucrare deoarece ca descriere a frmntrilor unui suflet tnr aflat n cutarea adevrului i a lui Dumnezeu i supus tuturor ispitelor, ea rmne actual n orice vreme. Din acest motiv vom ncerca s facem paralele i legturi concrete cu situaiile din zilele noastre, dovedind astfel afirmaia anterioar i - sperm - aducnd ntrire tinerilor de azi aflai n situaii duhovniceti similare. n anul 391 Augustin a fost silit s primeasc hirotonia preoeasc n oraul port Hippo unde ajunge episcop n 396. Pn la sfritul vieii el a fost mrturisitor, duhovnic, judector i nvtor, organizator al caritii cretine, aprtor neobosit al credinei, autor al unei opere imense depit doar de Origen. Cretinii catolici din Hippo pe jumtate pgni, ct i ndrtnicii donatiti l-au fcut pe Augustin s treac de la atitudinea optimist de tip neo-platonic la un sentiment mai circumspect. Roadele acestei atitudini sunt Mrturisiri lucrare de tineree i De Civitate Dei la maturitate. n aceast din urm lucrare el face o distincie radical ntre organizarea divin desvrit i cea omeneasc imperfect i nedreapt. n opoziie cu maniheismul raionalist, Fericitul descoper celebrul principiu Credo ut intellegam, stabilind clar cu 1200 de ani naintea lui Descartes raportul dintre credin, gndire i existen. Contribuia personal a filosofului francez, Dubito ergo cogito, cogito ergo sum nu a constituit nicidecum un pas nainte n clarificarea acestor ntrebri eseniale, ci dimpotriv a deschis drumul umanismului raionalist al Renaterii. Augustin moare la Hippo n 430 n timpul asediului fcut de vandalii arieni. n aceast perioad n care puterea Romei se destrma continuu, Fericitul Augustin i nva pe cretini s ntoarc spatele lumii n care rul domnete nestingherit i s caute pacea mpriei cereti. Gndirea lui va domina att evul mediu apusean catolic, ct i protestantismul de dup 1500. n privina doctrinei, n nvturile Fericitului Augustin s-au strecurat trei erori eterodoxe. Astfel n lucrarea De Trinitate se afirm purcederea Duhului i din Fiul (filioque), idee reluat i de Fericitul Ieronim. Acest adaos inexact a fost introdus n crezul atanasian (i apoi n cel niceean) n Galia de sud pentru a contracara modalismul (sabelianismul) care renviase n Galia i Spania n secolul al IV-lea sub forma priscillianismului. Mai trziu aceast erezie a constituit dup cum se tie unul din punctele fierbini ce a dus la desprirea de la 1054. Ea vine din accentul pus n mod eronat i filosofic pe relaiile intertrinitare: Aceti termeni (Tat, Fiu i Sfnt Duh) sunt utilizai n reciprocitatea lor i n relaiile lor reciproce (De trinitate IV, 5, 6).

Aprut n ,,Studii Teologice nr. 3-4 iulie-decembrie 1999.

18

Ortodoxie i erezie A doua eroare s-a produs n lupta contra pelagianismului care nega ereditatea pcatului originar. mpotriva acestei erezii, Fericitul Augustin a introdus ideea absolutei predestinri, reluat 1200 de ani mai trziu de ctre Calvin. Aici ntlnim ns tot o erezie, cu toate c ea reprezint extrema cealalt, inversul pelagianismului. Consecinele ei pentru teologia ulterioar au fost din pcate surse de sminteal pentru credincioi i dispute aprige ntre teologi. Dintre acetia Sf. Ioan Cassianul, Sf. Vinceniu de Lerini, Sf. Faust de Riez i alii9 au combtut aceste erori. n tratatele Despre darul perseverrii, Despre predestinarea sfinilor i Despre corupiune i har, Fericitul Augustin introduce categoria justiiar a pcatului originar ca ofens adus lui Dumnezeu. Umanitatea devine prin aceasta o massa damnata, masa perditionis: Nu printr-o nedreptate, ci printr-o sentin dreapt pcatul unuia a atras osnda tuturor (Despre darul perseverrii VIII, 6), pcatul originar devenind astfel i ereditar. Dup cum se tie osnda aceasta este moartea care nu poate fi o pedeaps legitim dect n msura n care este consecina pcatului (Opus imperfectum contra Julianum). Temeiul scripturistic al acestei transmiteri ereditare este gsit de Fericitul Augustin la Romani V, 12: Aa precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot aa i moartea a trecut la toi oamenii prin acela n care toi au pctuit. Dup Augustin, mijlocul prin care se transmite pcatul originar este actul sexual, dar fr ca acesta s fie identificat cu nsui pcatul. S ne recunoatem aici nedumeririle ridicate i n sufletele cele mai evlavioase cu privire la aceast nvtur primit chiar i n Biseric! Cum putem fi trai la rspundere pentru un pcat pe care nu l-am comis, i nici nu puteam s-l evitm? La aceste ntrebri mistuitoare se dau de obicei rspunsuri legate de unitatea ontologic a neamului omenesc i de tergerea pcatului originar prin botez. La capitolul antropologic despre transmiterea pcatului originar legat de momentul concepiei trupului i al sufletului rspunsurile att de precise i de nezdruncinat ce ne dau de obicei tria cunotinei n dogmatic fac loc unor ipoteze nesatisfctoare (traducianismul i altele). Pe acest fond de nesiguran (i nu de tain, antinomie, paradox!) s-au infiltrat concepii eretice teosofice i astrologice introducnd noiunile hinduiste ale karmei i rencarnrii ce dau soluii logice, raionale dar false. Dup Sf. Grigore de Nazianz noi motenim de la Adam moartea i nu greeala (Marele cuvnt catehetic, cuvntarea 33, 9). Sau altfel spus, motenim natura i nu pcatul! Suntem unii prin natura czut i nu prin pcatul strmoesc. O posibil traducere ne este indicat de Sf. Fotie: Printr-un om moartea a intrat n lume i prin pcat moartea, pentru c (gr. ` ) toi au pctuit ( ) (al 8-lea rspuns ctre Amfilohie)10. Dar tim c Scriptura nu se poate contrazice flagrant: Sufletul care va pctui, acela va muri (Deuteronom XXIV, 16, Ezechiel XVIII, 20). Consecinele logice ale acestei abordri l-au dus pe Fericitul Augustin aa cum am mai artat la ideea predestinrii. Vedem n aceast mare eroare rdcinile unor afirmaii aberante milenariste de tipul celor 144 000 de alei ai Martorilor lui Jehova. Iar dac s-ar obiecta c e vorba totui de o sect, sau de o confesiune (biserica reformat) cu dreptul inofensiv al libertii de contiin i o concepie religioas proprie, s cercetm mai ndeaproape dac aa stau lucrurile. n lucrarea sa Capitalismul i etica protestant M. Weber a artat cu argumente greu de combtut legtura dintre ornduirea, modul de producie capitalist (dup terminologia marxist) i concepia calvin a predestinrii, motenit de la Fericitul Augustin. Efectele acestei concepii au fost tocmai cele incriminate pe bun dreptate de marxiti i socialiti: exploatare, colonialism, imperialism, (astzi transnaional), i nu numai att. Bazndu-se pe augustinism, teologia franco-german a episcopilor carolingieni din sec. al IX-lea a pus bazele
9

Cei trei Sfini Prini aprtorii semipelagianismului, o doctrin antiaugustinian din sudul Franei ntre 429 i 529. Ei se plaseaz ntre poziiile extremiste ale lui Pelagius (liberul arbitru) i a Fericitului Augustin (predestinarea i concupiscena absolut). n ciuda ortodoxiei lor al doilea sinod local de la Orange (529) condus de Caesarius de Arles la instigarea papei Felix IV (526-530) a condamnat semi-pelagianismul. Condamnarea a fost aprobat de papa Bonifaciu II, succesorul papei Felix. De la aceast dat semi-pelagianismul a fost declarat erezie n biserica romano catolic. S reinem c acest sinod local nu a fost niciodat recunoscut n rsrit, iar termenul nsui de semi-pelagianism este cel puin neinspirat. 10 P.S. Fotios, Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini, Deisis, 1994 p. 83.

19

Preot Dan Bdulescu unui nou popor ales, unei rase: cea german (apoi arian). Dac mai adugm i mentalitatea talmudic, distorsiune a poporului ales din Vechiul Testament, cu mitologii indo-iraniene prelucrate de teosofie i antroposofie, avem rezultatul: ideologia naional socialist. Consecinele sunt cunoscute, astzi se manifest o recrudescen a micrilor neo-naziste (skin heads, WAR, .a.), ceea ce ne demonstreaz ct de periculoase pot fi aceste concepii ce ajung din teologie n politic i economic. A treia greeal dogmatic a fost aceea exprimat astfel: Omne bonum meritum nostru in nobis faciat, nisi gratia. Prin aceasta se respinge sinergia, colaborarea personal la lucrarea harului dumnezeiesc n vederea mntuirii, eroare reluat mai trziu de Luther n polemica sa contra scolasticii tomiste. Pe lng aceste mari erori suntem nevoii s mai semnalm i pe aceea de a fi crezut (mpreun cu Fericitul Ieronim) c Dumnezeu este vizibil spiritual n esena Lui, greeal reluat printre alii i de Varlaam calabrezul n disputa cu Sf. Grigorie Palama. Aceste erori sunt desigur consecina formaiei speculativ filosofice neoplatonice de care Fericitul nu s-a putut dezbra pe deplin (pentru aprofundarea acestor aspecte vezi studiile regretatului printe francez ortodox Patric Ranson). Iat nc un avertisment serios pentru acei intelectuali de azi nclinai spre cutri i fabulaii de tip gnostic, dar neavnd nici o zecime din sfinenia lui Augustin. Raionalismul filosofic al lui Augustin a dus din pcate i la juridismul de tip roman, pe care l-a putut abandona Sf. Ambrozie al Mediolanului. De aici doctrinele pcatului originar, predestinaiei, indulgenelor, purgatoriului i infernului creat ca loc de peniten erori ce au marcat i continu s marcheze teologia romano-catolic, fiind i obstacole de netrecut n unirea bisericilor. De pe aceast poziie de cel mai mare filosof cretin, Fericitul Augustin a rmas strin de energiile necreate, ncercnd ncretinarea tezelor platonice, printre care i arhetipul, cel dezvoltat n secolul nostru de C. G. Jung i Mircea Eliade. Pericolul formaiei filosofice gnostice este foarte mare, n trecut czndu-i prad unii ca Origen, Arie, Nestorie, iar n secolul nostru V. Soloviev, S. Bulgakov sau N. Berdiaev. n toiul luptei contra ereziilor maniheiste i pelagianiste s-a pus i problema distinciei ntre liberul arbitru i graie care a dus la doctrina catolic despre ,,donum superaditum De aici i conflictul nerezolvat dintre libertate i har. ncheiem aici acest expozeu critic, nu fr a aminti de atitudinea ludabil a Fericitului de a recunoate i a retracta n scris, pe ct i-a stat n putin, o parte din erori. n ultima vreme ns, n cadrul dezbaterilor teologice s-au ivit preri destul de contradictorii legate de personalitatea i nvtura Fericitului Augustin, mergndu-se pn la contestarea fi a sfineniei sale, ba chiar propuneri de a-l declara eretic. Una din cele mai echilibrate poziii n aceast privin ni se pare a fi cea exprimat de ctre Ierom. Serafim Rose. Astfel, potrivit acestuia: ,,nvtura Fericitului Augustin despre Sfnta Treime, la fel ca nvtura lui despre har, i-a greit inta nu att pentru c ar fi fost greit ntr-un punct anume; dac el ar fi cunoscut nvtura rsritean despre Sfnta Treime, probabil c nu ar fi nvat c Duhul purcede i de la Fiul. Mai curnd el a abordat ntreaga dogm dintr-un punct de vedere diferit unul psihologic -, ce nu era la fel de potrivit ca abordarea rsritean n nfiarea adevrului despre cunoaterea noastr de Dumnezeu; aici, ca i n cazul harului i al altor nvturi de credin, ngusta abordare latin nu e att greit, ct limitat. 11 Revenind la Mrturisiri, putem afirma fr team c actualitatea acestora dincolo de timp i spaiu este mai presus de orice ndoial. Procesul prin care trecea un tnr intelectual frmntat i scindat ntre plcerile lumeti, ereziile de tot felul i cutarea sincer de Dumnezeu, poate fi surprins de muli dintre noi chiar azi, dup 1500 de ani. nlocuind maniheismul cu ereziile actuale: secte, yoga, new age, vom vedea paralelismul i mai ales drumul, soluia, ndejdea ieirii din acest hi. Aceasta ns cu condiia pe care a aplicat-o Augustin! sinergiei, conlucrrii personale cu harul divin. n cele ce urmeaz vom cuta s scoatem n eviden unele aspecte legate de actualitatea ziditoare a Mrturisirilor.
11

Serafim Rose, Locul Fericitului Augustin n Biserica Ortodox, , Bucureti, 2002, p. 80.

20

Ortodoxie i erezie La 17 ani tnrul Augustin ajunge n Cartagina, capitala Africii de nord. Iat deci pe adolescentul din orelul de provincie ajuns n metropola cea plin de ispite, un moment prea bine cunoscut celor ce vin i astzi la studii n capital. ,,Non dum amabam, et amore amabam... Quaerebam quid amarem, amans amare... Amare et amari dulce mihi erat, magis, si et amantis corpore fuerer. (Nu iubeam, dar mi plcea s iubesc... A iubi i a fi iubit mi era mai ales plcut dac m bucuram i de trupul fiinei iubite), III 2(1). Metropola i-a mai oferit tnrului i distraciile irezistibile ale teatrului (III 2, 2-3). Ce lesne putem nelege aceasta azi cnd oferta de spectacole s-a nzecit! Teatre, stadioane, sli de sport, meciuri, spectacole rock, festivaluri de muzic uoar, i ca i cnd toate aceste evenimente live (pe viu) nu ar fi fost de ajuns, iat noutile electronice: cinematograful, televizorul, video, radio-casetofonul, CD, cyber space cu virtual reality pe internet. Cantitatea de destine imaginare de astzi este imens. Mii de filme, seriale TV i jocuri pe calculator i dau prin mass media omului contemporan aceeai hran iluzorie, ndeplinesc aceeai funciune ca i teatrele de odinioar. Semnalul de trezire spiritual a tnrului Augustin a fost dialogul Hortensius de Cicero (azi pierdut): ,,Illo vero liber mutavit affectum meum (ntr-adevr acea carte a schimbat simirea mea). Totui, simpla pornire ctre cele spirituale, chiar dezinteresat fiind, nu este suficient pentru gsirea cii adevrate. Chiar depind faza materialismului cras, lumea spiritual este la rndul ei plin de fantasme, basme i eresuri. Eresurile sunt erezii, iar acestea s-au nmulit de-a lungul veacurilor ca neghina din parabol. Fericitul a fost atras de maniheeni aa cum astzi unul se duce la yoga sau la vreo sect neo-protestant, ori la meditaia transcendental, MISA, sau poate bahai. ntocmai ca n situaia fericitului, cei 40 de ani de comunism ateist au creat un teren sufletesc uscat, hrnit cu deertciunile materialiste: ideologii i distracii, panem et circenses, determinnd o foame a sufletului dup cele duhovniceti. n anii 80 aceast foame a nceput s fie satisfcut pe ici pe colo cu elemente de new age, fenomen ce a luat amploare dup revoluie, perioad ce se poate compara cu cei 9 ani n care Augustin a rmas n cadrul maniheitilor deintori ai adevrului. O motivaie a atraciei ctre maniheism ni se d n cartea III 7, 12-14 n felul materialist pgn n care l concepea Fericitul Augustin pe Dumnezeu. Astzi, sub influena materialismului scientist ateu ntlnim tinerii studeni care l concep pe Dumnezeu ca pe o putere, o cuant, o energie i altele de acelai fel. Concepia maniheist aciona ca un anestezic sufletesc care l absolv pe om de responsabilitatea pcatelor. Libertatea de care se face atta caz n lumea civilizat nu este dect o camuflare stngace a nclinaiei spre pcat, a concupiscenei ce este investit prin fel de fel de doctrine hedoniste cu rangul de necesitate, ba chiar de virtute i de ideal! Dup civa ani Augustin devine profesor de retoric n oraul natal Tagaste unde ajunge acea cluz oarb ce-i duce n prpastie pe ali orbi. Unul din acetia a fost prietenul care s-a ndeprtat de la dreapta credin. Vedem cum lucrurile se agraveaz cnd cel ce s-a smintit ndeajuns ncepe s-i sminteasc i pe alii, adesea n necunotin de cauz, devenind propagandist zelos (i uneori pltit bine) al unor rtciri de tot felul. Sminteala trebuie s vin, dar vai de cel prin care vine, cci, dup cum a spus Mntuitorul, mai bine i-ar fi fost aceluia s-i lege de gt o piatr i s se arunce n mare. n cartea IV 3, 4-5 se atinge un nou subiect de mare actualitate: astrologia. Augustin a luat contact cu alctuitorii de horoscoape i ar fi rmas n eroare dac nu ar fi dat de un btrn onest care i-a dezvluit deertciunea acestei pseudo-tiine. La ntrebarea: dar cum se face c uneori se adeveresc nite preziceri, acela le-a pus pe seama ntmplrii. ntr-adevr studiind s zicem caracterul unei persoane nscute sub semnul berbecului recunoatem datele descrise n manuale la nativii acestei zodii. Dar iari ntlnim aceleai trsturi la cineva nscut n septembrie. Pentru a lmuri aceast contradicie astrologii au recurs la o porti de scpare i anume la aa numitul ascendent - adic poziia soarelui n momentul naterii. ns i aici domnete confuzia: cei mai muli oameni nu-i cunosc ora exact a naterii, gemenii nscui 21

Preot Dan Bdulescu la o mic diferen se manifest diferit. Se mai fac i preziceri sociale, evenimente globale, diagnostice i compatibiliti n dragoste i profesiune. Toat micarea new age ce ia o tot mai mare amploare se bazeaz pe prezumia astrologic. Erele la care se refer aceti prooroci de sorginte ocult francmasonic i teosofic, se delimiteaz dup criteriile astrologice potrivit crora soarele parcurge n chip regresiv timp de aproximativ 2160 de ani un sector celest din cele 12 numite zodii. Acest parcurs are consecine majore ce determin schimbri cu un caracter evolutiv ciclic n mentalitatea, cultura i chiar spiritualitatea omenirii. n momentul de fa suntem martorii trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului sub semnul cruia se va instala noua er. Se poate constata cum procesul de precesie (micare) astronomic invers devine o utopie de tip dublu milenarist (2000 de ani de fericire n Vrstor). Privind presa vom observa vulgarizarea i rspndirea n mas a acestor horoscoape pentru toi. Dac la acestea adugm i zodiacele chinezesc i indian lucrurile se complic i zpceala crete. Singurele lucruri demne de pstrat sunt realitile astronomice, poziiile i micrile astrelor ce pot fi studiate tiinific. Planetelor nu li s-a dat putere peste oameni iar destinul i predestinaia decurs din astrograma natal - fie ea i ntocmit cu exactitate - nu sunt altceva dect superstiii pgne ntr-o form monden i tiinific. Vedem c Augustin era greu de convins de absurditatea astrologiei, aa cum n zilele de azi este greu de a lmuri pe cei creduli de falsitatea ei. Profesorul de retoric din Tagaste primete post n Cartagina continund s profeseze falsa ascez maniheist. n cadrul unor secte i micri new age ntlnim vegetarianismul, abstinena alcoolic, refuzul de a fuma i alte virtui cu care acetia i impresioneaz pe cretinii uuratici ce gsesc c prin comparaie cu traiul sectanilor cel al preoilor de mir este plin de cderi. Dar izvorul acestor nfrnri ale sectanilor rigoriti - donatiti, catari i veganii,12 greenpeace ecologiti ai zilelor noastre - este mndria i ludroenia i nicidecum dorina de a-L slvi pe Dumnezeu, lucru pe care ar trebui acetia s-l aib n primul rnd n vedere. Totui cutarea sincer i rugciunile mamei nu trec neauzite i Fericitul ajunge la Milano n preajma acelui om providenial - Sfntul Ambrozie - pe care ncepe s-l iubeasc cum amare coepi, mai nti ca persoan, apoi primindu-i nvtura. n viaa tuturor rtciilor care strig dup Domnul apar semne: oameni, cri, poate vreo biseric sau cteodat toate acestea mpreun. Cci pronia divin lucreaz n chip nevzut prin mijlocitori potrivii. Desigur c prin comparaie cu nvtura Sfntului deertciunile maniheiste au plit cu totul. Astfel se destram ereziile n momentul ntlnirii unui duhovnic iscusit ce poate readuce sufletul pe drumul cel bun. n planul familial ns lucrurile nu se lmureau tot att de lesne. Silit s rup legtura cu femeia iubit, Augustin cere n cstorie - la sugestia mamei - o fat minor, iar rgazul de doi ani pn la majorat este umplut cu o a treia femeie, tot nelegitim. Iat ct este de greu a repara rul nceput cu uurtatea tinereii. La Milano se produce contactul cu filosofii neo-platonicieni Plotin i Porfir ce completeaz orizontul cultural i intelectual al fericitului. Anul 386 este legat de momentul culminant din grdina din Milan n care o voce de copil i spune: tolle, lege - ia, citete. Dnd ascultare glasului, Augustin a deschis la ntmplare Scriptura la Romani XIII, 13-14, pasaj ce i-a deschis lui ochii i i-a spulberat toate ndoielile i ovielile prin tria cu care exprim mesajul adevratei atitudini cretineti: nu n desfrnri Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos iar grija de trup s nu o facei spre pofte. Desigur c astfel de vedenii i auziri trebuiesc primite cu pruden duhovniceasc, la fel ca i obiceiul deschiderii crii cunoscut superstiie pgn din rndul credincioilor creduli. Doar o bun igien duhovniceasc sub ndrumarea Bisericii i a duhovnicului poate garanta autenticitatea acestor semne de care att de uor putem fi nelai. Momentul botezului a fost nltoarea noapte de Pate, 24 aprilie 387 n compania fiului Adeodatus i a prietenului Alypius. n primele veacuri botezarea maturilor era praxis
12

Strict vegetarieni, fr ou i lactate

22

Ortodoxie i erezie curent, nsui Sfntul Ambrozie primind astfel botezul, ca i Sfntul Constantin cel Mare i cei trei dascli i ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan. Dar de aici i pn la practicile anabaptitilor i baptitilor de astzi este o cale lung i ncheiat. Bucuria botezului i-a fost umbrit de moartea mamei sale. Sfnta Monica a avut fericirea de a vedea n timpul vieii convertirea rnd pe rnd a soului, fiului i a nepotului, ctigai de cretinism din pgntate, desigur c i prin rugciunile evlavia i rvna ei. Aici se oprete cronologic firul Mrturisirilor scrise ntre 397-401. Revenind la afirmaia ce d titlu acestui mic studiu, vom gsi temeiul ei n cartea II, 35, i anume: cartea a fost scris nu pentru Dumnezeu Care citete inimile i cugetele i Care tie dup numr perii capului nostru, ci spre zidirea sufleteasc a aproapelui, a celor ce, n situaii asemntoare pot gsi aici un sprijin i o ndrumare. Este cazul din plin i n zilele noastre n care deruta sufleteasc a fost deja semnat n cei ce au dus sau mai duc o via necretin inundat de ateism i nclinat spre o religiozitate pgn. Introducerea crii I, 1 (1) prezint raportul unanim valabil n timp i spaiu: Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiscat in te - Cci ne-ai fcut pe noi dup Tine i nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni n Tine. Cartea II, 8 (15) ne pune n fa problema actualizat de Consiliul Europei i alte instituii de acest gen, a drepturilor minoritilor sexuale: Aadar faptele urte care sunt contra firii n orice loc i totdeauna trebuie mustrate i pedepsite (subl. ns.), aa cum au fost cele ale sodomiilor, fapte care dac ar fi fcute de toate neamurile, ar fi puse de legea dumnezeiasc sub nvinuirea aceluiai pcat. n adevr este clcat nsi societatea care pentru noi trebuie s existe cu Dumnezeu, atunci cnd aceeai natur, al crei autor este El se pngrete prin destrblare. Pcatul acesta este pcat strigtor la cer i nici un liberalism sau vreo toleran nu vor putea nega caracterul antisocial i antinatural al sodomiei. nfierarea ei la toate nivelele i gsete justificarea scripturistic i patristic. Tot n partea a I-a, cartea III, 12 (21) vedem disperarea cu care apeleaz mama Monica la preoi i episcop pentru ndreptarea fiului su. Cu tact bisericesc arhiereul recomand rbdarea i struina n rugciuni. Mamele din zilele noastre au de fcut asemenea Monici: s nu-i piard ndejdea i s struie la rugciune, post i milostenii. n anumite momente dialogul direct nu d roadele ateptate, tnrul(a) se ncpneaz n rtcire i rzvrtire neascultnd nici de prinii trupeti, nici de cei duhovniceti. Dar pn n sfrit lacrimile mamei au biruit. Alt problem comun a timpului de atunci i de acum, cu mici adaptri la contextul social-istoric concret, este cea a ereziilor. Curentele care de-a lungul istoriei s-au intitulat noi sau neo, cum avem astzi neo-protestantismul sau noua er (new age) se dovedesc la o examinare mai atent reluarea unor erezii condamnate cu multe secole n urm. De fapt o dat cu cele 7 sinoade ecumenice (la care unii teologi ortodoci adaug i un al 8-lea, cel din Constantinopol 879) s-au dat anatemei toate ereziile trecute i viitoare! Nimic nu e nou sub soare fr de numai nvierea Domnului. Aceste erezii fiind strpite pe moment i disprnd un timp, apar ca neghina din pild i trec drept nouti n ochii celor ignorani. Astzi dinspre focarul ereziilor de tot felul, spaiul euro-atlantic, se lanseaz la mod dragostea pentru natur, aprarea dreptului animalelor i exagerrile naturiste. Se aude tot mai des de mama natur, sau mama pmntul i nu Tatl cel ceresc, adic se ador creatura n locul Creatorului. Organizaii paramasonice ca Greenpeace i partidele verzi ecologiste violeaz bunul sim i contest stpnirea omului asupra naturii. Rdcinile acestei atitudini se gsesc n panteismul de tip hindus i n nvturile metempsihozei i metemsomatozei, i iat n cartea III, 10 (18) efectele acestor nvturi asiatice asupra tnrului Augustin: i am crezut srmanul c o mai mare mil trebuie acordat fructelor pmntului dect oamenilor pentru care se produceau. Atitudinea anticretin sau cel puin eretic a ecologitilor iese la iveal fr tgad. nvturile ziditoare ale Mrturisirilor nu se limiteaz doar la aspectele social-morale artate pn acum, ci ele dau rspunsuri i n domenii cum ar fi acela al esteticii, i anume 23

Preot Dan Bdulescu raportul dintre form i fond. Ne amintim de discuiile de la sfritul secolului trecut i ne mirm de sterilitatea i inutilitatea lor, de acei intelectuali i esteticieni culi care au omis cu siguran pasajul din V, 6 (10): Eu nvasem chiar de la Tine c ceva nu trebuie numit adevr prin faptul c se exprim cu elocin, nici fals, fiindc semnele buzelor sunt fr art; nici nu este adevrat prin faptul c se exprim n stil nelefuit, dar nici fals, prin faptul c vorbirea este strlucit. Iat ct de limpede este exprimat independena celor dou categorii Dac ne amintim acum de dictonul antic mens sana in corpore sano s nu uitm c era vorba de un deziderat. n termeni cretini duhul sntos poate sllui n trupul vtmat (vezi Sf. Apostol Pavel, Sf. Vasile cel Mare i alii) i s-l mntuiasc, dar invers nu se poate nicidecum. Cci Mntuitorul a spus c mai bine n rai plin de beteuguri trupeti - care vor fi mplinite la nvierea cea de obte - dect cu trupul ntreg, sntos i voinic n focul iadului. Prin urmare fondul (coninutul) sfinete forma i nu vice-versa. Cartea VI, 5 (7) ne ofer credincioilor i preoilor de astzi argumente sntoase i de bun sim pentru combaterea necredinei n Dumnezeu a semenilor notri secularizai, agnostici sau chiar atei. La acuzaiile lor asupra credinei oarbe sau a afirmaiei crede i nu cerceta (lsnd la o parte faptul c aceast afirmaie nu se gsete n Scriptur cum se afirm de obicei dup nvmntul politic cetire, ci la Sf. Ioan Gur de Aur: Aceasta o credem dar cum e, nu iscodim.), replica o gsim la Fericitul Augustin: cnd m gndesc ct de multe lucruri credeam pe care nu le vzusem i nici nu fusesem martor cnd se petreceau care, dac nu ar fi crezute nu am face chiar nimic n aceast via m-ai convins c nu aceia care cred n Crile Tale, ci cei care nu cred trebuie nvinuii.. Aadar cum eram neputincioi s aflm cu raiunea limpede adevrul, i de aceea aveam nevoie de autoritatea Sfintelor Scripturi, ncepusem deja s cred c Tu nu ai fi acordat n nici un mod o autoritate att de mare acelei Scripturi pe toate regiunile pmntului dac nu ai fi voit ca prin ea s i se cread ie i prin ea s fii cutat. La VI, 12 (22) se revine la aspectul de rob al plcerii - libidinis servus - pe care l mrturisete posteritii fericitul. Prea bine l nelegem n vremile de azi supra-saturate de mesaje erotice din toate prile: filme, teatre, ziare, reviste i casete porno, reclame, discoteci, muzic, ba chiar n ultima vreme computerul personal (prin internet) i telefonul (liniile erotice)! Toate acestea sunt mijloacele prin care acioneaz statul magic13. legat de boala trupului, cu o distrugtoare dulcea mi tram lanul i m ineam s-l dezleg, ca i cnd a fi fost lovit de o ran respingeam vorbele celui care m sftuia de bine ca i mna celui ce voia s m deslege dar Sfatul Tu rmne n veac. Din acest sfat Tu luai n rs ale noastre i ne pregteai pe ale Tale, avnd s ne dai nou hran la vreme i s deschizi mna i s saturi sufletele noastre de binecuvntare. Scparea din robia crnii este o via trit dup nvturile cretine. Una din nvturile rtcite ce se rspndete prin materialele editate de fundaia Silva Mind Control i anume Teachers of God, este negarea pocinei i a mniei asupra sinelui, susinndu-se autoiertarea, cci se zice cu vicleug: Dac pe tine nu te poi ierta, cum i vei ierta oare pe ceilali?. Noiunea de pcat, fie el de moarte, mpotriva Duhului Sfnt sau strigtor la cer nu este primit de aceti psihologi, fali nvtori ce resping dogmele Bisericii ortodoxe (care este totodat i catolic i ecumenic) despre pocin, mntuire, via venic n rai sau n iad (chiar dac acestea sunt privite ca nite stri!). Acestora li s-a rspuns deja n cartea IX, 4 (10): fiindc nu alt natur a neamului ntunericului pctuia n mine, cum zic aceia care nu se mnie pe ei nii i adun pentru ei nii mnie n ziua mniei i descoperirii dreptei Tale judeci!. n cartea IX la 7 (15) gsim i o preioas mrturie a prioritii cntrilor psaltice n prile orientale ale imperiului. Sfntul Ambrozie este cunoscut ca fiind creatorul cntrilor psaltice antifonale n apus. Dar iat mrturia ucenicului su i Printe bisericesc latin: Atunci s-a instituit obiceiul ca s se cnte imnuri i psalmi dup obiceiul prilor din Rsrit iar
13

I.P. Culianu, Eros i magie n Renatere, Nemira, 1994.

24

Ortodoxie i erezie de atunci au fost pstrate pn astzi de multe i de aproape toate comunitile Tale din celelalte pri ale pmntului. n ceea ce privete viaa de familie cu raporturile dintre soi, sau dintre soacr i nor, lucruri aparent nensemnate din punct de vedere teologic, dar extrem de importante n ntreinerea armoniei celulei societii ce este totodat prin taina cununiei o micro biseric, Fericitul Augustin ne prezint n cartea IX, 9 (19-20) portretul cu adevrat model al Sfintei Monica, mam soie i nor exemplar: Dar ea tia s nu se opun soului ei cnd era mnios, nu numai cu fapta, dar nici cu vorba A nvins pe soacra sa - care la nceput era mniat contra ei de oaptele unor sclave rele - a nvins-o prin gesturi respectuoase, struind n ngduin i blndee. Iat ntr-adevr atitudinea vrednic de urmat i pentru soiile i mamele cretine de astzi. i iari s lum aminte la rugciunea plin de recunotin pe care o nal fericitul la sfritul crii IX pentru prinii si: s-i aminteasc la altarul Tu Doamne de Monica, serva Ta, cu Patricius, odinioar soul ei, prin al cror trup m-ai adus pe mine n aceast via, n ce mod, nu tiu. Aceste cuvinte ptrunse de o mare dragoste filial vin s contrazic opinia dup care Augustin a considerat pcatul originar ca fiind de natur sexual, antrennd dup el acea viziune negativ asupra relaiilor trupeti preluat de biserica apusean. Poporul romn pstreaz cu sfinenie rnduiala parastaselor ce s-au fcut, se fac i se vor face ntru pomenirea sufletelor prinilor i frailor notri adormii ce odihnesc aici i pretutindeni. Partea a II-a, cartea X, 6 (9) ne d o admirabil definiie de teologie negativ a lui Dumnezeu. Orice urm de materialism sau panteism este spulberat cu trie: Am ntrebat adierile care sufl i a zis tot aerul cu locuitori si: Se neal Anaximenes, eu nu sunt Dumnezeu Am ntrebat toat zidirea lumii despre Dumnezeul meu i mi-a rspuns: Nu sunt eu, ci El m-a fcut. Dar iat c aceast zdrobitoare mrturisire pe care s-a cldit teologia apusean timp de secole a ajuns s fie contestat tot acolo, mai nti prin tezele colii de la Chartres care identificau pe Duhul Sfnt cu sufletul lumii, trecnd prin panteismul Renaterii i al lui Spinoza la cel al romanticilor, pentru ca s eueze lamentabil n materialismul empiric al lui Feuerbach sau cel tiinific al lui Marx. Consecinele nenorocite ale acestor speculaii le-am trit timp de 40 de ani cu sechelele lor ce se mai simt ici i colo n reflexe mbtrnite, uneori chiar i la cei tineri. Privirea fericitului se ascute cu fiecare capitol ptrunznd - n cutarea lui Dumnezeu n tainiele sufletului omenesc. i aici ne putem recunoate, cel puin n anumite momente, ca fiind vizai de urmtoarele rnduri: Dar de ce adevrul produce ur (Ioan I, 5; XII, 35)? duman li s-a fcut oamenilor omul Tu care predic adevrul (Ei) Iubesc adevrul cnd lumineaz, dar l ursc cnd acuz. Cci, deoarece nu vor s fie nelai, dar vor s nele, l iubesc cnd se arat el nsui dar l ursc cnd i arat pe ei nii. Cele scrise la capitolul 31 (46) ne sunt de mare ntrire sufleteasc n perioadele de post. Slbiciunile noastre pot fi mai mari sau mai mici, dar n nici un caz nu se poate invoca Nu ceea ce intr n gur stric pe om aa cum se obinuiete, scos din context. Fericitul Augustin mrturisete - aa cum a fcut-o pe parcursul acestei exemplare lucrri - : Eu nu m tem de necuria mncrii, ci de necuria poftei. i mai departe (47): Pus n faa acestor ispitiri, eu zilnic port lupt contra dorinei de a mnca i a bea. Cci nu pot s o tai odat i pe urm s nu m mai ating, aa cum am putut cu privire la mpreunarea trupeasc. Ispitele ne vin dup cum se tie prin cele cinci simuri. n privina auzului gsim la capitolul 23 (50) o referire foarte important cu privire la muzica bisericeasc: i mi se pare mai sigur ceea ce mi s-a spus de Atanasie, episcopul Alexandriei, care fcea ca cititorul psalmului s cnte cu o moderat mldiere a vocii, nct s par c mai mult citete dect cnt sunt nclinat - fr s exprim o prere asupra creia nu se poate reveni (subl. ns.) s aprob obiceiul de a se cnta n Biseric, pentru ca, prin desftarea urechilor, sufletul, prea slab nc, s se ridice la simmntul evlaviei. Totui, cnd mi se ntmpl ca s m mite mai mult cntecul dect ceea ce se cnt, mrturisesc c pctuiesc, meritnd pedeaps, i atunci 25

Preot Dan Bdulescu a prefera s nu aud pe cel care cnt. Este i ceea ce a preferat Jean Calvin (fr. Chauvin, de unde vine i ovinismul, lucru prea puin cunoscut!), scond drept urmare muzica din cultul reformat. Este o atitudine muzicoclast, tipic de altfel pentru iconoclasmul protestant i reformat din secolul al XVII-lea. n zilele noastre ns se petrece n apus un fenomen de reintroducere a icoanelor ortodoxe (de obicei ruseti), un prim pas necesar dar nu i suficient de ntoarcere la Biserica cea una sfnt, catoliceasc () i apostoleasc. n anii 90 a aprut pe standurile de cri o adevrat avalan de cri ezoterice i oculte, de neimaginat n ani de dinainte. Nici cei mai ndrznei si optimiti cuttori nu aveau acces (fie i prin copiile xerox pirat, samisdat) la ceea ce se poate procura azi n materie de yoga, astrologie, tantra, numerologie, magie, divinaie, teosofie, antroposofie, SF, paranormal, parapsihologie, franc-masonerie, gnosticism, ntr-un cuvnt acel ghiveci spiritualist numit new age. Paragraful (50) trateaz problema acestui fel de rtciri: Aici se adaug alt form a ispitirii, cu mult mai periculoas. Cci mai exist n suflet o alt plcere deart i curioas mbrcat cu numele de cunoatere i de tiin, o plcere nu a desftrii n trup, ci a experimentrii prin trup. Aceasta fiindc se afl n dorina de a cunoate, iar ochii sunt cei dinti n a cunoate prin simuri, a fost numit pe drept cuvnt pofta ochilor (Ioan II, 16) cci n chip natural, ochilor le revine vederea. Aceast atitudine se ntlnete printre alii la gnosticul modern Rudolf Steiner14, creatorul antroposofiei, exprimat n 1890 la Weimar. Lund contact cu activitatea lui Nietsche, Steiner a dezvoltat ideea potrivit creia drumul omenirii ctre cele spirituale trebuie s treac prin observarea i experimentarea lor, ca i cum acestea ar fi ceva ce se afl n lumea sensibil i nu n spatele ei. Ce-i drept Steiner a descris n lucrarea sa Cum dobndim cunoaterea lumilor superioare dezvoltarea i antrenarea unor organe de sim suprasensibile numite chakre15 cu ajutorul crora se puteau percepe n planurile eteric i astral. Aceast concepie cade (chiar i fr s vrea) n pericolul monismului panteist. Teologul protestant suedez Hjalmar Sundn a surprins n mod clar eroarea lui Steiner i a celor ca el, eroare tipic de manifestare a poftei ochilor: El (Steiner) a crezut c a scrutat cu ajutorul organelor sale oculte memoria ancestral cosmic sau c a citit n cronica Akasha,16 ceea ce este acelai lucru. Dar ceea ce el a scrutat i a citit erau sinteze curioase din ceea ce el nsui a citit n cri accesibile tuturora.17 Prin aceti ochi de cluz oarb ce-i duce i pe alii n prpastie au venit toate inepiile i himerele cu care suntem (i vom fi n mod progresiv) inundai ca o alternativ modern a ereziilor din vechime. Deertciunea lor este evident, ns ea trebuiete revelat i celor muli naivi, netiutori, curioi i uuratici ce se amgesc cu uurin. Afirmaiile lui Ioan P. Culianu (ce a practicat la rndul su ocultismul, magia i chiar drogurile!) cu privire la statul magic, reprezentat la maximum de S.U.A. cu acea uzin de vise - Hollywood (ce fel de holly este aceast pdure se vede lesne dup ce te afunzi i rtceti n ea!) - se adeveresc patristic n capitolul 35 (55): Din acest morb al poftei de spectacole se pun n lumin anumite miracole. De aici se purcede la scrutarea lucrurilor
Nscut la 27 febr. 1861, la Kraljevec, Austria, mort la 30 martie 1925 la Dornach, Elveia. Savant de origine austriac, editor i fondator al antroposofiei, o micare bazat pe premiza existenei unei lumi spirituale comprehensibil gndirii pure, dar accesibil numai celor mai nalte faculti ale cunoaterii mentale. cf Enciclopedia Britannica CD 98. 15 Cu toate c Steiner a descris n repetate rnduri hinduismul i n general ocultismul asiatic ca fiind luciferice, antroposofia sa este o sintez de hinduism teosofic combinat cu scientism rozicrucianist rezultnd un soi de evoluionism spiritualist. 16 Cronica Akasha, n ocultism, un compendiu de nregistrri picturale, sau memorii a tuturor evenimentelor, aciunilor, gndurilor i sentimentelor care au avut loc de la nceputul timpurilor. Se afirm c acestea sunt nregistrate n Akasha, lumina astral, ce este descris de ctre spirititi ca un eter fluid ce se afl dincolo de domeniul accesibil simurilor omeneti. nregistrrile akashice sunt totui accesibile anumitor indivizi alei, de ex. un medium spiritist ce conduce o edin de spiritism. Se susine c Akasha transmite unde de voin i putere omeneasc, gndire, sentimente i imaginaie i este un rezervor de putere ocult, un ocean de incontien la care sunt legate toate cele existente, fcnd prin aceasta posibil profeia i clairvoaiana. cf Enciclopedia Britannica CD 98. 17 Hjalmar Sundn, Rudolf Steiner, om antroposofi Stockholm 1962, p. 231.
14

26

Ortodoxie i erezie ascunse ale naturii care este exterioar nou, a cror cunoatere nu folosete la nimic, i oamenii nu doresc altceva dect faptul de a ti. De aici purcede ceea ce se caut din acelai scop al tiinei perverse prin artele magice. Cum acioneaz statul magic? Simplu, bazndu-se chiar pe acel morb artat de Fericitul Augustin i satisfcnd variatele nclinaii de la ocultism, tiin, SF, aventuri, thriller, erotism pn la pornografie. Dar oare de s-ar nimici Hollywood-ul din temelii s-ar rezolva situaia? Desigur c ar disprea un mare focar de infecie sufleteasc, dar cauza nu acolo rezid ci n voina liber nclinat spre pcat. Nimicindu-se Hollywood-ul ar aprea n mod sigur peste un timp altceva poate chiar mai ndrcit, continund lucrarea magic. Hollywood-ul trebuie nimicit mai nti n noi nine prin desptimire cu ajutorul lui Dumnezeu i a dreptei nvturi cretine. Este exact ceea ce a fcut Fericitul dup cum relateaz n (56). Crile XI-XII ne prezint o adevrat filosofie cretin adnc n care se abordeaz problemele covritoare ale Sfintei Treimi, ale creaiei, ale spaiului i timpului. Printr-o logic impecabil, prin analogii i comparaii cu reprezentrile temporale omeneti, Fericitul Augustin ne convinge c la Dumnezeu nu exist trecut, prezent i viitor, ci c acestea coexist i sunt create de Dumnezeu din nimic. ntruct mintea noastr nu poate concepe nimic atemporal i aspaial, adic nemrginitul i venicul, vom nelege aceste noiuni numai prin credin. Concepiile materialiste antice (ct i cele moderne, n fapt o reactualizare a lor) sunt drmate i n XII, 29 (40) lundu-se cu un fin sim didactic (s ne amintim c nainte de a fi episcop Fericitul Augustin fusese un strlucit profesor de retoric) un exemplu din lumea sonor a muzicii: Dar la cntec lucrurile nu se petrec aa, cci atunci cnd se cnt se aude sunetul cntecului, dar nu sun mai nti inform i pe urm se formeaz un cntec cci nu sunetul este fctorul cntecului, ci st la baza sufletului care cnt din corp, din care se face cntecul cci sunetul nu este mai presus de cntec, deoarece cntecul nu este numai sunet, ci sunet nzestrat cu o form pentru c nu se formeaz cntecul ca s fie sunetul, ci sunetul se formeaz ca s fie cntecul. Rezult implicit prin analogie c materia inform precede cele formate, dar c ea nsi a fost fcut de Creatorul etern din nimic. Eventualele ncercri de panteism sunt pulverizate n cartea XIII 4 (5) cnd se reia versetul din Cartea Facerii I, 2: cci Duhul Tu cel bun se purta peste ape, dar nu se purta peste ele ca i cnd S-ar fi odihnit n ele. Orice identificare de tip monist panteist, hindus, romantic sau modern (new age) este exclus. Duhul Sfnt era deasupra apelor i nicidecum deofiin cu ele. De asemenea iudaismul mpietrit n monoteismul antitrinitar este zdrobit n nsi temelia sa (Cartea nti a lui Moise Facerea) de felul n care Fericitul Augustin surprinde prezena Sfintei Treimi chiar n primele versete: ,,i nelegem deja pe Tatl n cuvntul Dumnezeu18, Care le-a fcut pe acestea, i pe Fiul n cuvntul nceput n Care a fcut acestea... i iat Duhul Tu Se purta peste ape ntre concepiile aa-zisei ere noi (new age) s-a strecurat o tendin panteist n doctrinele ecologice ale organizaiilor internaionale sub egida ,,Greenpeace. Precum am mai subliniat nainte la cartea III, 10 (18) acestea neag omului valoarea de cunun a creaiei dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, socotindu-l una cu natura, n rnd cu animalele sau chiar cu vegetalele. Este potrivit s le aducem n replic cele spuse n cartea XIII, 23 (33): Iar faptul c le judec pe toate, aceasta nseamn c are putere asupra petilor mrii i zburtoarelor cerului i asupra tuturor turmelor i fiarelor i asupra ntregului pmnt i tuturor trtoarelor de pe pmnt. Cci acest lucru l face prin puterea minii, prin care nelege cele ce sunt ale Duhului lui Dumnezeu (1 Corinteni II, 14). n alt fel, omul n cinste fiind pus, nu a priceput i a fost comparat cu animalele de povar, care nu au sim i s-a fcut asemenea lor. Evidenierea aspectelor ziditoare din aceast capodoper rmne desigur deschis dup cum va rezona fiecare suflet credincios, cleric sau mirean. Precum s-a vzut, procedeul
Fericitul Augustin are n vedere versiunea latin Vulgata. Deja n originalul ebraic ntlnim pluralul Elohim. Interpretarea rabinic consider c prin Elohim se neleg ngerii.
18

27

Preot Dan Bdulescu aducerii n actualitate a diferitelor situaii se dovedete a fi cursiv i firesc, la ndemna fiecruia. i anume a celor dispui spre scrutarea hotrt a propriului suflet, fr menajamente i justificri. Fericitul Augustin este venerat i n Biserica Ortodox, iar scderile i ereziile sale se datoreaz n mare msur structurii sale speculative. n filosofia autonom hairesis nu nseamn dect opinie, preferin, prere i nu are nici o conotaie negativ, ba am putea spune c dimpotriv, este semnul originalitii creatoare. n teologia teonom ns, erezia este doar negativ i periculoas. De aceea cei ce s-au hazardat n speculaii i au raionalizat tainele au czut n erezii condamnate de Biseric. Fericitul a riscat n acest fel, conjuncturile istorice i culturale i-au fost prielnice, el nefiind condamnat de vreun sinod, excepie fcnd, ntructva prinii ortodoci semipelagieni. Ceea ce l nal pe Fericitul Augustin deasupra restului filosofilor este tocmai capacitatea sa de a se mrturisi (Confessiones) i de a retracta (Retractationes) erorile, att ct i-a stat cu putin. ,,n concluzia sa la cartea sa Despre Treime, el scria: ,,Doamne, Unule Dumnezeu, Dumnezeu Treime, orice a fi spus n aceste cri care este de la Tine, fie ncuviinat de ctre cei ce sunt ai Ti; iar de este ceva de la mine, fie-mi iertat att de Tine, ct i de cei ce sunt ai Ti.19 Bibliografie: Fer. Augustin Confessiones (Mrturisiri), Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994 P.S. Fotios, Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini, Deisis, 1994 Rose, Serafim Locul Fericitului Augustin n Biserica Ortodox, , Bucureti, 2002 Pavel, Constantin Problema rului la Fericitul Augustin, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994 Culianu, I.P. Eros i magie n Renatere, Nemira, 1994 Sundn, Hjalmar Rudolf Steiner, om antroposofi, Stockholm 1962

19

Serafim Rose, Locul Fericitului Augustin..., p. 81.

28

Ortodoxie i erezie

NEW AGE O PSEUDO RELIGIE MONDIAL20

Nu combaterea falsei religii, ci descoperirea adevratei minciuni Vl. Soloviov Lund ca punct de plecare urmtoarea ntrebare: este new age o religie ? (alternativ: o nou religie, actuala religie, sau chiar religia viitorului?) vom vedea n continuare ct de controversat este aceast problem, ce nu i-a gsit nc nici pe departe un rspuns concludent i unanim satisfctor. Dac aceast ntrebare ar fi pus direct adepilor micrii, este mai mult ca sigur c rspunsul ar fi: nu. Autorul american Jonathan Adolph n The 1988 Guide to New Age Living, editat de revista american New Age s-a ntrebat mai simplu: ,,n ce const noua er? i tot el a rspuns c ar fi un fel de utopie. Potrivit unei alte autoriti n materie, scriitoarea Marilyn Ferguson, ceea ce apare acum sub numele de micarea new age nu este un nou sistem religios, ci o nou contiin, un nou weltanschauung,21 ce cuprinde anumite gnduri noi i revoluionare n tiin ct i o parte de concepii strvechi. De aici rezult concluzia lui Jonathan Adolph c micarea new age nu este o religie, chiar dac muli gnditori new age susin c o contiin spiritual este necesar22 dac vrem s realizm schimbri pozitive n noi nine i n societate. Aceast contiin spiritual presupune n stadiul incipient sentimentul comuniunii cu totul, prin aceasta artnd caracterul monismului panteist. David Spangler introduce o viziune a sacralitii (heiligtum) integrale ca un nou fel de a privi lumea. New age, era nou, este tot mai insistent propovduit de noii prooroci mincinoi (Matei XXIV, 11; Marcu XIII, 6) aprui mai nti n spaiul denumit astzi euro-atlantic, cu alte cuvinte S.U.A. i Europa de nord-vest anglo-saxon, stpnii lumeti temporari ai acestui veac. Pentru c se cheam nou presupunem desigur c trebuie s ia locul celei vechi n virtutea evoluiei dialectice de tip hegelian optimist spre progresul Spiritului lumii. Erele la care se refer aceti prooroci de sorginte ocult francmasonic i teosofic, se delimiteaz dup criteriile astrologice potrivit crora soarele parcurge n chip regresiv timp de aproximativ 2160 de ani un sector celest din cele 12 numite zodii. Acest parcurs are consecine majore ce determin schimbri cu un caracter evolutiv ciclic n mentalitatea, cultura i chiar spiritualitatea omenirii. n momentul de fa suntem martorii trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului sub semnul cruia se va instala noua er. Se poate constata cum procesul de precesie (micare astronomic invers) devine o utopie de tip dublu milenist (2000 de ani de fericire n Vrstor). n filmul muzical (oper rock) hippy al anilor 60 Hair (Broadway 1968) una din temele cheie este piesa programatic The Age of Aquarius: Cnd Luna va fi n casa a asea / i Jupiter aliniat cu Marte / Atunci pacea va cluzi planetele / i dragostea va mna stelele / Sunt zorii erei Vrstorului23 Iar n alt loc:
20 21

Aprut n Studii Teologice nr. 1-2 ianuarie-iunie 2000. welt.an.schau.ung subst., pl weltanschauungs sau welt.an.schau.ung.en din germ Welt lume + Anschauung viziune] (1868): o concepie comprehensiv sau aprehensiune pentru explicarea lumii dintr-un punct de vedere specific. Copyright (c) 1994 Merriam-Webster, Inc. All Rights Reserved 22 Aceast observaie are nuana tipic a neo gnosticismului. 23 When the moon is in the seventh house/ And Jupiter aligns with Mars/ Then peace will guide the planets/ And love will guide the stars/ This is the dawning of the Age of Aquarius.

29

Preot Dan Bdulescu Armonie, justiie i claritate / Simpatie, lumin i adevr / Nimeni nu va pune clu libertii / Nimeni nu va ngreuia spiritul / Mistica ne va da cunoatere / Omul va nva din nou s gndeasc / Datorit Vrstorului, Vrstorului. Din punct de vedere astronomic observaiile astrologilor new age sufer de grave fisuri ce fac s apar o multitudine de cronologii diferite cu privire la momentul acestei treceri. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest studiu sunt ns implicaiile teologice prezente n aceste concepii i efectul lor asupra credinei i nvturii cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie astronomic i mrunt superstiie, micarea new age se contureaz ca un periculos adversar al cretinismului la scar mondial. Era Petilor a fost identificat forat cu era cretin plecnd de la binecunoscutul semn ntrebuinat alturi de cruce de vechii cretini, semn preluat din anagrama XY ( X Yio ). Adepii new age presupun c aceast er, la sfritul su, va antrena totodat i dispariia cretinismului, n orice caz cel tradiional aa cum l propovduiete cea una, sfnt, catoliceasc () i apostoleasc Biseric. Este uor de presupus ce se prevede a aprea n locul erei cretine, n viziune necretin. Binecunoscuta fraz a lui Andr Malraux: ,,Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi24, revine ca un leit-motiv n preocuprile elitei culturale postmoderne, i ca un ecou, n preocuprile maselor. Ea este, dup prerea noastr, citat mult prea des n mass-media, i chiar n studiile teologice. Abordat din punct de vedere al teologiei ortodoxe, poate fi considerat o butad de efect, cu valoare cultural-sociologic, dar n fond o pseudo-profeie (asemeni celor ale lui Nostradamus) ce nu lmurete nimic serios din punct de vedere duhovnicesc. Ceva adevr este totui coninut aici, i anume faptul c ne ateapt o reinstaurare a atitudinii religioase ce a fost zdruncinat n secolele XIX-XX prin secularizare i descretinare n mas, marea apostazie pe care am i trit-o din plin. Ceea ce se propune este ns o re-pgnizare a omenirii, i anume sub forma unei religii mondiale unitare de tip pgn sincretist. Acest avertisment foarte serios a fost lansat mai nti de acei care au ntmpinat nemijlocit fenomenul la faa locului: cretinii din teritoriile aa numite euroatlantice. Din S.U.A. s-au ridicat vocile din zona fundamentalist, urmnd apoi reaciile luterane i romano-catolice. Vom cita ca exemple numele lui Constance Cumbey, Caryl Matrisciana i Dave Hunt reprezentani ai neoprotestantismului evanghelic harismatic, Lothar Gassmann i Holger Nilsson ai luteranismului, cardinalul Godfried Danneels, reprezentant al romano-catolicismului. Toi acetia (i desigur nc muli alii) sunt unanimi n a semnala pericolul unei religii mondiale instaurat de un guvern mondial, ambele fiind ncununarea aciunii de secole a lojilor francmasonice. Aceste loji sunt nfiate ca nite naintemergtori ai lui Antihrist, lucru ce nu poate fi cu nimic exagerat dac avem n vedere adevratele proorocii ale Sfintei Scripturi25. n cartea apologetului suedez Holger Nilsson: New age banar vg fr antikrist (New age pregtete crrile antihristului) se afl capitolul intitulat O nou religie mondial26; cardinalul Danneels ne vorbete despre O religie la dimensiunile universului ntreg27; cunoscutul autor catolic Jean Vernette, vicarul general al diocezei de Montauban trateaz subiectul: Il ritorno del Cristo, il New age e la nuova religione mondiale.28 Avertismentele legate de instaurarea unei religii mondiale sunt continuate i de
Michle Ressi: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, editions du Rocher, 1990, p. 640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat cu secolul (1901) i care l-a parcurs att n calitate de actor ct i n calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere, tovar de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea citat, este citat greit: Malraux inea la cuvntul spiritual - i nu religios, a se citi mistic. Dac aceasta nu figureaz n nici una din operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu precdere n 1971 n serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod precis face aluzie la acest lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989. 25 Vezi i . , Profeii despre Antihrist, Atena, 1991 26 Holger Nilsson, New age banar vg fr antikrist, Evangelipress, 1992, p. 30 27 Cardinalul Gotfried Danneels, Cristos sau Vrstorul?, Bucureti, 1992, p. 13 28 Jean Vernette, Il New age, Pauline, 1992, p. 64
24

30

Ortodoxie i erezie ctre Alexander Brooks care scrie: ,,Aceast religie mondial ne va oferi "nelepciunea strveche" i "Adevrul ascuns" care st la baza tuturor formelor religioase ale istoriei. n realitate, nu va fi ns vorba de nici un fel de adevr, ci de o minciun.29 Potrivit acestui autor, religia mondial a viitorului va avea urmtoarele caracteristici: - Negarea realitii blestemului morii; - Negarea adevrului proclamat de Dumnezeu; - Negarea dragostei lui Dumnezeu; - Promisiunea nelepciunii; - Promisiunea de a dobndi o natur divin; - Promisiunea puterii. Reacia ortodox a venit n primul rnd tot din spaiul fierbinte american de la ieromonahul Serafim Rose care atrage atenia asupra proiectatei religii a viitorului30. Aflat n misiune ortodox n Occident ca paroh al parohiei ortodoxe romne din Roma, ieromonahul doctorand Juvenalie Ionacu a scris pe aceast tem articole pertinente n paginile Telegrafului romn de la Sibiu31. Pe coperta a patra a revistei Gazeta de vest32 st scris cu litere de o chioap: NEW AGE NOUA ER CARE VREA S SCHIMBE CRETINISMUL CU PGNISMUL! n concluzie constatm c acest pericol este real i iminent, el trebuie luat n serios i ntmpinat cum se cuvine acestui fel de ispit (, ncercare, prob, test, experien) ce se profileaz cu tot mai mult pregnan i la orizontul nostru. Definiiile mai noi ale religiilor au n vedere anumite trsturi care pot fi aplicate unui numr restrns de credine, crezuri i concepii aa numite religioase, din trecutul nu prea ndeprtat. Astfel, termenul de religie a fost aplicat cretinismului, iudaismului i islamului, pe deplin, i cu o anumit condescenden hinduismului, budismului i intoismului. Aceste definiii i catalogri sunt rezultatul abordrii tiinifice (religionwissenshaft) nceput n secolul trecut de Max Mller. n ce ne privete vom cuta s tratm aceast tem din perspectiva teologiei cretine ortodoxe, perspectiv care difer n puncte eseniale de abordrile tiinifice, sociologice, filosofice, istorice sau psihologice. Nu intereseaz aici nici perspectiva cultural, mult rspndit de altfel n mediile intelectuale. Aceasta nu nsemneaz desigur renunarea la criteriile respective, ci includerea lor n contextul ecleziologic. Din cele peste 100 de definiii i accepiuni ale noiunii de religie vom reine aspectul de re-laie, re-legare, re-luarea comuniunii omului cu Creatorul su. Astzi este acceptat aproape n unanimitate faptul c oamenii din cele mai vechi timpuri i din toate spaiile geografice au simit imperios prezena divinitii ca fiind altceva dect omul i dincolo de natura vzut. Fie c adoptm terminologia lui R. Otto numinosul fie c nu, primul sentiment n faa divinului al oamenilor czui n urma pcatului strmoesc din harul comuniunii cu Dumnezeu a fost desigur, teama: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns. (Facere III, 10). Aa mrturisete potrivit revelaiei divine a Sfintei Scripturi protoprintele nostru Adam, cel care vorbise fr team pn atunci cu Dumnezeu. De aici ns drumurile se despart: partea cea dreapt alege calea religiei, venerarea Fiinei supreme cu teama sfnt (nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu); cei de-a stnga aleg calea magiei, adic nzuina de a putea controla i manipula forele supranaturale i chiar supraomeneti n scopuri personale de dobndire a dominaiei asupra naturii i semenilor. Am relatat aceste lucruri prea bine cunoscute cu scopul de a face o

29

Alexander Brooks (sub pseudonimul Otto Zeit), The Coming World Religion, SCP, Berkley CA, citat n S. Pfeiffer, Vindecarea cu orice pre?, Ariel, 1996, p. 140 30 Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p. 231 31 n numerele 29-32/97 p. 5; 7-10/98 p. 3 i 11-12/98 p. 2 32 Numrul 30 (94), febr. 1994

31

Preot Dan Bdulescu distincie esenial, recunoscut de altfel n zona teologic, dar amestecat n cmpul culturii i tiinei profane (secularizate): anume distincia clar ntre vrjitorie, magie i religie.33 Astfel, aseriuni ca sentimentul magico-religios devin inoperante n acest context. Dac ns vrem s continum a cuta zone comune magiei vom afla ocultismul, ezoterismul, divinaia, vrjitoria i spiritismul. n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, cu un cuvnt n Biseric, distincia enunat era pus cu trie i claritate, fr confuzie, echivoc sau amestecare. ncepnd ns cu secolul luminilor francmasonice, al XVIII-lea, critica raionalist a pus la stlpul infamiei amestecnd laolalt fr discernmnt (dreapta judecat ) cretintatea, religia, mistica, superstiia, magia, divinaia etc., instalnd n locul lor societatea secularizat, fenomen ale crei urmri se manifest i astzi pe plan global. Lojile masoneriei de stnga au impus dup 1848 ateismul n diferitele lui variante, marxitii s-au desprins dnd natere aripii radicale a comunitilor ce a fost continuat n secolul XX de Lenin, Stalin i ceilali cu consecine prea bine cunoscute pentru a mai zbovi asupra lor. Religia era o component principal a societilor precretine. Nu am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei V, 17) a zis i a fcut Mntuitorul explicit, dar de aici decurge implicit: Nu am venit s stric religia mozaic, nici s ntemeiez o religie nou. Hristos este i plinirea Legii, dar i plinirea religiei. Cretinismul nu era o nou religie ci o cotitur n istoria lumii, apariia Domnului n lupt cu cel ce i uzurpase autoritatea34. Cretintatea este, orice s-ar spune, ntr-un sens mai profund, sfritul tuturor religiilor De fapt, nicieri n Noul Testament, cretintatea nu este prezentat ca un cult, ca o religie. Religia este necesar acolo unde exist un zid de separare ntre Dumnezeu i om. Dar Hristos fiind att Dumnezeu ct i om, a drmat zidul dintre Dumnezeu i om. El a inaugurat o nou via, nu o nou religie.35 n acest sens putem afirma cu ndreptire c trirea cretin se opune celei religioase, caracteristic perioadei precretine. Suntem cu totul de acord cu printele Al. Schmemann n faptul c este vorba de o grav degradare a socoti cretinismul ca una din religiile lumii, sau una din marile religii ale lumii (H. von Glasenapp), trecut n dicionarul religiilor la litera C (Eliade-Culianu)36. De aceeai prere este i printele profesor doctor Ioan Sauca: ,,Cretinismul, n general, i Ortodoxia, n special, nu a fost considerat la nceput ca fiind religie. Religia caut s pun omul n legtur cu Dumnezeu; Cretinismul este viaa n Dumnezeu, prin Hristos n Sfntul Duh.37 Nu este mai ndreptit nici ncadrarea cretinismului la religii monoteiste alturi de iudaism i islam, cum afirm de exemplu Papa Paul al VI-lea: Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale aceluiai monoteism38. Dimpotriv aa cum afirm Sfinii Prini ai rsritului, cretinismul este la egal distan att de mono- ct i de poli-teism39. Cele trei mari religii au mai fost grbit ncadrate la religiile crii, termen folosit n imperiul otoman cu referire la statutul special al cretinilor i al iudeilor, statut ce-i deosebea de celelalte religii i credine din imperiu. Dar cretinismul este locul unde Cuvntul trup S-a fcut, iar Sf. Scriptur este doar o component, excepional e adevrat, dar nu exclusiv, a revelaiei divine desvrite de Mntuitorul Hristos.
Vrjitoria, termen desemnnd principalele mijloace prin care s-a considerat c oamenii au manipulat magicul, adic s provoace schimbri prin propria voin, folosind mijloace supranaturale. Magia trebuie separat de religie, n care oamenii sunt total dependeni de zeitatea creia i aparin, pentru a li se ndeplini dorinele, i de asemenea s fie deosebit i de farmece, n care, puterea supranatural este dobndit printr-un proces de studiu, ce presupune cri, i ucenicie la un maestru.Vrjitoria a fost privit pe de o parte ca o putere nnscut, i pe de alt parte ca un lucru lsat motenire, prin tradiie mai mult sau mai puin nescris. cf. Encarta Encyclopedia 98. 34 Al. Schmemann, Historical Road of Eastern Orthodoxy, New York 1977, p. 35. 35 Al. Schmemann, For the Life of the World, New York, 1988, p.19. 36 Eliade, Culianu, Dicionar al religiilor, Humanitas, 1992, p. 98. 37 n Vestitorul Ortodoxiei 1 august 2000, p.5. Credem totui c aseriunea ,,Cretinismul, n general, i Ortodoxia, n special... au sens doar n planul cultural sociologic. Teologic i ecleziologic vorbind nu poate exista ,,cretinism n general, ci doar un singur cretinism: cel ce este n acelai timp catolic i ortodox. 38 La Croix, aug. 11, 1970 39 Henry Corbin, Paradoxul monoteismului, Apostrof, 1997, p. 10.
33

32

Ortodoxie i erezie n acest domeniu ne atrag atenia lucrrile unor specialiti europeni n istoria religiilor trecui la sufism sau cel puin abordnd fenomenul din perspectiva sufist: Ren Gunon (1886-1951), Fritjof Schuon, Julius Evola (1898-1974) i Henri Corbin. La nivelul iniiatului sufist (ne referim aici la mistica islamic a secolului XX, i nu la perioada medieval a lui Ibn-Arabi), n planul ezoteric, exist o unitate transcendent a religiilor, cel puin a celor trei religii abraamice sau monoteiste.40 Nici aceast categorie nu rezist, deoarece iudaismul actual i islamul nu sunt nicidecum o continuare organic a credinei lui Avraam, ci dimpotriv constituie abateri grave de la aceasta. Originea lor rmne exclusiv n spaiul ereditar semit (la evrei) i semito-hamit la arabi (Agar egipteanca cf. Facere XVI, 1, iar la Facere X, 6 pentru fiii lui Ham Miraim, adic Egiptul). n aceast privin nu ar trebui acceptat aceast categorisire a istoriei religiilor (Ioan VIII, 39-40): Dac-ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. (vezi i Matei III, 9). Faptele de care vorbete aici Iisus Hristos sunt faptele credinei, deci este vorba de a fi urma al lui Avraam dup credin, n duh, nu dup ereditate biologic. De altfel chiar i din acest punct de vedere Scriptura proorocete: vei fi tat a mulime de popoare (Facere XVII, 4-6), ns ceea ce conteaz este cum s-a mai spus continuitatea duhovniceasc. Odat ce am adoptat punctul de vedere enunat i argumentat mai sus, consecina logic este aceea c religia a aprut n mod necesar mntuirii oamenilor, dup cderea n pcat. Momentul Turnului Babel a nsemnat cu siguran nu numai diversificarea umanitii pe etnii i etosuri diferite, ci i ntr-o multiplicitate de religii i credine diferite, uneori chiar contrare unele altora. Dintre toate etniile, a fost aleas de Dumnezeu aceea ntemeiat de Avraam. Poporul ales a avut astfel parte de cea mai aleas i desvrit dintre religii: Vechiul Legmnt, Legea i Proorocii, numit n Sfnta Scriptur pedagog ctre Hristos. Rolul tuturor religiilor nceteaz odat cu ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul i unirea omului cu Dumnezeu. Preocuprile pentru studiul religiilor (istoria religiilor, tiina religiilor, filosofia religiilor, psihologia religiilor, sociologia religiilor, fenomenologia religiilor, antropologia religioas, etc.) au aprut aa cum am artat n Occident la sfritul sec. XIX. Ele au avut diverse motivaii, unele practice de interes colonial, altele misionare, sau chiar teologicculturale. n ceea ce privete acestea din urm, putem ncerca o analogie cu evoluionismul darwinist. Darwinismul a czut n imensa eroare de a-l socoti pe om n rnd cu animalele, el fiind doar cea mai evoluat specie. n mod analog, teologia apusean, att cea romanocatolic, dar i cele protestante, au avut tendina de a se preocupa de studiul religiilor, fapt ce a readus cretinismul n rnd cu celelalte religii, a cum era considerat n Imperiul roman la 313 (o religio licita). Dar, ca i n cazul darwinismului, s-a czut n extrema de a se socoti cretinismul ca fiind pur i simplu una din marile religii, eventual cea mai bun dintre ele. Acest lucru se bazeaz, ca i n evoluionism, pe nite elemente comune religiilor i cretinismului, cum ar fi: preoie, jertf, altar, cult, etc. Dar i oamenii au elemente comune cu maimuele, ceea ce nu nseamn c omul s-ar trage din ele ca cea mai evoluat specie dintre maimuele antropoide. Atitudinea religioas, att de natural omului i societii a fost contestat nu numai de pe poziiile cretinismului, ci i ale copilului su degenerat, secularismul de tip iluminist al Occidentului secolului al XVIII-lea. Astfel n viziunea specialistului suedez n istoria religiilor Nathan Sderblom41, n religie sacrul e mai esenial ca Dumnezeu, religia fiind nu numai re-legarea omului cu Dumnezeu, ci i cu orice este considerat a fi sacru. Aceast trstur specific secularizrii duce la consecina logic (dei aberant) c, prin extensie, pot fi i religii atee. Nu se poate accepta aa ceva, deoarece conceptul de religie se dilueaz pn la extrem, putnd astfel include orice manifestri, cum ar fi, s zicem, fotbalul. Se observ evident confuzia fcut ntre religie ca relaie cu divinul i manifestarea
40

Vezi Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, Humanitas, 1994, cap. ,,Aspectul ternar al monoteismului 41 Personalitate marcant n istoria micrii ecumenice (n.n.).

33

Preot Dan Bdulescu psihologic a sentimentului religios. mpotriva abordrii antropologico-psihologice a religiei vom adopta punctul de vedere dup care o religie trebuie s conin sine qua non urmtoarele elemente: 1. Relaia omului cu o Fiin divin infinit superioar, adorarea ei i cutarea unei mntuiri; 2. Credina n divinitate i ntr-o lume de dincolo; 3. Un cult organizat ce cuprinde rugciune, sacrificii (jertfe), clas sacerdotal ce opereaz sacrificiile la altar i conduce rugciunea de obte, distincie ntre sacru i profan; 4. Existena unui loca sacru (templu), a unor locuri sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de timp; 5. Revelaii naturale sau supranaturale fcute de clarvztori, de prooroci, o structur mai mult sau mai puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sacre, fiind prezent totodat i o tradiie oral; 6. Caracter vdit social, comunitar, presupunnd existena unui cod moral nchegat. 1. Relaia omului cu o Fiin divin. Potrivit etimologiilor de filier latin ale lui Cicero i Lactaniu, fie c e vorba de religere sau de re-legare, recunoatem acea legtur, acea re-laie ce se dorete a se restabili ntre omul-creatur i Fiina Suprem, indiferent cum ar fi aceasta reprezentat (n chip teist personalist, mono- sau politeist, henoteist sau kathenoteist42). Sensul acestei relaii este dat de aspiraia general uman de salvare din condiia actual, perceput a fi o cdere i dorina de mntuire, de ntoarcere la starea cea dinti. Aceast dorin presupune i ndejdea (), care alturi de credin () i dragoste () alctuiesc cele trei virtui teologice, cea de-a treia virtute, dragostea, fiind cu adevrat caracteristic doar cretinismului. 2. Credina n divinitate i ntr-o lume de dincolo. Aici intervin categoriile exprimate n filosofie prin noiunile de transcendent i imanent. Omul are contiina c dincolo de lumea vzut se mai afl i alte lumi, desigur populate cu fiine supra- i sub-naturale. Fiina Suprem nu i are slaul n aceast lume fizic, iar legtura omului cu Ea (n cazul cel mai nalt unirea ) se va face n acea lume. 3. ncercarea impunerii unui cult organizat: a) Loca sacru (templu). b) Pelerinaje i perioade speciale. c) Clarvztori i profei,revelaii naturale sau supranaturale. d) Cri sacre i tradiii orale. e) Alte situaii. Cultul este un element de nelipsit n orice religie. Dac acceptm faptul c sentimentul religios primordial este teama de Dumnezeu, urmeaz n mod coerent aciunea de mbunare a divinitii de ctre oameni prin intermediul rugciunilor i jertfelor (sacrificiilor, ofrandelor). Prin aceasta se recunoate explicit atotputernicia divinitii i dependena omului fa de ea. n cartea Facerea IV, 4-5 este descris apariia primelor jertfe: Dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Jertfele pot fi de mai multe feluri: vegetale, animale, pietre i metale preioase, ba chiar i oameni. Menionm aici c n cazul canibalismului avem de a face cu un act cultic (ritual), ce nu are o justificare trofic, deoarece nu constituie pur i simplu o hran, ci este urmarea credinei deviate dup care, prin asimilarea direct trupeasc se pot moteni calitile celui consumat. n acest caz avem o religie deczut la starea de
henoteism: adorarea unui zeu suprem fr negarea existenei altor zeiti subordonate; kathenoteism: literalmente credina momentan ntr-un singur zeu. (termenii de dicionar sunt adaptai dup Merriam-Webster Dictionary 1994).
42

34

Ortodoxie i erezie magie. n mod general, existena jertfelor reclam existena unui altar, de obicei din piatr i situat pe o nlime sau ntr-un loc deosebit. Cu timpul jertfele i rugciunile, ntr-un cuvnt cultul, au nceput s fie oficiate de anumii oameni special alei din rndurile obtei, alctuindu-se astfel o clas sacerdotal, preoii, ce s-au ordonat mai trziu n chip ierarhic (desigur n cadrul religios superior). Prin cult i sentiment religios, oamenii au putut face distincia ntre sacru i profan, delimitndu-i astfel aciunile. Aici desigur s-ar putea aduce obiecia c, n vremurile strvechi aceast distincie nu exista i c toate aciunile omeneti erau desfurate n zona sacrului. Dar la aceast obiecie se rspunde prin aceea c n aceast situaie ideal jertfele, cultul i religia nu-i mai au rostul enunat. Este punctul de vedere vehiculat n ultima vreme mai ales de ctre antropologii orientai spre viaa idilic a indienilor nord-americani, ce triau n perfect armonie cu natura, cu Mama Pmnt, armonie tulburat de agresiunea i imixtiunea brutal a omului alb cretin. Acest caz tipic de neo-rousseauism nu se poate susine n faa necesitii evidente a cultului cu distinciile ntre sacru i profan. Chiar i n cadrul magiei, cercul magic de protecie fa de duhurile rele arat clar o delimitare spaial, a sacrului i a profanului. a) Loca sacru (templu). Cultul, aa cum l-am descris mai sus are nevoie n faza cristalizat de un cadru deosebit de desfurare. Altarele erau la nceput sub cerul liber, pe dealuri sau n pdure, la un loc nalt (altus), dar cu timpul s-a ivit i necesitatea plasrii lor interioare din nevoia mai clar de delimitare a spaiului sacru. Aa au aprut corturi i colibe sfinte, culminnd cu construciile mai ample de piatr, templele. De altfel chiar termenul profan vine din grecescul , ce s-ar traduce ,,n faa (naintea) templului. Arhitectura deosebit din punct de vedere tehnic i artistic (n grecete art = ) ne introduce n domeniul artei sacre. Aici intr muzica, imnurile, imaginile, sculptura i obiectele de cult. Momentul apariiei cultului sub forma de slujb religioas este relatat n cartea Facerea IV, 26: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu. b) Pelerinaje i perioade speciale. Delimitarea sacrului de profan nu este numai o operaie omeneasc. Aceasta capt o mult mai mare autoritate atunci cnd se face prin intervenie supranatural. Este cazul aa numitelor cratofanii (manifestarea forei divine) i chiar teofanii, n care locurile capt un caracter unic i pot deveni loc periodic de pelerinaj. Desigur c nu numai coordonata spaial se supune delimitrii sacru-profan, ci i cealalt dimensiune esenial a cosmosului fizic: timpul. Chiar dac el este conceput ciclic i nu liniar, msurtoarea i ritmul astronomic sunt completate de periodizarea calendaristic cu distincia sacru-profan. n acest fel cultul capt un contur tot mai deplin, desfurndu-se dup o rnduial precis, un tipc cu anumite rugciuni, anumite jertfe, n anumite locuri i n anumite perioade. c) Clarvztori i profei, revelaii naturale sau supranaturale. O religie n adevratul sens al cuvntului nu se poate ntemeia la ntmplare, spontan i de ctre oricine. Este adevrat faptul c revelaia natural - descoperirea lui Dumnezeu din contemplarea i observarea fenomenelor naturii - este deschis mai mult sau mai puin tuturor oamenilor. Dar pentru expunerea unui mesaj coerent care s duc mai departe la structurarea unei nvturi (doctrine) este nevoie de revelaii deosebite primite de alei, clar-vztori, prooroci, amani, oameni cu vocaie special ce comunic obtei aceste mesaje i nvturi. n cazul cel mai nalt ei devin ntemeietori de religii precum au fost Buddha, Zoroastru, Mani, Moise, Mahomed i alii.

35

Preot Dan Bdulescu d) Cri sacre i tradiii orale. Mesajele menionate sunt comunicate oral i se transmit spre nsuire i spre pstrare fie pe cale oral, fie prin cri sacre adunate ntr-un canon. Are loc astfel nchegarea unei doctrine revelate, ce i revendic o autoritate supraomeneasc, i are un caracter mai degrab conservator, n unele cazuri chiar dogmatic, devenind cu timpul norm i tradiie. Atragem atenia c n rndul acestor ntemeietori s-a obinuit a se trece i numele lui Iisus Hristos, ceea ce constituie n fond o grav eroare. Aa cum am artat mai sus, Mntuitorul nu este un simplu prooroc, nici ntemeietor de religie, ci este nsui Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu-Omul, Cel ce a mplinit religiile i l-a unit pe om cu Dumnezeu, mai nti n persoana Sa cea cu dou naturi (divino-uman), urmnd ca omul s continue acest proces de ndumnezeire (). e) Alte situaii. Astzi se vehiculeaz conceptul de religie privat sau individual, ca fiind caracteristic perioadei postmoderniste. Unii oameni ntrebai fiind asupra credinei lor afirm: Cred, dar n felul meu. Acesta este un principiu al statului laic secularizat ce tolereaz credina i garanteaz constituional libertatea religioas i de contiin, ns n mod tacit caut pe ct posibil s alunge cultul din viaa public izolndu-l n sfera privat. Ori, se constat n mod evident c religia are, spre deosebire de magie, un caracter social, ea fiind mbriat de membrii unei comuniti umane i practicat n grup. Cazurile speciale de pustnici i sihatri nu fac dect s confirme aceast regul. Caracterul comunitar al cultului religios implic totodat i aplicarea n viaa practic de zi cu zi a nvturii (doctrinei) i anume morala. Codul moral cu prescripiile sale precise se bazeaz pe legea moral natural nscris n inimile tuturor oamenilor: Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr. (Romani II, 15). De aici vin criteriile binelui i rului, codurile de onoare, tabuurile religioase. Desigur aceste legi pot fi scrise sau nescrise, important este c ele exist i trebuiesc respectate de toi. La o prim evaluare a acestor criterii observm c religia care a corespuns la cel mai nalt nivel acestor criterii a fost religia mozaic a Vechiului Testament. Celelalte mari religii sufer n anumite privine diferite imperfeciuni i scderi ce elimin mai mult sau mai puin coninutul termenului religie. Astfel hinduismul se prezint ca un conglomerat religios ce nu poate oferi un corp dogmatic unitar, un cult sau o moral unanim. Budismul, cel puin n versiunea original, se prezint ca a fi o religie atee, Fiina divin fiind un concept pe care Buddha a evitat consecvent s-l clarifice. Este adevrat c n dezvoltarea ulterioar petrecut mai ales n Indochina (n ara de origine, India, buditii numr aproximativ 1% din populaie), Buddha este venerat n temple ca un zeu. Monahismul budist a existat de la bun nceput i joac pn astzi un rol decisiv, dar despre o clas sacerdotal ce aduce jertfe la altar cu greu poate fi vorba. La fel se prezint lucrurile n cea mai recent mare religie mondial, Islamul, unde absena preoilor, a jertfelor i altarului ridic serioase semne de ntrebare. Am menionat desigur marile religii contemporane. Cercettorul suedez n sociologia religiilor Olav Hammar43 face o analiz apofatic a micrii artndu-ne ceea ce, dup opinia sa nu este new age: - new age nu este o religie privat pentru acas, ci una social. Observaia de mai sus nu-i are sens dect n cadrul concepiei secularist-iluministe prezent n special n S.U.A., dup care religia sau credina n general, aparine domeniului privat, domeniul public, statul i societatea declarndu-se neutrale din punct de vedere religios i laice din punct de vedere confesional. Iat cum termenul bisericesc capt un sens cu totul diferit de cel iniial, acela de poporul lui Dumnezeu devenind poporul secularizat de tip francmasonic, adic poporul fr Dumnezeu (i chiar mpotriva Lui). Astfel biserica trebuie separat de stat, nu mai exist n aceast viziune nici biserica de stat protestant, nici
43

Olav Hammar, P spaning efter helheten, W&W, 1997.

36

Ortodoxie i erezie biserica stat romano-catolic i se anuleaz i vulturul bicefal bizantin, simfonia ortodox a trupului cu dou capete: Biserica i Statul. Separaia de care am...44 sacramental, sacerdoiul) i credincioii, ntre cler i popor i . De aceea i astzi n mod curent prin Biseric se nelege clerul, iar prin societatea (instituia, mentalitatea) laic se nelege o grupare secularizat quasi atee. Conform punctului 6) de mai sus religia are ns n mod obligatoriu o component comunitar, social. - nu este ocultismul secolului al XIX-lea. Ocultismul i ezoterismul secolului trecut pot fi considerate izvoare, gestaii hibernale ale fenomenului ce va iei la lumin peste 100 de ani. Prin desfurarea public la artare, se pierde caracterul arcan, de iniiere elitist. Fenomenul se exteriorizeaz, se vulgarizeaz, i, potrivit lui Ren Gunon45 se depreciaz catastrofal. New-age are ca elemente comune cu spiritualismul secolelor XVII-XIX: spiritele, ocultismul, maetrii spirituali, societile esoterice, lumile paralele, evoluia spiritual, puterile supranaturale, filosofii i concepiile orientale. De altfel trebuie menionat c dou din conceptele de temelie ale new age, karma i rencarnarea, sunt luate din teosofia Occidental, nu direct din hinduism sau budism. S observm acum succint cum se prezint micarea new age n raport cu criteriile mai sus menionate. 1. Relaia omului cu o Fiin divin. n aceast privin lucrurile se prezint destul de confuz, deoarece trebuie s inem seama de orientarea iniial a adepilor new age. Cel mai rspndit i tipic concept new age n aceast privin este holismul (engl. whole, grecescul ) de inspiraie hinduist. Cunoatem ns c astfel se cade n monismul panteist, acest tot unitar fiind strbtut de o energie care unete, energie ce este oarecum un dumnezeu imanent, deosebit de Dumnezeul cretin. Autorul new age-ist J. B. Priestley se refer la religie ca la existena reintegrat n totalitatea monist a holosului universal, refcnd sistemul i totalitatea unei paradigme46. Alice Bailey (1880-1949) descrie la rndul ei religia new age ca fiind exprimabil printr-o punte, un curcubeu, antakharana,47 sub deviza "totalitate" i "iniiere" .48 Remarcm astfel c simbolul cheie al micrii este curcubeul, dar nu cu semnificaia revelat din Facere cap. IX, ci cu o interpretare ezoteric bazat pe tradiii orientale pgne. La Nathan Sderblom49 ntlnim conceptul de religiozitate mistic. Acesta este caracterizat prin monism, unirea cu Absolutul, individualism, ezoterism, toleran, toate fiind binecunoscute trsturi ale religiozitii de tip new age care au influenat probabil pe teologul protestant. O energie omniprezent nu poate fi temut i adorat, divinitatea ba chiar i omul n new age pierznd caracterul de persoan, - o alt caracteristic a religiozitii orientale. Fiina divin infinit superioar se evapor n acest fel, iar mntuirea capt n consecin alte dimensiuni. Fundamentul n new age se regsete n mntuirea de tip hinduist. Vzut ca iluminare i realizare - intuitiv la nceput - a unitii pan-cosmice ntre Brahman i Atman, revelaia devine: tat twam asi, - tu eti acela, destrmarea iluziei (maya), ce acoperea adevrul. Drept urmare mntuirea capt aici o conotaie gnosticist, nefiind ns i unica. n sensul de salvare (engl. save, franc. sauver), mntuirea e vzut prin ecologie, prin terapie, alimentaie naturist, termenul extrapolndu-se apoi chiar i asupra animalelor, ntr-o viziune practic, terestr. Aceast mntuire aa cum o descrie de pild Alice Bailey, este de fapt o automntuire cu forele proprii prin trezirea unor puteri supraomeneti ce se gsesc latent n om, trezire ce se realizeaz prin diferite tehnici de meditaie de tip oriental, sau terapii
Lacun n text. Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, 1995. 46 J. B. Priestley, Literature and Western Man, 1990, cf. Bruno Wrtz n New Age,Timioara, 1992, p. 23. 47 Din sanscrit antar (luntric) i karana (organ de sim). 48 B. Wrtz, New age p. 131 49 A fost implicat n promovarea micrii ecumenice i oriectarea aciunilor cretine ctre socialism (n.n.).
45 44

37

Preot Dan Bdulescu alternative de sorginte psihologic transpersonal ce modific funciunile creierului (lucru ce se obine uneori i prin folosirea drogurilor de tip LSD sau ecstasy). Aceast cale a fost propovduit mai ales de ctre psihologii Alpert i Timothy Leary (m. 1996): Ei (Leary si Alpert) au ales aceast carte sfnt (Cartea morilor tibetan), deoarece socoteau c LSD era un "sacrament chimic" care ar putea declana triri spirituale... Leary i Alpert voiau s lege imprevizibila escapad LSD cu un sistem de gndire asemntor ramurilor oculte ale catolicismului i islamului... Leary l-a intlnit pe Aldous Huxley (un alt favorit al lui John Lennon) n 1960 i a fost frapat de profeia acestuia ca drogul va face experienele oculte accesibile maselor i s declaneze o trire religioas ce va fi o revoluie 50. Aldous Huxley (1894-1963), este binecunoscutul autor de proz englez. Ceea ce este ns mai puin cunoscut despre el este faptul c, dup ce a fost un observator intelectual i agnostic, Huxley a avut preocupri legate de mistic, elabornd chiar n 1945 o filosofie peren bazat aa cum vom vedea pe concepte de filosofie hindus. Potrivit acestei filosofii esena lucrurilor este o realitate divin, n via i n suflete. Sufletul este ceva similar realitii divine, sau pur i simplu identic cu ea. n acest punct constatm greeala fundamental, att a lui Huxley, ct i a hinduismului: nenelegerea doctrinei de la Calcedon i a energiilor necreate. Nenelegerea este aproape cert bazat pe necunoaterea lor. De aici vine i o formul de genul: ,,Dumnezeu, fundamentul lumii, este esena tuturor. Ceea ce e n adncul meu este i n adncul tu. Tu eti eu nsumi ntr-o alt form. Temeiul acestei forme de filosofie vedantic este indicat a fi n intuiie, nu n gndirea raional. Putem accepta acest lucru, notnd onestitatea lui Huxley ce nu invoc revelaia, mistic sau de alt natur. Religia are la baz tocmai revelaia, raiunea i chiar intuiia fiind incapabile a se ridica la nivelul cunoaterii revelate. Din pcate, aa cum am vzut, Huxley i ceilali nu s-au mrginit la intuiii, ci au mers mai departe, cutnd i gsind confirmarea acestora n tririle produse de drogul mescalin, triri descrise n cartea O poart ctre cealalt lume (1954). n aceast privin Aldous Huxley a adoptat concepiile celorlali indieni, cei central-americani, dup care mescalina extras din cactusul peyote i alte cteva droguri, erau considerate nite sacramente religioase. Peste un deceniu antropologul hispano-american Carlos Castaneda a abordat aceeai tem sub forma ficiunii literare a mai multor romane ce-l aveau n centru pe vrjitorul indian Don Juan. n Aldous Huxley vedem cu ndreptire un precursor ideologic al hippy-lor, mai puin inuta exterioar: barba, blugii, pletele, amorul liber, hainele largi i florile. n alt lucrare pe aceeai tem51 se afirm c drogurile sunt religia secolului XX. Printre efectele acestor practici nesntoase putem cita una din cele mai obinuite stri modificate obinute prin LSD: pierderea personalitii. Cel n cauz nu-i mai percepe eul ca o entitate proprie, ci se pierde n ceea ce Jung numea contiina oceanic: senzaia c totul e una iar contiina individual e o iluzie. Aceti autori sunt departe de a fi singurii ce susin folosirea drogurilor n vederea obinerii unor stri de contiin modificate (alterate). n lucrarea sa tiin i magie52 parapsiholoaga britanic Serena Roney-Dougal enumr la sfritul ,,tehnicilor de a deveni contient de pshicul subliminal plantele psihotrope. ,,amanii siberieni folosesc alcoolul i Amanita muscaria, vrjitoarele europene foloseau belladona, ciumfaia, mslaria i mandragora; Indienii nord-americani folosesc tutunul, peyote i psilocininul; americanii din sud folsesc harmalinele (yaga, ayahuasca etc.) .a.m.d. n misterele eleusine pinea, dat din mn n mn participanilor, coninea, probabil, ergotin.53 Potrivit adepilor new age mntuirea cretin din era Petilor i-a ratat rezultatele i menirea, drept care este de ateptat o mult mai mare eficien de la zodia Vrstorului, aceasta
50

I. McDonald, The Beatles - Inspelningar och 60-talet - A Revolution in the Head, Bo Eneby forlag, 1995, p.157. 51 The Politics of Extasy. 52 Editura Elit, nu are anul apariiei. 53 Op. cit. p. 42

38

Ortodoxie i erezie fiind varianta astrologic a utopiilor mileniste. De la sine neles este c n acest sistem optimist Judecata de apoi, raiul i iadul nu au nici un loc, eventual (deoarece nu este acceptat nici doctrina pcatului originar) fiind acceptat apocatastaza. Pentru c n cretinism scopul ultim al mntuirii este ndumnezeirea, unirea cu Dumnezeu , vedem c diferena fa de new-age este dat de dualismul Creator-creaie cu discontinuitate de natur, unire liber de persoane dup definiia Calcedonului fr amestecarea firilor (), fr schimbarea lor (), desigur c nu i n modul ipostatic al lui Iisus Hristos. n acest punct trebuie s facem urmtoarea observaie important. Analiza de mai sus trebuie relatat la un anumit tip de new-age, cel mrturisit i afirmat deschis. Cci alturi i n paralel cu acesta s-au dezvoltat o serie de religii neo-pgne ce tind ntr-adevr s aib ntr-o msur aproape complet datele necesare. Avem n vedere cultele neoceltice, druizii i Wicca unde putem ntlni zeiti ale naturii, politeism chiar, se ador zeie ca Gaia, Demeter, ShingMoo, Cybele, Astarte, Isis, Diana, Frigga etc. Observm prin urmare legturile neopgnismului cu magia ritual i cu vrjitoria modern. Rdcinile neo-pgnismului se pot gsi n romantismul secolului XIX, cu asociaii de genul The British Order of Druids. n secolul XX, maniera postmodernist cu eclectismul i reconstrucionismul ei a nlocuit treptat modernismul anterior, ncepnd ca din anii 60 s se dezvolte sub influena ideilor lui C. Jung (psiholog arhetipal neo-gnostic) i ale scriitorului Robert Graves. Aria de rspndire a acestor micri cuprinde n special S.U.A., Anglia i Scandinavia. Citm n continuare dup Enciclopedia CD Encarta 98 unele din cele mai importante grupuri neo-pgne: The Church of All Worlds, cea mai numeroas dintre toate micrile pgne, care se centreaz pe adorarea zeiei mame a pmntului; Feraferia, bazat pe vechea religie greac i de asemenea centrat pe adorarea zeiei; Pagan Way, o religie naturist centrat pe adorarea zeiei i a anotimpurilor; The Reformed Druids of North America; The Church of the Eternal Source, care a renviat vechea religie egiptean i The Viking Brotherhood, care celebrez rituri nordice. Despre planul mondial Wicca se vorbete i n lucrarea lui Robert D. Doyle Witches and Witchcraft. Wicca este un termen paleo-englez ce nseamna vrjitor. Rdcinile indoeuropene ale cuvntului wic sau weik duc la noiunea de a se apleca, a se ndoi, a se ntoarce, a se suci. Aici putem face o referire la termenul bisericesc latin curbatus54 pe care Martin Luther l-a descris pe bun dreptate ca desemnnd orice aplecare (ndoire, curbare) spre cele materiale, nu numai n sensul sexual, cel folosit ndeobte. Wicca sau cultul vrjitoresc contemporan se bazeaz pe crile din anii 20 ale scriitoarei americane Margaret Murray, care a redactat n 1921 articolul intitulat Witchcraft, publicat ulterior n a 14-a ediie a Enciclopediei Britannica (1929). Teoria ei susine n linii mari ideea c vrjitoarele Europei apusene erau aderentele unei religii generale pgne antice care a fost nlocuit, dei nu complet, de cretinism. Aceast ipotez n-a putut fi demonstrat n nici un chip i czut n desuetudine chiar n cercurile academice unde a fost expus. Cu toate acestea ea a fost continuat de englezii Gerald Bosseau Gardiner (1884-1964), Alex Sanders (1926-1988) i Aleister Crowley. Gerald Gardner a proclamat n 1951 existena unei religii pgne nviate bazat pe feminism i cultul naturii numit wicca pe care el pretindea a fi aceeai credin, reaprut n lumea modern. Aleister Crowley a scris n anii 50 crile Witchcraft Today i The Book of Shadows n care a creat o religie numit Thelema. Aceste ramuri enunate mai sus nu se revendic a face parte din new age, ba chiar n anumite circumstane se delimitez deschis de micare. Motivul (cel puin cel declarat) ar fi tocmai absena elementelor propriuzis religioase. S-ar mai putea ca new age aa cum a fost descris, datorit carenelor respective, s nu corespund unor persoane, mai ales femei, dotate cu o sensibilitate religioas pentru rit i cult, fie ea i de tip pgn, motenire a trecutului cretin. Se tie c prin cretinarea treptat a popoarelor europene componenta pgn din strfundul sufletelor acestora n-a fost niciodat extirpat din rdcin. Chiar Mntuitorul a artat n parabola grului i neghinei cum se va petrece acest fenomen, evoluia sa i finalitatea eshatologic. Aceast neghin, pgnismul,
54

Ce a dat la noi curvar, termen folosit i n vechile texte bisericeti

39

Preot Dan Bdulescu crete astzi cu o vitalitate impresionant nlturnd din calea sa pleava credinei cretine cldicele i secularizate lipsit de orice vlag ce a caracterizat spaiul european n ultimele dou secole. Vom analiza aadar n continuare cnd vom vorbi despre elementele religiei n new age i situaia din cadrul cultelor de tip wicca. Aici se ador Marea Zei i Zeul cornut (identificat uneori cu Pan, alteori cu nsui satana). Diferitele grupri de tip wicca nu au o nvtur omogen sau un cult stabil, drept care vom ntlni oarecari variaiuni n funcie de sursa de inspiraie folosit. Astfel n wicca se mai ntlnesc numele de zei Aradia i Cerriwen, n timp ce n druidism se prefer numele Mireasa. S-a mers pn ntr-acolo nct unele grupuri au refuzat s-o numeasc pe Ea, spunndu-i simplu Zeia sau Cea-al-creinume-nu-poate-fi-rostit55, parodie evident a interdiciei vetero-testamentare. Neopgnismul este mult mbriat de femei, iar n cea mai dezvoltat ar a lumii, S.U.A., teologia feminist este susinut n mod deosebit de o personalitate remarcant n domeniu, Zsuzsana Budapest, auto-intitulat vrjitoare, ntr-o ramur a societii wicca, adoratoare a Zeiei-mam, i care exclude brbaii din societate. Ajuni n acest moment putem trece succint la apropierea de o alt ramur specific a neo-pgnismului contemporan: satanismul. Publicistul romn stabilit n S.U.A. Traian Golea ne informeaz ntr-un material apologetic ce dezvluie pericolele new age: Tot lui Satana Lucifer i se nchin adepii "religiei pmntului", cum i zic cei ce cred i practic vrjitoria, nregimentai ntr-o multitudine de "biserici": Biserica Wiccan Nou, Pgnii pentru Pace, Copiii Pmntului Verde, Biserica Copacului Rowan, Biserica ntregii Lumi, Oul Verde, Universitatea Pomilor, Aliana Femeilor, Centrul pentru Resursele Comunitii, Seminarul Seax-Wicca, Convenia Zeiei, Biserica Georgian, Biserica Izvorului etern, Druizii Reformai i ne-reformai, Fundaia pentru Studiile amanilor. Un asfel de adept al vrjitoriei, Matthew Fox, a reuit s conving sute de preoi i clugrie catolice s i se alture n credina lui panteist grupai n culte ca de exemplu: Colegiul Sfintelor Nume, Centrul pentru Spiritualitatea n jurul Creaiei i Prietenii Spiritualitii Creaiei exist i sinagogi ale Noii Ere, ca Makom Ohr Shalom din Woodland Hills, California, care se roag i Mumei Pmntului (Mother Earth) alturi de Yehova.56 Trebuie subliniat c n sursele citate de tipul Enciclopediei Encarta, materialele respective sunt alctuite de antropologi, etnologi, sociologi, i nu au nici o relevan teologic. De aceea tonul lor este dac nu binevoitor, cel puin neutral, imparial, neangajnd vreo opinie duhovniceasc sau mcar moral din partea autorilor respectivi. 2. Credina n divinitate i ntr-o lume de dincolo. n concepia noii paradigme holistice (aici n sensul de mai sus al monismului panteist) nu mai exist o distincie clar ntre om i divinitate, ntre Creator i creaie, ntre imanent i transcendent. Mntuitorul a spus c mpria Sa nu e din lumea aceasta. Dar noii evangheliti nu se sfiesc s aduc revelaiile lor n total contradicie cu Sf. Scriptur ca i cnd nici n-ar fi auzit avertismentul Sfntului Apostol Pavel: M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie. Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! (Galateni I, 6-8). n evanghelia new age Hristos are doar numele n comun cu Domnul i Dumnezeul cretinilor. El este considerat a fi un avatar, un maestru, un iniiat sau ntemeietor de religii ca Moise, Hermes, Zaratustra, Manu, Ram, Budha i alii, ce apare ciclic
55

Cf. Enciclopedia CD Encarta 98, Mycrosoft Toate acestea i nc multe altele sunt ncadrate astzi n termenul sociologiei religiilor ca NRM (New Religious Movements). Astfel lor li se confer n Occident un statut legal de coexisten cu celelalte denominaiuni i culte acceptate de stat. ntruct asupra statului nostru se fac presiuni de aliniere a legislaiei la standardele euro-atlantice, tragem i noi un serios semnal de alarm asupra acestui pericol ce se anun la orizont cu consecine foarte grave pentru viaa duhovniceasc.
56

40

Ortodoxie i erezie spre a duce mai departe progresul spiritual al lumii. Acest Avatar este ateptat de mai multe religii sub numele de: Maitreya (budism), Krishna (hinduism), Messia (iudaism), Imamul Madhi (islamul sunit), Bodhisattva n acest context putem aminti i de ne-chematul i nonapostolul Peter Lemesurier care amenin omenirea, c, dac refuz s accepte un fel de nou Mesia, un nou arhetip, nu vor face, se nelege, parte din el. Numai cei ce-l accepta vor plmdi Noul Om, Al doilea Adam sau Finalul Mesia, restul inevitabil, nu va avea aadar accesul n jinduitul regat Toi cei ce vor ptrunde n Noul Regat vor fi, prin definiie, parteneri la conducere "hristosul colectiv" fiind "entitatea suprem". n acelai fel conglsuiete Alice Bailey, care a primit pe ci mediumnice de la spiritele Koothumi i Djawl (sic!) Kuhl revelaiile de tip nou i care explic foarte binevoitor c, atunci cnd contiina care este "hristos" (cel colectiv new age) a fost deteptat n toi oamenii, abia atunci va trebui s dobndim pacea pe pmnt i bunvoirea ntre semeni, c expresia divinitii noastre va pune capt urii dezlnuite asupra pmntului i va zdrobi toate zidurile despritoare care separ pe om de om, grup de grup, naiune de naiune, religie de religie. 3. ncercarea impunerii unui cult organizat: a) Loca sacru (templu). b) Pelerinaje i perioade speciale. c) Clarvztori i profei, revelaii naturale sau supranaturale. d) Cri sacre i tradiii orale. e) Alte situaii. Aici lucrurile se prezint mai simplu. Micarea propriu-zis new age nu prezint, nici cel puin n stadiu de embrion vreun cult specific, un ritual i celelalte elemente ale punctului 3). n locul rugciunii este prezent meditaia de tip oriental sub diferite forme: meditaie transcendental, meditaii de tip yoga, zen, rozicruciene, antroposofice .a.m.d. Meditaia se deosebete de rugciune prin faptul c n vreme ce aceasta din urm este dialogul omului cu Fiina suprem, meditaia rmne n ultim instan un monolog al omului cu sinele su ce nul poate lega pe om de ceva superior lui. Sesiznd aceast caren i importana major a rugciunii, Alice Bailey a alctuit aa numita Marea Invocaie ce preia atribuiunile rugciunii Tatl nostru pentru cretinism. Nu trece zi fr ca nsui Cristos s nu o recite.57 Stilul compunerii arat fr tgad sorgintea teosofic, simbioza de elemente cretine i de ocultism francmasonic. Din punct de vedere al ritualurilor, new age nu se prezint deloc satisfctor. Omul modern este refractar ideii de rit, pentru omul Occidental secularizat aceast noiune a devenit cu timpul un termen cu ncrcare negativ, gesturi fr sens, ambalaje goale. De aceea micarea new age nu arat vreo dorin de a trece la un ritual consacrat, chiar consacrarea i instituionalizarea fiind termeni oarecum anti-new age. Tradiia, atitudinea de mulumire micburghez, dogmatismul, repugn adepilor noii ere, care se vrea dinamic i nnoitoare. n anii 60 au existat dincolo de cortina de fier o serie de curente contra-culturale n care s-a operat o distincie ntre religie i viaa spiritual. Religia a fost acoperit de o conotaie negativ, legat de tot ce putea fi mai lipsit de interes, n timp ce viaa spiritual a devenit un termen ce cuprindea n primul rnd o bucurie a eliberrii de legile moral-religioase, iar n al doilea rnd
Alice Bailey La grande invocation, Bonne Volont Mondiale, Genve pp. 7-8: Din izvorul de Lumin al cugetului lui Dumnezeu/Lumina se va revrsa n cugetul oamenilor/Lumina va cobor pe pmnt. Din izvorul de Iubire al inimii lui Dumnezeu/Iubirea se va revrsa n inimile oamenilor/Iar Cristos se va putea rentoarce pe pmnt. Din centrul n care s-a nscut voia lui Dumnezeu/Planul cluzete slaba voire a oamenilor/Planul pe care l cunosc nelepii. Din centrul pe care l numim neamul omenesc/nmugure te planul Iubirii i al Luminii/i se poate ncuia poarta locaului rului Lumina, Iubirea i Puterea vor restaura/Planul pe pmnt
57

41

Preot Dan Bdulescu un suflu personal, un aport sufletesc foarte nou n aceast sfer tnr. Aceast atitudine corespunde unei dezvoltri defectuoase a cretinismului de nuan neo-protestant, izvor al secularizrii actuale. Spre deosebire de cele afirmate mai sus, n cadrul micrilor neo-pgne amintite ritualurile i au un loc stabil, avnd funciunea de a marca diferitele faze ale ciclului vieii individului. Pentru nceput vom sublinia faptul c, fiind vorba de neo-pgnism, aceste culte sunt improvizate prin parodierea cultului bisericesc (romano-catolic), avnd puin n comun cu vreo tradiie pgn de la care se revendic. Aceasta este explicabil prin faptul c aceste culte pgne fie ele celtice, galice sau proto-germanice-scandinavice, au ieit practic din istorie de cel puin o mie de ani. Ceea ce se mai caut a se nvia este mai degrab duhul dect forma pgn. Aceasta nu face lucrurile mai puin grave din punct de vedere duhovnicesc, ci reprezint o apostazie chiar mai grav dect cea a lui Iulian Apostatul din secolul IV. Atunci se putea spune c pgnismul era nc viabil, cretinismul avnd - oficial - n spate doar cteva decenii de afirmare public. Acum, la aproape 2000 de ani situaia este (n Europa desigur) cumva inversat. Revenind la ritualuri, nceputul este imitat dup Sfnta Tain a Botezului: exist o ceremonie simpl de punere a numelui la natere, fcut de mam sau de ctre preot, n care copilul este uns cu ulei ca s fie asigurat protecia zeitilor familiei. n ciuda variantelor locale, putem detecta un pattern (paradigm, model) comun acestor micri.58 Pe scara ierarhic a vrjitoarelor exist trei grade n ordine cresctoare: preot i vrjitoare a Marii Zeie; regin vrjitoare sau - pentru brbai mag; mare preoteas i mare preot. Inutil a mai repeta c i aceste grade parodiaz cele trei trepte ale harului n sacerdoiul cretin. La iniierea n primul stadiu aspirantul este adus n cercul magic dezbrcat, cu ochii legai i cu minile legate la spate. Dup ce conductorul grupului a bolborosit niscaiva cuvinte oculte viitorul membru primete srutul pentagramei (pe picioare, genunchi, prile sexuale, sni i buze) i 40 de lovituri de bici, dup care el sau ea trebuie s jure astfel: n prezena Atotputernicului, jur solemn i de bunvoie ca totdeauna s pstrez secretele artei, exceptndu-i pe cei vrednici i pregtii ntr-un cerc ca acesta. i niciodat s refuz a-i arta secretele artei unei astfel de persoane dac un Frate sau o Sor a artei sunt garani pentru ea. Acestea toate le jur pe ndejdea vieii viitoare, i fie ca armele mele magice s se ntoarc asupra mea dac voi clca acest jurmnt solemn. n acest caz, inspiraia vine direct din jurmitele rituale de iniiere francmasonic ce au fost puse la punct cu o sut-dou de ani mai nainte. Dup depunerea jurmntului i se nmneaz candidatului diverse ustensile i este informat cum trebuiesc folosite. El primete un athame, un pumnal negru cu care poate forma toate cercurile magice, domina, nrobi i pedepsi toate spiritele rzvrtite i demonii i intra n legtur cu ngeri i spirite bune. naintea stadiului urmtor candidatul este ntrebat dac e dispus s sufere chinuri pentru a nva, i dac rspunde c da primete 40 de lovituri de bici. Dup aceasta conductorul grupului declar c n wicca trebuie totdeauna s ntorci ntreit napoi ceea ce ai primit, drept pentru care candidatul ntoarce 120 de lovituri celui ce l-a biciuit. Legenda despre Marea Zei se prezint sub forma unui mister. La sfrit aspirantul este plimbat n interiorul cercului i se proclam c s-a iniiat un nou mag sau o regin vrjitoare. Al treilea stadiu se concentreaz pe contactul sexual n interiorul cercului dintre candidat i maestru, n vreme ce asistena st ntoars cu spatele. n multe grupuri aceasta se petrece sub o form simbolic.59 Apoi se cufund ceremonios pumnalul magic athamen ntr-

Informaiile ce urmeaz se bazeaz pe lucrrile lui F.X. King, Hxkonst och Trolldom, Hamlyn-Lettura, 1987; P. Fersling, Naturligt vernaturligt, Politikens Forlag, Kpenhamn, 1986; *** Transformations, Ladumann, Malm 1992. 59 Aici ,,simbolic este neles n sensul de ,,n loc de.... Printele Al. Schmemann a artat pertinent deficiena acestui mod de percepere a simbolului n lucrarea sa Euharistia

58

42

Ortodoxie i erezie un pocal cu vin i cei din cercul nconjurtor sunt informai c aa cum e femeia pentru brbat, la fel e pocalul pentru pumnal. Caracteristic cultului neo-pgn este i sacralizarea: a spaiului prin delimitarea unui Cerc magic protejat de cei Patru Pzitori ai celor Patru zri, stpnii celor Patru elemente: aer, foc, ap i pmnt, a timpului prin ceremoniile din anumite perioade, apariia unui calendar magic. Preoia este destul de deschis, femeile au acces egal n ierarhie. Vrjitoarele moderne in opt srbtori sau sabbaturi. Ele sunt: Noaptea Valpurgiei (30 aprilie), Noaptea tuturor sfinilor (31 octombrie), messa cimbrului (2 februarie), lammas (2 august), cele dou echinocii (21 martie i 23 septembrie) i cele dou solstiii (22 iunie i 23 decembrie). Ritualurile acestor srbtori variaz destul de mult de la un grup la altul, dar urmtoarele caracteristici luate din sabatul messei cimbrului apar ca fiind tipice. Se merge la locul cu pricina n pai de dans cu ramuri n mini i cu fclii aprinse, iar Marea preoteas poart o coad de mtur format ca un fallos erectus. Dansatorii formeaz cercul magic. Marele preot vine purtnd n mna dreapt sabia magic iar n mna stng un fallos de lemn. Preotul i preoteasa i dau srutul pentagramei dup care preoteasa invoc zeul din preot cu cuvintele: nfricoatule domn al morii i al renaterii, domnul vieii, dttorule de via, tu al crui nume este taina tainelor, d-ne nou curaj n inimile noastre! Fie ca lumina ta s se cristalizeze n sngele nostru i s ne duc la nviere. Cci nu este nici o parte din noi care s nu fie de la zei. Te rugm: miluiete pe preotul i pe robul tu. Acum se face eventual o iniiere, urmat de ceremonialul pinii i al vinului, o serbare i un dans. Ceremonialul pinii i vinului ncepe cu un act sexual ntre preot i preoteas. Ceea ce urmeaz are o asemnare (parodie i batjocur) cu euharistia cretin. Att vinul (de obicei sherry dulce) ct i pinea se binecuvinteaz de ctre Marea preoteas. Pinea, fcut din sare, miere, vin, fin, untdelemn i n anumite grupuri i snge, este de obicei n form de semilun n cinstea Zeiei lunii. Aceast pine se folosete de asemeni ntr-o ceremonie magic care mbin fel de fel de blasfemii legate de Zeia lunii cu o orgie sexual n cinstea ei. Cultul modern al vrjitoarelor este o religie n dezvoltare, i de la moartea lui Gardner (1964), ea s-a dezvoltat n mai multe direcii. Tot mai muli ncearc s se ntoarc la cultul naturist pgn i de aceea se dezic de ritualurile sado-masochiste ale lui Gardner. Unii duc aspectele cultice sexuale mai departe dect Gardner, iar alii se dedau cu rvn magiei, att albe ct i negre. Prin magie alb se nelege n acest context producerea elixirelor dragostei sau a mixturilor de plante vindectoare. n mai multe grupuri se folosesc ritualuri speciale n care se adun plante mai ales noaptea, ntruct se spune c puterea plantelor este concentrat n faze speciale ale lunii.60 Magia neagr este adesea de tipul n care ppui ce simbolizeaz victima sunt nepate cu ace, i dac ntreg grupul de 13 persoane se concentreaz pe obiect, se spune c victima va suferi aceleai chinuri (magie simpatic).61 Dar nu numai cultul wicca, ci i aa numita biseric satanist i-a njghebat un cultparodie. n Occident au aprut diverse secte sataniste, localizate n special n S.U.A. Cea mai mare biseric satanist cu sediul la San Francisco a fost fondat n 1966 de Anton Szandor La Vey. Se crede c la ora actual (anul 2001), biserica are n jur de 10 000 de membri n toat lumea. Aceast biseric satanist se distinge de alte secte satanice din S.U.A. care leag n principal cultul satanic de sex i de droguri. Un englez care a participat la o mess neagr tipic acestor sataniti o descrie astfel: Messa neagr a nceput la ora 23 ca s poat fi ncheiat exact la miezul nopii. Atmosfera din ncpere era aproape insuportabil, respingtoare dar relaxant (!?). ntr-un fel ciudat te simeai uor dup ce erai acolo un timp. Lumnarea neagr coninea smoal i puea infect. Putoarea ei se amesteca cu aroma ce fumega dintr-o farfurioar ce era la stnga altarului. Aroma era ntrit cu hai. Printre aceste miesme am simit mirosul de trupuri goale. Toi trebuiau s-i lase toate hainele n antreu i s-i menin doar o masc neagr pe fa. Preotul... a nceput s citeasc messa. Era identic
60

Vezi n legtur cu acesta cercetrile ,,tiinifice ale antroposoafei Lili Kolisko. Nu este de altfel singurul caz n care antroposofia se nvecineaz direct cu vrjitoria i ocultismul. 61 Pasaj tradus i adaptatat dup P. Fersling Naturligt vernaturligt pp. 212-213

43

Preot Dan Bdulescu celei catolice, doar c numele lui Dumnezeu era nlocuit cu cel al lui satan. Dup aceasta s-a mpreunat n vzul tuturor cu o femeie ntins pe altar i n timpul acesta o biciuia la snge. Aceasta fcea parte din ritual. Seara s-a ncheiat cu dans extatic, grupsex, butur i droguri. 62 nfiem n continuare, ca termen de comparaie iniierea ntr-o loj francmasonic. Aceste ritualuri au fost nconjurate pe ct s-a putut de o aur de secrete, fiind protejate de jurminte nfricoate. Dar, ca orice lucru omenesc, aceste taine n-au putut s scape dezvluirilor, cum ar fi cea fcut n ziarul suedez Expressen63, n care se scrie c francmasonii cei mai importani din Suedia s-au dedat ntr-adevr unor ritualuri ale sngelui. Acetia se taie la degetul mare, picur sngele ntr-o cup, l amestec cu vin, i adaug snge de ali frai deja introdui. Apoi, cu toii n jurul altarului beau amestecul de snge cu vin. Descrierea ritualurilor de iniiere n masoneria suedez GRADUL I Discipolul Sf. Ioan Acesta este primul grad, care are un ritual de debut, din care fac parte sbii, bastoane i altele. Viitorul discipol este legat la ochi i rspunde la unele ntrebri. Are loc jurmntul de tcere, iar maestrul de ceremonie spune c acela care ncalc jurmntul va fi nfiat unui tribunal competent... Discipolul trebuie s rspund acum la ntrebarea: Eti gata s-i amesteci sngele cu cel al confrailor? i maestrul care face iniierea bate de trei ori ntr-un compas ndreptat spre inima neofitului... GRADUL III Maetrii Sf. Ioan Localul va fi o capel mortuar ntunecat. n mijlocul camerei se afl un cociug iar pe capacul acestuia se afl un cap de mort. Pe altar se afl o Biblie, un craniu i dou oase de mort ncruciate. Acum are loc o nmormntare ritual. Cel ce va deveni maestru al Sf. Ioan se ntinde n cociug i este purtat n sunete de muzic mortuar. Se mai introduce i o alt noiune de ctre maestru: Mac-Benac, ceea ce nseamn carnea se desprinde de pe oase, sau cu alte cuvinte corpul a nceput s se descompun. Maestrul spune memento mori. O mistrie atrn de o panglic albastr pe orul maestrului Sf. Ioan. GRADELE IV-V Discipolii sau confraii Sf. Andrei ...Cel care va fi discipol sau confrate n loja Sf. Andrei este expus acum unei noi incursiuni simbolice pe trmul morii. El merge singur printr-un coridor decorat cu capete de mort i oase. n final, maestrul ndreapt pumnalul ritual ctre ochiul drept al neofitului, apoi ctre gura acestuia. GRADUL VI Maetrii Sf. Andrei Pe altar se afl se afl Biblia, o lamp, trei sfenice cu trei brae i un craniu de mort pe dou oase ncruciate. ntr-o camer alturat, pe podea, se afl un cociug. Discipolul devine aici maestru al Sf. Andrei. I se leag o panglic la gt i maestrul deputat spune: Pe baza angajamentelor fcute de tine, te leg cu aceast panglic aurit legmntului, astfel nct, dup terminarea probei s devii o verig din inseparabilul nostru lan fresc.... GRADUL VIII Cavaler Templier Pentru acela care este numit cavaler templier se deschide o lume mult mai larg, care este necunoscut celor de grade inferioare. Ordinul are o capel proprie. Pentru ritualul de grad VIII, n camera de pregtire se afl o mas cu o Biblie deschis. Acolo ade maestrul de ceremonii care deine un formular cu 9 angajamente pe care aspirantul trebuie s le semneze... n marea sal a capelei, altarul este mbrcat n negru. Cociugul este acoperit cu o pnz neagr cu margine de aur. Pe aceasta este cusut o cruce roie. Cel ce va deveni Cavaler
62 63

Idem, pp. 233-234 Nr. din 11.01.1997 p. 12

44

Ortodoxie i erezie Templier sau mai complet, Mult Strlucitor Cavaler al Ordinului Templierilor al Domnului nostru Isus Cristos sfnt i srac se va mbrca dinainte n armur de cavaler... GRADUL IX Gradul Luminii Pentru ritualul de gradul IX este nevoie de mai multe ncperi: camera de pregtire, camera capitoliului, camera alb i camera de curire. Toi cavalerii ordinului poart haine albe i pumnale... GRADUL X:1 i X:2. Gradul Secret Gradul al zecelea este mprit n dou: unul deschis, cunoscut, X:1, i altul care, pn n prezent este strict secret, X:2, respectiv Legmntul intern, care necesit ritualuri de snge. Ceremonia pentru X:1, cuprinde angajamente i proceduri simbolice, maestrul de ceremonii bate n altar i toi cei de fa pornesc n procesiune ctre capel, iar acolo un preot conduce un ritual cu frngerea pinii. naintea ceremonialului pentru gradul X:2 se amintete solicitantului jurmntul fcut de acesta nc de la gradul I asupra amestecului de snge, iar apoi acesta va trebui s-l exercite. Un preot ia cupa ordinului n care se afl vin. nainte, cel care voia s fie primit se tia la degetul mare de la mna dreapt i picura snge n cup. Astzi, acest lucru se face doar simbolic. Conform ritualului, preotul ia i aduce o cup de cristal cu snge vechi, al frailor deja primii, i las doar trei picturi s se amestece cu vinul cel rou din cupa Ordinului. Preotul citete ceva din Biblie i invit pe aspirant s bea din amestecul de vin cu snge. Apoi bea i preotul nsui i trimite amestecul de vin cu snge i celorlali confrai ce se afl n jurul altarului. GRADUL XI Gradul de maestru Templier Acest grad este de fapt o funcie care decerneaz titlul de Mult Iluminat Frate Cavaler i comandor al Crucii roii. n timpul ceremoniei, cociugul se afl n mijlocul slii nconjurat de 81 de lumnri aprinse. Maestrul cel mare deschide adunarea, un preot conduce rugciunea i cntri de psalmi. Cavalerul care va fi primit n noul grad este adus n sal mbrcat n mantie alb, iar ceremonialul are multe similitudini cu hirotonirea de preoi sau clugrirea din biserica romano-catolic...64 Pe reeaua internet se pot accesa mai multe documente legate de prezentarea unor figuri marcante ce au fcut sau fac parte din masonerie. Iat un extras de acest gen: Lista Francmasonilor renumii PREEDINI S.U.A: George Washington, James Monroe, Andrew Jackson, Theodore Roosevelt, Franklin D. Roosevelt, Harry S. Truman, Lyndon B. Johnson, Gerald R. Ford. LIDERI POLITICI: Winston Churchill, Simon Bolivar, Benito Juarez, Edward VII, George VI, Pandit Nehru, Lajos Kossuth, Giuseppe Mazzini, Eduard Benes, Regele Hussein al Iordaniei, Yasser Arafat, Francois Mitterand, Helmut Kohl, Gerhard Shroeder, Tony Blair, Yikzak Rabbin, Cecil Rhodes, Benjamin Franklin, Rev. Jesse Jackson, Robert Dole, Al Gore, Prinul Phillip, Zbigniew Brzezinski, Lordul Peter Carrington, Andrew Carnegie, W. Averell Harriman, Henry Kissinger, Robert McNamara. ARTITI: W.A. Mozart, Leopold Mozart, Ludwig van Beethoven, Jean Sibelius, Franz Liszt, Josef Haydn, Richard Wagner, George Gershwin, Count Basie, Louise Armstrong, Nat King Cole, Giacomo Meyerbeer, John Wayne, Clarke Gable, Ernest Borgnine, Oliver Hardy, Walt Disney, Duke Ellington, Douglas Fairbanks,
64

Traducere din cotidianul suedez Expressen Nr. din 11.01.1997 p. 12

45

Preot Dan Bdulescu Leonardo da Vinci, Bob Hope, Harry Houdini, Al Jolson, Harold C. Lloyd, Ronald Reagan, Peter Sellers, William Shakespeare, Cecil B. DeMille. MAGNAI AI FILMULUI: Jack Warner, Louise B. Mayer (MGM), Darryl F. Zanuck (20th Century Fox) INDUSTRIE, COMER, FINANE: Henry Ford, Walter P. Chrysler, Pehr G. Gyllenhammar (Volvo), Percy Barnevik (ABB), Andr Citron, Samuel Colt (Colt revolver), familia Rockefeller, familia Rothschild, King C. Gillette (lame de ras), Charles C. Hilton (Hilton hotels), Sir Thomas Lipton (Tea), Ransom E. Olds (Oldsmobile), David Sarnoff (printele televiziunii), Edgar Bronfman Jr. (Seagram Whiskey), Rich DeVos (Amway), Alan Greenspan (Fed. Reserve), Giovanni Agnelli (FIAT), Peter Wallenberg (SE-Bank Sweden) AVENTURIERI: Charles A. Lindbergh, Roald Amundsen, Amiralul Richard Byrd, Casanova, William "Buffalo Bill" Cody, Davy Crockett, FILOSOFI: Johann Wolfgang von Goethe, Gotthold E. Lessing, Voltaire ASTRONAUI: Buzz Aldrin, Neil Armstrong, Leroy Gordon Cooper, Edgar D. Mitchell, John Glenn SCRIITORI: Mark Twain, Sir Walter Scott, Rudyard Kipling, Robert Burns, Heinrich Heine, Alexander Pukin, Sir Arthur Conan Doyle, Jonathan Swift, Oscar Wilde, Jules Verne, H.G. Wells, Robert Burns, Carlo Collodi (Pinocchio), Edward Gibbon, Rudyard Kipling, Lewis Wallace (Ben Hur), Alexander Pope TIIN: Carl Sagan, Hans C. Orsted, J.J Frk. von Berzelius, Albert Abraham Michelson (viteza luminii), C.F.S. Hahnemann (homeopatia), Alexandre Gustave Eiffel, Joseph Ignance Guillotin (inventatorul ghilotinei), Franz Anton Mesmer (hipnotismul), Albert Einstein, A.J. Sax (saxophone) DIVERI: Frederic A. Bartholdi (Statuia Libertii), Daniel Carter Beard (fondatorul Boy Scouts), EDUCAIE: Leland Stanford (Railroads & Stanford University) LIDERI RELIGIOI: Billy Graham, Rev. Jesse Jackson, Joseph Smith (fondatorul Mormonilor), Brigham Young (al doilea lider Mormon), Aleister Crowley (Satanist), Gerald B. Gardner (Wiccan), Wynn Westcott (Golden Dawn) ORGANIZAII: Jean Henry Dunant (Crucea Roie), Melvin Jones (Lions Int.), Giuseppe Mazzini (Iluminai Italiei), Albert Pike (Ku Klux Klan) SERVICII SECRETE: Edgar Hoover.65 Lista de mai sus este desigur greu de verificat n totalitate, iar numele sunt niruite aleatoric. Totui am ntlnit pe parcursul ei nume familiare cu care am avut legtur pe parcursul acestei lucrri. ntruct cei mai muli din cei indicai nu mai sunt n via, ei nu mai pot iei deschis la amp ca s-i declare, sau s-i infirme apartenena la masonerie. Pn la descoperirea lor, rmne ca s fie judecai (n sensul de apreciai) n funcie de faptele i gndurile lor. * Din cele expuse i compararea lor se desprind urmtoarele concluzii preliminare: trstura lor comun de ocultism, pgnism i satanism, multe parodieri ale cultului romano65

Informaii internet neverificate. (Constructed 26 February 1999)

Sursa:http://usa.nedstat.net/cgibin/viewstat?name=Countermason

46

Ortodoxie i erezie catolic. Nu vrem s afirmm c francmasoneria, satanismul i wicca sunt fenomene propriuzis new-age, dar au servit de multe ori ca surse de inspiraie pentru adepii micrii. Teosoful new age Foster Bailey nu se sfiete ns s fac o apropiere direct i nemijlocit ntre new age i masonerie: ,,Vom avea nevoie de un nou limbaj masonic pentru New Age. Va dura mult i va trebui s apar ca un mijloc de a face Masoneria mai real ntr-o lume aflat n transformare.66 O alt caracteristic a vieii adepilor new age este ambiana muzical adiacent. Noua religiozitate impune o exprimare muzical foarte modern, industrializat, fcnd uz de materialele i metodele cele mai noi ale domeniului. Atributele acestei muzici sunt faptul c este meditativ, fr contur, de atmosfer mistic, magnetizant. Ca i scrierile sacre ale micrii, se pretinde ca fiind fr autor, dictat de anumite entiti divine din lumea spiritelor, nescris de mn omeneasc67. Aceste producii artistice sunt n general caracterizate de specialiti ca fiind de domeniul kitschului sau foarte aproape de acesta. Prerea adepilor micrii este c muzica lor specific este o arm mpotriva stresului i a ncordrii, iar o alt muzic fr caracteristicile respective are o ncrctur negativ. Muzica aceasta mai este folosit i ca suport pentru diverse terapii i meditaii, sau ca ghid n fanteziile visrii cu ochii deschii (day dreaming) practicate de tineri pentru a-i exersa puterile viitoare. Unul din compozitorii recunoscui totui n cadrul micrii, se pronun asupra lui Bach ca fiind cel ce pune bazele muzicii stresante, ncordate, fiind n acelai timp convins c inspiraia de sorginte asiatic este mult mai benefic, deoarece n culturile asiatice s-a pstrat ceea ce s-a pierdut n Occident: spiritul. Nu ncape ndoial c absena elementelor cultice din cadrul micrii new age a fost sesizat i din interiorul micrii, chiar dac acest lucru s-a petrecut la o scal redus. Micarea avnd ca tendin acoperirea unui spectru total (holistic) trebuia s apar i un corespondent ecleziologic, n cazul de fa aa numita New Age Community Church, ce se consider a fi prima biseric new age capabil s emit o teologie profund comprehensiv, bazat istoricete. Datele urmtoare despre aceast comunitate sunt extrase de pe site-ul internet http://www.aznewage.com/
,,Cartierul general al bisericii este n cldirea original a bisericii, 6418 S. 39th Avenue n Phoenix la poalele lui South Mountain, aproape de minunatul Alvard City Park. Scopul bisericii este de a propovdui adevrul n lumina contiinei new age, s inspire i s ghideze o omenire nou trezit. Intenia noastr este de a promova responsabilitatea personal, dragostea freasc, respect pentru mediu i devoiune pentru Dumnezeu. The New Age Community Church a fost fondat la 26 februarie 1972 de un mic grup de studiu condus de Rev. Dr. John Rodgers. O dat cu a treia publicitate potal publicaia grupului de rugciune s-a numit The Omega Director i este astzi (1999) cea mai veche i mai mare publicaie metafizic de acest gen din S.U.A. Unul din scopurile bisericii a fost acela de a promova armonie religioas i toleran n noua er, s previn ridicarea zidurilor de suspiciune i bigotism dintre diferitele biserici i filosofii, i s drme acele ziduri care exist deja. n 1987 biserica i-a nceput programul su de seminar pentru pregtirea de preoi new age - ce vor propovdui toleran i nelegere pentru toate credinele i filosofiile. 68

a) Loca sacru (templu) Specific micrii, n Occident, sunt atelierele de lucru (workshop), cursurile de dezvoltare personal sau educaia pe internet, care dobndesc anumite caracteristici n cadrul unor societi secularizate deja. Interesul spontan al individului pentru cele sfinte fiind
Citat n Marc Dem, Anticrist 666 p. 179 Unele din aceste lucrri ca de exemplu: Pharaoh, Spirit of Tibet, Medicine Woman, Drifting in a Calm Bay, Spirit of the Rain Forest, The Underwater World of Dolphins and Whales Misteries, Edge of Dreams sunt bine cunoscute adepilor micrii. 68 Punct de vedere tipic masonic i hinduist. (n.n), dar i ecumenist (nota Apologeticum).
67 66

47

Preot Dan Bdulescu general uman, aceste mici coli devin un fel de locuri sacre pentru cei ce le caut. Dar statutul de loc sau obiect sacru a fost atins de anumite categorii renumite n micarea new age. Astfel, obiecte sacre devin cristalele care se folosesc la anumite terapii ca instrumente medicale sau amulete, anumite simboluri ca de exemplu micile bijuterii cu semne zodiacale, alte simboluri preluate din diferitele culte sau chiar mici obiecte investite direct de posesor cu o semnificaie contientizat doar de el nsui (fetiuri). b) Pelerinaje i perioade speciale. Aa numitele locuri sacre ale micrii pot fi considerate i locurile de pelerinaj de la Findhorn din Anglia unde dei nu s-au realizat chiar minuni, dup cum s-ar fi dorit, (n domeniul agriculturii alternative) s-a ajuns totui la crearea unei coli n acest sens. Alte locuri de pelerinaj cu o aur oarecare de loc sacru pot fi considerate Sedona n S.U.A. unde se crede c exist o fereastr deschis spre cer, loc de aterizare a OZN-urilor i al unor spirale energetice sau diferitele ashramuri, domenii ale unor secte care pretind c druiesc puteri deosebite celor ce se afl n interiorul acestora. n ara noastr, o ncercare de a sacraliza n acest fel un anumit loc s-a fcut n legtur cu platoul Bucegilor, presupus loc de existen al altarelor pgne din Dacia: Or, vom vedea c acestea sunt bine cunoscute adepilor micrii, "vortex", acest Polus geticus, aceast "reprezentare" a Polului, exist n Romnia n Carpai (Munii Riphei), pe Muntele "Omul", care este nc numit de popor "Osia Lumii", "Buricul Pmntului"69. Dup alte surse de aceeai factur,70 muntele sfnt al dacilor Kogaion este identificat cu Ceahlul. Adepii new age sunt implicai i n micarea ecologic, avnd ca baz de plecare concepia monist-panteist. Pmntul ntreg este sacru. El nu trebuie agresat, iar energia divin care este un fluid universal, sacralizeaz totul, inclusiv omul i animalele. Dar cu toate acestea, anumite animale, i anume delfinii i rudele acestora, balenele, au ajuns la un statut deosebit n concepia new age. Delfinii au o poziie aparte deoarece acetia comunic prin canalizare cu oamenii fiind de multe ori socotii ncarnarea unor entiti de dincolo. Se poate considera n acest sens, c prin aceste pretenii, micarea new age pune bazele crerii de noi mituri, legende, care, n perspectiv istoric ar putea umbri pe cele deja existente. c) Clarvztori i profei, revelaii naturale sau supranaturale. Alturi de aceste scrieri, exist n micarea new age, o serie de mesaje sacre, rspndite sub form de mijloace audio, rezultatul aa numitelor canalizri71 i care accentueaz aceleai caracteristici ale atitudinii de new age: redescoperirea sacralitii universale, exaltarea strii de pietate, redobndirea facultilor paranormale, acordarea de semnificaii spirituale unor anumite ntmplri, ncrederea n sine, nelimitarea energiei umanuniversale, neutralizarea rului prin exerciii spirituale, etc. Scrierea care a dobndit deja statutul de scriere sacr este Cursul Miracolelor, care, cu toate c s-ar dori ct mai repede parcurs de cititorii din diverse locuri ale lumii, nu poate fi tradus n mod oficial dect dup o perioad de acomodare de un an, timp n care se nva i se studiaz temeinic, traductorul dobndind astfel o anumit stare de spirit. n cadrul micrii exist multe scrieri de specialitate, biblioteci sau librrii cu produse de interes specific, dar nu toate au dobndit sacralitate. Cursul miracolelor pretinde c nu are autor uman ci este o carte inspirat de ctre entitatea Isus, posesoare a acesteia fiind psiholoaga american Judith Skutch, cei crora li s-a dictat textul, fiind de fapt alte persoane. Bineneles c literatura de new age este mult mai abundent i mai dezvoltat, bazndu-se pe scrieri i surse mult mai vechi, fiecare din ele pretinzndu-se a fi foarte

69 70

V. Lovinescu, Dacia hiperboreean, Rosmarin 1994, p. 21. P. Coru, I. ugui, C. Negureanu, dar i alii naintea lor. 71 channeling (engl.) = canalizare, dicteu automat sau scriere n trans, termen contemporan ce nlocuiete mai vechiul medium al spiritismului secolului XIX.

48

Ortodoxie i erezie important, ns noi ne-am limitat doar la aceste dou tipuri de scrieri care sunt specifice pentru micare n general. Judith Skutch este departe de fi unica voce autorizat n micare. Un alt nainte mergtor este Benjamin Creme, cel care pregtete crrile lui Maitreya. Acest veritabil prooroc new age i-a desfurat activitatea att n paginile publicaiei The Emergence March 1996 A Free Monthly New Age Publication ct i pe site-ul www. share international.com. Acolo putem afla c: ,,Maitreya, de asemenea, este gata s ne arate drumul n viitor. El cunoate bine sarcinile uriae ce-i stau nainte dar, fr ovial, are ncredere c omul i va ndeplini rolul su. El tie c ghidarea i conducerea sa vor elibera ce e mai bun din omenire, i hrnind aceast aspiraie va trezi natura divin care este dreptul din natere a tuturor oamenilor. Aceasta va fi. Astfel Marele Domn, nvtorul i Mntuitorul oamenilor i va ncepe misiunea Sa. Astfel omenirea va cunoate pacea i dreptatea, libertatea i dragostea i se va privi ca pe o reflecie a divinului. Benjamin Creme este n contact telepatic constant cu acest Maestru Care i dicteaz articolele. Citatele urmtoare sunt din Share International Mai 94: Iminena unui nvtor Mondial Pe Scurt: Toate marile religii cuprind ideea unei revelaii ulterioare ce va fi dat de un viitor nvtor. Cretinii sper n a doua venire a lui Hristos, buditii ateapt venirea unui alt Budha (Domnul Maitreya), n timp ce musulmanii l ateapt pe Imamul Mahdi, hinduii ateapt o rencarnare a lui Krishna, i evreii pe Messia. Discipolii tradiiei ezoterice cunosc toate aceste numele diferite ale aceleiai individualiti Domnul Maitreya, nvtorul lumii, conductorul Ierarhiei spirituale de Maetrii, i ei ateapt acum ntoarcerea Lui iminent. n iulie 1977, Maitreya a ieit din centrul din Himalaya, cnd nimeni nu-l atepta, ,,ca furul n noapte. Potrivit doctrinei ezoterice Maitreya s-a manifestat acum 2000 de ani n Palestina prin umbrirea ucenicului su Isus - acum nvtorul Isus. De data aceasta Maitreya a venit el nsui. Doctrina spiritual a lui Maitreya.
,,Maitreya nu intenioneaz s ntemeieze o nou religie n jurul su, nici s creeze adepi, ci vrea s nvee omenirea "arta auto-realizrii". Primii pai sunt "sinceritatea minii, sinceritatea spiritului i detaarea." n Nairobi, Kenya pe 11 iunie 1988, el a aprut miraculos, "din ceruri", la o ntlnire n aer liber de rugciune i vindecare. A fost fotografiat adresndu-se (n limba lor) miilor de oameni care lau recunoscut pe loc a fi Cristos. Maitreya va umbri mental toat omenirea simultan. Fiecare dintre noi va auzi luntric cuvintele sale, telepatic, n propria noastr limb i toi vom ti c nvtorul lumii se afl printre noi72

Urmeaz o list a apariiilor timpurii ale lui Maitreya printre care aflm cu mare surprindere urmtoarele: 8 noiembrie 92: Belgrad, 27 decembrie 92: Bucureti, 7 februarie 92: Bucureti, (??) 8 august 93: Sofia, etc. La ntrebarea fireasc, i anume cum se face c aceste apariii att de importante au trecut nebgate de seam pn i de presa de scandal B. Creme furnizeaz urmtorul rspuns, invocnd opacitatea aa numiilor fundamentaliti de toate nuanele confesionale ce:
,,variaz mult dar au n comun factorul consistent c sunt toi extrem de dogmatici n credinele lor. Maitreya le apare ca s-i mai nmoaie. Acestea sunt grupurile din partea crora, n toat lumea, El ateapt opoziie major i respingere. Dac El apare ca nvtorul lumii i ei i ateapt nvtorul n proprii lor termeni ca pe Hristos, Maitreya, Buddha, Krishna, Imamul Mahdi, Messiah cu viziunile lor foarte fixate, ei vor fi nclinai s-l resping.

72

O parodie a Rusaliilor. n.n.

49

Preot Dan Bdulescu ,,Cel mai important lucru este crearea apelor curative,73 ce se face mai nti. Cnd Maitreya a magnetizat apele [sic!], ntr-o perioad de timp - ar putea fi cteva sptmni ... El nu spune: "Sunt Maitreya" "Sunt Cristosul" sau "Sunt imamul Mahdi". El apare pur i simplu din senin, dar ntr-o form n care ei l vor recunoate - aa cum a fost n Nairobi n Kenya, pe 11 iunie 1988, o apariie de la care ne-au rmas i fotografii. Maitreya las aceste grupuri, n forma de gndire n care le-a aprut, s-l recunoasc sau nu. Unii vor zice: "Ferii-v, poate fi anticristul: nainte de a doua venire a lui Cristos va veni anticristul." ,,Fie c ei cred c este Cristos sau c este anticristul; sau sunt ncurcai deoarece el nu a spus cine este. Probabil 80% din oameni cred c au experiat pe Cristos, sau pe Mahdi, sau pe Messia oricine se ntmpl a fi i ei sunt cu totul mulumii s accepte aceasta i s atepte ca s se ntmple ceva n legtur cu aceasta. ,,Cnd ei se ntmpl s-l vad pe Maitreya la televiziune, vor spune: "Acesta ce ne apare este (adevratul) poate c pn la urm este cine trebuie; probabil c nu este Anticrist." Urmtoarele extrase sunt din Share International mai 1994:
,,.: Ai vreo prere despre msurile curente de introducere a codului bar (EAN) pe toate bunurile i pe toi oamenii din lume n anticiparea unei societi fr bani ghea? R.: Instinctiv, nu-mi place ideea codificrii indivizilor poi codifica bunuri dac vrei dar vei afla c o nou agenie a Naiunilor Unite (sub cluzirea fie a unui Maestru sau cel puin a unui iniiat de gradul 3) va fi nfiinat ca s supravegheze redistribuirea resurselor. Fie c aceasta va implica codificarea bar sau nu, nu depinde de noi, dar pe ct am n eles, nu aceasta este metoda care a fost adoptat n diferitele planuri deja formulate.

Am reinut acest aspect deoarece este legat de o serie de afirmaii ce vin din spaiul elen (inclusiv Sf. Munte Athos). Astfel, la noi n ar s-au publicat n 1993 broura Nu v lepdai de Hristos; Nu v nsemnai cu 666 a autoarei . 74 i lucrarea Apocalipsa 13; Sfritul libertii umane a ing. Mircea Vlad.75 n Grecia discuiile pe marginea acestei controversate probleme a codrii buletinelor cu numrul 666 au nceput prin anii 80. n acest sens Sfntul Sinod al Bisericii Elene a emis circulara nr. 2676 din 7 aprilie 1997 cu titlul: ,,Acordul Schengen i legea pentru protecia persoanei la prelucrarea datelor cu caracter personal. Aceast circular a fost citit n toate bisericile Greciei, n Duminica Ortodoxiei din 1997 i apoi publicat n buletinul Biroului Tipografiei Sfntului Sinod Pros ton lao (Ctre Popor), nr. 21 din aprilie 1997. Printre recomandrile adresate Guvernului spicuim:
A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de stat pentru protecia persoanei numrul 666.... Sub nici un motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de identitate al ri noastre...

La 8 septembrie 1997 Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte s-a conformat recomandrilor Sfntului Sinod, ndemnnd la rndul ei poporul s nu accepte noile buletine codificate.76 Revenind la Benjamin Creme aflm c:
,,n ziua de smbt 26 martie (de smbta lui Lazr) 1994 am citit noul mesaj al Domnului Maitreya pe care El l-a dat la 5 membrii ai bisericii anglicane Sf. Ioan Boteztorul din Glastonbury (Anglia) la praznicul Rusaliilor 1993. Este de asemenea dup prerea mea, foarte semnificativ faptul

73 74

Aici o parodie la aghiasma mare. n.n. Aprut la Atena n 1987. 75 Axioma Edit, Bucureti, 1999. 76 Apocalipsa 13... pp. 83, 86, 88.

50

Ortodoxie i erezie
c aceasta s-a petrecut la Glastonbury - locul tradiional al Sfntului Graal - potirul ce simbolizeaz new age-ul.

e) Alte situaii. Micarea de new age s-a impus n faa adepilor si cei mai interesai cu un nou stil de via. Stilul de via new age este condus de mai muli factori, dintre care cei mai rspndii sunt vegetarianismul i naturismul. n istoria civilizaiei cretine a vestului, traumatizat de felurite proteste religioase, ntlnim pentru prima dat o atitudine vegetarian n anul 1809 la un grup religios autointitulat Bible Christian Church din Anglia, nerecunoscut de statul englez. Acetia au adoptat regimul vegetarian din considerente spirituale i nu din simple motive de sntate. Bineneles, stilul vegetarian este deja cunoscut n istorie ca fiind propriu credinelor asiatice, de unde se presupune a fi fost inspirat. Medicina ayur-vedic recomand vegetarianismul, de asemenea macrobiotica, propovduiete acelai lucru, n diferite stadii de curire interioar i exterioar, n diferite boli sau pentru rezolvarea diferitelor probleme. n Occident exist multe micri de grup ale vegetarienilor77 care, pe lng faptul c fac o propagand specific a dietei culinare pe diferite stadii, se dedau chiar i la violente proteste ilegale, ca de exemplu atacarea armat a abatoarelor sau a fabricilor de mezeluri, eliberarea animalelor din cresctorii, etc. Dintotdeauna vegetarianismul a avut la baz anumite filosofii de via. n India mai ales att hinduitii ct i buditii nu mncau carnea animalelor datorit credinei n posibilitatea rencarnrii oamenilor i n aceste forme inferioare de via, a respectrii principiului non-violenei ahimsa, i a recunoaterii sfineniei vieii. n sens modern vegetarianismul s-a impus contiinei publice n sec. XIX, mai exact n 1847 cnd organizaia britanic nonreligioas The Vegetarian Society a popularizat termenul de vegetarian. n 1908 s-a fondat The International Vegetarian Union, uniunea care cuprinde toate societile vegetariene din toat lumea ntr-o serie de congrese i funcioneaz nc pe post de organizaie nonprofit. n cadrul new age exist o serie ntreag de propagatori ai modului de hrnire vegetarian. Dintre acetia ne-am oprit la exemplul Annei Wigmore (1909-1994), o pionier pentru o nou concepie de sntate i fondatoare a institutului Hippocrates Health Institute din Boston, S.U.A.. Filosofia ei continu pe urmele hinduismului i ale teosofiei s susin c alimentaia cu carne duce la egoism i materialism, n vreme ce evoluia spiritual e garantat de aa-numita hran vie, adic vegetale crude. Tot din hinduism este preluat i ideea new agerilor c animalele sunt prietenii notri, ba chiar fraii notri, care mpart cu noi darul vieii, i de aceea tebuiesc tratate bine. Iat n acest sens cteva aseriuni new age: - Un motiv pentru vegetarianism este mila de animale. - Un altul este acela c aceast diet favorizeaz evoluia spiritual. - Un al treilea este c putem hrni mai multe guri dac trim vegetarian; - Din punctul de vedere al sntii vegetarianismul e net superior; - Porunca de a nu ucide cuprinde bineneles toate fiinele vii; - De obicei oamenii care mediteaz ndelung au trecut spontan la vegetarianism. n faa acestor aseriuni s vedem ce ne spune despre alimentaie Sfnta Scriptur. La Facere I, 26, cu privire la relaia omului cu animalele st scris: ,,S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!. Ct despre hran se spune mai departe la versetul 29: ,,Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr. Pn aici ne apar clar att poziia superioar a omului relativ la animale, ca i la tot restul creaiei vzute. ntr77

Exist i noiunea de vegan = strict vegetarian.

51

Preot Dan Bdulescu adevr hrana iniial a primilor oameni era de natur vegetarian. Dar cteva capitole mai departe, la Capitolul IX, ni se relateaz despre legmntul lui Dumnezeu cu Noe, dup retragerea apelor potopului. S mai amintim new-agerilor c acest legmnt este pecetluit pn la sfritul veacurilor tocmai cu semnul lor preferat, curcubeul. Versetele 3 i 4 spun: ,,Tot ce se mic i tot ce triete s v fie de mncare; toate vi le-am dat ca i iarba verde. Numai carne cu sngele ei, n care este via s nu mncai. Momentul post deluvian constituie deci apariia nutriiei complete aa cum o cunoatem n ziua de azi, ceea ce cu siguran a cuprins la nceput i pe hindui. Cap. XVIII este subintitulat Avraam primete pe Sfnta Treime la stejarul Mamvri, capitol foarte important att pentru o proto teofanie triadic, ct i pentru suportul dogmatic scripturistic al singurei icoane cu adevrat ortodoxe a Sfintei Treimi. Versetul 8 descrie osptarea celor trei Oameni: ,,i a luat Avraam unt, lapte i vielul cel gtit i le-a pus naintea Lor.... Iat deja cum fundamentul spiritualist hinduso-new-ageist se nruie din temelii. Dac porunca: S nu ucizi din decalog (Fac. XX, 13) ar include i animalele, nu se mai poate cu nici un chip explica versetul 24 al aceluiai capitol: S-Mi faci jertfelnic de pmnt i s aduci pe el arderile de tot ale tale, jertfele de izbvire, oile i boii ti. mprirea n mncruri curate i necurate din Deutoronom Cap. XIV nu are nici o relevan n acest context. Trecnd iari peste cteva capitole i veacuri, n Cartea III Regi, la Capitolul XVII, cel despre proorocul Ilie, versetul 6 ne spune c pe timpul secetei: Corbii i aduceau (lui Ilie) pine i carne dimineaa, pine i carne seara; iar ap bea din pru. Dac sfinenia proorocului Ilie nu se pune n mod normal n discuie, n rndul new-agerilor vom vedea c exist credina c el s-a rencarnat n Ioan Boteztorul i contestaia faptului c a fost luat la cer i triete i n ziua de astzi. Ajungnd n Noul Testament, Sfnta Evanghelie dup Marcu ne spune despre Sfntul Ioan Boteztorul: i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic. (Marcu I, 6). Se tie c naintemergtorul Domnului a trit aproape 30 de ani n pustie i s-a hrnit desigur n acele condiii ieite din comun. Pe cei din lume Mntuitorul i-a hrnit cu pine i pete (Matei XV, 34). i, dac acestea toate nu ar fi fost de ajuns, dup nviere Domnul face dovada ucenicilor ngrozii la gndul c vd un duh cernd de mncare: Iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor. (Luca XXIV, 42-43) La toate acestea s-ar putea obiecta c totui, i aici era vorba numai de pete. De aceea vom trece cu exemplificrile la Faptele Apostolilor, Cap. XI, unde Sf. Apostol Petru le povestete iudeilor circumcii vedenia sa avut n extaz n cetatea Iope n timp ce se ruga: Privind spre aceasta (faa de pnz), cu luare aminte, am vzut dobitoacele cele cu patru picioare ale pmntului i fiarele i trtoarele i psrile cerului. i am auzit un glas, care-mi zicea: Sculndu-te, Petre, junghie i mnnc. (versetele 6-7). Activitii ecologiti i prietenii animalelor trebuie s mediteze ndelung asupra acestui pasaj, pe care n mod curent, fie nu-l cunosc, fie l sar, cci nu le convine. Biserica Ortodox a ornduit n canoanele sale dreapta atitudine fa de vegetarianism, combtnd toate excesele unor rigoriti sectani de tipul bogomililor de mai trziu. La acest lucru se refer canoanele 51, 53 i 66 Apost.; 14 Ancira; 2, 21 Gangra. Redm n continuare coninutul Canonului 2 Gangra: ,,Dac cineva ar osndi pe cel ce cu evlavie i credin mnnc carne, afar de snge i jertf idoleasc i de sugrumat, ca i cum acela nu ar avea ndejde din cauz c se mprtete cu carne, s fie anatema. Comentariile n aceast privin au devenit de acum de prisos. Dar, desigur etica de tip new age nu se mrginete la vegetarianism. Sursele de inspiraie pentru etic sunt ca i n cazul precedent de inspiraie hinduist, asiatic sau nativ american. Concepia panteist determin o abordare potrivit creia graniele dintre indivizi, dintre euri se evaporeaz ntr-un mare eu, (Brahman), ce este n acelai timp i una cu 52

Ortodoxie i erezie universul. Monismul panteist determin i aici anularea persoanei. Aproapele tu eti tu nsui, doar c ntr-o alt form. Mndria luciferic new age motenit din hinduism, socotete aceast etic superioar tuturor celorlalte etici, inclusiv moralei cretine. Dar, precum am vzut mai nainte panteismul monist nu are cum s fie o religie, din moment ce totul este una. Micrile neopgne i extrag principiile morale din diferite tradiii i texte pgne, cum ar fi Eddele nordice, i tind s accentueze valorile comunitare, insistnd c fr societate individul nu poate funciona efectiv sau s creasc spiritual i emoional. Pe lng aceasta adepii new age ncearc s-i elaboreze un cod moral-etic specific insistnd asupra ecologiei i feminismului. Aleister Crowley a stabilit n The Book of Law legea moral a satanismului: Singura lege este ca s faci tot ceea ce ai chef. n 1966 Anton Szandor la Vey78 ntemeietorul bisericii sataniste din San Francisco a formulat n The Satanic Bible i cea de-a doua regul: F-le celorlali ceea ce-i fac ei ie. Cercettorul Bruno Wrtz a sesizat cu pertinen n privina moralei new age c:
,,Avem n continuare i o etic, dar absolut antinormativ. Nu exist bine i ru ontologic; nu exist pcat i culp; nu exist autoritate divin care s instituie porunci; nu exist nici o instan heteronom.79

Vegetarianismul este o component fixaiei new agerilor pentru sntate i terapii. Marilyn Ferguson vorbete despre boli provocate de medic. ntr-un capitol de sine stttor vom analiza mai detaliat aceste terapii complementare ce-i trag sursa din viziunea de sntate holistic new age. Corpul este vzut ca ntreg iar corpul i sufletul ca o unitate. ntreg omul bolnav trebuie ngrijit, pentru nevoile trupeti, spirituale i emoionale. Gndurile i sentimentele influeneaz corpul. Dac sufletul se simte bine exist ansa ca i corpul s fac la fel. De aceea unul din termenii de baz ntlnii n new age este vindecarea (healing). O alt caracteristic a micrii este prezena dominant a femeilor. Dei micarea feminist la nceput, nu a avut propriu-zis de a face cu new age-ul, acestea s-au ntlnit n cele din urm, datorit unor trsturi comune, cea mai important fiind protestul mpotriva instituiilor sociale bine stabilite deja, mpotriva ordinii tradiionale. Este demn de reinut remarca potrivit creia feminismul apare n mediile protestante unde au fost neglijate feminitatea, sensibilitatea, afectivitatea familial etc. S-a constatat faptul c new age-ul este dominat de femei dezaxate, dereglate, divorate, lesbiene .a., dar poate mai puin evident este c se urmrete chiar promovarea femeilor, acestea fiind de obicei vehiculul ideal de rspndire a subculturii religioase ignorante i superstiioase. n S.U.A. sau n alte ri din Europa, interesul pentru fenomene limit, pentru paranormal, pentru ghicit, trans, zodiac, senzaional, este crescut n rndul femeilor. O reprezentant interesant a feminismului n new-age este feminista Clarissa Pinkola Ests, stabilit n Suedia, autoarea crii Kvinnor som slr flje med vargar (Femei care se altur lupilor). Orientrile feministe din new age au monopolul unor domenii exclusive cum ar fi tarotul, astrologia, terapia cu cristale. n general, n micarea feminist exist dou curente deosebite i principale care se menin i n cadrul new age-ului: primul prezint femeia ca pe un brbat, ca pe o fiin asexuat care nu prezint vreo deosebire natural fa de acesta, care concureaz cu brbatul n aceleai condiii impuse de brbai i care ctig ntotdeauna. Al doilea curent prezint femeia ca pe un dat natural, mult superioar brbatului i care nu dorete s devin brbat pentru a-i demonstra superioritatea. Cu tot respectul datorat femeilor, trebuie constatat c la baza att teoretic, ct i cea practic a new-age-ului, se afl rtcirile duhovniceti tipice strmoaei Eva: mndria, curiozitatea (n cazul de fa ghicit n tarot, astrologie, i-qing etc.) i neascultarea
78 79

Anagram pentru Levy a mozaicului maghiaro-american. Bruno Wrtz, New Age, p. 28.

53

Preot Dan Bdulescu (feminismul). Astfel se explic resuscitarea ocultismului, spiritismului, vrjitoriei,80 neopgnismului wicca i al cultelor naturiste politeiste i panteiste, a terapiilor complementare sprijinite pe concepii orientale sau n cel mai bun caz sincretiste, paralele cu nvtura Bisericii. La eventuala obiecie ce ar susine prezena masiv a brbailor la vrful micrii, rspunsul este urmtorul: 1) Este ntrutotul adevrat c brbaii domin n ealoanele superioare. Dar asta se datoreaz capacitii acestora de organizare i conducere, uneori ei sunt acei lideri carismatici din fruntea sectelor sau unor noi curente i terapii, maetrii i nvtori spirituali (guru), lideri de opinie, etc. Acestea sunt date i realiti pe care nu le pot contesta nici cele mai nfocate feministe prigonite de societatea patriarhal. 2) Pe de alt parte aceti brbai au ajuns ceea ce au ajuns ntr-o mare msur datorit femeilor de care au fost educai: mame, bunice, mtui, nvtoare, soii, amante. Aceasta nu i absolv desigur n totalitate, fenomenul rmne n picioare. Dovad de nezdruncinat sunt cazurile Adam-Eva, Samson-Dalila, Rzvan-Vidra, Lady Macbeth, Chopin-G. Sand, J. Lennon-Yoko Ono, ca s nu citm dect exemple arhi-cunoscute. Dar tot att de adevrat este i faptul c aa cum printr-o femeie (Eva) a venit moartea, printr-alta (Fecioara Maria) a venit mntuirea. n natura gingae a sufletului feminin exist suficiente disponibiliti de a redresa erorile de mai sus, exemple fiindu-ne alturi de Maica Domnului sfinte mame ca: Antuza, Emilia, Nona, Monica, Macrina i celelalte, mame de Sfini Prini, ce i-au crescut de mici n duhul i evlavia cretin. Deci precum acelea, se poate atepta i astzi ca s existe femei capabile de a ndrepta aceast situaie ngrijortoare. S nu se cread cumva c ntrebrile legate de religia new age aparin numai teologilor. Pe numeroasele site-uri internet legate de new age exist i rubrica intitulat FAQ (Frequent Asked Questions = ntrebri puse frecvent). Iar una din ntrebrile de baz ce apar frecvent este tocmai aceasta: Este New-Age-ul o religie? De aici rspunsurile se despart desigur n funcie de cei ce le dau care fie sunt apologei new age, fie sunt apologei cretini (anti new age), fie antropologi, sociologi, psihologi i istorici ai religiilor de tip neutral. Unul din aceste rspunsuri de pe reeaua internet este furnizat de ctre Andrew Lutts Salem New Age Center, deci vine din partea unor reprezentani avizai ai micrii:
Cu toate c ar putea fi considerat ca spiritual, new age este departe de a fi o religie formal . De fapt, adepii new age prezint tendina de a fugi de structuri i de cadrul practicilor religioase tradiionale. Dar n acelai timp, new age poate fi intens spiritual. Un adept al new age prefer ntotdeauna o experiena spiritual direct uneia a unei religii organizate. Toate religiile sunt de fapt instituii culturale care reflect culturile ce le-au dat natere. Astfel, creterea numrului persoanelor care exploreaz new age ar sugera c noi, att ca indivizi ct i ca societate am fi interesai de explicaiile alternative date la ntrebarea cine suntem? ...New age este pur i simplu un drum de cretere spiritual. Nu conteaz cum se denumete drumul, deoarece pn la urm toate drumurile duc n acelai punct. Toat lumea caut adevrul etern ca rspuns la cele mai atoare ntrebri ale vieii, doar c pur i simplu, diferena const n drumul pe care respectivii l aleg n timpul acestei cutri. Chiar n aceasta const explicaia de ce new age a devenit aa de popular: faptul ca New Age pune mai mult baz pe rezultate, dect pe procesul prin care ajungi acolo, adic la adevrurile ultime.

Avnd am putea spune o alergie la noiunea de religie, teoreticienii (n realitate ideologii) new age recurg la domeniul mai convenabil al metafizicii:
,,New age este puternic legat de conceptele pe care le numim n filozofia obinuit ca fiind ale metafizicii. Cu toate c ramura academic a metafizicii se refer mai mult la natura unei realiti ultime, subiectele de metafizic mai cunoscute de marea majoritate a auditoriului, includ discuii i analize ale unor subiecte care nu ajung pn la dimensiunea a treia a fizicii. Astfel de exemple ar fi:
80

Resimite din plin i la noi prin activitatea prodigioas a etniei romilor, ncurajat iresponsabil pe canalele mass-media: pres, Tv (vezi Tv Prima cu Dosarele Y, Pro Tv emisiuni ale lui Cristian Tabr i Teo, i chiar Credo de pe canalul 2 TVR).

54

Ortodoxie i erezie
energia desctuat, (free energy), ieirea din corp, fenomenul psihic OZN, tmduirea prin magie, precum i alte subiecte pe care tiina convenional nu le poate explica.

Dar ntruct new age-ul are un caracter mult mai practic dect teoretic (ceea ce este n fond o calitate), new agerii i cei interesai vor s tie la modul concret cum se pot atinge aceste principii i idei: Care sunt diferitele instrumente specifice new age? La aceast ntrebare aceiai autori rspund urmtoarele:
,,Cineva poate folosi cristale, lumnri, aromate (santal, smirn, tmie chiar), tarot, rune, pendul, gimnastic de mai multe feluri, meditaie, cnturi i intonaii, tobe, etc. Aceste instrumente pot ajuta persoana respectiv s ating diferite stadii de contien, i n ultim instan s ajute la privirea i nelegerea introspectiv. Una din raiunile pentru care sunt att de multe instrumente de care se folosete new agerul este aceea c oameni diferii gsesc valori diferite cu fiecare unealt... De fapt nu conteaz prin ce mijloace se atinge stadiul superior de nelegere i nelepciune. Ceea ce este cel mai important este efortul fcut pentru transcenderea limitrilor noastre i cutarea unui bine superior.

Aceste afirmaii ce par a degaja o stabil ncredere n sine sunt ns ntmpinate neateptat i dintr-o zon jurnalistic de bun sim. Astfel a fost cazul articolului Bienvenue au Congrs de la Socit Amricaine des Sourciers, realizat de Brigitte Bdard.81 Autoarea a participat personal la acest congres new age (al 37-lea) al radiesteziei sau vrjitoriei82 din S.U.A., localitatea Vermont, cu 1200 de participani. n subcapitolul intitulat ,,Indispensable Pendule ea observ privitor la instrumentarul new age: ,,Printre atelierele i magazinele n care miun de roci energetice, uleiuri eseniale, bijuterii i pendule, prea evident de la bun nceput c instrumentele sunt de o importan capital. i totui, nu se pred faptul c adevratul rspuns vine din cap? C un adevrat vrjitor, dac crede, posed n el toate puterile necesare? Pendulul i ansa ar fi atunci facultative? Punnd aceast ntrebare unor persoane am primit rspunsul: Da, e-adevrat. Atunci ar fi vorba de o superstiie? Se afirm c nu: instrumentul ajut la ntrirea ncrederii. Am continuat: Deci, n-avei suficient ncredere n voi niv sau n mica voastr voce interioar? Rspuns: Da, ntr-adevr. Numeroi cercettori au subliniat caracterul eclectic al micrii, acel disembedding respectiv libera conectare a noiunilor care de fapt nu au nimic n comun, dar care farmec minile autodidacilor semidoci. Astfel, un concept dintr-o cultur este desprins din aceasta i se cupleaz la cu totul altceva din alt cultur, un exemplu remarcant fiind conceptul de yoga universal (pan yoginism) avansat de Osho i adoptat la noi de Mario Vasilescu i Gregorian Bivolaru: Yoga nu este o religie. Yoga nu este hindus sau musulman. Yoga este o tiin universal, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum fizica nu este cretin chiar dac aproape toate legile fizicii au fost descoperite de cretini, la fel Yoga nu este hindus, susin acetia, chiar dac ea a fost descoperit de hindui83.Yoga este o tiin pur a transformrii fiinei umane astfel c un mahomedan poate fi yoghin, un budist poate fi yoghin, un cretin poate fi yoghin.84.

n ziarul Mtro/Courier din 17.04.1998, p.11. A se remarca similitudinea termenilor. La noi n ar radiestezitii se dezic hotrt de aceast apropiere. De altfel tipic new agerilor romni este sincretismul ce include totdeauna i ortodoxia, spre deosebire de confraii lor din vest ce s-au lepdat de mult de biserica cretin. 83 Acest argumentaie de sofism neo-hinduist tipic lui Osho (Bagwan Rajneesh) este o capcan n care pic nsui autorul ei. Cele artate demonstreaz de fapt tocmai contrariul. Fizicienii au descoperit legile datorit tocmai formaiei lor cretine (scolastic experimentale de tip Cartesius-Bacon), asemenea i hinduii au ajuns la yoga datorit unei filosofii specifice. 84 Yoga Magazin nr. 7 coperta 4.
82

81

55

Preot Dan Bdulescu 4. n faa Bisericii, new age-ul nu poate fi dect cel mult o pseudo-religie. Dac nelegem prin religie sensul extins de relaie a omului cu sacrul, atunci tot rmn descoperite urmtoarele elemente eseniale ale religiei: sacrificiul, sacerdoiul, rugciunea, cultul, aspectul comunitar (instituia) i cel moral-etic. Aceste elemente de baz sunt rezolvate mai mult sau mai puin n cadrul cultelor neopgne (inclusiv sataniste) menionate mai sus. S reinem i faptul c unele dintre ele au contestat n repetate rnduri apartenena lor la micare. n aceast privin prerile pot fi mprite, ns n ceea ce ne privete ne meninem prerea exprimat n titlu i anume aceea c new age-ul nu poate fi dect - cel mult - o pseudo-religie. Biserica Ortodox nu poate aplica n acest caz nici cea mai ngduitoare iconomie, sau pogorminte irenice ecumeniste. Confuzia dintre religios i ,,spiritual poate fi acceptat cel mult n mediile culturale extra-ecleziale. Micarea new age se prezint ca fiind mai degrab o pan-psihologie transpersonal, n cadrul creia putem detecta n hiul acestui ghiveci spiritual sincretist urmele unei religioziti de tip neo-pgn. n finalul acestui studiu observm totui c, dei new age-ul nu ntrunete condiiile necesare ncadrrii n categoria religie, nu este mai puin adevrat c se manifest ca un fenomen spiritual n aprig concuren cu orice religie, afirmnd clar c ele sunt depite, cu un rol ncheiat. La rndul nostru, am putea spune, n calitate de teologi cretini c, rostul religiei apare dup cderea n pcatul originar, i ine pn la venirea Mntuitorului. E drept c i n cazul cretinilor se manifest triri religioase sau spirituale. Acest lucru se explic prin oscilaia duhovniceasc permanent la care suntem supui chiar i dup unirea cu Hristos de la Sfntul Botez. Acest lucru nu anuleaz afirmaia de mai sus, aceea c cretinismul nu este o religie. Din punct de vedere misionar, atunci cnd se constat alunecarea credincioilor (sau, i mai grav, a clerului) spre trirea religioas a cutrii de Dumnezeu, este un semnal nendoielnic al slbirii duhovniceti. Remediul este o via liturgic intens i constant: post, rugciune, Sfintele Taine, euharistia, adic re-unirea cu permanent cu Hristos. Bibliografie: Bdulescu Dan mpria rului NEW AGE, Christiana, Bucureti, 2001 Rose, Serafim Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995 Scaptsiouni, Dimitriou Profeii despre Antihrist, Atena, 1991 Schmemann, Alexander For the Life of the World, New York, 1988 Schmemann, Alexander Historical Road of Eastern Orthodoxy, New York 1977 Corbin, Henry Paradoxul monoteismului, Apostrof, 1997 Danneels, Gotfried Cristos sau Vrstorul?, Bucureti, 1992 Dem, Mark, Anticrist 666, Domino, 1997 Fersling, P. Naturligt vernaturligt, Politikens Forlag, Kpenhamn, 1986 Gunon, Ren Domnia cantitii i semnele vremurilor, Humanitas, 1995 Hammar, Olav, P spaning efter helheten, W&W, 1997 King, F.X. Hxkonst och Trolldom, Hamlyn-Lettura, 1987 Lovinescu, Vasile Dacia hiperboreean, Rosmarin 1994 McDonald, Ian, The Beatles - Inspelningar och 60-talet - A Revolution in the Head, Bo Eneby forlag, 1995 Nilsson, Holger, New age banar vg fr antikrist, Evangelipress, 1992 Pfeiffer, Samuel Vindecarea cu orice pre?, Ariel, 1996 Priestley, J. B., Literature and Western Man, 1990 Ressi, Michle: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, editions du Rocher, 1990 Schuon, Frithjof Despre unitatea transcendent a religiilor, Humanitas, 1994 56

Ortodoxie i erezie Vernette, Jean, Il New age, Pauline, 1992 Vlad, Mircea Apocalipsa 13; Sfritul libertii umane, Axioma Edit, Bucureti, 1999 Wrtz, Bruno New Age, Timioara, 1992 Zeit, Otto, The Coming World Religion, SCP, Berkley CA Eliade, Culianu Dicionar al religiilor, Humanitas, 1992 Expressen, Nr. din 11.01.1997 Gazeta de vest, nr. 30 (94) feb., Gordian, 1994 La Croix, aug. 11, 1970 Mtro/Courier din 17.04.1998 Telegraful romn, nr. 29-32/1997; 7-10 i 11-12, 15-20, 29-32, 1998 Transformations, Ladumann, Malm 1992 Vestitorul Ortodoxiei 1 august 2000 Yoga Magazin nr. 7 Encarta Encyclopedia 98 CD Rom internet: http://usa.nedstat.net/cgibin/viewstat?name=Countermason www.aznewage.com

57

Preot Dan Bdulescu

VIAA DUHOVNICEASC A PREOTULUI DUP TRATATUL DESPRE PREOIE AL SF. IOAN GUR DE AUR85 Hirotonia, una din tainele Bisericii,86 este un act eclezial comunitar, ce privete n egal msur clerul i laicatul. Tratatul Despre Preoie al Sf. Ioan Gur de Aur este o podoab de mare pre a literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz n primul rnd clerului sacramental, nsemntatea sa pentru laici decurgnd din faptul c i ei la rndul lor preoie mprteasc prin credin au dobndit. Dup cum prea bine se cunoate, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia Siriei n anul 354 (344) din tatl Secundus i mama Antuza. Rmas de timpuriu orfan este crescut de evlavioasa sa mam ntr-o atmosfer duhovniceasc. Studiaz retorica n Nicomidia, exegeza i teologia n Antiohia. Dup moartea mamei sale se retrage patru ani n muni, trind n ascez i rugciune, apoi doi ani ntr-o peter. n 381 se ntoarce n Antiohia i este hirotonit diacon, compunnd n aceast perioad tratatul Despre preoie. n 386 Ioan este hirotonit preot i primete datorit elocinei sale supranumele de Gur de Aur. Dup civa ani, fiind vacant scaunul arhiepiscopal din Constantinopol, mpratul Arcadie i eunucul Eutropie (primul ministru) l instaleaz n 398 n aceast nalt treapt arhiereasc. Cu timpul Ioan Gur de Aur a intrat n conflict cu mprteasa Eudoxia i cu Teofil al Alexandriei, ceea ce i-a atras depunerea din treapt, exilul i moartea n 407 la Comana. Dup Sf. Ioan Gur de Aur, punctul de plecare spre slujirea preoiei este vocaia iubirii fa de Dumnezeu i de cei pstorii: Petre, M iubeti? dac M iubeti pate oile Mele. Viitorul preot trebuie s rspund odat cu Sf. Petru: Tu tii Doamne c Te iubesc. Dar nu numai att, ci el trebuie s poat rspunde eu i la cealalt ntrebare a Domnului: Cine este sluga cea credincioas i neleapt?. Dup acest rspuns Hristos l va pune pe dnsul peste toate oile cte sunt ale sale. n aceast ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 12-13). n ierarhia nevoinelor duhovniceti, slujba preoiei ntrece i nevoinele aspre ca: postul, dormitul pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, ocrotirea orfanilor i vduvelor. Este mai mare. Este considerat mai grea, mai anevoioas, tocmai pentru ca noi s ne ntrebm de ce. n felul n care preotul este chemat s-i o ndeplineasc, slujirea trebuie fcut la nivel maxim, ideal, cu jertfire, dar oare fr pat i repro? Cavalerii lumii catolice dintr-un ev mediu cu adevrat ntunecat au preluat literele acestei chemri, n afara bisericii. Aceast chemare, aceast funcie, slujba preoeasc, are form asimptotic. Druirea total trebuie s fie adevrat, dar reproul la rndu-i, nsoete venic condiia uman, atunci cnd avem n faa noastr pe Dumnezeu. Preotul n special se afl mereu n aceast poziie privilegiat i nfricotoare. Aceast slujire este selectiv i exclude total femeile i cea mai mare parte din brbai. Desigur, se cunoate azi poziia protestant i anglican, care, sub presiunea vremurilor, a feminismului de tip new age, a purces la ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie) femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil tradiia i nvtura Bisericii.
Aprut n ,,Scara anul IV treapta a VII-a, decembrie 2001. Ce nu sunt neaprat 7, aceast cifr fiind preluat n ortodoxie cndva dup sec. al XIII-lea, dup mprirea scolastic a lui Petru Lombardul. Manualele noastre de dogmatic i moral ateapt nc oarece curire de astfel de influene eterodoxe nefaste.
86 85

58

Ortodoxie i erezie Ba chiar i din punctul (controversat) de vedere al dialogului ecumenic interconfesional (?), se constat un mare regres n relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i monofiziii. Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de pstoriii si trebuie s fie asemntoare cu cea a omului fa de necuvnttoare (1 Timotei IV, 13). S ne oprim o clip cutremurai asupra acestei aseriuni. Conotaia acestor cuvinte este bineneles alta peste veacuri. Oare ci din laici, credincioi fiind, nu au un uor zmbet interior tiindu-se comparai cu necuvnttoarele, majoritatea intelectualitii noastre acumulnd deja informaia n spirit materialist-evoluionist. Se cere de la noi acum o aprofundare n smerenie i o depire a datum-ului socio-cultural, cu un efort n plus, plusul ce peste msur va fi rspltit de Domnul. Oare zilele noastre ne mai ofer n mod realist aceast condiie i pentru cler? Sau i ea rmne un deziderat asimptotic? n cele ce se pot constata astzi, clerul se prezint ca nivel duhovnicesc i moral foarte asemntor, pn aproape de identificare cu nivelul credincioilor si! Diferena decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor teologice de specialitate.87 Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant rezumat n sintagma: sola gratia, adic s-l respectm pe cleric (episcop, preot sau diacon) numai pentru harul preoiei sacramentale, ignornd trsturile sale de caracter, personalitatea sa, faptele sale. nelepciunea de obte a renunat la cerine i a gsit o soluie de om amrt: ,,s faci doar ce zice popa Dar pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa Bisericii i ierarhiei sale exist i rspunsul scripturistic la fel de amar, la Osea IV, 5; 9: ,,Tu te poticneti ziua, iar noaptea se poticnete cu tine i profetul i voi face s piar poporul tu Dar i poporului i se va ntmpla ca i preotului!. Nu ne rmne dect s ne plngem umilii, slbiciunile i pcatele cler i credincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii altora cu ndejde n mila i harul lui Dumnezeu ce plinesc neputinele noastre. Responsabilitatea preotului are n vedere din totdeauna mai ales mulimea sufletelor ce cu greu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral cum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrjmiile, certurile, mnia, glcevile, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii. Desigur marea deosebire dintre pstorul oilor i cel al oamenilor a fost i este faptul c oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici mcar n acel mod n care o fac judectorii laici. Se pune problema aadar a convingerii, nu a constrngerii. Trebuie pstrat i echilibrul ntre acribie i iconomie n funcie de situaia sufleteasc respectiv a credinciosului cu predispoziiile sale. Aurul duhovnicesc pe care ni-l druiete Sfntul Ioan n cuvintele sale ne deschide comparaia cu recuperarea oii pierdute: omul rtcit este mult mai greu de adus napoi fr for, cu numai sfaturi (2 Timotei II, 25; Tit I, 9; Timotei IV, 20). Dac vom pune fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, Ioan Gur de Aur ne face s vedem de ndat superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind la cele afirmate mai nainte cu privire la dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenici ai Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cea mai mare dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva. Preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. A compara aceasta cu preoia lui Aaron, ne face s ne gndim i la o alt diferen: jertfa adus la altar de slujitor. Preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de snge n care prin pogorrea Duhului Sfnt pinea i vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de proorocul Ilie ne d iari dimensiunea nfricoat a preoiei cretine (cap. XIV). Desigur c sufletele omeneti create nu pot s suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa cum am artat sub forma vzut (pipit i gustat) a pinii i vinului. S nu uitm deci c minunea prefacerii din momentul Sfintei Euharistii este cea mai mare de pe pmnt!
87

Editorialul De ce este atacat Biserica? din Vestitorul Ortodoxiei nr. 197 din februarie 1998 confirm aceast observaie.

59

Preot Dan Bdulescu Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere care covrete toate fpturile create, vzute i nevzute: Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi iertate; i pe ale crora le vei inea vor fi inute. nfricotorul adevr petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri, preoii devin con-lucrtori n iconomia mntuirii cu nsui Dumnezeu (1 Corinteni III, 6-9; XV, 10; 2 Corinteni VI, 1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i mprtania) i taina Botezului, poarta de intrare n comuniunea cu Dumnezeu i Biserica Sa, vedem c puterea i rspunderea preoeasc nu au asemnare nici n cer, nici pe pmnt. Ct de copilreti se arat prin comparaie minunile OZN-iste i puterile paranormale cu care suntem inundai n mass media contemporan. Acestea prind la persoanele pentru care legtura cu Biserica, Tainele - deci harul nvtura i liturghia s-a diluat la extrem prin fenomenul secularizrii. Doar astfel se poate explica i dispariia acelei faculti eseniale dobndit n chip haric prin taina Mirungerii: darul deosebirii duhurilor (). Pierderea s-a petrecut desigur treptat pe parcursul ultimelor secole, i s-a datorat n cea mai mare msur percepiei distorsionate de tip nestorian i augustinian, dup care cele cereti rmneau tot mai mult acolo i apoi, oamenii gndind n sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i atunci pe locul contactului cu mpria i Tainele ei, al eshatonului adevrat cretin, al venicului prezent divin, s-a instaurat treptat o percepie filosofic idealizant i abstract, care taie legturile harice, neag posibilitile nevoinelor, culminnd cu necredina, agnosticismul i chiar ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, sau de new age. Revenind la comparaia cu preoia Legii vechi, observm c preoia levitic putea constata curia de lepr (boal trupeasc), n vreme ce preoii cretini pot vindeca prin taina Sfntului Maslu att trupete ct i sufletete, un lucru cu mult mai presus. Preoii sunt numii de cretini printe, fiind prini duhovniceti, valoare superioar celei trupeti (cap. XV). Nivelul iubirii de semeni al preotului ar trebui s se ridice la nlimea Sf. Apostol Pavel care prefera s fie anatemizat odat cu cei ntru Hristos frai ai si czui (cap. XVI). n capitolul XVII al Tratatului su, Sfntul Ioan d avertismente puternice fa de pericolele duhovniceti ce-l pot pate pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat adesea sub forma modestiei exterioare, totodat lipsind smerenia interioar. Cu toate c femeile au fost excluse de la oficiul preoiei harice i chiar de a predica n biseric, ele compenseaz uneori prin ceea ce numim azi trafic de influen. S-a ajuns pe vremea sfntului, i se ajunge i azi la zicala: supuii conduc pe regele lor! Sf. Ioan s-a nevoit neobosit att n vorbele prinse n acest Tratat, ct i mai ales n faptele sale, n a arta virtuile duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii altarelor. Prima se enun printr-o afirmaie negativ gramatical, dar pozitiv etic, - apofatic teologic: a nu dori aceast cinste (cap. XVIII). Odat ajuns totui n aceast lucrare, s-i fac datoria chiar cu riscul de a intra n conflictul cu mai marii si i chiar de a fi depus din treapt. De altfel aceasta i s-a i ntmplat printelui nostru sfnt dup cuvntul: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri! A doua virtute care se afirm, negativ, se refer iari la o distrugere, la o descompunere a unui site sufletesc modern, dinuind n pctoasa concupiscen: este virtutea de a nu avea ambiie. Aceasta este valabil n toate domeniile, dar cu att mai mult n slujba sacerdotal. Sfntul insist asupra triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte insulta, persecuiile, suprrile, ironiile, plngerile nemotivate. Tria se afl n capacitatea de a nu se mnia. Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de moarte atrage dup sine: arogana, orgoliul, acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i provocrile obraznice ce aduc att de mari tulburri sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Rugmintea, recomandarea i totodat canonul pe care le nelege cel ce lectureaz cuvintele Hrisostomului sunt acelea de a nelege i contientiza influena covritoare pe care o are preotul ca model pentru enoriaii si, pe care i formeaz implicit, att n bine ct i n ru.

60

Ortodoxie i erezie Totodat, preotul este expus i atacurilor unui alt pcat de moarte: invidia, ce se abate asupra sa din partea celor din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a cdea, fie ct de puin, adversarii vor specula imediat slbiciunile inerente spre a-l defima. Ca un adevrat pedagog, arat sfntul suprafaa sub care se ascunde mina, conducnd cu grij pasul n preoie. Iar i iar, - sfntul revine mereu, ca i la dumnezeiasca sa Liturghie - capitol dup capitol, atrage atenia asupra cercetrii cugetului pentru a asigura existena real a premiselor interioare spre hirotonie, spre a vedea, spre a nu deveni orbul care i trage i pe ceilali dup el n groap (cap. XXI). ntruct preotul are n grij Trupul lui Hristos (Biserica), el poate fi comparat cu un medic, bolile cu care se confrunt fiind ns de natur spiritual, cu mult mai dificil de diagnosticat (cap. XXII). Singurul tratament de care dispune preotul n aceast privin este cuvntul, sfatul, predica, predania, predarea, darea, druirea leacului n Duhul. Pentru aceasta este att de necesar arta elocinei, n care Sf. Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att cnd era avocat laic, ct i ca Arhiepiscop al Constantinopolelui. El compar plastic confruntrile retorice cu adversarii, chiar i cu lupta efectiv dus pe cmpurile de btlie militare, cu armele osteti. Preotul de azi, confruntat, ca i cel din vremea sfntului, cu ereziile vechi i noi, n plus cu ateismul, cu sectele ce ne invadeaz i cu fenomenul neognostic sincretist new age gsete reazem de neclintit n dreptele sfaturi ale Hrisostomului. Noile erezii trebuiesc cunoscute cel puin ca idee, pentru a putea fi aduse la adevrata lor stare lipsit de valoare. Drept arm folositoare i temelie de granit n aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. ,,Toat scriptura fiind insuflat de Dumnezeu este folositoare pentru nvtura adevrului, pentru combaterea erorii, pentru ndreptarea abaterilor i pentru formarea omului dup dreptate ca el s se apropie de Dumnezeu i s fie desvrit citeaz la rndul su sfntul Ioan pe Sfntul Apostol Pavel. Tot de la Apostolul neamurilor ne-a rmas ndemnul dat preoilor din Efes: Vegheai i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat nici ziua nici noaptea de a nva pe fiecare din voi cu lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i puritatea credinei. O alt piatr de poticnire astzi ca i ieri, devine apoi faptul c vin muli n biseric pentru a urmri talentul oratoric al preotului ca la un recital, fiind mai puin preocupai de valoarea mntuitoare a nvturii. Predicatorul trebuie s contracareze aceast pornire defectuoas necutnd a dobndi un succes de galerie i slav deart. Lui i este necesar a uni dou caliti ce nu sunt tocmai consonante: modestia i talentul, precum cealalt pereche antinomic, indulgena i severitatea. Este de dorit acel echilibru moral care s nu se clatine nici n faa laudelor, nici n faa criticilor nemeritate pe care le primete de la credincioii si (cap. XXVII). Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, de a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Nu laudele lor trebuie urmrite ci trebuie urmrit a-I plcea lui Dumnezeu (cap. XXVIII). Toate faptele i aciunile unui slujitor al altarului au consecine att n viaa aceasta ct i mai ales n cea viitoare. Acesta nu poate ridica nicicum la judecat argumentul ignoranei care l-ar mai disculpa cumva pe simplul credincios (cap. XXVIII) Prin faptul c vieuiete n lume, nconjurat de viforul ispitelor, preotului i se cere s aib o grij sufleteasc a sinelui mai mare chiar dect a monahului. (cap. XXX) Este necesar pstrarea cumpenei ntre cele dou tendine extreme: srcia i bogia, luxul i lipsa. Sfntul Ioan Gur de Aur avertiza la timpul su, tot n termeni dialectici, asupra patimilor opuse ce pot stpni relaia cler-credincioi: linguirea servil i neroada arogan. n cunotin de cauz, sfntul a trit deopotriv n starea monahiceasc i n pustnicie, i nu mai puin i n marea metropol a vremii, megalopolisul Constantinopol. De aceea e ndreptit a face comparaia dintre sihastru i preotul de mir ce are a se ngriji i de sufletele celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelor lumeti (cap. XXXI). Preotul se gsete n faa enoriailor n lumina n care nu-i poate ascunde mnia, neglijena, vanitatea, i toate cusururile pe care monahul sau pustnicul nu le contientizeaz att de uor, nefiind confruntat cu societatea n diversitatea ei (cap. XXXIII). 61

Preot Dan Bdulescu Rugtor pentru toi cei din biseric, preotul de mir, se presupune a fi mai presus de ei din punct de vedere moral. La rndul lor enoriaii aparin unor diverse categorii: bogai i sraci, culi i inculi, tineri i btrni, brbai i femei, prini i copii, diversitate ce implic o mare mobilitate sufleteasc din partea pstorului nici prefctorie, nici linguire (cap. XXXII). Unicitatea fiecrui enoria, plasarea sa personal pe drumul mntuirii, ne duce cu gndul la medicul pentru care nu exist boli ci bolnavi, consecinele pcatului implicnd un tratament personal. n privinele duhovniceti ne aflm astfel n faa unor cerine uriae n detaliul lor, duhovnicul fiind chemat s trateze pe fiecare n parte dup predispoziiile particulare. n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe animale deosebite pentru curarea pcatelor lor (cap. XXXIV). Gravitatea greelilor personale n cadrul preoiei celei noi implic o nsumare de coordonate. Acestea se adun att vertical, personal, ct i orizontal, social, obtesc, sobornicesc, n catolicitatea lor, pe seama preotului. Asumarea greelilor n cadrul pastoraiei are o contribuie serioas n luminarea contiinei sacerdotale, i nu n ultimul rnd n contiinciozitatea cu care se realizeaz slujba divin. Sfntul printe al dumnezeietii Liturghii i al acestei serioase lucrri, enun capitol de capitol, de fiecare dat la un nivel superior, insist i repet n analiz att principiile ct i detaliile ce privesc aspectele morale ale vieii preotului i chiar ale episcopului. Astfel ne dovedete nou c este posibil a mpleti att calitile de slujitor n biserica de mir, ct i cele de monah, preot i episcop, cu cele de nalt teolog i retor nentrecut. Toate acestea plus vocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul predicator al bisericii s fie numit Gur de Aur. Cele cteva reflecii care s-ar mai putea face n ziua de azi pe seama acestei nepreuite lucrri, rescrierea lecturii dup cum se exprima un lingvist contemporan, nu realizeaz nimic nou sub soare, de la nviere ncoace. Ne putem doar re-gsi, re-zidi, i re-drui Domnului. nvturile consemnate n tratatul despre preoie rmn un ndreptar de nepreuit att pentru cei ce urmeaz s intre n preoie ct i pentru cei ce au cptat dumnezeiasca slujire, pn la sfritul veacurilor. Bibliografie: Sfnta Scriptur, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1988 Branite, E. Liturgica general, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1985 Bria, I., Credina pe care o mrturisim, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987 Idem, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994 Cleopa I., Urcu spre nviere, Ed. Mitrop. Moldovei. i Bucovinei, Iai 1992 David, P. I., Cluz cretin, Ed. Episc. Aradului, Arad 1987 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Tip. St. Mihescu, Bucureti,1882 Floca, I., Drept canonic ortodox vol.1, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990 ***, The History of Christianity, Lion Publishing, England 1980

62

Ortodoxie i erezie

NCEPUTURILE RELIGIEI I MAGIEI88

Religia i Magiile. Abel i Cain. Definiiile mai noi ale religiilor au n vedere anumite trsturi care pot fi aplicate unui numr restrns de credine, crezuri i concepii aa numite religioase. Aceste definiii i catalogri sunt rezultatul abordrii tiinifice (religionwissenshaft) nceput la sfritul secolului XIX n mediile universitare occidentale. n ce ne privete vom cuta s tratm aceast tem din perspectiva credinei cretine ortodoxe, perspectiv care difer n puncte eseniale de abordrile tiinifice, sociologice, filosofice, istorice sau psihologice. Nu intereseaz aici nici perspectiva cultural, mult rspndit de altfel n mediile intelectuale, ci doar revelaia cretin ortodox. Din multele definiii i accepiuni ale noiunii de religie vom reine aspectul de relaie, re-legare, re-luarea comuniunii omului cu Creatorul su. Biblia ebraic nu folosete desigur termenul de religie, dar avem pe acela de legmnt, alian, (bnai) testament, i anume legmntul lui Dumnezeu cu oamenii. Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, era de la nceput n legtur cu Dumnezeu, cu creaia i cu semenul (Adam-Eva). Cu Dumnezeu era n relaie de fiu (dup asemnare89, dar nu dup fire, fiin, natur, substan, esen); cu creaia era n relaia de mprat90, preot i prooroc; cu semenul era de o fiin91 (homoousios). Relaia cu Dumnezeu i cu cosmosul a fost zdruncinat din temelii n urma cderii protoprinilor n pcatului strmoesc i alungrii din rai. (Facere III, 23). Cu puin nainte de aceast situaie, Adam i Eva au trit primul sentiment de natur religioas al oamenilor czui din harul comuniunii cu Dumnezeu, i anume teama: Am auzit glasul Tu n rai i mam temut, cci sunt gol i m-am ascuns. (Facere III, 10). Reacia primilor oameni n urma clcrii poruncii este exact aceea a copiilor care, rmai cteva momente singuri, au clcat prin neascultare porunca prinilor au fcut o pozn, o prostie, au spart ceva, sau chiar au mncat ce nu trebuia: i femeia a vzut92 c pomul e bun de mncat i c plcut le este ochilor la vedere i c e de dorit spre ctigarea priceperii.93 i a luat din roada lui i a mncat; i a dat i brbatului su care era cu ea, i el a mncat i au auzit glasul Domnului Dumnezeu purtndu-se prin rai, n boarea amurgului; i de la faa Domnului Dumnezeu s-au ascuns Adam i femeia sa printre pomii raiului. (Facere III, 6-7) Urmeaz un act de necuprins i mai presus de minte iubire: Dumnezeu, vine n cutarea copiilor pierdui, ntinde o mn de ajutor, d o ans cum se spune acum: i
Aprut n Credina ortodox, Anul VI, nr. 12 (70), decembrie 2002. Facere I, 26 90 Facere I, 28: ,, i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!. Este adevrat c nu se face referire explicit i la restul creaiei, dar ntruct perspectiva cosmologiei biblice este geocentric i antropocentric, Dumnezeu fiind prin natur absolut diferit de creaie, rezult implicit c omului i s-a dat n stpnire ntreaga creaie vzut. Lucrul acesta este foarte important de reinut, deoarece a fost i este n continuare contestat de ramuri ale micrii neopgne new age: ecologia i ufolatria. 91 Facere II, 23-24: ,, ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. 92 n sensul: a socotit, a chibzuit, dar numai prin faptul c a dat crezare arpelui, fr vreo alt prob. Biblia, ediia jubiliar 2002, nota c), p. 25 93 Cuvntul katanoo e foarte bogat n sensuri: a pricepe, a nelege, a remarca, a-i da seama, a observa, a medita, a reflecta, a discerne, a vedea cu claritate, a fi contient de sine. De aici, i marea putere de seducie a ispitei. Idem, nota d), p. 25
89 88

63

Preot Dan Bdulescu Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a zis: "Adame, unde eti?" (Facere III, 8) Cu adevrat aici apare pentru prima dat religia, i anume la iniiativa lui Dumnezeu. Dumnezeu ntemeiaz o religie, omul urmeaz s rspund liber acestei chemri la mntuire. Dar, nc odat vai, Adam i Eva au trit primul sentiment al oamenilor czui din harul comuniunii cu Dumnezeu, i anume teama, inspirat de cel ru: Glasul Tu l-am auzit purtndu-se prin rai i m-am temut, pentru c sunt gol i m-am ascuns. (Facerea III, 10). Ce vedem din aceast reacie? Omul are de atunci pornirea de a fugi de Dumnezeu, iar teama aceasta nu este acea fric de Dumnezeu binecuvntat, care este nceputul nelepciunii (Pilde I, 7): nelepciunea-i frica de Domnul-Dumnezeu, i-a te feri de rele, aceasta este tiina. (Iov, XXVIII, 28) Acea fric este exact opusul temerii, ea are efectul dorit de Dumnezeu. Cu fric de Dumnezeu, cu credin, i dragoste s v apropiai! este chemarea cea mult dorit a mntuirii, chemarea lui Dumnezeu prin gura preoilor spre mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Primii oameni aflai n acest stadiu, Adam i Eva, czuser din viaa n rai cu Dumnezeu la viaa religioas n afara raiului i fr Dumnezeu, adic pur i simplu din via la moarte, nti cea duhovniceasc (cci n ziua n care vei mnca vei muri!), apoi i cea natural (fizic). Dar totodat ei l cunoteau pe Dumnezeu, vorbiser cu El, fuseser n rai (paradis, Eden), care de acum ncolo era nchis pentru oameni i pzit de heruvimi94 cu sabia de foc, deci era lumea de dincolo fr a fi i de apoi, cci nu mai era accesibil omului nici mcar dup moarte. Aceast trstur va merge mai departe pe tot parcursul istoriei pn la Hristos i va fi, ca i celelalte elemente ale religiei, preluat i mplinit n Hristos i trirea cretin. Cderea prinilor n-a fost total i radical (ca aceea a diavolilor), chipul lui Dumnezeu ntr-nii fiind doar ntunecat (rnit): Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea Domnului Dumnezeu i czuse din darul cel dinti, ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de frica Domnului95 i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor, de care () li se descoperise lor.96 (sublinierile ne aparin) Pasajul redat anterior ne arat deja prezente n acest stadiu czut religios, cele trei virtui teologale, desvrite n Hristos i Biserica Sa. Cei doi frai Cain (ctigat, dobndit) agricultorul i Abel pstorul, au inaugurat preoia de tip religios, i anume aducerea de jertfe pentru mbunarea i mpcarea cu Dumnezeu (Facere IV, 4-5): Dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Afirmaia de mai sus, preoia de tip religios, vrea s fac diferena clar ntre preoia fiilor Cain i Abel, i preoia ontologic, cea a protoprinilor Adam i Eva dinaintea cderii. ntreg cosmosul era o biseric iar Grdina Edenului o Sfnt a Sfintelor n care oficiau cei doi Mari Preoi. Creaia ntreag, att cea vzut ct i cea nevzut, aa bun foarte cum a mrturisit-o Dumnezeu nsui a fi, era o Biseric, sfnt, catolic i ortodox. Nu putem descrie n concret cum era acel cult, dar cu siguran c se deosebea radical de cultul religios aa cum l cunoatem dup cdere. i unul din punctele eseniale de deosebire l constituiau jertfele. Dac s-ar putea vorbi de vreo jertf n cazul protopreoiei, absolut sigur este c era una nesngeroas, dup cum este binecunoscuta jertf a Bisericii cretine. Dar iat, preoia religioas necesit, prin minile bineplcutului lui Dumnezeu Abel, jertfa de snge, a celor nti-nscui ai oilor i anume mieii cei nevinovai! Att Abel ce este jertfitor dar i jertf el nsui, ct i mieii jertfii sunt prototipuri ale Jertfitorului i Jertfei Supreme: Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii, Iisus Hristos. Existena jertfelor reclam existena unui altar, de obicei din piatr i situat pe o nlime sau ntr-un loc deosebit. Cu timpul jertfele i rugciunile, ntr-un cuvnt cultul, au
94

Cuvntul heruvim este n limba ebraic un plural ( -im). Singular ar fi ,,heruv, dar n romna cultic pe care o folosim tradiional se spune la plural ,,heruvimi. 95 Facere III, 10 96 Hronograf, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1992, p. 51.

64

Ortodoxie i erezie nceput s fie oficiate de anumii oameni special alei din rndurile obtei, alctuindu-se astfel o clas sacerdotal, preoii, ce s-au ordonat mai trziu n chip ierarhic. Dac prinii Adam i Eva au fost solidari i n cdere, urmnd acelai drum, fiii lor vor marca o desprire radical: cel dinti nscut va continua cderea introducnd n religie magia cu etosul ei, fiind la nceput magico-religios, ca treptat s decad tot mai mult n magie, ca protoprinte al magiei, vrjitoriei, ocultismului, ce va duce n generaiile urmtoare la pgnismul magic, opus deja tririi religioase. Spre total deosebire de acesta, dreptul Abel este nti nceptor al tuturor drepilor, care prin sngele su a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pentru c de la sfritul mucenicesc al acestuia a nceput a se zidi Biserica Legii vechi cu mucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii drepi i sfinii lui Dumnezeu prooroci.97 Primind aceast nvtur, vedem apariia Bisericii Legii, adic a religiei, ce va fi desvrit la Rusalii prin pogorrea Duhului Sfnt prin ntemeierea Bisericii Harului, cea una, sfnt, soborniceasc (catolic, universal i deplin), apostoleasc (adic misionar) i desigur ortodox: drept (bine) slvitoare (cinstitoare), drept (bine) credincioas. Drumurile omenirii se despart radical: parteacea dreapt (i ajungnd astfel la dreapta Tatlui i a Fiului) alege calea religiei, venerarea lui Dumnezeu n teama sfnt (nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu Pildele lui Solomon I, 7); cei de-a stnga (iari a Tatlui i a Fiului) aleg calea magiei. De aceea trebuie fcut o distincie clar ntre magie (vrjitorie, ocultism) i religie. Omul religios - preot i credincios -, recunoate dependena sa total de Dumnezeul atotputernic pe care l venereaz i Cruia i cere n rugciune cu fric i smerenie, mila i ajutorul. Spre deosebire de acesta, omul magic are mentalitatea de tip Aladdin i lampa fermecat: socotete c duhurile (forele) supranaturale (sau chiar supraomeneti, cel puin ca posibiliti de aciune) i stau cumva la dispoziie pentru a-i ndeplini toate dorinele, planurile i poftele sale lumeti imanente. Pentru aceasta, este necesar iniierea, cunoaterea unor formule magice, unor ritualuri, chiar jertfe de tip religios, a unor superstiii, tipicuri, reete, care fiind aplicate corect i de ctre o persoan competent (preot, vraci, mag, aman, vrjitor, etc.) vor da rezultatele scontate n orice loc i perioad (o acoperire oarecum universal valabil). La limit, chiar dac este n continuare recunoscut existena unei Fiine atotputernice i nfricotoare, I se cere Acesteia sprijinul de tip contractual (do ut des, d i i se va da), pentru aceleai dorine, planuri i pofte lumeti imanente. Categoriile filosofice transcendent i imanent (lumea cealalt i lumea asta) ne ajut n acest stadiu s definim orientrile diferite i opuse ale magiei i religiei precretine. Aceast deosebire este din ce n ce mai greu de fcut de ctre cei a cror inim s-a mpietrit, iar mintea a devenit opac Duhului Sfnt. Pentru acetia elementele comune magiei i religiei se vor amesteca i confunda, pn la a le pune pe acelai plan i apoi a nu le mai deosebi. Cci credin n Dumnezeu i fric de El aveau i Abel - religiosul i Cain - magicul, amndoi erau preoi i slujeau. Frica lor ns se deosebea exact cum am amintit mai sus: cea a lui Abel, frica mntuitoare de a nu-L pierde pe Dumnezeu, iar a lui Cain, frica vinovat a celui ce fuge i se ascunde fr a arta curajul pocinei: i de la Faa Ta voi fi ascuns. (Facere IV, 14) Dar fiindc Abel - religiosul era bineplcut lui Dumnezeu, Cain - magicul a trit la ndemnul diavolului acelai sentiment ca i tatl su: pizma, fcnd i pasul extrem de eliminare a adversarului de nenvins n lupt dreapt: uciderea mieleasc de frate. Iar de atunci ncoace magicii i magia continu acelai lucru, mai nti mpotriva Bisericii Legii, cea a lui Cel Ce Sunt, adic Dumnezeu Fiul nentrupat, urmnd prigonirea Bisericii Harului, a lui Hristos, Dumnezeu Omul. Afirmaiile de mai sus pot fi ntrite cu nlesnire cu multe locuri din Sfnta Scriptur, i validate de istoria recent i trit n zilele noastre. Eliminarea fizic a lui Abel, nu a folosit la nimic magicilor. Pentru c n nebunia lor, acetia fac abstracie de faptul c bineplcerea lui Dumnezeu nu poate lsa lucrurile la cheremul lor, i iat, Domnul alege continuarea religiei prin noul nscut Set. Potrivit aceleiai surse, pe baza afirmaiilor unor prini i scriitori bisericeti, Set a fost rpit la ceruri de ctre ngerul Domnului timp de 40 de zile, n care a fost iniiat n tainele cosmosului i i s-au
97

Idem, p. 54

65

Preot Dan Bdulescu descoperit (revelat) evenimente viitoare,98 observndu-se astfel alte elemente ale religiei: revelaii fcute de Dumnezeu aleilor Si, proorocii. Mai mult chiar se afirm de ctre autori ca Tertulian, Sf. Clement al Alexandriei, Fer. Ieronim, Sf. Atanasie cel Mare i faptul c odat cu Set se ncepe i scrierea, n acest caz fiind vorba de o carte sfnt, cunoscut apoi ca proorocia lui Enoh.99 Aceast carte nu a ajuns suficient de nealterat pn n zilele noastre, versiunea existent fiind prin urmare inclus de Biseric n categoria crilor apocrife ce trebuiesc consultate cu mult pruden, nefiind aadar normativ pentru credin. Aici apare un nou element al religiei: o structur mai mult sau mai puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sfinte, fiind prezent totodat i o tradiie oral. Seminia lui Cain nu va putea n continuare, fiind lipsit de harul lui Dumnezeu, dect s parodieze credina, cunoaterea, cultul i meteugurile religioilor: nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i descntecele i mprtirea cu dracii i era potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu potopul s-a prpdit de tot.100 Faptul c francmasoneria l revendic pe Cain ca pe ntemeietorul ei101 ne lmurete pe deplin despre caracterul potrivnic lui Dumnezeu i creaiei sale al acestei odioase instituii, ce se prezint la vedere ca iubitoare de oameni i binefctoare. ntr-o alt redactare a Hronografului,102 citim despre apariia credinelor idolatre (magice, politeiste):
ncepur a crede unii n soare, alii n lun, alii n stele i n cele ci li umbl capul103; ali ntr-ap -alii n petri, n focu zicnd c aceia sunt dumnezeii.

Ct diferen ntre aceast nvtur a adevrului revelat cu privire la originea religiei i a credinelor i modelul evoluionist propus (i cnd a fost cu putin chiar impus!) de ctre tiina religiilor, potrivit cruia la nceput au fost credinele animiste i politeiste, ca mai apoi, n decursul unei evoluii spirituale pe durata a nu se tie exact cte miliarde de ani (!?), s apar, ca stadiu intermediar, credina monoteist. Deci o rsturnare complet a adevrului ce ne nfieaz o involuie duhovniceasc, de la religia monoteist, la credinele magice politeiste. Cele dou seminii ns triau pe aceleai meleaguri, erau rude, vorbeau aceeai limb. Inevitabilul s-a produs: Fiii lui Dumnezeu104, vznd c fiicele oamenilor105 sunt frumoase i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit. (Facere VI, 2). Seducia erotic este de la nceput una din armele cele mai de temut - dac nu chiar cea mai important - ale magiei. Unul din studiile de referin ale lui I.P. Culianu a fost intitulat pe bun dreptate Eros i Magie n Renatere.106 Melanjul religiei cu magia a dus la degradarea continu a primei, pn cnd s-a ajuns, la 2 200 de ani de la Facerea lumii, la msura de curire radical a lumii de ctre Dumnezeu: potopul. Singurii oameni scpai din urgia apelor au fost dreptul Noe (din seminia lui Set), cu cei trei fii Sem, (preotul) Ham (slujitorul) i Iafet (ntins, lit, mpratul), mpreun cu soiile lor, n total 8 oameni, din care se trag toate popoarele de astzi. Aceti drepi trebuiau s continue pe calea binecuvntat a religiei, acum cnd, aa cum s-a afirmat mai sus, seminia magic blestemat a lui Cain a fost nimicit cu desvrire. Dar n-a fost s fie aa, ci mijlociul, Ham, i urmaul su Canaan, au czut n starea de magie, fiind blestemai de ctre Noe a fi robi lui Sem i Iafet (Facere IX, 25-26) n urma nelegiuirii
Idem, p. 57 Ibidem, p. 58 100 Ibid., p. 60 101 Engl. free-mason = zidar liber. Facere IV, 17: Apoi a zidit Cain o cetate i a numit-o dup numele fiului su, Enoh. A nu se confunda cu cellalt Enoh, din seminia lui Set, bineplcut lui Dumnezeu, ce a fost ridicat la ceruri (Facere V, 24) i se va ntoarce mpreun cu Sf. Prooroc Ilie (Apocalipsa XI, 3) ca nainte-mergtor al celei de-a doua veniri a Domnului (parusia). 102 Cronograf tradus din grecete de Ptraco Danovici, Ed. Minerva, Bucureti, 1998, p. 13. 103 Probabil se refer la comete (n. Apologeticum). 104 Seminia lui Set. 105 Seminia lui Cain. 106 Nemira, 1994.
99 98

66

Ortodoxie i erezie de a-l batjocori pe btrnul dobort vremelnic (pentru prima oar n istorie) de tria ameitoare a vinului. Semnul acesta era avertisment pentru puterea alcoolului i a drogurilor de tot felul de mai trziu, capabile de a subjuga voina omeneasc pn la degradare complet. * Dac francmasonii, ocultitii i cei asemenea lor l revendic i l cinstesc pe Cain ca pe strmoul lor, vom fi i noi de acord cu ei, afirmnd c de atunci i pn la sfritul lumii cele dou etosuri i duhuri, cel al lui Abel, - de aceeai factur cu cel al lui Set - i cel al lui Cain, se vor nfrunta i confrunta permanent, fie explicit i direct, fie implicit i indirect. Dei au disprut fizic, urmaii lui Cain continu s existe dup duhul cainit, etosul magic, idolatria- putnd fi oricnd echivalat cu etosul masonic. * Aa cum se cuvenea, Noe ca un arhi-iereu (ntiul-preot, mai-marele preot) aduce lui Dumnezeu jertfa religioas cea bineplcut: i Noe I-a zidit Domnului un jertfelnic;107 i a luat din toate animalele cele curate i din toate psrile cele curate i le-a adus ardere-de-tot108 pe jertfelnic (Facerea VIII, 20). * Peste cteva sute de ani ntlnim, asemntor perechii antinomice Abel-Cain, ali doi reprezentani ai religiei i magiei: Eber (n traducere: trector sau ,,trecere, a se vedea i pesah, pascha) din seminia lui Sem i uriaul vntor Nimrod din seminia lui Ham (Facerea X). Vestii cci Ever a fost nceptur neamului evreiesc, iar Nimrod nti ntre oameni mprat s-a fcut.109 Echilibrul balanei demografice se nclin drastic n favoarea magicului Nimrod: popoarele nou-nscute i se supun rnd pe rnd, iar religioii rmn, pn la venirea Mntuitorului, o minoritate restrns n special la poporul ales (cu notabile excepii din celelalte neamuri, ca Melchisedec i alii, aa cum se va arta n Sfnta Scriptur). Culmea rutii lui Nimrod i a celor 71 de seminii supuse lui a fost nlarea turnului Babel (Facerea XI), la care, potrivit Hronografului, Ever i familia sa nu au luat parte. A urmat pedeapsa lui Dumnezeu prin amestecarea limbilor i rspndirea neamurilor pe tot pmntul ncepnd din regiunea Babilonului. * n inuturile Asiriei i Egiptului, neamurile magice decad n idolatria pgn politeist, pierznd astfel contactul cu religia revelat a adevratului Dumnezeu unic. Preoii acestor culte ntemeiate de ctre oameni dup raiunea lor opac revelaiei i intuiiei: se ndeletniceau de-a pururea (precum Herimon stoicul povestete) ntru nvturile numrrii de stele i vrjitoriei i la nelegerea firilor fpturii celei vzute.110 Ei vor fi numii de-acum nainte n limbajul scripturistic popi idoleti, iar religiile lor magice, idololatrii (idolatrii), pgnism, zeii lor sunt pur i simplu idoli.
107

Altar fcut din pietre aezate unele peste altele. Biblia, nota d), p. 30 Ardere-de-tot (holocaust): jertf n care animalul sacrificat era n ntregime mistuit de focul de pe altar. Ofrand total, din care jertfitorul nu-i reine nici o parte. Idem, nota e), p. 30. A se observa ntrebuinarea abuziv i chiar blasfemia termenului de holocaust legat de masacrarea evreilor n cel de-al doilea rzboi mondial. nelesul duhovnicesc scripturistic revelat derapeaz n scopuri politice voit manipulatoare, vdind cderea fostului popor ales, uciga de Hristos, ce pierde mntuirea pentru slava deart a stpnirii lumii acesteia czute, clcnd astfel i porunca a treia din Decalog, lund cele sfinte n deert 109 Hronograf, p. 116 110 Idem, p. 127
108

67

Preot Dan Bdulescu Cderea neamurilor n magie (idolatrie, politeism) fiind general de acuma, n jurul anilor 3300-3400 de la facerea lumii, chiar i seminia semit a lui Eber, din care se pomenete de Tarah, tatl lui Avraam, tritor n Urul Caldeeii, nu se mai deosebea de celelalte seminii. Dar prin pronia divin ce nencetat vegheaz la mntuirea oamenilor i a lumii, o nou pereche, curat, Avraam i Sara, vine s refac trirea religioas cea adevrat: Cci pe cnd toate popoarele la slujirea idolilor abtndu-se, nedumnezeiete petreceau, negrite ruti i necurate frdelegi fcnd, ei tiau pe Unul mpratul Dumnezeu Adevrat i credeau n El i-I slujeau Aceluia cu credin, plcndu-I Lui prin lucruri bune, i propovduia Sfnt Numele Lui la ceilali, la care putea povuindu-i spre Dumnezeiasca cunotin.111 De acum apare poporul ales de Dumnezeu, cele 12 seminii ale lui Israel, cu care se face i un legmnt pecetluit prin tierea mprejur. Vieile patriarhilor sunt destul de bine cunoscute, ca i decderea treptat a poporului ales, ce ajunge n robia vecinilor idolatri (politeiti): asirieni, babilonieni, egipteni. Pronia divin a trimis n ajutor poporului ce pierea n ntuneric Legea i proorocii. Apare Decalogul, i se cristalizeaz elementele cultice: cortul, chivotul, ierarhia preoeasc, morala, jertfele, praznicele, i celelalte. mpratul Solomon ridic templul din Ierusalim, ca centru al cultului, al religiei pe care o putem numi mozaism, iudaism sau Vechiul Testament. ncheiem micul nostru studiu, prin ceea ce decurge din cele afirmate i descrise mai sus: pn la venirea Mntuitorului, omenirea a cunoscut religia revelat de Dumnezeu Vechiul Testament i o serie de credine idolatre de factur magic, rod al ncercrilor nelepciunii mrginite i czute omeneti (filosofii, ideologii, etc.). Religia este ntemeiat de ctre Dumnezeu Care reface legtura cu omul care a ntrerupt-o. De la bun nceput, dintotdeauna, rsun Adevrul: nu a fost dect Un (singur) Domn (Dumnezeu) i o (singur) credin (religie), n contra pluralismului mincinos. Bibliografie: Biblia Cronograf tradus din grecete de Ptraco Danovici, Ed. Minerva, Bucureti, 1998 Hronograf, Ed. ,,Pelerinul Romn, Oradea, 1992 Usc Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini: Facerea, Christiana, Bucureti, 2002

111

Ibidem, p. 136

68

Ortodoxie i erezie

MICAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL N ABSOLUT (M.I.S.A.)

O manifestare a magiei erotice n perioada contemporan112 n perioada anilor 1970, micarea new age, printr-un fenomen de rezonan sincronic, a ptruns pe canale vzute i nevzute i n ara noastr. Modalitatea de ptrundere a fost desigur foarte discret, dat fiind faptul c n acea perioad cenzura de partid era ct se poate de vigilent cu aceste micri suspecte ce veneau de dincolo de cortina de fier, din spaiul euro-atlantic. Dup cum se tie, n acea perioad n cadrul micrii new age de o mare cinste se bucurau curentele spiritualitii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spaiul euroatlantic, n special cel nord american a fost mpnzit de numeroi guru indieni ce au fcut o propagand extrem de eficient nvturilor hinduiste, dintre care yoga avea un rol important. n aceeai perioad (anii 1970) a noi n ar acest fenomen s-a manifestat la o scar mult atenuat. n Bucureti i provincie gseau cteva centre de practic yoga animate de civa instructori ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, Mario-Sorin Vasilescu, Vulcnescu, Chiaburu (pentru Meditaia Transcendental.)113 Anul 1982 a marcat scandalul meditaiei transcendentale, declanat de stoparea activitii lui Ion Stoian (romn rezident n Elveia) de ctre autoritile de stat. n urma msurilor severe luate n acel moment, au fost desfiinate nu numai cursurile legale de yoga, ci i Institutul de psihologie, cluburile de arte mariale: judo, karate, etc. Prigoana a luat sfrit o dat cu revoluia din 1989. O dat cu libertatea binecuvntat ce a ncununat jertfa tinerilor martiri, aceste manifestri de tip new age, la care s-au adugat astrologia, ocultismul, radiestezie, paranormalul, parapsihologia, divinaia, yoga, medicina alternativ, etc., au nflorit ntr-un boom impresionant. Cei 40 de ani de comunism au instaurat n special n marile orae un climat de ateism programat, n care generaii ntregi nscute dup cel de-al doilea rzboi mondial au rmas la stadiul unui cretinism nominal i minimal, avnd un contact extrem de diluat cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste 0. O parte din aceste suflete uscate de materialismul satanic nsetau dup Dumnezeu i cel sfinte, dar, lipsii fiind de orice discernmnt duhovnicesc, s-au adpat la primele izvoare ce le-au ieit n cale. Dintre aceste micri alternative, ne vom opri asupra aa-numitei M.I.S.A. (Micarea de Integrare Spiritual n Absolut), condus de ctre Gregorian Bivolaru. Acesta sa nscut la 12 martie 1953 n Trteti, un sat mic, aproape de Bucureti. El a nceput s predea yoga practic n Bucureti n anul 1978. Ca i marea majoritate a instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant autodidact, care, n afara carenelor elementare de stpnire competent a domeniului, s-a remarcat prin faptul de a fi stpnit de patima desfrnrii, ajungnd pn la a fi arestat de mai multe ori i condamnat pentru rspndirea de materiale pornografice. S-a ajuns i pn acolo ca mpricinatul s fie supus unui consult psihiatric de specialitate, care a ajuns la concluzia c pacientul prezint, n momentul examinrii, dezvoltare paranoic a personalitii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid.114 Medicii legiti au fcut i o propunere ctre instan: Considerm c numitul
Aprut n ,,Credina ortodox, Anul VII, nr. 3 (72), martie 2003 Octavian Srbtoare, Despre MISA i Dl. Gregorian Bivolaru, preluat dup internet http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7&Page=23&lang=ro 114 Ziua pe Internet, www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html, mar i 8 octombrie 2002, Laszlo Kallai
113 112

69

Preot Dan Bdulescu prezint un grad mare de periculozitate social i proliferarea unor practici aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c discernmntul este pierdut n raport cu fapta pentru care este cercetat i recomandm aplicarea msurilor de siguran medical prevzut de art. 114 CP
Idei interpretative de persecuie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivo-fobice cu caracter mistico-religios i erotic, preocupri erotice exagerate nemotivate afectiv. Instabil n timpul discuiei (...) capacitate de sintez i abstractizare diminuat. Afectivitate - instabil, irascibil, revendicativ. La categoria examenul personalit ii Grig a dat rezultate absolut spectaculoase, astfel tendinele psihonevrotice releva n sfera personalitii manifest valori patologice pentru tendinele obsesive (321 puncte fa de normalul de 120 de puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru cazuri normale). Cu valoare accentuat apar tendine paranoide (280 de puncte fa de normalul de 120 de puncte). (...) n sfera personalitii profunde apare o sexualitate ambivalent, dominat de necesitatea erotic, agresiunea lipsete, fiind refulat. n sfera afectiv, refularea dorinei de afirmare, caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor i la psihoze dintre care schizofrenici. Caracter limbaj afectat, care ncearc s-i seduc auditoriul, dorete s se arate dur, dar este de fapt slab. Masochism moral; nclinare neautentic spre etic, religie, art, profesii spirituale. 115

n ciuda acestor diagnostice Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c era profesor de yoga. El a reuit s evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit (Penitenciarul Rahova), ca o form de protest, dnd astfel natere unor istorii despre neobinuitele lui capaciti yoghine paranormale, pe care el le-a i confirmat dup aceea prin aciunile sale.116 La ora actual, (2002) M.I.S.A. numr peste 30.000 de membri, avnd filiale n oraele din provincie (Cluj, Craiova, Iai, Braov, Timioara, Bacu, Contana, .a.) i n cteva ri: Italia, Frana, S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia. Caracterizarea nvturilor MISA Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul variat. Ea cuprinde preocupri legate de: - yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.; - baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc.; - terapii alternative: ayur-veda, etc.; - apologetic naionalist anti francmasonic (!); - astrologie karmic i rencarnare; - nvturi cretine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cretin, isihasm yoghin. Adepii, n copleitoarea lor majoritate tineri cu probleme psiho-somatice i cu mari neclariti duhovniceti capt n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. rspunsuri la ntrebrile existeniale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce relaie sunt eu cu Dumnezeu?117 Cursurile dureaz 7 ani i sunt anunate n fiecare an prin mpnzirea oraului cu mii de afie. Prima edin de prezentare i introducere, gratuit, are loc de obicei n sli de teatru nchiriate (Teatrul C. Tnase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursanii sunt convocai la una din slile de meditaii, amenajat la mansarda unui cmin de nefamiliti de pe platforma industrial Pipera.118 Grig locuiete acum (2003) n Bucureti, conducnd 12 'ashramuri' plus centre de cercetare, nvmnt i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsui pred yoga la clasele mari care au ajuns n al 12-lea i al 13-lea an de studiu, la celelalte prednd mai mult de 200 instructori rspndii n toat Romnia.119
Idem http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7&Page=23&lang=ro 117 Diac. Prof. Dr. Petre I David, Invazia sectelor, vol. 2, ,,Europolis, Constana, 1999, p. 54 118 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002 119 bivolaru misa: Gregorian Bivolaru - Biography ...
116 115

70

Ortodoxie i erezie nvturile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale experilor (guru) neo hindui ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi, .a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficiena aciunii care a fost consacrat i care este efectuat prin i pentru divinitate este direct proporional cu gradul jertfei divine. Aciunea manual efectuat intenionat numai pentru divinitate este superioar activitii mentale efectuat intenionat doar n scopul evoluiei noastre egotiste, pentru slav personal, sau pentru o satisfacie mental trectoare. Potrivit tradiiei hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s fie efectuate de ctre cineva este determinat de ceea ce se numete n India svadharma (legea cea potrivit). n timp ce n Occident religia, morala i legea sunt alctuite din drepturi i restricii date n termeni absolui, rezervndu-i dreptul pentru excepii multiple, hinduismul d diferite drepturi i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri de oameni din societate.120 n ciuda faptului c G. Bivolaru i instructorii si se delimiteaz hotrt i deschis de micarea new age, socotind-o pe bun dreptate un fenomen dirijat din umbr de masoneria globalist totui caracterul eclectic-sincretist al nvturilor cursului arat exact contrariul, i anume apartenena n duh din micarea Vrstorului. Elementele neo-hinduse i orientale se mpletesc cu apocrife i cu practica isihast ntr-un mod ce le desfigureaz n cel mai postmodernist chip. S lum de exemplu un material ce altur Meditaia isihast - Rugciunea inimii o form ezoteric a practicii cretine de meditaia yoghin.
Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de rugciune care atinge n etapele sale cele mai nalte, profunzimile medita iei.121 Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie, specific sistemului yoga (sic!), prin faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un cuvnt. Meditaia isihast implic trei faze: - n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul. Aceast prim faz este similar anumitor procedee specifice din Japa Yoga. - Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de pranayama. - n aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este asemntoare cu tehnicile de Laya yoga. Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii: - Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care tradiia spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas. Efecte: - Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt asupra ei, deci practic o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual. Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze unitatea n esen a acestor dou ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n aparen.122

www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html - 4k - Cached - Similar pages [ More results from www.sivasakti.com ] 120 Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net 121 http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1&Page=23&lang=ro 122 Idem

71

Preot Dan Bdulescu Am citat dinadins integral aceste paralele fcute ntre cretinism i yoga, deoarece ele reflect modul de atragere al tinerilor romni ce mai au unele trsturi ortodoxe, primite de la naterea cea de-a doua i din mirungere, i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului n spaiul rsritean ortodox. Desigur alturarea este forat, iar asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur i simplu Dumnezeul cretinilor nu este nici Brahmanul nici Atmanul hinduilor. Unirea isihastului i cea a yoghinului se realizeaz cu fiine divine diferite, i chiar n chip diferit. G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui sectant ce poate fi orict de creativ, fr a se conforma unei tradiii bisericeti anumite. Astfel el ajunge s lanseze pe internet o variant proprie a rugciunii Tatl nostru ce conine urmtoarele contribuii creatoare: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne nou astzi. i nedesprit(!) i ne izbvete de cel ru i viclean C a Ta este slava i mrirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin Cursurile se desfoar pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice, metod folosit la rndul lui i de ctre Mario Sorin Vasilescu. Aceast muzic a fost multiplicat i rspndit sub forma casetelor i discurilor CD mp3. Unele dintre aceste casete se declar a conine mesaje subliminale, adic acel de tip de mesaje ce se adreseaz direct pragului subcontient, nefiind prin urmare supuse controlului trezviei. Acest procedeu de magie i hipnoz este cu att mai periculos cu ct efectele nu pot fi sesizate din timp. Trebuie recunoscut ns c punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n Romnia de ali maetri yoghini este tantra yoga. Tradiiile hindus i buddhist socotesc c aceasta este veche cel puin ca i tradiia vedic, socotit veche de aprox. 5000 de ani.
Buddhismul pe de alt parte are o ramur tipic tantric cunoscut sub numele de Vajrayana. Acest buddhism tantric este practicat nc n Tibet, dar i n Nepal i India. Considernd spaiul spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca o cale spiritual pare natural de a se nfiripa i n Romnia. Temperamentul devoional al romnilor i plaseaz natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen care n istorie este clar documentat i n unele pri ale lumii practicat extensiv. Se pune ntrebarea de ce pn acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a romnilor? Se poate rspunde simplu, pentru c Tantra ca expresie necesit libertate, iar romnii din pcate n istorie au fost dominai de alte popoare i asuprii interior de dictatori. Cu alte cuvinte istoria a mpiedicat dezvoltarea unei spiritualiti care folosete sexualitatea ca metod de iluminare. Privind cu onestitate felul de comportare al romnilor, i gsim pe unii cu mult suflet, pasionai, cu cldur i dorina de a tri viaa din plin. Aceste caracteristici sunt eseniale cnd analizam calitile unui aspirant pe calea spiritual tantric.123

Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de ctre I. P. Culianu n lucrarea sa Eros i magie n Renatere.124 Meritul cercettorul romn const, pe lng documentaia de excepie, i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, aezat n mentalul comun alturi de Galileo Galilei i alii, n galeria celor prigonii de biseric pentru tiin i liber cugetare. Se poate consider c la noi aceast lucrare dezvluie publicului pentru prima dat adevrul legat de personalitatea lui Bruno i a activitii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn la consecinele ei extreme doctrina numai schiat, a identitii dintre iubire i magie, a lui Ficino: magia este o metoda de control a individului i a maselor bazat pe o cunoatere profund a pulsiunilor erotice personale i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de operator; ntreaga for a Magiei se ntemeiaz pe Eros.125 Magia erotic reprezint gradul zero al oricrei magii:
Octavian Sarbatoare. Ed. Nemira, 1994. 125 Ioan Petru Culianu - Eros i magie n Renatere, ed. cit., p. 16.
124 123

72

Ortodoxie i erezie ndrgostitul face acelai lucru ca magicianul: construiete prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o reea pentru a controla aparatul pneumatic al celui iubit.126 Pe scurt, magia: este o operaiune fantasmatic ce trage folosin din continuitatea dintre pneuma individual i pneuma universal.127 Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup criterii erotice, fiecare fiin este inserat ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul observ relaiile intersubiective i trage un profit din cunoaterea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice i poate folosi talentele contra voinei unui individ i contra societii nsei, pentru c dicteaz el nsui regulile societii. Se vede c magia erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s controleze indivizi izolai i mase. Supoziia-i fundamental este c exist un mare instrument de manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcere fizic, pn la lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bogie, putere etc.128 chiar i repulsia i ura, care sunt partea negativ a aceleiai atracii universale: legtura legturilor este iubirea.129 130 Aceast arm a fost folosit printre alii, de ctre maestrul lui G. Bivolaru, Bagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s posede 99 de limuzine de lux Rolls Royce, i avea o adevrat gard de corp personal. Aspecte cutremurtoare ale activitilor din ashramul lui Osho au fost surprinse i dezvluite n documentarul apologetic Invazia pgn din anii 1990, reluat acum i de postul de televiziune Tele 7 abc. Efectele asupra tinerilor i tinerelor prini n aceast capcan a demonului desfrnrii pot fi devastatoare. Ele pot fi urmrite mai pe larg n lucrarea lui Danion Vasile Jurnalul convertirii,131 sau n diverse mrturii, chiar dac sunt, din motive lesne de neles, anonime. Iat declaraia unui tnr care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani:
Din primele edine ni s-a spus c vom nva multe lucruri care constituie secrete ale practicii yoga, deci va trebui s nu le discutm chiar cu oricine, c la edine va trebui s nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c sunt nite reguli care trebuiesc respectate i anume, n timpul edinelor toat lumea ascult i face ce i se cere; ca materialele primite nu pot fi ar tate la nimeni i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au aprut treptat, n aa fel nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s nu mai pot vorbi despre ceea ce fceam dect cu cei care participau la cursuri. (...) n fiecare vacan de var, yoghinii se ntlneau la Costineti, ntr-un fel de tabr. Ajungnd acolo, e greu de spus ce am simit. Dac la sal unele asane erau comice, aici, unde aproape toi yoghinii, n frunte cu instructorii i chiar Bivolaru, erau dezbrcai, exerciiile deveneau de-a dreptul vulgare. 132

Fenomenul a cptat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de ctre Biseric. Ceea ce strnete uimirea este faptul c n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferiilor ziariti din presa scris i audio-vizual ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ieit nvingtor! Ceea ce duce la concluzia fireasc, i aceea c prigonitul iudeo-masoneriei, aa cum se prezint fanilor si Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de ctre fore oculte, vzute i nevzute. Dac Biserica ortodox nu are la ndemn mijloace coercitive, iar n cele duhovniceti folosete cu mare scumptate afurisania i blestemul, totui rmn cel puin de folosit mijloacele harice misionare de combatere i ncercarea de a recupera, acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute. Cci rugciunea i mila lui Dumnezeu pot face adevrate
Ibidem, p. 132. Ibid., p. 133. 128 Ibid., p. 136. 129 Ibid., p. 144. 130 Preluat dup Aurel Codoban Ioan Petru Culianu, sau filosoful (religiilor) ca "magician" n Cotidianul, Suplimentul cultural, literar i artistic, 18.05.1992, p.7 131 Ed. Bunavestire, Galai, 2002 132 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002
127 126

73

Preot Dan Bdulescu minuni i ntoarce din pierzanie cazuri aparent pierdute, aa cum demonstreaz convingtor lucrarea citat a lui Danion Vasile, i nu numai, ci i o seam de colegi de an la teologie cu dnsul, ce s-au ntors la lumina adevrului. Bibliografie: Publicaii Autor BIVOLARU Gregorian: - Fericirea pentru fiecare (Editura Ram) - Ci i tehnici de evoluie spiritual (Gregorian Bivolaru i Viorel Rou) (Ed. Ananta) - Karma yoga - Yoga instantanee a vieii cotidiene (brour) - Fericirea i misterul subcontientului (brour) - Misterele spiralei yoghine yang (brour) - Arta iubirii n Orient (Ed. Anandakali) - Minienciclopedie de medicin naturist romneasc (Ed. Ram) - Secretul terapiilor extraordinare cu ozon i oxigen (Ed. Shambala) (brour) - Cromoterapia (Ed. Shambala) - YIN-YANG - Secrete i reete (Ed. Shambala) - Ghidul efectelor aditivilor alimentari uzuali (Ed. Shambala) - Alimentaia i terapia naturist cu cereale (Ed. Dakini) - Cartea misterelor - O antologie a faptelor stranii (Ed. Shambala) - Dialogul tainic al omului cu Dumnezeu Tatl (Herculane, 2000) Traduceri i adaptri: - Paramahansa Yogananda - Autobiografia unui yoghin (Ed. Ram) - Francmasoneria - Misterele dezvluite ale unei gigantice conspiraii satanice planetare (Ed. Shakti) - Kali yuga - epoca decderii spirituale reflectat n cele mai faimoase profeii orientale i occidentale (brour) - Susunaga Weeraperuma - Omagiu unui yoghin extraordinar: Yoga Swami (brour) - Khalil Gibran - Vocea Maestrului (Ed. Shambala) - Jakob Lorber - Taina dezvluit a celor trei zile care au fost petrecute de Iisus la templu (Ed. Deceneu) - Jakob Lorber - Marea evanghelie a lui Ioan (vol. 1 i 2) (Ed. Shambala) - Misterele fascinante ale helioterapiei - Sntate i energie divin captate prin expunerea la lumina soarelui Prefa, postfa i/sau glosar: - Mircea Eliade - Spiritualitatea i limbajele secrete (glosar + postfa) (Ed. Shambala) - Prof. Scarlat Demetrescu - Misterele vieii de dincolo de moarte (postfa) (brour) - Dezvluiri senzaionale referitoare la aciunile i planurile satanice ale Francmasoneriei mondiale (postfa) (brour) - Richard Gleen - Operaiunea ultrasecret ,,Calul troian (Pmntul pe cale de a ajunge n minile extrateretrilor malefici ,,micii cenuii) (prefa) (Ed. Shambala) - Swami Shivananda - Puterea gndului (prefa) (Ed. Deceneu) - Swami Shivananda - Practica Meditaiei (prefa) (Ed. Kubera) - Yram - Secretele lumilor astrale (prefa) (Ed. Shambala) - Pierre Cornillier - Supravieuirea sufletului i evoluia sa dup trecerea n lumea de dincolo (glosar + postfa) (Ed. Shambala) Bdulescu, D., New age mpria rului, Christiana, Bucureti, 2001

74

Ortodoxie i erezie Carrel Al., Puterea extraordinar a aspiraiei ctre absolut prin apel trit cu toat fiina, Paris, 1944, versiune romneasc G. Bivolaru Cuciuc C., Religii noi n Romnia, Gnosis, 1996 David, P. I., Invazia sectelor, vol. 2, ,,Europolis, Constana, 1999 Danion, V., Jurnalul convertirii, Ed. Bunavestire, Galai, 2002 Sundar Singh, Viziuni din lumea spiritual, (brour, nu are editura i anul apariiei) Link-uri internet: Gregorian Bivolaru - Biography ... www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html [ More results from www.sivasakti.com ] Despre MISA i Dl Gregorian Bivolaru. www.geocities.com/Athens/Olympus/3588/misa.htm Gregorian Bivolaru and MISA; Dinu Roman and NATHA; Author Nik Douglas on MISA. Gregorian Bivolaru and MISA. Gregorian Bivolaru (Grieg ... www.umaatantra.com/who3.html Informaii despre coala de yoga MISA ... Contact. Mentorul spiritual al MISA - Gregorian Bivolaru. Conferine (audio) susinute de dl. Bivolaru n perioada anilor 1990-1993 - 30.10.2002. ... www.yoga.go.ro/index_misa.htm Conferine (audio) susinute de dl www.yoga.go.ro/index_cd.htm Ziua pe Internet ... Liderul gruprii Micarea de Integrare Spirituala in Absolut (MISA), Gregorian Bivolaru, www.ziua.ro/archive/2002/10/15/docs/33774.html ... Instructorul de yoga Gregorian Bivolaru www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html [ More results from www.ziua.ro ] Yoga Esoteric - a Complete Spiritual Journey ... 1, Despre Gregorian Bivolaru. ... Optimizat pentru Internet Explorer 4+, MISA@yogaesoteric.net, Copyright 2000-2002 - YogaEsoteric Astro Calc - Swiss Ephmeris. www.yoga.ro/ The Founder of our School ... Gregorian Bivolaru (Grieg) - the founder of MISA - Romania www.natha.dk/Founder.htm Titluri muzicale (mp 3) 8 martie 2000 Aspecte ale iubirii Arta binecuvntrii muzic special Brahmarandra 30 X 1999 Cei 7 centri de for subliminale Exemplificri spirituale pentru brbai - decembrie 1999 Marile Puteri Cosmice subliminal Prosperitate Shakti 98 Exemplificri pentru femei Vira 1998 - Exemplificri pentru brbai Ziua lui Grieg 1998 Preafericirile strii de ndumnezeire Ziua lui Grieg 1999 Exemplificri spirituale Shivaism

75

Preot Dan Bdulescu

RAELIENII, SECT CU PRETENII TIINIFICE

O evaluare ortodox Introducere Noiunea de sect Potrivit specialistului Jean Franois Mayer: ,,n limba englez exist o diferen ntre cuvintele sect i cult. Termenul sect desemneaz un grup schismatic, nfiinat de credincioii ce au prsit Biserica lor de origine, pentru a crea noua micare, n care se vor strdui s vad o ntoarcere la mesajul adevrat i nealterat al tradiiei din care provin. Unii sociologi recurg totui la conceptul de cult, ntr-un sens nedoctrinar, pentru a desemna un grup recent creat (o nou religie n stadiu incipient), redus, slab organizat, strns n jurul unui conductor charismatic.133 ,,Termenul de sect (ce amintete ideea de ruptur, desprire, excludere) a fost ntrebuinat adeseori n decursul istoriei Bisericii i ntotdeauna cu neles defavorabil. A fost atribuit, pe bun dreptate, unor grupuri ce se ndeprtaser de credinele Bisericii universale134 Prelum aceste definiii aprute n spaiul euro-atlantic, ca fiind potrivite pentru a desemna fenomene religioase tipice acestui spaiu n ultima mie de ani: sectarismul i secularizarea. Sect scientist Sectele aprute n a doua jumtate a secolului trecut au fost denumite n sociologia religiilor noi micri religioase (new religious movements NME). Spre deosebire de vechile micri religioase, sectele neoprotestante clasice, noile micri nu se mai desprind acum dintr-o biseric, ci constituie apariii total din afara bisericii. Ele nu mai au acea ntoarcere la mesajul adevrat i nealterat al tradiiei din care provin, ci au un caracter de separare de organismul social secularizat, de cultura, tiina i morala curent acceptat de ctre societatea occidental, fiind n acest sens nite dizidene culturale i sociale. n cadrul acestor noi micri de la sfritul secolului trecut, se poate distinge un grup de secte scientiste, printre care se remarc scientologia i raelienii. Miturile OZN (ufolatria) Acetia din urm se ncadreaz n limitele sectelor scientiste la subdiviziunea secte ufolatre, adic acele grupri ce se centreaz ntr-un fel sau altul pe cultul extrateretrilor i al OZN-urilor (engl. Unidentyfied Flying Objects UFO), fiind la ora actual cea mai reprezentativ n domeniu. Secta Rael istoricul, fondatorul, doctrina, Clonaid, aseriuni Scurt istoric Potrivit site-lui web oficial al sectei:135 La data de 13 decembrie 1973 viaa pilotului de curse Claude Vorilhon, n vrst de 27 de ani (n. 1946) a luat o ntorstur radical. ntr-un
J. F. Mayer, Sectele, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 8 Cf. Armand de Mestral, citat n J. F. Mayer, Sectele, p. 9 135 Accesat la adresa: http://www.rael.org/int/english/index.html
134 133

76

Ortodoxie i erezie vulcan de lng Clermont-Ferrand, Frana, el a vzut un OZN de 7 metri n diametru, fcut dintr-o folie subire de metal argintiu i care se mica n total tcere. O fiin radiant a ieit de acolo i i-a nmnat lui Rael un mesaj ce revela adevrata origine a omenirii. Extraterestrul, care s-a numit pe sine Yahwe Elohim136 a dictat un a mesaj adresat ntregii omeniri i a fgduit s se ntoarc public, aducnd cu sine pe toi profeii din trecut, aa cum a fost propovduit n diferitele religii. El a explicat cum a fost cnd extrateretrii Elohim au iniiat toate religiile ca pe o cale de educare progresiv a nivelului de dragoste i contiin al omenirii, dei oamenii au sfrit inevitabil prin a distorsiona mesajul lor i a folosi religia pentru avantaje politice. Acest mesaj este capitolul final al tuturor religiilor, este cheia care permite fiecruia s neleag c ceea ce consideram a fi Dumnezeu sunt de fapt nite oameni ca i noi, numai c mai avansai, care ne iubesc foarte mult i au ateptat ca noi s atingem un nivel n care putem n sfrit s-i nelegem. Vehicolul pentru acest nou mesaj s-a numit Micarea Raelian. De la nfiinarea n anul 1973, aceasta s-a rspndit rapid n rile francofone din Europa, Africa i America i este astzi n rapid expansiune n Asia. Mesajele au fost traduse n englez i n alte limbi pn acum n total 25 micarea exist n 84 de ri ale lumii, i are peste 55.000 de membri. n toat lumea exist aproximativ 130 de ghizi, sau preoi raelieni i 24 de episcopi.137 Potrivit lui Rael, toat viaa pmnteasc, incluznd fiinele umane, a fost la nceput creat tiinific n laboratoare de ctre Elohim, un popor avansat din spaiu, folosindu-i miestria lor desvrit a ingineriei genetice i a sintezei ADN. Urmele lucrrii lor pot fi ntlnite i n Biblie, care este cea mai veche carte ateist din lume, ntruct cuvntul ,,Elohim, care apare n versiunea original ebraic nseamn ,,cei ce au cobort din cer. Cu toate c valorile predate de ctre religiile tradiionale nu mai corespund vieii actuale, oamenii au n continuare nevoi spirituale fundamentale. Religia raelian rspunde acestei nevoi oferind valori care se acordeaz perfect cu secolul XXI: acceptarea divorului, contracepiei, avortului, eutanasiei (sinucidere asistat), i cstoria preoilor i preoteselor.138 Ca i budismul, religia raelian este o religie ateist. Fondatorul n prima sa carte, Rael descrie cum, la vrsta de 27 de ani n calitate de ziarist de sporturi auto i pilot de curse n devenire, a luat contact cu o farfurie zburtoare n Auvergne, n sudul Franei, n decembrie 1973. Timp de ase zile, un mic om verde i-a explicat n francez curgtoare originea pmntenilor. El i-a mai tlcuit de asemenea toate tainele din Scriptur. Minunea hrnirii mulimilor cu pine de ctre Isus, de pild, a fost de fapt o "mncare sintetic deshidratat - care, prin adaosul de ap, a crescut de cinci ori n volum." Strinul spaial l-a informat pe Claude c adevratul su tat era un extraterestru care a impregnat-o pe mama sa. Strinul i-a cerut lui Claude s rspndeasc cuvntul i s-i schimbe numele n Rael, care nseamn "mesager" n limba spaial, o combinaie inedit dintre Ra soare i el, Dumnezeu.139 Mama sa era catolic iar tatl lui evreu aa a crezut pn cnd a aflat c era jumtate extraterestru. Rael nu i-a testat niciodat ADN-ul cu al tatlui su. "Nu este nimic de gsit," spune el. "Codul genetic al Elohim-ilor s-a amestecat cu oamenii i a creat poporul evreu. El va arta c sunt evreu i nimic mai mult." n acest sens, pe reeaua internet se pot ntlni speculaii neoprotestante fundamentaliste legate de interpretarea textelor de la Facerea, VI, 2, 4:
,,Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu
136

137

Sic! Dar Elohim este n ebraic un plural! Postfaa autorului Rael din cartea The True Face of God 138 n mediul catolic preoteas nu desemneaz pe soia preotului ci, funciunea sacerdotal deinut de ctre o femeie. 139 Parodie evident a schimbrii numelor din Vechiul i Noul Testament: Avram-Avraam, Iacob-Israel, SimonPetru, Saul-Pavel

77

Preot Dan Bdulescu

ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime.

Interpretarea ufologist socotete c fiii lui Dumnezeu sunt aceti ngeri czui (Nephilim), extrateretri desigur ce au creat aceast ras hibrid a uriailor prin cuplarea cu frumoasele pmntence.140 Aceast eroare trdeaz ignorarea interpretrii patristice ortodoxe ce a socotit c acetia erau urmaii lui Set, deci oameni. Identificarea fiilor lui Dumneze cu ngerii sau fiinele cereti se ntemeia n parte pe cartea apocrif a lui Enoch. Aceast interpretare rabinic destul de rspndit n veacul nti i al doilea de dup Hristos poate fi gsit la scriitorii evrei Iosif Flavius (Antichiti iudaice 1, 3) i Filon din Alexandria (Uriaii), ca i n unele scrieri gnostice (de ex. nvtura lui Valentinian). Unii dintre primii scriitori cretini au primit i ei din greeal aceast interpretare.141 Organizaia i scopurile ei Potrivit site-ului oficial: ,,Urmnd instruciunile extraterestrului, Rael a nfiinat Micarea Raelian, o organizaie internaional. Este o organizaie ateist, spiritual i nonprofit; "ateist" deoarece demistific vechiul concept de dumnezeu, "spiritual" deoarece ne leag de creatorii notri i de infinitate, i "non-profit" din cauz c nici un membru nu este salarizat, nici mcar Rael nsui. Scopurile micrii sunt: De a informa fr s conving. De a ntemeia o ambasad pentru extrateretri. De a cataliza o societate adaptat viitorului. Aceast nou filosofie, unde se ntlnesc spiritualitatea cu tiina, este predat la seminarii internaionale pe fiecare continent. Micarea public de asemenea magazinul trimestrial Apocalypse. Clonaid Instituia Clonaid, care i are sediul n Las Vegas, Nevada, a fost ntemeiat de ctre raelieni n februarie 1997, imediat dup anunarea clonrii oii Dolly. n anii 1990, Quebecul a garantat statutul de religie micrii raeliene. Raelienii au distribuit prezervative tinerilor prin programe destinate adolescenilor canadieni. Ei au ncercat de asemenea s conving pe romano-catolici s renune la credina lor. Braul tiinific al micrii este Clonaid, destinat ajutorului cuplurilor sterile i homosexuale de a avea copii. Chimista Brigitte Boisselier a anunat la data de 27 noiembrie 2002, naterea n jurul datei Crciunului a primului copil clonat ce va fi gemen identic al mamei sale cel puin o lung perioad de timp. Acest eveniment va marca nceputul unei noi ere n reproducerea uman - prima natere asexual, prima dat cnd un copil conceput nu a fost produsul amestecului genetic al mamei i al tatlui, ci reproducerea identic a unuia din prini. Apoi ea a spus c un cuplu american atepta prima natere prin clonare, o feti, spre sfritul anului 2002. Clonarea produce un duplicat genetic al unei creaturi. Metoda predominant n lume const n extragerea nucleului, sau miezului, dintr-un ovul i nlocuirea sa cu ADN de la un donator. Acest ADN reprogrameaz ovulul, transferndu-i ntregul cod genetic al donatorului.

COME SAIL AWAY UFO PHENOMENON and THE BIBLE 1997 - 2001 Guy Malone seekye1@earthlink.net 141 Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, , Bucureti, 2001, nota 274

140

78

Ortodoxie i erezie Dr. Brigitte Boisselier este o raelian i chiar episcop. La conferina de pres ea a aprut purtnd medalionul de argint raelian ce combin Steaua lui David i un fulg de zpad, simboliznd spaiul i timpul infinit. Clonarea uman este n inima teologiei raeliene a "creaiei tiinifice," pe care raelienii o descriu ca pe o alternativ att la evoluionismul darwinist ct i la dogmele marilor religii. "Clonarea este cheia vieii venice," spune Rael. Grupul posed propriul parc tematic, UFOland, lng Montreal. Aseriuni raeliene Mesaj extraterestru: Savani de pe alt planet au creat ntreaga via pe pmnt folosind ADN. ,,Extrateretrii erau nali de aprox. 1,30 m, aveau pr lung negru, ochi migdalai, piele mslinie i degajau armonie i umor. Unul din ei i-a spus lui Rael c "noi suntem cei ce am creat toat viaa pmnteasc, voi ne-ai considerat zei, noi am fost la originea marilor voastre religii. Acum c suntei destul de mari ca s nelegei aceasta, am dori s stabilim contacte oficiale printr-o ambasad. Mesajele dictate lui Rael explic faptul c viaa pe pmnt nu este rezultatul evoluiei ntmpltoare, i nici lucrarea vreunui Dumnezeu supranatural. Este o creaie deliberat, folosind ADN-ul, a unor indivizi superiori din punct de vedere tiinific, care au creat oamenii efectiv dup chipul lor, lucru care ar putea fi numit creaionism tiinific142. Informaii asupra acestor oameni de tiin i a lucrrilor lor ct i asupra simbolurilor perene ale acestora pot fi regsite n scrierile vechi ale diferitelor popoare. Lsnd umanitatea s evolueze singur, Elohimii au meninut totui legturile cu noi, prin intermediul profeilor, ca Buddha, Moise, Isus i Mohamed, acetia toi fiind alei i formai de ei. Rolul profeilor a fost acela de a educa omenirea progresiv, prin mesajele pe care le-au transmis, de fiecare dat adaptate la nivelul cultural i de comprehensiune al vremii. Acetia au avut i obligaia de a lsa urme ale Elohimilor pentru ca noi s fim n stare s-i recunoatem drept creatori i prtai la viaa noastr, atunci cnd vom fi avansat destul pentru a putea nelege. Exist un numr infinit de universuri ca al nostru care sunt venice143. Aceasta este esena mesajului recent al savanilor de la Universitatea din Barcelona i Tufts University din Boston. Teoria lor, care va fi publicat n toamna viitoare n Gravitation and Quantum Cosmology Journal, este de fapt total confirmat de cercetrile fcute de ctre Alan Guth de la Massachusetts Institute of Technology. Teoria universului infinit a fost anunat acum 28 de ani de ctre Rael, ntemeietorul micrii raeliene,144 alturi de alte previziuni cum ar fi posibilitatea clonrii unei fiine umane i depirea vitezei luminii. Pentru raelieni, evoluia este de baz. Elohim-ii i-au clonat propriul ADN ca s creeze rasa uman ntr-un laborator acum 25.000 de ani. Rael susine c este fratele vitreg al lui Hristos i c poate s strbat o distan de doi ani lumin n 25 de minute fr nav spaial. Raelienii iubesc ierarhia. Ei se grupeaz n ase niveluri, ncepnd de la novice la Rael nsui, care ocup singur cel de-al 6-lea nivel.
''Suntem denumii cult. Dar noi nu suntem o religie. Dumnezeul nostru este tiina.''145

Primul templu al religiei evreieti a fost de fapt o ambasad n jurul creia s-a construit vechiul ora. Elohim-ii ateapt acum ca Statul Israel s acorde un statut extra142

n acest context, termenul nseamn cu totul altceva dect aa cum a fost el lansat de ctre savanii fundamentaliti americani. 143 Afirmaia susine exact contrariul a ceea ce nva Sf. Scriptur i Sf. Prini ai Bisericii. (n. Apologeticum) 144 O mare exagerare i revendicare mincinoas: aceast nvtur mincinoas a fost predat ca dogm materialist tiinific n toate rile comuniste timp de cel puin 40 de ani dup cel de-al doilea rzboi mondial. 145 Cf. PR Newswire, Miami, April 9, 2001.

79

Preot Dan Bdulescu teritorial pentru noua ambasad, "al treilea templu", dar pn acum nu s-a primit nici un rspuns pozitiv din Israel.146
,,Noi suntem oamenii de astzi care folosesc tehnologia de mine cu religiile i gndirea de ieri. Datorit Elohim-ilor vom fi capabili s atingem noi niveluri spirituale prin adoptarea propriei lor religii, una ateist, cea a infinitii reprezentat de simbolul lor. Ghizii micrii raeliene vor deveni preoii acestei noi religii, permind fiinelor omeneti s simt armonia cu micro- i macro-infinitul, i s realizeze c noi suntem pulbere de stele i energie venic. Spiritualitatea i tiina vor conlucra n sfrit eliberate de spaimele medievale care au bntuit trecutul nostru. Aceasta ne va permite s devenim noi nine "dumnezei" aa cum s-a scris de demult n vechile scripturi. 147

Noul mit scientist: Extrateretrii148 Fenomenul OZN a devenit n deceniile actuale cea mai popular religie din America. Aceast afirmaie a fost fcut printre alii de ctre cercettorul John Whitmore n studiul Religious Dimensions of the UFO Abductee Experience.149 n paralel cu aceste aspecte ce in de domeniul fenomenului sectant, domeniul OZN a fost abordat i de ctre cercettori ai organizaiilor secrete de tip franc-masonic, aa cum a fost cel ce semneaz sub pseudonimul Jan van Helsing.150 Dup un expozeu documentat i pertinent asupra conspiraiilor pe scar mondial orchestrate de diferite organizaii secrete, autorul (autorii?) abordeaz tema OZN-urilor de pe poziia acreditrii vieii extraterestre. Potrivit lucrrii, recunoaterea oficial a fenomenului ar putea duce printre altele la faptul c:
,,Toate religiile ar fi nevoite s-i schimbe dogmele. Nimeni nu dorete acest lucru.151

O apologetic anti OZN este prezentat i de autorul francez Marc Dem n lucrarea sa Anticrist 666, n Cap. 20 intitulat ,,Timpul blasfemiei i misionarii extrateretrilor.152 La ntrebarea dac fenomenul OZN are vre-o legtur cu satanismul, cercettorul J. M. Lesage rspunde afirmativ n studiul su intitulat Secretul diabolic al OZN-urilor, n care afirm printre altele c martorul acestor evenimente: ,,pierde brusc legtura cu realitatea prezent pentru a se pomeni instantaneu n alt realitate care nu exist, innd de domeniul iluziei magice.153 O analiz ortodox pertinent a fenomenului a fost fcut de ctre Ieromonahul Serafim Rose.154 Astfel, potrivit Printelui Serafim, filosofia SF ar putea fi rezumat astfel: ,,1. Religia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie prezent n mod accidental sau artificial Dumnezeu, atunci cnd este menionat, este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiin personal (de ex. Fora din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect pozitiv, ct i unul negativ). 2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l cunoatem noi astzi, ci aa cum va deveni el n viitor, conform mitologiei evoluioniste moderne. Cercettori ca Erich von Dnniken, au cutat s explice o serie de
Aceast afirmaie care le aparine ne face s nelegem mai uor c extrateretrii sunt de fapt demoni, care pregtesc instaurarea lui Antihrist n templul de la Ierusalim. (n. Apologeticum) 147 Cf. Rael, Quebec, Canada, Summer 1997. n Sf. Scriptur, Cartea Facerii nfieaz mesajul arpelui din Eden, mesaj reluat n prezent de ctre aceti fali nvtori i prooroci mincinoi de tipul lui Rael. 148 Pr. Dan Bdulescu, mpria rului: New age, Christiana, 2001, p. 260 i urm. 149 n The Gods have landed new religions from other worlds, editat de James R. Lewis, New York 1995, p. 74. 150 n lucrarea Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, Editura ANTET, nu are anul publicaiei, p. 77 i urm. 151 Op. cit. p. 78. 152 Op. cit. p. 158. 153 Idem. 154 n Ortodoxia i religia viitorului, Cap. VI. Semne din cer.
146

80

Ortodoxie i erezie pasaje biblice prin ipotezele farfuriilor zburtoare, ajungnd la interpretri de-a dreptul aberante. 3. Capacitile i performanele excepionale ale fiinelor extraterestre i propovduirea unei filosofii spirituale care se plaseaz dincolo de orice religie. 4. Fiinele avansate din spaiul cosmic sunt adesea nzestrate cu caliti mntuitoare, iar aterizrile navelor spaiale sunt semnul unor evenimente apocaliptice de obicei sosirea unor fiine binevoitoare care s conduc oamenii n progresul lor evolutiv.155 Concluziile trase de Ieromonahul Serafim Rose plaseaz tot spectrul OZN i SF sub semnul rtcirilor duhovniceti accelerate n vremea noastr. Apariiile i ntlnirile de gradul III se pot datora aciunilor directe ale diavolilor, ce i iau nfiarea potrivit ateptrilor culturale ale epocii i locului respectiv. Potrivit lui J. Mayer: Micarea raelian, citeaz din belug Biblia pentru a extrage argumente n favoarea micrii farfuriilor zburtoare, ns universul su nu mai este deloc cretin. mpingnd pn la capt logica unei creaii a extrateretrilor, Micarea raelian l elimin hotrt pe Dumnezeu i se prezint drept o religie atee (religie n sensul etimologic de ceea ce leag - de extrateretri n cazul de fa). S profitm de acest exemplu pentru a preciza c nu trebuie s ne imaginm o ceat de vizionari nebuni i extravagani. Acesta poate fi portretul adepilor ctorva mici grupuri, dar nu al raelienilor, atrai din contra de caracterul foarte raional al mesajului lui Claude Vorilhon: nici vorb de supranatural, totul se explic tiinific. Att n privina raionamentului, ct i n cea a integrrii socio-profesionale, raelienii sunt desigur, n medie, la fel de normali ca i credincioii obinuii al unei parohii catolice sau protestante. Aceast observaie este valabil i pentru alte micri ale cror credine ne uimesc... Cu invazia OZN-urilor, cerul a fost reabilitat, subliniaz Kurt Hutten. Considerat odinioar drept locaul lui Dumnezeu i al lumii ngerilor, el fusese demitizat. Cei ce cred n OZN-uri l-au remitizat, ns n spiritul lumii moderne, laicizate. Nu mai este locuit de entiti divine, ci de fiine de tip uman, foarte evoluate. Iar acestea vin s aduc o soluie problemelor contemporane, n ceasul n care viitorul omenirii ne ngrijoreaz; dezvoltarea mitului farfuriilor zburtoare n anii ce au urmat Hiroimei nu este o simpl coinciden de cronologie, cu att mai mult cu ct s-au nmulit foarte repede interpretrile ce asociaz invazia extraterestr cu un avertisment asupra pericolelor autodistrugerii speciei umane. Micarea farfuriilor zburtoare este oare un demers tiinific? Este discutabil. O credin neoreligioas? Fr nici o ndoial. Scientologia i grupurile adepilor farfuriilor zburtoare nu sunt (nici pe departe!) singurele noi micri religioase occidentale din afara cretinismului.156 Mitul OZN este o manifestare a neo-evoluionismului post-darwinist. ntruct problema originii vieii i a evoluiei speciilor aa cum a fost expus de ctre evoluionitii darwiniti a ridicat probleme insurmontabile, ducnd n actualul impas, s-a ajuns n anii 19501960 la deplasarea problemei prin introducerea n ecuaie a fiinelor extraterestre. Acest model ateu nu rezolv ctui de puin conflictul cu revelaia, ci am putea spune c l adncete. ntruct tiina contemporan manifest vdite tendine de a se converti prin fuziunea cu SF-ul, rezult c prin astfel de ipoteze i tiina se ndeprteaz tot mai mult de revelaia cretin, n loc s se apropie, aa cum consider entuziatii grbii ai ambelor tabere. n ce privete ADN-ul, pe internet se putea ntlni o viziune interesant asupra acestui subiect, intitulat Ipoteza spectrului vital: o explicaie posibil pentru natura, creaia i evoluiei moleculei ADN i a vieii157 Motivul pentru care am reinut acest articol este faptul c autorul su caut o corelare ntre diferitele ramuri ale tiinei cu vechile texte teologice.

155

Op. cit. pp. 117-121 J. F. Mayer, Sectele, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 101-102 157 copyright by greg h. hatton, asct, mcasi 24 iunie 1995
156

81

Preot Dan Bdulescu Punctul de plecare teologic al acestei ipoteze este luat din Noul Testament, i anume 1 Ioan I, 5: i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El. Aceast afirmaie poate fi pentru nceput luat n sens literal. Versetul 7 continu Iar dac umblm ntru lumin, precum El este n lumin, atunci avem mprtire unul cu altul i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat. Ipoteza spectrului vital susine c ADN-ul ar putea fi manifestarea fizic a luminii. De aici decurge posibilitatea convertirii energiei luminoase n materie. Dac acest lucru este real, atunci avem de-a face cu latura opus a legii de echivalen mas-energie a lui Einstein: E=mc. Afirmaia c Dumnezeu este lumin apare n Sf. Scriptur de cel puin zece ori. Reinem prile bune ale intuiiilor lui Greg Hatton urmnd ca cercetri ulterioare aprofundate n lumina revelaiei ortodoxe s dea un rspuns satisfctor acestei problematici. Poziia Bisericii n cazul sectei raeliene i al clonrii Biserica ortodox nu s-a pronunat pn acum la nivel oficial i unanim. Se lucreaz pe plan local n comisii de studiu al problemelor de bioetic. Ultima luare de poziie oarecum oficial a Bisericii Ortodoxe Romne a fost expus n ziarul Romnia Liber158 sub titlul Clonele nu vor putea fi primite n Biseric, pentru c nu vor fi dect nite montri de laborator - Nu vor avea slujbe nici de botez, nici de nmormntare. Potrivit acestuia: Ca iniiator al Comisiei de Bioetic a Bisericii Ortodoxe Romne, .P.S. Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, consider c ''Biserica nu poate dect s ia poziie mpotriva acestor experimente i s condamne joaca aceasta nebun a unor oameni de tiin. Dac se vor nate vreodat astfel de fiine, acestea nu vor fi primite n biseric, pentru c nu vor fi altceva dect nite montri de laborator. Lipsite de harul divin, ele nu vor putea avea parte nici de slujbe religioase, precum slujba de botez sau cea de nmormntare". Temeiul biblic al acestei poziii, a precizat .P.S. Bartolomeu Anania se afl n Profetul Isaia, II, 22: "Lsai-v deci de un astfel de om, care nu-i altceva dect o suflare n nri. Ce pre poate fi n el? n revista Episcopiei Romanului159 Iulian Scripc nfieaz Povestea neagr a clonrii: ,,n ultimele decenii, genetica a fcut pai importani n clonare: 1953 - descoperirea structurii ADN; 1968 - descifrarea codului ADN; 1978 prima fertilizare in vitro; 1988 lansarea proiectului genomul uman; 1997 - primul mamifer clonat (oaia Dolly); 2001 primii embrioni umani clonai; 2002 - prima pisic clonat. De curnd s-au produs cinci porcuori clonai ale cror organe vor putea fi transplantate la om Astfel, controversatul doctor italian Severino Antinori a anunat recent, c, n ianuarie 2003, se va nate primul copil clonat. Adversarii clonrii umane consider iresponsabil aceast procedur, deoarece, chiar n cazul unui succes s-ar putea nate cu defecte majore. La aceste acuzaii doctorul Antinori rspunde ns c aceast metod ar putea fi de un real folos cuplurilor care nu pot avea copii. Dup toate probabilitile, procreaia generaiilor mileniului trei va deriva din ceea ce se numete deja procreaie asistat medical. Pn cnd se va ajunge la un consens ortodox, se pot emite preri personale, ce trebuie desigur s fie sntos ancorate n tradiia i nvtura Bisericii. Punctul de vedere ortodox trebuie s se ridice deasupra perspectivei occidentale secularizate (bioetica), perspectiv n care credem c Duhul Sfnt nu va fi prezent i nu va descoperi rspunsul ce este cutat potrivit nelepciunii lumeti ale acestui veac czut. Darul deosebirii duhurilor trebuie s lucreze cu precdere n recunoaterea imediat a lucrrii satanice ce se ascunde n spatele acestor vorbe meteugite. Cci parodia naterii din Fecioar (asexuale), ce se ntmpl chiar n jurul Crciunului, numele fetiei nscute Eva, locul unde s-ar afla Israel - mpreun cu afirmaiile de blasfemie i hul deschis ale raelienilor i vdesc fr tgad ca avnd o sorginte satanic. Iar n aceast privin poziia Bisericii ortodoxe nu poate fi alta dect
158 159

I. Zubacu, Romnia liber, mari 4 febr. 2003, p.10 Credina ortodox, decembrie 2002, p. 14

82

Ortodoxie i erezie osndirea pe fa a nvturilor i practicilor antidumnezeieti i antiomeneti ale acestei micri, sub toate aspectele ei. Clonarea uman, pe lng aspectul ei satanic de rzvrtire mpotriva voii lui Dumnezeu, sufer i de imposibilitatea ducerii ei la ndeplinire. Fr a intra n amnunte i detalii tehnice, oamenii nu pot crea aceste duplicate nici mcar la nivelele inferioare biologice (plante, animale). Dac un duplicat identic, chiar dac nu absolut, dar s zicem 99,9% s-ar putea realiza material, problema sursei de energie vital rmne nerezolvat. Nu mai vorbim de clonarea oii Dolly ce nu a fost niciodat dovedit n chip tiinific public unei comisii impariale de savani. De aceea o putem fr grij altura vestitei disecii a umanoidului de la Roswell: un bluff menit s tulbure contiina, i aa mult slbit duhovnicete a omului contemporan, orbit de falsele miracole ale lui Antihrist.160 La aceste fraude vdite se adaug din ce n ce mai multe voci competente ce au dezvluit falsitatea alunizrii astronauilor americani.161 Desigur c aceast fraud ar ntrece n amploare dac va fi recunoscut, cea cu aa-zisele fosile omul de Piltdown i Lucy. Lumea va fi ocat de proporiile incredibilei farse, ce va avea implicaii tiinifice i politice deopotriv. n ceea ce privete cuplurile sterile, soluiile medicale clasice i rugciunile sunt suficiente. Dac Dumnezeu vrea atunci sterpiciunea se biruiete i la vrste naintate aa cum a fost cazul drepilor Avraam, Sara, Ioachim, Ana, Zaharia i Elizabeta (i desigur a altora tiui i netiui). Dac ns El nu vrea dintr-un oarece binecuvntat motiv, atunci nu trebuie forat voia Sa prin aceste metode genetice menionate: clonare, fecundare in vitro, mam surogat .a. Cei doritori de copii pot nfia eventual, dei aceasta deschide o serie de alte probleme, cum ar fi probitatea cuplului n eventualitatea folosirii acestor copii nfiai din ri srace (cum este i ara noastr!) pentru scopuri ne-binecuvntate (pedofilie, banc de organe de transplant). La noi n ar fenomenul OZN a fost propagat nc din perioada comunist n special prin literatura SF, i prin eforturile unora ca scriitorul I. Hobana162. Dup revoluie la televiziune au aprut o serie de emisiuni (redactor Bdescu) de propagand a fenomenelor farfuriilor zburtoare. n privina sectei raeliene, aceasta nu a artat o activitate oficial deosebit n Romnia. Dei formal nu s-au exprimat astfel de poziii, totui duhul acestor doctrine neoevoluionist-elitiste poate fi recunoscut din plin la C. Negureanu, Pavel Coru i Alexandru Mironov. Acest duh poate fi oricnd dovedit din afirmaiile i lucrrile lor, i, chiar dac ei nu aparin formal micrii raeliene, este cel mai important de a fi vdit i combtut. ntr-o cadrul micrii new age se manifest interesul pentru fenomenele paranormale, parapsihologie i OZN. Dac nainte de 1990 acestea erau practic excluse din cadrul oficial tiinific serios, fiind mpiedicat propagarea lor i expediindu-se n sectorul misticism, obscurantism, superstiii, astzi lucrurile s-au schimbat dramatic. Aceast schimbare constatat la noi este urmarea schimbrii produse n centrele de putere: Moscova a cedat, cel puin temporar, teren Statelor Unite. Dac pn n 1990 tiina pozitivist i materialist ignora i nu accepta domeniul supranatural, suprasenzorial, astzi, prin aa numita ramur a paranormalului, aceste fenomene cad sub incidena cercetrii i a descripiei discursului de tip tiinific. Mrturie n acest st printre altele canalul Satelit Tv Discovery, un canal de prestigiu i autoritate n domeniu. n ultimii ani acest canal ce se recepioneaz relativ uor i n oraele noastre datorit televiziunii prin cablu, prezint de 2-3 ori pe sptmn programe cu pretenii de inut tiinific legate de OZN, mistere neexplicate, paranormal, astrologie, poltergeist, via dup via, etc. Aceste enigme nu mai sunt pur i simplu ignorate ca n trecut, ci sunt abordate de pe poziii scientiste. Astfel n anii 90 n domeniul controversat al OZN-urilor s-a produs pe nesimite
160

161

Titlu al unui roman al scriitoarei suedeze Selma Lagerlf www. A Faked Moon Landing Conspiracy, William L. Brian II, Moongate: Suppressed Findings of the U.S. Space Program 162 Cele mai renumite la noi sunt crile lui Ion Hobana i Florin Gheorghi. (N. Apologeticum)

83

Preot Dan Bdulescu tranziia de la SF la cercetarea tiinific serioas. Rapoartele se nmulesc, martorii se numr printre oficialiti militare sau de poliie, dovezile par a deveni tot mai convingtoare. Spre deosebire ns de posturile Tv romneti, la Discovery nu apar practic niciodat teologi sau preoi ortodoci ce ar putea combate aceste ipoteze. n fond, fie c este vorba despre OZN, extrateretri, rencarnare sau spiritism, n toate aceste cazuri aa cum a observat pe bun dreptate Cardinalul olandez G. Danneels, nu se ofer explicaii obiective i absolute163, ci interpretri relative i subiective ce au pretenia de explicaii. Acelai lucru s-a petrecut de altfel i n alte cazuri, cum a fost de exemplu darwinismul. Plasndu-se deliberat n afara revelaiei dumnezeieti pstrate i transmise de Biseric, oamenii de tiin rtcesc precum saducheii netiind nici Scripturile nici cuvntul lui Dumnezeu (Matei XXII, 29), rtcind dup ei mulimi credule i neavizate. Este desigur foarte adevrat i faptul c aceste rtciri au soarta descris de rabinul Gamaliel: dac aceast hotrre sau lucrul acesta este de la oameni, se va nimici. (Fapte Ap. V, 38), ns din punct de vedere misionar nu se poate adopta aici aceast atitudine pasiv-comod ce las lucrurile s se rezolve de la sine. Pn cnd nivelul duhovnicesc al familiei va reveni la cote ct de ct normale, este necesar ca Biserica (preoii) i coala (profesorii de religie) s pun baze solide de cosmologie i antropologie cretin, ca astfel toate aceste devieri de la adevr s se piard fr urmri serioase. Trebuie insistat, n ciuda speculaiilor tiinei moderne, pe caracterul unic al cosmosului vzut (fizic, tridimensional): uni-vers, nu multi-vers. n anul 1227, n apogeul scolasticii, papa Ioan al XXI-lea a condamnat un numr de 219 propoziii, n majoritatea lor emise de Aristotel i urmaul acestuia, doctor ecclesiae, Toma dAquino.164 Printre aceste propoziii se afla i aceea precum c prima cauz (Dumnezeu) n-a putut face mai multe lumi. Primul articol al Crezului afirm: ,,Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. La ce se refer propoziia incriminat? Dac se are n vedere lumea fizic (cele vzute), ne raliem poziiei ce susine unicitatea. Astzi se vorbete despre universuri paralele, anti-materie i guri negre prin care s-ar putea trece dintr-un univers ntraltul, universuri multidimensionale, simple speculaii nefundamentate suficient nici mcar tiinific, ca s nu mai vorbim teologic. Extrapolnd, bineneles c nimic nu ne ndreptete scripturistic s presupunem existena altor lumi fizice, eventual locuite de alte fiine cu inteligen superioar nou. De aici i pn la noua mitologie OZN nu e dect un pas, pe care teologic nu-l putem accepta n nici un caz, nici mcar ca ipotez de lucru. Aceast metod de investigaie tiinific este foarte periculoas n teologie, putnd duce la grave erezii, aa cum a fost cazul eruditului Origen, condamnat definitiv la dou sinoade ecumenice, n ciuda unor ncercri recente de reabilitare a sa, unele venite, surprinztor, chiar din spaiul teologic ortodox.165 Creaia vzut e unitar i are ca centru Pmntul.166 Cinstea i ntietatea acestei planete e dat tocmai de existena unic a vieii aici. Iar valoarea vieii este dat de om cununa creaiei vzute, creat dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu. n sfrit, trebuie subliniat valoarea omului ce l ridic pe acesta chiar mai presus de ngerii - lucru realizat de ctre Iisus Hristos i Maica Domnului. Ca Om, Mntuitorul Hristos a binevoit a Se ntrupa pe acest Pmnt, nu pe o alt planet sau ntr-un alt sistem solar, aducnd prin jertfa unic de pe
163

,,Rencarnarea este o interpretare, nu o constatare citat din G. Danneels, Dincolo de moarte Rencarnare i nviere, Bucureti, 1994 164 Cf. Encyclopaedia Britannica 1996 165 Pr. Dan Bdulescu mpria rului: New age, p. 238-239 166 De obicei se afirm c pmntul este centru n sens duhovnicesc. Acest lucru este fcut cu pruden pentru a nu se cdea n acuzaia de geocentrism ptolemeic. Dar, pn la urm, pmntul poate fi n centrul universului pn i spaial! Avem curajul acestei afirmaii bazate pe cuvntul Duhului Sfnt din Scriptur. S nu ne mai temem de eventuala acuzaie de fundamentalism venit din pri scientiste. Oricum tiina nu a demonstrat la modul absolut dogmatic faptul c nu ar fi aa. Sistemul cosmologic heliocentric copernican este czut n desuetudine i nici cele moderne nu au o stabilitate impresionant, durnd ndeobte 20-30 de ani, att ct i este cu putin minii omeneti lipsite de revelaie divin

84

Ortodoxie i erezie Golgota mntuirea ntregii creaii. Cci prin El s-a ndeplinit rostul omului, aa cum a fost voit de la bun nceput de ctre Dumnezeu: mprat, preot i prooroc al creaiei (vzute). n faa nedumeririlor trezite de dimensiunile relativ nensemnate ale pmntului n cosmos, poziia sa, micarea n jurul soarelui, vom arta tinerilor c la rndul Su Mntuitorul S-a nscut ca Om n iesle srccioas, n snul poporului iudeu n provincia Galileea, n casa tmplarului Iosif. Cu adevrat, toate aceste elemente exterioare sunt cu totul departe la prima vedere de orice slav i prestigiu. Att poporul - iudeii, la acea dat un popor mic, dezbinat, lipsit de orice valene dominante, ct i ara mic aflat sub drastic ocupaie roman (vezi Luca XIII 1-2), lipsit de pondere economic, politic, cultural i chiar religioas. E uor de fcut comparaia Galileii i iudeilor cu Imperiul Roman, ca s vedem disproporia vdit. Valoarea omului, ca verig de legtur ntre Creator i creaie, trebuie susinut n faa mitului scientist al unor civilizaii extraterestre mult superioare omului. Omul rmne cununa creaiei, nu numai n planul terestru, sau chiar al creaiei vzute (universul fizic), ci ntrece chiar i fiinele nevzute, duhovniceti. Temeiul acestei afirmaii ndrznee este axionul Cuvine-se cu adevrat n care Maica Domnului, Fecioara Maria este numit mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Am insistat asupra acestor aspecte, deoarece nu poate fi neglijat pericolul inoculrii subversive prin canalele mass media, a noii variante scientiste a cosmologiei i antropologiei. Precedentul a existat n perioada materialist, cnd generaii ntregi erau ndoctrinate cu evoluionismul darwinist, ale crui urme nu s-au stins nici pn astzi. Dar pentru aceia care nu au chemare i rbdare ca s urmreasc programele tiinifice, exist i o abundent literatur, chiar autohton, cum au fost romanele lui Pavel Coru din seria Octogonului, ce au cunoscut un succes notabil la nceputul anilor 90. Din nou, nu se face direct o meniune explicit a apartenenei autorului la micarea new age. n schimb abund referirile la rencarnare i viaa extraterestr,167 pgnism geto-dac naionalist. Desigur c aceste idei au o circulaie mult mai eficient cnd sunt prezentate sub forma atractiv a ficiunii literare de succes, aa cum a fost i cazul romanului apte ani apocaliptici168 al autorului Ion ugui ce conine printre alte fabulaii capitolul Contele identific obiectele spaiale neidentificate: Fiind vorba de lumi mult mai evoluate, din Galaxia noastr169 Alturi de Ion ugui i Pavel Coru, Dr. Cristian Negureanu i-a prezentat literatura fantezist ca pe o certitudine incontestabil, combtnd revelaia cretin cu argumentele scientiste de tip OZN n lucrri ca Lumi paralele Supranaturalul de la mit la tin, 170 Civilizaiile extraterestre i a treia conflagraie mondial,171 (1993) Biblia i OZNurile172 (febr. 1991).173 Trebuie inut cont i de faptul c, modalitatea de organizare a micrii, gradele, iniierea, doctrina trdeaz inspiraia duhului neo-masonic de tip new age. Centrarea pe interpretri apocrife scripturistice (ambasada ca cel de-al treilea Templu din Ierusalim) i originea etnic a lui Rael, ne fac s ntrezrim ce interese umane se gsesc n umbra acestei organizaii malefice. De asemenea propaganda i fondurile acestei aa numite organizaii nonprofit implic, fr nici o ndoial, activiti susinute i conspiraii ale unor organizaii secrete, ce vor iei probabil la vedere la timpul cuvenit. Dac la acestea adugm i lucrarea nevzut a duhurilor vzduhului174 atunci devine limpede c este vorba de un adevrat atac duhovnicesc ce pericliteaz mntuirea.
167 168

Pavel Coru, Arta succesului la romni, Miracol, 1993, p. 14 i urm. Ion ugui, apte ani apocaliptici, Gnosis, 1992. 169 Op. cit. p. 101. 170 Cristian Negureanu, Lumi paralele Supranaturalul de la mit la tiin, F.E.D., nu are anul apariiei 171 Ed. Datina, 1993 172 Ed. SITI, 1991 173 Pr. Dan Bdulescu mpria rului: New age, pp. 285-288. 174 ,,Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. Efeseni VI, 12.

85

Preot Dan Bdulescu Biserica are mijlocele necesare de combatere a acestui atac, i ele trebuiesc puse degrab n aplicare: cateheza credincioilor, propovduirea adevratelor nvturi i sfintele taine.

Bibliografie: Biblia, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1991 Maxim Mrturisitorul Scrieri, partea a doua, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1990 Nicodim Aghioritul Rzboiul nevzut, Arta grafic, 1991 Achimescu, Nicolae Noile micri religioase, Limes, 2002 Bdulescu, Dan mpria rului: New age, Christiana, 2001 David, Petre Sectologie, Constana, 1999 Rose, Serafim Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995 Rose, Serafim Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, , Bucureti, 2001 Vlduc Ion Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, 2002 Lucrri de specialitate Bentov, Isaac, A cosmic book, Vermont, 1988 Bucke, Richard, Cosmic Counsciousness, Olimpia Press, 1901 Catoe, Linn, UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography, Washington, 1969 Coru, Pavel, Arta succesului la romni, Miracol, 1993 Coru, Pavel, Cntecul nemuririi, Varanha, 1993 Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Gnosis, 1996 Dem, Marc, Anticrist 666, Domino, 1997 van Helsig, Jan, Organizaiile secrete i puterea lor n secolul XX, ALMA, 1997 Hunt, Dave, Seducerea cretintii, Agape Hynek, A. J., The UFO Experience: A Scientific Inquiry, Ballantine Books, 1977 Klass, Ph., UFOs Explained, Random House, 1974 Le Bar, J. J., Cults, Sects and the New Age, Huntington, 1989 Malko, G. Scientology: The Now Religion, The Polygraph, 1967 Meyer, J. F. Sectele, Ed. enciclopedic, 1998 Morris, Henry, Creaionismul tiinific, Soc. Misionar Romn, 1992 Morris, Henry, Introducere n tiina creaionist, Anastasia, 2000 Needleman, J., The new religions, 1984 Negureanu, Cristian, Supranaturalul de la mit la tiin (1), F.E.D. Portelli, C., Unificarea religiilor i integrarea lor cu tiina, Genunine, 1999 Ruppelt, Report on Unidntified Flying Objects, Ace Books, 1956 Sagan, Carl, Cosmic Connection ou lAppel des toiles, Paris, 1975 Sandqvist, Erik, Spkflygarna 46 dagens UFO-fenomen forntidens nglabesk Stockholm, 1987 Scholes R, Rabkin E., Science Fiction: History, Science, Vision, Oxford University Press, 1977 Urzic, Mihai, Minuni i false minuni, Anastasia, 1993 Vernette, Jean, Sectele, Meridiane, 1996 Wrtz, Bruno, New Age, Ed. De Vest, 1994 Reviste UFOs in Space: Anatomy of a Phenomenon, Ballantine Books, 1965 PR Newswire, April 9, 2001

86

Ortodoxie i erezie Articole Bowen, Ch., ,,Den nrmaste kontakten n Mrkliga UFO-fall, Hgans, 1987 Traubman, T, Attack of the Clones, n "Ha'Aretz Daily," September 11, 2002 Whitmore, J., ,,Religious Dimensions of the UFO Abductee Experience n The Gods Have Landed: New Religions From Other Worlds, Albany, 1995 Bibliografie Raelian Alan S Alford, Gods of the New Millennium Discovery Institute's Critique of Pbs's Evolution. M. Baigent, R. Leigh & H. Lincoln, The Messianic Legacy, Arrow Books Rael, The True Face of God Rael, Let's Welcome Our Fathers From Space, 1979 Rael, Sensual Meditation, 1980 Rael, The book Which Tells The Truth, 1974 Rael, Extra-terrestrials Took Me To Their Planet, 1976. Sir Laurence Gardner, Genesis of the Grail Kings, Bantam Books lmtd. Video Mysteries Of The Dead Sea Scrolls Exposed Vol.1- UFO Central Home The Triumph Of Design Evolution - Fact or Belief? Linkuri internet www.rael.com The Bible UFO Connection UFOs and the Bible - Tom Slemen Theory of Evolution Restored King James Bible Online COME SAIL AWAY UFO PHENOMENON and THE BIBLE 1997 - 2001 Guy Malone seekye1@earthlink.net

87

Preot Dan Bdulescu

POZIIA EDITURII ,,EONUL DOGMATIC FA DE CRETINISMUL ORTODOX

Eonul dogmatic la ale crui pori batem, l nchipuim nzestrat cu toate virtuile ineditului. Nu vedem cum ar putea s intre n ele elemente de dogme specific cretine, dup noi perimate ca coninut. Deocamdat, pe planul intelectual nu vedem desenndu-se, ntre eonul cretin i noul eon, alt form comun dect formele, stilul intelectului extatic. Acest disponibil intelect extatic i va lua materialul ce urmeaz s fie transfigurat n noi dogme, din contiina frmntat a timpului, i nu din muzee de antichiti. (L. Blaga Eonul dogmatic)175 Din fruntea pe care st semnul eonului dogmatic, un drept mritor cretin nu poate presupune c se vor zmisli altceva dect gnduri de obturare a viitorului, de refuz al comuniunii. Iat din pcate, temelia unei suprastructuri intelectuale la care un preot ortodox este chemat ca lupta cea bun s lupte, s se oteasc mpotriv-i, i nu altminteri. Prezentarea editurii i programul ei n ultimii ani cercurile culturale i chiar teologice au fost provocate de ctre o nou disciplin universitar numit tiin i Religie, ale crei surse de inspiraie i finanare se declar a fi Fundaia John Templeton i Universitatea Interdisciplinar din Paris. La noi n ar sarcina implementrii acestei discipline a fost asumat de ctre o grupare ce s-a coagulat sub numele de XXI: Eonul dogmatic. Prin accesarea paginii web de pe internet http.www.geocities.com/xxi_eonul dogmatic, se ajunge la butonul filosofia micrii. Reproducem parial acest material nesemnat, ns desigur asumat de ctre corifeii editurii: Magda Stavinschi i Pr. Doru Costache, text ce se afl i n magazinul Noua reprezentare a lumii studii interdisciplinare ,1: XXI: Eonul dogmatic este o editur tnr, fondat la sfritul anului 2000, cu ambiii editoriale motivate de un anumit crez i viznd o finalitate precis. Mai precis, cu ambiii motivate de credina n vocaia pan-uman a unitii i viznd realizarea unui cadru al dialogului, necesar oricrui demers conciliator.176 ...Pentru societatea uman - sfiat n diverse chipuri -, care triete cu obinuina divizrii de sute i mii de ani, contemporana cutare a unitii e un scop mai mult dect nobil... Simptomele procesului sunt diverse, de la piaa comun la unitatea european, de la sincretismele religioase la interculturalitate, de la cutarea - n ordine tiinific i filosofic a unei cunoateri unificate la micarea ecologist, de la ONU la ecumenism i la dialogul interreligios... XXI: Eonul dogmatic propune societii i culturii romneti exerciiul unei mentaliti deschise, integrative... XXI: Eonul dogmatic i desfoar demersul n jurul bunei teorii a ntruprii Cuvntului, utiliznd instrumentele puse la dispoziie de tradiia att de bogat, att de elastic i expresiv a cretinismului rsritean (ortodox). Numele su, trimind la celebra profeie a
L. Blaga Eonul dogmatic, Ed. Minerva, Bucureti 1983, p. 303. Intruchipeaz idealul franc-masonic promovat sub forma religioas a ecumenismului interconfesional i interreligios. (n. Apologeticum)
176 175

88

Ortodoxie i erezie lui Blaga, privind un veac al adunrii, al asocierii, nu vrea dect s exprime vocaia tradiiei ortodoxe de a concilia. XXI: Eonul dogmatic se dorete, aadar, un spirit care s anime, ntr-o anumit manier de gndire i via, aspecte diverse ale culturii contemporane. De aceea se propune drept mediator ntre zone privite deseori ca ireductibil separate, constituindu-se n placa turnant a ntlnirii ntre mentaliti, tradiii religioase i culturale diferite, ntre diverse domenii ale cunoaterii i ale expresiei creativitii umane, fr anularea particularitilor de dragul sintezei i fr a renuna la elementele comune pentru promovarea specificitilor. XXI: Eonul dogmatic reprezint o stare de spirit, promovnd ntlnirea. Privirea dinafar, ataamentul fa de aspecte superficiale, de amnunte mai mult sau mai puin relevante, produce separaii. XXI: Eonul dogmatic vrea s recupereze sufletul lucrurilor, coerena lor interioar, din unghiul creia tot ceea ce, pentru o privire neatent, pare a fi temei al divizrii se poate n cele din urma revela ca punte a ntlnirii. De aici, programul su - axat pe cercetarea interdisciplinar - propune conturarea unei mentaliti nnoite, n stare s intuiasc esena lucrurilor, deschis, pentru ca n cele din urm s conduc la un mod de via, potrivit unui standard, trebuie spus, al comuniunii i al divino-umanitii. XXI: Eonul dogmatic este, n primul rnd, o voce a tinerei generaii de intelectuali cretini, care caut - pe urmele ilutrilor si dascli - att nrdcinarea n tradiia Prinilor (altfel zis, ntr-un mod de a gndi i de a fi propriu vieii ecclesiale) ct i asumarea valorilor, a exigenelor timpului de acum; o voce proaspt i n acelai timp verificat... Tocmai acest spirit permite, n al treilea rnd, construcia - acolo unde se deconstruiete, noi ncercm adunarea, ntlnirea, cutarea noimei. (sublinierile cursive ne aparin). Pe parcurs noiunea de XXI: Eonul dogmatic a cptat un adaos lmuritor, fiind precedat de: Noua reprezentare a lumii. Aciunea programului XXI: Eonul dogmatic n mediile universitare teologice romneti Acest demers venit din zona cultural a mediului universitar occidental a ptruns fr nici un obstacol n mediul universitar romnesc, unde prin publicaii, studii i dezbateri se strduiete intens de a reeduca mentalul romnesc postcomunist n sensul mentalului globalist al noului eon, al noii ordini mondiale. Traducnd din grecete n englez, corespondentul actual al elinei din perioada cultural invocat mai sus, obinem new age. Acest din urm termen ar fi produs desigur o reacie alarmant n acea zon universitar pe care o vizeaz preponderent adepii noului eon dogmatic: facultile de teologie; drept pentru care s-a optat pentru limbajul filosofic al lui Blaga, ce sun mult mai potrivit n contextul cultural romnesc ortodox. n cadrul acestui dialog tiin Religie sau chiar tiin Teologie, din partea Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti s-a format un colectiv sub coordonarea Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, fost decan al facultii i titularul catedrei de teologie dogmatic ortodox, i civa teologi n rndul crora de departe cel mai rvnitor i mai angajat cu devotament nobilelor idealuri umaniste se arat a fi Pr. Dr. Doru Costache, n prezent (2003) asistent la catedra de teologie dogmatic ortodox i ucenic al printelui D. Popescu. Iat cum problema de fa nceteaz de a mai fi de domeniul strict cultural i devine o problem de natur teologic, eclezial, cu repercusiuni n rndul clerului i credincioilor. ntruct iniiatorii Eonului au declanat i au provocat procesul i dialogul, ne asumm invitaia indirect la acest dialog n calitate afirmat de preot ortodox i reprezentnd o voce a Bisericii, iar nu una a Universitii. Considerm iari c poziia noastr nu este a unei anume discipline de studiu cum ar fi Teologia, sau ndrumri Misionare sau altceva de genul acesta, care s poarte vreun dialog transdisciplinar cu vreo tiin, oricare ar fi aceea: 89

Preot Dan Bdulescu biologie, geologie, astronomie, fizic, etc. n aceast calitate, nu ne nsuim ctui de puin crezul filosofic new age enunat mai sus, ci ne delimitm hotrt i chiar de la bun nceput de aceast viziune ce n opinia noastr este contrar nvturii i tradiiei Bisericii Ortodoxe, fiind cu alte cuvinte o sum de erezii. Sursa de inspiraie a micrii: Lucian Blaga Indiferent de unde provine ideea denumirii de Eonul Dogmatic, este clar sorgintea blagian a acestui demers cultural. Sfnta Scriptur ne poruncete s cercetm duhurile, i, cu ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor ce au aprat ortodoxia, vom cuta i noi acest lucru, ncepnd cu sursa de inspiraie a micrii, pentru c aa cum va fi pomul aa vor fi i roadele, i ntruct rdcinile acestui pom ne duc la celebra profeie a lui Blaga, cu ea vom i ncepe. Nu vom zbovi ns prea mult asupra ei, deoarece lesne se va vedea c aceasta nu este nici celebr i nici profeie, ci o biat ncercare a tiinei i filosofiei omeneti gsit nebun n ochii lui Dumnezeu, fiind n acest sens chiar mai mrunt i dect acea cu mult prea citat profeie a lui A. Malraux i care n treact fie spus nici mcar nu suna aa cum este cunoscut: Secolul XXI va fi religios sau nu va fi ci: Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi177ceea ce este altceva, dac stai i cercetezi mai adnc lucrurile i preiei citatul cu acribia cercettorului onest. Lucian Blaga, fiu de preot ortodox, a mai fost certat n epoc de ctre cel care este revendicat de ctre Pr. D. Popescu i Pr. D. Costache a fi maestrul lor n ale teologhisirii, n lucrarea Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie aprut la Sibiu n anul 1942. Este jenant faptul c nici mcar autoritatea celui socotit drept cel mai mare teolog romn al sec. XX nu a fost suficient, de vreme ce peste 60 de ani este necesar o repunere n discuie, de data aceasta nu att a lui L. Blaga nsui ct a urmailor si n duh. Muli ne-am mirat cum a fost cu putin ca fiul de preot s ajung la o filosofie religioas anticretin. Rspunsul ni-l furnizeaz nsui Blaga n Hronicul i cntecul vrstelor n descrierea ce o face prinilor si. Astfel despre mama sa aflm c: ,,...suferea de o religiozitate cu adiacene folclorice i superstiioase, ce n-o ndemna spre naos i spre altar. Chiar n graiul ei de toate zilele se amesteca, plin de aluzii, oapte, exclamaii i formule arhaice, o magie de aspecte pitoreti...178 (subl. ns.) Iar despre printele Blaga: ,,Mai aflam c era un liber-cugettor, dei preot... i ndeplinea sarcinile preoiei, pe care n cea mai mare parte le socotea emanate din credini dearte, ca un contiincios drept al pravilei, dar oricum aa cum se putea fr de elanul unei adevrate convingeri... Dup alte cinci pahare nu-i mai stpnea adncurile temperamentale, dup zece cnta sau aluneca pe povrniul disputelor ce nu mai luau sfrit... la Blgrad i ncerca la jocul de cri o anume linie scris n palm, pe care realitatea o desminea... cci n el presimeam tipul areligios... Remarcasem pesemne c Tata nu se ndemna acas, printre ai si, niciodat la vreo rugciune, necum la semnul crucii.179 (subl. ns.) Amarnice relatri ale unei catastrofale lipse de vocaie preoeasc, ce nu au rmas dup cum vedem fr urmri, att n fiul su trupesc, ct i n fiii n duh. nfricoat avertisment pentru noi, purttorii hainei preoeti! La Blaga dogma are un cu totul alt neles dect n Biseric, i chiar unul opus. El afirm printre altele n culegerea trzie de aforisme Din duhul eresului: Cei care cred n dogm i pierd criteriile de just apreciere a ideilor... Oamenii se hrnesc cu dogme i dogmele cu oameni... Spiritul n-are nici un interes s prefac o idee n dogm. n procesul de dogmatizare a unei idei intervin totdeauna interese exterioare spiritului.180 Pe de alt parte,
Vezi mai sus nota 24. L. Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 29, 30, 33 179 Ibidem, p. 34 180 Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, not subsol, p. 61
178 177

90

Ortodoxie i erezie n tentativa formulrii principiilor metodei dogmatice, opus oricrui coninut cretin, mistic etc. al dogmei, Blaga intr n polemica deschis cu o serie de curente filosofice.181 Rezult cu claritate din critica fcut lui Berdiaev atitudinea areligioas a lui Blaga dominant indiscutabil a ntregii sale viei nct nu nelegem cum a putut fi etichetat drept mistic...182 (subl. ns.) Citatele de mai sus confirm, din nefericire, fr nici o putin de tgad cele artate de ctre Printele Stniloae, i anume apostazia i erezia lui Lucian Blaga, de care acesta nu s-a ruinat i nici nu tim s se fi cit sau s-o fi retractat public. Teoreticianul "Marelui Anonim" al "cenzurii transcendente" i al "misterului" potenat, profet al "eonului dogmatic", n vecintate cu concepiile teologice, a reuit performana de a-i nfuria pe teologi i teiti, fiind acuzat de apostazie. Blaga nsui a inut s se delimiteze de ortodoxia religioas. Dar i de naturalismul scientist. Singularizndu-se, Blaga devenea, ipso facto, mai greu comprehensibil.183 (subl. ns.) Este exact ceea ce n mod foarte periculos reuete i printele Costache prin afirmaiile sale fcute n cadrul diverselor ntlniri i conferine la care particip fcnd propagand acestor idei, unde smintete pe tinerii teologi n curs de formare, muli dintre ei viitori preoi sau poate chiar arhierei! Cunoscnd negreit prea bine ce nseamn a sminti pe unul din acetia mici, D. Costache se pune implicit sub semnul rediscutrii. Dar, slav lui Dumnezeu, printele este tnr i are nc tot timpul de a reflecta asupra rentoarcerii la nvtura dreapt a Bisericii i de a lepda ispitele culturale care l-au prbuit pe Lucian Blaga. Rugciunile pentru fraii notri preoi... l includ i pe dnsul i ndjduim din suflet c vor lucra mntuitor. Reiterarea discursului asupra ortodoxiei lui Lucian nu-i mai are rostul n iconomia tezei, cu toate c exist nenumrate alte citate i dovezi. Dup cum s-ar fi cuvenit unor ucenici ai Pr. Stniloae ca doar s urmeze pe linia mentorului lor, ar fi trebuit fie s-l ignore total pe Blaga, ca pe o nulitate din punctul de vedere al dumnezeietilor dogme, fie s continue pe aceeai linie i s risipeasc eresurile sale de suflet pierztoare. Or, este din pcate evident c persoanele n cauz nu numai c nu au fcut acestea, ci dimpotriv l reabiliteaz i l aduc n prim plan ca pe un nou profet al noului eon: Lucian Blaga voia un nou "eon", adic o nou lume spiritual de lung durat184. Iat nc o erezie, i anume milenarismul, de tip new age. Pentru L. Blaga ce filosofeaz autonom n cadrele dialecticii hegeliene evoluioniste, ideile teologiei cretine sunt creaiuni ale spiritului omenesc; n aceast calitate ele au o evoluie, o cretere; evoluia nu e ns accidental, ci stpnit de un fir conductor care a fcut ca totdeauna s rzbat ideile cele mai absurde.185 (subl. ns.) n privina unui eventual dialog ntre filosofie i teologie, Blaga era mai mult dect sceptic: Cutarea unui acord de natur sistematic ntre filosofie i teologie a fost pentru muli gnditori, i nu dintre cei mai nensemnai, o problem. Pe noi aceste limanuri cu sirene rguite nu ne pot ispiti n nici un fel. Nu putem crede c rezultatele obinute n cele dou domenii nvrjbite ar fi att de stabile, nct inta nobil de a le mpca s merite atta repetat trud... Cercetrile noastre se vor mica ns prin aceleai trmuri adverse, dintre care unul aparine filosofiei i cellalt teologiei.186 (subl. ns.) i dac aceasta era opinia filosofului, cum pot fi calificate vocile din Biserica ortodox ce au considerat c un dialog al teologiei cu tiina nu numai c este roditor, ci chiar unul indispensabil?

Cf. Gh. Cazan ,,Raionalismul ecstatic forma specific a raionalismului n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 51 182 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii ale ,,Eonului dogmatic n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., p. 67 183 Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., p. 17 184 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71 185 L. Blaga, Eonul dogmatic, n Trilogia cunoaterii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 22 186 L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, p. 7

181

91

Preot Dan Bdulescu Viziunea eretic a Pr. Doru Costache Furat de elanul mpcrii celor diferite, Pr. D. Costache ne introduce n studiul su Logos, evoluie i finalitate n cercetarea antropologic. Spre o soluie transdisciplinar187 printr-un motto semnificativ: ntru amintirea lui Herakleit din Efes i a Sfntului Maxim, teoreticieni ai micrii ca manifestare a Logosului. Aceti doi teoreticieni au n comun noiunea de Logos, dar lamentabil este faptul c, deosebirea duhurilor este un demers ortodox inexistent n cadrul gndirii citatului printe asistent. Dac nu avem acest dar deosebit, atunci mcar cel al inteligenei native peste medie i al erudiiei efului de promoie al Seminarului teologic i al briliantului profesor i publicist din persoana aceluiai, ar fi trebuit s-l fi ajutat la executarea acestei distincii nete ntre filosoful pgn i sfntul cretin, stlp al ortodoxiei pe care l necinstim printr-o alturare necuvioas, dup cum i s-a ntmplat Sfintei Prea Cuvioase Parascheva lng hoitul cel nevrednic. Cum s se asemene nebuna nelepciune omeneasc infirmat de veacuri, cu sfntul cel insuflat de dumnezeieti dogme? Din modul inept de a focaliza asupra similitudinilor, n maniera: Heraclit a admis, dup cum se tie existena unei substane primare care s-a difereniat, o parte a ei prefcndu-se n "lume". i dup prerea stoicilor, substana primar se transform n ntregime i devine "lume".188, s-ar cuveni n consecin alinierea citatului filosof antic alturi de gnosticii iudei de factura lui Philon Iudeul, deoarece: Philon avea la baz, dup cum susine Lucian Blaga, "concepia monismului iudaic, pentru care... n cadrul divinitii, nu se putea admite dispariie i degradare, dei era posibil emanaia din divinitate a unor existene secundare (de ex., a Logosului) ".189, sau altor eretici de mai trziu i nicidecum Sfntului Maxim, cel ce nu numai c a filosofat dumnezeiete, ci este numit n Biseric Mrturisitorul. Inteniile publice ale Pr. Costache dup cum nsui mrturisete, ar fi urmtoarele: (1) s rezume unele aspecte importante ale controverselor dintre teologi i oamenii de tiin privind originea i natura omului, descifrnd cteva dintre cauzele conflictului; (2) s disting ntre rezultatele cercetrii i ideologiile la care se apeleaz pentru interpretarea datelor cercetrii, punnd n discuie legitimitatea controversei creaionismevoluionism; (3) s expun cteva dintre problemele antropologiei tiinifice de astzi, cum apar din perspectiva noii cosmologii; (4) s prezinte cteva repere ale antropologiei ortodoxe; (5) s propun o cale de soluionare a conflictului amintit.190 Dac Pr. Costache a ncercat o mediere a conflictului creaionism-evoluionism de pe poziia neprtinitoare a teologiei ortodoxe, aceasta nu presupunea neaprat i o poziie echidistant, deoarece ntre, s zicem, afirmaia c: 2 + 2 = 4,04 i 2 + 2 = 404 adevrul nu se va putea afla la mijloc. ntruct printele nu ne-a furnizat din partea creaionist dect afirmaii generale i personale, socotim cuvenit, spre dovedire a afirmaiei anterioare, s dm cuvntul crii de referin ce se intituleaz chiar Creaionismul tiinific, n care este descris:
B. Modelul creaionist. Diametral opus modelului evoluionist, modelul creaionist implic un proces de creaie special care este: 1) supranatural; 2) direcionat din exterior; 3) teleologic (cu scopuri precise); i 4) ncheiat.
187

n B. Nicolescu i M. Stavinschi tiin i Religie antagonism sau complementaritate?, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, p.278 i urm. 188 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 72 189 Ibidem, p. 73 190 Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p. 278

92

Ortodoxie i erezie
Ca i evoluia, modelul creaionist se aplic universal... Creaia originar a fost perfect cnd a fost ncheiat i de atunci ncoace ea este ntr-un proces de deteriorare. 191

Am pstrat dinadins ultima fraz ca s nu fim bnuii c am citat trunchiat de pe poziii pro-fundamentaliste. Relund cele patru puncte (nefiorentine!) din perspectiva apologeticii ortodoxe nu am reuit s surprindem erezia. Ct despre ultima propoziie, deteriorarea de atunci nseamn desigur de la cderea n pcat. Deoarece nici aici nu gsim vreo poticnire, dect aceea c rstoarn cu totul cele predate n manualele evoluioniste, putem recomanda fr tgad corectitudinea acestor afirmaii. Reafirmarea celor de mai sus o ntrim cu nc un citat:
Modelul creaionist postuleaz astfel o perioad de creaie special la nceput, n timpul creia toate legile i categoriile fundamentale ale naturii, inclusiv speciile majore ale plantelor i ale animalelor, i omul, au fost aduse n fiin prin procese speciale creatoare i de integrare care nu mai opereaz acum. Odat creaia terminat, aceste procese de creaie au fost nlocuite de procese de conservare, care au fost concepute de Creator pentru a ntreine i a menine sistemele de baz pe care le-a creat El.192

Argumentele evoluioniste au intoxicat i intoxic nc generaii ntregi, fiind de departe ideologia dominant pe plan mondial n ultimii 70 de ani. Este de prisos a le relua, continum zadarnic ncercnd a afla n cele de mai sus cum de reuete ,,creaionism(-ul), ca ideologie care ignor dinamica vieii (proiectat chiar de Logosul divin!), ncercnd, n schimb, s propun o mitologic tehnologie dumnezeiasc.193 Ce fel de dogmatic ne-a fost predat nou, ortodocilor? Ce nu este adevrat i ortodox n cele afirmate, - atenie - de savani, nu de teologi? Oare nu a fost o creaie special i desvrit? 194; i ziua a aptea ce a nsemnat dac nu terminarea creaiei?: ,,S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri nou s nu mai fac mai multe dect fpturile cele zidite, cci nu era trebuin de mai multe, ci destule s-a fcut, i s-au svrit toate fpturile cele de sus i cele de jos, ns nu S-a odihnit nici nu Se odihnete, nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate fpturile...195 Procesele de conservare sunt cele proniatoare, i se putea eventual, aduga ca o complementaritate nu antagonism c aici Dumnezeu era prezent n creaie prin energiile Sale necreate, lucru ignorat de creaioniti. Hotrrea Sinodului VI Ecumenic (Constantinopol 680-681): condamnarea monergismului n sprijinul argumentrii sale Pr. D. Costache aduce i acuza de monergism teologic: ,,Pentru c problema era poziia teologiei ortodoxe fa de creaionism i evoluionism (...) este vorba de a extinde paradigma hotrrii Sinodului VI Ecumenic la orice discuie privind Biserica i teologia ei. Sinodul VI Ecumenic a condamnat o erezie numit "monergism". n observaiile pe care le-a fcut, creaionismul tiinific sau nu, este o form de monergism, pentru c afirm c lumea este pur i simplu nghiontit de Dumnezeu; salturile respective pentru c exist salturi i n creaionism, nu doar n evoluionism sunt explicabile printr-un pressing de sus, supranatural.196 ...i parc spuneau anticii: si tacuisses... S ncepem prin a cerceta mai nti hotrrea sinodal privitoare la monergism:
Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 10 Ibidem 193 Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.288 194 Facerea I, 31: ,,i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. 195 Hronograf, ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992, p, 22 196 Cf. ,,Controversa creaionism-evoluionism n dezbatere n Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie 2002, p. 9
192 191

93

Preot Dan Bdulescu

...fiindc nceptorul rutii nu a ncetat de la nceput s gseasc un colaborator n arpe i prin el s introduc n firea omeneasc otrava, tot aa i acum n-a ncetat s nscoceasc unelte potrivite propriei voine, ne referim la Teodor, fost episcop de Faran, la Serghie, Pyr, Pavel i Petru, care au ocupat scaunul ntistttorilor oraului imperial, i mai ales Honorie, fost pap al vechii Rome, Chir, fost episcop al Alexandriei, Macarie, de curnd ajuns pe scaunul Antiohiei, i tefan, ucenicul su, prin acetia el n-a ncetat s strneasc rtciri scandaloase n ntreaga Biseric semnnd n poporul ortodox, prin expresii noi, erezia unei singure voine i a unei singure lucrri (monergism) n cele dou firi ale Unuia din Sfnta Treime, Hristos adevratul nostru Dumnezeu; n consonan cu smintita rtcire (kakodoxia) a ru-credincioilor Apollinarie, Sever i Temistie rvnind cu cuget viclean s nimiceasc i desvrirea nnomenirii aceluiai unic Domn Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, introducnd blasfemiator lipsa de voin i nelucrarea n trupul su nsufleit n mod nelegtor (noetikos) i tefan ucenicul acestuia; nu s-a lenevit prin aceia s strneasc n ntreaga Biseric smintelile rtcirii c ale unei singure voine i ale unei singure lucrri n cele dou firi ale Unuia din Sfnta Treime Hristos Adevratul nostru Dumnezeu, poporului drept credincios semnnd prin noi expresii erezia n consens cu secta nesntoas i ru credincioas a ru credincioilor Apollinarie, Sever i Temistie i desvrirea nnomenirii a nsui Unuia Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeul nostru dup ce au ncercat nimicind printr-o cugetare viclean, introducnd nebunete prin aceasta c trupul Su nsufleit noetic era fr de voin i fr de lucrare... Prezentul Sfnt Sinod ecumenic a primit cu credin i cu braele deschise propunerea (anafora) fcut de Prea Sfntul i Preafericitul pap al vechii Rome, Agaton, mpratului nostru drept mritor i prea credincios, Constantin, prin care a respins nominal pe cei care au predicat i nvat dup cum s-a zis mai sus o singur voin i o singur lucrare n iconomia lui Hristos Cel ntrupat, adevratul nostru Dumnezeu. n acelai fel a primit i propunerea sinodal a sfntului Sinod al celor 125 de episcopi iubitori de Dumnezeu (adunai) de ctre acelai Prea Sfinit pap, Mriei sale de Dumnezeu nelepit.

Sinergia i logica terului inclus Pr. Costache susine n continuare c n actul creaiei lui Dumnezeu a fost vorba despre sinergie. La ntrebarea pe care Pr. C. Coman, prodecan al Facultii de teologie ortodox i moderator al discuiei o pune delicat i timid n numele nostru al celor foarte nedumerii, i anume: Sinergia ntre cine i cine? urmeaz rspunsul prompt: ntre Dumnezeu i creaia Sa, care este fundamentat n Logos (...)197 i ... puncte-puncte, rmnem i noi, cei ce n-am fost personal de fa la aceast dezbatere. Ce legtur poate fi ntre aceste panseuri i horosul sinodal? Dac Dumnezeu a creat lumea din nimic, ce fel de sinergie a putut avea El cu Creaia Sa? Printele are o alt definiie a energiei dect cea teologic? n cazul acesta, nu se fac referiri la energiile naturale: fizic, chimic, electric, bio- etc., ci e vorba de o lucrare a unei fiine raionale (logice). Are creaia o lucrare (energie) n sens teologic? Aa spune Sinodul VI despre cele dou lucrri ale Mntuitorului cea divin i cea uman potrivit celor dou naturi? Cum este posibil s se afirme n mod consecvent i n mai multe locuri i articole (nu sunt citate de fa n ntregime, fiind disponibile la cerere), c n momentul zilelor creaiei despre care este vorba n zisa controvers a putut fi vorba despre sinergia lui Dumnezeu cu Creaia ce tocmai era n curs de apariie? Cum a putut chiar omul, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu s co-laboreze cu Dumnezeu (sinergie) la propria sa creaie, chiar dac nu una ex nihilo ci din pmnt (rn)? Sau poate c e invers, creaia colaboreaz cu Dumnezeu la crearea omului prin vreo sinergie? Aici nu e ortodoxie, ci erezia evoluionismului teist. Acest scurt-circuit dogmatic i logic nu are nici un efect asupra Pr. Costache, deoarece n ncheierea discuiei dnsul afirm: Deci, lumea este fcut din

197

Ibidem

94

Ortodoxie i erezie nimic, dar organizarea ei se realizeaz dup principiul sinergiei, pentru c Tatl creeaz lumea privind Chipul lui Hristos.198 Mergnd n continuare pe linia pe care s-a angajat, Pr. Costache poate fi total descalificat de ctre orice credincios ortodox, i chiar i de ctre nvceii si ce vor constata n curnd erorile sale cu mai mare durere dect a constatat printele aa-numita rtcire a mbuntitului Ieromonah Serafim Rose, cel situat dup opinia printelui asistent pe o poziie paralel (la infinit, euclidian) cu tradiia sfinilor. Am ncercat s identificm acest citat din cuprinsul articolului Logos, evoluie i finalitate... de la p. 288, dar dei este cules cu un font (corp liter) mai mic, ceea ce indic citatul, nu ni s-a fcut onoarea de a se indica sursa, lucru repetat de altfel pe parcursul lucrrii. (Chiar dac citatele aparin aceluiai autor, ar trebui indicat sursa pentru conformitate.) Dar nu acest amnunt este grav, el poate fi datorat unor scpri de culegere sau tiprire, ci acea aa-zis logic a terului inclus preluat de la cripto new-agerul Basarab Nicolescu: i care este o logic antinomic pe care o vedem n toate dogmele Bisericii. Cnd ereticul spune: ",Dumnezeu este Unul", cellalt eretic spune: "Dumnezeu este Trei". Ortodoxia spune: "Dumnezeu este Unul i Trei". Cnd ereticul spune "Hristos este Dumnezeu", cellalt eretic spune: "Nu, Hristos e om", Ortodoxia spune: "Hristos este Dumnezeu i Om". Aceasta este logica terului inclus.199 Ortodoxia este nevoit a spune c, tot luptnd s apere cauza dreapt a noilor organizaii ale noii ordini mondiale ale noului (n)eon (anti)dogmatic cu noile sale reprezentri ale lumii, Pr. Costache a ajuns s confunde ceea ce este foarte grav - firea cu ipostasul. Dumnezeu este Unul n fire () i n Trei ipostasuri (persoane). Hristos este un ipostas i dou naturi (firi): divino-uman, . Aadar ilogica aa numitului ter declarat inclus este clar i pentru un elev de liceu. Este vorba de fapt chiar despre cel clasic exclus! Acestea reprezint dou categorii logice distincte care nu se contrazic i nu se pot exclude! Ct privete logica folosit, cu smerenie remarcm la eoniti doar pe cea clasic a dialecticii hegeliene preluat de Marx, i anume: tez: evoluionism naturalist; antitez: creaionism tiinific (teologie fundamentalist); sintez: noua reprezentare a lumii (eonul dogmatic), paradigm cosmologicoteologic superioar. Identitatea gndirii n cauz, cu evoluionismul teist este demonstrat nc odat fr tgad. Poziia inconsecvent a doctorului Alexandros Kalomiros Invocarea autoritii doctorului Alexandros Kalomiros (1931-1990) merit la rndul ei o observaie. Cu adevrat acesta a fost o personalitate deosebit, fiind contemporan cu Ierom. Serafim Rose. La noi a fost publicat la editura Deisis un volum intitulat ,,Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului n traducerea Pr. Prof. Ioan Ic de la Sibiu. n postfa printele profesor se declar un admirator entuziast al evoluionistului teist care a fost A. Kalomiros:
Doresc s relev n principal efortul salutar n direcia necesarei deconstrucii a rezistentelor filosofeme scolastice ce paraziteaz nc discursul teologic contemporan cu crispri angoasate n faa evoluiei, cu refuzul spiritualist al realitilor devenirii lumii materiale... Gradul n care vom fi ocai de lectura acestor eseuri teologice va constitui un barometru fidel al disponibilitii noastre mentale i psihologice de a recepta interpretarea provocatoare i benefic a acestei revelaii la adresa schemelor dualiste sau moniste inadecvate... Eseurile doctorului se pot constitui nu n ultimul rnd pentru preoi i profesorii de religie ntr-o
198 199

Ibid., p. 13 Ibid., p. 13

95

Preot Dan Bdulescu

binevenit terapie purificatoare a discursului catehetic i a pedagogiei religioase a Bisericii (subl. ns.)

Mrturisim ocurile survenite n urma constatrii prezenei ereziei evoluionismului teist pe o scar att de rspndit la nalte nivele ale nvmntului teologic romnesc, care pot da rezultate de acest gen:
Trecerea de la evul mediu la modernitate a gsit ns Biserica nepregtit, cu o contiin relaxat... i cu o amintire tears a modului de lucru al Prinilor... Mai mult, din cauza nfrngerii suferite n faa tiinelor, n sec. XVII-XIX, teologii consider c nici nu mai trebuie purtat vreo discuie cu lumea tiinei, i c ceea ce au ei acum de fcut este numai s redescopere i s conserve cu pietate realizrile generaiilor cretine din trecut. Acest blocaj, cu totul strin de spiritul apostolic al misiunii Bisericii, determin cea mai mare parte a teologilor s rmn insensibili fa de importantele mutaii din cosmologia contemporan. ntr-o profund criz a contiinei sale profetice, Biserica pare s fi pierdut puterea de discerne i de a spera n semnele unei noi "pliniri a vremii". Or, pronia dumnezeiasc pare s fi condus lumea tiinei dincolo de percepia Bisericii ctre momentul unei ntlniri cu viziunea teologic tradiional despre lume.200 (subl. ns.)

n calitate de teolog al Bisericii, cu biata putere de discernere a duhurilor ce a mai rmas din harul Mirungerii, plus cel preoesc transmis la hirotonie, completat cu oarece studii teologice, nu putem spune dect c aceast vreme nou i lume nou de care se tot face vorbire, este new age-ul masonic al noii ordini mondiale i nimic altceva, vreme cu care Biserica nu vrea s aib de a face, fiind plnuit de ctre cel ru i uneltele sale omeneti. ntorcndu-ne la Al. Kalomiros, ne ntrebm cum de i-a scpat Printelui Ic din vedere cartea acestuia de referin care i-a adus celebritatea n lumea ortodox: Against false union (mpotriva mincinoasei uniri) aprut n 1964? ntruct ea nu a fost nc tradus n romnete (cel puin dup cunotina noastr la data scrierii acestui articol) am recurs la lecturarea ei n limba englez, cartea fiind disponibil pe internet, i ne-am oprit asupra unor pasaje edificatoare pentru problema ce ne intereseaz:
,,De la protestantism la ateism i materialism nu a fost o distan prea mare. Multe felurite filosofii au nceput s pretind poziia pe care o avea credina n mentalitatea cretinului, i, pn la urm, scientismul a cucerit lumea. Acesta a avut o putere deosebit de mare n a cuceri masele din cauz c realizrile din domeniul tehnologiei aminteau de minuni, i i fceau pe oameni s se extazieze n faa lor, oameni care, din lips de criterii spirituale, au czut prad uoar materialismului. tiina a dat apoi lumii un sentiment de fals cunoatere. Chiar dac tot timpul i-a schimbat prerile i teoriile, acestea au avut de fiecare dat o aur a cunoaterii certificate; i acest lucru a influenat minile oamenilor ntr-un mod magic.201 (subl. ns.)

S recurgem n continuare la lecturarea opiniilor lui Kalomiros n legtur cu oportunitatea unor dialoguri de felul celui propagat de reprezentanii eonului dogmatic:
,,O discuie (dialog) ntre ateism i catolicism este cu putin. Ei vorbesc de pe acelai nivel filosofic, cu argumente de acelai ordin. Dar o discuie ntre ateism i ortodoxie este imposibil, deoarece ortodoxia vorbete o limb complet incomprehensibil ateismului. Ea nelege uimitor de bine limbajul ateismului dar, n clipa n care va vorbi acelai limbaj, nceteaz a mai fi ortodoxie.

Pr. D. Costache ,,Perspectivele Teologiei Patristice n contextul cosmologiei contemporane n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, pp. 57-58 201 Al. Kalomiros Against false union, Cap. VI. The Mystery Of Iniquity (Taina Frdelegii)

200

96

Ortodoxie i erezie
S lum de pild discuia privitoare la natura omului. Catolicismul crede c omul e alctuit dintr-un trup i un suflet. Ateismul nu accept existena sufletului i nva c omul const doar din trup. Aceast negare a constituit un rspuns viziunii catolice despre om... n acest fel, taina existenei omului a deczut la nivelul naiv al unei definiii filosofice. Aici a gsit-o ateismul i a nceput s brodeze pe aceasta, deoarece ateismul i el se situeaz la nivelul definiiilor filosofice. Astfel a nceput un schimb de nesfrite argumente filosofico-tiinifice, care vor continua pn la sfritul lumii fr a dovedi nimic, deoarece dovada este cutat n sfera raiunii pure i nu n cea care se afl dincolo, n transcenden. Raiunea nu are dect o valoare auxiliar; singur, nu duce nici la cunoatere nici la certitudini. Cum a putut ortodoxia aadar s ia parte la o asemenea copilreasc discuie naiv fr s se njoseasc la acest nivel al naivitii? Ortodoxia refuz s dea o definiie filosofic a omului, a trupului, a sufletului. Ea tie c omul este mai mult dect ceea ce se vede dar tie la fel de bine c nu poate nici s descrie i nici s defineasc sufletul, i nici s priveasc trupul materiei ca pe ceva comprehensibil minii omeneti. Atta vreme ce mintea omeneasc poate s analizeze lucrurile, poate doar s neleag nite simboluri pe care le-a creat ea nsi, nu s ajung i la esena lucrurilor. ...Ortodoxia este o experien spiritual, o via n Domnul, o serie de contacte ontologice, i nu un sistem de silogisme omeneti. Silogismele sale exist, i sunt n cea mai mare parte logice, dar sunt pur auxiliare. Fundamentele ei nu sunt formate din silog isme sau din speculaii filosofice, ci experiene vii, ale lucrrii divine n inimile curate ale Sfinilor, cum va putea aadar ateismul s duc o discuie cu ortodoxia?202 (subl. ns.)

Poziia lui Kalomiros n aceast privin apare cum nu se poate mai clar: ortodoxia nu are cum s dialogheze, nici cu tiina atee sau deist clasic (Newton, Galilei, etc.), i nici cu cea panteist de tip new age (Capra, Bohm, etc.) Istoricul tiinei Al. Koyr Pe parcursul dialogului este invocat autoritatea istoricului tiinei Al. Koyr. S cercetm i noi care sunt opiniile acestuia n privina influenei tiinei asupra mentalului i sufletelor oamenilor: ,,Revelatoare, mai ales, fiindc Koyr, ca i Blaga, a fost convins n studiile sale istorice de ideea "unitii gndirii, ndeosebi n formele ei cele mai nalte", n spe de ideea unitii gndirii tiinifice i filosofice... ncercnd s caracterizeze unghiul de vedere n care a ntreprins cercetarea revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea n clasicele sale "Studii galileene" Koyr va scrie c el a analizat aceast revoluie drept rezultat "al unei profunde transformri spirituale care a zdruncinat din temelii nu numai coninutul dar i cadrele nsele ale gndirii noastre; substituirea unui univers infinit i omogen cosmosului finit i ierarhic organizat al gndirii antice i medievale implic i necesit prefacerea total a primelor principii ale raiunii tiinifice i filosofic. Prefacerea total de asemenea a noiunilor fundamentale ale micrii, ale spaiului, ale cunoaterii i fiinei. "203 (subl. ns.) Puin mai trziu, n prefaa lucrrii pe care o pregtea atunci cnd a redactat acest curriculum vitae, Koyr preciza c el vede n revoluia tiinific a secolului XVII-lea expresia i consecina "unui proces mai profund i mai grav datorit cruia omul... i-a pierdut locul n lume sau poate, mai exact, a pierdut lumea nsi, care constituia cadrul existenei sale i obiectul cunoaterii sale, i a trebuit s transforme i s schimbe nu numai concepiile sale fundamentale, ci chiar structurile gndirii sale." (subl. ns.) (Vezi Al. Koyr, "Du monde clos a lunivers infini", Paris, "Gallimard", 1973, pp. 10-11.)204

202

Ibidem, Cap. XX Fearful Mysteries (nfricotoarele Taine)

203

Cf. M. Flonta ,,Istoria tiinei i analiza cultural a cunoaterii pozitive n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., pp. 193-194 204 Ibidem, nota 23, p. 197

97

Preot Dan Bdulescu Aceasta s-a ntmplat deoarece acel om apusean l-a pierdut mai nti pe Dumnezeu prin cderea ntregii bisericii apusene n jurul anului 1000. Dup aceast dat filosofii i savanii apuseni au continuat vertiginos prbuirea cunoaterii omeneti: ,,Cusanus face trecerea ntre cele dou evuri afirmnd c lumea n-ar avea margini sau nceput i centru. Maina lumii e astfel ntocmit nct pare a avea pretutindeni un centru i nicieri o limit.205 (subl. ns.) Profunzimea revoluiei nfptuite de Galilei i Newton n tiina naturii a fost subliniat de Al. Koyr astfel: Ceea ce aveau de fcut fondatorii tiinei moderne, printre ei fiind i Galilei, nu era o critic i o combatere a unor anumite teorii eronate i deci corectarea i nlocuirea lor prin altele mai bune. Ei trebuiau s fac ceva cu totul deosebit. Trebuiau s reformeze structura intelectului nostru nsui, s reformuleze i s reformeze conceptele lui, s dezvolte o nou abordare a existenei, un nou concept al cunoaterii, un nou concept al tiinei, i chiar s nlocuiasc un punct de vedere att de natural, acela al simului comun, cu un altul care nu este de loc natural.206 (subl. ns.) Afirmaiile acestea adevrate venite din partea unuia ce nu a fost nici teolog i nici ortodox susin teza contrar opiniilor eonului dogmatic. Texte i idei comparate Pentru a fi mai sistematici, oferim mai jos cteva mostre de texte i idei comparate: Pr. Doru Costache XXI: Eonul dogmatic
,,Din punctul meu, nu este un conflict ntre antropologia tiinific i cea teologic, ci ntre dou interpretri reducioniste ale datului antropologic: supranaturalismul, n cazul creaionismului, i naturalismul, n cazul evoluionismului.207 (subl. ns.)

Lucian Blaga Filosofia

,,Transnaturalismul meu metafizic se afl la egal deprtare de supranaturalismul teologic i de naturalismul scientist.213 (subl. ns.)

Teologie ortodox Creaionism tiinific Sfinii Prini

A. Botez ,,O teorie original despre spaio-temporalitate, cmp stilistic i creaie tiinific n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., p. 208 206 l. Koyr, Galilei i Platon, n I. Prvu, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 168 207 Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.284 208 Ibidem, p. 304 209 Ibid...., p. 280 210 Pr. D. Costache ,,Apologetic, moral i mistic: trei moduri ale viziunii ecleziale asupra Creaiei elemente de cosmologie tradiional n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, p. 45 211 Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi tiin i religie antagonism sau complementaritate? p. 8 212 Pr. D. Costache ,,Apologetic, moral i mistic..., p. 58 213 Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 17

205

98

Ortodoxie i erezie
,,Doctrin filosofic, decizie, decret, opinie, dogma avea la greci sensuri diferite de cele ce aveau s-i fie date mai trziu, pozitive sau negative.214 ,,Trebuie s izolm dogma... de toate subnelesurile cu care credina o nzestreaz.215 ,,Dogm: [gr. dogma dogmata = opinie, hotrre]: doctrin de credin formulat n mod sinodal, n care Biserica recunoate coninutul deplin i dezvoltarea ortodox a nvturii apostolice...221

,,...att oamenii de tiin ct i teologii se neal, fiecare considernd c se afl n posesia ntregului adevr.208 (subl. ns.)

,,pentru teologi, sugestionai... de existena static a unui adevr presupus absolut... adic o singur revelaie cu constelaii fixe.216 (subl. ns.)

,,A. Creaia nu poate fi dovedit. Este imposibil s pui la cale un experiment tiinific prin care s descrii procesul creaiei, sau chiar numai s evaluezi dac un astfel de proces poate avea loc. Creatorul nu creeaz dup principiul unui savant.225

Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, p. 58 215 Ibidem, p. 57 216 L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Ed. Fundaiei pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 8, 9 217 Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, not subsol, p. 61 218 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71 219 L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, p. 7 220 L. Blaga, Eonul dogmatic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 188 221 Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994, p. 127 222 Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron 9, 1 223 Sf. Ignatie Briancianinov ,,Despre cretinism Predic la Duminica Tomei n Predici la Triod i Penticostar, Ed. , Bucureti, 2003, p. 200 224 Sf. Grigorie Palama, citat n D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti 1993, p. 32 225 Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 5

214

99

Preot Dan Bdulescu

,,Privit i de aceast dat n afara istoriei universului i a vieii, omul e prezentat (de ctre teologi) drept fiin superioar,...209 (subl. ns.) ,,Numele su, (al asociaiei Eonul ...) trimind la celebra profeie a lui Blaga, privind un veac al adunrii, al asocierii, nu vrea dect s exprime vocaia tradiiei ortodoxe de a concilia. (subl. ns.) ,,Adncul, marea, ntunericul, noaptea toate acestea reprezint metafore pentru un rezervor minunat de posibiliti privind fiinele ce vor veni;210 (subl. ns.)

,,Credina ntr-o dogm implic credina c istoria poate fi suspendat.217 (subl. ns.)

,,Lucian Blaga voia un nou ,,eon, adic o nou lume spiritual de lung durat218

,,Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor... Eu cnd aud c Scriptura zice iarb, neleg iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse... Mi se pare ns c cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a

100

Ortodoxie i erezie
Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris!222 (subl. ns.) ,,Aceste gnduri sau cunotine privesc numai cele vremelnice i dearte, l duc pe cel care le are la slav deart, la trufie, la amgire de sine, la irosirea vieii numai n griji pentru ceea ce este striccios i trector, la viaa pctoas, la lepdarea i uitarea lui Dumnezeu i a veniciei. Iar cnd omul neluminat cu lumina lui Hristos cuteaz s fac judeci cu privire la lucrurile duhovniceti, mintea lui rtcete ca ntr-o pustie ntunecat, fr hotare, i n locul adevratelor cunotine de a cror dobndire nu este nicidecum n stare alctuiete preri i nchipuiri, le mbrac n cuvinte ntunecoase i viclean alctuite, amgind pe sine i aproapele, vznd nelepciune acolo unde cu toat dreptatea trebuie vzut numai vtmare de minte i aiurare.223

,,XXI: Eonul dogmatic se dorete, aadar, un spirit care s anime, ntr-o anumit manier de gndire i via, aspecte diverse ale culturii contemporane. De aceea se propune drept mediator ntre zone privite deseori ca ireductibil separate, constituindu-se n placa turnant a ntlnirii ntre mentaliti, tradiii religioase i culturale diferite, ntre diverse domenii ale cunoaterii i ale expresiei creativitii umane, fr anularea particularitilor de dragul sintezei i fr a renuna la elementele comune

,,Cutarea unui acord de natur sistematic ntre filosofie i teologie a fost pentru muli gnditori, i nu dintre cei mai nensemnai, o problem. Pe noi aceste limanuri cu sirene rguite nu ne pot ispiti n nici un fel. Nu putem crede c rezultatele obinute n cele dou domenii nvrjbite ar fi att de stabile, nct inta nobil de a le mpca s

101

Preot Dan Bdulescu

elementele comune pentru promovarea specificitilor. (subl. ns.) merite atta repetat trud... Cercetrile noastre se vor mica ns prin aceleai trmuri adverse, dintre care unul aparine filosofiei i ,,Purificarea de necellalt teologiei. 219 tiin nu o aduce (subl. ns.) tiina, ci Sfnta Scriptur i adevrul cretin. Necesar i mntuitor este a cugeta n toate la fel cu Prinii, Apostolii, Profeii, cu toi prin care a grit Duhul Sfnt att despre Dumnezeu ct i despre fpturi. Descoperirile altora, chiar de ar fi adevrate, nu contribuie la mntuire. S fim siguri c nimic din ce e necesar i folositor la mntuire nu lipsete n nvtura Duhului Sfnt.224 (subl. ns.)

,,Fr un nou umanism, reuind s dea o finalitate spiritual tehnotiinei dezlnuite dar oarbe, este greu de vzut cum specia noastr uman ar putea supravieui. n acest context contribuia dialogului ntre tiina contemporan i religia i teologia ortodox poate fi crucial.211 (subl. ns.) ,,nu avem nevoie astzi de ceea ce au spus Prinii, dect pentru a

,,Ivirea unei noi religioziti, care ar pune personalitatea omeneasc n slujba dogmei de mine, ni se pare mai mult dect fireasc.220 (subl. ns.)

102

Ortodoxie i erezie
cunoate i asuma caracterul eclezial al manierei lor de lucru.212 (subl. ns.)

Concluzii Pentru cei care vor cu adevrat s se lumineze asupra subiectului ,,Creaionism i evoluionism, i s se ntemeieze pe solida temelie a Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini nu putem la ora actual recomanda ceva mai bun dect cartea de referin a Ierom. Serafim Rose Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, unde se vor gsi toate argumentele necesare i o bogat bibliografie ntregitoare. n ncheiere vom da cuvntul unuia din cei ce au grit cu putere mult: Sfntul Ignatie Briancianinov, unul dintre Sfinii Prini ai sec. XIX. Legat de antropologie: Omul este o tain pentru sine nsui. Oare aceast tain va rmne pecetluit i nu exist nici un mijloc pentru a fi descoperit? Da! A pecetluit-o pentru om pcatul i cderea... nelepii acestei lumi bntuie prin bezna iluziilor i rtcirilor, atribuind nvturii despre om un caracter plin de libertinism i deertciune, schimbnd astfel adevrul prin tot felul de ipoteze i supoziii. n aceeai prpastie a iluziilor i rtcirilor nimeresc orbii condui de ali orbi... Toate cte s-au spus de ctre raiunea uman czut, diavoleasc i mndr, dar care se consider lucid i bine cultivat, nu merit atenie i vor rmne necomentate.226 (subl. ns.) Despre tiinele omeneti (cu care chipurile ar trebui ca Biserica s poarte oarece dialog): ,,Foarte muli oameni au fost adui la cunoaterea Adevrului prin aceast lumin (dumnezeiasc) i n-au fost lsai s se piard n comoditile posibile ale acestei viei pmnteti, pe care vrjmaul omenirii le-a inventat, prin tot felul de tiine i arte care au contribuit la marea sporire a pcatului, spre ntrirea cderii i nfrumuserii ei cu idolii bunstrii i ai veseliei. tiinele omeneti, aducndu-i satisfacie omului i prezentnd harul dumnezeiesc i pe nsui Creatorul ca ceva netrebuincios, hulind, respingnd i umilind Duhul Sfnt, s-au fcut arme puternice i mijloace ale pcatului i diavolului. Lumina oamenilor s-a contopit cu "lumina" demonilor, formnd deteptciunea (nelepciunea) omeneasc, strin de Dumnezeu, distrugndu-l astfel pe om cu mndria cea asemenea diavolului. (I Cor. III, 1718)227 nconjurat de boala nvturii, omul nelept al acestui veac le supune pe toate raiunii sale, slujindu-i lui nsui, devenind astfel propriu-i idol, ntruchipnd propunerea oferit de Satana: "Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul." nelepciunea oferit sie nsui este o nelare de sine, o minciun drceasc, o cunoatere fals care l pune pe om ntr-o stare de amgire fa de propria-i persoan i fa de cele ce-l nconjoar. Toat aceast nelepciune este spurcciune i o nebunie n faa lui Dumnezeu, o ndrcire. Orbirea sa o proclam ca fiind o viziune i de o competen corespunztoare, fcnd astfel ca s fie de nevindecat, cderea fiindu-i asemenea cu cea a nenorociilor de farisei i crturari (Ioan IX, 41)228... Filosofii i pictorii au fost cei mai mari susintori ai nchinrii la idoli, precum i dumani ai adevratei cunoateri a lui Dumnezeu. Din momentul n care credina cretin a cuprins lumea, tiina a nscut nenumrate erezii i cu ele s-a strduit s rstoarne temelia cretinismului... (Dac iscodirea a fost cea care i-a fcut pe primii oameni prtai cderii, tiina i-a luat locul n. trad. n volumul citat) Acum oamenii cretini provenii din vechii nchintori la idoli, revin la starea de dinainte pentru c nu pot s resping progresul tiinei. Acea tiin i face pe
226

Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Bunavestire Bacu, 2001, pp. 13-14 ,,De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi. Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept. 228 ,,Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr.
227

103

Preot Dan Bdulescu oameni s se nchine din nou la idoli i s-i slujeasc Satanei, dar printr-o alt form de nelare, mai lesnicioas.229 (subl. ns.) Vom ncheia cu un buchet de stihuri din Prohod, n chip de rezumat i mrturisire de credin a tuturor celor care triesc n duhul dreptei credine: naintea regilor voi spune nvtura Ta i nu m voi ruina (Prohodul, Starea I-a, 46) Ruinai s fie trufaii ce fr vin m apas, cci nvturile Tale le cercetez (Starea II-a, 6) Nscocirile omeneti le ursc, iar legea Ta o iubesc (41) Tu eti adpostul i scutul meu i n cuvntul Tu ndjduiesc (42) Dispreuit-ai pe toi cei ce se deprteaz de legea Ta, c nscocirile lor sunt mincinoase. (46) Cuvntul Tu e lmurit i curat i robul Tu l-a iubit i l-a preuit (Starea a III-a, 9)230 Postul Sfintelor Pati, 2003

Bibliografie: Biblia, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977 Hronograf, Ed. ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992 Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942 Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992 Sf. Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001 Sf. Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, Ed. , Bucureti, 2003 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed Scripta, Bucureti, 1993 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986 Bdulescu Dan, mpria rului NEW AGE, Christiana, Bucureti, 2001 Rose Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. , Bucureti, 2001 Stniloae Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Paideia, 1993 Stniloae Dumitru, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti 1993 Usc Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini: Facerea, Christiana, Bucureti, 2002 Aviezer Nathan, La nceputuri... Creaia biblic i tiina, Ed. Doina, 1998 Blaga Lucian, Eonul dogmatic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993 Blaga Lucian, Opere filosofice, Ed. Minerva, Bucureti, 1988 Blaga Lucian, Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997 Ham Ken, Evoluia: adevr sau minciun? Master Books, 1996 Kalomiros Alexandros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Morris Henry, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992 Morris Henry, Introducere n tiina creaionist, Anastasia, 2000
229 230

Ibidem, pp. 76-78 Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942

104

Ortodoxie i erezie Nicolescu B. i Stavinschi M., tiin i religie antagonism sau complementaritate? XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002 Portelli Constantin, Unificarea religiilor i integrarea lor cu tiina, Genuine, Bucureti, 1999 Popescu Dumitru, tiin i teologie, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2001 Popescu Dumitru Teologie i cultur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993 Vlduc I., Firmilian G. Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti, 2002 Bria Ion, Dicionar de teologie ortodox, A-Z, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994 Lucian Blaga cunoatere i creaie, Cartea romneasc, Bucureti, 1987 Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare, 1, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002 Ortodoxia, Anul LI, Nr. 3-4, iulie-decembrie, 2000, Bucureti Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie, 2002 Internet: http.www.geocities.com/xxi_eonul dogmatic

105